MediaWiki:Monobook.css

<mediawiki xmlns="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/" xmlns:xsi="http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance" xsi:schemaLocation="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/ http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11.xsd" version="0.11" xml:lang="sk">
  <siteinfo>
    <sitename>Wikiknihy</sitename>
    <dbname>skwikibooks</dbname>
    <base>https://sk.wikibooks.org/wiki/Wikiknihy:Hlavn%C3%A1_str%C3%A1nka</base>
    <generator>MediaWiki 1.45.0-wmf.3</generator>
    <case>first-letter</case>
    <namespaces>
      <namespace key="-2" case="first-letter">Médiá</namespace>
      <namespace key="-1" case="first-letter">Špeciálne</namespace>
      <namespace key="0" case="first-letter" />
      <namespace key="1" case="first-letter">Diskusia</namespace>
      <namespace key="2" case="first-letter">Užívateľ</namespace>
      <namespace key="3" case="first-letter">Diskusia s užívateľom</namespace>
      <namespace key="4" case="first-letter">Wikiknihy</namespace>
      <namespace key="5" case="first-letter">Diskusia k Wikiknihám</namespace>
      <namespace key="6" case="first-letter">Súbor</namespace>
      <namespace key="7" case="first-letter">Diskusia k súboru</namespace>
      <namespace key="8" case="first-letter">MediaWiki</namespace>
      <namespace key="9" case="first-letter">Diskusia k MediaWiki</namespace>
      <namespace key="10" case="first-letter">Šablóna</namespace>
      <namespace key="11" case="first-letter">Diskusia k šablóne</namespace>
      <namespace key="12" case="first-letter">Pomoc</namespace>
      <namespace key="13" case="first-letter">Diskusia k pomoci</namespace>
      <namespace key="14" case="first-letter">Kategória</namespace>
      <namespace key="15" case="first-letter">Diskusia ku kategórii</namespace>
      <namespace key="710" case="first-letter">TimedText</namespace>
      <namespace key="711" case="first-letter">TimedText talk</namespace>
      <namespace key="828" case="first-letter">Modul</namespace>
      <namespace key="829" case="first-letter">Diskusia k modulu</namespace>
    </namespaces>
  </siteinfo>
  <page>
    <title>MediaWiki:Monobook.css</title>
    <ns>8</ns>
    <id>6</id>
    <revision>
      <id>18979</id>
      <parentid>18631</parentid>
      <timestamp>2016-08-20T22:22:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>- zakázání podtrhávání některých odkazů jsoucí v rozporu s uživatelským nastavním</comment>
      <origin>18979</origin>
      <model>css</model>
      <format>text/css</format>
      <text bytes="1491" sha1="78qhkmhhvcqmqqu2d7e70ukgeetulty" xml:space="preserve">/* block quotations */
#content blockquote {
    font-size: 93.75%; /* equivalent of 15px in 16px default */
    margin: 1em 1.6em; /* same indent as an unordered list */
}
#content blockquote p {
    line-height:inherit;
}

@media print {
    /* Do not print edit link in templates using Template:Ed
       Do not print certain classes that shouldn't appear on paper */
    .editlink, .noprint, .metadata, .dablink { display: none }
    #content { background: #fff; } /* white background on print */
}

#pt-login {
    font-weight: bold;
    font-size: 110%;
}

/* Class styles */


/* Makes the background of a framed image white instead of gray. */
/* Only visible with transparent images. */
/* See #Framed_image_background_color */
div.thumb div a img {
    background-color: #fff;
}

/* For positioning icons at top-right, used in Templates
   &quot;Spoken Article&quot; and &quot;Featured Article&quot; */
div.topicon {
    position: absolute; 
    z-index: 100; 
    top: 10px;
    display: block !important;
}

/* Infobox template style */
.infobox {
    border: 1px solid #aaa;
    background-color: #f9f9f9;
    color: black;
}

.infobox.bordered td,
.infobox.bordered th {
    border: 1px solid #aaa;
}

/* Styles for bordered infobox with merged rows */
.infobox.bordered .mergedtoprow td,
.infobox.bordered .mergedtoprow th {
    border-top: 1px solid #aaa;
    border-right: 1px solid #aaa;
}

.infobox.bordered .mergedrow td,
.infobox.bordered .mergedrow th {
    border-right: 1px solid #aaa;
}</text>
      <sha1>78qhkmhhvcqmqqu2d7e70ukgeetulty</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Addedwatch</title>
    <ns>8</ns>
    <id>20</id>
    <revision>
      <id>1499</id>
      <parentid>666</parentid>
      <timestamp>2005-02-16T20:41:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1499</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="40" sha1="me4y0iuqrij4715bgj6jfr3ll6vu5ct" xml:space="preserve">Pridané na zoznam sledovaných stránok</text>
      <sha1>me4y0iuqrij4715bgj6jfr3ll6vu5ct</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Administrators</title>
    <ns>8</ns>
    <id>24</id>
    <revision>
      <id>1503</id>
      <parentid>67</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T22:47:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>hack+update</comment>
      <origin>1503</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="28" sha1="l663pcsppxbjvsbkrlm2rv8sht7l36z" xml:space="preserve">{{SITENAME}}:Administrátori</text>
      <sha1>l663pcsppxbjvsbkrlm2rv8sht7l36z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Allmessages</title>
    <ns>8</ns>
    <id>29</id>
    <revision>
      <id>1508</id>
      <parentid>68</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T22:48:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1508</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="jkreu0iiz8346xpszqw4fsgc731w4gy" xml:space="preserve">Všetky správy systému</text>
      <sha1>jkreu0iiz8346xpszqw4fsgc731w4gy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Allmessagestext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>32</id>
    <revision>
      <id>1511</id>
      <parentid>43</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T21:14:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1511</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="71" sha1="34v7h6m01p39bc4w4olrkpmsjpcl731" xml:space="preserve">Toto je zoznam všetkých správ systému v mennom priestore MediaWiki:</text>
      <sha1>34v7h6m01p39bc4w4olrkpmsjpcl731</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Allpagesformtext1</title>
    <ns>8</ns>
    <id>34</id>
    <revision>
      <id>1513</id>
      <parentid>249</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T16:14:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1513</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="39" sha1="ewstasvs0akxeg2kjwhnxra462n9zh2" xml:space="preserve">Zobraziť stránky začínajúce na: $1</text>
      <sha1>ewstasvs0akxeg2kjwhnxra462n9zh2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Allpagesformtext2</title>
    <ns>8</ns>
    <id>35</id>
    <revision>
      <id>1514</id>
      <parentid>45</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T21:14:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1514</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="33" sha1="35jn9o11rk1p7ykjxb2gxpbhpscci2u" xml:space="preserve">Zvoľte si menný priestor: $1 $2</text>
      <sha1>35jn9o11rk1p7ykjxb2gxpbhpscci2u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Allpagesnamespace</title>
    <ns>8</ns>
    <id>36</id>
    <revision>
      <id>1515</id>
      <parentid>47</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T21:15:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1515</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="o8kzyn4blkrn98so6az7s1mdvpmycgj" xml:space="preserve">Všetky stránky (menný priestor $1)</text>
      <sha1>o8kzyn4blkrn98so6az7s1mdvpmycgj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Allpagesnext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>37</id>
    <revision>
      <id>1516</id>
      <parentid>543</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T22:23:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1516</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7" sha1="r0fshch04wprz6w8k4wbcx1bvfc25w8" xml:space="preserve">Dopredu</text>
      <sha1>r0fshch04wprz6w8k4wbcx1bvfc25w8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Allpagesprev</title>
    <ns>8</ns>
    <id>38</id>
    <revision>
      <id>1517</id>
      <parentid>544</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T22:22:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1517</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6" sha1="pfj0f7k0zw95dalefoqhvkd3rco0bov" xml:space="preserve">Dozadu</text>
      <sha1>pfj0f7k0zw95dalefoqhvkd3rco0bov</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Allpagessubmit</title>
    <ns>8</ns>
    <id>39</id>
    <revision>
      <id>1518</id>
      <parentid>243</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T15:35:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1518</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5" sha1="14iyvvkgycun9si2ysoi1ggobs52cgn" xml:space="preserve">Choď</text>
      <sha1>14iyvvkgycun9si2ysoi1ggobs52cgn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Ancientpages</title>
    <ns>8</ns>
    <id>43</id>
    <revision>
      <id>1522</id>
      <parentid>46</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T21:15:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1522</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="20" sha1="2uwqjskgec1e7vr0lgq3w7c2vaz0hw4" xml:space="preserve">Najstaršie stránky</text>
      <sha1>2uwqjskgec1e7vr0lgq3w7c2vaz0hw4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Articlenamespace</title>
    <ns>8</ns>
    <id>52</id>
    <revision>
      <id>1531</id>
      <parentid>250</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T16:14:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1531</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10" sha1="8458mczxf97hsvo7cv9cvkugz4o2v8y" xml:space="preserve">(články)</text>
      <sha1>8458mczxf97hsvo7cv9cvkugz4o2v8y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Blockiptext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>76</id>
    <revision>
      <id>1555</id>
      <parentid>432</parentid>
      <timestamp>2005-02-12T13:04:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1555</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="312" sha1="ctxepvbaazf7l6mar0xz2e2myv43n7a" xml:space="preserve">Použite tento formulár na zablokovanie prístupu zo špecifickej IP adresy.  Toto opatrenie slúži výlučne na prevenciu vandalizmu v súlade s [[{{ns:4}}:Zásady a pravidlá|pravidlami portálu {{SITENAME}}]].
Uveďte aj konkrétny dôvod zablokovania (napríklad citujte stránku, kde došlo k vandalizmu).</text>
      <sha1>ctxepvbaazf7l6mar0xz2e2myv43n7a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Blockpheading</title>
    <ns>8</ns>
    <id>82</id>
    <revision>
      <id>1561</id>
      <parentid>430</parentid>
      <timestamp>2005-02-12T12:56:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1561</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="26" sha1="3hab1pk6h2mk8qd5msstmud54ml6ayh" xml:space="preserve">Blokovanie používateľov</text>
      <sha1>3hab1pk6h2mk8qd5msstmud54ml6ayh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Booksources</title>
    <ns>8</ns>
    <id>85</id>
    <revision>
      <id>1564</id>
      <parentid>183</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T01:11:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1564</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12" sha1="ljlny3o5m194x6tas7ueubifsr4bre8" xml:space="preserve">Zdroje kníh</text>
      <sha1>ljlny3o5m194x6tas7ueubifsr4bre8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Brokenredirectstext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>88</id>
    <revision>
      <id>1567</id>
      <parentid>163</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:47:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1567</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="62" sha1="8qw86c1vjio56z26c864a250yi2oimb" xml:space="preserve">Nasledovné presmerovania odkazujú na neexistujúci článok.</text>
      <sha1>8qw86c1vjio56z26c864a250yi2oimb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Byname</title>
    <ns>8</ns>
    <id>96</id>
    <revision>
      <id>1575</id>
      <parentid>532</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T22:07:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1575</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13" sha1="qwr1nann6wc2chzuguad1ld06vl8j1t" xml:space="preserve">podľa názvu</text>
      <sha1>qwr1nann6wc2chzuguad1ld06vl8j1t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Bysize</title>
    <ns>8</ns>
    <id>97</id>
    <revision>
      <id>1576</id>
      <parentid>533</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T22:07:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1576</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16" sha1="sef6ry69nqi7ygxaoopocx8pjyf4wmy" xml:space="preserve">podľa veľkosti</text>
      <sha1>sef6ry69nqi7ygxaoopocx8pjyf4wmy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Categoriespagetext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>103</id>
    <revision>
      <id>1582</id>
      <parentid>205</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T10:22:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1582</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="45" sha1="4wq1p9qw3vuuunel7t2xp5hi0yo65x3" xml:space="preserve">V tejto wiki existujú nasledovné kaegórie.</text>
      <sha1>4wq1p9qw3vuuunel7t2xp5hi0yo65x3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Category</title>
    <ns>8</ns>
    <id>104</id>
    <revision>
      <id>1583</id>
      <parentid>206</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T10:22:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1583</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10" sha1="c9p3v3codk336rvon4w9nnhvj79lh0n" xml:space="preserve">kategória</text>
      <sha1>c9p3v3codk336rvon4w9nnhvj79lh0n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Categoryarticlecount</title>
    <ns>8</ns>
    <id>106</id>
    <revision>
      <id>1585</id>
      <parentid>209</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T10:24:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1585</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="42" sha1="8f1jj2bnb8it7qsmx6iz96tdalisq0k" xml:space="preserve">Počet článkov v tejto kategórii je $1.</text>
      <sha1>8f1jj2bnb8it7qsmx6iz96tdalisq0k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Categoryarticlecount1</title>
    <ns>8</ns>
    <id>107</id>
    <revision>
      <id>1586</id>
      <parentid>207</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T10:23:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1586</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34" sha1="s3fsxnjlwm9dtbxqkvglkfz49xpzaos" xml:space="preserve">V tejto kategórii je $1 článok.</text>
      <sha1>s3fsxnjlwm9dtbxqkvglkfz49xpzaos</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Clearyourcache</title>
    <ns>8</ns>
    <id>110</id>
    <revision>
      <id>1589</id>
      <parentid>284</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T23:40:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1589</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="225" sha1="lshc4zwt1fqrjyjahq7beuqish1smhq" xml:space="preserve">'''Poznámka:''' Po uložení musíte vyprázdniť pribežnú pamäť prehliadača: '''Mozilla:''' poklepte na ''Reload'' (alebo ''Ctrl-R''), '''IE / Opera:''' ''Ctrl-F5'', '''Safari:''' ''Cmd-R'', '''Konqueror''' ''Ctrl-R''.</text>
      <sha1>lshc4zwt1fqrjyjahq7beuqish1smhq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Confirmcheck</title>
    <ns>8</ns>
    <id>114</id>
    <revision>
      <id>1593</id>
      <parentid>658</parentid>
      <timestamp>2005-02-16T20:26:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1593</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31" sha1="au5151si2oft0bo32rb5fsj2r2u4x0l" xml:space="preserve">Áno, naozaj to chcem vymazať.</text>
      <sha1>au5151si2oft0bo32rb5fsj2r2u4x0l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Confirmdelete</title>
    <ns>8</ns>
    <id>115</id>
    <revision>
      <id>1594</id>
      <parentid>657</parentid>
      <timestamp>2005-02-16T20:25:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1594</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19" sha1="6v3eutg0w49gcxbugzufyh9b2xjihbe" xml:space="preserve">Potvrdiť vymazanie</text>
      <sha1>6v3eutg0w49gcxbugzufyh9b2xjihbe</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Confirmdeletetext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>116</id>
    <revision>
      <id>1595</id>
      <parentid>660</parentid>
      <timestamp>2005-02-16T20:31:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1595</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="290" sha1="g8g4wsdd99slsmhsypqy7r15ouqocl5" xml:space="preserve">Chystáte sa z&amp;nbsp;databázy navždy vymazať stránku alebo obrázok spolu s&amp;nbsp;ich históriou.
Prosím potvrďte, že chcete vykonať výmaz, že rozumiete následkom svojho konania a&amp;nbsp;že&amp;nbsp;konáte v&amp;nbsp;súlade so [[{{ns:4}}:Zásady a pravidlá|zásadami a&amp;nbsp;pravidlami]].</text>
      <sha1>g8g4wsdd99slsmhsypqy7r15ouqocl5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Confirmprotect</title>
    <ns>8</ns>
    <id>117</id>
    <revision>
      <id>1596</id>
      <parentid>200</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T10:11:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1596</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="26" sha1="puawcmv0z0d97m2o3ent1hzoa6x76tv" xml:space="preserve">Potvrdiť zapnutie ochrany</text>
      <sha1>puawcmv0z0d97m2o3ent1hzoa6x76tv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Confirmprotecttext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>118</id>
    <revision>
      <id>1597</id>
      <parentid>199</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T10:10:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1597</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="52" sha1="a8b5wxrlx2a7spyn1vav8780cvyn07f" xml:space="preserve">Naozaj chcete chrániť túto stránku pred zmenami?</text>
      <sha1>a8b5wxrlx2a7spyn1vav8780cvyn07f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Confirmunprotect</title>
    <ns>8</ns>
    <id>119</id>
    <revision>
      <id>1598</id>
      <parentid>144</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:27:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1598</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="27" sha1="7lg2q0mayhg8vnb04ysxdzxmqugvwlw" xml:space="preserve">Potvrdiť zrušenie ochrany</text>
      <sha1>7lg2q0mayhg8vnb04ysxdzxmqugvwlw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Confirmunprotecttext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>120</id>
    <revision>
      <id>1599</id>
      <parentid>145</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:27:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1599</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="46" sha1="rwfay817nfhiw9ph5k1s6i08k1od6pz" xml:space="preserve">Naozaj chcete zrušiť ochranu tejto stránky?</text>
      <sha1>rwfay817nfhiw9ph5k1s6i08k1od6pz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Contribsub</title>
    <ns>8</ns>
    <id>124</id>
    <revision>
      <id>1603</id>
      <parentid>554</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T22:29:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1603</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6" sha1="i82oj61l3qtid1qe86lpdsg7fulhj18" xml:space="preserve">Pre $1</text>
      <sha1>i82oj61l3qtid1qe86lpdsg7fulhj18</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Copyrightwarning2</title>
    <ns>8</ns>
    <id>130</id>
    <revision>
      <id>1609</id>
      <parentid>235</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T14:15:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1609</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="559" sha1="nu00nukm1zwg03soe09dcigg9asp4oa" xml:space="preserve">Nezabudnite, že všetky príspevky na stránkach {{SITENAME}} môžu ostatní prispievatelia slobodne upravovať, meniť alebo odstrániť.
Ak nechcete, aby bol Váš text ďalej nemilosrdne upravovaný a slobodne šírený, neumiestňujte ho sem.&lt;br /&gt;
Týmto nám tiež sľubujete, že ste tento text buď napísali sám, alebo že je skopírovaný z verejného vlastníctva (public domain) alebo podobného voľne prístupného zdroja (podrobnosti na stránke $1).&lt;br /&gt;
&lt;strong&gt;NEUMIESTŇUJTE SEM OBSAH BEZ POVOLENIA MAJITEĽA AUTORSKÝCH PRÁV!&lt;/strong&gt;</text>
      <sha1>nu00nukm1zwg03soe09dcigg9asp4oa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Couldntremove</title>
    <ns>8</ns>
    <id>131</id>
    <revision>
      <id>1610</id>
      <parentid>339</parentid>
      <timestamp>2005-02-09T23:04:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1610</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="43" sha1="q7taii172550qmaf201oks9h1jm1qnr" xml:space="preserve">Nebolo možné odstrániť položku '$1'...</text>
      <sha1>q7taii172550qmaf201oks9h1jm1qnr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Createaccount</title>
    <ns>8</ns>
    <id>132</id>
    <revision>
      <id>1611</id>
      <parentid>227</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T12:25:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1611</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21" sha1="b6pb0rp2jwqic0zxb7536x3hhq2142z" xml:space="preserve">Vytvoriť nové konto</text>
      <sha1>b6pb0rp2jwqic0zxb7536x3hhq2142z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Createaccountmail</title>
    <ns>8</ns>
    <id>133</id>
    <revision>
      <id>1612</id>
      <parentid>226</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T12:24:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1612</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21" sha1="4luu30umieb9yyzj8pyo99kkuouu6xj" xml:space="preserve">elektronickou poštou</text>
      <sha1>4luu30umieb9yyzj8pyo99kkuouu6xj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Currentevents-url</title>
    <ns>8</ns>
    <id>138</id>
    <revision>
      <id>12089</id>
      <parentid>1617</parentid>
      <timestamp>2012-12-16T16:12:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Wikibooks:Aktuality</comment>
      <origin>12089</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19" sha1="dw80vxien0h7o327jhqxxw9qlo8ivba" xml:space="preserve">Wikibooks:Aktuality</text>
      <sha1>dw80vxien0h7o327jhqxxw9qlo8ivba</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Dateformat</title>
    <ns>8</ns>
    <id>143</id>
    <revision>
      <id>1622</id>
      <parentid>228</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T12:25:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1622</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15" sha1="gws7uc9v5x134h386jb1j575pzazzjf" xml:space="preserve">Formát dátumu</text>
      <sha1>gws7uc9v5x134h386jb1j575pzazzjf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Deadendpages</title>
    <ns>8</ns>
    <id>146</id>
    <revision>
      <id>1625</id>
      <parentid>182</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T01:10:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1625</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="20" sha1="emx6t6xr3ey221qkee8q7l72l0di9n0" xml:space="preserve">Stránky bez odkazov</text>
      <sha1>emx6t6xr3ey221qkee8q7l72l0di9n0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Deletecomment</title>
    <ns>8</ns>
    <id>154</id>
    <revision>
      <id>1633</id>
      <parentid>662</parentid>
      <timestamp>2005-02-16T20:36:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1633</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19" sha1="5mk46fnsbczuwpl6v6q58aztlk6p4pf" xml:space="preserve">Dôvod na vymazanie</text>
      <sha1>5mk46fnsbczuwpl6v6q58aztlk6p4pf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Deletedtext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>157</id>
    <revision>
      <id>1636</id>
      <parentid>664</parentid>
      <timestamp>2005-02-16T20:40:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1636</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="76" sha1="l4fpwn98d28oi0cshm85jhreskpvg9z" xml:space="preserve">Stránka &quot;$1&quot; bola vymazaná. Záznamy o vymazaných stránkach obsahuje $2.</text>
      <sha1>l4fpwn98d28oi0cshm85jhreskpvg9z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Deletepage</title>
    <ns>8</ns>
    <id>160</id>
    <revision>
      <id>1639</id>
      <parentid>157</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:39:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1639</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="17" sha1="5rqemarj8pn4pbs3295c9ckyehd0q1n" xml:space="preserve">Vymazať stránku</text>
      <sha1>5rqemarj8pn4pbs3295c9ckyehd0q1n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Deletepheading</title>
    <ns>8</ns>
    <id>161</id>
    <revision>
      <id>1640</id>
      <parentid>429</parentid>
      <timestamp>2005-02-12T12:55:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1640</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15" sha1="cwhpt4h9x92scllc8lnstl0t8621qcu" xml:space="preserve">Výmaz stránok</text>
      <sha1>cwhpt4h9x92scllc8lnstl0t8621qcu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Deletesub</title>
    <ns>8</ns>
    <id>162</id>
    <revision>
      <id>1641</id>
      <parentid>661</parentid>
      <timestamp>2005-02-16T20:36:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1641</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15" sha1="ryp1s93nieopdop845ni8p12mbp2u2a" xml:space="preserve">(Vymazať &quot;$1&quot;)</text>
      <sha1>ryp1s93nieopdop845ni8p12mbp2u2a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Difference</title>
    <ns>8</ns>
    <id>170</id>
    <revision>
      <id>1649</id>
      <parentid>545</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T22:25:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1649</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="25" sha1="ed7e5cm7nvltqcwp7vqzwnd5rnendr5" xml:space="preserve">(Rozdiely medzi verziami)</text>
      <sha1>ed7e5cm7nvltqcwp7vqzwnd5rnendr5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Disambiguations</title>
    <ns>8</ns>
    <id>171</id>
    <revision>
      <id>1650</id>
      <parentid>48</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T21:21:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1650</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="22" sha1="dy7wophx0j8kv0jj2mofozfgovetj88" xml:space="preserve">Rozlišovacie stránky</text>
      <sha1>dy7wophx0j8kv0jj2mofozfgovetj88</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Disambiguationspage</title>
    <ns>8</ns>
    <id>172</id>
    <revision>
      <id>1651</id>
      <parentid>159</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:39:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1651</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="45" sha1="th8drylk9ivq8vkcf5fx9endqbyvn28" xml:space="preserve">{{SITENAME}}:Odkazy na rozlišovacie stránky</text>
      <sha1>th8drylk9ivq8vkcf5fx9endqbyvn28</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Disclaimerpage</title>
    <ns>8</ns>
    <id>174</id>
    <revision>
      <id>1653</id>
      <parentid>299</parentid>
      <timestamp>2005-01-08T19:23:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1653</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34" sha1="9bku7c9e7k53djtqfyrx856q82rqa7v" xml:space="preserve">{{ns:4}}:Vylúčenie zodpovednosti</text>
      <sha1>9bku7c9e7k53djtqfyrx856q82rqa7v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Edithelp</title>
    <ns>8</ns>
    <id>183</id>
    <revision>
      <id>1662</id>
      <parentid>247</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T15:59:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>reworded</comment>
      <origin>1662</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9" sha1="q3mdi6naei8t7fv88o4djsfxobnrfpn" xml:space="preserve">Pomocník</text>
      <sha1>q3mdi6naei8t7fv88o4djsfxobnrfpn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Edithelppage</title>
    <ns>8</ns>
    <id>184</id>
    <revision>
      <id>1663</id>
      <parentid>290</parentid>
      <timestamp>2005-01-06T00:57:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>Ako upravovať stránku</comment>
      <origin>1663</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="33" sha1="1463o7ail463v6v9u8u1foqou2k4y68" xml:space="preserve">{{ns:12}}:Ako upravovať stránku</text>
      <sha1>1463o7ail463v6v9u8u1foqou2k4y68</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Editingcomment</title>
    <ns>8</ns>
    <id>186</id>
    <revision>
      <id>1665</id>
      <parentid>240</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T15:18:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1665</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="22" sha1="enet27psml08bd22d2j8aeoe2n7z014" xml:space="preserve">Upraviť $1 (diskusia)</text>
      <sha1>enet27psml08bd22d2j8aeoe2n7z014</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Editingsection</title>
    <ns>8</ns>
    <id>188</id>
    <revision>
      <id>1667</id>
      <parentid>239</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T15:18:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1667</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19" sha1="8cmwsmub00pr36usy42vj3yorlcm5q3" xml:space="preserve">Upraviť $1 (odsek)</text>
      <sha1>8cmwsmub00pr36usy42vj3yorlcm5q3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Emailflag</title>
    <ns>8</ns>
    <id>192</id>
    <revision>
      <id>1671</id>
      <parentid>230</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T12:29:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1671</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="60" sha1="ocrifwtk4nffso5vj105uvnnzdoz9eg" xml:space="preserve">Zakázať elektronickú poštu od ostatných používateľov</text>
      <sha1>ocrifwtk4nffso5vj105uvnnzdoz9eg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Emailforlost</title>
    <ns>8</ns>
    <id>193</id>
    <revision>
      <id>1672</id>
      <parentid>231</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T12:29:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1672</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="98" sha1="sslg23z009lhwp75bqw9aqm86g16rcg" xml:space="preserve">Ak zabudnete heslo, môžete si nechať poslať nové heslo na adresu Vašej elektronickej pošty.</text>
      <sha1>sslg23z009lhwp75bqw9aqm86g16rcg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Emailfrom</title>
    <ns>8</ns>
    <id>194</id>
    <revision>
      <id>1673</id>
      <parentid>71</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T22:48:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1673</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12" sha1="q4nmf89l5m0donv4omybdrm0w9th5ds" xml:space="preserve">Odosielateľ</text>
      <sha1>q4nmf89l5m0donv4omybdrm0w9th5ds</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Emailmessage</title>
    <ns>8</ns>
    <id>195</id>
    <revision>
      <id>1674</id>
      <parentid>69</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T22:48:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1674</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7" sha1="0nnsjoq1hi58yccx0v9joa6qhqb9vm4" xml:space="preserve">Správa</text>
      <sha1>0nnsjoq1hi58yccx0v9joa6qhqb9vm4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Emailsent</title>
    <ns>8</ns>
    <id>199</id>
    <revision>
      <id>1678</id>
      <parentid>72</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T22:48:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1678</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="22" sha1="0gd6v8pwrsoxqv2gijbzkpjefnifbzv" xml:space="preserve">Správa bola odoslaná</text>
      <sha1>0gd6v8pwrsoxqv2gijbzkpjefnifbzv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Emailsenttext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>200</id>
    <revision>
      <id>1679</id>
      <parentid>73</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T22:48:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1679</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="29" sha1="mttaea44chz882q10uyui5kddspd96m" xml:space="preserve">Vaša správa bola odoslaná.</text>
      <sha1>mttaea44chz882q10uyui5kddspd96m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Emailsubject</title>
    <ns>8</ns>
    <id>201</id>
    <revision>
      <id>1680</id>
      <parentid>74</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T22:50:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1680</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7" sha1="qd5cmzvd08sr4fpuhbx0wz4pc1d1lnr" xml:space="preserve">Predmet</text>
      <sha1>qd5cmzvd08sr4fpuhbx0wz4pc1d1lnr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Export</title>
    <ns>8</ns>
    <id>212</id>
    <revision>
      <id>1691</id>
      <parentid>185</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T01:16:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1691</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15" sha1="l4rovae8mypcxjsuv1svwcpy0xn4bx3" xml:space="preserve">Export stránok</text>
      <sha1>l4rovae8mypcxjsuv1svwcpy0xn4bx3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Extlink sample</title>
    <ns>8</ns>
    <id>215</id>
    <revision>
      <id>1694</id>
      <parentid>76</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T22:51:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1694</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="tn30x0xtoxj5khnj18drqqdx06j1ebl" xml:space="preserve">http://www.example.com Názov odkazu</text>
      <sha1>tn30x0xtoxj5khnj18drqqdx06j1ebl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Faqpage</title>
    <ns>8</ns>
    <id>218</id>
    <revision>
      <id>1697</id>
      <parentid>262</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T22:44:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>ns:4</comment>
      <origin>1697</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12" sha1="f3mrjumevdfynrnm2uf764av1rfp9k3" xml:space="preserve">{{ns:4}}:FAQ</text>
      <sha1>f3mrjumevdfynrnm2uf764av1rfp9k3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Filedesc</title>
    <ns>8</ns>
    <id>224</id>
    <revision>
      <id>1703</id>
      <parentid>149</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:32:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1703</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15" sha1="07tdgtni74fhso5fwihsl83xmqzxwq2" xml:space="preserve">Zhrnutie úprav</text>
      <sha1>07tdgtni74fhso5fwihsl83xmqzxwq2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Filename</title>
    <ns>8</ns>
    <id>227</id>
    <revision>
      <id>1706</id>
      <parentid>147</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:29:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1706</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6" sha1="svxb2p4ieepjbg6bu6au9q8nfn45qzs" xml:space="preserve">Súbor</text>
      <sha1>svxb2p4ieepjbg6bu6au9q8nfn45qzs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Filesource</title>
    <ns>8</ns>
    <id>230</id>
    <revision>
      <id>1709</id>
      <parentid>79</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T22:53:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1709</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5" sha1="ktoqikvzwh8ybq390e3h1lqjcpajuj0" xml:space="preserve">Zdroj</text>
      <sha1>ktoqikvzwh8ybq390e3h1lqjcpajuj0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Filestatus</title>
    <ns>8</ns>
    <id>231</id>
    <revision>
      <id>1710</id>
      <parentid>81</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T22:54:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1710</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16" sha1="t0xy6p4zlo2yikzp8nbt43b4dnkicau" xml:space="preserve">Autorské práva</text>
      <sha1>t0xy6p4zlo2yikzp8nbt43b4dnkicau</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Fileuploaded</title>
    <ns>8</ns>
    <id>232</id>
    <revision>
      <id>1711</id>
      <parentid>82</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T22:56:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1711</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="214" sha1="a0dth7a55junng7s57inufggmjg3zdk" xml:space="preserve">Súbor &quot;$1&quot; sa úspešne nahral.
Prosím nasledujte tento odkaz: ($2) na popisnú stránku
a vyplňte informácie o súbore, napríklad odkiaľ pochádza,
kedy a kto ho vytvoril a čokoľvek iné, čo o ňom viete.</text>
      <sha1>a0dth7a55junng7s57inufggmjg3zdk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Geo</title>
    <ns>8</ns>
    <id>235</id>
    <revision>
      <id>1714</id>
      <parentid>83</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T22:56:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1714</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15" sha1="klxjv2ofl84izjd983z67gvhn1dbkd6" xml:space="preserve">GEO koordináty</text>
      <sha1>klxjv2ofl84izjd983z67gvhn1dbkd6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Helppage</title>
    <ns>8</ns>
    <id>243</id>
    <revision>
      <id>18808</id>
      <parentid>1722</parentid>
      <timestamp>2016-03-27T00:43:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Help:Obsah</comment>
      <origin>18808</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10" sha1="mgh85clocy22wwjl1uyh5dqwdzsske8" xml:space="preserve">Help:Obsah</text>
      <sha1>mgh85clocy22wwjl1uyh5dqwdzsske8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Hide</title>
    <ns>8</ns>
    <id>244</id>
    <revision>
      <id>1723</id>
      <parentid>77</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T22:53:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1723</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6" sha1="juwcebuyd1lrgua61pe5mbcdbed8y6y" xml:space="preserve">skryť</text>
      <sha1>juwcebuyd1lrgua61pe5mbcdbed8y6y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Historywarning</title>
    <ns>8</ns>
    <id>251</id>
    <revision>
      <id>1730</id>
      <parentid>85</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T22:58:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1730</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="59" sha1="63ym2581d77q50pjuvixzteawt3101c" xml:space="preserve">Upozornenie: Stránka ktorú chcete vymazať má históriu:</text>
      <sha1>63ym2581d77q50pjuvixzteawt3101c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Ilshowmatch</title>
    <ns>8</ns>
    <id>255</id>
    <revision>
      <id>1734</id>
      <parentid>528</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T22:03:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1734</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="49" sha1="71zrb8f5br5qdhgcc5mf6nor9z7djx6" xml:space="preserve">Zobraziť všetky obrázky s názvom obsahujúcim</text>
      <sha1>71zrb8f5br5qdhgcc5mf6nor9z7djx6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Ilsubmit</title>
    <ns>8</ns>
    <id>256</id>
    <revision>
      <id>1735</id>
      <parentid>527</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T22:01:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1735</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7" sha1="j7b1d2px4g8vsijm1w45vjgs4mwwi4z" xml:space="preserve">Hľadaj</text>
      <sha1>j7b1d2px4g8vsijm1w45vjgs4mwwi4z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Imagelinks</title>
    <ns>8</ns>
    <id>259</id>
    <revision>
      <id>1738</id>
      <parentid>520</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T21:57:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1738</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18" sha1="2ay0d2ljk1borftn352mtncwkw4cjl7" xml:space="preserve">Odkazy na obrázok</text>
      <sha1>2ay0d2ljk1borftn352mtncwkw4cjl7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Imagelist</title>
    <ns>8</ns>
    <id>260</id>
    <revision>
      <id>1739</id>
      <parentid>166</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:51:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1739</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16" sha1="ad5ovhh4c6rjefejathoujt4le9j4ev" xml:space="preserve">Zoznam obrázkov</text>
      <sha1>ad5ovhh4c6rjefejathoujt4le9j4ev</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Imagelisttext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>261</id>
    <revision>
      <id>1740</id>
      <parentid>530</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T22:06:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1740</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="45" sha1="gnfle7c4az33keatckqtfupjcrx5y7o" xml:space="preserve">Nasleduje zoznam $1 obrázkov zoradených $2.</text>
      <sha1>gnfle7c4az33keatckqtfupjcrx5y7o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Imagepage</title>
    <ns>8</ns>
    <id>263</id>
    <revision>
      <id>1742</id>
      <parentid>529</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T22:03:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1742</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="30" sha1="9sdf0emg8767mf19m9izyeciamcef2q" xml:space="preserve">Zobraziť stránku s obrázkom</text>
      <sha1>9sdf0emg8767mf19m9izyeciamcef2q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Imgdelete</title>
    <ns>8</ns>
    <id>265</id>
    <revision>
      <id>1744</id>
      <parentid>87</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:00:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1744</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8" sha1="1jq0bzq92663xo2iy4uw2t45o1sq78v" xml:space="preserve">vymazať</text>
      <sha1>1jq0bzq92663xo2iy4uw2t45o1sq78v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Imgdesc</title>
    <ns>8</ns>
    <id>266</id>
    <revision>
      <id>1745</id>
      <parentid>88</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:00:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1745</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5" sha1="b0i1bsrdcc5gou2hi88s6qdy7wkq47p" xml:space="preserve">popis</text>
      <sha1>b0i1bsrdcc5gou2hi88s6qdy7wkq47p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Imghistory</title>
    <ns>8</ns>
    <id>268</id>
    <revision>
      <id>1747</id>
      <parentid>519</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T21:57:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1747</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18" sha1="5fmzchf08gjbup8ocp05ahehq4ha8dc" xml:space="preserve">História obrázka</text>
      <sha1>5fmzchf08gjbup8ocp05ahehq4ha8dc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Imglegend</title>
    <ns>8</ns>
    <id>269</id>
    <revision>
      <id>1748</id>
      <parentid>89</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:01:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1748</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="53" sha1="r554lds80ri99t587q31nhoy6ms8l10" xml:space="preserve">Legenda: (popis) = zobraziť/upraviť popis obrázka.</text>
      <sha1>r554lds80ri99t587q31nhoy6ms8l10</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Importfailed</title>
    <ns>8</ns>
    <id>271</id>
    <revision>
      <id>1750</id>
      <parentid>90</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:01:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1750</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="17" sha1="htw4kklo7734ual61lzxjxdin8acgzp" xml:space="preserve">Import zlyhal: $1</text>
      <sha1>htw4kklo7734ual61lzxjxdin8acgzp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Importsuccess</title>
    <ns>8</ns>
    <id>274</id>
    <revision>
      <id>1753</id>
      <parentid>91</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:01:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1753</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="22" sha1="hxq78zxqwarhpzoh4u8iqh028l2qwqm" xml:space="preserve">Import bol úspešný!</text>
      <sha1>hxq78zxqwarhpzoh4u8iqh028l2qwqm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Ipaddress</title>
    <ns>8</ns>
    <id>283</id>
    <revision>
      <id>1762</id>
      <parentid>434</parentid>
      <timestamp>2005-02-12T13:06:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1762</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9" sha1="t5q5ittihuuuz2kkvsa4hgsimclq5df" xml:space="preserve">IP Adresa</text>
      <sha1>t5q5ittihuuuz2kkvsa4hgsimclq5df</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Ipb expiry invalid</title>
    <ns>8</ns>
    <id>284</id>
    <revision>
      <id>1763</id>
      <parentid>435</parentid>
      <timestamp>2005-02-12T13:06:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1763</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="27" sha1="cxziim094wbxyf0scntw1f987lquokr" xml:space="preserve">Neplatná expiračná doba.</text>
      <sha1>cxziim094wbxyf0scntw1f987lquokr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Ipbexpiry</title>
    <ns>8</ns>
    <id>285</id>
    <revision>
      <id>1764</id>
      <parentid>436</parentid>
      <timestamp>2005-02-12T13:07:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1764</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16" sha1="h2jvegwxqyezxq1dw0u1pa9iuo8j8y8" xml:space="preserve">Expiračná doba</text>
      <sha1>h2jvegwxqyezxq1dw0u1pa9iuo8j8y8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Ipblocklist</title>
    <ns>8</ns>
    <id>286</id>
    <revision>
      <id>1765</id>
      <parentid>184</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T01:16:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1765</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31" sha1="igwg5vywq3d6ing2iii44j0gpjs3roo" xml:space="preserve">Zoznam zablokovaných IP adries</text>
      <sha1>igwg5vywq3d6ing2iii44j0gpjs3roo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Ipbreason</title>
    <ns>8</ns>
    <id>287</id>
    <revision>
      <id>1766</id>
      <parentid>437</parentid>
      <timestamp>2005-02-12T13:07:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1766</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6" sha1="acm10vqp52jk5qs52idctel1o921knm" xml:space="preserve">Dôvod</text>
      <sha1>acm10vqp52jk5qs52idctel1o921knm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Ipbsubmit</title>
    <ns>8</ns>
    <id>288</id>
    <revision>
      <id>1767</id>
      <parentid>438</parentid>
      <timestamp>2005-02-12T13:07:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1767</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="2hnve93eizh8h976hatjse3ivhn567w" xml:space="preserve">Zablokovať túto adresu</text>
      <sha1>2hnve93eizh8h976hatjse3ivhn567w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Ipusubmit</title>
    <ns>8</ns>
    <id>289</id>
    <revision>
      <id>1768</id>
      <parentid>439</parentid>
      <timestamp>2005-02-12T13:07:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1768</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="4x3cmzucu30lp150jvxdxv1lnfqqox7" xml:space="preserve">Odblokovať túto adresu</text>
      <sha1>4x3cmzucu30lp150jvxdxv1lnfqqox7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Ipusuccess</title>
    <ns>8</ns>
    <id>290</id>
    <revision>
      <id>1769</id>
      <parentid>440</parentid>
      <timestamp>2005-02-12T13:07:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1769</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32" sha1="nn2r665lo52fi8gmm9w34athr4rcyto" xml:space="preserve">IP adresa &quot;$1&quot; bola odblokovaná</text>
      <sha1>nn2r665lo52fi8gmm9w34athr4rcyto</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Linklistsub</title>
    <ns>8</ns>
    <id>309</id>
    <revision>
      <id>1788</id>
      <parentid>523</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T21:59:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1788</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16" sha1="tej86bmhy9m8ffu15v9c8w8n9f2sr2z" xml:space="preserve">(Zoznam odkazov)</text>
      <sha1>tej86bmhy9m8ffu15v9c8w8n9f2sr2z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Linkshere</title>
    <ns>8</ns>
    <id>310</id>
    <revision>
      <id>1789</id>
      <parentid>521</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T21:58:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1789</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="49" sha1="oj8wgj4470ckap9mz8hsx1sfbk5ln2v" xml:space="preserve">Nasledovné stránky odkazujú na túto stránku:</text>
      <sha1>oj8wgj4470ckap9mz8hsx1sfbk5ln2v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Linkstoimage</title>
    <ns>8</ns>
    <id>311</id>
    <revision>
      <id>1790</id>
      <parentid>522</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T21:58:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1790</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="49" sha1="jgnund6b7xb99gxhs0zb1lbsyzkqn14" xml:space="preserve">Nasledovné stránky odkazujú na tento obrázok:</text>
      <sha1>jgnund6b7xb99gxhs0zb1lbsyzkqn14</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Listadmins</title>
    <ns>8</ns>
    <id>313</id>
    <revision>
      <id>1792</id>
      <parentid>171</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:53:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1792</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23" sha1="4wt6rgyoqht7ex625k2hfmrspbu0vy6" xml:space="preserve">Zoznam administrátorov</text>
      <sha1>4wt6rgyoqht7ex625k2hfmrspbu0vy6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Listform</title>
    <ns>8</ns>
    <id>314</id>
    <revision>
      <id>1793</id>
      <parentid>172</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:53:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1793</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6" sha1="qi1kreivgu066wezhlvmq8u2vydp5rc" xml:space="preserve">zoznam</text>
      <sha1>qi1kreivgu066wezhlvmq8u2vydp5rc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Listingcontinuesabbrev</title>
    <ns>8</ns>
    <id>315</id>
    <revision>
      <id>1794</id>
      <parentid>170</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:52:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1794</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9" sha1="m2q7ou1byz22mmfvnkq72ihrbfxogg7" xml:space="preserve"> pokrač.</text>
      <sha1>m2q7ou1byz22mmfvnkq72ihrbfxogg7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Localtime</title>
    <ns>8</ns>
    <id>319</id>
    <revision>
      <id>1798</id>
      <parentid>169</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:51:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1798</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12" sha1="s7vsx8h1tz5ppo14feo1vu9cisqgmjm" xml:space="preserve">Miestny čas</text>
      <sha1>s7vsx8h1tz5ppo14feo1vu9cisqgmjm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Login</title>
    <ns>8</ns>
    <id>328</id>
    <revision>
      <id>1807</id>
      <parentid>131</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:04:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1807</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12" sha1="jqsjat9qce3l2vcaxxtcn8y7l7ew6ct" xml:space="preserve">Prihlásenie</text>
      <sha1>jqsjat9qce3l2vcaxxtcn8y7l7ew6ct</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Loginpagetitle</title>
    <ns>8</ns>
    <id>331</id>
    <revision>
      <id>1810</id>
      <parentid>563</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T22:33:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1810</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="26" sha1="tpsq1vkls4z6g2fpn3y6nsq6flusjje" xml:space="preserve">Prihlásiť používateľa</text>
      <sha1>tpsq1vkls4z6g2fpn3y6nsq6flusjje</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Loginreqtext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>334</id>
    <revision>
      <id>1813</id>
      <parentid>221</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T12:17:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1813</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="85" sha1="gpfws7mg03njcweh0an9gjg0sblmqr0" xml:space="preserve">Na prehliadanie ostatných stránok sa musíte [[Špeciálne:Userlogin|prihlásiť]].</text>
      <sha1>gpfws7mg03njcweh0an9gjg0sblmqr0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Loginreqtitle</title>
    <ns>8</ns>
    <id>335</id>
    <revision>
      <id>1814</id>
      <parentid>223</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T12:19:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1814</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="n1u07mswdh3ym0g3wnbh3o9g25lbw49" xml:space="preserve">Prihlásenie je povinné</text>
      <sha1>n1u07mswdh3ym0g3wnbh3o9g25lbw49</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Loginsuccess</title>
    <ns>8</ns>
    <id>336</id>
    <revision>
      <id>1815</id>
      <parentid>133</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:05:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1815</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="71" sha1="17y5z5dmy8s3urzanuvb12dyhnnrm1u" xml:space="preserve">Teraz ste prihlásený na stránku {{SITENAME}} ako používateľ &quot;$1&quot;.</text>
      <sha1>17y5z5dmy8s3urzanuvb12dyhnnrm1u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Loginsuccesstitle</title>
    <ns>8</ns>
    <id>337</id>
    <revision>
      <id>1816</id>
      <parentid>224</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T12:20:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1816</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="28" sha1="79vxfmbbv05yjyfk43m577l0qagocug" xml:space="preserve">Prihlásenie bolo úspešné</text>
      <sha1>79vxfmbbv05yjyfk43m577l0qagocug</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Lonelypages</title>
    <ns>8</ns>
    <id>341</id>
    <revision>
      <id>1820</id>
      <parentid>174</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:54:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1820</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19" sha1="kqwoukmnaidvlfzaoadjx6kg331ex17" xml:space="preserve">Osirotené stránky</text>
      <sha1>kqwoukmnaidvlfzaoadjx6kg331ex17</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Longpages</title>
    <ns>8</ns>
    <id>342</id>
    <revision>
      <id>1821</id>
      <parentid>175</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:54:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1821</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19" sha1="tpalyl1bxzta0tdn1o18bdcm3h8eos9" xml:space="preserve">Najdlhšie stránky</text>
      <sha1>tpalyl1bxzta0tdn1o18bdcm3h8eos9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Mailmypassword</title>
    <ns>8</ns>
    <id>345</id>
    <revision>
      <id>1824</id>
      <parentid>229</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T12:28:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1824</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="42" sha1="pb2569e1k8ei8cpjmptt3g18b1gu6b1" xml:space="preserve">Odoslať nové heslo elektronickou poštou</text>
      <sha1>pb2569e1k8ei8cpjmptt3g18b1gu6b1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Maintenance</title>
    <ns>8</ns>
    <id>351</id>
    <revision>
      <id>1830</id>
      <parentid>201</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T10:18:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1830</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="17" sha1="lhokesonqr59x37j5ege8ts8xe39q6b" xml:space="preserve">Stránka údržby</text>
      <sha1>lhokesonqr59x37j5ege8ts8xe39q6b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Maintenancebacklink</title>
    <ns>8</ns>
    <id>352</id>
    <revision>
      <id>1831</id>
      <parentid>202</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T10:19:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1831</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="29" sha1="qtqxhmqkeljde8h4jk0pxjnvoxsff81" xml:space="preserve">Naspäť na Stránku údržby</text>
      <sha1>qtqxhmqkeljde8h4jk0pxjnvoxsff81</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Maintnancepagetext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>353</id>
    <revision>
      <id>1832</id>
      <parentid>203</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T10:20:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1832</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="217" sha1="m1sevrmpcgmm6m00zgqhdohps5vvpfl" xml:space="preserve">Na tejto stránke je niekoľko vhodných nástrojov na každodennú údržbu.  Niektoré z jej funkcií veľmi zaťažujú databázu, takže Vás prosíme, aby ste po kažej položke nenačítali stránku odznova. ;-)</text>
      <sha1>m1sevrmpcgmm6m00zgqhdohps5vvpfl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Mispeelings</title>
    <ns>8</ns>
    <id>388</id>
    <revision>
      <id>1867</id>
      <parentid>151</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:34:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1867</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="20" sha1="rldqarpe496ucai31eck3z0wd1j6sm8" xml:space="preserve">Stránky s preklepmi</text>
      <sha1>rldqarpe496ucai31eck3z0wd1j6sm8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Mispeelingspage</title>
    <ns>8</ns>
    <id>389</id>
    <revision>
      <id>1868</id>
      <parentid>152</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:34:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1868</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="26" sha1="ko9o2tduy5ycys2vwlk50pfbi2et2ix" xml:space="preserve">Zoznam bežných preklepov</text>
      <sha1>ko9o2tduy5ycys2vwlk50pfbi2et2ix</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Mispeelingstext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>390</id>
    <revision>
      <id>1869</id>
      <parentid>153</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:36:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1869</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="125" sha1="07nyzj3ehgmb0vyu5bntpbm3alqhhms" xml:space="preserve">Na nasledovných stránkach sú bežné preklepy, ktoré sú uvedené na $1. Môže byť uvedené aj správne znenie (takto).</text>
      <sha1>07nyzj3ehgmb0vyu5bntpbm3alqhhms</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Moredotdotdot</title>
    <ns>8</ns>
    <id>397</id>
    <revision>
      <id>1876</id>
      <parentid>154</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:36:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1876</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9" sha1="bfe6mtmsbist6u4z7ksjymufvj52ynl" xml:space="preserve">Ďalej...</text>
      <sha1>bfe6mtmsbist6u4z7ksjymufvj52ynl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Movearticle</title>
    <ns>8</ns>
    <id>399</id>
    <revision>
      <id>1878</id>
      <parentid>644</parentid>
      <timestamp>2005-02-16T19:44:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1878</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19" sha1="0sehbapbd0i1jlang2lv6thgepktbp0" xml:space="preserve">Presunúť stránku</text>
      <sha1>0sehbapbd0i1jlang2lv6thgepktbp0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Movedto</title>
    <ns>8</ns>
    <id>400</id>
    <revision>
      <id>1879</id>
      <parentid>643</parentid>
      <timestamp>2005-02-16T19:44:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1879</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13" sha1="e791ygp891jyxcghdhpwgxiw9qxy7n9" xml:space="preserve">presunutá na</text>
      <sha1>e791ygp891jyxcghdhpwgxiw9qxy7n9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Movepage</title>
    <ns>8</ns>
    <id>403</id>
    <revision>
      <id>1882</id>
      <parentid>642</parentid>
      <timestamp>2005-02-16T19:44:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1882</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19" sha1="0sehbapbd0i1jlang2lv6thgepktbp0" xml:space="preserve">Presunúť stránku</text>
      <sha1>0sehbapbd0i1jlang2lv6thgepktbp0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Movetalk</title>
    <ns>8</ns>
    <id>407</id>
    <revision>
      <id>1886</id>
      <parentid>638</parentid>
      <timestamp>2005-02-16T19:43:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1886</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="48" sha1="j28zz44lp955mekzrpstakji9urp6iv" xml:space="preserve">Presunúť aj diskusiu ku stránke, ak existuje.</text>
      <sha1>j28zz44lp955mekzrpstakji9urp6iv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Mycontris</title>
    <ns>8</ns>
    <id>415</id>
    <revision>
      <id>1894</id>
      <parentid>63</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T22:29:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1894</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15" sha1="5bozcqcsgf0zpajjthdg61zpyq2rjp7" xml:space="preserve">moje príspevky</text>
      <sha1>5bozcqcsgf0zpajjthdg61zpyq2rjp7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Nchanges</title>
    <ns>8</ns>
    <id>420</id>
    <revision>
      <id>1899</id>
      <parentid>61</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T22:28:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1899</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8" sha1="rbal59fnlsr5x7m61y4h4x3sna8ozlx" xml:space="preserve">$1 zmien</text>
      <sha1>rbal59fnlsr5x7m61y4h4x3sna8ozlx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Newarticletext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>422</id>
    <revision>
      <id>18776</id>
      <parentid>1901</parentid>
      <timestamp>2016-03-19T00:37:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>18776</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="301" sha1="9e32ywqplpk06w97gdipmzhs8wclawa" xml:space="preserve">Sledovali ste odkaz na stránku, ktorá ešte neexistuje.
Na vytvorenie stránky vpíšte do okna úprav text a kliknite na tlačidlo '''Uložiť stránku''' (bližšie informácie vám poskytne [[Pomoc:Obsah|nápoveda]]). Ak ste tu omylom, jednoducho stačte na prehliadači tlačidlo '''Naspäť'''.</text>
      <sha1>9e32ywqplpk06w97gdipmzhs8wclawa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Newimages</title>
    <ns>8</ns>
    <id>424</id>
    <revision>
      <id>1903</id>
      <parentid>167</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:51:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1903</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31" sha1="9kkrak5jcsj7d61qxp6rwihgsgjfrlu" xml:space="preserve">Galéria najnovších obrázkov</text>
      <sha1>9kkrak5jcsj7d61qxp6rwihgsgjfrlu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Newmessages</title>
    <ns>8</ns>
    <id>425</id>
    <revision>
      <id>1904</id>
      <parentid>399</parentid>
      <timestamp>2005-02-10T14:35:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1904</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9" sha1="gqzaaeqc9i5a8vezzozmlv3qci7s95s" xml:space="preserve">Máte $1.</text>
      <sha1>gqzaaeqc9i5a8vezzozmlv3qci7s95s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Newpages</title>
    <ns>8</ns>
    <id>429</id>
    <revision>
      <id>1908</id>
      <parentid>179</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T01:07:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1908</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19" sha1="f3myag7btg3m8q4bqovni67fr91ppn2" xml:space="preserve">Najnovšie stránky</text>
      <sha1>f3myag7btg3m8q4bqovni67fr91ppn2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Newpassword</title>
    <ns>8</ns>
    <id>430</id>
    <revision>
      <id>1909</id>
      <parentid>180</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T01:07:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1909</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11" sha1="8gsuyr564gs6xbek7geuq8an6cug8ys" xml:space="preserve">Nové heslo</text>
      <sha1>8gsuyr564gs6xbek7geuq8an6cug8ys</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Newusersonly</title>
    <ns>8</ns>
    <id>432</id>
    <revision>
      <id>1911</id>
      <parentid>400</parentid>
      <timestamp>2005-02-10T14:36:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1911</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="26" sha1="fjlf502for1c5cbucix2pc5jh1ttteb" xml:space="preserve">(iba noví používatelia)</text>
      <sha1>fjlf502for1c5cbucix2pc5jh1ttteb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Newwindow</title>
    <ns>8</ns>
    <id>433</id>
    <revision>
      <id>1912</id>
      <parentid>181</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T01:08:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1912</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="25" sha1="kq6cpoxrnk0muz6s8isapgdekqtb57x" xml:space="preserve">(otvorí sa v novom okne)</text>
      <sha1>kq6cpoxrnk0muz6s8isapgdekqtb57x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Next</title>
    <ns>8</ns>
    <id>434</id>
    <revision>
      <id>1913</id>
      <parentid>178</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T01:04:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1913</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8" sha1="917tfusycxas2pkm1ckfq1bxipq9p58" xml:space="preserve">ďalší</text>
      <sha1>917tfusycxas2pkm1ckfq1bxipq9p58</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Nextdiff</title>
    <ns>8</ns>
    <id>435</id>
    <revision>
      <id>4312</id>
      <parentid>1914</parentid>
      <timestamp>2005-10-29T12:38:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>oprava</comment>
      <origin>4312</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="27c4gh1bpxk0eg2047dnz452p1pioeu" xml:space="preserve">Rozdiely v nasledujúcej verzii →</text>
      <sha1>27c4gh1bpxk0eg2047dnz452p1pioeu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Nextn</title>
    <ns>8</ns>
    <id>436</id>
    <revision>
      <id>1915</id>
      <parentid>539</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T22:18:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1915</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13" sha1="42jhfsd1bzjg6p6xqc74jqipa61k9bl" xml:space="preserve">ďalších $1</text>
      <sha1>42jhfsd1bzjg6p6xqc74jqipa61k9bl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Note</title>
    <ns>8</ns>
    <id>472</id>
    <revision>
      <id>1951</id>
      <parentid>407</parentid>
      <timestamp>2005-02-10T15:03:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>+nbsp</comment>
      <origin>1951</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="3khjbatsel7541op63y8rpj91loyoet" xml:space="preserve">&lt;strong&gt;Upozornenie:&amp;nbsp;&lt;/strong&gt;</text>
      <sha1>3khjbatsel7541op63y8rpj91loyoet</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Nstab-help</title>
    <ns>8</ns>
    <id>482</id>
    <revision>
      <id>1961</id>
      <parentid>93</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:04:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1961</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9" sha1="q3mdi6naei8t7fv88o4djsfxobnrfpn" xml:space="preserve">Pomocník</text>
      <sha1>q3mdi6naei8t7fv88o4djsfxobnrfpn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Nstab-image</title>
    <ns>8</ns>
    <id>483</id>
    <revision>
      <id>1962</id>
      <parentid>94</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:05:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1962</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8" sha1="tfixgp4zuejyo20j6debxnkl17zmzo0" xml:space="preserve">Obrázok</text>
      <sha1>tfixgp4zuejyo20j6debxnkl17zmzo0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Nstab-main</title>
    <ns>8</ns>
    <id>484</id>
    <revision>
      <id>1963</id>
      <parentid>95</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:05:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1963</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8" sha1="f5kayp3czjfa62xcfe4diz8m2d938bt" xml:space="preserve">Článok</text>
      <sha1>f5kayp3czjfa62xcfe4diz8m2d938bt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Nstab-media</title>
    <ns>8</ns>
    <id>485</id>
    <revision>
      <id>1964</id>
      <parentid>96</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:05:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1964</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7" sha1="li0x236ishst0zdntv4fai3zbrc06s2" xml:space="preserve">Médiá</text>
      <sha1>li0x236ishst0zdntv4fai3zbrc06s2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Nstab-special</title>
    <ns>8</ns>
    <id>487</id>
    <revision>
      <id>1966</id>
      <parentid>98</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:05:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1966</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11" sha1="td87zo2oq39777vhjvkoo8oujdnyl78" xml:space="preserve">Špeciálne</text>
      <sha1>td87zo2oq39777vhjvkoo8oujdnyl78</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Nstab-user</title>
    <ns>8</ns>
    <id>489</id>
    <revision>
      <id>1968</id>
      <parentid>100</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:06:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1968</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13" sha1="l0yg20f57xnrtcwggu1av22yr8en3gs" xml:space="preserve">Používateľ</text>
      <sha1>l0yg20f57xnrtcwggu1av22yr8en3gs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Nstab-wp</title>
    <ns>8</ns>
    <id>490</id>
    <revision>
      <id>1969</id>
      <parentid>196</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T02:01:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>oprava</comment>
      <origin>1969</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4" sha1="9apm482rfk3zxx6eklojw52hw3hgoj3" xml:space="preserve">Wiki</text>
      <sha1>9apm482rfk3zxx6eklojw52hw3hgoj3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Oldpassword</title>
    <ns>8</ns>
    <id>500</id>
    <revision>
      <id>1979</id>
      <parentid>101</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:09:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1979</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12" sha1="pe2nkwaftnkp29xx2firiogwamx7430" xml:space="preserve">Staré heslo</text>
      <sha1>pe2nkwaftnkp29xx2firiogwamx7430</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Orphans</title>
    <ns>8</ns>
    <id>502</id>
    <revision>
      <id>1981</id>
      <parentid>102</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:09:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1981</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19" sha1="kqwoukmnaidvlfzaoadjx6kg331ex17" xml:space="preserve">Osirotené stránky</text>
      <sha1>kqwoukmnaidvlfzaoadjx6kg331ex17</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Pagemovedtext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>507</id>
    <revision>
      <id>1986</id>
      <parentid>105</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:10:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>1986</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="46" sha1="hjmzbc9w61v3rm7732h7t781ekano7e" xml:space="preserve">Stránka &quot;[[$1]]&quot; bola presunutá do &quot;[[$2]]&quot;.</text>
      <sha1>hjmzbc9w61v3rm7732h7t781ekano7e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Portal</title>
    <ns>8</ns>
    <id>517</id>
    <revision>
      <id>1996</id>
      <parentid>134</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:13:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>Klub</comment>
      <origin>1996</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4" sha1="pbapga7w2utc57drgeldqpzarxy30ys" xml:space="preserve">Klub</text>
      <sha1>pbapga7w2utc57drgeldqpzarxy30ys</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Portal-url</title>
    <ns>8</ns>
    <id>518</id>
    <revision>
      <id>1997</id>
      <parentid>289</parentid>
      <timestamp>2005-01-06T00:56:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>ns:4</comment>
      <origin>1997</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13" sha1="gli1dk27ukxrvklsj69s6j6fhh9yye5" xml:space="preserve">{{ns:4}}:Klub</text>
      <sha1>gli1dk27ukxrvklsj69s6j6fhh9yye5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Poweredby</title>
    <ns>8</ns>
    <id>520</id>
    <revision>
      <id>11244</id>
      <parentid>1999</parentid>
      <timestamp>2012-01-26T21:29:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Hoo man</username>
        <id>1050</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Bot: Security fix: [[WMFblog:2011/10/03/native-https-support-enabled-for-all-wikimedia-foundation-wikis/|protocol-relative URLs]] per https://meta.wikimedia.org/?oldid=3197161 ([[m:Stewards' noticeboard|questions?]]).</comment>
      <origin>11244</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="98" sha1="sjsiptfezrssdjcvntuurwwd2ypajy1" xml:space="preserve">Stránky {{SITENAME}} pracujú vďaka otvorenému wiki softvéru [//www.mediawiki.org/ MediaWiki].</text>
      <sha1>sjsiptfezrssdjcvntuurwwd2ypajy1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Preferences</title>
    <ns>8</ns>
    <id>523</id>
    <revision>
      <id>2002</id>
      <parentid>41</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T21:04:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2002</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9" sha1="gtit0po2p5r3lyqq7vvpiiegih0x7k0" xml:space="preserve">Možnosti</text>
      <sha1>gtit0po2p5r3lyqq7vvpiiegih0x7k0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Prefs-misc</title>
    <ns>8</ns>
    <id>525</id>
    <revision>
      <id>2004</id>
      <parentid>37</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T21:01:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2004</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="17" sha1="btlgfuigyrn4jhx76b5kkn6je7cinmc" xml:space="preserve">Rôzne nastavenia</text>
      <sha1>btlgfuigyrn4jhx76b5kkn6je7cinmc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Prefs-personal</title>
    <ns>8</ns>
    <id>526</id>
    <revision>
      <id>2005</id>
      <parentid>280</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T23:34:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2005</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21" sha1="kr6etrr94u4junx5yb6byi6bgc8v5hr" xml:space="preserve">Údaje používateľa</text>
      <sha1>kr6etrr94u4junx5yb6byi6bgc8v5hr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Prefslogintext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>528</id>
    <revision>
      <id>2007</id>
      <parentid>39</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T21:01:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2007</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="51" sha1="4cv23rf1jk5pkchy7x390c7u1lchidf" xml:space="preserve">Ste prihlásený ako &quot;$1&quot;.
Váš interný ID je $2.</text>
      <sha1>4cv23rf1jk5pkchy7x390c7u1lchidf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Prefsnologin</title>
    <ns>8</ns>
    <id>529</id>
    <revision>
      <id>2008</id>
      <parentid>38</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T21:01:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2008</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="20" sha1="nbvvcvtloswl6yanfbvoj0yrs4fmxxp" xml:space="preserve">Nie ste prihlásený</text>
      <sha1>nbvvcvtloswl6yanfbvoj0yrs4fmxxp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Previewnote</title>
    <ns>8</ns>
    <id>534</id>
    <revision>
      <id>2013</id>
      <parentid>404</parentid>
      <timestamp>2005-02-10T14:58:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2013</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="77" sha1="ijp38ia05i6efpwmsjhid51p86ambf7" xml:space="preserve">Nezabudnite, že toto je len náhľad článku, ktorý ešte nebol uložený!</text>
      <sha1>ijp38ia05i6efpwmsjhid51p86ambf7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Previousdiff</title>
    <ns>8</ns>
    <id>535</id>
    <revision>
      <id>4310</id>
      <parentid>2014</parentid>
      <timestamp>2005-10-29T12:38:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>oprava</comment>
      <origin>4310</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="39" sha1="5bcb8q6qlrt6nc3vc5ps59ncr9kdxw5" xml:space="preserve">← Rozdiely v predchádzajúcej verzii</text>
      <sha1>5bcb8q6qlrt6nc3vc5ps59ncr9kdxw5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Prevn</title>
    <ns>8</ns>
    <id>537</id>
    <revision>
      <id>2016</id>
      <parentid>540</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T22:19:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>oprava</comment>
      <origin>2016</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21" sha1="0dvnnt05toqoyl54axxwmx04nx0nmvu" xml:space="preserve">predchádzajúcich $1</text>
      <sha1>0dvnnt05toqoyl54axxwmx04nx0nmvu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Printsubtitle</title>
    <ns>8</ns>
    <id>539</id>
    <revision>
      <id>2018</id>
      <parentid>194</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T01:43:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>www -&gt; sk</comment>
      <origin>2018</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="54" sha1="t8kw5f12e8da320ya4j9csc7q5u6xzv" xml:space="preserve">(Zdroj: Otvorená knižnica ~ http://sk.wikibooks.org)</text>
      <sha1>t8kw5f12e8da320ya4j9csc7q5u6xzv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Protect</title>
    <ns>8</ns>
    <id>540</id>
    <revision>
      <id>2019</id>
      <parentid>197</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T10:10:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2019</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9" sha1="m78cxbxa414e1bjcs5i71h9j7qb8ymj" xml:space="preserve">chrániť</text>
      <sha1>m78cxbxa414e1bjcs5i71h9j7qb8ymj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Protectcomment</title>
    <ns>8</ns>
    <id>541</id>
    <revision>
      <id>2020</id>
      <parentid>542</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T22:22:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2020</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14" sha1="ll2aqgq0z7ycldzg42rawosh2toqv6b" xml:space="preserve">Dôvod ochrany</text>
      <sha1>ll2aqgq0z7ycldzg42rawosh2toqv6b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Protectedpagewarning</title>
    <ns>8</ns>
    <id>544</id>
    <revision>
      <id>2023</id>
      <parentid>246</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T15:42:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2023</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="227" sha1="p676ezi25ysd5ufuxnxeuvh18kzu2zv" xml:space="preserve">VÝSTRAHA: Táto stránka je chránená, takže ju môžu upravovať len administrátori.&lt;br&gt;Ubezpečte sa, že konáte v súlade s&amp;nbsp;&lt;a href='/w/index.php/Project:Pravidlá_ochrany_stránok'&gt;pravidlami ochrany stránok&lt;/a&gt;.</text>
      <sha1>p676ezi25ysd5ufuxnxeuvh18kzu2zv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Qbbrowse</title>
    <ns>8</ns>
    <id>557</id>
    <revision>
      <id>2036</id>
      <parentid>142</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:24:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2036</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9" sha1="ksynpetpk6ss6h05gh1lvo0lptsgy8l" xml:space="preserve">Listovať</text>
      <sha1>ksynpetpk6ss6h05gh1lvo0lptsgy8l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Qbsettings</title>
    <ns>8</ns>
    <id>563</id>
    <revision>
      <id>2042</id>
      <parentid>288</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T23:46:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2042</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="28" sha1="d4cj3jeovxefr3owyzzyx0v4tsxlbzc" xml:space="preserve">Nastaviť navigačnú lištu</text>
      <sha1>d4cj3jeovxefr3owyzzyx0v4tsxlbzc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Qbspecialpages</title>
    <ns>8</ns>
    <id>565</id>
    <revision>
      <id>2044</id>
      <parentid>54</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T22:03:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2044</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="20" sha1="a8r2yheahp6lbc738ln3ue2x2nocdvr" xml:space="preserve">Špeciálne stránky</text>
      <sha1>a8r2yheahp6lbc738ln3ue2x2nocdvr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Randompage-url</title>
    <ns>8</ns>
    <id>569</id>
    <revision>
      <id>2048</id>
      <parentid>264</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T23:14:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>ns:-1</comment>
      <origin>2048</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="20" sha1="1yql2zyyxrww46iddncju1xyck28v7p" xml:space="preserve">{{ns:-1}}:Randompage</text>
      <sha1>1yql2zyyxrww46iddncju1xyck28v7p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Rclistfrom</title>
    <ns>8</ns>
    <id>573</id>
    <revision>
      <id>2052</id>
      <parentid>255</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T22:25:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2052</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="33" sha1="dp8yal2gx7hbrkp9qwme4dtt3bap4ua" xml:space="preserve">Zobraziť posledné úpravy od $1</text>
      <sha1>dp8yal2gx7hbrkp9qwme4dtt3bap4ua</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Rcliu</title>
    <ns>8</ns>
    <id>574</id>
    <revision>
      <id>2053</id>
      <parentid>256</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T22:26:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2053</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="45" sha1="0jcls6dbde399khxgq8k9gqgoel4px5" xml:space="preserve">; $1 úprav od prihlásených používateľov</text>
      <sha1>0jcls6dbde399khxgq8k9gqgoel4px5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Rcnote</title>
    <ns>8</ns>
    <id>577</id>
    <revision>
      <id>2056</id>
      <parentid>266</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T23:16:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2056</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="95" sha1="l7l9tcj3zc4q4glhdakhl02gspwop51" xml:space="preserve">Zobrazených je posledných &lt;strong&gt;$1&lt;/strong&gt; úprav za posledných &lt;strong&gt;$2&lt;/strong&gt; dní.</text>
      <sha1>l7l9tcj3zc4q4glhdakhl02gspwop51</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Recentchanges-url</title>
    <ns>8</ns>
    <id>585</id>
    <revision>
      <id>2064</id>
      <parentid>260</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T22:43:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>ns:-1</comment>
      <origin>2064</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23" sha1="8mh243xsq3zise0lc0xqdt7bvj04b2c" xml:space="preserve">{{ns:-1}}:Recentchanges</text>
      <sha1>8mh243xsq3zise0lc0xqdt7bvj04b2c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Recentchangeslinked</title>
    <ns>8</ns>
    <id>587</id>
    <revision>
      <id>2066</id>
      <parentid>189</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T01:22:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>skrátenie názvu</comment>
      <origin>2066</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16" sha1="ssunzmdlp3g4rsrmv92eu2a124ziqci" xml:space="preserve">Súvisiace zmeny</text>
      <sha1>ssunzmdlp3g4rsrmv92eu2a124ziqci</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Recentchangestext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>588</id>
    <revision>
      <id>12066</id>
      <parentid>11700</parentid>
      <timestamp>2012-12-12T23:25:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>12066</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="553" sha1="8vji12eyydpw0z7dd9koacjvlm9e8t3" xml:space="preserve">Na tejto stránke môžete sledovať posledné úpravy na stránkach {{SITENAME}}.
Pozrite si prosím aj tieto stránky: [[{{ns:4}}:FAQ|Často kladené otázky]], [[{{ns:4}}:Zásady a pravidlá|Zásady a&amp;nbsp;pravidlá]] (najmä [[{{ns:4}}:Názvoslovie|Pravidlá názvoslovia]] a [[{{ns:4}}:Neutrálne stanovisko|Neutrálne stanovisko]]).

Ak má byť projekt {{SITENAME}} úspešný, je veľmi dôležité, aby ste nepridávali materiál chránený [[{{ns:4}}:Autorské práva|autorskými právami]].  Právne následky by mohli ohroziť celý projekt.</text>
      <sha1>8vji12eyydpw0z7dd9koacjvlm9e8t3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Removechecked</title>
    <ns>8</ns>
    <id>591</id>
    <revision>
      <id>2070</id>
      <parentid>670</parentid>
      <timestamp>2005-02-16T20:49:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2070</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="42" sha1="1wuc9wr9v1hv0p0rc04vqz4o49plw7t" xml:space="preserve">Odstrániť označené stránky zo zoznamu</text>
      <sha1>1wuc9wr9v1hv0p0rc04vqz4o49plw7t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Removedwatch</title>
    <ns>8</ns>
    <id>592</id>
    <revision>
      <id>2071</id>
      <parentid>671</parentid>
      <timestamp>2005-02-16T20:49:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2071</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="45" sha1="74u2g6xt3r8hiam5i10wblttcyea3bz" xml:space="preserve">Odstránené zo zoznamu sledovaných stránok</text>
      <sha1>74u2g6xt3r8hiam5i10wblttcyea3bz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Removedwatchtext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>593</id>
    <revision>
      <id>2072</id>
      <parentid>673</parentid>
      <timestamp>2005-02-16T20:51:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2072</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="72" sha1="71b01iqpzbzcgrwykw80frz5h0ahm3y" xml:space="preserve">Stránka &quot;$1&quot; bola odstránená z vášho zoznamu sledovaných stránok.</text>
      <sha1>71b01iqpzbzcgrwykw80frz5h0ahm3y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Removingchecked</title>
    <ns>8</ns>
    <id>594</id>
    <revision>
      <id>2073</id>
      <parentid>672</parentid>
      <timestamp>2005-02-16T20:50:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2073</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="70" sha1="rm5irhfx1mrv63yx4tdbck9noj4933i" xml:space="preserve">Odstraňujem požadované položky zo zoznamu sledovaných stránok...</text>
      <sha1>rm5irhfx1mrv63yx4tdbck9noj4933i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Retypenew</title>
    <ns>8</ns>
    <id>600</id>
    <revision>
      <id>2079</id>
      <parentid>286</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T23:41:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2079</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="22" sha1="6si25g4v0yitd2d0wz299zdbk001plx" xml:space="preserve">Zopakovať nové heslo</text>
      <sha1>6si25g4v0yitd2d0wz299zdbk001plx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Revhistory</title>
    <ns>8</ns>
    <id>606</id>
    <revision>
      <id>2085</id>
      <parentid>551</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T22:28:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2085</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16" sha1="4594xfjc38389mdv8epmt0a73sgm7iz" xml:space="preserve">História úprav</text>
      <sha1>4594xfjc38389mdv8epmt0a73sgm7iz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Revisionasofwithlink</title>
    <ns>8</ns>
    <id>608</id>
    <revision>
      <id>2087</id>
      <parentid>552</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T22:28:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2087</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="28" sha1="li4nf9br1de49jsyh0nt1zl69499aue" xml:space="preserve">Verzia z $1; $2&lt;br /&gt;$3 | $4</text>
      <sha1>li4nf9br1de49jsyh0nt1zl69499aue</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Shortpages</title>
    <ns>8</ns>
    <id>645</id>
    <revision>
      <id>2124</id>
      <parentid>173</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:54:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2124</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="20" sha1="gyajv6wwnujdafnx9tlxjlp154o57cj" xml:space="preserve">Najkratšie stránky</text>
      <sha1>gyajv6wwnujdafnx9tlxjlp154o57cj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Show</title>
    <ns>8</ns>
    <id>646</id>
    <revision>
      <id>2125</id>
      <parentid>534</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T22:10:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2125</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9" sha1="mugl3p8n7grpoxbgxj20yxaji6ubhm9" xml:space="preserve">zobraziť</text>
      <sha1>mugl3p8n7grpoxbgxj20yxaji6ubhm9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Showingresults</title>
    <ns>8</ns>
    <id>649</id>
    <revision>
      <id>4330</id>
      <parentid>2128</parentid>
      <timestamp>2005-10-29T13:08:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>oprava</comment>
      <origin>4330</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="71" sha1="7ss4w0js930eww8mbohs5kguv0yhed6" xml:space="preserve">Nasleduje zobrazenie &lt;b&gt;$1&lt;/b&gt; výsledkov, počnúc číslom &lt;b&gt;$2&lt;/b&gt;.</text>
      <sha1>7ss4w0js930eww8mbohs5kguv0yhed6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Showlast</title>
    <ns>8</ns>
    <id>651</id>
    <revision>
      <id>2130</id>
      <parentid>537</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T22:16:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2130</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="50" sha1="5u6p3et3q2bx9vk1x1s8gp9ku4go12r" xml:space="preserve">Zobraziť posledných $1 obrázkov zoradených $2.</text>
      <sha1>5u6p3et3q2bx9vk1x1s8gp9ku4go12r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Subcategorycount</title>
    <ns>8</ns>
    <id>713</id>
    <revision>
      <id>2192</id>
      <parentid>117</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:22:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2192</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="44" sha1="mxc2qtitkiu0l0lxj216yq4ybfwm8j4" xml:space="preserve">Počet podkategórií v tejto kategórii: $1</text>
      <sha1>mxc2qtitkiu0l0lxj216yq4ybfwm8j4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Subcategorycount1</title>
    <ns>8</ns>
    <id>714</id>
    <revision>
      <id>2193</id>
      <parentid>116</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:21:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2193</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="38" sha1="9iuj7ygpcpd991bl9od9dphqbpnj5sq" xml:space="preserve">Táto kategória má $1 podkategóriu.</text>
      <sha1>9iuj7ygpcpd991bl9od9dphqbpnj5sq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Successfulupload</title>
    <ns>8</ns>
    <id>717</id>
    <revision>
      <id>4315</id>
      <parentid>2196</parentid>
      <timestamp>2005-10-29T12:44:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>oprava</comment>
      <origin>4315</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="27" sha1="gka78prv52ylk3sgsz3n3oaphzjnx3e" xml:space="preserve">Nahrávanie bolo úspešné</text>
      <sha1>gka78prv52ylk3sgsz3n3oaphzjnx3e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Summary</title>
    <ns>8</ns>
    <id>718</id>
    <revision>
      <id>2197</id>
      <parentid>279</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T23:30:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>rm &quot;:&quot;</comment>
      <origin>2197</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12" sha1="flzbw3x8wbnic5ejgmwp8wtuowv97bv" xml:space="preserve">Súhrn zmien</text>
      <sha1>flzbw3x8wbnic5ejgmwp8wtuowv97bv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Tagline</title>
    <ns>8</ns>
    <id>723</id>
    <revision>
      <id>9736</id>
      <parentid>2202</parentid>
      <timestamp>2008-08-26T13:15:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>update</comment>
      <origin>9736</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="82" sha1="aioov8ogd2kerztq6yfq0xdbd8chfwh" xml:space="preserve">Mysli slobodne. Uč sa slobodne. — Zo slobodnej knižnice Wikibooks ~ Wikiknihy.</text>
      <sha1>aioov8ogd2kerztq6yfq0xdbd8chfwh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Templatesused</title>
    <ns>8</ns>
    <id>730</id>
    <revision>
      <id>2209</id>
      <parentid>120</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:30:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2209</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="38" sha1="fstk2v1is8q5j6nabyaj33hsxbqn778" xml:space="preserve">Šablóny použité na tejto stránke:</text>
      <sha1>fstk2v1is8q5j6nabyaj33hsxbqn778</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Textboxsize</title>
    <ns>8</ns>
    <id>731</id>
    <revision>
      <id>2210</id>
      <parentid>121</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:30:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2210</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7" sha1="8h1aakald7ave1rmcxk1s7a8zkg436i" xml:space="preserve">Úprava</text>
      <sha1>8h1aakald7ave1rmcxk1s7a8zkg436i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Timezonelegend</title>
    <ns>8</ns>
    <id>736</id>
    <revision>
      <id>2215</id>
      <parentid>123</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:30:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2215</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15" sha1="ky5f59c8jibq7f42bch2v3ehuavecuu" xml:space="preserve">Časové pásmo</text>
      <sha1>ky5f59c8jibq7f42bch2v3ehuavecuu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Tog-editondblclick</title>
    <ns>8</ns>
    <id>741</id>
    <revision>
      <id>2220</id>
      <parentid>139</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:23:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2220</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="72" sha1="qjox73ee8qups2bm7cihyx3no7ni3tz" xml:space="preserve">Stránka sa dá upraviť dvojitým poklepaním (vyžaduje si JavaScript)</text>
      <sha1>qjox73ee8qups2bm7cihyx3no7ni3tz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Tog-editsection</title>
    <ns>8</ns>
    <id>742</id>
    <revision>
      <id>2221</id>
      <parentid>138</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:23:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2221</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="40" sha1="hd9c3ou9p17r9d44c2i00ttt2ip33f7" xml:space="preserve">Odsek sa dá upraviť odkazmi [upraviť]</text>
      <sha1>hd9c3ou9p17r9d44c2i00ttt2ip33f7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Tog-hideminor</title>
    <ns>8</ns>
    <id>745</id>
    <revision>
      <id>2224</id>
      <parentid>282</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T23:37:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2224</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="56" sha1="6y7imfbm0vat8d10vly23hdhz67aoub" xml:space="preserve">V zozname posledných úprav neukazovať drobné úpravy</text>
      <sha1>6y7imfbm0vat8d10vly23hdhz67aoub</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Tog-highlightbroken</title>
    <ns>8</ns>
    <id>746</id>
    <revision>
      <id>2225</id>
      <parentid>287</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T23:43:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>reworded</comment>
      <origin>2225</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="54" sha1="ktjsnzozwwugpy1mvr80rwpg6ilj7ee" xml:space="preserve">Odkazy na neexistujúce stránky zobrazovať červenou</text>
      <sha1>ktjsnzozwwugpy1mvr80rwpg6ilj7ee</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Tog-hover</title>
    <ns>8</ns>
    <id>747</id>
    <revision>
      <id>2226</id>
      <parentid>277</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T23:29:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2226</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="45" sha1="dneup7at73tkk8x4zqvpmopyhh3hhso" xml:space="preserve">Zobrazovať pomocný text nad odkazmi do wiki</text>
      <sha1>dneup7at73tkk8x4zqvpmopyhh3hhso</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Tog-justify</title>
    <ns>8</ns>
    <id>748</id>
    <revision>
      <id>2227</id>
      <parentid>276</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T23:28:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2227</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21" sha1="ir416kbeayx0shki6zavx37vjjd01xo" xml:space="preserve">Zarovnávať odstavce</text>
      <sha1>ir416kbeayx0shki6zavx37vjjd01xo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Tog-minordefault</title>
    <ns>8</ns>
    <id>749</id>
    <revision>
      <id>2228</id>
      <parentid>275</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T23:28:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2228</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="ll1x5nf2nk5h6ilym36umhcki79kedr" xml:space="preserve">Označiť všetky úpravy ako drobné</text>
      <sha1>ll1x5nf2nk5h6ilym36umhcki79kedr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Tog-nocache</title>
    <ns>8</ns>
    <id>750</id>
    <revision>
      <id>2229</id>
      <parentid>274</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T23:28:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2229</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="40" sha1="r4xfa4rtez4mv9aj79mwg1enunrcx1w" xml:space="preserve">Zakázať priebežné ukladanie stránok</text>
      <sha1>r4xfa4rtez4mv9aj79mwg1enunrcx1w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Tog-numberheadings</title>
    <ns>8</ns>
    <id>751</id>
    <revision>
      <id>2230</id>
      <parentid>273</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T23:26:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2230</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32" sha1="svmbc0g3dttg9b5sj82t3znzaarhrsc" xml:space="preserve">Automaticky číslovať odstavce</text>
      <sha1>svmbc0g3dttg9b5sj82t3znzaarhrsc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Tog-rememberpassword</title>
    <ns>8</ns>
    <id>754</id>
    <revision>
      <id>2233</id>
      <parentid>271</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T23:25:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2233</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="20" sha1="53srtt2rc2dm68p9ilw7ey5hw4t18zl" xml:space="preserve">Zapamätať si heslo</text>
      <sha1>53srtt2rc2dm68p9ilw7ey5hw4t18zl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Tog-showtoc</title>
    <ns>8</ns>
    <id>755</id>
    <revision>
      <id>2234</id>
      <parentid>268</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T23:23:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2234</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="67" sha1="ktuk793m0ur20nzivv95lnscj1az04a" xml:space="preserve">Zobraziť obsah článku&lt;br /&gt;(na stránkach s viac než 3 odsekmi)</text>
      <sha1>ktuk793m0ur20nzivv95lnscj1az04a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Tog-showtoolbar</title>
    <ns>8</ns>
    <id>756</id>
    <revision>
      <id>2235</id>
      <parentid>269</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T23:24:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2235</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="pjajqe6dw6ov6he5rdqc9sqtfp9f5rf" xml:space="preserve">Zobraziť nástrojovú lištu úprav</text>
      <sha1>pjajqe6dw6ov6he5rdqc9sqtfp9f5rf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Tog-underline</title>
    <ns>8</ns>
    <id>757</id>
    <revision>
      <id>2236</id>
      <parentid>270</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T23:24:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2236</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21" sha1="p9lcv6xql7g5yccrks33tt9x490sv0j" xml:space="preserve">Podčiarkovať odkazy</text>
      <sha1>p9lcv6xql7g5yccrks33tt9x490sv0j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Tooltip-compareselectedversions</title>
    <ns>8</ns>
    <id>761</id>
    <revision>
      <id>2240</id>
      <parentid>130</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:39:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2240</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="74" sha1="g93iet72yf75ae713j317cyoz8f1z90" xml:space="preserve">Zobraziť rozdiely medzi dvomi zvolenými verziami tejto stránky. [alt-v]</text>
      <sha1>g93iet72yf75ae713j317cyoz8f1z90</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Tooltip-minoredit</title>
    <ns>8</ns>
    <id>762</id>
    <revision>
      <id>2241</id>
      <parentid>129</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:38:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2241</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="46" sha1="jwbv4n5ejgz2nddz8n0z9093tisqi4f" xml:space="preserve">Označiť úpravu článku ako drobnú [alt-i]</text>
      <sha1>jwbv4n5ejgz2nddz8n0z9093tisqi4f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Tooltip-preview</title>
    <ns>8</ns>
    <id>763</id>
    <revision>
      <id>2242</id>
      <parentid>128</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:38:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2242</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="61" sha1="ta3yc92d544w1booiwu87zp28x0xhqc" xml:space="preserve">Zobraziť náhľad na zmeny článku pred uložením! [alt-p]</text>
      <sha1>ta3yc92d544w1booiwu87zp28x0xhqc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Tooltip-save</title>
    <ns>8</ns>
    <id>764</id>
    <revision>
      <id>2243</id>
      <parentid>242</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T15:34:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>minor rewording</comment>
      <origin>2243</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="41" sha1="r7z2topi2kg7idjvb4dqyvrujem6s0o" xml:space="preserve">Uložiť zmeny na tejto stránke! [alt-s]</text>
      <sha1>r7z2topi2kg7idjvb4dqyvrujem6s0o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Tooltip-search</title>
    <ns>8</ns>
    <id>765</id>
    <revision>
      <id>2244</id>
      <parentid>127</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:36:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2244</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31" sha1="e3tcjmv5r0yni4ixyitbytpfoe0hs5t" xml:space="preserve">Vyhľadať v tejto wiki [alt-f]</text>
      <sha1>e3tcjmv5r0yni4ixyitbytpfoe0hs5t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Unblockiptext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>771</id>
    <revision>
      <id>2250</id>
      <parentid>433</parentid>
      <timestamp>2005-02-12T13:05:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2250</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="77" sha1="paonbn1ait2urstkfre6i21othlvvs7" xml:space="preserve">Použite tento formulár na odblokovanie prístupu zo zablokovanej IP adresy.</text>
      <sha1>paonbn1ait2urstkfre6i21othlvvs7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Undelete</title>
    <ns>8</ns>
    <id>776</id>
    <revision>
      <id>2255</id>
      <parentid>210</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T10:28:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2255</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="27" sha1="icejxpk9upls2xqq782va2ktre9a6fp" xml:space="preserve">Obnoviť vymazanú stránku</text>
      <sha1>icejxpk9upls2xqq782va2ktre9a6fp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Undeletearticle</title>
    <ns>8</ns>
    <id>778</id>
    <revision>
      <id>2257</id>
      <parentid>211</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T10:29:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2257</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="27" sha1="908klxpk4w8t29eo7h8jk2z1ceqpoy9" xml:space="preserve">Obnoviť vymazaný článok</text>
      <sha1>908klxpk4w8t29eo7h8jk2z1ceqpoy9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Unprotect</title>
    <ns>8</ns>
    <id>795</id>
    <revision>
      <id>2274</id>
      <parentid>148</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:30:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2274</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16" sha1="p95qe9teth2dtrd5kjzw97yi7mxiyhx" xml:space="preserve">zrušiť ochranu</text>
      <sha1>p95qe9teth2dtrd5kjzw97yi7mxiyhx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Unwatchthispage</title>
    <ns>8</ns>
    <id>803</id>
    <revision>
      <id>2282</id>
      <parentid>110</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:17:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2282</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="kzywhufvj4o4qgrt45i9w0wwzwq16kj" xml:space="preserve">Nesledovať zmeny na tejto stránke.</text>
      <sha1>kzywhufvj4o4qgrt45i9w0wwzwq16kj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Userlogin</title>
    <ns>8</ns>
    <id>840</id>
    <revision>
      <id>2319</id>
      <parentid>165</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:49:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlatg</comment>
      <origin>2319</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12" sha1="jqsjat9qce3l2vcaxxtcn8y7l7ew6ct" xml:space="preserve">Prihlásenie</text>
      <sha1>jqsjat9qce3l2vcaxxtcn8y7l7ew6ct</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Userlogout</title>
    <ns>8</ns>
    <id>841</id>
    <revision>
      <id>2320</id>
      <parentid>164</parentid>
      <timestamp>2005-01-05T00:48:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2320</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11" sha1="fjeie2p1l642f6tkupwib5hqcvzdgss" xml:space="preserve">Odhlásenie</text>
      <sha1>fjeie2p1l642f6tkupwib5hqcvzdgss</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Viewprevnext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>876</id>
    <revision>
      <id>2355</id>
      <parentid>535</parentid>
      <timestamp>2005-02-14T22:10:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2355</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="25" sha1="7nbb8tc0rvei46btqybnvnhnrnglxxz" xml:space="preserve">Zobraziť ($1) ($2) ($3).</text>
      <sha1>7nbb8tc0rvei46btqybnvnhnrnglxxz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Viewsource</title>
    <ns>8</ns>
    <id>877</id>
    <revision>
      <id>2356</id>
      <parentid>60</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T22:19:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2356</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15" sha1="mzmrnwv2e8tct5e3sy08a8c81vcnvox" xml:space="preserve">zobraziť zdroj</text>
      <sha1>mzmrnwv2e8tct5e3sy08a8c81vcnvox</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Viewtalkpage</title>
    <ns>8</ns>
    <id>878</id>
    <revision>
      <id>2357</id>
      <parentid>442</parentid>
      <timestamp>2005-02-12T13:12:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2357</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18" sha1="sr7ztfki9f90yglsl2nbpzns4s2g464" xml:space="preserve">Zobraziť diskusiu</text>
      <sha1>sr7ztfki9f90yglsl2nbpzns4s2g464</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Wantedpages</title>
    <ns>8</ns>
    <id>879</id>
    <revision>
      <id>2358</id>
      <parentid>55</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T22:03:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2358</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21" sha1="2hj5g9j08k75nv99qj4mg8amw0gvgaw" xml:space="preserve">Požadované stránky</text>
      <sha1>2hj5g9j08k75nv99qj4mg8amw0gvgaw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Watch</title>
    <ns>8</ns>
    <id>880</id>
    <revision>
      <id>2359</id>
      <parentid>52</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T21:58:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2359</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15" sha1="9vhdpy5mi6lu6lyex91dxlje1s289v6" xml:space="preserve">Sledovať zmeny</text>
      <sha1>9vhdpy5mi6lu6lyex91dxlje1s289v6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Watchdetails</title>
    <ns>8</ns>
    <id>881</id>
    <revision>
      <id>2360</id>
      <parentid>668</parentid>
      <timestamp>2005-02-16T20:45:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2360</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="150" sha1="o7qtct0fx142rjsjebe6qejpcecfx13" xml:space="preserve">($1 stránok v zozname bez diskusných stránok;
spolu $2 úprav od zadaného termínu;
$3...
&lt;br&gt;&lt;a href='$4'&gt;zobraziť a upraviť celý zoznam&lt;/a&gt;.)</text>
      <sha1>o7qtct0fx142rjsjebe6qejpcecfx13</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Watcheditlist</title>
    <ns>8</ns>
    <id>882</id>
    <revision>
      <id>2361</id>
      <parentid>669</parentid>
      <timestamp>2005-02-16T20:49:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2361</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="238" sha1="pit7wmydvug550wkenlt8mdkctlk0b6" xml:space="preserve">Tu je abecedný zoznam vašich sledovaných stránok.
Zaškrtnite políčko vedľa názvu stránky, ktorú chcete odstrániť zo zoznamu a&amp;nbsp;potvrďte stlačením tlačidla 'Odstrániť označené stránky zo zoznamu' naspodu stránky.</text>
      <sha1>pit7wmydvug550wkenlt8mdkctlk0b6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Watchlistcontains</title>
    <ns>8</ns>
    <id>884</id>
    <revision>
      <id>2363</id>
      <parentid>59</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T22:19:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2363</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="38" sha1="th441jeygr490jgsiv1p8cbv2j1zj5r" xml:space="preserve">V zozname je $1 sledovaných stránok.</text>
      <sha1>th441jeygr490jgsiv1p8cbv2j1zj5r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Watchlistsub</title>
    <ns>8</ns>
    <id>885</id>
    <revision>
      <id>2364</id>
      <parentid>57</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T22:16:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2364</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="25" sha1="cko6yk3bom2sk08zu7ojlsovcg6lw7b" xml:space="preserve">(pre používateľa &quot;$1&quot;)</text>
      <sha1>cko6yk3bom2sk08zu7ojlsovcg6lw7b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Watchmethod-list</title>
    <ns>8</ns>
    <id>886</id>
    <revision>
      <id>2365</id>
      <parentid>667</parentid>
      <timestamp>2005-02-16T20:44:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2365</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="44" sha1="ch3fwvwoo6ny45dv461fzyt6oprvrxl" xml:space="preserve">kontrolujem zmeny na sledovaných stránkach</text>
      <sha1>ch3fwvwoo6ny45dv461fzyt6oprvrxl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Watchthis</title>
    <ns>8</ns>
    <id>891</id>
    <revision>
      <id>2370</id>
      <parentid>107</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:14:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2370</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32" sha1="g82sk0d2ms6qsaixco82zlxaez3pz4j" xml:space="preserve">Sledovať zmeny v tomto článku</text>
      <sha1>g82sk0d2ms6qsaixco82zlxaez3pz4j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Watchthispage</title>
    <ns>8</ns>
    <id>892</id>
    <revision>
      <id>2371</id>
      <parentid>108</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T23:15:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2371</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="33" sha1="ku4wzz4gqwyg37cpepgpz8o8px66zma" xml:space="preserve">Sledovať zmeny na tejto stránke</text>
      <sha1>ku4wzz4gqwyg37cpepgpz8o8px66zma</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Welcomecreation</title>
    <ns>8</ns>
    <id>894</id>
    <revision>
      <id>2373</id>
      <parentid>53</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T21:58:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>grammar</comment>
      <origin>2373</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="103" sha1="8q1aa9iaaqj68ld3bn2t74kq57i49me" xml:space="preserve">&lt;h2&gt;Vitaj, $1!&lt;/h2&gt;&lt;p&gt;Vaše konto je vytvorené.
Nezabudnite si nastaviť používateľské nastavenia.</text>
      <sha1>8q1aa9iaaqj68ld3bn2t74kq57i49me</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Whitelistacctext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>896</id>
    <revision>
      <id>2375</id>
      <parentid>32</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T20:48:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2375</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="124" sha1="95g3h3oubnkw4iywek5ak4ljxku7n0t" xml:space="preserve">Ak chcete na tejto Wiki vytvárať účty, musíte sa [[Špeciálne:Userlogin|prihlásiť]] a mať príslušné oprávnenia.</text>
      <sha1>95g3h3oubnkw4iywek5ak4ljxku7n0t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Whitelistacctitle</title>
    <ns>8</ns>
    <id>897</id>
    <revision>
      <id>2376</id>
      <parentid>31</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T20:47:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2376</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="40" sha1="sqk9lt4flwyiyf558wluef1su7vlbco" xml:space="preserve">Nemáte oprávnenie na vytvorenie účtu</text>
      <sha1>sqk9lt4flwyiyf558wluef1su7vlbco</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Whitelistedittext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>898</id>
    <revision>
      <id>2377</id>
      <parentid>30</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T20:46:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2377</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="80" sha1="cg8zzfky43jvz2x7y47waajc62j4pko" xml:space="preserve">Musíte sa [[Špeciálne:Userlogin|prihlásiť]], ak chcete upravovať stránky.</text>
      <sha1>cg8zzfky43jvz2x7y47waajc62j4pko</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Whitelistedittitle</title>
    <ns>8</ns>
    <id>899</id>
    <revision>
      <id>2378</id>
      <parentid>29</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T20:46:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2378</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="43" sha1="3dxbvsjrikiuhb8c7wlzibco6tltg3v" xml:space="preserve">Na úpravu článkov sa musíte prihlásiť</text>
      <sha1>3dxbvsjrikiuhb8c7wlzibco6tltg3v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Whitelistreadtext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>900</id>
    <revision>
      <id>2379</id>
      <parentid>28</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T20:45:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2379</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="78" sha1="bfgwol6ylcilk59d461byxc2dbljpe8" xml:space="preserve">Musíte sa [[Špeciálne:Userlogin|prihlásiť]], ak chcete čítať stránky.</text>
      <sha1>bfgwol6ylcilk59d461byxc2dbljpe8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Whitelistreadtitle</title>
    <ns>8</ns>
    <id>901</id>
    <revision>
      <id>2380</id>
      <parentid>27</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T20:43:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2380</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="l8of5t0uvc7043bpu78qeeq6be8zncf" xml:space="preserve">Na čítanie sa musíte prihlásiť</text>
      <sha1>l8of5t0uvc7043bpu78qeeq6be8zncf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Wikititlesuffix</title>
    <ns>8</ns>
    <id>903</id>
    <revision>
      <id>2382</id>
      <parentid>24</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T20:38:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>hack -&gt; Wikibooks</comment>
      <origin>2382</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12" sha1="6lhkpyuz7qquhjjm7hyb9oem51h3g1z" xml:space="preserve">{{SITENAME}}</text>
      <sha1>6lhkpyuz7qquhjjm7hyb9oem51h3g1z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Wlsaved</title>
    <ns>8</ns>
    <id>905</id>
    <revision>
      <id>2384</id>
      <parentid>23</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T20:37:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2384</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="56" sha1="39zaa1okgqsxp130olexcpawihxn9pw" xml:space="preserve">Toto je uložená verzia Vašich sledovaných článkov.</text>
      <sha1>39zaa1okgqsxp130olexcpawihxn9pw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Wlshowlast</title>
    <ns>8</ns>
    <id>906</id>
    <revision>
      <id>2385</id>
      <parentid>22</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T20:36:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2385</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="41" sha1="p7404kodx67u8leaa9v8o5lspjtv5am" xml:space="preserve">Zobraziť posledných $1 hodin $2 dní $3</text>
      <sha1>p7404kodx67u8leaa9v8o5lspjtv5am</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Wrong wfQuery params</title>
    <ns>8</ns>
    <id>907</id>
    <revision>
      <id>2386</id>
      <parentid>21</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T20:36:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2386</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="68" sha1="m83f42vh35sr63mtry2sz57j2zkmk3x" xml:space="preserve">Nesprávne parametre pre wfQuery()&lt;br /&gt;
Funkcia: $1&lt;br /&gt;
Dopyt: $2</text>
      <sha1>m83f42vh35sr63mtry2sz57j2zkmk3x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Wrongpassword</title>
    <ns>8</ns>
    <id>908</id>
    <revision>
      <id>2387</id>
      <parentid>20</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T20:35:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2387</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="55" sha1="ns8z7qbikpqgvw23y3m7pj47wc1mtpa" xml:space="preserve">Zadali ste nesprávne heslo. Prosím skúste ešte raz.</text>
      <sha1>ns8z7qbikpqgvw23y3m7pj47wc1mtpa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Youremail</title>
    <ns>8</ns>
    <id>910</id>
    <revision>
      <id>2389</id>
      <parentid>19</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T20:34:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2389</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12" sha1="5e05batu1anqvg7s6otam86i8y9p2ue" xml:space="preserve">Váš e-mail</text>
      <sha1>5e05batu1anqvg7s6otam86i8y9p2ue</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Yourlanguage</title>
    <ns>8</ns>
    <id>911</id>
    <revision>
      <id>2390</id>
      <parentid>17</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T20:33:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2390</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15" sha1="o8y8pgc4mkxbu6zfyafvarblr86rm82" xml:space="preserve">Jazyk rozhrania</text>
      <sha1>o8y8pgc4mkxbu6zfyafvarblr86rm82</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Yourname</title>
    <ns>8</ns>
    <id>912</id>
    <revision>
      <id>2391</id>
      <parentid>441</parentid>
      <timestamp>2005-02-12T13:11:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2391</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="28" sha1="347dorfvqto35jnkorz2fo5y0khwc43" xml:space="preserve">Vaše používateľské meno</text>
      <sha1>347dorfvqto35jnkorz2fo5y0khwc43</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Yournick</title>
    <ns>8</ns>
    <id>913</id>
    <revision>
      <id>2392</id>
      <parentid>16</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T20:33:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2392</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="29" sha1="qgcc7a20hon62bsp85a3aptryj7oqr0" xml:space="preserve">Vaša prezývka (v podpisoch)</text>
      <sha1>qgcc7a20hon62bsp85a3aptryj7oqr0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Yourrealname</title>
    <ns>8</ns>
    <id>916</id>
    <revision>
      <id>2395</id>
      <parentid>15</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T20:33:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2395</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11" sha1="fg292svdmgywwltl3imlbmih2q1cues" xml:space="preserve">Vaše meno*</text>
      <sha1>fg292svdmgywwltl3imlbmih2q1cues</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Yourvariant</title>
    <ns>8</ns>
    <id>918</id>
    <revision>
      <id>2397</id>
      <parentid>13</parentid>
      <timestamp>2005-01-04T20:32:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2397</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14" sha1="h547e75rv8h06jiz5j23bx2kvgi9cb9" xml:space="preserve">Variant jazyka</text>
      <sha1>h547e75rv8h06jiz5j23bx2kvgi9cb9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Hlavná stránka</title>
    <ns>4</ns>
    <id>919</id>
    <revision>
      <id>20427</id>
      <parentid>20372</parentid>
      <timestamp>2019-06-03T10:16:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Luky001</username>
        <id>3045</id>
      </contributor>
      <comment>Wikisprávy</comment>
      <origin>20427</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2987" sha1="1o5gmppeebl4jsyv61z8qivklzrl24e" xml:space="preserve">__NOEDITSECTION__
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;border: none; border-collapse: separate; width: 100%;&quot;
|-
| colspan=&quot;2&quot; |
== Vitajte na stránke Wikikníh! ==

Vitajte vo Wikiknihách, zbierke voľne dostupných učebníc, manuálov a&amp;nbsp;náučných textov v&amp;nbsp;slovenskom jazyku. Wikiknihy obsahujú '''[[Special:Statistics|{{NUMBEROFARTICLES}}]]''' stránok. Navštívte [[Pomoc:Obsah|pomocníka]] a&amp;nbsp;experimentujte na [[Wikibooks:Pieskovisko|pieskovisku]] a&amp;nbsp;pomôžte nám pridať články, ktoré vás zaujímajú.

|- style=&quot;vertical-align: top;&quot;
| style=&quot;width: 50%;&quot; |
[[Súbor:Nuvola apps kdict.png|50px|right|link=|alt=]]
== Odporúčaná publikácia ==

{{/Odporúčané}}
|
[[Súbor:Nuvola apps kwrite.png|50px|right|link=|alt=]]
== Katalóg kníh ==

{{/Katalóg}}
|- style=&quot;vertical-align: top;&quot;
|
[[Súbor:Crystal 128 three.png|50px|right|link=|alt=]]
== Komunita ==

{{/Komunita}}
|
[[Súbor:Crystal 128 date.png|50px|right|link=|alt=]]
== Novinky ==

{{/Novinky}}
|-
| colspan=&quot;2&quot; |
[[Súbor:Wikibooks-logo.svg|50px|right|link=|alt=]]
== Sesterské projekty ==

Wikiknihy sú prevádzkované neziskovou nadáciou [[w:Wikimedia Foundation|Wikimedia Foundation]], ktorá prevádzkuje niekoľko iných mnohojazyčných a&amp;nbsp;otvorených projektov:

{| class=&quot;sisterprojects&quot; style=&quot;text-align: center; width: 100%;&quot;
|-
| [[Súbor:Wikipedia-logo-v2.svg|50px|Wikipédia|link=w:]]
| [[Súbor:Wiktionary-logo.svg|50px|Wikislovník|link=wikt:]]
| [[Súbor:Wikisource-logo.svg|50px|Wikizdroje|link=s:]]
| [[Súbor:Wikiquote-logo.svg|50px|Wikicitáty|link=q:]]
| [[Súbor:Wikivoyage-logo.svg|50px|Wikicesty|link=voy:]]
| [[Súbor:Wikinews-logo.svg|50x50px|Wikisprávy|link=n:]]
| [[Súbor:Wikiversity-logo.svg|50px|Wikiverzita|link=betawikiversity:Hlavná stránka]]
| [[Súbor:Wikispecies-logo.svg|50px|Wikidruhy|link=species:Hlavná stránka]]
| [[Súbor:Wikidata-logo.svg|50px|Wikiúdaje|link=d:Wikidata:Hlavná stránka]]
| [[Súbor:Commons-logo.svg|50px|Commons|link=c:Hlavná stránka]]
|- class=&quot;sisterprojects_projectname&quot; style=&quot;vertical-align: top; font-weight: bold;&quot;
| [[w:|Wikipédia]]
| [[wikt:|Wikislovník]]
| [[s:|Wikizdroje]]
| [[q:|Wikicitáty]]
| [[voy:|Wikicesty]]
| [[n:|Wikisprávy]]
| [[betawikiversity:Hlavná stránka|Wikiverzita]]
| [[species:Hlavná stránka|Wikidruhy]]
| [[d:Wikidata:Hlavná stránka|Wikiúdaje]]
| [[c:Hlavná stránka|Commons]]
|- class=&quot;sisterprojects_projectdesc&quot; style=&quot;font-style: italic;&quot;
| Slobodná encyklopédia
| Výkladový slovník
| Voľne dostupné dokumenty
| Zbierka citátov
| Cestovateľská príručka
| Otvorené spravodajstvo
| Učebné texty
| Adresár biologických druhov
| Štruktúrovaná databáza vedomostí
| Zdieľaná zbierka médií
|}
|}
&lt;div style=&quot;font-size: smaller; text-align: center;&quot;&gt;
Ak pokladáte Wikiknihy alebo sesterské projekty za užitočné, prosím zvážte [https://donate.wikimedia.org poskytnutie daru]. Dary sú primárne určené na nákup vybavenia serverov.
&lt;/div&gt;</text>
      <sha1>1o5gmppeebl4jsyv61z8qivklzrl24e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Správcovia</title>
    <ns>4</ns>
    <id>922</id>
    <revision>
      <id>19048</id>
      <parentid>19038</parentid>
      <timestamp>2016-11-27T10:56:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>19048</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1928" sha1="du2fwqi2ccg1ns8hkqbo852fcpw8mfd" xml:space="preserve">'''[[Špeciálne:Listadmins|Administrátori]]''' sú Wikibookiáni, ktorí majú práva ''systémového operátora.''  Tieto práva môže dostať každý [[Špeciálne:Listusers|redaktor]], ktorý nejaký čas aktívne prispieva k obsahu ''wikikníh'' a je dôveryhodným členom komunity.

== Práva administrátorov ==
Softvér [http://www.mediawiki.org/ MediaWiki] má niekoľko obmedzených funkcií, ktoré môžu spúšťať len administrátori.  Administrátori môžu
* upravovať chránené stránky, zapínať a vypínať ochranu stránok (pozri [[:en:Wikibooks:Protected page]]),
* vymazávať stránky a ich históriu (pozri [[:en:Wikibooks:Policy on permanent deletion of pages]], [[:en:Wikibooks:Votes for deletion]], [[:en:Wikibooks:Votes for undeletion]],
* trvalo vymazávať obrázky (pozri [[:en:Wikibooks:Image use policy]]), 
* blokovať IP adresy (pozri [[Špeciálne:Ipblocklist|Zoznam blokovaných IP adries]]),

== Práva redaktorov a hostí ==
Redaktori a hostia, ktorí sa neprihlásili menom a heslom môžu vykonávať mnohé činnosti, najmä však to najhlavnejšie &amp;ndash; upravovať stránky.  Len prihlásení redaktori však môžu vkladať obrázky alebo premenovávať stránky.  Prihlásiť sa môžete [[Špeciálne:Userlogin|na tejto stránke]].

== Žiadosť o práva administrátora ==
Ak sa chcete stať administrátorom portálu '''Wikibooks''' &amp;ndash; '''Wikiknihy''', pridajte svoje meno na stránku [[Wikibooks:Žiadosti o administrátorské práva|Žiadosti o administrátorské práva]].

Odporúča sa, aby ste nejaký čas prispievali do wikikníh pred tým, než požiadate o administrátorské práva, pretože ostatní redaktori vás musia spoznať, než podporia vašu kandidatúru.

== Zoznam administrátorov ==
Zoznam administrátorov slovenského portálu '''Wikibooks ~ Wikiknihy''' je na stránke '''[[Špeciálne:Listadmins]]'''.

[[Kategória:Wikiknihy:(všetko)]]</text>
      <sha1>du2fwqi2ccg1ns8hkqbo852fcpw8mfd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Žiadosti o administrátorské práva</title>
    <ns>4</ns>
    <id>923</id>
    <revision>
      <id>21157</id>
      <parentid>19050</parentid>
      <timestamp>2023-06-22T16:26:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>V0lkanic</username>
        <id>3430</id>
      </contributor>
      <comment>vybavené</comment>
      <origin>21157</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6955" sha1="aqxu9s6ns00zz21d2yzrsgveziq02k7" xml:space="preserve">Na túto stránku sa pridávajú žiadosti o pridelenie administrátorských práv.  Nové žiadosti pridávajte chronologicky pod hlavičku '''Nové žiadosti'''.

= Schválené žiadosti =
&lt;!-- Approved requests --&gt;
* [[Redaktor:AtonX|AtonX]] 01:22, 29 Dec 2004 (UTC)
** Hi AtonX, you are now sysop here. see you. [[Redaktor:Looxix|Looxix]]

==[[:meta:bureaucrat|Bureaucrat]]==

===[[redaktor:AtonX|AtonX]]===
====Dôvod====
&lt;!-- Reason --&gt;
AtonX je sysop, má za sebou kus práce vo wikipédii a je užitočné aby spravovanie vecí, ktoré má na starosti bureaucrat vykonával ktosi, kto má k našej wikibooks blízko. --[[Redaktor:Liso|Liso]] 06:32, 2 november 2005 (UTC)

====Za====
&lt;!-- For --&gt;
*--[[Redaktor:Liso|Liso]] 06:32, 2 november 2005 (UTC)
*--[[Redaktor:Prskavka|Prskavka]] 06:37, 2 november 2005 (UTC)
*--[[Redaktor:Wizzard|Wizzard]] 07:37, 2 november 2005 (UTC)
*--[[Redaktor:Ondrejk|Ondrejk]] 08:29, 2 november 2005 (UTC)
*--[[Redaktor:Bebe|Bebe]] 08:37, 2 november 2005 (UTC)
*--[[Redaktor:Adrian|Adrian]] 13:00, 2 november 2005 (UTC)
*--[[Redaktor:Nanai|Nanai]] 15:44, 2 november 2005 (UTC)

====Proti====
&lt;!-- Against --&gt;

====Diskusia====
&lt;!-- Discussion --&gt;
* hlasoval som, hoci som este neprispel, ale som sysop na sk.wiki, snad ma moj hlas vahu vacsiu ako nula), aj ked toto hlasovanie je len proforma, kedze AtonX tu (skoro aj inde) uz sysopom je :) --[[Redaktor:Bebe|Bebe]] 08:41, 2 november 2005 (UTC)
* Dakujem, Liso, za navrh a vsetkym za podporu. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 09:23, 2 november 2005 (UTC)

===[[redaktor:Liso|Liso]]===
====Dôvod====
&lt;!-- Reason --&gt;
Som byrokrat na slovenskej wiki ([[:w:sk:redaktor:Liso]]) a myslím si, že je dobré mať jedného byrokrata aj do rezervy... 

====Za====
&lt;!-- For --&gt;
*--[[Redaktor:Prskavka|Prskavka]] 06:35, 2 november 2005 (UTC)
*--[[Redaktor:Wizzard|Wizzard]] 07:37, 2 november 2005 (UTC)
*--[[Redaktor:Ondrejk|Ondrejk]] 08:29, 2 november 2005 (UTC)
*--[[Redaktor:Bebe|Bebe]] 08:37, 2 november 2005 (UTC) (vid vyssie, pri AtonX-ovi)
&lt;s&gt;*--[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 09:23, 2 november 2005 (UTC)&lt;/s&gt;
*--[[Redaktor:Adrian|Adrian]] 13:00, 2 november 2005 (UTC)

====Proti====
&lt;!-- Against --&gt;
* [[Redaktor:Helix84|Helix84]] 14:11, 17 jún 2006 (UTC)
** Zbytočné dávať práva neaktívnemu redaktorovi. Liso, navrhni radšej niekoho z miestnej komunity, keď si myslíš, že je dobré mať jedného do rezervy. [[Redaktor:Helix84|Helix84]] 14:11, 17 jún 2006 (UTC)
* suhlasim s helixom --[[Redaktor:Maros|Maros]] 23:39, 10. október 2006 (UTC)
* Neaktívny redaktor bez záujmu o Wikibooks. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 10:09, 3. január 2007 (UTC)

====Diskusia====
&lt;!-- Discussion --&gt;
[[Redaktor:AtonX|AtonX]] prosim Ta ako nasho byrokrata o aplikaciu vysledkov hlasovania! --[[Redaktor:Liso|Liso]] 10:58, 26. december 2006 (UTC)
*Myslim, ze 5:3 vacsina nie je na povysenie za byrokrata v ziadnom pripade dostatocna. --[[Redaktor:Maros|Maros]] 17:29, 29. január 2007 (UTC)

=== [[Redaktor:Danny B.|Danny B.]]===
Po technické stránce jsou jediné dvě činnosti, které může byrokrat vykonávat, přidávání a odebírání uživatelských práv; pokud je mi známo, žádné komunitní procesy, z nichž by vyplývala pro byrokrata další práva či povinnosti, zde definovány zatím nejsou. Jednou z věcí, které se v rámci své dlouhodobé údržby sesterských projektů se snažím zároveň dělat, je revize botů, která zahrnuje i případné přidávání či odebírání uživatelů do/z této skupiny, pročež by se mi pro to hodila příslušná práva.

Jsem rovněž dlouhodobě zastáncem názoru, že na každém projektu mají být nejméně dva byrokrati, jednak aby se mohli navzájem zastupovat, jednak i proto, aby měl každý uživatel případně možnost vícenásobného posouzení své žádosti a nezáviselo vše na jediném člověku, takže protože tu je momentálně jen jeden a navíc v poslední době minimálně aktivní, hlásím se do služby.

Obecně by též bylo vhodné, kdyby byl projekt méně závislý na zásazích třetích stran zvenku, a byl si schopen svou uživatelskou agendu řešit sám.

— [[User:Danny B.|Danny B.]] 00:10, 29. február 2016 (UTC)

==== Yes ====
# Vďaka za iniciatívu. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] ([[Diskusia s redaktorom:AtonX|diskusia]]) 17:13, 1. marec 2016 (UTC)
==== No ====

==== Done ====
'''Done'''. --[[Užívateľ:AtonX|AtonX]] ([[Diskusia s užívateľom:AtonX|diskusia]]) 18. 10. 2016, 12:38 (UTC)

==[[:meta:sysop|Sysop]]==

===[[redaktor:Wizzard|Wizzard]]===
====Dôvod====
&lt;!-- Reason --&gt;
Som admin na Wikipédii a WikiSource a chcel by som sa venovať aj wikibooks. --[[Redaktor:Wizzard|Wizzard]] 09:57, 9 apríl 2006 (UTC)

==== Za (support) ====
&lt;!-- For --&gt;
* --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 15:18, 12 apríl 2006 (UTC)
* --[[Redaktor:Liso|Liso]] 11:21, 29. január 2007 (UTC)
* [[Redaktor:Helix84|Helix84]] 15:05, 29. január 2007 (UTC)

====Proti====
&lt;!-- Against --&gt;

====Diskusia====
&lt;!-- Discussion --&gt;

===[[redaktor:Helix84|Helix84]]===
====Dôvod====
&lt;!-- Reason --&gt;
Helix je schopny a pracovitý admin na slovenskej wiki. Za jeho odhodlanie venovat cas aj wikikniham a uprave rozhrania si zasluzi byt sysopom. --[[Redaktor:Maros|Maros]] 00:03, 11. október 2006 (UTC)

====Za====
&lt;!-- For --&gt;
* --[[Redaktor:Maros|Maros]] 00:03, 11. október 2006 (UTC)
* --[[Redaktor:Wizzard|Wizzard]] 11:06, 29. január 2007 (UTC)
* --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 12:05, 30. január 2007 (UTC)
* --[[Redaktor:Liso|Liso]] 15:06, 30. január 2007 (UTC)

====Proti====
&lt;!-- Against --&gt;

====Diskusia====
&lt;!-- Discussion --&gt;

=== [[m:User:Danny B.|Danny B.]] ===
Žádám tímto o práva správce. Rád bych tu udělal technickou údržbu a také dohlížel na případné vandalismy apod., protože poslední správcovský zásah lokálního správce proběhl před dvěma a půl lety a správce naposledy editoval před téměř rokem.

— [[User:Danny B.|Danny B.]] 22:29, 4. august 2012 (UTC)

====Za====
* Súhlasím --[[Redaktor:Rádiológ|Rádiológ]] ([[Diskusia s redaktorom:Rádiológ|diskusia]]) 11:01, 5. august 2012 (UTC)
* Podporujem. --[[Redaktor:Bubamara|Bubamara]] ([[Diskusia s redaktorom:Bubamara|diskusia]]) 16:53, 7. august 2012 (UTC)
* Súhlasím. --[[Redaktor:Amonet|'''&lt;span style=&quot;color:#EE6363; font-size:14px; font-family:Times New Roman&quot;&gt;Amonet&lt;/span&gt;''']] [[Diskusia s redaktorom:Amonet|✉]] 19:59, 28. september 2012 (UTC)
* Danny odvádí dobrou práci na českých Wikiknihách. Věřím, že bude odvádět dobrou práci i zde. --[[Redaktor:Tchoř|Tchoř]] ([[Diskusia s redaktorom:Tchoř|diskusia]]) 19:14, 30. september 2012 (UTC)

====Proti====
&lt;!-- Against --&gt;

====Diskusia====
&lt;!-- Discussion --&gt;
'''Done'''. You now have administrator rights here. [[Redaktor:Trijnstel|Trijnstel]] ([[Diskusia s redaktorom:Trijnstel|diskusia]]) 19:48, 4. október 2012 (UTC)

= Nové žiadosti =
&lt;!-- New requests --&gt;

[[Kategória:Wikiknihy:(všetko)]]</text>
      <sha1>aqxu9s6ns00zz21d2yzrsgveziq02k7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Aktuality</title>
    <ns>4</ns>
    <id>926</id>
    <revision>
      <id>19964</id>
      <parentid>19962</parentid>
      <timestamp>2018-05-06T09:08:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Posledné úpravy používateľa [[Special:Contributions/72.238.167.12|72.238.167.12]] ([[User talk:72.238.167.12|diskusia]]) vrátené; bola obnovená posledná úprava Danny B.</comment>
      <origin>19964</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1148" sha1="0ua7ar3ddktah3drwws63o7s6yov3cl" xml:space="preserve">== Project: Bot policy ==
Pribudla stránka [[Wikiknihy:Žiadosti o príznak bota]]. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 13:36, 11. august 2008 (UTC)

== Projekty, 16.2.2005 ==
Na stránke [[Wikiknihy:Klub|Klubu]] pribudla nová sekcia: [[Wikiknihy:Klub#Projekty|Projekty]]. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 10:19, 16 feb 2005 (UTC)

== Nové stránky, 14.2.2005 ==
Do pozornosti všetkých redaktorov: Pribudli nové stránky.
* [[Pomoc:Obsah#Ako vymazať stránku|Ako vymazať stránku]]
* [[Wikiknihy:Zásady a pravidlá|Zásady a pravidlá]]
* [[Wikiknihy:Stránky na vymazanie|Zoznam stránok na vymazanie]]
:--[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 14:44, 14 Feb 2005 (UTC)

== Preklad používateľského rozhrania, 4.1.2005 ==
* Začal sa preklad používateľského rozhrania do slovenčiny. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 22:13, 4 Jan 2005 (UTC)
: Kde sa da pomoct? helix84 [[Redaktor:213.81.130.219|213.81.130.219]] 14:44, 9 Feb 2005 (UTC)
:: Vytvor si konto a mozes sa pustit do redakcnej prace.  Pokial ide konkretne o preklady, staci ma upozornit, co by este bolo treba prelozit. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 22:50, 9 Feb 2005 (UTC)


[[Kategória:Wikiknihy:(všetko)]]</text>
      <sha1>0ua7ar3ddktah3drwws63o7s6yov3cl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Pomoc:Obsah</title>
    <ns>12</ns>
    <id>927</id>
    <revision>
      <id>18805</id>
      <parentid>18803</parentid>
      <timestamp>2016-03-26T00:08:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>18805</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2811" sha1="6nibxexh9woh32rtohl9n8zfx4qden2" xml:space="preserve">'''Wikiknihy''' sú zbierkou náučných kníh a&amp;nbsp;textov, ktoré spoločne píšu návštevníci a&amp;nbsp;používatelia týchto webovských stránok.  Na tejto stránke nájdete návody a&amp;nbsp;informácie o&amp;nbsp;tom, ako čítať a&amp;nbsp;písať tieto knihy a&amp;nbsp;ako sa zapojiť do diania na našich stránkach.
Než začnete písať vlastnú knihu, alebo prispievať do ostatných kníh, prečítajte si aj [[Help:Štylistická príručka|štylistickú príručku]] a stránky [[Help:Obsah#Ako na to|Ako na to]].

== Úvod ==
* [[Wikibooks:Aktuality|Aktuality]]
* [[Wikibooks:Klub|Klub autorov a čitateľov]]

== Ako sa zapojiť? ==
# Začnite čítaním. Uvidíte, o čom je tento portál, necháte sa inšpirovať a získate motiváciu zapojiť sa do niektorého z projektov.  Neviete čo čítať? Potom je tu pre vás [[Special:Randompage|náhodná stránka]]...
# Určite si prečítajte všetko, čo vám radí nápoveda.
# Vráťte sa do detských čias - začnite sa opäť hrať na [[Wikiknihy:Pieskovisko|pieskovisku]].  Tam nemôžete nič pokaziť a vyskúšate si, ako funguje systém Wiki.

== Ako upravovať stránku ==
* [[w:Wikipédia:Ako upravovať stránku|Ako upravovať stránku]] (Wikipédia)
** [[w:Wikipédia:Prehľad editácie stránok|Prehľad editácie stránok]] (Wikipédia)
** [[w:Pomoc:Šablóny|Šablóny]]
* Experimentovať s úpravou stránky môžete na [[Wikiknihy:Pieskovisko|pieskovisku]].

== Ako vymazať stránku ==
Vymazávať stránky môžu len [[Special:Listadmins|administrátori]].  To je opatrenie proti vandalizmu.  Ak si myslíte, že stránka je nadbytočná a treba ju vymazať, postupujte nasledovne:
# Otvorte stránku na úpravu a na jej začiatok vložte značku '''&lt;nowiki&gt;{{vymazať}}&lt;/nowiki&gt;''' a uložte stránku.&lt;br&gt;Tým označíte stránku ako kandidáta na vymazanie.
# Otvorte [[Wikibooks:Stránky na vymazanie|zoznam stránok na vymazanie]] a '''na koniec''' stránky pridajte novú sekciu, ktorú pomenujete odkazom na stránku na vymazanie.&lt;br&gt;''Príklad:'' Ak chcete vymazať stránku '''Zoznam autorov''', pridáte novú sekciu pomocou wikiznačiek '''&lt;nowiki&gt;== [[Zoznam autorov]] ==&lt;/nowiki&gt;'''.
# Do novej sekcie vpíšte krátke odôvodnenie, prečo navrhujete stránku vymazať.  Ostatní redaktori majú potom možnosť vyjadriť sa k návrhu na vymazanie.
# Uložte vaše úpravy.

== Informácie pre autorov ==
* [[w:Wikipédia:Zásady a smernice|Zásady a smernice]]
** [[w:Wikipédia:Autorské práva|Autorské práva]]
** [[w:Wikipédia:Konvencie pre názvoslovie|Konvencie pre názvoslovie]]
** [[w:Wikipédia:Nestranný uhol pohľadu|Nestranný uhol pohľadu]]
** [[w:Wikipédia:Bežné chyby|Bežné chyby]]
* [[w:Wikipédia:Štylistická príručka|Štylistická príručka]]

[[Kategória:Pomoc:(všetko)|{{PAGENAME}}]]</text>
      <sha1>6nibxexh9woh32rtohl9n8zfx4qden2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Tog-fancysig</title>
    <ns>8</ns>
    <id>928</id>
    <revision>
      <id>2405</id>
      <timestamp>2005-01-05T23:35:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>2405</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="46" sha1="tvbmqa4cg17hfwds65gcv61leatn5hn" xml:space="preserve">Jednoduchý podpis (bez automatického odkazu)</text>
      <sha1>tvbmqa4cg17hfwds65gcv61leatn5hn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Názvoslovie</title>
    <ns>4</ns>
    <id>929</id>
    <revision>
      <id>18736</id>
      <parentid>11792</parentid>
      <timestamp>2016-02-28T00:48:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>18736</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3982" sha1="39pfiy61zqjutu53gqfu1bcamxdy321" xml:space="preserve">Stránky '''Wikibooks ~ Wikiknihy''' nemajú podrobné pravidlá na názvoslovie článkov, na rozdiel od [[w:sk:Wikipédia:Konvencie pre názvoslovie|Wikipédie]].  Napriek tomu existujú všeobecné pravidlá názvoslovia, ktoré by ste mali dodržiavať.  Umožnia nám vytvárať konzistentné a použiteľné názvy, na ktoré sa bude ľahšie odkazovať v&amp;nbsp;rámci vášho projektu, poprípade medzi projektami - knihami.

Nad názvom článku sa zamyslite vopred, aby ste ho neskôr nemuseli meniť (presúvať).  Uľahčíte tak život sebe aj iným.  Články sa síce dajú premenovávať (presúvať) a&amp;nbsp;vymazávať, ale je to práca navyše.

== Všeobecné pravidlá ==

Všeobecné pravidlá názvoslovia sú:
* '''Jednoduchosť.''' Používajte krátke, jednoslovné alebo dvojslovné názvy.
* '''Presnosť.''' Názov článku či kapitoly a jej obsah majú byť vo vzájomnom súlade.  Pomenujte presne to, o&amp;nbsp;čom píšete.
* '''Slovenské slová.''' Používajte podľa možnosti slovenské slová.  Odborné, napríklad latinské alebo anglické názvy môžete použiť, poprípade vysvetliť v texte.  Ak sa však bežne používa cudzojazyčný názov a&amp;nbsp;slovenčina nemá patričný výraz, prednosť má pravidlo presnosti.
* '''Veľké začiatočné písmeno.''' Toto pravidlo sa týka len prvého slova v názve. Druhé, poprípade ďalšie slová sa začínajú malým písmenom.

== Členenie projektu ==

Wikikniha môže obsahovať pomerne dlhý text, ktorý je vhodné rozdeliť na viaceré stránky - kapitoly či podkapitoly. Keďže nie je možné vytvárať nový menný priestor pre každý z projektov, je vhodné zaradiť na začiatok názvu každého článku aj názov projektu.  To umožní rozlíšiť články patriace k&amp;nbsp;jednotlivým projektom a súčasne sa tieto články zoradia v [[Special:Allpages|zozname všetkých stránok]] všetky spolu.

Konkretný spôsob názvoslovia článkov si môžete vybrať z nasledovných príkladov, buďte však konzistentní a dodržujte ho vo všetkých článkoch projektu bez výnimky!

=== Odporúčaná možnosť ===
#'''&lt;nowiki&gt;[[Názov knihy/Názov kapitoly]]&lt;/nowiki&gt;'''&lt;br /&gt;Toto je pôvodný variant názvoslovia podstránok z&amp;nbsp;Wikipédie. V&amp;nbsp;encyklopédii je vytváranie podstránok nevhodné, lebo každé heslo má byť na samostatnej stránke. Vo wikiknihách však toto obmedzenie neplatí. Ďalšou jeho výhodou je, že je vizuálne kompatibilný s&amp;nbsp;vytváraním podstránok a adresárov v internetových adresách URL. Systém MediaWiki na podstránkach automaticky vytvára odkaz na nadradenú stránku a tým zjednodušuje navigáciu. 

=== Neodporúčané možnosti ===
#'''&lt;nowiki&gt;[[Názov knihy:Názov kapitoly]]&lt;/nowiki&gt;'''&lt;br /&gt; Nevýhodou tohto systému je, že imituje názvoslovie menných priestorov softvéru MediaWiki a&amp;nbsp;tým môže miasť návštevníka. Wikipediáni a&amp;nbsp;wikikniháni sú zvyknutí, že takto pomenované stránky fungujú inak. Tento systém sa tu kedysi používal, teraz je však neodporúčaný, nepoužívať!
#'''&lt;nowiki&gt;[[Názov knihy: Názov kapitoly]]&lt;/nowiki&gt;'''&lt;br /&gt;Variant prvého formátu, jeho výhodou je, že vizuálne oddeľuje názov knihy od názvu kapitoly. Nepoužívať!
#'''&lt;nowiki&gt;[[Názov knihy - Názov kapitoly]]&lt;/nowiki&gt;'''&lt;br /&gt;Iný variant.  Odstraňuje nevýhody zámeny s mennými priestormi MediaWiki a&amp;nbsp;je typograficky prehľadný. Nepoužívať!
#'''&lt;nowiki&gt;[[Názov knihy (Názov kapitoly)]]&lt;/nowiki&gt;'''&lt;br /&gt;Iný variant. Nehodí sa na vytváranie hlbšej vnorenej štruktúry podkapitol či podpodkapitol. Nepoužívať!
#'''&lt;nowiki&gt;[[Názov kapitoly]]&lt;/nowiki&gt;'''&lt;br /&gt;Toto je najhorší variant! Nepriraďuje daný článok k&amp;nbsp;žiadnemu projektu a&amp;nbsp;ľahko vedie k zmätku a chaosu. Nepoužívať!

[[Kategória:Wikiknihy:Predpisy|{{PAGENAME}}]]

[[da:Wikibooks:Navngivning]]
[[de:Wikibooks:Wikibooks:Namenskonventionen]]
[[en:Wikibooks:Naming conventions]]</text>
      <sha1>39pfiy61zqjutu53gqfu1bcamxdy321</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:FAQ</title>
    <ns>4</ns>
    <id>930</id>
    <revision>
      <id>19049</id>
      <parentid>18773</parentid>
      <timestamp>2016-11-28T07:07:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>19049</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="501" sha1="c47xbm5mtvcubordnwpfmuj1wujajb1" xml:space="preserve">Toto je zbierka často kladených otázok (z angl. ''Frequently Asked Questions &amp;ndash; FAQ'').

Ak tu nenájdete odpoveď na vašu otázku, skúste si prečítať informácie, na ktoré odkazuje stránka [[Pomoc:Obsah|nápovedy]]. Ak si ani potom nebudete vediet poradiť, navštívte náš [[Wikibooks:Klub|Klub autorov]] a&amp;nbsp;napíšte otázku tam. Niekto z Wikipediánov sa určite vynasnaží odpovedať vám.


&lt;!-- príspevky píšte pod touto čiarou: --&gt;

[[Kategória:Wikiknihy:(všetko)]]</text>
      <sha1>c47xbm5mtvcubordnwpfmuj1wujajb1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Klub</title>
    <ns>4</ns>
    <id>931</id>
    <revision>
      <id>21701</id>
      <parentid>21700</parentid>
      <timestamp>2025-05-28T03:07:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>MediaWiki message delivery</username>
        <id>1931</id>
      </contributor>
      <comment>/* Wikimedia Foundation Board of Trustees 2025 Selection &amp; Call for Questions */ nová sekcia</comment>
      <origin>21701</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="144725" sha1="fi1vrrt34jhfrb68lj6ty4uiwn2cfyb" xml:space="preserve">__NEWSECTIONLINK__
[[Kategória:Wikiknihy:(všetko)]]
'''Klub''' je miesto, kde sa stretávajú [[Special:Listusers|wikibookiáni]] a ich čitatelia.

''Hľadáte spoluautorov pre váš projekt? ~ Hľadáte knihu na konkrétnu tému? ~ Neviete si rady s nejakým problémom? ~ Chceli by ste sa stať administrátorom týchto stránok? ~ Chceli by ste pomôcť projektu Wikibooks - Wikiknihy?''

V klube je to pravé pravé miesto na inzeráty, výzvy, otázky a diskusie.

'''Archív:''' 
* [[Wikiknihy:Klub/Archív/2006–2022|2006–⁠2022]]

&lt;!-- Príspevky pridávajte pod túto čiaru: --&gt;
== Projekty ==
V prípade spolupráce viacerých autorov na jednej knihe sa skôr-či-neskôr vyskytne problém riadenia - plánovania a koordinácie.  Aj keď sú Wiki-stránky vo svojej podstate neriadené, ich otvorenosť poskytuje aj takúto možnosť.  Nasledujúce odkazy vás zavedú na koordinačné stránky jednotlivých projektov, kde je priestor na diskusie, plánovanie, rozdeľovanie úloh, a pod.

=== Pomenovanie ===
# Stránku projektu pomenujte s predponou '''Wikiknihy:Projekt:''' (napríklad '''Wikiknihy:Projekt:Akvaristika''').
# Nezabudnite zaradiť projekt do kategórie '''Projekty'''.  Aby sa na stránke kategórie ''Projekty'' jednotlivé projekty radili abecedne, použite nasledujúci syntax: '''&lt;nowiki&gt;[[Kategória:Projekty|Akvaristika]]&lt;/nowiki&gt;''' (radí sa pod '''A''').

=== Zoznam projektov ===
Sem doplňte odkaz na váš projekt:
* [[Wikiknihy:Projekt:Akvaristika]]
* [[Wikiknihy:Projekt:Dogmatika]]
* [[Wikiknihy:Projekt:Učebné pomôcky]]
* [[Wikiknihy:Projekt:Učiteľstvo]]

&lt;!-- ------------------------------------------------------------------------------------ --&gt;

&lt;!-- {{shortcut|[[WB:Klub]]}} --&gt;

== Nadchádzajúce hlasovanie o ratifikácii Pravidiel presadzovania Všeobecného kódexu správania ==

&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines/Announcement/Voting 1|Túto správu môžete nájsť preloženú do ďalších jazykov na Meta-wiki.]]''
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines/Announcement/Voting 1|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines/Announcement/Voting 1}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''
Dobrý deň,

V polovici januára 2023 prebehne komunitné hlasovanie o ratifikácii [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines|Pravidiel presadzovania]] [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct|Všeobecného kódexu správania]]. Bude nadväzovať na [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Enforcement guidelines/Voting/Results|hlasovanie uskutočnené v marci 2022]], v ktorom väčšina hlasujúcich Pravidla presadzovania podporila. Používatelia, ktorí prispeli do hlasovania, pomohli upozorniť na podstatné obavy komunity. [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Community Affairs Committee|Výbor pre komunitné záležitosti nadácie Wikimédia]] požiadal o posúdenie týchto problémov.

[[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Drafting_committee#Revisions_Committee_members|Revízny výbor]], zložený z dobrovoľníkov, usilovne pracoval na preskúmaní podnetov komunity a na úprave textu. Aktualizovali problematické oblasti, ako napríklad sekcia o požiadavkách na školenie, potvrdenie o dodržiavaní, ochrane súkromia a transparentnosti. Tiež zlepšili čitateľnosť a uľahčili preklad celého dokumentu.

Revidované Pravidlá presadzovania nájdete '''[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines|tu]]''', a porovnanie zmien si môžete pozrieť '''[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines/Comparison|tu]]'''.

'''Ako hlasovať?'''

Hlasovanie bude otvorené '''17. januára 2023'''. '''[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines/Voter information|Táto stránka na Meta-Wiki]]''' obsahuje návod na používanie nástroja SecurePoll, cez ktoré bude vedené hlasovanie.

'''Kto môže hlasovať?'''

'''[[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Revised enforcement_guidelines/Voter_information#Voting_eligibility|Požiadavky k spôsobilosti]]''' na toto hlasovanie sú rovnaké ako pre voľby do správnej rady Wikimédiw. Ďalšie podrobnosti o oprávnenosti voličov nájdete na stránke s informáciami o voličoch. Ak ste oprávneným voličom, môžete použiť svoj účet Wikimédie na prístup k hlasovaciemu serveru.

'''Čo sa bude diať po hlasovaní?''' 

Hlasy budú spracované nezávislou skupinou dobrovoľníkov a výsledky budú publikované v mailing liste Wikimedia-l, na fóre Stratégia hnutia, na blogu Diff a na Meta-Wiki. Užívatelia budú môcť opäť hlasovať a podeliť sa o svoje pripomienky k Pravidlám. Správna rada posúdi mieru podpory a vyjadrené obavy, až bude zvažovať, či by Pravidlá presadzovania mali byť ratifikované, alebo ďalej rozvíjané.

V mene projektového tímu UCoC,&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;

[[User:BPipal (WMF)|BPipal (WMF)]] [[Užívateľ:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s užívateľom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 15:02, 12. január 2023 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:BPipal (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/sk&amp;oldid=22173655 --&gt;

== Nadchádzajúce hlasovanie o ratifikácii Pravidiel presadzovania Všeobecného kódexu správania ==

&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines/Announcement/Voting 1|Túto správu môžete nájsť preloženú do ďalších jazykov na Meta-wiki.]]''
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines/Announcement/Voting 1|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines/Announcement/Voting 1}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''
Dobrý deň,

V polovici januára 2023 prebehne komunitné hlasovanie o ratifikácii [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines|Pravidiel presadzovania]] [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct|Všeobecného kódexu správania]]. Bude nadväzovať na [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Enforcement guidelines/Voting/Results|hlasovanie uskutočnené v marci 2022]], v ktorom väčšina hlasujúcich Pravidla presadzovania podporila. Používatelia, ktorí prispeli do hlasovania, pomohli upozorniť na podstatné obavy komunity. [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Community Affairs Committee|Výbor pre komunitné záležitosti nadácie Wikimédia]] požiadal o posúdenie týchto problémov.

[[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Drafting_committee#Revisions_Committee_members|Revízny výbor]], zložený z dobrovoľníkov, usilovne pracoval na preskúmaní podnetov komunity a na úprave textu. Aktualizovali problematické oblasti, ako napríklad sekcia o požiadavkách na školenie, potvrdenie o dodržiavaní, ochrane súkromia a transparentnosti. Tiež zlepšili čitateľnosť a uľahčili preklad celého dokumentu.

Revidované Pravidlá presadzovania nájdete '''[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines|tu]]''', a porovnanie zmien si môžete pozrieť '''[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines/Comparison|tu]]'''.

'''Ako hlasovať?'''

Hlasovanie bude otvorené '''17. januára 2023'''. '''[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines/Voter information|Táto stránka na Meta-Wiki]]''' obsahuje návod na používanie nástroja SecurePoll, cez ktoré bude vedené hlasovanie.

'''Kto môže hlasovať?'''

'''[[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Revised enforcement_guidelines/Voter_information#Voting_eligibility|Požiadavky k spôsobilosti]]''' na toto hlasovanie sú rovnaké ako pre voľby do správnej rady Wikimédiw. Ďalšie podrobnosti o oprávnenosti voličov nájdete na stránke s informáciami o voličoch. Ak ste oprávneným voličom, môžete použiť svoj účet Wikimédie na prístup k hlasovaciemu serveru.

'''Čo sa bude diať po hlasovaní?''' 

Hlasy budú spracované nezávislou skupinou dobrovoľníkov a výsledky budú publikované v mailing liste Wikimedia-l, na fóre Stratégia hnutia, na blogu Diff a na Meta-Wiki. Užívatelia budú môcť opäť hlasovať a podeliť sa o svoje pripomienky k Pravidlám. Správna rada posúdi mieru podpory a vyjadrené obavy, až bude zvažovať, či by Pravidlá presadzovania mali byť ratifikované, alebo ďalej rozvíjané.

V mene projektového tímu UCoC,&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;

[[User:BPipal (WMF)|BPipal (WMF)]] [[Užívateľ:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s užívateľom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 15:20, 12. január 2023 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:BPipal (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/sk&amp;oldid=22173655 --&gt;

== Global ban for PlanespotterA320/RespectCE ==

Per the [[m:Global bans|Global bans]] policy, I'm informing the project of this request for comment: [[m:Requests for comment/Global ban for PlanespotterA320 (2) ]] about banning a member from your community. Thank you.--[[User:Lemonaka|Lemonaka]] ([[User talk:Lemonaka|talk]]) 21:40, 6 February 2023 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Zabe@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Lemonaka/Massmessagelist&amp;oldid=24501599 --&gt;

== IMPORTANT: Admin activity review  ==

Hello. A policy regarding the removal of &quot;advanced rights&quot; (administrator, bureaucrat, interface administrator, etc.) was adopted by [[:m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders|global community consensus]] in 2013. According to this policy, the [[:m:stewards|stewards]] are reviewing administrators' activity on all Wikimedia Foundation wikis with no inactivity policy. To the best of our knowledge, your wiki does not have a formal process for removing &quot;advanced rights&quot; from inactive accounts. This means that the stewards will take care of this according to the [[:m:Admin activity review|admin activity review]].
 
We have determined that the following users meet the inactivity criteria (no edits and no logged actions for more than 2 years):
#Wizzard (administrator)

These users will receive a notification soon, asking them to start a community discussion if they want to retain some or all of their rights. If the users do not respond, then their advanced rights will be removed by the stewards.
 
However, if you as a community would like to create your own activity review process superseding the global one, want to make another decision about these inactive rights holders, or already have a policy that we missed, then please notify the [[:m:Stewards' noticeboard|stewards on Meta-Wiki]] so that we know not to proceed with the rights review on your wiki. Thanks, [[Užívateľ:Uncitoyen|Uncitoyen]] ([[Diskusia s užívateľom:Uncitoyen|diskusia]]) 22:43, 19. február 2023 (UTC)

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Community feedback-cycle about updating the Wikimedia Terms of Use starts&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Legal department/2023 ToU updates/Office hours/Announcement|You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]]''
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Legal department/2023 ToU updates/Office hours/Announcement|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Wikimedia Foundation Legal department/2023 ToU updates/Office hours/Announcement|}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''

Hello everyone,

[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_Legal_department|Wikimedia Foundation Legal Department]] is organizing a feedback-cycle with community members to discuss updating the Wikimedia Terms of Use.

[[:foundation:Special:MyLanguage/Terms of Use|The Terms of Use (ToU)]] are the legal terms that govern the use of websites hosted by the Wikimedia Foundation. We will be gathering your feedback on a draft proposal from February through April. The draft will be translated into several languages, with written feedback accepted in any language.

This update comes in response to several things:
* Implementing the Universal Code of Conduct
* Updating project text to the Creative Commons BY-SA 4.0 license
* Proposal for better addressing undisclosed paid editing
* Bringing our terms in line with current and recently passed laws affecting the Foundation, including the European Digital Services Act

As part of the feedback cycle two office hours will be held, the first on March 2, the second on April 4. 

For further information, please consult:
* The [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Legal department/2023 ToU updates/Proposed update|proposed update of the ToU by comparison]]  
* The page for your [[m:Talk:Terms of use|feedback]]
* Information about [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Legal department/2023 ToU updates/Office hours|the office hours]]

On behalf of the Wikimedia Foundation Legal Team,&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[User:AAkhmedova (WMF)|AAkhmedova (WMF)]] - 12:31, 22. február 2023 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:AAkhmedova (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/sk&amp;oldid=22173655 --&gt;

== Editing news 2023 #1 ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;message&quot;/&gt;&lt;i&gt;[[m:Special:MyLanguage/VisualEditor/Newsletter/2023/February|Read this in another language]] • [[m:Special:MyLanguage/VisualEditor/Newsletter|Subscription list for this multilingual newsletter]]&lt;/i&gt;

This newsletter includes two key updates about the [[mw:Special:MyLanguage/Editing team|Editing]] team's work:

# The Editing team will finish adding new features to the [[mw:Special:MyLanguage/Talk pages project|Talk pages project]] and deploy it.
# They are beginning a new project, [[mw:Special:MyLanguage/Edit check|Edit check]].

&lt;strong&gt;Talk pages project&lt;/strong&gt;
[[File:Page Frame Features on desktop.png|alt=Screenshot showing the talk page design changes that are currently available as beta features at all Wikimedia wikis. These features include information about the number of people and comments within each discussion.|thumb|300px|Some of the upcoming changes]]

The Editing team is nearly finished with this first phase of the [[mw:Special:MyLanguage/Talk_pages_project|Talk pages project]]. Nearly all [[mw:Special:MyLanguage/Talk pages project/Usability|new features]] are available now in the [[Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|Beta Feature for {{int:discussiontools-preference-label}}]].

It will show information about how active a discussion is, such as the date of the most recent comment. There will soon be a new &quot;{{int:skin-action-addsection}}&quot; button. You will be able to turn them off at [[Special:Preferences#mw-prefsection-editing-discussion]]. Please [[mw:Special:MyLanguage/Talk:Talk_pages_project/Usability#c-PPelberg_(WMF)-20230215001000-Feedback:_Proposed_Revisions_to_%22Add_topic%22_button|tell them what you think]].

[[File:Daily edit completion rates mobile talk pages.png|thumb|300px|Daily edit completion rate by test group: DiscussionTools (test group) and MobileFrontend overlay (control group)]]

An A/B test for [[mw:Special:MyLanguage/Talk pages project/Mobile|{{int:discussiontools-preference-label}} on the mobile site]] has finished. Editors were [[mw:Special:MyLanguage/Talk_pages_project/Mobile#Status_Updates|more successful with {{int:discussiontools-preference-label}}]]. The Editing team is enabling these features for all editors on the mobile site.

&lt;strong&gt;New Project: Edit Check&lt;/strong&gt;

The Editing team is beginning [[mw:Special:MyLanguage/Edit check|a project to help new editors of Wikipedia]]. It will help people identify some problems before they click &quot;{{int:publishchanges}}&quot;. The first tool will encourage people to add references when they add new content. Please [[mw:Special:MyLanguage/Help:Watchlist|watch]] that page for more information. You can [[mw:Special:MyLanguage/Editing_team/Community_Conversations#20230303|join a conference call on 3&amp;nbsp;March&amp;nbsp;2023]] to learn more.&lt;section end=&quot;message&quot;/&gt;
&lt;/div&gt;

–[[User:Whatamidoing (WMF)|Whatamidoing (WMF)]] ([[User talk:Whatamidoing (WMF)|{{int:Talkpagelinktext}}]]) 23:24, 22. február 2023 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Quiddity (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/VisualEditor/Newsletter/Wikis_with_VE&amp;oldid=24611966 --&gt;

== Your wiki will be in read only soon ==

&lt;section begin=&quot;server-switch&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;

[[:m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch|Prečítajte si túto správu v inom jazyku]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-Tech%2FServer+switch&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]

[[foundation:|Nadácia Wikimedia]] bude testovať prepínanie medzi prvým a sekundárnym dátovým centrom. To zaistí, že  Wikipedia a ďalšie  Wikimedia stránky zostanú online aj v prípade katastrofy. Aby sme sa uistili, že všetko funguje, technické oddelenie Wikimedie potrebuje vykonať naplánovaný test. Tento test ukáže, či dokážu spoľahlivo prepnúť s jedného dátového centra do druhého. Na riešenie akýchkoľvek neočakávaných problémov a na prípravu testu je potrebných mnoho tímov. 

Všetka prevádzka bude prepnutá do '''{{#time:j xg|2023-03-01|sk}}'''. Test sa začne o '''[https://zonestamp.toolforge.org/{{#time:U|2023-03-01T14:00|en}} {{#time:H:i e|2023-03-01T14:00}}]''' (15:00 CEST).

Kvôli istým obmedzeniam v [[mw:Manual:What is MediaWiki?|MediaWiki]] sa žial musia všetky editácie  počas prepínania zastaviť. Ospravedlňujeme sa za túto nepríjemnosť a pracujeme na tom, aby sme ju v budúcnosti minimalizovali. 

'''Na krátku dobu budete môcť  všetky wiki čítať,  nie však upravovať.'''

*V {{#time:l j xg Y|2023-03-01|sk}} Vám nemusí byť funkčné upravovanie v trvaní do 1 hodiny.
*Ak sa počas tejto doby pokúsite upravovať alebo úpravy ukladať, zobrazí sa vám hlásenie o chybe. Dúfame, že počas týchto minút nedôjde k strate žiadnych editácií, nemôžeme to však zaručiť. Ak uvidíte hlásene o chybe, počkajte prosím kým sa všetko nevráti do normálu. Potom by ste mali byť schopný uložiť svoje úpravy. Doporučujeme však, aby ste  si najskôr urobili kópiu vašich úprav, len pre istotu.

''Ďalšie dôsledky'':

*Úlohy na pozadí budú pomalšie a niektoré môžu byť vynechané. Červené odkazy sa môžu aktualizovať pomalšie než zvyčajne. Ak vytvoríte článok, ktorý má už odkaz niekde inde, odkaz zostane červený dlhšie  než zvyčajne. Niektoré dlho bežiace skripty budú musieť byť zastavené.
* Predpokladáme, že nasadzovanie nového kódu bude prebiehať tak ako v každom týždni. V jednotlivých prípadoch však môže dôjsť k zamrznutiu kódu, pokiaľ ich operácia neskôr vyžaduje.
* [[mw:Special:MyLanguage/GitLab|GitLab]] bude asi 90 minút nedostupný.

V prípade potreby môže byť tento projekt odložený.  Môžete si [[wikitech:Switch_Datacenter|prečítať rozpis na wikitech.wikimedia.org]]. Akékoľvek zmeny budú oznámené v rozpise. O tejto udalosti bude viacej oznámení. Na všetkých wiki bude pred uskutočnením tejto operácie zobrazený banner. '''Prosím zdieľajte tieto informácie so svojou komunitou.'''&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;server-switch&quot;/&gt;

&lt;span dir=ltr&gt;[[m:User:Trizek (WMF)|Trizek (WMF)]] ([[m:User talk:Trizek (WMF)|{{int:talk}}]])&lt;/span&gt; 21:20, 27. február 2023 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Trizek (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=24390465 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Wikimania 2023 Welcoming Program Submissions&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;wikimania-program-submissions&quot;/&gt;[[File:Wikimedia_Singapore_Logo.svg|right|frameless]]Do you want to host an in-person or virtual session at Wikimania 2023? Maybe a hands-on workshop, a lively discussion, a fun performance, a catchy poster, or a memorable lightning talk? [[wmania:Special:MyLanguage/2023:Program/Submissions|'''Submissions are open until March 28''']]. The event will have dedicated hybrid blocks, so virtual submissions and pre-recorded content are also welcome. If you have any questions, please join us at an upcoming conversation on March 12 or 19, or reach out by email at wikimania@wikimedia.org or on Telegram. More information on-wiki.&lt;section end=&quot;wikimania-program-submissions&quot;/&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:CKoerner (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=24390465 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt; Report on voter comments from the revised UCoC Enforcement Guidelines ratification vote&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines/Voting/Report/Email|You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]]''
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines/Voting/Report/Email|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines/Voting/Report/Email}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''

Hello all,

The Universal Code of Conduct project team has completed the analysis of the comments accompanying the ratification vote on the [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines|revised Universal Code of Conduct Enforcement Guidelines]]. 

All respondents to the vote had the opportunity to provide comments regarding the contents of the revised Enforcement Guidelines draft document. A total of 369 participants left comments in 18 languages; compared to 657 commenters in 27 languages in 2022. The Trust and Safety Policy team completed an analysis of these results, categorizing comments to identify major themes and areas of focus within the comments. '''[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines/Voter comments report|The report is available in translated versions on Meta-wiki here]]'''. Please help translate into your language. 

Again, we are thankful to all who participated in the vote and discussions. More information about the Universal Code of Conduct and its Enforcement Guidelines can be found on Meta-wiki.

On behalf of the Universal Code of Conduct project team,&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[User:AAkhmedova (WMF)|AAkhmedova (WMF)]] - 09:38, 3. apríl 2023 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:AAkhmedova (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/sk&amp;oldid=22173655 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Reminder: Office hours about updating the Wikimedia Terms of Use&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Legal department/2023 ToU updates/Office hours/Reminder|You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]]''
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Legal department/2023 ToU updates/Office hours/Reminder|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Wikimedia Foundation Legal department/2023 ToU updates/Office hours/Reminder|}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''

Hello everyone,

This a reminder that the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_Legal_department|Wikimedia Foundation Legal Department]] is hosting [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Legal department/2023 ToU updates/Office hours|office hours]] with community members about [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_Legal_department/2023_ToU_updates/Proposed_update|updating the Wikimedia Terms of Use]].

The office hours will be held on '''April 4, at 17:00 UTC to 18:30 UTC.''' See for more [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Legal department/2023 ToU updates/Office hours|details here on Meta]].

We hereby kindly invite you to participate in the discussion. Please note that this meeting will be held in English language and led by the members of the Wikimedia Foundation Legal Team, who will take and answer your questions. Facilitators from the Movement Strategy and Governance Team will provide the necessary assistance and other meeting-related services.

On behalf of the Wikimedia Foundation Legal Team,&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[User:AAkhmedova (WMF)|AAkhmedova (WMF)]] - 08:51, 4. apríl 2023 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:AAkhmedova (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/sk&amp;oldid=22173655 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt; Elections Committee: Call for New Members&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt; 
:''[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections committee/Nominations/2023/Announcement|You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]]''
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections committee/Nominations/2023/Announcement|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Wikimedia Foundation elections committee/Nominations/2023/Announcement}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''
Hello everyone, 

The [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_elections_committee|Wikimedia Foundation elections committee]] (Elections Committee) is, from today until April 24, seeking an additional 2–4 members to help facilitate the Wikimedia Foundation Board of Trustee (Board) selection process.

The 2024 Wikimedia Foundation Board of Trustees election is being planned. New members are invited to join the Elections Committee. The Elections Committee oversees the Board of Trustees community seat selection process. Join the committee and contribute your valuable skills and ideas to the Trustee selection process.

There are eight community- and affiliate-selected seats on [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_Board_of_Trustees|the Wikimedia Foundation Board]]. The wider Wikimedia community votes for community members to occupy these seats. In 2024, the Elections Committee will oversee this selection process for the community- and affiliate-selected seats with expiring terms. This process will be supported by the Wikimedia Foundation.

Elections Committee members sign up for three-year terms and will be asked to [[phab:L37|sign a confidentiality agreement]]. Members can expect to contribute 2–5 hours per week before the selection process and 5–8 hours per week during the selection process.

As an Elections Committee member, you will be responsible for:

* Attending online meetings between now and the next election (mid-2024)
* Attending onboarding and online training in May–June 2023
* Working with the Committee to fulfill its [[foundation:Special:MyLanguage/Elections_Committee_Charter|other responsibilities]]

New members should have the following qualities:

* Fluency in English
* Responsiveness to email collaboration
* Knowledge of the movement and movement governance

If you would like to volunteer for this role, please '''submit your candidacy by April 24, 2023 23:59 [[en:Anywhere on Earth|AoE (Anywhere on Earth)]] on [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_elections_committee/Nominations/2023|this Meta-Wiki page]]'''.

You can [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_Board_noticeboard/Wikimedia_Foundation_Elections_Committee_-_2023_Call_for_New_Members|'''read the full announcement here''']]. Thank you in advance for your interest! If you are not interested but know someone who might be, share this message with them. Please let me know if you have questions.

On behalf of the Elections Committee,&lt;br /&gt;&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[User:AAkhmedova (WMF)|AAkhmedova (WMF)]] - 23:09, 14. apríl 2023 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:AAkhmedova (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/sk&amp;oldid=22173655 --&gt;

== Your wiki will be in read-only soon ==

&lt;section begin=&quot;server-switch&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;

[[:m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch|Prečítajte si túto správu v inom jazyku]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-Tech%2FServer+switch&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]

[[foundation:|Nadácia Wikimedia]] bude testovať prepínanie medzi prvým a sekundárnym dátovým centrom. To zaistí, že  Wikipedia a ďalšie  Wikimedia stránky zostanú online aj v prípade katastrofy. Aby sme sa uistili, že všetko funguje, technické oddelenie Wikimedie potrebuje vykonať naplánovaný test. Tento test ukáže, či dokážu spoľahlivo prepnúť s jedného dátového centra do druhého. Na riešenie akýchkoľvek neočakávaných problémov a na prípravu testu je potrebných mnoho tímov. 

Všetka prevádzka bude prepnutá do '''{{#time:j xg|2023-04-26|sk}}'''. Test sa začne o '''[https://zonestamp.toolforge.org/{{#time:U|2023-04-26T14:00|en}} {{#time:H:i e|2023-04-26T14:00}}]''' (15:00 CEST).

Kvôli istým obmedzeniam v [[mw:Manual:What is MediaWiki?|MediaWiki]] sa žial musia všetky editácie  počas prepínania zastaviť. Ospravedlňujeme sa za túto nepríjemnosť a pracujeme na tom, aby sme ju v budúcnosti minimalizovali. 

'''Na krátku dobu budete môcť  všetky wiki čítať,  nie však upravovať.'''

*V {{#time:l j xg Y|2023-04-26|sk}} Vám nemusí byť funkčné upravovanie v trvaní do 1 hodiny.
*Ak sa počas tejto doby pokúsite upravovať alebo úpravy ukladať, zobrazí sa vám hlásenie o chybe. Dúfame, že počas týchto minút nedôjde k strate žiadnych editácií, nemôžeme to však zaručiť. Ak uvidíte hlásene o chybe, počkajte prosím kým sa všetko nevráti do normálu. Potom by ste mali byť schopný uložiť svoje úpravy. Doporučujeme však, aby ste  si najskôr urobili kópiu vašich úprav, len pre istotu.

''Ďalšie dôsledky'':

*Úlohy na pozadí budú pomalšie a niektoré môžu byť vynechané. Červené odkazy sa môžu aktualizovať pomalšie než zvyčajne. Ak vytvoríte článok, ktorý má už odkaz niekde inde, odkaz zostane červený dlhšie  než zvyčajne. Niektoré dlho bežiace skripty budú musieť byť zastavené.
* Predpokladáme, že nasadzovanie nového kódu bude prebiehať tak ako v každom týždni. V jednotlivých prípadoch však môže dôjsť k zamrznutiu kódu, pokiaľ ich operácia neskôr vyžaduje.
* [[mw:Special:MyLanguage/GitLab|GitLab]] bude asi 90 minút nedostupný.

V prípade potreby môže byť tento projekt odložený.  Môžete si [[wikitech:Switch_Datacenter|prečítať rozpis na wikitech.wikimedia.org]]. Akékoľvek zmeny budú oznámené v rozpise. O tejto udalosti bude viacej oznámení. Na všetkých wiki bude pred uskutočnením tejto operácie zobrazený banner. '''Prosím zdieľajte tieto informácie so svojou komunitou.'''&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;server-switch&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 00:41, 21. apríl 2023 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:UOzurumba (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Non-Technical_Village_Pumps_distribution_list&amp;oldid=24748237 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Seeking volunteers for the next step in the Universal Code of Conduct process&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt; 
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/U4C Building Committee/Nominations/Announcement|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Universal Code of Conduct/U4C Building Committee/Nominations/Announcement}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''

Hello,

As follow-up to [https://lists.wikimedia.org/hyperkitty/list/wikimedia-l@lists.wikimedia.org/message/IOMVS7W75ZYMABQGOQ2QH2JAURC3CHGH/ the message about the Universal Code of Conduct Enforcement Guidelines] by Wikimedia Foundation Board of Trustees Vice Chair, Shani Evenstein Sigalov, I am reaching out about the next steps. I want to bring your attention to the next stage of the Universal Code of Conduct process, which is forming a building committee for the Universal Code of Conduct Coordinating Committee (U4C). I invite community members with experience and deep interest in community health and governance to nominate themselves to be part of the U4C building committee, which needs people who are:

* Community members in good standing
* Knowledgeable about movement community processes, such as, but not limited to, policy drafting, participatory decision making, and application of existing rules and policies on Wikimedia projects
* Aware and appreciative of the diversity of the movement, such as, but not limited to, languages spoken, identity, geography, and project type
* Committed to participate for the entire U4C Building Committee period from mid-May - December 2023
* Comfortable with engaging in difficult, but productive conversations
* Confidently able to communicate in English

The Building Committee shall consist of volunteer community members, affiliate board or staff, and Wikimedia Foundation staff.

The Universal Code of Conduct has been a process strengthened by the skills and knowledge of the community and I look forward to what the U4C Building Committee creates. If you are interested in joining the Building Committee, please either [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/U4C_Building_Committee/Nominations|sign up on the Meta-Wiki page]], or contact ucocproject[[File:At sign.svg|16x16px|link=|(_AT_)]]wikimedia.org by May 12, 2023. '''[[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/U4C_Building_Committee|Read more on Meta-Wiki]]'''.

Best regards,&lt;br /&gt;&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[User:Xeno (WMF)|Xeno (WMF)]] 19:00, 26. apríl 2023 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Xeno (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=24941045 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Selection of the U4C Building Committee&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
The next stage in the Universal Code of Conduct process is establishing a Building Committee to create the charter for the Universal Code of Conduct Coordinating Committee (U4C). The Building Committee has been selected. [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/U4C_Building_Committee|Read about the members and the work ahead on Meta-wiki]].&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

-- [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Project|UCoC Project Team]], 04:20, 27. máj 2023 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:RamzyM (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=25018085 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;cs&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt; Oznámení nových členů volebního výboru&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;cs&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt; 
:''[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections committee/Nominatons/2023/Announcement - new members|Tuto zprávu můžete najít přeloženou do dalších jazyků na Meta-wiki.]]''
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections committee/Nominatons/2023/Announcement - new members|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Wikimedia Foundation elections committee/Nominatons/2023/Announcement - new members}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''
Dobrý den všem, 

S potěšením vám oznamujeme [[listarchive:list/wikimedia-l@lists.wikimedia.org/message/4TALOUFPAP2VDBR27GKRVOP7IGQYU3DB/|nové členy a poradce volebního výboru]]. [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_elections_committee|Volební výbor]] pomáhá s návrhem a provedením procesu výběru členů správní rady zvolených komunitou a přidruženými subjekty do správní rady Nadace Wikimedia. Po otevřeném nominačním procesu promluvili nejsilnější kandidáti s členy správní rady a čtyři kandidáti byli požádáni, aby se stali členy Volebního výboru. Další čtyři kandidáti byli požádáni, aby se stali poradci. 

Děkujeme všem členům komunity, kteří se volby účastnili. Těšíme se na spolupráci s volebním výborem v blízké budoucnosti.

Jménem správní rady nadace Wikimedia Foundation,&lt;br /&gt;&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[m:User:RamzyM (WMF)|RamzyM (WMF)]] 17:59, 28. jún 2023 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:RamzyM (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=25018085 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Review the Charter for the Universal Code of Conduct Coordinating Committee&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt; 
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/U4C Building Committee/Announcement - Review|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Universal Code of Conduct/U4C Building Committee/Announcement - Review}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''
Hello all,

I am pleased to share the next step in the [[foundation:Special:MyLanguage/Policy:Universal Code of Conduct|Universal Code of Conduct]] work. The [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Charter|Universal Code of Conduct Coordinating Committee (U4C) draft charter]] is now ready for your review. 

The [[foundation:Special:MyLanguage/Policy:Universal Code of Conduct/Enforcement guidelines|Enforcement Guidelines]] require a [[foundation:Special:MyLanguage/Policy:Universal_Code_of_Conduct/Enforcement_guidelines#4.5_U4C_Building_Committee|Building Committee]] form to draft a charter that outlines procedures and details for a global committee to be called the [[foundation:Special:MyLanguage/Policy:Universal_Code_of_Conduct/Enforcement_guidelines#4._UCoC_Coordinating_Committee_(U4C)|Universal Code of Conduct Coordinating Committee (U4C)]]. Over the past few months, the U4C Building Committee worked together as a group to discuss and draft the U4C charter. The U4C Building Committee welcomes feedback about the draft charter now through 22 September 2023. After that date, the U4C Building Committee will revise the charter as needed and a community vote will open shortly afterward.

Join the conversation during the [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/U4C Building Committee#Conversation hours|conversation hours]] or on [[m:Talk:Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Charter|Meta-wiki]].

Best,&lt;br /&gt;&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[m:User:RamzyM (WMF)|RamzyM (WMF)]], on behalf of the U4C Building Committee, 15:35, 28. august 2023 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:RamzyM (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=25392152 --&gt;

== Táto wiki bude čoskoro v režime iba na čítanie ==

&lt;section begin=&quot;server-switch&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;

[[:m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch|Prečítajte si túto správu v inom jazyku]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-Tech%2FServer+switch&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]

[[foundation:|Nadácia Wikimedia]] bude testovať prepínanie medzi dátovými centrami. To zaistí, že  Wikipedia a ďalšie  Wikimedia stránky zostanú online aj v prípade katastrofy. Aby sme sa uistili, že všetko funguje, technické oddelenie Wikimedie potrebuje vykonať naplánovaný test. Tento test ukáže, či dokážu spoľahlivo prepnúť z jedného dátového centra do druhého. Na riešenie akýchkoľvek neočakávaných problémov a na prípravu testu je potrebných mnoho tímov. 

Všetka prevádzka bude prepnutá '''{{#time:j. xg|2023-09-20|sk}}'''. Test sa začne o '''[https://zonestamp.toolforge.org/{{#time:U|2023-09-20T14:00|en}} {{#time:H:i e|2023-09-20T14:00}}]'''.

Kvôli istým obmedzeniam v [[mw:Special:MyLanguage/Manual:What is MediaWiki?|MediaWiki]] sa žiaľ musia všetky editácie  počas prepínania zastaviť. Ospravedlňujeme sa za túto nepríjemnosť a pracujeme na tom, aby sme ju v budúcnosti minimalizovali. 

'''Na krátku dobu budete môcť  všetky wiki čítať,  nie však upravovať.'''

*V {{#time:l j. xg Y|2023-09-20|sk}} Vám nemusí fungovať upravovanie v trvaní do 1 hodiny.
*Ak sa počas tejto doby pokúsite upravovať alebo úpravy ukladať, zobrazí sa vám hlásenie o chybe. Dúfame, že počas týchto minút nedôjde k strate žiadnych editácií, nemôžeme to však zaručiť. Ak uvidíte hlásene o chybe, počkajte prosím, kým sa všetko nevráti do normálu. Potom by ste mali byť schopný uložiť svoje úpravy. Odporúčame však, aby ste  si najskôr urobili kópiu vašich úprav, len pre istotu.

''Ďalšie dôsledky'':

*Úlohy na pozadí budú pomalšie a niektoré môžu byť vynechané. Červené odkazy sa môžu aktualizovať pomalšie než zvyčajne. Ak vytvoríte článok, ktorý má už odkaz niekde inde, odkaz zostane červený dlhšie  než zvyčajne. Niektoré dlho bežiace skripty budú musieť byť zastavené.
* Predpokladáme, že nasadzovanie nového kódu bude prebiehať tak ako v každom týždni. V jednotlivých prípadoch však môže dôjsť k zamrazeniu kódu, pokiaľ ich operácia neskôr vyžaduje.
* [[mw:Special:MyLanguage/GitLab|GitLab]] bude asi 90 minút nedostupný.

V prípade potreby môže byť tento projekt odložený. Môžete si [[wikitech:Switch_Datacenter|prečítať rozpis na wikitech.wikimedia.org]]. Akékoľvek zmeny budú oznámené v rozpise. O tejto udalosti bude viacej oznámení. Na všetkých wiki bude pred uskutočnením tejto operácie zobrazený banner. '''Prosím zdieľajte tieto informácie so svojou komunitou.'''&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;server-switch&quot;/&gt;

[[User:Trizek (WMF)|Trizek_(WMF)]] ([[m:User talk:Trizek (WMF)|talk]]) 09:24, 15. september 2023 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Trizek (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Non-Technical_Village_Pumps_distribution_list&amp;oldid=25018086 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;cs&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;== Otevřené příležitosti pro Výbor pro přidružené organizace, komisi ombudsmanů a Výbor pro přezkoumání případů ==&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;cs&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;div style=&quot;margin:.2em 0 .5em;margin-{{#switch:{{PAGELANGUAGE}}|ar|arc|ary|arz|azb|bcc|bgn|ckb|bqi|dv|fa|fa-af|glk|ha-arab|he|kk-arab|kk-cn|ks|ku-arab|ms-arab|mzn|pnb|prd|ps|sd|ug|ur|ydd|yi=right|left}}:3ex;&quot;&gt;
[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Legal department/Committee appointments/Announcement/Short|''Tuto zprávu můžete najít přeloženou do dalších jazyků na Meta-wiki.'']]

''&lt;span class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Legal department/Committee appointments/Announcement/Short|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Wikimedia Foundation Legal department/Committee appointments/Announcement/Short}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/span&gt;''&lt;/div&gt;

Ahoj všichni! [[m:Special:MyLanguage/Affiliations Committee|Výbor pro přidružené organizace]] (AffCom), [[m:Special:MyLanguage/Ombuds_commission|Komise ombudsmanů]] (OC) a [[m:Special:MyLanguage/Trust_and_Safety/Case_Review_Committee|Výbor pro přezkoumání případů]] (CRC) hledají nové členy. Tyto dobrovolnické skupiny poskytují komunitě a hnutí důležitou strukturální a dohledovou podporu. Vyzýváme všechny, aby nominovali sami sebe nebo povzbudili ostatní, o kterých si myslí, že by mohli být přínosem pro tyto skupiny, aby se přihlásili. Více informací o úlohách skupin, potřebných dovednostech a možnosti přihlásit se najdete na [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Legal department/Committee appointments|'''Meta-wiki stránce''']]. 

Jménem podpůrného týmu výboru,&lt;br /&gt;&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
~ [[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User talk:Keegan (WMF)|talk]]) 16:41, 9. október 2023 (UTC) &lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Keegan (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=25570445 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Review and comment on the 2024 Wikimedia Foundation Board of Trustees selection rules package&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/wiki/Wikimedia Foundation elections/2024/Announcement/Rules package review - short| You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]]''
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/wiki/Wikimedia Foundation elections/2024/Announcement/Rules package review - short|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:wiki/Wikimedia Foundation elections/2024/Announcement/Rules package review - short}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''
Dear all, 

Please review and comment on the Wikimedia Foundation Board of Trustees selection rules package from now until 29 October 2023. The selection rules package was based on older versions by the Elections Committee and will be used in the 2024 Board of Trustees selection. Providing your comments now will help them provide a smoother, better Board selection process. [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2024|More on the Meta-wiki page]].

Best,

Katie Chan &lt;br&gt;
Chair of the Elections Committee&lt;br /&gt;&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

01:12, 17. október 2023 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:RamzyM (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=25570445 --&gt;

== The Vector 2022 skin as the default in two weeks? ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
''[[mw:Special:MyLanguage/Reading/Web/Desktop Improvements/Updates/2023-10 for sister projects|Read this in your language]] • &lt;span class=plainlinks&gt;[https://mediawiki.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-Reading%2FWeb%2FDesktop+Improvements%2FUpdates%2F2023-10+for+sister+projects&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{Int:please-translate}}]&lt;/span&gt; • Please tell other users about these changes''

Hello. I'm writing on behalf of the [[mw:Reading/Web|Wikimedia Foundation Web team]]. '''In two weeks, we would like to make the Vector 2022 skin the default on this wiki.'''
[[File:Desktop Improvements - how to enable globally.png|thumb|[[Special:GlobalPreferences|{{int:globalpreferences}}]]]]
'''If you prefer keeping the current skin''' select &quot;Vector legacy (2010)&quot; on [[Special:GlobalPreferences#mw-prefsection-rendering|the appearance tab of the global preferences]] and save the change. We encourage you to give the new skin a try, though.

Since I last came to you with this question, many things have changed. The skin is now the default on most Wikipedias, and all logos are done! We have also made some tweaks in the skin itself. Below is the text I've sent to you once, but I'm sending it again, just slightly edited, for those who haven't seen it.

If you know what this is about, jump straight to the section &quot;Our plan&quot;: 
&lt;div style=&quot;margin-left:.5em; border-left:3px dotted #a2a9b1; padding-left:.5em;&quot;&gt;
It would become the default for all logged-out users, and also all logged-in users who currently use Vector legacy as a [[Special:Preferences#mw-prefsection-rendering|local]] (but not global) preference. Logged-in users can at any time switch to any other skin. No changes are expected for these skins.
&lt;div style=&quot;width:100%; margin:auto;&quot;&gt;&lt;gallery widths=&quot;250&quot; heights=&quot;180&quot; mode=&quot;packed&quot; caption=&quot;Top of an article&quot;&gt;
Screenshot Historia da moeda do Tíbet - 2022-09-22 - Vector 2010 top.png|Vector legacy (current default)
Screenshot Historia da moeda do Tíbet - 2022-09-22 - Vector 2022 top.png|Vector 2022
&lt;/gallery&gt;&lt;gallery widths=&quot;250&quot; heights=&quot;180&quot; mode=&quot;packed&quot; caption=&quot;A section of an article&quot;&gt;
Screenshot Historia da moeda do Tíbet - 2022-09-22 - Vector 2010 scrolled.png|Vector legacy (current default)
Screenshot Historia da moeda do Tíbet - 2022-09-22 - Vector 2022 scrolled.png|Vector 2022
&lt;/gallery&gt;&lt;/div&gt;
=== About the skin ===
[[File:Wikimania 2022 Vector (2022) Presentation.pdf|thumb|Slides to our Wikimania 2022 presentation. [https://www.youtube.com/watch?v=yC-ItaXDe2A You may also listen to the recording on YouTube (in English)].]]
'''[Why is a change necessary]''' When the current default skin was created, it reflected the needs of the readers and editors as these were 14 years ago. Since then, new users have begun using the Internet and Wikimedia projects in different ways. [[wmfblog:2022/08/18/prioritizing-equity-within-wikipedias-new-desktop/|The old Vector does not meet their needs]].

'''[Objective]''' The objective for the Vector 2022 skin is to make the interface more welcoming and comfortable for readers and useful for advanced users. It introduces a series of changes that aim to improve problems new and existing readers and editors were having with the old skin. It draws inspiration from previous user requests, the [[metawiki:Special:MyLanguage/Community_Wishlist_Survey|Community Wishlist Surveys]], and gadgets and scripts. The work helped our code follow the standards and improve all other skins. [[phab:phame/post/view/290/how_and_why_we_moved_our_skins_to_mustache/|The PHP code in the other available skins has been reduced by 75%]]. The project has also focused on making it easier to support gadgets and use APIs.
[[File:Screenshot of the Vector-2022 skin's fullscreen toggle.png|thumb]]
'''[Changes in a nutshell]''' The skin introduces changes that improve readability and usability. The new skin does not remove any functionality currently available on the Vector skin.
* The limited width and pin-able menus allow to adjust the interface to the screen size, and focus on editing or reading. Logged-in and logged-out users may use a toggle button to keep the full width, though.
* The sticky header makes it easier to find tools that editors use often. It decreases scrolling to the top of the page by 16%.
* The new table of contents makes it easier to navigate to different sections. Readers and editors jump to different sections of the page 50% more than with the old table of contents. It also looks a bit different on talk pages.
* The new search bar is easier to find and makes it easier to find the correct search result from the list. This increased the amount of searches started by 30% on the tested wikis.
* The skin does not negatively affect pageviews, edit rates, or account creation. There is evidence of increases in pageviews and account creation across partner communities.
'''[Customize this skin]''' It's possible to configure and personalize our changes. We support volunteers who create new gadgets and user scripts. Check out [[mw:Special:MyLanguage/Reading/Web/Desktop Improvements/Repository|the repository]] for a list of currently available customizations and changes, or add your own.
&lt;/div&gt;
=== Our plan ===

'''If no large concerns are raised, we plan on deploying on 31 October'''. If you'd like to ask our team anything, if you have questions, concerns, or additional thoughts, please comment in any language. If this is the first comment to my message, make sure to ping me. We will gladly answer! Also, check out [[mw:Reading/Web/Desktop Improvements/Frequently asked questions|our FAQ]]. Thank you! [[User:SGrabarczuk (WMF)|SGrabarczuk (WMF)]] ([[User talk:SGrabarczuk (WMF)|&lt;span class=&quot;signature-talk&quot;&gt;diskusia&lt;/span&gt;]]) 23:52, 18. október 2023 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:SGrabarczuk (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:SGrabarczuk_(WMF)/sandbox/MM/Varia&amp;oldid=25764915 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;cs&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;== (Nová) funkce rozšíření [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:Kartographer|Kartographer]]: Přidávání geografických bodů pomocí QID ==&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;cs&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;Body&quot;/&gt;Od září 2022 je možné vkládat geografické body pomocí QID. O tuto funkci žádalo mnoho přispěvatelů, ale příliš se nevyužívá. Proto bych vám ji chtěli připomenout. Více informací můžete najít na [[M:WMDE_Technical_Wishes/Geoinformation/Geopoints via QID|stránkách projektu]]. Pokud máte nějaké komentáře, dejte nám vědět v [[M:Talk:WMDE Technical Wishes/Geoinformation/Geopoints via QID|diskusi]]. – Zdraví tým Technických přání Wikimedia Deutschland.
&lt;section end=&quot;Body&quot;/&gt;
&lt;/div&gt;

[[M:User:Thereza Mengs (WMDE)|Thereza Mengs (WMDE)]] 12:31, 13. december 2023 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Thereza Mengs (WMDE)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=WMDE_Technical_Wishes/Technical_Wishes_News_list_all_village_pumps&amp;oldid=25955829 --&gt;

== Do you use Wikidata in Wikimedia sibling projects? Tell us about your experiences ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
''Note: Apologies for cross-posting and sending in English.''

Hello, the '''[[m:WD4WMP|Wikidata for Wikimedia Projects]]''' team at Wikimedia Deutschland would like to hear about your experiences using Wikidata in the sibling projects. If you are interested in sharing your opinion and insights, please consider signing up for an interview with us in this '''[https://wikimedia.sslsurvey.de/Wikidata-for-Wikimedia-Interviews Registration form]'''.&lt;br&gt; 
''Currently, we are only able to conduct interviews in English.''

The front page of the form has more details about what the conversation will be like, including how we would '''compensate''' you for your time.

For more information, visit our ''[[m:WD4WMP/AddIssue|project issue page]]'' where you can also share your experiences in written form, without an interview.&lt;br&gt;We look forward to speaking with you, [[m:User:Danny Benjafield (WMDE)|Danny Benjafield (WMDE)]] ([[m:User talk:Danny Benjafield (WMDE)|talk]]) 08:53, 5 January 2024 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Danny Benjafield (WMDE)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/WD4WMP/ScreenerInvite&amp;oldid=26027495 --&gt;

== Reusing references: Can we look over your shoulder? ==

''Apologies for writing in English.''

The Technical Wishes team at Wikimedia Deutschland is planning to [[m:WMDE Technical Wishes/Reusing references|make reusing references easier]]. For our research, we are looking for wiki contributors willing to show us how they are interacting with references.

* The format will be a 1-hour video call, where you would share your screen. [https://wikimedia.sslsurvey.de/User-research-into-Reusing-References-Sign-up-Form-2024/en/ More information here].
* Interviews can be conducted in English, German or Dutch.
* [[mw:WMDE_Engineering/Participate_in_UX_Activities#Compensation|Compensation is available]].
* Sessions will be held in January and February.
* [https://wikimedia.sslsurvey.de/User-research-into-Reusing-References-Sign-up-Form-2024/en/ Sign up here if you are interested.]
* Please note that we probably won’t be able to have sessions with everyone who is interested. Our UX researcher will try to create a good balance of wiki contributors, e.g. in terms of wiki experience, tech experience, editing preferences, gender, disability and more. If you’re a fit, she will reach out to you to schedule an appointment.

We’re looking forward to seeing you, [[m:User:Thereza Mengs (WMDE)| Thereza Mengs (WMDE)]]
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Thereza Mengs (WMDE)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=WMDE_Technical_Wishes/Technical_Wishes_News_list_all_village_pumps&amp;oldid=25956752 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;cs&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Hlasování o Chartě Koordinačního výboru pro Všeobecný kodex chování&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;cs&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/wiki/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Charter/Announcement - voting opens|Překlad této zprávy do jiných jazyků naleznete na Metě.]] [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:wiki/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Charter/Announcement - voting opens}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]''
Hezký den,

chtěl bych Vám oznámit, že hlasování o Chartě [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee|Koordinačního výboru pro Všeobecný kodex chování]] bylo otevřeno. Členové komunity mohou [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee/Charter/Voter_information|projevit svůj názor prostřednictvím rozhraní SecurePoll]] až do '''2. února 2024'''. Proces je stejný jako při hlasování o [[foundation:Special:MyLanguage/Policy:Universal_Code_of_Conduct/Enforcement_guidelines|Pravidel prosazování]].

[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Charter|Současná verze Charty Koordinačního výboru pro Všeobecný kodex chování]] je dostupná na Metě v několika jazycích. 

Přečtěte si Chartu, jděte hlasovat a podělte se o tuto zprávu s ostatními členy své komunity. Mohu s jistotou říci, že Koordinační výbor se teší na Vaši účast.

Jménem projektového týmu UCoC,&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[m:User:RamzyM (WMF)|RamzyM (WMF)]] 18:07, 19. január 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:RamzyM (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=25853527 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;cs&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Hlasování o Chartě Koordinačního výboru pro Všeobecný kodex chování bude brzy uzavřeno&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;cs&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/wiki/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Charter/Announcement - voting reminder|Překlad této zprávy do jiných jazyků naleznete na Metě.]] [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:wiki/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Charter/Announcement - voting reminder}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]''
Hezký den,

chtěl bych Vám připomenout, že hlasování o Chartě [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee|Koordinačního výboru pro Všeobecný kodex chování]] bude uzavřeno '''2. února 2024'''. Členové komunity mohou [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee/Charter/Voter_information|hlasovat a komentovat prostřednictvím rozhraní SecurePoll]]. Proces je stejný jako při hlasování o [[foundation:Special:MyLanguage/Policy:Universal_Code_of_Conduct/Enforcement_guidelines|Pravidel prosazování]].

[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Charter|Současná verze Charty Koordinačního výboru pro Všeobecný kodex chování]] je dostupná na Metě v několika jazycích. 

Přečtěte si Chartu, jděte hlasovat a podělte se o tuto zprávu s ostatními členy své komunity. Mohu s jistotou říci, že Koordinační výbor se teší na Vaši účast.

Jménem projektového týmu UCoC,&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[m:User:RamzyM (WMF)|RamzyM (WMF)]] 17:00, 31. január 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:RamzyM (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=25853527 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Announcing the results of the UCoC Coordinating Committee Charter ratification vote&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/wiki/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Charter/Announcement - results|You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]] [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:wiki/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Charter/Announcement - results}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]''

Dear all,

Thank you everyone for following the progress of the Universal Code of Conduct. I am writing to you today to announce the outcome of the [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee/Charter/Voter_information|ratification vote]] on the [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Charter|Universal Code of Conduct Coordinating Committee Charter]]. 1746 contributors voted in this ratification vote with 1249 voters supporting the Charter and 420 voters not. The ratification vote process allowed for voters to provide comments about the Charter. 

A report of voting statistics and a summary of voter comments will be published on Meta-wiki in the coming weeks.

Please look forward to hearing about the next steps soon.

On behalf of the UCoC Project team,&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[m:User:RamzyM (WMF)|RamzyM (WMF)]] 18:23, 12. február 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:RamzyM (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=26160150 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;cs&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt; Zpráva o ratifikaci Charty Koordinačního výboru pro Univerzální kodex chování a výzva ke kandidatuře do Výboru byly zveřejněny&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;cs&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024/Announcement – call for candidates| Tuto zprávu můžete najít přeloženou do dalších jazyků na Meta-wiki.]] [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024/Announcement – call for candidates}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]''

Dobrý den,

dnes se na vás obracím se dvěma důležitými informacemi. Zaprvé, už nyní si můžete pčečíst [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Charter/Vote results|zprávu o ratifikaci Charty Koordinačního výboru pro Univerzální kodex chování]]. Zadruhé, výzva k podávání kandidatur do Koordinačního výboru je otevřena od teď, až do 1. dubna 2024.

[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee|Koordinační výbor pro Všeobecný kodex chování]] je globální skupina zajišťující rovné prosazování Kodexu. Členy komunit zveme ke kandidatuře do Výboru. Pro více informací o jeho fungování navštivte [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Charter|Chartu Výboru]].

Podle Charty má Koordinační výbor 16 míst: Osm členů je voleno z řad celé komunity. Zbývajících osm míst bude zvoleno na základě regionálního rozdělení, tak aby reprezentovalo rozmanitost hnutí.

Více informací a možnost podat svou kandidaturu najdete na [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024|Meta-wiki]].

Jménem projektového týmu UCoC,&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[m:User:RamzyM (WMF)|RamzyM (WMF)]] 16:25, 5. marec 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:RamzyM (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=26276337 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt; Wikimedia Foundation Board of Trustees 2024 Selection&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
: ''[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2024/Announcement/Selection announcement| You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]]''
: ''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2024/Announcement/Selection announcement|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Wikimedia Foundation elections/2024/Announcement/Selection announcement}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''
Dear all,

This year, the term of 4 (four) Community- and Affiliate-selected Trustees on the Wikimedia Foundation Board of Trustees will come to an end [1]. The Board invites the whole movement to participate in this year’s selection process and vote to fill those seats.

The [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections committee|Elections Committee]] will oversee this process with support from Foundation staff [2]. The Board Governance Committee created a Board Selection Working Group from Trustees who cannot be candidates in the 2024 community- and affiliate-selected trustee selection process composed of Dariusz Jemielniak, Nataliia Tymkiv, Esra'a Al Shafei, Kathy Collins, and Shani Evenstein Sigalov [3]. The group is tasked with providing Board oversight for the 2024 trustee selection process, and for keeping the Board informed. More details on the roles of the Elections Committee, Board, and staff are here [4]. 

Here are the key planned dates:

*  May 2024: Call for candidates and call for questions
*  June 2024: Affiliates vote to shortlist 12 candidates (no shortlisting if 15 or less candidates apply) [5]
*  June-August 2024: Campaign period
*  End of August / beginning of September 2024: Two-week community voting period
*  October–November 2024: Background check of selected candidates
*  Board's Meeting in December 2024: New trustees seated

Learn more about the 2024 selection process - including the detailed timeline, the candidacy process, the campaign rules, and the voter eligibility criteria - on [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2024|this Meta-wiki page]], and make your plan.

'''Election Volunteers'''

Another way to be involved with the 2024 selection process is to be an Election Volunteer. Election Volunteers are a bridge between the Elections Committee and their respective community. They help ensure their community is represented and mobilize them to vote. Learn more about the program and how to join on this [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2024/Election Volunteers|Meta-wiki page]].

Best regards,

[[m:Special:MyLanguage/User:Pundit|Dariusz Jemielniak]] (Governance Committee Chair, Board Selection Working Group)

[1] https://meta.wikimedia.org/wiki/Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_elections/2021/Results#Elected

[2] https://foundation.wikimedia.org/wiki/Committee:Elections_Committee_Charter

[3] https://foundation.wikimedia.org/wiki/Minutes:2023-08-15#Governance_Committee

[4] https://meta.wikimedia.org/wiki/Wikimedia_Foundation_elections_committee/Roles

[5] Even though the ideal number is 12 candidates for 4 open seats, the shortlisting process will be triggered if there are more than 15 candidates because the 1-3 candidates that are removed might feel ostracized and it would be a lot of work for affiliates to carry out the shortlisting process to only eliminate 1-3 candidates from the candidate list.&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[User:MPossoupe_(WMF)|MPossoupe_(WMF)]]19:56, 12. marec 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:MPossoupe (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=26349432 --&gt;

== Táto wiki bude čoskoro v režime iba na čítanie ==

&lt;section begin=&quot;server-switch&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;

[[:m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch|Prečítajte si túto správu v inom jazyku]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-Tech%2FServer+switch&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]

[[foundation:|Nadácia Wikimedia]] bude testovať prepínanie medzi dátovými centrami. To zaistí, že  Wikipedia a ďalšie  Wikimedia stránky zostanú online aj v prípade katastrofy.

Všetka prevádzka bude prepnutá '''{{#time:j. xg|2024-03-20|sk}}'''. Test sa začne o '''[https://zonestamp.toolforge.org/{{#time:U|2024-03-20T14:00|en}} {{#time:H:i e|2024-03-20T14:00}}]'''.

Kvôli istým obmedzeniam v [[mw:Special:MyLanguage/Manual:What is MediaWiki?|MediaWiki]] sa žiaľ musia všetky editácie  počas prepínania zastaviť. Ospravedlňujeme sa za túto nepríjemnosť a pracujeme na tom, aby sme ju v budúcnosti minimalizovali. 

'''Na krátku dobu budete môcť  všetky wiki čítať,  nie však upravovať.'''

*V {{#time:l j. xg Y|2024-03-20|sk}} Vám nemusí fungovať upravovanie v trvaní do 1 hodiny.
*Ak sa počas tejto doby pokúsite upravovať alebo úpravy ukladať, zobrazí sa vám hlásenie o chybe. Dúfame, že počas týchto minút nedôjde k strate žiadnych editácií, nemôžeme to však zaručiť. Ak uvidíte hlásene o chybe, počkajte prosím, kým sa všetko nevráti do normálu. Potom by ste mali byť schopný uložiť svoje úpravy. Odporúčame však, aby ste  si najskôr urobili kópiu vašich úprav, len pre istotu.

''Ďalšie dôsledky'':

*Úlohy na pozadí budú pomalšie a niektoré môžu byť vynechané. Červené odkazy sa môžu aktualizovať pomalšie než zvyčajne. Ak vytvoríte článok, ktorý má už odkaz niekde inde, odkaz zostane červený dlhšie  než zvyčajne. Niektoré dlho bežiace skripty budú musieť byť zastavené.
* Predpokladáme, že nasadzovanie nového kódu bude prebiehať tak ako v každom týždni. V jednotlivých prípadoch však môže dôjsť k zamrazeniu kódu, pokiaľ ich operácia neskôr vyžaduje.
* [[mw:Special:MyLanguage/GitLab|GitLab]] bude asi 90 minút nedostupný.

V prípade potreby môže byť tento projekt odložený. Môžete si [[wikitech:Switch_Datacenter|prečítať rozpis na wikitech.wikimedia.org]]. Akékoľvek zmeny budú oznámené v rozpise. O tejto udalosti bude viacej oznámení. Na všetkých wiki bude pred uskutočnením tejto operácie zobrazený banner. '''Prosím zdieľajte tieto informácie so svojou komunitou.'''&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;server-switch&quot;/&gt;

[[user:Trizek (WMF)|Trizek (WMF)]], 00:01, 15. marec 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Trizek (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Non-Technical_Village_Pumps_distribution_list&amp;oldid=25636619 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;cs&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Volte nové členy prvního Výboru pro Všeobecný kodex chování&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;cs&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024/Announcement – vote opens|Tato zpráva je přeložena do dalších jazyků na Meta-wiki.]] [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024/Announcement – vote opens}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]''

Hezký den,

&lt;div class=&quot;mw-translate-fuzzy&quot;&gt;
Obracím se na vás, abych vás informoval o tom, že  volby do Koordinačního výboru pro Všeobecný kodex chování jsou otevřeny 30. dubna 2024. Více informací o hlasování a způsobilosti naleznete [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024|na Metě]].
&lt;/div&gt;

Koordinační výbor pro Všeobecný kodex chování je globální skupina, která se zabývá spravedlivým a konzistentním uplatňováním Kodexu. Členové komunity byli vyzváni ke kandidatutře. Další informace a povinnosti Výboru naleznete [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Charter|v jeho Chartě]].

Sdílejte prosím tuto zprávu se členy své komunity, aby se mohli také zúčastnit.

Jménem projektového týmu Všeobecného kodexu chování,&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[m:User:RamzyM (WMF)|RamzyM (WMF)]] 20:19, 25. apríl 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:RamzyM (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=26390244 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Sign up for the language community meeting on May 31st, 16:00 UTC&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;message&quot;/&gt;Hello all,

The next language community meeting is scheduled in a few weeks - May 31st at 16:00 UTC. If you're interested, you can [https://www.mediawiki.org/w/index.php?title=Wikimedia_Language_engineering/Community_meetings#31_May_2024 sign up on this wiki page].

This is a participant-driven meeting, where we share language-specific updates related to various projects, collectively discuss technical issues related to language wikis, and work together to find possible solutions. For example, in the last meeting, the topics included the machine translation service (MinT) and the languages and models it currently supports, localization efforts from the Kiwix team, and technical challenges with numerical sorting in files used on Bengali Wikisource.

Do you have any ideas for topics to share technical updates related to your project? Any problems that you would like to bring for discussion during the meeting? Do you need interpretation support from English to another language? Please reach out to me at ssethi(__AT__)wikimedia.org and [[etherpad:p/language-community-meeting-may-2024|add agenda items to the document here]].

We look forward to your participation!
&lt;section end=&quot;message&quot;/&gt;
&lt;/div&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 21:22, 14. máj 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:SSethi (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=26390244 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt; Feedback invited on Procedure for Sibling Project Lifecycle&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Community Affairs Committee/Procedure for Sibling Project Lifecycle/Invitation for feedback (MM)|You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]] [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Wikimedia Foundation Community Affairs Committee/Procedure for Sibling Project Lifecycle/Invitation for feedback (MM)}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]''

[[File:Sibling Project Lifecycle Conversation 3.png|150px|right|link=:m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Community Affairs Committee/Procedure for Sibling Project Lifecycle]]

Dear community members,

The [[:m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Community Affairs Committee|Community Affairs Committee]] (CAC) of the [[:m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Board of Trustees|Wikimedia Foundation Board of Trustees]] invites you to give feedback on a '''[[:m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Community Affairs Committee/Procedure for Sibling Project Lifecycle|draft Procedure for Sibling Project Lifecycle]]'''. This draft Procedure outlines proposed steps and requirements for opening and closing Wikimedia Sibling Projects, and aims to ensure any newly approved projects are set up for success. This is separate from the procedures for opening or closing language versions of projects, which is handled by the [[:m:Special:MyLanguage/Language committee|Language Committee]] or [[m:Special:MyLanguage/Closing_projects_policy|closing projects policy]]. 

You can find the details on [[:m:Special:MyLanguage/Talk:Wikimedia Foundation Community Affairs Committee/Procedure for Sibling Project Lifecycle#Review|this page]], as well as the ways to give your feedback from today until the end of the day on '''June 23, 2024''', anywhere on Earth. 

You can also share information about this with the interested project communities you work with or support, and you can also help us translate the procedure into more languages, so people can join the discussions in their own language.

On behalf of the CAC,&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[m:User:RamzyM (WMF)|RamzyM (WMF)]] 02:24, 22. máj 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:RamzyM (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=26390244 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Announcing the first Universal Code of Conduct Coordinating Committee&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024/Announcement – results|You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]] [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024/Announcement – results}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]''

Hello,

The scrutineers have finished reviewing the vote results. We are following up with the results of the first [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024|Universal Code of Conduct Coordinating Committee (U4C) election]]. 

We are pleased to announce the following individuals as regional members of the U4C, who will fulfill a two-year term:

* North America (USA and Canada)
** –
* Northern and Western Europe
** [[m:Special:MyLanguage/User:Ghilt|Ghilt]]
* Latin America and Caribbean
** –
* Central and East Europe (CEE)
** —
* Sub-Saharan Africa
** –
* Middle East and North Africa
** [[m:Special:MyLanguage/User:Ibrahim.ID|Ibrahim.ID]]
* East, South East Asia and Pacific (ESEAP)
** [[m:Special:MyLanguage/User:0xDeadbeef|0xDeadbeef]]
* South Asia
** –

The following individuals are elected to be community-at-large members of the U4C, fulfilling a one-year term:

* [[m:Special:MyLanguage/User:Barkeep49|Barkeep49]]
* [[m:Special:MyLanguage/User:Superpes15|Superpes15]]
* [[m:Special:MyLanguage/User:Civvì|Civvì]]
* [[m:Special:MyLanguage/User:Luke081515|Luke081515]]
* –
* –
* –
* –

Thank you again to everyone who participated in this process and much appreciation to the candidates for your leadership and dedication to the Wikimedia movement and community.

Over the next few weeks, the U4C will begin meeting and planning the 2024-25 year in supporting the implementation and review of the UCoC and Enforcement Guidelines. Follow their work on [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee|Meta-wiki]].

On behalf of the UCoC project team,&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[m:User:RamzyM (WMF)|RamzyM (WMF)]] 08:14, 3. jún 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:RamzyM (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=26390244 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;The final text of the Wikimedia Movement Charter is now on Meta&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee/Announcement - Final draft available|You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]] [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Movement Charter/Drafting Committee/Announcement - Final draft available}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]''
Hi everyone,

The final text of the [[m:Special:MyLanguage/Movement Charter|Wikimedia Movement Charter]] is now up on Meta in more than 20 languages for your reading.

'''What is the Wikimedia Movement Charter?'''

The Wikimedia Movement Charter is a proposed document to define roles and responsibilities for all the members and entities of the Wikimedia movement, including the creation of a new body – the Global Council – for movement governance.

'''Join the Wikimedia Movement Charter “Launch Party”'''

Join the [[m:Special:MyLanguage/Event:Movement Charter Launch Party|“Launch Party”]] on '''June 20, 2024''' at '''14.00-15.00 UTC''' ([https://zonestamp.toolforge.org/1718892000 your local time]). During this call, we will celebrate the release of the final Charter and present the content of the Charter. Join and learn about the Charter before casting your vote.

'''Movement Charter ratification vote'''

Voting will commence on SecurePoll on '''June 25, 2024''' at '''00:01 UTC''' and will conclude on '''July 9, 2024''' at '''23:59 UTC.''' You can read more about the [[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Ratification/Voting|voting process, eligibility criteria, and other details]] on Meta.

If you have any questions, please leave a comment on the [[m:Special:MyLanguage/Talk:Movement Charter|Meta talk page]] or email the MCDC at [mailto:mcdc@wikimedia.org mcdc@wikimedia.org].

On behalf of the MCDC,&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[m:User:RamzyM (WMF)|RamzyM (WMF)]] 08:44, 11. jún 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:RamzyM (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=26390244 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;cs&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Hlasování o ratifikaci Charty hnutí Wikimedia bylo zahájeno – zapojte se do něj&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;cs&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee/Announcement - Ratification vote opens|Tuto zprávu můžete najít přeloženou do dalších jazyků na Meta-wiki.]] [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Movement Charter/Drafting Committee/Announcement - Ratification vote opens}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]''
Hezký den,

Hlasování o ratifikaci [[m:Special:MyLanguage/Movement Charter|'''Charty hnutí Wikimedia''']] bylo zahájeno. Charta hnutí Wikimedia je navrhovaný dokument, který definuje role a povinnosti všech členů a subjektů hnutí Wikimedia, včetně vytvoření nového orgánu řízení hnutí – Globální rady.

Konečná verze Charty hnutí Wikimedia je [[m:Special:MyLanguage/Movement Charter|k dispozici v různých jazycích na Metě]].

Hlasování pomocí nástroje SecurePoll bylo zahájeno '''25. června 2024''' v '''00:01 UTC''' a poběží až do '''9. července 2024''' do '''23:59 UTC'''. Více informací o [[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Ratification/Voting|procesu hlasování, kritériích způsobilosti a dalších podrobnostech]] si můžete přečíst na Metě.

Po přečtení Charty prosím [[Special:SecurePoll/vote/398|'''hlasujte zde''']] a sdílejte tuto výzvu dále.

V případě jakýchkoli dotazů ohledně hlasování o ratifikaci se prosím obraťte na Volební komisi Charty na adrese [mailto:cec@wikimedia.org '''cec@wikimedia.org'''].

Jménem CEC,&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[m:User:RamzyM (WMF)|RamzyM (WMF)]] 10:51, 25. jún 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:RamzyM (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=26989444 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Voting to ratify the Wikimedia Movement Charter is ending soon&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee/Announcement - Final reminder|You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]] [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Movement Charter/Drafting Committee/Announcement - Final reminder}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]''
Hello everyone,

This is a kind reminder that the voting period to ratify the [[m:Special:MyLanguage/Movement Charter|Wikimedia Movement Charter]] will be closed on '''July 9, 2024''', at '''23:59 UTC'''.

If you have not voted yet, please vote [[m:Special:SecurePoll/vote/398|on SecurePoll]]. 

On behalf of the [[m:Special:MyLanguage/Movement_Charter/Ratification/Voting#Electoral_Commission|Charter Electoral Commission]],&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[m:User:RamzyM (WMF)|RamzyM (WMF)]] 03:45, 8. júl 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:RamzyM (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=26989444 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;U4C Special Election - Call for Candidates&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024 Special Election/Announcement – call for candidates|You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]] [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024 Special Election/Announcement – call for candidates}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]''

Hello all,

A special election has been called to fill additional vacancies on the U4C. The call for candidates phase is open from now through July 19, 2024.

The [[:m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee|Universal Code of Conduct Coordinating Committee]] (U4C) is a global group dedicated to providing an equitable and consistent implementation of the [[:foundation:Wikimedia Foundation Universal Code of Conduct|UCoC]]. Community members are invited to submit their applications in the special election for the U4C. For more information and the responsibilities of the U4C, please review the [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Charter|U4C Charter]].

In this special election, according to [[Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Charter#2. Elections and Terms|chapter 2 of the U4C charter]], there are 9 seats available on the U4C: '''four''' community-at-large seats and '''five''' regional seats to ensure the U4C represents the diversity of the movement. [[Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Charter#5. Glossary|No more than two members of the U4C can be elected from the same home wiki]]. Therefore, candidates must not have English Wikipedia, German Wikipedia, or Italian Wikipedia as their home wiki.

Read more and submit your application on [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024 Special Election|Meta-wiki]].

In cooperation with the U4C,&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

-- [[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User talk:Keegan (WMF)|talk]]) 00:02, 10. júl 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Keegan (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=26989444 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Wikimedia Movement Charter ratification voting results&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee/Announcement - Results of the ratification vote|You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]] [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Movement Charter/Drafting Committee/Announcement - Results of the ratification vote}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]''
Hello everyone,

After carefully tallying both individual and affiliate votes, the [[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Ratification/Voting#Electoral Commission|Charter Electoral Commission]] is pleased to announce the final results of the Wikimedia Movement Charter voting.  

As [[m:Special:MyLanguage/Talk:Movement Charter#Thank you for your participation in the Movement Charter ratification vote!|communicated]] by the Charter Electoral Commission, we reached the quorum for both Affiliate and individual votes by the time the vote closed on '''July 9, 23:59 UTC'''. We thank all 2,451 individuals and 129 Affiliate representatives who voted in the ratification process. Your votes and comments are invaluable for the future steps in Movement Strategy.

The final results of the [[m:Special:MyLanguage/Movement Charter|Wikimedia Movement Charter]] ratification voting held between 25 June and 9 July 2024 are as follows: 

'''Individual vote:'''

Out of 2,451 individuals who voted as of July 9 23:59 (UTC), 2,446 have been accepted as valid votes. Among these, '''1,710''' voted “yes”; '''623''' voted “no”; and '''113''' selected “–” (neutral). Because the neutral votes don’t count towards the total number of votes cast, 73.30% voted to approve the Charter (1710/2333), while 26.70% voted to reject the Charter (623/2333).

'''Affiliates vote:'''

Out of 129 Affiliates designated voters who voted as of July 9 23:59 (UTC), 129 votes are confirmed as valid votes. Among these, '''93''' voted “yes”; '''18''' voted “no”; and '''18''' selected “–” (neutral). Because the neutral votes don’t count towards the total number of votes cast, 83.78% voted to approve the Charter (93/111), while 16.22% voted to reject the Charter (18/111).

'''Board of Trustees of the Wikimedia Foundation:'''

The Wikimedia Foundation Board of Trustees voted '''not to ratify''' the proposed Charter during their special Board meeting on July 8, 2024. The Chair of the Wikimedia Foundation Board of Trustees, Nataliia Tymkiv, [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_Board_noticeboard/Board_resolution_and_vote_on_the_proposed_Movement_Charter|shared the result of the vote, the resolution, meeting minutes and proposed next steps]].  

With this, the Wikimedia Movement Charter in its current revision is '''not ratified'''.

We thank you for your participation in this important moment in our movement’s governance.

The Charter Electoral Commission,

[[m:User:Abhinav619|Abhinav619]], [[m:User:Borschts|Borschts]], [[m:User:Iwuala Lucy|Iwuala Lucy]], [[m:User:Tochiprecious|Tochiprecious]], [[m:User:Der-Wir-Ing|Der-Wir-Ing]]&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[Užívateľ:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s užívateľom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 17:51, 18. júl 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:RamzyM (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=26989444 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Vote now to fill vacancies of the first U4C&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024 Special Election/Announcement – voting opens|You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]] [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024 Special Election/Announcement – voting opens}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]''

Dear all,

I am writing to you to let you know the voting period for the Universal Code of Conduct Coordinating Committee (U4C) is open now through '''August 10, 2024'''. Read the information on the [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024 Special Election|voting page on Meta-wiki]] to learn more about voting and voter eligibility.

The Universal Code of Conduct Coordinating Committee (U4C) is a global group dedicated to providing an equitable and consistent implementation of the UCoC. Community members were invited to submit their applications for the U4C. For more information and the responsibilities of the U4C, please [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Charter|review the U4C Charter]].

Please share this message with members of your community so they can participate as well.

In cooperation with the U4C,&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[m:User:RamzyM (WMF)|RamzyM (WMF)]] 02:46, 27. júl 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:RamzyM (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=26989444 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Reminder! Vote closing soon to fill vacancies of the first U4C&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024 Special Election/Announcement – reminder to vote|You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]] [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024 Special Election/Announcement – reminder to vote}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]''

Dear all,

The voting period for the Universal Code of Conduct Coordinating Committee (U4C) is closing soon. It is open through 10 August 2024. Read the information on [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee/Election/2024_Special_Election#Voting|the voting page on Meta-wiki to learn more about voting and voter eligibility]]. If you are eligible to vote and have not voted in this special election, it is important that you vote now.

'''Why should you vote?''' The U4C is a global group dedicated to providing an equitable and consistent implementation of the UCoC. Community input into the committee membership is critical to the success of the UCoC.

Please share this message with members of your community so they can participate as well.

In cooperation with the U4C,&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

-- [[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User talk:Keegan (WMF)|talk]]) 15:29, 6. august 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Keegan (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=27183190 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Coming soon: A new sub-referencing feature – try it!&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;Sub-referencing&quot;/&gt;
[[File:Sub-referencing reuse visual.png|{{#ifeq:{{#dir}}|ltr|right|left}}|400px]]
Hello. For many years, community members have requested an easy way to re-use references with different details. Now, a MediaWiki solution is coming: The new sub-referencing feature will work for wikitext and Visual Editor and will enhance the existing reference system. You can continue to use different ways of referencing, but you will probably encounter sub-references in articles written by other users. More information on [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing|the project page]].

'''We want your feedback''' to make sure this feature works well for you:

* [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing#Test|Please try]] the current state of development on beta wiki and [[m:Talk:WMDE Technical Wishes/Sub-referencing|let us know what you think]]. 
* [[m:WMDE Technical Wishes/Sub-referencing/Sign-up|Sign up here]] to get updates and/or invites to participate in user research activities.

[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Deutschland|Wikimedia Deutschland]]’s [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes|Technical Wishes]] team is planning to bring this feature to Wikimedia wikis later this year. We will reach out to creators/maintainers of tools and templates related to references beforehand.

Please help us spread the message. --[[m:User:Johannes Richter (WMDE)|Johannes Richter (WMDE)]] ([[m:User talk:Johannes Richter (WMDE)|talk]]) 10:36, 19 August 2024 (UTC)
&lt;section end=&quot;Sub-referencing&quot;/&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Johannes Richter (WMDE)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Johannes_Richter_(WMDE)/Sub-referencing/massmessage_list&amp;oldid=27309345 --&gt;

== Sign up for the language community meeting on August 30th, 15:00 UTC ==

Hi all,

The next language community meeting is scheduled in a few weeks—on August 30th at 15:00 UTC. If you're interested in joining, you can [https://www.mediawiki.org/wiki/Wikimedia_Language_and_Product_Localization/Community_meetings#30_August_2024 sign up on this wiki page].

This participant-driven meeting will focus on sharing language-specific updates related to various projects, discussing technical issues related to language wikis, and working together to find possible solutions. For example, in the last meeting, topics included the Language Converter, the state of language research, updates on the Incubator conversations, and technical challenges around external links not working with special characters on Bengali sites.

Do you have any ideas for topics to share technical updates or discuss challenges? Please add agenda items to the document [https://etherpad.wikimedia.org/p/language-community-meeting-aug-2024 here] and reach out to ssethi(__AT__)wikimedia.org. We look forward to your participation!

[[Užívateľ:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s užívateľom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 23:18, 22. august 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:SSethi (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=27183190 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Announcing the Universal Code of Conduct Coordinating Committee&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[https://lists.wikimedia.org/hyperkitty/list/board-elections@lists.wikimedia.org/thread/OKCCN2CANIH2K7DXJOL2GPVDFWL27R7C/ Original message at wikimedia-l]. [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024 Special Election/Announcement - results|You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]] [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024 Special Election/Announcement - results}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]''

Hello all,

The scrutineers have finished reviewing the vote and the [[m:Special:MyLanguage/Elections Committee|Elections Committee]] have certified the [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024 Special Election/Results|results]] for the [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2024 Special Election|Universal Code of Conduct Coordinating Committee (U4C) special election]].

I am pleased to announce the following individual as regional members of the U4C, who will fulfill a term until 15 June 2026:

* North America (USA and Canada)
** Ajraddatz

The following seats were not filled during this special election:

* Latin America and Caribbean
* Central and East Europe (CEE)
* Sub-Saharan Africa
* South Asia
* The four remaining Community-At-Large seats

Thank you again to everyone who participated in this process and much appreciation to the candidates for your leadership and dedication to the Wikimedia movement and community.

Over the next few weeks, the U4C will begin meeting and planning the 2024-25 year in supporting the implementation and review of the UCoC and Enforcement Guidelines. You can follow their work on [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee|Meta-Wiki]].

On behalf of the U4C and the Elections Committee,&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[m:User:RamzyM (WMF)|RamzyM (WMF)]] 14:05, 2. september 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:RamzyM (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=27183190 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Have your say: Vote for the 2024 Board of Trustees!&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
Hello all,

The voting period for the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2024|2024 Board of Trustees election]] is now open. There are twelve (12) candidates running for four (4) seats on the Board.

Learn more about the candidates by [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2024/Candidates|reading their statements]] and their [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_elections/2024/Questions_for_candidates|answers to community questions]].

When you are ready, go to the [[Special:SecurePoll/vote/400|SecurePoll]] voting page to vote. '''The vote is open from September 3rd at 00:00 UTC to September 17th at 23:59 UTC'''.

To check your voter eligibility, please visit the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_elections/2024/Voter_eligibility_guidelines|voter eligibility page]].

Best regards,

The Elections Committee and Board Selection Working Group&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[Užívateľ:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s užívateľom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 12:13, 3. september 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:RamzyM (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=27183190 --&gt;

== Táto wiki bude čoskoro v režime iba na čítanie ==

&lt;section begin=&quot;server-switch&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;

[[:m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch|Prečítajte si túto správu v inom jazyku]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-Tech%2FServer+switch&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]

[[foundation:|Nadácia Wikimedia]] bude testovať prepínanie medzi dátovými centrami. To zaistí, že  Wikipedia a ďalšie  Wikimedia stránky zostanú online aj v prípade katastrofy.

Všetka prevádzka bude prepnutá '''{{#time:j. xg|2024-09-25|sk}}'''. Test sa začne o '''[https://zonestamp.toolforge.org/{{#time:U|2024-09-25T15:00|en}} {{#time:H:i e|2024-09-25T15:00}}]'''.

Kvôli istým obmedzeniam v [[mw:Special:MyLanguage/Manual:What is MediaWiki?|MediaWiki]] sa žiaľ musia všetky editácie  počas prepínania zastaviť. Ospravedlňujeme sa za túto nepríjemnosť a pracujeme na tom, aby sme ju v budúcnosti minimalizovali. 

Na všetkých wiki bude pred uskutočnením tejto operácie zobrazený banner. &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;This banner will remain visible until the end of the operation.&lt;/span&gt; 

'''Na krátku dobu budete môcť  všetky wiki čítať,  nie však upravovať.'''

*V {{#time:l j. xg Y|2024-09-25|sk}} Vám nemusí fungovať upravovanie v trvaní do 1 hodiny.
*Ak sa počas tejto doby pokúsite upravovať alebo úpravy ukladať, zobrazí sa vám hlásenie o chybe. Dúfame, že počas týchto minút nedôjde k strate žiadnych editácií, nemôžeme to však zaručiť. Ak uvidíte hlásene o chybe, počkajte prosím, kým sa všetko nevráti do normálu. Potom by ste mali byť schopný uložiť svoje úpravy. Odporúčame však, aby ste  si najskôr urobili kópiu vašich úprav, len pre istotu.

''Ďalšie dôsledky'':

*Úlohy na pozadí budú pomalšie a niektoré môžu byť vynechané. Červené odkazy sa môžu aktualizovať pomalšie než zvyčajne. Ak vytvoríte článok, ktorý má už odkaz niekde inde, odkaz zostane červený dlhšie  než zvyčajne. Niektoré dlho bežiace skripty budú musieť byť zastavené.
* Predpokladáme, že nasadzovanie nového kódu bude prebiehať tak ako v každom týždni. V jednotlivých prípadoch však môže dôjsť k zamrazeniu kódu, pokiaľ ich operácia neskôr vyžaduje.
* [[mw:Special:MyLanguage/GitLab|GitLab]] bude asi 90 minút nedostupný.

V prípade potreby môže byť tento projekt odložený. Môžete si [[wikitech:Switch_Datacenter|prečítať rozpis na wikitech.wikimedia.org]]. Akékoľvek zmeny budú oznámené v rozpise. 

'''Prosím zdieľajte tieto informácie so svojou komunitou.'''&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;server-switch&quot;/&gt;

[[User:Trizek_(WMF)|Trizek_(WMF)]], 09:38, 20. september 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Trizek (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Non-Technical_Village_Pumps_distribution_list&amp;oldid=27248326 --&gt;

== 'Wikidata item' link is moving. Find out where... ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;&lt;i&gt;Apologies for cross-posting in English. Please consider translating this message.&lt;/i&gt;{{tracked|T66315}}

Hello everyone, a small change will soon be coming to the user-interface of your Wikimedia project.
The [[d:Q16222597|Wikidata item]] [[w:|sitelink]] currently found under the &lt;span style=&quot;color: #54595d;&quot;&gt;&lt;u&gt;''General''&lt;/u&gt;&lt;/span&gt; section of the '''Tools''' sidebar menu will move into the &lt;span style=&quot;color: #54595d;&quot;&gt;&lt;u&gt;''In Other Projects''&lt;/u&gt;&lt;/span&gt; section.

We would like the Wiki communities feedback so please let us know or ask questions on the   [[m:Talk:Wikidata_For_Wikimedia_Projects/Projects/Move_Wikidata_item_link|Discussion page]] before we enable the change which can take place October 4 2024, circa 15:00 UTC+2.
More information can be found on [[m:Wikidata_For_Wikimedia_Projects/Projects/Move_Wikidata_item_link|the project page]].&lt;br&gt;&lt;br&gt;We welcome your feedback and questions.&lt;br&gt; [[Užívateľ:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s užívateľom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 18:58, 27. september 2024 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Danny Benjafield (WMDE)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Danny_Benjafield_(WMDE)/MassMessage_Test_List&amp;oldid=27524260 --&gt;

== Invitation to Participate in Wiki Loves Ramadan Community Engagement Survey ==

Dear all,

Apologies for writing in English. Please help to translate in your language.
We are excited to announce the upcoming [[m:Wiki Loves Ramadan|Wiki Loves Ramadan]] event, a global initiative aimed at celebrating Ramadan by enriching Wikipedia and its sister projects with content related to this significant time of year. As we plan to organize this event globally, your insights and experiences are crucial in shaping the best possible participation experience for the community.

To ensure that Wiki Loves Ramadan is engaging, inclusive, and impactful, we kindly invite you to participate in our community engagement survey. Your feedback will help us understand the needs of the community, set the event's focus, and guide our strategies for organizing this global event.

Survey link: https://forms.gle/f66MuzjcPpwzVymu5

Please take a few minutes to share your thoughts. Your input will make a difference!

Thank you for being a part of our journey to make Wiki Loves Ramadan a success.


Warm regards,

User:ZI Jony 03:20, 6. október 2024 (UTC)

Wiki Loves Ramadan Organizing Team
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:ZI Jony@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Non-Technical_Village_Pumps_distribution_list&amp;oldid=27510935 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Preliminary results of the 2024 Wikimedia Foundation Board of Trustees elections&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
Hello all,

Thank you to everyone who participated in the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2024|2024 Wikimedia Foundation Board of Trustees election]]. Close to 6000 community members from more than 180 wiki projects have voted.

The following four candidates were the most voted:

# [[User:Kritzolina|Christel Steigenberger]]
# [[User:Nadzik|Maciej Artur Nadzikiewicz]]
# [[User:Victoria|Victoria Doronina]]
# [[User:Laurentius|Lorenzo Losa]]

While these candidates have been ranked through the vote, they still need to be appointed to the Board of Trustees. They need to pass a successful background check and meet the qualifications outlined in the Bylaws. New trustees will be appointed at the next Board meeting in December 2024.

[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_elections/2024/Results|Learn more about the results on Meta-Wiki.]]

Best regards,

The Elections Committee and Board Selection Working Group

&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[User:MPossoupe_(WMF)|MPossoupe_(WMF)]] 08:24, 14. október 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:MPossoupe (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=27183190 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Seeking volunteers to join several of the movement’s committees&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
Each year, typically from October through December, several of the movement’s committees seek new volunteers. 

Read more about the committees on their Meta-wiki pages:
* [[m:Special:MyLanguage/Affiliations_Committee|Affiliations Committee (AffCom)]]
* [[m:Special:MyLanguage/Ombuds_commission|Ombuds commission (OC)]]
* [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Legal/Community Resilience and Sustainability/Trust and Safety/Case Review Committee|Case Review Committee (CRC)]]

Applications for the committees open on 16 October 2024. Applications for the Affiliations Committee close on 18 November 2024, and applications for the Ombuds commission and the Case Review Committee close on 2 December 2024. Learn how to apply by [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation/Legal/Committee_appointments|visiting the appointment page on Meta-wiki]]. Post to the talk page or email [mailto:cst@wikimedia.org cst@wikimedia.org] with any questions you may have.

For the Committee Support team,
&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

-- [[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User talk:Keegan (WMF)|talk]]) 23:07, 16. október 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Keegan (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=27601062 --&gt;

== 'Wikidata item' link is moving, finally. ==

Hello everyone, I previously wrote on the 27th September to advise that the ''Wikidata item'' sitelink will change places in the sidebar menu, moving from the '''General''' section into the '''In Other Projects''' section. The scheduled rollout date of 04.10.2024 was delayed due to a necessary request for Mobile/MinervaNeue skin. I am happy to inform that the global rollout can now proceed and will occur later today, 22.10.2024 at 15:00 UTC-2. [[m:Talk:Wikidata_For_Wikimedia_Projects/Projects/Move_Wikidata_item_link|Please let us know]] if you notice any problems or bugs after this change. There should be no need for null-edits or purging cache for the changes to occur. Kind regards, -[[m:User:Danny Benjafield (WMDE)|Danny Benjafield (WMDE)]] 11:30, 22. október 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Danny Benjafield (WMDE)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Danny_Benjafield_(WMDE)/MassMessage_Test_List&amp;oldid=27535421 --&gt;

== Final Reminder: Join us in Making Wiki Loves Ramadan Success ==

Dear all,

We’re thrilled to announce the Wiki Loves Ramadan event, a global initiative to celebrate Ramadan by enhancing Wikipedia and its sister projects with valuable content related to this special time of year. As we organize this event globally, we need your valuable input to make it a memorable experience for the community.

Last Call to Participate in Our Survey: To ensure that Wiki Loves Ramadan is inclusive and impactful, we kindly request you to complete our community engagement survey. Your feedback will shape the event’s focus and guide our organizing strategies to better meet community needs.

* Survey Link: [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSffN4prPtR5DRSq9nH-t1z8hG3jZFBbySrv32YoxV8KbTwxig/viewform?usp=sf_link Complete the Survey]
* Deadline: November 10, 2024
Please take a few minutes to share your thoughts. Your input will truly make a difference!

'''Volunteer Opportunity''': Join the Wiki Loves Ramadan Team! We’re seeking dedicated volunteers for key team roles essential to the success of this initiative. If you’re interested in volunteer roles, we invite you to apply.
* Application Link: [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfXiox_eEDH4yJ0gxVBgtL7jPe41TINAWYtpNp1JHSk8zhdgw/viewform?usp=sf_link Apply Here]
* Application Deadline: October 31, 2024
Explore Open Positions: For a detailed list of roles and their responsibilities, please refer to the position descriptions here: [https://docs.google.com/document/d/1oy0_tilC6kow5GGf6cEuFvdFpekcubCqJlaxkxh-jT4/ Position Descriptions]

Thank you for being part of this journey. We look forward to working together to make Wiki Loves Ramadan a success!


Warm regards,&lt;br&gt;
The Wiki Loves Ramadan Organizing Team 05:12, 29. október 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:ZI Jony@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Non-Technical_Village_Pumps_distribution_list&amp;oldid=27568454 --&gt;

== Sign up for the language community meeting on November 29th, 16:00 UTC ==

Hello everyone,

The next language community meeting is coming up next week, on November 29th, at 16:00 UTC (Zonestamp! For your timezone &lt;https://zonestamp.toolforge.org/1732896000&gt;). If you're interested in joining, you can sign up on this wiki page: &lt;https://www.mediawiki.org/wiki/Wikimedia_Language_and_Product_Localization/Community_meetings#29_November_2024&gt;.

This participant-driven meeting will be organized by the Wikimedia Foundation’s Language Product Localization team and the Language Diversity Hub. There will be presentations on topics like developing language keyboards, the creation of the Moore Wikipedia, and the language support track at Wiki Indaba. We will also have members from the Wayuunaiki community joining us to share their experiences with the Incubator and as a new community within our movement. This meeting will have a Spanish interpretation.

Looking forward to seeing you at the language community meeting! Cheers, [[User:SSethi (WMF)|Srishti]] 19:53, 21. november 2024 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:SSethi (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=27746256 --&gt;

== Launching! Join Us for Wiki Loves Ramadan 2025! ==

Dear All,

We’re happy to announce the launch of [[m:Wiki Loves Ramadan 2025|Wiki Loves Ramadan 2025]], an annual international campaign dedicated to celebrating and preserving Islamic cultures and history through the power of Wikipedia. As an active contributor to the Local Wikipedia, you are specially invited to participate in the launch. 

This year’s campaign will be launched for you to join us write, edit, and improve articles that showcase the richness and diversity of Islamic traditions, history, and culture.

* Topic: [[m:Event:Wiki Loves Ramadan 2025 Campaign Launch|Wiki Loves Ramadan 2025 Campaign Launch]]
* When: Jan 19, 2025 
* Time: 16:00 Universal Time UTC and runs throughout Ramadan (starting February 25, 2025).
* Join Zoom Meeting: https://us02web.zoom.us/j/88420056597?pwd=NdrpqIhrwAVPeWB8FNb258n7qngqqo.1 
* Zoom meeting hosted by [[m:Wikimedia Bangladesh|Wikimedia Bangladesh]]

To get started, visit the [[m:Wiki Loves Ramadan 2025|campaign page]] for details, resources, and guidelines: Wiki Loves Ramadan 2025.

Add [[m:Wiki Loves Ramadan 2025/Participant|your community here]], and organized Wiki Loves Ramadan 2025 in your local language.

Whether you’re a first-time editor or an experienced Wikipedian, your contributions matter. Together, we can ensure Islamic cultures and traditions are well-represented and accessible to all.

Feel free to invite your community and friends too. Kindly reach out if you have any questions or need support as you prepare to participate.

Let’s make Wiki Loves Ramadan 2025 a success!

For the [[m:Wiki Loves Ramadan 2025/Team|International Team]] 12:08, 16. január 2025 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:ZI Jony@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Non-Technical_Village_Pumps_distribution_list&amp;oldid=27568454 --&gt;

== Universal Code of Conduct annual review: provide your comments on the UCoC and Enforcement Guidelines ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
My apologies for writing in English.
{{Int:Please-translate}}.

I am writing to you to let you know the annual review period for the Universal Code of Conduct and Enforcement Guidelines is open now. You can make suggestions for changes through 3 February 2025. This is the first step of several to be taken for the annual review.
[[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Annual_review|Read more information and find a conversation to join on the UCoC page on Meta]].

The [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee|Universal Code of Conduct Coordinating Committee]] (U4C) is a global group dedicated to providing an equitable and consistent implementation of the UCoC. This annual review was planned and implemented by the U4C. For more information and the responsibilities of the U4C, [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee/Charter|you may review the U4C Charter]].

Please share this information with other members in your community wherever else might be appropriate.

-- In cooperation with the U4C, [[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User talk:Keegan (WMF)|talk]]) 01:11, 24. január 2025 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Keegan (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=27746256 --&gt;

== Reminder: first part of the annual UCoC review closes soon ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
My apologies for writing in English.
{{Int:Please-translate}}.

This is a reminder that the first phase of the annual review period for the Universal Code of Conduct and Enforcement Guidelines will be closing soon. You can make suggestions for changes through [[d:Q614092|the end of day]], 3 February 2025. This is the first step of several to be taken for the annual review.
[[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Annual_review|Read more information and find a conversation to join on the UCoC page on Meta]]. After review of the feedback, proposals for updated text will be published on Meta in March for another round of community review. 

Please share this information with other members in your community wherever else might be appropriate.

-- In cooperation with the U4C, [[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User talk:Keegan (WMF)|talk]]) 00:48, 3. február 2025 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Keegan (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=28198931 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt; Upcoming Language Community Meeting (Feb 28th, 14:00 UTC) and Newsletter&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;message&quot;/&gt;
Hello everyone!
[[File:WP20Symbols WIKI INCUBATOR.svg|right|frameless|150x150px|alt=An image symbolising multiple languages]]
We’re excited to announce that the next '''Language Community Meeting''' is happening soon, '''February 28th at 14:00 UTC'''! If you’d like to join, simply sign up on the '''[[mw:Wikimedia_Language_and_Product_Localization/Community_meetings#28_February_2025|wiki page]]'''.

This is a participant-driven meeting where we share updates on language-related projects, discuss technical challenges in language wikis, and collaborate on solutions. In our last meeting, we covered topics like developing language keyboards, creating the Moore Wikipedia, and updates from the language support track at Wiki Indaba.

'''Got a topic to share?''' Whether it’s a technical update from your project, a challenge you need help with, or a request for interpretation support, we’d love to hear from you! Feel free to '''reply to this message''' or add agenda items to the document '''[[etherpad:p/language-community-meeting-feb-2025|here]]'''.

Also, we wanted to highlight that the sixth edition of the Language &amp; Internationalization newsletter (January 2025) is available here: [[:mw:Special:MyLanguage/Wikimedia Language and Product Localization/Newsletter/2025/January|Wikimedia Language and Product Localization/Newsletter/2025/January]]. This newsletter provides updates from the October–December 2024 quarter on new feature development, improvements in various language-related technical projects and support efforts, details about community meetings, and ideas for contributing to projects. To stay updated, you can subscribe to the newsletter on its wiki page: [[:mw:Wikimedia Language and Product Localization/Newsletter|Wikimedia Language and Product Localization/Newsletter]].

We look forward to your ideas and participation at the language community meeting, see you there!
&lt;section end=&quot;message&quot;/&gt;
&lt;/div&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 08:28, 22. február 2025 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:SSethi (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=28217779 --&gt;

== Universal Code of Conduct annual review: proposed changes are available for comment ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
My apologies for writing in English.
{{Int:Please-translate}}.

I am writing to you to let you know that [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Annual_review/Proposed_Changes|proposed changes]] to the [[foundation:Special:MyLanguage/Policy:Universal_Code_of_Conduct/Enforcement_guidelines|Universal Code of Conduct (UCoC) Enforcement Guidelines]] and [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee/Charter|Universal Code of Conduct Coordinating Committee (U4C) Charter]] are open for review. '''[[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Annual_review/Proposed_Changes|You can provide feedback on suggested changes]]''' through the [[d:Q614092|end of day]] on Tuesday, 18 March 2025. This is the second step in the annual review process, the final step will be community voting on the proposed changes.
[[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Annual_review|Read more information and find relevant links about the process on the UCoC annual review page on Meta]].

The [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee|Universal Code of Conduct Coordinating Committee]] (U4C) is a global group dedicated to providing an equitable and consistent implementation of the UCoC. This annual review was planned and implemented by the U4C. For more information and the responsibilities of the U4C, [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee/Charter|you may review the U4C Charter]].

Please share this information with other members in your community wherever else might be appropriate.

-- In cooperation with the U4C, [[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] 18:50, 7. marec 2025 (UTC)

&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Keegan (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=28307738 --&gt;

== Táto wiki bude čoskoro v režime iba na čítanie ==

&lt;section begin=&quot;server-switch&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;

[[:m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch|Prečítajte si túto správu v inom jazyku]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-Tech%2FServer+switch&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]

[[foundation:|Nadácia Wikimedia]] bude testovať prepínanie medzi dátovými centrami. To zaistí, že  Wikipedia a ďalšie  Wikimedia stránky zostanú online aj v prípade katastrofy.

Všetka prevádzka bude prepnutá '''{{#time:j. xg|2025-03-19|sk}}'''. Test sa začne o '''[https://zonestamp.toolforge.org/{{#time:U|2025-03-19T14:00|en}} {{#time:H:i e|2025-03-19T14:00}}]'''.

Kvôli istým obmedzeniam v [[mw:Special:MyLanguage/Manual:What is MediaWiki?|MediaWiki]] sa žiaľ musia všetky editácie  počas prepínania zastaviť. Ospravedlňujeme sa za túto nepríjemnosť a pracujeme na tom, aby sme ju v budúcnosti minimalizovali. 

Na všetkých wiki bude pred uskutočnením tejto operácie zobrazený banner. &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;This banner will remain visible until the end of the operation.&lt;/span&gt; 

'''Na krátku dobu budete môcť  všetky wiki čítať,  nie však upravovať.'''

*V {{#time:l j. xg Y|2025-03-19|sk}} Vám nemusí fungovať upravovanie v trvaní do 1 hodiny.
*Ak sa počas tejto doby pokúsite upravovať alebo úpravy ukladať, zobrazí sa vám hlásenie o chybe. Dúfame, že počas týchto minút nedôjde k strate žiadnych editácií, nemôžeme to však zaručiť. Ak uvidíte hlásene o chybe, počkajte prosím, kým sa všetko nevráti do normálu. Potom by ste mali byť schopný uložiť svoje úpravy. Odporúčame však, aby ste  si najskôr urobili kópiu vašich úprav, len pre istotu.

''Ďalšie dôsledky'':

*Úlohy na pozadí budú pomalšie a niektoré môžu byť vynechané. Červené odkazy sa môžu aktualizovať pomalšie než zvyčajne. Ak vytvoríte článok, ktorý má už odkaz niekde inde, odkaz zostane červený dlhšie  než zvyčajne. Niektoré dlho bežiace skripty budú musieť byť zastavené.
* Predpokladáme, že nasadzovanie nového kódu bude prebiehať tak ako v každom týždni. V jednotlivých prípadoch však môže dôjsť k zamrazeniu kódu, pokiaľ ich operácia neskôr vyžaduje.
* [[mw:Special:MyLanguage/GitLab|GitLab]] bude asi 90 minút nedostupný.

V prípade potreby môže byť tento projekt odložený. Môžete si [[wikitech:Switch_Datacenter|prečítať rozpis na wikitech.wikimedia.org]]. Akékoľvek zmeny budú oznámené v rozpise. 

'''Prosím zdieľajte tieto informácie so svojou komunitou.'''&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;server-switch&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 23:14, 14. marec 2025 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Quiddity (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Non-Technical_Village_Pumps_distribution_list&amp;oldid=28307742 --&gt;

== Final proposed modifications to the Universal Code of Conduct Enforcement Guidelines and U4C Charter now posted ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
The proposed modifications to the [[foundation:Special:MyLanguage/Policy:Universal_Code_of_Conduct/Enforcement_guidelines|Universal Code of Conduct Enforcement Guidelines]] and the U4C Charter [[m:Universal_Code_of_Conduct/Annual_review/2025/Proposed_Changes|are now on Meta-wiki for community notice]] in advance of the voting period. This final draft was developed from the previous two rounds of community review. Community members will be able to vote on these modifications starting on 17 April 2025. The vote will close on 1 May 2025, and results will be announced no later than 12 May 2025. The U4C election period, starting with a call for candidates, will open immediately following the announcement of the review results. More information will be posted on [[m:Special:MyLanguage//Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee/Election|the wiki page for the election]] soon.

Please be advised that this process will require more messages to be sent here over the next two months. 

The [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee|Universal Code of Conduct Coordinating Committee (U4C)]] is a global group dedicated to providing an equitable and consistent implementation of the UCoC. This annual review was planned and implemented by the U4C. For more information and the responsibilities of the U4C, you may [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee/Charter|review the U4C Charter]].

Please share this message with members of your community so they can participate as well.

-- In cooperation with the U4C, [[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User_talk:Keegan (WMF)|talk]]) 02:04, 4. apríl 2025 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Keegan (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=28469465 --&gt;

== Vote now on the revised UCoC Enforcement Guidelines and U4C Charter ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;

The voting period for the revisions to the Universal Code of Conduct Enforcement Guidelines (&quot;UCoC EG&quot;) and the UCoC's Coordinating Committee Charter is open now through the end of 1 May (UTC) ([https://zonestamp.toolforge.org/1746162000 find in your time zone]). [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Annual_review/2025/Voter_information|Read the information on how to participate and read over the proposal before voting]] on the UCoC page on Meta-wiki.

The [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee|Universal Code of Conduct Coordinating Committee (U4C)]] is a global group dedicated to providing an equitable and consistent implementation of the UCoC. This annual review of the EG and Charter was planned and implemented by the U4C. Further information will be provided in the coming months about the review of the UCoC itself. For more information and the responsibilities of the U4C, you may [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Coordinating_Committee/Charter|review the U4C Charter]].

Please share this message with members of your community so they can participate as well.

In cooperation with the U4C -- [[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User_talk:Keegan (WMF)|talk]]) 00:34, 17. apríl 2025 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Keegan (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=28469465 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Vote on proposed modifications to the UCoC Enforcement Guidelines and U4C Charter&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
The voting period for the revisions to the Universal Code of Conduct Enforcement Guidelines and U4C Charter closes on 1 May 2025 at 23:59 UTC ([https://zonestamp.toolforge.org/1746162000 find in your time zone]). [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Annual review/2025/Voter information|Read the information on how to participate and read over the proposal before voting]] on the UCoC page on Meta-wiki.

The [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee|Universal Code of Conduct Coordinating Committee (U4C)]] is a global group dedicated to providing an equitable and consistent implementation of the UCoC. This annual review was planned and implemented by the U4C. For more information and the responsibilities of the U4C, you may [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Charter|review the U4C Charter]].

Please share this message with members of your community in your language, as appropriate, so they can participate as well.

In cooperation with the U4C -- &lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
[[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User talk:Keegan (WMF)|talk]]) 03:40, 29. apríl 2025 (UTC)&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Keegan (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=28618011 --&gt;

== We will be enabling the new Charts extension on your wiki soon! ==

''(Apologies for posting in English)''

Hi all! We have good news to share regarding the ongoing problem with graphs and charts affecting all wikis that use them.

As you probably know, the [[:mw:Special:MyLanguage/Extension:Graph|old Graph extension]] was disabled in 2023 [[listarchive:list/wikitech-l@lists.wikimedia.org/thread/EWL4AGBEZEDMNNFTM4FRD4MHOU3CVESO/|due to security reasons]]. We’ve worked in these two years to find a solution that could replace the old extension, and provide a safer and better solution to users who wanted to showcase graphs and charts in their articles. We therefore developed the [[:mw:Special:MyLanguage/Extension:Chart|Charts extension]], which will be replacing the old Graph extension and potentially also the [[:mw:Extension:EasyTimeline|EasyTimeline extension]].

After successfully deploying the extension on Italian, Swedish, and Hebrew Wikipedia, as well as on MediaWiki.org, as part of a pilot phase, we are now happy to announce that we are moving forward with the next phase of deployment, which will also include your wiki.

The deployment will happen in batches, and will start from '''May 6'''. Please, consult [[:mw:Special:MyLanguage/Extension:Chart/Project#Deployment Timeline|our page on MediaWiki.org]] to discover when the new Charts extension will be deployed on your wiki. You can also [[:mw:Special:MyLanguage/Extension:Chart|consult the documentation]] about the extension on MediaWiki.org.

If you have questions, need clarifications, or just want to express your opinion about it, please refer to the [[:mw:Special:MyLanguage/Extension_talk:Chart/Project|project’s talk page on Mediawiki.org]], or ping me directly under this thread. If you encounter issues using Charts once it gets enabled on your wiki, please report it on the [[:mw:Extension_talk:Chart/Project|talk page]] or at [[phab:tag/charts|Phabricator]].

Thank you in advance! -- [[User:Sannita (WMF)|User:Sannita (WMF)]] ([[User talk:Sannita (WMF)|talk]]) 15:07, 6. máj 2025 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Sannita (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Sannita_(WMF)/Mass_sending_test&amp;oldid=28663781 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Call for Candidates for the Universal Code of Conduct Coordinating Committee (U4C)&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
The results of voting on the Universal Code of Conduct Enforcement Guidelines and Universal Code of Conduct Coordinating Committee (U4C) Charter is [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Annual review/2025#Results|available on Meta-wiki]].

You may now [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2025/Candidates|submit your candidacy to serve on the U4C]] through 29 May 2025 at 12:00 UTC. Information about [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2025|eligibility, process, and the timeline are on Meta-wiki]]. Voting on candidates will open on 1 June 2025 and run for two weeks, closing on 15 June 2025 at 12:00 UTC.

If you have any questions, you can ask on [[m:Talk:Universal Code of Conduct/Coordinating Committee/Election/2025|the discussion page for the election]]. -- in cooperation with the U4C, &lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User_talk:Keegan (WMF)|diskusia]])&lt;/bdi&gt; 22:06, 15. máj 2025 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Keegan (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=28618011 --&gt;

== RfC ongoing regarding Abstract Wikipedia (and your project) ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
''(Apologies for posting in English, if this is not your first language)''

Hello all! We opened a discussion on Meta about a very delicate issue for the development of [[:m:Special:MyLanguage/Abstract Wikipedia|Abstract Wikipedia]]: where to store the abstract content that will be developed through functions from Wikifunctions and data from Wikidata. Since some of the hypothesis involve your project, we wanted to hear your thoughts too. 

We want to make the decision process clear: we do not yet know which option we want to use, which is why we are consulting here. We will take the arguments from the Wikimedia communities into account, and we want to consult with the different communities and hear arguments that will help us with the decision. The decision will be made and communicated after the consultation period by the Foundation.

You can read the various hypothesis and have your say at [[:m:Abstract Wikipedia/Location of Abstract Content|Abstract Wikipedia/Location of Abstract Content]]. Thank you in advance! -- [[User:Sannita (WMF)|Sannita (WMF)]] ([[User talk:Sannita (WMF)|&lt;span class=&quot;signature-talk&quot;&gt;{{int:Talkpagelinktext}}&lt;/span&gt;]]) 15:26, 22. máj 2025 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Sannita (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Sannita_(WMF)/Mass_sending_test&amp;oldid=28768453 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Wikimedia Foundation Board of Trustees 2025 Selection &amp; Call for Questions&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2025/Announcement/Selection announcement|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Wikimedia Foundation elections/2025/Announcement/Selection announcement}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]''

Dear all,

This year, the term of 2 (two) Community- and Affiliate-selected Trustees on the Wikimedia Foundation Board of Trustees will come to an end [1]. The Board invites the whole movement to participate in this year’s selection process and vote to fill those seats.

The Elections Committee will oversee this process with support from Foundation staff [2]. The Governance Committee, composed of trustees who are not candidates in the 2025 community-and-affiliate-selected trustee selection process (Raju Narisetti, Shani Evenstein Sigalov, Lorenzo Losa, Kathy Collins, Victoria Doronina and Esra’a Al Shafei) [3], is tasked with providing Board oversight for the 2025 trustee selection process and for keeping the Board informed. More details on the roles of the Elections Committee, Board, and staff are here [4].

Here are the key planned dates:

* May 22 – June 5: Announcement (this communication) and call for questions period [6]
* June 17 – July 1, 2025: Call for candidates
* July 2025: If needed, affiliates vote to shortlist candidates if more than 10 apply [5]
* August 2025: Campaign period
* August – September 2025: Two-week community voting period
* October – November 2025: Background check of selected candidates
* Board’s Meeting in December 2025: New trustees seated

Learn more about the 2025 selection process - including the detailed timeline, the candidacy process, the campaign rules, and the voter eligibility criteria - on this Meta-wiki page [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_elections/2025|[link]]].

'''Call for Questions'''

In each selection process, the community has the opportunity to submit questions for the Board of Trustees candidates to answer. The Election Committee selects questions from the list developed by the community for the candidates to answer. Candidates must answer all the required questions in the application in order to be eligible; otherwise their application will be disqualified. This year, the Election Committee will select 5 questions for the candidates to answer. The selected questions may be a combination of what’s been submitted from the community, if they’re alike or related. [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_elections/2025/Questions_for_candidates|[link]]]

'''Election Volunteers'''

Another way to be involved with the 2025 selection process is to be an Election Volunteer. Election Volunteers are a bridge between the Elections Committee and their respective community. They help ensure their community is represented and mobilize them to vote. Learn more about the program and how to join on this Meta-wiki page [[m:Wikimedia_Foundation_elections/2025/Election_volunteers|[link].]]

Thank you!

[1] https://meta.wikimedia.org/wiki/Wikimedia_Foundation_elections/2022/Results

[2] https://foundation.wikimedia.org/wiki/Committee:Elections_Committee_Charter

[3] https://foundation.wikimedia.org/wiki/Resolution:Committee_Membership,_December_2024

[4] https://meta.wikimedia.org/wiki/Wikimedia_Foundation_elections_committee/Roles

[5] https://meta.wikimedia.org/wiki/Wikimedia_Foundation_elections/2025/FAQ

[6] https://meta.wikimedia.org/wiki/Wikimedia_Foundation_elections/2025/Questions_for_candidates

Best regards,

Victoria Doronina

Board Liaison to the Elections Committee

Governance Committee&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[Užívateľ:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s užívateľom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 03:07, 28. máj 2025 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:RamzyM (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=28618011 --&gt;</text>
      <sha1>fi1vrrt34jhfrb68lj6ty4uiwn2cfyb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Neutrálne stanovisko</title>
    <ns>4</ns>
    <id>932</id>
    <revision>
      <id>20122</id>
      <parentid>18740</parentid>
      <timestamp>2018-06-07T10:21:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>náhrada zastaralého prezentačního tagu vhodnější konstrukcí</comment>
      <origin>20122</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5123" sha1="dgwpi5px4r60kch30l8vhpseuim4584" xml:space="preserve">:''Prevzaté a upravené z [[w:sk:Wikipédia:Neutrálny uhol pohľadu|Wikipédia:Neutrálny uhol pohľadu]]''.

Projekty wiki sa riadia zásadou, že každý článok by mal predstavovať '''neutrálne stanovisko''' (angl. ''neutral point of view - NPOV''). Podľa zakladateľa Wikipédie [[w:en:User:Jimbo Wales|Jimba Walesa]] je toto pravidlo ''absolútne, a nediskutuje sa o ňom''. (http://mail.wikipedia.org/pipermail/wikien-l/2003-November/008096.html)

== Úvod ==
Zásada '''neutrálneho stanoviska''' znamená, že články by sa mali písať bez predsudkov a osobných názorov, ale by mali dať spravodlivý priestor všetkým uhlom pohľadu.

=== Základná predstava neutrality ===
Vo Wikipédách sa používa pojem ''nestranný'' a ''neutrálne stanovisko'' v konkrétnom význame, ktorý sa líši od bežného použitia:
: '''Nestranný článok''' ''pravdivo ''opisuje'' jednotlivé názory, ale ''neuprednostňuje'' žiaden z&amp;nbsp;týchto názorov. Keďže všetky články píšu ľudia, ktorí majú svoje názory, je to samozrejme ťažké''.

==== Pôvodná definícia neutrálneho stanoviska ====
: '''Neutrálne stanovisko''' ''sa snaží predstaviť názory a fakty takým spôsobom, na ktorom sa môžu zhodnúť aj ich prívrženci aj odporcovia. Samozrejme, nie je možná stopercentná zhoda; na svete sú aj takí ideológovia, ktorí nepristúpia na akékoľvek iné podanie ako násilné prezentovanie ich vlastného postoja. My sa môžeme pokúšať len o ten spôsob písania, ktorý je prijateľný v zásade rozumným ľuďom, ktorí sa v jednotlivých bodoch nezhodujú''.

Aby sme sa vyhli častému nedorozumeniu &amp;ndash; táto zásada netvrdí, že je možné napísať článok obsahujúci jediný ''objektívny'' názor bez predsudkov. Znamená, že by sme mali dať ''spravodlivý priestor'' všetkým stranám diskusie; že článok by nemal tvrdiť alebo naznačovať, že jeden názor je správny, mal by predkladať protichodné názory, bez prikláňania sa k niektorému z nich.

=== Neúmyselná zaujatosť ===
Zaujatosť samozrejme nemusí byť vedomá. Napríklad začiatočníci v nejakej oblasti si často neuvedomujú, že čo im pripadá ako samozrejmosť, môže byť v skutočnosti zaujaté v prospech jedného konkrétneho názoru. (Často teda potrebujeme odborníka, aby dal článku nezaujatú podobu.) Iným príkladom je neúmyselné &quot;geografické&quot; zaujatie, keď autor napríklad popisuje diskusiu tak, ''ako prebieha v jeho krajine'' a nevie o tom, že v iných krajinách prebieha diskusia odlišne.

Zásada neutrálneho stanoviska pohľadu nemá za cieľ ''ukrývať'' rozličné názory, ale ukázať ich rozmanitosť. V prípade sporu sa pri každom názore uvedú jeho silné a slabé miesta, bez toho, aby sme sa k niektorému priklonili.

Fakty samotné sú neutrálne, ale na vytvorenie neutrálneho uhla pohľadu nestačí iba vymenovať niekoľko faktov. Napríklad ak v článku vyberieme iba tie fakty, na ktorých je založený jeden z názorov, článok nebude neutrálny.

== Neutrálne stanovisko vo wikiknihách ==
Pravidlo neutrálneho stanoviska sa dvojnásobne vzťahuje na stránky '''Wikibooks ~ Wikiknihy'''. Učebnice nie sú miestom, kde sa má viesť polemika.  Študenti a čitatelia sa majú dozvedieť overené fakty, nie vedecké disputy.  Ak existujú kontroverzné stanoviská, je absolútne nevyhnutné uviesť čo najobjektívnejšie stanovisko, respektíve čo najširšie spektrum podložených názorov.

Neutrálne stanovisko teda vlastne nie je (napriek zneniu tohoto slovného spojenia) nejakým ''konkrétnym stanoviskom'', ktorému by sme medzi ostatnými dali prívlastok ''neutrálny'' či ''nestranný''. Neutrálny uhol pohľadu znamená nepoužívať vlastne žiaden ''uhol pohľadu''.

== Oprava zaujatosti ==
Zaujatosť, alebo subjektívne stanovisko (angl. ''point of view - POV'') je potrebné a nutné z článkov odstraňovať.  Nie je však etické vymazávať veľké časti článkov len preto, že niekomu pripadajú zaujaté.  Samotný fakt, že ich autor ich považoval za dostatočne pozoruhodné na to, aby si dal prácu s ich začlenením do wikiknihy znamená, že jeho stanovisko si ''možno'' tiež zaslúži priestor.

=== Odporúčaný postup ===
# '''Otvorte diskusiu''' na patričnej diskusnej stránke k článku. Možno spoločne dospejete k formulácii, s ktorou budú súhlasiť všetci autori.
# '''Označte subjektívne stanovisko''' pred jeho vymazaním.  Uzatvorte kontroverzné pasáže do značiek &lt;code&gt;&amp;lt;del&amp;gt;&amp;lt;/del&amp;gt;&lt;/code&gt;, naznačíte tým, že &lt;del&gt;text navrhujete vymazať&lt;/del&gt;.
# '''Naznačte zmenu''' v kolónke ''Súhrn zmien:'' pri úprave článku.  Uveďte v súhrne písmená ''POV'' - znamená to, že považujete dané pasáže za subjektívne stanovisko (angl. ''point of view'').
# '''Vyčkajte na reakciu''' ostatných čitateľov a autorov.
# '''Odstráňte zaujatosť''' až keď dosiahnete konsenzus. V súhrne zmien nezabudnite uviesť konvenčnú značku ''rm POV'' (angl. remove point of view).

[[Kategória:Wikiknihy:Predpisy|{{PAGENAME}}]]</text>
      <sha1>dgwpi5px4r60kch30l8vhpseuim4584</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Vylúčenie zodpovednosti</title>
    <ns>4</ns>
    <id>933</id>
    <revision>
      <id>18899</id>
      <parentid>14076</parentid>
      <timestamp>2016-05-29T12:18:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>18899</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1096" sha1="qkipgrdj6wc2lncsp2w01svozpgksna" xml:space="preserve">&lt;div style=&quot;margin:25px; font-weight:bold; text-align:justify&quot;&gt;Informácie na tejto webovskej stránke sú k dispozícii také, aké sú.  Žiaden z&amp;nbsp;autorov, prispievateľov, sponzorov, administrátorov ani nikto iný nemôže byť a&amp;nbsp;nebude zodpovedný za formu, obsah, platnosť, správnosť, presnosť, úplnosť, vhodnosť, urážlivosť alebo akúkoľvek inú vhodnosť alebo nevhodnosť údajov na tejto stránke, alebo na stránkach, na ktoré odkazuje.

Odkazy na webové stránky tretích strán sa nedajú interpretovať ako propagácia či odporúčanie výrobkov alebo služieb tretích strán.  Všetky logá, názvy a&amp;nbsp;označenia sú registrovanými ochrannými známkami alebo ochrannými známkami ich príslušných majiteľov. 

Informácie na tejto webovskej stránke sú uložené na serveroch v štáte Florida v Spojených štátoch amerických.  Obsah je pod ochranou Prvého dodatku Ústavy Spojených štátov amerických a&amp;nbsp;Všeobecnej deklarácie ľudských práv Organizácie spojených národov.&lt;/div&gt;

[[Kategória:Wikiknihy:(všetko)|{{PAGENAME}}]]</text>
      <sha1>qkipgrdj6wc2lncsp2w01svozpgksna</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Asertivita</title>
    <ns>0</ns>
    <id>934</id>
    <revision>
      <id>20975</id>
      <parentid>20626</parentid>
      <timestamp>2022-10-10T14:07:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>20975</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1055" sha1="euwxpsec97yyzyft40kgi32kaglj324" xml:space="preserve">== Obsah ==
# [[/Asertívna komunikácia|Asertívna komunikácia]]
#* [[/Asertívna komunikácia#Riešenie konfliktov|Asertívne riešenie konfliktov]]
#* [[/Asertívna komunikácia#Vyjadrovanie vlastných pocitov|Vyjadrovanie vlastných pocitov]]
# [[/Asertívne práva|Asertívne práva]]
# [[/Asertivita a kritika|Asertivita a kritika]]
# [[/Asertívne komunikačné techniky|Asertívne komunikačné techniky]]
#* [[/Technika pokazenej gramoplatne|Technika pokazenej gramoplatne]]
#* [[/Technika prijateľného kompromisu|Technika prijateľného kompromisu]]
#* [[/Technika sebaotvorenia|Technika sebaotvorenia]]
#* [[/Technika otvorených dverí|Technika otvorených dverí]]
#* [[/Vyslovovanie a prijímanie komplimentu|Vyslovovanie a prijímanie komplimentu]]
#* [[/Negatívna asercia|Negatívna asercia]]
#* [[/Negatívne opytovanie|Negatívne opytovanie]]
#* [[/Reakcia spätnou väzbou|Reakcia spätnou väzbou]]
#* [[/Selektívne ignorovanie|Selektívne ignorovanie]]
#* [[/Voľné informácie|Voľné informácie]]

[[Kategória:Asertivita| ]]</text>
      <sha1>euwxpsec97yyzyft40kgi32kaglj324</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Asertivita/Asertívna komunikácia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>935</id>
    <revision>
      <id>21184</id>
      <parentid>21035</parentid>
      <timestamp>2023-08-04T13:07:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21184</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5488" sha1="t77nlfzj2vjaghpmhyqusa7v644tn32" xml:space="preserve">'''[[Asertivita]] &amp;gt; Asertívna komunikácia'''
----


'''Asertivita''' je komunikačná zručnosť zdôrazňujúca aspekt sebadôvery a&amp;nbsp;sebapresadenia.

Slovo asertivita nie je chápané vždy správnym spôsobom. Neoprávnene sa toto slovo považuje občas za akési synonymum agresivity, aj keď jeho skutočný význam je pozitívny. Je popri agresivite a pasivite tretí spôsob medziľudského správania.

== Riešenie konfliktov ==

=== Víťazné riešenie konfliktov ===
Živočíšni predkovia človeka používali k riešeniu konfliktov dva prostriedky - boj (agresia) a únik (pasivita). Človek pridal nový prostriedok - verbálnu komunikáciu - riešenie situácií a konfliktov tak, aby z konfliktu neodchádzala ani jediná zo zúčastnených strán porazená. Riešenie situácií spôsobom, pri ktorom ktokoľvek ''prehráva'', je neperspektívne, pretože ''porazený'' bude striehnuť na príležitosť, ako sa stať ''víťazom''. Rovnováha je dočasná a vo chvíli, keď ''víťaz'' stráca čo i len na chvíľu svoje sily, musí rátať so zákonitou odvetou.

=== Asertívne riešenie konfliktov ===

Asertívne riešenie konfliktov vedie
* k sebapresadeniu,
* k vnútornej spokojnosti,
* k spolupráci,
* k rozvoju priateľstva
* k pocitu spolupatričnosti,
* k uspokojeniu potrieb všetkých zúčastnených.

=== Manipulatívne správanie ===

Neasertívne správanie nazývame aj manipulatívne. Manipulatívne správanie je veľmi často neuvedomelé, osvojené vďaka výchove a z nej vyplývajúcich pocitov úzkosti, ignorancie a viny. Jeho základom je niekoľko výchovou vštepených ''neasertívnych povier''.
Na odstránenie neasertívnych povier boli sformulované základné [[../Asertívne práva|asertívne práva]], ktorých aplikácia odstraňuje manipulatívnosť z vlastného správania voči iným a zamedzuje tiež účinnosti manipulatívneho správania iných voči nám.

==== Zmena manipulatívneho správania na asertívne ====
Neasertívne správanie je možné zmeniť na asertívne. Takáto zmena správania vedie predovšetkým ku zvýšeniu kvality života človeka, ktorý sa pre zmenu rozhodol, ale stáva sa prínosom i pre jeho okolie.
Jedným z možných riešení je nasledovná postupnosť krokov:
# Pochopenie neperspektívnosti neasertívneho správania,
# osvojenie si ''filozofie'' asertívneho správania sa,
# dôkladný a vytrvalý nácvik situácií s uvedomením si asertívnych práv a s využitím rôznych [[../Asertívne komunikačné techniky|asertívnych komunikačných techník]],
# prerastanie asertivity do zautomatizovaného (neuvedomelého) ľudského správania sa.

Asertivita je pre všetkých zúčastnených výhodnejšia než manipulatívnosť a jej zaradenie do komunikačnej výbavy vyplýva i z priaznivej spätnej väzby.

== Vyjadrovanie vlastných pocitov ==

U ľudí hanblivých, úzkostných a neasertívnych sa často vyskytujú problémy vo zvládaní sociálnych situácií. Pocity úzkosti z rozhovoru a sociálneho kontaktu súvisia s prežitými nezdarmi v tejto oblasti. Pritom je však '''existencia, uvoľnenosť a spontánnosť sociálnej komunikácie podmienkou pre rozvoj akéhokoľvek vzťahu a pre pocit životnej spokojnosti.'''

Asertivita nespočíva iba v obrane vlastných práv a v znemožnení manipulácií zo strany partnera - to je oklieštené a nesprávne nazeranie na asertivitu. Je to tiež komunikácie s inými ľuďmi.

Podmienkou '''prekonania neasertívnej hanblivosti a uzavretosti''' je aj dávka '''odvahy''' v rozhovore sa svojmu partnerovi priblížiť, &quot;dotknúť sa ho&quot; a tiež &quot;odkryť i samého seba&quot; na miestach, ktoré zasahujú do vlastného súkromia. Okrem asertívnych zručností k úspechu asertívnej sociálnej komunikácie vedie aj uplatňovanie asertívneho mimoslovného správania v týchto oblastiach:
* Výraz tváre a mimika,
* pohľad a očný kontakt,
* reč tela,
* vokálne kľúče,
* dotyky,
* načasovanie reakcie,
* obsah a forma správy,
* osobná upravenosť.

Zosúladená mimoslovná komunikácia s obsahom správy potvrdzuje &quot;pravdivosť&quot; a &quot;úprimnosť&quot; našej komunikácie. Ak vnímame nesúlad medzi verbálnou a neverbálnou časťou reakcií, mávame pocit, že &quot;niečo nedefinovateľne škrípe&quot;.

=== Dva hlavné nástroje asertívnej komunikácie ===

==== Sebaotvorenie ====
V rozhovore môžeme využiť ''voľné informácie'', ktoré bývajú súčasťou akéhokoľvek pokusu o rozhovor.
Sú to spontánne oznamované informácie, ktoré neboli zvlášť vyžiadané (týkajú sa napr. záujmov, postojov,
prianí, životného štýlu, toho, čo máme radi a čo nie). Z voľných informácií je možné čerpať množstvo informácií a nových námetov na rozhovor. Táto zručnosť sa nazýva [[../Technika sebaotvorenia|technika sebaotvorenia]].

==== Spätná väzba ====
Druhou podmienkou je, aby sme takto získané informácie rozvinuli v našej reakcii a neobmedzili sme sa len na &quot;áno&quot; a &quot;nie&quot;. Ak tieto informácie sledujeme a reagujeme na ne, rozhovor začína mať i pre partnera zmysel, pretože je to signál, že slová, ktoré nám adresuje a majú pre neho význam, sú i pre nás zaujímavé. O našom načúvaní podávame spätnú väzbu (a záujem potvrdzujeme i očným kontaktom). Táto zručnosť, nevyhnutná pre efektívnu komunikáciu sa nazýva [[../Reakcia spätnou väzbou|reakcia spätnou väzbou]].

[[Kategória:Asertivita|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>t77nlfzj2vjaghpmhyqusa7v644tn32</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Asertivita/Asertívne práva</title>
    <ns>0</ns>
    <id>936</id>
    <revision>
      <id>21186</id>
      <parentid>19951</parentid>
      <timestamp>2023-08-06T02:07:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21186</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6480" sha1="36431ukezxnjnah4hpn1b8kcd5bimlc" xml:space="preserve">'''[[Asertivita]] &amp;gt; Asertívne práva'''
----


'''Základné [[Asertivita|asertívne]] práva''' boli sformulované na odstránenie neasertívneho, manipulatívneho správania z medziľudskej komunikácie.

== Prvé asertívne právo ==
'''Právo sám posudzovať svoje vlastné chovanie, myšlienky a emócie a byť za ne sám zodpovedný.'''

; Povera : ''Nemal by si nezávisle posudzovať sám seba, svoje akcie, musíš byť posudzovaný pravidlami a vonkajšími autoritami, ktoré sú väčšie a silnejšie, než ty sám...''
; Skutočnosť : Pokiaľ to sami nedovolíte, nik nemôže manipulovať Vašimi emóciami a správaním.

Mnohí ľudia popierajú, že by mohli byť sudcami svojho vlastného správania - prikladom sú výpovede obvinených v Norimbergu, ktorí sa bránili slovami &quot;ja som len vykonával pokyny&quot;. Lenže ide o Tvoj život a o to, čo sa v ňom stane. Záleží len na Tebe a na nikom inom, je to i Tvoja zodpovednosť.

Všetky ostatné asertívne práva sa odvodzujú od tohto základného asertívneho práva.

== Druhé asertívne právo ==
'''Právo neponúkať žiadne výhovorky, ani ospravedlnenia vysvetľujúce tvoje správanie.'''

; Povera : ''Za svoje správanie či chovanie si zodpovedný druhým ľuďom a mal by si svoje správanie vždy ospravedlniť či aspoň vysvetliť.''
Ak necháte iných za seba rozhodnúť, že JE POVINNOSŤOU svoje správanie ZDÔVODNIŤ, dávate im tým možnosť vysvetliť, ako sa správať máte, či mali ste sa, čo sa vám má páčiť a nepáčiť. Váš manipulatívny partner v komunikácii si osobuje právo vaše dôvody odobriť, stáva sa ich sudcom.
Možnosťou je nevysvetľovať. Na otázku: Ako to, že sa Ti táto košeľa nepáči, netreba uviesť dôvod, stačí len oznámiť: nemám žiaden dôvod, proste sa mi nepáči.

== Tretie asertívne právo ==
'''Právo sám posúdiť, nakoľko si zodpovedný za riešenie problémov ostatných ľudí.'''

; Povera : ''Voči niektorým inštitúciám a veciam (či ľuďom) máš väčšie zaväzky, ako voči sebe samému. Mal by si obetovať svoje vlastné hodnoty, aby si uprednostnil ich prospech. Ak rôzne systémy nepracujú efektívne, musíš sa prispôsobiť ty, nie systém.''

Príklad: Chcem sa sťažovať na chybný výrobok a predavač vzbudzuje vo mne NEOPRÁVNENE pocit viny argumentom, že zdržujem čakajúcich v rade. Asertívna reakcia odmietne zodpovednosť za problém s čakajúcimi napr. slovami: &quot;To je pravda, skutočne zdržujem ľudí. Navrhujem urýchlene vybaviť reklamáciu, inak ľudia za mnou budú musieť čakať ešte dlhšie.&quot; alebo reakcia: &quot;Nezaujímajú ma problémy, za ktoré nezodpovedám. Zaujíma ma vyriešenie reklamácie.&quot;

== Štvrté asertívne právo ==
'''Právo zmeniť názor.'''

; Povera : ''Názor, ku ktorému si sa už raz priklonil, by si nemal nikdy meniť. Ak si sa mýlil, znamená to, že si nezodpovedný, vyzerá to tak, že sa budeš mýliť znovu, proste nie si schopný rozhodovať sa samostatne. A mal by si sa ospravedlniť!''

Odpoveďou môže byť: &quot;Môj názor ohľadne väčšej škodlivosti marihuany oproti alkoholu bol nesprávny. Vychádzal som z nesprávnych názorov a vedecké štúdie mi ukázali aká je naozaj pravda.&quot;

== Piate asertívne právo ==
'''Právo robiť chyby.'''

; Povera : ''Nesmieš robiť chyby. Ak ich robíš, musíš mať pocit viny. Ostatní ľudia by v takom prípade mali tvoje správanie kontrolovať.''

Odpoveďou môže byť: &quot;Máš pravdu, urobil som chybu (prišiel som neskoro, zabudol som kúpiť lístok, splniť dohodnuté...)&quot;, bez ospravedlňovania sa, ale hlavne bez pocitov viny, ktoré manipulujúci účastník rozhovoru môže zneužiť.

== Šieste asertívne právo ==
'''Právo povedať ''ja neviem''.'''

; Povera : ''Mal by si poznať odpovede na všetky otázky, týkajúce sa konzekvencií tvojho správania sa, pretože keď odpovede nepoznáš, nie si si vedomý problémov, ktoré spôsobuješ iným ľuďom, si nezodpovedný a mal by si byť kontrolovaný.''
Manipulatívne otázky tohto typu začínajú často: &quot;Čo myslíš, čo by sa stalo, keby...?, Čo by to bolo za priateľa, dieťa, manžela,..., ktorý by...?&quot; pri zvládaní podobných manipulácií nie je potrebné poznať a hľadať odpoveď. Postačí odpoveď: &quot;neviem&quot;.
-) Keby chcel manipulátor špekulovať, môže on sám.

== Siedme asertívne právo ==
'''Právo byť nezávislý na dobrej vôli a mienke iných.'''

; Povera : ''Všetci ľudia, s ktorými prichádzaš do kontaktu, majú mať s tebou dobrý vzťah. Potrebuješ kooperáciu druhých ľudí. aby si prežil. Je nevyhnutné, aby ťa všetci ľudia mali radi.''
Je to riešenie na poznámky typu: &quot;toto si budem pamätať&quot;, &quot;toto budeš ľutovať&quot;, alebo i na púhe dotknuté a chladné pohľady. Práve táto povera je dôvodom toho, prečo má toľko ľudí problémy s jednoduchou odpoveďou &quot;NIE&quot;.
Nemôžeme konať a žiť v hrôze, že sa dotkneme citov iných ľudí. Sem-tam sa niekoho dotkneme.

== Ôsme asertívne právo ==

'''Právo robiť nelogické rozhodnutia.'''

Byť logickým znamená robiť len veci, ktorým úplne rozumieme, zatiaľ čo riešenie mnohých problémov je mimo týchto hraníc.

== Deviate asertívne právo ==

'''Právo povedať ''ja ti nerozumiem''.'''

; Povera : ''Musíš byť senzitívny a predvídať, chápať aj nevyslovené potreby svojich blízkych. Ak nechápeš, čo druhí od teba očakávajú, si necitlivý ignorant, nie si schopný s nimi žiť v harmónii.''
Takejto manipulácii nie je nik povinný sa podriadiť.

== Desiate asertívne právo ==

'''Právo povedať ''je mi to jedno''.'''

; Povera : ''Musíš sa snažiť byť stále lepší, kým nebudeš vo všetkých ohľadoch perfektný. Asi sa to nepodarí, ale musíš sa snažiť. Ak ti niekto naznačí, ako sa vylepšiť, je tvojou povinnosťou tento pokyn nasledovať. Keď to neurobíš, si bezcenný, nezaslúžiš si rešpekt od nikoho, ani od seba.''
Človek má asertívne právo nedbať na to, aby bol perfektný podľa definícií iného, veď čo je perfektné pre niekoho, môže byť perverzné pre niekoho iného. Aby sme nepodľahli manipuláciám tohto druhu, je vhodné svoj vnútorný pocit zaradiť do jednej z týchto kategórií:
* chcem
* musím
* mal by som
Hlavne kategória ''mal by som'' naznačuje manipulatívnu reakciu, ak sa nutkaniu podvolím.

[[Kategória:Asertivita|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>36431ukezxnjnah4hpn1b8kcd5bimlc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Asertivita/Asertívne komunikačné techniky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>937</id>
    <revision>
      <id>21185</id>
      <parentid>21002</parentid>
      <timestamp>2023-08-05T14:07:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21185</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1585" sha1="izob37xf9wk71o2z08qcjhzjsz5g5iv" xml:space="preserve">'''[[Asertivita]] &gt; Asertívne komunikačné techniky'''
----


Asertívne komunikačné techniky alebo asertívne komunikačné zručnosti sú formy medziľudskej komunikácie, ktoré nie sú ani agresívne ani pasívne. Ako ''zručnosť'' potom označujeme ''schopnosť použiť'' danú komunikačnú techniku v&amp;nbsp;príslušnej situácii.

Asertívne komunikačné zručnosti nám dodávajú nové, asertívne schopnosti komunikácie.

== Asertívne komunikačné techniky ==

* [[../Technika pokazenej gramoplatne|technika pokazenej gramoplatne]]
* [[../Technika prijateľného kompromisu|technika prijateľného kompromisu]] (asertívnej obligácie)
* [[../Technika sebaotvorenia|technika sebaotvorenia]]
* [[../Technika otvorených dverí|technika otvorených dverí]]

=== Dalšie asertívne techniky ===
* [[../Vyslovovanie a prijímanie komplimentu|vyslovovanie a prijímanie komplimentu]]
* [[../Negatívna asercia|negatívna asercia]]
* [[../Negatívne opytovanie|negatívne opytovanie]]
* [[../Reakcia spätnou väzbou|reakcia spätnou väzbou]]
* [[../Voľné informácie|voľné informácie]]
* [[../Selektívne ignorovanie|selektívne ignorovanie]]

== Asertívne schopnosti komunikácie ==
* schopnosť požiadať o láskavosť
* schopnosť uplatniť svoj nárok
* schopnosť povedať ''nie''
* schopnosť začať, udržiavať a ukončiť konverzáciu
* schopnosť vysporiadať sa s kritikou
* schopnosť prijať uznanie
* schopnosť vyjadriť uznanie
* schopnosť vyjadriť vlastný pocit, názor, myšlienku

[[Kategória:Asertivita|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>izob37xf9wk71o2z08qcjhzjsz5g5iv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika</title>
    <ns>0</ns>
    <id>953</id>
    <revision>
      <id>19473</id>
      <parentid>19470</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:20:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19473</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4840" sha1="c8rt9m5nfiwdqqe99c4hxhtcam71x40" xml:space="preserve">Vítame Vás na úvodnej stránke knihy, ktorú spoločne píšeme my, jej čitatelia. Naším cieľom je postupné vytváranie voľne prístupnej a šíriteľnej knihy, ktorá bude obsahovať všetky najlepšie skúsenosti, informácie a vedomosti nielen na amatérskej ale hlavne na vysoko odbornej a profesionálnej úrovni o chove rýb v starostlivosti človeka a všetkým čo s tým súvisí tak, aby sa stala skutočnou prezentáciou vysokej úrovne sladkovodnej a morskej akvaristiky na Slovensku vôbec. Preto by som veľmi prosil, aby sa do tejto činnosti zapojili okrem odbornej akvaristickej verejnosti aj profesionálni vedeckí pracovníci a pomohli nám takto formovať a získavať nové skúsenosti a vedomosti, týkajúce sa tohto ušľachtilého koníčka. Za ochotu a spoluprácu vám ďakujem.

Tieto stránky sú WikiWiki. To znamená, že pokiaľ zbadáte nepresnú alebo chýbajúcu informáciu tak ju môžete Vy sami hneď [[w:Wikipédia:Ako upravovať stránku|upraviť]]. Všetky zmeny sú ukladané a dajú sa spätne vyvolať. Takže ak aj náhodou nejaký neskúsený používateľ poškodí obsah stránky, je možné v histórii túto zmenu nájsť a jednoducho opraviť.

Kniha a jej jednotlivé články sa už nestratia, ale naďalej sa budú rozširovať a zdokonaľovať. Je to dané vďaka ich ochrane pomocou [[w:GNU Free Documentation License|GNU Licencie otvorenej dokumentácie]]. Ďalšie informácie o projekte nájdete na stránke [[Wikiknihy:Projekt:Akvaristika]].

V prípade, ak nechcete prispievať k zlepšovaniu stránky, tak ju stále môžete používať ako klasickú stránku iba na prehliadanie. Červené odkazy smerujú na zatiaľ nevytvorené stránky.

Želáme Vám príjemné čítanie a získanie nových vedomostí a skúseností.

== Úvod ==
* [[/História akvaristiky]]

== Vybavenie akvária ==
=== Základné vybavenie ===
* [[/Akváriová nádrž]]
* [[/Stojan pod akvárium]]
* [[/Dno v akváriu]]
* [[/Osvetlenie akvária]]
** [[/Lineárne žiarivky]]
** [[/HQI výbojky]]
* [[/Vyhrievanie akvária]]
* [[/Vzduchovanie v akváriu]]
* [[/Filtrácia akvária]]
** [[/Filtračné materiály]]
*** [[w:Aktívne uhlie|Aktívne uhlie]]
** [[/Nitrifikačné akváriové filtre]]
*** [[/Pôdny filter]]
*** [[/HMF filtre]]
** [[/Denitrifikačné akváriové filtre]]
** [[/Prepady]]

=== Doplnkové vybavenie ===
* [[/Pozadie a iné dekorácie]]
** [[/Pozadie z bridlice]]
** [[/Pozadie z polyuretánovej peny]]
** [[/Pozadie z polyuretánovej peny a kameňov]]
** [[/Pozadie z cementu a perlitu]]
* [[/UVC sterilizátory]]
** [[/Výroba UVC sterilizátora]]
* [[/Reverzná osmóza]]
* [[/Ochladzovanie akvária]]

== Rastliny a živočíchy ==
=== Akváriové ryby ===
* [[/Základné rozdelenie akváriových rýb]]
** [[:Category:Akváriové ryby|Zoznam druhov akváriových rýb]]
* [[/Morfológia a anatómia rýb]]
* [[/Koľko rýb do akvária?]]
* [[/Ryby vhodné pre začiatočníkov]]
* [[/Kŕmenie akváriových rýb]]
** [[w:Spirulina|Spirulina]]
** [[/Žiabronôžka soľná]]
* [[/Rozmnožovanie akváriových rýb]]
* [[/Choroby akváriových rýb a ich liečenie]]

=== Akváriové rastliny ===
* [[/Základné rozdelenie akváriových rastlín]]
* [[/Výživa akváriových rastlín]]
** [[/Oxid uhličitý a akváriové rastliny]]
** [[/PMDD]]
*** [[/Pridávanie oxidu uhličitého do akvária]]
* [[/Rozmnožovanie akváriových rastlín]]
* [[/Choroby akváriových rastlín a ich liečenie]]
* [[/Riasy]]
** [[/Pomocníci v boji proti riasam]]

=== Iní obyvatelia akvária ===
* [[/Slimáky]]
** [[/Ako sa zbaviť slimákov v akváriu]]
* [[/Kraby, žaby a iné]]
* [[/Nevítaní hostia v akváriu]]
** [[/Sinice]]
** [[/Živočíchy]]
** [[/Mikroorganizmy]]

== Voda v akváriu ==
* [[/Pohyb vody v akváriu]]
* [[/Teplota vody v akváriu]]
* [[/Výmena vody v akváriu]]

== Akvaristická chémia ==
* [[/Chémia vody]]
** [[/Tvrdosť a kyslosť vody]]
* [[/Kolobeh látok v akváriu]]
** [[/Kolobeh dusíka v akváriu]]
** [[/Kolobeh uhlíka v akváriu]]

== Zakladanie akvária ==
* [[/Moje prvé akvárium]]
* [[/Nákup akváriových živočíchov a rastlín]]
* [[/Transport akváriových živočíchov a rastlín]]
* [[/Sťahovanie akvária]]

== Komerčná akvakultúra ==
* [[/Predaj akváriových živočíchov a rastlín]]

== Morské akvárium ==
* [[/Morská voda]]
* [[/Odpeňovač]]
** [[/Stavba odpeňovača]]

== Estetická hodnota akvária ==
* [[/Akvadizajn]] (''aquadesign'')
* [[/Základy akvakrajinky]] (''aquascaping'')
* [[/Fotografovanie akvária]]
* Fotografovanie akváriových rýb

== Knihy, časopisy a iné odporúčané čítanie ==
* [[/Knihy o sladkovodnej akvaristike]]
* [[/Knihy o akváriových rastlinách]]
* [[/Knihy o morskej akvaristike]]

== Externé odkazy ==
{{Wikipédia|Ryby}}

[[Kategória:Akvaristika| ]]</text>
      <sha1>c8rt9m5nfiwdqqe99c4hxhtcam71x40</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/HMF filtre</title>
    <ns>0</ns>
    <id>954</id>
    <revision>
      <id>20216</id>
      <parentid>19482</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:49:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20216</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6358" sha1="8w788xonm4bl9geb8ujmhunc41qn5ez" xml:space="preserve">'''HMF''' (nem. ''hamburger Mattenfilter'') je veľmi účinný typ nitrifikačného filtra používaného v sladkovodnej [[../|akvaristike]].

== Teória ==

=== Nitrifikačné baktérie ===
HMF filter pracuje v tzv. biologickom režime. Kolónie nitrifikačných baktérii postupne premieňajú amónny katión NH&lt;sub&gt;4&lt;/sub&gt;&lt;sup&gt;+&lt;/sup&gt; toxický pre ryby na menej toxický dusitan NO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;&lt;sup&gt;−&lt;/sup&gt; a ten následne už na relatívne bezpečný dusičnan NO&lt;sub&gt;3&lt;/sub&gt;&lt;sup&gt;−&lt;/sup&gt;. V HMF filtri sa všetko točí okolo &quot;pohodlia&quot; nitrifikačných baktérii, pretože práve tie zabezpečujú biologickú filtráciu. Čím je baktérií viac, tým je filtrácia rýchlejšia a tým aj účinnejšia.

Nitrifikačné baktérie sa nachádzajú v celom akváriu a v každom filtri, aj keď iba v relatívne malých množstvách. Avšak pokiaľ majú nitrifikačné baktérie vhodné podmienky na rast, tzn. dostatok živín vo forme NH&lt;sub&gt;4&lt;/sub&gt;&lt;sup&gt;+&lt;/sup&gt;, NO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;&lt;sup&gt;−&lt;/sup&gt; a O&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; tak sa rýchlo namnožia do obrovských kolónií viditeľných voľným okom. Množstvo nitrifikačných baktérií je vo filtri sústavne plynule regulované práve dostatkom živín.

Preto hlavným cieľom HMF filtra je zabezpečiť ideálne podmienky pre rast dostatočného množstva nitrifikačných baktérií zabezpečujúcich samotnú filtráciu.

=== Filtračné médium ===
Ako najvhodnejšie filtračné médium sa praxou ukázal klasický biomolitan.

Je to jednak kvôli jeho mechanickým vlastnostiam ako sú pórovitosť či mechanická pevnosť (to je vzané relatívne voči iným filtračným médiám ako sú piesok či rôzne guličky, vata a pod.) ale aj kvôli chemickej stálosti.

Najvhodnejšia zrnitosť (hustota) biomolitanu pre použitie v HMF je taká, aby v objeme biomolitanu bola dosiahnutá dostatočná plocha pre nitrifikačné baktérie ale súčasne aby nebol HMF príliš hustý a rýchlo sa nezapchával nečistotami. Vhodné zrnitosti sú okolo 20-30.

=== Rýchlosť prúdenia ===
Základnou myšlienkou HMF filtra je, že nitrifikačné baktérie sú schopné udržať sa prichytené na podklade do rýchlosti prúdenia do 30&amp;nbsp;cm za minútu. Pokiaľ je prietoková rýchlosť vyššia, prúd vody nitrifikačné strháva a unikajú z filtra do akvária. Pokiaľ je prietoková rýchlosť zasa príliš nízka, tak nitrifikačné baktérie nedostávajú dostatok živín a hynú. Z toho vyplýva že ideálnym riešením je nájdenie vhodnej prietokovej rýchlosti kedy nitrifikačné baktérie ešte nebudú z podkladu vytrhávané, ale súčasne budú mať aj dostatok potravy v čerstvo privádzanej vode. Experimentálne bolo zistené, že ideálna prietoková rýchlosť je v rozmedzí približne 5-10&amp;nbsp;cm/min. Táto rýchlosť navonok nevyzerá zvláštne ale je potrebné si uvedomiť, že v bežne predávaných akvarijných fitroch je prietoková rýchlosť až 100&amp;nbsp;cm/min.

=== Prietoková plocha ===
Spôsob akým sa v HMF dosahuje nízka prietoková rýchlosť nie je pomocou zníženia prietoku čerpadla. Kľúčom je zväčšenie plochy ktorou voda preteká. Čím je plocha väčšia tým je pri rovnakom celkovom prietoku za jednotku času rýchlosť prúdenia vody nižšia.

== Konštrukcia ==
V praxi sa HMF rieši niekoľkými základnými spôsobmi.
* HMF na bočnej stene - toto riešenie je najčastejšie. Je vhodné do rastlinkových akvárií.
* HMF v rohu akvária - toto riešenie je využívané pokiaľ chce akvarista HMF filter schovať. Problematické je postupné hustnutie filtračného média-biomolitanu smerom k stredu ohybu.
* HMF na zadnej stene - zaujímavé riešenie v prípade potreby zabezpečenia veľkého filtračného výkonu.

=== Výpočet výkonu čerpadla ===
Výpočet výkonu filtra pre HMF filter je relatívne jednoduchý. Treba si len uvedomiť, že potrebujeme zabezpečiť plynulú rýchlosť prietoku v rozmedzí 5-10&amp;nbsp;cm/min a vypočítať aký výkon čerpadla (udávaný najčastejšie v litroch za hodinu) potrebujeme.

Takže najprv zistíme veľkosť plochy ktorou bude filtrovaná voda pretekať. Špecifikom HMF filtrov je, že plocha je po celej dĺžke HMF rovnaká (neplatí iba v prípade rohového HMF).

==== Príklad ====
Napríklad majme akvárium s rozmermi 70×30×35&amp;nbsp;cm (Š×H×V). Rozhodli sme sa použiť HMF filter umiestnený na jednej z bočných stien. Takže vstupná plocha filtra bude po odrátaní priestoru ktorý zaberá sklo, štrk, priestor nad hladinou atď. približne 30×30&amp;nbsp;cm. Pri prietoku 10&amp;nbsp;cm/min nám cez takúto plochu pretečie 30×30×10cm = 9&amp;nbsp;000&amp;nbsp;cm&amp;sup3;/min vody.

Konverziou jednotiek z ''cm'' na ''dm'' získame výsledok priamo v litroch: 3×3×1 = 9&amp;nbsp;dm&amp;sup3;/min = 9&amp;nbsp;l/min. Po vynásobení 9&amp;nbsp;l/min×60 dostaneme hodinový prietok 540&amp;nbsp;l/h.

Takže pokiaľ chceme HMF na bočnej stene 30×30&amp;nbsp;cm s rýchlosťou prúdenia vody 10&amp;nbsp;cm/minútu tak potrebujeme čerpadlo s výkonom 540&amp;nbsp;l/h. Pokiaľ by sme chceli prietok len 5&amp;nbsp;cm/min, tak potrebujeme čerpadlo s výkonom 3&amp;nbsp;dm × 3&amp;nbsp;dm × 0,5&amp;nbsp;dm × 60 = 270&amp;nbsp;l/h.

Z toho vyplýva, že pokiaľ v uvažovanom akváriu použijeme čerpadlo s výkonom od 270&amp;nbsp;l/h do 540&amp;nbsp;l/hod tak by mal HMF na bočnej stene fungovat bezchybne.

=== Objem a hrúbka filtračného média ===
Čo sa týka posledného dôležitého rozmeru filtračného média - hrúbky - sú pre filtráciu najdôležitejšie prvé 2&amp;nbsp;cm. Kvôli mechanickej pevnosti, tuhosti HMF (aby sa molitan neohýbal) je vhodná hrúbka 4&amp;nbsp;cm.

Výsledný objem filtračného média HMF do akvária uvedeného v príklade teda bude 30×30×4&amp;nbsp;cm&amp;nbsp;=&amp;nbsp;3,6&amp;nbsp;l.

== Čistenie ==
Najzaujímavejšou vecou na HMF je, že prakticky nepotrebuje čistenie v zmysle prepierania molitanov. Tým, že prietok je tak pomalý (5-10&amp;nbsp;cm/min) veľké častice nie sú do filtra nasávané ale klesajú na dno ešte pred vstupom do HMF. Takže filter sa nezanáša.

== Referencie ==

* pôvodný zdroj [http://jacik.akva.sk/wikinahlad.php?clanok=hmffilter Jacik]
* [http://www.deters-ing.de/ Hamburger Mattenfilter (de)]
* [http://www.janrigter.nl/mattenfilter/ Hamburger Mattenfilter (en)]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|HMF filtre]]</text>
      <sha1>8w788xonm4bl9geb8ujmhunc41qn5ez</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Oxid uhličitý a akváriové rastliny</title>
    <ns>0</ns>
    <id>956</id>
    <revision>
      <id>20449</id>
      <parentid>20413</parentid>
      <timestamp>2019-07-07T16:13:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Posledné úpravy používateľa [[Special:Contributions/80.79.80.252|80.79.80.252]] ([[User talk:80.79.80.252|diskusia]]) vrátené; bola obnovená posledná úprava JAnDbot</comment>
      <origin>20223</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6956" sha1="5ta4qkgywt5l7mscekvl8c2zhgq3zt5" xml:space="preserve">Pravdepodobne každý, kto to s pestovaním rastliniek myslí vážne, začne časom rozmýšľať nad umelým pridávaním CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; do akvárium. Treba si však uvedomiť, že vo väčšine akvárií rastliny porastú aj bez pridávania CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; a opačne, ak v akváriu nič nerastie, tak nepomôže ani CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;. Ak však vaše akvárium pred pridávaním CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; už funguje normálne, tak po pridaní ďalšieho CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; sa fotosyntéza rastlín zvýši a aj rastliny porastú rýchlejšie. Takisto aj živiny budú spotrebovávať rýchlejšie a vyprodukujú viac kyslíka.

'''Pozor: Pokiaľ to s pridávaním CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; preženiete tak si otrávite celú osádku akvária!'''

== CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; v akváriu ==
V akváriu CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; vzniká činnosťou baktérií. Množstvo CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; vytvoreného dýchaním rýb je v zásade zanedbateľné. V dobre zabehnutých, „pomalších“ akváriách baktérie vyprodukujú dostatočné množstvo CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; a rastlinky prosperujú aj bez umelého pridávania CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;.

Aj keď sa kedysi prihnojovanie CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; spomínalo v akvaristickej literatúre len okrajovo, dnes je začínajúci akvarista častokrát vystavený reklamám a informáciám na internete a v prospektoch. Výrobcovia systémov na pridávanie CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; do vody prisahajú na pozitívne účinky na rastlinky, akvaristi sa nechávajú presvedčiť, publikujú na internete návody atď.

== Riziká pridávania CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; do akvária ==
Pridávanie CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; má aj svoje úskalia a je treba uvedomiť si niekoľko faktov:
Akváriá môžu fungovať aj bez pridávania CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;, sú to nádrže klasického „československého“ typu, kde je slabé osvetlenie, vzduchovanie alebo vzduchový pohon filtra a nenáročné pomaly rastúce rastliny. Ak do takejto nádrže začneme pridávať CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;, nebude to mať nijaké dobré účinky, naopak, pomaly asimilujúce rastlinky prebytok CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; nespotrebujú, rýchlo klesne hodnota pH, rybky sa môžu otráviť a napríklad kryptokoryny sa môžu rozpadnúť – to by bola smrť akvária.

Alebo druhá alternatíva, v dôsledku silného vzduchovania či filtrovania v akváriu rastú len nenáročné rastliny znášajúce tvrdú zásaditú vodu (na hornej strane listov sa vytvára vrstva vápnika) a rýchlym pohybom vody sa všetok CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; z vody vypudzuje, takže nepostrehneme ani najmenší efekt na rastliny.

Treba si uvedomiť, že v akváriu všetko so všetkým súvisí. V prírodných akváriách, kde sa často nachádzajú svetlomilné rastliny, je vďaka silnému osvetleniu oxid uhličitý rýchlo skonzumovaný. Následkom by bolo zvyšovanie hodnoty pH (voda by bola alkalická), stagnácia rastu rastlín a ich postupný úhyn a zhoršenie podmienok pre živočíchy, pretože rybky (ale aj rastlinky) vhodné do prírodných akvárií uprednostňujú kyslejšie prostredie. Množstvo CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; vo vode totiž významne ovplyvňuje jej hodnotu pH! Takže musíme vhodným spôsobom pridávať CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; a vytvoriť v akváriu stabilné podmienky.

Ak sa rozhodnete pridávať CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; do vody, v prvých dňoch pravidelne kontrolujte jeho koncentráciu vo vode! Začínajte s menším množstvom, postupne ho zvyšujte, až kým sa celý kolobeh nezabehá a vy zistíte potrebnú dávku. Pokiaľ je dávkovanie optimálne, nie je potrebné ho cez noc vypínať, výkyvy v pH by vtedy boli väčšie. Rastliny a živočíchy sú zvyknuté na vyšší obsah CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; a nižšiu hodnotu pH cez noc. CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; totiž stále uniká cez hladinu v dôsledku cirkulácie vody a voda sa dostatočne prekysličuje.
Ak by ste však postrehli, že ryby cez noc lapajú po vzduchu priamo pri hladine, treba dávkovanie patrične znížiť.

== Množstvo CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; v akváriu ==
Množstvo pridávaného CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; závisí od intenzity a dĺžky osvetlenia, od množstva rýb a od množstva a druhov rastlín v akváriu a od pohybu vody. Silným prúdením sa totiž CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; z vody vypudzuje a voda sa príliš okysličuje. Množstvo O&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; a CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; však navzájom priamo nesúvisí. V nádrži môže byť napr. maximum kyslíka a zároveň veľké množstvo CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;.

Ako optimálna hodnota CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; vo vode sa osvedčilo 20–30&amp;nbsp;mg/l. Koncentráciu CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; vo vode môžeme určiť pomocou hodnoty pH a KH (uhličitanová tvrdosť), alebo permanentným testerom, ktorý sa umiestni do akvária a podľa farby indikačnej tekutiny kedykoľvek vidíme, koľko CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; je vo vode. Takisto jestvujú dokonalé, mikroprocesorom riadené zariadenia, ktoré umožňujú automatickú stabilizáciu hodnoty pH pomocou CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; v akváriu.

== Spôsoby pridávania CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; do vody ==
V súčasnosti sa používajú dve osvedčené metódy pridávania CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; do vody:
* Výroba za pomoci kvasiniek,
* dávkovanie z tlakovej fľaše so stlačeným oxidom uhličitým.
Postupy popisuje kapitola [[../Pridávanie oxidu uhličitého do akvária|Pridávanie oxidu uhličitého do akvária]].

== Môžeme použiť aj tento text ==
Tento spôsob hnojenia je medzi akvaristami hlavne v poslednej dobe dosť často spomínaný, preto som sa rozhodol vniesť trochu svetla do tejto problematiky. Na to, aby mohla fungovať fotosyntéza musí mať rastlina okrem iných zložiek k dispozícii aj CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;, ktoré je aj základným zdrojom uhlíka a teda hlavným stavebným kameňom rastlín. Tento fakt sme sa všetci učili už na základnej škole. Akvaristi na to však často zabúdajú a niekedy možno aj nechcene svojim konaním z akvária CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; priam vyháňajú. Ako? Napríklad prevzdušňovaním alebo príliš silným prúdením vody od filtra sa tento plyn z vody vylučuje. Tu by som chcel pripomenúť, že akvárium s dostatkom rastlín nepotrebuje vzduchovanie vôbec, keďže rastliny kyslík produkujú. Vývod filtra doporučujem umiestniť asi 5&amp;nbsp;cm pod hladinu vody, takto je zabezpečené dostatočné prúdenie a CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; zostáva vo vode.

Na záver treba povedať, že CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; znižuje pH vody, ktoré by ste mali priebežne merať, aby sa vám nedostalo do kritických hodnôt. Merať CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; môžeme pomocou špeciálneho zariadenia, ktoré sa inštaluje v akváriu a ukazuje aktuálny stav CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;. Treba samozrejme povedať, že pridávanie CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; nám len pomôže k tomu, aby rastliny, ktoré rástli pomaly začali rásť rýchlejšie a krajšie vyzerali. Musíme mať samozrejme aj kvalitné osvetlenie a splnené všetky ostatné predpoklady na úspešný rast rastlín.

== Referencie ==
* Pôvodné zdroje:
** [http://azet.akvárium.sk azet]
** [http://barky.akváriumclub.com barky]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Oxid uhličitý a akváriové rastliny]]</text>
      <sha1>5ta4qkgywt5l7mscekvl8c2zhgq3zt5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Pridávanie oxidu uhličitého do akvária</title>
    <ns>0</ns>
    <id>957</id>
    <revision>
      <id>20959</id>
      <parentid>19505</parentid>
      <timestamp>2022-08-21T12:27:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>62.168.13.101</ip>
      </contributor>
      <origin>20959</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16280" sha1="4yd4e42cnfzls0ggvcz6s60m131c4a4" xml:space="preserve">Môžeme použiť aj obrázky z http://www.akva.sk/phpBB2/co2.php

== Oxid uhličitý z kvasníc ==
Najprv je dobré začať s vyrábaním CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; z kvasníc (burčiak). Toto riešenie je na začiatok super pretože stojí len pár korún a hneď si môžete overiť efekt umelého pridávania CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; do akvária. Nevýhodou je nutnosť pravidelného zarábania kvasníc každé dva týždne (v mojom prípade).

Návodov na vyrábanie CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; z kvasníc je na .sk internete veľa. Uvediem len zopár dopresňujúcich údajov.
* Ja som dával 1/4 kocky kvasníc, 200g cukru (približne jeden pohár).
* Voda v ktorej to rozmiešate by nemala byť príliš horúca, zabijete kvasinky.
* Je dobré používať verziu s dvoma fľašami, tá druhá vám prečistí CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; unikajúce z flaše s kvasnicami.
* Pokiaľ použijete verziu s dvoma fľašami tak CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; z prvej priveďte hadičkou až na dno druhej fľaše. CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; sa pri prechode vodou v druhej fľaši očistí od prísad, ktoré potom upchávajú vzduchovací kamienok na CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; v akva a tiež keď sa vám pri manipuláci s kvasnicami prevrhne fľaša tak jej obsah nejde hneď do akva (sú zs neho pekné zákaly :) ). Do druhej fľaše sa vzduchovací kamienok nedáva.
* A na samotné rozptýlenie som používal malý 1cm vzduchovací kamienok umiestnený v nádrži čo najnižšie. Ešte lepšia možnosť je vyviesť CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; pred vrtuľku interného filtra v nádrži, ten bublinky CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; rozpráši na úplne maličké.
* Rozhodne sa nepokúšajte CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; na noc uzatvárať, tou ranou budete nepríjemne prekvapený :). Ak nechcete CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;kovať aj cez noc tak vývod z fľaše s kvasnicami neuzatvárajte ale vypúšťajte ho mimo akva do pohara s vodou

== Oxid uhličitý z tlakovej fľaše ==
Ak sa vám pridávanie CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; osvedčilo tak časom budete hľadať šikovnejšie riešenie než kvasnice. A vtedy treba prejsť na CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; z flaše. Základné návody sú znova na slovenskom akvaristickom webe, tak prispejem len vlastnými skúsenosťami.

Princíp je jednoduchý. Vo fľaši máte pod tlakom cca. 55 bar stlačený kvapalný CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; ktorý po trošičku vypúšťate do akva. Na kvapalný CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; by som si dal pozor, pretože pri prudkom uvoľnení dokáže ochladiť okolie až na -73˚C. Môžu z toho byť celkom pekné omrzliny.
A ešte jedna vec. Tlaková fľaša by mala počas prevádzky stáť, aby pri otvorených ventiloch nezačal z fľaše vytekať tekutý CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; a nezmrzli a následne nepopraskali ventily.

Takže čo budete potrebovať na CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; z tlakovej fľaše?

# Kvalitnú tlakovú flašu na kvapalnú CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;. Na tento účel akvaristi väčšinou používajú vyradené fľaše z hasiacich prístrojov na CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;. Je dobré zohnať si fľašu na aspoň 1-2L CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;. Ináč budete musieť chodiť plniť fľašu častejšie. Ja mám na 6L CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;. Moja fľaša má hlavný ventil, ktorým sa dá úplne uzavrieť. Na hlavnom ventile je aj poistný ventil ako ochrana, keby sa tlak vo fľaši príliš zvýšil napr. teplom. Keďže som človek opatrný, tak fľašu som si dal otestovať tlakovou skúškou na tlak 190 barov a takisto aj pretesniť hlavný ventil na fľaši. Pre istotu. Stojí to len pár desiatok korún.
# Redukčný ventil aspoň s 1 manometrom na vstupný tlak (vo fľaši). Hľadajte redukčný ventil na plyn CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;. Ďalej redukčný ventil musí na fľašu priamo pasovať. Nesmú sa používať žiadne redukcie. V mojom prípade mám závit G3/4. Takže hľadajte tak aby vám to sedelo. Mať na redukčnom ventile aspoň jeden manometer je dobré kvôli tomu, že pokiaľ je vo fľaši aspoň nejaký kvapalný CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; tak je tlak približne konštantný (cca. 55bar). Tlak začína klesať až tesne pred vyprázdnením fľaše tlak a tak viete, že bude treba znova naplniť tlakovú fľašu. Niektorí akvaristi odoberajú CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; do akva už priamo z redukčného ventilu. No vzhľadom na negatívne skúsenosti kolegov akvaristov ktorí otrávili všetky ryby v akva by som to takto určite nerobil.
# Ihlový ventil. Nasleduje po redukčnom a slúži na najjemnejšie doladenie toku CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;. Znova si je treba dať pozor aby pasoval do redukčného ventilu. V tomto som mal problém, pretože môj ihlový ventil mal iné stúpanie (Whittworthov?) než vnútorný závit redukčného (klasický 8mm). Našťastie kolega mi ho prerezal. Na utesnenie som použil teflónovú pásku.
# Magnetický ventil + spínacie hodiny. Magnetický ventil je super vec. Jednak šetrí CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; a jednak neotrávite v noci ryby. Dôležité je pozrieť si spotrebu magnetického ventilu vo wattoch. Môj má odber 2W. Magnetický ventil sa väčšinou napája na vzduchovaciu hadičku. Spínacie hodiny slúžia na riadenie kedy chcete CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; do akva dodávať. Väčšinou sa nastavia na dobu aby sa zapli, keď sa zapne osvetlenie vypli hodinu-dve pred vypnutím osvetlenia. Aby sa hladina CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; znížila keďže v noci sa už bude iba zvyšovať dýchaním rýb, rastlín, slimákov, baktérii vo filtroch len zvyšovať.
# Difúzor. Posledný článok celého monštra. Keďže mám veľkú flašu, tak si dovolím trochu plytvať CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; a ako difúzor používam vzduchovací kamienok.

== Ďalší článok ==
Rastliny dýchajú ako každý iný živý organizmus: dýchajú kyslík a vydychujú CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;. Dýchanie je rovnaké počas dňa i počas noci, ale počas dňa je vydýchnutý CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; spotrebovaní pri fotosyntéze

Čo je to fotosyntéza? Základné suroviny používané pri výrobe potravy sú prekvapivo jednoduché - je to iba voda a CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; (oxid uhličitý). vodu odberajú korene a CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; pohlcujú póry v listoch. Z týchto látok sa vyrábajú jednoduché cukry. Celý život závisí od tejto jednoduchej premeny - fotosyntézy. Svetlo - slnečná energia - je rastlinou pohlcovaná a transformovaná na chemickú energiu obsiahnutú v cukroch. Táto reakcia ja veľmi rýchla a trvá zlomok sekundy. Pri fotosyntéze sa voda štiepi na vodík a kyslík. Kyslík uniká ako vedľajší produkt a vodík sa chemicky zlučuje s CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; a tým vzniká jednoduchý cukor, ktorý sa ľahko rozpúšťa vo vode a je rozvádzaný po celej rastline.

Aj keď akvárium samo o sebe produkuje oxid uhličitý, jeho produkcia je pre potreby vodných rastlín zanedbateľná. Jediným možným riešením je zásobovanie akvária oxidom uhličitým umelo Aj keď oxid uhličitý prechádza do vody difúziou z prostredia nad hladinou, je to zanedbateľné množstvo a pre metabolické procesy rastlín nemá takmer žiadny vplyv. Z toho vyplýva, že je nevyhnutné dostať ho do vody &quot;nasilu&quot;. Akvárium osádzané rastlinami spotrebuje denne približne 1 g oxidu uhličitého na 100 litrov vody.

CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; - difúzny zvon

Najľahším riešením na rozptyl CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; je zvon ktorý si môžete kúpiť v akv. predajniach alebo si ho môžete vyrobiť sami - dá sa použiť prakticky akákoľvek nádoba ktorej spodná hrana je bez dna kadiaľ uniká CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; do vody. CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; môžete dopúšťať odspodu hadičkou alebo si spravíte na vrchnej hrane otvor (treba použiť škrtiacu klapku na zabránenie spätného úniku CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;). Na zdroj CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; je v tomto prípade najlepšie použiť klasickú sifónovú fľašu na CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; bombičky, ktoré kúpite v potravinách. Hadičku sa snažte použiť takej šírky aby kládla aspoň malí odpor pri zasúvaní do sifón. fľaše a vyplnila celý priestor výpuste. Ja som okolo spoju dával na utesnenie ešte plastelínu. Ako často bude treba plniť CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; do zvonu záleží od veľkosti vášho akvária a podmienok v ňom - ja som zvon musel plniť aj 3xdenne. Pri tejto metóde je veľmi malá pravdepodobnosť že presýtite vodu CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; s následným úhynom rýb.

CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; systém - difúzny zvondopúšťanie CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; do zvodu
CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; zvon od f. Rataj

CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; - difúzny zvon - foto návod možného riešenia ;-)
kupime tresku-rybaci salat ostry, kto nema rad pikant, ma smolu.. salat zjeme a nadobu dobre umyjeme ;-) nozikom/ziletkou nadobu velmo opatrne rozdelime rozdeleny obal na 2 casti 2 difúzne zvony za cenu jedneho!.. ;-) otvor na /pricucku/ treba vrtat/rezat opatrne, musi presne sediet vnuutro difúzny zvon /alias/ treskovič je hotovy! treskodifuzak v plnej krase v akvariu pohlad z boku-tu si vsimnite ten krasny spojler okolo zvonu! nadhera vela stastia pri vyrobe! Sajonaraaa

Pri aplikovani CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; difuznym zvonom alebo niecim podobnym zo sifonovej flase,CO davkavaca od Rataja alebo inym sposobom je potrebne si uvedomit,ze dno difuzora je otvorene a tym padom vznika riziko,ze tam urcite vlezie najaka ryba a urcite sa nadychne (mne to spravil skalar a skoro mu oci vypadli)najcastejsie to spravia labirintky a preto je potrebne na otvorenu cast dofuzora pripevnit gumickou nejaku sietku (osvedcila sa mi sietka od ovocia).Gumickou preto,aby sa sietka dala lahko snat a difuzor z vnutra obcas vycistit hlavne od rias.

CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; - výroba pomocou kvasníc

Do vrchnáku od 1/5L alebo 2L fľaše vyvŕtame dieru presne na veľkosť hadičky tak aby neunikal okolo vzduch. Hadičku prevŕtaným otvorom pretiahneme - stačí pár cm (kvôli úniku CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; je okolo spoju lepšie ešte naliať z oboch strán lepidlo). Na druhý koniec hadičky pripevnite čo najjemnejší vzduchovací kameň. Do fľaše dáme asi 20g droždia, 2-3 veľké lyžice cukru a zalejeme trochou teplej vody. Fľašu zatvoríme a droždie s cukrom trepaním rozpustíme. Po rozpustení do fľaše dolejeme teplú vodu (voda sa nesmie dotýkať hadičky s vrchnákom). A to je všetko - fľašu dáme na svoje miesto a hadičku so vzduchovacím kameňom umiestnime do akvária - najlepšie pred výpusť filtra nech sa nám CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; čo najlepšie v akváriu rozpustí. S fľašou už manipulujeme čo najmenej. Do 20-30 minút by sa mal rozbehnúť proces kvasenia a so vzd. kameňa by nám mali pomaly vychádzať prvé bublinky CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;. Na noc ja CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; nechávam v akváriu ale môžete ho odtiaľ vyberať - len si treba pripraviť aspoň 2L fľašu do ktorej na noc ponoríte hadičku so vzd. kameňom. Ak by sme ju nechali len tak &quot;navoľno&quot;, tak by nám do rána všetok CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; bez tlaku unikol. S dávkou kvasníc a cukru môžete experimentovať - čím viac cukru, tým viac bude produkovaný CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; a zároveň náplň vydrží kratšiu dobu (mne jedna náplň v 1,5L fľaši vydrží asi 14 dní).

CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; systém - výroba pomocou kvasníc CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; systém - výroba pomocou kvasníc

Tu už treba dávať pozor - prvotný tlak CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; býva dosť veľký, môže dôjsť k presýteniu vody CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; a následne k úhynu všetkého živého v akváriu - vrátane poškodenia rastlín.

CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; systém - výroba pomocou kvasníc Po čase pridávania CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; som si všimol postupné zanášanie vzduchovacieho kameňa - CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; unikalo vo väčších zhlukoch len pod tlakom, žiadny CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; &quot;prach&quot; ako pri použití nového vzd. kameňa. Pravdepodobne pri kvasení sa uvoľňuje látka ktorá uniká spolu s CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; a tá zanáša kameň a dostáva sa spolu s CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; do akvária. Kameň ostáva funkčný ale je potrebné na jeho prekonanie vyšší tlak. To sa ukáže v poslednej fáze životnosti náplne keď je už tlak vo fľaši veľmi slabý a nedokáže prejsť cez zanesený vzd. kameň. Sú dve možnosti riešenia problému - buď si budeme kupovať po každej výmene náplne nový vzd. kameň alebo si do systému vložíme &quot;prečisťovaciu&quot; nádobu s vodou ktorá nám CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; zbaví nežiaducich prímesí pred vpustením do akvária - ako je to nakreslené na obrázku.

CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; - výroba pomocou kvasníc - foto &quot;návod&quot;

1.čerstvé kvasnice 2.odrežeme približne 1/2 3.môžme nakrájať-rychlejšie sa rozpustia 4.cca 16-18g 5.cukor cca 80-85g (podla potreby) 6.zalejeme teplou vodou a rozmiešame 7.dolejeme zvyšok teplej vody 8.uzaver 9.flašu uzavrieme 10.po cca. 30min začina proces kvasenia

CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; systém

Ak sa Vám nechce &quot;hrať&quot; s kvasnicami, je tu trochu jednoduchšie riešenie. Máte na výber viacero produktov od mnohých výrobcov pracujúce na približne rovnakom princípe.
V plastovej fľaši je vrstva &quot;gelu&quot;, po vhodení štartovacej kapsule, poprípade nasypaním prášku naštartujeme proces výroby CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;, ktorý by nám mal vydržať približne 6 týždňov.
JBL CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; set Dupla CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; set Hagen Dennerle CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; set

CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; systém bez ihlového ventilu

CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; systém CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; systém CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; systém CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; systém CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; systém

CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; systém bez ihlového ventilu - CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; by som s ním odporúčal pridávať do akvária len vo vašej prítomnosti, poprípade ako dávkovač do plastového zvonu, Kúpiť si ho môžete napr. v BA na Krížnej 58, Weldshop (zváracia technika), mini ventil stojí 870,- a fľaša 540,-
K &quot;dokonalosti&quot; mu chýba ihlový ventil, ktorý si môžete objednať napr. cez &quot;zahraničné&quot; akva/net. obchody

CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; systém s ihlovým ventilom

- tu máte dve možnosti - buď si systém poskladáte sami - fľašu - si kúpite napr. v zváračskom obchode, ak máte starý hasiaci prístroj - dá sa použiť aj ten. Ventil - tu je už problém, klasický ventil majú všade ale o &quot;ihlovom&quot; napr. v BA predajniach nevedel nikto nič....takže si môžete u nás kúpiť základnú časť a ihlový ventil kúpiť/objednať napr. v Česku, kde s kúpou nie je problém.

Druhá finančne drahšia ale jednoduchšia možnosť je kúpiť značkový CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; set v akva. predajniach. V SK sa však na takýto nákup treba patrične pripraviť - väčšinou je set treba objednávať, na prípadne &quot;ošahanie&quot; a výber z viacerých druhov môžete rovno zabudnúť. Radšej sa pred nákupom pozrite na internet a porovnajte výrobky/ceny jednotlivých firiem - do predajne choďte už s konkrétnou požiadavkou.

CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; set_1 CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; set_EheimCO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; set_2 CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; set_Sera

CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; systém s ihlovým ventilom - fotky
Jednoduchý CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; systém s ihlovým ventilom - 1kg fľaša (390g CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;, tlak 36Bar, 540sk, výmena prázdnej fľaše za plnú 40sk), redukčný ventil s jedným manometrom (870sk), ihlový ventil (cca 600sk)

ihlový ventil redukčný ventil ihlový ventil + redukčný ventil CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; fľaša + redukčný + ihlový ventil

CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; doplnky - dlhodobý CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; set

CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;_difusor_1 CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;_difusor_2 CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; difusor/reactor - sú to zariadenia ktoré sa snažia čo najdokonalejšie obohatiť vodu CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; plynom a jeho 100% využití - totiž pri klasickom púšťaní CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; do akvária cez vzduch. kameň nám veľa CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; unikne z vody von bez účinku. S použitím difusora/reactora CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; spotrebujeme podstatne menej a ľahšie dosiahneme optimálne hodnoty CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; v akváriu (tabuľka)

CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;_difusor_Eheim CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; test - Dennerle CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; tet - Eheim CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; testy - používajú sa na meranie obsahu CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; v akváriu. Každá firma ponúkajúca CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; sety má v ponuke aj dlhodobé testy na meranie CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; - jedna náplň vydrží približne jeden mesiac.

CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; doplnky - dlhodobý CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; set

dlhodobý CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; set_1 dlhodobý CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; set_2 dlhodobý CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; set_3 dlhodobý CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; set_4 dlhodobý CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; set_5 dlhodobý CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; set_6 dlhodobý CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; set_7 dlhodobý CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; set_8

== Referencie ==
* [http://jacik.akva.sk jacik]
* [http://www.akva.sk www.akva.sk]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Pridávanie oxidu uhličitého do akvária]]</text>
      <sha1>4yd4e42cnfzls0ggvcz6s60m131c4a4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Základy akvakrajinky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>958</id>
    <revision>
      <id>21521</id>
      <parentid>20621</parentid>
      <timestamp>2024-03-18T00:07:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21521</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11797" sha1="jl59pq6uxzlys3w8qret8rz4btqka46" xml:space="preserve">== Akvakrajinka ==

Výraz ''aquascaping'' - akvakrajinka sa stáva v posledných rokoch čoraz známejším. Japonský akvarista Takashi Amano vytvoril v akvaristike vydaním svojich kníh ''Nature Aquarium'' (''Prírodné akvárium'') celkom nový štýl. Terajším cieľom mnohých akvaristov už nie je iba akvárium s obyčajne vysadenými rastlinami, peknými kameňmi a drevom. Akvakrajinkárstvo sa stalo uznávaným umením.

Pre aký typ prírodného akvária sa rozhodnete je otázkou Vašej osobnej voľby. Dobre vyzerajúce japonské akvakrajinky sa síce páčia mnohým, ale málokto si verí vytvoriť si takéto akvakrajinky sám. To, či prírodné akvárium môžete mať alebo nie, nie je otázkou skúseností. Udržiavať prírodné akvárium nie je omnoho tažšie ako bežné akvárium. Hlavný rozdiel je hlavne v starostlivom výbere rastlín a dalších doplnkov. Avšak mnoho ľudí si dostatočne nedôveruje a preto to radšej ani neskúsi. V článku nájdete zopár rád, ktoré by Vám mali pomôcť. Stačí sa riaďiť základnými pravidlami a cieľ dosiahnete.

Amanove prírodné akvárium nie je často pochopené správne. Cieľom prírodného akvária nie je napodobňovanie prírodných biotopov určitých oblastí. Cieľom je vytváranie podvodných krajiniek, scenérií. Krajiniek, ktoré boli videné v skutočnej prírode, nie pod vodou.

Asi každý sa zo začiatku pokúša napodobňovať Amanove akváriá. Ale čoskoro pochopí, že nie je možné úplne kopírovať niečo, čo je živé. Napriek tomu, je dobré najprv začať napodobňovaním akvakrajinky, ktorá sa Vám páči. Je to dobré kvôli tomu, že automaticky použijete tie správne rastliny, kamene umiestnite hneď na tie správne pozície a takisto vytvoríte voľný priestor, ktorý dodá vašej nádrži hĺbku. Časom si postupne vytvoríte svoj vlastný štýl, a Vaše akvárium sa Vám niekedy bude páčiť viac, než to, ktoré ste kedysi chceli napodobniť.
Neskôr budete možno začínať vaše nové návrhy spomienkami na scenérie, ktoré ste kedysi videli a páčili sa Vám. Mohlo to byť iba zoskupenie kameňov v horách, alebo veľká škára v dreve. Každému sa páči niečo iné, a tak si každý zvolí inú krajinku a vytvorí si svoj vlastný štýl.

V prírodnom akváriu sú rastliny a ryby hlavným prvkom nádrže. Zabezpečením najlepších podmienok pre rast rastlín, zvyčajne urobíte to isté aj pre ryby. Pokiaľ majú rastliny všetko, čo potrebujú, tak rastú, a vtedy vytvárajú najlepšie podmienky pre Vaše ryby. Rastliny využívajú vo vode prítomné nadbytočné živiny, ktoré môžu spôsobiť dusičnanové špičky a taktiež produkujú kyslík, ktorý je pre život rýb nutný.

== Fantázia ==

Fantázia je pri tvorbe akvakrajiniek najdôležitejšia.
Uložte si do Vašej mysle obrázky dostupných rastlín a ostatných doplnkov. A pokúste sa ich rôznymi spôsobmi kombinovať. Ak to nedokážete hneď nevadí, bude lepšie ak najprv začnete kopírovaním nádrže, ktorá sa Vám páči. Časom sa Vaša predstavivosť zlepší.
Získali alebo predstavili ste si výsledný obrázok? Výborne, ideme ďalej.

== Výber pozadia ==

Sú rôzne druhy pozadia. Niekto používa korok, iní drevo, další pozadie zamaľujú alebo používajú samolepiacu fóliu. Nezáleží na tom, akú akvakrajinku chcete robiť. Pokiaľ nechcete, aby nádrž stála v strede miestnosti, tak použite pozadie. Je veľmi neprirodzené vidieť stenu so všetkými hadicami a káblami lesknúcimi sa cez celú nádrž.
Pokiaľ budete maľovať alebo použijete fóliu: najlepšia je čierna alebo modrá. Dá nádrži dobrý kontrast a tiež uľahčí koncentráciu na nádrž samotnú.

== Výber substrátu ==
Pokiaľ použijete ružový, modrý alebo jasnozelený štrk tak je veľmi nepravdepodobné, že Vaša akvakrajinka bude vyzerať prirodzene. Lepší je hnedý, šedý alebo čierny.

== Výber tvaru budúcej schémy rozmiestnenia ==
Poznáme niekoľko typov kompozícií:

Konkávna zostava (vysoká po stranách a nízka v strede)
&lt;br style=&quot;clear:both;&quot; /&gt;

Konvexná zostava (opak predošlej, takže nízka po stranách a najvyššia v strede). Konvexnosť, ako vidíte, nemusí byť vytvorená len rastlinami.
&lt;br style=&quot;clear:both;&quot; /&gt;

Trojuholníková zostava (vysoká na jednej strane a klesá nadol k druhej strane)
&lt;br style=&quot;clear:both;&quot; /&gt;

Obdĺžniková zostava (vysoká všade). To je jediná, ktorej by ste sa mali vyhnúť. Nevytvára oblasti voľného priestoru potrebné pre vytvorenie ilúzie hĺbky. Takže menej je niekedy oveľa viac.

== Výber doplnkov ==
Akvaristi často dlhú dobu hľadajú perfektný kúsok dreva alebo kameň. Potom ho umiestnia do nádrže a zistia že takto si to nepredstavovali a nevyzerá to uspokojivo.
Pokiaľ vytvárate zostavu z kameňov, je veľmi dôležité použiť rozdielne veľkosti, ale z rovnakého druhu kameňa. Jeden pekný, ale osamelý kameň bude v nádrži vyzerať vždy umelo, ale keď umiestite dva alebo viac kameňov, tak je to presne to, čo zvyčajne vidíme aj v prírode.

Teraz vezmite kamene alebo drevá a uložte ich do trojuholníka (ak sú najmenej tri). Najväčší (ak je skutočne dosť veľký) je zvyčajne základný ústredný bod, takže miesto, kde ho umiestnite, vyberajte veľmi starostlivo (pozri 'zlatý pomer' v nasledujúcom odstavci).
Nikdy nepoužívajte rozdielne druhy kameňov alebo driev. Môžete nazbierať aj tie najškaredšie kamene, ale musia byť rovnakého druhu. Umiestnite ich správne do skupiny a určite budú vyzerať pekne.

== Zvolenie základného ústredného bodu ==
Pre vytvorenie pokojnej akvakrajinky potrebujete vytvoriť jeden, najviac dva ústredné body. Tými je zvyčajne niečo, čo priťahuje oko. Buď kameň alebo drevo, alebo krásna rastlina (skupina rastlín). Na rad prichádza zlatý pomer.

Iste ste už vyskúšali dať najkrajšiu z vašich rastlín presne do stredu nádrže. Ale nevyzeralo to dobre. Je to preto, lebo pokiaľ máte symetrickú akvakrajinku tak Vaše oči majú sklon pohybovať sa z ľava doprava a späť, dopredu a naspäť... Ako keby ste sa namiesto do nádrže pozerali na hodiny. Takto nedosiahnete upokojujúcu atmosféru.
Grécki filozofi a matematici už dávno pred nami objavili, že pre oko je najpríjemnejší pomer je 1:1,618.
Takže keď chcete umiestniť Váš ústedný bod tak rozdeľte nádrž na dve časti. V pomere 1:1,618.
Ako to urobiť? Veľmi jednoducho: zmerajte dĺžku nádrže a predeľte ju 2,618. Vezmite výsledok a odmerajte túto vzdialenosť od jednej strany nádrže. Označte si to miesto. Zvyšná vzdialenosť je 1,618 (bez matematiky). Označené miesto je miestom pre Váš špeciálny ''hlavný kúsok'', ústredný bod alebo ako si ho nazvete.
Nie je rozumné mať dva ústredné body v relatívne malej nádrži (menej než 240 litrov). A určite sa nepokúšajte vytvoriť viac než dva ústredné body.

== Popredie, stred, pozadie ==
Pre získanie hĺbky vo Vašej nádrži je veľmi dôležité používať nízko rastúce rastliny. Vysoké rastliny nie sú v nádrži nutné. Ich úlohu môžu plniť napr. kopce alebo vyššie kamene či drevá.
Ak nemáte kamene, kopčeky (terasy) alebo drevá, tak na pozadie budete potrebovať vyššie rastliny.
Amano často používa do popredia rastilny ''Riccia fluitans'' a ''Glossostigma elatinoides''. Kým glossostigma môže byť skutočnou výzvou - niekedy aj pre skúseného akvaristu, riccia sa pestuje jednoducho. Je to plávajúca rastlina ktorá potrebuje len trochu starostlivosti.
Trávový vlas (''Eleocharis'') je ďalšia rastlina ktorá je veľmi často využívaná v popredí.

''Poznámka: Glossostigma a eleocharis nesmú byť sadené tak ako ich kúpite. Rozdeľte ich do maličkých zväzkov a posaďte oddelene. Takto zabezpečíte ich rýchlejší rast a tiež znížite riziko rozpadu rastliny. Eleocharis po zasadení ostrihajte na dĺžku 1,5 - 2,5 cm. Eleocharis je na plantážach pestovaný emerzne (nad vodou). Kým sa objavia nové výhonky tak tie staré začnú hniť a zariasujú sa.''

== Postupnosť vysádzania ==
Najprv zasaďte (umiestnite) ústredný bod. Potom nízkorastúce, potom stredné a nakoniec vysoké rastliny. Vždy saďte veľmi husto.
Najmä stonkové rastlinky sú dobré na tvarovanie Vašej akvakrajinky. Veľa malolístkových druhov, ako napr. ''Micranthemum micranthemoides'', ''Micranthemum umbrosum'', ''Mayaca sellowiana'' alebo ''Rotala indica'', môže byť ľahko zostrihaná do požadovaného tvaru. A preto ich musíte sadiť celkom blízko. Vezmite dve alebo tri stonky a zasaďte ich pinzetou. Približne o 2,5 cm vedľa zasaďte ďalší zväzok dvoch alebo troch stoniek a tak ďalej. Čím hustejšie vysadíte nádrž, tým rýchlejšie bude nádrž rásť. Hlavne v počiatočnej fáze je vhodné strihať a zakoreňovať vršky rastlín, a tiež zakoreňovať odrezky zo starších rastlín zatiaľ čo nechávate zakorenené časti v substráte. Takto môžete svoje rastliny ľahko namnožiť. Zakorenené časti v krátkom čase púšťajú ďalšie nové výhonky.

== Listy rastlín a farba ==
Vždy sa doporučuje používať rastliny s rozdielnymi listami a/alebo farbou. Takto vytvoríte viac hĺbky a prirodzenosti. Ak Vaša nádrž nie je dosť veľká (pod 240 litrov) je vhodné používať prevažne rastliny s menšími listami. Nádrž sa bude javiť omnoho väčšia než v skutočnosti je.
Hlavne červené rastliny vytvárajú viac kontrastu v nádrži. Avšak buďte opatrný: Ak použijete jedinú červenú rastlinu tak bude fungovať ako ústredný bod. Ak ste sa už rozhodli, že jedným ústredným bodom bude kameň tak ďalšia červená rastlina môže vniesť do vášho návrhu napätie a oči budú prebiehať od jedného ústredného bodu k druhému.

== Ryby ==
Ryby nemusíte pridávať hneď na začiatku. Akvárium môže dobre fungovať aj bez rýb.
Je lepšie zvoliť väčší húf menších rýb než menej veľkých rýb. Veľký húf tetier alebo razbor spôsobí, že akvárium vyzerá väčšie (hlavne na fotkách - chcete sa predsa zúčastňovať na súťažiach, však!?)
Voľte ryby ktoré vašu akvakrajinku nebudú rušiť. Mnoho druhov má sklon prehrabávať dno - to nie je pre koberček v popredí nádrže vôbec vhodné.
Tiež pamätajte na to, že veľa rýb sa predáva ako úplne malé, ale veľmi rýchlo dokážu prerásť veľkosť nádrže. To nie je dobré pre akvakrajinku, a už vôbec nie pre rybu. Takže sa pýtajte a čítajte predtým, než si nejakú rybu kúpite. Niekedy je ešte lepšie čítať a pýtať sa na internete, pretože záujem predajcov v prvom rade ryby predať. Z nákupu ryby, ktorá mala zostať vždy malá sa ľahko môže vykľuť malý &quot;žralok&quot;.

== Starostlivosť ==
Založenie akvakrajinky je jedna vec, ale udržiavanie a zlepšovanie jej krásy je vec ďalšia. Iba pravidelné strihanie a výmeny vody ako aj dosiahnutie správneho pomeru živín, svetla a CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; Vám umožnia dosiahnuť cieľ. Niekedy, keď rastliny rastú a akvakrajinka nezodpovedá vašim pôvodným predstavám, je vhodné presadiť alebo zameniť niektoré skupiny rastlín.
Nie je to až také ťažké, veď máte k dispozícii nápovedy, napríklad aj na tomto fóre. Jediné čo potrebujete je skúsiť to a veriť si že to dokážete.

== Referencie ==
* Pôvodný zdroj: [http://www.aquabotanic.com Birgit a Wolfgang, Aqua Botanic - The All Wet Thumb Discussion Forums], spracované [http://mizerak.eu/Akvakrajinka/ Mizerak.eu - Akvakrajinka]
* Pôvodný preklad: [http://jacik.akva.sk Jacik]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Základy akvakrajinky]]</text>
      <sha1>jl59pq6uxzlys3w8qret8rz4btqka46</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Fotografovanie akvária</title>
    <ns>0</ns>
    <id>963</id>
    <revision>
      <id>19884</id>
      <parentid>19883</parentid>
      <timestamp>2018-01-26T16:52:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Radoslav Ivan</username>
        <id>2336</id>
      </contributor>
      <comment>/* Referencie */Preklep</comment>
      <origin>19884</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5641" sha1="782mqaiujxz3wq9357x2hhfob8vfmwp" xml:space="preserve">Asi každý nadšený akvarista pri fotení akvária do súťaže, zistil že dobre nafotiť akvárium nie je až také ľahké. Pritom výborne nafotené akvárium, často v súťaži poráža, v skutočnosti i podstatne krajšie, ale žiaľ zle nafotené akváriá.

Tento článok hovorí o fotografovaní akvária ako celku digitálnym fotoaparátom.

== Postup a hlavné nastavenia fotoaparátu ==

Pri fotení akvária sa relatívne najviac osvedčila technika fotenia bez blesku. Hlavne kvôli nepríjemným odrazom blesku od skla ale tiež aj kvôli neprirodzenému nasvieteniu akva tvrdým bodovým svetlom bleskom. Pri&amp;nbsp;fotení bez blesku vyzerajú fotografie omnoho prirodzenejšie.

Pretože akvárium je slabo osvetlené, tak budeme musieť dlhšie exponovať. Doba expozície sa môže pohybovať rádovo až v&amp;nbsp;sekundách. Tak dlhú dobu fotoaparát voľne v&amp;nbsp;ruke samozrejme neudržíme. Preto potrebujeme statív. Vyhovuje ľubovoľný statív, umožňujúci fotenie približne vo výške akvária.

Aby&amp;nbsp;na fotke bolo vidieť čo najmenej z&amp;nbsp;okolia akvária, aby nebola ovplyvňovaná expozičná automatika fotoaparátu a&amp;nbsp;tiež aby na prednom skle nevznikali neželané odrazy, je veľmi vhodné fotiť v&amp;nbsp;čo možno najvačšej tme (noc + zhasnuté svetlá v&amp;nbsp;miestnosti).

=== Vypnutie blesku ===

Budeme fotiť bez blesku a preto blesk musíme vypnúť. Záleží od typu ale vačšina bežných digitálnycho fotoaparátov má priamo možnosť vypnúť blesk, prípadne nastaviť režim (napr. ''krajinka'') kde je blesk vypnutý.

=== Vyváženie bielej (WB – ''White Balance'') ===

Keďže akvárium je osvetlené umelým zdrojom, a väčšinou sú to žiarivky, je potrebné upraviť nastavenie vyváženia bielej farby. Je to preto, aby sme napríklad nemali akvárium celé žlté, to vtedy ak na nastavenie vyváženia bielej na slnečné svetlo budeme fotiť akvárium osvetlené bielymi žiarivkovými trubicami. Bežné digitálne fotoaparáty umožňujú nastaviť niektorý z predvolených režimov nastavenia bielej. Napríklad majú prednastavenie na slnečné svetlo, na umelé žiarivkové svetlo, na žiarovku, na zamračené počasie atď. V&amp;nbsp;závislosti od konkrétneho zdroja svetla v akváriu si nastavíme vyváženie bielej. Jednoducho, biely predmet nafotený v akváriu musí byť aj po nasvietení iba svetlom z akva stále čisto biely.

Na obrázkoch vidno že okrem tretej fotografie s nastavením ''žiarivka'' sú farby rýb, rastlín a aj modrého pozadia nereálne.

=== Zaostrovanie (AF – ''Automatic Focus'') ===

Pokiaľ sa dá, je dobre používať viacbodového zaostrovanie (MULTI AF). Fotoaparát si zistí potrebné zaostrenie vo viacerých sektoroch fotky a podľa nich určí celkové zaostrenie. Avšak toto nastavenie nieje kritické, pokojne môžete ostriť aj v jednobodovom móde (CENTER AF). Pri režime autozaostrovania vlastne iba skontrolujeme, či fotoaparát zaostril dobre, tzn. či fotky nebudú rozostrené.

=== Citlivosť (ISO) ===

Kvôli malému množstvu svetla je vhodné použiť čím vyššie ISO. Pretože čím je ISO nižšie tým musí fotoaparát dlhšie exponovať a tým viac sa rozmazávajú pohybujúce sa objekty v akváriu (napr. ryby). Avšak zvyšovaním ISO sa súčasne zvyšuje zrnitosť obrazu. No a keďže budeme fotiť zo statívu tak kvôli minimálnej zrnitosti používajme ISO 100.

=== Automatická expozícia (METERING MODE) ===

Nastavenie expozície veľmi dôležitá vec pri fotení. Osvedčilo sa zakryť celý zdroj osvetlenia, tak aby priamo nesvietil do fotoaparátu a aby takto, ovplyvnením expozičnej automatiky fotoaparátu, nepodexponovával celý snímok. Pokiaľ máte osvetľovaciu rampu akvária riešenú tak že svieti do fotoaparátu, pokúste sa ju odtieniť smerom k fotoaparátu. Expozíciu je možné nastaviť ako počítanú z jediného bodu (SPOT) tak aj z viacerých bodov (MULTI). Mne sa viac osvedčilo používať viacbodovú expozíciu (MULTI).

=== Podexpozícia a preexpozícia (EV) ===

Pre fotenie akvárií sa osvedčilo mierne podexponovať celý snímok, približne o -1,7 EV.

=== Veľkosť obrázku ===

je tiež dôležité nastavenie, pretože vačšina ľudí si automaticky nastaví max. rozlíšenie. Keďže budete musieť obrázok pre publikovanie aj tak zmenšovať, tak vysoké rozlíšenie je zbytočné. Postačí nastavenie veľkosti obrázka 1280×960 (1,2&amp;nbsp;M) alebo 1632×1224 (2,0&amp;nbsp;M). Tieto dve veľkosti sa osvedčili najviac.

[kocur]poznámka - ad veľkosť obrázku - viacero zdrojov z oblasti digitálnej fotografie uvádza, že pre dosiahnutie najvyššej možnej kvality fotografie je lepšie nasnímať ju v najvyššom rozlíšení, a v PC ju v prípade potreby zmenšiť funkciou resample.

=== Časová spúšť ===

sa používa, pokiaľ máte veľmi labilný statív. Ináč nie je nutná.

== Fotografovanie ==

=== Uhol fotografie ===

pod ktorým budeme fotiť je na fantázii autora ale vačšinou sa vyžaduje pohľad kolmo spredu do nádrže, a tiež netreba zabudnúť na bočné kolmé pohľady. Veľmi pekný je aj izometrický pohľad zboku z výšky trochu nižšej ako stred akvária. Nebojte sa a veeeeeľa experimentujte!

=== Posledná rada ===

Overte si že ste urobili dobrú fotografiu na obrazovke počítača v konečnom rozlíšení. LCD fotoaparátu totiž veľmi skresľuje.

== Referencie ==

* Pôvodný zdroj [http://jacik.akva.sk Jacik]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Fotografovanie akvária]]
[[Kategória:Fotografia|Fotografovanie akvária]]</text>
      <sha1>782mqaiujxz3wq9357x2hhfob8vfmwp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Pozadie z bridlice</title>
    <ns>0</ns>
    <id>964</id>
    <revision>
      <id>19501</id>
      <parentid>12100</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:20:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19501</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3329" sha1="rkd5q2g97j8sl3d6z6acdcomxgiu1lv" xml:space="preserve">Pozadia z prírodného kameňa, napríklad z bridlice sú veľmi pekné. Ale kedže som bridlicu nechcel prilepiť priamo na zadnú stenu akvária, tak som sa rozhodol urobiť pozadie na samonosnej konštrukcii. Rád sa so svojimi skúsenosťami podelím.

Pozadie by teda malo byť samonosnou konštrukciou, ktorú do akva nebudem musieť lepiť ani ináč upevňovať iba ju do akva proste vložím. Samozrejme že konštrukcia by mala na steny akva tlačiť minimálne, obzvlášť na bočné steny. Ďalej bolo dôležité postaviť pozadie z materiálov ktoré nebudú uvoľnovať žiadne škodliviny do akvária.
Použil som overené materiály:
* sklo,
* akvaristický silikón na lepenie akvárií
* a polystyrén.

V sklenárstve som si dal vyrezať spodnú stenu pozadia dĺžky o niečo menej ako je vnútorná dĺžka akvária (68 cm) a šírky 13 cm. Bočnú stenu (dĺžka 68 cm a výška zasa o niečo menej ako vnútorná výška akva (30 cm)). Ďalej dva spevňovacie trojuholníky. Silikónom som zlepil takúto sklenenú konštrukciu zo skla hrúbky 5mm.

Rozmery spevňovacích trojuholníkov som zvolil odhadom. Na výšku pozadia 30 cm a šírku spodného skla 13 cm sú strany trojuholníka dlhé 9 cm. Samozrejme že prepony sú dlhšie.

== Lepenie ==
Pred lepením je nutné odmastiť jednotlivé miesta kde budú sklá navzájom zlepované. Použil som technický benzín. Pozadie som zlepil dosť rýchlo asi za hodinu, avšak určite by ste už vopred mali mať pripravené pozície jednotlivých bridlíc.

Všimnite si preloženie bridlice. V priestoroch medzi jednotlivými kusmi menšie rybky rady plávajú. Keď je bridlica prekladaná tak nevznikajú medzery v pozadí a celkove môže byť pozadie užšie. Po zlepení pozadia je dôležité nechať ho poriadne vyschnúť. Nechal som ho schnúť asi 4 dni.

Na obrázkoch vidno že pozadie pozadie sa nepreklápa. Ťažisko je kvôli bridlici posunuté takže vystuženie treba iba na stranu bridlice.

Na zlepenie som použil celú tubu silikónového akvaristického lepidla. Použil som silikon bielej farby ale čierny by zrejme bol vhodnejší. Hlavne kvôli možnému zarastaniu riasami.

Po dôkladnom vyschnutí lepidla treba kvôli lepidlu celé pozadie dôkladne vyumývať a pooplachovať.

== Uloženie do akvária ==
Pozadie som do akva uložil na spodné sklo na polystyrén, a zadnú stenu pozadia som prisunul úplne k zadnej bočnej stene akvária.

Polystyrén som použil pretože sklo pozadia sa ukladá priamo na spodné sklo akvária a pokiaľ tam bude nejaká nerovnosť alebo kamienok tak môže prasknúť spodné sklo akvária. Použil som polystyrén hrubý 5mm rozmerov približne ako spodné sklo pozadia.

Na bočnú stenu pozadia polystyrén netreba - pozadie sa o bočné sklo neopiera ale aj tak som ho nedotlačil na bočné sklo úplne. Nechal som medzeru asi 0,5 mm.

A nakoniec som na zadnú stenu akva zvonku lepiacou páskou nalepil čiernu fóliu, sáčok do odpadkového koša. V čiernej farbe zaniknú medzery ktoré vznikli pri preklade bridlice. A tiež aj rybky ktoré sa schovávajú do pozadia tam majú úplnú tmu. A to sa im celkom páči.

== Referencie ==
* Pôvodný zdroj [http://jacik.akva.sk jacik]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Pozadie z bridlice]]</text>
      <sha1>rkd5q2g97j8sl3d6z6acdcomxgiu1lv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/PMDD</title>
    <ns>0</ns>
    <id>967</id>
    <revision>
      <id>21648</id>
      <parentid>21642</parentid>
      <timestamp>2025-01-05T20:07:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21648</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5795" sha1="2o1wgscg4em3jol4fgieb4fmhiuwm4t" xml:space="preserve">'''PMDD''' (angl. ''Poor Man's Dupla Drops'') je zaužívaná skratka pre domácky pripravované tekuté hnojivo pre akvarijné rastliny. Dodáva rastlinám draslík, horčík, dusík a stopové prvky s dôrazom na železo.

Pomery jednotlivých zložiek sa dajú upravovať podľa konkrétnych požiadaviek a podmienok.
== Zloženie ==
Zmesi sa obvykle zmiešavajú z nasledovných zložiek:
* 33 g MgSO&lt;sub&gt;4&lt;/sub&gt; . 7 H&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;O - heptahydrát síranu horečnatého
* 14 g K&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;SO&lt;sub&gt;4&lt;/sub&gt; - síran draselný
* 6 g KNO&lt;sub&gt;3&lt;/sub&gt; - dusičnan draselný
* 16.4 g ''TensoCoctail'' - zmes stopových prvkov nielen v chelátových väzbách

Všetky zložky sa rozpustia obvykle v 300 ml vody a dávkuje sa 1-5 (10!) ml na 100 l vody a deň. Dávkovanie je nutné individuálne prispôsobiť podľa každého akvária.

== FAQ - Často kladené otázky ==
=== Dostal som komponenty, ale nechcem hneď pripravovať roztok, ako skladovať komponenty? ===
Na tmavom ( zložky Tenso Coctailu môžy vplyvom svetla degradovať ) a suchom (chemikálie pohlcujú vzdušnú vlhkosť) mieste. Platí to, čo pri všetkých chemikáliách - skladovať oddelene od potravín a na mieste neprístupnom deťom, zvieratám pod.

=== Ako mám pripraviť roztok PMDD? ===
Napr. takto: vezmite si väčšiu nádobu. Najťažšie sa rozpúšťa K2SO4. Začnite teda ním. Nalejete zvolené množstvo destilovanej vody. ( Obvykle 300 ml, ale môžete zvoliť i násobné množstvá (600ml, 900ml) - kvôli lepšej rozpustnosti (viď aj bod 4) ) - potom ale musíte príslušne upraviť aj dávkovanie na dvoj-, troj- násobok). Nasypete K2SO4 do vody a rozpustíte. Treba trpezlivo miešať, šejkrovať, až sa kryštáliky rozpustia. Potom rozpustíte zvyšné komponenty. Hotový roztok prelejete do tmavej uzatváratelnej nádoby a uschováte v chladničke.
Ak chcete experimentovať so špeciálnymi potrebami Vášho akvária môžete si pripraviť aj samostatné 4 roztoky a meniť pomery až kým sa nedopracujete k pre Vás ideálnemu stavu.

=== Ako mám skladovať roztok PMDD? ===
Odporúča sa skladovať v chlade a v tme. Osobne mám roztok v uzavretej označenej fľaši z tmavého skla v chladničke.

=== V roztoku PMDD sa objavujú usadeniny, kryštáliky, čo mám robiť? ===
V závislosti od okolitých podmienok (teplota...) sa pri veľmi koncentrovanom roztoku môžu na dne objaviť usadeniny, jedná sa o vyzrážané zlúčeniny z veľmi koncentrovaného roztoku. Riešenie je jednoduché, je treba roztok zriediť, premiešať (následne pomerne upraviť dávkovanie)
Napr.: Máte 300 ml roztoku a dávkovali ste 3 ml na 100 l. Pridáte ešte 300 ml destilovanej vody, takže máte teraz 600 ml roztoku a budete dávkovať 6 ml.

=== Ako mám dávkovať, koľko a ako často? ===
Odporúča sa dávkovať každý deň. Dávka je individuálna 1-7 ml na 100 l vody podľa hustoty rastlinstva, druhového zloženia. Viac rastlín spotrebuje viac živín.. Začína sa s minimálnou dávkou 1 ml. Postupne môžete skúsiť dávku zvýšiť/znížiť po úroveň, keď ste so stavom rastlinstva spokojný.
* a/ máte roztok PMDD (všetky komponenty spolu)
Pozorujte rastliny a riasy. ( ideálne je, ak sledujete hodnoty NO3 a Fe (Želatežná úroveň je 0,1 ppm Fe a 3-5 ppm NO3)).
(0.1mg/l (0.1 milligram/liter alebo 0.1 Parts Per Million))
Ak sa zvýši rast rias, znížte dávkovanie. Ak sa neobjavujú riasy, môžete dávkovanie zvýšiť. Metódou pokus-omyl zistíte, čo funguje pre Vašu nádrž.
* b/ Ak ste si nariedili samostatné roztoky, zistite, čo Vaša nádrž potrebuje.
** Máte nitráty na želanej úrovni, ale rastliny rastú pomaly? Skúste pridať iba draslík(K2SO4).
** Sú nové výhonky slabé a priesvitné? Pridajte Fe a microelementy (Tenso Coctail).
** Sú nové listy žltkasté okrem zelených žiliek? Môže pomôcť Horčík (MgSO4x7H20).
** Rastliny rastú pomaly a nitráty su na nule? Pridajte KNO3 a sledujte ako Vaše akvárium &quot;buble&quot;.
** Nepomohlo? Viď bod 10.

=== Je PMDD bezpečné pre ryby? ===
Ak sa dodržuje odporúčané dávkovanie je to bezpečné. Každopádne nelejte dávku do húfu rýb, ale niekde, kde ryby momentálne nie sú. Ani Vám by nebolo príjmene mať koncentrovaný roztok solí trebárs v oku ;))
=== Pomôže PMDD proti slimákom? ===
PMDD nie je určené na hubenie ničoho, ani slimákov. Ale Tenso Coctail obsahuje meď, ktorá slimákom veľmi neprospieva. Je teda možné, že ak máte v nádrži slimáky a začnete hnojiť PMDD, ich stav klesne a prestanú sa množiť tak rýchlo.
=== Mám v akváriu veľa rýb, nepotrebujem KNO3, dá sa objednať aj sada bez KNO3? ===
Samozrejme.

=== Bol som dva týždne na dovolenke a nedávkoval som, čo mám robiť? ===
Dávkujte ďalej, tak ako pred prerušením. Rozhodne do akvária nevlejte jednu mega dávku!
=== PMDD nepomáha, rastlinám sa stále nedarí... ===
* Majú rastliny dosť intenzívne svetlo odpovedajúceho spektrálneho zloženia?
* Majú rastliny 10-14 hodín svetla?
* Má Vaše dno aj ideálnu frakciu o zrnitosti 1-4 mm?
* Je Vaše dno dosť bohaté na živiny?
* Niektoré koreniace rastliny neprosperujú dobre v chudobnom dne (aponogetony, cryptocoryny...)
* Nemáte extremne rozdiely medzi teplotu dna a vody (pri ohrievaní vody)?
* Je vo vašom akváriu dostatok fosforu (PO4)? Nedostatok fosforu sa prejavuje černením starších listov rastlín a pomalým rastom. Fosfor vzniká pri rozklade detritu. Nedostatok fosforu je častý v silne zarastených a neprerybnených akváriách. V prípade potreby môžete hladinu PO4 zvýšiť napríklad pridávaním KH2PO4.

== Externé odkazy ==
* [http://www.akva.sk/phpBB2/pmdd.php PMDD na akva.sk]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|PMDD]]</text>
      <sha1>2o1wgscg4em3jol4fgieb4fmhiuwm4t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Pieskovisko</title>
    <ns>4</ns>
    <id>970</id>
    <revision>
      <id>21289</id>
      <parentid>21280</parentid>
      <timestamp>2023-08-26T08:07:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Danny B. premiestnil stránku [[Wikiknihy:Učenie o Christovi v nemeckej idealistickej filozofii]] na [[Wikiknihy:Pieskovisko]] prostredníctvom presmerovania: oprava chybného presunu</comment>
      <origin>21279</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="144517" sha1="dr2kb8edszvrr61aablcyy0kig8kvfl" xml:space="preserve">Práca Učenie o Christovi v nemeckej idealistickej filozofii, ktorej autorom je [[Užívateľ:Miskovicon|PhDr. Mgr. Ondrej Miškovič, LL.M.]] skúma a reflektuje na filozofický prúd rozvíjajúci sa prevažne v 18. až 19. storočí. Rigorózna práca, uložená na tejto stránke ako wikikniha skúma názory filozofov a filozofie doby na učenie a posolstvo Isusa Christa. Predmetom skúmania boli názory kreujúce sa v tej dobe, ktoré reagovali na názory pravoslávnej, katolíckej aj evanjelickej cirkvi vo svete. Záver práce komplexne hodnotí učenie vybranej filozofie o Christovi. Prínosom práce je i jej bibliografické prepojenie na viaceré zdroje európskych filozofov a pedagógov zaoberajúcich sa nemeckou idealistickou filozofiou.

== Úvodné slovo autora ==

Nemecká idealistická filozofia je prúdom vo  svetovej filozofii, ktorý sa rozvíjal v 18. a 19. storočí v Nemecku. Tento prúd vychádza z práce nemeckých filozofov ako Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling a Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Ide o ucelený filozofický smer, ktorý sa zaoberá otázkami vedomia, poznania, reality a duchovnosti.
Hlavnou myšlienkou nemeckej idealistickej filozofie bolo, že svet je mentálny aj duchovný. Nemecký idealizmus zastával názor, že naša skúsenosť a poznatky sú vo veľkej miere formované našimi myšlienkami a vedomím. Filozofi tejto doby sa snažili skúmať povahu myslenia a poznania a takto skúmať vzťah medzi subjektom a objektom. Nemecká idealistická filozofia mala významný vplyv na ďalšie európske filozofické smery a stala sa základom pre ďalšie filozofické školy a myslenia. Jej vplyv sa odráža v rôznych oblastiach, medzi ktoré patrí fenomenológia, existencializmus či hermeneutika. Práca vo svojom prehľadnom delení čitateľa jednoducho a zároveň pútavo prevedie dejinami a systematicky vedie k cieľu, ktorým je pochopenie učenia o Christovi.  
Prvá kapitola práce vymedzuje filozofický smer nemeckého idealizmu v jeho predstaviteľoch a hľadá spoločné myšlienkové smerovania v chápaní Christa. Druhá kapitola práce sa venuje názorom na náboženstvo ako také v nemeckej idealistickej filozofii aj na pozadie v ktorom boli názory na Christa vytvárané. V závere tretia kapitola práce už zjednocuje všetky výstupy z filozofie nemeckých idealistov na učenie o Christovi a evanjeliu, ktoré hlásal a je hlásané. Nemeckí idealisti mali rôzne názory na iné filozofické a náboženské témy, a preto nie je možné prezentovať ich názory na Christa ako jednotný postoj celej skupiny či filozofického smeru, akým bol nemecký idealizmus.
Cieľom tejto práce je čitateľovi poskytnúť pohľad na filozofiu nemeckých idealistov vo svetle terajších historických bádaní a filozoficko-teologických záverov autorov. 

== Nemecká idealistická filozofia ==

Nemecká filozofia je veľmi komplexná a už vo svojich počiatkoch bola veľmi dobre prepracovaná. Nemecko v 18. a 19. storočí bolo dôležitou krajinou v oblasti filozofie, literatúry, vedy, politiky aj teológie. Druhá kapitola obsahuje prehľad a hodnotenie tohto obdobia z politického, historického a filozofického aspektu.

=== Vymedzenie nemeckej idealistickej filozofie ===

Určiť presné obdobie nemeckého idealizmu je ťažké. Filozofia nemeckých idealistov nezačala a neskončila, pretože existuje následnosť a prepojenie medzi jednotlivými myšlienkami a autormi. Odborná literatúra taktiež neposkytuje presné historické vymedzenie od určitých dátumov či viazanie na hlavného predstaviteľa, ktorý by ďalej túto filozofiu rozvíjal aj ju tvoril. 
Obdobie nemeckej idealistickej filozofie môžeme spojiť vo všeobecnosti s pôsobením významných filozofov ako Kant, Fichte, Schelling a Hegel. &lt;ref&gt;Porov. ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. s. 47.&lt;/ref&gt; Prvou tézou tejto filozofie bol Kantov kritický idealizmus, ktorý sa rozvinul v 18. storočí a predstavoval významný krok smerom k idealistickému mysleniu. &lt;ref&gt;Porov. KING, P. J.: Sto filozofov. Život a dielo najvýznamnejších svetových mysliteľov. s. 112.&lt;/ref&gt; Fichte, Schelling a Hegel, ktorí boli následníkmi Kanta, svojou prácou posilnili a rozšírili nemeckú idealistickú filozofickú školu. Ich filozofické systémy a myšlienky boli vzájomne prepojené a prelínali sa. &lt;ref&gt;Porov. ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. s. 61.&lt;/ref&gt; Hegelovský idealizmus, ktorý je považovaný za vrchol nemeckej idealistickej filozofie datujeme do 19. storočia. Hegelova práca s názvom Fenomenológia ducha a jeho dialektický prístup k poznaniu a dejinám mal veľký vplyv aj na celkový vývoj filozofie. &lt;ref&gt;Porov. HEGEL, G. W. F.: Malá logika. s. 7.&lt;/ref&gt;
Vo všeobecnosti sa dá povedať, že obdobie nemeckej idealistickej filozofie sa datuje od konca 18. storočia a pokračuje do polovice 19. storočia. &lt;ref&gt;Porov. ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. s. 39 - 41.&lt;/ref&gt; V priebehu obdobia nemeckého idealizmu bolo vytvorených mnoho dôležitých myšlienok a filozofických systémov, ktoré dodnes ovplyvňujú filozofiu, humanitné vedy a dovolíme si tvrdiť, že aj teológiu.
Osvietenci prenášali svoje materialistické mechanické zákony platné v prírode aj na oblasť histórie, a tým si uzatvorili cestu k pochopeniu tvorivej podstaty historicko-spoločenského procesu. Jeden z predstaviteľov nemeckých idealistov, konkrétne Hegel, položil za základný princíp svetového diania ducha - ideu, ktorá vo svojom pohybe, ktorý trvá večne a všetko tvorí, dáva všetkému zmysel a všetkému svetový poriadok. &lt;ref&gt;Porov. VÁROSSOVÁ, E.: Prehľad dejín slovenskej filozofie. s. 172.&lt;/ref&gt;

=== Historicko-filozofický kontext predstaviteľov nemeckej idealistickej filozofie ===

V 18. storočí sa Nemecko nachádzalo v období, ktoré sa nazýva Aufklärung, tiež známom ako osvietenstvo. Bolo to obdobie intelektuálneho a kultúrneho prebúdzania, ktoré sa zameriavalo na rozvoj vedy, rozumu a racionality. V tomto období vynikol aj významný nemecký filozof Immanuel Kant, ktorý svojím kritickým idealizmom ovplyvnil nemeckú idealistickú filozofiu na počiatku jej kreovania. &lt;ref&gt;Porov. KING, P. J.: Sto filozofov. Život a dielo najvýznamnejších svetových mysliteľov. s. 112.&lt;/ref&gt;
V 19. storočí územie Nemecka zažilo dramatické zmeny. Po úspešných aj neúspešných napoleonských vojnách sa nemecké štáty začali spájať a v roku 1871 vzniklo Nemecké cisárstvo pod vedením kancelára Otta von Bismarcka. Toto obdobie je známe ako obdobie nemeckého nacionalizmu a imperiálneho rozvoja krajiny. &lt;ref&gt;Porov. ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. s. 89.&lt;/ref&gt;  V 19. storočí sa taktiež začal rozvíjať priemyselný sektor. Továrne, banské podniky a železnice sa rapídne rozšírili, čo viedlo k hospodárskemu rastu a urbanizácii celého regiónu. Zmeny mali vplyv na nemeckú spoločnosť, migráciu z vidieka do miest a vznik nových, doposiaľ neexistujúcich sociálnych vrstiev. V oblasti kultúry a literatúry vynikal počas tohto obdobia v Nemecku prevažne romantizmus. Romantickí spisovatelia a básnici ako Johann Wolfgang von Goethe, Friedrich Schiller a Heinrich Heine prezentovali dôraz na individualitu, vášeň a túžbu po slobode, čo mohlo byť ich postojom k dobe v ktorej žili. Ich diela sa stali dôležitou súčasťou európskej literatúry. &lt;ref&gt;Porov. HEGEL, G. W. F.: Malá logika. s. 41 - 42.&lt;/ref&gt;
Politicky bolo Nemecko v 19. storočí rozbité a jeho potrebná jednota sa uskutočnila až neskôr. Napriek tomu sa v tejto dobe prekvapivo rozvíjali aj liberálne myšlienky a hnutia. V roku 1848 však vypukla revolúcia v Nemecku, ktorá sa snažila o vytvorenie demokratickej a liberálnej spoločnosti, no tento pokus bol potlačený. &lt;ref&gt;Porov. ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. s. 214 - 217.&lt;/ref&gt;
Osvietenský racionalistický prúd, ktorý prichádza vo filozofii s nástupom mladej západoeurópskej buržoázie a ktorý obnovuje aj antickú, stredovekom popretú silu ľudského rozumu, slávil svoje najväčšie víťazstvá vo francúzskej filozofii 18. storočia. Darilo sa mu hlavne v tom, kde dospel k materialistickému zavŕšeniu. Osvietenský racionalistický prúd dospel na nebezpečného protivníka náboženstva a ostrého kritika všeobecného spoločenského poriadku. V Európe, kde buržoázia nedosiahla nikdy také sociálne výslnie, stratil aj osvietenský racionalizmus ideový výtlak. &lt;ref&gt;Porov. KING, P. J.: Sto filozofov. Život a dielo najvýznamnejších svetových mysliteľov. s. 112.&lt;/ref&gt;  Na Slovensku, kde vývin udalostí v vždy  bol o niekoľko desiatok rokov pozadu, tak dožíval aj racionalizmus už v značne formálnej podobe. Z kritického ducha osvietenského racionalizmu, z jeho vehementného odmietania dogiem, či už cirkevných alebo právnych, ktoré neprešli súdom rozumu, zostala na Slovensku v staršom osvietenskom prúde, najmä po Francúzskej revolúcii, snaha predovšetkým o rozumové osvetlenie problémov náboženstva a rozumový výklad spoločenských vzťahov, ako ich odmietanie. Najaktívnejšia zložka racionalistického prúdu bol boj proti poverám a predsudkom. &lt;ref&gt;Porov. JÓNA, E.: Postavy slovenskej jazykovedy v dobe Štúrovej. s. 100 - 102.&lt;/ref&gt;

==== Vplyv filozofie Immanuela Kanta na učenie o Christovi ====

Immanuel Kant, ako sme sa už dozvedeli bol významný nemecký filozof žijúci v 18. storočí. Obohatenie Kanta do filozofie bolo veľmi značné a jeho myšlienky mali obrovský dopad na ďalší vývoj svetovej filozofie, ako aj na iné oblasti myslenia. Kantovu filozofiu zhrnieme do piatich potrieb, ktoré sa prelínali jeho filozofickým myslením. Christos tak pre Kanta musí byť istotou, poznanou pravdou, morálnou hodnotou, reálnym a v súlade s prírodou.

===== Potreba istoty pre Immanuela Kanta =====

Kant sa preslávil najmä svojou kritickou filozofiou, ktorej najvýznamnejším dielom je Kritika čistého rozumu z roku 1781. V tejto práci sa Kant zaoberá otázkou poznania a kladie dôraz čitateľovi na to, ako a do akej miery môžeme získať istotu a poznatky o svete v ktorom žijeme a ktorého filozofia nás ovplyvňuje. &lt;ref&gt;Porov. KANT, I: K večnému mieru. In: HEGEL, G. W. F., KANT, I: Čistý rozum. s. 83.&lt;/ref&gt;
Pre Immanuela Kanta, nemeckého filozofa a významnú postavu osvietenstva, pojem istota, známa ako Gewissheit mal zásadný význam v rámci jeho filozofie poznania a epistemológie. Pre Kanta bola istota spojená s bezpečným, neomylným a oprávneným presvedčením o niečom. Kant sa zaoberal otázkou, ako dosiahnuť istotu a oprávnenosť vedomia a poznania v rámci našej kognitívnej schopnosti. Kant tvrdil, že istota je založená na a priori princípoch poznania, ktoré sú nezávislé od zmyslových skúseností. Podľa neho existujú určité základné vedomosti a princípy, ktoré sú vrodené nášmu rozumu a predchádzajú a tvoria základ pre naše skúsenosti a poznatky. Pre Kantovu filozofiu poznania bolo istota spojená s možnosťou aplikovať všeobecné a neodškriepiteľné princípy rozumu na skúsenosti a poznatky. Istota sa dosahuje, keď sú naše presvedčenia založené na zákonoch rozumu a sú v súlade s týmito princípmi a dokonca aj s prírodou. Kant tiež rozlišoval medzi istotou v analytických súdoch a syntetických súdoch. Analytické súdy sú také, že ich pravdivosť môžeme určiť prostredníctvom analýzy pojmov a sú založené na logických vzťahoch. Syntetické súdy sú také, kde pravdivosť nám poskytuje novú informáciu, ktorá nie je obsiahnutá v samotnom pojme. Pre Kanta bola istota obmedzená na rámec našej vedomosti a schopnosti. Prekročenie tohto rámca nás privádza k antinómii, kde sa zdajú byť zároveň platné a neplatné tvrdenia o rovnakej veci. Celkovo je istota v Kantovej filozofii spojená s dôverným porozumením a oprávneným presvedčením založeným na všeobecných a neodškriepiteľných princípoch rozumu, ktoré vymedzujú rámec nášho poznania a sú v súlade s našimi skúsenosťami. &lt;ref&gt;Porov. FICHTE, J. G.: Výber z diela. s. 15 - 17.&lt;/ref&gt; 

===== Potreba poznania pravdy pre Immanuela Kanta =====

Jedným z Kantových kľúčových konceptov je rozlišovanie medzi fenoménom a númenom. Podľa neho sme schopní poznať len fenomenálny svet, čiže svet, ako sa nám javí, a nie skutočnú podstatu vecí, ktorá je pre nás nedostupná. Kant tiež rozlišuje medzi analytickými a syntetickými súdmi a zdôrazňuje dôležitosť apriórnych vedomostí, ktoré nie sú získané skúsenosťou, ale sú neoddeliteľnou súčasťou našej mysle a vnútorných schopností. &lt;ref&gt;Porov. KANT, I: K večnému mieru. In: HEGEL, G. W. F., KANT, I: Čistý rozum. s. 80 - 81.&lt;/ref&gt; Kantove myšlienky majú veľký vplyv na filozofiu aj dnes. Jeho dôraz na rozlišovanie medzi fenoménom a númenom, apriórne vedomosti a kategorický imperatív zanechali trvalý odkaz v oblasti epistemológie, etiky, estetiky a ďalších filozofických disciplínach. &lt;ref&gt;Porov. KING, P. J.: Sto filozofov. Život a dielo najvýznamnejších svetových mysliteľov. s. 112.&lt;/ref&gt; 
Christos je podľa Kanta nedosiahnuteľný naším rozumom bez hľadania a poznania pravej pravdy. Podľa neho je Christos transcendentný a prechádza hranicami nášho rozumu. Ľudský obmedzený rozum nie je schopný dosiahnuť presný poznatok o večnom Bohu, a preto je nemožné ho racionálne doložiť. &lt;ref&gt;Porov. ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. s. 156.&lt;/ref&gt; 
Podľa Kanta pravda je spojená s zhodou medzi všetkými našimi poznatkami a skutočnosťou. Je to zhoda medzi objektom, ktorý je predmetom nášho poznania, a naším predstavou alebo súdom o tomto objekte. Pravdivý súd je taký, ktorý zodpovedá skutočnosti tak, ako je. Kant tvrdil, že pravda nie je len záležitosťou subjektívneho názoru alebo osobného presvedčenia. Na dosiahnutie pravdy je potrebné mať správne a overené poznatky, ktoré sú založené na všeobecných a neodškriepiteľných princípoch rozumu. Pre Kanta bola pravda spojená s vývojom a uplatňovaním jeho kritického rozumu. Kant bol presvedčený, že je potrebné aplikovať kritickú analýzu a hodnotenie naše presvedčenia, aby sme odhalili ich platnosť a oprávnenosť. Pravda je dosahovaná skrze kritické skúmanie našich predstáv, súdov a poznatkov prostredníctvom kategorického aparátu, ktorý bol základom jeho filozofického systému. Kant rozlišoval medzi analytickými a syntetickými súdmi. Analytické súdy sú také, kde pravdivosť môžeme určiť prostredníctvom analýzy pojmov a sú založené na logických vzťahoch. Syntetické súdy sú také, kde pravdivosť prináša novú informáciu, ktorá nie je obsiahnutá v samotnom pojme. Pravda je pre Kanta teda založená na zhode medzi našimi predstavami a skutočnosťou, ktorá je dosiahnutá prostredníctvom kritického rozumu a všeobecne platných poznatkov. Je to výsledok dôkladného skúmania, hodnotenia a kategorického usporiadania našich predstáv a súdov o svete. Je dôležité mať na pamäti, že Kantova koncepcia pravdy je zložitá a kontroverzná, a že existuje viacero interpretácií a diskusií o jej presnej podstate. &lt;ref&gt;Porov. FICHTE, J. G.: Výber z diela. s. 132 - 133.&lt;/ref&gt; 

===== Potreba morálnych hodnôt pre Immanuela Kanta =====

Okrem epistemológie sa Kant venoval aj etike i morálnej filozofii. Jeho práca Kritika praktického rozumu z roku 1788 sa zaoberá morálnym povinnosťami a hodnotami. V Kritike praktického rozumu Kant skúma povahu a základy morálneho poznania a rozhodovania. Zaoberá sa otázkou, ako je vôbec možné určiť, čo je správne a čo je nesprávne z hľadiska morálky. Kant sa pokúša nájsť univerzálne a neotrasiteľné princípy, ktoré by mohli slúžiť ako základy morálnej činnosti. Hlavným konceptom, ktorý Kant v Kritike praktického rozumu rozvíja, je pojem kategorického imperatívu. Kategorický imperatív je univerzálny morálny zákon, ktorý vyžaduje, aby sme konali podľa princípu, ktorý by sme mohli chcieť, aby bol platný pre všetkých ľudí. Kant tvrdí, že morálne konanie je založené na autonómii vôle a rešpektovaní ľudskej dôstojnosti. V diele Kant skúma aj slobodu a zodpovednosť jednotlivca v rámci morálneho rozhodovania. Podľa neho je morálna sloboda súvisí s našou schopnosťou rozhodovať sa podľa zákonov rozumu a vedomého dodržiavania morálnych povinností. Kant v Kritike praktického rozumu rozlišuje medzi dvoma sférami: prírodným svetom, ktorý skúma v Kritike čistého rozumu a morálnym svetom. Morálny svet je oblasť, kde platí zákon autonómie a morálne zásady určujú naše rozhodnutia a konanie. Cieľom Kritiky praktického rozumu je predložiť systematickú a kritickú analýzu morálneho poznania a ukázať, že existuje objektívna a neodškriepiteľná morálna základňa, ktorá je založená na rozumových princípoch. Kant sa snaží ukázať, že morálna povinnosť má prioritu pred osobnými túžbami a záujmami. Kritika praktického rozumu je významným dielom v oblasti etiky a prispela k formovaniu kantovskej etickej teórie, ktorá sa stala jednou z najvplyvnejších etických teórií v dejinách filozofie. Podstatou v práci Kritika praktického rozumu je, že Kant zdôrazňoval základnú morálnu zásadu, ktorú nazval kategorický imperatív. Podľa Kanta by sme mali konať tak, aby naše činy mohli byť zovšeobecnené ako všeobecný zákon. &lt;ref&gt;Porov. KANT, I: K večnému mieru. In: HEGEL, G. W. F., KANT, I: Čistý rozum. s. 73.&lt;/ref&gt;
Kantovým ďalším významným dielom je Kritika súdnosti z roku 1790, v ktorom sa zaoberá otázkou krásy, umeleckého zážitku a prírodného zoradenia. Jeho kritický idealizmus tvrdí, že skúsenosť je formovaná kombináciou zmyslových vnemov a rozumu. Podľa neho existujú isté kategórie, ktoré nám pomáhajú organizovať a interpretovať našu skúsenosť sveta. V Kritike súdnosti Immanuel Kant skúma povahu súdu a jeho úlohu v estetike aj teleológii. Hlavnými témami, ktorým sa dielo venuje, sú krása a príroda. Kant rozlišuje medzi dvomi formami súdov. Prvou je estetický súd, ktorý sa týka zážitku krásy. Kant tvrdí, že krása je subjektívnym zážitkom, ktorý je založený na harmónii medzi naším vnímaním a našimi mentálnymi schopnosťami. Estetický súd je bezprostredný a osobný, a nie je založený na pravidlách alebo všeobecných normách. Druhým typom súdov je teleologický súd, ktorý sa zaoberá skúmaním prírody a jej účelu alebo účelnosti. Kant tvrdí, že teleologický súd je založený na predpoklade, že príroda je usporiadaná a usmerňovaná určitými účelnými zákonmi. Tieto súdy sú založené na princípe finality, čo znamená, že príroda má zámer a konečné smerovanie stelesnené v cieli. V Kritike súdnosti Kant tiež rozpráva o pojme geniálneho a originálneho umenia, kde genialita zahŕňa schopnosť produkovať umelecké diela a originálnosť spočíva v jedinečnosti a inovatívnosti. Kant hovorí aj o podstate hudby a jej emocionálneho pôsobenia. Cieľom Kritiky súdnosti je prebudiť záujem o krásu a prírodu, a rozvinúť porozumenie estetiky a teleológie. Kant sa snaží nájsť základy a princípy, na ktorých môže byť založené naše súdenie o kráse, prírode a umeleckých dielach. &lt;ref&gt;Porov. ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. s. 171.&lt;/ref&gt;
Immanuel Kant sa vo svojich prácach zaoberal kresťanstvom a Christom. Jeho názory na Christa a náboženstvo však boli dosť špecifické. Kant nebral Isusa Christa výlučne ako historickú osobu alebo božskú bytosť, ale skôr ako morálny a etický symbol. Podľa neho bola podstata Christovho posolstva a filozofie založená na princípoch morálneho vedenia a etiky. Kant videl Christovu etiku ako ideál spravodlivosti, altruizmu a vznešenosti, ktorý by sa mal stať vzorom pre ľudí. &lt;ref&gt;Porov. KANT, I: K večnému mieru. In: HEGEL, G. W. F., KANT, I: Čistý rozum. s. 80 - 91.&lt;/ref&gt; 
Protiklad medzi racionalizmom a empirizmom sa usiluje prekonať hlavne Immanuel Kant, kde jeho transcendentálna reflexia o čistom rozume ako o podmienke predmetného poznania sa stáva základom pre celú ďalšiu filozofiu tej doby. Jeho filozofická pozícia má nesmierny význam, ale ani jemu sa nepodarilo vytvoriť dokonalý obraz človeka, ktorý by dokázal postihnúť jednotu človeka. Aj u neho sa človek objavuje pod pojmom duchovnosti v podobe duša. No tak ako fyziologická antropológia sa pýta čo robí z človeka živá a neživá príroda tak pragmatická antropológia kladie otázku: Čo robí človek sám zo seba a pre seba? Kant vo svojej filozofii síce uvažuje o praktickej skúsenosti človeka zo sebou samým, ale antropológia má u neho veľmi malý význam. Pre Kanta je antropológia výskumom ľudského bytia v jeho empirickom aspekte. Zaoberá sa otázkami, ako fungujú ľudské myslenie, zmysly, emócie a túžby. Kant sa snaží pochopiť ľudskú prirodzenosť, motivácie a správanie. Kant však tiež upozorňuje, že antropológia je iba empirickou ideou, ktorá sa zameriava na skúmanie ľudskej prirodzenosti v jej konkrétnych prejavoch. Nejde o filozofickú disciplínu v pravom zmysle slova, pretože jej poznatky nie sú založené na apriórnych princípoch a všeobecných zákonoch, ako je to v prípade jeho už vyvinutej kritickej filozofii. &lt;ref&gt;Porov. ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. s. 155.&lt;/ref&gt; 
Sloboda je pre Immanuela Kanta nevyhnutnou podmienkou mravného zákona, ale jej teoretické dokázanie nie je možné. Sloboda sa dokazuje iba tým, že sa prejavuje v mravnom konaní ako mravný zákon, a to je pre Kanta dostatočný dôkaz. Pre Kanta je to, čo je ľudské v najvlastnejšom zmysle slova, niečo, čo nemôže byť určené časom a priestorom. Ľudské vyplýva z mravného konania, ktoré je riadené mravným zákonom. Subjektom mravného zákona je človek ako účel sám osebe, ako autonómna bytosť, ktorej hodnota spočíva práve v tejto autonómii. Mravné jednanie je možné preto, že sme schopní ako účely sami seba, ako noumenálne bytosti slobodne určovať svoju vôľu cez jednanie, a morálnosť je súčasťou podstaty človeka. Podľa Kanta je morálka zakotvená v pojme človeka ako bytosti, ktorá sa svojím rozumom viaže na nepodmienené zákony. Človek preto nepotrebuje bytosť vyššiu ako on sám, aby mohol spoznať svoju povinnosť. &lt;ref&gt;Porov. HEGEL, G. W. F.: Malá logika. s. 157.&lt;/ref&gt; 

===== Potreba reálnosti pre Immanuela Kanta =====

Immanuel Kant odmietal nadprirodzené aspekty kresťanského náboženstva, ako sú zázraky, vzkriesenie a božskú podstata Christa. Považoval tieto prvky za mimo oblasti ľudského poznania a oddeľoval náboženské záležitosti od racionálneho rozumu. Pre neho bolo dôležité, aby ľudia dodržiavali morálne princípy nezávisle od náboženských dogiem a nadprirodzených záležitostí. &lt;ref&gt;Porov. FICHTE, J. G.: Výber z diela. s. 155 - 156.&lt;/ref&gt; V Kantovej filozofii je náboženstvo skôr otázkou praktického dôvodu a morálnych povinností. 
Je dôležité si uvedomiť, že Kantova pozícia voči náboženstvu a Christovi sa líši od tradičných kresťanských pohľadov a nie je prijímaná všetkými kresťanmi. Jeho prístup sa považuje za sekulárnejší a založený na racionálnom a etickom chápaní náboženstva. &lt;ref&gt;Porov. ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. s. 153.&lt;/ref&gt;
Immanuel Kant bol tvorcom kritického či transcendentálneho idealizmu. Patril k najvzdelanejším ľuďom svojej doby. Život a činnosť Kanta sú tesne spojené s univerzitou v Königsbergu. Kant prednášal filozofiu, etiku, estetiku, matematiku, fyziku, antropológiu, geografiu aj dejiny prírodovedy. Vo vývine Kantovej teoretickej činnosti rozlišujeme dve základné obdobia a to obdobie predkritické asi do roku 1770 a obdobie kritické. &lt;ref&gt;Porov. KANT, I: K večnému mieru. In: HEGEL, G. W. F., KANT, I: Čistý rozum. s. 107 – 110.&lt;/ref&gt;
V boji proti nepochopenej dogmatickej metafyzike sa Kant postavil na stanovisko novovekej noeticko-kritickej filozofie. Typ filozofie, ktorý bol založený Descartom a zvlášť rozvinutý Lockom, považoval ľudské subjektívne vedomie za jedinú realitu, o ktorej máme isté poznanie, lebo len vedomie a jeho obsahy sú nám bezprostredne dané. Preto pri poznávaní podľa spomínanej filozofie nejde o vzťah k vonkajším predmetom, ale o uvedomenie si vlastných obsahov poznávajúceho sa vedomia. &lt;ref&gt;Porov. KING, P. J.: Sto filozofov. Život a dielo najvýznamnejších svetových mysliteľov. s. 113.&lt;/ref&gt;
Výsledky, ku ktorým dospela novoveká filozofia, preukázateľne svedčili o tom, že metafyzika nie je vedou. Podľa Kanta sa treba pokúsiť o nové fundovanie metafyziky ako vedy. Kant preto uskutočňuje známy kopernikovský obrat v dejinách filozofie, ktorého podstata spočíva v tejto myšlienke: zatiaľ čo až doposiaľ bolo samotné poznanie vykladané predovšetkým z predmetu, to znamená z pôsobenia predmetu na človeka, teraz sú jednotlivé predmety našej skúsenosti vysvetľované predovšetkým z apriórnej povahy poznania. &lt;ref&gt;Porov. ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. s. 149.&lt;/ref&gt; Kant sa svojim kopernikovským obratom sa stavia na stranu sudcu poznávacieho subjektu, z ktorého bude rozvíjať nové chápanie metafyziky. Úlohy metafyziky budú po tomto musieť spočívať v skúmaní povahy teoretického poznania, jeho vzťahu k zmyslovo vnímaným predmetom, ku skúsenosti vôbec. &lt;ref&gt;Porov. KING, P. J.: Sto filozofov. Život a dielo najvýznamnejších svetových mysliteľov. s. 112 - 113.&lt;/ref&gt; 
Immanuel Kant v nadväznosti na filozofiu Descarta chce zlomiť autoritu starej metafyziky, preto musí v prvom rade zasiahnuť metafyzický predpoklad o úplnej jednote logického a ontologického poriadku skutočnosti. Predpoklad, ktorý je všeobecnou premisou racionalistickej metafyziky, sa zakladá na jednote ľudského rozumu s božským rozumom. Immanuel Kant už v predkritickom období vyslovuje presvedčenie o istej nemožnosti nadskúsenostného poznania, ktoré v kritickom období ďalej rozvíja. V tomto presvedčení Immanuel Kant nadväzuje na predošlý novoveký empirizmus, ktorý dokazoval, že pojmy substancie a kauzality nezodpovedajú ontologickému určeniu vecí, ktoré existujú mimo nás.    Hume vychádzajúc z postoja Kanta racionalistickú myšlienku stavia do problému vo vrodenej schopnosti rozumu prenikať k absolútne platným pravdám skutočnosti. &lt;ref&gt;Porov. ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. s. 152.&lt;/ref&gt; Humovské prebudenie Kanta z dogmatického spánku z nekritického dôverovania zmyslovým orgánom dáva Kantovmu filozofickému skúmaniu nový smer. Kant vytvára sústavu kritického idealizmu, ktorého hlavnou úlohou má byť kritická analýza poznávacích schopností, poznávacích mohutností človeka, čo sa dotklo aj spôsobu poznávania Christa. &lt;ref&gt;Porov. KANT, I: K večnému mieru. In: HEGEL, G. W. F., KANT, I: Čistý rozum. s. 17.&lt;/ref&gt;
Kant svoju praktickú filozofiu zakladá na ľudskom konaní a človeku, pretože chápe človeka ako slobodnú bytosť, ktorá má schopnosť autonómne sa určovať v reálnom čase. Táto schopnosť autonómneho určovania vôle je výsledkom ľudskej transformácie a jeho prirodzenej túžby. Kantov pohľad na človeka sa zjavne odlišuje od výkladu, ktorý ho považuje za pasívny produkt spoločnosti. Preto Kant sa so svojím pojmom slobody stáva ústredným myšlienkovým smerom jeho praktickej filozofie. Pojem slobody, keď je jeho realita potvrdená nevyhnutným zákonom praktického rozumu, slúži Kantovi ako opora celej sústavy čistého a špekulatívneho rozumu. Všetky ostatné pojmy, ako je napríklad pojem Christa a nesmrteľnosti, ktoré ako čisté idey sa strácajú v neistote špekulatívneho rozumu, sa k nemu pripájajú, a ich možnosť je dokazovaná tým, že sloboda je skutočná; pretože táto idea sa prejavuje morálnym zákonom.  &lt;ref&gt;Porov. KANT, I: K večnému mieru. In: HEGEL, G. W. F., KANT, I: Čistý rozum. s. 70-73.&lt;/ref&gt;

===== Potreba súladu s prírodou pre Immanuela Kanta =====

V počiatočnom období svojej teoretickej činnosti Immanuel Kant venoval značnú pozornosť otázkam prírody. Najvýznamnejšou prácou Kanta sú Univerzálne dejiny prírody s teóriou vesmíru. V tejto práci Kant formuloval hypotézu, známu v odborných kruhoch ako Kant-Laplaceova hypotézu, o vzniku slnečnej sústavy z pôvodnej hmly, ktorá sa vyvíjala na základe vlastných vnútorných zákonov pohybu. &lt;ref&gt;Porov. FICHTE, J. G.: Výber z diela. s. 10 - 15.&lt;/ref&gt;  Dejiny prírody sú tu chápané ako pohyb od jednoduchšieho k zložitejšiemu, od chaotického k usporiadanému a organizovanému a podobne. Kantova hypotéza priniesla historický prístup do oblasti teórie prírodovedy aj geografie. Kantov teoretický historizmus sa neobmedzil len na kozmogóniu či kozmológiu. Podľa Kanta aj ľudstvo má svoje vlastné dejiny, ktoré nemožno dať do zabudnutia. &lt;ref&gt;Porov. ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. s. 151.&lt;/ref&gt; 
Bez toho, aby sa Immanuel Kant obmedzil na všeobecnú teóriu vzniku slnečnej sústavy, pokúša sa i vyriešiť nezodpovedané otázky týkajúce sa dejín planéty Zem. Ako jeden z prvých prírodovedcov sa snažil vysvetliť úlohu prílivu a odlivu v dejinách a ich vplyv na zmenu rýchlosti otáčania sa okolo svojej osi. Vo fyzike Kant zdôvodňoval učenie o relativite pohybu a pokoja, a tým ďalej rozvíjal Galileove a Descartove myšlienky. V biológii načrtol myšlienku istej genealogickej klasifikácie živočíšnej ríše. Opäť však v antropologických štúdiách vyslovil Kant myšlienku o prirodzených dejinách ľudských rás, ktoré sa v tej dobe stalo revolučným. &lt;ref&gt;Porov. KANT, I: K večnému mieru. In: HEGEL, G. W. F., KANT, I: Čistý rozum. s. 93.&lt;/ref&gt; 
Kantovo predkritické obdobie je cenné množstvom duchaplných prírodovedeckých hypotéz a dohadov, ktoré nemohli byť vo svojej dobe plne overené. Dôležitejšie je však povedať to, že Kantove myšlienky o vývine v prírode znamenali koniec vlády metafyziky v oblasti prírodných vied. Jeho myšlienky, nemajú iba úzky prírodovedecký význam, premietali sa tiež do viacerých filozofických skúmaní. Filozofický význam Kantových prírodovedných názorov spočíval v tom, že vytvárali určité predpoklady na prekonanie celej dogmatickej metafyziky. &lt;ref&gt;Porov. KANT, I: K večnému mieru. In: HEGEL, G. W. F., KANT, I: Čistý rozum. s. 21.&lt;/ref&gt;
Hlavný problém, ktorý si Kant vytyčuje v práci Kritika čistého rozumu je, ako je možná veda, sa transformuje na otázku, ako je možný prechod od predstáv k veciam a čo oprávňuje človeka, ktorý má len predstavy o veciach, aby o nich vyslovoval súdy. Celé naše poznanie sa podľa Kanta začína skúsenosťou. No pre Kanta to ešte neznamená, že celé pramení zo skúsenosti. Zmyslové nazeranie je iba jedným z dvoch základných zdrojov nášho poznania. Druhým rovnocenným prameňom nášho poznania sú pojmy. &lt;ref&gt;Porov. KANT, I: K večnému mieru. In: HEGEL, G. W. F., KANT, I: Čistý rozum. s. 87 - 88.&lt;/ref&gt;  
Poznanie a skúsenosť sa podľa Kanta vyjadrujú v súdoch, ktoré delí na súdy a priori, ktoré sú nezávislé od skúsenosti a súdy a posteriori, ktoré sú závislé od skúsenosti. Vzhľadom na vzťah medzi subjektom a predikátom súdu Kant delí súdy ďalej na analytické, to sú také, ktorých predikát neposkytuje nový poznatok v porovnaní s poznatkom, ktorý obsahuje subjekt ako napríklad všetky telesá sú rozpriestranené a syntetické, to je také, ktorých predikát sa nevyvodzuje zo subjektu, ale spája sa so subjektom ako napríklad, že niektoré telesá sú ľahké. Z toho vyplýva, že Kant pripisuje schopnosť rozširovať naše poznanie len so syntetickým súdom. &lt;ref&gt;Porov. HEGEL, G. W. F.: Logika ako veda I. s. 385.&lt;/ref&gt;  
V Kritike súdnosti Kant stanovuje štyri základné definície krásna: Krásne je preňho to, čo sa páči. Krásne je preňho to, čo sa páči všetkým bez pojmu. Krásne, je preňho forma účelnosti predmetu, pokiaľ je vnímaná bez predstavy účelu. Krásne je preňho to, čo je poznávané bez pojmu ako predmet nevyhnutného zapáčenia sa.  Z týchto definícií je zrejmé, že krása a vznešenosť nemôžu byť redukované len na ich vonkajšie empirické aspekty, ale majú aj intelektuálny rozmer. Filozofická jednota oboch rozmerov krásna je najjasnejšie vyjadrená v formulácii: Krása je symbolom mravného dobra. Kantovými názormi sa výrazne prispelo k formovaniu základov filozofickej estetiky, kedy sa estetika doposiaľ brala na vedomie len v umení. Kantova kritická filozofia je výsledkom narastajúceho rozporu medzi otázkami o poznaní a koncepciou predmetnej reality v novovekej filozofii. Kantova filozofia prispela k novému smerovaniu filozofického výskumu, ktorý viedol k prekonaniu kontemplatívno-metafyzického prístupu k problémom človeka a sveta. Kant nastolil jeden z najdôležitejších problémov nemeckej klasické filozofie, a to aktívne konanie človeka v prírode a dejinách. &lt;ref&gt;Porov. ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. s. 168.&lt;/ref&gt;
Analytické súdy sú podľa Kanta apriórne, syntetické súdy a môžu byť aposteriórne aj apriórne. Aposteriórny súd je napríklad súd: Niektoré labute sú čierne. Syntetický apriórny súd je napríklad súd: všetko, čo sa deje, bolo z nejakého dôvodu uskutočnené. Základná otázka, ktorou chce nastoliť riešenie svojho hlavného problému teoretickej filozofie, je otázka, ako sú vôbec možné apriórne syntetické súdy. V riešení tejto otázky vidí Kant jedinečnú možnosť použiť čistý sedliacky ľudský rozum pri budovaní metafyziky ako vedy. &lt;ref&gt;Porov. KANT, I: K večnému mieru. In: HEGEL, G. W. F., KANT, I: Čistý rozum. s. 89 - 90.&lt;/ref&gt;  Problémy rieši vo svojej filozofii v troch častiach: transcendentálnej estetike, transcendentálnej analytike a transcendentálnej dialektike. Riešenie otázok spája Immanuel Kant so skúmaním poznávacích schopností zmyslovosti, umu a rozumu. Zmyslovosť je pre Kanta schopnosť pociťovania, um je preňho schopnosť myslieť v pojmoch a súdoch, rozum je schopnosť myslieť, ktorá vedie k ideám. Idey sú pojmy rozumu o bezpodmienečnej jednote všetkých podmienených javov. &lt;ref&gt;Porov. HEGEL, G. W. F.: Logika ako veda I. s. 20.&lt;/ref&gt; 
V náuke o čistých predstavách sa Kant venuje transcendentálnej estetike ako vybudovanom základe zmyslového poznania skúma, ako je preňho možná čistá matematika nezávislá od skúsenosti. Matematika apriórne podľa Kanta určuje zmyslové vnemy pomocou foriem rozumu, ktoré poskytujú poznaniu všeobecné a nevyhnutné pojmy. V matematických súdoch sa syntéza subjektu s predikátom zakladá buď na zmyslovom nazeraní priestoru, ako napríklad v geometrii, alebo na zmyslovom nazeraní času ako napríklad v aritmetike. &lt;ref&gt;Porov. ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. s. 157.&lt;/ref&gt; Priestor je pre Kanta apriórnou formou vonkajšieho zmyslového nazerania, čas je preňho apriórnou formou vnútorného zmyslového nazerania. Priestor a čas sú pre Kanta všeobecnými a nevyhnutnými podmienkami  každej skúsenosti, sú ako keby subjektívnou formou zmyslového nazerania. Priestor a čas preňho nepredstavujú formy existencie samotných vecí, ale sú apriórnymi formami našej zmyslovosti. Ako apriórne formy podľa Kanta podmieňujú vnímanie a zapríčiňujú, že sa im zmyslové danosti  prispôsobujú. Immanuel Kant sa pritom nepopiera o skutočnosť, že v skúsenosti je priestor a čas čímsi reálnym, ale v transcendentálnom poňatí sú ideálnymi formami. &lt;ref&gt;Porov. KING, P. J.: Sto filozofov. Život a dielo najvýznamnejších svetových mysliteľov. s. 139.&lt;/ref&gt;
V náuke o logických princípoch poznania predmetov, zvanej transcendentálna analytika Kant rieši otázku, ako je možná čistá prírodoveda a priori. Matematika pre Kanta nezaručuje vedomie fyzických vecí, ale len poukazuje na možnosť poznať súbory javov. Analytika alebo skôr logika pre Kanta má dokázať možnosť prírodnej vedy, ktorá ma obsahovať súbory princípov, podľa ktorých majú byť tieto javy myslené v skúsenosti. Predmetová skúsenosť je podľa Kanta rozumovým zjednotením pocitov cez pojmy. Čistá skúsenosť poskytuje poznaniu iba materiálové údaje, ktoré sa ďalej prostredníctvom náležitých kategoriálnych pojmov spájajú do súdov, a takto dávajú na vedenie. Apriórne syntetické súdy sú v teoretickej náuke o prírode možné len vďaka kategóriám, to sú pojmy uvažovania, nezávislé na materiály poskytnutom skúsenosťou. Kantove kategórie nie sú výlučne formami bytia, ale len pojmami ľudského uvažovania. &lt;ref&gt;Porov. KANT, I: K večnému mieru. In: HEGEL, G. W. F., KANT, I: Čistý rozum. s. 107 – 110.&lt;/ref&gt;  Tak ako sú priestor a čas formami syntézy nazerania, sú kategórie spôsobom syntézy ľudského rozumu. Proces poznania si vyžaduje, aby sa spôsoby syntézy nazerania spojili s určitými kategóriami, a takto vytvorili transcendentálnu schému, vďaka ktorej sa poznanie stane čistým myslením. &lt;ref&gt;Porov. ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. s. 150.&lt;/ref&gt;  Rozum podľa Kanta z týchto dôvodov nejde za predmetom, ale tvorí samotné predmety, ako keby ich prispôsobuje. Náš rozum však nikdy nebuduje predmet v tom zmysle, že ho vytvára v jeho bytí, ale v tom zmysle, že poskytuje poznávanému predmetu formu, v ktorej jedine môže byť on poznávaný. Ľudský rozum nachádza a môže nájsť v prírode len to, čo do nej vkladá pred skúsenosťou a nezávisle od skúsenosti, prostredníctvom vlastných foriem. &lt;ref&gt;Porov. KANT, I: K večnému mieru. In: HEGEL, G. W. F., KANT, I: Čistý rozum. s. 93.&lt;/ref&gt; 
Transcendentálna dialektika, ktorá nám vraví o metafyzike ako vede, skúma ľudské poznanie, keď sa snaží vyjsť za javy a siahnuť hlboko k čisto rozumovým a transcendentálnym predmetom. Kant tvrdí, že človek môže poznať iba javy, zvané fenomény, avšak to, čo je skrytým základom týchto fenoménov, my nepoznáme a spoznať nevieme. To, čo skúmame ako objektívnu realitu, je podľa Kanta iba fenomenálnym svetom, ktorý sa zásadne líši od sveta veci osebe, ktorý ako taký je chaotický a nesformovaný. Pôsobením veci o sebe na zmyslové orgány vzniká podľa Kanta chaos pudov a pocitov, ktorý sa usporadúva pomocou apriórnych foriem zmyslového nazerania, ktorými je priestor a čas a formami umu, čiže známymi Kantovými kategóriami. Tretia základná otázka Kantovej teoretickej filozofie, je otázka možnosti apriórnych syntetických súdov v metafyzike, Kanta to vedie ku skúmaniu schopnosti a hlavne obmedzenosti ľudského rozumu. &lt;ref&gt;Porov. KANT, I: K večnému mieru. In: HEGEL, G. W. F., KANT, I: Čistý rozum. s. 71.&lt;/ref&gt;
Rozum chápe ako Kant ako schopnosť usudzovať, ktorá vedie k vzniku ideí. Rozum vytvára podľa Kanta tri idey. Prvá z nich je Idea duše, druhá idea sveta a tretia ideu večného Boha a jeho Syna Isusa Christa. Kant o idey opiera svoju kritiku tradičnej metafyziky v oblasti racionálnej psychológie, kozmológie aj teológie. &lt;ref&gt;Porov. KING, P. J.: Sto filozofov. Život a dielo najvýznamnejších svetových mysliteľov. s. 113.&lt;/ref&gt;  Kant tvrdí, že je síce možná veda o psychických javoch, vždy podmienených, nie však filozofická veda o duši ako absolútnej jednote všetkých týchto javov. Práve tak sú potom možné len prírodné vedy o jednotlivých javoch prebiehajúcich vo svete a vždy podmienených, nie však filozofická veda o tom, čo je to svet ako nepodmienený celok. Nakoniec podľa Kanta zásadne nemožná filozofická veda o Bohu ako absolútnej príčine všetkého súcna či všetkých javov. Metafyzika je aj ako veda o duši. Metafyzika je podľa Kanta možná len ako veda o možnostiach a hraniciach ľudského poznania, avšak toto poznanie Boh prekračuje. &lt;ref&gt;Porov. KANT, I: K večnému mieru. In: HEGEL, G. W. F., KANT, I: Čistý rozum. s. 76.&lt;/ref&gt;
Kant v praktickej filozofii vychádza z protikladu medzi zmyslom a rozumom. Jeho etické názory plynú z jeho základného noetického postoja. Kant vysvetľuje svoju praktickú filozofiu v dielach Kritika praktického rozumu a Základy metafyziky mravov. V týchto prácach tvrdí, že hlavný rozdiel medzi skúsenostným poznávaním a poznávaním vo vzťahu k morálnemu konaniu spočíva v odlišnom vzťahu medzi nami a predmetmi. V prvom prípade sme zákonmi prírody podrobení, zatiaľ čo v druhom prípade zákony prírody sú podrobené vôli. Pohnútka príčinnosti vôle v druhom prípade vychádza z čisto rozumového vnímania, čo Kant nazýva čistým a praktickým rozumom. Môže sa nám zdať, že čistý rozum nemôže byť praktickým, ale podľa Kanta je to potvrdené skutkami praktického rozumu a akékoľvek pochybnosti o jeho možnosti či aj prípadnej nemožnosti sú zbytočné. &lt;ref&gt;Porov. KING, P. J.: Sto filozofov. Život a dielo najvýznamnejších svetových mysliteľov. s. 113.&lt;/ref&gt;
Teoretické používanie rozumu sa zaoberá objektmi čistej poznávacej schopnosti, a Kantova kritika súvisí v skutočnosti iba s čistou poznávacou schopnosťou, pretože táto schopnosť vyvolávala podozrenie, ktoré sa potvrdilo, že sa ľahko stráca za hranicami nedosiahnuteľných objektov alebo medzi pojmy, ktoré si navzájom odporujú. S praktickým používaním rozumu je to podľa Kanta inak. V tomto prípade sa rozum zaoberá motiváciami ľudskej vôle, ktorá je schopnosťou buď realizovať objekty, ktoré zodpovedajú predstavám, alebo ukazovať na samú seba, teda svoju príčinnosť voči ich uskutočneniu. &lt;ref&gt;Porov. KANT, I: K večnému mieru. In: HEGEL, G. W. F., KANT, I: Čistý rozum. s. 80 - 89.&lt;/ref&gt;
Kant zavádza pojem maxima, ktorý definuje ako subjektívny princíp konania človeka, aby mohol mapovať morálny svet človeka. Kant rozlišuje medzi objektívnym princípom konania, a to mravným zákonom a subjektívnym princípom konania. V praxi závisí od toho, či konáme z povinnosti voči mravnému zákonu alebo z povinnosti voči našej maximy, či hovoríme o autonómnej alebo heteronómnej vôli konať dobro. V Kantovej praktickej filozofii ide predovšetkým o to, aby ukázal, kedy a za akých podmienok sa subjektívny princíp, známa maxima, môže stať objektívnym princípom konania, známy ako mravný zákon. Toto sa stane, ak naša maxima konania nadobúda formu všeobecne platného mravného zákona. &lt;ref&gt;Porov. KANT, I: K večnému mieru. In: HEGEL, G. W. F., KANT, I: Čistý rozum. s. 75.&lt;/ref&gt;
V Kantovej Kritike praktického rozumu sú sformulované tieto určenia mravného zákona, známe ako kategorický imperatív: Konaj tak, aby maxima tvojej vôle vždy mohla byť princípom všeobecného zákonodarstva. Konaj tak, aby si sa správal k ľudstvu ako ku svojej osobe, k osobe druhého ako k účelu a nikdy nie ako k prostriedku. Podľa Kanta vôľu každej rozumnej bytosti treba chápať ako ustanovujúce všeobecné zákony. Kant považuje mravný zákon za imperatívum pre ľudí, ktoré musí byť splnené kategoricky. Z toho vyplýva ďalší dôležitý pojem v Kantovej etickej teórii je pojem povinnosti. Je povinnosťou človeka konať morálne, je povinnosťou človeka konaním riadiť sa mravným zákonom. Mravný zákon sa tak stáva zákonom povinnosti, ktorý je nezávislý na ľudskom snažení. Pre Kanta je mravný zákon kľúčovým pojmom v jeho deontologickej etike a teórii morálky. Podľa Kanta je mravný zákon absolútnym a neodvolateľným záväzkom, ktorý každý rozumný človek musí dodržiavať. Tento zákon sa nazýva kategorický imperatív a vyplýva z rozumu, nie z vonkajších podmienok alebo osobných túžob. Kategorický imperatív má viacero formulácií, ale najznámejšia z nich znie: &quot;Jednaj tak, aby tvoje jednanie mohlo slúžiť ako všeobecný zákon.&quot; Táto formulácia kladie apel na univerzálnosť a spravodlivosť jednania. Immanuel Kant tvrdí, že človek by mal konať podľa takých princípov, ktoré by mohol chcieť, aby sa stali univerzálnym zákonom pre všetkých. Podstatou Kanta je, že jednotlivec by nemal používať iných ľudí ako prostriedky na dosiahnutie svojich cieľov, ale mal by ich chápať ako ciele samotné. Ľudia majú byť vždy rešpektovaní a hodnotení ako autonómni jedinci so všetkou slobodou a dôstojnosťou akú si zaslúžia. Mravný zákon u Kanta má teda vysoké nároky na všeobecnú moralitu a racionálnosť. Jeho teória sa zaoberá povinnosťami a hodnotami, ktoré sú nezávislé od osobných preferencií a náklonností. Kategorický imperatív je univerzálnym záväzkom, ktorý presahuje individuálne túžby a poskytuje návod na správny smer pre správne jednanie vo všetkých udalostiach ľudského života. &lt;ref&gt;Porov. KING, P. J.: Sto filozofov. Život a dielo najvýznamnejších svetových mysliteľov. s. 163.&lt;/ref&gt;
Kant považuje mravný zákon za imperatívum, ktoré ľudia musia bez reptania a striktne dodržiavať. Z toho vyplýva dôležitý pojem Kantovej etickej teórie, známej ako pojem povinnosti. Povinnosťou človeka je jednať morálne a podriadiť sa mravnému zákonu. Mravný zákon sa tak stáva zákonom povinnosti, ktorý je nezávislý na ľudskom úspechu. &lt;ref&gt;Porov. HEGEL, G. W. F.: Malá logika. s. 233.&lt;/ref&gt;
Tým, že mravné konanie nás vedie do noumenálneho sveta, Kant umožňuje znovu nastoliť metafyzické postuláty, ktoré nemôžu byť dokázané, ale tvoria objekt racionálnej viery. Aj keď Kant odmieta tieto postuláty v Kritike čistého rozumu, no v Kritike praktického rozumu ich opäť zdôrazňuje. Prvý postulát slobody sa stáva základom mravného konania človeka ako noumenálnej bytosti. Druhý postulát nesmrteľnosti duše je nevyhnutný, aby Kant dosiahol súlad medzi vôľou a mravným zákonom. Tretí postulát existencie Hospoda Boha je pre Kanta potrebný na doloženie možnosti absolútneho dobra, teda súladu medzi šťastím a čnosťami. &lt;ref&gt;Porov. KING, P. J.: Sto filozofov. Život a dielo najvýznamnejších svetových mysliteľov. s. 120.&lt;/ref&gt;  
Kantovým zámerom pri obnovení a zdôraznení metafyzických postulátov nie je poskytnúť vedecký dôkaz, pretože tieto postuláty zostávajú predmetom viery. Podľa Kanta viera obsahuje podmienky, za ktorých je náš rozum schopný uvažovať o týchto ideách a obhajovať ich vo svete skúseností. Význam Kantovej praktickej filozofie opísal F.W. Schelling, keď povedal, že jej cieľom bolo urobiť ľudstvo slobodným. Pre nás je jej význam v tom, že podnietila reflexiu nad vzťahmi medzi konaním a poznávaním, konaním a bytím. Týmto sa uskutočňuje obrat k aktívnej stránke, ktorý začal prekonávať pasívnu pozíciu, charakteristickú pre filozofiu od Descarta až po Kantovu praktickú filozofiu. &lt;ref&gt;Porov. HEGEL, G. W. F.: Malá logika. s. 259.&lt;/ref&gt;  S darom slobody prichádza i Christos, ktorý k nej pridáva i spasenie a večnú blaženosť pre toho, kto uverí v milujúceho Otca, ktorý obetuje svojho Jednorodeného. 
Kantova Kritika súdnosti predstavuje systematický rozbor súdnosti a ľudského vnímania krásy a účelnosti. Vzhľadom na jej uplatňovanie v estetickom hodnotení a skúmaní organického sveta, Kantov výklad súdnosti sa delí na dve základné časti. Účelnosť, ktorá je jedným zo stredobodov Kantovej estetiky, je chápaná ako apriórny princíp, ktorý mu nedovoľuje prechádzať od teleológie k teológii. V rámci kritického výkladu súdnosti sa Kant tiež snaží nájsť spôsoby, ako prekonať rozpory, ktoré vyplývajú z jeho predchádzajúcich kritík, ako je medzera medzi svetom fenoménov a svetom noumenonov, medzi slobodou a prírodou, medzi rozhodovaním sa človeka a jeho konaním. Estetika pre Kanta znamená teóriu vkusu, schopnosť vyjadriť súdy o kráse. Základom hodnotenia krásy je predstavenie objektu v rámci osobného vkusu. Krása je spojená s pocitom vznešenosti, ktorý je vnímaný ako niečo veľké, výnimočné a majestátne. &lt;ref&gt;Porov. HEGEL, G. W. F.: Malá logika. s. 129 - 133.&lt;/ref&gt; 
Kant si bol vedomý toho, že filozofia musí zahrňovať nielen poznávanie pravdy, ako teoretická filozofia ale aj konanie dobra. Mala byť ako praktická filozofia, ale aj zmysluplné porozumenie krásna a ako filozofia súdnosti. Analytika krásna, ktorú Kant vykonáva, nie je zameraná iba na vytvorenie empirickej estetiky, ale jej skutočný význam spočíva v odhalení sprostredkujúcej úlohy krásna a vznešenosti pri dosahovaní pravdy, spravodlivosti, lásky aj dobra. &lt;ref&gt;Porov. KING, P. J.: Sto filozofov. Život a dielo najvýznamnejších svetových mysliteľov. s. 54.&lt;/ref&gt;
Antropologicky významnejší Kantov vklad sa nachádza v úvode do jeho logiky, kde formuluje základné otázky: Čo môžem rozumovo vedieť? Čo mám konať v tomto svete? V čo vôbec smiem veriť? Čo je vlastne človek? A Kant si aj sám odpovedá: „Na prvú otázku odpovedá metafyzika, na druhú etika, na tretiu náboženstvo a na štvrtú antropológia, pretože prvé tri otázky sa vzťahujú k poslednej.“ Základom celej Kantovej filozofie je otázka na človeka, aj keď Kant antropológiu v tomto zmysle nevytvára. &lt;ref&gt;Porov. ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. s. 245.&lt;/ref&gt;  Odpovedá na otázky, čo je človek, čo poskytuje aj základ na otázky o Božom synovstve. 
Základom pre Kanta je obraz bytosti, ktorá na jednej strane predstavuje  rozumovú substanciu, ale neukazuje celého a konkrétneho človeka, na druhej strane ruší pre Kanta konečný rozum v nekonečnom duchovnom dianí a tým neuplatňuje osobnú životnosť človeka v jeho slobode a zodpovednosti. &lt;ref&gt;Porov. KANT, I: K večnému mieru. In: HEGEL, G. W. F., KANT, I: Čistý rozum. s. 96 - 97.&lt;/ref&gt; 
Christos je pre Kanta predpoklad morálneho poriadku. Kant veril, že existencia Christa a Boha je nevyhnutná predpokladom pre existenciu morálneho zákona. Christovo učenie je základom pre všeobecné morálne princípy a jeho existencia je potrebná na zaručenie spravodlivosti a konečného naplnenia morálnych povinností. &lt;ref&gt;Porov. ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. s. 246 - 248.&lt;/ref&gt;
Pre Kanta je Christos mimo oblasť skúsenosti. Nie je možné ho objaviť a potvrdiť skrze pozorovanie alebo už empirické dôkazy. Viac než vec sveta je pre Kanta Boh ideálnym princípom, ktorý ovplyvňuje našu morálnu orientáciu, ktorá je zosobnená v našom živote. Christos je pre Kanta je regulatívnym princípom. Kant považuje predstavu Boha za regulatívny princíp, ktorý slúži ako udávajúce smer pre naše myšlienky, ale nie je predmet poznania. Idea Christa ľuďom pomáha v snažení o najvyššie dobro a dokonalosť. Je to však viac záležitosť praktického presvedčenia ako teoretického vedeckého dôkazu. &lt;ref&gt;Porov. KANT, I: K večnému mieru. In: HEGEL, G. W. F., KANT, I: Čistý rozum. s. 100 – 101.&lt;/ref&gt;

==== Vplyv filozofie Johanna Gottlieba Fichteho na učenie o Christovi ====

Johann Gottlieb Fichte rozvinul Kantovu filozofiu a presadzoval subjektívny idealizmus. Tvrdil, že náš svet je produktom našej vôle a činnosti. Pre Fichteho bola vedomá aktivita základom celej existencie. Fichteho prístup k idealizmu a jeho dôraz na subjektivitu, slobodu a morálnu povinnosť priniesli významné príspevky k filozofickému a spoločenskému mysleniu. &lt;ref&gt;Porov.	FICHTE, J. G.: Výber z diela. s. 60 – 64.&lt;/ref&gt;  Fichteho filozofiu sme zhrnuli do štyroch potrieb, ktoré sa prelínali jeho filozofickým myslením. Christos tak pre Fichteho bol vzťahom, slobodou, láskou a cestou k blaženosti.

===== Potreba vzťahu pre Johanna Gottlieba Fichteho =====

Fichte sa zaoberal problémom vzťahu medzi vedomím a skutočnosťou. Fichte tvrdil, že vedomie je základným princípom a že myseľ je tvorcom skutočnosti. Skutočnosti, ktorá je podľa neho produkovaná aktivitou a sebapoznaním subjektu. Vyvinul myšlienku absolútneho ja a absolútneho subjektu. Podľa Fichteho je toto absolútne ja zodpovedné za tvorenie skutočnosti a je zdrojom všetkých vedomostí a bytia vrátane Christa. Fichte zdôrazňoval dôležitosť autonómie jednotlivca a jeho slobodného sa rozhodovania. &lt;ref&gt;Porov. FICHTE, J. G.: Výber z diela. s. 145.&lt;/ref&gt;
    
===== Potreba slobody pre Johanna Gottlieba Fichteho ===== 

Fichte zdôrazňoval význam morálnych hodnôt, a preto ho zaujímala etická stránka Christovho posolstva. Pre Fichteho bola sloboda schopnosťou individuálneho subjektu vyjadriť svoje vlastné sebaurčenie a prijímať zodpovednosť za svoje činy. Fichte považoval tak ako iní moderní filozofi tej doby morálnu povinnosť za základný princíp etiky. Veril, že všetci ľudia majú povinnosť konať v súlade s morálnymi imperatívmi a usilovať sa o neustále zdokonaľovanie seba samých a taktiež rozvinul aj myšlienky o spoločnosti a politike. &lt;ref&gt;Porov. FICHTE, J. G.: Výber z diela. s. 133 – 143.&lt;/ref&gt;  Po uvažovaní navrhol koncept etického štátu, v ktorom sa jednotlivci zjednocujú v spoločenstve, aby dosiahli morálne ciele. Jeho myšlienky o vzťahu medzi jednotlivcom a štátom ovplyvnili viaceré neskoršie politické teórie. Fichte videl Christa ako duchovného vodcu a morálny vzor. Zároveň Fichte považoval Christa aj za symbol vedomia, ktorého úlohou je priniesť ľudstvu morálnu obnovu a povzbudenie k vyššej úrovni duchovnosti. Johann Gottlieb Fichte však zároveň upriamoval svoju pozornosť na morálny význam Christovho posolstva a osobnosti, a nie na jeho nadprirodzené atribúty alebo božskú povahu. Pre neho bol Christos predovšetkým historickou postavou, ktorá priniesla dôležité morálne ponaučenie a etické princípy. &lt;ref&gt;Porov. FICHTE, J. G.: Výber z diela. s. 43.&lt;/ref&gt;

===== Potreba lásky pre Johanna Gottlieba Fichteho ===== 

Johann Gottlieb Fichte vo svojich prácach venuje niekoľko zmienok Christovi, hoci sa na túto tému nevenoval v hĺbke ako niektorí iní filozofi. Fichteho pohľad na Christa a kresťanstvo je zaujímavý a špecifický. Pre neho bol Christos príkladom bezpodmienečnej lásky, sebaurčenia a sebaobetovania. Je dôležité poznamenať, že Fichte neakceptoval viac ako historické a symbolické chápanie Christa. Jeho filozofické presvedčenie sa viac sústredilo na ľudskú aktivitu a dôraz na vlastnú morálnu zodpovednosť. Preto jeho prístup k Christovi je spojený skôr s morálnym a etickým vzorom než s náboženským aspektom.
Fichte však považoval snahu za dôležitý prvok v rozvoji. Zastával názor, že človek má morálnu povinnosť pracovať na sebe a dosahovať sebarealizáciu. Môžeme predpokladať, že Fichte by mal k láske pozitívny postoj, pokiaľ by ju vnímal ako prostriedok, ktorý pomáha jednotlivcom rásť a rozvíjať sa. &lt;ref&gt;Porov. FICHTE, J. G.: Výber z diela. s. 82.&lt;/ref&gt;
Aj v otázkach náboženstva Fichte vyvolával mierny rozruch. V prvej fáze svojho života tvrdil, že Boh neexistuje, čiže sa hlásil k ateizmu. To čo ľudia chápu pod pojmom Boh je podľa neho svetový morálny poriadok. V tejto fáze svojej filozofie veľmi výrazne kritizoval aj dôkazy Božej existencie, čiže popieral i samotného Christa. V druhej fáze svojho života však svoj postoj k Bohu a Christovi prehodnocuje. &lt;ref&gt;Porov. ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. s. 251.&lt;/ref&gt;  Fichte sa pripája k Leibnitzovej teórií o prestabilizovanej harmónií. Táto harmónia predpokladá slobodného a všemohúceho i osobného Christa. Tento však obraz dovtedy odmietal. &lt;ref&gt;Porov. FICHTE, J. G.: Výber z diela. s. 5.&lt;/ref&gt;  

===== Potreba cesty k blaženosti pre Johanna Gottlieba Fichteho =====

Dynamický panteizmus, ktorý zastával i Fichte mal iný charakter, nakoľko tvrdil, že Boh, ktorý je identický zo svetom sa uskutočňuje v neustálej evolúcii a v procese vznikania sveta dospieva k sebavedomiu. &lt;ref&gt;Porov. ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. s. 105.&lt;/ref&gt;  Podľa presvedčenia tejto filozofie je Christos pralátkou sveta a je akýsi psychický element – idea, akým bol panlogizmus u Hegela, &lt;ref&gt;Porov. ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. s. 69.&lt;/ref&gt;  absolútna vôľa a voluntarizmus Schopenhauera  &lt;ref&gt;Porov. KING, P. J.: Sto filozofov. Život a dielo najvýznamnejších svetových mysliteľov. s. 120.&lt;/ref&gt; alebo podmetové ja v panegotizme Fichteho.  &lt;ref&gt;Porov. FICHTE, J. G.: Výber z diela. s. 514.&lt;/ref&gt;
V diele Cesta k blahoslavenému životu uvedenom na konci Fichteho života je spojenie medzi konečným vedomím seba samého a nekonečným egom, čiže Bohom, riešené hlboko náboženským spôsobom pripomínajúcim Sväté evanjelium podľa Jána. Poznanie a láska k Bohu sa vyhlasujú za koniec života a koniec každej blaženej cesty. Christos je všetko, je svet nezávislých objektov, je výsledkom odrazu alebo sebauvedomenia, je tým ktorým sa rozpadá nekonečná jednota. Christos teda prekračuje rozlíšenie subjektu a objektu a vedomosti človeka sú iba reflexom alebo obrazom nekonečnej podstaty.  &lt;ref&gt;Porov. FICHTE, J. G.: Výber z diela. s. 44.&lt;/ref&gt;
Filozofia nemeckého vlastenca Johanna Gottlieb Fichteho, ktorý bol bezprostredný nasledovník Immanuela Kanta, začala vo vnútornej subjektívnej skúsenosti jednotlivca, pričom ja predstavuje nie-ja - teda cíti sa prinútené postaviť vnímaný svet proti sebe - ukazuje sa nakoniec to, že na fundamentálnejšej úrovni, Christos ako univerzálne ja predstavuje svet ako taký. Svet a poznateľná príroda je opísaná v organických pojmoch a Boh nie je považovaný za jediného ako univerzálne ego, ale aj ako morálny svetový poriadok alebo základ etiky. &lt;ref&gt;Porov. FICHTE, J. G.: Výber z diela. s. 165 - 171.&lt;/ref&gt;  Každá ľudská osoba má osud ako súčasť tohto rádu, ľudstvo ako celok je v tomto zmysle nejako zjednotené s Christom. V morálnom usporiadaní sveta má podľa Fichteho ľudstvo čiastočnú totožnosť s Christom a vo fyzickom poriadku má ľudstvo členstvo v organickej celej prírode. Nie je však jasné, či podľa Fichteho názoru Christos ako univerzálne ego zahŕňa všetky ľudské ega a organický celok prírody. Ak by tak urobil, potom by Fichte bol predstaviteľom dipolárneho panenteizmu, pretože univerzálne ego vo svojej poslednej doktríne napodobňuje tiež Absolútne božstvo, ktoré je jednoducho božským cieľom každej činnosti a slúži rovnako ako model aj ako primárny cieľ. V tejto interpretácii je Christos chápaný ako absolútna pohyblivosť a absolútna stálosť. Nie je ani tu celkom jasné, či sa má táto doktrína chápať tak, že sa týka dvoch aspektov jediného milujúceho Boha ako alternatíva alebo k dvom samostatným bohom, čiže alternatíva zakotvená v Platónovom quasipanentheizme. &lt;ref&gt;Porov. KING, P. J.: Sto filozofov. Život a dielo najvýznamnejších svetových mysliteľov. s. 121.&lt;/ref&gt; V spomínaných prípadoch Fichte vyhlásil väčšinu tém panentizmu a zaslúži si označenie ako zástupca alebo predchodca tejto školy.

==== Vplyv filozofie Friedricha Wilhelma Josepha Schellinga na učenie o Christovi ====

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling bol významný nemecký filozof a jedna z filozofických postáv nemeckého idealizmu. Schelling sa hlavne venoval otázkam prírody a ducha. Jeho filozofia sa uberala smerom k panenteizmu, kde tvrdil, že Boh je prítomný úplne vo všetkom. Jeho príspevky k filozofii sa týkali rôznych oblastí a prešli vývojom cez rôzne fázy jeho kariéry. &lt;ref&gt;Porov. HEGEL, G. W. F.: Malá logika. s. 7.&lt;/ref&gt; Schelling bol hlavným predstaviteľom filozofického romantizmu. Spolupracoval s inými romantickými filozofmi, ako bol napríklad Friedrich Schlegel, a zdieľal ich záujem o umeleckú tvorbu, imagináciu ale aj o iracionálne aspekty ľudskej existencie.  &lt;ref&gt;Porov. ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. s. 303. &lt;/ref&gt; Schellingova filozofia je veľmi komplexná a jej vývoj sa menil časom. Jeho myšlienky mali vplyv nielen na ďalší vývoj idealizmu, ale aj na existencializmus, hermeneutiku a fenomenológiu. Schelling je považovaný za jedného z najdôležitejších a najinfluentnejších filozofov 19. storočia.  &lt;ref&gt;Porov. HEGEL, G. W. F.: Malá logika. s. 12 - 13.&lt;/ref&gt;
Schellingovu filozofiu sme zhrnuli do troch potrieb, ktoré sa prelínali jeho filozofickým myslením. Učenie o Christovi tak pre Schellinga musí byť vytvorené na spoločnom základe, jednotné a oddelené od tohto sveta.  

===== Potreba spoločného základu pre Friedricha Wilhelma Josepha Schellinga =====

Schelling sa vo svojej filozofii zaoberal problémom vzťahu medzi jednotou a rozdielom. Vypracoval viaceré koncepty identity a rozdielnosti, pričom sa snažil nájsť spoločný základ pre prírodu, duchovný svet a absolútne bytie. &lt;ref&gt;Porov. ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. s. 158. &lt;/ref&gt; Schelling sa venoval aj filozofii prírody, známej ako Naturphilosophie. Schellingova Naturphilosophie je pokusom o syntézu prírodných vied, metafyziky a teológie. Snaží sa objasniť základné princípy a štruktúru prírody a ukázať, ako príroda a duch sú neoddeliteľne prepojené a vzájomne ovplyvňujú. Schelling tvrdil, že príroda je prejavom božskej vôle a zároveň nositeľkou duchovných síl a ideí. Podľa Schellinga je príroda živá a dynamická a jej vývoj a transformácia sú riadené vnútornými silami a zákonmi. Zároveň však tvrdil, že príroda je odrazom ducha a prostredníctvom nej sa duch sebauskutočňuje. Schelling sa zaoberal aj otázkou harmonického vzťahu medzi prírodou a ľudskou spoločnosťou a hľadal spôsoby, ako zjednotiť prírodné a duchovné aspekty sveta. Schellingova Naturphilosophie je považovaná za významný príspevok k diskusii o prírode a duchu a mala vplyv na mnoho filozofických a vedeckých smerov v nasledujúcich rokoch.  Schelling teda tvrdil, že príroda je aktívnym a živým organizmom, v ktorom existuje neoddeliteľný vzťah s prírodnými javmi a duchovnou dimenziou. Spojil teórie prírody, vedy a filozofie do jednotného celku.  Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling  bol nasledovníkom Kanta, ktorý na rozdiel od Fichteho zdôraznil samostatnú existenciu objektívneho sveta. Schellingova myšlienka sa vyvinula v niekoľkých etapách.  
Vo svojej mladšej filozofickej fáze sa Schelling prikláňal k transcendentálnemu idealizmu, ktorý mal blízko k filozofii Immanuela Kanta. Schelling však zdôrazňoval dôležitosť a aktívnu úlohu subjektu vo vytváraní sveta a poznania. Neskôr vo svojej kariére Schelling sústredil svoju filozofiu na filozofiu identity, zvanej Identitätsphilosophie. 

===== Potreba jednoty pre Friedricha Wilhelma Josepha Schellinga =====

Schelling vytvoril známy koncept absolútnej identity, v ktorom sa snažil prekonať dualizmus medzi subjektom a objektom a hľadal jednotu všetkých protikladov. Jeho pohľady na Christa boli značne komplexné a vyvíjali sa v priebehu jeho filozofického vývoja. V mladšej fáze svojej kariéry, keď bol ešte ovplyvnený transcendentálnym idealizmom, Schelling chápal Christa ako transcendentálny objekt, ktorý je vyjadrením a manifestáciou Božej prirodzenej prítomnosti v svete. Pre neho bol Christos stredobodom medzi Bohom a svetom, ktorý zjednocuje duchovný a materiálny svet. Neskôr sa Schelling viac zameral na filozofiu identity a hľadal jednotu všetkých protikladov. V tejto fáze svojej filozofie vyjadroval myšlienku, že Christos predstavuje najvyšší princíp identity, v ktorom sa spojuje božská a ľudská povaha. Pre neho bol Christos predobrazom dokonalého spojenia duchovného a materiálneho sveta. Schelling tiež videl Christa ako morálny vzor, ktorý prináša etické a morálne ponaučenie pre ľudstvo. Veril, že Christos predstavuje najvyššiu formu ľudskej morálnej povinnosti a je príkladom nezištného láskavého konania.  
Je dôležité poznamenať, že Schellingova filozofia o Christovi sa často pohybovala medzi náboženským a filozofickým chápaním. Jeho pohľady na Christa neboli založené výhradne na kresťanskej teológii, ale skôr sa snažil nájsť filozofické a metafyzické významy v Christovom posolstve a postave. Schellingove pohľady na Christa sú výsledkom jeho vlastného filozofického systému a vyjadrujú jeho snahu hľadať jednotu, identitu a harmóniu v existencii. Jeho prístup ku Christovi bol ovplyvnený jeho vlastným filozofickým vývojom a bolo to súčasťou jeho širšieho snaženia pochopiť vzťah medzi duchovným a materiálnym svetom. Pre Fichteho absolútne predstavovalo najvyššiu realitu a základ, z ktorého všetky veci vyplývajú. Pre Fichteho absolútne sa často nazýva aj absolútny subjekt. Fichte tvrdil, že existuje jedno základné ja alebo označené ako subjekt, ktoré je aktívne tvorivé a tvorí svet okolo seba. Toto osobnostné ja je podľa neho základom všetkého poznania a skúmania sveta. Absolútne sa prejavuje ako vedomie a sloboda, ktoré sú základnými charakteristikami ľudskej bytosti. Pre Fichteho bol absolútne nekonečné a neohraničené a nezáviselo od akýchkoľvek externých faktorov. Bolo to podľa neho neustále sa rozvíjajúce a sebarealizujúce sa ja. Absolútne malo aj etický rozmer, pretože Fichte tvrdil, že každý jednotlivec má povinnosť snažiť sa porozumieť a napodobňovať toto absolútne ja vo svojom vlastnom živote.  
Obzvlášť zaujímavé pre chápanie Christa u Schellinga sú posledné tri etapy jeho života, v ktorých jeho filozofia prešla monistickým a neopoplatonským panteizmom, po ktorých nasledovala posledná etapa, ktorá bola panentistická. V prvej z týchto etáp predstavuje Schelling absolútno ako absolútnu identitu, ktorá však rovnako ako v prípade Spinozu zahŕňa prírodu i myseľ, realitu a ideálnosť. Prírodná séria vrcholí pre Schellinga v živom organizme a duchovná séria vrcholí v umeleckom diele. Vesmír je preňho teda najdokonalejším organizmom a najdokonalejším umeleckým dielom. Vo svojej ďalšej novoplatónskej etape poňal Absolútno ako oddelené od sveta, medzi ktorými bola vložená oblasť platónskych myšlienok. V tomto usporiadaní bol svet zjavne emanáciou alebo účinkom božského.  

===== Potreba oddelenia od sveta pre Friedricha Wilhelma Josepha Schellinga =====

V záverečnej fáze svojho uvažovania predstavil Schelling prejav božstva zahŕňajúci oddelenie sveta od Christa a jeho návrat. Schelling do tohto momentu pôsobil ako neprejavený a zjavný brahman indického myslenia. Božia milosť podľa neho je naďalej vylievaná na svet a nemôže existovať skutočné oddelenie. Celá teofánia je preto preňho vývojom božského života. Absolútno sa zachováva ako čisté božstvo a jednota kraľujúca svetu. Merateľný svet má svoju vlastnú spontánnosť a je jeho antitéza bola na časť bytia a rozpor počítajúci s pokrokom. Samotná dualita panentizmu je v Bohu predpokladom večnosti ale aj dočasnosti, bytia v sebe aj sebadarovaním.  
Pre Johanna Gottlieba Fichteho, nemeckého filozofa a významnú postavu nemeckého idealizmu, dualita panentizmu predstavuje jeho koncept, v ktorom sa snaží zlúčiť dve zdanlivé protiklady - dualitu medzi subjektom a objektom a panenteizmom, ktorý zdôrazňuje prítomnosť Boha vo všetkých veciach. Fichte sa v svojom filozofickom systéme snažil dosiahnuť syntézu medzi ideálnym subjektom a vonkajším svetom objektov. Túto dualitu vnímal ako ilúziu, ktorá môže byť prekonaná prostredníctvom jeho konceptu panentizmu. Podľa Fichteho panentizmu je všetko, čo existuje, prejavom jediného absolútneho subjektu alebo Boha. Všetky individuálne subjekty a objekty sú iba rôznymi prejavmi tohto jedného absolútneho subjektu. Christos je prítomný v každej jednotlivej bytosti a je zdrojom všetkého, čo existuje. Fichte teda nevidel dualitu medzi subjektom a objektom ako neoddeliteľné protiklady, ale skôr ako vzájomne prepojené aspekty jedného celku. Pre neho neexistuje absolútny rozdiel medzi vnútrom a vonkajškom, medzi ja a svetom. Všetko je jednou neoddeliteľnou realitou, kde je Christos prítomný vo všetkých prejavoch existencie. Týmto spôsobom Fichte usiloval o prekonanie dualizmu a o zjednotenie medzi subjektívnou skúsenosťou a objektívnym svetom, a to prostredníctvom konceptu panentizmu, kde je Christos chápaný ako bytostná podstata a základná jednota všetkého. Schellingov učeník Karl Christian Krause vytvoril filozofický termín panenteizmus s cieľom označiť konkrétny druh vzťahu medzi Bohom a svetom, ktorý má organický charakter.  

==== Vplyv filozofie Georga Wilhelma Friedricha Hegela na učenie o Christovi ====

Georg Wilhelm Friedrich Hegel vybudoval komplexný systém, ktorý je známy vo filozofickom svete ako hegelovský idealizmus. Hegelova filozofia sa zaoberala rozvojom dialektiky a tvrdila, že poznávanie je dynamický proces založený na rozporoch a ich syntéze. Hegelovský idealizmus mal taktiež výrazný vplyv na oblasti ľudskej spoločnosti, vrátane politiky, histórie a umenia. Hegel kládol náboženstvo pred umenie a zdôrazňoval jeho oveľa zásadnejší význam pre utváranie uvedomelého étosu človeka.  
Hegelovu filozofiu sme zhrnuli do piatich potrieb, ktoré sa prelínali jeho filozofickým myslením. Učenie o Christovi tak pre Hegela musí obsahovať nadprirodzenosť, absolútneho ducha, nový pohľad na svet, mať logické princípy a byť plným ideálov.  

===== Potreba nadprirodzenosti pre Georga Wilhelma Friedricha Hegela =====

Hegel sa preslávil svojou dialektickou metódou, ktorú používal na rozvoj a vyjadrenie filozofických myšlienok. Hegelova mystifikácia skutočnosti a jeho náhľad, že prvotné a v dejinách predovšetkým existujúce sú aj duchovné prejavy, ktoré zostanú skutočnými, aj keď skutočnosti zaniknú.   
Hegelova dialektika sa zameriavala na konflikty a protiklady v myslení a dejinách a na ich zosúladenie a splynutie v jedno prostredníctvom dialektického procesu. Hegel sa venoval i dialektike svetových dejín a vytvoril komplexný rámec na pochopenie dejinného vývoja. Podľa neho sa dejiny vyvíjajú prostredníctvom dialektických konfliktov a vyjadrujú postupné duchovné osvietenie a vzkriesenie myslenia ľudstva. Hegel sa venoval i filozofii právneho systému a štátnej moci. Tvrdil, že štát je najvyšším prejavom etického ducha a prostredníctvom práva a inštitúcií sa realizuje etický život v štáte a spoločnosti.   
Fenomenológia ducha, ktorej Hegel je autorom, je jedným z jeho najznámejších diel. V nej popisuje dialektický vývoj vedomia a postupné získavanie poznania a uvedomovania si ducha. Hegelovo učenie malo obrovský vplyv na ďalších filozofov a mysliteľov, vrátane Karla Marxa, Friedricha Nietzschého, Alexandra Kojeva a mnohých ďalších. Jeho myšlienky a metóda dialektiky stále ovplyvňujú filozofiu, politiku aj sociológiu. Hegelovo filozofické dedičstvo je veľmi bohaté a komplexné. Cieľom Fenomenológie ducha je analyzovať proces vývoja vedomia a ducha a popísať rôzne štádiá vedomia, ktoré sú prechodné a vedú k dosiahnutiu absolútneho ducha. Hegel používa dialektickú metódu na skúmanie vývoja vedomia. Táto metóda sa zakladá na konfliktoch, protikladoch a ich syntéze. Každé štádium vedomia je prekročené a syntetizované do vyššej formy, ktorá prináša nové pochopenie a pokrok.  

===== Potreba absolútneho ducha pre Georga Wilhelma Friedricha Hegela =====

Hegelovo učenie sa sústredilo na absolútneho duch, ktorý je nekonečným procesom, v ktorom sa Christos realizuje. Absolútny duch je vyjadrením základnej reality, ktorá sa rozvíja a napreduje cez celú históriu a celú kultúru.
Hegelov postoj k filozofii obsahoval nielen objektívne determinanty, ale aj subjektívne momenty spočívajúce v samej povahe osobnosti. Hegelove ideály tak dokáže prijímať emotívny, vzletný, rýchlo prístupný citovému vzplanutiu  človek.   Zastavme sa aj nad trvalou zaujatosťou Hegela a filozofiou. Heglova filozofia, ako na to poukazuje aj slovenskej histórii Hurban, rozprúdila krv v bytosti Ľudovíta Štúra a dala mu východisko zo subjektívnych túžob a objektívnych potrieb, kde mu umožnila spojenie obidvoch týchto pólov ľudskej aktivity v jeden osobne, až nadosobný cieľ a svojou protirečivou podstatou pôsobila nie menej protirečivo na myslenie Ľudovíta Štúra a všetkých štúrovcov.   Hegel filozoficky poznával v dejinách to, čo bolo vývojovo dokončené.  
Šíriteľom filozofie Hegela na Slovensku bol v minulosti predovšetkým národovec Ľudovít Štúr, ktorý tvoril ideologicky a politicky koncepcie národného programu v jeho revolučnom období.  S neskorším prechodom Ľudovíta Štúra do pozície idealizmu vznikala často mienka, akoby tento čin bol spiatočnícky a na škodu celého ďalšieho myšlienkového vývinu vo formujúcom sa národe.   Pietistická náboženská vrúcnosť sa v Hegelovej filozofii tak transformovala v národný cit.  

===== Potreba nového pohľadu na svet pre Georga Wilhelma Friedricha Hegela =====

Hegel sa vo svojich prácach venoval aj téme Christa a kresťanstva. Jeho pohľady na Christa boli súčasťou jeho širšej filozofie ducha, dialektiky a dejín. Hegel pripisoval Christovi významnú úlohu v dejinách a rozvoji ľudskej duchovnej kultúry. Videl Christa ako zlomový bod v dejinách ľudstva, ktorý priniesol nové etické a náboženské ponímanie a ovplyvnil vývoj západnej civilizácie. Hegel vyzdvihoval Christa ako osobu, v ktorej sa zlúčili božská a ľudská podstata. Pre neho bol Christos unikátnym príkladom jednoty a harmónie medzi transcendentálnym božstvom a ľudským bytím. Hegel chápal Christa ako inkarnáciu ducha a príchod božského ducha do konkrétneho človeka. Videl Christa ako vyjadrenie duchovnej dimenzie ľudstva a jeho sebauskutočňovania.   
Hegelovo pochopenie Christovho utrpenia a kríža je založené na jeho dialektickej metóde. Pre neho kríž reprezentuje konflikt, protiklady a vyrovnávanie sa s negatívnymi aspektmi existencie, čo je súčasťou dialektického procesu napredovania ducha. Hegelov postoj k náboženským inštitúciám, vrátane kresťanstva, bol kritický. Kritizoval ich za ich dogmatické a zastarané prvky a zároveň zdôrazňoval potrebu ďalšieho duchovného rozvoja a pochopenia. Je potrebné poznamenať, že Hegelov pohľad na Christa je výsledkom jeho filozofického systému, v ktorom sa zaoberal širšími otázkami ducha, dialektiky a dejín. Jeho chápanie Christa je preto komplexné a viazané na jeho vlastnú filozofiu, ktorá presahuje tradičné teologické hľadisko. Hegelov racionalizmus nie je výrazom osobnej zrelosti, ale skôr filozofiou školou, bytostne však neprežitou, takže už tu sa prejavujú nábehy k hľadaniu nového typu svetonázoru. Nepochybne kladným styku s racionalizmom u Hegela je získanie rozumového stanoviska vo veciach náboženských a cirkevných a neskoršie prijatie idealizmu na jednej strane síce znamenalo upevnenie svetového fideizmu, na druhej strane však to už nezvrátilo vecný, v mnohých súvislostiach i kritický postoj k náboženstvu a tradičnému domácemu tvoreniu vlastnej teológie či hľadaniu Christa.   Abstraktnosť a nehistorickosť znemožňovali v použitie racionalizmu na problémy pochopenia histórie.   Heglovo učenie preniklo v minulosti do všetkých slovanských kultúr a silne tam zapustilo filozofické korene. Ľudovít Štúr, pre ktorého je od jeho mladých liet charakteristický živý styk so slovanskými ideologickými predstaviteľmi, bol teda na Hegela upozorňovaný z viacerých strán, nielen z kruhu svojich priateľov či spolu študentov.   Na českom území nadväzovali na Hegela autori ako napríklad František Klácel či Augustín Smetana, z ktorých najmä Klácelove hegeliánske náhľady na vývin histórie a potom aj Slovanstva našli ohlas aj u slovenskej národne vzdelanej mládeže. V slovenských dejinách vplýval Klácel na Hurbana a Štúrovi boli ako vzor bližší ruskí a poľskí hegeliáni.  
V dejinách písaných slovenskými filozofmi, ľud neakceptoval Heglovu filozofiu bez kritiky, a medzi nimi existovali rozdiely v pohľade na vývoj národov a podstatu náboženstva. Napríklad Štúr vo viere videl odraz národa a spravodlivosti, ktorá pochádza od Christa. Jeho vzťah ku Christovi a cirkvi sa jasne prejavoval v jeho verejných prejavoch. Štúr konštruoval predpoveď slovanskej budúcnosti, ktorá sa skladala z prehľadu slovanského staroveku, vzostupu a úpadku Západu a predpokladu, že slovanský Východ prevezme svetové vedenie. Štúr prevzal od Hegela myšlienku svetodejinných národov a ich postupnosti. S Hegelom sa však rozchádzal v otázke významu protestantizmu ako duchovného princípu svetových dejín a bližšia mu bola vláda silného cisára ako slabého parlamentu a najbližším náboženstvo pre národné a filozofické smerovanie mu bolo práve pravoslávie. Slovanofilsky Štúr kritizoval protestantizmus ako individualistické náboženstvo, neprispievajúce k jednote a jednoznačnosti, a nahradil ho pravoslávím. Hoci Štúr opúšťal protestantské náboženstvo, nie je známe, že by ho formálne odmietol. Na druhej strane Hegelove vyjadrenia o iných štátoch, ako napríklad o Indii sú historicky aj logicky nepresné. Nedajú sa posudzovať podľa štandardov akademickej objektivity. Hegelov záujem o Indiu treba chápať v kontexte nemeckého romantického obdivu k Indii. Hegel ju nazýval krajinou túžby, pretože mnohí túžili po jej bohatstve a múdrosti už roky. Na rozdiel od romantikov však Hegel zahliadol súčasnosť a zaradil Indiu do smerovania dejín, ktoré si predstavoval. Preto Hegel si pre seba neprispôsoboval počiatky dejín a neidealizoval ich.  
Hegel upriamil pohľad filozofov na súčasnosť a začlenil Indiu do oblúka smerovania dejín, ktorý si predstavoval. Hegel preto neglorifikuje počiatok dejín. Duch svetových dejín podľa Hegela postupuje k väčšiemu bohatstvu a ku väčšej dokonalosti. To, čo je na počiatku, nemôže byť bohatšie a dokonalejšie. India je pre Hegela teda krajinou východu, počiatku, ale zároveň aj krajinou detstva. Podľa Hegela sa teda nemusíme a nemáme nikdy vracať k Východu, ktorý je vecou minulosti. Proroctvá o Christovi, ako o Svetle z východu nadobúdajú v tomto tvrdení hlbší rozmer hodný zamyslenia.  
Hegelova filozofia sa skutočne stala významnou súčasťou nemeckej klasickej filozofie a jej vplyv pokračuje aj v súčasnosti. Jeho dialektický idealizmus mal veľký vplyv na mnohých filozofov a mysliteľov, vrátane Karla Marxa a Friedricha Engelsa, ktorí sa snažili rozvinúť a transformovať Heglovu dialektiku vo svojom materiálnom dialiktickom materializme. Hegel mal osobitý spôsob prednášania, ktorý niektorí mohli považovať za zložitý a ťažko zrozumiteľný. Jeho filozofia sa však snažila poskytnúť odpovede na základné otázky ľudskej existencie a analyzovať rôzne vlastnosti skutočnosti. Jednou z prvých základných otázok, ktoré sa Heglovi vynorili pri jeho štúdiu Immanuela Kanta, bola túžba po znovuzískaní jednoty človeka. Podľa Hegla sa táto jednota nachádza v láske. Pre neho je moment dialektiky, teda skutočnosti, podstatným tvoriacim momentom. Hegel začína analýzou lásky ako životného procesu, v ktorom je nevyhnutná prítomnosť milujúcej osoby. Milujúci musí byť si vedomý svojej existencie a na jednej strane vzťahu klásť sám seba. Tento prvok spojený s Heglovým termínom téza reprezentuje milujúceho jednotlivca. Avšak milujúci musí opustiť sám seba, čo znamená oddanosť milovanému, kde opäť prevláda altruizmus nad všetkým ostatným. Toto je spojené s Heglovým termínom antitéza. Antitéza je procesom zabúdania na seba. Milujúci sa musí oddať a zabudnúť na seba, aby mohol klásť druhého človeka ako protipól svojho osobného ja. Tým, že sa dáva milovanému so všetkým a vo všetkom, nájde sám seba v hlbšom zmysle v milovanom človeku. Tento proces, v ktorom sa prelínajú téza, ktorú reprezentuje milujúci, antitéza stelesnená cez zabúdanie na seba a syntéza, kde je nájdenie seba samého v milovanom, je pre Hegla dôležitým momentom lásky a dialektického vývinu. Hegel vníma lásku ako proces, ktorý prekračuje individuálne ego a umožňuje nájdenie jednoty vo vzťahu k inému človeku.   Snaha ísť v ústrety človeku je v Bohu zosobnená v Isusovi Christovi – jedinej a dokonalej Láske. 
Syntéza je proces, ktorý umožňuje nájsť seba samého, ako milujúceho skrze milovaného. Téza a antitéza vedú k syntéze. Dialektický pohyb a rozpor sú vlastné skutočnosti, a dialektický proces platí aj pre lásku a život ako celok. Hegel sa zaujíma o samotný život a jeho podstatu. Podstatu života označuje za absolútneho života, čo zahŕňa celú skutočnosť ako prejav absolútnosti. Vzkriesený Christos je absolútny život. S týmto zistením sa Hegelovo zmýšľanie stáva filozofickou teológiou. Jeho filozofia sa zaoberá Christom a jeho explikáciou. Explikácia je proces vysvetľovania, rozkladania alebo interpretácie niečoho, čo je zložité, nejasné alebo neznáme. Je to snaha preniesť niečo abstraktné, komplikované alebo ťažko pochopiteľné do jednoduchších a zrozumiteľnejších termínov alebo konceptov.  
Téza je, že duch je akoby v spánku a nie je si sám seba vedomý. Antitéza je, že duch sa odsudzuje sám seba, ale nachádza sa v štádiu, kde všetko, čo vidí, mu pripadá cudzie, a tak sa začína odsudzovať sám seba. Hegel to označuje ako prírodu. Duch sa odsudzuje cez prírodu. Antitéza je iné bytie. Heglovský Christos je Boh, ktorý si uvedomuje svoju existenciu, je to večná a neobsiahnuteľná absolútnosť, z ktorej všetko vyplýva. Je to absolútnosť, ktorá si uvedomuje sama seba.  
Hegel, ako jeden z najvýznamnejších postkantovských idealistov, vyznával názor, že Absolútny duch sa napĺňa a realizuje už v dejinách nášho sveta. Podľa jeho dedukcie kategórií je zrejmé, že ľudstvo dosahuje svoju realizáciu a jednotu s Absolútnym v oblasti filozofie, umenia a náboženstva. Zdá sa teda, že Christos je prítomný vo svete alebo že svet existuje v Christovi a že ľudstvo, ako súčasť histórie a božskej realizácie vo svete, má podiel na božskom živote. Taktiež by sa zdalo, že Christa treba charakterizovať ako zároveň nutnosť a potenciál, aktuálnosť a zmenu, ako aj trvanie a stálosť. Na prvý pohľad by sa zdalo, že hegelovské absolútno je založené na panenteistickom chápaní, ktoré zdôrazňuje dvojpolárny charakter pojmov.  
Hegel kladie dôraz aj na dedukciu kategórií logiky, prírody a ducha, ktorá odhaľuje rodové línie Ducha. Tieto línie zahŕňajú vnútornú logiku, ktorú svet ako Duch nasleduje vo svojom vývoji, Duch pre seba, ktorý predstavuje existenciu prírody zabudnutú na svoj vlastný kontext, a Duch sám pre seba, čo je vedomý duchovný život a jeho úloha v rozvoji sveta. Táto dedukcia sa pohybuje od najabstraktnejších kategórií ku konkrétnym, a je čiastočne logická a čiastočne časová. Nie je možné ju čítať iba ako úplnú logickú postupnosť alebo iba ako úplnú časovú postupnosť.  
Logická postupnosť má podľa Hegela vzhľad neoplatonistickej schémy, avšak otočenej na hlavu, pretože Absolútny duch obsahuje všetky kroky predchádzajúcej dedukcie. Ako časová postupnosť sa systém javí ako druh stoického až herakleitovského panteizmu, ktorý kombinuje absolutizmus s jasným parmenidským motívom a ruší čas z večného hľadiska. Táto parmenidská vlastnosť sa nachádza nielen u Hegela, ale aj u mnohých iných idealistov, ktorých on svojou filozofiou ovplyvnil.  
Hegelov dialektický idealizmus predstavuje najdôležitejší výsledok nemeckého klasického idealizmu. Podobne ako Schelling, Hegel študoval na teologickom inštitúte v Tübingene. Hoci dokončil teológiu, nevybral si duchovné povolanie, ale vstúpil do výchovných služieb. Svoju vlastnú myšlienkovú filozofiu začal po habilitácii v roku 1801. Po Schellingovom odchode z Jeny sa stal hosťujúcim profesorom na univerzite v roku 1805. Vplyvom vojnových udalostí, keď napoleonské vojská obsadili Jenu v roku 1808, Hegel odišiel do Bambergu a neskôr do Norimbergu, kde pôsobil ako riaditeľ tamojšieho gymnázia. V roku 1816 bol menovaný za aktívneho profesora na univerzite v Heidelberge, ale tam sa nezdržal dlho. Od roku 1818 až do svojej smrti prednášal na univerzite v Berlíne na pozvanie pruskej vlády. V Berlíne sa Hegel stal prvým filozofom pruského štátu a vôbec prvým filozofom nemeckých univerzít v oblasti nemeckého klasického idealistického myslenia.  
Pri vytváraní svojho dialektického idealizmu Hegel sa opieral o nemeckú filozofickú tradíciu, no zároveň ju podrobil dôkladnej filozofickej kritike. Odmietol Kantov agnosticizmus, Fichteho subjektívny idealizmus a rozchádzal sa aj so Schellingom, hoci prebral jeho princíp identity subjektu a objektu, ale nerozumel mu ako bezprostrednej identite, cez chápanú intelektuálnu intuíciu. Hegel chápal jednotu myslenia a bytia ako identitu, ktorá je sprostredkovaná komplexným vývojom myslenia a konania jednotlivca aj spoločnosti v dejinách. Okrem imanentných filozofických zdrojov zohrali pri formovaní Hegelovej filozofie dôležitú úlohu aj vplyvy trvalých sociálnych pohybov v Európe po Francúzskej revolúcii. Podobne ako Fichte a Schelling, Hegel nielen prijal Francúzsku revolúciu s nadšením, ale jej skúsenosti teoreticky pretransformoval do svojho dialektického chápania dejín.  
Hegel sa vo svojom živote snažil vyvinúť filozofiu, ktorá je citlivá na dobu, čo dokazuje aj tým, že ako prvý vyjadril model filozofie ako vedomia svojej epochy. Jeho cieľom bolo poskytnúť vtedajšej spoločnosti teoretické vedomie, pričom jeho filozofia sa snažila byť formou sebapoznania tejto spoločnosti. Svojou kriticko-filozofickou reflexiou problémov doby a hlbokým filozofickým porozumením dejinných udalostí, ktoré sa začali Francúzskou revolúciou, sa Hegelova dialektika ako metóda skúmania teoretických aj praktických problémov človeka a sveta upevnila.  
V jeho diele Fenomenológia ducha Hegel rozlišuje svoju filozofiu od predchádzajúceho filozofického myslenia, ktoré podľa neho trpí jednostrannými subjektivistickými alebo objektivistickými charakteristikami. Vo filozofii, ktorú Hegel definuje ako myšlienkové skúmanie predmetov, záleží podľa neho na tom, či pochopíme a vyjadríme skutočnú pravdu nielen ako substanciu, ale aj ako subjekt.  
Základná téza filozofie, ako ju Hegel formuluje, naznačuje, že jeho hlavným záujmom je prekonať dualizmus medzi subjektom a objektom, teda teoreticko-poznávací problém, ktorý má svoje korene v Descartovej filozofii. Hegel vo svojich prácach dokazuje, že problém toho, ako môže subjekt uzavretý vo vnútornom svete vedomia vyjsť do vonkajšieho sveta objektívnej reality, nemôže byť vyriešený pomocou racionalistickej filozofie, ako ju predstavuje Descartes. Nemožnosť riešenia spočíva v tom, že tento problém predpokladá určitú filozofickú premisu, konkrétne predstavu subjektu a objektu, vedomia a vonkajšej reality ako dvoch izolovaných substancií.  
V nadväznosti na Kantovu a Fichteho prácu v oblasti bytnosti, Hegel rozpracúva myšlienku, že vedomie je vždy spojené nielen so vedomím o sebe, ale aj s objektom. Fichteova dôraz na autonómii bytnosti viedol k pochopeniu transcendentálneho vedomia ako aktivity. Podľa Hegela je významným prvkom Fichteho koncepcie bytnosti jej spojenie s imanentným pohybom sebavytvárania ako sebakladenia. Hegelov idealizmus a jeho systémová forma vychádzajú práve z tohto modelu bytnosti. Je známy svojou systémovou a komplexnou teóriou, ktorá sa zaoberá otázkami poznania, reality, ducha a dejín.  
Hegelov idealizmus a jeho systémová forma majú však aj ďalší základ - fundament spinozizmu. Hegel považuje spinozizmus za základ každej skutočnej filozofie a vyzýva k uznaniu pravdivosti a odôvodnenosti Spinozovej idey substancie. Pre Hegela je absolútna substancia síce pravdivá, ale nie je celkom pravdou. Aby mohla byť celou pravdou, musela by byť chápaná ako aktívna a živá v sebe, a tým by bola určená ako duch. Týmto spôsobom Spinozov a Fichteov motív, akými bola substancia a sebauvedomenie nadobúdajú úplne novú podobu a význam.  
Hegel formuluje poňatie substancie ako subjektu, ktorý je absolútnym princípom kladenia a rozvíjania neosobnej a neuvedomenej všeobecnosti. Tento subjekt sa konkrétne prejavuje v prírode, ľudských dejinách a ľudskom poznaní a stáva sa vedomím. Absolútny duch, ako základná štruktúra a dynamický princíp skutočnosti, existuje iba v našom svete materiálnych a konečných realít, nie vo svete večnosti, ktorá je charakteristická pre Christa. Pre Hegela je živá substancia pravdivým subjektom a skutočnou iba vtedy, keď je pohybom sebahľadania, teda prostredníctvom prechodu zo seba do iného bytia a naspäť do seba samého.  
Myšlienka jednoty substancie a subjektu potvrdzuje dialektický charakter skutočnosti, kde skutočnosť je pre Hegela len ideou či pojmom, ktorý sa realizuje a dosahuje svoju existenciu vo svete a svoje sebauvedomenie v ľudskom poznaní. Christos je takou jednotou substancie a subjektu v ponímaní Hegelovej filozofie. Hegel taktiež zdôrazňuje, že je potrebné chápať subjekt ako konkrétny systém ľudskej činnosti. Subjekt nie je iba abstraktný princíp duchovnej činnosti, ktorý si vytvára sám seba. Hegel preto chápe bytnosť a sebavytváranie subjektu ako dynamický proces, ktorý sa prejavuje v rozvoji historických foriem praktickej a poznávacej činnosti ľudstva. Dialektické chápanie dejín je koncept, ktorý sa často spája s filozofiou Georga Wilhelma Friedricha Hegela. Hegelova dialektika je filozofická metóda, ktorá sa zameriava na skúmanie vývoja a pohybu v rôznych oblastiach ľudskej činnosti, vrátane dejín. Podľa Hegela je dialektika procesom, v ktorom konflikty a protiklady sú podstatnými prvky vývoja. Súčasťou tohto procesu je takzvaný dialektický trojkrok, ktorý sa skladá z tézy, antitézy a syntézy. Téza predstavuje určitú myšlienku, antitéza je jej protikladná opozícia a syntéza je nová forma alebo smer, ktorý vzniká z prekonania protikladov. V kontexte dejín to znamená, že dejiny sa vyvíjajú prostredníctvom konfliktov, protikladov a ich prekonávania. Hegel tvrdí, že tento dialektický proces je hnacou silou v dejinách, kde každá epocha vytvára nové protiklady a prispieva k ich prekonaniu a vytvoreniu nového stavu vecí. Hegelovské dialektické chápanie dejín zdôrazňuje, že vývoj dejín je nevyhnutne spojený s progresívnym posunom, kde každá etapa prispieva k vyššej forme ducha alebo vedomia. Hoci Hegelova filozofia je komplexná a jeho dialektický prístup sa týka rôznych oblastí, dialektické chápanie dejín mu umožňuje vidieť dejiny ako kontinuálny pohyb smerujúci k vyššej syntéze.  
Podľa Hegela človek musí sám seba vytvoriť takým, akým má byť. Musí si získať všetko a preto musí najprv prekonať svoju prírodu. Pre Hegela je človek na začiatku dejín biologickou bytosťou, ktorá sa vyznačuje schopnosťou reči a myslenia. Aj keď Hegel nachádza zárodky ľudského sebauvedomenia v biologickom živote, vidí vznik sebauvedomeného človeka hlavne v jeho vlastnom úsilí a konaní.  
Vedomie sa na začiatku prejavuje ako žiadostivosť, pretože sa snaží zbaviť samostatnosti od objektu a uspokojiť svoje túžby. Avšak vedomie nie je uspokojené žiadostivosťou, pretože svoje uspokojenie dosahuje iba v inom vedomí. Hegel tým naznačuje, že vedomie existuje len pre iné už existujúce vedomie, pre iného človeka, čím rozvíja myšlienku, že človek spoznáva sám seba iba v spoločnosti a spoločenskom dianí. Podľa Hegela je človek rozumová bytosť, ktorá sa v priebehu dejín vyvíja a napreduje v poznávaní a sebapoznaní. Pre neho je dôležité, že človek je schopný reflexie, vedomia a racionálneho myslenia. Hegel vidí v ľudskej schopnosti rozumieť a interpretovať svet základ pre pochopenie jeho filozofie. Hegel tiež pripisuje ľudskému duchu a vôle veľký význam. Podľa neho je človek nielen bytosť s rozumom, ale aj preniknutý slobodnou vôľou. Vôli a sebaurčeniu priradzuje dôležitú úlohu pri tvorbe a formovaní dejín. Pre Hegela je človek aktívnym subjektom, ktorý je schopný meniť a ovplyvňovať svoje prostredie. Hegel tiež zdôrazňuje sociálny rozmer človeka. Podľa neho je človek spoločenský tvor a jeho identita je formovaná prostredníctvom vzťahov s inými ľuďmi a spoločenským kontextom. Preto je pre Hegela dôležité skúmať a pochopiť spoločnosť a jej štruktúry, aby sme mohli lepšie pochopiť človeka. V podstate je človek pre Hegela duchovnou a racionálnou bytosťou so schopnosťou vôle, slobody a aktívneho ovplyvňovania svojho okolia. Jeho filozofia je založená na tomto chápaní ľudskej bytosti a jej úlohe v dejinách a spoločnosti.   Christos mal v sebe Božskú a ľudskú podstatu. Chápanie ideálnej ľudskej podstaty nás privádza k Bohu v Trojici jedinému – Isusovi Christovi.
Hegel kladie začiatok uskutočňovania človeka ako sebauvedomenej bytosti do vzniku deľby práce medzi sluhom a pánom. V tomto boji človek prebúdza z biologického života v okamihu úzkosti pred smrťou. Ten, kto prejavuje odvahu a nebojí sa smrti, stáva sa pánom. Naopak, človek, ktorý nedokáže pretrvať strach z úzkosti smrti a poddáva sa inému, aby si zachoval život, je otrokom.  
Hegel zobrazuje vzťah medzi sluhom a pánom tak, že pán uspokojuje svoje potreby prostredníctvom nadvlády nad sluhom, pričom ničí veci, ktoré sluha spracováva a vyrába v dôsledku svojej závislosti. Práca umožňuje sluhovi si osvojiť sebauvedomenie, teda vedomie, že existuje nielen pre pána, ale aj pre seba samého. Hegel v dialektickom vzťahu medzi sluhom a pánom naznačuje, že práca je tvorkyňou hodnôt a zároveň formuje samotného človeka. Človek nemôže poznať svoju podstatu, pokiaľ ju neuskutoční svojím konaním. Prácou človek objavuje svoju bytosť vo vonkajšej skutočnosti a môže sa v nej pochopiť alebo moderným jazykom povedané nájsť. Pravdivé sebauvedomenie spočíva v tom, že človeku jeho vlastná existencia sa predstavuje ako samostatný predmet.  
Hegelova filozofia oddeľuje činnosť a prácu od materiálnych podmienok a preto ich chápe ako až abstraktnú prácu. Oddelením práce od materiálnej výrobnej činnosti sa nakoniec premení na skúsenosť vedomia a prácu vedomia. Činnosť a práca, na ktoré Hegel odkazuje, sú čisto teoretickou činnosťou.  
Pri koncipovaní svojho filozofického systému Hegel vychádza z presvedčenia, že existuje iba jedna podstata celej skutočnosti, a tou je idea – všeobímajúci pojem. Hegel tvrdí, že je zvrátené veriť, že najprv existujú objekty, ktoré tvoria obsah našich predstáv, a potom vytvárame pojmy abstrahovaním a zhŕňaním toho, čo majú tieto objekty spoločné.   Pojem, nazvaný Hegelom ako absolútna idea, predstavuje nekonečnú formu a absolútny duch, čo je neosobný duchovný princíp pre pochopenie sveta. Absolútna idea je aktívnym a činným princípom, ktorý sa neustále vyvíja a prechádza tromi základnými stupňami.  
Na prvom stupni uvažovania sa idea rozvíja v sebe samotnej, v oblasti čistého myslenia. Jej pojmové určenia sa rozširujú do systému kategórií, ktoré sú vzájomne prepojené. Tieto kategórie prechádzajú protikladmi a rušia sa, aby sa na vyššej úrovni zjednotili. Tento stupeň je skúmaný v Hegelovej logike. Na druhom stupni sa idea odcudzuje sama sebe a prejavuje sa vo forme iného, konkrétne ako príroda, ktorá je protikladom idey. Týmto spôsobom sa idea obohacuje o nové pojmové určenia a vytvára možnosť pre konečný stupeň vývoja, kde duch dosahuje konkrétnosť. Tento stupeň je predmetom filozofie prírody. Na treťom stupni absolútna idea neexistuje ani ako čisté myslenie, ani ako iné bytie, ale ako jednota oboch týchto momentov, ktorá sa prejavuje v ľudstve. Idea sa stáva duchom, a to prostredníctvom subjektívneho ducha, čiže individuálneho vedomia, objektívneho ducha, cez pochopenie práva, morálky, mravnosti, spoločnosti, štátu a absolútneho ducha, cez vnímanie umenia, náboženstva, filozofie. Tento stupeň vývoja absolútnej idey je predmetom filozofie ducha. V absolútnom duchu idea dosahuje vrchol svojho sebapoznania. Hegel považuje svoju filozofiu za konečný stupeň vývoja absolútnej idey. Stručný výklad Hegelovho filozofického systému sa nachádza v jeho diele Základy encyklopédie filozofických vied, ktoré obsahuje tri časti – Logiku, známku ako Malá logika, na ktorú sa často aj odvolávame v práci, Filozofiu prírody a Filozofiu ducha.  

===== Potreba logiky pre Georga Wilhelma Friedricha Hegela =====

Hegelova logika začína s pojmom čistého bytia, ktorý je prvým a najjednoduchším pojmom. Tento pojem sa však sám o sebe zrušuje a prechádza do pojmu ničota. Hegel však nezostáva pri tejto opozícii medzi bytím a ničotou, ale syntetizuje ich v pojme diania. Tým vzniká dialektická triáda, kde bytie je téza, ničota je antitéza a dianie je syntéza.  
Hegelova logika sa ďalej vyvíja prostredníctvom kategórií, ktoré zahŕňajú pojmy ako kvalita, kvantita, podstata, totožnosť, rozdiel, protirečenie, nevyhnutnosť, náhoda, možnosť a skutočnosť. Tieto kategórie predstavujú stupne poznania a vyjadrujú rôzne aspekty reality. Po logike nasleduje Hegelova filozofia prírody, kde príroda je chápaná ako prejav činorodej podstaty ducha. Hegel tvrdí, že príroda je nedokonalým prejavom ducha, ktorý sa prostredníctvom nej uskutočňuje a vyvíja. Stupne pohybu prírody sú stopy, ktoré duch zanecháva vo svojom snahe dosiahnuť sebapoznanie.  
Hegelova filozofia prírody odmieta tradičné chápanie hmoty, času a priestoru. Hmota je výsledkom logického dedukovania, a čas a priestor nie sú abstraktnými určeniami prírody, ale atribútmi absolútneho ducha. Podľa Hegela sa rozpory v prírode nevyriešia v nej samej, ale jej vývojom smerujúcim k duchu. Keď príroda dosiahne živý absolútny duch, idea splynie prírody a začne sa prejavovať ako svetový duch - absolútny duch. Celý Hegelov filozofický systém je postavený na dialógovom pohybe medzi protikladmi a syntézou. Hegel verí, že cez tento dialektický proces sa duch postupne sám spoznáva a dosahuje vyššie stupne poznania a reality.  
V Hegelovej Logike skúma všeobecné pojmy, ktoré sa historicky vytvorili v procese ľudského poznania. Tieto pojmy, ako bytie, ničota, dianie, kvalita, kvantita, miera, podstata, totožnosť, rozdiel, protirečenie, nevyhnutnosť, náhoda, možnosť, skutočnosť a ďalšie, sú pre Hegela vzájomne prepojené a vyjadrujú rôzne stupne poznania, ktoré hlbšie vnikajú do podstaty bytia. Pojmy sa neustále u Hegela vyvíjajú a ich obsah odhaľuje vnútorné protirečenia, ktoré sú hnacou silou ich vývoja.   Hegelovo učenie o dialektike myslenia, o vzájomnej súvislosti a pohybe pojmov nepriamo vypovedá o obsahu a zákonitosti vývinu reálnych materiálnych procesov, ktoré napriek jeho učeniu existujú nezávisle na poznaní a na myslení.  
Hegel vo svojej logike začína so základnou kategóriou, a to kategóriou čistého bytia. V tomto počiatočnom štádiu je predmet myslenia iba bytie, o ktorom nevieme nič viac než že existuje. Pre Hegela je čisté bytie ekvivalentom s ničím, pretože nič sa rovná bytiu. Prechod medzi čistým bytím a ničom je pre neho prirodzený a nenáročný, pretože neexistuje oddelenosť medzi nimi. Z tohto vzájomného pôsobenia vzniká ešte niečo tretie, a tým je dianie alebo stávanie sa. V dianí sú čisté bytie a nič zrušené a obsiahnuté ako momenty. Vytvára sa tak triadická štruktúra: bytie, ako téza, ničota ako antitéza a dianie syntéza. Táto dialektická triáda je kľúčovou súčasťou Hegelovej filozofie a môžeme v nej nájsť spojenie s pochopením Christa v trinitárnej teológii.  
V druhej fáze logických kategórií je pojem základom celej existencie. Pojem sa objavuje najskôr ako podstata, potom ako jav mimo seba a nakoniec opäť ako skutočnosť vo svojej vlastnej podobe. V tretej fáze sa pojem stáva reálnym pojmom, ktorý prechádza postupne subjektívnym a objektívnym štádiom a nakoniec dosahuje svoju najvyššiu formu v absolútnej idei. Absolútna idea zahŕňa život, ako subjektívnu ideu, poznanie, ako objektívnu ideu a čistú formu pojmu, ako ideu absolútna. Pre Hegela je absolútna idea jednotou teoretickej a praktickej idey, zároveň ideou života a ideou poznávania. Logická idea ukončuje svoj vývoj v čistom myslení, odstraňuje protirečenie medzi subjektívnym a objektívnym a dosahuje bezprostrednosť. Idea vo forme bezprostrednosti sa pre Hegela stáva prírodou.  
Hegel vo svojej naturfilozofii vníma prírodu ako prejav činorodej a životodarnej podstaty ducha, avšak považuje ju za nedokonalý prejav, ktorý musí idea prekonať svojím ďalším samovývojom k dosiahnutiu stavu svetového ducha. Príroda je vnímaná u Hegela ako produkt ducha, vytvorená v aktu jeho sebaodcudzenia, a je jeho iným bytím, materiálnym prejavom, ktorý je však vo svojej podstate nedokonalý.  
Hegelovský projekt prírody zbavuje prírodu jej skutočných a podstatných vlastností a objektívneho obsahu. Príroda sama o sebe ostáva v jeho naturfilozofii pasívna a nemenná. Pre Hegela nie je príroda subjektom vývoja, ale je to duch, ktorý realizuje sám seba a prechádza prírodou ako svojím bytím v inom. Stupne pohybu prírody nie sú pre Hegela odrazom procesu evolúcie materiálneho sveta, ale sú stopami, ktoré duch zanecháva v prírode pri svojom snažení dosiahnuť na najvyšší cieľ v sebapoznaní.  
V Hegelovej naturfilozofii je hmota chápaná ako výsledok logickej dedukcie. Čas a priestor nie sú abstraktnými určeniami nezávislými od absolútneho ducha, ale sú vnímané ako jeho atribúty. Pohyb hmoty, hoci je neustály, je chápaný ako prejav atribútu absolútneho ducha, ktorý je umelo vkladaný do prírody ako jej hybná sila. Rozpory, ktoré vznikajú v prírode, nie sú riešené imanentne v nej samotnej, ale vystupujú na vyššej úrovni ducha. Príroda, pod vplyvom absolútnej idey, prekonáva štádiá zmien, ktoré sú jej predurčené. Keď príroda dosiahne stupeň života, absolútna idea sa vzdáva prírodnej podoby a prechádza do ducha. Absolútna idea sa oslobodzuje od prírody a začína vystupovať ako svetový duch, ako  absolútny duch.  
Podľa Hegela majú dejiny zvláštnu a paradoxnú povahu zákonitosti, pretože existuje hlboký rozpor medzi zámermi ľudí a dôsledkami ich činov. Ľudia si stanovujú určité ciele, ale keď ich dosiahnu, zisťujú, že dosiahli aj iné ciele, ktoré nechceli a často sa obrátia proti nim samým. Z toho vyplýva, že všeobecné výsledky dejín sa uskutočňujú prostredníctvom zvláštneho a zákonitého, ale aj náhodného procesu.  Pre Georga Wilhelma Friedricha Hegela, nemeckého filozofa a významnú postavu nemeckého idealizmu, dejiny zohrávali kľúčovú úlohu v jeho filozofickom systéme. Pre Hegela dejiny predstavujú proces dialektického vývoja ducha a jeho sebarealizácie. Hegel považoval dejiny za zápas ducha, zvaného Geist o sebarealizáciu a dosiahnutie svojho plného potenciálu. Dejiny sú pre neho dynamickým procesom, v ktorom sa duch postupne vyvíja a prekonáva protiklady a rozpory. Podľa Hegela sa dejiny delia na tri hlavné fázy: orientálnu, antickú a modernú. V každej fáze ducha sa prejavuje určitý rozvoj a dialektický boj medzi rôznymi formami vedomia a spoločenských štruktúr. Dejiny sa tak stávajú prostriedkom, prostredníctvom ktorého sa duch stáva sebou samým a realizuje svoje potenciály. Pre Hegela je filozofia dejín filozofiou samotných svetových dejín. Skrze štúdium dejín a porozumenie dialektického procesu ducha môžeme získať lepšie pochopenie povahy reality a významu ľudskej existencie. Dejiny sú preto neoddeliteľne prepojené s jeho filozofickou metódou dialektiky, ktorá sa snaží objaviť pravdu a rozvoj prostredníctvom konfrontácie protikladov a ich syntézy.  
V dejinnosti existujú podľa Hegela i náhle zvraty, ktoré akoby hneď predpokladajú podobu nového sveta. Tak to bolo aj s Veľkou francúzskou revolúciou v roku 1789. Hegel to vyjadril slovami: „Bol to teda nádherný východ slnka. Všetky mysliace bytosti oslavovali túto epochu. Vznešené dojatie vládlo v tomto čase, svetom zachvievalo duchovné nadšenie, ako keby sa iba teraz bolo došlo ku skutočnému zmiereniu božského princípu so svetom.&quot; Hegelovo poňatie dejín je tým najlepším, čo v dejinách novovekej filozofie vzniklo. Je to dané tým, že Hegel sa pokúsil pochopiť ľudské dejiny ako ucelený vývoj, ako protirečivý a paradoxný pohyb ale aj ako zákonitú zmenu svetových epoch.

===== Potreba ideálnosti pre Georga Wilhelma Friedricha Hegela =====

Duch vychádzajúci z prírody sa vracia podľa Hegela do svojej pôvodnej sféry. V logike u Hegela bol duch myslením iba o sebe, v prírode však bol odcudzeným bytím pre druhého. V oblasti filozofie ducha a príslušnej oblasti bytia je duch už sám o sebe existujúcim, slobodným a vo všetkom ideálnym.  
Hegel vo svojej filozofii ducha skúma individuálne a sociálne vedomie ľudí. V subjektívnom duchu, či skôr individuálnom vedomí spočíva bytie ducha v tom, aby sa stal slobodným. Subjektívny duch, vznikajúci z prírody, prechádza sériou stupňov, ktoré Hegel vysvetľuje v antropológii, fenomenológii a neskôr aj v psychológii. V priebehu tohto vývoja sa subjektívny duch zdvíha k bytiu pre seba a stáva sa objektívnym duchom. V objektívnom duchu si duch uvedomuje sám seba formou prítomného bytia, známeho ako Dasein.  
Hegelova koncepcia objektívneho ducha sa v značnej miere zhoduje s určením ľudskej spoločnosti, jej inštitúcií a postupnosťou dejín. Objektívne dejiny ducha sú podľa Hegela dejinami rozumu celého ľudstva. V tejto časti Hegelovej filozofie sa riešia otázky práva, morálky a mravnosti. Učenie o mravnosti zahŕňa učenie o rodine, občianskej spoločnosti a štáte, na ktorom si Hegel zakladá.  
Tretím stupňom ducha je pre Hegela absolútny duch ako večne existujúca idea. V tejto časti filozofie Hegel analyzuje sociálne formy vedomia, ako je umenie, náboženstvo a filozofia. Umenie obsahuje ideu v zmyslovom, konkrétnom a vizuálnom vyjadrení. Náboženstvo však ale predstavuje súbor predstáv o absolútnej pravde vo forme citu.  
Výsledkom vývoja absolútneho ducha je filozofia, kde sa idea spoznáva vo forme pojmu, v subjektovoobjektovom vyjadrení čistého myslenia. Filozofia je duchom, ktorý poznal sám seba, zrušil a prekonal samostatnosť umenia a náboženstva, zachoval pravdivosť ich obsahu a povýšil ju do absolútnej formy. Týmto spôsobom sa filozofia prinavracia k svojmu počiatku a jej logika sa stáva samotným výsledkom. Počiatok a koniec sú tak v Hegelovej filozofii totožné. Špecifickosť tejto totožnosti spočíva podľa Hegela vtom, že na počiatku je idea javom ducha v sebe, teraz je sama duchom v sebe a pre seba.  
Podľa Hegelovho konceptu, ktorý bol vypracovaný v Prednáškach o filozofii dejín, sú svetové dejiny ovládané a vytvárané až despotickým svetovým duchom. Svetový duch postupuje prostredníctvom radu stupňov - podôb ducha a realizuje to, čo je rozumné, prostredníctvom časového dejinného sledu. V Hegelovej filozofii dejín je kategória rozumu základom celého modelu svetových dejín. Rozum riadi dejiny, ale nie ako rozum nejakého konkrétneho subjektu, ale ako absolútny rozum. Filozofia dejín skúma ducha vo forme konkrétnych národných duchov, ktorí v dejinách vystupujú len ako stupne poznania.  
Svetové dejiny sú prejavom rozumu ako formy sebapoznania samotného ducha. Svetové dejiny predstavujú pokrok vo vnímaní slobody - pokrok, ktorý musíme spoznať ako nevyhnutný. Keď sa Hegel pokúša zdôvodniť toto tvrdenie, uvádza, že poznanie nie je abstraktný proces, ale je bezprostredne praktické. Podľa Hegela si duch prisvojuje predmetnosť a z neho vytvára pojmy, objektivizuje ich a tak sa stáva existenciou, čím sa v predmetnosti uvedomuje. Duch zahŕňa v sebe pohyb a zmenu. Nie je iba abstraktnou substanciou, transcendentným svetom ideí, ale je živým procesom skutočného života a Božskej podstaty. Bytie ducha je absolútnym procesom. Hegel tak nielen zdôrazňuje myšlienku zákonitosti vo vývoji dejín, ale aj úlohu aktívneho princípu, ktorým je duch.  
Ľudia, ktorí sú  podľa Hegela prejavom činnosti ducha, vystupujú ako nositelia aktívneho princípu a vytvárajú sa v procese vlastnej práce. Pre Hegela je človek výsledkom sebavytvárania. Týmto určením sa odkazuje na reálny základ ľudských dejín. Avšak, pretože Hegel chápe prácu len ako myšlienkovú činnosť, aj človek je preňho v podstate iba nástrojom, ktorého svetový duch využíva pre svoj vývoj a sebarealizáciu.  
Cieľovým stavom vývoja svetového ducha je pre Hegela štátna spoločnosť s konštitučne monarchickou ústavou, v ktorej ľudia sú slobodnými právnymi osobami v občianskom zmysle, a kde štátny orgán, ako reprezentant všeobecného záujmu a absolútnej rozumnosti, má nadradenú úlohu voči jednotlivcom, v tomto prípade občanom. Pre Hegela je tento cieľový stav vývoja zároveň realizáciou plnej slobody. Hegelova koncepcia slobody je založená na jeho dialektickom chápaní dejín a vývoja ducha. Hegel považoval slobodu za najvyššiu formu sebaurčenia a sebeuskutočňovania. Pre neho sloboda nie je jednoducho možnosť robiť, čo si človek želá stelesnená v anarchii, ale je to proces, ktorý sa dosahuje prostredníctvom dialektického vývoja ducha. Podľa Hegela je sloboda spojená s vedomím a sebauvedomím. Je to stav, v ktorom jedinec je schopný rozpoznať a prekonať vonkajšie obmedzenia a ohraničenia a realizovať svoje vlastné schopnosti a potenciál. Sloboda je teda spojená s možnosťou vyjadriť svoju vlastnú individualitu a autonómiu. Pre Hegela je však dôležité rozlíšiť medzi negatívnou slobodou a pozitívnou slobodou. Negatívna sloboda je založená na absencii vonkajších obmedzení a prekážok, zatiaľ čo pozitívna sloboda je založená na aktívnom vyjadrení a sebarealizácii v rámci spoločnosti a sociálnych vzťahov. Podľa Hegela je najvyššou formou slobody určitý svetský štát alebo celkový štátizmus. Tento koncept naznačuje, že sloboda je dosiahnutá vtedy, keď jednotlivci žijú v harmonickom spoločenskom usporiadaní, v ktorom sa zohľadňujú ich individuálne práva a potreby.   
Hegel vyslovuje teoreticky nové a prenikavé myšlienky týkajúce sa vývoja svetového ducha a jeho podstaty a priebehu. Svetový duch je neustále aktívny a pracuje na sebe. Tým sa vytvára súvislosť v histórii. Hegel pripomína, že svetový duch nie je nehybný, ale jeho životom je čin. Čin vyžaduje materiál, ktorý existuje a ktorý je podstatne spracovávaný a transformovaný. Svetový duch predstavuje vývoj a sebarealizáciu ducha prostredníctvom dejín. Pre Hegela duch, známy aj ako Geist, predstavuje dôležitý aspekt reality, ktorý sa vyvíja a realizuje v priebehu dejín. Svetový duch je vyjadrením univerzálneho ducha, ktorý sa prejavuje v histórii, kultúre i spoločnosti. Je to duch, ktorý je prítomný vo všetkom, čo ľudia tvoria a vytvárajú. Svetový duch je procesom sebarealizácie, kde duch sa vyvíja a rozvíja v rôznych fázach a stupňoch vedomia. Hegel považoval dejiny za prejav a vývoj svetového ducha, kde každá epocha alebo spoločenská formácia je určitým štádiom vývoja tohto ducha. Pre Hegela je svetový duch tým, čo dáva zmysel a napĺňa dejiny. Je nositeľ a tvorca kultúry, hodnôt, inštitúcií a spoločenských štruktúr. Svetový duch je neustále sa vyvíjajúcim a prekonávajúcim procesom, v ktorom duch postupuje k vyššej úrovni vedomia a slobody. Svetový duch nie je izolovaný od jednotlivých ľudí, ale prejavuje sa skrze ľudí. Každý jednotlivec má schopnosť a úlohu v sebarealizácii svetového ducha prostredníctvom svojho konkrétneho príspevku a činnosti v spoločnosti, v ktorej sa pohybuje. Je dôležité si uvedomiť, že koncept svetového ducha je komplexný a kontroverzný a mnoho rôznych interpretácií doposiaľ existuje. Pre Hegela však svetový duch predstavuje dôležitý prvok v jeho filozofickom systéme, ktorý pomáha vysvetliť vývoj dejín a význam ľudskej existencie na tomto svete, ktorá dostáva svoje naplnenie v altruizme. V dejinách nejde iba o zväčšovanie a zmenšovanie, ale o pretváranie.  
Hegel vidí súvislosť v dejinách najmä v súvislosti myšlienok, pretože myšlienky tvoria základ reality. Hegel však nezostáva iba pri abstraktných filozofických tvrdeniach, ale vyslovuje mnoho výstižných myšlienok o rôznych podobách ducha, ako sú vzťahy medzi subjektom a objektom a spoločenský život. Vyjadruje sa k gréckej antickej spoločnosti, životu v Rímskom impériu, kresťanstve, reformácii, Francúzskej revolúcii a ďalším. Snaží sa vysvetliť tieto historické formy ľudského života, ako bol orientálny svet, grécky svet, rímsky svet, germánsky svet, stredovek či aj novovek ako súčasť jednotného a rozvíjajúceho sa celku, pričom skúma jedinečnosť jednotlivých fáz dejinného vývoja na základe dôkladného empirického vedenia. Empirické vedenie by sa mohlo uchopiť cez metódy a postupy, ktoré sa zakladajú na empirických, skúsenostných dátach a zameriavajú sa na využitie faktov a dôkazov pri rozhodovaní a riadení života aj filozofie človeka. Môže to zahŕňať systematický prístup k zbieraniu a analyzovaniu údajov, experimentovanie s rôznymi prístupmi a adaptáciu manažérskeho procesu na základe získaných poznatkov. Empirické vedenie môže byť spojené so štúdiom údajov o výkone, hodnotení výsledkov a ich analyzovaním s cieľom zlepšiť efektivitu a efektívnosť celej spoločnosti. Taktiež môže byť spojené so zameraním na skúsenosti a návrh riešení na základe toho, čo sa ukázalo ako účinné v minulosti.

=== Východiská nemeckého idealizmu na učenie o Christovi ===

Filozofiu nemeckého idealizmu o Christovi sme teda v druhej kapitole práce zhrnuli do sedemnástich potrieb. U Schellinga musí byť filozofické učenie o Christovi vytvorené na spoločnom základe, jednotné a oddelené od tohto sveta. U Kanta musí byť filozofické učenie o Christovi pre ľudí istotou, poznanou pravdou, morálnou hodnotou, reálnou skutočnosťou a aj v súlade s prírodou. U Fichteho musí byť filozofické učenie o Christovi podporené vzťahom, slobodou, láskou a obsahovať cestu k blaženosti. U Hegela musí obsahovať filozofické učenie o Christovi nadprirodzenosť, absolútneho ducha, nový pohľad na svet, mať logické princípy a byť plné ideálov.
Vystihnúť čo najpresnejšie nemecký idealizmus vo vzťahu ku Christovi by sme mohli nasledovne: Nemecký idealizmus definovaný na základe filozofických učení jeho predstaviteľov vo vzťahu ku Christovi definujeme ako pestrý a obsiahli v historicko-filozofickom kontexte bez presných čŕt a obmedzení v jeho chápaní. Myslitelia tejto doby apelovali na vytvorení christologickej filozofie na spoločnom základe, na jednotnej koncepcii, na oddelenosti od sveta, na slobode v myslení, na istote, na poznaní pravdy, na budovaní na morálnych hodnotách a zároveň reálnych skutočnostiach aj v súlade s prírodou, nadprirodzenosťou, absolútnym duchom a mali tak nový pohľad na svet, obsahujúci logické princípy a ideály zjednotené v láske na ceste k trvalej blaženosti. Tieto aspekty je potrebné brať ako východiskové pri ďalšom definovaní teologicko-filozofického základu v nemeckej idealistickej filozofii v učení o Christovi.

== Náboženstvo v nemeckej idealistickej filozofii ==

Nemecká idealistická filozofia sa zaoberala viacerými otázkami a tézami týkajúcimi sa náboženstva. Pre pochopenie nemeckých idealistov a ich učenia o Christovi komplexne musíme si najprv vysvetliť pozadie týchto názorov a ovplyvňujúcich faktorov na túto filozofiu. Tretia kapitola práce vysvetľuje filozofiu nemeckých idealistov a ich chápanie náboženstva ako takého pre bežného človeka, no samozrejme aj pre súčasnú filozofiu a filozofické smerovanie. 

==== Spoločensko-politická situácia nemeckých idealistov ====

V 18. a 19. storočí v Nemecku sa udiali významné politické udalosti a zmeny, ktoré ovplyvnili politickú krajinu a formovanie moderného nemeckého štátu. Medzi najvýznamnejšie politické medzníky patrili, Prusky absolutizmus, Francúzske revolučné vojny, Viedenský kongres, Nemecký zväz, tvorba revolučných hnutí v roku 1848 a Bismarckova konsolidácia. Tieto udalosti a zmeny v politike v 18. a 19. storočí v Nemecku viedli k postupnej formovaniu moderného nemeckého štátu a položili základy pre jeho ďalší politický, hospodársky, spoločenský i filozofický rozvoj.
Spoločnosť v Nemecku v 18. a 19. storočí prešla významnými sociálnymi, politickými a kultúrnymi zmenami. Na začiatku 18. storočia bola nemecká spoločnosť ešte značne ovplyvnená feudálnymi štruktúrami a v tejto dobe neexistuje jedna a samostatne jestvujúca náuka o Bohu a v mnohých prípadoch je vzácnosťou, že sa u filozofoch vôbec Christos objavuje. Hlavnou témou sa stáva sloboda, štátnosť a ľudské osvietenie.   Väčšina nemeckých území bolo rozdelená na množstvo malých kniežatstiev a panstiev, ktoré boli riadené šľachtou a katolíckou cirkvou. Feudálne štruktúry obmedzovali sociálnu mobilitu a podnikateľské aktivity. V priebehu 18. storočia dochádzalo k zvýšenému osídľovaniu vidieckych oblastí a rozvoju priemyslu. Vznikali nové mestá a hospodárstvo prechádzalo z tradičného agrárneho charakteru na industrializáciu. Tieto zmeny viedli k urbanizácii a zvýšenej migrácii obyvateľstva.  
V 18. storočí sa Nemecko stalo centrom osvietenstva a intelektuálnej revolúcie. Filozofia, prírodné vedy a umenie zažívali obdobie rozkvetu. Vynikajúci myslitelia, ako Immanuel Kant, Johann Wolfgang von Goethe a Friedrich Schiller, ovplyvnili kultúru a myšlienkový vývoj v tomto období. Neostávali pri hodnotení spoločenskej situácie ale venovali sa i aktívnemu chápaniu Christovho posolstva.
V prvých desaťročiach 19. storočia malo Nemecko vážne dôsledky vojnou a politickými zmenami, najmä vplyvom Napoleona Bonaparteho. Väčšina nemeckých území bola zjednotená pod francúzskym vplyvom a vznikla tak Rýnska únia. Po páde Napoleona nasledovalo obdobie obnovy a vznik mnohých nemeckých štátov. Nemecké národné hnutie sa po vojne stalo silným, s cieľom zjednotiť rôzne nemecké štáty do jedného národa. Romantizmus, ktorý v tomto období prežíval vzlet, presadzoval vášeň pre národnú kultúru, jazyk a tradície.  
Nemecko zažilo v 19. storočí prvú a druhú priemyselnú revolúciu. Industrializácia priniesla výrazný rozvoj tovární, železníc, baníctva a manufaktúry. Tieto zmeny mali vplyv na transformáciu spoločnosti, urbanizáciu, vznik nových povolaní a zvýšenie sociálnej mobility a v neposlednom rade i na filozofiu, ktorá sa vtedy v Nemecku kreovala. Fichte to v tejto dobe označil ako prebudenie vnímania spoločnosti.  
V 19. storočí Otto von Bismarck zohral významnú úlohu pri formovaní moderného Nemecka. Bol hlavným architektom procesu nemeckej jednoty a založenia Nemeckého cisárstva. Jeho politická kariéra a diplomacia viedli k vojenskému víťazstvu nad Dánskom, Rakúskom a Francúzskom a k vytvoreniu nemeckej národnej identity, ktorá formovala nemecký idealizmus ako i vieru a veriacich v tej dobe.  

==== Vplyv cirkevnej hierarchie na filozofiu nemeckých idealistov ====

V 18. a 19. storočí na území Nemecka bola cirkev významným spoločenským a kultúrnym dejateľom. Avšak jej fungovanie a postavenie sa líšilo v závislosti od vierovyznania či politického kontextu. V tomto období dejín došlo k postupnému rozvoju náboženskej slobody i sekularizácii. Ľudia mali viac slobody vo voľbe svojej náboženskej príslušnosti a mohli tak vstúpiť do inej cirkvi alebo vierovyznania. Sekularizácia dostala svoju podstatu a zapríčinila oddelenie cirkvi od politiky a jej postupný úbytok vplyvu na verejný život. Cirkev mala významnú úlohu vo vzdelávaní aj kultúre. Cirkevné inštitúcie, najmä katolícke, prevádzkovali školy, univerzity i knižnice. Duchovní kresťanských cirkví boli dôležitými intelektuálnymi postavami a literárnymi dejateľmi svetových dejín. 
Katolícka cirkev bola významnou náboženskou inštitúciou, najmä vo oblasti južného Nemecka, kde bola prevládajúcim vierovyznaním. Bola tesne spojená s politickými štruktúrami a mocou vtedajších katolíckych monarchií. Katolícka cirkev mala veľký vplyv aj na vzdelávanie, kultúru a sociálnu sféru. Protestantizmus bol rozšírený hlavne v severnom a strednom Nemecku. Existovalo viacero protestantských denominácií, vrátane luteránstva, kalvinizmu či rôznych evanjelických zborov. Protestantizmus mal tiež politické zväzky a často viedol aj k spolupráci medzi cirkevnými a svetskými autoritami, čo nie vždy prinieslo tie najlepšie skutočnosti pre ľudí žijúcich v tej dobe. 
V 18. a 19. storočí bola aj pravoslávna cirkev v Nemecku prítomná, aj keď jej vplyv a početnosť neboli také výrazné ako v prípade katolíckej či protestantskej cirkvi. Pravoslávna cirkev bola spojená najmä s ruskou komunitou, ktorá bola prítomná v niektorých častiach Nemecka. Významné pravoslávne inštitúcie a chrámy boli zriadené v mestách ako Berlín, Hamburg či Mníchov. Pravoslávne liturgie sa konali prevažne v ruskom jazyku a ich spoločné slávenie slúžilo ako centrum spoločenského a náboženského života pre ruských prisťahovalcov a diplomatov. Pravoslávne kresťanstvo nemalo rovnaký historický vývoj a mocenské zázemie ako tradičné nemecké cirkvi, pochádzajúce zo západu. Napriek tomu pravoslávna cirkev však mala svoju existenciu a prinášala náboženskú a kultúrnu identitu ruských komunít v Nemecku.   
Je dôležité si uvedomiť, že spomínané aspekty cirkevného života v období nemeckého idealizmu poskytujú iba všeobecný prehľad o fungovaní cirkvi v Nemecku v danom období. Existovali regionálne rozdiely a náboženská situácia sa postupne menila v priebehu storočí v dôsledku politických, sociálnych aj intelektuálnych zmien. Nemeckí idealisti boli ovplyvnení hlavne cirkevným západom. 

==== Názory na kresťanstvo formujúce sa v nemeckej idealistickej filozofii ====

V nemeckej idealistickej filozofii existovali rozličné názory na náboženstvo. Kant sa zaoberal náboženstvom z hľadiska morálky a etiky. V jeho filozofii tvrdil, že náboženstvo je základné pre vytvorenie a udržanie morálnej a etickej spoločnosti.  Kant zdôrazňoval dôležitosť individuálneho morálneho rozhodnutia, čo je pre náboženstvo a náboženský život veľmi potrebné. Pre Kanta bolo kresťanstvo dôležité z hľadiska jeho etických princípov, no najmä zásady lásky k blížnemu a univerzálnej morálnej povinnosti. Odmietal však zaoberať dogmatickými aspektmi kresťanstva a skôr sa zameral na jeho etický význam pre jednotlivca ako pre celú spoločnosť. 
Ďalší nemecký idealista Schelling bol v tomto prúde filozofom, ktorý sa zaoberal vzťahom medzi Bohom a prírodou. Vo svojej filozofii zdôrazňoval hlavne jednotu medzi duchovnou a materiálnou realitou. Schelling videl v kresťanstve a všeobecne v náboženstvách spôsob, ako človek nachádza jednotu so všetkým bytím a s Bohom.  Videl v kresťanstve a jeho zakladateľovi Isusovi Christovi sprostredkovateľa medzi Bohom a ľuďmi a kresťanské učenie považoval za základný zdroj duchovného poznanie a jednoty.  
Hegel sa zase zaoberal náboženstvom ako súčasťou dialektického procesu ducha. V jeho filozofii náboženstvo reprezentovalo vývoj a realizáciu ducha v dejinách. Videl v náboženstve prostriedok, cez ktorý sa duch vyjadruje a uznáva samého seba. Hegel pridelil kresťanstvu významné miesto aj vo svojej filozofii. Pre neho bolo kresťanstvo dôležitou súčasťou dialektického procesu ducha a formovania dejín. V kresťanstve videl symbol vyššej reality a pokrok ducha. Hegel zdôrazňoval aj historický vývoj kresťanstva a jeho úlohu v dosahovaní vyššieho duchovného zjednotenia. 
V mladšej generácii osvietencov sa zmenil racionalizmus na ucelenú školskú metodologickú schému, na ktorej sa žiaci cvičili v logike a v diskusii, ktorá však nedávala odpoveď na dôležité problémy života.  Názory idealistických filozofov nám ukazujú, že v ich filozofii existovala rôznorodosť prístupov k náboženstvu. Niektorí filozofi vnímali náboženstvo viac z etického hľadiska, iní ho chápali ako súčasť duchovného a prírodného sveta, a ďalší ho považovali ako súčasť dialektického procesu ducha a dejín. 
Hegel k dejinám pristupuje s dvoma antropologickými predpokladmi. S predpokladom zákonitého priebehu dejín, implicitne obsiahnutým v nevyhnutnom vývine ducha k uvedomeniu si svojej podstaty v rozume ale i s predpokladom bytosti vnútorne vyrovnanej s tendenciou ducha k rozumu a slobode a schopnej vo svojom vlastnom konaní ich v celosti objektivizovať. Takouto bytosťou je pre neho aj človek, čo je sebauvedomujúca sa osobnosť, obsahujúca vo fakte svojho duchovna, vedomia, reálny moment rozumu a slobody, spočiatku síce potenciálny, no postupne sa uskutočňujúci a hlavne rozvíjajúci sa. 
Pri svojej vedeckej obmedzenosti racionalizmus zapôsobil aj na slovenskú študujúcu mládež. Už skutočnosť, že sa mohlo v novoveku voľne diskutovať o náboženských postojoch, o základných princípoch poznania, konania a mravnosti, viedla ich k túžbe po poznaní samej podstaty všetkých javov. Osvietenci upozornení problémami doby sa neuspokojovali s výkladom profesorov, ale siahli po samých základoch osvietenskej filozofie. Slovenská študujúca mládež v Nemecku si tiež prechádzala štúdiom francúzskych osvietencov, encyklopedistov, poznaním francúzskych materialistov a ich politického radikalizmu.   V samých začiatkoch vývinu filozofie sa aj Ľudovít Štúr nadchýnal najmä pod vplyvom nedávnych politických udalostí na európskom kontinente. Bol ovplyvňovaný myšlienkovým a politickým radikalizmom. Možno povedať, že myšlienky osvietenského racionalizmu mali v prvom vývinovom období na Ľudovíta Štúra a slovenské dejiny závažný vplyv, aj keď sa ku gnozeologickému materializmu Štúr nikdy počas svojho života neprepracoval. Slovákovi Štúrovi bránili v pochopeniu  tradičné formy myslenia u nás, kde náboženstvo hralo stále aj u inteligencie závažnú úlohu a kde rozvoj prírodných vied nebol ešte rozvinutý.   Heglovo filozofické dielo nadchýnalo mladého Štúra aj osobne svojou systémovosťou, všeobjímajúcnosťou a všetkými javmi prenikajúcou metódou, svojím učením o všesvetovom duchu a jeho konkretizácii v dejinách všetkých národov, nielen toho národa, ktorého bol Hegel súčasťou. U Štúra sa v obdive k Heglovi spájal teda osobný vedecký záujem so záujmom Slovana bojujúceho za slobodu a právo na vlastnú históriu národa a za svoje kresťanské korene.   
Hegel stavia celú filozofiu dejín na poznatku, že vývin histórie je priamo viazaný na spoločenskú činnosť človeka. Činnosť človeka je zase podmienená jeho záujmami a vôľou, ktoré sú skutočnými hybnými silami historického diania.  Zákonná realizácia ducha v dejinách, kde zdrojom a zárukou objektívnej historickej zákonitosti je svetový duch, v ktorom je už od začiatku potenciálne obsiahnutý celý plán dejín a rovnako aj špecifická úloha jednotlivých národov na tvorbe tohto plánu; úlohou jednotlivca je dosiahnutie svojbytnosti v dejinách vlastnou a hlavne tvorivou aktivitou.  
	 
== Christos v nemeckej idealistickej filozofii ==

Nemeckí idealisti mali na Christa rôzne názory, a ich pohľad naňho sa líšil v závislosti od ich individuálnych filozofických presvedčení a interpretácií doby. Napriek tomu, že existovali rozdiely v ich názoroch, niektorí nemeckí idealisti pripisovali veľký význam Christovi a kresťanskému náboženstvu. Pre mnohých z nich bol Christos symbolom duchovnej pravdy, morálnej hodnoty a transcendentného ducha. Christos bol pre nich ideálom, ktorý reprezentoval jednotu medzi Bohom a ľuďmi, pomyselnú duchovnú a materiálnu stránku sveta.
Interpretácie nemeckých filozofov na Christa boli často spojené s ich širšími filozofickými a metafyzickými koncepciami, ako napríklad absolútna idea alebo svetový duch. Vo štvrtej kapitole rozoberáme tri základné zjednocujúce fakty v názoroch na Isusa Christa v nemeckej idealistickej filozofii a to postoje na Christa ako historickú postavu, Božieho Syna a zakladateľa kresťanstva.

=== Isus Christos ako historická postava ===

Nemecký idealizmus pestuje Christológiu, ktorá je hlavne dejinno-filozofická.   V prípade vnímania Christa z historického charakteru existovali v rámci nemeckého idealizmu rozdielne postoje. Každý filozof idealizmu mal vlastný individuálny prístup a interpretáciu, ktorá závisela od jeho vlastného filozofického systému, presvedčenia a osobného postoja ku Christovi a viere ako takej. Nemeckí idealisti nebrali Christa výlučne ako historickú postavu alebo náboženského vodcu, ale skôr ako symbolický symbol a duchovný princíp. Prvým názorom, ktorý si vysvetlíme bude názor filozofov a filozofie na Christa ako historickú postavu dejín.
Kantova pozícia voči Christovi je odlišná od tradičných kresťanských pohľadov a nie je prijímaná všetkými kresťanmi a kresťanskými cirkvami, ktoré vznikli od 1. storočia až po prelom 18. a 19. storočia v ktorom žil. 
Hegelovo uvažovanie o dejinách a Christovi je zase metodologické.   Pre Hegela bola postava Christa symbolom absolútnej duchovnej bytosti a prístup k Bohu. V jeho filozofii bola Christova postava vnímaná ako jedinečná inkarnácia ducha, ktorá priniesla zmenu a posun v histórii. Hegel rozpracoval myšlienku dialektiky a dialektického vývoja, kde Christos zohrával úlohu významného medzníka v dialektickom procese. Hegelov prístup ku Christovi bol však filozofický a teologický, pričom interpretácia Christa mala symbolický a duchovný význam.   Hegel postavil tézu, že idea ako duch v nich panuje a potom vysvetľuje povahu ducha a cieľ dejín, kde následne určuje prostriedky, ktoré duch používa v dejinách, aby na realizáciu záujmov, vášní a potrieb ľudí. Hegel analyzuje formy, kde sa uskutočňuje  to najdokonalejšie. Najnižší stupeň je pre Hegelovu filozofiu subjektívny duch v človeku. V subjektívnom duchu sa rozumný účel ducha objavuje podľa Hegela hlavne v indivíduách, ktoré v sebe majú nadosobný záujem, ako napríklad vo významných osobnostiach, či aj v obciach.   Hegel vo svojej filozofii potvrdzuje sloboda ducha, pretože v spojení s inými indivíduami človek premáha svoje ľudské pudy a svoju subjektívnu vôľu spája s objektívnou, čiže vyššou, rozumovou vôľou, v ktorej sa manifestuje spoločná podstata všeobecných záujmov ľudí ukrytá v oddelených potrebách jednotlivcov, kde sa opäť prejavuje altruizmus.   Hegel považoval Isusa Christa za významnú historickú postavu, ktorá priniesla významný posun v ľudskom vedomí a pochopení. Dejinné chápanie človeka, podľa ktorého skutočný zrod človeka nastáva len v dejinnom procese, v spoločenskej praxi či v konkrétnom zápase človeka o historickú sebarealizáciu.  

=== Isus Christos ako Syn Boží ===

Kant vo svojej kritickej filozofiou, ktorej najvýznamnejším dielom je Kritika čistého rozumu sa zaoberá otázkou poznania a upriamuje čitateľa na to, ako a do akej miery môžeme získať istotu a poznatky o svete a Božom zjavení v dejinách ľudstva.   Kant odmietal nadprirodzené aspekty kresťanského náboženstva, ako sú zázraky, vzkriesenie a božskú podstata Christa.   Pre Hegela, ktorý vnímal svet ako dynamický proces duchovného rozvoja, Boží Syn Isus Christos mal rozhodujúcu úlohu pri zmierení protikladov medzi Bohom a svetom. Boží Syn bol chápaný ako inkarnácia božskej lásky a mieru, ktorá umožnila zmierovanie protikladov a dosiahnutie absolútnej jednoty. Pre Hegela Christos predstavoval transcendentný princíp, ktorý bol základom duchovnej a morálnej transformácie sveta.  
Schelling zdôrazňoval v Božom Synovi schopnosť Božieho sebaodhalenia a zjavenia sa v histórii a v ľudskej skúsenosti. Pre neho Christos symbolizoval Boha ako tvorivú silu, ktorá sa manifestuje v stvorenstve a ktorá sa usiluje o sebapoznanie a vzájomnú komunikáciu so svetom. Boží Syn mal podľa Schellinga zohrávať úlohu medzičlánku medzi Božou transcendentnou podstatou a konkrétnym svetom.  
Charakteristiky Christa ako Božieho Syna, ako ho vnímali nemeckí idealisti, sa líšia v závislosti od konkrétneho filozofa a ich individuálnych pohľadov na duchovnosť, božstvo a vzťahy medzi nimi. Je dôležité si uvedomiť, že tieto výklady sú súčasťou filozofických systémov a nie výhradným náboženským pravoverným učením.

=== Isus Christos ako zakladateľ kresťanstva ===

Kantov prístup pochopenia Christa sa považuje za sekulárnejší a založený na racionálnom a etickom chápaní kresťanstva. Kant predovšetkým opisuje vecí, ktoré sú oddelené od náboženstva. V kontexte náboženstva Kant upriamuje na označenie oddelenia štátu alebo verejných inštitúcií od náboženských vplyvov. Sekulárny prístup, ktorý Kant predstavuje sa zameriava na skutočnosti, ktoré sú svetské, teda nie sú riadené žiadnymi náboženskými doktrínami. V sekulárnej spoločnosti je dôležitá oddelenosť náboženského smeru od politiky a veci verejných Je dôležité si uvedomiť, že Kantova sekulárnosť a ani samotný pojem neznamená nepriateľský stav voči náboženstvu. Sekulárna spoločnosť uznáva slobodu vierovyznania a rešpektuje právo jednotlivcov vyznávať akékoľvek náboženstvo alebo prijať aj život bez náboženského presvedčenia. Sekulárne prostredie sa snaží zabezpečiť, aby sa veci verejné riadili záujmami celej spoločnosti a boli založené na racionálnych a objektívnych princípoch, bez ohľadu na všetky konkrétne náboženské presvedčenia jednotlivcov. Kantov kritický idealizmus hovoril, že skúsenosť je konštruovaná kombináciou zmyslových vnemov i rozumu. Podľa Kanta existujú kategórie a koncepcie, ktoré nám pomáhajú interpretovať a organizovať skúsenosť sveta.  
Christos bol pre Kanta zakladateľom náboženstva, ktoré však časom pribúdajúcich dogiem stratilo napojenie na svet vo svojej prirodzenosti. Kant nepokladal Christa výlučne za historickú osobu alebo božskú bytosť, ale skôr ako morálny a etický symbol, pre Kanta je preto Christos hlavne symbolom ľudského konania a obety pre celú spoločnosť, ktorá sa dala uskutočniť len v jeho božskej podstate.  Kant navrhol svoj vlastný náboženský prístup zvaný náboženstvo rozumu alebo tiež morálna nábožnosť. Podľa neho je skutočná nábožnosť spojená s dodržiavaním morálnych princípov a jednotlivcov, ktorí konajú v súlade s morálnymi imperatívami, môžu dosiahnuť najvyššiu formu náboženského vedomia.  
Podľa Hegela zase bola Christova filozofia a posolstvo založené na ideáli spravodlivosti, lásky a etiky. Človek sa stáva človekom len v spoločnosti a je taký, aká je spoločnosť. Spoločnosť je podľa neho abstraktná a jej reálna podoba, formy, premeny a vývoj sú závislé na tvorivej aktivite ľudí, ktorí v nej žijú. V kontexte európskej reality vyzdvihuje Hegel ľudskú šikovnosť a potrebu spoločného fungovania v spoločenstve.   
Christos ako nekonečný život nie je pre Hegela osobným Bohom kresťanstva, ale Bohom sveta, Bohom všetkého. Hegel nadväzuje na tradíciu tým, že označuje Boha ako ducha. Absolútno musí mať duchovnú podstatu, a teda duch je najvyššou definíciou absolútnosti. Ak sa zaoberáme životom s štruktúrou ako je láska, potom Boh musí vykazovať dialektickú štruktúru. Základným pojmom absolútneho ducha je zmiešaný návrat zo seba iného k sebe samému. Človek je svojou podstatou sebavedomý a to isté platí aj pre absolútneho ducha, ktorý je vo svojej podstate sebavedomý. Sebavedomie nie je nikdy hotové, je to neustály proces. Boh chápe sám seba dialekticky, čo znamená, že Christos má svoje dejiny, nie je stály a nemenný, ale má svoj vývoj, ktorým absolútny duch musí prejsť, aby dospel sám k sebe.  
Nemeckí idealisti mali rôzne názory na filozofiu a náboženstvo, ich názory na Christa neboli jednotné ako aj ich interpretácia sa vývojom menila. 

== Záver ==

V nemeckom idealizme, boli pohľady na Christa rôznorodé. Nemeckí idealisti ako Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Johann Gottlieb Fichte a Immanuel Kant sa zaoberali otázkami týkajúcimi sa kresťanstva a Christa, aj keď v rôznych kontextoch a s rôznymi dôrazmi či celkovým vplyvom na dejiny filozofie. 
Pre nemeckých idealistov je Christos často vnímaný ako morálny vzor a príklad nezištnosti, lásky a hlavne sebaobetovania. Považovali ho za etický ideál, ktorý prináša dôležité morálne ponaučenie pre celé ľudstvo. Nemeckí idealisti sa zaoberali aj otázkou identity a hľadali jednotu a spojenie medzi duchovným a materiálnym svetom. V kontexte filozofie videli Christa ako symbol identity, ktorý zjednocuje duchovnú a hmotnú stránku ľudskej existencie. Niektorí idealisti, ako napríklad Schelling, považovali Christa za vyjadrenie transcendencie a prirodzenú prítomnosť Boha v tomto svete. Pre nemeckých idealistov bol Christos spojovacím článkom medzi božským a ľudským a zároveň prostriedkom na prejav hlbšej duchovnosti a transcendencie. Nemeckí individualisti dávali dôraz na subjektivitu a aktívnu úlohu jednotlivca v tvorbe nášho sveta. V tomto kontexte videli Christa ako vzor subjektivity, ktorý predstavuje schopnosť individuálneho subjektu vyjadriť vlastnú úlohu a autonómiu. Každý filozof mal svoj vlastný prístup a dôraz na rôzne aspekty Christovho učenia a postavy. Ich chápanie Christa bolo súčasťou ich širšej filozofie, ktorá sa zaoberala otázkami reality, morálky, identity i transcendencie.
Práca vo svojich troch kapitolách poskytla pohľad nad problematikou nemeckého idealizmu a jeho pochopenia a odkazu pre dnešný svet. Práca neostáva len pri chronologickom či osobnostnom rozdelení filozofie, učenie o náboženstve a názory na Christa komplexne vyjadrila v prvej kapitole, kde zhrnula učenie nemeckých filozofov do sedemnástich charakteristík, v druhej kapitole sme sa pozreli bližšie na pozadie tvorby týchto názorov a v závere tretej kapitoly už poskytujeme pohľad na odkaz tejto filozofie pre učenie o Christovi pre dnešnú dobu. 
Nemeckí idealisti chápali Christa ako osobnosť a skutočnosť dokonalého altruizmu pre druhých. Doba v ktorej žili nemeckí idealisti a v ktorej žijeme my potrebuje rovnaké presvedčenie, že iba život žitý pre druhých s Christom a v Christovi dáva zmysel. 

== Odporúčaná literatúra na tému nemeckej idealistickej filozofie v slovenčine ==

* ARNZENBACHER, A.: Úvod do filozofie. České Budějovice: Jihočeské tiskárny, 1985, 305 s. ISBN 80-04-26038-1.
* BAKOŠ, M.: Ľudovít Štúr ako vychovávateľ a bojovník za slovenskú školu. Bratislava: SAV, 1957, 324 s. ISBN 71-010-71.
* BODNÁR, M. a kol.: Dejiny filozofického myslenia na Slovensku. Bratislava: SAV, 1987, 495 s. ISBN 071-001-87.
* CORETH, E. a kol.: Filosofie 19. století. Berlín: Urban-Taschenbucher Band 533, 1997, 224 s. ISBN 80-7182-157-8.
* FICHTE, J. G.: Výber z diela. Bratislava: Nakladateľstvo Pravda, 1981, 525 s. ISBN 75-036-81. 
* HEGEL, G. W. F., KANT, I: Čistý rozum. Bratislava: Interpopulart Slovakia, 1995, 112 s. ISBN 80-8834-45-7.
* HEGEL, G. W. F.: Logika ako veda I. Bratislava: Nakladateľstvo Pravda, 1986, 435 s. ISBN 75-054-86.
* HEGEL, G. W. F.: Logika ako veda II. Bratislava: Nakladateľstvo Pravda, 1986, 512 s. ISBN 75-055-86.
* HEGEL, G. W. F.: Malá logika. Praha: Nakladateľstvo Sloboda, 1992, 345 s. ISBN 25-023-92.
* JÓNA, E.: Postavy slovenskej jazykovedy v dobe Štúrovej. Bratislava: Slovenské pedagogické nakladateľstvo, 1985, 170 s. ISBN 67-432-85.
* KING, P. J.: Sto filozofov. Život a dielo najvýznamnejších svetových mysliteľov. Bratislava: Perfekt, 2004, 195 s. ISBN 80-8046-347-6.
* LETZ, J.: Slovenská kresťanská filozofia 20. storočia a jej perspektívy. Trnava: Filozofická univerzita v Trnave, 2010, 385 s. ISBN 978-89-7490-958-5.
* PAUZA, M.: Antologie z dějin českého a slovenského filozofického myšlení. Praha: Svoboda, 811 s. ISBN 80-205-0029-4.
* PŠEŇÁK, J.: Kapitoly z dejín Slovenského školstva a pedagogiky. Bratislava: Univerzita Komenského Bratislava, 2000, 204 s. ISBN 80-223-1264-9.
* VÁROSSOVÁ, E.: Prehľad dejín slovenskej filozofie. Bratislava: SAV, 1965, 555 s. ISBN 71-065-65.
* ZAJAC, P. a kol.: Štúr, štúrovci, romantici a obrodenci. Bratislava: SAV, 2016, 451 s. ISBN 978-80-88746-32-4. </text>
      <sha1>dr2kb8edszvrr61aablcyy0kig8kvfl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Pieskovisko/Tento riadok nemažte</title>
    <ns>4</ns>
    <id>971</id>
    <revision>
      <id>11707</id>
      <parentid>11704</parentid>
      <timestamp>2012-09-28T20:17:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>optimalizácia kódu; doplnenie</comment>
      <origin>11707</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="270" sha1="1zp6bmpi5o8cu7alonbzzuvhr22frqg" xml:space="preserve">&lt;div class=&quot;toccolours&quot;&gt;
Na pieskovisku sa môžete hrať do sýtosti. Úpravou tejto stránky nemôžete nič pokaziť, takže smelo experimentujte!

Nevymazávajte prosím prvý riadok stránky s textom &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{/Tento riadok nemažte/}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;.
&lt;/div&gt;</text>
      <sha1>1zp6bmpi5o8cu7alonbzzuvhr22frqg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/UVC sterilizátory</title>
    <ns>0</ns>
    <id>974</id>
    <revision>
      <id>20801</id>
      <parentid>19512</parentid>
      <timestamp>2021-05-17T18:07:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>20801</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6273" sha1="tmw9m0wm6odgt3f80rvg29t8j7kmeeb" xml:space="preserve">Slnečnému svetlu sa už oddávna pripisuje schopnosť zastaviť rozmnožovanie infekcií a mikroorganizmov.
Je to dané vďaka sterilizačným účinkom ultrafialového žiarenia, v skratke UV, ktorého najznámejším zdrojom je práve Slnko.

UV sterilizátory sú unikátne zariadenia, vytvárajúce a využívajúce UVC žiarenie na likvidáciu baktérií, plesní, vírusov, zákalov vody a rias bez použitia ohrevu alebo chemikálií. Sú vhodné k použitiu tak pre sladkovodné alebo morské akvária ako aj pre bazény či rybníky. Je to metóda, ktorá neškodí životnému prostrediu. UV žiarenie napriek tomu, že ničí mikroorganizmy, nemá žiadny negatívny vplyv na ľudský organizmus alebo kvalitu produkovanej vody.

== UV žiarenie ==
Ultrafialové žiarenie je v elektromagnetickom spektre umiestnené v energetickom pásme medzi röntgenovým žiarením a viditeľným svetlom.

Čím je vlnová dĺžka ľubovoľného žiarenia kratšia, tým je obsah energie v jednotke žiarenia väčší. Štandardnou jednotkou na meranie vlnovej dĺžky je nanometer (nm).
UV žiarenie má menej energie než röntgenové žiarenie avšak viac než viditeľné žiarenie, resp. viditeľné svetlo.

UV žiarenie rozdeľujeme podľa vlnovej dĺžky do štyroch základných pásiem:
* UV-A (310-400 nm) spôsobuje opálenie pokožky, využíva sa napr. v soláriách
* UV-B (280-310 nm) slabé sterilizačné účinky
* UV-C (200-280 nm) silné sterilizačné účinky, najefektívnejšie je UV žiarenie s vlnovou dĺžkou 254 nm
* UV vo vákuu, pod 200 nm sa využíva na tvorbu ozónu (O&lt;sub&gt;3&lt;/sub&gt;)

Na UV sterilizáciu je vhodné použiť UV žiarenie vlnovej dĺžky 200-300 nm.

== UV sterilizácia ==

UV sterilizátor vystavuje mikroorganizmy, riasy či baktérie smrtiacemu UVC žiareniu, ktoré ovplyvní stavbu ich DNA a tým zabráni ich množeniu. Takže celá generácia zostarne, vyhynie a nová už nevyrastie. Životnosť jednej generácie závisí od konkrétneho mikroorganizmu, riasy atď. ale väčšinou sa pohybuje rádovo v hodinách.

Čím dlhšiu dobu preteká voda prístrojom, tým väčšia je dávka ultrafialového žiarenia a v dôsledku toho je väčšia účinnosť sterilizácie. Krátkodobé ožarovanie vody nemá význam.
Ožiarené budú len tie mikroorganizmy, ktoré prešli UV sterilizátorom. Tzn. ktoré obsahuje pretekajúca voda. Takže nitrifikačné baktérie, usadené vo filtri, na dne nádrže alebo na rastlinách zostanú neporušené.

UV sterilizácia samozrejme nie je všeliek, ale napríklad v prípade zavlečenia choroby do akvária novými rybami nám liečenie urýchli a akvárium sa stabilizuje skôr ako pri použití len klasických liečiv.
Predávkovanie UV žiarením nie je možné, pretože voda nemôže ultrafialové svetlo akumulovať ani transportovať. Pri činnosti UV sterilizátora nie sú potrebné žiadne chemikálie. Neovplyvňuje pH, ani chemické zloženie vody.

== UV sterilizátor ==

V UV sterilizátoroch sa ako zdroj UVC žiarenia využívajú UVC žiarivky. V UV žiarivke je UV žiarenie vytvárané prechodom elektrického výboja cez pary ortuti medzi dvomi elektródami. Kryt lampy je kremenný, pretože klasické sklo silne pohlcuje UV žiarenie. Kremenný kryt umožňuje prechod až 93% UVC žiarenia.

Voda v UV sterilizátore je, kvôli veľkému pohlcovaniu UVC vo vode, vedená v tesnej blízkosti UVC žiarivky. Doporučená maximálna vzdialenosť od UVC žiarivky je cca. 4 mm.

Údaje o percentuálnej účinnosti UVC sterilizácie sa u rôznych výrobcov môžu dosť líšiť. Záleží od použitej technológie výroby a typu lampy. Čím nižší počet wattov má UV žiarivka, tým účinnosť sterilizácie nižšia. V prípade potreby je možné zapojiť aj viacero UV sterilizátorov za sebou.

Do UV sterilizátora by sa mala dostávať voda zbavená väčších mechanických nečistôt. Preto sa UV sterilizátory umiestňujú až za filter. UV sterilizátor môže pracovať aj bez predfiltra iba s čerpadlom, ale sterilizácia bude kvôli nečistotám v nasávanej vode menej účinná.

Kvalitnejšie UV sterilizátory majú dvojitý plášť skla. Je to kvôli bezpečnosti, pretože ak náhodou UVC žiarivka praskne, tak:
# sa do akvária nedostane obsah UVC žiarivky (ortuť a iné ťažké kovy)
# nehrozí úraz el. prúdom z napájania UVC žiarivky.

Avšak aj napriek uvedeným rizikám sa vyrábajú aj sterilizátory, kde voda priamo obteká UVC žiarivku. Dôvodom je výrazne nižšia cena.

Pokiaľ nedôjde k mechanickému poškodeniu krytu UV sterilizátora, je UVC sterilizátor použiteľný prakticky celoživotne. Dĺžka životnosti samotnej UVC žiarivky je závislá od konkrétneho typu a výkonu, väčšinou to býva cca. 8000 h, čiže približne rok trvalej prevádzky. Prístroj by mal byť dlhodobo resp. trvale zapnutý. Častým zapínaním a vypínaním sa skracuje životnosť UVC žiarivky.

Mimo bezpečne urobený UV sterilizátor sa dostáva len viditeľné svetlo. V zime sa UV sterilizátory musia chrániť pred mrazom.

: ''Upozornenie:'' Je zbytočné ožarovať s UVC žiarivkou celé akvárium, pretože voda veľmi silne pohlcuje žiarenie. Navyše by ste riskovali poškodenie očnej sietnice či vznik rakoviny kože!

== Tabuľka výkon vs. účinnosť UVC sterilizácie pre rôzne akvária ==

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! &amp;nbsp; || Výkon UV žiarivky || 90% účinnosť sterilizácie pri prietoku || 99% účinnosť sterilizácie pri prietoku || pre akvária do
|-
| 5 Watt || &amp;nbsp; || &amp;nbsp; || &amp;nbsp; || &amp;nbsp;
|-
| 8 Watt || 1400 mW || &amp;nbsp; || &amp;nbsp; || &amp;nbsp;
|-
| 10 Watt || 1900 mW || 300 l/h || 175 l/h || 350 l
|-
| 11 Watt || 3200 mW || &amp;nbsp; || &amp;nbsp; || 400 l
|-
| 15 Watt || 3600 mW || 450 l/h || 250 l/h || 600 l
|-
| 25 Watt || 5200 mW || &amp;nbsp; || &amp;nbsp; || 1000 l
|-
| 30 Watt || 9000 mW || 950 l/h || 500 l/h || 1500 l
|-
| 36 Watt || 14000 mW || 2000 l/h || 1200 l/h || 6 m&amp;sup3;
|-
| 55 Watt || 17000 mW || &amp;nbsp; || &amp;nbsp; || 30 m&amp;sup3;
|-
| 75 Watt || 25000 mW || 4000 l/h || 2500 l/h || &amp;nbsp;
|}

== Referencie ==
* Pôvodný zdroj: [http://www.akva.sk www.akva.sk]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|UVC sterilizátory]]</text>
      <sha1>tmw9m0wm6odgt3f80rvg29t8j7kmeeb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Reverzná osmóza</title>
    <ns>0</ns>
    <id>976</id>
    <revision>
      <id>21670</id>
      <parentid>20224</parentid>
      <timestamp>2025-01-16T21:07:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21670</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9751" sha1="elf01hrd9dv6mc3eyqihwoxnbtshyhy" xml:space="preserve">Pred popisom Reverznej osmózy si povedzme najskôr niečo stručne o vode a jej filtrácii:

== Čo je čistá voda ==
Vo všeobecnosti označujeme pojmom čistá voda vodu bez farby a zápachu. V domácich podmienkach sa hodnotenie realizuje prostredníctvom našich zmyslov: zraku, chute a čuchu. Pre odborníkov je čistá voda čistou podľa ich vlastných kritérií: pre bakteriológa je takou sterilná tekutina bez živých organizmov, pre chemika je čistou voda, ktorá neobsahuje minerály, plyny a organické nečistoty. Čistú vodu týchto vlastností je možné získať len za pomoci technických zariadení. Všetka ostatná voda obsahuje široké spektrum nečistôt rôzneho pôvodu a s rôznou koncentráciou. Získať čistú vodu v tomto kontexte znamená technickými prostriedkami z nej takmer odstrániť alebo značne zredukovať v nej obsiahnuté nečistoty.

Voda z vodovodného kohútika je na prvý pohľad priezračná, čistá, ale istotne páchne (najmä v mestách a väčších dedinách) po chlóre, niekedy má zatuchnutý zápach. Voda v dvoch susedných domoch na tom istom sídlisku môže vykazovať rôzne vlastnosti a stupeň znečistenia. Výskumy americkej Agentúry na ochranu životného prostredia EPA (Environmental Protection Agency) identifikovali vyše 700 toxických a iných látok vyskytujúcich sa vo vodovodnej vode.

Voda sa kumuluje v priemyselných úpravniach, kde prebieha jej úprava v rôznych stupňoch. Mechanická úprava prebieha v usadzovacích a odkaľovacích nádržiach a sitách. Voda sa taktiež upravuje elektrochemicky, elektrolyticky alebo chemicky v iontomeničových kolónach.

Na Slovensku sa voda čistí mechanicky najmä usadzovaním a filtráciou. Hlavnou ochranou pitnej vody pred patogénnou bakteriálnou nákazou je chemická úprava chlórovaním. Čím je voda viac znečistená, tým sa musí upraviť účinnejším a intenzívnejším čistením.

== Rozpustené nečistoty vo vode ==
Voda je univerzálne rozpúšťadlo a na svojej ceste k spotrebiteľovi sa obohacuje o rôzne látky a prímesi. Celkové množstvo rozpustených látok vo vode sa udáva v miligramoch na liter (mg/l). Slovenská norma pre pitnú vodu STN 75 7111 udáva prípustnú hodnotu pre celkové množstvo rozpustených látok (RL) vo vode 1 000 mg/l, v USA je prípustná hodnota pre celkové množstvo rozpustených látok 500 mg/l. Označuje sa TDS (Total Dissolved Solids) a udáva v jednotkách ppm (parts per million). Meranie spočíva vo vážení suchého zvyšku, úsušku pri teplote 105&amp;nbsp;°C po odparení vody pri tej iste teplote alebo v meraní elektrického odporu, resp. elektrolytickej vodivosti vody pomocou konduktometra (merača vodivosti). Podstatný podiel rozpustených látok vo vode je anorganického pôvodu a je elektricky vodivý.

== Tvrdosť vody ==
Prítomnosť vápnika (Ca 2+) a magnézia (Mg 2+) vo vode sa vo všeobecnosti nazýva tvrdosť vody. Udáva sa v miligramoch na liter alebo v stupňoch tvrdosti. Tiež sa udáva ekvivalentom 1 mg Ca 2+ v 1 litri vody (1 mval/l). Klasifikácia vody podľa obsahu Ca a Mg je uvedená v tabuľke 1.

=== Klasifikácia vody podľa tvrdosti ===
; Ca + Mg (v mg/l) 	Klasifikácia vody
* 0 – 20 	mäkká voda
* 20 – 60 	nízko tvrdá
* 60 – 120 	stredne tvrdá
* 120 – 180 	tvrdá
* 180 a viac 	veľmi tvrdá (minerálna)

== Reverzná osmóza ==
Reverzná osmóza (RO), známa tiež ako hyperfiltrácia je najjemnejším známym spôsobom filtrácie vody. Tento proces umožňuje z vody odstrániť aj tak malé častice, ako sú ióny.
RO pracuje na princípe semi-permeabilnej (polopriepustnej) membrány, ktorej póry majú veľkosť iba 0,0001 µm.

Membrána prepúšťa molekuly vody, neprepúšťa však rôzne prímesi a nečistoty. Cez membránu prechádza len určité množstvo vody, zvyšná voda obmýva povrch membrány a odvádza znečisťujúce látky do odpadu.
Týmto je zabezpečené kontinuálne samočistenie membrány, ktorá je tak chránená pred upchatím. Proces reverznej osmózy vyžaduje určitý tlak na pretlačenie molekúl vody cez osmotickú membránu. Pre účely pitnej vody boli vyvinuté špeciálne nízkotlakové membrány, u ktorých postačuje bežný tlak vo vodovodnej sieti 2,8 ÷ 6 bar. Výsledkom je veľmi čistá a mimoriadne mäkká voda, podobná destilovanej vode.

;Reverzná osmóza 	čistá voda
* neupravená voda 	odpadová voda

== Popis Reverznej osmózy ==
Osmóza je prirodzeným prejavom existencie živých buniek. Ide o prenikanie molekúl vody ako rozpúšťadla cez polopriepustnú membránu z roztoku s menšou hustotou do roztoku s väčšou hustotou. Bunky živých organizmov sú obalené polopriepustnými membránami. Vďaka osmóze sa odohráva väčšina vnútrobunkových procesov, čo umožňuje organizmu existenciu, teda život.

Princíp osmózy je zreteľný pri sústave spojených nádob predelených v spodnej časti polopriepustnou membránou.

Táto membrána vďaka svojej konštrukcii prepúšťa iba molekuly vody z dôvodu ich malých rozmerov. Ak je v sústave spojených nádob čistá voda, hladiny budú v rovnakej výške. Ak pridáme do jedného valca nečistoty, voda nám začne pretekať zo strany čistej vody do strany vody s nečistotami. Vznikne nám rozdiel hladín h (obr.1), ktorý je dôsledkom prirodzeného javu nazývaného osmóza. Osmotický tlak je v rovnováhe z hydrostatickým tlakom vodného stĺpca o výške h. Osmotický tlak je daný súčinom plynovej konštanty R, absolútnej teploty T a molárnej koncentrácie c. Pri vzniku tlaku na strane znečistenej vody, zmení sa smer toku vody (obr.2), pričom polopriepustná membrána zabráni prenikaniu väčšiny nečistôt a prepustí iba molekuly vody. Tento proces sa nazýva reverzná osmóza.

=== Membrána ===
Polopriepustné membrány zaznamenali v posledných desaťročiach výrazné zlepšenia. Do šesťdesiatych rokov boli tieto membrány málo efektívne, nespoľahlivé a veľmi drahé pre použitie v domácnostiach. Používalo ich vojnové námorníctvo USA na čistenie morskej vody pre vojnové lode. Avšak pri uplatnení nových syntetických materiálov pri ich konštrukcii boli tieto nedostatky prekonané a polopriepustné membrány preukázali dlhú životnosť a efektívnosť pri odstraňovaní nečistôt. Polopriepustná membrána pozostáva z niekoľkých tenkých spojených vrstiev navinutých na plastovej rúrke, v zahraničí známom pod pojmom TFC ( thin film composite) cez sústavu ktorých preteká filtrovaná voda. Základom je membrána s otvormi o rozmeroch molekuly vody, čo je 0,0001 mikrometra (0,1 nanometra, teda 0,1x10-9 m).

Štandardné mechanické filtre odstraňujú z vody sedimenty. V systéme reverzných osmóz sa pri použití polopriepustnej membrány však naviac odstraňujú aj všetky kontaminanty rozpustené vo vode molekulu po molekule.

Pre správne fungovanie reverznej osmózy musí byť voda na vstupe do membrány pravidelne oplachovaná, aby sa nestala tak kontaminovanou, že vytvorí na povrchu membrány súvislú vrstvu, ktorá ju úplne znefunkční. Taktiež je nevyhnutný filter s aktívnym uhlím na odstránenie chlóru, pretože chlór poškodzuje membránu. Tu treba dávať pozor a včas filter meniť- aktívne uhlie rýchle vstrebáva chlór a po určitom čase môže dôjsť k nebezpečenstvu prerazenia - čo má za následok zničenie obvyklých membrán. Nové typy membrán s požitím polyvinylalkoholu sú odolné voči chlóru, ktorý je vo vode z vodovodu, do koncentrácie 2 mg chlóru na 1 l vody. V takom prípade nie je nutné pred ne zaraďovať uhlíkový filter na ochranu membrány proti chlóru. Vyššie koncentrácie chlóru ako 2 mg/l už membránu poškodzujú a je nutné taktiež pridať uhlíkový filter. V neposlednom je potrebné zabezpečiť mechanickú filtráciu aby jemné nečistoty neupchali membránu.

Systémy reverzných osmóz bývajú vybavené prídavným zásobníkom pre upravenú vodu pre prípady náhleho zvýšenia odberu. Tlakový redukčný ventil znižuje tlak vody na polopriepustnú membránu a tým predlžuje jej životnosť. Upravená voda vyteká zo zásobníka cez filter so zlisovaným aktívnym uhlím, ktorý eliminuje zvyškové nečistoty ako voľné plyny alebo dioxíny.

Systémy reverzných osmóz odstraňujú širokú škálu nečistôt. Upravená voda je zbavená chlórovej chuti, nepríjemného pachu a nežiaduceho zafarbenia. Systém úpravy vody priamo odstraňuje arzén, azbest, herbicídy, pesticídy, baktérie, vírusy, olovo, dusičnany a rádium. Systémy reverzných osmóz sú vybavené filtrami s aktívnym uhlím, ktoré vodu dechlórujú a odstraňujú nežiaduce trihalometány.

=== Prehľad vybraných prvkov a účinnosť ich odstraňovania reverznou osmózou ===
;Prvok 	Účinnosť 	Prvok 	Účinnosť 	Prvok 	Účinnosť 	Prvok 	Účinnosť
* Ca 	97,0% 	K 	99,0% 	Mg 	97,0% 	HCO3 	98,7%
* CO3 	99,9% 	CI 	99,3% 	Ba 	99,8% 	NH4 	99,0%
* SO4 	99,8% 	NO3 	96,4% 	Sr 	98,0% 	SiO2 	99,0%
* Na 	99,2% 	F 	98,6% 	AI 	88,0% 	Cr
* Ni 	96,0% 	Cu 	97,0% 	Pb 	98,0% 	Fe 	99,0%
* Cd 	98,0% 	Ag 	89,0% 	Baktérie 	99,5% 	Pesticídy 	99,0%

;Množstvo upravenej vody reverznou osmózou v litroch za 24 hodín:
* tlak 	2,5 bar 	3 bar 	4 bar 	5 bar 	6 bar
* teplota 10&amp;nbsp;°C 	25l 	46l 	69l 	80l 	101l
* teplota 15&amp;nbsp;°C 	32l 	58l 	80l 	109l 	124l
* teplota 20&amp;nbsp;°C 	37l 	68l 	92l 	118l 	138l
* teplota 25&amp;nbsp;°C 	42l 	76l 	112l 	133l 	155l
* teplota 30&amp;nbsp;°C 	48l 	87l 	121l 	154l 	173l

== Referencie ==
* pôvodný zdroj [http://www.akva.sk www.akva.sk]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Reverzná osmóza]]</text>
      <sha1>elf01hrd9dv6mc3eyqihwoxnbtshyhy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Filtračné materiály</title>
    <ns>0</ns>
    <id>978</id>
    <revision>
      <id>20622</id>
      <parentid>19479</parentid>
      <timestamp>2020-07-27T11:07:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>- nadbytočné __TOC__</comment>
      <origin>20622</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4557" sha1="n01olc36cnfibxejz2a00jndlnlck8i" xml:space="preserve">== Mechanická filtrácia ==

=== Filtračná vata ===
Je to hustá sieť umelých vlákien, ktoré čistia vodu mechanicky - odstraňujú zbytky drobných i hrubých nečistôt. Môžeme ju použiť v prvej alebo poslednej fáze čistenia. Rýchlo sa zanášajú a treba ich častejšie čistiť. Na fitráciu sa nedá použiť buničitá vata (prírodná bavlna).

== Biologická filtrácia ==
Takzvané náplne na biologickú filtráciu spĺňajú vo filtri jediný účel: Vytvárajú veľmi veľkú plochu, ktorú obteká filtrovaná voda a na ktorú sa môžu prichytávať nitrifikačné baktérie. Jediný rozdiel medzi nimi je vo fyzikálnych vlastnostiach, ako je pevnosť, veľkosť plochy na jednotku objemu, priepustnosť pre vodu a pod. Sú vyrobené z inertných materiálov, ktoré nereagujú s chemickými látkami vo vode a samy o sebe nemajú žiadne &quot;biologické&quot; vlastnosti.

=== Keramické valčeky ===
Je to narezaný hladký dutý trubkovitý materiál z keramiky. Môže sa použiť na biologickú alebo na mechanickú filtráciu. V prípade použitia na biologickú filtráciu má malú účinnosť, nakoľko jeho povrch je hladký a valčeky majú malý povrch na usídlenie baktérií.

=== Sinterové (spekané) sklo ===
Tvarovo je materiál podobný keramickým valčekom, poprípade sa vyrába vo forme guličiek. Vyrába sa tavením oxidu kremičitého (''colloidal silicia''), ktorý po rýchlom chladnutí prejde do sklovitého stavu. Má extrémne pórovitú štruktúru s veľkou plochou na usídlenie baktérií. Používame ho na biologickú filtráciu. Vonkajšia plocha na osídlenie pre baktérie sa udáva okolo 0,3&amp;nbsp;m&amp;sup2; na liter materiálu, poprípade celková efektívna plocha 270-450&amp;nbsp;m&amp;sup2;/l materiálu. V praxi existuje riziko, že sa časom póry zanesú nečistotami a z &quot;extrémne&quot; pórovitého materiálu sa stáva &quot;keramický&quot; valček...

=== Molitan (penový polyuretán) ===
Je vyrobený z polyuretánu (PUR). Môže sa použiť na biologickú alebo na mechanickú filtráciu. Je veľmi pórovitý a poskytuje baktériám veľkú plochu na usídlenie. Na výber je viacero rôznych veľkostí vnútornej štruktúry ktoré môžeme navzájom skombinovať. Bežný - čalúnnický - molitan nie je vhodnou náplňou.

=== Vulkanická (lávová) drť ===
Sú to malé, veľmi ľahké pórovité kamienky, vhodné na usídlenie baktérií. Funkčnosťou dokonale nahrádza umelo vyrábané filtračné materiály.

=== Plastové telesá ===
Rôzne tvarované telesá z plastickej hmoty sa používajú na biologickú filtráciu. Funkčnosťou sa podobajú keramickým valčekom. Používajú sa väčšinou v externých väčších filtroch.

== Chemická filtrácia ==

=== Aktívne uhlie ===
[[w:Aktívne uhlie|Aktívne uhlie]] je spoločné meno pre skupinu umelo vytvorených, pórovitých uhlíkov s hubovitou štruktúrou. Môže byť vyrobené z roznych materiálov, avšak bez ohľadu na základný materiál je štruktúra povrchu každého aktívneho uhlia veľmi porézna. V dôsledku tejto štruktúry, má kávová lyžička aktívneho uhlia celkový aktívny povrch veľkosti futbalového ihriska... Filtračné vložky z aktívnym uhlím zaraďujeme do filtrácie len za konkrétnym účelom. Použitie pri bežnej prevádzke akvária napr. na prevenciu a pod. je aktívne uhlie nevhodné, pretože odoberá dôležité látky potrebné pre faunu a flóru v akváriu. Filtračná vložka sa musí vymeniť po skončení odporúčanej životnosti, pretože môže dôjsť k uvoľneniu zachytených nečistôt do vody a k otravu živočíchov v akváriu.

=== Rašelina ===
Rašelina obohacuje vodu o huminové kyseliny, znižuje uhličitanovú tvrdosť vody a posúva pH do kyslej oblasti. Odporúča sa jej použitie pri nerese rýb, na prevenciu proti riasam, poprípade na priblíženie biotopu určitých druhov rýb. Môže byť vo forme granúl, ktoré pridávame do filtra alebo v &quot;prírodnej&quot; forme, kde ju treba dať napr. do pančuchy a zamedziť tým jej drobenie v akváriu. Pančuchu môžeme niečím zaťažiť a zavesiť zvrchu do vody na okraj akvária. Rašelina, podobne ako koreň, farbí vodu jemne do hneda. (Pri používaní rašeliny nepoužívame zároveň aj aktívne uhlie. Uhlie by využilo svoju absorpčnú kapacitu k okamžitej neutralizácii všetkých látok vylúhovaných z rašeliny.)

== Referencie ==
pôvodný zdroj [http://www.akva.sk www.akva.sk]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Filtračné materiály]]</text>
      <sha1>n01olc36cnfibxejz2a00jndlnlck8i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Výmena vody v akváriu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>983</id>
    <revision>
      <id>19515</id>
      <parentid>12058</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:20:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19515</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1701" sha1="hea28iz7y4gvp9m4k2rb5k7pxyay0w7" xml:space="preserve">Meniť vodu v akva môžete aj s pomocou vedra a hadice. Ale pokiaľ meníte napríklad každý týždeň po 70L vody tak Vás to jedného dňa určite omrzí a začnete premýšľať ako si to uľahčiť.

Ja som to vyriešil, tak ako veľa akvaristov predo mnou, pripojením dostatočne dlhej 1 cólovej hadice priamo na hadicu sprchy. Takúto hadicu pri výmene vody vždy pripojím namiesto sprchy.

Okrem napúšťania môžete vodu z akva pomocou hadice aj vypúšťať a to tak, že najprv si ju naplníte vodou z vodovodu a potom ju necháte samospádom tiecť naspať do kanalizácie. Samozrejme predtým treba hadicu od sprchy odmontovať a koniec nechať napr. vo vani.

Samotný prepoj, najzložitejšia súčasť celého kompletu, hehe, mi vyskladali v predajni s vodoinštalatérskymi potrebami a okrem samotnej prípojky je tam aj jedna redukcia plus dva tesnenia.

Celkový čas výmeny sa podstatne skrátil a o znížení rizika seknutia v krížoch kvôli dvíhaniu 25L bandasky s vodou vyše akvária ani nevravím :). Takisto sa menej víri voda. Nevýhodou je snáď len to, že musíte dávať pozor aby sa vám pri napĺňaní nevyšmykla hadica z akva.

Ćo sa týka odkaľovania tak tam stále zostávam pri klasike a vodu odkaľujem pomocou takéhoto upraveného inštrumentu do 25L bandasky.

Výborná vec je autonasávací ventil - nenapijete sa :). Na obrázku je modrý.
Celá hadica sa dá kúpiť za pár korún a k nej som si este dorobil z 0,5L PET fľaše nasávací kužeľ.

== Referencie ==
* pôvodný zdroj [http://jacik.akva.sk/wikinahlad.php?clanok=vymenavody jacik]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Výmena vody v akváriu]]</text>
      <sha1>hea28iz7y4gvp9m4k2rb5k7pxyay0w7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Výroba UVC sterilizátora</title>
    <ns>0</ns>
    <id>985</id>
    <revision>
      <id>21479</id>
      <parentid>20226</parentid>
      <timestamp>2024-02-09T00:08:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21479</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6261" sha1="omqh9y54akl1bqa9noegdwgn33hpgj1" xml:space="preserve">Nakoľko originál UV - sterilizátor pre akvárium je pre moju peňaženku nedostupný, skúsil som experimentovať. Po preštudovaní všetkých príspevkov na akva.sk som si urobil názor a pokúsil som sa ho vyrobiť po svojom.

Ponúkam výsledky, resp. návod na stavbu vylepšeného, druhého a zatiaľ funkčného prototypu.

== Zoznam použitého materiálu ==
* PHILIPS UV-C 45cm, 253,7um 	1 ks PHILIPS UV-C 45cm PHILIPS UV-C 45cm + tlmivka a štartér, prípadne elektronický predradník
* PVC rúra priemer 40mm 	0,6 m 	vodárenský materiál bol kúpený v predajni ENTO
* PVC T-kus 40/40/90 (odbočka) 	2 ks 	doporučujem len toto prevedenie, (je na ňom napísané DYKA) nakoľko v iných prevedeniach môže prísť k pretekaniu vody medzi guferom a T-kusom, ktoré je nutné zamedziť silikónom, alebo sťahovacou páskou (vid druhý Prototyp)
* gufero GP 40/25/10 silikón 	2 ks 	Kubiko - Tomášikova ul.
* čistiace zátky na rúru 40 	2 ks 	zátka priemer 40 s vnútorným závitom na viečko 1&quot;, ktorý odmontujeme a nahradíme pripojením záhradnej hadice
* pripojenie záhradnej hadice 3&quot; závit 1&quot; 	2 ks
* lepidlo na Novodur NovoLep a tesniace vlákno na závity (páska, konope, tekutý spoj) tesniace vlákno na závity

== Postup ==
Odmeriame žiarivku UV-C cca 44 cm bez kontaktov.

=== Teória ===
PVC rúru prirežeme na rozmer = 44 cm (dĺžka žiarivky) - súčet rozmerov T kusov + 4 (dva cm na každú stranu), to je ale matematika

=== Prax ===
Dĺžka žiarivky 44 - T kus 9,8 - T kus 9,8 + 4 cm presah = 28,4 cm výsledná dĺžka PVC rúrky (maximálne 29 cm). Celková dĺžka telesa musí byť maximálne 44 cm !!! (guferá sú zapustené cca 1,5cm na každej strane).
Na T-kus priemer 40mm T-kus nalisujeme gufero GP40/25/10 (aj s prachovou manžetou) ufero GP40/25/10 až na doraz tak, aby pružinka na gufere bola smerom von ufero GP40/25/10 (podľa správnosti by mala byť smerom dovnútra proti tlaku, ale nakoľko tlak z filtra je zanedbatelný, nie je to potrebné).
Tesniace vlákno (alebo, tekutý spoj,...) Tesniace vlákno navinieme na pripojenie záhradnej hadice (závitovú časť) a zoskrutkujeme s čistiacou zátkou čistiacou zátkou, z ktorej sme odstránili viečko. A celý tento kus vlepíme do T-kusu lepidlom na Novodur. Je vhodné pripojenie na hadicu trochu zbrúsiť pilníkom na priemer cca 19 - 20 mm, aby bolo možné bez problémov nasunúť hadicu z filtra 18mm Fluval (pozor na hrúbku steny). Tento postup opakujeme aj na druhej strane.

PVC rúrku na konci nahrejeme PVC rúrku na konci nahrejeme, až kým nezmäkne (teplovzdušná pištoľ, v núdzovom prípade plynový sporák!!!) a otáčaním nasunieme na pripravený T kus do vzdialenosti cca 2,5 cm. Otáčame až do čiastočného vychladnutia, až potom vyberáme. Tento postup opakujeme aj na opačnej strane rúrky.
Pre tých, ktorí sa radi hrajú a chcú zvýšiť účinnosť (doporučujem !) je možné do PVC rúrky, ktorá je v strednej časti telesa vložiť ďalšiu rúrku dlhú 23cm (dĺžka PVC rúrky - zapustenie 2,5cm do T-kusa), ktorú pozdĺžne rozrežeme pozdĺžne rozrežeme tak, aby ju bolo možné vsunúť dovnútra 2 rezy vo vzdialenosti cca 1cm (treba 2 rezy vo vzdialenosti cca 1cm).

Výška vodného stĺpca okolo UV sa zmení zo 5,5mm na 3,5mm. Predpokladám väčšiu účinnosť UV-C žiarenia aj napriek zrýchlenému prúdeniu vody v danom mieste. Filter nebude viac zaťažený, nakoľko prierez vody v telese UV je väčší ako prierez hadice na výtoku z filtra 18mm.

Na T-kus nanesieme lepidlo na Novodur a pootáčaním nasunieme rúrku až po okraj. Taktiež opakovať postup na druhej strane. Čiastočné zatvrdnutie spoja nastáva cca po 30 sek. Úplné zaschnutie cca 30 minút.

Na koniec pripevníme držiak na trúbku, ktorý nám poslúži ako podstavec. držiak na trúbku

Komplet to vyzerá asi takto:

UV-sterilizátor UV-sterilizátor UV-sterilizátor UV-sterilizátor UV-sterilizátor UV-sterilizátor

Po skompletovaní je nutné celé teleso nechať vyschnúť cca 2 hodiny a poriadne umyť pod tečúcou vodou. Nakoniec je možné vsunúť žiarivku, napojiť hadice a uviesť do prevádzky.

== Problémy ==
V prípade netesnosti vonkajšej hrany gufera na T-kuse, je nutné použiť sťahovaciu svorku (nakoľko je veľa výrobcov PVC rúr a presnosť je diskutabilná), treba sa na to pripraviť. Ja som musel použiť svorku na jednej strane (nakoľko som použil T-kus iného výrobcu). Bolo by to možné potiahnuť z vonkajšej strany gufera sanitárnym silikónom, ale nakoľko som to testoval až v ostrej prevádzke (napojený na filter priamo v akváriu cca po 0,5 hodiny po skompletovaní a prepláchnutí), dodatočné úpravy silikónom neprichádzali do úvahy.

== Záver ==
U mňa je UV-sterilizér zavesený nad akváriom, prívod z filtra zospodu a odtok zvrchu do roztrekovacej rampy. Je treba zabezpečiť prívod a odtok vody tak, aby bola žiarivka stále ponorená vo vode (každý materiál má svoju roztiažnosť )

Pripojenie žiarivky už nechám na Vašu fantáziu. Ja som to vyriešil pripájkovaním kábla na kontakty žiarivky, obalenie zmršťovacou bužírkou a omotanie izolačnou páskou.

Celá výroba telesa UV-sterilizéra zaberie cca 1 hodinu + pripojenie na elektrinu..

== Náklady ==
* Philips UV-C 45cm, 243,7um 	1ks 	450,- Sk ... najdrahšia súčiastka ! OPATRNE !
* Gufero GP40/25/10 	2ks 	89,- Sk
* T-kus (tmavý hrubostenný) 	2ks 	48,- Sk
* trúbka 40 	1m 	30,- Sk
* čistiace zátky 40 	2ks 	56,- Sk
* pripojenie na hadicu 	2ks 	54,- Sk
* príchytka plastová 	2ks 	20,- Sk
* cena za materiál 	747,- Sk
+ rôzne, drobné príslušenstvo, lepidlo, hadice ... Ceny sú kalkulované k marcu 2004, okrem UV-C žiarivky.

Prajem príjemnú zábavu

Roman Paulovič

Ďalšie informácie/komentáre/otázky -&gt; fórum-technika-Výroba UV sterilizátora

PS: Ďakujem Salikovi za pomoc pri fotení a svojej manželke za záverečnú kolaudáciu textu, pri ktorej sa jej vyvinul úsmev a sklenné oči z toho nasúvania, vkladania a iných výkonov

== Referencie ==
* pôvodný zdroj [http://www.akva.sk Roman Paulovič]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Výroba UVC sterilizátora]]</text>
      <sha1>omqh9y54akl1bqa9noegdwgn33hpgj1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Základné rozdelenie akváriových rýb</title>
    <ns>0</ns>
    <id>988</id>
    <revision>
      <id>21046</id>
      <parentid>20623</parentid>
      <timestamp>2023-02-14T03:07:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21046</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="261" sha1="maegukh9cgam7875qpl3tczbpxrvzhk" xml:space="preserve">== Siluriformes ==
Sumcovité

=== Callichthyidae ===
Pancierničkovité

==== Corydoras ====
* ''[[../Akváriové ryby/Corydoras paleatus|Corydoras paleatus]]''

[[../|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Základné rozdelenie akváriových rýb]]</text>
      <sha1>maegukh9cgam7875qpl3tczbpxrvzhk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Wikifikovať</title>
    <ns>10</ns>
    <id>989</id>
    <revision>
      <id>18688</id>
      <parentid>18612</parentid>
      <timestamp>2016-02-10T00:05:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>{{Ceduľa}}</comment>
      <origin>18688</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="448" sha1="7tdl9c8syng895epr9fp0rut3oapmdy" xml:space="preserve">{{Ceduľa
  | typ = maintenance
  | nadpis = Tento článok si vyžaduje transformáciu do formátu Wiki.
  | text = Po úprave stránky môžete odstrániť šablónu {{Šablóna|Wikifikovať}} z&amp;nbsp;textu.
  | poznámka = 
  | obrázok = Wikitext.svg
}}&lt;includeonly&gt;
{{#ifeq: {{ARTICLEPAGENAME}} | {{FULLPAGENAME}}
  | [[Kategória:Údržba:Wikifikovať]]
}}&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;

[[Kategória:Šablóny:Údržba|{{PAGENAME}}]]

&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7tdl9c8syng895epr9fp0rut3oapmdy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Akvaristika</title>
    <ns>14</ns>
    <id>990</id>
    <revision>
      <id>20102</id>
      <parentid>14048</parentid>
      <timestamp>2018-05-27T21:33:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20102</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="69" sha1="puqo0829gf260dm8ffo6tpk0y5chvv2" xml:space="preserve">Sladkovodná a morská [[akvaristika]].

[[Kategória:Chovateľstvo]]</text>
      <sha1>puqo0829gf260dm8ffo6tpk0y5chvv2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Chovateľstvo</title>
    <ns>14</ns>
    <id>992</id>
    <revision>
      <id>20106</id>
      <parentid>2469</parentid>
      <timestamp>2018-05-27T21:33:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20106</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="27" sha1="67ku1vwbcc5k1z89dooavaya0di9rqi" xml:space="preserve">[[Kategória:Voľný čas]]</text>
      <sha1>67ku1vwbcc5k1z89dooavaya0di9rqi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Fotografia</title>
    <ns>14</ns>
    <id>993</id>
    <revision>
      <id>20108</id>
      <parentid>2470</parentid>
      <timestamp>2018-05-27T21:33:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20108</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="27" sha1="67ku1vwbcc5k1z89dooavaya0di9rqi" xml:space="preserve">[[Kategória:Voľný čas]]</text>
      <sha1>67ku1vwbcc5k1z89dooavaya0di9rqi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Voľný čas</title>
    <ns>14</ns>
    <id>994</id>
    <revision>
      <id>19081</id>
      <parentid>2471</parentid>
      <timestamp>2017-03-09T18:06:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>19081</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="gwxizf5a8vtv6v761l041oa92eo3fdf" xml:space="preserve">[[Kategória:(všetko)]]</text>
      <sha1>gwxizf5a8vtv6v761l041oa92eo3fdf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Kategórie</title>
    <ns>14</ns>
    <id>995</id>
    <revision>
      <id>2472</id>
      <timestamp>2005-02-10T14:00:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>Začiatok stromu kategórií.</comment>
      <origin>2472</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="29" sha1="gk0nz2o2se89axdk0cbtpfwxkd2c4fg" xml:space="preserve">Začiatok stromu kategórií.</text>
      <sha1>gk0nz2o2se89axdk0cbtpfwxkd2c4fg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Akváriové ryby/Corydoras paleatus</title>
    <ns>0</ns>
    <id>997</id>
    <revision>
      <id>21042</id>
      <parentid>19476</parentid>
      <timestamp>2023-02-10T02:07:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21042</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3826" sha1="gw9ggzlvlnt1q9sne2o7vvmp6gcecfr" xml:space="preserve">Species '''Corydoras paleatus'''
* ''Čeľaď:'' [[../../Základné rozdelenie akváriových rýb#Callichthyidae|Callichthyidae]]
* ''Pôvod:'' Južná Amerika (Brazília, Argentína, Kolumbia)

== Veľkosť a popis ==
V literatúre sa uvádza dĺžka 5-8 cm. Majú dva páry fúzikov. Tak ako všetky druhy pancierničkov i tento dýcha kyslík obsiahnutý vo vode a taktiež atmosferický kyslík – chodí sa nadýchnuť k hladine, preto by hladina nemala byť príliš vysoko. Žijú v húfoch. Je to kľudná, mierumilovná spoločenská ryba. Teplota vody by sa mala pohybovať medzi 20-26&amp;nbsp;°C, tvrdosť vody 5-19°dGH a hodnota pH 6-8. Nádrž by mala byť stredná až veľká, bohato zarastená s množstvom úkrytov. Vyhovuje im prúdenie vody. Potravu zbiera z dna, ideálne sú granulky, tabletky. Ideálny je jemnejší, zaoblený štrk, aby sa predišlo poraneniu. Sú veľmi aktívni cez deň.

== Pohlavné rozdiely ==
Samček je oproti samičke menší, tenší a má výrazne vyššiu chrbtovú plutvu. Samička je zavalitejšia, väčšia a má chrbtovú plutvu zaoblenú.
 
== Odchov ==
Pre urýchlenie vytretia sa odporúča znížiť teplotu o 2-3&amp;nbsp;°C, oproti pôvodnej a taktiež znížiť pH približne na 6,5. Na jednu samičku by mali byť 2-3 samčekovia. Samička najskôr očistí miesto, kam nalepí ikry. Samček sa pomocou fúzikov prichytí samičky, ktorá vpustí do zložených prsných plutiev ikry, ktoré samček oplodní. Keď sú ikry oplodnené, samička ich nalepí na vopred očistené miesto. Často lepí ikry na sklo akvária, hrubšie listy rastlín a niekedy i na kamene. Ikier býva až 200 kusov. Najlepšie je ikry vybrať a dať do druhého akvária (elementky), kde nemáme žiadne dno, aby sme vedeli ikry kontrolovať. Oplodnené ikry začnú hnednúť, neoplodnené ostanú biele. Neoplodnené ikry je treba vybrať, lebo začnú plesnivieť a takto by sme prišli i o oplodnené ikry. Poter sa liahne za 4-7 dní (od podmienok). Keď chceme vyliahnutie poteru urýchliť, zvýšime teplotu na 25-27&amp;nbsp;°C. Po 1-2 dňoch po vyliahnutí sa poter rozpláva a treba ho prikŕmiť – ideálna je živá potrava - artémia soľná (žiabronôžka). Treba im jemne vzduchovať a často odkalovať dno a vymieňať vodu. Ja som odkaloval zvyšky potravy a detrit každý deň a taktiež prilieval novú odstátu vodu. Pancierničky veľmi rýchlo rastú a veľmi sa vzhľadom a správaním podobajú veľkým dospelým jedincom. V 3-4 týždni sa začína malým pancierničkom tvoriť prídavné dýchanie (najrizikovejšie obdobie). Po tomto období ich môžeme preloviť do spoločenského akvária.

== Vlastné skúsenosti ==
Teplota vody v akváriu sa mi pohybuje medzi 23-25&amp;nbsp;°C, pH = 7,5. Keď chcem aby sa mi párik pancierničkov vytrel, vymením časť vody za odstátu a snažím sa dosiahnuť zníženie teploty na 20-21&amp;nbsp;°C. Po vytretí ikry vyberiem z akvária (rukou) a dám ich do elementky (20 * 10 * 10 – dĺžka * šírka * výška). Elementku dám k radiátoru (v zime) aby som dosiahol vyššiu teplotu. Ikry treba denne kontrolovať – odstrániť biele (plesnivejú), aby sme neprišli o všetky. Mám jeden taký trik, keď sa mi ikra nezdá, tak ju jemne pritlačím k dnu akvária (naozaj jemne). Pokiaľ je neoplodnená, tak praskne, oplodnená kladie odpor. Denne mením časť vody, pridávam vodu z akvária. Po 4 dňoch sa liahnu prvé pancierničky a behom ďalšieho dňa sú už všetky pancierničky „vonku“. O 2 dni ich prvýkrát prikŕmim živou artémiou. Zavediem jemné vzduchovanie. Počas kŕmenia (30 min.) im ho vypínam. Denne odkalujem dno od neskŕmenej potravy a detritu. Pridávam čistú odstátu vodu (už nie z akvária ako pri ikrách).

[[Kategória:Akváriové ryby|Corydoras paleatus]]</text>
      <sha1>gw9ggzlvlnt1q9sne2o7vvmp6gcecfr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Akváriové ryby</title>
    <ns>14</ns>
    <id>998</id>
    <revision>
      <id>20103</id>
      <parentid>2475</parentid>
      <timestamp>2018-05-27T21:33:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20103</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="65" sha1="jvnn86aru3nzhfhh86gmgh8t3cdz4ra" xml:space="preserve">[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika]]</text>
      <sha1>jvnn86aru3nzhfhh86gmgh8t3cdz4ra</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Asertivita</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1000</id>
    <revision>
      <id>20104</id>
      <parentid>14049</parentid>
      <timestamp>2018-05-27T21:33:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20104</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="27" sha1="4l4bjorop693lynoji4e5p6zr5lu46m" xml:space="preserve">[[Kategória:Psychológia]]</text>
      <sha1>4l4bjorop693lynoji4e5p6zr5lu46m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Psychológia</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1001</id>
    <revision>
      <id>3491</id>
      <parentid>2478</parentid>
      <timestamp>2005-09-30T09:11:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>recateg</comment>
      <origin>3491</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="33" sha1="jtkj4emb5smnv16ehw0z0hbct9lchn6" xml:space="preserve">[[Kategória:Spoločenské vedy]]</text>
      <sha1>jtkj4emb5smnv16ehw0z0hbct9lchn6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Dno v akváriu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1002</id>
    <revision>
      <id>19478</id>
      <parentid>19335</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:20:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19478</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4516" sha1="109tsv1l9go7h3txm1wd4ki95z4afq3" xml:space="preserve">Dno akvária, čiže substrát (štrk, piesok) musíme chápať ako dôležitý prvok pre rast rastlín.

== Rozdelenie akvárii podľa použitia substrátu ==

Z hľadiska použitia substrátu by sme si akvária mohli rozdeliť do viacerých kategórií.
* '''Akvária bez substrátu''' alebo tzv. holé sa využívajú len na rozmnožovanie prípadne liečenie rýb. V týchto akváriách sa rastliny nepestujú, a ak, tak len zasadené samostatne v kvetináčoch.
* '''Kombinované akváriá''' - čiže s časťou so substrátom a časťou bez neho: Takéto akvária ste si možno všimli v niektorých predajniach, kde často odkaľujú a tým pádom si takto uľahčujú prácu.
* '''Akváriá so substrátom''' sú najrozšírenejším typom akvárií - majú celé dno pokryté substrátom.

== Piesok ==
=== Zrnitosť ===
Piesok do akvária volíme zrnitosti nie menej ako 2 mm a nie viac ako 10 mm. Príliš jemný piesok môže spôsobiť nedostatok kyslíka v piesku následkom čoho prebiehajú anaeróbne procesy, ktoré sa prejavujú sčernením dna a aj zápachom. Príliš hrubý piesok by znemožnil dobré zakorenenie väčšiny rastlín znemožňuje založiť tzv. koberec, na druhej strane niektorým rastlinám ako napríklad ''Anubias barteri var. nana'' alebo ''Microsorium pteropus'' to vyhovuje, pretože sa dokážu na jednotlivé kamene prichytiť. Ideálne zvolená zrnitosť piesku umožňuje usadzovanie detritu a jeho nasledovný aeróbny (za prístupu kyslíka) rozklad. Akvarijné rastliny ho potom využívajú ako prirodzený zdroj živín potrebných k ich rastu. Pri vykonávaní údržby je veľmi vhodné, ak dno skypríme pomocou sklenenej alebo umelohmotnej &quot;paličky&quot;, čím do neho sprístupníme okysličenú vodu a umožníme priebeh správneho aerobného procesu dna za prístupu oxidu - nebude hniť a teda sa nebudú ani vytvárať toxický čpavok. To isté opatrne urobíme v okolí koreňov rastlín - zabránime tým ich sčernaniu, teda hnitiu.

=== Chemizmus ===
Z chemického hľadiska sa do akvária používajú piesky, ktoré vôbec alebo len málo ovplyvňujú chemizmus vody. V praxi to znamená že do akvária môžete dať piesky, ktoré nájdete v riekach, potokoch a samozrejme aj v akvaristických predajniach. Dá sa to overiť napr. kvapnutím kyseliny na piesok. Ak kyselina zašumí, v piesku sa nachádzajú vápenaté zlúčeniny, čiže nie je vhodný do sladkovodného akvária. Naopak do morského akvária by sa takýto piesok hodil.

Pred vložením substrátu, hlavne štrku a piesku, do akvária je vhodné ho viackrát premyť aby sa zbavil špiny. Prelievanie horúcou vodou poprípade dezinfekcia chemickými prostriedkami nie je potrebná.

=== Farba ===
Z hľadiska farebnosti je samozrejme lepšia tmavšia farba, ktorá dáva vyniknúť farbám rýb. Neodporúča sa používať rôznofarebné piesky ponúkané v obchodoch, pretože nie sú prirodzené a keďže uvoľňujú použité farbivá do vody, môžu byť aj nebezpečné. Takisto sa neodporúča používať rozličné kamenné drte, ktoré síce môžu pôsobiť efektne, ale svojimi ostrými hranami môžu zraniť ryby.

== Rašelina ==
Zmäkčuje vodu. Vhodná napríklad pre chov kaprozúbok. Nie je vhodné používať záhradnícku rašelinu, pretože môže obsahovať aj prísady nevhodné pre akvaristiku (napr. fungicídy). Preto doporučujeme kupovať rašelinu určenú priamo pre akvaristiku.

== Akadama ==
Jedná sa o vypaľovaný íl používaný hlavne v záhradníctve najmä pre bonsaje. Pre použitie akadamy v akvaristike ju predurčuje jej vysoká sorbčná kapacita. Nová čistá akadama má veľkú schopnosť viazať na seba minerály z vody. To spôsobuje odčerpávanie minerálov z vody a obohacovanie akadamy, tzn. dna.

Odčerpávanie minerálov z vody do akadamy spôsobuje znižovanie tvrdosti vody. V extrémnych prípadoch môžu vo veľmi mäkkej vode s nízkou pufračnou kapacitou nastať veľké výkyvy pH ohrozujúce osádku akvária.

Živiny uložené v akadame dokážu využiť rastliny čerpajúce živiny koreňmi zo substrátu. Akadama taktiež, keďže na svoj povrch viaže živiny z vody, potláča odobratím živín aj rast rias.

Hlavnou nevýhodou akadamy je jej vysoká cena.

== Referencie ==
* Pôvodný zdroj [http://barky.akvaclub.com Barky]
* návod na založení miniakvária s akadamou [http://sweb.cz/maniakva/zaklad.htm]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Dno v akváriu]]</text>
      <sha1>109tsv1l9go7h3txm1wd4ki95z4afq3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Osvetlenie akvária</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1003</id>
    <revision>
      <id>20222</id>
      <parentid>19496</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:49:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20222</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8755" sha1="leim9b9gyksx5iuanbrrjlvxf3cub57" xml:space="preserve">Bez slnečnej energie by neexistovalo nič živé, vodné a bahenné rastliny nevynímajúc. Intenzita, spektrálne zloženie a dĺžka osvetelenia patia medzi veľmi dôležité abiotické faktory na vytvorenie správneho životného prostredia v akváriu. Pri zažínaní a zhasínaní osvetlenia musíme zásadne postupovať veľmi opatrne aby sme zabránili stresovým situáciám pri rybách a ich poranenia zo svetelného šoku, ktoré sa v zhoršených životných podmienkách spravidla prejaví zaplesnením rán. Preto je veľmi výhodné, ak ráno najskôr zažneme osvetlenie v miestnosti a asi po piatich minútach pristúpime k zapnutiu tzv. „pomocného“ osvtlenia, korého intenzita sa pohybuje asi v strede medzi osvetlením miestnosti a hlavným osvetlením akvária a po uplynutí už uvedenej doby zapnúť hlavné osvetlenie. Pri zhasínaní osvetlenia postupujeme opačným spôsobom.

Viackrát som už stretol akvaristov, ktorí sa čudovali, že im nerastú rastliny a majú zariasené akvárium. Na moju otázku, ako majú osvetlené akvárium odpovedali, „no normálne slnkom“. Od osvetľovania akvária len slnkom musím každého odhovoriť, pretože ako všetci vieme akvarijné rastliny pochádzajú z trópov kde slnko svieti po celý rok 12 až 14 hodín, takže im nemôže stačiť doba, ako svieti slnko u nás napríklad v zime. Dostatok svetla musíme teda našim rastlinám zabezpečiť umelým osvetlením. Umelý zdroj osvetlenia by mal obsahovať tie zložky, ktoré majú význam pre všeobecný rast rastlín, to znamená najmä modrofialové a červené spektrum. Na výber máme žiarovky, žiarivky, úsporné žiarivky a iné zdroje ako sú rôzne výbojky alebo dokonca aj laser. Žiarovky sú v súčasnosti dosť na ústupe, keďže sú ekonomicky neefektívne, ich svietivosť je okolo 1000 hodín. Vyžarujú príliš veľa tepla, čím môžu prehrievať vodu. Pre malé nádrže je to však vhodný zdroj svetla. Klasické žiarivky, alebo lineárne trubice sú najrozšírenejšie, ekonomicky efektívnejšie ako žiarovky keďže ich svietivosť sa pohybuje od 8 000 až do 20 000 hodín, neprehrievajú sa. V akvaristických obchodoch môžeme nájsť mnoho špeciálnych žiariviek od rôznych výrobcov, väčšinou v super lákavých obaloch, mnohokrát sú to však len zbytočne vyhodené peniaze. Každý skúsenejší akvarista a pestovateľ rastlín používa klasické teplé biele žiarivky, ktoré sú dovolím si tvrdiť najefektívnejšie. Ako náhradu žiariviek napríklad u malých nádrží môžeme použiť tzv. úsporné žiarivky, ktoré v poslednom čase dosť zlacneli a svojimi vlastnosťami sa dosť podobajú na klasické žiarivky. Ja ich takisto používam s úspechom pri pestovaní rastlín. Pri veľkých nádržiach, resp. hlbokých tzn. nad 70 cm., nám už klasické zdroje osvetlenia nestačia a sme nútení použiť iné ako sú rôzne výbojky alebo dokonca pri morských nádržiach aj laser. Obidve možnosti sú síce efektívne, ale pre bežného akvaristu nedostupné pre svoju vysokú cenu. Často som sa stretol s otázkou koľko watové použiť žiarovky alebo žiarivky. Tu treba povedať, že každé akvárium sa líši, ale v podstate sa dá povedať, že pri žiarovkách je to 1 W na liter a pri žiarivkách 0,5 W na liter vody. Akváriá s väčším množstvom rastlín potrebujú však svetla viac a samozrejme platí to aj naopak.

== Kvalita a množstvo svetla ==
Netrúfam si dať jednoznačné odporúčanie, ako sa často dočítame v literatúre alebo v prospektoch (známy pomer wattov / liter). Tento pomer je len orientačný, dobré výsledky niektorí akvaristi dosahujú napr. už s 0,4 w / l, moja skúsenosť je ale taká, že rastliny lepšie rastú pri silnejšej intenzite. Moju 60 litrovú nádrž osvetľujú 4 trubice s celkovým výkonom 72 w, to zn. 1,2 w / l, moje dve miniakváriá dostávajú takisto 1,2 w / l.

Čím menšia je nádrž, tým menej pravidlo w / l platí, vezmime si napríklad extrém: 1 l nádržka by dostávala 1 w svetla, to je síce naoko dosť (1 w / 1 l) ale intenzita svetla by sa rovnala jednej žiarovečke na vianočnom stromčeku, to zn. že v akváriu by rastlinky nemohli rásť!

Čo sa týka spektra žiarivkových trubíc, tak tento faktor sa podľa mňa často až príliš preceňuje. Ja sám som sa dal nalákať na &quot;špeciálne rastlinné&quot; trubice s optimálnym svetelným spektrom pre akváriové rastliny (vlastním sylvania grolux, aquaglo, floraglo, sunglo). Tieto trubice stoja často krát niekoľkonásobok trubice &quot;obyčajnej&quot;, avšak nezaručujú lepší úspech pri pestovaní rastlín, čo jasne dokazujú viaceré fotografie akvárií v internete, kde zdroj svetla tvoria trubice typu daylight. Momentálne mám pomerne divokú kombináciu trubíc, pozostávajúcu zo špeciálnych rastlinkových žiariviek a z bežne dostupných trubíc (Osram Lumilux-teplá biela, Philips-studená biela), pričom sa mi asi najviac osvedčili trubice Sylvania Grolux, AquaGlo a najbežnejšia a najlacnejšia Philips-studená biela.

== Modré spektrum a riasy ==
Čo pokladám za absolútny nezmysel, je odporúčanie na prospekte a internetovej stránke firmy Rataj. Týka sa kvality svetla a jeho vplyvu na rast rastlín a rias. Je tu zobrazený graf, ktorý má jasne dokázať, že riasy potrebujú na rast modré spektrum a rastliny naopak spektrum červené. V zátvorke je informácia: &quot;upraveno podle firmy Dennerle&quot;.

Nuž nelenil som a prezrel som si odporúčania firmy Dennerle. Ich graf bol takmer totožný s Ratajovým, avšak bol doplnený o informáciu, že graf riasy bol zisťovaný v mori a v hĺbke 5m a graf rastliny v skleníku.

Aby sme si rozumeli, je všeobecne známe, že morská voda (a nielen morská) rôzne resorbuje spektrálne časti svetla, v 5 metroch už červené spektrum nenájdete. Preto používajú potápači pri filmovaní a fotografovaní v mori svetlá s vysokým červeným podielom. To je ale taký dôkaz, ako keby som sa zahrabal pod zem a tvrdil, že svetlo neexistuje. Táto riasa, o ktorú sa (inak seriózna firma) Dennerle opiera nemá inú možnosť, ako využívať modré spektrum, zelené rastliny/riasy vďaka svojej zelenej farbe odrážajú a červené sa do 5 metrov hĺbky nedostane.

== Fotosyntéza ==
Túto problematiku len jemne načrtnem, v linkoch nájdete fundovanejšie informácie. Moje skromné poznatky týkajúce sa fotosyntézy: aj rastliny aj riasy obsahujú chlorofyl. Jedná sa o chlorofyl „a“ a „b“. Ako typ a tak aj typ b reaguje silnejšie na modrý svetelný podiel. V riasach a rastlinách sa hlavne nachádza typ chlorofylu a. V cyanobaktériách (modrá riasa) sa nachádza výlučne typ a. To znamená, že nie je možné tvrdiť, že riasy a rastliny majú iné nároky na svetelné spektrum. Ak Dennerle a Rataj tvrdia, že modré spektrum podporuje rast rias, tak ja tvrdím, že takisto podporuje aj rast rastlín. Ak však niečo v akváriu nesedí (CO2, živiny...) a rastlinám sa z toho dôvodu nedarí a osvetľujeme žiarivkami s vysokým modrým podielom, riasy sa chopia príležitosti a bujnejú, pretože vďaka ich jednoduchosti a prispôsobivosti, dokážu využiť také živiny, ktoré sú pre rastliny už nevhodné (vyšší oxidačný stupeň napr. železo III).

Ja sám mám trubice, ktoré majú pomerne silné modré spektrum, s riasami však už problém nemám a rastlinám sa darí veľmi dobre.

Ak bujnejú riasy a rastliny stagnujú, nie je to väčšinou zapríčinené „nevhodným spektrom“ osvetlenia, ale dôvody treba hľadať inde (nedostatok CO2, rýchla filtrácia, nedostatok/nadbytok živín).

== Dĺžka osvetlenia ==
Takisto neexistuje univerzálna rada týkajúca sa dĺžky osvetlenia. Ja osvetľujem svoje akváriá 10 h denne, pri nižšej intenzite by bolo nutné osvetľovať trochu dlhšie. Taký záchytný bod z ktorého sa dá vychádzať je 12 hodín denne, + / -. Treba experimentovať.

Niektorí akvaristi používajú aj takzvanú obedňajšiu prestávku, hlavne kvôli riasam. To zn. že sa akvárium osvetľuje 4 - 5 h potom nasleduje prestávka 3 - 4 hodiny a nasleduje posledných 4 – 5 h osvetlenia. Teória je taká, že sa počas prestávky dokážu znovu v akváriu vytvoriť živiny pre rastliny a tým pádom riasy nemôžu bujnieť. Mne sa táto prestávka nikdy neosvedčila, riasy rástli aj naďalej a rastliny rástli horšie ako za stáleho osvetlenia. Každé akvárium je však špecifické, takže skúste experimentovať, držím palce!

== Referencie ==

* Pôvodný zdroj [http://azet.akva.sk Azet]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Osvetlenie akvária]]</text>
      <sha1>leim9b9gyksx5iuanbrrjlvxf3cub57</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Pohyb vody v akváriu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1004</id>
    <revision>
      <id>19499</id>
      <parentid>19365</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:20:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19499</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2852" sha1="se2474nbv4jg27axm2176hy7pf4acb4" xml:space="preserve">Ako ste sa už dočítali, pohyb vody má veľký význam pre fotosyntézu rastlín a kvôli tomuto dôvodu je nevyhnutné, napriek inak znejúcim odporúčaniam, zabezpečiť a dať pozor na to aby v zarastenom akváriu bol vždy dostatočný pohyb vody. Je to nutné hlavne vtedy ak je akvárium osadené len málo rybami a cirkulácia vody stagnuje. Je treba dať pozor aj na to, že jednotlivé rastliny, keďže pochádzajú z rôznych biotopov, majú rôzne nároky na intenzitu prúdenia. Na zabezpečenie dostatočného pohybu vody sú najlepšie filtre s malým až stredným výkonom, tak aby hodinový výkon nepresiahol objem akvária. Vypnutie filtra počas noci, ako sa niekedy odporúča, je rizikové v dôsledku nedostatku kyslíka, hlavne v husto zarastených akváriách. Nie je to riziko len pre ryby, ale má to negatívny vplyv aj na výmenu plynov a tým na látkovú výmenu rastlín.

== Pohyb vody a jeho význam pre rastliny ==

Vodné a bahenné rastliny sa dajú nájsť tak v stojatých, ako aj v tečúcich vodách. Rozdielny charakter týchto biotopov je daný pohybom vody a vlastnosťami prúdenia. Rýchlosť prúdenia významne ovplyvňuje aj zloženie a tvar dna, keďže v rýchlo prúdiacich vodách nájdeme v dne oveľa menej živín ako v pomalšie prúdiacich. Väčšina rastlín, ktoré sa dajú použiť v akvaristike, žije v stojatých, alebo pomaly prúdiacich biotopoch. Menšia časť v rýchlo prúdiacich a len niektoré druhy sú schopné prispôsobiť sa podmienkam prudkých vôd bystrín a riav. Pohyb vody má veľký význam pre rôzne fyziologické látkové výmeny rastlín. Taktiež umožňuje príjem živín, ako aj zbavovanie sa škodlivín, resp. odpadných produktov. Bolo dokázané (Gessner 1955), že stagnácia vodného stĺpca mala za následok zreteľne pomalší rast rastlín, oproti určitému pohybu vody. Je to zapríčinené tým, že v stojacej vode sa kvôli dýchaniu a asimilácií okolo rastliny vytvára priestor chudobný na kyselinu uhličitanovú, ktorý má za následok pomalší rast. Pozitívny účinok pohybu vody je zapríčinený tým, že ničí tento, pre rastlinu škodlivý priestor. Pohyb vody však musí byť len taký silný, aby rušil tento priestor, každé ďalšie zvyšovanie intenzity prúdenia neprináša zvýšenie asimilácie, naopak môže pôsobiť škodlivo. Aj keď veľa rastlín vo svojich prirodzených biotopoch rastie v stojatých vodách, je aj v týchto podmienkach malý, ale významovo dôležitý pohyb vody. Býva zapríčinený hlavne vetrom a aj pohybom spôsobeným rozdielnou teplotou v rámci vodného stĺpca. Určitý pohyb je spôsobený aj pohybom rýb.

== Referencie ==
* pôvodný zdroj [http://barky.akvaclub.com barky]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Pohyb vody v akváriu]]</text>
      <sha1>se2474nbv4jg27axm2176hy7pf4acb4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Teplota vody v akváriu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1005</id>
    <revision>
      <id>19510</id>
      <parentid>19410</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:20:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19510</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2495" sha1="1noickndv0uykbpx5qsxqstbl4iygfh" xml:space="preserve">Teplota býva ako ekologický faktor často podceňovaná. Ak sa v akváriu rastlinám nedarí, tak ako by sme chceli, najčastejšie sa príčina hľadá v osvetlení, chemických parametroch vody, alebo v nedostatku výživy. Avšak často býva príčina neúspechu práve nevyhovujúca teplota. Napríklad Cabomba caroliniana sa dá bez problémov pestovať pri teplotách od 20 do 25 ˚C. Pri trvalo vyšších teplotách rastlina zastaví rast a rýchle uhynie. Niet sa pritom čo čudovať, pretože Cabomba Caroliniana je v prírode rozšírená v miestach, ktoré počas väčšiny roka majú nižšie teploty. Otázka optimálnej teploty v akváriu je veľmi zložitá, pretože každá rastlina má vlastné tepelné optimum. Síce sa dá väčšina akvarijných rastlín pestovať pri teplotách od 24 - 26 ˚C bez problémov, toto tepelné pásmo však nepredstavuje vždy optimum.

== Teplota ako prirodzený faktor zodpovedný za rast rastlín ==

Teplota má nielen dôležitý vplyv na látkovú výmenu rastlín, ale aj na veľa iných životných procesov, ako kvitnutie, klíčenie atď. Veľmi významne je na teplote prostredia závislá fotosyntéza, pretože každá rastlina potrebuje k rastu určité teplotné pásmo. Spodná hranica tohto pásma predstavuje minimum, horná maximum, kedy rastlina ešte rastie. Mimo tohto pásma sa rast zastaví. V rámci pásma môžeme so stúpajúcou teplotou pozorovať zrýchlenie rastu. Hodnota pri ktorej má rastlina najvyššiu intenzitu rastu sa nazýva tepelné optimum. Na základe týchto poznatkov môžeme vyvodiť, že vodným a bahenným rastlinám sa na svojich prirodzených stanoviskách, nie vždy ideálne darí. Mnohé druhy reagujú na extrémne teploty zmeneným výzorom, napr. menšími listami alebo kratšími internódiami (stonkami). Rastliny z teplejších oblastí majú vyššie tepelné nároky ako tie, ktoré pochádzajú z oblastí, kde teplota viac kolísa. Pre úspešné pestovanie vodných a bahenných rastlín je nutné zistiť hranice tepelného pásma ako aj tepelné optimum jednotlivých druhov. Niektoré rastliny majú veľkú teplotnú toleranciu (napr. Valisneria), iné sú naopak veľmi chúlostivé. Takisto bolo zistené, že si rastliny na svojich prirodzených biotopoch zvykli na zmeny teploty počas dňa a noci.

== Referencie ==
* pôvodný zdroj [http://barky.akvaclub.com barky]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Teplota vody v akváriu]]</text>
      <sha1>1noickndv0uykbpx5qsxqstbl4iygfh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Základné rozdelenie akváriových rastlín</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1006</id>
    <revision>
      <id>19519</id>
      <parentid>12057</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:21:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19519</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4111" sha1="d32uunysbzfhevw0f84htia8mwcy2i2" xml:space="preserve">V prírodnom akváriu predstavujú rastliny dominantu ako aj z estetického hľadiska, tak aj z hľadiska biologického. Zdravé rastliny sa totiž významnou mierou podieľajú na odbúravaní odpadných a pre rybky škodlivých látok. Produkujú kyslík, vylučujú látky, ktoré hubia/tlmia riasy a choroboplodné zárodky a podľa všetkého aj látky, ktoré pozitívne vplývajú na kondíciu a zdravie rýb. Napr. rozmnoženie niektorých rýb je bez použitia výluhov niektorých rastlín takmer nemožné. V neposlednom rade poskytujú úkryt plachým a mladým rybám, substrát na neres, atď.

Našim cieľom je vytvoriť pre rastlinky optimálne podmienky. Tri základné faktory sú: 1. svetlo, 2. CO2, 3. živiny. Už pri plánovaní a zariaďovaní akvária by sme si mali uvedomiť, aké podmienky vyhovujú našim budúcim rastlinkám a ako ich vytvoriť. V zásade sa dá povedať, že väčšine z dostupných tropických rastlín vyhovuje voda neutrálna až kyslá, mäkká maximálne však polotvrdá. Takisto treba zabezpečiť dodávanie CO2 do vody (pozri technika) a vhodným spôsobom dodávať živiny.

Akváriové rastliny môžeme rozdeliť na viacero skupín: rýchlorastúce / pomaly rastúce, rastliny vyžadujúce priame silné svetlo / rastliny rastúce aj v polotieni, rastliny prijímajúce živiny cez koreňový systém / cez listy / cez oboje, machy, paprade, stonkaté rastliny, listnaté atď. nehovoriac už o vedeckých triedeniach.

== Výber rastlín ==
Tak isto starostlivo ako si vyberáte ryby v akvarijných predajniach, by ste si mali vyberať aj rastliny. Bohužiaľ v našich predajniach je veľmi často veľmi slabý výber a dovolím si povedať, že na 90 % sú to všetko rastliny vypestované emerzne (tzn. na suchu vo vlhkom prostredí, ako sú napr. skleníky) Takéto rastliny sú dôvodom najčastejšieho rozčarovania akvaristu z toho, že mu rastliny nerastú, žltnú a nakoniec uhynú. Emerzne vypestované rastliny totiž nie sú schopné adaptovať sa tak rýchlo na zmenu prostredia. Ale ani to by nebolo tak zlé ako to, že v akvaristikách nám často ponúkajú rastliny, síce pôsobiace veľmi dekoratívne, ale na prvý pohľad typické suchomilné. Takže rada na záver, v akvaristikách sa vždy pýtajte aké rastliny majú, vyberajte len tie, o ktorých sami viete že sú vodné, a majú pekné listy bez rôznych ulitníkov. Druhý spôsob je, že si rastliny zadovážite od nejakého svojho známeho, ktorý má akvárium a v ňom samozrejme rastliny.

== Aké rastliny pre moje akvárium ==
Keďže každý máme doma iné podmienky pre pestovanie rastlín, je jasné že u každého sa bude dariť inému druhu poprípade inej skupine rastlín. Asi najzákladnejšie rozdelenie akvaristov je na tých čo chcú akvárium dekoračné a u tých sú samozrejme rastliny prvoradé, alebo chcú akvárium, v ktorom chcú chovať a rozmnožovať ryby. Pre dekoračné akvárium si môžeme vyberať z celého radu rastlín podľa toho, ako sa nám páčia a akú scenériu chceme v akváriu vytvoriť. Ako doplnok si vyberieme drobné tetrovité ryby ako napr. Cheirodon axelrodi, Paracheirodon innesi, Hyphesobrycon herbertaxelrodi atď., doplnené o nejakého požierača rias ako sú známe Ancitrusy, alebo menej známa ryba ale o to účinnejšia, Otocinclus affinis. Pre tých čo akvárium chcú predovšetkým na chov rýb a rastliny sú len doplnok, ktorý má za cieľ vytvorenie podmienok pre trenie a následné rozmnoženie nami chovaného druhu. Napr. pri chove afrických cichlíd sa nám výber rastlín zúži len na tie, ktoré majú tvrdé listy a sú teda schopné odolávať nájazdu rýb. Sú to napr. Anubiasy a niektoré Echinodory a Cryptocoryny, v žiadnom prípade v takomto akváriu nemôžeme pestovať druhy rastlín s jemnými listami ako sú Hygrophily, Limnophily, Cabomby atď.

== Referencie ==
* pôvodné zdroje [http://azet.akva.sk azet] a [http://barky.akvaclub.com barky]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Základné rozdelenie akváriových rastlín]]</text>
      <sha1>d32uunysbzfhevw0f84htia8mwcy2i2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Zoznam navrhnutých ďalších úprav knihy</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1007</id>
    <revision>
      <id>21179</id>
      <parentid>19518</parentid>
      <timestamp>2023-07-28T02:07:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>21179</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="390" sha1="bm5k3ur6snleepkxzapw0pf5539uw81" xml:space="preserve">* doplnit obrázky k pozadiu z bridlice z povodneho clanku na jacik.akva.sk
* doplnit obrázky k clanku o uvc z povodneho clanku na akva.sk
* doplnit obrázky k clanku o vyrobe uvc z povodneho clanku na akva.sk
* doplnit obrázky k reveznej osmoze z povodneho clanku na akva.sk
[[Užívateľ:Jacik|Jacik]] 13:39, 11 Feb 2005 (UTC)

[[Kategória:Akvaristika|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>bm5k3ur6snleepkxzapw0pf5539uw81</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Knihy o akváriových rastlinách</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1065</id>
    <revision>
      <id>20217</id>
      <parentid>19484</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:49:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20217</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4427" sha1="de5ayhtr52bfac8glle7glnddu3mmwq" xml:space="preserve">=== Akvarijní rostliny ===
Akvaristická odborníčka Ines Scheurmannová vysvetľuje problematiku úspešnej starostlivosti o akvarijných rastlinách. Príklady vysadenia nádrží a farebné fotografie rastlín. Presné návody na pestovanie a množenie.
Vydavateľ: 	JAN VAŠUT 	Autor:
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 	1999 	Počet strán: 	96

=== Akváriové rastliny ===
Akvárium, to nie sú len rybičky. Rovnako dôležité je poznať i rastliny, ktoré do akvária vyberieme, ich spolužitie, estetický vzhľad, ich nároky na substrát, osvetlenie teplotu či kvalitu vodu, ale aj to, ako pôsobia na celkové prostredie akvária. Čitateľ sa tiež dozvie, aké problémy môžu nastať s niektorými sladkovodnými riasami a ich premnožením v akváriu. Najdôležitejšiu časť knihy tvorí opis 65 druhov rastlín v hodným do sladkovodného akvária. Kniha je bohato ilustrovaná ? obsahuje 120 farebných fotografií a 16 ilustrácií. Knihu preložila Katarína Škovierová. Pripravujeme na mesiac marec.
Objednávky: www.slovart.sk
Vydavateľ: 	SLOVART 	Autor:
Jazyk: 	SK 	Rok vydania: 		Počet strán: 	120

=== Akvaristika začína u rostlin ===
Najznámejšia kniha o akvarijných rastlinách vydaná v bývalom Československu, doteraz je medzi akvaristami vyhľadávaná, rozdelená na dve časti všeobecnú, kde sa autor zaoberá výživou, svetlom, rozmnožovaním a prehľadom biotopov akvarijných rastlín a na časť kde sú jednotlivo popísané druhy akvarijných rastlín, doplnené o zbierku fotografií.
Vydavateľ: 	SVÉPOMOC 	Autor: 	Ing.Karel Rataj CSc.
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 	1980 	Počet strán: 	173

=== Aquarien dekorativ bepflanzen ===
Akvarijné rastliny sú dnes v mnohých krajinách veľmi obľúbené. Napriek mnohým technickým vymoženostiam, je vždy krásne rastlinné akvárium. Autor, sám dlhoročný pestovateľ akvarijných rastlín ukazuje techniku ako sa dopracovať k úspechu pri ich pestovaní. Ponúka praktické tipy z Holandska a Japonska, tipy na správne zloženie vody, pôdneho substrátu, mnoho možností ako ich rozmnožovať atď.
Vydavateľ: 		Autor: 	Teichfischer
Jazyk: 	DE 	Rok vydania: 		Počet strán: 	192

=== Aquarienpflanzen ===
Kniha malého rozmeru staršieho vydania, ktorá je takisto rozdelená na dve časti všeobecnú a špeciálnu v ktorej autor popisuje jednotlivé druhy vodných, plávajúcich, bahenných rastlín a rias, obsahuje takisto pekné fotky submerzných rastlín.
Vydavateľ: 	Albrecht Philler Verlag 	Autor: 	Johannes Jahn
Jazyk: 	DE 	Rok vydania: 	1987 	Počet strán: 	136

=== Aquarien-pflanzen ===
Druhé rozšírené vydanie skvelej knihy o akvarijných rastlinách od známej nemeckej autorky. Obsahuje popis viac ako 330 akvarijných rastlín.
Vydavateľ: 	EUGEN ULMER 	Autor:
Jazyk: 	DE 	Rok vydania: 	1999 	Počet strán: 	504

=== Aquarienpflanzen Grundkurs ===
Autor Peter Beck popisuje základné princípy pestovania akvarijných rastlín.
Vydavateľ: 	KOSMOS 	Autor: Peter Beck
Jazyk: 	DE 	Rok vydania: 	Počet strán:

=== Aquarienpraxis kurz gefasst ===
Kniha z radu pre začiatočníkov, kde je popísaný postup od zakúpenia akvária až po jeho osadenie, doplnená názornými perokresbami tak aby jej porozumeli i tí najmenší.
Vydavateľ: 	Neumann Verlag 	Autor: 	Hans Frey
Jazyk: 	DE 	Rok vydania: 	1979 	Počet strán: 	122

=== Aquarium plant ===
Akvarijné rastliny od singapurskej firmy Oriental aquarium, ktorá už dlho spolupracuje s firmou Karel Rataj syn a otec ktorá poskytla súhlas s distribúciou tohto katalógu. Rovnaké vydanie ako Vodní rastliny len v angličtine.
Vydavateľ: 	ORIENTAL AQUARIUM 	Autor:
Jazyk: 	EN 	Rok vydania: 	1995 	Počet strán: 	88

=== Echinodorus ===
Kniha o najobľúbenejších akvarijných rastlinách súčasnosti: &quot;Echinodoroch&quot; obsahuje podrobné návody potrebné k pestovaniu a rozmnožovaniu jednotlivých druhov.
Vydavateľ: 	DÄHNE 	Autor:
Jazyk: 	DE 	Rok vydania: 		Počet strán: 	168

=== Vodní rostliny ===
Akvarijné rastliny od singapurskej firmy Oriental aquarium, ktorá už dlho spolupracuje s firmou Karel Rataj syn a otec ktorá poskytla súhlas s distribúciou tohto katalógu. Rovnaké vydanie ako Aquarium plant len v češtine.
Vydavateľ: 	ORIENTAL AQUARIUM 	Autor:
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 	1995 	Počet strán: 	88

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Knihy o akváriových rastlinách]]</text>
      <sha1>de5ayhtr52bfac8glle7glnddu3mmwq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Knihy o morskej akvaristike</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1067</id>
    <revision>
      <id>20218</id>
      <parentid>19485</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:49:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20218</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1336" sha1="2fgsyp6sjlf1bk5bq8e1vwr4slsec89" xml:space="preserve">=== Akvárium ===
Praktická príručka na zriadenie, osadenie a udržiavanie šestnástich sladkovodných i morských akvárií – havajský koralový útes, britské skaliská, jazierko amazonského pralesa a pod. Úprava vody, údržba nádrže, starostlivosť o živočíchy, farebné fotografie.
Vydavateľ: 	Ikar 	Autor:
Jazyk: 	SK 	Rok vydania: 		Počet strán: 	192

=== Mořské akvarijní ryby ===
Prehľadný sprievodca svetom morských akvarijných rýb, ktorý obsahuje rady pre chovateľa.
Vydavateľ: 	Svojtka 	Autor:
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 	1998 	Počet strán: 	64

=== Průvodce mořskou faunou &amp; flórou ===
Kinha popisuje najcastejsie chovane druhy ryb a morskych zivocichov, koralov, rias. Obsahuje 791 farebnych fotografii s podrobnym popisom.
Vydavateľ: 		Autor: 	Hynek Dařbuján
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 		Počet strán:

=== Velký atlas akvarijních ryb ===
Veľký farebný atlas viacej ako 650 druhov sladkovodných i morských rýb, ktoré sa chovajú v akváriách. Každý druh je zobrazený na fotografii, v textovej časti sú o ňom uvedené dôležité biologické i chovateľské informácie.
Vydavateľ: 	Nakladatelství Brázda 	Autor: 	Hofmann,Novák
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 		Počet strán: 	364

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Knihy o morskej akvaristike]]</text>
      <sha1>2fgsyp6sjlf1bk5bq8e1vwr4slsec89</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Knihy o sladkovodnej akvaristike</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1068</id>
    <revision>
      <id>21401</id>
      <parentid>20219</parentid>
      <timestamp>2023-12-04T05:07:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21401</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15838" sha1="8r4wo2af31hj25vnk54stuw4oyppm8a" xml:space="preserve">=== Abeceda akvaristiky ===
Praktická príručka pre začínajúcich akvaristov.
Vydavateľ: 	Granit 	Autor: 	Beck, Peter
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 		Počet strán: 	72

=== Akvarijní rybičky - bydlí s námi ===
Aké rybičky si mám kúpiť? Aké akvárium pre ne mám zariadiť? Ako často ich mám kŕmiť? Aké krmivo im bude chutnať? Ako poznám, keď moje rybky ochorejú? Odpoveď na tieto otázky a ďalšie rady pre chov akvarijných rybiek nájdete v tejto knihe, určenej mladým chovateľom. Jednoduchý a pútavý text Romany Anděrové sprevádza fotografiami Vladimír Motyčka, pracovníka Zoologickej záhrady v Prahe.
Vydavateľ: 	Fragment 	Autor: 	Romana Anděrová
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 		Počet strán: 	32

=== Akvarijní rybky ===
Odborné rady pre odchov obľúbených akvarijných rybiek - ľahko zrozumiteľné i pre začiatočníkov. Obsahuje podrobné návody k odchovu, rady pre chov, kŕmenie a zdravotnú starostlivosť, 32 farebných fotografií zo trenia rôznych druhov a 44 inštruktívnych kresieb.
Vydavateľ: 	Jan Vašut 	Autor:
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 		Počet strán: 	144

=== Akvarijní ryby ===
Kniha popisuje jednotlivé druhy akvarijných rýb ich nároky na chov.
Vydavateľ: 	SVÉPOMOC 	Autor: 	Rudolf Zukal
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 	1984 	Počet strán: 	299

=== Akvarijní ryby ===
Chcete si zariadiť akvárium, nájdete tu veľa užitočných rád pre začiatočníkov i profesionálnych chovateľov, viac ako 400 farebných fotografií.
Vydavateľ: 	Svojtka 	Autor: 	M. Baileyová, G. Sandfordová
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 		Počet strán: 	128

=== Akvarijní ryby - 101 praktických rad ===
101 základných a zrozumiteľných rad, ako založiť akvárium a starať sa o akvarijné ryby.
Vydavateľ: 	Ikar 	Autor:
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 		Počet strán: 	72

=== Akvarijní ryby - Velký obrazový atlas ===
Veľký obrazový atlas Akvarijné ryby vám umožnia nahliadnuť do rozmanitej ríše tropických sladkovodných rýb a poskytne vám cenné rady k úspešnému chovu ako pre zábavu, tak pre komerčné využitie. Viacej ako 1000 farebných fotografií a 750 čiernobielých kresieb. Odborný a zrozumiteľný text konzultovaný s našimi prednými odborníkmi. Rady pre pokročilé i začínajúcich chovateľov.
Vydavateľ: 	Svojtka 	Autor: 	Wally Kahl, Burkard Kahl, Dieter Vogt
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 		Počet strán: 	288

=== Akváriové ryby ===
Obrázkový sprievodca po viac ako 500 druhoch sladkovodných a morských akváriových rýb.
Vydavateľ: 	OSVETA 	Autor:
Jazyk: 	SK 	Rok vydania: 	1996 	Počet strán: 	304

=== Akvaristická elektrotechnika ===
Kniha známeho českého autora pojednávajúce o problematike akvaristickej elektrotechniky, čitateľa oboznamuje s elektrotechnickými výpočtami, problematikou osvetľovania, vyhrievania, vzduchovania, atď.
Vydavateľ: 	Polytechnická knižnice 	Autor: 	Ing. Karel Krček
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 	1984 	Počet strán: 	297

=== Akvaristická technika ===
Praktická príručka o akvaristickej technika, dozvieme sa praktické návody na výrobu akvárií, stojanov, výstavbou chovne, a takisto aj niečo k fotografovaniu rýb.
Vydavateľ: 	Polytechnická knižnice 	Autor: 	Ing.Karel Krček
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 	1986 	Počet strán: 	295

=== Akvaristika ===
Autori Z. Drahotušský - skúsený špecialista na chov akvarijných rýb a J. Novák - šéfredaktor najrozšírenejšieho odborného časopisu &quot;Akvárium - terárium&quot; zostavili túto publikáciu s jasným zámerom zoznámiť so svojimi vedomosťami širokú laickú i odbornú verejnosť. Sú v nej uvedené viac ročné praktické skúsenosti obidvoch autorov s chovom a rozmnožovaním rozličných druhov rýb.
Vydavateľ: 	JOTA 	Autor: 	Drahotušský, Zdeněk - Novák, Jindřich Dr.
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 		Počet strán: 	304

=== Akvaristika pro mírně pokročilé ===
K svetu rýb za sklom akvária patria aj rastliny, slimáci, živočíchovia, ktorými sa ryby živia, ale aj rôzni nevítaní návštevníci, technické zariadenia a pomôcky. Kniha prináša popis a nároky na chov stovky druhov sladkovodných rýb.
Vydavateľ: 	Granit 	Autor: 	Ivan Petrovický
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 	1999 	Počet strán: 	159

=== Akvárium ===
Táto malá knižka vás bude sprevádzať pri vašich prvých krokoch v akvaristike. Obsahuje praktické rady, ako zakladať a udržiavať sladkovodné akvárium. Dozviete sa, ako postupovať pri výbere a kúpe nádrže a pri inštalácií technického vybavenia. Na farebných fotografiách sa vám predstaví 50 druhov rýb vhodných pre začiatočníka a nechýbajú ani kapitoly o najčastejších ochoreniach rybičiek, o rozmnožovaní a o problematike pestovania akváriových rastlín.
Vydavateľ: 	Slovart 	Autor: 	Dick Mills
Jazyk: 	SK 	Rok vydania: 	1995 	Počet strán: 	120

=== Akvárium ===
Ako správne starať sa o akvárium? Rady odborníka tým, ktorí prepadli kúzlu akvarijného sveta.
Vydavateľ: 	Jan Vašut 	Autor:
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 		Počet strán: 	64

=== Akvárium ===
Praktická príručka na zriadenie, osadenie a udržiavanie šestnástich sladkovodných i morských akvárií – havajský koralový útes, britské skaliská, jazierko amazonského pralesa a pod. Úprava vody, údržba nádrže, starostlivosť o živočíchy, farebné fotografie.
Vydavateľ: 	Ikar 	Autor:
Jazyk: 	SK 	Rok vydania: 		Počet strán: 	192

=== Aqualex Katalog ===
400 farebných fotiek.
Vydavateľ: 		Autor: 	H.J.Hermann
Jazyk: 		Rok vydania: 		Počet strán: 	88

=== Aquarienfotos ===
Táto kniha ponúka tipy a triky ako urobiť fascinujúce fotky morského a sladkovodného akvária.
Vydavateľ: 		Autor: 	D. Knop
Jazyk: 	DE 	Rok vydania: 		Počet strán: 	133

=== Blauaugen und Regenbogenfische ===
Autor, ktorý už niekoľkokrát navštívil Austráliu a Novú Guineu, ukazuje ríšu týchto rýb, prostredníctvom nádherných fotiek opisuje starostlivosť a chov týchto rýb.
Vydavateľ: 		Autor: 	H.J. Mayland
Jazyk: 	DE 	Rok vydania: 		Počet strán: 	180

=== Corydoras ===
350 farebných fotiek. V tomto diele je prehľadne a detailne opísaných 124 druhov Corydorasov.
Vydavateľ: 		Autor: 	W.Seus
Jazyk: 		Rok vydania: 		Počet strán: 	206

=== Das Aquarium: So funktioniert's ===
Základné znalosti pre každého akvaristu. Zariadenie, starostlivosť o akvárium, technika, pomoc pri objasňovaní a liečení chorôb, pomoc pri výbere vhodných rastlín, tak, aby sa ryby cítili príjemne.
Vydavateľ: 		Autor: 	H.J. Mayland
Jazyk: 	DE 	Rok vydania: 		Počet strán: 	128

=== Das Cichliden Jahrbuch ===
Príspevky známych autorov o tanganjických, malawských, cichlidách, nádherné fotky, formát A4.
Vydavateľ: 		Autor: 	Konings
Jazyk: 	DE 	Rok vydania: 		Počet strán: 	98

=== Diskus ===
Autor podáva v diele poznatky o všetkých farebných formách tohto kráľa akvarijných rýb. Opisuje jeho históriu, domov, farebné formy, problémy pri chove, potravu...
Vydavateľ: 		Autor: 	Schulze
Jazyk: 		Rok vydania: 		Počet strán: 	140

=== Diskus / Back to Nature ===
270 fotiek.
Vydavateľ: 		Autor: 	Au
Jazyk: 		Rok vydania: 		Počet strán: 	128

=== Encyklopedie akvarijních ryb ===
V tejto encyklopédii nájdete všetky informácie, ktoré potrebujete k tomu, aby ste si mohli vybrať správne druhy rýb a vytvoriť im ideálne podmienky k životu.
Vydavateľ: 	REBO PRODUCTIONS, s.r.o. 	Autor:
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 	1998 	Počet strán: 	255

=== Geheimnisse des Tanganjikasees ===
Jedno z najobľúbenejších diel o taganjických cichlidách s nádhernými fotkami, k tomu množstvo fotiek spod vodnej hladiny Tanganjického jazera.
Vydavateľ: 		Autor: 	Konings, Dieckhoff
Jazyk: 	DE 	Rok vydania: 		Počet strán: 	208

=== Handbuch Aquaristik ===
Táto kniha ponúka základné informácie pre začiatočníkov i pokročilých. Príručka vznikla na základe 25- ročných skúseností s akvaristikou. Opisuje zariadenie a starostlivosť pri 200 druhoch najobľúbenejších rýb sladkovodnej akvaristiky.
Vydavateľ: 		Autor: 	K. Fohrman
Jazyk: 	DE 	Rok vydania: 		Počet strán: 	192

=== Chováme akváriové ryby ===
Kniha zo známeho radu chováme pre krásu, úžitok a potešenie, v ktorej nájdeme mnoho zaujímavých rád, napr. o úprave vody na neres, vhodných lokalitách na lov živého krmiva a pod.
Vydavateľ: 	Príroda 	Autor: 	J.Černý-E.Topercer
Jazyk: 	SK 	Rok vydania: 	1985 	Počet strán: 	170

=== Chováme závojnatky ===
Z príručky sa dozvieme všetko, čo potrebujete vedieť o chove týchto akváriových rýb, o ich primeranej výžive a kŕmení, o rozmnožovaní, ošetrovaní či o vhodných akváriových rastlinách alebo o rozličných formách závojnatiek. Kniha je určená nielen chovateľom závojnatiek, ale aj všetkým obdivovateľom akváriových rýb, ktorých akvárium očarúva tichou krásou podvodného sveta.
Vydavateľ: 	KONTAKT PLUS, s.r.o. 	Autor:
Jazyk: 	SK 	Rok vydania: 	1998 	Počet strán: 	55

=== Malawi Buntbarsche / Back to Nature ===
273 fotiek.
Vydavateľ: 		Autor: 	Konings
Jazyk: 		Rok vydania: 		Počet strán: 	128

=== Malawicichliden in ihrem naturlichem Lebensraum ===
Obľúbené štandartné dielo, ponúka vo svojom 3. vydaní /r.2001/detailné top-aktuálne informácie o viac ako 850 druhoch rýb z Malawského jazera. 1400 obrázkov je vo väčšine priamo z jazera Malawi, ukazuje ryby v ich prirodzenom prostredí.
Vydavateľ: 		Autor: 	Konings
Jazyk: 	DE 	Rok vydania: 		Počet strán: 	351

=== Malawisee-Cichliden aus Tansania ===
Kniha ponúka pravú pomoc pri chove malawských cichlíd, opisuje biotop a životné podmienky, informácie sú prehľadne členené.
Vydavateľ: 		Autor: 	Spreinat
Jazyk: 	DE 	Rok vydania: 		Počet strán: 	316

=== Prvé akvárium ===
Kniha známeho slovenského chovateľa živorodých rýb, ktorá zoznamuje čitateľov so základnými potrebami akváriových rýb a rastlín.
Vydavateľ: 	Príroda 	Autor: 	Norbert Dokoupil
Jazyk: 	SK 	Rok vydania: 	1980 	Počet strán: 	52

=== Ryby v spoločnom akváriu ===
Kniha určená akvaristom obsahuje 40 ilustrácií a 100 farebných fotografií. Ozrejmuje spolužitie iacerých druhov rýb a podáva návod ako kombinovať rybie spoločenstvo v akváriu, aby nedochádzalo k problémom. Akvarista v nej nájde šetko od veľkosti akvária, cez jeho výbavu ohrievanie, osvetlenie a filtráciu ? až po úpravu rastlín v akváriu. Hlavnú časť tvoria najdôležitejšie údaje o približne 60 druhoch rýb vhodných na spoločne spolužitie v sladkovodnom akváriu. V poslednej časti knihy sa čitateľ dozvie, ako postupovať pri rozmnožovaní akváriových rybičiek. Knihu preložila Dušana Slobodová. Pripravujeme na mesiac marec.
Objednávky: www.slovart.sk
Vydavateľ: 	SLOVART 	Autor:
Jazyk: 	SK 	Rok vydania: 		Počet strán: 	120

=== Sladkovodná akvaristika ===
Podrobné informácie o živote v sladkovodnom akváriu, druhoch rýb, rastlinách, chorobách a škodcoch. Takmer tisíc farebných a čiernobielych fotografií, názorných kresieb a mikrofotografií.
Vydavateľ: 	CESTY 	Autor: Stanislav Frank
Jazyk: 	SK 	Rok vydania: 	2000 	Počet strán: 	247

=== Sladkovodní akvarijní ryby ===
Prehľadný sprievodca svetom sladkovodných akvarijných rýb, ktorý obsahuje rady pre chovateľa.
Vydavateľ: 	Svojtka 	Autor:
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 	1998 	Počet strán: 	64

=== Sladkovodní akvárium - jak na to ===
Príručka by sa mala stať pre akvaristov spoľahlivým sprievodcom na tejto príťažlivej, ale nie zcela bezproblémovej ceste. Autorka Ines Scheurmannová sústredila sa v tejto knihe svoje praktické skúsenosti získané pri chove a odchovu sladkovodných rýb i pri výskumnej práci v Ústave fyziológie chovania Maxe Planccka v Seewiesenu. Spoločne s podaním veľkého množstva informácii uľahčuje akvaristom cestu k jej záľube také tým, že im zjednodušenej podobe predstavuje i zložité procesy.
Vydavateľ: 	Vašut 	Autor: 	Scheurmannová, Ines
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 	2001 	Počet strán: 	145

=== Tangajika Bunbarsche / Back tu Nature ===
327 fotiek.
Vydavateľ: 		Autor: 	Konings
Jazyk: 		Rok vydania: 		Počet strán: 	128

=== Tetry ===
Publikácia z radu &quot;jak na to&quot; venovaná špeciálne rybám &quot;tetrám&quot; ich špecifikám, chovu i odchovu, kŕmeniu a pod.
Vydavateľ: 	Vašut 	Autor: 	J.Hofmann-J.Novák
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 	2000 	Počet strán: 	64

=== Tropheus ===
Zo 170 druhov rýb z Tanganjického jazera patrí 5 doteraz opísaných druhov z rodu Tropheus k najzaujímavejším. Už od polovice 70.rokov, keď bolo po prvýkrát publikované o druhu Tropheus, dostal sa tento druh na vrchol obľúbenosti. Autor knihy, ktorý chová tieto ryby už 20 rokov, opisuje správanie, životné prostredie, ... pri všetkých doteraz objavených druhoch.
Vydavateľ: 		Autor: 	H.J.Hermann
Jazyk: 		Rok vydania: 		Počet strán: 	120

=== Vaše akvárium ===
Kniha obsahuje anatómiu rýb, správny výber rýb, sprievodca po druhoch rýb, technika (osvetlenie, filtre, ...),zariaďovanie akvária, kŕmenie, starostlivosť o zdravie rýb, fotografovanie rýb.
Vydavateľ: 	PRÚDY 	Autor:
Jazyk: 	SK 	Rok vydania: 	1997 	Počet strán: 	287

=== Veľká obrazová encyklopédia akváriových rýb ===
Je kniha pre každého, ktorý si chce založiť akvárium so zaujímavými druhmi rýb. Je rozdelená do dvoch častí. Prvá obsahuje praktické rady, ako si založiť akvárium či vodnú nádrž, ako kŕmiť rôzne druhy akváriových rýb a ako postupovať pri ich rozmnožovaní. Rozsiahli prehľad oboznamuje s viac než 700 sladkovodnými a morskými druhmi vrátane mnohých menej známych a rozšírených, ale pritom vyhľadávaných rýb.
Vydavateľ: 	CESTY 	Autor:
Jazyk: 	SK 	Rok vydania: 	1998 	Počet strán: 	256

=== Velký atlas akvarijních ryb ===
Veľký farebný atlas viacej ako 650 druhov sladkovodných i morských rýb, ktoré sa chovajú v akváriách. Každý druh je zobrazený na fotografii, v textovej časti sú o ňom uvedené dôležité biologické i chovateľské informácie.
Vydavateľ: 	Nakladatelství Brázda 	Autor: 	Hofmann,Novák
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 		Počet strán: 	364

=== Welse / Back tu Nature ===
280 fotiek.
Vydavateľ: 		Autor: 	Sands
Jazyk: 		Rok vydania: 		Počet strán: 	128

=== Zakládání a údržba akvária ===
Kniha známeho českého akvaristu po ktorom je dokonca pomenovaná aj rastlina &quot;Cryptorcoryne zukali&quot; takisto z radu všeobecných, kde sa čitateľ dozvie základné rady potrebné pre bezproblémový chod akvária.
Vydavateľ: 	Svépomoc 	Autor: 	Rudolf Zukal
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 	1975 	Počet strán: 	87

=== Záhradné jazierka ===
Kniha pre milovníkov záhradných jazierok obsahuje 50 ilustrácií a 80 farebných fotografií. Čitateľ v nej nájde všetky potrebné informácie o tom, ako si v záhrade vybudovať jazierko väčších či menších rozmerov, ako skontrolovať čistotu vody a aké rastliny a živočíchy v jazierku pestovať. Kniha prináša aj praktické rady, ako si poradiť s bežnými problémami a na čo sa sústrediť v ednotlivých ročných obdobiach. Knižku preložila Miriam Ghaniová. Pripravujeme na mesiac marec.
Objednávky:www.slovart.sk
Vydavateľ: 	SLOVART 	Autor:
Jazyk: 	SK 	Rok vydania: 		Počet strán: 	120

=== Živorodky - jak na to ===
Rady odborníka pre správny chov a starostlivosť, ktorými sa môže ľahko riadiť každý akvarista. S praktickými tipmi a podrobnými návodmi k chovu najobľúbenejších druhov. Naviac 30 informatívnych ilustrácii a 24 nádherných farebných fotografií.
Vydavateľ: 	Vašut 	Autor: 	Harro, Hieronimus
Jazyk: 	CZ 	Rok vydania: 	1999 	Počet strán: 	64

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Knihy o sladkovodnej akvaristike]]</text>
      <sha1>8r4wo2af31hj25vnk54stuw4oyppm8a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Tvrdosť a kyslosť vody</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1071</id>
    <revision>
      <id>20857</id>
      <parentid>20225</parentid>
      <timestamp>2021-12-03T19:07:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>20857</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1237" sha1="8yzzo5hwujf0cm2ho5bssubvtkfp4z1" xml:space="preserve">Pre úspešný chov a odchov akvarijných rýb je nutné poznať pojmy tvrdosť a kyslosť vody.

Hlavne pre začínajúcich akvaristov to môže znamenať španielsku dedinu. Oba elementy sa dajú merať a upravovať podľa potreby. Technika na odmeranie kyslosti a tvrdosti sa dá bežne kúpiť v chovateľských potrebách. Na meranie tvrdosti sa používajú indikátorové papieriky ale presnejšie meranie dosiahnete roztokmi. Kyslosť vody sa meria indikatorovími papierikmi.

Tvrdosť vody sa dá upravovať napr. destilovanou vodou. Kyslosť vody sa upravuje rôznymi rašelinovými filtrami. Podrobne to rozoberiem neskôr.

Tvrdosť vody(dH):
Rozdelenie stupňov tvrdosti v Nemecku:
* 0 - 4º nemeckej tvrdosti - veľmi mäkká voda
* 4 - 8º nemeckej tvrdosti - mäkká voda
* 8 - 12º nemeckej tvrdosti - polotvrdá voda
* 12 - 18º nemeckej tvrdosti - tvrdá voda
* 18 - 30º nemeckej tvrdosti - veľmi tvrdá voda

Kyslosť vody (pH):

* pH 5 - 6 - slabo kyslá voda
* pH 6 - 6,9 - mierne kyslá voda
* pH 7 - neutrálna voda
* pH 7 - 8 - mierne zásaditá voda

== Referencie ==
* pôvodný zdroj [http://www.akvarium.sk Roman]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Tvrdosť a kyslosť vody]]</text>
      <sha1>8yzzo5hwujf0cm2ho5bssubvtkfp4z1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Vyhrievanie akvária</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1072</id>
    <revision>
      <id>19879</id>
      <parentid>19513</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T14:01:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava kódu</comment>
      <origin>19879</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6820" sha1="hd1wzvk961bjrsfro6oetetcp862p9q" xml:space="preserve">Je dôležité, aby sme poznali ryby ktoré chováme a podľa toho im vytvorili optimálne podmienky na chov. Jeden z faktorov dobrého chovu je správna teplota vody. V prvom rade si treba uvedomiť, že akvarijné ryby často pochádzajú z oblastí, kde teplota vody neklesá pod 25˚C.

Medzi základným vybavením akvária by nemal chýbať teplomer na kontrolu teploty vody. Po napustení nádrže sa teplota vody postupne vyrovnáva s teplotou okolia (vyrovná sa zhruba do 24 hodín).

Ohrievač umiestňujeme tak, aby sa teplo šírilo po celej nádrži. V prípade ponorných ohrievačov napríklad čo najbližšie k filtru aby sme dosiahli prúdenie zohriatej vody do celého akvária.

Aby teplota vody nekolísala v dôsledku napríklad vetrania miestností alebo vypínania kúrenia v dome, je dobré zaobstarať si ohrievač s udržiavaním konštantnej teploty vody pomocou termostatu.

Pri nádržiach väčších než 500-1000 litrov je jednoduchšie a lacnejšie vykurovať celú miestnosť.

== Teplomer ==

Pri teplomeroch platí jedna zásada: Umiestnuje sa vždy zo zásady na opačnej strane nádrže než ohrievač, aby blízky tepelný zdroj neskresľoval meranú teplotu.

Poznáme viacero druhov teplomerov:
* '''Sklený teplomer''', lepí sa prísavkou na sklo znútra nádrže. Je presný ale krehký. Cena okolo 50 &amp;nbsp;Sk.
* '''Pásikový teplomer''', lepí zvonku sa na sklo nádrže. Výsledný údaj je ovplyvňovaný teplotou v miestnosti preto je nepresný. Cena okolo 40&amp;nbsp;Sk.
* '''Digitálny teplomer''', senzor sa umiestňuje do akvária, elektronika s displejom je mimo akvária na viditeľnom mieste. Presný ale drahší. Cena od 300&amp;nbsp;Sk.

== Výkon ohrievača ==
Výkon ohrievača je najdôležitejším parametrom pri výbere ohrievača.
* '''Príliš silný ohrievač''' môže spôsobiť dva problémy. '''Lokálne prehriatie''' vody pri ohrievači a prehriatie celého akvária pri '''poškodení termostatu'''. Lokálnemu prehriatiu zabraňujeme premiešavaním vody v akváriu napríklad pomocou malého filtra alebo čerpacej hlavice. Prehriatiu pri poškodení termostatu sa dá zabrániť inštaláciou viacerých (stačí 2) menších ohrievačov namiesto jedného veľkého pričom celkový výkon by mal byť podobný. Pravdepodobnosť, že sa pokazia obidva ohrievače naraz je omnoho menšia a jeden pokazený nám nedokáže akvárium prehriať na kritickú teplotu.
* '''Slabý ohrievač''' nám vodu v akváriu nevyhreje na nastavenú teplotu.

Pri '''nepretržitom vyhrievaní''' akvária, napr. ak nemáme termostat, si zvolíme výkon ohrievača podľa nasledujúcej tabuľky:

{| class=&quot;wikitable&quot;
|+ Výkon ohrievača potrebný na zvýšenie teploty akvária s&amp;nbsp;daným objemom o&amp;nbsp;požadovanú teplotu.
|-
! teplota \ objem
! 20&amp;nbsp;l
! 40&amp;nbsp;l
! 60&amp;nbsp;l
! 80&amp;nbsp;l
! 100&amp;nbsp;l
! 120&amp;nbsp;l
! 140&amp;nbsp;l
! 160&amp;nbsp;l
! 180&amp;nbsp;l	
! 200&amp;nbsp;l
! 220&amp;nbsp;l
! 240&amp;nbsp;l
|-
! +2˚C
| 5 W 
| 8,5 W 
| 10 W 
| 13 W 
| 15 W 
| 18 W 
| 20 W 	
| 22 W 
| 24 W 
| 25 W 
| 27 W 
| 30 W 
|-
! +4˚C
| 10 W 
| 15 W 
| 25 W 
| 30 W 
| 32 W 
| 36 W 
| 40 W 
| 44 W 
| 47 W 
| 50 W 
| 55 W 
| 60 W 
|-
! +6˚C
| 15 W 
| 25 W 
| 34 W 
| 40 W 
| 50 W 
| 54 W 
| 60 W 
| 65 W 
| 70 W 
| 75 W 
| 80 W 	
| 85 W 
|-
! +8˚C
| 20 W 
| 35 W 
| 45 W 
| 50 W 
| 60 W 
| 70 W 
| 80 W 
| 87 W 
| 95 W 
| 100 W 
| 103 W 
| 114 W 
|}

Čísla v tabuľke znamenajú výkon ohrievača vo wattoch. To znamená, že keď máme nádrž napríklad 40 litrovú a potrebujeme zdvihnúť teplotu v akváriu voči izbovej teplote o 6˚C (napríklad z izbovej 22˚ na 28˚C v akváriu pre diskusy), tak si musíme zakúpiť ohrievač s výkonom najmenej 25&amp;nbsp;W.

Pre orientačné určenie potrebného výkonu ohrievača '''s termostatom''' môžeme použiť jednoduchý vzorec: 1&amp;nbsp;liter = 1&amp;nbsp;W s&amp;nbsp;. (Pri nevykurovanej miestnosti ako je hala, pivnica atd. je dobré zväčšiť výkon na 1&amp;nbsp;liter = 2&amp;nbsp;W).

== Ponorný ohrievač bez termostatu ==

Ponorný ohrievač bez termostatu je pomerne lacný. Oproti dobrej cene má však veľa nevýhod. Pretože nemá termostat tak sa nedá nastaviť požadovaná teplota a odporová špirála hreje po celý čas pripojenia ohrievača do elektrickej siete. Pri kúpe ohrievača je nutné si uvedomiť, že ohrievač bez termostatu len zvyšuje teplotu vody o konštantnú hodnotu. O koľko stupňov Celzia sa teplota zvýši, to záleží od pomeru výkonu ohrievača k objemu akvária (respektíve tepelným únikom z akvária).

Keďže najpragmatickejší dôvod pre zakúpenie ohrievača bez termostatu je cena a v dnešnej dobe sú už ohrievače s termostatom relatívne lacné tak sa kupovanie ohrievačov bez termostatov neodporúča, najmä kvôli riziku prehriatia akvária. Cena býva okolo 100&amp;nbsp;Sk.

== Ponorný ohrievač s termostatom ==

Ponorný ohrievač s termostatom je konštrukčne rovnaký ako ohrievač bez termostatu ale navyše obsahuje regulátor teploty - termostat. Pomocou termostatu si nastavujeme požadovanú teplotu, ktorú chceme v nádrži udržiavať. Nastaviteľný teplotný rozsah býva v rozsahu od 18 do 36˚C. Keď teplota v nádrži klesne pod požadovanú teplotu zopne sa termostat, rozsvieti sa kontrolka vyhrievania (funkčnosti) a ohrievač začne kúriť. Keď sa teplota zvýši na nastavenú hodnotu, tak termostat ohrievač vypne.

Ohrievač s termostatom sa dá kúpiť za 300 až 600&amp;nbsp;Sk. Cena je priamo úmerná výkonu ohrievača.

== Vyhrievací kábel ==

Vyhrievací kábel je umiestnený v pružnom nevodivom obale a je prekrytý substrátom (štrk, piesok). Vykurovanie akvária je rovnomerné po celom dne. Ďalšou výhodou je ukrytie ohrievania, čo akvarista ocení najmä v prípade malých nádrží. Niektoré agresívnejšie druhy rýb môžu kábel zo substrátu vyhrabávať a v extrémnom prípadne aj poškodiť izoláciu. Vyhrievací kábel väčšinou nie je bežne dostupný v akvaristických obchodoch a zväčša je ho treba objednávať. Existuje tiež možnosť zakúpiť si vyhrievací kábel na metre a koncovky kábla si akvarista vyrobí a zaizoluje sám. Napájanie vyhrievacieho kábla je zväčša bezpečným napätím do 24V. Výkon ohrievacieho kábla volíme podobný ako pre ponorné ohrievače.
Termostat je dodávaný zväčša samostatne. Cena za 1&amp;nbsp;meter vyhrievacieho kábla sa pohybuje okolo 100&amp;nbsp;Sk. Cena termostatu od 300-600&amp;nbsp;Sk vyššie.

== Vyhrievacia podložka ==

Používa sa pre najmenšie nádrže (menej než 30L) a umiestňuje sa pod akvárium. Výhodou je, že ohrievač nezavadzia v akváriu.
Cena od 1000&amp;nbsp;Sk.

== Referencie ==

* Pôvodný zdroj: [http://www.akvarium.sk Roman]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Vyhrievanie akvária]]</text>
      <sha1>hd1wzvk961bjrsfro6oetetcp862p9q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Pôdny filter</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1074</id>
    <revision>
      <id>21651</id>
      <parentid>19506</parentid>
      <timestamp>2025-01-11T22:08:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21651</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1567" sha1="n74c5ntv5jh6wpcvxvfvx6i9k91du1u" xml:space="preserve">Hlavný rozdiel medzi biologickým a mechanickým čistením vody je v tom, že biologický filter rozkladá nežiaduce organické látky a mechanický filter len odstraňuje určité látky z vody. Princíp pôdneho filtra spočíva v tom, že baktérie, ktoré sú v piesku sa starajú o to, aby sa amoniak premenil na omnoho menej nebezpečný nitrát. Spodná doska (so štrbinami na nasávanie vody) sa dá nadpájať.To nám umožňuje pokryť celé dno filtrom a dosiahnuť maximálny účinok.
Z vlastnej skúsenosti viem, že pomocou pôdneho filtra sa dá dosiahnuť krištáľovo čistá voda. Ale väčšie, alebo menšie časti z odumretých rastlín zostávajú na dne a nepôsobia zrovna esteticky. Preto je vhodné skombinovať pôdny filter s uzavretým vnútorným filtrom. Na obrázku som znázornil prúdenie vody cez filter.

== Výhody a nevýhody pôdneho filtra ==
Jeho prednosťou je, že rýchle čistí vodu. Je schovaný pod jemným štrkom, a preto ho nie je vidieť. Nevyžaduje žiadnu alebo takmer žiadnu údržbu.
A nevýhody? Jedna veľká nevýhoda je, že filtračná hmota v našom prípade jemný štrk, sa zanáša a treba ho z času na čas čistiť. A to znamená vybratie dekorácie, rastlín, rýb a substrátu. Ak by sa filtrácia na určitý čas zastavila, ( po niekoľko týždennej prevádzke) riskujeme anaeróbne procesy v substráte a otravu vody toxickými látkami.

== Referencie ==
* pôvodný zdroj [http://www.akvarium.sk Roman]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Pôdny filter]]</text>
      <sha1>n74c5ntv5jh6wpcvxvfvx6i9k91du1u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/História akvaristiky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1077</id>
    <revision>
      <id>21573</id>
      <parentid>21572</parentid>
      <timestamp>2024-06-24T15:33:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Tegel</username>
        <id>1339</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Posledné úpravy používateľa [[Special:Contributions/81.248.177.61|81.248.177.61]] ([[User talk:81.248.177.61|diskusia]]) vrátené; bola obnovená posledná úprava JAnDbot</comment>
      <origin>19483</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6510" sha1="i8952tn4t2suarrsbb9dr5lxqaxrxby" xml:space="preserve">== Prehľad historických udalostí ==
Ryby sú na zemi už vyše 400 mil. rokov. Spočiatku boli pre ľudí iba potravou.
* Obdobie 2600 - 2400 p.n.l. - Mezopotámia. Prvá zmienka o cieľavedomom chove rýb z mesta Lagaš.
* Obdobie 1700 - 1800 p.n.l. - Egypt. Nájdené fresky so zobrazeniami rýb z rieky Níl. Dôvody chovu v malých rybníkov a bazénoch boli pravdepodobne náboženské a neskôr zrejme i estetické.
* Rok 1150 p.n.l. - Čína. Zachovali sa záznamy o chove &quot;Zlatých rybiek&quot; v záhradných bazénoch a jazierkach ale neskôr tiež v keramických a sklenených nádobách bez rastlín a s čistým dnom. Chov bol rozšírený aj v Kórei a Malajzii, neskôr aj v Japonsku a Perzii.
* Rok 1163 p.n.l. - Čína. Vyšlachtenie umelej formy tzv. &quot;Závojnatky&quot;. Chov &quot;Zlatej rybky&quot; je otázkou prestíže.
* Obdobie 2000 p.n.l. až 500 - Grécko a Rím, obdobie Antiky. Grécky učenci študujú niektoré druhy rýb. Medzi nimi aj známy Aristoteles. V Ríme boli ryby chované pre konzumáciu v nádržiach nazývaných piscinae. Opis piscín bol nájdený aj v dielach Cicera či Senecu.
* Obdobie 500 až 100 p.n.l. - Mexiko. Chov rýb pre konzumáciu.
* Koniec 13. storočia - Európa. Marco Polo prináša z Číny prvé správy o chove &quot;Zlatej rybky&quot;.
* Začiatok 17. storočia - Portugalsko. Chov „Zlatých rybiek“.
* 18. storočie - Anglicko, Španielsko, Francúzsko. Chov zlatých rybiek sa stáva prestížnou záležitosťou.
* Rok 1728 - Holandsko. Široké rozšírenie chovu “Zlatej rybky“.
* Rok 1750 - Francúzsko. Markíza Pompadour (mimochodom jej priezvisko znamená v preklade Rybová) dostala do daru „Zlatú rybku“ od Francúzsko-indickej spoločnosti. Dar sa stal obrovskou atrakciou.
* Polovica 18. storočia. - Francúzsko, Anglicko. Lavoisier a Priestley objavili a dokázali vzájomnú závislosť rastlín a živých organizmov vo vodnom prostredí. Zistili prítomnosť kyslíka vo vodnom prostredí a dokázali jeho nevyhnutnosť pre všetky živé vodné organizmy. Uvedené výskumy položili vedecký základ moderného chápania chovu rýb a ostatných vodných organizmov v starostlivosti človeka. Anglickí vedci Ward a Warington vylepšujú akváriá do dnešnej podoby. Akvaristika sa začína rozširovať aj medzi chudobnejšie spoločenské vrstvy.
* Rok 1853 - Londýn. V Londýnskej zoologickej záhrade bolo otvorené prvé verejné akvárium na svete.
* Rok 1856 - Nemecko. Botanik a zoológ E. A. Rossmässler vydal prvý populárno-vedecký článok o chove rýb v starostlivosti človeka pod názvom „Jazero v skle“.
* Rok 1861 - Paríž. Otvorené verejné akvárium.
* Rok 1865 - Praha. Otvorenie verejného akvária v Prahe na Streleckom ostrove.
* Rok 1869 - Francúzsko. Francúzsky konzul Simon doviezol z južnej Číny do Paríža 17 kusov Rajovca dlhoplutvového a daroval ho priateľovi P. Carbonnierovi. Carbonnier za asi 14 dní ryby vytrel a mláďatá úspešne odchoval, čím sa stal prvým európskym chovateľom sladkovodných tropických rýb. Neskôr priviezol aj „Zlatú rybku“, ktorú tiež úspešne rozmnožil.
* Rok 1872 - Rusko. Na Kyjevskej univerzite vzniká prvé akvárium určené na vedecké účely, v ktorom boli chované rajovce a karasy. Z univerzity sa chov rýb rozširuje ďalej, hlavne však do Moskvy a Leningradu.
* Rok 1858 - Praha. V Prahe na Priemyselnej výstave bolo po prvý krát vystavované studenovodné akvárium.
* Rok 1876 - Nemecko. V Nemecku nastáva masové rozšírenie chovu akvarijných rýb vďaka importu rýb pochádzajúcich z Číny, Indie a Južnej Ameriky. Nemecko získava v tejto oblasti akvaristiky celosvetové prvenstvo.
* Rok 1890 - Praha, Plzeň. Vznik prvých českoslovensých akvaristických časopisov.
* Rok 1899. Československo. Masové zakladanie akvaristických spolkov a chov všetkých dostupných druhov rýb.
* Rok 1906 - Monako. Založenie morského akvária na pobreží Francúzskej riviéry.
* Obdobie pred I. svetovou vojnou - Československo. Akvaristika sa rozširuje hlavne v centrách so železničnou a železiarskou výrobou – mestá Handlová, Vrútky a na Horehroní.
* Obdobie po I. svetovej vojne - Československo. Akvaristika sa začína rozvíjať najmä vo väčších mestách a v strediskách s priemyselnou výrobou.
* Obdobie po I. svetovej vojne - USA. Masový import sladkovodných teplomilných rýb do USA. V USA začínajú vznikať aj prvé chovné farmy (Florida, Kalifornia).
* Po roku 1945 - Československo. Rozvoj akvaristiky za výraznej podpory štátu, čo sa odzrkadlilo na nízkych cenách rýb a odbornej literatúry.
* Rok 1952 - Československo. Prvá literatúra o akvaristike aj na území dnešného Slovenska.
* Rok 1953 - Bývalé NDR, dnes Nemecko. V meste Erfurt bolo nadšencami založené verejné akvárium.
* Rok 1958 - Praha. V pražskom Národnom múzeu bolo inštalované prvé verejné akvárium.
* Rok 1958 – Československo. Začal vychádzať prvý celoštátny časopis. Do časopisu prispevali erudovaní autori ako napr. R. Zukal, prof. Dr. Frank, Ing. K. Rataj, J. Novák, J. Hofmann, N. Dokoupil, Ing. K. Krček, Ing. L. Andódi a ďalší.

== Desatero základních pravidel akvaristiky z roku 1911 ==

# Akvaria vol jednoduchá, prostorná, nahoře i dole stejně široká.
# Akvarium má představovati výsek přírody, proto vyluč zbytečné tretky (mušle, korale, skály).
# Akvarium bez vodního rostlinstva jest nemyslitelno.
# Akvarium musí stát těsně u okna, nutno je však chránit před prudkými slunečními paprsky.
# Živočichy (ryby) neberme delší 1 dcm. Na jednu rybku nechť připadnou nejméně 2 litry vody nebo 1 dcm2 hladiny.
# Krmiti nutno opatrně. Raději často dáti malé množství než najednou mnoho.
# V akvariu nesmí nic hniti nebo plesnivěti.
# Voda se obyčejně nevyměňuje; kde to je nutno, dbej, aby voda čerstvá měla teplotu vody staré.
# Dopřej klidu akvariu, častým zasahováním do akvária více škodíš než prospěješ.
# Hledej rady v dobré knize a u zkušeného, a tak budeš míti z akvaria radost i poučení.

== Referencie ==
Pôvodné zdroje:
* [http://www.akvarium.sk Akvarium.sk]
* Pokorný, (1911): Z prakse, Akvaristický obzor, 1/1911, str. 9; publikované so zvolením [http://www.akvarium.cz/1899 Akvárium zal. 1899]
* http://www.akvaria.sk/phpBB2/ext.php?page=clanky/dejiny_chovu_ryb/index

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|História akvaristiky]]</text>
      <sha1>i8952tn4t2suarrsbb9dr5lxqaxrxby</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Žiabronôžka soľná</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1078</id>
    <revision>
      <id>20409</id>
      <parentid>20408</parentid>
      <timestamp>2019-03-18T13:20:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>213.160.165.33</ip>
      </contributor>
      <comment>/* Liahnutie žiabronôžiek */</comment>
      <origin>20409</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3294" sha1="q8kutfw9nh2viilm145rkfidcarqnl8" xml:space="preserve">Vodný kôrovec '''žiabronôžka soľná''' (''Artemia salina'') alebo '''artémia''' je obľúbenou potravou rýb. Žiabronôžky sa živia fytoplanktónom a&amp;nbsp;čerstvo vyliahnuté larvy majú vysokú výživnú hodnotu. Svojou veľkosťou (0,3&amp;nbsp;mm po vyliahnutí) sú predurčené ako potrava pre plôdik rýb. V&amp;nbsp;dospelosti dosahujú žiabronôžky veľkosť až&amp;nbsp;1&amp;nbsp;cm, ale ich výživná hodnota pre ryby je minimálna.

Hlavnou prednosťou žiabronôžiek je, že sa predávajú ešte nevyliahnuté vo vysušených cystách nazývaných aj vajíčka. Takto uskladnené prežijú aj rok. Na odchov plôdika postačí aj najmenšie balenie (asi 20&amp;nbsp;g). Niekomu sa to môže zdať málo ale 1&amp;nbsp;gram obsahuje približne 250&amp;nbsp;000 vajíčok, takže na nakŕmenie plôdika od jedného chovného páru postačí vziať malé množstvo (na špičku noža).

Cena cýst je pomerne vysoká, okolo 250&amp;nbsp;Sk za 20&amp;nbsp;g. Nedajte sa zlákať nízkou cenou, obvykle znamená malé percento úspešnosti pri liahnutí (20 až 50%).

== Liahnutie žiabronôžiek ==

# Prichystáme si slanú vodu, najlepšie do priehľadnej plastickej alebo sklenej nádoby. Na prípravu použijeme nejodidovanú kuchynskú soľ (ak použijeme jodidovanú soľ, úspešnosť odchovu bude menšia). Môžeme použiť aj špeciálnu soľ na odchov artémie od firmy JBL. Dávkujeme asi dve polievkové lyžice soli na jeden liter vody. Niektorí akvaristi odporúčajú pridať aj štipku sódy bikarbóny, pretože artémie sa vo svojom prirodzenom prostredí vyskytujú najmä v zásaditej vode a pri ich masívnom liahnutí pH vody prudko klesá.
# Teplota vody by mala byť okolo 25&amp;nbsp;°C. Ak je voda chladnejšia (do 20&amp;nbsp;°C), percento vyliahnutých cýst je nižšie, okolo 50–60%. Pri teplote 25&amp;nbsp;°C je to 80–90%.
# Vodu treba jemne víriť bublinkami vzduchu pomocou vzduchovacieho kamienka, aby cysty neklesali na dno. Príliš silné vírenie však cysty vyhadzuje na steny nádoby, kde sa znehodnotia.
# Liahnutie trvá pri odporúčanej teplote 25&amp;nbsp;°C od 24 do 48&amp;nbsp;hodín. Pri teplote 20&amp;nbsp;°C sa larvy vyliahnu až po 48 hodinách.
# Ideálna teplota pre liahnutie artémie je 28&amp;nbsp;°C (pri tejto teplote je plôdik schopný liahnutia už do 24 hodín)

== Príprava krmiva ==

# Po vyliahnutí odstavíme vzduchovanie. Prázdne škrupiny cýst žiabronôžiek vyplávajú na hladinu, nevyliahnuté vajíčka klesnú na dno a&amp;nbsp;vyliahnuté larvy artémie plávajú vo vode.
# Larvy priťahuje svetlo, čo využijeme pri ich odlove. Malou baterkou zasvietime do nádoby, sústredíme svetlo do jedného bodu a&amp;nbsp;počkáme, až sa larvy artémie sústredia na jednom mieste.
# Larvy potom odsajeme pomocou vzduchovacej hadičky a precedíme cez hustú látku. Látka musí byť taká hustá, aby zachytila drobné larvy artémie a&amp;nbsp;prepustila vodu. Obyčajne postačí aj dostatočne husté kuchynské sitko.
# Larvy prenesieme do malého množstva sladkej vody (akváriovej vody) a&amp;nbsp;kvapátkom podávame plôdiku. V sladkej vode vydržia larvy nažive len niekoľko hodín.

== Referencie ==
* pôvodný zdroj [http://www.akvarium.sk Roman]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Žiabronôžka soľná]]</text>
      <sha1>q8kutfw9nh2viilm145rkfidcarqnl8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Stavba tela rýb</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1079</id>
    <revision>
      <id>21547</id>
      <parentid>21402</parentid>
      <timestamp>2024-04-13T06:07:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21547</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2984" sha1="austyciv1wcdtjebjktiwtj21wllrnv" xml:space="preserve">V tejto kapitole sa budeme venovať hlavne vonkajšej stavbe rýb, pretože ak sa chcete venovať akvaristike, nemusíte byť profesionál cez črevné systémy a tiež nemusíte vedieť všetky svaly na tele ryby. Zdalo sa nám, že by to bolo prinajmenšom dlhé a hlavne veľmi nezáživné.

Vnútorná stavba rybieho tela

• Žiabre • Žalúdok • Srdce • Pečeň • Črevo • Plávací mechúr • Ľadviny • Vaječník • Mozog •

Na obrázku hore je stavba rybieho tela z vnútra (fotografie budú dodané neskôr). Nie sú tu vyobrazené všetky časti rybieho tela. Sú tu len hlavné časti tela ryby, aby sme mohli aspoň zhruba ukázať ako je usporiadané telo ryby zvnútra.

== Morfologická stavba tela ==
* Gasteropelecus sternicla Rovný chrbát
* Melanotaenia boesemani Válcovitý
* Pterygoplichthys multiradiatus Ploché brucho
* Symphysodon discus Kotúčovitý

Tvar tela rýb je veľmi rozmanitý, závisí hlavne na prirodzenom prostredí odkadiaľ rybka pochádza, čím sa živí, ako sa vyhýba dravcom, ako rýchlo potrebuje plávať a mnohých iných veciach.

== Plutvy a chvost ==
Plutvy vrátane rybieho chvosta sú chrupavkovité lúče alebo kosti, prepletené tkanivom. Plutvové lúče môžu byť tvrdé alebo mäkké a mať kĺby alebo rozvetvenia. Napínaním malých svalov môže rybka plutvu zložiť alebo roztiahnuť.
Väčšina rýb má po troch nepárových a dvoch sadách párových plutiev. Nepárové plutvy sú kaudálna (chvostová), dorzálna (chrbtová) a análna (ritná). Párové plutvy sú ventrálne (brušné) a pektorálne (prsné alebo pod žiabrovými viečkami). Niektoré, ako napr. tento Corydoras robineae, majú aj malú, zdanlivo neúčelnú osobitnú plutvu: adipóznu (tukovú).

== Stavba úst ==
Ústa sú jedným z morfologických znakov, podľa ktorých sa dá určiť kde sa rybka zdržiava a aký druh potravy prijíma. Koncové postavenie úst majú rybky ktoré zbierajú potravu v stredných vrstvách vody napr.Scathophagus argus. Horné postavenie úst majú ryby, ktoré sa živia náletovým hmyzom a zbierajú potravu, ktorá spadne na hladinu vody, napr.Betta splendens. Dolné postavenie úst majú ryby ktoré sa života benticky, t.j. zbierajú potravu z dna eklogickej niky akvária, napr.Botia macracantha.

== Farba tela ==
Farba tela ryby je jedna z najpodstatnejších vecí, vďaka ktorým rybka môže prežiť vo voľnej prírode. Farba buď varuje predátorov pred jedom alebo rybkám pomáha skryť sa v prostredí, v ktorom žijú. Časté je maskovanie striebristé brucho a tmavý chrbát.

Symphysodon discus má cez telo priečne pruhy, ktoré mu umožňujú lepšie sa maskovať medzi listami. Aequidens maronii pomáha &quot;oko&quot;, ktoré ma pod chrbtovou plutvou uchrániť sa pred predátormi a svojimi spoločníkmi.

== Referencie ==
* pôvodný zdroj [http://www.akvarium.sk IZY]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Stavba tela rýb]]</text>
      <sha1>austyciv1wcdtjebjktiwtj21wllrnv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Pozadie z cementu a perlitu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1080</id>
    <revision>
      <id>21650</id>
      <parentid>19502</parentid>
      <timestamp>2025-01-10T03:07:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21650</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2730" sha1="ld5dk90b4oqt5cwofoi8il3vz0zsvtp" xml:space="preserve">Takže po dlhšom čase som opäť tu aby som Vám povedal ako to dopadlo s výrobou môjho 3D pozadia. Takže postupoval som asi takto. Najprv so si zhotovil zo 4 dosiek rám formy. Do tohto rámu som nasypal preosiatu hlinu. Keďže hlina bola vlhka mohol som pristúpiť k samotnému tvarovaniu formy.

Musel som si uvedomiť že forma je vlastne zrkadlovým obrazom budúceho pozadia.. to znamená že keď je vo forme kopček to bude v pozadí dutina a opačne. Najprv som otláčal do hliny kamene potom som rukami tvaroval hlinu vo forme. Keďže hlina ktorú som mal bola bežná zo záhrady musel som po finálnom vytvarovaní povrch ešte &quot;utľapkať&quot; aby bom hladký a pevný.

Potom som si pripravil zmes hmoty ktorú som nalial do formy. Skladala sa zo zmesi cementu a perlitu.(perlit som použil na odľahčenie - je ľahší ako voda) zmiešal som to v pomere asi 1: 3,5... potom som zmes v kašovitom stave nalial do formy. Keďže som musel formu rozdeliť na tri časti ( moje akvárium ma v strede krížnu výstuhu) tak som pred naliatím ešte vložil dve prepážky (aby som nemusel po vytvrdnutí pozadie rezať). Nakoniec som navrch položil králičie pletivo, ktoré ma funkciu výstuhy.

Cele som to nechal zatvrdnúť asi desať dni. Potom som pozadie vybral z formy vystriekal vodou a vyčistil kefou od zbytkov hliny. Keď bolo pozadie dôkladne očistené prišla záverečná fáza osadenia do akvária. Keďže moje akvárium je dlhé 150 cm ma pozdĺžne výstuhy v hornej časti akvária. Pozadie som si vyrobil tak že jeho výška bola asi o 2cm menšia ako je vzdialenosť medzi dnom a pozdĺžnou výstuhou. Postupne som teda osádzal jednotlivé časti pozadia a zabezpečil proti vypadnutiu pevnou molitanovou penou pod pozadím a takisto aj pod pozdĺžnou výstuhou. Keď som mal všetky tri časti uložené ešte raz som prekontroloval pevnosť uloženia a vysypal piesok a štrk na dno akvária. Tým pádom bolo pozadie osadené.

Musím povedať že podľa mňa vyzerá celkom dobre. Ale napriek tomu mam zopár poznámok na zaver pre prípadných záujemcov o vlastnú výrobu:

1. Pomer zmesi môže byt kľudné väčší asi 1:5 až 6 tým sa zníži hmotnosť pozadia pri zachovaní požadovanej pevnosti. Moje pozadie váži asi 15 kg čo pri skoro 400L akváriu nie je až tak veľa

2. Keby som ešte raz robil pozadie formu by som urobil viac plastickú. zdá sa že po vyliati zmesi do formy, ta svojou vlhkosťou mierne &quot;zrovnala&quot; nerovnosti vo forme čiže sa trocha znížila plastickosť pozadia.

== Referencie ==
* pôvodný zdroj [http://www.akvarium.sk Richard Henček]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Pozadie z cementu a perlitu]]</text>
      <sha1>ld5dk90b4oqt5cwofoi8il3vz0zsvtp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Koľko rýb do akvária?</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1081</id>
    <revision>
      <id>19488</id>
      <parentid>14733</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:20:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19488</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2045" sha1="t7xwntu6rzsqr8f7lncrv3afjxy7w6w" xml:space="preserve">Pri kupovaní rýb do akvária treba dodržiavať určité pravidlá.
Nemalo by sa Vám stať, že v akváriu budete mať z každého druhu trošku. Treba si uvedomiť, že nie každý druh rýb je mierumilovný a znesie sa s iným druhom.

== Správanie rýb ==

Sú druhy, ktoré sú bojovné a dravé iné zasa teritoriálne, niektoré žijú v húfoch iné zasa sú samotárske. Je dobré nekombinovať rôzne druhy rýb, aby sa nestalo, že sa ryby navzájom požerú a vy budete darmo hľadať vašu obľúbenú rybku.

Môžete využiť všetky úrovne akvária umiestnením rybiek žijúcich vo voľnej vode, ako aj druhov žijúcich pri dne alebo hladine.

== Počet rýb ==

Ani chov nadmerného množstva rýb v jednom akváriu nie je vhodný. Pri nadmerných množstvách dochádza k narúšaniu ekosystému v akváriu čoho dôsledkom je napríklad hnedý alebo biely zákal. Preto je dobré vybrať si menej druhov a chovať ich po skupinkách.

Koľko vody vlastne ryba potrebuje? Pri malých druhoch počítame 1&amp;nbsp;cm ryby na 1&amp;nbsp;liter vody, pri veľkých druhoch 1&amp;nbsp;cm ryby na 2&amp;nbsp;až 3&amp;nbsp;litre vody.

Musíme však brať do úvahy nie len veľkosť pri kúpe ryby ale jej maximálnu veľkosť do ktorej môže dorásť v dospelosti, ako aj to či je to húfovitá alebo teritoriálna ryba.

{| class=&quot;wikitable&quot;
|+ Odporúčaný maximálny počet rýb v akváriu.
|-
! rowspan=&quot;2&quot; | Dĺžka rýb
! rowspan=&quot;2&quot; | Všeobecné pravidlo
! colspan=&quot;5&quot; | Objem akvária
|-
! 40&amp;nbsp;l
! 70&amp;nbsp;l
! 100&amp;nbsp;l
! 200&amp;nbsp;l
! 300&amp;nbsp;l
|-
| menšie než 5 cm 
| 1 ryba na 5 litrov
| 8
| 14
| 20
| 40
| 60
|-
| 5 až 8 cm
| 1 ryba na 8 litrov
| 5
| 8
| 12
| 25
| 37
|-
| 9 až 15 cm
| 1 ryba na 15 litrov
| *
| 4
| 7
| 13
| 20
|-
| väčšie než 15 cm
| 1 ryba na 30 litrov
| *
| *
| *
| 6
| 10
|-
| colspan=&quot;7&quot; |* V akváriu nechovať ryby tejto dĺžky!
|}

== Referencie ==
* pôvodný zdroj [http://www.akvarium.sk Roman]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Koľko rýb do akvária?]]</text>
      <sha1>t7xwntu6rzsqr8f7lncrv3afjxy7w6w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Stavba odpeňovača</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1084</id>
    <revision>
      <id>19508</id>
      <parentid>19394</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:20:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19508</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6737" sha1="bfy60hskdegynyxtkfcc2fif9rr8xos" xml:space="preserve">S ohledem na množící se dotazy jsem se rozhodl popsat amatérskou stavbu odpěňovače, lépe však proteinového odlučovače, nezbytného zařízení pro klasický způsob biologické filtrace vody v mořském akváriu.

Principem činnosti tohoto zařízení je využití elektrostatického potencionálu iontového roztoku, kterým nepochybně mořská voda je. Zařízení vlastně kopíruje jev známý i z přírody, kdy se v místech, kde je mořská voda znečištěna organickými látkami podobným proteinům nebo z nich rozkladným způsobem vniklým uhlovodíkům a díky větru a vln se vytváří poměrně dlouhou dobu stabilní pěna. Ta je nesena na břeh, kde se postupně sráží zpět na kapalinu a za vydatného přístupu vzdušného kyslíku probíhají nitrifikační procesy podstatně rychleji než ve vodním prostředí. Tento jev je znám jako samočisticí schopnost moře.

V akvaristické praxi se využívá pouze první část tohoto jevu, a to oddělení znečišťujících látek organické povahy z mořské vody. Podle způsobu nuceného provzdušňování vody můžeme rozdělit odpěňovače na dva typy. Klasickým způsobem je protiproudé provzdušňování pomocí vhánění tlakového vzduchu přes vzduchovací kámen, druhou možností je využití přisávání vzduchu injektorem nejčastěji na výtlaku silného čerpadla. Profesionální firmy zabývající se výrobou těchto pomůcek dnes převážně nabízejí zařízení pracující podle druhého z uvedených způsobů. Je to sice způsob účinnější, ale je až agresivní, a doslova vyšlehává z vody nejen látky bílkovinné povahy, ale spolehlivě i stopové prvky.

Klasický odpěňovač má taktéž dobrou účinnost, jeho pořízení amatérskou stavbou je vcelku levná záležitost. Základem je plastová trubka o vnitřním průměru 40 až 120 mm a délce 50 až 80 cm. Lze použít novodurové trubky používané na odpady v domovních instalacích. Lepší je však pro svou průhlednost použít trubky z plexiskla, byť se obtížně shánějí. V nouzi lze zahřát přiřezanou tabuli plexiskla a na „kopytě“ z kovové trubky vytvarovat a vzniklý šev slepit. Průhlednost je výhodná pro vizuální kontrolu množství vháněného vzduchu. Ze stejné trubky vyrobíme i odnímatelnou odlučovací nádobku se středovým oddělovacím komínkem. Dále budeme potřebovat vzduchovací kámen z lipového dřeva, který má malou poréznost a tudíž z něj vycházející bublinky mají sice malý průměr a objem, ale o to větší styčnou plochu, a o to nám jde. Samozřejmě budeme potřebovat i zdroj tlakového vzduchu. Vzduchovadlo 70. let značky Silenta nejenže postačí, ale dokáže vyvinout i potřebný tlak vzduchu vzhledem k vyššímu odporu uvedených vzduchovacích kostek z lipového dřeva, na čemž si mnohdy „vylámou zuby“ malá vzduchovadla mnohých renomovaných firem. Průchod vody zařízením můžeme vyřešit taktéž injektáží pomocí vzduchu, avšak pro stabilitu proudění a následně činnost celého zařízení je lepší použít malé odstředivé čerpadlo s vhodným jmenovitým průtokem.

Není smyslem tohoto článku seznamovat zájemce s pojmy laminární a turbulentní proudění, s potřebnými výpočty pro ideální zařízení. Přehled možných rozměrů a výkonů přináší tabulka. Jen je nutno zajistit, aby styčná délka vody a vzduchu byla alespoň 25 cm.

	Průtok přes odpěňovač a filtrační sestavu 	Vnitřní průměr válce odpěňovače 	Výška odpěňovače (optimální) 	Počet vzduchovacích kostek paralelně 	Vynášecí komínek vnitřní průměr výška
150 litrů 	200 – 300 l/h 	40 mm 	350 mm 	1 	15 mm 	50 mm
200 litrů 	250 – 400 l/h 	45 mm 	400 mm 	1 	15 mm 	60 mm
250 litrů 	300 –500 l/h 	55 mm 	400 mm 	1 	15 mm 	70 mm
300 litrů 	400 – 600 l/h 	65 mm 	450 mm 	1 - 2 	17 mm 	70 mm
400 litrů 	600 – 800 l/h 	95 mm 	500 mm 	2 	20 mm 	70 mm
500 litrů 	800–1000l/h 	120 mm 	550 mm 	2 	25 mm 	70 mm

Pro úplnost uvádím, že odpěňovače pro veškeré průtoky jsem již sestavil a někteří mí známí kolegové je s úspěchem používají 3 roky a déle v plně osazených reefových nádržích.

Činnost vlastního zařízení spočívá v tom, že sacími otvory je do hlavního válce čerpadlem nasávána voda z nádrže nebo komory filtru, podle toho, kde je odpěňovač umístěn. Voda nuceně protéká válcem shora dolů, a je pomocí čerpadla nebo vzduchového injektoru odváděna z odpěňovače k dalšímu čištění v biologickém filtru. Protiproudně válcem zdola nahoru stoupá vzduch vystupující ze vzduchovací kostky, dochází ke střetu proudů, vzájemnému mísení a vlivem vytvořeného elektrostatického náboje na povrchu bublin (fázové rozhraní) k zachytávání organických látek. Vytvořená pěna je stálým doplňováním vzduchu do uvedeného systému vytlačována komínkem do odlučovací nádobky, kde se postupně sráží zpět na kapalinu. Tuto kapalinu pravidelně odstraňujeme, lepší je však odvádět ji hadičkou do záchytné nádoby o objemu cca 5 litrů v případě 250 litrové nádrže, což velmi zhruba odpovídá týdenní produkci odpěňovače v plně zatížené nádrži, v uvedeném případě se jedná o cca 35 centimetrů rybích délek a udržení kvality vody vhodné i pro chov odolnějších druhů tvrdých korálů a celé škály kožnatých a měkkých korálů, diskovitých sasanek a přiměřeného množství bezobratlých živočichů.

[[Súbor:odpenovac1.jpg]]

Toto je jednoduché schéma samotného odpěňovače se znázorněním hlavních proudů vody a vzduchu. Cesta odpadních látek je vyznačena červeně, voda zeleně a vzduch modře.
Samozřejmě lze hlavní válec usadit v komoře filtru a využít gravitace a přepadů. Pak vlastní čerpadlo vrací již vodu z poslední vyrovnávací komory filtru zpátky do nádrže. Pro zvolený průtok se rozměry válce nemění, pouze výška vynášecího komínku odlučovací nádobky se sníží o pětinu až čtvrtinu oproti hodnotám uvedeným v tabulce.

[[Súbor:odpenovac2.jpg]]

Takto znázorněná baterie již žádný komentář nepotřebuje, jen úrovně hladin jsou v jednotlivých sekcích více nadnesené pro optické zvýraznění. Přeji všem stavitelům hodně úspěchů nejen při stavbě tohoto zařízení, ale hlavně hodně pohody při pozorování živočichů pořízené za ušetřené tisíce korun.

== Referencie ==
pôvodný zdroj [http://www.akva.sk Ivo Barteček alias rybka]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Stavba odpeňovača]]</text>
      <sha1>bfy60hskdegynyxtkfcc2fif9rr8xos</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Kolobeh látok v akváriu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1087</id>
    <revision>
      <id>19487</id>
      <parentid>12095</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:20:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19487</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="158" sha1="ee0dhy7lieea4jgp7871hbo0edqvwrq" xml:space="preserve">== Referencie ==
* pôvodný zdroj [http://www.akvarium.sk Roman]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Kolobeh látok v akváriu]]</text>
      <sha1>ee0dhy7lieea4jgp7871hbo0edqvwrq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Lineárne žiarivky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1090</id>
    <revision>
      <id>19490</id>
      <parentid>12192</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:20:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19490</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4095" sha1="f9py8xxfhkybd8rozp32gt4lgn77h10" xml:space="preserve">== Typy žiariviek ==
* T8 - priemer trubice 26mm, je to najbežnejšie používaný typ
* T5 - priemer trubice 16mm, delia sa na HO - s vysokým svetelným tokom a HE - s vysokým merným výkonom
* T12 - priemer trubice 38mm

== Orientačné watáže žiariviek ==
=== typ T8 ===
* 30cm = 8W
* 45cm = 15W
* 60cm = 18W
* 75cm = 24W
* 90cm = 30W
* 120cm = 36W
* 150cm = 58W

=== typ T5 HE ===
* 55cm = 14W
* 85cm = 21W
* 115cm = 28W
* 145cm = 35W

=== typ T5 HO ===
* 55cm = 24W
* 74cm = 35W
* 85cm = 39W
* ___cm = 49W
* 115cm = 54W
* 145cm = 80W

== Zapojenie žiarivky s tlmivkou a štartérom ==
Najbežnejšie riešenie pri výrobe vlastného osvetlenia so žiarivkami je použiť tlmivku, štartér a kondenzátor.

Kondenzátor nie je pre činnosť žiarivky nutný. Slúži iba na kompenzáciu posunu napätia voči prúdu spôsobeného tlmivkou. Ale je vhodné ho použiť.

Pokiaľ chcete skombinovať dve žiarivky s jednou tlmivkou platí zásada, že súčet wattov oboch žiariviek nesmie presiahnuť watty tlmivky. V našom prípade sme použili dve 18W žiarivky teda 2 x 18 = 36W a to zodpovedá približne 40W tlmivke. Zapojenie dvoch žiariviek sa nedoporučuje pre žiarivky väčšie než 18W. Niekedy sa totiž po zapnutí nerozsvietia obidve žiarivky.

== Zapojenie žiarivky s el. predradníkom ==

Schéma zapojenia je takmer vždy dodávaná výrobcom. Watáž žiarivky musí byť určená pre konkrétny predradník. Okrem el. predradníka a žiarivky už nepotrebujete žiadne ďalšie el. súčiastky. Jeden el. predradník môže napájať aj viacero žiariviek.
El. predradníky sú vyrábané od najjednoduchších až po zložité so zabudovaním postupným stmievaním žiarivky či ochrannými obvodmi proti skratu na výstupe.

=== Výhody a nevýhody el. predradníka oproti zapojeniu s tlmivkou a štartérom ===
* +nižšia spotreba el. energie
* +vyššia životnosť žiariviek (až o 20%)
* +okamžitý štart bez blikania
* +podstatne menej sa zahrieva
* +nebzučí
* +jednoduchšie zapojenie a menej prepojovacích vodičov
* -podstatne vyššia cena

=== Zapojenie žiarivky na el. predradník z úspornej žiarovky ===
Existuje lacná možnosť získania el. predradníka. Môžeme použiť el. predradník z úspornej žiarovky, čo je v princípe zakrútená klasická rovná žiarivka. Výhodou je nízka cena, avšak kvôli čo najnižšej cene celej úspornej žiarovky sú el. predradníky v nich čo najjednoduchšie.

Watáž žiarivky musí byť určená pre konkrétny predradník. To znamená, že keď máte napr. úspornú 15W ktorá svieti ako 75W žiarovka tak el. predradník môžete použiť na 15W žiarivku.

Okrem el. predradníka a žiarivky už nepotrebujete žiadne ďalšie el. súčiastky. Zapojenie si kvôli neoznačeným vývodom a opatrnému rozoberaniu vypálenej úsporky vyžaduje aspoň čiastočne zdatného elektrotechnika.

Postup:
* Najprv musíme čo najšetrnejšie vybrať el. predradník z úspornej žiarovky. Najlepšie z už vypálenej (prečo ničiť novú?) pričom predpokladáme že el. predradník zostal nepoškodený.
* Žiarivku rozbijeme. To treba robiť opatrne a najlepšie niekde vonku alebo na balkóne. Pozor, žiarivka obsahuje ortuťové plyny, hrozí riziko vážneho poškodenia zdravia pri ich vdýchnutí!
* Sklo opatrne odstránime aby sme sa dostali k samotnému el. predradníku.
* Plošný spoj el. predradníka opatrne vyberieme a zapamätáme si kde bolo pripojené napájanie zo siete 230V a kde boli výstupy na žiarivku a ako boli párované.
* Vstup do siete 230V a výstupy na žiarivku pripájkujeme napevno.
* A uložíme do krabičky, ktorú potom na konci zalejeme kvôli požiarnej ale i elektrickej bezpečnosti vhodnou izolačnou zmesou.

== Referencie ==
* Pôvodné zdroje [http://www.akvarium.sk Roman] a [http://jacik.akva.sk jacik]
* [http://www.acquaportal.it/Articoli/Faidate/Ballast_elettronico/default.asp Návod na výrobu el. predradníka z úspornej žiarovky (IT)]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Lineárne žiarivky]]</text>
      <sha1>f9py8xxfhkybd8rozp32gt4lgn77h10</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Stránky na vymazanie</title>
    <ns>4</ns>
    <id>1115</id>
    <revision>
      <id>20573</id>
      <parentid>20554</parentid>
      <timestamp>2020-03-22T10:23:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>- sekce vztahující se k jinému projektu</comment>
      <origin>20573</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1098" sha1="kt7zatdsvndmanu2j7igdd8gjwx7ezv" xml:space="preserve">Zoznam '''Stránky na vymazanie''' je miestom, kde sa hlasuje o&amp;nbsp;stránkach, ktore považujete za potrebné vymazať. O každom návrhu sa hlasuje aspoň 5&amp;nbsp;dní (pokiaľ článok zjavne neporušuje [[{{SITENAME}}:Zásady a&amp;nbsp;pravidlá|pravidlá]]) a&amp;nbsp;[[Special:Listusers|wikibookiáni]] môžu rozhodovať o&amp;nbsp;tom, či sa má stránka '''ponechať''', '''zmazať''' alebo '''spojiť''' s&amp;nbsp;iným článkom (a&amp;nbsp;'''presmerovať''' na jeho stránku).

Každný návrh na zmazanie alebo hlas musí byť doplnený dôvodom, prečo by mala byť stránka zmazaná, ponechaná alebo spojená a&amp;nbsp;presmerovaná.  Staré návrhy sú archivované v&amp;nbsp;[[{{SITENAME}}:Vymazané stránky|archíve vymazaných stránok]].

Ako a prečo pridávať stránky do tohto zoznamu vám poradí [[Pomoc:Obsah#Ako vymazať stránku|nápoveda]].

Archív diskusií: [[/2006|2006]] · [[/2007|2008]] · 2008 · [[/2009|2009]] · [[/2010|2010]] · 2011 · 2012 · [[/2013|2013]] · [[/2014|2014]]

'''Nové sekcie pridávajte prosím na koniec stránky!'''


[[Kategória:Wikiknihy:(všetko)]]</text>
      <sha1>kt7zatdsvndmanu2j7igdd8gjwx7ezv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Vymazať</title>
    <ns>10</ns>
    <id>1116</id>
    <revision>
      <id>18672</id>
      <parentid>12168</parentid>
      <timestamp>2016-02-05T00:40:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>kategorizácia</comment>
      <origin>18672</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="398" sha1="dvrevg857sp8x095aeh4aaecgtj53z0" xml:space="preserve">&lt;div class=&quot;toccolours&quot;&gt;
'''Táto stránka bola navrhnutá na vymazanie.'''

Dôvod pre tento návrh je uvedený v [[{{SITENAME}}:Stránky na vymazanie#{{PAGENAME}}|zozname stránok na vymazanie]]. Tam sa môžete k návrhu vyjadriť a hlasovať o ňom.
&lt;/div&gt;&lt;includeonly&gt;
[[Kategória:Stránky na vymazanie]]
&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;

[[Kategória:Šablóny:Údržba|{{PAGENAME}}]]

&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dvrevg857sp8x095aeh4aaecgtj53z0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Broken/Zásady a pravidlá</title>
    <ns>4</ns>
    <id>1117</id>
    <revision>
      <id>2592</id>
      <timestamp>2005-02-14T13:06:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>/*Vymazávanie stránok*/ Urýchlené vymazanie</comment>
      <origin>2592</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="654" sha1="6dharmekk672sa2necj6e3l8poi3v1k" xml:space="preserve">== Vymazávanie stránok ==

=== Urýchlené vymazanie ===
[[Special:Listadmins|Administrátor]] môže stránku po zvážení vymazať aj ''urýchlene'', t.j. bez nutnosti pridávať stránku do zoznamu stránok na vymazanie a nechávať hlasovať 5 dní o takomto návrhu. To je možné v nasledujúcich prípadoch:
* Stránka je výsledkom vandalizmu a neobsahuje žiadne informácie súvisiace s niektorým z projektov Wikibooks ~ Wikiknihy,
* stránka obsahuje zjavnú propagáciou komerčného produktu, služby alebo webovskej stránky,
* stránka vznikla omylom (preklep, nesprávne sformovaný odkaz a pod.) a redaktor požiadal o jej vymazanie.</text>
      <sha1>6dharmekk672sa2necj6e3l8poi3v1k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Pomoc:Štylistická príručka</title>
    <ns>12</ns>
    <id>1118</id>
    <revision>
      <id>18735</id>
      <parentid>10661</parentid>
      <timestamp>2016-02-27T16:31:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>18735</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2691" sha1="16qdjdh3naw854z6nf630lomvv7lkxs" xml:space="preserve">Pri písaní wikikníh je dôležité nielen uvádzať overené a&amp;nbsp;faktické informácie, určené na poučenie a&amp;nbsp;vzdelávanie čitateľov, ale aj dodržiavanie pravidiel, ktoré prispievajú k&amp;nbsp;jednotnému štýlu a&amp;nbsp;úprave textu.  To je zvlášť dôležité práve v&amp;nbsp;prípadoch keď text tvoria viacerí redaktori spoločne.

Stránka '''Štylistická príručka''' je súhrnom niekoľkých takýchto pravidiel.

== Pravopis a gramatika ==
Dodržiavanie gramatických pravidiel slovenského jazyka a pravidiel slovenského pravopisu sa považuje za samozremosť.  Nie je žiadnou hanbou pozrieť sa do školskej príručky ''Pravidlá slovenského pravopisu'', ktorá sa považuje za arbitra prípadných sporov.

== Interpunkcia ==
# Slová sa oddeľujú medzerou.
#* ''Príklad:'' Píšeme &quot;'''150&amp;nbsp;km'''&quot;, nie &quot;'''150km'''&quot;.
# Interpunkčné znamienka sa píšu tesne za predchádzajúci znak (písmeno), bez vloženej medzery.
#* ''Príklad:'' Píšeme &quot;'''Príklad:'''&quot;, nie &quot;'''Príklad :'''&quot;.
#* ''Príklad:'' Píšeme &quot;'''Ako na to?'''&quot;, nie &quot;'''Ako na to ?'''&quot;.
# Za interpunkčným znamienkom sa píše medzera, ak za ním nenasleduje iné interpunčné znamienko.
#* ''Príklad:'' Píšeme &quot;'''koniec vety. Nová veta…'''&quot;, nie &quot;'''koniec vety.Nová veta…'''&quot;.

=== Zátvorky ===
# Výraz uzatvárame do zátvoriek bez vloženej medzery (neplatí pravidlo o interpunkčných znamienkach).
#* ''Príklad:'' Píšeme &quot;'''CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; (oxid uhličitý)'''&quot;, nie &quot;'''CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; ( oxid uhličitý )'''&quot;.
# Používame okrúhle zátvorky '''()''', nie lomky '''/''', to je archaizmus z doby písacích strojov.
#* ''Príklad:'' Píšeme &quot;'''CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; (oxid uhličitý)'''&quot;, nie &quot;'''CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; /oxid uhličitý/'''&quot;.


== Tok textu ==
# Zdrojový text sa zalamuje pri zobrazovaní automaticky.  To môže mať za následok niektoré nepekné javy, ako napríklad osamotené jednopísmenové spojky a predložky (a, i, s, z, v, k, o, u) na konci riadka, osamotené číslice na konci riadka oddelená od nasledujúceho slova alebo od značky fyzikálnej jednotky. Tieto je možné pripojiť pomocou takzvanej nerozdeliteľnej medzery (''non-breakable space'') - značky '''&amp;amp;nbsp;'''.
#* ''Príklad:'' Píšeme &quot;'''150&amp;amp;nbsp;km'''&quot;, nie &quot;'''150 km'''&quot;.

== Štylistika ==
# Vyhýbame sa použitiu gerundia (vplyv angličtiny), radšej použijeme zvratné zámeno ''sa'' alebo vedľajšiu vetu.
#* ''Príklad:'' Píšeme &quot;'''nástroj sa používa'''&quot;, nie &quot;'''nástroj je používaný'''&quot;.
#* ''Príklad:'' Píšeme &quot;'''nástroj, ktorý sa používa'''&quot;, nie &quot;'''používaný nástroj'''&quot;.

[[Kategória:Pomoc:(všetko)|{{PAGENAME}}]]</text>
      <sha1>16qdjdh3naw854z6nf630lomvv7lkxs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Zásady a pravidlá</title>
    <ns>4</ns>
    <id>1119</id>
    <revision>
      <id>18738</id>
      <parentid>14077</parentid>
      <timestamp>2016-03-01T01:22:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>18738</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2284" sha1="1rl9m5rsx8yvhpvg3d5rgkrmdjw692b" xml:space="preserve">== Vymazávanie stránok ==
=== Podmienky ===
Stránku možno vymazať ak spĺňa obidve nasledujúce podmienky:
# Stránka neobsahuje žiaden užitočný a zmysluplný obsah, zmazanie ktorého by ochudobnilo komunitu Wiki.
# Proti vymazaniu stránky nemajú [[Special:Listusers|redaktori]] žiadne vážne námietky.

==== Podmienka zachovania obsahu ====
Užitočný a zmysluplný obsah stránky musí byť zachovaný pre komunitu Wiki.  Znamená to, že sa takýto obsah musí
* premiestniť na stránku s iným názvom (''presun, premenovanie''),
* spojiť s obsahom inej stránky (''spojenie''), alebo
* premiestniť do sesterského Wiki projektu (''transwiki'').

==== Podmienka demokratického rozhodnutia ====
O&amp;nbsp;výmaze stránky musí rozhodnúť hlasovanie komunity.  Toto hlasovanie prebieha v&amp;nbsp;[[Wikibooks:Stránky na vymazanie|zozname stránok na vymazanie]], kde musí byť zaregistrovaný každý takýto návrh.  Všetci redaktori majú po dobu minimálne 5&amp;nbsp;dní možnosť '''vyjadriť sa''' k návrhu na vymazanie stránky '''s&amp;nbsp;udaním dôvodu''' svojho hlasovania.

==== Rozhodovanie ====
O&amp;nbsp;splnení podmienok na vymazanie a&amp;nbsp;o&amp;nbsp;výsledku hlasovania a&amp;nbsp;výmaze stránky rozhoduje [[Special:Listadmins|administrátor]].  Komunita redaktorov má právo jeho rozhodnutie napadnúť a&amp;nbsp;opätovne otvoriť hlasovanie o&amp;nbsp;obnove vymazanej stránky, ak to technické prostriedky umožňujú.

=== Urýchlené vymazanie ===
[[Special:Listadmins|Administrátor]] môže stránku po zvážení vymazať aj ''urýchlene'', t.j. bez nutnosti pridávať stránku do zoznamu stránok na vymazanie a nechávať hlasovať 5 dní o takomto návrhu. To je možné v nasledujúcich prípadoch:
# Stránka je výsledkom vandalizmu a neobsahuje žiadne informácie súvisiace s niektorým z projektov Wikibooks ~ Wikiknihy,
# stránka je len neužitočnou presmerovacou stránkou (REDIRECT) na inú stránku a neexistujú na ňu žiadne ďalšie odkazy,
# stránka obsahuje zjavnú propagáciou komerčného produktu, služby alebo webovskej stránky,
# stránka vznikla zjavným omylom (preklep, nesprávne sformovaný odkaz a pod.) a niektorý z redaktorov požiadal o jej urýchlené vymazanie.

[[Kategória:Wikiknihy:Predpisy|{{PAGENAME}}]]</text>
      <sha1>1rl9m5rsx8yvhpvg3d5rgkrmdjw692b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Chov mačiek/Starostlivosť o mačiatko</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1120</id>
    <revision>
      <id>21539</id>
      <parentid>21332</parentid>
      <timestamp>2024-04-06T01:07:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21539</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="26756" sha1="otsu48mmporckqyvpdjw51bws8xsolk" xml:space="preserve">'''Starostlivosť o mača'''

Pred príchodom očakávaného mačiatka je potrebné zaobstarať si niekoľko potrebných vecí, bez ktorých sa mačka u vás nezaobíde a overiť si či naozaj chcete to mačiatko.

=== Misky na jedlo ===

Mali by byť dve, až tri (jedna na vlažnú vodu, druhá na jedlo) aby sa dali samostatne umývať. Nesmú byť príliš hlboké, pretože mačky nerady strkajú čumák do jedla (optimálne sú s objemom 200 ml). Osvedčili sa keramické misky s gumenou páskou na spodnej strane. Misky by sa mali nachádzať na pokojnom mieste, kde mačku nikto a nič nebude vyrušovať.

=== Mačacie WC ===
Mačky sú od prírody veľmi čistotné a nie je problém naučiť ich používať mačacie WC. Aké WC použiť a čím ho naplniť?

==== Druhy mačacích WC ====
Existuje niekoľko druhov mačacích WC:
# '''otvorená nádoba''' - klasická otvorená nádoba so zahnutými okrajmi smerom dnu, ktoré majú zabrániť úniku steliva pri zahrabávaní výkalov,
# '''kryté mačacie WC''' - tento typ je lepší - zabráni úniku steliva a je vhodný pre mačky, ktoré pri vykonávaní potreby potrebujú mať absolútny pokoj,
# '''kryté mačacie WC s dvierkami a filtrom''' - tento typ je absolútnym luxusom pre vás a vašu mačku.Je to veľmi potrebné.

==== Stelivo ====
Do každého mačacieho WC sa musí dať tzv. stelivo (materiál, do ktorého mačka vykoná svoju potrebu). Ako inak, existujú rôzne druhy:
# '''nehrudkujúce stelivo''' - savé a prírodné. Treba ho aspoň raz za 2 dni kompletne vymeniť.
# '''hrudkujúce stelivo''' - po vykonaní potreby sa vytvorí hrudka, ktorá sa jednoducho vyhodí.
# '''silikónový granulát''' - jeho výhodou je minimálna prašnosť, vysoká absorbčná schopnosť, eliminácia zápachu, antibakteriálne vlastnosti a ľahká údržba. Nevýhodou je jeho vysoká cena. Na obale píšu, že ho stačí vymeniť raz za mesiac, no ukázalo sa,že už po dvoch týždňoch zapácha čpavkom, pretože na dne sa už hromadí neabsorbovaný moč.

==== Čistenie mačacieho WC ====
Mačacie WC vždy starostlivo vyčistite. Existujú dve možnosti (v prípade, že nepoužívate silikónový granulát - napr. Catsan):
# Ak používate hrudkujúce stelivo (napr. Zverlit): Vždy po potrebe vyhoďte špeciálnou dierkovanou lopatkou len mačacie výkaly a každých 4–7 dní vymeňte celú podstieľku a WC riadne vyumývajte a vydezinfikujte.
# Ak používate nehrudkujúce stelivo: Každé 2 dni vymeňte celú podstieľku a WC riadne vyumývajte a vydezinfikujte.

==== Umiestnenie mačacieho WC ====
Mačky, podobne ako ľudia majú rady súkromie. WC preto umiestnite na ľahko dostupnom mieste, ktoré však nie je na očiach. Najlepšie je na ľudskom WC, prípadne v predsieni. Nikdy neumiestňujte mačacie WC do spálne, alebo miestnosti, kde spí vaša mačka.
Ak máte psíka, umiestnite WC na jemu nedostupnom mieste (najlepšie nejaké vyvýšené miesto), keďže najmä mladé psy rady preskúmajú a ochutnajú jeho obsah.

==== Ak mačacie WC páchne ====

Ak mačacie už WC zapácha, okamžite vymeňte celé stelivo, WC dôkladne vyumývajte a vydezinfikujte (Savo, Domestos a pod.). Mohlo by sa stať, že vaša mačka si urobí svoju potrebu mimo WC (mačka nepôjde na špinavé a zapáchajúce miesto). Mačka vždy svoju kôpku zahrabe, a tým zabrání šíreniu pachov. Samozrejme troška pachu sa vždy pri vykonávaní mačacej potreby dostane von, je to normálne, tak ako aj u ľudí.

=== Mačací strom ===

Mačky odjakživa lozia po stromoch, skáču do výšky a obrusujú si pazúriky na kmeni stromu. Aby bola vaša mačka spokojná a žila plnohodnotným životom, bude potrebovať niečo, po čom by sa šplhala do výšky, na čom by si obrúsila drápky a zároveň si odpočinula, čiže mačací strom.
V obchodoch je už dnes možné zakúpiť rozličné odpočívadlá - od jednoduchých až po najzložitejšie. Šikovnejší si však mačací strom vyrobia sami. Taký strom splní svoj účel a zároveň je nezvyčajným doplnkom do vašej domácnosti.

==== Návody na výrobu mačacieho stromu ====

* [http://www.kocky-online.cz/jportal/articles.phtml?op=read&amp;id=471 Návod na výrobu mačacieho stromu 1]
* [http://www.kocky-online.cz/jportal/articles.phtml?op=read&amp;id=584 Návod na výrobu mačacieho stromu 2]

=== Dvierka ===
Vďaka dvierkam sa vaša mačka môže dostať na záhradu, balkón, terasu, toaletnú miestnosť, prízemie, či do garáže. Nebudete musieť otvárať a zatvárať dvere a sledovať príchody a odchody svojho miláčika.

* [http://www.chovatelske-potreby-lili.eu/vyber-dvierok-pre-macku/ Kúpa a montáž dvierok]

=== Pelech na spanie ===
Pelech má byť mäkký, dostatočne veľký, na teplom mieste, blízko vášho „pelechu“. Je možné, že mačka v ňom nebude spávať, keď budete doma – predsa len je to spoločenské zviera a chce byť čo najviac vo vašej prítomnosti. Časom si však na pelech zvykne a keď bude chcieť mať pokoj, určite si doň zalezie. Po čase zistíte, že mačka vo vašom domove nájde kopec útulných miest, na ktorých bude spať (sedačka, vaša posteľ, parapet, odpočívadlo, nábytok,...).

=== Prepravka ===

Prepravka je užitočná vec, keď potrebujete mačku niekam odviezť. Mala by byť dostatočne priestorná, aby sa v nej mačka cítila pohodlne aj v dospelosti. Kupujte len pevné prepravky s priliehajúcimi dvierkami a uzatváracím patentom – mačky sú dostatočne prefíkané na to, aby sa z prepravky dostali von.

=== Na čo sa treba ešte pripraviť ===

Keď máte všetky tieto veci pripravené a umiestnené, povedzme si ešte pár vecí, na ktoré sa treba pripraviť. Mačka je nočný tvor a tak keď sa vy uložíte na spánok, ona sa práve zobudí a bude sa chcieť hrať. Nebude mať pochopenie pre vašu únavu. Budete musieť strpieť jej nočné potulky po byte a tiež to, že občas niečo „uloví“ (viečko od fľaše, ktoré ste zabudli odložiť) a gúľanie všelijakých vecí po podlahe dokáže v noci narobiť poriadny hluk. Ak nechcete, aby sa vám veci záhadne strácali a tiež aby sa mačke nič nestalo, upravte byt tak, aby sa to nestalo. Mačka dokáže vyskočiť pomerne vysoko a keďže je to zvedavý tvor, bude chcieť preskúmať vaše poličky. Môže sa stať, že pritom rozbije vašu drahocennú vázu, či svadobný porcelán. Pouvažujte teda o tom, o čo by ste neradi prišli a skúste to načas odložiť na bezpečné miesto.

Mačka je tiež svojský tvor a o svojich aktivitách si rozhoduje sama. Nie vždy bude mať chuť na maznanie vtedy, keď si na to vy zmyslíte. To, že sa mačka nedá vychovať (= naučiť pravidlám slušného správania v domácnosti), prípadne naučiť zopár „husárskym kúskom“, je nezmysel. Chce to len citlivý a hlavne trpezlivý prístup. Mačky sú veľmi inteligentné, ale nenechajú sa do ničoho nútiť. Krátke „lekcie“ však utužia vzťah medzi vami a vašim miláčikom.
Po príchode domov, alebo mačka po prvýkrát doma

== Mačiatko v novom domove ==

Keď si prinesiete mačiatko domov, snažte sa mu zmenu čo najviac uľahčiť. Doteraz bolo predsa so svojou rodinou a naraz je samo a v cudzom prostredí.

Osvedčilo sa dať otvorenú prepravku s mačiatkom do miestnosti, v ktorej má svoje misky a záchod a počkať, kým sa mačiatko samo osmelí preskúmať miestnosť. Keďže sú mačiatka zvedavé tvory, nemali by ste čakať dlho (pokiaľ ste si neosvojili z útulku bojazlivého tigríka). Potom mu ukážte kde má záchod. Zodvihnite ho do náručia a vložte ho do záchoda. Aj keď hneď nevykoná svoju potrebu, zapamätá si, kde ho má hľadať. U mačiatok niekedy treba tento cvik viackrát zopakovať. Mačiatko nemojkajte, nechajte ho na pokoji, ono ešte nevie, či je rado, že je u vás a nové prostredie je preň stresujúce. Buďte trpezliví. Nechajte ho, nech si preskúma miestnosť samo. Vodu by ste mu mali dať k dispozícii hneď, nakŕmte ho však radšej až keď sa zoznámi s novým prostredím. Po preskúmaní prostredia bude unavené, ale je možné, že ohrdne vaším pelechom a nájde si svoje miestečko, kde sa bude cítiť v bezpečí. Pokojne ho tam môžete nechať. Po čase aj samo zistí, kde je mu lepšie.

=== Ako sa zoznámiť s mačiatkom ===

Po príchode domov nechajte mačiatko, nech si robí, čo chce. Dajte mu napiť a najesť a skontrolujte, či nevliezlo niekam, kde by to preň mohlo byť nebezpečné. Správajte sa ticho a pohybujte sa pomaly – mačky nemajú rady hluk a rýchle pohyby by ho mohli vyplašiť. Oslovujte ho menom, ktoré ste mu vybrali a ticho sa mu prihovárajte. Rozprávajte sa s ním, akoby vám rozumelo, aby si zvyklo na váš hlas. Navoďte atmosféru pokoja a pohody, venujte sa svojej zvyčajnej činnosti, mačiatku by sa nepáčilo, keby ste ho stále sledovali. Nebojte sa, ono sa osmelí a príde k vám.

=== Prvé spoločné dni ===

Keď sa mačiatko zabýva (niekoľko hodín, ale aj dní) a trafí spoľahlivo na WC, pustite ho postupne do ďalších miestností. Miestnosti, do ktorých nebude mať prístup musia byť preň tabu hneď od začiatku. Hneď ako viac-menej preskúma svoj životný priestor, začne sa zaujímať aj o vás. Keď vás uvidí len tak sedieť pri televízore, pokúsi sa ľahnúť si k vám, či prejsť okolo vás. Pomaly sa ho snažte pohladkať. Keď zareaguje pozitívne, môžete sa postupne skúsiť s ním zahrať, hladkať a maznať sa s ním, proste mu dávať najavo, že ste radi, že je s vami a že je na najlepšom mieste na svete.

Od teraz však treba začať ukazovať mačiatku, čo sa u vás smie a čo nie. Celá rodina by mala dodržiavať rovnaké pravidlá, na ktorých ste sa dohodli ešte pred príchodom mačiatka. Nie, že jeden člen povolí mačiatku skákať po kuchynskej doske a druhý ho odtiaľ bude vyháňať.

=== Ako vybrať druhú mačku ===

Máte doma miláčika, ktorý má byt preňúraný od zhora po spod a hry, ktoré ho doteraz spoľahlivo unavili už nejako nestačia. Behá stále za vami a myslí si, že sa s ním budete naháňať celý deň a hrať sa s ním na schovávačku. Nechápe, že sa nezmestíte pod posteľ a nemôžete sa s ním biť, lebo by ste mu mohli ublížiť. Diagnóza je teda jasná: váš tiger potrebuje tigra.

Je jedno, či máte 40-izbovú vilu, alebo len garzónku. Vaša mačka sa nudí a to nie je dobré. Ako každý tvor, aj ona potrebuje spoločnosť svojho druhu. Potrebuje niekoho, kto s ňou dokáže robiť tie veci, ktoré s vami robiť nemôže. Sú skrátka hranice, ktoré človek neprekročí (alebo sa dokážete náháňať s vašou mačkou po škrabadle?).

Niektorí ľudia namietnu: „Ale máme strašne malý byt. Kde by sa nám vošla ďalšia mačka?“ Zmestí sa. Nepotrebuje viac ako pelech, záchodík, škrabadlo a misky na papanie. A to už predsa všetko máte. Dve mačky si vystačia na priestore menšom ako je celý váš byt. Venujú sa jedna druhej, vytvoria si každodenné rituály, určia si svoje miesta a väčšinu dňa prespia. V noci vás nebudú otravovať lovením prstov. Jediným obmedzením môže byť, ak máte dvoch desaťkilových kocúrov, ktorí na vás radi spia a vy sa zobudíte na pocity dusenia.

==== Ako na to? ====

Ak máte staršie mačiatko, neexistuje nič ľahšie ako zoznamovanie dvoch mačiatok. Ani jedno ešte nemá svoje návyky vytvorené a tak si ľahko na seba zvyknú.
Ak máte dospelú mačku, mali by ste si zadovážiť mačku mladšiu ako je vaša, alebo mačiatko. Na mačiatko si dospelá mačka zvykne skôr. Dospelé mačky už mávajú svoje zvyky, zatiaľ čo mačiatka sú veľmi prispôsobivé.
Ak máte dospelého kocúra, je lepšie priniesť mu mačičku. Nestáva sa to síce často, ale s druhým kocúrom by mohli začať bojovať o teritórium a značkovať si revír. Aj kastrovaný kocúr sa môže cítiť novým kocúrom /hlavne ak je nekastrovaný/ ohrozený a začal by s rozprašovaním moču po svojom revíre.

'''Základné pravidlá výberu'''

# Nová mačka by mala byť mladšia ako tá vaša.
# Mala by mať podobné povahové rysy.
# Mala by byť zdravá a psychicky vyrovnaná.
# Mala by byť priateľská k iným mačkám.

==== Čo robiť pred príchodom novej mačky ====

Rozprávajte sa so svojou mačkou o novom prírastku, ktorý onedlho príde. Často vyslovujte meno druhej mačky, nech si vaša mačka zvykne na to meno. Keď potom onedlho mačku prinesiete a svojej mačke poviete, že toto je Kitty, o ktorej ste jej rozprávali, bude pre mačku jednoduchšie novú kamarátku prijať, pretože to meno už počula a nespája sa jej so zlým zážitkom.

== Kŕmenie mačky ==
 
Mačiatko si prinesiete vo veku 9-13 týždňov. Chovateľ vám iste prezradil, čo doteraz papalo. Najjednoduchšie bude, ak budete aspoň zo začiatku v jeho stravovacích návykoch pokračovať.

Mačiatko je treba kŕmiť 4 až 5-krát denne, čo sa do šiestich mesiacov jeho života zníži na dva razy denne – ráno a večer. Ranné kŕmenie odporúčame suché – granule, môžeme ho totiž nechať tigrovi celý deň, takže si môže v prípade potreby zobnúť, pretože mačky nezvyknú zjesť celú porciu naraz. Mačky spravidla zjedia len toľko, koľko potrebujú. Sú však aj mačky, ktoré jedia, dokým vidia naložené a na tie potom treba dávať pozor, aby príliš nepribrali.

Ak chceme skúsiť niečo nové, kúpime menšie balenie, pretože sa môže stať, že nám nad tým krmivom mačka ohrnie nos. V prípade, že jedlo očuchá, odíde, vráti sa, zobne si, zasa odíde, tak je isté, že to síce nie je to pravé orechové, ale mačka to zje, keď bude naozaj hladná. Ak sa však jedla ani nedotkne a neprivonia k nemu druhý, či tretí raz, nie je tej sily, ktorá by ju prinútila zjesť to. Neodporúčame však navykať mačku na to, že keď práve nemá chuť na predložené jedlo, podávať jej hneď druhé. Mačka by si zvykla a mala by vás omotaných okolo prsta.

=== 10 pravidiel správneho kŕmenia ===

# Misky, v ktorých podávame jedlo, musia byť plytké, pretože mačka nemá rada, ak musí svoj ňufáčik strkať do hlbokých nádob.
# Misky by mali byť z porcelánu alebo nerezu – jesť z plastových alebo hliníkových nádob nie je zdravé ani pre ľudí, ani pre zvieratá. Navyše sa pri kŕmení ľahko prevrátia, alebo sa kĺžu po podlahe.
# Misky musia byť vždy čisté. Nikdy nedávame ďalšiu potravu do neumytej misky, aj keby ju mačka predtým dočista vylízala. Nádobky umyté saponátom poriadne opláchneme vodou.
# Potrava by mala byť vždy čerstvo pripravená. Jedlo, ktoré uchovávame v chladničke, musíme ohriať minimálne na izbovú teplotu.
# Potrava musí byť pestrá. Mačiatko od malička zvykáme na čo najširší potravinový repertoár. Musí však obsahovať minimálne 60 % podielu živočíšnych bielkovín. Jednostranná strava vedie skôr či neskôr k zdravotným problémom. Existuje jediná výnimka, kedy sa mačky môžu kŕmiť jednostranne, ale pritom veľmi zdravo – kŕmenie surovým mäsom, posypaným doplnkovým krmivom obsahujúcim vitamíny, minerály a stopové prvky. Ako príloha – pár stebiel čerstvej trávy.
# Druh krmiva, veľkosť porcií a periodicita kŕmenia počas dňa sa riadia nielen vekom, pohlavím a zdravotným stavom mačky, ale aj ročným obdobím. V lete jedia mačky menej, a tak strava musí byť výdatnejšia.
# Vo výžive mačky, hlavne mačiatka, uprednostňujeme prirodzenú stravu. Konzervy a suché granule chápeme iba ako doplnkové krmivo.
# V jedálničku nesmú chýbať vitamíny a minerály.
# Pamätajme, že aj mačacie maškrtky musia podporovať, a nie podlamovať zdravie mačky.
# Rešpektujme prianie našej mačky jesť ďalej od ostatných mačiek, alebo na nejakom zvolenom mieste v byte.

=== Konzervy, granuly, či varená strava? ===

Mačky sú tvory maškrtné a potrebujú rozmanitú stravu. Nemusíte sa obávať kombinovať všetky tri druhy krmiva. Na trhu dnes existuje široká škála kvalitných krmív za prijateľnú cenu. Vždy sa treba v prvom rade pozerať na to, či je daná konzerva či granuly vhodné pre vek a aktivitu vášho miláčika. Vyvarujte sa však krmív predávaných v supermarketoch (naozaj dokáže Tesco vyrobiť kilo granúl zo sušeného bravčového mäsa za 2€?). Najvhodnejšie je poradiť sa s veterinárom, či predavačkami (tými znalými – po krátkom rozhovore zistíte, či sa vyzná) v chovateľských potrebách – tí vám poradia, čo by bolo pre vášho tigra najvhodnejšie.

==== Voda ====
Hlavne v prípade, keď kŕmite mačku granulami, je potrebné, aby malo stály prístup k vode. Voda by mala byť čerstvá, meniť aspoň raz denne.

=== Mäso – áno, či nie? ===

Mačka je tvor mäsožravý a jej zažívací trakt je dokonale prispôsobený pre trávenie takejto potravy. Aspoň 3-krát týždenne je vhodné mačke podávať mäso. Kŕmiť môžete mäsom hovädzím, jahňacím a kuracím – posledné dve musia byť tepelne upravené. Pre pestrosť potravy a prísun potrebných vitamínov a minerálov je vhodné podávať mačke aj iné potraviny ako sú vajcia, jogurt, syry, ryby a pod.

=== Mlieko – áno, či nie? ===

Mlieko obsahuje ''druh cukru – laktózu'', ktorý mačka po 6. mesiaci života nie je schopná stráviť. V jej žalúdku sa totiž nachádza väčšie množstvo kyselín, ktoré mlieko zrazia, čo môže vyvolať problémy so zažívaním a hnačky. Ak vaša mačka mlieko zbožňuje, urobte jej radosť špeciálnym mliekom pre mačky, alebo zrieďte TATRA mlieko v pomere 2:1 s vodou. I keď je to paradox, pretože mačky voľne žijúce v prírode sa živia materinským mliekom do kedy je to možné.

=== Tráva ===

Mačka potrebuje k životu trávu, ktorá u nej vyvoláva prirodzené vyvrátenie bezoárov (tuhé hrudky chlpov požitých pri čistení srsti). Ak vaša mačka nemá prístup k tráve vonku, musíte pestovať trávu doma. V chovateľských potrebách dostanete kúpiť buď semená alebo vyrastenú trávu.

Existujú však aj náhradné riešenia v prípade, že patríte k ľuďom, ktorým vadia doma črepníky so zeleňou. Dajú sa kúpiť špeciálne pasty na rozloženie bezoárov v žalúdku.

=== Čo mačky musia jesť ===

* '''Hovädzie, hydinové alebo konské mäso''': Mäso je najlepšie podávať surové, iba '''hydinové mäso je nutné prevariť''' z dôvodu možnej nákazy salmonelózou. Mačky potrebujú minimálne trikrát týždenne jesť surové mäso! Obsahuje všetky látky potrebné pre zdravý vývoj mačky, hlavne bielkoviny. Surové mäso vytvára pri trávení kyslé prostredie, čím zamedzuje tvorbe močových kamienkov. Podávame ho až po 48-hodinovom premrazení!
* '''Ľadviny a srdce''': Ľadvinky v strede narežeme, necháme ich vo vode hodinu namočené a poriadne ich prepláchneme. Môžeme ich podávať surové, alebo jemne povarené, nie však príliš často, vnútornosti totiž môžu spôsobiť hnačku.
* '''Surové kozie mlieko''': Kozie mlieko posilňuje imunitný systém a pôsobí ako prírodná prevencia proti rakovine a rôznym alergiám.
* '''Kondenzované nesladené mlieko TATRA, sušené kravské mlieko, Sunar''': Používajú sa ako náhrada za kozie mlieko. Podávame ho najmä mačiatkam a mladým mačkám.
* '''Maslo šľahačková smotana, kyslá smotana, biely smotanový jogurt, kefír, vanilkový Pribináčik''': Sú vynikajúcimi doplnkami jedálneho lístka mačky.
* '''Žĺtok''': Žĺtok podávame surový alebo varený. Zlepšuje kvalitu srsti a je dobrý pri raste mačky. Je zdrojom antiinfekčného vitamínu H a hlavne železa. Môžeme ho zmiešať s troškou kondenzovaného mlieka TATRA. Mačiatka by mali dostávať žĺtok 1-2x týždenne, dospelé mačky 2-3x týždenne.
* '''Tavený syr''': Najvhodnejší je jemný smotanový syr, neodtučnený s vysokým obsahom tukov v sušine. Nikdy nepoužívame syr s korením, údeninou alebo nivu. Mačku ním zbytočne neprekrmujeme. Spočiatku podávame menšie množstvá, aby si naň pomaly privykla, pretože môže spôsobiť hnačky.
* '''Tvrdý syr''': Podávame klasický tvrdý syr typu ementál a nikdy nie plesňový alebo tzv. zrejúci syr. V dávkovaní postupujeme ako pri tavenom syre.
* '''Tráva, ovos, pšenica''': Mačky ju potrebujú mať vždy k dispozícii ako doplnok každodennej stravy. Spásanie trávy je účinnou prevenciou proti bezoárom a tiež zdrojom vitamínov.
* '''Zelenina''': Najlepšia je čerstvá strúhaná mrkva, hrášok a sladučká kukurica – surová alebo varená.
* '''Ovocie''': Niektoré mačky majú rady banány, mandarinky, jahody, melón. Nemusíme im ich odopierať.
* '''Med''': 1 ml tekutého medu obsahuje veľa vitamínov, minerálnych látok a stopových prvkov. Med je výborný liek, keď je mačka mierne nachladnutá a mierne kýcha a prská. Netreba to však preháňať, pretože môže mačke poškodiť zúbky.
* '''Hroznový cukor''': Posilňuje organizmus mačky napr. po vyčerpaní pôrodom. Treba s ním však zaobchádzať veľmi opatrne, pretože vo väčšom množstve spôsobuje hnačky.
* '''Tuniak vo vlastnej šťave''': mačke môžeme ponúknuť raz týždenne tuniaka vo vlastnej šťave.
* '''Rastlinný, olivový olej''': Je vhodné raz za čas pokvapkať hlavne suchšie jedlo pár kvapkami oleja. Mačky uprednostňujú tučnejšiu stravu.
* '''Sušené droždie, pangamin a pod.''': Obsahujú životne dôležité minerály a vitamíny, hlavne vápnik a vitamín B.
* '''Kvasnicové tablety SANAL, vitamínové tablety GIMPET, vitamínová pasta CALO-PET''': Sú vynikajúce prípravky hlavne pre kotné a kojace mačky, ale i pre ostatné mačky.
* '''Žihľava''': Sušená žihľava na rozdiel od voľne rastúcej má blahodárne účinky na intenzitu sfarbenia srsti a oka. Pravidelne ňou posýpame jedlo.
* '''SANGRIM-PL''': Čistý prírodný produkt, ktorý dodáva chuť k jedlu, zaháňa únavu a posilňuje imunitný systém.
* '''Pupalkový olej''': Je najbohatším zdrojom nenasýtených mastných kyselín, účinne zvyšuje obranyschopnosť organizmu a lieči poruchy osrstenia. Dospelej mačke podávame 10 kvapiek denne. Mladej mačke polovičnú dávku. Môže sa užívať aj každý druhý deň.
* '''Biotin''': Vitamín H, pre dobrú kondíciu.
* '''Morské riasy''': Obsahujú veľa vitamínov, minerálov a stopových prvkov. Majú priaznivý vplyv na extrémne vyfarbenie srsti, zvlášť odznakov (colorpoint).

=== Čo mačky môžu jesť, ale s mierou!!! ===

* '''Tvaroh''': Na jeho strávenie je potrebný vápnik. Tvaroh je čistá mliečna bielkovina – kazeín. Vápnik obsahuje jedine mliečne sérum, resp. srvátka, ktorú zo skysnutého mlieka vytlačíme tak, aby vznikol tvaroh. Môže sa podávať v malom množstve raz za 2 týždne. Jedlo ním jemne posypeme.
* '''Suché krmivo a konzervy''': Sú dobrým doplnkom k strave, ale nemali by byť jej hlavnou zložkou. Misku granúl môže mať mačka popri hlavných jedlách permanentne k dispozícii. Do konzervy je dobré zamiešať žĺtok, nadrobno pokrájané srdce alebo kúsky pečienky.
* '''Surové ryby''': Obsahujú enzým tiamináza, ktorý pri ich trávení viaže vitamín B1. Ak teda kŕmime rybami, tak len striedmo a nikdy nie surovými, ale sparenými v horúcej vode alebo uvarenými. Rozoberieme ich na malé kúsky a dôkladne prezrieme, aby mačke neuviazla v krku zatúlaná kostička. Na to treba dávať veľký pozor! Morské ryby by sme nemali podávať, pretože obsahujú veľa škodlivín zo znečistených morí a oceánov. Rybou sa nesmú vôbec kŕmiť kotné mačky, pretože aj varená obsahuje veľké množstvo vitamínového fosfátu, ktorý preniká placentou k plodom a brzdí ich rast.
* '''Pečeň''':Mačke ju môžeme podávať, ale nie častejšie ako raz týždenne. Inak by sa mohla predávkovať vitamínom A. Vhodná je najmä kuracia pečienka, ale aj hovädzia alebo bravčová. Nikdy však nie králičia pečienka!
* '''Soľ''': Nie je pre mačky zdravá, ale raz za týždeň jej môžeme ponúknuť potravu obsahujúcu pár kryštálikov soli. Dobré je použiť radšej morskú soľ.
* '''Korenie''': Používame len výnimočne a len tieto korenia: mletá rasca, sušený majorán, zelerová vňať alebo nadrobno pokrájaná petržlenová vňať.

=== Potraviny, ktoré by nemala mačka jesť vôbec ===

* '''Bravčové mäso''': Je absolútne tabu, pretože je veľmi tučné a mačka by mohla z neho dostať pásomnicu, prípadne nebezpečný vírus Aujezského choroby, ktorá je pre mačku smrteľná.
* '''Repný alebo trstinový cukor''': mačky ho veľmi ťažko trávia a podobne ako nám ľuďom, aj mačkám spôsobuje nadváhu.
* '''Kravské mlieko''': Zväčša vyvoláva hnačku a kŕče.
* '''Bielok''': Je ťažko stráviteľný a naviac obsahuje látku avidín, ktorá znemožňuje vstrebávanie vitamínu H. Okrem toho práve bielok môže obsahovať zárodky toxoplazmózy.
* '''Šunka, údeniny, jaternice a spol.''': Obsahujú veľmi veľa soli, korenia, tuku a spôsobujú žlčníkové problémy. Okrem toho šunka a údeniny obsahujú rôzne chemické aditíva, ktoré organizmus mačky nedokáže vylúčiť a ukladajú sa jej v pečeni.
* '''Sladkosti a čokoláda''': Obsahujú biely cukor, ktorý spôsobuje nadváhu, pokazenie zúbkov a je ťažko stráviteľný. Čokoláda obsahuje tiež pre mačku nebezpečné látky, napr. theobromin, ktoré sa v jej tele hromadia a dlhodobo podávané jej môžu privodiť smrť v dôsledku otravy.
* '''Ryža, cestoviny, zemiaky''': Obsahujú uhľohydráty, ktoré mačka len veľmi ťažko strávi a z dietetického hľadiska sú pre ňu prakticky nevyužiteľné.
* '''Alkohol, káva, kola a iné drogy''': Spôsobujú mačke značné zažívacie ťažkosti a ničia jej pečeň, pretože sú toxické.
* '''Sója a sójové polotovary''': Sú pre mačku ťažko stráviteľné. Preto je dobré pri kúpe komerčných krmív alebo surovín, z ktorých pripravujeme potravu skontrolovať zloženie, či neobsahuje sóju.
* '''Kuracie krky, hydinové kosti, rybie kosti''': Pre mačku sú životne nebezpečné, pretože sa nimi môže udusiť, prípadne jej môžu perforovať črevo alebo žalúdok.
* '''Cesnak''': Kedysi vyhľadávaný pomocník chovateľov mačiek v boji proti vnútorným parazitom je podľa najnovších výskumov pre mačku tiež nebezpečný!

== Pozri aj ==
* Naspäť na [[Chov mačiek]]

[[Kategória:Chov mačiek|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>otsu48mmporckqyvpdjw51bws8xsolk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Chov mačiek/Začíname s mačkou</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1121</id>
    <revision>
      <id>21333</id>
      <parentid>20960</parentid>
      <timestamp>2023-09-28T01:07:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21333</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6926" sha1="6ltkbzd08ik9uz2j0smx15x83kk0jh2" xml:space="preserve">== Skôr ako si vyberiete mačiatko ==
Pred výberom mačiatka sa treba zamyslieť nad niekoľkými rozhodujúcimi otázkami:

* Bude to čistokrvná mačka alebo dám domov mačke bez rodokmeňa?
* Bude to mačka, či kocúr?
* Budem mať na svojho miláčika dostatok času?
* Viem mu zabezpečiť kvalitné krmivo?
* Som ochotný zniesť vystrájanie mačiatka?
* Chcem mačiatko na vystavovanie, prípadne chov, alebo ako miláčika?
* Budem mať dosť finančných prostriedkov na veterinárne ošetrenie, ak mačka ochorie, alebo sa zraní?
* Chovám aj iné zvieratá? Ako sa budú znášať?
* Súhlasí rodina s chovom mačky?
* Nerpí niekto v rodine alergiou?

V prípade, že máte dieťa, treba sa zamyslieť aj nad nasledujúcimi otázkami:

* Nechcem mačiatkom len nahradiť lásku a čas, ktorý nemôžem dieťaťu pre pracovné vyťaženie poskytnúť?
* Nechcem mačiatkom dieťaťu len vyplniť voľný čas?
* Nie je v domácnosti niekto, kto si mačičku vyslovene nepraje?
* Nepodceňujem povinnosti, ktoré vyplývajú z môjho rozhodnutia?
* Nie je vaše dieťa príliš panovačné a egocentrické?
* Nechcem mu kúpiť mačiatko ako hračku?
* Netrpí dieťa alergiami?

Ak si chcete zaobstarať mačku len preto, aby ste sa mali s čím hrať, zvážte ešte raz svoje rozhodnutie. Mačky sú síce prítulné, ale po pohladenie si prídu samé, nenechajú si rozkazovať. Ak si vyberiete za svojho spoločníka mačku, pripútate si k sebe živú bytosť, ktorá má svoje potreby a za ktorú budete zodpovedný a ktorej sa nemôžete zbaviť, keď vás omrzí. Priemerne sa mačky dožívajú 15 až 20 rokov. Preto si svoje rozhodnutie zaobstarať si mačku dobre premyslite. Ku kúpe mačky je potrebné pristupovať zodpovedne, aby ste boli šťastní nielen vy, ale aj vaša mačka.

== Výber plemena ==
[[Súbor:Kitten-stare.jpg|náhľad|vpravo|Mačiatko]]
Pre začiatok sa rozhodnite, či to bude mačka čistokrvná alebo bez rodokmeňa. A ak čistokrvná, prelistujte si niekoľko [[w:Encyklopédia|encyklopédií]] mačiek. Ak ste našli tú vašu, preštudujte si podrobne [[w:Štandard|štandard]] a nároky daného [[w:Plemená mačiek|plemena]]. Každé plemeno má totiž iné nároky. A tie obyčajné nečistokrvné domáce mačky bývajú náročné hlavne na slobodný spôsob života.
Po rozhodnutí sa pokúste získať kontakty na [[w:Chovateľ|chovateľov]] vami vybraného plemena. Máte niekoľko možností: návštevu [[w:Výstava mačiek|výstavy mačiek]], prelistovanie chovateľských časopisov, či si prezrieť internetové stránky. Oslovte niekoľkých chovateľov, prípadne si dohodnite nezáväznú návštevu.

Seriózny chovateľ čistokrvného plemena Vám rád ukáže svoje zvieratá a nebude mať problém otvorene hovoriť o pozitívach a negatívach plemena. Všímajte si prostredie, v ktorom mačky žijú, ich fyzickú a psychickú kondíciu. Ak Vám ponúkajú mačatá bez preukazu pôvodu, otvorene sa opýtajte prečo. Existujú totiž dva druhy chovateľov: chovatelia a mačací množitelia. Ak máte smolu a rozhodnete sa pre mačiatko od druhej skupiny, môže sa Vám ľahko stať, že namiesto vysneného plemena vám vyrastie mačka úplne iného vzhľadu.

Pre správny duševný vývoj mačiatka je veľmi dôležitý kontakt s ľuďmi práve v prvých týždňoch života. Pre jeho správnu [[w:Socializácia|socializáciu]] má zasa nezameniteľný vplyv okolie v treťom mesiaci života. Preto nikdy neodoberajte mačiatko skôr, ako '''po 12. týždni života'''. Mladšie mačiatko v cudzom prostredí automaticky začne hľadať matku a citová jazva, spôsobená predčasným pretrhnutím puta s matkou napácha nenapraviteľné škody v jeho psychike. Trojmesačné mača však skúma nové prostredie. V prvých dňoch mu môže matka a súrodenci chýbať, ale pri tom množstve nových podnetov a pachov, na nich hravo zabudne.

Je veľmi vhodné, aby ste v tejto fáze trávili s mačiatkom čo najviac času. Mačiatko si bude hľadať náhradu za pretrhnuté puto s matkou a veľmi ochotne si bude vytvárať vzťah k vám. Veľa sa mu venujte, hrajte sa s ním.

== Mačku alebo kocúra? ==
Ak ste si už vybrali plemeno aj chovateľa, zostáva už iba si vybrať to správne mača. Pri návšteve si mačiatka pozorne všímajte. Ich chovanie vám napovie, ktoré bude akej povahy. Niektoré priam sršia zvedavosťou obzrieť si vás zblízka, dajú sa pestovať na rukách, iné môžu byť bojazlivejšie a potrebujú viac času, aby sa osmelili. Ďalšie sú zasa tak aktívne, že na vás vôbec nemajú čas. Dôležité však je, aby boli mačiatka čisté, hravé, reagovali na podnety a pôsobili zdravým dojmom. Seriózny chovateľ vám vie povedať bližšie informácie o povahe jednotlivých mačiatok a môže vám odporučiť, ktoré by najviac vyhovovalo vašim požiadavkám.
Mnohí nastávajúci chovatelia uvažujú, či je lepšie kúpiť si mačku alebo kocúra. Pokiaľ sa nehodláte zaoberať ďalším chovom, je to v podstate jedno. Po dosiahnutí pohlavnej zrelosti je možné dať mačiatko [[w:Kastrácia|kastrovať]] (mačku [[w:Sterilizácia|sterilizovať]]). Tým u kocúra odstránite nepríjemné značkovanie a u mačiek hlučné hlasové prejavy pri rujách.

== Mačiatko alebo dospelú mačku? ==

Ak trávite veľa hodín mimo domu a napriek tomu by ste chceli mačku, porozmýšľajte o kúpe dospelého jedinca. Malé mačiatko je potrebné kŕmiť 4-krát denne, po 6 mesiacoch 3-krát denne. Treba mu venovať veľa času, hrať sa s ním a učiť ho, čo sa smie a čo nie. Taktiež sa občas musíte zmieriť so zničenou vázou, alebo inou neplechou. Ak na to nemáte čas, nikdy nevychováte z mačiatka prítulného spoločníka Vašich predstáv. Nebojte sa kúpy už odrasteného zvieraťa. Mačka si vie aj v dospelom veku vytvoriť vzťah k novému majiteľovi a vyhnete sa tak nástrahám spojených s výchovou mačiatka.

Pre zamestnaných ľudí je ideálne zaobstarať si dve mačky. Nebudete mať výčitky svedomia, ak nebudete mať na mačky čas, alebo sa zdržíte v práci dlhšie. Dve mačky sa spolu nikdy nenudia a majú dostatok pohybu. A sledovať dve mačky pri hre je veľká zábava. Nevyžadujú oveľa viac starostlivosti ako jedna mačka a náklady tiež výrazne nestúpnu. Dve mačky sa udržujú vo výbornej fyzickej a psychickej forme a vás bude tešiť pohľad na dve zdravé a šťastné zvieratá.

== Mačka z útulku ==
Ak sa rozhodnete dať domov mačke z útulku, zamerajte sa najmä na jej povahu. Staršie mačky už totiž majú svoje zvyky a nebudú šťastné, ak ich nebudú môcť praktizovať aj v novom domove. Pracovníci v útulku vám určite radi poradia.

== Pozri aj ==
* Naspäť na [[Chov mačiek]]

== Externé odkazy ==
{{Wikipédia|Mačka domáca}}

[[Kategória:Chov mačiek|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>6ltkbzd08ik9uz2j0smx15x83kk0jh2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Chov mačiek</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1122</id>
    <revision>
      <id>20973</id>
      <parentid>20274</parentid>
      <timestamp>2022-09-28T17:08:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>20973</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2119" sha1="r2scnucejksjfpatabdt6yg58q0n9f4" xml:space="preserve">[[Súbor:Abessinierkater1.jpg|náhľad|Abesínske mačky.]]

# [[w:Mačka domáca|Mačka domáca]] (Wikipédia)
#* Domestikácia mačky
#** Predkovia mačiek
#** Ako sa z divej šelmy stala mačka domáca
#** Spolužitie mačky s človekom
#* Anatómia mačky
#** Kostra a chrup
#** Zmyslové orgány
#*** Zrak
#*** Sluch
#*** Hmat
#*** Čuch
#*** Zmysel pre rovnováhu
#*** Chuť
#** Vnútorné orgány
#*** Dýchacie orgány
#*** Obehová sústava
#*** Zažívacie orgány
#*** Močové orgány
#*** Pohlavné orgány
#*** Žľazy s vnútorným vylučovaním
#*** Mozog
#** Srsť
#* Fyziologické ukazovatele
#** Rozmnožovanie
#** Vývoj mačiatok po narodení
#** Pohlavné dospievanie
#* Vek mačky
#** Mladosť
#** Staroba
#* Povaha
#** Sociálne správanie
#** Komunikácia
#*** Gestika a mimika
#*** Hlasové prejavy
#**** Pradenie
#* Choroby
#** Zoonózy
#* Ďalšie články o mačkách
#* Externé odkazy a pramene
# [[/Začíname s mačkou|Začíname s mačkou]]
#* Skôr ako si vyberiete mačiatko
#* Výber plemena
#* Mačku alebo kocúra?
#* Mačiatko alebo dospelú mačku?
#* Mačka z útulku
# [[/Starostlivosť o mačiatko|Starostlivosť o mačiatko]]
#* Pred príchodom mačiatka
#** Misky na jedlo
#** Mačacie WC
#*** Druhy mačacích WC
#*** Stelivo
#*** Čistenie mačacieho WC
#*** Umiestnenie mačacieho WC
#*** Ak mačacie WC páchne
#** Mačací strom
#*** Návody na výrobu mačacieho stromu
#** Dvierka
#** Pelech na spanie
#** Prepravka
#** Na čo sa treba ešte pripraviť
#* Mačiatko v novom domove
#** Ako sa zoznámiť s mačiatkom
#** Prvé spoločné dni
#** Ako vybrať druhú mačku
#*** Ako na to?
#*** Čo robiť pred príchodom novej mačky
#* Kŕmenie mačky
#** 10 pravidiel správneho kŕmenia
#** Konzervy, granule, či varená strava?
#** Mäso – áno, či nie?
#** Mlieko – áno, či nie?
#** Tráva
#** Čo mačky musia jesť
#** Čo mačky môžu jesť, ale s mierou
#** Potraviny, ktoré by nemala mačka jesť vôbec
# [[w:Toxoplazmóza|Toxoplazmóza]] (Wikipédia)
# [[/Príprava mačky na výstavu|Príprava mačky na výstavu]]

[[Kategória:Chov mačiek| ]]</text>
      <sha1>r2scnucejksjfpatabdt6yg58q0n9f4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Chov mačiek</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1123</id>
    <revision>
      <id>20105</id>
      <parentid>2598</parentid>
      <timestamp>2018-05-27T21:33:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20105</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="28" sha1="ox7feen874e6r4mt3yb5pevwzwplsti" xml:space="preserve">[[Kategória:Chovateľstvo]]</text>
      <sha1>ox7feen874e6r4mt3yb5pevwzwplsti</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Pozadie z polyuretánovej peny a kameňov</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1152</id>
    <revision>
      <id>19504</id>
      <parentid>12098</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:20:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19504</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8835" sha1="f1ip5fo9mlcszxk4qloyp3ylpztcnl8" xml:space="preserve">Polyuretánová PU pena sa hodí na výrobu 3D pozadia aj len ako vhodného lepidla skutočných kameňov na zadné sklo akvária. Samozrejme zvnútra. Ako &quot;stavebný&quot; materiál sa dá použiť akýkoľvek kameň, ktorý nemení nevhodným spôsobom chemizmus vody. Teda napr. vápenec, tuf, láva, bridlica, žula, atď. Ja som použil pri jednom pozadí vápenec z Jedľových Kostolian, ďalej svetlé kamene krémovej farby taktiež z Jedľových Kostolian (žiaľ neviem, aký druh kameňa to je, ale dá sa pozdĺžne štiepať na tenšie plátky, čo som práve potreboval), no a tretie pozadie som robil z bridlice a pravdepodobne žuly.

== Pozadie z vápenca ==
Pozadie z deravého a rôzne tvarovaného vápenca som robil v 190 l nádrži, ktorá slúži na chov tlamovcov z jazera Malawi. Pre skutočné kamene som sa rozhodol aj preto, že som pri pozadí z PU peny videl, že ryby by aj ohrýzali riasy, ktoré ho úplne obrástli, ale z piesku a silikónu to išlo zle. Podujal som sa teda na neľahkú úlohu, napíliť kamene čo možno na najtenšie plátky. Samozrejme použiteľné boli iba kusy, ktoré mali z jednej strany pôvodný povrch, čiže stredná časť kameňa, ktorá vznikla odpílením povrchových vrstiev dokola kameňa, bola nepoužiteľná. Snažil som sa spíliť asi 2-3 cm pláty. Nie vždy sa to darilo, pretože držať jednou rukou kameň na zemi a druhou píliť nebolo vôbec jednoduché. Na pílenie som použil karbobrúsku s kotúčom na rezanie kameňa. Úplne som pritom zodral 10 kotúčov a skoro som si odpílil prst :-)

Upozornenie! Pri pílení treba nevyhnutne používať protiprachový náhubok alebo iný typ filtra a najlepšie je píliť to vonku. Ja som to robil v garáži a veľmi jemného prachu bolo všade plno. Na ruky si treba natiahnuť pevné kožené rukavice, lebo riziko poranenia je veľké. Oči je takisto vhodné chrániť si okuliarmi alebo ochranným štítom. Nepodceňovať!!!

Napílené, umyté a odmastené kamene som si rozložil už doma na plochu zhodnú s veľkosťou zadného skla a predbežne usporiadal, aby som si bol istý, či mám dosť kameňov a či do seba vhodne zapadajú. Pri lepení sa situácia síce často zmení, ale je dobré mať aspoň približný layout. Po odmastení zadného skla môžeme začať nanášať PU penu. Treba postupovať po troche a naniesť iba slabú vrstvu peny, pretože počas práce pena zväčší svoj objem a nadvihuje kamene. Tie sa po nej šmýkajú ako po ľade. Zároveň sa prekrývajú penou okraje kameňov a stráca sa čiastočne prehľad o umiestnení kameňov a ako vlastne pokračovať. Kamene treba až do zavädnutia a postupného tvrdnutia peny občas k sebe pritisnúť a pritlačiť ku sklu.

Na jednej strane, pokiaľ chceme schovať techniku (ohrievač, filter, nasávacie potrubie) v akváriu za pozadie, musíme vytvoriť dutinu - &quot;komín&quot;. V tomto prípade som to riešil prilepením pásu polystyrénu tak, aby sa oprel o zadnú a bočnú stenu, čím vznikol za ním priestor trojuholníkového prierezu. Ale samozrejme sa dá použiť aj polystyrén tvaru &quot;L&quot;. Polystyrén som prilepil tiež PU penou a prebytočnú penu po okrajoch som po vytvrdnutí zrezal. Pri dne som do polystyrénu vyrezal otvor, ktorým prúdi voda k nasávaciemu potrubiu externého filtra. Potom som oblepil kameňmi aj polystyrén a pozadie bolo nahrubo hotové.Teraz nastáva zdĺhavá práca konečného &quot;retušovania&quot;. Keďže pena pri tvrdnutí vyliezala spomedzi špár medzi kameňmi, bolo ju treba odstrániť. Použil som na to skalpel a pinzetu. Je potrebné oškrabať každý kameň úplne dočista, inak bude zvyšky peny po okrajoch kameňov vo vode vidno. Kusy peny treba najprv povytŕhať a poolamovať pinzetou, prípadne rukou a z kameňov oškrabávať pevným nožom, alebo ako ja, skalpelom. Očistené kamene vyzerajú už omnoho lepšie a človek už má pocit, že to bude vyzerať dobre. Ešte treba zamaskovať škáry medzi kameňmi, kde sme nechali penu. Nie je potrebné odstraňovať úplne všetku penu v štrbinách medzi kameňmi až po sklo. Ale každý zistí sám, koľko jej má kde nechať.

Štrbiny som postupne natieral transparentným silikónom a posýpal pieskom vo farbe kameňov. Silikón som nechal vyschnúť aspoň 24 hodín a procedúru som zopakoval ešte raz. Po vytvrdnutí silikónu som pozadie poriadne opláchol vodou a napustil akvárium. Po čase zarástlo riasou a ryby sú radi, že môžu &quot;spásať&quot; niečo zelené celý rok. časť prilepených kameňov pohľad na takmer hotové pozadie

== Pozadie z iných kameňov ==
Podobným spôsobom som vyrobil aj pozadie do 419 l nádrže s tým rozdielom, že som nepoužil deravé vápence, ale kamene svetlo-krémovej farby, ktoré som priniesol opäť z Jedľových Kostolian. Zámer bol vyrobiť čím bledšie pozadie, pretože v tejto nádrži som plánoval chovať Tropheusy čiernych foriem, ktorých sfarbenie najlepšie vynikne na bledom podklade. Pôvodne som uvažoval nad pílením bieleho vápenca, ktorý sa vyskytuje v oblasti Nitry, kde začína pohorie Tríbeč. Jeho podkladom je vápenec. Je však podstatne tvrdší, ako ten z Jedľových Kostolian, a preto pomyslenie na pílenie tohto vápenca mi naháňalo hrôzu. Pri potulkách pri Jedľových Kostoľanoch som však úplnou náhodou objavil kameň, ktorý mi absolútne vyhovoval. Bol svetlý a dal sa štiepať skoro ako bridlica. Tak som zopár desiatok kilogramov navláčil domov a naštiepal na čo najtenšie pláty. Pozadie nemalo vyzerať ako to, ktoré som opísal vyššie, ale malo byť ploché, nezaberať priestor v akváriu a imitovať kopu kamenia. Keďže s kameňmi nebolo veľa práce, nebolo treba píliť, príprava netrvala dlho a kamene boli naštiepané. Jedinú úpravu, ktorú som ešte urobil, bolo vyčistenie kameňov od hliny vodou a kefou a ponorenie do roztoku Sava, aby odstránil aj ostatné nečistoty.

Ďalší postup bol už rovnaký, ako pri predchádzajúcom pozadí. Odmastiť kamene a sklo, predbežne si uložiť kamene, ako budú umiestnené v akváriu a postupne lepiť. Ako v predchádzajúcom prípade, aj tu som použil PU penu. Po nalepení všetkých kameňov som pomocou pinzety a skalpela odstránil prebytočnú penu zo škár medzi kameňmi a očistil okraje kameňov od peny. Potom som pomocou transparentného silikónu vyšpároval škáry a vysypal pieskom. Nechal som pozadie 2 dni vyschnúť a povysával od neprilepeného piesku.

Podobne, ako pri pozadí z PU peny, aj tu som v ľavom zadnom rohu vyrobil z polystyrénu &quot;komín&quot;, za ktorým je ukryté potrubie nasávania do externého filtra umiestneného pod akváriom. V tomto prípade ide o doma vyrobený filter, ktorého výrobu si môžete prečítať na inom mieste. Potrubie odchádza z akvária cez otvor v zadnej stene. To všetko zakrýva pozadie. Viac na nasledovných obrázkoch.

== Pozadie z bridlice a žuly ==
Výroba pozadia z bridlice je opäť podobná, ako v predchádzajúcich prípadoch. Výhoda bridlice je v tom, že sa dá dobre štiepať na pomerne tenké pláty, čo znižuje hmotnosť použitých kameňov. Zároveň sa dajú tieto pláty dobre cez seba prekladať, takže potreba špárovania je minimálna. Pri výrobe tohto pozadia som použil okrem bridlice aj žulu, ktorá je dostatočne tmavá, aby vhodne dopĺňala bridlicu. Chcel som, aby ploché pozadie z bridlice v spodnej časti nadviazalo na kamenistú časť, ktorá by sa zvažovala smerom dopredu.

Po počiatočnom predbežnom rozmiestnení kameňov sa bridlica postupne lepí tak, aby cez seba prečnievala. Približne v spodnej tretine som nalepil žulu. Po vytvrdnutí peny som odstránil prebytočné kusy peny a prípadné, najmä hlbšie špáry, ktoré môžu vzniknúť prekrývaním bridlice, som vyšpároval silikónom a zároveň som do nich napchal drobnejšie kúsky bridlice, ktoré mi zostali po štiepaní veľkých kusov. Piesok nie je vhodné použiť kvôli odlišnému sfarbeniu, než má bridlica z estetického hľadiska. Špárovanie nie je nutné pri chove väčších druhov rýb, ale ja som plánoval toto akvárium ako rastlinové pre chov drobných druhov tetier. Ak predsa takéto pozadie niekto chce použiť pri chove cichlíd, človek nikdy nevie, čo v tomto akváriu bude chovať za pár rokov, preto je dobré myslieť aj na prípadné alternatívy a radšej pozadie vyšpárovať hneď.

Aj keď je akvárium určené na chov tetier a iných drobnejších rýb, kde možno kamenisté pozadie nemá opodstatnenie, je dobrým estetickým doplnkom rastlín.

== Referencie ==
* Pôvodný zdroj: [http://www.aquaworld.szm.sk/pozadie/pozadie_rock.htm Canart]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Pozadie z polyuretánovej peny a kameňov]]</text>
      <sha1>f1ip5fo9mlcszxk4qloyp3ylpztcnl8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Pozadie z polyuretánovej peny</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1158</id>
    <revision>
      <id>19503</id>
      <parentid>12099</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:20:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19503</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11477" sha1="erlg9xa9i7itkhp63h2hb6gwflur9u9" xml:space="preserve">Pri chove afrických cichlíd sa mnohí chovatelia nedokážu uspokojiť iba s jednofarebným pozadím svojho akvária, a preto siahajú k rôznym viac, či menej podareným výrobkom, ktoré napodobňujú prostredie afrických jazier. Väčšinou sa jedná o plastové alebo laminátové odliatky. Mnohé z nich sú na veľmi dobrej úrovni, ale predsa len, nie sú príliš dostupné pre bežného akvaristu, najmä z hľadiska finančného. Z týchto dôvodov sa šikovnejší chovatelia snažia vyrobiť si podobné, prípadne lepšie pozadie za menej peňazí. Existuje množstvo techník a materiálov, ktoré je možné použiť, závisí od zručnosti chovateľa.

Ja som sa rozhodol vyrobiť pozadie z polyuretánovej (PU) peny a to po preštudovaní niekoľkých zdrojov, ktorých však pred 3 rokmi nebolo veľa. Pozadie, ktorého návod na výrobu popíšem, som vyrobil asi pred 3 rokmi a dnes už ho nepoužívam. Hlavný dôvod je ten, že 250 l akvárium, v ktorom bolo nainštalované, mi už veľkosťou nestačilo a tak som založil novú, väčšiu nádrž s novým pozadím. Pri jeho výrobe som metódu trocha inovoval a použil iné materiály, ale o tom niekedy inokedy. Mrzí ma, že nemôžem každý krok výroby PU pozadia ilustrovať na fotografiách, ale v tom čase som nevlastnil digitálny fotoaparát, takže fotky pozadia mimo akvária pochádzajú z obdobia asi po roku používania. Dnes už viem o niektorých chybách, ktorých som sa dopustil a prišiel som na niektoré triky, takže priebežne budem na ne v texte upozorňovať. No, ale poďme pekne po poriadku.

== Príprava materiálu a vytvorenie základu pozadia ==
Ako základ pozadia som použil 2 cm hrubú dosku z polystyrénu. Iste, je možné použiť aj iný materiál, napr. tenšiu umelohmotnú dosku, ale polystyrén sa mi zdal vhodnejší, pretože sa dá opracovať, v prípade potreby stlačiť a je ľahký. Nevýhoda je, že sa vo vode vznáša a ešte viac nadľahčuje pozadie z PU peny.
: ''Upozornenie:'' Po nanesení peny na polystyrén a po vytvrdnutí som zistil, že v strede zostal polystyrén vydutý smerom dovnútra akvária. Pena pri tvrdnutí deformuje, sťahuje polystyrén, preto vzniká vydutina, čím sa nedosiahne toho, aby pozadie presne dosadalo celou plochou na sklo. Riešenie je na konci článku.

Polystyrén som odrezal presne podľa zadnej steny, aby sa tesne vtesnal medzi bočné steny a zhora som ho zrezal tesne pod výstužnú sklenú lištu, ktorá sa zvykne lepiť na väčších akváriách na predné a zadné sklo. Keďže som chcel využiť pozadie aj na to, aby som zaň skryl všetku techniku v akváriu, v ľavom rohu som z polystyrénu tvaru &quot;L&quot; urobil &quot;komín&quot;, za ktorým sa skryje ohrievač a nasávanie externého filtra. Keďže som v čase výroby nemal ešte externý filter, do priestoru &quot;komína&quot; som umiestnil interný filter Atman. Na spodnej časti tohto komína som vyrezal otvor, ktorý slúži na prívod vody do filtra alebo k nasávacej hadici externého filtra. Zároveň som v hornej časti komína, ktorá smerovala k pravému bočnému sklu urobil otvor, ktorý bol na úrovni vyústenia interného filtra a teda sa ním privzdušnená voda (na filter sa dala napojiť hadička na prívod vzduchu) vracala spoza komína cez interný filter späť do hlavnej časti avária pred pozadím. Všetko vidno na obrázkoch.
:''Tip:'' Pri výrobe ďalších pozadí som zistil, že ak pozadie napevno prilepím k sklu, je zbytočné ho vyrábať mimo akvária a nanášať penu na polystyrén, ale PU pena sa dá nanášať priamo na sklo. Drží dostatočne pevne, ale v prípade potreby sa dá zoškrabnúť. Jediná nevýhoda je v manipulácii, pretože najmä pri väčších nádržiach, nie je možné s akváriom manipulovať a niekedy je ťažšie sa dostať k pozadiu pre nedostatok priestoru v akváriu. V prípade nanášania peny priamo na stenu akva musí akva ležať na zadnej stene, inak by pena opadávala.

Pri práci vzniká dosť odpadu a špiny (piesok, drobné čiastočky peny, ktoré lietajú všade), a preto je predstava výroby pozadia v byte často pre ostatných členov domácnosti nočnou morou :-) Potom som začal s nanášaním PU peny na celý povrch polystyrénu, samozrejme aj na &quot;komín&quot;. Vrstvu som nechal vytvrdnúť a ak bolo treba, naniesol som na niektoré miesta ďalšiu vrsvu. Tu už závisí od požiadaviek na vzhľad pozadia, pretože je možné vytvoriť hrubšie pozadie s množstvom dutín a jaskýň a tiež aj plochšie pozadie imitujúce povrch skaly. Pri nanášaní peny by som upozornil na to, že od toho, ako silno stlačíte ventil na nádobke PU peny, závisí objem vytvrdnutej peny. Pri plne stlačenom ventile sa pena valí z nádobky vo veľkom množstve a je po vytvrdnutí veľmi objemná, čo nemusí byť vždy potrebné. Vtedy sa v nej nachádza viac plynových bublín a je teda &quot;nadýchanejšia&quot;. Pri pomalom vypúšťaní peny z tlakovej nádobky sa netvorí toľko plynu a pena má po vytvrdnutí menší objem, je pevnejšia, tvrdšia a má málo dutín. Často je vnútri aj po viacerých dňoch nevytvrdnutá, lepkavá.

:''Tip:'' Často som dostával otázku akú penu použiť. V princípe je to jedno, akúkoľvek žltkastú alebo bielu, ale nie modrú! Tá sfarbuje vodu do modro-zelena. Omylom som kúpil takúto penu pri výrobe druhého pozadia a aj keď som jej použil iba minimálne množstvo, chvíľu trvalo, kým prestala farbiť. Nie je potrebné kupovať žiadne špeciálne peny, napr. mrazuvzdorné a pod. Čím lacnejšie, tým lepšie. Ja som použil penu zn. Ceresit a som s ňou veľmi spokojný.

Čo sa týka silikónu, vhodný je akýkoľvek transparentný akvaristický silikón, na značke nezáleží. Ja som použil zn. Ceresit. Ceny silikónov sa dosť líšia, a tak sa oplatí pohľadať lacnejší.

:''Upozornenie:'' Pri práci s penou treba dávať pozor na to, že pena po vypustení z nádobky je veľmi lepkavá a nedá sa odstrániť zo šiat. Z rúk to ide lepšie po zaschnutí. Preto, ak sa zašpiníte na rukách, neutierajte ju hneď, ale až po vytvrdnutí, potom ju ľahšie odlúpnete. Platí to aj pre sklo.

== Formovanie pozadia ==
Táto časť práce je asi najväčšia piplačka, ale od nej záleží, ako bude celé pozadie vyzerať. Spočiatku som ešte nemal dobrú techniku a snažil som sa povrch peny rôznym spôsobom zrezávať a vyrezávať nožom do tvaru kameňov, ale výsledok nebol taký, aký som očakával. Moja predstava bola okopírovať vzhľad kameňov, ktoré som mal v akváriu, plné dier a dutín. No a to sa nožom robiť nedá. Potom som prišiel na to, že vhodným nástrojom bude stredne veľká pinzeta. A tak som postupne z peny vytrhával kúsky a pozadie sa začalo podobať na spomínané kamene. Mierne roztvorenou pinzetou som vpichol do peny, stisol a vytrhol. Podľa toho, do akej hĺbky pinzetu vložíte, závisí aj veľkosť vytrhnutého kusu. Pri takomto spôsobe práce nemôžete nič pokaziť, pretože postupujete pomaly a dielo môžte kedykoľvek upraviť. V prípade potreby sa dá pena dostreknúť. Na niektorých miestach som vytrhal väčšie pole, čím vznikla v pozadí väčšia jama a teda jaskynka. Na niektorých miestach som mal pozadie hrubé aj vyše 10 cm, čiže možnosti formovania boli veľké.

== Povrchová úprava pozadia ==
Je jasné, že penu bude potrebné povrchovo upraviť, aby sa spevnila a aby zbytočne nenasávala vodu. Opäť existujú viaceré možnosti. Niektorí akvaristi používajú epoxidové živice. Pôvodne som zamýšľal použiť aj ja proklamovaný Epoxy 1200, ale na obale som sa dočítal, že je toxický pre vodné živočíchy a že poškodzuje ich reprodukciu. Preto som od tohto zámeru upustil, i keď mnohí chovatelia túto metódu vraj úspešne použili.

Ja som sa rozhodol použiť na povrchovú úpravu transparentný silikón. Týmto som dôkladne (nešetriť!) natieral pozadie po kúskoch a hneď posýpal jemným pieskom. Silikón nesmie zavädnúť, lebo aj tak je priľnavosť piesku dosť slabá. Piesok sa musí do silikónu zatlačiť, čiže je vhodné nasypať na lepkavý silikón viac piesku, než je potrebné a potom ho oklepať alebo vysať. Takto ponatierame celé pozadie a posypeme pieskom.

Môžme použiť aj rôznofarebný piesok (myslím tým prirodzený piesok - žltkastý, hnedastý, sivý, svetlý), čím môžeme imitovať farebný vzhľad skál. Samozrejme je potrebné tieto rôzne piesky farebne zladiť a vyvarovať sa príliš veľkým kontrastom a rozdielom, pretože potom bude vyzerať pozadie neprirodzene.

Ak máme celé pozadie pokryté vrstvou silikónu a piesku, necháme silikón aspoň 24 hod. vyschnúť, vyklepeme z pozadia piesok a postup opakujeme. Snažíme sa o to, aby nezostával holý silikón, pretože neskôr bude v akváriu rušiť dojem, nezarastá totiž riasou. Je teda potrebné použiť aspoň 2 vrstvy: silikón - piesok - silikón - piesok. Kto chce, môže naniesť aj ďalšie vrstvy, tým lepšie. Po každej vrstve treba nechať silikón vytvrdnúť.

== Konečná úprava a inštalácia do akvária ==
Pred umiestnením pozadia do akvária ho poriadne oklepeme od nenalepeného piesku, osprchujeme vodou a necháme poriadne vyschnúť.

=== Mechanické upevnenie ===
Samotná inštalácia do akvária závisí na spôsobe upevnenia. Pôvodne som pozadie zakliesnil medzi dno a výstužovú lištu hore na zadnom skle. Vztlak, ktorý však má pozadie je neuveriteľný a skoro odtrhlo lištu. Jeho spodná časť sa snaží vyplávať a tlačí sa smerom dopredu. Asi rok som mal pozadie umiestnené iba takto. Prihnul som ho pieskom, ktorý ho kupodivu veľmi dobre držal skoro úplne na mieste. Súviselo to s tým, že piesok bol dosť jemný a teda aj súdržný. Okrem toho som o pozadie oprel ešte väčšie kamene, ktoré zároveň na pozadie dobre vzhľadovo nadväzovali a vytvoril sa tak prirodzene vyzerajúci útes.

=== Vlepenie ===
Napriek tomu sa pozadie od zadnej steny akvária odďaľovalo v spodnej časti asi o 2-3 cm. Do tohto priestoru liezli ryby a tiež kal, ktorý som odtiaľ nedokázal odstrániť. Preto som po roku vypustil akvárium, pozadie vybral, osušil a odmastil zadnú časť, ako aj zadné sklo akvária. Potom som celú plochu zadného skla natrel transparentným silikónom (2 tuby na plochu 100 x 50 cm) a prilepil som pozadie napevno a navždy. A bolo po probléme so snahou pozadia vyplávať a zároveň mi to dalo väčšie možnosti tvoriť interiér nádrže, keď už nemuseli byť za každú cenu o pozadie opreté kamene. To bol problém najmä pri čistení, kedy som potreboval odsunúť, nadvihnúť kamene a pozadie sa hneď tlačilo dopredu. No a zatlačiť ho späť v nádrži plnej vody nebolo vôbec jednoduché.

Dúfam, že som inšpiroval k tvorbe aj ďalších nadšencov a v prípade nejasností, ktoré sa bez obrázkov jednotlivých krokov môžu vyskytnúť, ma kľudne kontaktujte. Ďalšie typy pozadí s použitím originálnych kameňov popíšem v ďalšom pokračovaní.

: ''Upozornenie:'' Pozadie je aj napriek povrchovej úprave dosť krehké, preto treba dávať pozor, aby sa pri opieraní ostrých kameňov nepoškodilo.

== Referencie ==
* Pôvodný zdroj: [http://www.aquaworld.szm.sk/pozadie/pozadie.htm canart]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Pozadie z polyuretánovej peny]]</text>
      <sha1>erlg9xa9i7itkhp63h2hb6gwflur9u9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Projekt:Akvaristika</title>
    <ns>4</ns>
    <id>1170</id>
    <revision>
      <id>18744</id>
      <parentid>14032</parentid>
      <timestamp>2016-03-03T02:16:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>18744</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3687" sha1="cx8zhphn6k9xxqmphft0fucmt5ccytt" xml:space="preserve">Na stránke [[Špeciálne:Recentchanges|posledných úprav]] nájdete najnovšie zmeny v knihe. Žiadny článok nesmie porušovať [[w:sk:Wikipédia:Autorské práva|autorské právo]], to znamená, že nemôžete prepísať cudzí článok chránený copyrightom. Zbytočne by ste celý projekt ohrozili. Pokiaľ čerpáte z literatúry, formulujte vlastný text a uveďte pramene. Článok musí byť Vaším dielom. Viac v  [[:cs:w:Wikipedie:Drobn%C3%A9_rady|Drobné rady (cs)]] a [[:cs:w:Wikipedie:%C4%8Cast%C3%A9_chyby|Časté chyby (cs)]] - ale uvedomte si, že tu píšete knihu, nie encyklopedické heslá. 

== Autori ==
Zoznam členov projektu a osôb ktoré poskytli články na zverejnenie (abecedne):
*astrid
*Aton
*azet
*barky
*canart
*jacik
*marlo
*roman paulovič
*salik
*skala
*SoRex
*viridis
*wallodya
: '''Upozornenie:''' Pokiaľ ste pomohli v rámci projektu a ešte nie ste zapísaní, tak sa prosím dopíšte. [[Redaktor:Jacik|Jacik]] 11:08, 16 feb 2005 (UTC)

== Zdroje ==
Zoznam stránok ktoré poskytli články na zverejnenie (abecedne):
* [http://www.akva.sk Akva.sk]
* [http://www.akvarium.sk Akvarium.sk] 
* [http://www.akvarium.cz/1899 Akvárium zal. 1899] 
* [http://www.aquaworld.szm.sk Aquaworld]
* [http://astrid.akva.sk Astrid]
* [http://azet.akva.sk Azet]
* [http://barky.akvaclub.com Barky]
* [http://jacik.akva.sk Jacik]
* [http://www.sozo.sk Skala]
* [http://viridis.akvaclub.com Viridis]

== Bannery ==
Vytvoril som navrhy bannerov na nasu knihu ([http://www.akva.sk/phpBB2/album_personal.php?user_id=35 album]) a mame predbezny suhlas na ich umiestnenie na [http://www.akva.sk Akva.sk].
[[Redaktor:Jacik|Jacik]] 11:08, 16 feb 2005 (UTC)

To sa mi páči! Mám len &lt;del&gt;dve&lt;/del&gt; drobné pripomienky:
#  &lt;del&gt;V URL nemusí byť &quot;wiki&quot;, stačí &lt;nowiki&gt;http://sk.wikibooks.org/Akvaristika&lt;/nowiki&gt;;&lt;/del&gt;
# Použil si logo [http://sk.wikipedia.org Wikipédie], nie Wikibooks. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 12:46, 16 feb 2005 (UTC)
*wikipedia ma krajsie logo. a je aj znamejsia. [[Redaktor:Jacik|Jacik]] 15:28, 16 feb 2005 (UTC)
*reklamne bannery na nasu knihu uz od dnes visia na akva.sk. podakovanie patri adminom akva.sk. [[Redaktor:Jacik|Jacik]] 13:42, 23 feb 2005 (UTC)

==Formát stránky==
=== Pomenovanie stránky ===
Všetky kapitoly knihy budú používať predponu ''Akvaristika/'' (vrátane lomky!).
T.j. odkaz nebude vyzerať napr. '''&lt;nowiki&gt;[[História&amp;nbsp;akvaristiky]]&lt;/nowiki&gt;''' ale '''&lt;nowiki&gt;[[Akvaristika/História&amp;nbsp;akvaristiky]]&lt;/nowiki&gt;'''.  Pozri tiež [[Wikibooks:Názvoslovie]].

=== Kategória ===
Každá stránka, ktorá je súčasťou projektu [[Akvaristika]] musí byť zaradená do rovnomennej kategórie (''Akvaristika'').  Pridajte prosím na koniec každej stránky odkaz:
:'''&lt;nowiki&gt;[[Kategória:Akvaristika]]&lt;/nowiki&gt;'''.

=== Navigácia ===
Navigácia naspäť na úvodnú stránku projektu je predbežne vyriešená tak, že v každom článku je na konci odkaz:
:'''&lt;nowiki&gt;[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]&lt;/nowiki&gt;'''.

Na stránke každej kapitoly systém automaticky vytvorí odkaz na nadradenú stranu. Odkaz sa nachádza hneď pod nadpisom a funguje aj pri podpodkapitolách.

=== Referencie ===
Na všetkých stránkach dodržujme rovnaký formát, referencie. Vzor:
:'''&lt;nowiki&gt;* Pôvodný zdroj: [http://www.sozo.sk Skala]&lt;/nowiki&gt;'''

== Link na projekt ==
* Od dnes http://sk.wikibooks.org/Akvaristika nefunguje. v com moze byt problem netusim. [[Redaktor:Jacik|Jacik]] 09:14, 24 feb 2005 (UTC)
** Správny link: je http://sk.wikibooks.org/wiki/Akvaristika. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 12:12, 17 august 2005 (UTC)

[[Kategória:Akvaristika| ]]
[[Kategória:Wikiknihy:Projekty|Akvaristika]]</text>
      <sha1>cx8zhphn6k9xxqmphft0fucmt5ccytt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Ochladzovanie akvária</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1172</id>
    <revision>
      <id>19495</id>
      <parentid>19341</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:20:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19495</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1805" sha1="m3dmvlls5eq0lgg9if6ncwewvnsmz7w" xml:space="preserve">V našich bytoch, domoch príp. kanceláriách býva po celý rok pomerne teplo (prírodné akváriá sú väčšinou v obytných priestoroch a nie v chladných pivniciach alebo garážach) a problém je opačný. Ako zabrániť prehrievaniu akvária v teplých letných mesiacoch? Hlavne v panelákoch, ako v tom mojom, býva v lete neznesiteľne teplo, teplota v akváriu môže prekročiť aj 30° C a to môže mať fatálne následky, pretože čím vyššia teplota vody, tým menej kyslíka môže obsahovať. Vtedy čiastočne pomôže ventilácia v osvetľovacích rampách, ktorá nasáva chladnejší vzduch z miestnosti a odsáva teplý vzduch. Dá sa vyrobiť napr. z ventilátorov určených na chladenie procesorov. Dokáže pomôcť len rozdielom max. 2° - 3° C.
Najefektívnejšie pomôže akváriu a obyvateľom bytu / kancelárie inštalácia klimatizácie, najlepšie je, keď prúd chladného vzduchu prúdi priamo na akvárium. Táto investícia ma veru v ďalšom lete neminie (po skúsenosti z posledného leta, keď boli rekordné teploty a v paneláku sa nedalo ani dýchať a ryby kapali ako mole...). Núdzovo môže pomôcť vypnutie osvetľovania okolo poludnia, spomínaná ventilácia, výmena časti vody, zníženie / vypnutie pridávania CO2 a silné vzduchovanie. Pridávanie ľadových kociek je zúfalstvo a nepomôže, skôr uškodí, keďže teplota by sa v akváriu neustále menila. Teplote nad 30° C sa treba vyhnúť, Amanove krevetky reagujú zrazením bielkovín a hynú, citlivejšie rybky hynú v dôsledku nedostatku kyslíka a rastliny taktiež trpia, síce sa väčšinou dokážu časom zotaviť.

== Referencie ==
* pôvodný zdroj [http://azet.akva.sk azet]]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Ochladzovanie akvária]]</text>
      <sha1>m3dmvlls5eq0lgg9if6ncwewvnsmz7w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Moje prvé akvárium</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1173</id>
    <revision>
      <id>19491</id>
      <parentid>19339</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:20:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19491</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3256" sha1="ox3mtay69b64i3snc7tigdcvxoth9i0" xml:space="preserve">== Zariaďovanie prírodného akvária ==

sa vo svojej podstate od zariaďovania akéhokoľvek akvária veľmi neodlišuje (aspoň nie v základoch). K tejto tematike nájdete veľké množstvo literatúry a príspevkov v internete. Uvediem len teóriu v skratke a dobré tipy na začiatok.

Začína sa obvykle plánovaním miesta, zvolením vhodnej nádrže a podstavca, výberu vhodnej dekorácie, či už kameňov alebo koreňov, kúpou dna a techniky. Niektoré kroky môžu odpadnúť, pokiaľ prerábame už jestvujúce akvárium.

Keď už akvárium bezpečne stojí, príde na rad dno, ktoré treba prípadne preprať, možno aj nie, v predajniach sú dostupné aj substráty obohatené živinami, ktoré slúžia ako najspodnejšia vrstva. Ja osobne som zakúpil „staré dno“ a „nové dno“ od Rataja a použil ho v zásade podľa jeho návodu. Veľa akvaristov (aj skúsených) robí tú chybu, že dno v akváriu nie je dostatočne vysoké. Výška dna však významne ovplyvňuje stabilitu nádrže a umožňuje rastlinkám zdravý rast, vpredu teda minimálne 6 cm! Ďalší dôležitý faktor je, že dno má smerom dozadu stúpať, ale poriadne, výška dna vzadu by mala byť minimálne dvojnásobkom výšky vpredu. To významne vplýva na hĺbkový dojem nádrže. Môžeme vytvoriť takisto terasy z kameňov driev atď. Rátajte s tým, že po napustení vody do nádrže dno vždy klesne. Substrát som ja urovnával malým trojuholníkovým pravítkom.

Umiestňovanie dekorácie je veda sama o sebe. Čítajte knihy, surfujte po internete a hľadajte inšpiráciu.

Teraz nasleduje inštalácia techniky a napustenie nádrže vodou, nie však úplne, ruka pri sadení nebude celá mokrá... Pod prúd vody treba položiť misku alebo pridržať ruku, inak sa zvíri dno a môže sa aj zakaliť voda.

Voda by mala pár dní odstáť, ja som však bol netrpezlivý a akonáhle sedela teplota, začal som s vysádzaním.

Sadíme rastliny podľa vkusu, najlepšie poslúži pinzeta, hlavne na drobné jemné rastlinky ako glossostigma atď. Amano odporúča vysadiť maximum rastlín, akvárium hneď od začiatku vyzerá lepšie a rýchlejšie sa zabehne a stabilizuje. Ja som si však z finančného hľadiska toľko rastlín dovoliť nemohol, okrem toho u nás nie je možné zohnať všetky želané rastliny naraz. Naviac rastlinky v prvej fáze rastú pomerne rýchlo, takže sa náš počet rastlín zniekoľkonásobí. Ak by sme nasledovali Amanovu radu, za chvíľu by sme nevedeli, čo s prebytočnými rastlinami...

Potom doplníme vodu po okraj, spustíme filter, CO2, svetlo a odpočívame.

Nasleduje najnapínavejšie obdobie, keď budeme musieť bojovať s rôznymi typmi rias. Nehnojíme. Treba často meniť vodu, kým kvalita vody bude umožňovať vpustenie prvých obyvateľov akvária. Minimálne mesiac radšej však aj dva by ste mali vydržať. Vyhnete sa tak mnohým komplikáciám. Keďže v akváriu bude množstvo rias, prví obyvatelia by mali byť účinní konzumenti rias.

Výborný návod pre začiatočníkov nájdete na Amanovej stránke.

== Referencie ==
pôvodný zdroj [http://azet.akva.sk azet]]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Moje prvé akvárium]]</text>
      <sha1>ox3mtay69b64i3snc7tigdcvxoth9i0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Filtrácia akvária</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1174</id>
    <revision>
      <id>21168</id>
      <parentid>21043</parentid>
      <timestamp>2023-07-17T11:07:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>21168</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2715" sha1="09lc9onhk5rr01zl2vijaaqyoymlk9x" xml:space="preserve">== Filtrácia v akváriu ==

=== Mechanická filtrácia ===
=== Biologická filtrácia ===
=== Chemická filtrácia ===

== Typy akvarijných filtrov ==

=== Vnútorný (interný) filter ===
Z finančného hľadiska, je lacnejší filter vnútorný, ktorý si môže hocikto zostrojiť aj sám, treba ho však vopred zaplánovať do zariadenia nádrže a vhodne skryť (treba však počítať s jeho občasným čistením). Vo väčších nádržiach môžeme uvažovať nad vstavaným (priehradkovým) filtrom, ktorý je od akvária oddelený stenou, za ktorou sa nachádza filtračná hmota.

=== Vonkajší (externý) filter ===
Vonkajší filter má výhodu, že v akváriu neprekáža, nasávacia a prívodná trubica sa dá ľahšie skryť, avšak cena je vyššia. Nevýhodou môže byť aj vysoký výkon čerpadla a malá filtračná plocha. Ale aj tu sa dá improvizovať a pre menšie nádrže je takisto možnosť si takýto filter zhotoviť aj sám.

== Filtrácia v prírodnom akváriu ==

Je jedno či sa jedná o filter vonkajší alebo vnútorný, jeho hodinový výkon by nemal presahovať dvojnásobok objemu nádrže, lepší je však výkon, keď za hodinu prečerpá objem nádrže jedenkrát.

Dôležitým faktorom je aj objem [[../Filtračné materiály|filtračnej hmoty]], ktorý by mal tvoriť 1–2% objemu nádrže. Tu sa zachytávajú mechanické nečistoty, tu oxidujú živiny do prijateľnej podoby pre rastliny, ale hlavne tu (popri dne) nájdu miesto kolónie baktérií, ktoré sa starajú o [[../Kolobeh dusíka v akváriu|kolobeh dusíka v akváriu]]. Pomalá cirkulácia vody nevyháňa CO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;, ktorý je [[../Oxid uhličitý a akváriové rastliny|dôležitý pre rastliny]]. Z tohto dôvodu musí byť vývod filtra umiestnený hlbšie pod hladinu. plní teda predovšetkým funkciu biologickú.

Ako filtračná hmota sa mi najviac osvedčil klasický molitan, poskytuje dostatok plochy pre osídlenie baktériami, je lacný, má dlhú životnosť, môžete však kľudne experimentovať a určite viacero ciest vedie k dobrému výsledku.

V novej nádrži filter plní istý čas len funkciu mechanickej filtrácie, preto môže pomôcť v počiatočnej fáze [[w:Aktívne uhlie|aktívne uhlie]] (slabšie bujnenie rias). Po 4–6 týždňoch je filter zabehnutý, aktívne uhlie je už „neaktívne“ (môžeme ho odstrániť) a filter plní už aj funkciu biologickej filtrácie. Takýto biologický filter stačí čistiť dvakrát do roka.

== Pozri tiež ==
* [[../Filtračné materiály|Filtračné materiály]]

== Referencie ==
* Pôvodný zdroj: [http://azet.akva.sk Azet]

[[../|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Filtrácia akvária]]</text>
      <sha1>09lc9onhk5rr01zl2vijaaqyoymlk9x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Nákup akváriových živočíchov a rastlín</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1175</id>
    <revision>
      <id>19494</id>
      <parentid>19340</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:20:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19494</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2769" sha1="rcwnkivul175lgp66l4gbi11tgqlnmx" xml:space="preserve">== Nákup rastlín ==

Dnešná ponuka rastlín v obchodoch sa dnes úplne líši od ponuky, ktorá bola za starého režimu v sieti Chovproduktu. V obchodoch sa už väčsinou stretnete s rastlinami zväčša pochádzajúcimi od ázijských veľkopestovateľov. Drvivá väčšina rastlín je vypestovaná (a nie z voľnej prírody). Pestujú sa emerzne, to zn. nad vodou. Väčšina akváriových rastlín rastie totiž v močiaroch, kde sú istý čas nad vodou a istý čas pod vodou. To má pre pestovateľov niekoľko výhod, rastliny rastú rýchlejšie, nie sú napádané riasami, dajú sa rozmnožovať vo väčšom množstve, to znamená nižšie náklady a snáď aj nižšia cena pre konzumenta ;-).

Emerzné kultivovanie má svojich skalných odporcov, tvrdia, že rastliny po premiestnení do akvária hynú lebo sa nedokážu prispôsobiť podvodnému životu, že na akvaristoch sa pácha podvod a že z predajní vymizli „klasické“ rastliny, ktoré akvaristi kedysi v ČSSR úspešne submerzne pestovali. Určite na tom niečo pravdy je, ale na druhej strane sú touto cestou dostupné rastliny, o ktorých sa nám kedysi nesnívalo a za skutočne prijateľnú cenu, pokiaľ porovnávam s cenami v zahraničí. Napr. hemianthus micranthemoides stojí v Rakúsku 5,- € (Aquarium Linden) a na Slovensku možno 60,- SK (Rataj).

Má to však niekoľko úskalí. Rastliny trpia dlhým transportom a kým dostanú do slovenských predajní prejde dlhý čas. V obchodoch sú zväčša skladované v nevhodných podmienkach (málo svetla, málo CO2, atď.). Keď si akvarista zakúpi takúto rastlinu, môže sa stať, že rastlina sa už neuchytí a uhynie. Emerzne vypestovaná rastlina potrebuje totiž svoj čas na prispôsobenie sa podvodnému prostrediu, staré listy pod vodou odumrú a musia sa vytvoriť nové, často úplne inak vyzerajúce listy. Preto moja rada: informujte sa vo Vašom obchode, kedy prídu čerstvé rastliny. Pripravte im optimálne podmienky a rastliny sa bez väčších problémov dokážu adaptovať novému podvodnému prostrediu. Mne osobne neuhynula ešte ani jedna rastlinka, i keď väčšina bola vypestovaná emerzne a mnohé som kúpil / dostal už vo veľmi zbedačenom stave. Ak by si takúto rastlinku zasadil do akvária začiatočník so slabým osvetlením, bez pridávania CO2 a živín, je jasné že rastlinka uhynie. To je na jednej strane problém akvaristu, ktorý si vybral zlý exemplár alebo nevhodný druh, na strane druhej by mali predajcovia upozorniť na náročnosť týchto rastlín a ponúknuť poradenstvo.

== Referencie ==
* Pôvodný zdroj [http://azet.akva.sk Azet]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Nákup akváriových živočíchov a rastlín]]</text>
      <sha1>rcwnkivul175lgp66l4gbi11tgqlnmx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Pomocníci v boji proti riasam</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1176</id>
    <revision>
      <id>21338</id>
      <parentid>19500</parentid>
      <timestamp>2023-10-02T08:49:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Quinlan83</username>
        <id>3425</id>
      </contributor>
      <comment>Fix</comment>
      <origin>21338</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10788" sha1="ioh4pxd1p6led3ywnft3xqt2e2vomph" xml:space="preserve">Ani v jednom prírodnom akváriu by nemali chýbať malí a usilovní pomocníci, ktorí nám pomáhajú v boji s riasami alebo slimákmi. Mne sa na boj proti riasam osvedčili tieto živočíchy:
 
== Otocinclus affinis ==
rybka čeľade loricariidae, usilovne čistí riasy, ktoré rastú na rastlinách a sklách – zelené a hnedasté povlaky rozsievok ale aj niektoré krátke jemné štetinkové riasy, dlhším vláknitým riasam a „bradatým“ riasam už však neublíži. Dorastá len do dĺžky cca. 4 – 5 cm, to znamená, že sa hodí aj do tých najmenších nádrží a svojou veľkosťou neohrozuje ani jemnolisté rastlinky.

Predtým ako sa ale rozbehnete túto rybku kúpiť, mali by ste vedieť niekoľko základných informácií. Táto rybka sa dováža zo svojej domoviny (južnej ameriky) a v našich predajniach je pomerne vzácna. Jej cena sa v Bratislave pohybuje okolo 70 sk, čo nie je málo. Rybka ďalekým transportom pomerne trpí, mne z prvej kúpy uhynuli postupne 2/3. Boli to rybky kúpené ihneď po dovoze, neboli aklimatizované a mal som dojem, že postupne chradli, podobne ako raz moje cichlidky trpiace hexamitózou. Po dvoch alebo troch mesiacoch som sa v predajni zastavil znovu a kúpil som otocinclov z tej istej várky, boli však už aklimatizovaní, dobre živení a veselo čistili rastliny vo výstavnom akváriu. Z týchto exemplárov som nemal ani jednu stratu a u mňa žijú už takmer pol roka.

Určite by som rybku nevpúšťal do čerstvo založeného akvária, ako to odporúča Takashi Amano, rybka je pomerne citlivá na dusičnany vo vode. Je to zbytočné riziko, ktoré si zrejme Amano môže dovoliť. Isteže tým zabráni bujneniu rias hneď od začiatku, ale rybky zbytočne trpia. Takže akvárium by už malo byť dostatočne zabehnuté, minimálne 1 mesiac a viac.

Ďalej je rybka citlivá na vyšší obsah CO2 vo vode, i keď iné ryby sú ešte v poriadku. Je to zaujímavé hlavne preto, že otocinclus môže absorbovať aj atmosférický kyslík cez črevo, a vydrží teda aj vo vode s nižším obsahom kyslíka. Na zvýšený obsah CO2 reaguje dezorientáciou, malátnym plávaním a strnutím (podobne ako väčšina loricariidae). Väčšinou stačí rýchle prevzdušnenie (to zn. vypudenie CO2 z vody) a rybka je zase v poriadku. Je teda taktiež riskantné pridávať CO2 do vody pomocou vzduchovacieho kameňa, pretože bubliny rýchlo stúpajú k hladine, tam prasknú a nad hladinou vzniká vrstva CO2, keď sa rybky prídu nadýchnuť na hladinu, môžu sa priotráviť! (to platí aj pre iné sumčeky alebo labiryntky a slimáky.)

A ešte niečo. pred istým časom sa „otíci“ začali správať zvláštne, skrývali sa a málokedy čistili, väčšinou len viseli na sklách alebo rastlinách. Začal som na skúšku pridávať vitamíny a stopové prvky prípravkom S7 firmy Dennerle a ich kondícia sa rapídne zlepšila...

Maximálne sa u mňa táto rybka dožila 1/2 roka, dnes ich mám len zopár, preto ju nemôžem ani neobmedzene odporučiť.

Rybka rodu ancistrus je u nás už známa dlhé roky, lacná a dostupná. Vekom však „prísavníci“ zlenivejú a púšťajú sa do rastlín alebo ich treba kŕmiť špenátom alebo tabletkami, okrem toho starí samci začnú byť teritoriálni a prudkými pohybmi ničia jemnú vegetáciu.

Takisto neodporúčam na boj s riasami rybky rodu glyptopterichthys, farlowella, atď. to však neznamená, že v nádrži by nemali byť, to záleží od vkusu chovateľa.
 
== Caridina japonica ==
je to malá a nenápadná sladkovodná krevetka pochádzajúca z Japonska. Jej vynikajúce vlastnosti pre prírodné akvárium objavil Takashi Amano, keď sa zúfalo snažil nájsť prírodných konzumentov vláknitej zelenej riasy pre jeho zariasenú nádrž. Jedného známeho predajcu akvaristických rýb požiadal, aby mu dodal všetky dostupné domáce krevetky, umiestnil ich do nádrže a z cca. tuctu rôznych druhov ho prekvapil hlavne jeden - „yamato numa ebi“. Táto krevetka poctivo konzumovala aj tvrdé vláknité riasy, bola malá a mierumilovná a jemnými klepietkami nepoškodzovala rastliny. Odvtedy bol jej komerčný úspech zaručený, dnes sa už predáva na celom svete a nie je až taký veľký problém ju úspešne rozmnožiť aj v domácnosti (pokúšam sa o to aj ja, o výsledkoch budem informovať). Pre krevetku platí to isté ako o otocincloch: takisto je citlivá na dusičnany, patrí teda až do dobre zabehanej nádrže, bujniace vláknité riasy je (pokiaľ je ich v akváriu viac) schopná zlikvidovať v priebehu jedného týždňa a potom plní úlohu prevencie, tak ako predchádzajúci pomocník. Krevetky sa už pravidelne objavujú v slovenských akvaristikách, ale ich cena je zatiaľ pomerne vysoká (okolo 75,-Sk/kus). V akváriu nesmú byť väčšie/dravé rybky, ktoré považujú krevetky za potravu, menšie exempláre môžu skončiť v pažeráku inak mierumilovnej ramirezky. Akvárium musí byť dôkladne prikryté, lebo krevetky dokážu vyliezť z akvária aj cez tú najmenšiu skulinku. To býva pre ne väčšinou fatálne, je ale zaujímavé, ako ďaleko sa dokážu dostať po súši od akvária...

== Crossocheilus siamensis ==
v internetových fórach ju často nájdeme pod skratkou SAE (siamese algae eater - siamský požierač rias). Dorastá až do 15cm. Údajne obľubuje aj červenú štetinkovú riasu, prednosť však dáva zeleným druhom rias. V poslednom čase sa v našich obchodoch objavuje pomerne často. Treba však dávať veľký pozor, pretože pod jej menom sa často predávajú podobne vyzerajúce rybky – napr. Epalzeorhynchus kalopterus, ktoré riasam takmer vôbec neublížia! Striedmo kŕmené SAE sú účinnejšie v boji proti riasam. Prekrmované si veľmi ľahko zvyknú na lepšiu &quot;hamku&quot; a riasy sú až na druhom mieste. Sú známe aj prípady rapídneho nárastu prázdnych ulít po vežovkách a kotúľkach za prítomnosti SAE v akváriu, čo tiež môže byť dobre využiteľná vlastnosť tejto zaujímavej rybky, ktorá rada oddychuje položená na vodorovne položených listoch rastlín primeranej veľkosti.

== Planorbarius ==
sú to malé vodné ulitníky - kotúľky. Možno veľa akvaristov neveriac pokrúti hlavou, ale u mňa sa kotúľky dobre uplatnili pri likvidácii takzvanej modrej riasy – cyanophyta, a to v období krátko po založení akvárií, keď by iné živočíchy neprežili. To isté platí, avšak v menšej miere, o rode physa, nikdy nepožierali rastliny a masovo sa množili len v prvej fáze po založení akvárií, dnes mám problém opačný. Vplyvom kyslej mäkšej vody nemajú dostatok vápnika, tvoria sa im dierky v ulite a hynú. Už niekoľkokrát som im do akvária vložil objedené kuracie kosti. Zvyšky mäsa im slúžia ako potrava a z kostí získavajú potrebný vápnik. Asi netreba spomínať, že sú zadarmo.

== Macrobrachium sp. ==
Pokiaľ by sa slimáky predsa len premnožili, menšou nehodou som prišiel na iného účinného pomocníka. Dravé sladkovodné krevetky rodu macrobrachium, ktoré mi dodali omylom namiesto caridina japonica, sa s chuťou pustili do konzumácie slimákov. Počínali si mimoriadne šikovne – klepietkami si ulitu pridržali a dlhým párom klepiet vyberali mäkkú časť nešťastného ulitníka. Ešte spomeniem, že tieto krevetky by sa mali chovať v prírodnom akváriu len v malom počte, niektoré druhy môžu vyrásť do veľkosti keď môžu ohrozovať menšie rybky alebo svojich súkmeňovcov. Keďže sami obchodníci sa veľmi v druhoch nevyznajú, odporúčam byť opatrný a hľadať informácie hlavne v internete, napr. www.wirbellose.de.
 
== Papiliochromis ramirezi ==
Druhou možnosťou v boji proti rozmnoženým slimákom je možno bezpečnejší a dostupnejší. Papiliochromis ramirezi (ramirezka) je schopný slimáky loviť a požierať. Táto jeho schopnosť sa však často preceňuje – aby sa pustil do slimákov, musí byť dosť vyhladnutý, potvrdzujem však, že menších slimákov dokáže efektne rozdrviť a časti ulity vypľúva.

Po založení akvária sa mi v nádrži začali objavovať bizarné živočíchy. Boli to rôzne červy a polypy. Po čase však samé zmizli bez môjho pričinenia. Objavil sa ešte jeden živočích, ktorý žije v mojich akváriách dodnes – lynceus brachyurus, škľabkovka zobáková. je to príbuzná žiabronôžok, avšak z bokov tela má pancier, takže normálne ryby ju nezožerú, hore uvedené ramirezky ich však dokázali bez problémov zdecimovať. Všimol som si, že škľabkovky sa s obľubou zhromažďujú na odumierajúcich starých listoch a ich požierajú, takže určite plnia istú malú úlohu v ekosystéme mojich akvárií.

Tieto živočíchy sa do akvária dostali v „starom dne“ od Rataja. Neviem presne, či sa z toho mám tešiť alebo nie, ale dokazuje to zrejme to, že dno bolo biologicky nezávadné a „živé“, teda že sa aj rýchlo vytvárali dôležité kolónie baktérií a iných, mne neznámych stvorení.

V žiadnom prípade nesiahajte v boji proti riasam a iným nepozvaným hosťom ku chemikáliám. Prípravky na báze mede, ktoré zabíjajú slimáky a nezmary, zabíjajú aj ostatné bezstavovce, teda aj drahé a užitočné krevetky! To isté platí aj o prípravkoch proti riasam – ničia síce riasy, takisto však ničia alebo oslabujú rastliny! V prírodnom akváriu treba nájsť cestu prírodnú-prirodzenú.
 
V skratke ešte uvediem iných pomocníkov, s ktorými však nemám osobné skúsenosti resp. ich nevlastním:
 
== Gyrinocheilus aymonieri ==
prísavku thajskú vlastní niekoľko mojich známych. Je mimoriadne usilovná, ublíži aj štetinkovitej riase, menšie akváriá však rýchlo prerastie (dĺžka až 20 cm!) a vekom sa z nej stáva malý terorista, prisáva sa na iné pomalé a pokojné ryby...Je taktiež pomerne zriedkavá v našich predajniach, naposledy som ju kupoval za 120 sk/kus!
 
Proti slimákom odporúča napr. aj Takashi Amano štvorzubca tetraodon nigrovirdis, má však svoje úskalia a neodporúča ju viacero skúsených akvaristov – slimáky požiera tak efektívne, že za chvíľu je akvárium prázdne a ak špecializovanej rybke nepodávame vhodnú potravu = slimákov, rybke stále dorastajúce zuby znemožnia prijímanie potravy a umiera hladom.
 
Ku koncu ešte jedna poznámka. Ak majú rybky, krevetky a iné živočíchy požierajúce riasy dostatok inej potravy, nebudú likvidovať riasy, preto kŕmte opatrne. To isté platí o konzumentoch slimákov.

== Referencie ==
* pôvodný zdroj [http://azet.akva.sk azet]]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Pomocníci v boji proti riasam]]</text>
      <sha1>ioh4pxd1p6led3ywnft3xqt2e2vomph</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Akváriová nádrž</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1178</id>
    <revision>
      <id>20213</id>
      <parentid>19475</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:49:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20213</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2835" sha1="bw6rrkrpmtivknhievyak9i9284qk9u" xml:space="preserve">== Veľkosť nádrže ==

Rada znie jednoducho: Čím väčšia, tým lepšia! Ak zakladáte akvárium, naplánujte si najväčšie akvárium aké si môžete z finančných a priestorových dôvodov dovoliť a na základe tejto skutočnosti sa rozhodnite aké ryby budete chovať.

Vo väčšej nádrži:
# ľahšie udržíte správne životné prostredie rýb;
# značne predĺžite intervaly údržby;
# zásahy do nádrže sa neprejavia tak rýchlo a intenzívne a na ryby nebudú pôsobiť stresujúco;
# máte väčší výber rastlín a rýb a viac možností pri vytváraní podvodného sveta;
a to všetko sú, najmä pre začiatočníkov, dôležité kritériá.

== Prevedenie nádrže ==

Čo sa týka materiálu, tak dnes už nie je o čom diskutovať: Sklenená bezrámová lepená nádrž.

Okrem lepených nádrží poznáme aj liate, tzv. elementky. Ich výhodou je to že sa v nich nepoužíva lepidlo a tak máme istotu že sa neuvoľní sklo na akváriu. A nevýhodou je dvojnásobne väčšia cena, malé rozmery a veľká možnosť prasknutia najmä v rohoch, kde sa najčastejšie nachádzajú vzduchové bubliny. Všetky celosklenené nádrže je nutné klásť na rovný priestor povrchu stojanu na ktorý položíme mäkkú podložku na vyrovnanie nerovností a tým zamedzili jej prasknutiu.

== Tvar nádrže ==

Z estetického a praktického hľadiska sú najvhodnejšie klasické nádrže, vo forme kvádra alebo kocky, výška nádrže by nemala presahovať 40, maximálne 50 cm výšky vodného prostredia a to z dvoch dôvodov:

# Uvedomte si, že do hlbokého akvária nedočiahnete rukou na dno pre prípad údržby, vysádzania a pod.
# Vyšší vodný stĺpec bráni preniknutiu svetla vyžarovaného z klasických žiariviek až ku dnu, a práve na dno sa vysádzajú malé rastlinky vytvárajúce kobercovitý porast a vyžadujúce si zväčša intenzívne priame svetlo. V prípade vyššej nádrže by ste museli svietiť napr. výbojkami HQI alebo HQL, ktoré sú podstatne nákladnejšie, ako klasické žiarivky.

A ešte jedno dôležité kritérium: Dĺžka nádrže by mala zodpovedať dĺžke štandardných žiarivkových trubíc—60&amp;nbsp;cm, 90&amp;nbsp;cm, 120&amp;nbsp;cm—alebo ich kombináciám. Ak má napríklad akvárium dĺžku 70&amp;nbsp;cm a&amp;nbsp;žiarivky dlhé 60&amp;nbsp;cm, na koncoch nádrže je už viditeľná menšia intenzita osvetlenia a to škodí hlavne rastlinkám náročnejším na svetlo. K uvedenému je nutné brať do úvahy, že čím je vyššia intenzita svetla, tým je vyššia schopnosť tvorby rias a nutnosť neustáleho čistenia skiel akvária, preedmetov a listov rastlín, pretože im bránia v dýchaní.

== Referencie ==
* Pôvodný zdroj: [http://azet.akva.sk azet]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Akváriová nádrž]]</text>
      <sha1>bw6rrkrpmtivknhievyak9i9284qk9u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Asertivita/Technika pokazenej gramoplatne</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1183</id>
    <revision>
      <id>21257</id>
      <parentid>21138</parentid>
      <timestamp>2023-08-13T01:07:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21257</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2244" sha1="4ltba42275c1yo0eq761jvsvgujgvo7" xml:space="preserve">== Motto ==
'''Úspech''', ten dosiahneme ozaj len málokedy, ak v živote neuplatňujeme
'''umenie''' byť vo svojom snažení '''vytrvalým'''.

== Technika ==
Princípom tejto základnej asertívnej techniky je ''opakujem vytrvalo, pokojne (bez vzrastana neistoty, agresivity, hnevu, úzkosti,...) - znovu a znovu - to, čo chcem dosiahnuť a to bez toho, aby som začal(a) byť nahnevaný(á), rozčúlený(á), či hlučný(á) (bez kriku).'' Nemusím mať pripravené žiadne argumenty, neposkytujem zdôvodnenia a ani výhovorky, trvám na svojom a od problému sa nenechám odvrátiť.

Mnohokrát totiž odchádzame s pocitom neoprávnenej ''prehry'' len preto, lebo nám už niekto povedal svoje ''nie''. Každý človek ale má v zásobe zvyčajne len niekoľko takých odmietnutí. Ak ich je tri či šesť, všetko, čo potrebujeme ku svojmu úspechu, je ísť do toho štyri či sedemkrát. A neposkytovať pritom žiadne nové zdôvodnenia (iba ak my sami chceme).

Ak je partnerovým dôvodom k vysloveniu ''nie'' jeho snaha voči vám sa presadiť, je táto metóda namieste. Dávame mu najavo, že sme schopní trvať na svojom aj celý deň a sme schopní odolať všetkým jeho manipuláciám.

== Zásady ==
* ujasniť si svoj nárok
* udržovať očný kontakt
* kľudne opakovať svoj názor alebo rozhodnutie, znovu a znovu
* partner má v zásobe len niekoľko odmietnutí - potrebujeme mať výdrž len o jedno opakovanie naviac
* ignorovať pokusy o zlákanie na postranné témy
* nenechať sa zatlačiť pocitmi viny
* nebrať ohľad na manipulatívne otázky typu &quot;Prečo?&quot;
* nie sú nutné žiadne argumenty, vysvetlenia a nie ospravedlnenie
* dávať najavo, že sme schopní opakovať donekonečna ako platňa
* ignorovať manipulatívne triky

'''Asertívny prístup k životným situáciám''' je založený na veľmi podobnom princípe, ako táto technika. Tento prístup ako asertívne konajúci človek uplatňujem, ak niečo skutočne '''chcem''' a nedám sa odradiť, ak ma &quot;život odmietne&quot;! Mať veľmi veľkú šancu na úspech znamená, skúšať dovtedy, kým to, čo je čímsi skutočne dôležitým na rebríčku mojich hodnôt, nevyjde.

[[Kategória:Asertivita|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>4ltba42275c1yo0eq761jvsvgujgvo7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Asertivita/Technika prijateľného kompromisu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1184</id>
    <revision>
      <id>21258</id>
      <parentid>21139</parentid>
      <timestamp>2023-08-14T00:08:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21258</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2714" sha1="i1ac7n271pcut0331ogc27gbc9dm45s" xml:space="preserve">== Motto ==
Cieľom asertívneho správania je dosiahnuť '''pocit spokojnosti so sebou samým''', nie presadiť si svoje.

== Technika ==
Prijateľný kompromis (Ján Praško nazýva túto metódu &quot;asertívna obligácia&quot;) je asertívna komunikačná technika, jej cieľom je v prípade konfliktu záujmov dosiahnutie konsenzu. ''Rozhodovanie pomocou konsenzu znamená, že chceme, aby bolo rozhodnutie spoločné a nie aby zvíťazila väčšina. Preto sa nepoužíva hlasovanie, diskusia prebieha, až dokiaľ nie je s rozhodnutím každý spokojný.''

Keďže asertivita neznamená prosté uskutočňovanie vlastných cieľov a víťazstvo na úkor partnera (moje víťazstvo - prehra partnera), naopak - zohľadňujeme jeho psychickú pohodu (víťazstvo moje i partnera)- a táto technika nám to umožňuje.

Použitie tejto metódy v sebe zahŕňa
* asertívnu odpoveď &quot;nie&quot;
* vyjadrenie pocitov
* vysvetlenie
* empatiu
* kompromis či konsenzus

Konsenzus sa dá dosiahnuť ľahšie, ak oň usilujú všetci, ak je dobrá vôľa na strane všetkých zúčastnených, inak povedané, ak jednáme s ostatnými láskyplne; nedá sa používať mechanicky. Táto asertívna komunikatívna technika je použiteľná iba v prípade, ak človek, ktorý ju používa, rešpektuje druhú stranu, neútočí a snaží sa vyhnúť sa manipuláciám druhého.

Pri nácviku „prijateľného kompromisu“ dvoch strán je potrebné využiť všetky asertívne zručnosti ako sú napr. umenie stáť si za svojimi názormi, požiadať o láskavosť. To, o čo sa usilujeme, formulujme jasne a stručne. Ak nedôjde ku konsenzu, je pravdepodobné, že &quot;porazený&quot; bude nespokojný a to je stav nevýhodný i pre &quot;víťaza&quot;, pretože tento, v prípade oslabenia pozícií &quot;víťaza&quot;, sa bude snažiť o zvrátenie situácie, či o vystupňovanú odvetu. Je jasné, že obidve strany nemôžu presadiť svoj protikladný názor. Ak však budú spoločne hľadať, je možné, že nájdu i spoločné tretie riešenie, ktoré bude nakoniec lepšie ako ich pôvodné.

Partner môže mať iné ciele ako ja a môže byť pritom i rovnako asertívne zdatný. Ak neriskujeme našu sebaakceptáciu a pocit spokojnosti so sebou samým, je vhodné navrhnúť mu prijateľný kompromis.

Príkladom môže byť napr. súhlas s určitým termínom výmeny tovaru, alebo dohoda typu ''niečo za niečo'', je možné riešenie presunúť i na náhodu - hodíme si napr. korunou. O materiálnych cieľoch sa zjednávať dá, ak sa kompromis nedotýka sebaúcty vyjednávajúcich.

'''Ak by kompromis zasahoval do sebaúcty partnerov, žiaden kompromis riešením nie je!'''

[[Kategória:Asertivita|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>i1ac7n271pcut0331ogc27gbc9dm45s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Asertivita/Technika sebaotvorenia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1191</id>
    <revision>
      <id>21259</id>
      <parentid>21142</parentid>
      <timestamp>2023-08-15T01:07:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21259</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1722" sha1="bhg85ay4a7bugyphcvhgs2dtf1rnx4u" xml:space="preserve">== Motto ==

'''Schopnosť sociálneho kontaktu''' je do veľkej miery založená na asertívnej zručnosti '''spontánneho oznamovania vecí''' a&amp;nbsp;'''spontánneho oznamovania pocitov''', ktoré neboli zvlášť vyžiadané, teda podávania voľných informácií a&amp;nbsp;sebaotvorenia.

== Technika ==

Sebaotvorenie je asertívna komunikačná technika, prostredníctvom ktorej uvoľnujeme sociálnu komunikáciu a redukujeme možnú manipuláciu. Jej podstatou je otvorené a jednoznačné (nie dvojzmyselné) vyjadrovanie toho, čo cítime, ako veci vidíme, vnímame a prežívame.

Neasertívni ľudia mávajú pri rozhovoroch pocity úzkosti či hanby, nevedia, o čom hovoriť. Náš podiel na rozhovore, ak má byť rozhovor zaujímavý, vyžaduje občasný vstup s&amp;nbsp;voľnými informáciami a&amp;nbsp;občasný vstup so sebaotvorením. Môžeme sa rozhodnúť, či budeme oznamovať niečo o&amp;nbsp;vonkajších veciach a&amp;nbsp;informáciách, ktoré by partnera mohli zaujímať (podávanie voľných informácií), alebo o&amp;nbsp;sebe a&amp;nbsp;o&amp;nbsp;vzťahu k týmto veciam (sebaotvorenie).

Ak reagujem vyjadrením vlastných prežitkov, myšlienok pocitov spojených s prijatými voľnými informáciami, využívam techniku sebaotvorenia. Táto technika, používaná na oboch stranách umožňuje, aby komunikácia bola obojstranná.

Sebaotvorenie nie je ťažké ani v prípade, že oznamujem partnerovi čosi o mojom prežívaní.

:''Príklad:'' ''Sám toho o surfingu veľa neviem, v čom vlastne spočíva?'' alebo ''Je veľa i pre mňa zaujímavých vecí, ako je aj windsurfing, ale akosi si na ne nemôžem nájsť čas; ako to Vy robíte?''

[[Kategória:Asertivita|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>bhg85ay4a7bugyphcvhgs2dtf1rnx4u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Asertivita/Technika otvorených dverí</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1192</id>
    <revision>
      <id>21192</id>
      <parentid>21137</parentid>
      <timestamp>2023-08-12T00:08:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21192</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2287" sha1="6w83ksgc5w04juqgfca9oukk2b6wc1j" xml:space="preserve">== Podstata techniky ==

* Nepopierať kritiku, nebrániť sa, nereagovať odvetou,
* povedať niečo, z čoho vyplynie, že kritiku viem prijať v zásade so súhlasom.

Uznávame všetky partnerové argumenty, na ktorých by niečo mohlo byť. Partner postupne stráca energiu na hľadanie ďalších výhrad.

V prenesenom význame slova (odtiaľ pochádza i názov): Partner sa chystá vylomiť dvere, ale tie sú dokorán otvorené! Rozbehne sa vloží do toho všetky sily - a v rozpore s jeho očakávaním - žiaden odpor ho nepribrzdí. Naopak: vrazí do náprotivnej steny v ďalšej miestnosti a doudiera sa vlastným pričinením! Náš očakávaný protitlak sa nedostaví.

== Zásady ==

# Pokojne '''súhlasiť s každou pravdou''' obsiahnutou v kritike (''je to pravda…'').
#: Matka: ''Zase si nebola večer doma! pokúšala som sa Ti telefonovať ešte o pol jednej v noci!''
#: Dcéra: ''To je pravda, mami, včera som sa skutočne vrátila veľmi neskoro.''
# '''Súhlasiť s každou pravdepodobnosťou''' obsiahnutou v kritike (''môžeš mať pravdu…'').
#: Matka: ''Ak budeš takto ďalej žiť, môžeš ochorieť.''
#: Dcéra: ''Máš asi pravdu.'' (Alebo: ''Máš pravdu, keby som ostávala častejšie doma, mala by som viac spánku.'')
# '''Súhlasiť so všeobecnými logickými pravdami''' v manipulujúcich výrokoch (''dáva to zmysel, mohla by to byť pravda…''), svoju odpoveď však doplniť vlastným pohľadom (''mňa to ani tak veľmi netrápi…'').
#: Matka: ''Ty predsa dobre vieš, ako je dôležité, aby dievča, ktoré sa chce dobre vydať, dobre vyzeralo. Keď budeš takto pokračovať a dobre sa nevyspíš, nebudeš dobre vyzerať. A to predsa nechceš?''
#: Dcéra: ''To máš asi pravdu, na tom niečo je, keď budem cítiť, že to potrebujem, prídem skôr domov.'' (Prípadne aj: ''Ale v budúcich dňoch sa budem vracať zase dosť neskoro, mám dohodnutých niekoľko schôdzok.'')
# Dôležité je '''presne počúvať, čo nám partner hovorí''', potrebné použíť presne jeho slová do odpovede.
# '''Pozor na &quot;čítanie myšlienok&quot;!''' Nesmieme konštruovať a odpovedať tým, čo si myslíme, že nám partner chce povedať, ale tým, čo skutočne povedal.

[[Kategória:Asertivita|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>6w83ksgc5w04juqgfca9oukk2b6wc1j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Asertivita/Asertivita a kritika</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1193</id>
    <revision>
      <id>21183</id>
      <parentid>21129</parentid>
      <timestamp>2023-08-03T01:07:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21183</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="699" sha1="d01yjufydt8if7zqlzjilh5oeq7jns4" xml:space="preserve">: ''Motto: Kritika je najväčší manipulátor!''

== Asertívne zvládanie kritiky ==

Za určitých okolností možno každého človeka pre niečo kritizovať. Dokonca ho často môžeme skritizovať i za to isté, za čo ho niekto iný môže zahrnúť paradoxne - uznaním. ''Kritikou'' často ''vnucujeme'' druhému svoje názory na to, ''čo je a čo nie je správne''.

=== Metódy asertívneho zvládania kritiky ===
# [[../Technika otvorených dverí|Technika otvorených dverí]]
# [[../Negatívna asercia|Negatívna asercia]]
# [[../Negatívne opytovanie|Negatívne opytovanie]]
# [[../Spätná väzba pri prijímaní kritiky]]

[[Kategória:Asertivita|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>d01yjufydt8if7zqlzjilh5oeq7jns4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Vzduchovanie v akváriu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1194</id>
    <revision>
      <id>19514</id>
      <parentid>11970</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:20:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19514</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="412" sha1="3ki9xkmr0et83y0423ibm9xxmjpl3h6" xml:space="preserve">== Maximálne koncentrácie kyslíka vo vode pri rôznych teplotách ==
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! Teplota v ˚C
| 15 || 16 || 17 || 18 || 19 || 20 || 21 || 22 || 23 || 24 || 25 || 26 || 27 || 28
|-
! Max. obsah O2 v mg/L
| 10.1 || 9.9 || 9.7 || 9.5 || 9.3 || 9.1 || 8.9 || 8.7 || 8.6 || 8.4 || 8.3 || 8.1 || 7.9 || 7.8
|}

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Vzduchovanie v akváriu]]</text>
      <sha1>3ki9xkmr0et83y0423ibm9xxmjpl3h6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Kŕmenie akváriových rýb</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1199</id>
    <revision>
      <id>20220</id>
      <parentid>19489</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:49:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20220</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35421" sha1="1g79b7ci6uwguh7qz51hiihymv2o1pa" xml:space="preserve">Otázka krmiva je veľmi dôležitá - závisí od nej aj zdravie našich rýb. Ak kŕmime správne, naše ryby budú v kondícii - vyberať treba špecificky pre každý druh. Pre niektoré druhy je niektorá potrava vhodná, pre iný naopak riziková. Najdôležitejšie je splniť dve základné pravidlá: neprekrmovať, postarať sa o rozmanitosť výživy. Rozlišujeme niekoľko základných typov krmiva: suché, mrazené a živé, vlastné čerstvé. Okrem toho ryby dokážu nájsť zdroj svojej výživy aj v akváriu, avšak tieto zdroje sú obyčajne vyčerpateľné. Ide o zvyšky predtým podanej potravy, rastliny, riasy, mikroorganizmy, prípadne menšie ryby. Nie sú ojedinelé prípady, kedy ryba vydržala bez zásahu človeka aj 3 mesiace. Ak máte normálne fungujúcu nádrž a nechováte nejaké dravé, resp. problémové druhy, nelámte si príliš hlavu s tým čo budú ryby žrať počas vašej neprítomnosti trvajúcej 3 týždne. Často aj v tomto prípade, menej je niekedy viac. Aj v prípade kŕmenia rýb je treba väčšinou počkať, kým si ryby na nový druh potravy zvyknú - môže sa nám stať, že odmietajú krmivo, ktoré je vhodné, pretože si potrebujú naň zvyknúť. Dôvody môžu byť rôzne, majte trpezlivosť.

Na samotný spôsob podávania potravy existujú aj niektoré zaujímavé nápady. Keďže nie je úplne od veci zabrániť styku vonkajšieho prostredia s komplexom akvária, na trhu existuje krmivo, pri ktorom neprichádzate do fyzického kontaktu s krmivom. Granule vám takým zaujímavým mechanizmom odídu do vody - netreba ich rukou vyberať. Obmedzuje sa tým možnosť nákazy. Osobne to považujem trochu za prehnané obavy a reklamný ťahák, ale je to zaujímavé. Ak sa vám stane, že potrava vám padá na dno, a zostane dlhší čas nespotrebovaná, časom sa aj tá najlepšie pripravená potrava začne rozkladať. To zo sebou prináša množstvo nevýhod - zakalenie, znížená kvalita vody, extrémne plesnivenie potravy. Preto zdôrazňujem, kŕmte v malých dávkach, ale kvalitne, toľko koľko dokážu ryby behom 5 minút spotrebovať. Dospelé ryby sa obyčajne kŕmia 2 krát denne, no existuje v tom veľká variabilita. Zato však plôdik rýb je nutné kŕmiť aj 5 krát za deň, pretože ich metabolizmus pracuje veľmi rýchlo a ich tráviaca sústava nedokáže prijať väčšie množstvo potravy. Ak by sme tak neučinili, vystavujeme sa tým veľkému riziku. Existuje aj možnosť použitia krmítok. Existujú rôzne typy. Obzvlášť zaujímavá je možnosť použitia automatického krmítka. Dá sa kúpiť, alebo vyrobiť. Nadobúda význam pri vašej neprítomnosti. Kombinované krmítko v náčrte opisujem nižšie. Lepšie je kŕmiť často po menších dávkach ako viac a naraz. Výživa rýb má byť pestrá, doporučujem meniť zdroj krmiva čo najčastejšie, aby naše ryby mali dostatok všetkého čo potrebujú. Kŕmenie tučnou stravou nedoporučujem, pretože sa to môže skončiť neplodnosťou, spôsobenou ochorením vaječníkov, až vodnatieľkou.

== Suché krmivo ==
Spôsob úpravy suchého krmiva je rôzny. Veľmi častá je úprava do vločiek (''flakes''), alebo granúl. príjmajú prakticky všetky ryby. Granule sú hrubšie krmivo, ktoré má rôznu veľkosť.Malé granulky sú určené pre malé ryby.''(granule majú väčšiu tendenciu padať na dno ako vločky)''. Obe však majú tú vlastnosť, že vo vode zmäknú. Iná forma je lyofilizované krmivo, kedy je obyčajne vo forme pomerne veľkých kociek, z ktorých treba krmivo trhať, resp. drobiť. Lyofilizácia je spôsob úpravy potravy veľmi nízkou teplotou - mrazom. Alebo to môže byť doslova prášok (napr. pre poter), prípadne ako celé usušené organizmy - sušený cyklop, dafnie, artémia, alebo gammarusy. Niektoré druhy krmiva sú tzv. extrudované, to znamená, že väzby ktoré držia pokope toto krmiva sú narušené. Zrejme sú fyzikálne skrátené. To má za následok zvýšenie energetickej účinnosti - čiže tohto krmiva je možné podávať menej. Iný spôsob prípravy je mrazenie potravy.

Percentuálne zastúpenie jednotlivých základných zložiek výživy je podobne ako u potravín deklarované na obaloch jednotlivých krmív - obsah tukov (lipidov), cukrov (sacharidov) a bielkovín (proteínov). Je možné, že niekde je uvedený aj obsah vitamínov, ale skôr len kvalitatívne - bez číselného vyjadrenia, rovnako stopové prvky. Avšak uvádza sa aj obsah popola - t.j. nerozlíšených častí. Ja možné, že niekde je uvedená vláknina, prípadne balastné látky. Čím je obsah popola nižší tým lepšie. Pre výživnejšiu stravu si vyberte krmivo s vyšším obsahom bielkovín. Naopak ak je vhodná strava, ktorej sa podáva viac a mala by byť ťažšie stráviteľná, vyberte si nižší obsah tukov, vysoký obsah balastných látok, vlákniny. Sušené krmivá všetkého druhu obsahujú často tieto zložky: rybia múčka, filé, sušené hovädzie srdce, strúhanka, ovos, vaječné žĺtok.

=== Alternatívne suché krmivo ===
Nie je však nemožné použiť krmivo, ktoré nie je určené pre ryby. Avšak na vlastné riziko - napr. krmivo pre mačky, pre králiky. Má to však aj nevýhody - vyššie riziko, rýchly pád krmiva na dno, zakaľovanie vody, zvýšený rozklad nespotrebovanej potravy. Výhoda je iba jedna - cena. Napr. krmivo pre mačky, výrazne páchne, preto doporučujem ak sa preň rozhodnete, nechajte ho najskôr aspoň 30 minút vylúhovať vo vode. Nasiakne vodou, zbytok vody vylejte, ešte zopár krát prepláchnite a týmto dosiahnete menšie zakalenie vody, odstránenie najväčšej mastnoty, eliminujete zápach. Po procedúre, prípadne po kŕmení držte granule v chlade, ideálne v chladničke, alebo od jesene do jari na neslnečnom balkóne.

== Mrazené krmivo ==
Mrazené krmivo poskytuje hodnotný zdroj výživy. Avšak je trochu užšie zamerané na rozdiel od sušených krmív. Dá sa kúpiť v chovateľských obchodoch, prípadne zaobstarať vlastnými silami nachytaním a následným zmrazením.

Na trhu sa vyskytujú tieto druhy:
* patentky - larvy pakomára Chironomus plumosus - veľmi obľúbená potrava hádam všetkých rýb
* cyklop - veľmi vhodná výživná potrava pre všetky druhy rýb
* dafnie - trochu väčšia menej výživná potrava
* koretry - Chaoborus plumicornis - často považované za najhodnotnejšie krmivo
* čierne larvy komára pískľavého - Culex pipiens - potrava, ktorá sa kvalitatívne veľmi podobá na potravu prirodzenú pre ryby v ich pôvodnom prostredí v prírode
* sladkovodná artémia - žiabronôžka - ide o druh z nášho mierneho pásma, dorastajúcu 1 cm
* nitenky - Tubifex
* hovädzie srdce - vysoko hodnotná potrava vhodná napr. pre niektoré veľké cichlidy
* filé - mixované mäso rýb - vhodné pre dravé ryby
* špenát - mixovaný špenát
* gammarus - Orchestia gamacellus
* rybie mäso
* kreveta - Leander adsperus
* moina
* rôzne zmesi

== Živé krmivo ==
Pod pojmom živé krmivo rozumieme všetky druhy živých organizmov ktoré sú nachytané vo voľnej prírode a sú vhodné na podávanie ako krmivo pe ryby, alebo sú pre tento účel chované v domácich podmienkách. Živé krmivo je nielenže veľmi vhodné ale jednoznačne najvhodnejšíe krmivo pre ryby, pretože je to potrava prirodzená. Živá potrava potrava sa vo svojej vlastnej podstate môže rozdeliť na 3 hlavné skupiny:
# náletový hmyz, t.j. hmyz ktorý si ryba uloví vyskočením alebo spadne na hladinu vodného prostredia;
# planktónne organizmy - počnúc nanoplanktónom a končiac makroplanktónom;
# bentické organizmy - dnové organizmy, žijú na dne alebo v substráte dna biotopu.

=== Nálevníky ===
Nálevníky - kmeň Ciliophora je veľká skupina jednobunkových organizmov - prvokov (Protozoa), ktoré sa vyskytujú bežne v potokoch, riekach, podzemnej vode. Nepatrí medzi príliš vhodné a výživné krmivo. Niekedy je však nevyhnutné. Pre svoju malú veľkosť je pre ich chytanie nutná veľmi hustá tkanina. Pretože existujú druhy, ktoré sú škodlivé pre ryby, je lepšie si nálevníky chovať zo získanej násady, alebo si ich vypestovať. Ide o črievičku - Paramecium caudatum (vhodná pre poter), Paramecium bursaria, Prorodon teres, Loxodes rostrum, Chilodonella cucullulus, Dileptus anser, Bursaria truncatella, Lacrymaria olor, Spirostomum ambiguum, Stylonychia mytilus, Coleps hirtus, Euplotes charon, Halteria grandinella, Colpidium colpoda, Ichthyophthirius multifilis - zapríčiňujúci známu krupičku, Vorticella, Epistylis, Stentor roeseli, Stentor coeruleus, atď.

Ak sa odhodláme ku vlastnému chovu, zabudnite na senný nálev. Takto si pripravíte síce nálevníka, ale nie je to správny postup. Na to je nutné vymeniť slamu za seno. Takže vezmeme slamu, ktorú zaistíme aby zostala ponorená, zalejeme ju vodou, najlepšie z nejakej stojatej vody, nanajvýš odstátou vodou, a pridáme kúsok povrchového bahna. Zabezpečíme izbovú teplotu, dostatok svetla, ale nie priame slnečné lúče. Keďže sa slama začne časom rozkladať, dôjde k masívnemu rozmnoženiu baktérií. Koncentrácia kyslíku rapídne klesá - nálevníky odumrú, až na trepku (Paramecium), ktorá žije tesne pod povrchom. Behom 2-3 týždňov môžeme pozorovať mliečne zakalenú vrchnú vrstvu, kde sa nachádza trepka. Chov sa nám čoskoro vyčerpá - ide o veľmi uzavretý systém, takže každý mesiac by sme mali chov preočkovať do novej nádoby. Stačí nám tretina starej kultúry, pridáme vodovodnú vodu (ideálne odstátu) a slamu. Resp. je možné udržiavať kultúru mliekom. To rozpúta masívny rozvoj baktérií. Stačí každý druhý deň kvapnúť do nej jednu - dve kvapky. Iné spôsoby, kedy využívame tvorbu zákalu inak ako mliekom, alebo slamou nie sú ako krmivo pre ryby vhodné. Šalát, seno dávajú vznik plesniam a často aj na rybách parazitujúcim nálevníkom. Repa poskytuje vhodný substrát pre trepku a neškodné Colpidium.

Ako som už spomenul, problém je nálevníka dostať z vody. Ideálna je pipeta, ktorou môžeme nasať vrchnú vrstvu, ktorú necháme odstáť uzavretú a stojacu. Trepka sa nám podobne ako v kultúre po čase zhromaždí na vrchu, a keďže pipeta je veľmi úzka, môžeme ich takto ľahšie oddeliť od okolitej vody za účelom skŕmenia. Samozrejme je možné použiť aj sito, ak ho máme dostatočne husté.

=== Dafnie, cyklopy, vírniky ===
Systematicky patria kôrovce (classis Crustacea), do podtriedy Phyllopoda, Ostracoda, Copepoda a kmeň Rotifera. Tieto drobné živočíchy žijú v stojatej vode, ideálne podmienky im poskytuje organické znečistenie. Na chytanie je vhodná bavlna, prípadne pančucha a priamo na to stvorený je mlynársky hodváb. Cez pančuchu však prach prejde, takže to nie je najlepšie riešenie. Existujú sitká s rozlične veľkými okami, v ktorých je možné túto potravu triediť. Dafnie sú pomerne citlivé na prenos, obsah kyslíka. O niečo lepšie sú na tom cyklop, vírniky a prach. Dokážu aj vo väčšom množstve vydržať vo vedre, pri vzduchovaní aj týždeň. Prípadne doporučujem túto potravu, ak ju hneď neskŕmite prechovávať vonku, v pivnici, na balkóne kde nedopadajú priame slnečné lúče. Za prach sa považujú menšie živočíchy ako vírniky. Akvaristi ich obyčajne nerozlišujú, takže sa veľmi rýchlo ujalo označenie &quot;prach&quot; - hodia sa napr. pre čerstvo vyliahnuté skaláre, alebo napr. kolizy.

Tento typ potravy sa vyskytuje od roztopenia ľadu, až po neskorú jeseň. Populačná hustota cyklopov a vírnikov je najvyššia skoro na jar a na jeseň. Naopak dafnie kulminujú cez leto. Dá sa povedať, že sú biologickými filtrátormi. Živia sa riasami, prvokmi, baktériami. Dokážu zlikvidovať aj zákal v akváriu. Pravda za predpokladu, že sa nestanú článkom potravného reťazca rýb, prípadne súčasťou filtra. Táto schopnosť je vlastne aj predpokladom pri ich umelom odchove. Ideálne sa pestujú vo veľkej jame, sude, v ktorej je množstvo organického odpadu, ktorý sa často doplňuje. Napr. trus, hnijúce zbytky, krv, kefír, pokazené mlieko, srvátka. Tie poskytujú substrát, ktorý sa rozkladá, čo tvorí živnú pôdu pre baktérie, prvoky, ktoré rozkladajú tento &quot;odpad&quot;. Tieto dekompozitory sú potravou pre dafnie, cyklopy, vírniky drobné kôrovce. Pre správny chov je vhodné rozvíjať rozklad pomocou kvasníc.

Sám mám čosi veľmi vzdialené v byte. Samozrejme bez dafnií - tie viažu príliš veľa kyslíka. Potravu mi tvoria riasy - fľašu som asi mesiac predtým ako som do nej dal násadu nechal vystavenú priamym slnečným lúčom. Asi raz za 2 týždne pridám do fľaše niekoľko kvapiek mlieka. Darí sa tam najmä cyklopom, avšak samozrejme nijako masovo.

Iná možnosť je nachytať si tieto blšky. Za pomoci dlhšej palice a sita. Sú náchylné na prenos - najmä dafnie a počas leta. Preto sa doporučuje ich niesť v rámikoch, len v nevyhnutnom množstve vody. Je to ideálne aj pre prípadné zamrazenie, čo využíva aj akvaristický trh - takže mrazený cyklop a mrazené dafnie dostať v akvaristických obchodoch.

=== Vírniky ===
Vírniky predstavujú samostatný kmeň Rotifera. Sú veľmi vhodné pre plôdik (poter) rýb. Svoj názov majú odvodený od typického pohybu - vírenia, ktorým sa neustále prejavujú. Vírniky chytáme napr. do sietí z mlynárskeho hodbvábu. Niektoré vírniky: Philodina, Synchaeta, Lepadella, Pterodina, Copeus, Euchlanis dilatata, Dinocharis, Keratella quadrata, Keratella cochlearis, Filina, Cephalodella, Brachionus, Pedalion.

=== Cyklop ===
Cyklopy, podrad Cyclopoidea, rad Podoplea, podtrieda Copepoda - veslonôžky, trieda Crustacea kmeňa Arthtopoda - článkonožce. Ide napr. o Cyclops albidus, C. strenuus, Canthocamptus staphylinus, Diaptomus coeruleus, D. graciloides.

Cyklop je veľmi vhodné krmivo rýb. Je pomerne výživné, je to kvalitný zdroj bielkovín. Ako som už spomenul vyššie, je možno ich za splnenia určitých podmienok aj dochovávať. Ich populačné krivky veľmi kolíšu, nie sú ojedinelé javy, keď jeden deň nachytáme obrovské množstvo cyklopov a na druhý deň nie je po nich takmer ani stopy. Veľmi často sa vyskytuje jeho názov v češtine - buchanka. Cyklop je pomerne dravý, takže je nutné dať pozor, aby ak ním kŕmime menší poter, aby nám nedoštípali, prípadne neusmrtili náš chov. Cyklopy je možné chovať napr. v jame zaliatou vodou, v ktorej sa rozkladá napr. konský, prípadne ovčí alebo kravský trus s trochou kvasníc. Pre rozvoj baktérií (potravy) je možné použiť napr. kyslé mlieko, kefír, pokazené jogurty, srvátku apod.

=== Perloočky - Cladocera ===
Rad perloočiek patrí do podtriedy Phyllopoda - lupeňonôžky. triedy kôrovcov Crustacea. Niektoré z nich: Daphnia pulex, D. magna, D. cucullata, D. psittacea, D. pulex, D. longispina, Bosmina longirostris, Scapholeberis mucronata, Camptocercus rectirostris, Leptodora kindti, Ceriodaphnia, Chydorus sphaericus, Euricercus lamellatus, Sida cristallina, Rynchotalona, Simocephalus vetulus, Moina rectirostris, M. macropa. Moina dorastá do 2.5 mm a vyskytuje sa v pokojných vodách, častokrát zlej kvality, veľmi znečistenej, chudobnej na kyslík. Dafnie, aj moiny je možné chovať za pomoci rozkladajúcej sa organickej hmoty niekde v jame zaliatou vodou, do ktorej sú eventuálne pridané kvasnice (droždie), odbobne ako cyklop. Moina však na rozdiel od dafnií rodu Daphnia vykazuje oveľa vyššiu koncentráciu ako v prírode, tak aj umelo pestovaná.

Perloočky sa prejavujú nepohlavným rozmnožovaním - partenogenézou (bez oplodnenia). Je to typický príklad, kedy cez priaznivé obdobie sú všetky jedince samičky. Až pri nástupe menej priaznivých podmienok sa náhle objavujú aj samčeky, ktoré sa pária - prebieha pohlavné rozmnožovanie, ktoré zabezpečuje prenos genetickej informácie. Na jar sa z vajíčok od jesene narodia opäť samičky. Môžeme ich chytať rovnako ako cyklopy a vírniky, len sito môže byť prípadne aj redšie. Dafnie sú väčšie ako cyklopy. Nie sú energeticky hodnotné, pretože prevažnú časť ich tela tvorí voda a pevná kutikula, ktorá tvorí ich kostru.

=== Kriváky ===
[[Súbor:Gammarus GLERL 1.jpg|vpravo|náhľad|Krivák.]]
Kriváky - príslušníci čeľade ''Gammaridae'' sú dnové kôrovce žijúce vo vode. Označujú sa nesprávne aj ako &quot;ráčiky&quot;. Chutia aj korytnačkám a dostupné sú v mrazenej forme.
* krivák obyčajný (''Rivulogammarus fossarum'') - je našim najbežnejším druhom studničiek a potokov
* ''Orchestia gammacellus'' - morský kôrovec, často sa predáva v sušenej alebo mrazenej forme

=== Rupice ===
Taxonomicky ide o čeľaď Enchytraeidae - muchárky, druh Enchytraeus albidus a E. buchholtzi. Akvaristi ako rupice označujú len prvý z nich, druhý sa teší pomenovaniu grindal (viď nižšie). Rupice sú dekompozitory hmoty. Živia sa rastlinným materiálom. Prirodzene žijú v pôde. Môžeme ich chovať za predpokladu neustáleho vlhka v zemine. Ako zdroj potravy pre ne je možné použiť napr. rozkladajúce drevo, namočený chlieb, ovsené vločky, varenú zeleninu, cestoviny, strúhanku, piškóty. Ak vám začne potrava plesnivieť, odstráňte ju. Po nasadení násady sa behom 2 mesiacov rozmnoží. Je nutné, ostatne ako vždy pri násadách živého krmiva mať viacero násad. Chov rupíc sa čoskoro vyčerpá. Ak sa nám vyskytnú roztoče v násade, môžeme použiť kontaktný insekticíd, alebo pridať viac hliny. Optimálna teplota chovu je 16&amp;nbsp;°C, pod 2&amp;nbsp;°C sa prestanú rozmnožovať, a pri teplote nad 24&amp;nbsp;°C kapú.

=== Grindal ===
Grindal je príbuzný druh rupiciam - Enchytraeus buchholtzi. Je menší ako E. albidus. Vyskytuje sa aj v Južnej Amerike. Je podstatne menší ako rupice, tým sa podobá viac mikrám. Násada sa na rozdiel od rupíc doporučuje chovať v prevarenej rašeline, v ktorej im chutnajú ovsené vločky. Optimálna teplota chovu je 25 - 30&amp;nbsp;°C, pod 20&amp;nbsp;°C sa prestavajú množiť.

=== Nitenky ===
Tubifex bahenný (''Tubifex tubifex'') známy aj ako bahenník červený alebo nitenka je obrúčkavec, ktorého nájdeme snáď v každom potoku. Pre akvaristiku má však význam iba jeho vyššia koncentrácia. Nitenky žijú v bahne pomalšie tečúcich, resp. kľudnejších tokov. Prirodzene sa vyskytujú v silne organicky znečistených tokoch. Ich výskyt bol v minulosti masový, paradoxne dnes, keď sa už toľko povrchové vody neznečisťujú, je ich populácia zdecimovaná. Odpad z mliekární, pivovarov, sladovní, liehovarov evidentne prospieval populácií Tubifexov. V tokoch sú zavŕtané do bahna, vedia sa veľmi ostražito vtiahnuť hlboko do dna. Chytajú sa podberaním, a pomerne ťažko sa premývajú. Je to veľmi vhodná potrava napr. pre sumcovité ryby, pancierniky, prísavníky, sumčeky. Vo svojich črevách im koluje bahno ešte dlho po ich odlovení. Preto sa musia riadne premývať. Sú veľmi závislé od čerstvej vody, oveľa viac ako živé patentky, preto sa musia často preplachovať vodou, prípadne sa pre ne necháva neustály prítok a odtok vody. Vhodné je uchovávať ich napr. v plochých miskách. Nitenky sa dokážu zavŕtať do dna, kde môžu buď hniť, alebo sa niekedy môže stať, že sa po čase masovejšie vyroja. Nitenky sú veľmi výživné krmivo. Ich umelý chov je snáď možný iba v sude, kde sa nám nakoniec niekedy môže stať, že ich tam bez nášho pričinenia aj nájdeme. Alebo, ak cez náš pozemok tečie kľudnejší prúd, môžeme si napr. násadu preniesť doňho.

=== Dážďovky - Lumbricidae ===
Vhodné sú menšie druhy - ''Eisenia'', ''Allolobophora'', napr. pre väčšie druhy cichlíd, v prípade konzumovateľnosti aj najbežnejší druh ''Lumbricus terrestris''. Vhodné však je, podobne ako u tubifexov, aby sa dážďovkám vyprázdnila pred požitím rybami tráviaca sústava.

Zaujímavé je, že práve dážďovky sú z hľadiska obsahu komplexným krmivom - totiž obsahujú všetky látky potrebné pre zdarný chov rýb. Nie je príliš ťažké si vlastnými silami zabezpečiť dostatok tohto krmiva. Napokon dážďovky využívajú aj záhradkári na spracovanie organického odpadu pri tvorbe kompostu. Neexistuje dôvod, prečo by sme si niečo podobné nemohli zaobstarať aj akvaristi. Použijeme napr. staré lístie, ktorú prekryjeme hlinou, pridáme zopár jedincov - násadu a udržujeme vlhkosť. Aby bolo dostatok potravy pre dážďovky, pridávame čas od času hnijúce drevo, kuchynské odpadky, záhradný odpad, prípadne opäť listy stromov.
 
=== Mikry - Anguillula ===
Anguilla - háďatko, Panagrillus silusiae sú označované za mikry. Rovnako ako Anguilla rediviva, Anguilla siusa a príbuzné druhy. Patria medzi hlísty - Nematoda. Mikry sa chovajú v miskách, doporučujem skôr v priesvitných miskách (aj z praktických dôvodov). Násadu získame na burze, v obchode, od akvaristu. Ako živný substrát sa hodí napr. zmes strúhanky, ovsených vločiek, vody, prípadne mlieka. Je prízvukujem vhodné mať viacero chovov, pretože po čase sa prostredie prekyslí, a je nutné tieto mikry buď vyhodiť, alebo ich preočkovať. Čím sú mikry lepšie zavreté - čím majú prístup ku kyslíku obmedzenejší, tým sa viac snažia vyliezať po stenách nádobiek. Občas sa hodí vystaviť mikry priamemu slnku, nie však na dlho, pretože inak obsah skysne, prípadne skaramelizuje. Hmota musí mať správnu konzistenciu, nesmie byť príliš hustá, ani príliš riedka. Mikry časom konzumujú, čím obsah hmoty redne, čiže je nutné pridávať pevné časti (strúhanku, resp. ovsené vločky). Používa sa aj mlieko, prípadne jogurt - tie však samé kysnú rýchlejšie a dosť po čase zapáchajú. Mikry sa zbierajú ľahko. Niekto používa napr. molitan, v ktorom je vyrezaný otvor, a na ňom je položená sklenená platnička, ktorú následne okamžite oplachuje vo vode. Ja skrmujem tak, že trochu namočeným kúskom látky zotieram vyliezajúce mikry zo stien.

=== Žiabronôžky - artémie - Entomastraca ===
Žiabronôžky, ktoré sa prevažne využívajú v akvaristike žijú v mori. Sú pomerne malé, oveľa menšie ako ich príbuzný v sladkej vode. Ku sladkovodným žiabronôžkam sa dostaneme prostredníctvom mrazených kociek v obchode. Morská žiabronôžka je veľmi vhodné krmivo pre poter rýb. Ide o druh '''''Artemia salina'''''. Vajíčka nasypeme do vody, napr. do fľaše, do ktorej na 1.5 litra vody pridáme 3-4 kávové lyžičky soli (25 - 30 g na liter), čím simulujeme morskú vodu. Je nutné aby sme vzduchovali. Udržujeme izbovú teplotu, prípadne o niečo vyššiu teplotu. Pri vyššej teplote sa liahnu rýchlejšie. Asi po 24 hodinách je už veľká časť vyliahnutá. Ja sám, aj väčšina akvaristov, ktorých poznám však necháva artémie liahnuť 2 dni - je potom o niečo väčšia, celkovo vyzerá zdravšie. Je treba si uvedomiť pre koho túto potravu servírujeme. Pretože je určená pre malé ryby, asi tak do 1 cm, pretože po prekonaní tejto veľkosti nie je táto strava pre nich dostatočne veľká. Museli by sme jej podávať pomerne veľké množstvá, vhodnejšia je vtedy rozmernejšia potrava. Žiabronôžky sa predávajú sa z rozličných lokalít - z Ruska, Kanady, USA, Číny. Pokiaľ je mi známe, rozlišujú sa až 3 veľkosti vyliahnutých artémií. Ich liahnivosť je otázkou ich kvality. 95% liahnivosť vajíčok je vynikajúci parameter. Ak žiabronôžky ponúkneme veľkým rybám, toľko si ich nevšímajú, ale celkom nimi neohrdnú.

Pre vyššiu energetickú hodnotu a následne jednoduchší a účinnejší príchod na svet malých artémií sa používa dekapsulácia. Odstraňuje sa ním ochranný obal vajíčka žiabronôžky. Ja tento postup nepoužívam. Keď chceme žiabronôžku skŕmiť stojíme pred otázkou, ako ich dostať do akvária bez toho, aby sme ich tam preniesli bez soli. Keďže ide o veľmi malé potvorky, pomohol by napr. mlynársky hodváb, ak ho nemáte, vystačíte si aj s bavlnenou látkou. Pomocou nej precedíme artémie - handričku potom jednoducho vypláchneme vo vode. Vo vode - v sladkej vode vydržia iba krátku dobu - asi tak 8 hodín.

=== Hmyz ===
Zástupcovia neprebernej tejto triedy článkonožcov je zdrojom viacerých druhov krmiva vhodného pre akvaristov.

=== Koretry ===
Ak chytáme dafnie, cyklopy, ľahko sa nám môže stať, že nám do sita zablúdi aj koretra - larva pakomára Chaoborus plumicornis (Corethra plumicornis). Je priehľadná, a pohybuje sa pohybom podobným zmršťovaniu. Považuje sa za veľmi hodnotné krmivo, v ponuke je aj v mrazenej forme.

=== Patentky ===
Patentka - larva pakomára Chironomus sp. - viacerých príbuzných druhov, napr. Chironomus plumosus je ostro červenej farby, a snáď neexistuje ryba, ktorá by ju z radosťou neprijímala, ak jej to veľkostné parametre dovoľujú. Osobne som nikdy lokalitu s hojným výskytom nevidel. Možno v luhoch Žitného ostrova, alebo vo Východoslovenskej nížine sú bohaté lokality. Pokiaľ viem, tak tieto sa vyskytujú najmä v Poľsku a v Rusku. Teplá voda, ktorá je vo väčšine našich akvárií vôbec nevyhovuje patentkám, ktoré sú naopak adaptované na studenú vodu.

=== Komáre ===
Culex pipiens - komár pískľavý - kto by ho nepoznal. Vyskytuje sa hojne najmä v nížinných oblastiach v lužných lesoch. Larva tohto komára je vhodná pre ryby. V mrazenej forme je v ponuke obyčajne pod názvom čierna larva. Ak ich nachytáme živé, mali by sme dbať, aby ryby stačili požrať celú dávku, pretože metamorfóza tohto tvora je pomerne rýchla. V opačnom prípade sa nám môžu vykukliť dospelé imága, ktoré sú hladné po našej teplej krvi. Neviem či vám potom bude stačiť povedať &quot;Baby nebláznite?&quot;, pretože štípu iba samičky.

=== Drozofily - octomilky - ovocné mušky ===
Drozofily sú malé mušky, s ktorými sa podobne ako s komárom piskľavým stretol určite každý z vás. Kto by nepoznal drobné mušky, ktoré sa objavia pri ovocí, pri hrozne, tam kde nejaké ovocie, zelenina kvasí, kysne, rozkladá sa. Drosophila melanogaster Drosophila funebris a Drosophila hydei - octomilka - octová muška - ovocná muška je snáď organizmus, ktorý najviac využili a poznali biológovia, lekári celého sveta. Je ochotná sa v zajatí ľahko množiť, má rýchly reprodukčný cyklus. Génoví inžinieri sa na tejto malej muške doslova vyhrali, a výskum pokračuje ďalej. Obrazne sa dá povedať, že je to taký pokusný králik. Hádam iba preto sa nezaužíval výraz pokusná muška, že králik je cicavec ako aj človek, a teda je logicky nám bližší. Drozofily sú krmivom nielen pre ryby, ale aj pre vtáky a plazy. Anglicky hovoriaci svet ju pozná pod pomenovaním fruit fly, prípadne vinegar fly.

Akvaristi, napokon aj teraristi najradšej využívajú tzv. bezkrídlu formu - vestigial, - antlered - strap formu. Nedajte sa pomýliť, táto vypestovaná forma krídla má, len nevie lietať a krídla sú značne zakrpatené. Ak chováme násadu, dbajme na to, aby sa nám do nej nezaplietla divoká forma, pretože genetická informácia prírody vykazuje silnú dominanciu, a jediný organizmus dokáže &quot;naučiť&quot; lietať celú populáciu. Ak nemáme inú možnosť ešte stále môžeme chovať aj divoké drozofily. Stačí nechať na istý čas nejaké ovocie napospas osudu, ideálne je ho mechanicky narušiť, a mušky takpovediac priletia samé. Potom ich stačí pochytať a uzavrieť. Následne zabezpečiť prísun potravy a vodu. Problém však nastane, ak ich chceme skŕmiť. Akonáhle totiž otvoríme uzáver, prejaví sa volanie po slobode, a mušky razom opustia priestor, ktorým sme ich doteraz obmedzovali. Riešenie existuje - stačí ich omráčiť éterom, čo sa mne práve etické nezdá, alebo omráčiť chladom, napr. z chladničky. Mušky zostanú letargické, ale budú prejavovať pohyb, čo je predpokladom ich vhodnosti krmiva pre ryby.

Pred oveľa jednoduchší prípad sme postavený, ak sme si zadovážili drozofily vestigial. Tieto len lozia - nevzlietnu. Existujú rôzne recepty na substrát, ktorý je vhodný na produkciu drozofil. Jednotlivé zložky týchto zmesí tvoria: múka, strúhanka, cukrový sirup, ovocný sirup, agar, kvasnice, ocot, voda, tortové želé. Možno samozrejme využiť aj ovocie, problém však je, že rýchlo plesnivie a veľmi zapácha. Jeden pár dokáže behom 2 týždňov vyprodukovať 50 - 70 potomkov. Larvy sú bielej farby. Ak je substrát veľmi mokrý, larvy vyliezajú po stenách, ak je suchší, pohybujú sa viac-menej po jeho povrchu a v ňom.

Je však treba podotknúť, že je tak ako na takmer na každú novú potravu, je nutné aby si na ňu vaše ryby zvykli. Inak sa môže stať, že ryby budú plávať a nebudú si všímať veľké množstvo mušiek na hladine (mušky sa nohami postavia na hladinu tak, že vôbec ich telo nevstupuje pod hladinu) a po čase, kedy drozofily nájdu &quot;breh&quot; - kolmú stenu napr. - vylezú na krycie sklo, prípadne sa vyberú na prechádzku po našej domácnosti. Ich smer bude jasný - vyhľadajú napr. najbližšie ovocie.

Drozofily chovám v umelohmotných fľašiach, a kelímkoch zakrytých látkou, prípadne pančuchou. Skŕmim ich obrovské množstvá - pre rôzne druhy rýb. Druh Drosophila hydei je väčší, a má dvojnásobne dĺžku reprodukčného cyklu.

=== Rybičky ===
Ako krmivo sa samozrejme dá použiť aj poter (plôdik), prípadne menšie kusy rýb. Dá sa zhruba povedať, že veľkosť oka určuje veľkosť koristi. Ryba rybu zožerie bez problémov, ak je výška koristi menšia ako veľkosť oka dravca. Tieto dravce sa obyčajne napádajú svoju korisť určitým spôsobom - niektoré útočia spredu, iné zozadu, resp. útočia na hlavu, alebo od chvosta. Ak pristúpime k tomu, aby sme kŕmili živou rybacou stravou, musíme rátať s tým, že v našich jedincoch sa prebudí ešte viac túžba po živej potrave, po rybe a častokrát aj po vlastných potomkoch. Aj neživé rybie filé, rybie mäso, hovädzie srdce napomáha týmto chúťkam. Ako mäso sa hodí viac uvarené chudé kuracie a už vyššie spomínané hovädzie srdce. Chytať drobné ryby v rybníkoch, jazierkach a vodných tokoch nie je povolené, a je to aj rizikové z hľadiska zavlečenia chorôb. Tam kde v prírode žijú ryby, nie je vhodné si odtiaľ nosiť živý materiál, kvôli oveľa vyššej možnosti prenosu choroboplodných zárodkov.

Ak chceme, prípadne musíme mať zdroj rýb na skŕmenie, hodia sa na tento účel napr. niektoré živorodky: gupky, mečúne, platy, blackmolly, prípadne niektoré ikernačky: dánia, ale aj skaláre, guramy. Viac-menej ide len o množstvo produkcie a o ochotu ku treniu. Nádrž o 20 samiciach gupky Poecilia reticulata s 5 - 10 samcami bohato stačí pre jedno priemerné akvárium v byte - je zárukou pri zachovaní určitých pravidiel, neustále prísunu potravy.

=== Ostatné živé krmivo ===
Aj larvy niektorých ďalších skupín hmyzu sú vhodné pre ryby, prípadne vyliahnuté dospelce až dospelé imága, ktoré sú často aj prirodzenou zložkou potravy v domovine toho ktorého druhu: šidlá - Anisoptera, vážky - Odonata, chrobáky - Coleoptera, najmä tzv. múčne červy, čo je zástupca podradu Polyphaga, čeľade Tenebrionidae Tenebrio molitor. Svoj význam majú z hľadiska chovateľstva hlavne v teraristike, no akvaristi ich môžu využiť, najmä kým je ich pokožka ešte mäkká. Ďalej sú to muchy Brachycera - kedysi sa larvy múch bežne používali, napr. aj pomerne drastickým prispôsobením, kedy sa využila zdochlina, ktorá sa stala živnou pôdou pre muchy, ktoré potom chovateľ vyzbieral a použil; šváby - Blattodea, muchy Brachycera. Ďalej sú to tri čeľade rovnokrídlovcov Orthoptera: svrčky - Gryllidae, koníky - Acrididae, kobylky - Tettigoniidae; vošky - Aphidoidea, pakobylky - Phasmatodea, motýle - Lepidoptera, vidlonôžky - Mysisdacea - napr. Mysis relicta, pošvatky - Plecoptera, potočníky - Trichoptera, podenky - Ephemeroptera, komáre - Nematocera, mravce - Formicidae z triedy blanokrídlovcov - Hymenoptera - dospelce konzumujú radi iba niektoré. Pred chytaním, zbieraním kukiel veľkého množstva by som chcel odradiť, nechajte radšej mravce žiť, a mnohých iných. Larvy spomínaného hmyzu žijú v rôznych prostrediach, v zemi, pod kôrou stromov, vo vode, dospelce sa chytajú do sietí najlepšie na lúkach s nepokosenou trávou. Ak budeme sieťkou smýkať tesne nad zemou, určite si domov niečo prinesieme. Z iných článkonožcov sú to napr. chvostoskoky - Collembola (častý hosť našich kvetináčov - prejavujú sa skákavým pohybom): napr. Hydropodura aquatica, Isotoma, Smithurus viridis; krill - Carnela - drobné kôrovce. Ako krmivo sa hodia aj červy húb (aj jedovatých). Nemožno zabudnúť ani na vodné slimáky, ktoré sú pre niektoré taxóny spestrením menu - cichlidy, štvorzubce.

=== Človeku dostupné krmivo ===
Ako náhrada prirodzených zdrojov krmiva je možné použiť bežne dostupný sortiment potravín. Veľa druhov rýb s nadšením prijíma hrach. Odstráňte hornú šupku, roztlačte trochu (podľa druhu rýb) a môžete &quot;servírovať&quot;. Najmä pre vyliahnuté mláďatá sa často používa v prvých dňoch uvarený vaječný žĺtok. Je treba dať pozor na rozklad tohto materiálu, pretože táto veľmi čistá bielkovina sa rozkladá v krátkom čase. No ani vaječný bielok zrejme neostane rybami nepovšimnutý. Namočené, nabobtnalé ovsené vločky, alebo krúpy prijímajú niektoré väčšie druhy rýb, podobne čiastočne uvarené zemiaky. Vhodné je ovocie: jablko, ríbezľa, hrozno, pomaranč, banán, hruška, ale aj zelenina: uhorka (napr. pre prísavníky, alebo cichlidy), rajčina, melón, mrkva, špenát (aj čerstvý, aj mrazený mixovaný), mangold, šalát, cukina, dyňa, čínska kapusta, atď. Vhodná je aj napr. žihľava. Tvrdšie časti je vhodné spariť, napr. ponechaním dlhšieho času na vzduchu, rýchlejšie na priamom slnku, alebo obariť obliatím vriacou vodou. Rybám chutí aj uvarený bielok, je to však rýchlo rozkladajúci sa materiál a energeticky veľmi výživný, preto nedoporučujem veľmi s ním kŕmiť. Z iného súdka sú cestoviny ako špagety, kolienka a pod., ďalej ryža (všetko samozrejme varené v čistej vode). Tieto varíme z praktických dôvodov väčšie množstvo, a zbytok po skŕmení uchovávame v mrazničke. Aj pre vyfarbenie rýb je veľmi vhodná sladká paprika.

Niektorí chovatelia si vyrábajú zmesi rôzneho zloženia, ktoré premiešajú a udržiavajú v mraze. Zabezpečia si tým okrem iného pestré zloženie v jednom.

== Referencie ==
* Pôvodný zdroj: [http://www.sozo.sk Skala]
* Návody k chovu http://www.ondrej.prodejce.cz/chovy.htm

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Kŕmenie akváriových rýb]]</text>
      <sha1>1g79b7ci6uwguh7qz51hiihymv2o1pa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Chémia vody</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1201</id>
    <revision>
      <id>21044</id>
      <parentid>20962</parentid>
      <timestamp>2023-02-12T02:07:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21044</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6575" sha1="5t1asc1gg8flh0ivea9emvpqc67rv2j" xml:space="preserve">== Molekula vody ==

Voda je – samozrejme hneď po rybách – v&amp;nbsp;centre pozornosti akvaristu. Je základným životným prostredím vodných živočíchov a&amp;nbsp;rastlín a&amp;nbsp;jej fyzikálno-chemické vlastnosti ovplyvňujú kvalitu a&amp;nbsp;spôsob ich života. V&amp;nbsp;prírode ani v&amp;nbsp;akváriu sa nestretneme s&amp;nbsp;chemicky čistou vodou, ale jej vlastnosti sú základom pre vlastnosti prírodnej alebo akváriovej vody.

Z&amp;nbsp;chemického hľadiska je voda zlúčeninou dvoch prvkov, vodíka a&amp;nbsp;kyslíka, v&amp;nbsp;pomere 2:1 so známym sumárnym vzorcom '''H&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;O'''.
Atóm kyslíka má v&amp;nbsp;molekule vody oxidačný stupeň −2, správa sa teda, ako keby prijal do svojho elektrónového obalu dva záporne nabité elektróny. Každý z&amp;nbsp;dvoch atómov vodíka sa zase správa, ako keby atómu kyslíka odovzdal z&amp;nbsp;elektrónového obalu svoj jediný elektrón.

V&amp;nbsp;skutočnosti vždy jeden elektrón kyslíka a&amp;nbsp;jeden elektrón vodíka vytvorili elektrónový pár, ktorý je spoločný pre obidva atómy a&amp;nbsp;spája ich takzvanou kovalentnou väzbou. Molekula vody sa dá teda znázorniť štruktúrnym vzorcom '''H−O−H''', pričom jednotlivé väzby '''O−H''' zvierajú uhol približne 104,45° a&amp;nbsp;molekula pripomína doširoka roztvorené kružidlo.

Atóm kyslíka hrá v&amp;nbsp;tejto väzbe akúsi dominantnú úlohu, pretože jeho atómové jadro je väčšie, obsahuje viac kladne nabitých protónov a&amp;nbsp;všetky elektróny majú tendenciu pohybovať sa bližšie k&amp;nbsp;jadru atómu kyslíka, než k&amp;nbsp;jadrám atómov vodíka – hovoríme, že kyslík mä väčšiu ''elektronegativitu''.
Praktickým dôsledkom tohto javu je, že aj keď sú atómy kyslíka a&amp;nbsp;vodíka teoreticky neutrálne, atóm kyslíka je ako keby zápornejšie nabitý, má čiastočný negatívny náboj (označujeme ho δ−) a&amp;nbsp;atómy vodíka majú čiastočný pozitívny náboj (δ+). Štruktúrny vzorec molekuly vody môžme potom napísať ako '''H&lt;sup&gt;δ+&lt;/sup&gt;−O&lt;sup&gt;δ−&lt;/sup&gt;−H&lt;sup&gt;δ+&lt;/sup&gt;'''.
&lt;!-- 
- interakcie molekúl
- hustota vody
- kryštalizácia
--&gt;

== Disociácia molekuly vody ==

Ako všetky molekuly, aj molekuly vody sú neustále v&amp;nbsp;pohybe, rotujú a&amp;nbsp;vibrujú a&amp;nbsp;keďže kovalentná väzba nedrží naveky, s&amp;nbsp;určitou pravdepodobnosťou sa môže stať, že sa molekula vody &quot;rozpadne&quot;, pričom atóm kyslíka si zoberie so sebou obidva elektróny kovalentnej väzby. Tento jav nazývame ''disociácia'' a&amp;nbsp;vyjadrujeme ho rovnicou:
: H&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;O &lt;span style=&quot;font-size: large ;&quot;&gt;→&lt;/span&gt; H&lt;sup&gt;+&lt;/sup&gt; + OH&lt;sup&gt;−&lt;/sup&gt;

Atóm vodíka stráca svoj jediný elektrón a&amp;nbsp;stáva sa z&amp;nbsp;neho ''vodíkový katión'' (H&lt;sup&gt;+&lt;/sup&gt;), zvyšná časť molekuly tento elektrón získava (a&amp;nbsp;s&amp;nbsp;ním aj záporný náboj) a&amp;nbsp;nazýva sa ''hydroxylový anión'' (OH&lt;sup&gt;−&lt;/sup&gt;). Tento dej môže prebehnúť aj opačným smerom, hovoríme že je ''reverzibilný'':
: H&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;O &lt;span style=&quot;font-size: large ;&quot;&gt;↔&lt;/span&gt; H&lt;sup&gt;+&lt;/sup&gt; + OH&lt;sup&gt;−&lt;/sup&gt;

V&amp;nbsp;chemicky čistej vode je množstvo takto disociovaných molekúl pomerne malé. Ich množstvo – koncentráciu – vyjadrujeme ako koncentráciu takto vzniknutých vodíkových katiónov (alebo hydroxylových aniónov): c&amp;nbsp;=&amp;nbsp;0,000&amp;nbsp;000&amp;nbsp;1&amp;nbsp;mol/l (c&amp;nbsp;=&amp;nbsp;1×10&lt;sup&gt;−7&lt;/sup&gt;&amp;nbsp;mol/l). Prakticky to znamená, že na jednu disociovanú molekulu pripadá vyše pol miliardy nedisociovaných molekúl vody.

O&amp;nbsp;tom, aký má koncentrácia vodíkových katiónov význam a&amp;nbsp;prečo je dôležité vedieť, že v&amp;nbsp;chemicky čistej vode je to práve 1×10&lt;sup&gt;−7&lt;/sup&gt;&amp;nbsp;mol/l pojednáva bližšie kapitola [[../Kyslosť vody]].

Vodíkové katióny (v&amp;nbsp;podstate protóny, ''p&lt;sup&gt;+&lt;/sup&gt;''), keďže majú pozitívny náboj, sú priťahované k&amp;nbsp;okolitým záporným nábojom.
V&amp;nbsp;prvom rade sú to samozrejme záporne nabité hydroxylové anióny, ale tých je vo vode tak isto málo, ako samotných vodíkových katiónov (jeden anión na pol miliardy nedisociovaných molekúl vody). Vodíkové katióny sú preto priťahované hlavne k&amp;nbsp;čiastkovým záporným nábojom na atómoch kyslíka (O&lt;sup&gt;δ−&lt;/sup&gt;) a&amp;nbsp;vytvárajú s&amp;nbsp;kyslíkom väzbu za vzniku kladne nabitého ''hydroxóniového iónu'':
: H&lt;sup&gt;+&lt;/sup&gt; + H&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;&lt;sup&gt;δ+&lt;/sup&gt;O&lt;sup&gt;δ−&lt;/sup&gt; &lt;span style=&quot;font-size: large ;&quot;&gt;→&lt;/span&gt; H&lt;sub&gt;3&lt;/sub&gt;O&lt;sup&gt;+&lt;/sup&gt;

=== Chemická rovnica pre disociáciu molekuly vody ===
Všetky vyššie uvedené rovnice môžeme teraz prepísať do správnej formálnej rovnice pre disociáciu vody:
: 2 H&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;O &lt;span style=&quot;font-size: large ;&quot;&gt;↔&lt;/span&gt; H&lt;sub&gt;3&lt;/sub&gt;O&lt;sup&gt;+&lt;/sup&gt; + OH&lt;sup&gt;−&lt;/sup&gt;

== Pre pokročilých ==

''Ako vypočítame pomer medzi počtom nedisociovaných a&amp;nbsp;počtom disociovaných molekúl vody, respektíve vzájomný pomer ich koncentrácií?''
: x = c(H&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;O) / c(H&lt;sup&gt;+&lt;/sup&gt;)

=== Známe veličiny ===
: c(H&lt;sup&gt;+&lt;/sup&gt;) = 1×10&lt;sup&gt;−7&lt;/sup&gt;&amp;nbsp;mol/l
: m(H&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;O) = 1&amp;nbsp;000&amp;nbsp;g/l (hmotnosť 1&amp;nbsp;litra vody pri 4&amp;nbsp;°C)

=== Použité vzorce ===
# &lt;math&gt;c = {n\over V}&lt;/math&gt;&lt;br /&gt;(koncentrácia je látkové množstvo na jednotku objemu)
# &lt;math&gt;n = {m\over M}&lt;/math&gt;&lt;br /&gt;(látkové množstvo je pomer hmotnosti a mólovej hmotnosti)

=== Postup ===
Za látkové množstvo&amp;nbsp;'''n''' vo vzorci 1. dosadíme zo vzorca 2.&lt;br /&gt;
: &lt;math&gt;c = {{m\over M}\over V}&lt;/math&gt;&lt;br /&gt;
Dostaneme vzorec na výpočet koncentrácie v&amp;nbsp;''mol/l''&lt;br /&gt;
: &lt;math&gt;c = {m\over{M.V}}&lt;/math&gt;

Ak V&amp;nbsp;=&amp;nbsp;1&amp;nbsp;l, mólovú hmotnosť pre vodu musíme dopočítať
: M(H&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;O)&amp;nbsp;=&amp;nbsp;2 × M(H)&amp;nbsp;+&amp;nbsp;M(O)&amp;nbsp;
: M(H&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;O)&amp;nbsp;= 2 × 1 + 16 = 18&amp;nbsp;g/mol
Po dosadení dostaneme hodnotu koncentrácie vody
: c(H&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;O) = 1&amp;nbsp;000&amp;nbsp;/&amp;nbsp;(18&amp;nbsp;×&amp;nbsp;1)&amp;nbsp;=&amp;nbsp;55,555 555 5&amp;nbsp;mol/l.
To je presne koncentrácia chemicky čistej vody pri pri 4&amp;nbsp;°C a&amp;nbsp;pre správnosť by sme od nej ešte mali odrátať koncentráciu disociovaných molekúl, aby sme dostali koncentráciu nedisociovaných molekúl:
: 55,555&amp;nbsp;555&amp;nbsp;5 − 0,000&amp;nbsp;000&amp;nbsp;1 = 55,555&amp;nbsp;555&amp;nbsp;4
Pomer koncentrácií je potom
: c(H&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;O) / c(H&lt;sup&gt;+&lt;/sup&gt;) = 55,555&amp;nbsp;555&amp;nbsp;4 / 0,000&amp;nbsp;000&amp;nbsp;1 = 555&amp;nbsp;555&amp;nbsp;554

''Na jednu disociovanú molekulu pripadá 555&amp;nbsp;555&amp;nbsp;554 nedisociovaných molekúl vody.''

[[../|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Chémia vody]]</text>
      <sha1>5t1asc1gg8flh0ivea9emvpqc67rv2j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Asertivita/Vyslovovanie a prijímanie komplimentu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1208</id>
    <revision>
      <id>21524</id>
      <parentid>21261</parentid>
      <timestamp>2024-03-21T00:07:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21524</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2635" sha1="5r462fec574vozc7huzip22ppcaytra" xml:space="preserve">== Podstata techniky ==

'''Posilňovať''' žiadané správanie, konanie a '''ovplyvňovať konanie iných''' tak, aby zmena správania bola pre obe strany potešením, je možné '''vyjadrovaním pozitívnych pocitov formou komplimentov'''. Napriek tomuto poznatku nám vyjadrovanie, ale i prijímanie komplimentov často robí problémy!

== Vyslovovanie komplimentu ==

Komplimenty sú namieste, ak sú úprimne myslené. Ak nie sú, je to neúprimná manipulácia. Navyše neúprimnosť komplimentu po čase vyjde i najavo!

=== Zásady ===
# Nadviazať '''očný kontakt''', ktorý vyjadruje otvorenosť, úprimnosť a srdečnosť,
# úprimnosť vo vyjadreniach, konkrétnosť,
# nutnosť vyjadriť '''osobný postoj''', nie vyslovovať svoje postrehy ako všeobecne platné &quot;pravdy&quot;,
# nevhodné je
#* preháňanie,
#* falošné lichotenie,
#* použitie komplimentu za účelom manipulácie.

Vyslovenie komplimentu je príjemnou formou podávania spätnej väzby (je to pozitívna [[../Reakcia spätnou väzbou|reakcia spätnou väzbou]]).

Schopnosť a pripravenosť vyjadrovať uznanie a vyslovovať komplimenty - kedykoľvek a kdekoľvek sa na to vyskytne príležitosť - spríjemňuje život oboch komunikujúcich partnerov a patrí do základnej výbavy ľudí správajúcich sa asertívne.

== Prijímanie komplimentu ==
Brzdou asertívne prebiehajúcej komunikácie sa môže stať, ak nedokážeme kompliment asertívne prijať.
Môže sa zopakovať niekoľkokrát, že kompliment neprijmeme a partner nám ich prestane dávať!
'''Neprijatie komplimentu môže byť pre toho, kto kompliment vyslovil, veľmi nepríjemné!'''

Dôvody, prečo nedokážeme kompliment prijať, môžu byť rôzne:
* Nedokážeme na &quot;pochvalu&quot; zareagovať, sme síce potešení, polichotení, dívame sa však stranou, či začneme zľahčovať vec, ktorej sa kompliment týka, aby si ľudia nemysleli, že sme &quot;namyslení&quot;.
* Vnútorne vnímame neasertívnosť podanej &quot;pochvaly&quot;, buď sa nám zdá zveličená, alebo nevieme sa rozhodnúť, či je úprimná, či nie myslená ako manipulácia... niečo škrípe, možno ani nevieme presne, čo.

'''Vtedy je vhodné vyjadriť svoje pocity'''.

=== Reakcia na kompliment ===
'''Reakciou na vyslovený kompliment''' môže byť odpoveď typu:
# ''áno, ďakujem, teší ma, že...''
# ''som rád,teší ma, ja to vidím...'', alebo ''ďakujem, ale uvádza ma do rozpakov, že...''
# vyjadrenie výhrad voči pochvale - osobný postoj.

Aj pri prijímaní komplimentu je dôležitý '''očný kontakt''' vyjadrujúci srdečnosť.

[[Kategória:Asertivita|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>5r462fec574vozc7huzip22ppcaytra</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Nitrifikačné akváriové filtre</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1209</id>
    <revision>
      <id>21407</id>
      <parentid>21045</parentid>
      <timestamp>2023-12-06T04:07:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21407</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2900" sha1="118uvpbajaevrs6bqqtq148i3h1byk2" xml:space="preserve">Amoniak (čpavok) NH&lt;sub&gt;4&lt;/sub&gt; je hlavným produktom rozkladu organických látok vo vodnom prostredí. A to najmä metabolizmu proteínov. V každom akváriu sú prítomné ''nitrifikačné baktérie'' rodu ''Nitrosomas'', ktoré v aeróbnom prostredí, tzn. za prístupu kyslíka O&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;, premieňajú amoniak na dusitany NO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; a ďalej zasa baktérie rodu ''Nitrobacter'' premieňajú dusitany NO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; na dusičnany NO&lt;sub&gt;3&lt;/sub&gt;.

NH&lt;sub&gt;4&lt;/sub&gt; -&gt; NO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; -&gt; NO&lt;sub&gt;3&lt;/sub&gt;

Nitrifikácia je procesom, kedy nitrifikačné baktérie v aeróbnom prostredí oxidujú NH&lt;sub&gt;4&lt;/sub&gt; na NO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; až na NO&lt;sub&gt;3&lt;/sub&gt;&lt;sup&gt;−&lt;/sup&gt;.
Opakom nitrifikácie je denitrifikácia, ktorá prebieha v anaeróbnom prostredí s nedostatkom O&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;.

== Asimilácia nitrifikačných baktérií ==
Nitrifikačné baktérie obývajú celé akvárium tzn. dno, rastliny, sklo atď. Pokiaľ je filtračná kapacita = počet nitrifikačných baktérií nedostatočná, tak im môžeme &quot;napomôcť&quot; vytvorením ďalšieho vhodného priestoru pre ich rast a zabezpečením pravidelného prísunu potravy - čerstvej vody s NH&lt;sub&gt;4&lt;/sub&gt; a NO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt;.

Na usadenie nitrifikačných baktérií sa používajú materiály s veľkým pomerom plochy voči objemu. Na väčšej ploche môže usadiť a asimilovať viac baktérií. Najznámejšie a najpoužívanejšie materiály sú biomolitan, keramické valčeky, fitračná vata a aktívne uhlie. Viac v článku [[../Filtračné materiály|Filtračné materiály]].

== Kritické koncentrácie ==
Vysoké koncentrácie NH&lt;sub&gt;4&lt;/sub&gt;, NO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; a NO&lt;sub&gt;3&lt;/sub&gt; ohrozujú zdravie rýb ale aj rastlín. Kritické koncentrácie závisia od odolnosti konkrétnych živočíchov či rastlín, ale orientačne:
* amoniak NH&lt;sub&gt;4&lt;/sub&gt; nad 0,2 mg/l
* dusitany NO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; nad 0,1 mg/l
* dusičnany NO&lt;sub&gt;3&lt;/sub&gt; nad 100 mg/L.

== Dusitanová NO&lt;sub&gt;2&lt;/sub&gt; špička ==
Pri zakladaní akvária sú nitrifikačné baktérie prítomné iba v stopových množstvách. Preto aj ich schopnosť premeny NH&lt;sub&gt;4&lt;/sub&gt; na konečné NO&lt;sub&gt;3&lt;/sub&gt; je minimálna. Než sa namnožia do požadovaného množstva trvá nejaký čas a práve tento je u novozakladaných akvárií kritický. Najkritickejší je prvý mesiac od novozaloženia akvária.

&lt;!--
Na filtrovanie môžeme použiť filter: 
                                                A.- VONKAJŠÍ 
                                                B.- VNÚTORNÝ     
                                                C.- PôDNY

Rastliny pri asimilácii (raste) spotrebúvajú dusičnany NO&lt;sub&gt;3&lt;/sub&gt; a premieňajú ich naspäť na organickú hmotu, svoje telá. Takýto kolobeh funguje v prírode.
--&gt;

== References ==
* http://planta.aquariana.cz/nerostou.htm#nitrifikace

[[../|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Nitrifikačné akváriové filtre]]</text>
      <sha1>118uvpbajaevrs6bqqtq148i3h1byk2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Stojan pod akvárium</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1211</id>
    <revision>
      <id>19509</id>
      <parentid>19397</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:20:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19509</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1823" sha1="loi2ilac5lwmh65v8z23fgwv1imzgu6" xml:space="preserve">Neodmysliteľnou súčasťou akvária je stojan. Jeho tvar a konštrukcia je priamo úmerná tvaru a veľkosti akvária a samozrejme, tým aj jeho, celkovému obsahu vodného prostredia. V každom prípade stojan musí byť dostatočne pevný a stabilný a konštruovaný tak, aby jeho váha aj s akváriom bola čo možno najviac rozložená a aby spĺňal nielen praktické, ale aj estetické nároky vzhľadom k jeho umiestneniu v danej miestnosti.

Uvedené znamená, že stojan budeme riešiť podľa daného určenia použitia, teda inak bude konštruovaný pre umiestnenie v obývacej a inak pre umiestnenie v chovnej miestnosti.
* Malé akvária do 100&amp;nbsp;L síce môžu byť bez problémov umiestnené na drevených stojanoch či stoloch. Avšak kvôli častému styku dreva s vodou (údržba akvária, vyparovanie sa vody z akvária a tým teda aj neustála vlhkosť) môže časom dôjsť k nahnitiu, prípadne inému poškodeniu akvarijného stojana kvôli vlhkosti.
* Konštrukciu stojanov pre väčšie akvária je už vhodné vystužovať kovovými nosníkmi. Pre 250&amp;nbsp;L akvárium postačujú nosníky hrúbky 30×30&amp;nbsp;mm. V obytných priestoroch je vhodným riešením nosná kovová konštrukcia a na nej sú prichytené drevené obklady a dvierka.
* Stojany pre väčšie akvária než 500&amp;nbsp;L sú takmer vždy riešené masívnou kovovou konštrukciou, prípadne kombináciou kovovej konštrukcie a betónovej či murovanej časti z tehál či tvárnic.

== Referencie ==
* http://jacik.akva.sk/wiki/nahlad.php?clanok=moje250akva
* http://www.aquaworld.szm.sk/stojan/stojan.htm
* http://rejnoci.unas.cz/stojan.htm
* http://web.archive.org/web/20050508021557/http://akvarium.hyperlink.cz/Lite_filtr_01.JPG

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Stojan pod akvárium]]</text>
      <sha1>loi2ilac5lwmh65v8z23fgwv1imzgu6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Morfológia a anatómia rýb</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1213</id>
    <revision>
      <id>21408</id>
      <parentid>19492</parentid>
      <timestamp>2023-12-07T05:07:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21408</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8801" sha1="6z5tcunlt0pp4j27ate3vb3tqd6ni7z" xml:space="preserve">Poznanie vonkajšej alebo vnútornej stavby tela rýb je veľmi dôležité pre každého dobrého chovateľa. Je to nutné hlavne z týchto dôvodov:
# tvar tela a sfarbenie hovorí o tom, kde sa daná ryba zdržuje a aký je plavec;
# postavenie a veľkosť úst hovorí o tom čím sa daná ryba živí;
# poznanie jednotlivých vonkajších častí tela ryby je dôležité nielen pri jej popise a teda aj pri jej identifikácii, ale veľmi veľa krát je nutné pri určení ochorenia, hlavne spôsobené stresmi a ektoparazitmi, prípadne ochoreniami bakteriálneho alebo plesňového pôvodu;
# poznanie polohy vnútorných orgánov je taktiež veľmi potrebné pri určovaní diagnózy ochorenia rýb, pri hormonálnej reprodukcii atď. Príkladov by sa dalo uviesť oveľa viac.

Je samozrejmé, že všetky tieto veci nemusíme ovládať ako profesionálni ichtyológovia, ale ako dobrí chovatelia áno, pretože už na prvý pohľad dokážeme rybu zaradiť do určitej skupiny, napr. z hľadiska potravy, potrieb priestoru, kde sa zdržuje atď.

Aby sme sa dobre vyznali v jednotlivých odborných pojmoch, ktoré sa inak vyskytujú aj v každej odbornej literatúre a časopisoch, či už v našich alebo v zahraničných, budem postupne na tejto stránke uverejňovať jednotlivé výrazy ako aj vysvetlenie k nim.

Ryby ako také, tvoria skupinu živých organizmov, ktoré sú svojím tvarom tela, stavbou vnútorných orgánov, spôsobom prijímania a druhom potravy ako aj všetkými svojimi životnými a reprodukčnými prejavmi trvalo prispôsobené životu v sladkovodnom, brakickom alebo v morskom vodnom prostredí všetkých typov o rôznej teplote, chemickom zložení a obsahu rozpusteného oxidu v tomto prostredí.

Telo rýb, ako také je rozdelené do 3 základných častí: hlavová časť tela, trupová časť tela a chvostová, alebo aj kaudálna časť tela. Toto rozdelenie tela rýb je dôležité najmä pri popise, či už vnútorných alebo vonkajších častí tela ryby, ako aj jej sfarbenia.

== Vonkajšia stavba tela ==
=== Tvar tela ryby ===
Tvar tela ryby je priamo závislý od životného prostredia v ktorom sa ten alebo onen druh rýb vyskytuje. Najideálnejší tvar tela je hydrodynamický tvar, ktorý kladie vodnému prostrediu najmenší odpor a vo svojej vlastnej podstate je to vretenovitý tvar, ktorý je laterálne (zo strán) stlačený, pričom kaudálna (chvostová) časť tela je dobre vyvinutá. Nie je treba pripomínať, že tento tvar tela majú ryby, ktoré zaraďujeme do skupiny najlepších plavcov. Je samozrejme, že uvedený tvar tela majú v menšej alebo väčšej modifikácii všetky druhy rýb, ktorých biotopy sú tvorené rýchlo tečúcimi potokmi a riečkami.

Opakom k uvedenému tvaru tela je telo vysoké, ktoré je laterálne silne stlačené, a kaudálnu časť tela nemajú tak dobre vyvinutú ako je to v predchádzajúcom prípade. Tento tvar tela majú ryby, ktoré sa vyskytujú biotopoch stojatých alebo pomaly tečúcich vôd, v ktorých je viac alebo menej silný porast vodných a bahenných druhov rastlín. Príklad: spp.. Symphysodon discus HECKEL, 1840 (diskus; familia Cichlidae); Pterophyllum scalare (LICHTENSTIEN, 1823) (skalár; familia Cichlidae) atď.

Šípovitý tvar tela je typický pre dravé species rýb (predátor) majú, ktorý je charakteristický tým, že hlava je úzka, pretiahnutá a má klinovitý tvar, telo je úzke a pomerne nízke, pričom kaudálna oblasť tela je veľmi dobre vyvinutá. Uvedený tvar tela je veľmi vhodný nato, aby tieto druhy rýb dokázali za veľmi krátky čas dosiahnuť maximálne možnú najvyššiu rýchlosť, ktorú potrebujú na úspešné prenasledovanie a dolapenie svojej koristi. Príklad: species Esox lucius LINNAEUS, 1758 ( šťuka obyčajná; familia Esocidae); species Crenicichla lepidota HECKEL, 1840 (familia Cichlidae) atď.

Ryby, ktoré sa vo svojich biotopoch vyskytujú v povrchových oblastiach tesne alebo v tesnej blízkosti povrchu vodného prostredia majú dorzálnu líniu ( chrbtovú časť) tela rovnú, pričom ventrálna (brušná) časť tela klenutá.. Príklad: druhy systematicky zaradené do familia Gasteropelecidae (asi 9 recentných druhov, ktoré označujeme ako &quot;lietajúce ryby&quot;, napr. Gasteropelecus sternicla (LINNAEUS, 1758) subfamilia Gasteropelecinae); species systematicky zaradené do familia Ctenoluciidae, (subordo Characoidei, ordo Cypriniformes,) atď.
Bentické species rýb, t. j. druhy rýb, ktoré sa vo svojich biotopoch vyskytujú pri dne v jeho tesnej blízkosti majú telo spravidla nižšie, laterálne rozšírené ( rozšírené do strán) a ventrálna časť tela je plochá. Príklad: Corydoras paleatus (JENYNS, 1842) (familia Callichthyidae) atď.

'''POZNÁMKA:''' je podrobnejšie delenie rýb podľa tvaru tela, ale k tomuto sa vrátim neskoršie, ako je napr. hadovitý tvar tela ( v niektorých literatúrach uvádzaný aj ako stuhovitý alebo úhorovitý tvar tela) - species systematicky zaradené do familia Anquillidae, sp. Anguilla anguilla (LINNAEUS, 1758) - úhor obyčajný; sp. systematicky zaradené do familia Muraenidae - murény, obidve čeľade sú zaradené do radu Anguilliformes - úhorotvaré atď

=== Veľkosť tela rýb ===
Pojem veľkosť tela ryby a dosiahnutá veľkosť ryby je pri chove rýb v starostlivosti človeka veľmi dôležitý morfologicko-meristický pojem, pretože okrem iného aj od toho, akú veľkosť dosahujú dané ryby ktoré sme sa rozhodli chovať, volíme veľkosť akvária, hlavne vo vzťahu na jeho dĺžku. Pokiaľ budeme v tejto knihe a v ďalšom texte o dĺžke tela ryby alebo o veľkosti ryby, hovoriť, tak máme na mysli následovné rozdelenie rýb podľa veľkosti:
# veľmi malé, tzv. trpaslíkovité druhy rýb → od veľkosti 25 mm do veľkosti 50 mm;
# malé druhy rýb → od veľkosti 50 mm do veľkosti 100 mm;
# stredne veľké druhy rýb → od veľkosti 100 mm do veľkosti 150 mm;
# veľké druhy rýb → od veľkosti 150 mm do 200 mm;
# veľmi veľké druhy rýb → od veľkosti 200 mm a viac.

Je samozrejmé, že v akvaristickej literatúre ako aj v odborných časopisoch je uvádzané aj iné rozdelenie rýb podľa veľkosti, ale myslím, že pokiaľ sa budeme pohybovať na týchto stránkach a budeme hovoriť rovnakým „chovateľským jazykom“, tak sa vždy dohovoríme, pretože aj iné miery sa dajú kľudne do vyššie uvedených mier previesť.

O čo mi vlastne ide? O nič iné ako o jednotnosť v spôsobe vyjadrovania sa, aby nedochádzalo k zbytočným omylom, prípadne dojmom z úmyselného zavádzania. Podľa mojich osobných skúsenosti práve nejednotnosť v spôsobe vyjadrovania je najväčším kameňom úrazu a nezhôd.

Je samozrejme, že uvedené rozdelenie rýb podľa veľkosti nie je žiadnym morfologickým me-rítkom a preto si v ďalšom texte niečo povieme aj o tejto otázke.

* SL → skratka pre označenie dĺžky tela rýb,
** ktorých pokrytie tela sa skladá z veľkých šupín, ako sú napr. druhy systematicky zaradené do ordo Cypriniformes atď. Je to vzdialenosť od začiatku rypáka až po koniec ošupenia na báze pinna caudalis (chvostovej plutve);
** pri species systematicky zaradených do familia Salmonidae – čeľaď lososovité Je to vzdialenosť od začiatku rypáka až o koniec posledného stavca chrbtice ( columna vertebralis), ktorý je vidieť ako žliabok pred bázou pinna caudalis.
** FL→ skratka pre označenie tzv. Smittovej dĺžky tela ryby, a je to vzdialenosť od začiatku rypáka po koniec stredných lúčov pinna caudalis.
** TL → skratka pre označenie celovej dĺžky tela ryby a je to vzdialenosť od špičky rypáka až po koniec najdlhších lúčov pinna caudalis pri ich zatvorení. Iba ako dodatok uvediem, že táto miera je veľmi dôverne známa všetkým rybárom, pretože je totožná s našou zákonnou lovnou dĺžkou tela rýb alebo aj rybárskou mierou.
Je samozrejme, že na základe spôsobu merania jednotlivých vyššie uvedených metód sú aj jednotlivý miery udávané v iných číslach. V zásade platí, že mieri, ktoré sú udávané v FL alebo v SL sú vždy menšie ako udávane v TL.

=== Hlavová časť tela rýb ===
Podobne, ako je tomu aj pri tvare tela ryby, je aj tvar hlavy ryby zodpovedajúci osobitostiam v spôsobe života toho ktorého druhu ryby alebo skupiny rýb, najmä vo vzťahu na získavanie potravy, ako je napríklad jej zber z vodnej hladiny, zber z dna ekologickej niky, oškrabovanie rias, lovenie iných živých organizmov atď.. V ďalšej našej prechádzke morfológiou a anatómiou rýb sa budeme venovať tejto časti tela rýb.

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Morfológia a anatómia rýb]]</text>
      <sha1>6z5tcunlt0pp4j27ate3vb3tqd6ni7z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Asertivita/Negatívna asercia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1215</id>
    <revision>
      <id>21187</id>
      <parentid>21131</parentid>
      <timestamp>2023-08-07T02:07:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21187</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1314" sha1="9fwrswiu2refvscihpa2bfseojrsiwf" xml:space="preserve">Vychádzajúc zo svojho [[../Asertívne práva|asertívneho práva]] ''[[../Asertívne práva#Piate asertívne právo|robiť chyby a niesť za ne zodpovednosť]]'' asertívny prístup ku kritike nás vedie k zmene presvedčenia, že '''kvôli chybe sa musíme zákonite cítiť vinnými'''. '''Nemusíme!'''

Ak chceme byť nezávislí, slobodní, rezervujme si právo byť sami sebe najdôležitejším sudcom. Negatívna asercia učí prijímať svoje chyby a kľudne o nich hovoriť.

== Podstata techniky ==

# zmeniť svoje presvedčenie, že kvôli svojej chybe sa musíme cítiť zle a previnilo,
# naučiť sa asertívnym postojom ku chybám - považovať ich jednoducho a nič viac a nič menej ako za chyby,
# asertívne akceptovať vlastnú chybu či omyl a slovne to vyjadriť,
# prijať svoju chybu bez ospravedlňovania sa,
# pýtať sa kritika na podrobnosti, ak sú v kritike obsiahnuté zaujímavé informácie, alebo je možné tým kritiku vyčerpať, ak je manipulatívna.

== Príklady ==
* ''Máš pravdu, nemusel som to urobiť takto. Môžem to skúsiť urobiť inak.''
* ''Je to moja chyba, nabudúce to skúsim inak.''
* ''Uvedomujem si, že som to urobil nevhodne.''
* ''Bola to moja hlúposť, a ani mne sa to takto nepáči.''

[[Kategória:Asertivita|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>9fwrswiu2refvscihpa2bfseojrsiwf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Výživa akváriových rastlín</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1228</id>
    <revision>
      <id>19517</id>
      <parentid>19436</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:20:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19517</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="671" sha1="g8om7q5xb2gq3cjiib21gr8j5scdun0" xml:space="preserve">== Mobilita prvkov ==

== Prehľad príznakov nedostatku živín ==

== Dostupnosť prvkov v závislosti od Ph ==

== Referencie ==
* Warning signs of Nutrient Deficiency [http://www.csd.net/~cgadd/aqua/art_plant_nutrient.htm]
* Význam prvků ve výživě rostlin [http://sweb.cz/maniakva/prvky.htm]
* Nutrient Deficiency [http://www.thekrib.com/Plants/Fertilizer/nutrient-deficiency.html]
* Nutrient Deficiency Symptoms [http://www.smallgrains.org/Techfile/Franzen.htm]
* Essential Elements for Plant Growth [http://www.soils.wisc.edu/~barak/soilscience326/deficien.htm]

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Výživa akváriových rastlín]]</text>
      <sha1>g8om7q5xb2gq3cjiib21gr8j5scdun0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Vitajte</title>
    <ns>10</ns>
    <id>1248</id>
    <revision>
      <id>20610</id>
      <parentid>18764</parentid>
      <timestamp>2020-06-29T08:07:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>20610</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="590" sha1="c1328c50mered5sn9f69ajt924qskiu" xml:space="preserve">&lt;div class=&quot;toccolours&quot;&gt;
Milý redaktor,

vitajte na stránkach '''Wikiknihy'''. Mottom nášho spoločného snaženia je, že ''chceme spoločne vytvárať a&amp;nbsp;šíriť kvalitné, voľne dostupné a&amp;nbsp;otvorené učebnice, manuály a&amp;nbsp;náučné texty.''

Ak sa chcete pripojiť k&amp;nbsp;nášmu úsiliu a&amp;nbsp;upravovať obsah portálu, skúste sa, prosíme, '''najprv [[Special:Userlogin|prihlásiť]]''' a&amp;nbsp;prečítajte si, čo vam radí naša [[Pomoc:Obsah|nápoveda]].

Veľa zdaru!
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;

[[Kategória:Šablóny:Správy užívateľom|{{PAGENAME}}]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>c1328c50mered5sn9f69ajt924qskiu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Asertivita/Negatívne opytovanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1662</id>
    <revision>
      <id>21188</id>
      <parentid>21132</parentid>
      <timestamp>2023-08-08T02:07:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21188</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1532" sha1="1feirrpjqr7ancns9qwgocv6tapfqhn" xml:space="preserve">== Podstata techniky ==

Táto technika vedie nášho oponenta k väčšej otvorenosti. Je veľmi vhodná ako konštruktívne prijímanie konštruktívnej kritiky, na rozdiel od [[../Technika otvorených dverí|techniky otvorených dverí]], ktorá je vhodná na zvládanie manipulatívnej kritiky.

Metóda nám umožňuje kritiku upresniť a otvoriť '''komunikáciu'''. Partnerovi dávame najavo, že jeho kritiku nepovažujeme za dôvod na hádanie sa, či k rozbíjaniu vzťahu, nereagujeme ani necítime sa urazení, kritiku nevnímame ako dôvod pre hnev.

Na kritiku ani v tomto prípade '''nereagujeme útokom'''!

=== Nebezpečenstvo irónie ===

'''Pozor!''' Ľahký rozdiel v intonácii mení túto metódu v '''ironickú provokáciu'''. Je dôležité hovoriť pokojne, bez irónie a hnevu, vyrovnane.

== Zásady ==

# Udržujeme očný kontakt (nie uprený, ten môže význieť agresívne).
# Pokojne prijímame kritiku.
# Vety formulujeme v prvej osobe.
# Požadujeme upresnenie, detaily, ďalšiu kritiku.
# Pokojným spôsobom, bez irónie a provokácií sa pýtame na ďalšie negatíva.

== Priklad ==

A: Tvoje správanie ma proste uráža!&lt;br /&gt;
B: Prečo, nerozumiem, čo sa ti nepáči? ''(negatívne opytovanie)''

A: Vždy, keď ťa navštívim, venuješ sa nie mne, ale vedieš dlhočizné telefonické rozhovory. Mne to proste vadí.&lt;br /&gt;
B: Hmm, ani si to neuvedomujem ''(spätná väzba)''. Ešte niečo ti vadí? ''(negatívne opytovanie)''

[[Kategória:Asertivita|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>1feirrpjqr7ancns9qwgocv6tapfqhn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Unusedcategories</title>
    <ns>8</ns>
    <id>1679</id>
    <revision>
      <id>4325</id>
      <parentid>3177</parentid>
      <timestamp>2005-10-29T12:59:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>4325</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21" sha1="sitsha4s6pbp82lovd7u593zis0ojjr" xml:space="preserve">Osirotené kategórie</text>
      <sha1>sitsha4s6pbp82lovd7u593zis0ojjr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Unusedcategoriestext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>1680</id>
    <revision>
      <id>4326</id>
      <parentid>3178</parentid>
      <timestamp>2005-10-29T12:59:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>4326</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="85" sha1="l2wq6k9ydivv0rr3vlsn3jl6eyf2quc" xml:space="preserve">Nasledujúce kategórie existujú, aj keď do nich nie je zaradená žiadna stránka.</text>
      <sha1>l2wq6k9ydivv0rr3vlsn3jl6eyf2quc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Joga</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1684</id>
    <revision>
      <id>20308</id>
      <parentid>20179</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:50:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20308</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8474" sha1="iae2m6g5w2ojq07p065qd1suvr0gtdd" xml:space="preserve">== Úvod do integrálnej [[w:Joga|jogy]] ==
=== Ako vznikla joga a prečo je joga umenie pokoja mysle? ===
Ak ideme veľmi hlboko do histórie ľudstva, poznáme, že celé ľudské snaženie nie je ničím iným než hľadaním šťastia. Šťastia a pokoja.

=== Prečo? ===
Lebo človek sám vo svojej podstate je nositeľom šťastia. Preto už starí mudrci učili: ak chceš získať šťastie, poznaj sám seba. Kto im však hneď na prvýkrát uveril? Preto je nájdenie trvalého šťastia a spokojnosti, aj keď ich hľadanie je právom každého človeka, výsadou len niekoľkých málo najopravdivejších. A to sú spravidla tí, ktorí sa dávno predtým, trebárs už v minulých životoch, mnohokrát sklamali hľadaním šťastia kdesi inde než tam, kde skutočne je.

=== To je skutočne zvláštny postup ===
Áno, je to zvláštny a trvale sa opakujúci proces, tento začarovaný kruh blúdenia ľudí pri hľadaní šťastia. Dej, ktorý sa opakuje od nepamäti až do našej doby. Ale práve v tejto dobe sa tento proces o čosi mení, a to tak, že sa zrýchľuje.

=== Prečo sa zrýchľuje? ===
Dejiny posledného storočia sú až prekvapivo plné ľudských problémov, tiesne a nešťastia, náhlych životných zvratov a trpkých sklamaní. Preto je dnes toľko ľudí, ktorí sú konečne a definitívne pripravení počúvať múdrych a ísť za šťastím priamo. Zvlášť v tejto zemi.

=== Prečo práve u nás je ich viac? ===
Pretože reťaz sklamaných nádejí, tuhého útlaku a hlavne prekotných zvratov bol a je u nás neprimerane dlhý a tiež mimoriadne tvrdý. Navyše tvrdší než inde.

=== Ako vlastne začne hľadanie? ===
Duchovné hľadanie, to znamená hľadanie správneho duchovného cieľa, ktorým je '''najvyššia pravda''', začína obyčajne nejakou ideou. Rýdzou, čistou myšlienkou, ktorú vám znenazdajky vnukne ktosi iný. Buď prostredníctvom knihy, prednášky, umeleckého diela, poznámky skúsenej osoby alebo inak. Ak ste ten pravý typ hľadajúceho, táto idea môže byť plameňom, ktorý zapáli celú sériu duchovných podnetov, vnuknutí a nápadov, driemajúcich doposiaľ pokojne na dne vašej duše. Duše, ktorá už zrejme vyčerpala všetky iné možnosti a formy uspokojení. Čosi tajomného v jej hlbinách však stále čaká... Mohli ste hľadať roky, chodiť pritom od jedného zdanlivého zdroja šťastia k druhému a nedošlo k ničomu. Stále sa nič nedialo, až zrazu sa to stalo. Bolo k tomu treba dvoch vecí.

=== Akých vecí? ===
Po prvé, v onej idei musela byť mocne zakódovaná nádej na pokoj, mier a konečné, definitívne uspokojenie. Po druhé, naša myseľ i cit museli byť unavené predchádzajúcim hľadaním a súčasne naše srdce muselo zostať otvorené, tzn. túžiace. Preto mohlo prijať nádej mieru.
To je okamih, kedy má človek spolovice vyhrané, lebo konečne pochopí, odkiaľ prýšti prameň šťastia, kde je zdroj mieru a pokoja, a začne pracovať sám na sebe. V srdci a v duši. Začína čistiť svoj charakter, pátrať vo svojom vnútri, cvičiť telesne i duševne, zkrátka sa zvoľna či rýchlo stáva žiakom príslušnej náuky, v našom prípade jogickej filozofie, konkrétne integrálnej filozofickej jogy. To je veľký rozdiel oproti doterajšiemu životu, závratný rozdiel. Od teraz už vie, kde hľadať. Naďaľej sa nebude pachtit za preludom šťastia v márnej beznádeji, ale bude hľadať a prehlbovať studnicu svojho mieru a života v hlbinách vlastnej duše, pretože konečne začína chápať, čo hovorili starí mudrci: Ak hľadáš šťastie, poznaj sám seba!

=== A neznamená to, že šťastie, mier a ľudská duša sú takmer synonymami, popravde jedným a tým istým? ===
Áno, je tomu tak. Ak pochopíte toto naplno, tak až potom sa stávate skutočným žiakom jogy.

=== Čo je to teda vlastne joga? ===
Joga - ako hovorieval Pataňdžali, zakladateľ filozofie jogy, mudrc, ktorý žil v druhom storočí pred Kristom v Indii - ''je zastavenie alebo spomalenie stále pulzujúceho princípu mysle.''

=== Teda zastavenie alebo spomalenie zmien mysle, to je joga! ===
Áno, to je joga. Joga je sanskritské slovo, v preklade znamená spojenie niečoho s niečím.

=== Spojenie s čím? ===
Spojenie človeka s Bohom. Boh je prameňom, svtoriteľom ľudských duší i všetkého ostatného. V Indii mu hovoria brahma, ľudskej duši hovoria átman. Niekedy dávajú medzi ne znamienko rovnosti. Preto iskra, ktorá dala impuz k zapáleniu záujmu o vašu dušu - átmana -, vás privádza nielen k vašej duši, ale zároveň i k brahma teda k Bohu. A teraz už záleží len na vás. Môžete tento záujem udusiť pochybnosťami, nedôverou alebo ľahostajnosťou a to tak isto dobre ako ho rozžeraviť plameňmi viery a dôvery v pravdu a túžbu po poznaní, všeobecne povedané po šťastí. Ak sa stane táto túžba tak mocnou, že na ňu musíte stále myslieť, že sa vám stále a stále pripomína, že jej už ani nemôžete a už ani nechcete odolávať, potom ste naozaj ten najsprávnejší typ pre duchovnú cestu. Nastúpte ju hneď a už ju neopúšťajte! Nielenže vás nikdy nesklame, ale privedie vás k najväčšiemu a najznamenitejšiemu dobrodružstvu vášho života.

=== Čo je to duchovná cesta? ===
Duchovná cesta znamená, že si nielen uvedomíte pravý účel, cieľ a zmysel života, ale že sa zároveň vydáte pre vás tým najsprávnejším smerom k jeho realizácii.

=== Čomu hovoríte realizácia? ===
Poznaniu vlastného Ja. &quot;Nikde inde nenájdete šťastie než vo vlastnom Ja.&quot; hovorieval tamilský mudrc Šrí Ramana Maharši, ktorý väčšinu svojho života prežil v jaskyniach a ášramoch na hore Svätého ohňa - Arunáčale (zomrel v roku 1950). &quot;Hľadajte preto iba pravé Ja a zotrvajte v ňom.!&quot;

=== Čo je pravé Ja? ===
Pravé Ja je čisté (transcendentálne) vedomie. Hovorí sa mu tiež Nadja, v Indii átman, v Číne tao, v Japonsku zen a Kristus ho nazýval kráľovstvo nebeské. Ale pozor. Medzi týmto vedúcim, neosobným, čistým vedomým Ja, teda bytím, a necitlivým, nevedúcim telom vyvstáva čosi, čo môžeme nazvať nepravým &quot;ja&quot;, akýmsi preludom &quot;ja&quot;, ktorý si len predstavuje, že je pravým Ja. Toto nepravé &quot;ja&quot; zostáva obmedzené na telo a nemá vlastný život samo zo seba, ale dostáva ho jedine od pravého jastva. Telo samo ale nehovorí &quot;ja&quot;, čisté, transcendentálne vedomie (átman) tiež nehovorí &quot;ja&quot;.

=== Kto to teda hovorí? ===
Hovorí to jedine tento prelud, táto myšlienka - cit &quot;ja&quot;, ktorej sa normálne hovorí ego, a ktorá - ako už sme si povedali - čerpá život z čistého vedomia (z átmana), spája sa s telom a spolu s ním vytvára ľudskú individiualitu. Indovia jej hovoria džíva. Skutočné Ja alebo Nadja, átman, teda nie je ego. Skutočné Ja je &quot;Som, ktorý som&quot; alebo ''bytie''. Tak to stojí aj v Biblii.

=== Ako ho človek rozozná? ===
Keď je udržované toto &quot;Som&quot; ako neosobné jastvo, je to átman, Nadja, kráľovstvo nebeské. Ak však odbočí od seba a povie: &quot;Ja som toto či tamto, telo alebo myšlienky, taký alebo taký&quot; - potom je to ego.

=== Kde je ale potom Boh? ===
Vlastné &quot;Ja som&quot; je Boh. Vlastné Ja je božské. Som, ktoré som. Bytie-vedomie-blaženosť.

=== Prečo ho teda nevidíme, keď je &quot;Ja som&quot;? ===
Nemôžeme ho vidieť práve preto, že je to Ja, to znamená že je samo vidiace a vediace - čisté vedomie Ja. Preto poznať Ja znamená byť Ja a
bytie znamená existenciu, vlastnú existenciu. Tú nemôžeme objektivizovať - vidieť ako niečo druhého -, rovnako ako nemôžeme vidieť vlastné oči (bez použitia zrkadla :)).

=== To znamená, že sme Ja, a predsa sa pýtame, ako ho poznať ===
Presne tak. A poznávame ho jedine tým, že sa ním staneme, to znamená, že sa v nom rozplynieme, utopíme, lepšie povedané, že v ňom utopíme naše nepravé &quot;ja&quot;, prelud zvaný ego, a že sa tak staneme pravým, neosobným jastvom. &quot;Hladajte pravé Ja a zotrvajte v ňom,&quot; ako povedal Ramana Maharši. A ked sme toto zistili, všetko ostatné je odteraz druhoradé, alebo by aspoň byť malo. Cieľom je konečné a definitívne šťastie vaše i všetkých, ktorí sú vám blízki. Prosto poznať jastvo je najvyšším šťastím. Smerom sú najvzdialenejšie transcendentálne hlbiny vašej vlastnej duše, ktorej prameňom je Boh.

== Pozri aj ==
* [[Modlitby]]

[[Kategória:Joga| ]]</text>
      <sha1>iae2m6g5w2ojq07p065qd1suvr0gtdd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Joga</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1686</id>
    <revision>
      <id>18895</id>
      <parentid>3208</parentid>
      <timestamp>2016-05-24T11:07:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>18895</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="49" sha1="b6l9ullk7utjq8qe3mm7ikgj1ag40k7" xml:space="preserve">[[Kategória:Šport]]
[[Kategória:Voľný čas]]</text>
      <sha1>b6l9ullk7utjq8qe3mm7ikgj1ag40k7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Mostlinked</title>
    <ns>8</ns>
    <id>1691</id>
    <revision>
      <id>4318</id>
      <parentid>3228</parentid>
      <timestamp>2005-10-29T12:47:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>4318</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="33" sha1="tw23bkfocjnlqq7ti5762udt2huh1gt" xml:space="preserve">Najčastejšie citované stránky</text>
      <sha1>tw23bkfocjnlqq7ti5762udt2huh1gt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Wikipédia</title>
    <ns>10</ns>
    <id>1699</id>
    <revision>
      <id>19317</id>
      <parentid>14757</parentid>
      <timestamp>2017-09-24T13:03:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>- whitespace, aby šlo použít i uvnitř seznamů</comment>
      <origin>19317</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="346" sha1="38wm5d4eujecl5zu1cjf2q5b5jvj8ak" xml:space="preserve">&lt;div class=&quot;toccolours noprint&quot; style=&quot;clear: right; float: right; overflow: auto; width: 230px;&quot;&gt;[[Súbor:Wikipedia-logo-v2.svg|50px|left|Wikipédia]] [[w:Wikipédia|Wikipédia]] obsahuje podrobnejšie informácie k&amp;nbsp;heslu&lt;br/&gt;'''[[w:{{{1}}}|{{{1}}}]]'''&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;

[[Kategória:Šablóny:Odkazy na sesterské projekty]]

&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>38wm5d4eujecl5zu1cjf2q5b5jvj8ak</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Slovio</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1700</id>
    <revision>
      <id>20336</id>
      <parentid>19814</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:51:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20336</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1586" sha1="te21jfu5pusb0a7itlzj828rxidzzkp" xml:space="preserve">:''Táto učebnica jazyka Slovio má byť prekladom učebnice nachádzajúcej sa na anglických Wikibooks.''

'''Slovio''' je nový umelý jazyk vytvorený slovenským lingvistom Markom Huckom. Jedná sa o medzinárodný pomocný jazyk, ktorého cieľom je uľahčiť dorozumievanie medzi Slovanmi. Gramatika jazyka Slovio je podobná Esperantu, ale slovná zásoba vychádza z najpoužívanejších spoločných slov zo slovanských jazykov.

Slovná zásoba sa síce opiera o najväčšiu európsku jazykovú vetvu, ale rovnako v sebe zahrňuje aj celosvetovo zrozumiteľné výrazy z latinčiny, angličtiny, francúzštiny, nemčiny a španielčiny. Človek sa po naučení jazyka Slovio je schopný dorozumieť s viac ako 400 miliónmi ľudí v krajinách ako: [[w:Poľsko|Poľsko]], [[w:Rusko|Rusko]], [[w:Ukrajina|Ukrajina]], [[w:Česko|Česko]], [[w:Bulharsko|Bulharsko]], [[w:Slovensko|Slovensko]], [[w:Chorvátsko|Chorvátsko]], [[w:Macedónsko|Macedónsko]], [[w:Bosna|Bosna]], [[w:Slovinsko|Slovinsko]], [[w:Kazachstan|Kazachstan]], [[w:Bielorusko|Bielorusko]], [[w:Litva|Litva]], [[w:Lotyšsko|Lotyšsko]], [[w:Moldavsko|Moldavsko]], [[w:Srbsko|Srbsko]], [[w:Čierna Hora|Čierna Hora]] a iných.

Názov tohto jazyka - '''Slovio''' - pochádza z praslovanského slova '''&quot;slovo&quot;''', ktoré znamená '''&quot;slovo&quot;'''.

== Obsah ==
* [[/Úvod]]
* [[/Základy]]
** [[/Abeceda a výslovnosť]]
** [[/Predstavenie sa]]
** [[/Otázky]]

== Externé odkazy ==
{{wikipédia|Slovio}}
* [http://www.slovio.com/ Oficiálna internetová stránka o jazyku Slovio]

[[Kategória:Slovio| ]]</text>
      <sha1>te21jfu5pusb0a7itlzj828rxidzzkp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Slovio/Abeceda a výslovnosť</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1701</id>
    <revision>
      <id>21625</id>
      <parentid>21292</parentid>
      <timestamp>2024-10-28T12:07:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>zlepšenie prístupnosti</comment>
      <origin>21625</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2164" sha1="nfik649zrkjpq1wsc6i7cp6wd9vkp0c" xml:space="preserve">== Lekcia 1 - Abeceda a výslovnosť ==
Jazyk [[Slovio]] môže byť zapisovaný buď latinkou založenou na angličtine a zhodnou s ASCII alebo azbukou založenou na ruštine. V tejto učebnici bude naďalej používaná latinka, ktorá je pre slovenského čitateľa iste prirodzenejšia, ale v úvode sa pre úplnosť zoznámime rovnako s azbukou. Toto je základná abeceda jazyka Slovio, zapísaná jednak v latinke a rovnako v azbuke:

 A  B  C  Cx  D  E  F  G  H  I  J  K  L  M  N  O  P  R  S  Sx  T  U  V  Z  Zx
 А  Б  Ц  Ч   Д  Е  Ф  Г  Х  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Ш   Т  У  В  З  Ж

 a  b  c  cx  d  e  f  g  h  i  j  k  l  m  n  o  p  r  s  sx  t  u  v  z  zx
 а  б  ц  ч   д  е  ф  г  х  и  й  к  л  м  н  о  п  р  с  ш   т  у  в  з  ж

&lt;div class=&quot;toccolours rightbox&quot; style=&quot;background-color: #ffd;&quot;&gt;
&lt;b style=&quot;color: #ffa500; font-size: large;&quot;&gt;TIP&lt;/b&gt; ruština, slovenčina a poľština
* cx = ч, č, cz
* sx = ш, š, sz
* zx = ж, ž, ż
* gx = дж, dž, dż
* wx = щ, šč, szcz
&lt;/div&gt;

Z pochopiteľných dôvodov takisto nenastáva problém s písaním i/y, pretože Slovio nemá hlásku '''y'''.

Hláska '''J''' je používaná iba v nasledujúcich prípadoch:
# Pokiaľ je '''j''' na začiatku slova.
# V príponách ''-ju'', ''-just'', a pod.

V ostatných prípadoch je používaná hláska '''i'''.

Slovio rovnako obsahuje voliteľné hlásky, používané najmä pre zachytenie výslovnosti niektorých cudzích jazykov:
:Gx Wx X
:Дж Щ Кс

Hláska '''Gx''' je používaná na označenie hlásky, ktorá by sa zapísala &quot;dzx&quot;, ako napríklad '''''G'''eor'''g'''e''. '''Wx''' reprezentuje hlásku &quot;sxcx&quot;, napríklad ''Ju'''šč'''enko''. '''X''', pokiaľ je použité mimo '''cx''', '''sx''' a '''zx''', je ekvivalentné hláske &quot;ks&quot; v slove ''bo'''x'''''.

=== Výslovnosť a prízvuk ===
Výslovnosť hlások je úplne rovnaká ako v slovenčine, je však nutné poukázať na to, že v prípadoch ''di'', ''ti'', ''ni'' a ''li'' nedochádza k zmäkčeniu.

Prízvuk je odporúčané dávať na predposlednú slabiku.

[[Kategória:Slovio|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>nfik649zrkjpq1wsc6i7cp6wd9vkp0c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1736</id>
    <revision>
      <id>20715</id>
      <parentid>20277</parentid>
      <timestamp>2021-01-11T16:07:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>20715</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8526" sha1="gcevgha0ev72s24jrnf0lifk5pw80i9" xml:space="preserve">{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;border: none; border-collapse: separate; width: 100%;&quot;
|-
| colspan=&quot;2&quot; |
== Príručka katolíckej dogmatickej teológie ==

'''Dogmatika''' je teologická disciplína, ktorá sa zaoberá vysvetľovaním jednotlivých právd kresťanskej viery. Táto príručka je určená všetkým, ktorí sa chcú v kresťanskej teológii vzdelávať alebo ju systematicky rozvíjať. 

Je zatiaľ iba v počiatočných štádiách, preto texty sú ešte veľmi &quot;neohrabané&quot;. Predbežne sem boli vložené texty, ktoré sú neusporiadané a obsahujú mnohé preklepy. Prosíme teda našich čitateľov, aby nám tento nedostatok ospravedlnili, alebo aby ho rovno odstránili.

Vyzývame všetkých, ktorí majú záujem na štúdiu a rozvoji tohoto [[Wikiknihy:Projekt:Dogmatika|projektu]], aby sa zapojili úpravou a rozvíjaním týchto textov. Ešte zatiaľ texty neobsahujú bibliografické referencie, ani zoznam použitej literatúry, ale aj toto všetko je v procese prípravy.

Prosíme, aby sa do rozvoja tohoto projektu zapojili všetci tí, ktorí sa zaujímajú o katolícku teológiu a aby túto príručku aj v tomto duchu rozvíjali. Rešpektujeme samozrejme aj názory veriacich iných cirkví, avšak toto miesto je určené na prezentovanie katolíckej vierouky, preto prosíme aby tí, ktorí chcú rozvíjať alternatívne teologické názory tak urobili v nejakom inom projekte, ktorý na to bude určený.

Za pochopenie Vám ďakuje: ThDr. Miroslav Vančo, koordinátor tohto projektu.
|- style=&quot;vertical-align: top;&quot;
| style=&quot;width: 50%;&quot; |
== Úvod do teológie a dogmatiky ==

'''Teológia, jej pramene a metóda'''
[[Súbor:YHWH.svg|100px|vpravo|JHVH]]

* [[/Teológia|Teológia a teologická veda]]
* [[/Teologické pramene|Pramene teologickej vedy]]
* [[/Božie zjavenie|Božie zjavenie]]
* [[/Dogmy|Dogmy a dogmatika]]
* [[/Predpoklady pre štúdium|Predpoklady pre štúdium]]
* [[w:Kategória:Teológovia|Teológovia]]
* [[w:Kategória:Herézy|Herézy]]

'''Dokumenty Magistéria Cirkvi:'''
* [[/Magistérium: Zjavenie a viera|Zjavenie a viera]]
* [[/Magistérium: Tradícia a Písmo|Tradícia a Písmo]]

* [[/Ekumenické koncily|Ekumenické koncily]]
----
* [[/Úvod to teológie - otázky|Kontrolné otázky]]
* [[/Úvod to teológie - bibliografia|Odporúčaná literatúra]]

== Jediný Boh v Trojici ==

'''Poznanie Boha'''
* [[/Poznanie Boha|Je človek schopný poznať Boha a hovoriť o ňom?]]
* [[/Jediný Boh v Trojici|Viera]]
* [[/Predpoklady viery|Predpoklady viery]]
* [[/New age|Viera a problematika New Age]]

'''Božia podstata'''
* [[/Božie meno|Božie meno]]

'''Božie vlastnosti'''
* [[/Božie vlastnosti|Božie vlastnosti všeobecne]]
* [[/Vlastnosti Božieho bytia|Vlastnosti Božieho bytia]]
* [[/Vlastnosti Božieho života|Vlastnosti Božieho života]]
*# [[/Boží intelekt|Boží intelekt - poznanie]]
*# [[/Božia vôľa|Božia vôľa - chcenie]]

'''Tajomstvo trojosobného Boha'''
[[Súbor:Angelsatmamre-trinity-rublev-1410.jpg|vpravo|150 px]]
* [[/Osoby v Bohu|Osoby v Bohu všeobecne]]
* [[/Náuka o Trojici v Starom zákone|Náuka o Trojici v Starom zákone]]
* [[/Boh Otec|Boh Otec]]
* [[/Boh Syn|Boh Syn]]
* [[/Boh Duch|Boh Duch]]
* [[/Antitrinitárne herézy|Antitrinitárne herézy]]
* [[/Vychádzania v Bohu|Vychádzania v Bohu - Processiones Divinae]]
* [[/Vzťahy v Bohu|Vzťahy v Bohu - Relationes]]

'''Dokumenty Magistéria Cirkvi:'''
* [[/Magistérium: Jeden a Trojjediný Boh|Jeden a Trojjediný Boh]]
* [[/Magistérium: Vyznania viery|Vyznania viery]]

* [[/Jediný Boh v Trojici - otázky|Kontrolné otázky]]
* [[/Jediný Boh v Trojici - bibliografia|Odporúčaná literatúra]]

== Mariológia ==

[[Súbor:Vladimirskaya.jpg|150px|vpravo]]
* [[/Mariológia|Mariológia všeobecne]]
* [[/Mária vzatá do neba|Mária vzatá do neba]]
* [[/Mária a ekumenizmus|Mária a ekumenizmus]]

'''Dokumenty Magistéria Cirkvi:'''
* [[/Mária v dokumentoch Magistéria|Mária v dokumentoch Magistéria]]
----

* [[/Mariológia - otázky|Kontrolné otázky]]
* [[/Mariológia - bibliografia|Odporúčaná literatúra]]

== Ostatné traktáty dogmatickej teológie ==

* [[/Kristológia|Kristológia]]
* [[/Soteriológia|Soteriológia]]
* [[/Pneumatológia|Pneumatológia]]
* [[/Ekleziológia|Ekleziológia]]
* [[/Traktát o milosti|Božia milosť]]
* [[/Sakramentológia|Sakramentológia]]
* [[/Eschatológia|Eschatológia]]

----

* [http://www.celibat.host.sk Formácia k celibátu v príprave na kňazstvo]

* [[/Ekumenizmus|Ekumenizmus]]

----

* [[/Nespracované materiály|Nespracované materiály]]
* [[/Bibliografia|Všeobechá bibliografia k dogmatickej teológii]]
* [[/Vaše pripomienky|Vaše pripomienky]]

----
* [http://www.kapitula.sk/Institut/dogma.html Sylaby k dogmatickej teológii]
* [[/Verbum fidei|Verbum fidei]]
* [[/Syntetické témy|Syntetické témy]]
|
== Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ ==

'''Prírodné vedy a pôvod sveta'''
[[Súbor:Gnome-globe.svg|100px|vpravo]]
* [[w:Veľký tresk|Big bang - Veľký tresk]]
* [[w:Zem|Planéta Zem - jej vznik a vývoj]]
* [[w:Charles Robert Darwin|Kto je Charles Robert Darwin?]]
* [[w:Evolúcia|Vznik života - evolúcia]]
* [[/Vývoj života|Chronológia vzniku života]]
* [http://www.infovek.sk/predmety/biologia/skripta/evolucia Evolúcia človeka]
----
'''Biblické správy o stvorení sveta'''
* [[/Biblická správa o stvorení|Biblická správa o stvorení]]
----
[[Súbor:Nuvola apps kalzium.png|100px|vpravo]]
'''Filozofické pohľady na pôvod sveta'''
* [[/Negentropia|Pohľady na nárast zložitosti vo vesmíre]]
:# [[/Kreacionizmus|Kreacionizmus - anti-evolucionizmus]]
:# [[/Náhodný vývoj|Náhodný vývoj]]
:# [[/Zákonitý vývoj|Zákonitý vývoj]]
:# [[/Evolucionistický teizmus|Evolucionistický teizmus]]

* [[/Boh a svet|Boh a svet - prehľadná tabuľka]]
----
'''Teológia stvorenia sveta'''
* [[/Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ|Stvorenie]]
* [[/Stvorenie a evolúcia|Stvorenie a evolúcia]]
* [http://dogmatika.soteria.sk/teologia_stvorenia.doc Teológia stvorenia (dokument word)]
* [[/Teologická kozmológia|Teologická kozmológia]]

* [[/Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ - otázky|Kontrolné otázky]]
* [[/Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ - bibliografia|Odporúčaná literatúra]]
----
'''Teologická antropológia'''
* [[/Teologická antropológia|Teologická antropológia]]
* [[/Zjavené učenie o človekovi|Zjavené učenie o človekovi]]
* [[/Hriech človeka|Hriech človeka]]
* [[/Dedičný hriech|Dedičný hriech]]

* [[/Teologická antropológia - otázky|Kontrolné otázky]]
* [[/Teologická antropológia - bibliografia|Odporúčaná literatúra]]
----
'''Teologická angelológia a demonológia'''
* [[w:Anjel|Kto sú anjeli?]]
* [[w:Satan|Kto je Satan?]]
* [[/Teologická angelológia|Existencia a prirodzenosť anjelov]]
* [[/Pôsobenie anjelov|Pôsobenie anjelov]]
* [[/Teologická demonológia|Pád, zavrhnutie a pôsobenie satana]]
* [[/Exorcizmus|Exorcizmus]]

* [[/Teologická angelológia a demonológia - otázky|Kontrolné otázky]]
* [[/Teologická angelológia a demonológia - bibliografia|Odporúčaná literatúra]]
----
'''Dokumenty Magistéria Cirkvi:'''
* [[/Magistérium: Stvorenie|Stvorenie]]
* [[/Magistérium: Dedičný hriech|Dedičný hriech]]

== Pneumatológia ==

'''Kto je Duch Svätý?'''


* [[/Duch Svätý je Boh|Duch Svätý je Boh]]
* [http://www.grkat.nfo.sk/Texty/ekporeusis.html Problematika Filioque - Pochádzanie Ducha Svätého z Otca a Syna]

'''DAR a dary'''
* [[/Charizmy a dary|Charizmy a dary]]

'''Dokumenty Magistéria Cirkvi:'''
* [[/Magistérium: Pneumatológia|Pneumatológia]]

* [[/Pneumatológia - otázky|Kontrolné otázky]]
* [[/Pneumatológia - bibliografia|Odporúčaná literatúra]]

== Kristológia ==

[[Súbor:Feofan Blessing.jpg|150px|vpravo]]

* [[w:Ježiš Kristus|Kto je Ježiš Kristus?]]
* [[/Hypostatická únia|Hypostatická únia]]
* [[/Kristova ľudská prirodzenosť|Kristova ľudská prirodzenosť]]
* [[/Boh Syn|Kristova božská prirodzenosť]]
* [[/Kristov prvý príchod|Kristov prvý príchod - inkarnácia Slova]]
* [[/Kristov druhý príchod|Kristov druhý príchod]]
* [[/Kristologické herézy|Kristologické herézy]]

* [[/Kristológia - otázky|Kontrolné otázky]]
* [[/Kristológia - bibliografia|Odporúčaná literatúra]]

== [[Šablóna:Dogmatika licencie|Licencie]] ==

Pod licenciou GNU GFDL sú na Wikiknihách využité v našich projektoch nasledovné zdroje:
{{Dogmatika licencie}}
|}

{{Dogmatika}}
__NOEDITSECTION__
__NOTOC__</text>
      <sha1>gcevgha0ev72s24jrnf0lifk5pw80i9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Jediný Boh v Trojici</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1738</id>
    <revision>
      <id>21559</id>
      <parentid>21531</parentid>
      <timestamp>2024-04-27T01:07:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21559</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="57327" sha1="91hs8yy77qed2ydk154d7gjk80sfexi" xml:space="preserve">== Božie vlastnosti ==
Špeciálna dogmatika pojednáva o Božích vlastnostiach v samostatnej hlave. Z toho však nesmieme usudzovať na vecný rozdiel medzi nimi a medzi Božou podstatou. Robíme to preto, aby v našom poznaní Boha bolo zachované správne poradie. Po odpovedi na otázku, čo je Boh podľa svojej podstaty, treba odpovedať na otázku aký je Boh. Na túto otázku nám dávajú odpoveď Božie vlastnosti. Otázka je filozofická, nakoľko rozumom sa poznávajú Božie vlastnosti, ale zároveň je aj teologická, lebo vychádzame z Božieho zjavenia a jedná sa o vlastnosti Boha, Nebeského Otca.

=== Božie vlastnosti všeobecne ===
==== Pojem ====
Atribúty alebo vlastnosti Boha sú dokonalosti, ktoré podľa nášho analogického spôsobu myslenia vychádzajú z Božej metafyzickej podstaty a k nej pristupujú. Nekonečnú plnosť bytia absolútne jednoduchej Božej podstaty môžeme totiž poznávať len „čiastočne“ (1 Kor 13,9) v mnohosti neadekvátnych nerovnomerných pojmov, ktorými chápeme jednotlivé Božie dokonalosti.

Cirkev sv. nám dala na základe Písma sv. a Tradície a za pomoci kresťanskej filozofie mnoho pojmov o Bohu; učí však, že žiaden z ich nie je adekvátny, lebo Boh je nevysloviteľne vyvýšený nad všetky stvorené bytia a nad akékoľvek pojmy o sebe. Z tohto dôvodu, keď hovoríme o Božích vlastnostiach, najprv musíme použiť pravidlá negatívnej teológie, ktorá prikazuje očistiť naše pojmy od antropomorfizmov a učiť, kým Boh nie je. Hoci táto práca je veľmi dôležitá pre ducha, ktorý hľadá pochopenie Božích vecí musí byť doplnená aj pozitívnymi tvrdeniami o tom, kto Boh je. Túto prácu musí doprevádzať vedomie, že stále zostáva niečo nedopovedané a nepochopené. Teológovia píšu o Božej prirodzenosti a vlastnostiach vždy s tou myšlienkou, že sú to len naše ľudské spôsoby myslenia, ktoré majú základ v neohraničenom Božom bytí a v nedokonalosti nášho ducha, ktorý nemôže Boha vyjadriť jediným spôsobom a preto používa mnoho názvov. Čiastky, ktoré poznám v sebe a okolo seba, pripisujem Bohu tak, že ich spájame do jednoty a tým si tvoríme pojem Boha. Bytie, podstata, prirodzenosť a vlastnosti sú v Bohu jedno a to isté. Avšak z rozličného hľadiska ľudského robíme rozdiel medzi Božím bytím a Božími vlastnosťami a rozlišujeme Božie vlastnosti navzájom. Inú vec chápeme pod pojmom Božia spravodlivosť, a inú pod pojmom Božie milosrdenstvo a preto nehovoríme, že Boh sa svojou spravodlivosťou zmilúva a svojím milosrdenstvom trestá. Je odôvodnené rozlišovať Božiu podstatu od vlastností a do akej miery?

==== Vzťah Božích vlastností navzájom a k Božej podstate ====
Pri čiastočnom poznávaní nekonečnej Božej bytosti ľudský konečný rozum oprávnene si súčastne uvedomuje, že tieto dištinkcie medzi bytím, podstatou, prirodzenosťou a vlastnosťami len keď si súčasne uvedomuje, že tieto dištinkcie nie sú v Božej bytosti ako vecne rozdielnosť ale ich Bohu pripisujeme analogicky podľa nášho života a celého stvorenstva.

Rozlišovanie je popieranie totožnosti. Rozlišovanie poznáme vecné (distinctio realis) a rozumové, logické (distinctio mentalis, rationis).

* Vecné rozlišovanie má základ v samých veciach a nezávislé na našom rozume. V Bohu niet vecnej dištinkcie medzi bytím, podstatou, prirodzenosťou a vlastnosťami, lebo je Boh bytosť absolútne jednoduchá, niet v ňom zložitosti a preto všetko, čo hovoríme o Božom bytí, podstate, prirodzenosti a vlastnostiach, nerozlišuje sa z vecnej stránky. Ani formálne rozlišovanie niektorých skotistov o Bohu neobstojí z tých istých dôvodov, ako rozlišovanie vecné.

* Logické rozlišovanie robí náš rozum o jednej a tej istej veci. Logické rozlišovanie môže byť čisto rozumové (d. pure mentalis, rationis, ratiocinantis) alebo hľadiskové (d. virtualis, rationis, ratiocinatae). Čisto rozumové rozlišovanie má svoj základ jedine v našom rozume, napr. rozlišovanie vecí od jej definície. Také rozlišovanie o Bohu používali Eunomiáni, pre ktorých nesplodený bolo celkom to isté, ako Božie bytie. Podobne hovorili nominalisti, že rozličné vlastnosti, ktoré Bohu pripisujeme, nerozlišujú sa viac ako samé bytie. Také rozlíšenie je len slovné a platí medzi synonymá, lebo i keď sú vecne jedno a to isté, predsa z rozličného ľudského hľadiska sú iné.

Hľadiskové čiže virtuálne (d. virtualis, seu cum fundamento in re) rozlišovanie má svoj základ v samej veci a nielen v našom rozume, napr. rozlišovanie medzi poznaním a rozumom. Základ takého rozlišovania pozostáva v tom, že vec Božia (bytie, podstata, prirodzenosť, vlastnosti) v sebe nerozlišiteľná, má takú dokonalosť, že náš konečný rozum ju nevládze jediným pojmom vysloviť. Z toho treba množiť pojmy pre rozličné hľadiská, pod ktorými vec pochopujeme.

Toto rozlišovanie opäť delíme:

Virtuálne rozlišovanie je dokonalé (d. virtualis maior), čiže úzko presné, keď rozlišované prvky môžu vo veci jestvovať oddelene, napr. pojem entity ani zavinutie neprivádza pojem tela, lebo ináč by mohli byť iba bytosti telesné.

Virtuálne rozlišovanie je nedokonalé (d. virtualis minor), čiže širšie presné (cum fundamanto in re minori), keď rozlišované prvky sa zamieňajú s ich obsahom, napr. bytie a jeho transcedentné označenie (jednota, pravda, dobro). Virtuálne nedokonale rozlišujeme, keď máme pojem o veci expicitne nerozlíšený, ale zavinute rozlíšiteľný. Toto nedokonalé rozlišovanie užívajú teológovia medzi Božím bytím, podstatou, prirodzenosťou, vlastnosťami a medzi jednotlivými Božími vlastnosťami. Napr. Božia spravodlivosť a milosrdenstvo je objektívne jedno a to isté, ale pojem, ktorý máme o Božej spravodlivosti, nie je ten istý ako pojem, ktorý máme o Božom milosrdenstve. To je tak preto, lebo my Boha nepoznávame, ako je sám v sebe, ale len analogicky podľa stvorených ľudí a v tých je spravodlivosť iné než milosrdenstvo. V explicitnej platnosti môžeme pochopovať vzájomne spomenuté dve Božie vlastnosti. Avšak Božia spravodlivosť zahalene obsahuje milosrdenstvo, lebo Božia spravodlivosť subzistuje a tak sa stotožňuje so samým Božím bytím, ktoré nevyhnutne obsahuje všetky dokonalosti Božie, medzi ktorými je aj Božie milosrdenstvo. Keďže zvláštna vlastnosť, účinky, ovocie a prejav spravodlivosti Božej v nás sú iné, než Božieho milosrdenstva, hovoríme z našej strany o rozlišnosti medzi Božou spravodlivosťou a milosrdenstvom a podobne rozlišujeme Božie bytie, podstatu, prirodzenosť, vlastnosti a Božie vlastnosti medzi sebou. Takéto dokonalé rozlišovanie virtuálne (d. virtualis cum fundamento in re minori) nazývama rozlišovaním z našej strany.

Pochopenie ťažkej otázky oprávneného rozlišovania z našej strany medzi Božím bytím, podstatou, prirodzenosťou a medzi jednotlivými Božími vlastnosťami je potrebné, lebo je praktické. Touto cestou pochopíme, že Boh nielen má bytie, ale je Bytie. Boh je nielen spravodlivý ale je Spravodlivosť. Boh je nielen milosrdný, ale je Milosrdenstvo, atď. Absolútne jednoduché bytie Boha obsahuje všetky dokonalosti, ktoré s bytím Boha sú jedno a to isté a my ich len z našej strany rozlišujeme. ľudský rozum, ktorý robí rozdiely medzi jednotlivými vlastnosťami a medzi nimi a Božou podstatou, usudzuje, že takto bude môcť viac povedať o Bohu ako o plnosti Bytia, v ktorom je obsiahnutá všetka dokonalosť stvorení, avšak najvznešenejším spôsobom.

Veta: Božie vlastnosti sú medzi sebou a s Božou podstatou reálne totožné.

V stvorených veciach okrem podstaty sú i vlastnosti, ktoré k podstate akoby pristupujú a ju zdokonaľujú, reálne sa od nej odlišujú. V Bohu to nie je tak, lebo Boh je jediná, úplne jednoduchá podstatná nekonečná skutočnosť. Teda Božie vlastnosti sa od Božej podstaty a medzi sebou nerozlišujú reálne (ako jedna vec od druhej veci), ale iba virtuálne, t.j. pojmove. Podľa nášho obmedzeného, analogického chápania a vyjadrovania nám každá Božia vlastnosť predstavuje akoby iný zvláštny aspekt tejto jedinej, úplne jednoduchej Božej bytosti.

Predpoklad reálneho rozdielu (distictio realis) vedie k predpokladu, že Boh je zložený z rôznych rozdielnych prvkov a tým aj k zrušeniu božstva.

Konzistórium v Remeši odsúdilo v r. 1148 v prítomnosti pápeža EugenaIII. na popud sv. Bernarda z Clavirvaux, učenie Gilberta z Poitiers, ktorý podľa obžaloby svojich odporcov predpokladal reálny rozdiel medzi Bohom a božstvom (Deus - divinatas), medzi božskými Osobami a ich vlastnosťami (Pater – paternitas) a medzi Božou podstatou a Božími vlastnosťami. Ako stúpenec realizmu tvrdil, že Boh je Bohom skrze svoje božstvo, podobne ako človek je človekom skrze svoje človečenstvo. Z Gilbertových spisov však ťažko dokázať reálny rozdiel. Proti učeniu vyčítanému Gilbertovi stanovilo sv. Bernardom predložené vyznanie viery (ktoré však nebolo autoritatívne potvrdené) vecnú identitu Boha božstva, t.j. Božej prirodzenosti a je nositeľa, ako aj Boha a jeho vlastností: „Veríme a vyznávame, že jednoduchá prirodzenosť božská je Boh a že v katolíckom zmysle nemožno absolútne popierať, že Boh je božstvo a božstvo je Boh“ (DS745)

V gréckej cirkvi hlásala mysticko-kvietisktická sekta Hesychastovn alebo Palamitov (aj Omfalopsychiti, podľa mnícha Gregora Palamasa, +1359) reálny rozdiel medzi Božou podstatou (ousia) a Božou činnosťou alebo medzi Božími vlastnosťami (energia). Kým podstata? je nepoznateľná, druhá sa zjavuje v človekovi v stave kľudu pri modlitbe (hésychía) nestvoreným božským svetlom (svetlo z hory Tábor). Týmto rozlišovali vyššiu a nižšiu, neviditeľnú a viditeľnú stránku božstva.

Písmo sv. naznačuje identitu podstaty a vlastností Boha, keď hovorí: „Boh je Láska.“ (1 Jn 4,8) Sv. Augustín učí: „Čo Boh má, to je ON.“ Gilbertovi odporcovia spojili proti jeho bludu vyhlásené učenie Cirkvi s Augustínovými slovami takto: Quid – quid in Deo est, Deus est.

Rozdiel len myslený (d. pure mentalis) učili Eunomiáni v 4. a 5. stor. Podľa nich sú všetky Božie mená a vlastnosti Božie synonymá, ktoré nevyjadrujú nič iné ako nesplodensť (agenziu) Boha, v ktorej údajne adekvátne pochopíme Božiu podstatu. Otcovia sv. Bazil Veľký a sv. Gregor Nys. tieto výklady odmietali ako smiešne a nezmyselné, z toho dôvodu, že Písmo sv. nám podáva veľmi mnoho Božích vlastností a určite tým nechce hromadiť synonymá, ani hovoriť o Bohu v pleonazmoch.

Nominalisti v neskorom stredoveku (Occam, Gregor z Rimini a i.) rovnako tvrdili, že absolútne jednoduchá Božia podstata nepripúšťa žiadne rozlišovanie. Človek nie je schopný vyjadriť nekonečne dokonalú Božiu podstatu, a keď si tvorí o nej pojmy a výraz, potom sú to len subjektívne predstavy a obyčajné názvy, ktoré sú bez obsahu a základu.

Proti predpokladu len logického rozlišovania hovorí skutočnosť, že Písmo sv. pripisuje Bohu mnohé atribúty. Je nezlúčiteľné s dôstojnosťou Písma sv. aby sa tieto atribúty vykladali len ako synonymá. V Božích dielach sa vyskytujúce dokonalosti predpokladajú, že Boha ako ich príčina ich vlastní. Boh nie je dobrý preto, že spôsobuje dobro, ale preto, že sám je dobrý, pôsobí dobro.

Skotisti učia formálny rozdiel (d. formalis) medzi Božou podstatou a vlastnosťami to je rozdiel, ktorý má byť uprostred medzi reálnym a mysleným rozdielom. Predpoklad rôznych foriem bytia, ktoré sa v Bohu vyskytujú actualiter pred a nezávisle na našom myslení, ohrozuje absolútnu jednoduchosť Božej podstaty.

Podľa všeobecného učenia je správne a odôvodnené rozlišovať Božiu podstatu od vlastností len virtuálne (d. virtualis seu rationis ratiocinatae sive cum fundamento in re). Rozlišovanie mnohých atribútov v Bohu má svoj vecný základ v nekonečnej platnosti Božieho bytia. Aj keď táto plnosť sama o sebe je jednoduchá, predsta si ju môžeme priblížiť len množstvom pojmov. Mená dávané Bohu, hoci rozlišujú jednu vec, predsa nie sú suznačné (synonymá), pretože ju označujú z mnohých odlišných stránok. Predpokladený virtuálny rozdiel možno určiť bližšie ako d. virtualis minor, lebo jedna Božia vlastnosť implicitne (zavinute) uzaviera v sebe inú.

xxxxxxxxx chýbajúci text xxxxxxxxxx

Keď budeme hovoriť o Božích vlastnostiach, nebudeme uvádzať charakteristiky, ktoré teológovia nezvyknú zaraďovať v presnom zmysle medzi Božie vlastnosti. Nebudeme hovoriť o Božej súcnosti. Za neodvislé Božie vlastnosti nebudeme považovať ani Božiu nutnosť, plnú dokonalosť, nepodmienenosť a nezávislosť, lebo to sú iba rozlišné označenia Božej súcnosti. Podľa nášho analogického poznania Boha takéto dokonalosti sú skôr rozvinutím Božieho bytia, než vlastností, ktoré sa týkajú tohoto bytia.

Medzi Božie vlastnosti nebudeme počítať ani Božie vzťahy navonok, ktoré vyplývajú zo slobodnej činnosti Božej vo stvoriteľskom diele a podľa ktorých je nám Boh Stvoriteľ, Vykupiteľ, Posvätiteľ, Sudca, Odplatiteľ atď. Tieto charakteristiky sú totiž viac vonkajšie slobodné plody Božích dokonalostí a vlastností, než samé vlastnosti. Nebudeme tu spomínať ani charakteristiky trojičné: otcovstvo, synovstvo a spiráciu, lebo tieto charakteristiky sú vlastnosti božské, ale v každej Božej Osobe a nie v Božom bytí.

Budeme hovoriť o Božích vlastnostiach, ktoré rozumieme ako jednoduché Božie dokonalosti a ktoré Bohu pripisujeme podľa nášho analogického poznania Boha. Medzi nekonečnou bytosťou Boha a stvorením, do ktorého počítame najmä človeka, je síce nekonečná priepasť, avšak Boh vo svojom stvoriteľskom diele nechal nám stopy svojich dokonalostí. V nich môžeme nachádzať, keď aj nie samého Boha, tak aspoň zahalené jeho obrazy (por. I2,1-7).
Predovšetkým poznávame a oceňujeme dobré vlastnosti človeka a tie privlastňujeme Bohu. Keďže Boha spoznávame len čiastočne, čiže tak, že všetko nedokonalé od neho vylučujeme a všetko dobré o ňom myslíme v najvyššej miere, nemôžeme ani vymenovať všetky vlastnosti Božie, lebo na to by bolo potrebné úplné poznanie Boha. Svojou rečou ani najvzdelanejší človek nemôže úplne vysloviť bytosť Božiu, ale svojim rozumom a vôľou môže každý človek vystupovať k najvyšším hraniciam svojich možností, čím lepšie poznať Boha.

Formulácia Magistéria je prísne teologická a špekulatívna. Toto vymenovanie používajú teológovia ako základ vo svojich traktátoch o vlastnostiach Božích.

Prvý Vatikánsky koncil vyhlásil o Bohu a o jeho vlastnostiach toto:
„Svätá katolícka apoštolská rímska Cirkev verí a vyznáva, že jeden je pravý a živý Boh, Stvoriteľ a Pán neba i zeme, všemohúci, večný, nesmierny, nepochopiteľný nekonečný rozumom a vôľou a každou dokonalosťou, keďže je On jedna, jedinečná úplne jednoduchá a nezmeniteľná duchovná podstata, treba o ňom vyznávať že je vecne a podstatne (re et ssentia) odlišný od sveta. v sebe a zo seba najblaženejší a nevysloviteľne vyvýšený nad všetko, čo okrem neho je alebo mysľou pojaté byť môže.“ (DS 3001?)

== Rozdelenie Božích vlastností: ==
Teológovia metodologicky zadeľujú Božie vlastnosti do prehľadných skupín. Podľa toho poznáme Božie vlastnosti.
kladné 		(atributa affirmativa, positiva) čiže eminentné a stupňujúce, podľa
ktorých hovoríme o Bohu všetko dobré v najvyššej miere, napr. Boh je
dobrý. Takéto poznávanie Boha je približné a názorné, lebo najvyššiu
mieru Božskej dokonalosti nevieme plne vysloviť.

záporné 	( a. negativa) vlastnosti Božie sú tie, ktorými v Bohu popierame
nedokonalosť, napr. Boh je nekonečný. Takýmto vylučujúcim
poznávaním Boha výstižne vyslovujeme Božie vlastnosti.

Teoreticky možno hovoriť o Božích vlastnostiach:

zdeliteľných 		(a. communicabilia), ktoré možno ľuďom zdeliť a
nezdeliteľných 	(a. incommunicabilia), ktoré patria jedine Bohu a ustanovujú nám jeho transcedentnosť.
absolútne	(a. absoluta) vlastnosti Božia označujú Boha ako je sám v sebe a
relatívne 	(a. relativa) vlastnosti Božie označujú vzťah Boha k stvoreniu (svätosť – milosrdenstvo).

Prakticky hovoríme o vlastnostiach:
Božieho bytia:
•	nekonečná dokonalosť
•	nepochopiteľnosť a nevysloviteľnosť
•	jedinosť
•	jednoduchosť
•	nezmeniteľnosť
•	večnosť
•	nesmiernosť
•	všadeprítomnosť.

Božieho poznania:
•	vševedúcosť
•	nekonečná múdrosť

Božieho chcenia:
•	nekonečná svätosť
•	všemohúcnosť
•	sloboda
•	dobrota
•	milosrdenstvo
•	spravodlivosť
•	pravdovravnosť
•	vernosť.

== Vlastnosti Božieho bytia. ==
=== Nekonečná dokonalosť Boha ===
Dokonalé je to, čomu nič nechýba z toho, čo má vlastniť primerane svojej prirodzenosti. Por. I. 4, 1: prefectum dicitur, cui nihil deest secindum modum suae perfectionis. Absolútne dokonalé je to, čo v sebe spája všetky mysliteľné prednosti a vylučuje všetky nedostatky. relatívne dokonalé je to, čo má konečnú (obmedzenú) prirodzenosť a všetky prednosti primerané tejto prirodzenosti. Ontologicky dokonalá je bytosť, ktorá je dokonaná, ktorá je u cieľa, ku ktorému je podľa svojej prirodzenosti a podľa svojich síl určená, teda, ktorej nič nechýba, aby bola tým, čím podľa svojho určenia má byť. A pretože „akt“ (čin, uskutočnenie) je vždy niečím lepším, vyšším a dokonalejším ako „potencia“ possibiltas, možnosť), preto dokonalou možno nazývať len tú bytosť, ktorá svoju potenciu už vyvinula a premenila v akt. Čím viacej je vec v akte a menej v potencii, tým je dokonalejšia čím menej je vec v akte a viac v potencii, tým je nedokonalejšia. Preto bytosť, ktorá je len v akte a nemá v sebe žiadne nevyvinuté a neuskutočnené potencie (mohutnosti, schopnosti, vlohy, sily), musí byť absolútne dokonalá. Všetko čo je, alebo byť môže, absolútne dokonalá bytosť v sebe nejakým spôsobom obsahuje. Vrchol ontologickej dokonalosti je ten, ktorý nemá v sebe žiadneho nedostatku a má všetku dokonalosť v nekonečnej miere. Všetko, čo ontologicky znamená nejakú prednosť, je v Bohu, preto o ňom nič lepšieho povedať nemožno, ako: On je, niet v ňom žiadnej negácie. Keď si odmyslíme každý nedostatok, každé obmedzenie a hranicu vo všetkých smeroch, máme bytosť absolútne dokonalú a jej definícia znie: ona je. Božej bytosti nikto neurčuje mieru a počet dokonalosti, ona má všetky zo seba, ako že je.

Nekonečné je to, že nemá žiadny koniec, žiadne hranice. Por I7,1: infinitum dicitur aliquid ex eo, quod non est finitum. Rozlišuje sa nekonečno podľa možností (infinitum potentiale) a nekonečno podľa skutočnosti (infinitum actuale). Potencionálne nekonečno je bez konca rozmnožiteľné, avšak v skutočnosti je konečné a obmedzené. Pre neurčitosť hranice sa tiež nazýva indefinitum (infinitum secundum quid, neskončenosť). Ďalej rozoznávame nekonečno relatívne a absolútne. Prvé je v určitom vzťahu (napr. trvanie), druhé je v každom ohľade bez konca.

Pojem nekonečnosti, ktorú pripisujeme Bohu, môže mať len ten význam, že Boh je absolútne dokonalý in actu, t.j. že Boh vlastní všetky možné dokonalosti, ale že ich všetky vlastní v nekonečnej miere. Teda Boh je nekonečný extezívne (rozsahove) a intenzívne (dosahove).

Extenzívne je nekonečný, lebo vo svojej bytnosti obsahuje všetky možné dokonalosti teda nielen tie, ktoré ukazuje vo vonkajšej prírode ako príčina vo svojom účinku, ale nekonečne mnoho iných, ktoré môže v nových a v nových svetoch vždy zobrazovať a napodobňovať.

Intenzívne je Boh nekonečný, lebo každá z jeho nekonečne mnohých dokonalostí je nekonečná. Nekonečná je teda samobytnosť, jednoduchosť, večnosť, nesmiernosť, vedomosť, moc, múdrosť, dobrota, atď.

Božia bytosť nie je dokonalá len v zmysle najvyššieho stupňa, ale nevýslovne a nepochopiteľne presahuje všetky dokonalosti. teda absolútna dokonalosť Božia je večne totožná s Božou nekonečnosťou. Rozlišujeme ich formálne preto, že absolútna dokonalosť má sa k nekonečnosti ako celok k časti, že ňou vyslovujeme o Bohu vnútornú náplň Božej dokonalosti, kým nekonečnosťou vyjadrujeme akoby vonkajšiu nesmiernu veľkosť Božej podstaty a jeho vlastností, a napokon aj preto, že dokonalosť Božia sa môže anlogicky vypovedať aj o stvoreniach, kým nekonečnosť je vlasná jedine Bohu.

Prvý Vatikánsky koncil vyhlásil proti panteizmu dogmu: „Boh je nekonečný ... každou dokonalosťou (omni perfectione infinitus)“, DS 3001.

==== Dôkaz zo sv. Písma ====
Písmo sv. pripisuje Bohu náplň, vrchol všetkých dokonalostí a zdôrazňuje nevýslovnú Božiu vznešenosť, moc, nesmiernu veľkosť Božej podstaty, ktorú opisuje ako nám nepochopiteľnú a presahujúcu každú ľudskú myšlienku. Výslovné svedectvo pre absolútnu nekonečno Boha nepodáva, nepriamo ju vyslovuje tým, že vyzdvihuje sebestačnosť a nezávislosť Boha na všetkých veciach a učí, že Boh v sebe obsahuje všetky stvorené dokonalosti.
Ž144,?: „Veľký je Pán a chválitebný veľmi a veľkosť jeho nemožno preskúmať“.
Ž146,5: „ Veľký je náš Pán a sila jeho nesmierna, niet miery múdrosti jeho.“
Por. Iz 40,15-17, Sir 43, 27-33, Mudr 13, 3-5, plastický opis tejto nekonečnej dokonalosti pozri Ex 19, 12-25, Dt 5, 27-33, Am 9,5n, Ž 23.28.29.

Pán Ježiš hovorí: „Nikto nie je dobrý, iba sám Boh“ (Lk18,19 ).
Teda Boh je súhrn všetkých dokonalostí a predností, takže všetky stvorené dokonalosti prevyšuje. V príkaze: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý aj váš Otec nebeský“! (Mt5,48) kladie Boha za vzor dokonalosti tak mravnej, ako aj dokonalosti vôbec.

==== Dokaz z tradície ====
Otcovia odôvodňujú absolútnu dokonalosť Boha z nekonečnej plnosti Božieho bytia. Predstavujú Božiu dokonalosť ako podstatnú, univerzálnu a všetko presahujúcu dokonalosť. Nazývajú Boha nekonečným, neohraničeným, nepopísateľným (apeiros, aperograptos, aóristos, infinitus, incircumscriptus).

Sv. Irenej prirovnáva človeka k Bohu, hovorí: „Boh je vo všetkom dokonalý, rovný sebe samému, celé svetlo, celý rozum, celá podstata a prameň všetkých dobier“. (Adv. haer. RJ 229)

Sv. Ambróz oslavuje Boha takto: „Boh je spravodlivý vo všetkom, múdry nadovšetko, dokonalý vo všetkom..“

Sv. Augustín: „O Bohu nesmieme ani povedať, že má mieru, aby sa to nepokladalo za jeho hranicu.“

Sv. Gregor Nys.: „Boh sa ani nezmenší ani nezväčší, keď sa mu niečo uberie alebo niečo pridá, lebo každý prídavok, obvyklý pri vzraste, nemá miesta u Nekonečného“ (C. Eunom. 12). Pretože „podľa svojej prirodzenosti je neobmedzený“, nemôže byť ani chápaný ľudskými pojmami (E. Eunom. 3).

Sv. Ján Damasc.: „Božia podstata je dokonalá, nič jej nechýba z dobra, múdrosti a moci, je bez počiatku, bez konca, večný, neobmedzený – krátko, absolútne dokonalý.“ (De fide orth I 5).

==== Dôkaz z rozumu ====
Sv. Tomáš odôvodňuje absolútnu dokonalosť Boha špekulatívne z toho, že Boh ako causa prima všetkých stvorených vecí a ako Ipsum Esse subsistens v sebe virtuálne uzatvára každé bytie a tým aj každú dokonalosť (por. I 4,2).

Nekonečná dokonalosť Boha je zvýraznením a priamym dôsledkom jeho samobytnosti. Lebo keď je Boh bytie samo, tak nie je nejaké ohraničené bytie, ale je a má všetko bytie, teda všetky možné dokonalosti v nekonečnom stupni. Všetky dokonalosti stvoreného sveta sú len slabým odrazom nekonečnej dokonalosti Božej (ako svetlo mesiaca je iba odrazom slnečného svetla), Boh a svet spolu neznamená viacej bytia, viacej múdrosti, viacej života atď., než je v Bohu samom, lebo tvory majú len väčšiu - menšiu účasť na nekonečnom bytí, múdrosti a živote Boha (ako malí žiaci majú určitú účasť na vedomostiach svojho učiteľa).

==== Akým spôsobom možno pripisovať dokonalosti tvorov Bohu? ====
Všetky dokonalosti, ktorými stvorené bytosti podľa svojho zvláštneho druhu, ku ktorému patria svojou prirodzenosťou, sú obdarené, Boh obsahuje v sebe v absolútnej jednote. Dokonalosti tvorov sú však rozličné, ba niektoré si dokonca odporujú ako duchovnosť a hmotnosť. Ako teda môžu byť všetky dokonalosti tvorov v Bohu?

Tento rozpor nebude, keď dobre uvážime, že Božie dokonalosti odvodzujeme zo stvorených vecí trojakou cestou: kladnou, zápornou a vystupňovanou. Každú dokonalosť tvorov pripisujeme Bohu preto, že tieto ako účinok musia byť v Bohu ako v príčine. Prv, ako tú alebo onú dokonalosť Bohu pripíšeme, musíme si z nej odmyslieť všetko obmedzené a nedokonalé, nie však aby sme ju u Boha popreli, ale aby sme ju pripísali Bohu v najvyššej miere ( por. Sv. Tomáš, De pot. 7, art. 5 ad 2).

Čo sa týka spôsobu: ako pripisovať Bohu stvorené dokonalosti, treba dbať na rozdiel medzi dokonalosťami čistými (perfectiones purae) a medzi dokonalosťami zmiešanými alebo relatívnými (perfectiones mixtae).

Čisté dokonalosti nemajú vo svojom pojme žiadne nedokonalosti a preto sú lepšie ako ich protiklad. „Je lepšie ich mať ako nemať“, hovorí sv. Anzelm (Monolg.15). Tieto čisté dokonalosti treba pripisovať Bohu formálne, tak, ako ich plný a pravý pojem udáva a eminentne, v miere čo najvyššej, čiže zvrchovanej. Napr. Boh je múdrosť, jednoducho povedané, bez akéhokoľvek ďalšieho určenia.

Zmiešané dokonalosti majú vo svojom pojme čosi nedokonalé a obmedzené a sú len dokonalosťami len proti nižším bytostiam, kým proti vyšším bytostiam sú nedostatkami. Pohyb z miesta na miesto je proti hmote dokonalosťou, takisto aj zmyslové pocity. Tieto pocity však nie sú dokonalosťou voči anjelom. Zmiešané dokonalosti teda možno Bohu pripisovať iba virtuálne, t.j. tak, že Boh to, čo je v nich čistou dokonalosťou bez akéhokoľvek negatívneho tieňa, pôsobí sám svojou mocou a omnoho výbornejšie. Tak pohyb z miesta na miesto, pokiaľ je pokiaľ je dokonalosťou, je u Boha čo najvýbornejší, lebo je všetkým veciam prítomný svojou podstatou. Aj vlastnosti, ktoré Bohu priamo upierame, napr. hmotnosť, sú v Bohu nejako obsiahnuté, totiž v jeho nekonečnej moci, ktorá všetkým možným možnostiam je nielen primeriavacia, ale ich ešte nekonečne presahuje. Ako to všetko je, čo však úplne nechápeme a tým menej si to vieme predstaviť, ale že je to tak, k tomu nás vedie nezaujaté premýšľanie.

Veta: Boh je plnosť všetkého bytia, teda znamená, že jediný Boh má všetky možné dokonalosti v neobmedzenej miere, takže niet stvorenej dokonalosti, ktorú by Boh nemal omnoho výbornejšie a teda ani niet bytosti, ktorá by na Bohu nezávisela. Tým sa však nepopiera, že by stvorené bytosti, ktoré všetko čo sú a majú dostali od Boha, neboli od Boha rozdielne. Absolútne Bytie, čiže plnosť všetkého bytia – Boh, je pravý opak bytia všeobecného, o ktorom pojednáva logika a ktorým operovali panteisti.

==== Záver z učenia o nekonečnej dokonalosti Boha ====
Naša vedomosť o Bohu je vždy nedokonalá, lebo sa skladá z pojmov a úsudkov, ktoré najprv hovoria kým Boh nie je a potom spôsobom veľmi nedokonalým a analogickým, kým Boh je.

Každá pýcha a egoizmus uzatvára prístup a bránu k Božej nekonečnej dokonalosti teoreticky i prakticky, vedie totiž k uzavretiu sa do seba a teda odvracia zrak od celej bohatej skutočnosti a človek sa pohybuje len v kruhu vlastných záležitostí. Ideál nekonečného Boha stojí proti všetkým formám egoizmu. Rozumné bytosti sú Božím obrazom a preto sú povinné nasledovať svoj prototyp, čiže stále sa zdokonaľovať.

Odblesk Božej nekonečnosti v Kristovi: dôrazne učí: „Buďte dokonalí...“ (Mt 5,48). Evanjelium, ktoré hlásal Spasiteľ, nie je žiadnou skostnatenou schémou, je to evanjelium stále sa zdokonaľujúceho života. Kristus bojoval proti uzatváraniu sa do seba a do formúl, kázal milovať nekonečného Boha z celého srdca, celou dušou a celou mysľou (Mt 22,37). Jeho život je nábožensko – mravným ideálom ľudskej i nadľudskej dokonalosti, jeho vzťah i k ľuďom i k Bohu je nedosiahnuteľným vzorom, lebo z neho preniká svetlo nekonečnej dokonalosti Božej. Človek má vo všetkom a čím lepšie napodobňovať Boha, lebo tvor je tým dokonalejší, čím viacej sa podobá Bohu.

=== Jedinosť Boha. ===
==== Ontologická jednota ====
Ontologicky, jedno nazývame to, čo je v sebe nerozdelené. Táto jednota, ktorá je medzi transcedentálnymi vlastnosťami bytia na prvom mieste (jednota – unum, pravda – verum, dobrota – bonum, krása – pulchrum), patrí ako každá trascedentálna vlastnosť každej veci. Preto všetko, čo je, pokiaľ je tým, čím je, je v sebe nerozdelené, teda jedno. Bytie a jednota sa vecne zamieňajú (por. STh I 11,1).

==== Matematická jednota ====
Jedinosť Božej podstaty je číselná (unitas numerica). Pravý Boh je tak jediný, že pojem pravého Boha vylučuje viac božských bytostí. Táto pravda vyplýva už z rozumových dôkazov, ale pre jej základný význam ju Cirkev vždy hlásala ako článok viery:
 
'''Boh je len jeden jediný. De fide.'''

Túto základnú dogmu kresťanského náboženstva výslovne hlásajú a učia všetky vyznania viery (symbola fidei), proti polyteizmu (mnohobožstvu pohanov), proti dualizmu (dvojbožstvu) gnosticko – manichejských bludárov, ktorí uznávali dve najvyššie bytosti: dobrú a zlú. Jedinosť Boha sa tu rozumie číselne a dokonale (unitas perfecta) v tom zmysle, že ani nemôže byť viacej bohov ako jeden.

* Vyznania viery pozri: DS 1-76, 800, 1880, 3001.

==== Dôkaz z Písma sv. ====
Je základnou náukou starozákonného ako aj novozákonného zjavenia, že je len jeden Boh.
* Dt 6,4: „Počuj Izrael, Pán je náš Boh, Pán jediný!“

Pán Ježiš opakuje tieto slová sv. Písma (Mk 12,29), i keď spolu dáva zjavenie aj o tom, že Boh je trojosobný.

Apoštol pohanov sv.Pavol zdôrazňuje proti pohanskému polyteizmu vieru v jedného Boha:
* 1Kor 8,4: „... vieme, že niet bôžikov na svete a niet Boha okrem jediného“.
* Porov. Sk 14-14,17,23; Rim 3,29,; Ef 4,6; 1Tim 1,17; 2,5.
Pohanskí bohovia nie sú pravými bohmi, ale len klamom a ničomnosťou (Jer 16,19) a výmyslami (Ž 95,5). Por. Mud hl.1-15.
	Proti gnosticko-manichejskému dualizmu, ktorý všetko zlo vo svete zvádza na princíp zla, učí sv. Písmo, že prirodzené zlo je spôsobené samým Bohom (Dt 32,39; Iz 45,5n) a že mravné zlo má pôvod v zneužívaní ľudskej slobody (Rim 5,12).

==== Dôkaz z tradície ====
V prvých časoch kresťanstva bolo treba brániť monoteizmus nielen proti polyteizmu ale aj proti útokom dualistickej gnózy a heréze triteizmu.

Otcovia odôvodňujú jedinosť Boha z jeho absolútnej dokonalosti a z jednoty svetového poriadku a obhajujú ju proti pohanom, gnostikom a manichejcom. Tertulián odporuje Marcionovi: „Čo má byť najvyššou veľkosťou, musí byť jedniné a nesmie mať seberovného, aby neprestalo byť najvyššou bytosťou... Pretože je teda Boh najvyššou bytosťou, naša kresťanská pravda právom prehlasuje: keď niet jedného Boha, niet žiadneho“ (Adv. Marc. I 3). – por. Pastor Hermae, Mand. I 1; Tertulián, Apol.17; Origenes, C. Celsum I23; J8n Damsc., De fide otrh. I 5.

Sv. Tomáš veľmi dôkladne pojednal o tejto Božej vlastnosti v Summe c. Gent (I 42; v teologickej Summe uvádza tri dôkazy (I 11,3): z jednoduchosti Boha, z nekonečnej Božej dokonalosti a z jednoty sveta (I 11,3).

==== Dôkaz z rozumu ====
Pravda o jedinosti Boha je zjavená aj ľudskému rozumu. Boh je totiž nekonečne dokonalý, je plnosť všetkého bytia. Preto môže byť iba jeden. Keby totiž bolo viacero bohov, každému by chýbalo zo, čo by mali ostatní, teda žiaden by nebol Bohom. Aj poriadok vo svete poukazuje na jediného najvyššieho Pána a Usporiadateľa. Keby ich bolo viacej, jeden od druhého by závisel a žiaden by nebol najvyšší, neobmedzený Pán.

Jedinosť Boha vyplýva aj z jeho samobytnosti, ktorá pozostáva v tom, že v Bohu je úplne totožná podstata a jestvovanie. Avšak jestvovanie každej bytosti je jedinečné a neopakovateľné. Preto aj Božia podstata – ktorá je totožná s jeho jestvovaním – je jedinečná a neopakovateľná. Ľudí, napr. preto môže byť i viacej, lebo u človeka sa rozlišuje jeho ľudská podstata (na základe ktorej je človekom) a to jedinečné a neopakovateľné svojské jestvovanie, na základe ktorého je týmto konkrétnym človekom. Je nám jasné, že človekom je síce každý človek, avšak týmto konkrétnym človekom, môže byť udelené mnohým ale to na základe čoho je týmto človekom, môže byť udelené iba jednému. Keby teda Sokrates bol človekom tým, čím je týmto človekom, vtedy ako nemôže byť viacej Sokratov, nemohlo by byť ani
viacero ľudí (I 11,3).

==== Poznámky ====
# Porovnávacie dejiny náboženstiev ukazujú, že náboženský vývoj ľudstva prebehol nie od polyteizmu k monoteizmu, ale naopak, od monoteizmu k polyteizmu. Por. Rim1,18nn. Takisto nie je dokázateľné, že Jahve až do doby prorokov bol len národným Bohom izraelského ľudu, takže aj pri uctievaní jedného jediného Boha sa Izrael držal viery vo viacero bohov (henoteizmus). :Národný Boh sa nestal bohom svetovým, ale svetový Boh vstúpil na Sinaji do zmluvného vzťahu s Izraelom (E. Kalt. Bibl. Reallexikon I721).
# Gnostici a manichejci učili dualizmis, t.j., že okrem nekonečne dobrého Boha, jestvuje aj nekonečne zlá bytosť, v ktorej niet nijakého dobra, len samo zlo. Avšak úplne zlá bytosť nie je možná. Lebo zlo ako také nieje nijaká pozitívna vec, ale nedostatok potrebnej dokonalosti, v nejakej jestvujúcej veci. Preto „zlo“ samo o sebe nemá skutočného bytia, teda ani nemôže samo o sebe jestvovať.
# Neslobodno zamieňať kresťanský dualizmus s heretickým.
#* Cirkev učí že všetko vzniklo z jedného princípu (Later. IV.: unum universorum principium), ale že terajší jestvujúci svet je podstatne rozdielny od Boha (Vatic.: re et essentia a mundo distinctus). To je metafyzický dualizmus: Boh a svet.
#* Cirkev učí, že človek sa skladá z tela a duše, ale nestavia oboje do vzájomného príkreho protikladu ako Plato, ale s Aristotelom pokladá dušu za podstatnú formu alebo životný princíp tela tak, že oboje vytvárajú podstatu (humanis, koncil Viedenský). To je psychologický dualizmus.
#* Cirkev učí podstatný rozdiel medzi dobrom a zlom; ale oboje neodvádza od dvoch rozdielnych princípov, ale chápe zlo ako nedostatok dobra a tento nedostatok zapríčinilo slobodné hriešne rozhodnutie stvorenia. To je etický dualizmus v miernej forme oproti príkrej forme manicheizmu a gnosticizmu.

Praktický záver pre život.
„Nebudeš mať iných bohov okrem mňa!“ (Ex20,3). Antický polyteizmus vo svojej hrubej forme sa prežil, ale vo svojej jemnejšej forme pretrváva v podobe náhradných bôžikov človeka. Spasiteľ hovorí o „dvoch pánoch“. ktorým sa niektorí ľudia pokúšajú súčasne slúžiť. Pavol pozná takých, ktorým „brucho je bohom“ (Flp3,19; Rim16,18) a nazýva chamtivosť „modloslužbou“ (Kol3,5). Vonkajšie formy dnešnej modloslužby sú rozličné, ale v pozadí každej je vlastné „Ja“ ako božstvo. Sv. Augustín hovorí: „Boh zostáva Bohom, aj keď on nie je tvojím Bohom“ (In Ps.49,7) Kresťan svojím pozemským životom smeruje k večnému cieľu, ktorým je jeden Boh.

=== Boh je Pravda, Dobro a Krása. ===
==== Pravda ====
Rozlišuje sa:
* Pravda ontologická – pravda metafyzická, bytostná (veritas in essendo), je ňou vlastne všetko, čo je v skutočnosti alebo aspoň v možnosti. Ontologickou pravdou je vlastne každé bytie.
* Pravda logická – je zhoda poznávajúceho rozumu s poznávanou vecou (conformitas rei et intellectus – veritas in cognoscendo).
* Pravda morálna – je zhoda slov alebo iných vonkajších dorozumievacích znakov s vnútorným presvedčením hovoriaceho (veritas in significando, vel veritas in dicendo et agendo).

Na tomto mieste budeme hovoriť o pravde ontologickej, ktorá je vlastnosťou Božieho bytia, kým pravda logická a morálna patria medzi vlastnosti Božieho života.

Pravda je zhoda veci s rozumom alebo súhlas nejakej veci s jej ideou: adaequatio rei cum idea eius sive cum intellectu. Je bytím samej veci, pokiaľ je bytie poznateľné. Ens et verum convertuntur. Každé bytie je ontologicky, bytostne pravdivé.

Dogma je: Boh je absolútna Pravda. De fide.

IV. lateránsky a I. Vatikánsky koncil učia, že Boh je Bohom pravým (Deus verus), pretože on sám zodpovedá idei Boha. (DS800, 3001, por. I16, a. 1 a 3).

Písmo sv. dôrazne a náročky rozlišuje jedného Boha ako pravého od všetkých falošných bohov: Jer 10,8-10. Sv. Pavol hovorí o obrátení sa od modiel k službe „Bohu živému a pravému“ (1 Sol1,9). Poznanie tohto pravého Boha je začiatok večného života (Jn 17,3; 1 Jn 5,20). A pretože Boh je najčistejšie Bytie bez defektu a potenciality, preto sám v sebe „je Svetlo a niet v ňom nijakej tmy“ (1 Jn 1,5).

Rozum. Ako Ipsum Esse subsistens je Boh ako bytie aj sama Pravda. (Autaletheia). Ako exemplárna a účinná príčina dáva Boh všetkým mimobožským veciam s ich bytím aj ich poznateľnosť. Každé stvorené bytie je realizáciou Božej idey, ktorá je uchopená a premyslená stvoreným duchom. Nakoľko v Bohu sú idey všetkých stvorených a možných vecí, Boh je Všepravda (Panaletheia). Ako je Božie bytie nekonečne povýšené nad všetky stvorené veci, tak prevyšuje jeho pravda alebo poznateľnosť, pravdu alebo poznateľnosť stvorených vecí, lebo je najvyššia Pravda (Hyperaletheia). Vzhľadom k ľuďom je Boh základom všetkej pravdy: ako pôvodca bytia je základom bytia všetkej pravdy mimo seba. Tak ručí Boh aj za rozumnosť aj zmysel všetkého. Por. I 16, 5-6; CG1,60-62.

==== Dobro ====
Dogma je: Boh je absolútne Dobro. De fide.

Hovoríme o ontologickej dobrote Boha. Dobro je zhoda vecí s vôľou. Každá vec je ontologicky dobrá. Ako ontologicky pravdivé bytie je vo vzťahu k rozumu, tak ontologicky dobré bytie je vo vzťahu k vôli: Bonum est ens, in quantum est appetible. Dobrá v sebe (bonum quod) je vec, ktorá je spôsobilá zdokonaľovať iné (bonum et diffusivum sui). Por. I16,4; I5,4.

Prvý vatikánsky koncil učí, že „Boh je nekonečný a každou dokonalosťou“ (omni perfectione infinitus) DS3001, a že vo svojom stvorení zdeľuje svoje dobrá stvoreniam ( per bona, quae creaturis impertitur, DS 3002).

Ako Ipsum Esse subsistens je Boh podstatné dobro alebo Dobro samo. (autagathótes, ipsa bonitas). Ako príčina všetkých tvorov a všetkej stvorenej dobroty je Boh Všedobrota (panagethótes, bonum universale). Pre nekonečný odstup božského dobra od dobra stvoreného, je Boh najvyššie Dobro (hyperagathótes, summum bonum).

Boh sám je podstatné dobro: Nikto nie je dobrý, iba sám Boh. (Lk18,19). Stvorenia majú len odvodené, zdelené dobro: Veď všetko, čo Boh stvoril, je dobré. (1Tim4,4).

Absolútne ontologická dobrota Boha je dôvodom jeho nekonečnej blaženosti. Tým, že sám seba spoznáva a miluje ako najvyššie dobro, je v požívaní seba samého nekonečne blaženým. Boh je absolútne ontologické dobro vo vzťahu k iným, nakoľko je causa exemplaris, efficiens et finalis všetkých stvorení: „Lebo z neho a jeho pričinením a pre neho je všetko“ (Rim11,36).

Boh je bytie, ktoré jediné je hodné nášho snaženia a lásky a On sám je cieľom snaženia a lásky a preto aj môže naplniť našu snahu a lásku. Vnútorný dôvod Božej dobroty je v ňom samom – On je najvyššie Dobro. V tejto plnosti lásky spočíva jeho blaženosť. Pre kresťanský svetový názor je zvrchovane dôležité, že tento Boh, ktorý základ sveta a absolútne Bytie, je cieľom, ku ktorému všetko smeruje. A On sám, že je osobná blaženosť: nie tragika, slepý osud, slepá nutnosť. Nerozumné tvorstvo tiahne k nemu nevedome tým, že plní zákony prirodzenosti a tak uskutočňuje Bohom stanovený poriadok. Bytosť rozumná (človek) hľadá a nachádza Boha poznaním a láskou a tak prichádza k pravému šťastiu. Všetky ostatné hodnoty sú len prostriedkami k pravému šťastiu, ktorým je Boh sám.

==== Krása ====
Dogma je: Boh je absolútna krása. De fide.

Krása je nadzmyslovou vlastnosťou vecí, preto nemôže byť spoznaná zmyslami. Jedine rozum môže krásu, ako transcedentálnu vlastnosť postrehnúť. Krásne je to, čo je jednotné, pravdivé a zároveň dobré. Fundamentálne je krása v každom bytí, nakoľko je každé bytie jednotné, pravdivé a dobré. Formálne sa krása dokonáva v bytosti, obdarenej rozumom a vôľou. Podľa Tomáša je krásne to, čo sa páči videné (quod visum placet). Podľa Augustína je krása odblesk pravdy (splendor veri) má vzťah k rozumu. Krása je teda predmetom vôle (tomáš) i predmetom rozumu (Augustín) zároveň.
	Boh v sebe spája najdokonalejším spôsobom tri momenty, ktoré podľa sv. Tomáša (I39,8) patria k pojmu krásna:
a)	ingritas sive perfectio: Boh je absolútne dokonalý
b)	debita proportio sive consonantia: Boh je aj napriek svoje nekonečnej plnosti bytia absolútne jednoduchý
c)	claritas: Boh je čistý a absolútne jednoduchý Duch, najčistejšia a najjasnejšia bytosť. Jeho krása je podstatná krása, ktorá obsahuje krásu všetkých stvorených vecí a ju nekonečne presahuje. Podľa Mud13,3-5 možno usudzovať z krásy stvorených vecí na omnoho väčšiu krásu Stvoriteľa.
Ž95,6: Predchádzajú ho, vznešenosť a veleba, je v svätyni jeho moc a nádhera. Por. Ž103,1; Mud7,29. Krásu Božiu ospevujú Žalmy a proroci. Sv. Augustín: „neskoro som Ťa začal milovať, Krása tak stará a tak nová...“ (VyzX27).

=== Jednoduchosť Boha. ===
Jednoduché je to, čo nie je zložené z rôznych prvkov a preto nie je ani deliteľné. Zložitosť je dvojaká:
Fyzická zložitosť je vo veciach hmotných. Pozostáva v tom, že hmotné veci možno rozdeliť na čiastky tak, že tieto čiastky po rozdelení ďalej jestvujú.
Metafyzická zložitosť je okrem Boha v každej jestvujúcej bytosti, aj v hmotnej aj v duchovnej. Je to zložitosť medzi čiastkami, ktorých rozdelenosť dobre chápeme, ale sa nedajú oddeliť tak, aby po oddelení ďalej samostatne jestvovali. Taká zložitosť je medzi možnosťou a skutočnosťou (potentia et actus), medzi podstatou a jestvovaním (essentia et existantia), medzi prirodzenosťou a svojprávnosťou (natura et substantia), ak ide o kompletnú rozumovú prirodzenosť, tak má na základe svojprávnosti svojráz osoby.
V Bohu je vylúčená každá metafyzická zložitosť. Lebo on je číra skutočnosť (actus purus), jeho podstata je totožná s jestvovaním, jeho prirodzenosť je totožná s jeho svojprávnym spôsobom jestvovania (čomu neodporuje ani tá zjavená pravda, že Boh jestvuje, trojitým rozdielnym svojprávnym spôsobom, ako tri rozdielne božské Osoby).
Fyzickú jednoduchosť Boha popierajú:
-	antropomorfiti v 4. stor., ktorí zvedení mníchom Audiom (preto aj audiáni) pripisovali Bohu ľudské telo, odvolávajúc sa na Gen1,26.
-	polyteisti, dualisti, panteisti
-	immanentisti, ktorí nepopierajú Bohu nekonečné bytie, ale hovoria, že neexistuje mimo svet, ale vo veciach samých, vo všeobecnom sebavadomí, vo vedomí mysliaceho subjektu
-	teozofi, ktorí popierajú osobného Boha,
Metafyzickú jednoduchosť Boha popierali:
-	Gilbert z Poitiers, Joachim z Fiore, Gregor Palamas.
Cirkev vyhlásila na I. Vatikánskom koncile ze článok viery vetu:
„Boh je úplne jednoduchá a nezmeniteľná duchovná podstata – simplex omnio et incommutabilis sustantia spiritualis“ (DS 3001) De fide definita.
Výraz „simplex omnio“ hovorí, že Boh je tak jednoduchý, že v ňom niet ani fyzická ani metafyzická zložitosť.

==== Dôkaz z Písma sv. ====
Starý zákon síce predstavuje Boha názorne veľmi ľudským spôsobom, používajúc antropomorfizmy a antropopatizmy, avšak nepriamo vyjadruje duchovnosť Boh tým, že ho predstavuje ako vyvýšeného nad hmotu a ako víťaza nad ňou. Boh je všemohúci Stvoriteľ a neobmedzený Pán nad hmotou, dal ju stvoreniam do užívania, ale sám ju vôbec nepotrebuje. Boh je pôvodca všetkého života na svete, ale sám žije večne. Boh nie je telom ako človek (ľudia na rozdiel od Boha sa často nazývajú „telom“, Iz 31,3), ale je nesmierny (3:)))Kr l8, 27)!!!, je nezmeniteľný (Ma l3,6) a neviditeľný (Ex 33,20). Na Božiu jednoduchosť poukazuje aj prísny zákaz zobrazovania Boha.
Nový zákon rovnako popiera u Boha akékoľvek zloženie z fyzických častí výrokmi, že Boh je neviditeľný (1Jn 1,17; 1Tim 1,16), že je oproti človekovi nepominuteľný (Rim 1,23) atď. Metafyzickú jednoduchosť Boha vyjadruje Písmo sv. tým, že stotožňuje Boha s jeho vlastnosťami. Hovorí: Boh je duch (Jn 4,24), t.j. podstata úplne nehmotná a na hmote nezávislá. Absolútna jednoduchosť Božej podstaty (t.j., že v nej niet ani metafyzických častí) vyplýva z vlastného mena, ktorým Boh označil svoju podstatu: Ja som, ktorý som!, t.j. ja som ten, ktorého podstata je bytie samo jestvujúce vlastnou silou. Medzi Božou podstatou a jeho jestvovaním teda nie je rozdiel ani virtuálny.
Ďalej Písmo sv. hovorí, že Boh je Život (1Jn1,2), že „Boh je láska“ (1Jn4,8), že je „Cesta, Pravda i Život“ (Jn14,6), že je múdrosť (1Kor1,24) atď. Teda Boh je nekonečné bytie, život, múdrosť, pravda a láska a ich jediný prameň, takže Božie vlastnosti nie sú rozdielne od jeho podstaty, ale sú s ňou totožné.

==== Dôkaz z tradície ====
Otcovia učia a dokazujú absolútnu jednoduchosť Božiu. Názor audiánov alebo antropomorfitov, ktorí chybným výkladom Gen1,26 považovali Boha za telesnú a duchovnú bytosť ako sú ľudia, zavrhli Otcovia ako bláznivý blud (stultissima hearesis, Hieronym). Tertulián vychádzajúc z predpokladu, že všetko skutočné je hmotné, i duchovné bytosti, pod stickým vplyvom pripisuje Bohu a duši určitú telesnosť: „Kto by popieral, že Boh je telo, ak je tiež duchom? Duch je totiž telo svojho druhu vo svojej podobe“ (Adv. Prax. 7).
Proti emanácii gnostikov popierali Otcovia u Boha akékoľvek zloženie, aj z častí metafyzických.

Sv. Irenej: „Boh, Otec všetkých je jednoduchý a nie zložený... je všetok um a všetok rozum, oko, svetlo, všetko žriedlo všetkého dobra“ (Adv. haer. 1 II, 12).
Grigares píše: „Boh nie je ani telo v tele, ale rozumná jednoduchá podstata, ktorá nepripúšťa žiadneho doplnku...“ (Stromata, PG2, 280).
	Pre absolútnu jednoduchosť Boha uvádzali Otcovia filozofické dôkazy, ktoré neskoršie hlavne sv. Tomáš rozšíril a doplnil.
	Sv. Augustín vyjadril absolútnu jednoduchosť Božiu nielen výrokom: „Boh sa preto nazýva jednoduchým, lebo čo má, tým je“ (De civ. Dei11,10), ale aj takto: „V podivuhodnej jednoduchosti onej podstaty nie je niečo iného byť rozumným, niečo iného byť, ale to je byť rozumným, čo je byť“ (De Trin. 15,13, 22).
	Sv. Lev Veľký nadväzujúc na výroky sv. Písma, že Boh je pravda, múdrosť, spravodlivosť, píše: „Žiadny človek nie je pravda, nie je múdrosť, nie je spravodlivosť, avšak jediný Boh, o ktorom sa myslí čokoľvek dôstojného, nie je akosť, ale bytnosť“ (Ep. ad. Turrib. 5).
	Sv. Bernard hovorí: „O Bohu hovoríme, že je veľký dobrý, spravodlivý a mnoho podobného. Ale ak nepokladáš všetko zajedno v Bohu a s Bohom, budeš mať Boha mnohonásobného“ (De consider. 5, 7).

==== Dôkaz z rozumu: ====
Ľudský rozum jasne poznáva nehmotnosť a úplnú jednoduchosť Boha. Lebo všetko hmotné je viac-menej nedokonalé, ohraničené. Ale aj metafyzická zložitosť znamená nedokonalosť a ohraničenosť, lebo i tam jedna čiastka závisí od druhej. Boh však je bytosť nekonečne dokonalá a úplne nezávislá, teda nemôže byť zložená z čiastok. Nekonečne dokonalá Božia podstata, hoci jednoduchá, nie je prázdna a úbohá, ale nekonečne bohatá a nevyčerpateľná nápň dokonalostí a života. Preto oprávnene hovorí sv. Bernard: „Omre simplex, quia simple est perfectius composito“ – Všetko jednoduché, lebo jednoduché je dokonalejšie ako zložené (De incarn. 7). Virtuálne rozlišovanie medzi Božou podstatou a vlastnosťami a medzi Božími vlastnosťami navzájom, nie je proti absolútnej jednoduchosti Božej, lebo jednotlivé vlastnosti neoznačujú časti Božej podstaty, ale celú Božiu podstatu, avšak z niektorého zvláštneho aspektu.

V Bohu niet zložitosti, ale Boh sa neskladá ani:
1. z podstaty a prípadkov (ex substantia et accidentibus). Takéto zloženie je možné len u podstaty konečnej, ktorú akcidentálne vlastnosti bližšie určujú a zdokonaľujú, napr. naša duša sa zdokonaľuje nadobúdanou múdrosťou, alebo svätosťou. Akcident potrebuje podstatu, aby mohol na nej byť a tak dosiahnuť určitej dokonalosti. K nekonečnej dokonalej Božej podstate sa nemôže nič pripojiť, čo by ju zdokonalilo, lebo ona je všetka dokonalosť sama sebou a zo seba. Tu platí zásada sv. Augustína: „Deus quod habet, hoc, est.“
2. z bytnosti a jestvovania (ex essentia et existentia). Takto sú zložené len stvorenia, bytosti kontingentné a závislé, ktoré môžu byť i nebyť. Všetky boli totiž najprv možné, a až potom sa stali skutočnými (esstentia actuata). U Boha, ktorý jestvuje nutne a je nekonečnou plnosťou bytia, bez akéhokoľvek obmedzenia, nemožno si ani myslieť, že by v skutočnosti nebol, alebo že by sa skladal z esencie a existencie.
3. z možnosti a skutočnosti (ex potentia at actus). Boh je číry akt, číre uskutočnenie (actus purus). U Boha je vylúčené, aby prešiel z kľudu do činnosti alebo aby po jednom akte začal druhý, pretože všetko poznáva, chce a pôsobí jediným nezmeniteľným aktom, ktorý je vlastne jeho podstata. Aj v tejto veci hovorí sv. Augustín veľmi duchaplne: In illius naturae simplicitate mirabili non est aliud sapere et aliud esse, sed hoc est sapere, quod est esse.
4. z prirodzenosti a svojprávnosti (ex natura et subsistentia). U človeka rozlišujeme prirodzenosť od osobnosti, lebo človečenstvo sa stáva skutočným, svojprávnym, jedinečným vtedy, keď je v určitej osobnosti. Božia prirodzenosť je však tak nekonečne rozumná a preto tak jedinečná, sama sebou je osobnosťou.
5. z rodu a druhového rozdielu (ex genere proximo et differentia specifica). Človek je zložený z animality a raciomnality, takéto zloženie je u Boha vylúčené. Lebo Boh nie je jedným z mnohých toho istého rodu, ale tak jediný, že viacero bohov sa prieči pojmu pravého Boha a okrem toho je tak nekonečne dokonalý, že ho nemožno druhovým rozdielom bližšie určiť a zdokonaliť.
Boh je absolútne jednoduchý a absolútne neviditeľný. Ako chápať a vykladať tie časti Písma sv., v ktorých sa Boh ľuďom zjavil tak, že ho videli, počuli jeho slová a pod.? Boha v jeho vlastnej podobe nikto nevidel, ani vidieť nemôže. Boli to len symboly (náznaky), ktorými Boh oznamoval svoju milostiplnú prítomnosť. V teofániách, kde Boh hovoril, jedol pokrm, nevykonával žiadne akty, ale spôsobil účinky na tvoroch, hlasom v sluchu, ohňom v zraku alebo skrze anjela, ktorý sa zjavil vo viditeľnej podobe a predstavoval Božiu osobu (por. Sv. Augustín, Sermo 6,1).
Mylný je panteizmus (všeobecne).
Týmto výrazom – utvoreným z gréckych slov: pan (všetko) a theos (Boh) – sa označuje učenie, ktoré čiastočne alebo úplne stotožňuje Boha so svetom. Má tri formy:
-	prvá učí, že veci vesmíru sa z božskej podstaty akoby povytŕhali – emenetizmus
-	druhá hovorí, že božská podstata sa vyvíja a tak vznikajú veci vesmíru – evoluzionizmus
-	tretia učí, že Boh je všeobecná, neurčená idea, ktorá seba samu postupne určuje a tak vzniká vesmír pozostávajúci z rozličných rodov, druhov a jedincov – panlogizmus.
Prvý Vatikánsky koncil odsúdil panteizmus vo všetkých jeho formách (DS 3024). Je nám jasné že z úplne jednoduchej Božej podstaty sa nič nemôže akoby povytŕhať emanáciou, taktiež je nemožné, aby nekonečne dokonalá Božia podstata sa vyvíjala alebo bola nejako totožná so svetom, ktorý je mnohonásobne zložitý, premenlivý a obmedzený.

Dogma viery je: „Boh je vecne a podstatne (re et essentia) odlišný od sveta... a nevysloviteľne vyvýšený nad všetko“ (DS 3001).

Táto pravda viery popiera vývoj sveta z jednej neosobnej božskej bytosti, ďalej názor, že Boh až v človekovi sa dostal k vlastnému povedomiu.

Písmo sv. mnohonásobne poukazuje na transcedentnosť Boha nad svetom: Boh je Pôvodcom a Pánom sveta, je Pánom dejín, ktorý môže prirodzené zákony bytia a vývoja použiť pre svoje plány v dejinách spásy. „Nebo“ ako príbytok Boha neznamená žiadnu pripútanosť všadeprítomného Boha k miestu. Je len zobrazením „priestoru“ a podobenstvo pre Boží majestát a vznešenosť, ktorou prevyšuje svet.

Dogma viery je: Boh je Bohom osobným (DS 3001)

Nie je to niečo, ale Niekto, je svojprávny, poznáva, chce, ale nemá telo – je čistý Duch.

Celé Písmo sv. dosvedčuje, že Boh je Osoba.

Už SZ pozná Boha ako osobu. Izrael sa s ním stretáva a hovorí s ním...

V NZ zostúpil Boh do dejín ako Osoba v Ježišovi Kristovi. Boh je bytosť osobná, odlišná od sveta, samostatná duchovná podstata, je Pánom svojej vôle a činnosti.

Osobnosť Boha je základom pre náboženský vzťah človeka k nemu. Biblicko - kresťanská viera v Boha sa zakladá na tom, že človek je všade a v každom čase uschopnený a povolaný dôverne sa stretnúť s osobným Ty, Bože. Keď že Boh je Bohom osobným Pôvodcom sveta, všade sa stretávam s človekom, človek ako dieťa Božie je všade doma, všade môže hovoriť s Bohom a vie, že je v otcovskej starostlivosti osobného Boha.

Osobnosť Božiu však nesmieme chápať v ľudskej malosti a sentimentálnej slabosti, ale v jej nekonečnej veľkosti a sile. Namieta sa, že nekonečná veľkosť Boha obsahuje vlastne protiklad, totiž, že absolútna podstata vylučuje osobnosť. Veda vraj nemôže obstáť len s neosobným zdrojom všetkého a aj mravnosť môže byť len neosobná pohnútka, aby ľudské činy boli úplne nezištné.

Všetky námietky proti osobnosti Božej sa zakladajú na spoločnej chybe: osobnosť Božia sa chápe na spôsob ľudskej osobnosti, s jej ohraničenosťou a slabosťou a ľudský obraz sa jednoducho prenáša na Boha, ako to robili už pohania. U človeka je osobnosť a individuálny prirodzenosť (podstata) jedno. Osoba sa však nesmie zamieňať za individuálnu prirodzenosť, lebo osoba spočíva v tom, že individuum má rozumnú prirodzenosť. Teda osobnosť Božia, ľudsky povedané, spočíva v tom, že Boh ako bytosť nanajvýš rozumná a slobodná, je absolútna pravda, dobro a krása. Tým odpadá i námietka, že osobnosť Božia obsahuje v sebe sebeckosť, zlovôľu, že vylučuje jednotu medzi Bohom a človekom, prejavovanú náboženstvom. Naopak: osobnosť Božia vylučuje všetky tieto ľudské hranice a buduje možnosť posledného zjednotenia s Bohom. V osobnom Bohu je rozriešenie všetkých otázok a premoženie všetkého zla. (viď. ďalej Traktát o Bohu Stvoriteľovi ).

Na tomto mieste sme hovorili len toľko, že Boh je bytosťou osobnou, že je však bytosťou trojosobnou a nie jedinou, o tom budeme hovoriť v 2. časti tohto traktátu: O Bohu Trojosobnom.

==== Praktický záver z učenia o jednoduchosti Boha ====
Pre nás je jednoduchosť vzorom a pohnútkou, aby sme slúžili Bohu nerozdeleným priamym srdcom (1 Krn 29,17), čím sa celý náš život obdivuhodne zjednoduší. Každú svoju prácu máme konať s celou pozornosťou a dôkladnosťou, ako Boh pre svoju jednoduchosť sa venuje celou svojou bytosťou i najmenšej veci, ako keby okrem nej nebolo nič iné.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>91hs8yy77qed2ydk154d7gjk80sfexi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Projekt:Dogmatika</title>
    <ns>4</ns>
    <id>1739</id>
    <revision>
      <id>18747</id>
      <parentid>14054</parentid>
      <timestamp>2016-03-04T02:06:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>18747</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2455" sha1="fro3w41qq5j3r2wy5x63qngw9khcs1k" xml:space="preserve">Na stránke [[Špeciálne:Recentchanges|posledných úprav]] nájdete najnovšie zmeny v knihe. Žiadny článok nesmie porušovať [[w:sk:Wikipédia:Autorské práva|autorské právo]], to znamená, že nemôžete prepísať cudzí článok chránený copyrightom. Zbytočne by ste celý projekt ohrozili. Pokiaľ čerpáte z literatúry, formulujte vlastný text a uveďte pramene. Článok musí byť Vaším dielom. Viac v  [[:cs:w:Wikipedie:Drobn%C3%A9_rady|Drobné rady (cs)]] a [[:cs:w:Wikipedie:%C4%8Cast%C3%A9_chyby|Časté chyby (cs)]] - ale uvedomte si, že tu píšete knihu, nie encyklopedické heslá. 
----
== Autori ==
Zoznam členov projektu a osôb ktoré poskytli články na zverejnenie (abecedne):

: '''Upozornenie:''' Pokiaľ ste pomohli v rámci projektu a ešte nie ste zapísaní, tak sa prosím dopíšte. 
*[[Redaktor:Mireksoteria|Mireksoteria]]

== Zdroje ==
Zoznam publikácií a internetových stránok ktoré poskytli licenciu na zverejnenie svojich textov v našich projektoch:
* [http://www.soteria.sk Centrum Soteria]
{{Dogmatika licencie}}

==Formát stránky==
=== Pomenovanie stránky ===
Pomenovanie stránok by malo rešpektovať zvyklosti na Wikiknihách a nasledovať technické odporúčania. Preto všetky kapitoly knihy budú používať predponu ''Dogmatika/'' .

T.j. odkaz nebude vyzerať napr. '''&lt;nowiki&gt;[[Eschatológia]]&lt;/nowiki&gt;''' ale '''&lt;nowiki&gt;[[Dogmatika/Eschatológia]]&lt;/nowiki&gt;'''.  Pozri tiež [[Wikibooks:Názvoslovie]].

=== Kategória ===
Každá stránka, ktorá je súčasťou projektu [[Dogmatika]] musí byť zaradená do rovnomennej kategórie (''Dogmatika'').  Pridajte prosím na koniec každej stránky šablónu:
:'''&lt;nowiki&gt;{{Dogmatika}}&lt;/nowiki&gt;'''.

Ak sa jedná o stránku, ktorá je iba v rozpracovanom štádiu a vyžaduje si ešte doplnenie ako aj úpravy pridajte namiesto šablóny '''Dogmatika''' šablónu '''Výhonok dogmatiky''' v tvare:
:'''&lt;nowiki&gt;{{Výhonok dogmatiky}}&lt;/nowiki&gt;'''.

=== Navigácia ===
Navigácia naspäť na úvodnú stránku projektu je predbežne vyriešená tak, že v pridaním spomínanej šablóny sa ukáže v spodnej časti stránky odkaz na úvodnú stránku príručky spolu s príbuznými projektami.

=== Referencie ===
Na všetkých stránkach dodržujme rovnaký formát, referencie. Vzor:
:'''&lt;nowiki&gt;* Pôvodný zdroj: [http://www.soteria.sk Soteria]&lt;/nowiki&gt;'''

[[Kategória:Dogmatika| ]]
[[Kategória:Wikiknihy:Projekty|Dogmatika]]</text>
      <sha1>fro3w41qq5j3r2wy5x63qngw9khcs1k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Dogmatika</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1740</id>
    <revision>
      <id>20107</id>
      <parentid>3356</parentid>
      <timestamp>2018-05-27T21:33:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20107</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="4mrsu9u60tpsffpcg060yz6bms8r0zl" xml:space="preserve">[[Kategória:Teológia]]</text>
      <sha1>4mrsu9u60tpsffpcg060yz6bms8r0zl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Teológia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1741</id>
    <revision>
      <id>20707</id>
      <parentid>20203</parentid>
      <timestamp>2020-12-17T19:07:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>20707</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16188" sha1="45lfr74xrcx734cblcwcawy63ar4s0b" xml:space="preserve">== Pojem ==
=== Etymológia ===
Slovo '''&quot;teológia&quot;''' pochádza z gréckeho ''&quot;Theos&quot;'' - Boh; ''&quot;logos&quot;'' - slovo. Etymologicky teda slovo &quot;teológia&quot; znamená slovo, reč, alebo náuku o Bohu. Odtiaľ sú aj jej slovenské názvy: bohoslovie, bohoveda.

=== Historický vývoj pojmu ===
Samotný názov ‘teológia’ vo svojom obsahu podliehal zmenám.

==== Starovek ====
Antika rozumela teológiou mýtické rozprávanie alebo filozofickú náuku o božstve. U Homéra a Hesídia ňou bolo rozprávanie o živote bohov. Podľa Platóna grécki básnici pestovali teológiu. Aristoteles stotožňuje teológiu s prvou filozofiou, ktorá pojednáva o najvyšších príčinách sveta.

'''Sväté Písmo''' výraz &quot;teológia&quot; nepoužíva ani raz. Používa však termín ''Sermo Dei'', (resp. ''dabar Jahve'', ''toto hovorí Pán''), teda Božie slovo, ktorým sa Boh prihovára ľuďom - Božie zjavenie.

'''Cirkevní Otcovia.''' Origenes (185-254) dáva tomuto slovu po prvýkrát kresťanský význam. Píše, že opravdivá teológia je náukou o Bohu a Kristovi Spasiteľovi. Euzébius z Cézarey (+ okolo 340) napísal dielo &quot;O cirkevnej teológii&quot;.

Grécki otcovia všeobecne používali výraz &quot;teológia&quot; pre náuku o Bohu v Trojici. Termín ''&quot;oikonomia&quot;'' používali na označenie náuky o spasiteľnej Božej Prozreteľnosti.

Latinskí Otcovia chápali teológiu v širšom zmysle.
* Sv. Augustín píše: «Teológia, aby sme porozumeli gréckemu slovu, znamená náuku alebo reč o božstve». (De civ. Dei 8,1).
* Čo dnes rozumieme teológiou, nazývali latinskí Otcovia: ''doctrina christiana'', ''sacra Scriptura'', ''sacra eruditio'', ''divina Pagina''.

==== Stredovek ====
Až Peter Abelard (+ 1142) chápal teológiu ako súhrn kresťanskej náuky (''theologia christiana''), ale ešte nie vo význame systematickej vedy o Bohu na základe Zjavenia. V tomto význame sa slovo používalo až v 13. storočí.

Sv. Tomáš Akvinský (+ 1274) vo svojej Summe používa výraz &quot;teológia&quot; len trikrát, miesto neho však používa výraz &quot;posvätná náuka&quot;.

==== Dnešný význam pojmu ====
Od počiatku stredoveku slovo ‘teológia’ už znamená všetku náuku o Bohu a vzťahu človeka k Bohu na základe Zjavenia alebo kresťanského učenia.

== Čo je teológia? ==

'''Definícia''': Teológia je systematická veda o Bohu a jeho dielach na báze zjavenia.

'''Produkt ľudského rozumu.''' Teológia je veda, teda poznanie, ktoré sa usiluje o objektívnu istotu. Svojou prirodzenosťou sú všetky vedy produktom človeka, ľudského rozumu. Je to čosi tak zložité, že na to jeden ľudský život nestačí. Všetky vedy sa vyvíjajú len postupne, vďaka úsiliu mnohých generácií. Každá generácia ich preberie od predošlej a zanechá ich nasledujúcim generáciam neukončené a v neustálej potrebe vylepšovania.

'''Byť teológom''', znamená vstúpiť na pole vedy. Ak sa chceme začleniť do vedy, nemôžeme len nekriticky prijať to, čo už bolo doteraz vykonané, ale musíme v istom zmysle začínať osobne od začiatku. Samozrejme nie tak, akoby ešte doteraz na danom poli nebolo nič urobené, ale tak, že si budeme musieť osobne prejsť cestu, ktorú prekonali naši predchodcovia, nie však nekriticky, aby sme si tak mohli z toho vyvodiť vlastné závery. Nie je totiž vedou jednoducho ovládať to, na čo iní prišli, nech by sa to už týkalo čohokoľvek. Treba k tomu všetkému dospieť sám, hoci pod vedením iných. Potom závery, ku ktorým dospejeme nebudú len niečím naučeným, ale budeme mať dostatočné dôvody k ich osvojeniu. Takže jednotlivé rezultáty budeme vlastniť, akoby sme boli my sami ich objaviteľmi.

Teológia je teda dielom ľudského rozumu, ovocím kolektívneho a zároveň osobného výskumu. Lenže teológia je týmto všetkým úplne osobitným spôsobom, pretože jej objektom je výskum presahujúci racionálnu sféru. To, čo sa v teológii poznáva, je podľa scholastickej terminológie nemožné poznať iba vlastnými silami rozumu.

== Predmet ==

=== Materiálny ===
Materiálny predmet teológie môže byť primárny alebo sekundárny.
* '''Primárnym''' predmetom teológie je sám Boh.
* '''Sekundárnym''' predmetom sú stvorené veci, nakoľko sú vo vzťahu k Bohu.
::V teológii sa jedná o všetkom vzhľadom k Bohu. Buď, že je to Boh sám, alebo to má vzťah k Bohu ako k pôvodu a cieľu. Sv. Tomáš nazýva Boha ''subiectum attributionis'' celej teológie, to znamená, že všetky pravdy, o ktorých teológia pojednáva, majú vzťah k Bohu.

=== Formálny ===
Formálny predmet teológie, čiže '''hľadisko''', z ktorého teológia pojednáva o Bohu a o jeho dielach je to, že tieto pravdy dokazuje z Božieho zjavenia.


Boh nám svoje bytie a vlastnosti zjavil. Teológia vidí veci z hľadiska samotného Boha. Predpokladá Božie slovo k ľuďom.

== Porovnanie teológie s filozofiou ==

Keď teológia odhliada od Zjavenia a pozerá na veci len z hľadiska rozumu, opúšťa svoj vlastný obor. Už nie je teologická, ale filozofická (taká je teodícea). Teológia predpokladá Zjavenie a vieru. Na nich buduje. Takto je vedou nadprirodzenou, vedou Zjavenia.

=== Získavanie vedomostí o Bohu ===

Sú dva spôsoby, ako môže človek nadobúdať poznatky o Bohu a jeho činnosti:
# z prírody, z prirodzeného prameňa, ktorý pozoruje svojim rozumom,
# z nadprirodzeného Božieho zjavenia, ktoré poznáva prostredníctvom viery.

'''V prvom prípade''' je súhrn vedomostí takto získaných prirodzenou teológiou (je to v skutočnosti filozofické poznanie - teodícea).

'''V druhom prípade''' je to nadprirodzená teológia (teológia v pravom zmysle slova).

Rozlišujú sa podľa toho, či prameň, z ktorého čerpajú je prirodzený poriadok vecí alebo nadprirodzené Zjavenie a či prostriedok ktorým čerpá svoje vedomosti je prirodzený rozum (''lumen rationis'') alebo svetlo viery (''lumen fidei'').

=== Rozdiel medzi teodíceou a teológiou ===
* V '''prameni''' poznania: príroda okolo nás - Božie zjavenie.
* V '''spôsobe''', ako svoje poznatky nadobúdame: svojim rozumom - vierou.
* V '''obsahu''' poznania: Boh Stvoriteľ a my jeho stvorenia - Trojjediný Boh, náš Otec a my jeho deti.

== Teológia ako veda ==

Pod pojmom [[w:Veda|veda]] sa rozumie sústavný celok poznatkov, získaných jednotnou cestou z istých a známych zásad.

K vede teda patrí:

* jednota predmetu;

* jednota metódy;

* usporiadaný systém.

=== Špecifický charakter teológie ===

Keď hovoríme o vedeckom charaktere teológie, aby sme unikli nejasnostiam a nedorozumeniam, musíme si pripomenúť, že teológia sa v niektorých svojich prvkoch odlišuje od všetkých častí filozofie ako aj od všetkých ostatných vied (logika, matematika, humanitné i prírodné vedy).

Hlavným predmetom teológie sú tajomstvá viery (''mysterium'') a vo svojej metóde, a to niekedy rozhodným spôsobom, závisí na autorite Cirkvi.

Teológia pracuje so sústavou zjavených právd. Pravda však - a to pravda logická, pravda poznania - je zhoda rozumu so skutočnosťou. - hovorí sv. Tomáš. Lebo naša mienka je pravdivá alebo mylná podľa toho, či to, čo tvrdíme, zodpovedá skutočnosti alebo nie.

Základom pravdivosti je teda objektívna skutočnosť. Ľudský rozum je na nej závislý a jeho poznanie je len vtedy pravdivé, ak sa zhoduje so skutočnosťou. Teológia v plnom zmysle slova predpokladá vieru. Možno teda dokazovať, že je veda?

Odpoveď závisí na tom, aký obsah pripisujeme pojmu „veda“ a aké metódy sa považujú za vedecké. Obmedzíme sa na dva významy pojmu „veda“:
*	celý metodický proces poznávania nejakého daného úseku skutočnosti (formálne alebo reálne), môže sa nazývať vedeckým poznávaním;
*	veda je systematické usporiadane viet vzťahujúcich sa k danému predmetu a logicky na seba nadväzujúcich.

'''Metodická práca.''' Je pochopiteľné, že v každej vede musia byť zachované pravidlá myslenia. Ďalej určitá skupina viet musí dosiahnuť stupeň istoty, ktorá sa opiera o nepriamu alebo bezprostrednú skúsenosť. Vo vedeckom poznávaní musí byť zachovaná aj metóda, určená samotným predmetom a prijatá v danom odbore vedy. Preto sa musia používať iné metódy v prírodných vedách a iné v humanitných.

'''Poznanie všeobecných zákonitostí.''' Niekedy sa od vedy vyžaduje, aby mala za cieľ dosiahnutie poznania všeobecných, definitívnych zákonov, riadiacich skutočnosť. V takom prípade by vedou bola len matematika, pretože ani súčasné prírodné vedy už nedosahujú tento ideál, keď operujú pojmami štatistických zákonov.

'''Objektívna overiteľnosť výsledkov.''' Veda má spoločenský charakter a z tohto dôvodu samotný myšlienkový proces i vyhlásené výsledky môžu a musia byť oceňované kriticky a teda musia byť overiteľné. Určitý stupeň overiteľnosti je tiež podmienkou autentickej vedy. Dala by sa ešte pripojiť požiadavka komunikatívnosti vedeckého jazyka, aspoň pre špecialistov.

=== Námietky voči vedeckému charakteru teológie ===

Keď zameriame pozornosť na vyššie uvedené podmienky vedeckého poznania a aplikujeme ich na teológiu, stretávame sa s nasledujúcimi námietkami:

Boha a jeho tajomstvo nemožno adekvátne vyjadriť ľudským jazykom a predsa v teológii by mal vojsť rozum do oblasti viery so svojím chápaním ľudskej prirodzenosti, činnosti ducha, príčinnosti, slobody, šťastia atď. Viera by bola týmto spôsobom deformovaná a akoby rozriedená. Sv. Bonaventúra nazýval takúto metódu ‘najhorším zázrakom’ lebo víno bolo premenené na vodu.

'''Dosiahnuť evidentnosť výsledkov.''' Viera, a v dôsledku toho i teológia, nemôžu dosiahnuť evidentnosť svojho hlavného predmetu. Úsudky, ktorými vyjadrujeme vieru a teda ani teologické uzávery, ktoré úsilím ľudského myslenia z nich vyplývajú, nie sú evidentné. Vieme však, že každá veda má za cieľ dosiahnuť takú evidentnosť, ktorá by vylučovala pochybnosť a prinútila by rozum prijať isté závery. V oblasti historickej vedy sa síce opierame podobne ako vo viere o dôveryhodné svedectvo, lenže viera nie je historická veda podliehajúca neustálej kontrole a prípadným opravám - rozhodujúcim prvkom v nej je autorita.

'''Veda má charakter objektívny, nadosobný''' a nemusí závisieť na vôľových a emocionálnych faktoroch. Naopak viera, ktorá je čo najosobnejším kontaktom s Bohom, je dobrovoľným rozhodnutím. Z toho vyplýva, že i teológia, ktorej predmetom je viera, závisí na dobrej a slobodnej vôli.

'''Cirkev kontroluje prácu teológov''', pretože jej bol zverený poklad viery a má povinnosť bdieť nad tým, aby viera nebola mylne vysvetľovaná. V teológii sa teda objavuje bočný prvok, ktorý je vedám cudzí – autoritatívny výrok. Vo vede sa však treba riadiť jedine dôvodmi čerpanými zo zákonov ľudského myslenia a zo samotnej skutočnosti.

'''V teológii sa mnoho pojmov chápe analogicky''' a pojem analógia nie je natoľko presný, aby mohol byť uznaný za vedecký.

Sv. Tomáš Akvinský, ako aj ostatní veľkí scholastici, si boli vedomí ťažkosti pri určovaní teológie ako vedy. Myslel, že celú záležitosť mu uľahčí pojem vedy, vzatý z Aristotelových spisov. Tento filozof tvrdil, že každá veda má nejaké princípy, ktoré sú buď bezprostredne evidentné, alebo sa ku nim vzťahujú. Teda môžu existovať vedy, ktoré čerpajú svoje zásady z iných vied, ktorým sú preto podriadené. Z prijatých zásad sa podľa pravidiel myslenia vyvodzujú závery. Ich systematický a overiteľný súhrn je teda vedou v subjektívnom zmysle slova. Keď sv. Tomáš prijal tento aristotelovský pojem vedy, chcel dokázať, že ‘posvätná náuka’ má charakter vedy. Čerpá totiž zásady z poznania Boha a svätých a teda zo svetla vyššej vedy.

=== Obrana vedeckého charakteru teológie ===

Keď bránime vedecký charakter teológie, uvedomujeme si, že pojem ‘veda’ tu nechceme použiť v jednoznačnom zmysle slova. Teológia má za predmet nadprirodzenú skutočnosť a používa svoju vlastnú metódu, v niektorých bodoch odlišnú od ostatných vied.

Dôvody k tomu, aby sme teológiu považovali za vedu v analogickom zmysle sú nasledovné:

*	Teológia, ako každá veda, má svoj predmet a tým je zjavená skutočnosť, t. j. celé dejiny spásy, dosahujúce svoj vrchol v Kristovi a v súčasnosti sa realizujúce v Cirkvi, ktorá je jeho ďalším pokračovaním.
*	Ako v každej vede, aj v teológii sa opierame o zákony nášho myslenia a za každú cenu sa snažíme uniknúť rozporu s jasnými úsudkami rozumu alebo s výsledkami iných vied.
*	Teológia má svoju vlastnú metódu, prispôsobenú skúmanej skutočnosti.
*	V každom odbore teologickej vedy máme súhrn vedomostí, navzájom spojených a tvoriacich myšlienkovú konštrukciu, zhodujúcu sa so zákonmi logiky.
*	Vo vede sa usilujeme o poznanie skutočnosti tým, že vytyčujeme problémy a hľadáme na ne kladné odpovede. Práve tak postupujeme aj v teológii.
*	V teológii používame oblasť prirodzeného poznania a snažíme sa ho zharmonizovať s pravdami viery.
*	Vedľa prirodzeného poznania a poznania vierou, patrí teológii jej vlastné nachádzanie pravdy pomocou celého radu myšlienkových procesov, medzi ktorými je aj vyvodzovanie záverov zo zjavených právd.
*	Cirkev nie vždy, skôr zriedka, zasahuje do oblasti teológie a v súčasnosti sú tieto zásahy stále opatrnejšie. Teda námietka, že teológia závisí len na autorite Cirkvi, je nesprávna. Napokon dokumenty Cirkvi sú pre teológa materiálom, ktorý predstavuje podklad pre vyvodzovanie záverov.

Teológia je však čímsi '''viac než len vedou'''. Nepredstavuje len usporiadanie teoretických poznatkov, ale uľahčuje nájdenie zmyslu života a prináša tiež usporiadanie ľudskej činnosti smerujúcej v konečnom zameraní k Bohu a ku konečnému šťastiu človeka. Teológia sa tak stáva zároveň životnou múdrosťou.

== Teológia je veda viery ==
Teológia je na rozdiel od iných vied, vedou viery (''scientia fidei''). Je vedou viery v objektívnom i subjektívnom zmysle slova.
=== Viera ===

'''Objektívna viera''' je súhrnom právd a udalostí, ktoré Boh zjavil. Tieto pravdy sú obsiahnuté v prameňoch Božieho zjavenia a Cirkev ich predkladá, aby sa v ne verilo. Hovoríme tomu poklad viery (''depositum fidei''). Je to vlastne obsah Božieho zjavenia (''fides, quae creditur'').

'''Subjektívna viera''' je tá, ktorou veríme (''fides, qua creditur''), ktorou uznávame za pravdivé to, čo sa nám predkladá veriť. Je to vlastne odpoveď človeka na Božie zjavenie.
Zatiaľ čo v objektívnej viere je to Boh, ktorý nám predkladá súhrn právd cez svoje Zjavenie, v subjektívnej viere je to človek, ktorý tieto pravdy pod vplyvom Božej milosti v menšej alebo väčšej miere prijíma a podľa nich žije.

=== Teológia nie je viera ===
Teológia nie je viera ale veda o viere. Jej výsledky nie sú predmetom viery, aspoň kým ich autorita Cirkvi za také nevyhlási. Teda každá pravda viery môže byť predmetom skúmania teológie, avšak nie každý teologický záver je predmetom viery.

'''Teológia sa od viery odlišuje:'''
* obsahom – viera podáva iba zjavené pravdy, teológia i mnohé iné, ktoré vyvodzuje pomocou vlastných metód zo zjavených právd;
* formou – viera uznáva a prijíma svoj predmet preto, že je overený neomylnou Božou autoritou, teológia na základe vedeckého dôkazu;
* istotou – vo viere je istota zaručená Bohom, v teológii je toľko istoty, koľko istoty majú uvedené dôvody.

Ak niekto nemá vieru, nemôže byť teológom, ale len filozofom náboženstva, jeho psychológom a historikom alebo sociológom. Veriaci človek, ktorý si rozumom uvedomuje, čo jeho viera vyjadruje, je už v počiatočnom stupni teológom, hoci k systematickej teológii má ešte ďaleko.


{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>45lfr74xrcx734cblcwcawy63ar4s0b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Božie vlastnosti</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1743</id>
    <revision>
      <id>19594</id>
      <parentid>12428</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:22:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19594</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13" sha1="ivpkmgtkldftxdjexam4ehw9vevs4s1" xml:space="preserve">{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>ivpkmgtkldftxdjexam4ehw9vevs4s1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Predpoklady viery</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1744</id>
    <revision>
      <id>21551</id>
      <parentid>21491</parentid>
      <timestamp>2024-04-17T02:07:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21551</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="27809" sha1="2uqrz35n79b4dhwz0dvw4v50r218d2s" xml:space="preserve">== Otázky dnešného človeka a problém Boha ==
Naša doba by sa dala charakterizovať ako obdobie krachujúceho sekularizmu.
Poznávacími znakmi sekularizácie spoločnosti, ktorého korene siahajú až k Descartesovi (+1650) sú kontrapozícia medzi ‘res cogitans’, ‘res extensa’ (svet), a Bohom.

1.	Radikálne antropologická orientácia všetkého objektu poznania: človek je sám sebe najvyššou normou, celý svet vidí zameraný na seba, ako realitu, ktorá mu je k dispozícii.

2.	Neustále narastajúce poznanie človeka: zákonitosti objavené a popísané empirickými prírodnými vedami vzbudzujú dojem, že všetky fenomény možno zredukovať na reťazec čisto prírodných kauzalít. Hypotéza ‘Boh’ ako príčina a vysvetlenie nejakého účinku sa javí zbytočná. Il discorso su Dio stráca svoju kredibilitu aj kvôli tomu, že sa v minulosti na neho často odvolávalo unáhlene na vysvetlenie nevysvetliteľného, ktoré sa časom stalo vysvetliteľným.

3.	Vedomé a plánované zasahovanie človeka vo všetkych oblastiach života prostredníctvom stále rafinovanejšej techniky. Technický pokrok robí dojem, že svet je nami plne ovládaný.

Na prelome 19-20. storočia sa však viera v technický optimizmus stáva diskutibilnou. Na zmenu tototo povedomia vplývajú:

1.	Neustále vystavenie človeka krízam a katastrófam: aj napriek celému pokroku sa až doteraz nedarí odstrániť problém biedy, hladu, choroby, vojny,...

2.	Pesimizmus budúcnosti: prírodné bohatstvo nie je nevyčerpateľné a tak aj ekonomický pogres sa bude musieť raz zastaviť. Prevažná časť západného sekularizovaného sveta má pred sebou pesimistický obzor.

3.	Diskutovanie o základných hodnotách: nie všetko, čo je technicky možné je aj eticky prípustné. Spoločnosť sa ocitá zoči voči zodpovedným rozhodnutiam, pri ktorých sa treba odvolávať na univerzálne hodnoty. Ich definícia sa však stáva zo dňa na deň zložitejšia.

Tieto skúsenosti možno tiež nazvať sociálnymi skúsenosťami ohraničenosti (del limite). Tak, ako duchu 19. storočia, ktoré bolo charakterizované prírodnými vedami a sekularizáciou zodpovedal nástup moderného ateizmu a humanistickej kritiky náboženstva, tak dnešné zpochybňovanie unilaterálneho zdôrazňovania racionality a techniky sa odráža v rozmanitých nových hnutiach zoskupených pod kolektívnym názvom New Age, ktorého stredobodom napriek jeho fenomenologickej rôznorodosti je v podstate poskytnutie bezpečnosti, pokoja a zmyslu uprostred modernej spoločnosti a jej neistej budúcnosti.

== Rozum pripravuje pôdu pre prijatie právd viery ==
'''Vzťah medzi zjavením a vierou:'''
[[Súbor:Akcia reakcia.png|vpravo]]
Medzi Božím zjavením a vierou je taký vzťah, aký je medzi akciou a reakciou. Viera je totiž odpoveďou na Božie zjavenie.

Aj zjavenie aj viera sú princípmi teológie:
#	zjavenie je objektívnym princípom teológie
#	viera je subjektívnym princípom teológie

Viera je nadprirodzený skutok. Avšak nadprirodzené predpokladá prirodzené.

Nie je možná dvojposchodová budova, ktorá nemá prvé poschodie.
*	táto absurdnosť je vo fideizme, kde čistá viera (nadprirodzeno) existuje bez akéhokoľvek vplyvu rozumu (prirodzeno).
Vieru predchádza rozumová činnosť, ktorá jej pripravuje pôdu.

Vytvárajú sa takzvané '''PRAEAMBULA FIDEI (predpoklady viery)''':
#	existencia Boha
#	existencia zjavenia

Praeambulá fidei sú prvým poschodím. Možno k nim dospieť s istotou na základe rozumu.
*	nemožno veriť, ak nie sme vopred presvedčení, že Boh je a že k nám hovorí. (to platí pre všetkých ľudí, nie je však nevyhnutné pre jednotlivcov)

1. Vatikánsky koncil hovorí, že súhlas viery nemá byť slepým hnutím ducha ale poslušnosťou v zhode s rozumom.

K pravdám viery síce nie je možné dospieť svojim rozumom. Je však možné presvedčiť sa, že je rozumné veriť. Možno dokázať, že rozum má svoje limity (viem, že nič neviem), na ktorých prekonanie je potrebné neomylné zjavenie.

1. Vatikánsky koncil na to hovorí: zdravý rozum nám predkladá základy viery.
*	Ide o základy (praeambula fidei), na ktorých viera buduje (prvé poschodie), o ktoré sa opiera.

[[Súbor:Budova.png|vpravo]]

Koncil dodáva akým spôsobom možno rozumom dospieť k existencii zjavenia: prostredníctvom rozumného preskúmania svedectiev a vonkajších znakov (tieto sa v teológii označujú ako motívy kredibility):
Kto by tvrdil, že Božiemu zjaveniu nedávajú vierohodnosť vonkajšie znaky, a že ľudia môžu dospieť k viere len na základe vnútornej skúsenosti alebo súkromnej inšpirácie každého, nech je exkomunikovaný.

Ž 93,5
*	Veľmi vieryhodné sú tvoje svedectvá. Tvojmu domu, Pane, patrí posvätná úcta po všetky časy.

'''Motívy kredibility sú:'''
*	vnútorné (subjektívne)
::subjektívne motívy kredibility to sú tzv. dôvody srdca. Sám Ježiš vplýval na vieru ľudí nielen svojimi zázrakmi (vonkajšie motívy), ale aj dojmom, ktoré vzbudzovali jeho kázne, fascinoval svojou osobou, dobrotou, milosrdenstvom. Koľko konverzií spôsobí osobné hrdinstvo jedného mučeníka, katolícky kult, slovo, či príklad jediného misionára.
*	vonkajšie (zázraky, proroctvá)
::Boh chcel, aby nás okrem vnútornej pomoci Ducha Svätého doprevádzali tiež vonkajšie dôkazy jeho zjavenia, teda božské činy: v prvom rade zázraky a proroctvá. Tieto jasne demonštrujú Božiu všemohúcnosť a nekonečnú múdrosť a sú istými znakmi Božieho zjavenia, dostupné každému intelektu.

Tieto vonkajšie znaky kredibility koncil nazýva istými znakmi, dostupnými každému človeku.
K preambulám fidei nemusí dospieť každý osobne filozofickou úvahou alebo overovaním vonkajších motívov kredibility. Je možné ju totiž prijať aj od iných osôb. Každý však osobne musí mať pred prijatím právd viery presvedčenie, že Boh nám to zjavil (a teda, že je a k nám hovorí).

Mk 16,20; 2Pt 17-19
*	(apoštoli) sa rozišli a všade kázali. Pán im pomáhal a ich slová potvrdzoval znameniami, ktoré ich sprevádzali.
*	On dostal od Boha Otca česť a slávu, keď mu z velebnej slávy zaznel hlas: &quot;Toto je môj Syn, môj milovaný, v ktorom mám zaľúbenie.&quot; A tento hlas sme my počuli; zaznel z neba, keď sme boli s ním na svätom vrchu. Tým je aj prorocké slovo pre nás pevnejšie. A vy dobre robíte, že hľadíte naň ako na lampu...

== Existencia Boha ==
=== Prirodzené poznanie Boha ===
Boh, počiatok a konečný cieľ všetkých stvorení môže byť s istotou poznaný prostredníctvom prirodzeného svetla rozumu zo stvorených vecí. (de fide)

Koncil tu definuje možnosť poznať Boha rozumom a nie, že všetci ľudia ho takto poznávajú. Nevylučuje teda, že väčšina ľudí prichádza k poznaniu Boha nie zo stvorených vecí, ale prostredníctvom výchovy.

Dôkazy existencie Boha zo stvorených vecí:
*	kozmologické
*	antropologické

Definícia viery

Viera je základom toho, v čo dúfame, dôkazom toho, čo nevidíme.
Prirodzené poznanie Boha vo Sv. Písme
V Starom Zákone Izraeliti necítili potrebu nástojiť na prirodzenom poznaní Boha, pretože jeho existenciu prijímali z nadprirodzeného zjavenia: «z mocných skutkov». Neskôr v kontakte s pohanskou neverou však potvrdzujú, že je možné aj bez zjavenia spoznávať Boha - a to zo stvorených vecí:

Múdr 13,1-5
*	Hlúpi boli totiž všetci ľudia od rodu, ktorým chýbala znalosť Boha, ktorí z viditteľných dobier nevládali poznať toho, ktorý je, a čo nepoznali tvorcu pri pohľade na diela, ale oheň, vietor, či letmý vzduch, hviezdny kruh, či vodu náramnú, alebo svetlá nebies pokladali za bohov, čo riadia svet. Keď už, zvedení krásou, pokladali ich za bohov, nuž bolo im treba vedieť, o čo nádhernejší je ich Pán; veď ich stvoril prapôvodca krásy. A keď už ich moc a pôsobivosť budila v nich úžas, mali poznať, o koľko mocnejší je ich Tvorca. Lebo z veľkosti a krásy stvorení sa úsudkom poznáva ich Stvoriteľ.

Sv. Pavol

Podľa sv. Pavla možno prirodzene poznávať Boha tromi spôsobmi. V poriadku:
#	fyzickom
#	morálnom
#	historickom

ad 1:

Rim 1,18-20
*	Boží hnev z neba sa zjavuje proti každej bezbožnosti a neprávosti ľudí, ktorí neprávosťou prekážajú pravde. Je im predsa zjavné, čo možno o Bohu vedieť; Boh im to zjavil. Veď to, čo je v ňom neviditeľné - jeho večnú moc a božstvo -, možno od stvorenia sveta rozumom poznávať zo stvorených vecí; takže nemajú výhovorky.

ad 2:

prirodzený zákon zaväzuje pohanov
Rim 2,14-16
*	A keď pohania, ktorí nemajú (Mojžišov) zákon, od prírody robia, čo zákon požaduje, hoci taký zákon nemajú, sami sebe sú zákonom. Tým ukazujú, že majú požiadavky zákona vpísané vo svojih srdciach, čo im dosvedčuje zároveň aj ich svedomie aj ich myšlienky, ktoré sa navzájom obviňujú alebo i bránia; v deň, keď Boh bude podľa môjho evanjelia skrze Krista Ježiša súdiť, čo je skryté v ľuďoch.

ad 3:

Boh zjavuje pohanom svoju prozreteľnosť
Sk 14,15-17; 17,26-27
*	Hlásame vám evanjelium, aby ste sa od týchto márností (= idolatria) obrátili k živému Bohu, ktorý stvoril nebo a zem, i more a všetko, čo je v nich. On v minulých pokoleniach nechal všetky národy ísť svojou cestou, ale bez svedectva o sebe samom neostával, lebo dobre robil: z neba vám dával dážď a úrodné časy a napĺňal vaše srdcia pokrmom a radosťou.
*	z jedného urobil celé ľudské pokolenie, aby obývalo celý povrch zeme; určil im vymedzený čas a hranice bývania, aby hľadali Boha, ak by ho dajako nahmatali a našli, hoci od nikoho z nás nie je ďaleko.

Justín

Logos má vo svete svoje stopy (logos spermatikos)

Tertulián
Okrem kozmologického dôkazu podáva tiež psychologický (vnútorný). Ľudská duša prirodzene (inštinktívne) prahne po Bohu.

Augustín
Nechoď von, vstúp do seba samého, pravda prebýva vo vnútornom človekovi. Nespokojné je moje srdce, kým nespočinie v tebe.

Kant
Existencia Boha je postulátom praktického rozumu.

Tomáš Akvinský

Päť ciest prirodzeného poznania Boha:
#	z pohybu
#	z účinnej príčiny
#	z kontingentnosti vecí
#	zo stupňov bytí
#	z poriadku vecí

Podloženie dogmy o prirodzenom poznaní Boha

Starý Zákon: Existencia Boha bola tak evidentná, že všetky udalosti slúžili ako kontakt s ním. V každej veci bolo poznať Boha.
Ž 148,7-10
*	Chváľ Pána, tvorstvo pozemské: obludy morské a všetky hlbiny, oheň, kamenec, sneh a dym, víchrica, čo jeho slovo poslúcha, vrchy a všetky pahorky, ovocné stromy a všetky cédre, divá zver a všetok dobytok, plazy a okrídlené vtáctvo.

Iz 55,12
*	Vrchy a kopce prepuknú v jasot pred vami a všetky poľné stromy budú tlieskať rukami. Na mieste bodľačia vyrastie cyprus, na mieste pŕhľavy vyrastie myrta. To bude Pánovi na slávu, na večný pomník, ktorý nezhynie.

Jób 38-41

Mal 1,11
*	od východu slnka až po západ je veľké moje meno medzi národmi...
Môže poznanie sveta odvádzdať od Boha? Prečo? Idolatria (viď Schmaus 153)

Kozmologický problém

tri riešenia:
#	svet nemá žiadnu príčinu, dôvod ani finalitu. Posledné otázky človeka nemajú zmysel a niet na ne žiadnej odpovede, lebo za svetom nestojí nič
#*	pozitivistický ateizmus súčasného materializmu a nihilizmu
#	existencia sveta má svoj dôvod, jeho základom je vyššia inteligencia. Za svetom (alebo vo svete) je čosi (alebo ktosi), ale nemá mi čo povedať.
#*	racionalistický alebo existencionalistický indiferentizmus, kompatibilný s panteizmom alebo panlogizmom, z nábož. hľadiska obsiahnutý v hinduizme a budhizme
#	dôvod a zmysel sveta je v osobnom Bytí, ktoré má v sebe všetky odpovede na posledné otázky človeka. Za svetom (zoči-voči mne) je osoba, ktorá mi má čo povedať.
#*	náboženská pozícia židovstva, kresťanstva a islamu

Pascal analyzuje tieto 3 pozície takto:
#	popiera sa existencia Boha
#	zastáva sa akýsi druh neznámej osoby (''Deus faber'')
#	zastáva sa existencia Boha, s ktorým človek môže komunikovať (''Deus sapiens'')

== Barthovské odmietnutie prirodzenej teológie ==
Toto odmietnutie je pre Bartha zásadnou vecou a nachádza sa na mnohých miestach jeho diela.
Barth udáva dva dôvody pre odmietnutie náuky I. Vatikánckeho Koncilu:

# dôvod- ak rozdelíme poznateľnosť Boha na dve časti (Boh prirodzene poznateľný rozumom na základe stvorenia a poznateľný vo svojom tajomstve skrze Zjavenie) potom nutne dospejeme k rozdeleniu Boha, k oddeleniu Boha Stvoriteľa od Boha Spasiteľa, čo robí Zjavenie zbytočným.
# rozhodujúci dôvod- prirodzená teológia si nárokuje na poznanie existencie a esencie Boha ešte skôr ako sa Boh zjaví v udalosti svojho zjavenia (je to Barthove slávne popretie princípu analogia entis, ktorý Barth chápe tak, akoby Boh aj človek boli nezávisle na milosti a na hriechu zahrnutí do všeobecného pojmu bytia, takže „Boh by bol poznateľný bez Boha, teda bez akéhokoľvek zvláštneho božského zásahu.“ Takýto Boh je „idolom“

Potom starostlivo študuje a kritizuje dôvody, ktoré sú uvádzané na ospravedlnenie prirodzenej teológie. Na nasledovné dôvody Barth odpovedá:

1.dôvod- počas dejín ľudia de facto mnohými spôsobmi dospeli k určitému poznaniu Boha bez toho daru zjavenia. Barth to pripúšťa, ale odpovedá dôrazným tvrdením, že takýto Boh je obyčajným idolom, jedným z idolov, s ktorými nám Písmo zakazuje stotožniť pravého Boha.

2.dôvod- viac pedagogický, pastoračný- ide o snahu nájsť priestor pre porozumenie, spoločný základ pre diskusiu s neveriacim svetom. Barth odpovedá, že neexistuje žiadne rozhodnutie, ktoré by predchádzalo rozhodnutie prijať Zjavenie a práve k takémuto rozhodnutiu je potrebné priviesť človeka, aby sme ho pripravili na prijatie viery:

''„Človek, ktorý sa rozhoduje medzi vierou a nevierou, tak nerobí na základe akéhosi predchádzajúceho rozhodnutia, ktorého by bol schopný i bez zásahu zjavenia. Rozhoduje sa preto, že sa s ním stretol sám Boh a to mení všetko.“''

Vychádzajúc z tohto, Barth veľmi správne popiera pedagogickú hodnotu takého postupu, ktorý by partnera klamal, pretože by pred ním zakrýval to, čo od neho viera skutočne požaduje.

3.dôvod- mnohé svedectvá Písma, ktoré akoby nás viedli k tomu, aby sme pripustili prirodzenú teológiu. Barth najprv otvorene priznáva ich váhu, ale vzápätí popiera, žeby význam príslušných pasáží bol skutočne taký; inak by totiž Písmo protirečilo samo sebe (podľa Bartha)

''Tvrdá Barthova kritika katolíckej pozície a zvlášť idey prirodzenej teológie sv. Tomáša obsahuje významné percento nepochopenia.'' (Chavannes)

'''Barth teda popiera možnosť a platnosť prirodzenej teológie, ktorú chápe ako protiklad k zjaveniu Boha v Ježišovi Kristovi, jedinej cesty, po ktorej človek môže dôjsť k poznaniu pravého Boha.'''

== Odpoveď na Barthove námietky ==
Nie je pravdou, žeby prirodzená teológia urobila zjavenie zbytočným, žeby nahradila nezaslúžený Boží dar úsilím rozumu, „takže by bol Boh poznateľný bez Boha“ a žeby dospela k falošnému Bohu, „idolu“, ktorý by vylučoval Jahveho. Prirodzené poznanie nemôže samo o sebe dospieť k Bohu Spasiteľovi, pretože spása závisí na absolútne slobodnej Božej iniciatíve, ktorú nie je možné spoznať ''a priori''. Jediný zmysel prirodzeného poznania je pripravovať na prijatie Zjavenia. Človek má k takejto príprave reálnu schopnosť vo svojej prirodzenosti. Neznamená to, žeby Zjavenie prestalo byť nezaslúženým darom Boha. Veď rozum je Božím darom a svetlo, ktoré je mu vlastné, rovnako pochádza od Boha. Okrem toho '''božský úkon sebazjavenia- sebadarovanie v zjavení- začína stvorením človeka „na obraz Boha“,''' takže vôbec nejde o uchopenie bytia a esencie Boha, ktoré by predchádzali Bohu, ktorý sa zjavuje v udalosti zjavenia. O predchádzaní možno hovoriť iba v tom zmysle, že stvorenie (Boží čin!) predchádza udalosť zjavenia; predchádza ju, ale smeruje k nej a je ako príprava jej časťou.

Neplatí, žeby sme rozdeľovali Boha, keď pripúšťame, že jeden a absolútne jednoduchý Boh môže byť poznaný iba čiastočne. Nejde totiž o priame poznanie, ktorého bezprostredným predmetom by bol Boh, ale poznanie nepriame, týkajúce sa stvorených súcien v ich vzťahoch k Stvoriteľovi. Stvorené veci sa dostatočne podobajú Bohu, aby sme mohli na ich základe vytvoriť o Bohu istú predstavu; Boh sa však nepodobá ani jednej z nich. Barthovský výraz Úplne-Iný sa nedá prijať. Boha poznávame ako nezloženého z častí, ale poznávame ho iba čiastočne, teda potiaľ, pokiaľ sa mu stvorenie podobá; moje '''poznanie o Bohu, ktoré je zložené, postupné, vždy nedokonalé, vždy zdokonaliteľné postupuje po častiach'''. Preto '''zostáva otvorená cesta pre Zjavenie, v ktorom Boh obohacuje a dopĺňa poznanie''', ktoré môže človek získať na základe stvorenia. V tomto Zjavení Boh dáva poznať svoje „tajomstvo“, teda to, v čom sa nekonečne líši od stvorenia a čo teda na základe stvorenia nemôže byť poznané.

Neznamená to, žeby získanie prirodzeného poznania Boha predchádzalo prijatie Božieho Slova ako nutný predpoklad. Pravda viery totiž predpokladá tieto prirodzené pravdy „objektívne“, z čoho plynie, že ich veriaci prijíma samotným úkonom viery (napr. keďže verí v Najsvätejšiu Trojicu, musí veriť, že existuje Boh).

Tieto prirodzené pravdy sú tiež časťou Zjavenia, pretože Boh nechcel nechať človeka napospas riziku a ťažkostiam jeho vlastného hľadania, ktoré je neisté a často padne do omylu. Tieto pravdy sú tiež predmetom viery, aj keď nie samostatným, ale časťou tajomstva samotného Boha a tajomstva sebazdieľania ľuďom. Nikto (ani ten, kto si tieto prirodzené pravdy zdôvodnil filozoficky) nemôže vo viere prijať Božie tajomstvo, bez toho, aby tým istým úkonom súčasne neprijímal pravdy, ktoré viera predpokladá. Práve preto sú integrálnou časťou jednotného teologického postupu i tie čisto filozofické dôkazy, s ktorými sa stretávame v Teologickej sume a zvlášť tie, z ktorých sa skladá väčšia časť „''De Deo uno''“.

K tomu, '''aby sme verili''' a '''aby sme mohli teologicky reflektovať svoju vieru''', '''nie je v žiadnom prípade nutné najprv filozoficky dokazovať pravdy''', z ktorých sa skladá prirodzená teológia. Máme tu i poukaz na to, že neistota a váhanie, ktoré viac, či menej oslabujú dôkazy a tvrdenia prirodzenej teológie nepochádzajú z nedostatku objektívnej istoty ale zo situácie subjektu (napr. hriešnosť človeka, nie však Barthov radikálny pesimizmus ohľadom schopností ľudského rozumu).

Nepochopiteľné by bolo, keby pre človeka nebolo možné poznať s istotou, že Boh existuje a aké sú jeho atribúty. To by urobilo nadprirodzenú vieru a posvätnú teológiu nemožnými. V tom prípade by bola viera rozhodnutím, ktoré by na jednej strane bolo rozumu vnútené a na druhej strane by ho musel rozum odmietnuť ako cudzie vo vzťahu k jeho vlastnej činnosti a teda neintegrovateľné. '''Neexistuje žiadny nutný prechod od abstraktného poznania možnosti poznať Boha alebo od rozumového Boha k prijatiu jeho Slova a nových poznatkov, ktoré prináša'''; avšak samotný fakt prijatia Božieho Slova je uznaním nielen jeho existencie a atribútov, ale aj možnosti rozumovo ho poznať.

Prví kresťania, ktorí boli postavení tvárou v tvár vedomému oddeleniu „Boha filozofov“, ktorý zodpovedal hľadaniu pravdy, od mýtických bohov náboženstva, sa vedome rozhodli pre pravdu a proti bohom náboženstiev. Preto boli označení za ateistov. (Ratzinger)
Ale kresťania Boha filozofov premenili tým, že hneď na začiatku všetkých súcien rozpoznali „Boha ľudí“.

Keby bol Boh filozofov a vedcov iný ako „živý Boh“, keby bol „modlou“ ako hovorí Barth, bolo by pre človeka nemožné prijať Zjavenie, ktoré dostal Abrahám, Izák, Jakub, pretože ho nemôže prijať iným rozumom ako tým, ktorý pracuje vo vede a filozofii. Človek sa však, samozrejme, o tomto jedinom Bohu dozvedá skrze Zjavenie mnoho vecí, ktoré by mu filozofický postup neumožnil.

== Otázka Božej existencie v alternatívnych filozofických smeroch a postojoch ==
=== Teoretický ateizmus ===
Teoretickým ateizmom nazývame intelektuálne presvedčenie človeka o tom, že Boh neexistuje.
Teoretický ateizmus rozlišujeme:
* negatívny (nezavinený)
* pozitívny (zavinený)

Zvláštnymi formami teroetického ateizmu sú:
*	panteizmus
*	materializmus

Je možné úprimné teoretické presvedčenie o tom, že Boh neexistuje? Áno. Avšak nie natrvalo.

Príčiny:

# ľudské duchovné i morálne slabosti (zatemnený rozum)
# dôkazy existencie Boha nie sú bezprostredné, ale sprostredkované

Človek však nemôže bez vlastnej viny zostať v takomto presvedčení dlhší čas, pretože prirodzené poznanie o existencii Boha je možno pomerne ľahko nadobudnúť z uvažovania o svete a o človeku. Preto niet pre nikoho ospravedlnenia.

Rim 1,19-20
*	Je im predsa zjavné, čo možno o Bohu vedieť... Veď to, čo je v ňom neviditeľné... možno od stvorenia sveta rozumom poznávať zo stvorených vecí. Takže nemajú výhovorky.

=== Praktický ateizmus ===
Praktický ateizmus znamená žiť, akoby Boh neexistoval.

Príčiny vzniku praktického ateizmu:
*	vzdor (rebélia) proti zlu vo svete
*	nevedomosť
*	náboženská ľahostajnosť (indiferencia)
*	svetské starosti
*	klam bohatstva
*	zlý príklad veriacich (kňazov, katechétov, animátorov, rodičov, priateľov)
*	protináboženské myšlienkové prúdy (podvody, demagógia, klamstvá)
*	tendencia hriešnika schovávať sa zo strachu pred Bohom
*	útek pred Božím povolaním (volaním)

Kto nesie zodpovednosť za vznik praktického ateizmu?

1.	kto nekoná podľa svedomia:
*	úmyselne vylučuje Boha zo svojho srdca
*	snaží sa vyhnúť náboženským problémom (pohodlnosť)

2.	zodpovednosť veriacich:
* zanedbávanie výchovy vo viere
* pomýlený výklad učenia
* nedostatky života:
*# náboženského
*#	mravného
*#	spoločenského

'''Nietzsche (1844-1900)'''

protiklady: Boh - ľudská sloboda

Podľa neho: Ak by bol Boh, človek by nebol slobodný.
*	ateizmus je u neho východiskom a nie uzáverom
*	namiesto Boha bude Übermensch (nadčlovek)

V knihe Šialenec (§125) píše: &quot;Boh je mŕtvy, a zabili sme ho my - ľudia. Ešte nikdy sa neodohralo nič väčšieho. Všetkým, čo sa narodia po nás (r. 1882) bude patriť vďaka tejto udalosti história, ktorá prevýši všetky predošlé doby.&quot;
v diele Tak vravel Zarahustra píše: &quot;Aby som sa vám priznal so všetkým, čo mi leží na srdci: Ak by existovali bohovia, ako by som mohol zniesť, že ja nie som bohom!?&quot;

Nietzscheho ateizmus je rebéliou, vzburou proti Bohu. Odráža sa na ňom pradávne pokušenie: Budete ako Boh! (Gn)

=== Agnosticizmus ===

Téza: existenciu Boha nie je možné metafyzicky dokázať
*	to, čo presahuje senzibilnú skúsenosť je nepoznateľné (neuznáva metafyziku)
*	nepopiera existenciu Boha, len tvrdí, že človek ju nemôže racionálne dokázať

od agnosticizmu je už len malý krok k ateizmu:
#	čo nemožno vidieť, nemožno poznať
#	čo nemožno vidieť, neexistuje

z agnosticizmu pochádzajú:
*	konvencionalizmus
*	utilitaristický pragmatizmus

predstavitelia agnosticizmu:
*	T. H. Huxley
*	Kant
*	Hume

=== Ontologizmus ===
Téza: existencia Boha je bezprostredne evidentná každému človeku

1.	Boh je apriórna intuícia nášho poznania

2.	tá je podmienkou akéhokoľvek ďalšieho poznávania

* Boh je teda prvý nielen v reálnom (onto-) poriadku, ale aj v logickom (logos)
= onto-logizmus
* dôkazy existencie Boha sú zbytočné

Predstavitelia ontologizmu:
*	Malebranche (+ 1715)
*	Gioberti (+1852)
*	Rosmini
Náuka je nezlúčiteľná s doktrínou Vienenského koncilu, podľa ktorého duša nadobúda nadprirodzené svetlo slávy bezprostredným nazeraním na Boha.
Oficiálne odsúdilo ontologizmus Posvätné ofícium v r. 1861 a 1887.

=== Fideizmus ===

Téza: existenciu Boha možno poznať len zo zjavenia

*	neprijíma tradičné dôkazy Boha
*	viera je jediným pravým zdrojom poznania. Žiadny iný spôsob poznania (racionálne, zmyslové) nedáva človekovi istotu
*	všetky viery pochádzajú z Božieho prazjavenia, ktoré k nám prichádza cez tradíciu (porovnaj Tradicionalizmus)

Fideizmus má najvyššie vyjadrenie v Lutherovi. Podľa neho úlohou teológie nemá byť poznávanie kresťanských realít, ale žiť s Kristom. Teológia nemá analyzovať a systematizovať zjavené pravdy prostredníctvom rozumového poznania, ale má sa v pevnej viere oddať Kristovi Spasiteľovi. Jeho teológia (tzv. teologia crucis) = radikálna diskontinuita medzi racionálnym poriadkom a kresťanskou vierou. Jediné kritérium kresťanského poriadku je spása skrze kríž. Vedecká teológia (tzv. teologia gloriae), ktorá sa snaží o systematizáciu a súlad medzi rozumom a vierou je podľa neho temnou teológiou (teologia delle tenebre).

=== Tradicionalizmus ===

Luis de Bonald (1754-1840) - francúz

dielo: La legislazione primitiva

*	človek nemohol vymyslieť reč, aby vyjadril svoje myšlienky, lebo nič nemožno vymyslieť bez myslenia. Avšak myslieť nemožno bez reči. Človek dostal reč i myslenie ako dar od Boha. Základné pojmy a pravdy teda pochádzajú z prvotného Božieho zjavenia. Tieto sa potom ďalej odovzdávajú spolu s rečou. Tradícia je objektívnou normou pravdy, zatiaľčo rozum nemôže vyprodukovať žiadnu pravdu či istotu.

=== Modernizmus ===
tzv. teológia náboženskej skúsenosti

hl. predstaviteľ: Frederico Schleiermacher (+1830)
* náboženstvo je najvyššou formou náboženského inštinktu
* dogma je pojmovým vyjadrením, opisom a systematizáciou náboženskej skúsenosti

== Existencia zjavenia ==
=== Antropologický horizont ===
Človek vo svojom rozumovom poznaní má isté hranice, ktoré nemôže prekročiť. Sú veci, ktoré vo svojom živote nebude môcť spoznať. Tento limit poznania sa označuje ako antropologický horizont.

[[Súbor:Horizont1.png|vpravo]]

Veci, ktoré sú nám skryté za týmto horizontom by bolo možné prekonať, keby nám niekto nastavil zrkadlo, pomocou ktorého by sme videli poza horizont. Takéto zrkadlo je Božie zjavenie, ktoré napomáha človekovi poznať veci, na ktoré rozum sám nepríde.

Človek svojim rozumom môže poznať niektoré veci o Bohu: jeho existenciu, jeho vlastnosti, jeho vôľu (prirodzený zákon - skrze svedomie). Sú však veci na ktoré nikdy svojim rozumom nedokáže dať vyhovujúcu odpoveď.

Rozum sám nedokáže spoznať Boha v troch osobách, bez Božieho zjavenia nedokáže nič povedať o Božom milosrdenstve, odpustení hriechov, o budúcom vzkriesení tela. Tieto skutočnosti prekračujú antropologický horizont.

[[Súbor:Horizont2.png|vpravo]]

Boh je transcendentný a zároveň imanentný. Tak nám to hovorí Zjavenie. Rozum by však k tomuto sám nedospel, riešenia ktoré by ponúkol by boli iba parciálne. Ponúkol by buď jedno alebo druhé:
* alebo je Boh transcendentný (od sveta vzdialený) - DEIZMUS.
* alebo je imanentný (je súčasťou sveta a je podriadený zákonom univerza) - PANTEIZMUS.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>2uqrz35n79b4dhwz0dvw4v50r218d2s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Osoby v Bohu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1745</id>
    <revision>
      <id>21477</id>
      <parentid>19625</parentid>
      <timestamp>2024-02-07T00:07:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21477</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7182" sha1="c33jxjcro4f7i4tw09bnseoi0whmer6" xml:space="preserve">== Dôkaz trojosobnosti Boha a jeho jedinosti ==
Pre veriacich povedať, že „Boh je jeden a zároveň Trojica“ nie je filozofickou tézou, ktorú treba dokázať, ale článkom viery, ktorú vyznávajú. Nie je to jeden z nepodstatných článkov, ale skôr naopak. Z neho pramenia všetky ostatné.

„Tajomstvo Trojice je centrálnym tajomstvom viery a kresťanského života.“

Toto nemôže byť pokus o racionálny dôkaz Trojice. Bez Božieho zjavenia sa uvažovanie o Trojici stáva prázdnym filozofickým teoretizovaním.

Tomáš Aquinský hovorí, že kto sa pokúša o racionálny dôkaz Trojice, kompromituje vieru dvomi spôsobmi:

* Kompromituje sa jej dôstojnosť (dignitas), pretože tá má za predmet neviditeľné skutočnosti, ktoré ďaleko prevyšujú ľudský rozum
* Kompromituje sa účinnosť jej ohlasovania. Ak sa totiž používajú na ohlasovanie argumenty čisto rozumové, ktoré same o sebe nedokážu presvedčiť neveriaceho, stávajú sa smiešnymi, vychádzajú na posmech, pretože neveriaci si myslia, že na týchto argumentoch sa zakladá naša viera.

Preto hovorí sv. Tomáš že veci, ktoré sa týkajú našej viery, sa majú dokazovať z Písma, pre tých, čo ho uznávajú. Pre ostatných stačí iba obhájiť, že to, čo veríme, nie je absurdné.

Trojosobnosť Boha sa nevyvodzuje z jednoty, ani jednota z trojosobnosti.

Jednota, trojosobnosť, sú fakty, pričom vychádzame z oboch skôr, ako chápeme ich zmysel.
Našou úlohou teda nebude dokázať, že Boh je jeden, alebo že Boh je Trojica. Našou úlohou je poukázať iba na to, či môže jediný Boh existovať v Trojici, bez toho, že by stratil svoju jedinečnosť.

== Pojem osoby ==
=== Historická retrospektíva ===
Dve fázy:
* Keď sa pojem „osoba“ neaplikoval na Boha
* Keď bol pojem „osoba“ predmetom teologickej trinitárnej reflexie

1.	Fáza: prefilozofický pojem osoby
Pojem „osoba“ je viazaný na možnosť rozumného, slobodného vôľového konania.
Aj Boh otcov, Boh Izraela, Ježišov Boh zapadá do takého chápania osoby, ktosi (un´altro spirituale), kto stojí zoči-voči ľuďom a na ktorého sa môže človek obrátiť (con il TU). Je to akési TY, ktoré stojí zoči-voči človekovi.
Grécka filozofia
Grécka filozofia platónskeho razenia, nehovorí o Bohu ako osobe. Hovorí sa o božstve (neutrum) o dobre, o jednom. Je priam nevysvetliteľné, žeby toto božstvo sa znížilo zo svojho transcendentna a nadobudlo by také cítenie, ako majú ľudia, žeby ich mohlo milovať. Mohlo byť naopak cieľom výstupu kontemplácie extatického zážitku. Nie však subjektom histórie, osobným partnerom. Je tu jasná grécka tendencia k odstráneniu akejkoľvek antropomorfickej reprezentácie božstva vrátane neutralizácie pohlavie. „To“ božstvo nie „ten“ Boh: „unum, bonum, divinum (nie divinitas).
Keď sa hovorí o božských veciach, nachádza sa téma v oblasti posvätna (sacrum) – posvätné božské tajomstvo (tajnosť – secretum), ktoré pre ľudské bytosti zostáva nepochopiteľným.

2.	fáza
Pojem „osoba“ zaviedli do kresťanskej náuky o Bohu modalisti (Sabellius), ktorí hovorili o unus Deus – unus Spiritus; una substantia – una persona. „Osoba“, podľa prefilozofického chápania bola nejaká konkrétna realita, v rámci nejakého rodu (all´interno di un genere), konkrétny objekt, predmet, vec.
Proti týmto modalistickým tendenciám Tertulián hovorí o „Tres personae“ a o „una substantia“. Alebo tiež „tres unum sint, non unus“ (traja sú jedno, nie jeden).
Zdá sa, že na východe to bol prvý Origenes, ktorý pre „Troch“ použil označenie hypóstáseis. Pre Grékov hypóstasis poukazuje na jedinca (un genere singolo), subjekt atribútov, ktoré nemôže komunikovať iným.
Blízkym k pojmu hypóstasis je pojem prósopon, ktorým sa pôvodne označovala maska, ktorú nosili starovekí divadelní herci. Zodpovedá latinskému persona. Hypóstasis gréci odlišujú od pojmu ousía: OUSÍA vyjadruje podstatu, teda to, čo nevyhnutne patrí BYTIU a čo ho robí tým, čím je (quidditas – čosť). Ousía sa tiež mohla nazvať PHÝSIS, ktorá má lingvisticky blízko k „narodiť sa“ a označuje špecifickosť, prirodzenosť bytia od jeho pôvodu (počiatku) (a partire dall´origine). Latini mali tendenciu zamieňať hypóstasis za substantia (bytie, ktoré je samo v sebe, a nie v inom). Na rovnakú úroveň (význam) kládli hypóstasis a ousía.
Ariáni rozpútali konflikt keď prehlásili, že tri hypostázy v Bohu sú rozdielneho rangu. Proti tomu Nicejský koncil (325) postavil prehlásenie o substanciálnej jednote Otca a Syna, pričom považoval Otca za centrum (vertice) Božej jednoty.

Latinský západ nedôveroval veľmi pojmu hypóstasis, ktorý ak zodpovedal latinskému substantia viedol k pluralite bohov. Naproti tomu Gréci nedôverovali latinskému pojmu persona, pretože automaticky predpokladali, že vedie k modalizmu, keďže ho už používali modalisti.

=== Lexikálna unifikácia ===
Nastala na Carihradskom koncile (553).
* hovorí sa tam o jedinom božstve, ktoré je ustanovené v troch hypostázach, či osobách (personae).

Lexikálna unifikácia však nebola reálnou zhodou medzi východným a západným chápaním Trojice. Pre latinskú teológiu jednota Boha, jeho jediná substancia, božstvo, bolo čosi impersonálne a prepersonálne (samozrejme nie v takom zmysle, žeby bola reálne odlíšená od troch osôb, alebo žeby im bola preexistentná).
Grécka teológia naproti tomu chápe Božiu jednotu personifikovanú: pre nich Otec bol a je jednotou Božej substancie. A tak latinskí teológovia mohli povedať, že Boh je jedno (unum) v Trojici. Gréci zasa: Boh je jeden (unus; eij).

Latinské trinitárne myslenie postupuje od Božej jednoty a hovorí o troch osobách takým spôsobom, v ktorom je latentné nebezpečenstvo modalizmu.
Grécka trinitárna teológia postupuje od diferenciácie troch osôb s latentným rizikom triteizmu.
Nebezpečenstvo triteizmu ohrozilo aj latinskú teológiu založenú na psychologickej interpretácii Trojice podľa Augustína.

Keď boli interné relácie v Trojici prirovnané k procesu duše, bolo po ich personifikácii prirodzené považovať ich za nezávislé centrá týchto procesov.

Scholastická teológia vysvetľuje pojem osoby prostredníctvom slova „subsistentia“ (subsistovať = existovať konkrétne). Podľa Tomáša Aquinského v Trojici nie sú tri substancie ale tri subsistencie. Jediná Božia substancia existuje v troch relatívne odlišných subsistenciách. Osoby Trojice sú pre Tomáša A. subsistentné relácie (vzťahy).
Nové chápanie osoby vzhľadom na staroveké
Boetius (524?)

Persona = NATURAE RATIONALIS INDIVIDUA SUBSTANTIA
* Vyjadruje substancionálnu racionalitu singulárneho bytia reálne existujúceho len ako indivíduum.
Toto chápanie osoby je aplikovateľné na rozličné racionálne bytosti telesné i duchovné (Boh, anjeli, ľudia). Vychádzajúc z tohto ponímania osoby, Boh je iba jediná osoba, keďže je iba jedinou substanciou.

{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>c33jxjcro4f7i4tw09bnseoi0whmer6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Boh Syn</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1746</id>
    <revision>
      <id>21320</id>
      <parentid>20279</parentid>
      <timestamp>2023-09-21T11:07:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21320</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5775" sha1="iiaml1pfsnlp8yklbxazdh3e0kle08z" xml:space="preserve">== Ježiš je Boh ==
Ježišovu osobnosť vyznačovali niektoré prvky, ktoré poukazujú na jeho Božskú podstatu. Patrí medzi ne:

#	mimoriadne poznanie
#	zvláštne tituly, ktoré si on sám pripisuje
#* Syn človeka
#* Mesiáš
#* Syn Boží
# zvláštna moc
#* nad zlými duchmi
#* odpúšťať hriechy
#* nad zákonom (tórou) ako aj nad sobotou (bolo vám povedané..., ale ja vám hovorím)
#	je väčší ako Jonáš, Šalamún a chrám
#	jemu patrí eschatologický súd
#* Mal 3,1
#* Mt 11,10
#	používa meno „Ja Som“

=== Ježiš žiada vieru v neho ===

V Starom Zákone bol predmetom viery výlučne Boh: Jahve. Príchodom Ježiša Krista na svet sa viera vzťahuje už nielen na neviditeľného Boha, ale treba tiež veriť vo viditeľného Boha-človeka.

Tejto novej viery sa Ježiš domáha svojou prítomnosťou medzi ľuďmi, svojim kázaním, znameniami. V synoptických evanjeliach nikdy neobjasňuje aký by mal byť predmet viery. Ale z celého kontextu je jasné, že vyžaduje hlavne vieru v neho samého, predovšetkým u tých, ktorí ho žiadajú o zázrak.

Jn 9,35-38
*	(Ježiš sa spýtal toho, ktorému prinavrátil zrak): „Ty veríš v Syna človeka?“ On vravel: „A kto je to, Pane, aby som v neho uveril?“ Ježiš mu povedal: „Už si ho videl - a je to ten, čo sa rozpráva s tebou.“ On odpovedal: „Verím, Pane,“ a klaňal sa mu.

Pri poslednej večeri Ježiš vyslovene žiada od svojich apoštolov, aby verili v neho. Táto viera je nerozlučne spätá s vierou v Boha, ktorú už mali aj doteraz.

Jn 14,1
*	Nech sa vám srdce nevzrušuje! Veríte v Boha, verte aj vo mňa.

Veľkonočná večera sa v Izraeli slávila na pamiatku Jahveho, ktorý vykonal pre nich tak veľké veci (stvorenie sveta, potopa, Abrahám, vyslobodenie z Egypta...) Posledná večera Ježiša s apoštolmi je však výzvou, aby sa odteraz vykonávala na Ježišovu pamiatku:

Lk 22,19
*	Toto robte na moju pamiatku.

Ježiš si takto privlastňuje najväčší náboženský sviatok Izraela. Toto bude jeho sviatok. Eucharistia je jednou z najväčších výziev k viere v Ježiša. Ježiš žiada, aby sa veľkonočné tajomstvo pripomínalo s jeho telom a krvou. Preukazuje svoju božskú moc nad stvorením, lebo mení chlieb na svoje vlastné telo a víno na krv. Toto telo sa vydáva na obetu novej zmluvy. Ježiš sa stáva telesným predmetom adorácie.

=== Viera kresťanov v Krista-Boha ===

Takmer okamžite po Veľkej noci postoj prvej kresťanskej komunity voči Kristovi je identický s postojom veriaceho Žida voči Jahvemu. Meno Kyrios (Pán), ktorým doteraz prekladali Božie meno Jahve do gréčtiny sa teraz používa na Krista.

Peter vo svojej kázni na turíce cituje z knihy proroka Joela slová:
Sk 2,21
*	Každý, kto bude vzývať Pánovo meno, bude spasený.

V tomto proroctve proroka Joela Pán v hebrejčine je Jahve. Kresťania sú skutočne tí, ktorí vzývajú Pánovo meno, ako to pripomína v kázni sv. Peter, avšak za tým menom sa skrýva Ježiš:

Sk 9,14
*	(Ananiáš videl po udalosti obrátenia Šavla vo videní Krista. Ježiš od neho žiada, aby vyhľadal Šavla a prinavrátil mu zrak. Vtedy Ananiáš namieta): Pane, od mnohých som počul o tomto mužovi, koľko zla narobil tvojim svätým v Jeruzaleme. Aj tu má moc od veľkňazov poviazať všetkých, čo vzývajú tvoje meno.

Šavol iste neprenasledoval tých, čo vzývajú meno Jahveho, ale tých, čo vzývajú meno Ježiša. Ananiáš sa skutočne stretol so Šavlom a prinavrátil mu zrak. Pripomenul mu stretnutie s Ježišom, ktoré zažil Šavol na ceste do Damasku. Potom ho vyzval:

Sk 22,16
*	A teraz - čo čakáš?! Vstaň, daj sa pokrstiť, zmy svoje hriechy a vzývaj jeho meno.

Pavol neskoršie takto oslovuje adresátov svojho listu Korinťanom:

1 Kor 1,2
*	Božej cirkvi v Korinte, posväteným v Kristovi Ježišovi, povolaným svätým aj všetkým, čo vzývajú meno nášho Pána Ježiša Krista na každom mieste u nich aj u nás...

Timotejovi radí v liste takto:

2 Tim 2,22
*	Chráň sa mladíckych žiadostí a usiluj sa o spravodlivosť, vieru, lásku a pokoj s tými, čo z čistého srdca vzývajú Pána.

Meno Ježiš bolo povýšené nad každé meno. Vzývať Pánovo meno znamená vzývať Ježiša, pretože «Ježiš Kristus je Pán».

Flp 2,9-11
*	Preto ho Boh nad všetko povýšil a dal mu meno, ktoré je nad každé iné meno, aby sa na meno Ježiš zohlo každé koleno v nebi, na zemi i v podsvetí a aby každý jazyk vyznával: „Ježiš Kristus je Pán!“ na slávu Boha Otca.

V deň posledného súdu sa bude rozhodovať o spáse alebo zatratení podľa toho, kto vzýval a kto nevzýval Pánovo meno, podľa toho, kto uznával alebo nie, že Ježiš Kristus je Pán. Peter a Ján vyznávajú, že v mene Ježiša Krista Nazaretského uzdravili chromého pri chrámovej bráne a zároveň vyznávajú:

Sk 4,12
*	A v nikom inom niet spásy, lebo niet pod nebom iného mena, daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení.

Preto Pavol vyzýva Židov, aby aj oni uznali, že Ježiš je Pán. Je to totiž podmienkou spásy:

Rim 10,9
*	Lebo ak svojimi ústami vyznávaš: „Ježiš je Pán!“ a vo svojom srdci uveríš, že Boh ho vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený.

Ježiš Kristus je cieľom obrátenia. Tak ako pri obrátení v Starom Zákone išlo o Boha, tak teraz výzva k obráteniu smeruje na Ježiša:

* Sk 9,35; 11,21
* (Peter uzdravil ochrnutého.) A videli ho všetci, čo bývali v Lydde a Sárone, ktorí sa obrátili k Pánovi.
* (Keď prišli kresťania do Antiochie, zvestovali tam Pána Ježiša.) Pánova ruka bola s nimi a veľa ich uverilo a obrátilo a k Pánovi.

{{Dogmatika}}

[[Kategória:Dogmatika|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>iiaml1pfsnlp8yklbxazdh3e0kle08z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Boh Duch</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1747</id>
    <revision>
      <id>21319</id>
      <parentid>19587</parentid>
      <timestamp>2023-09-20T01:07:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21319</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4092" sha1="03j7qawuw9k4281usa84aqft40fmuhk" xml:space="preserve">== Osoba Ducha Svätého ==
Poslanie Syna v podobe &quot;ľudskej osoby&quot; vošlo na pole medziosobných ľudských vzťahov. Preto niet žiadnych zvláštnych ťažkostí rozpoznať v ňom samostatnú osobu. Javí sa ako osoba jasne odlíšená od Boha a zároveň vierou prijatá ako Božská, preto ju treba definovať ako druhú Božskú Osobu, odlíšenú od Otca.

Avšak poslanie Ducha Svätého nemá takú istú evidentnosť. Aj poslaný Duch Boží je Božský, avšak nie je hneď jasné, že on sám je Boh, osoba odlíšená v Bohu.

=== Starý Zákon ===
Jahveho Duch zohráva v Starom Zákone významnú úlohu. Od počiatku je pôvodcom života. Život akoby pozostával v komunikácii života, ktorý je v Bohu (Gn 2,7). Jahve vdychuje do hlinenej figúry dych života (Gn 6,3: môj dych nezostáva v človekovi navždy). Keby odobral svojho ducha stvoreniu, všetko by zomrelo a človek by sa vrátil do prachu (Jób 34,14). Duch je senzibilná sila, avšak tajomná a neviditeľná, tak ako je predstavovaná v obraze vetra. Život i smrť sú tajomné.

Tejto sile sú pripisované mimoriadne zvláštne účinky u niektorých ľudí, ktorí boli pod vplyvom Božieho Ducha (Sdc 3,10; 14,6; 19; 15; 14).

Pod proroctvom sa má na mysli viac duchovný účinok - evidentne Božský. Prorok ohlasuje Božie Slovo pod vplyvom Ducha. Stáva sa tak Božím nástrojom, jeho úzkym spolupracovníkom (porov. 1 Krľ 19,12nn).

Duch je zdrojom spravodlivosti a svätosti. Bude spočívať na výhonku z kmeňa Jesseho (=Mesiáš): Iz 11,2. Jahve ho zošle na svojho Služobníka, ktorý vďaka tomu bude národom ohlasovať spravodlivosť, opravedlní mnohých a Boh v ňom bude mať zaľúbenie: &quot;Hľa môj služobník…&quot; (Iz 42,1).

Mesiáške časy sú charakteristické vyliatím Ducha na ľud i na všetkých, ktorí vzývajú meno Jahveho (Joel 3,4). Toto vyliatie Ducha prinesie život, spravodlivosť, otvorenosť na Božie Slovo a koniec koncov poznanie Jahveho.

Ez 39,29
Neukryjem viac pred nimi svoju tvár…

Joel 3,1
Vylejem svojho Ducha na každé telo…

Duch pretvorí srdcia: Dám im jedno srdce a vložím do nich nového ducha… (Ez 11,19-20). Tak Boh zosiela človekovi svojho Ducha ako princíp vnútornej obnovy a svätosti a nie iba ako účinný princíp na vykonávanie mocných zázračných skutkov pri prorockom ohlasovaní.

=== Nový Zákon ===

To, čo bolo v Starom Zákone len v nejakých náznakoch sa stáva plne evidentným v Novom Zákone: mesiášske časy už prišli, Duch je prítomný.

Pri krste spočinul na Ježišovi Duch Svätý, ako to bolo predpovedané o Pánovom Služobníkovi a Ježiš je výslovne označený ako ten, v ktorom má Otec zaľúbenie. (cfr. Mt 3,17 Mk1,11).

Keď boli proroci pomazaní Duchom Svätým, boli už v dospelom veku, on je konsekrovaný už od počatia: Duch Svätý zostúpi na teba… ktorý sa narodí bude Svätý… (Lk 2,35)

Tento Duch nie je pre neho len nejaká cudzia sila, ktorú by si prisvojil. Je to jeho vlastný Duch. Prisľubuje ho Cirkvi a po nanebovstúpení ho aj zosiela. Duch v Cierkvi spôsobuje dva účinky:

# zázraky, znamenia, vonkajšie znaky
# premenu srdca, odpustenie hriechov, nový život

Ovocím ducha je: láska radosť… (Gal 5,22-23).

Je ale tento Duch, ktorý má tak významnú úlohu v dejinách spásy len menom na označenie spásonosnej a posväcujúcej Božej akcie alebo je tak ako Otec a Syn odlíšenou osobou jediného Boha?

Odlíšená personalita Ducha Svätého

Apelatív: Duch Boží sám o sebe nehovorí nič o odlíšenej personalite Ducha Svätého. Iba v Kristovi nám bola táto odlíšená personalita zjavená. Duch Svätý sa kladie na tú istú rovinu spolu s Otcom i Synom v mnohých formulách v najstarších svedectvách apoštolskej kerygmy.

Prvá Petrova kázeň:
* Sk 2,33

Fundamentálna schéma v ohlasovaní sv. Pavla:

* Rim 1,4; 15,16; 15,30
* 1 Kor 6,11nn; 12,4-6
* 2 Kor 1,21; 13,13
* Flp 2,1

Zhrnutie dejín spásy podáva sv. Pavol v Gal 4,6

{{Dogmatika}}

[[Kategória:Dogmatika|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>03j7qawuw9k4281usa84aqft40fmuhk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Antitrinitárne herézy</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1748</id>
    <revision>
      <id>21679</id>
      <parentid>21450</parentid>
      <timestamp>2025-02-06T20:07:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21679</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11902" sha1="53babfh971vaf9fe6j3thjk1m7g3up4" xml:space="preserve">== Rozdelenie trinitárnych heréz ==
Všetky bludy popierajúce tajomstvo Najsvätejšej Trojice majú svoj pôvod a zdroj v probléme stojacom pred ľudským rozumom: ako pochopiť a uviesť do súladu jednotu Božej prirodzenosti s Trojicou božských Osôb.Vznikali z nepochopenia základných pojmov alebo z prehnaného racionalizmu, usilujúceho sa odstrániť tajomstvo.Možno ich rozdeliť do dvoch skupín:

# skupina popiera priamo alebo nepriamo jednotu Božej prirodzenosti – triteizmus
# skupina popiera Trojicu osôb v Bohu, a to dvojakým spôsobom:
#* alebo sa popiera reálny rozdiel medzi božskými Osobami – monarchianizmus a modalizmus
#* alebo sa popiera pravé božstvo Druhej alebo Tretej Osoby, čím sa podriaďujú Prvej, ktorá jediná je pravý Boh – subordinacianizmus.

Autorom kresťanského staroveku nestačilo prijať vieru v Najsv. Trojicu, ale sa pokúšali na základe gréckej terminológie hlbšie preniknúť do vzťahov, ktoré vznikajú medzi jednotlivými Osoobami. Toto bolo príležitosťou k vzniku rôznych bludov, zároveň to však pomohlo presne formulovať dogmu.

== Monarchizmus ==

Uznávali len jedinú božskú osobu /monos, arché = vláda jedného/.

Židovskí bludári, Cerinth a ebionisti už koncom 1. storočia popierali, z pozície ustrnulého jednoosobného monoteizmu Kristovo božstvo (Irenej, Adv. Haer. I 26).

Koncom 2. stor. monarchianizmus učil, že v Bohu je len jedna osoba (monarchiam tenemus; Tertulián, Adv. Prax. 3)

Podľa postoja k osobe Ježiša Krista, monarchizmus sa rozpadá na dva smery:

# '''Dynamický alebo adopciánsky''' monarchizmus učí, že Kristus je len obyčajný človek, ktorému sa dostalo moci /dynamis/ ducha, Božej múdrosti; aj keď nadprirodzeným spôsobom zrodený z Ducha Sv. a Panny /filos antrópos/, pri krste bol veľkou mierou vybavený božskou silou a Bohom prijatý za syna /adopcia/.
#* Hlavnými stúpencami tohoto bludu boli: Theodot Koželuh z Byzancie, ktorý tento blud priniesol okolo r. 190 do Ríma a pápež Viktor I. /189 – 198/ ho vylúčil z Cirkvi; ďalej Pavol zo Samosaty, biskup antiochijský, ktorého synoda v Antiochii r. 268 zosadila ako bludára; a biskup Photinus zo Sirmia, ktorého r. 351 zosadila synoda v Sirmiu.
# '''Modalistický alebo patripasiánsky''' monarchianizmus sa pridŕža pravého božstva Kristovho a zároveň jednoosobnosti Božej tak, že učí, že Otec sa stal v Ježišovi Kristovi človekom, za nás trpel a umrel /Pater passus est – patripasiáni/.
#* Hlavnými stúpenccami tohto bludu boli: Noetus zo Smyrny, proti ktorému písal Hippolyt / Centra haerisim Noeti/ a malcázijský vyznávač Praxeas, proti ktorému bojoval Tertulián /Adv. Praxeam/. Sabelius /okolo roku 220/ rozšíril tento blud aj na Ducha Svätého a učil, že v Bohu je jedna hypostáza a tri prosopá / prosopom = herecká maska, roľa, úloha/, že odpovedajú svojim trom rôznym spôsobom zjavenia (modi = spôsoby). V stvorení sa vraj prejavuje jednoosobný Boh ako otec vo vykúpení ako Syn a v skutkoch posvätenia ako Duch Svätý. Pápež Kalistus (217-222) vylúčil Sabéllia z cirkevného spoločenstva. Proti tomuto bludu menej šťastným spôsobom bojoval biskup alexandrijský Dionýzius (c. 247-264), ktorého pápež Dionýz autoritatívne odsúdil (DS 112- 115).

== Subordinacianizmus ==

Na rozdiel na od modalizmu sabelianskeho, subordinacianizmus predpokladá tri rozdielne osoby v Bohu, ale odníma druhej a tretej Osobe rovnosť s Otcom a tým aj pravé božstvo (sub – ordináre = pod – riaďovať). Patrí sem:

=== Arianizmus ===
Alexandrijský kňaz Árius (+ 336) opierajúci sa o monarchiánsky názor, podľa ktorého je Boh nevýslovný a nemá v sebe rovného, učil, že môže	byť len jedna božská osoba a rozdielna od všetkého, čo je. Všetko mimo Boha Otca povstalo z jeho vôle i Syn, ktorý je jeho tvorom pred ostatnými tvormi vytvorený z ničoho.

Teda Logos nie je od večnosti a nie je splodený z Otca. Nie je večný, lebo bola doba, keď ho vôbec nebolo, nie je splodený z otcovej podstaty (gennétos); a preto nie je s ním ani spolupodstatný /homoúsios/, rovný s Otcom a preto nie je ani pravý Boh. Nie je Bohom v pravom a vlastnom zmysle, ale len v zmysle prenesenom; bol len v predvídaní svojich zásluh prijatý Otcom za Syna. Je Bohom z milosti, uprostred medzi svetom a Bohom. Od obidvoch sa však odlišuje: od sveta konečného, od Boha nekonečného. Pôvodne malo Slovo /Logos/ vôľu schopnú hriechu a až dobrým užívaním svojej vôle sa stalo hriešnym. Árius chcel obalamutiť ľud a zastrieť svoj blud, preto o Slove používal namiesto pravoverného „genétos – stvorený“. Tento blud bol odsúdený na 1. Všeobecnom koncile v Nicei (323). Koncil zostavil symbolum, ktoré vyznáva, že Ježiš je Synom Božím a učí o jeho splodení z Otcovej podstaty. Vyznáva tiež jeho pravé božstvo a jeho rovnosť čo do podstaty s Otcom. DS. 125. Ariáni sa rozpadli na dva smery: prísnych, ktorým bol Syn anomios = nepodobný Otcovi ( odkiaľ aj ich názov: Anomie, Eunomiáni) a miernych, tzv. semiariánov. Podľa svedectva sv. Hieronyma tieto bludy boli veľmi rozšírené.

Semiariáni zaujímajú stredné miesto medzi prísnymi ariánmi (aunomianmi) a obhájcami nicejskej náuky (Homousiánmi). Zavrhli výraz „homousios = spolupodstatný“, lebo si mysleli, že tým sa podporuje sabeliamizmus, priznali však, že to Logos jw podobný Otcovi (homoios, preto nazývaní Homoi) alebo vo všetkom podobný ( homoios kata panta) alebo podobný čo do podstaty ( homciúsios, preto nazývaní homoiusiáni)

=== Macedonianizmus ===
Zo semiarianizmu vzišla sekta pneumatomachov /=odporcovia Ducha Sv. /, za jej zakladateľa sa od konca 4.storočia (Didymus, de Trin. 14 10) asi neprávom považuje semiariánsky biskup Macedonius Carihradský ( zosadený 360, + pred 364). Táto sekta rozšírila subordinacianizmus aj na Ducha Sv. tým, že na základe Žid 1,14 ho prehlásila za tvora a služobnú bytosť, podobnú anjelom. Proti tomuto bludu bojovali sv. Atanáz, traja veľkí cirkevní učitelia z Kapadócie (Bazil, Gregor Naz. A Gregor Nys.) a Didymus Alexandrijský, ktorý horlivo bránil božstvo Ducha Sv. a jeho rovnosť čo do podstaty s Otcom a Synom. Tento blud bol zavrhnutý na synode v Alexandrii (362) za predsedníctva sv. Atanáza, na 11. Všeobecnom koncile v Carihrade (381, DS 125, 150) a na rímskej synode za pápeža Damaza (382, DS 166-176). Carihradský koncil prijal symbolum, ktoré aspoň nepriamo vyznáva božstvo Ducha Sv. pridelením Božích atribútov, dôležitým dodatkom k symbolu Nicejskému: Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et congolorificatur, qui locutus est per prophetas.

== Triteizmus ==

* Alexandrijský filozof a kresťanský vykladateľ Aristotela Ján Philoponus (+c.565), stotožňoval prirodzenosť a osobu (usia a hypostasis) a tým prišiel v Kristologii ku monofyzitizmu a v náuke o Trojici vk triteizmu (trojbožstvo). Podľa neho sú tri božské Osoby tri individuá božstva, podobne ako traja ľudia sú tei individuá ľudského druhu. Tým dosadil namiesto numerickej jednoty, čo sa týka podstaty, jednotu špecifickú (druhovú).
* Kanonik Roscelin z Compiegne (+c. 1120) zo svojho nominalisteckého stanoviska, podľa ktorého len indivíduum vlastní realitu, učil, že tri Božské Osoby sú tri reality, vzájomne od seba oddelené (tres res ab invicem separatae), ktoré sú vzájomné – zhodou vôle a moci. Podobne ako tri ľudské duše alebo traja anjeli. Proti jeho učeniu vystupoval Anzelm z Canterbury a bola odsúdená na synode v Soissons (1092).
* Gibert z Poiters (+1154) podľa žaloby jeho odporcov (Bernard z Clairvoux) predpokladal reálny rozdiel medzi Deus a divinitas (Boh a božstvo) a podľa neho jestvuje reálny rozdiel medzi božskými Osobami a Božou podstatou, takže v Bohu vznikla quaternita (tri osoby + božstvo). Údajný blud Gildertov, ktorý z jeho spisu sotva dokázať, bol odmietnutý na konzistóriu v Remeši (1148) za prítomnosti pápeža Eugena III. DS 745.
* Opát Joachim z Fiore(+1202) chápal jednotu troch božských Osôb ako jednotu kolektívnu (unitas sollestiva et simitudinaria). Jeho učenie zavrhol 4. Later. Koncil (1215) a ním napadnutá náuka Perta Lmbardského bola slávnostné povolená (Caput Damnasmus, DS 803).
* Anton Gunther (1863) učil, že aboslútne sa uskutočňuje vo vlastnom postupnom vývoji a síce ako veta (theisis), protikladná veta (anti theisis) a vyrovnanie (syntheisis). Teda božská podstata sa strojnásobí. Tieto tri podstaty medzi sebou spája sebavedomie a takto vytvárajú formálnu jednotu. Vysvetľoval to takto: Boh Otec poznávajúc seba čo najdokonalejšie, je podnetom poznávajúcim, ale zároveň kladie proti sebe podnet svojho poznania, vyvodí novú podstatu. Slovo, Syna, keď tieto podstaty sú si vedomé, že sú si rovné kladie tretiu podstatu, Ducha Svätého. Takto by Božia podstata bola aj stonásobná, jednota božských osôb by bola taká, že jedna z druhej vychádza – organická -, že sa svojím sebavedomím navzájom prenikajú a tak reálne podstaty čiže osoby vytvárajú jednu absolútnu podstatu, prípadne osobu. Jednota podstaty by teda bola len formálne – uprostred medzi druhovou a číselnou. Tento výklad osoby ako podstaty sebavedomie je jednostranný a nesprávny. Podľa neho by ani malé dieťa ani človek v bezvedomí neboli osobou. Triteistický výklad Guntherov zavrhol Pius IX (Breve „Eximiam tuam“ DS 2828.

== Protestantizmus ==
Luther síce mal námietky proti trinitárnej terminológii, ale vcelku sa pridržial viery Najsv. Trojice (Por. Šmalkal. Články P. I Art. 1-4). Ním proklamovaný subjektivizmus však nakoniec viedol k širšiemu chápaniu dogmy o Najsvätejšej Trojici.

Socinianizmus, založený Faustom Socinim /+1604/, bráni zo svojho racionalistického stanoviska prísne unitársky pojem Boha, ktorý nepripúšťa viacero osôb. Krista vyhlasuje len za obyčajného človeka, Ducha Svätého za neosobnú silu Boha.

Novšia racionalistická teológia sa pridŕža trinitírnej terminológie, no vo všetkých troch osobách vidí len perzonifikácie božských vlastností, ako: moc, múdrosť, dobrotu. Podľa Harnacka vznikla kresťanská viera v Najsv. Trojicu z polemiky medzi kresťanstvom a židovstvom. Najprv sa učievalo dvojčlennej formule „ Boh a Kristus“ ako antitézy k „ Boh a Mojžiš“, neskoršie bol pripojený Duch Svätý.

== Záver ==

Kresťanská dogma stojí vyššie ako stanovisko racionalistického deizmu, ktorý vylučuje trojicu osôb v Bohu ako odporujúcu ľudskému rozumu, tento racionalizmus existoval v staroveku v sektách monarchiazmu a jeho rôznych formách, racionalistické tendencie sa nachádzajú aj v subordinaciazme, zvlášť v smeroch ariánskych. Niektorý ariáni prešli celkom na pozície racionalizmu a považovali Syna a Ducha Sv. za stvorené bytosti. V novoveku ariánstvo obnovili unitári, zvlášť v učení poľských ariánov.

Keď nazveme monarchizmus a ariánstvo náboženským racionalizmom, potom triteizmus (4.stor.) by bol akýmsi opačným smerom, lebo proti rozumu kladie v prameni Bytia nie jeden, ale tri princípy. Katolícka dogma Boha neredukuje do čisto pojmovej formuly, ani ho neuzatvára do hraníc poznateľnosti ľudským rozumom – taký Boh podľa merítok a predstáv stvoreného rozumu by vôbec nebol nekonečným a nevysloviteľným Bohom. Boh stojí nekonečne nad ľudským rozumom, Boh nieje abstraktnosť, ale vyššia skutočnosť, o ktorej sa dozvedáme čiastočne pomoci Zjavenia a čiastočne pomocou rozumu.

{{Dogmatika}}

[[Kategória:Dogmatika|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>53babfh971vaf9fe6j3thjk1m7g3up4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Boh Otec</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1749</id>
    <revision>
      <id>19588</id>
      <parentid>12416</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:22:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19588</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3578" sha1="c5zotahf8vk5aqc7cj91zgy9yjhzpjc" xml:space="preserve">== Jahve – to sú tri osoby spolu ==

Jahve v Starom zákone je jediný Boh: iba jemu sa treba klaňať (žiarlivý!), je jediný, ktorý je Bohom. Povedať o ňom, že je to Otec, nakoľko sa odlišuje od Syna a Ducha Svätého by znamenalo, že zjavenie Nového zákona protirečí monoteizmu pretože aj Syn aj Duch Svätý odlišní od neho sú rovnako Boh. Trojičné tajomstvo však nijako nemožno chápať mimo biblického monoteizmu.

Otec a Syn sú correlatíva (relatívni navzájom). Podľa Aristotelovského princípu, ktorý používali cirkevní otcovia: Otec a Syn sú ''simul re et cognitione'' - simultnánni tak v realite ako aj v poznaní.

Vďaka tomuto princípu bol prekonaný spontánny (nevinný) subordinacionizmus prvých trinitárnych špekulácií vo vnútri Cirkvi. Otec nemohol byť bez Syna preto sú spolu-veční. Je teda nemysliteľné, žeby sa Otec vo svojej odlíšenej personalite zjavil bez toho, žeby bol zároveň zjavený aj Syn.

Jahve teda nie je jedna osoba vo svojom trinitárnom rozlíšení. Je to Boh – Trojica, ktorý sa zjavuje ako osoabný, ale ešte nezjavuje svoju tajomnú trojitú existenciu v troch odlišných osobách, ktoré sú všetci spolu a neoddeliteľne jediným Bohom zmluvy. (nielen Otec uzatvoril zmluvu s Izraelom).

Jn 1,14

Otec je pre nás poznateľný len prostredníctvom Syna.

Niektorí z prvých cirkevných otcov, ktorí nasledovali Origenovu náuku boli presvedčení o tom, že Otec je nepoznatelný absolútne, a že Synovo prostredníctvo je teda nevyhnutné vždy k tomu, aby ho človek mohol nepriamo poznať.
* Táto pozícia sa zdá prehnaná pokiaľ ide o poznávanie z tváre do tváre '''vo večnosti'''.
* Človek, však vo svojej '''pozemskej existencii''' nemôže poznať Otca iba ak prostredníctvom vteleného Syna (Cfr. Jn 1,18).

Čo vylučuje myšlienku, že by bol Otec poznaný skôr ako Syn.

== Boh Otec ==

Syn a Otec sú vzájomne relatívne termíny. Kto je podľa Písma Otec nášho Pána Ježiša Krista? Bezpochyby Boh. Neľahký problém, aký je vzťah medzi Bohom, ktorý v Novom zákone poslal svojho Syna (Jn 3,16), aby nezahynul nik, kto v neho verí..., a Bohom Stvoriteľom, Osloboditeľom, jediným Bohom Starého zákona.

Je Jahve 1. osoba Trojice?

Rahnerova odpoveď je kategorická. Jahve – Boh Starého zákona je Kristov Otec. Osobnosť Boha zjavená v Starom zákone bola neskôr odhalená ako 1. osoba Trojice.

Ako interpretovať skutočnosť, že Nový zákon (a neskôr Symboly) pripisujú prvej osobe to, čo Starý hovorí o Jahvem?

Zjavenie nevyhnutne používa slová, výrazy a obrazy, ktoré sú dobre známe tým, ku ktorým hovoria tí, ktorým je určené. Zjavenie Trojice bolo určené Židom, teda ľuďom formovaným podľa Starého zákona (cez nich potom svetu: spása príde zo Židov). Z toho vyplýva, že Ježiš Kristus sa nemohol zjaviť (byť zjavený) ako Syn bez odkazu na Jahveho: Boh (ho Theos – Jahve) poslal svojho Syna. Škandál pre jedných, ktorí to vyhlasujú za rúhanie, prekvapenie (úžas) pre ďalších, ktorí postupne odhaľujú atribúty tohto Syna (zjaveného ako odlíšená osoba, najskôr ako ľudská a napokon ako božská) atribúty Syna, ktoré patria Jahvemu (Sudca, Kráľ)

Pomaly sa prichádza na to, že nie Jahve má Syna, ale že Jahve je Otec a Syn. Boh Otec sa v Starom zákone zjavuje – avšak nie vo svojom odlíšení v rámci Trojice. Mnoho ráz a rozličným spôsobom hovoril Boh našim otcom ústami prorokov, v poslednom čase prehovoril v Synovi.


{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>c5zotahf8vk5aqc7cj91zgy9yjhzpjc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Teologické pramene</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1750</id>
    <revision>
      <id>21505</id>
      <parentid>21452</parentid>
      <timestamp>2024-03-05T00:07:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21505</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23178" sha1="7ly57gp3dy4h3kpck9jlvnq8t9uaeto" xml:space="preserve">== Pojem &lt;ref&gt;Cfr. MRÁZ, Marián, ''Základná praktická teológia'', Bratislava 1997,68.&lt;/ref&gt; ==

Teológ má k dispozícii '''množstvo prameňov''', ktoré mu pomáhajú konštruovať doktrínu a v ktorých môže hľadať zdôvodnenie svojich téz.

'''Prví kresťanskí teológovia''' sa neodvolávali len na autoritu Krista, ale aj na knihy Starého zákona i na filozofiu a literatúru významných pohanských autorov.

'''V stredoveku''' sa veľkej autorite tešili cirkevní Otcovia, najmä sv. Augustín a Pseudo-Dionýz Areopagita; neskoršia teológia si vysoko cenila veľkých scholastikov, predovšetkým sv. Tomáša, Bonaventúru i Jána Duns Scota; v poreformačnom období to boli dokumenty Tridentského koncilu, podobne ako dnešní teológovia sa radi odvolávajú na Druhý vatikánsky koncil.

Výber a hodnota prameňov teológie, ako aj umenie správne ich použiť rozhodujú o kvalite a hodnote práce teológa.

Problémom prameňov teológie sa zaoberali najmä Gerard z Bologne (+ 1317) a Melichar Cano (+ 1560). Veda o prameňoch sa niekedy nazýva teologická topika (gr. ''topos'' = miesto), častejšie sa však používa termín, ktorý zaviedol M. Cano vo svojom diele ''De locis theologicis'' - veda o teologických miestach. Teológia doteraz nevypracovala žiadne všeobecne prijaté rozdelenie prameňov.

Navrhované rozdelenie prameňov teológie si vyžaduje určité vysvetlenie:
# Zdôrazňuje rozhodný primát Svätého písma;
# odlišuje podstatné pramene od pomocných, ako aj závažné od menej závažných;
# termín &quot;zobjektivizované pramene teológie&quot; preberá od W. Granata;
# filozofia a vedy boli zaradené medzi pomocné pramene preto, že inšpirujú a rozličným spôsobom podporujú teológov v procese prehlbovania a systematizovania teologických vied, a to aj pri príprave teologickej doktríny pre apoštolské alebo misijné ohlasovanie. Niet pochýb o tom, že filozofia svojím spôsobom napomáha tvorbe systematickej teológie a že špeciálne vedy ako napr. hodegetiku či katechetiku si dnes nevieme predstaviť bez sociológie či psychológie.

== Primárne pramene teologickej vedy ==

'''Definícia:''' Prvotným prameňom teologickej vedy je úradné Božie zjavenie.

Ku zjaveným prameňom teológie môžeme v podstate zahrnúť:
::* Sväté písmo
::* Symboly viery
::* Viera Božieho ľudu – sensus fidei
::* Učenie koncilov
::* Učenie pápeža ex cathedra
::* Učenie Cirkvi-biskupov a synód
::* Učenie Otcov a Učiteľov Cirkvi
::* Obvyklé učenie pápeža
::* Dejiny Cirkvi
::* Cirkevné právo
::* Cirkevné umenie

=== Dva pramene Božieho zjavenia? ===
Na rozdiel od protestantov, považujúcich Sväté písmo za jediný prameň Zjavenia – sa katolícki teológovia od Tridentského koncilu snažili ukázať, že sú dva pramene zjavenia, a to: '''Sväté písmo a Tradícia''', v ktorej sa podľa týchto teológov nachádzajú tie pravdy viery, ktoré nie sú obsiahnuté vo Svätom písme.

'''Konštitúcia Dei Verbum.''' V súvislosti s plnším poznaním Božieho zjavenia došlo k zmene v chápaní Tradície a jej vzťahu ku Svätému písmu a k Učiteľskému úradu Cirkvi. Nie všetky problémy, týkajúce sa týchto sprostredkovateľov Zjavenia konštitúcia O Božom zjavení vyriešila, ale aj napriek tomu sa mnohé veci objasnili.

'''Genéza vzniku konštitúcie Dei Verbum.''' Na jednej fotografii, ktorú uverejnila monotematická ročenka Katholisches Hausbuch roku 1963 pod názvom Unser Konzil, boli zachytené všetky koncilové návrhy biskupov a univerzít z celého sveta. Celkove to predstavovalo 15 objemných zväzkov a jeden zväzok obsahoval register. V tomto rámci bolo vyše 100 takých návrhov, ktoré sa týkali Svätého písma a ústneho podania. Na vypracovanie osnovy konštitúcie bola preto zostavená prípravná komisia pod vedením kardinála A. Ottavianiho. Konštitúcia mala mať názov De fontibus Revelationis (O prameňoch Zjavenia). Pápež Ján XXIII. v júli 1962 osnovu schválil a v novembri to istého roku prebehla diskusia k tomuto dokumentu. Vystúpilo vyše 100 koncilových otcov, mnohí z nich žiadali osnovu zostaviť ináč. Predsedníctvo koncilu dalo o schéme hlasovať a konciloví otcovia sa vyslovili za odloženie diskusie, kým sa neschváli nová osnova. Pritom bola upravená aj zostava komisie. Za spolupredsedu komisie bol menovaný aj kardinál A. Bea a bola vypracovaná ďalšia osnova, tentoraz pod názvom De divina Revelatione (O Božom Zjavení). To už bolo roku 1964. Aj táto osnova bola na základe pripomienok ešte v mnohom opravovaná a spresňovaná. Nakoniec dňa 18. novembra 1965 bola vieroučná konštitúcia Dei Verbum (ďalej DV) definitívne schválená v bazilike sv. Petra pomerom hlasov 2344 „za“ a 6 „proti“. Konštitúciu ihneď potom potvrdil pápež Pavol VI. Táto konštitúcia zaznamenala teda azda najdramatickejší priebeh svojho vzniku. R. Fisichella hovorí o piatich elaborátoch (cinque rifacimenti) pred definitívnym textom, ktorý bol schválený. Vieroučná konštitúcia Dei Verbum je najkratšou konštitúciou II. vatikánskeho koncilu, obsahuje iba 12 strán, kým konštitúcia o Cirkvi ich má okolo 70. Napriek tomu Dei Verbum zaujíma medzi koncilovými dokumentami jedno z najdôležitejších miest. Je to dogmatický dokument, aj keď nevyhlasuje žiadnu dogmu. Predsa však predstavuje „výpovede najvyššieho Učiteľského úradu katolíckej Cirkvi a viažu svedomie katolíckeho kresťana, aj tých, ktorí učia.“&lt;ref&gt;[http://web.archive.org/web/20070316065635/http://www.kbd.sk/Ucebne_texty/Vseobecny_uvod_do_biblickeho_studia.doc Cfr. Anton Tyrol]&lt;/ref&gt;

'''Pôvod Tradície.''' Ježiš Kristus, ktorý bol naplnením Božieho zjavenia, prikázal apoštolom, aby hlásali jeho evanjelium a oni zasa odovzdávali učením, príkladom, inštitúciami to všetko, čo od neho dostali alebo čomu ich naučil Duch Svätý, alebo čo pod jeho inšpiráciou napísali.

'''Tradícia obsahuje celý poklad viery.''' Vo Svätom písme je zvláštnym spôsobom podané učenie apoštolov. Z textu konštitúcie vyplýva, že Tradícia obsahuje celý poklad viery. Vďaka nej „Cirkev pozná i plný zoznam (kánon) svätých kníh z tohto podania, pomocou ktorého dôkladnejšie chápe samo sväté Písmo a neprestajne ho uvádza do praxe“.

'''Vzťah medzi Písmom a Tradíciou.''' Posvätné podanie a sväté Písmo sú vo vzájomnom úzkom súvise a spojení. Veď obe:
* vyvierajú z toho istého božského prameňa, určitým spôsobom splývajú v jedno;
* smerujú k tomu istému cieľu.

Sväté písmo je totiž Božie slovo, keďže bolo napísané z vnuknutia Ducha Svätého, posvätné podanie zas nástupcom aby ho, osvietení Duchom pravdy, svojou kazateľskou činnosťou verne zachovávali, vysvetľovali a šírili. A preto Cirkev nečerpá istotu o všetkom, čo bolo zjavené, jedine zo Svätého písma. Z tohoto dôvodu jedno i druhé treba prijímať a rešpektovať s rovnakou úctou.

'''Pravdy viery, ktoré nie sú v Písme.''' Konštitúcia neodpovedá na otázku, či jestvujú nejaké pravdy viery, ktoré by neboli žiadnym spôsobom obsiahnuté vo Svätom písme, ale skôr sa k tomuto stanovisku prikláňa, keď učí, že Cirkev získava istotu o všetkých veciach nielen zo samotného Svätého písma, a že „úloha hodnoverne vysvetľovať písané alebo ústne zachované Božie slovo je zverená jedine živému Učiteľskému úradu Cirkvi, ktorý ... nie je nad Božím slovom, ale v jeho službách, lebo učí len to, čo je tradované...“. Vďaka Tradícii poznáva Cirkev kánon posvätných kníh a toto rozlíšenie musí patriť do okruhu Zjavenia, takže existujú nejaké pravdy viery, ktoré nie sú obsiahnuté vo Svätom písme. Konštitúcia sa vyslovuje pre tak úzku jednotu Svätého písma, Tradície a Učiteľského úradu Cirkvi, že „jedno bez druhého neobstojí“.

'''Sväté písmo je Bohom inšpirované''' a preto knihy Písma bezpečne, verne a bez omylu učia pravdu, ktorú chcel mať Boh vo Svätom písme zaznačenú na našu spásu. Boh však nehovorí rečou ľudí a preto musí komentátor Svätého písma „pozorne skúmať“, čo chcel ľudský autor vyjadriť a čo Boh uznal za dobré prejaviť to slovami„. Preto je nutné venovať pozornosť vtedajším zvykom, zvyčajným írečitým spôsobom myslenia, vyjadrovania a rozprávania, ktoré jestvovali v časoch svätopisca“.

Aby sme získali '''pravý zmysel''' posvätných textov, treba venovať pozornosť:
* obsahu a jednote celého Písma;
* brať zreteľ na živú tradíciu celej Cirkvi;
* brať zreteľ na analógiu viery.

Keď je teologická veda ľudskou reflexiou nad Božím zjavením – a to je zvláštnym spôsobom vyjadrené vo Svätom písme, - potom sa niet čo čudovať, že sa táto veda opiera „o písané Božie slovo a zároveň o posvätné podanie ako o trvalý základ“. Vo Svätom písme sa teológia neobyčajne posilňuje a neustále omladzuje, skúmajúc vo svetle viery všetku pravdu skrytú v Kristovom tajomstve. Štúdium Svätého písma nech je akoby dušou posvätnej teológie.

'''Vývoj Tradície.''' Apoštolská tradícia, odovzdávaná v spisoch apoštolských otcov, cirkevných spisovateľov i neskorších teológov, ale aj v liturgickom kulte a v presvedčení veriacich, rozvíja sa v Cirkvi pod ochranou Ducha Svätého. Ak jestvujú ťažkosti vo výklade Svätého písma, potom v rozlíšení božskej tradície od ľudských zvykov sú tieto ťažkosti ešte väčšie. Treba pamätať, že Biblia nie je vedeckou príručkou, ale náboženskou knihou v populárnej forme.

Okrem toho vieme, že v Tradícii sa prejavuje '''rast chápania''' odovzdávaných vecí a slov. O to sa pričiňujú:
* kontemplácia a hĺbavosť veriacich;
* skúsenostné chápanie duchovných vecí;
* poučovanie zo strany učiteľského úradu Cirkvi.

Z toho vyplýva, že Tradícia odovzdávajúca Zjavenie sa prejavuje v celom živote Cirkvi, a teda v jej vede, umení, liturgii, zvykoch. To všetko obsahuje veľmi mnoho ľudských prvkov, ale skrýva sa tu aj božská tradícia. Kritérium, ktoré rozlišuje v Tradícii prvok božský od ľudského, je neľahké stanoviť a preto posledné rozhodnutie v tejto otázke patrí '''Učiteľskému úradu Cirkvi'''.

'''Inkulturácia.''' Tradícia je pre teologickú vedu prameňom nielen z toho dôvodu, že obsahuje a odovzdáva Božie zjavenie, ale aj z toho hľadiska, že ho svojím spôsobom číta a uvádza do života.
Kristus a jeho učenie platí pre všetky typy kultúr a stupne vývoja ľudstva. Božie zjavenie, ktoré pochádza od večného Bytia, zhrňuje celé ľudské dejiny a preto je primerané pre každú epochu, ktorá sa pomíňa a nikdy sa neopakuje, učí však, ako čerpať z evanjelia, odovzdávaného z jedného veku do druhého.

=== Úloha Magistéria - Učiteľského úradu Cirkvi v interpretácii Zjavenia ===

Treba dopísať......

== Sekundárne pramene teologickej vedy ==

'''Definícia. '''Druhoradým prameňom teológie je ľudský rozum a jeho výsledky.

Teologické pramene, ktoré nepochádzajú z priameho Božieho zjavenia rozpoznávame:

Pomocné
::* Učenie teológov
::* Filozofia a iné vedy
::* Krásna literatúra

Nezobjektizované
::* Znamenia čias
::* Človek
::* Viera
::* Svedectvo jednotlivcov a kresťanských spoločenstiev

==== Znamenia čias ako prameň teológie&lt;ref&gt; *Cfr. FISICHELLA, Rino, ''Keď viera myslí'',Dobrá kniha, Trnava 1999, 173-188.
* Cfr. CHENU, M., ''Znaki czasu'', ChS 1 (1969), 47-50. &lt;/ref&gt; ====


Kristus vyčítal svojim súčasníkom, že nedokážu rozoznávať znamenia časov (''ta semeia ton kairon – signa temporum'') a poukázal na Jonášov príbeh ako na znamenie.

V dokumente, ktorý ohlasoval zvolanie koncilu, sa pápež Ján XXIII. vyjadril takto: &quot;Keď berieme za svoje Ježišovo odporúčanie aby sme vedeli rozlišovať znamenia čias, zdá sa nám, že uprostred mnohých temnôt nachádzame početné signály, ktoré nás napĺňajú nádejou o osude Cirkvi a ľudstva.&quot;

Biblický text, na ktorý sa pápež odvoláva je známy. Prvýkrát sa nachádza v Mt 16,3 (Lk 12,54-56). Evanjelista poukazuje na jednoduchý meteorologický fenomén a vkladá ďalšie vysvetlenie, ktoré poukazuje na absurdnosť požiadavky farizejov a saducejov a tiež na ich neschopnosť rozpoznať v ňom Mesiáša: &quot;Keď sa zvečerí, hovorievate: Bude pekne, lebo sa červenie nebo; a ráno: Nebo je zachmúrené a červené, dnes bude búrka. Vzhľad oblohy viete posúdiť, a ''znamenia čias'' neviete?! Pozvanie rozlišovať znamenia čias zodpovedá predvídavosti a schopnosti pozerať sa do hĺbky a do vnútra skutočnosti, aby sme mohli rozpoznať podstatu.

Vďaka Jánovi XXIII. začal tento termín prenikať aj do úradného jazyka Učiteľského úradu a stal sa z neho veľmi rýchlo ''terminus technicus'' súčasnej teológie. Druhý vatikánsky koncil ho spomína na viacerých miestach. (LG 4; SC 43 a iné.)

'''Definícia''' znamení čias sa vyvíja iba postupne. Hovoríme, že ide o rozlišovanie v čase, čiže v slede udalostí, v dejinách – tých znamení, ktoré nám môžu niečo povedať o imanentnej Prozreteľnosti alebo môžu byť pre nás ukazovateľmi (a práve to nás zaujíma) nejakej spojitosti s Božím kráľovstvom, s jeho tajomným pôsobením alebo – a to by bolo pre naše rozlišovanie ešte lepšie – s možnosťou, pripravenosťou a nárokmi, ktoré predkladá apoštolát. Práve tieto prejavy sa ukazujú byť znameniami časov.

Hovorí sa tiež, že sú to: „znamenia, ktoré v posvätných dejinách zjavujú Boží plán a zámer, transcendentnú ekonómiu v priebehu udalostí, ktoré vedú ku Kristovi a z neho aj vychádzajú“ alebo aj že „sú hermeneutickým kľúčom pre porozumenie kresťanskej ekonómie spásy, aby sa v priebehu dejín objavovala prítomnosť Božieho Slova“ alebo že „sú to znaky prítomnosti alebo Božích úmyslov, prejavujúce sa v udalostiach, potrebách a túžbach súčasných ľudí.“ Konciloví odborníci v nich vidia: „úkazy, ktoré vzhľadom na svoju rozšírenosť a častosť sú charakteristické pre epochu a prostredníctvom ktorých sa vyjadrujú potreby a ašpirácie dnešného ľudstva.“

Konciloví Otcovia vyjadrili presvedčenie, že Cirkev ohľadne znamenia časov dostala zvláštne poslanie: &quot;Všetok Boží ľud, obzvlášť duchovní pastieri a teológovia majú s pomocou Svätého Ducha pozorne počúvať, rozoznávať a vysvetľovať rozličné spôsoby vyjadrovania našej doby a vedieť ich poosúdiť vo svetle Božieho slova, aby sa tak zjavená pravda mohla čoraz dôkladnejšie poznávať, lepšie rozumieť a vhodnejšie predkladať.&quot; (GS 44.)

Týmito slovami koncil zdôrazňuje, že:
# Kompetentným čitateľom, interpretátorom a posudzovateľom znamení časov je celý Boží ľud, teda aj všetci laici; zdôrazňuje však, že je to predovšetkým úlohou dušpastierov a teológov;
# Spôsob spoznávania a hodnotenia; započúvanie sa do hlasov súčasnosti; ich odlišovanie, interpretácia a posudzovanie ako aj vykonávanie týchto činností, je možné iba s pomocou Svätého Ducha.

Druhý vatikánsky koncil a súčasní teológovia ako aj katolícki spisovatelia poukazujú na konkrétne súčasné znamenia časov, ktorými sú:
* socializácia
* masový praktický ateizmus
* snahy žien o rovnoprávnosť
* pocit solidarity všetkých národov
* vedomie patričnej autonómie vo svetských záležitostiach
* smerovanie k veľkému všeľudskému spoločenstvu
* potreba liturgickej obnovy
* ekumenické hnutie
* vzrast významu robotníkov v spoločnosti
* snahy o nezávislosť národov spod kolonializmu
* túžby po spravodlivosti a mieri...

Znamenia čias sú v minulosti často spojené s Božou intervenciou. Apelujú a dožadujú sa nejakej činnosti ako na to poukazuje Ježiš vo svojej interpretácii pádu veže v Siloe: &quot;Ak nebudete robiť pokánie, všetci podobne zahyniete&quot; (Lk 13,4-5).

==== Človek, ako prameň teológie ====

Človek predstavuje prameň teológie dvojakým spôsobom:
* Ako jej bezprostredný tvorca.
* Ako jej adresát.

Nedokončené........

==== Ľudský prvok v Božom zjavení ====
Božie zjavenie dostalo ľudskú fasádu, pretože prijalo formu určitého jazyka a rôznych symbolov zrozumiteľných pre človeka tej doby, v ktorej Boh hovoril k ľuďom a ukazoval sa im pod závojom znamení. Už v prvom štádiu zjavenia musel ľudský rozum pochopiť a zhodnotiť tieto znamenia zjavujúceho sa Boha, ktorý hovoril vo vnútri bez slov, alebo tiež užíval jazyk, ktorým sa vtedy hovorilo. V ďaľších etapách zjavenia sa stávalo jeho rúcho s rozvojom kultúry stále bohatšie a stále viac sa domáhalo úsilia mysle. Všimnime si napr. rozličnosti štýlu prorokov alebo didaktických kníh SZ alebo argumentácie sv. Pavla. Ľudské myslenie musí byť činné v samotnom úkone viery pri prijatí zjavenia. Ale jeho úloha v plnej miere začína vtedy, keď začína pracovať metodicky na vylúpení autentického Zjavenia z jeho obalu, podmieneného meniacou sa kultúrou.

Dejiny spásy, vytvárané Bohom za spolupráce človeka, prijímajú prirodzený obal. Pomyslime si ako sa Boh podľa Písma zjavil prarodičom, Noemovi, Abrahámovi, Jakubovi, Mojžišovi, prorokom a napokon ako v Ježišovi Kristovi prinášal ľuďom spásu a podával pravdu. Všetko to bolo neobyčajné, ale bolo to spojené s faktami, dostupnými človekovi, ktorý sa mohol prostriedkove /mediate, nepriamo/ dotknúť nadprirodzenej skutočnosti. Ľudská myseľ nemôže zostať ľahostajná voči nadprirodzenej skutočnosti, ktorá sa človekovi priblížila vnímateľnými faktami, ale začína uvažovať a vyvodzovať dôsledky. Ľudský rozum chápe božie zjavenie aktom viery a porovnáva ho s pokladom prirodzeného poznania, získaného tiež v úsudkoch. Z povahy rozumu vyplýva, že porovnáva prirodzené poznanie s nadprirodzeným a vyvodzuje z toho dôsledky. Sv. Augustín dobre postrehol, že viera potrebuje prácu rozumu a preto napísal: „Veľmi miluj aj rozum, lebo ak samotné Sväté písmo, ktoré nabáda k viere pred vedomosťou o veľkých veciach, nepochopíš správne, potom bude pre teba bez úžitku.“ Ďalej Sv. Augustín píše, že žriedlom herézy je nepochopenie Svätého písma.

==== Ľudský prvok v teológii ====
Sv. Augustín usudzuje, že viera so sebou prináša obsah poznania a preto hovorí, odvolávajúc sa na Sväté písmo: „Uver, aby si porozumel“. No je si vedomý, že náuka o Bohu je nedokonalá a nikdy ho nemôže obsiahnuť: „Boh obsiahnutý ľudským rozumom by nebol Bohom a radšej vyznáme svoju obmedzenosť ako vedomosť, no aj napriek tomu dostať sa už myšlienkou k Bohu, hoci v nepatrnom stupni, už to je veľkým šťastím“.

Sv. Tomáš Akvinský zastával názor, že v teológii používame ľudský rozum nie preto, aby sme vieru odôvodnili, lebo tým by sa stratila ľudská zásluha, ale aby sme si objasnili mnoho vecí, ktoré sú v nej podané. „Milosť totiž neničí prirodzenosť, ale ju zdokonaľuje a preto je treba, aby prirodzený rozum slúžil viere, ako prirodzený sklon vôle slúži láske k Bohu“ a dodáva: „Teológia používa i autoritu filozofov pokiaľ mohli poznať pravdu prirodzeným rozumom, no aj napriek tomu sú to autority pre teológiu vonkajšie a len pravdepodobné“. To sa nemá rozumieť tak, že dôvody filozofov nemajú dôkaznú hodnotu samy v sebe, ale že nedokazujú pravdy viery, pretože tie čerpáme zo Zjavenia a akonáhle ich už máme, môžeme z nich vyvodzovať závery.

==== Úžitok z filozofie ====
Z dejín teologického myslenia je zrejmé, ako prirodzený rozum spolupracoval s vierou, lebo v kresťanskom staroveku a stredoveku teológovia čerpali plnou mierou z gréckej filozofie. Táto filozofia síce obsahovala aj námietky proti kresťanstvu a tiež sa v určitom stupni pričinila o zintelektualizovanie náboženstva a o jeho odtrhnutie od biblického konkrétna, jej zásluhy sú však omnoho väčšie ako škody, ktoré so sebou priniesla. Bez gréckej filozofie v platónskom a novoplatónskom poňatí by sme nemali ani apologétov, ani Origena, ani Atanáza, Gregora Naziánskeho ani Gregora Nys., ani Bazila a predovšetkým by sa neobjavil sv. Augustín, ktorý svojím géniom dominoval celému stredoveku a aj v modernej dobe slúži teológii veľkosťou svojej mysle. Askéza a mystika cirkevných Otcov a spisovateľov veľmi získala z novoplatónskych náuk. Bez Aristotela by nevznikla tomistická syntéza. Je možné hovoriť o pokresťančení Aristotelovej metafyziky a etiky, ale tiež je zrejmé, že vďaka jemu kresťanstvo vypracovalo vlastný myšlienkový systém a ucelený pohľad na svet.

V utváraní teológie má, ako doposiaľ, najväčšie zásluhy filozofia, pretože ona predovšetkým priniesla metódu presného myslenia a pripravila terminológiu. Výrazy: prirodzenosť, osoba, príčina, vzťah, podstata, akcident, zmena, matéria, forma, mravná norma, účel, čnosť, nedostatok, dobro, zlo – analyzovala filozofia. Celá Aristotelova etika vošla aj do kresťanskej morálnej teológie. Filozofické vedy neprinášajú len terminológiu, ale sú prípravou pre vieru a teológiu tým, že bránia rozsah poznávacích schopností človeka a metafyziky a podávajú dôkazy o existencii Boha a možnosti zjavenia. Obsah filozofických vied, ktorý sa dotýka právd o Bohu, o svete, o ľudskej duši, o zmysle života, predstavuje pre teológiu nielen doplnenie, ale aj materiál k vytvoreniu syntézy právd viery a rozumu.

==== Pomoc iných vedných disciplín ====

V modernej dobe dáva teológom materiál pre poznanie nielen filozofia, ale mnoho iných vedných odborov. Nemôžeme ani pomyslieť na štúdium morálnej teológie, ani asketiky a mystiky, bez znalostí psychológie. Biblické vedy, dnes tak diferencované, predpokladajú dôkladné znalosti kultúrneho pozadia epochy, v ktorej vznikli knihy Písma. Znalosť histórie so všetkými jej pomocnými vedami a zvlášť dôkladné znalosti archeológie a filológie, sú nevyhnutnými podmienkami pre štúdium biblickej teológie. Súčasná pastorálna teológia musí brať zreteľ na sociológiu, pedagogiku, psychológiu. Je jasné, že cirkevné dejiny ako teologická veda, predpokladajú znalosť svetských dejín, lebo len na ich podklade sa zvýrazní to, čo je božské a čo ľudské v dejinách cirkvi. Dokonca i prírodné vedy, ktoré sú vlastne hodno vzdialené od teológie, pomáhajú pri výklade biblických textov a môžu byť prameňom rôznych analógií s nadprirodzenými vecami. Takže prirodzené schopnosti ľudského rozumu a jeho výsledky a teda aj rôzne odbory vied, sú v menšom alebo väčšom stupni nástrojovou príčinou, a teda aj prameňom teológie.

== Referencie ==
&lt;references/&gt;


{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>7ly57gp3dy4h3kpck9jlvnq8t9uaeto</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Dogmy</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1751</id>
    <revision>
      <id>19599</id>
      <parentid>12438</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:22:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19599</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15551" sha1="0eai7v8damykzncr836zgvt7jnzk3p2" xml:space="preserve">== Etymológia ==

Slovo dogma pochádza z gréckeho ''„to dedogmenon“'' - to, čo je pevne stanovené. Pôvodne znamená nielen nejakú domnienku, mienku, ale aj určité rozhodnutie, zásadu, autoritatívny príkaz, ustanovenie vo vede alebo v štátnom živote.

Vo Svätom písme sa v gréckom texte slovo dogma vyskytuje v tom istom význame. (Est 3, 9; Dan 2, 13; Lk 2, 1; Sk 16, 4; 17, 7 atď.)

Cirkevní otcovia prvých storočí nazývali dogmami určité pevné zásady viery a mravov. Sv. Ignác, mučeník, napomína kresťanov v Magnézii, aby sa utvrdili o dogmách Pána a apoštolov.
V 4. storočí sa rozumeli dogmami najmä pravdy viery.

V dnešnom rečovom používaní cirkvi a teológie (jednoznačne od 18. storočia) je dogma výrokom, ktorý je predmetom božskej a katolíckej viery, teda výrokom, ktorý cirkev výslovne prostredníctvom riadneho učiteľského úradu alebo pápežskou alebo koncilovou definíciou vyhlasuje za zjavený od Boha tak, že jeho popretie je herézou.

== Teologická definícia ==

Dogma je Bohom zjavená a Cirkvou vyhlásená pravda viery.

1. vatikánsky koncil výslovne učí: «Božskou a katolíckou vierou treba veriť všetko to, čo je obsiahnuté v Božom slove napísanom alebo ústne zachovanom a čo Cirkev slávnostným vyhlásením alebo riadnym a všeobecným učiteľským úradom ako Bohom zjavené predkladá veriť».

K formálnemu pojmu dogmy patria dva rozhodujúce momenty. Pravda musí byť:

* Bohom zjavená
* Cirkvou vyhlásená

=== Bohom zjavená pravda ===

Dogmatický výrok musí patriť k Božiemu, úradnému (kodifikovanému), kresťanskému zjaveniu (na rozdiel od súkromného zjavenia) a preto musí byť obsiahnutý v Božom slove (bezprostredné formálne zjavenie). Dotyčná zjavená pravda musí byť explicitne alebo implicitne Bohom zjavená a preto sa musí nachádzať v prameňoch zjavenia: v Písme alebo Tradícii.

Pravda môže byť zjavená explicitne, ale aj implicitne. Za zjavené treba považovať nielen tie pravdy a udalosti, u ktorých sa to stalo explicitne, napr.: „A Slovo sa telom stalo“ (Jn 1,14), ale aj také, ktoré sú v Božom zjavení implicitne, ako časť v celku, takže ich možno jednoduchým výkladom zo Zjavenia vyvodiť. Tak v explicitne zjavenom ústrednom článku viery: Syn Boží sa stal človekom, je zahrnutá ďalšia zjavená pravda: Vtelený Syn Boží má ľudské telo a dušu.

Nezjavená pravda nemôže byť Cirkvou vyhlásená za dogmu, nemôže sa stať článkom viery. Božskou vierou treba prijímať a uznávať len to, čo Boh zjavil a preto len neomylná Božia autorita môže byť dôvodom pre božskú vieru.

=== Cirkvou vyhlásená pravda ===

Dogmatický výrok musí byť výslovne a definitívne predložený Cirkvou ako zjavená pravda. Tento moment je vonkajší, pretože vyhlásením učiteľského úradu sa nič podstatné k zjavenej pravde nepridáva, len sa podáva záruka, že tá alebo oná pravda je skutočne Bohom zjavená.

Dogma sa vo svojom absolútnom a zaväzujúcom nároku obracia na podstatu slobodného človeka. Je teda pravda, ktorú možno správne počuť a pochopiť len v slobodnom rozhodnutí úkonu viery. Človek má však vždy ‘dogmatickú’ existenciu, nakoľko ako duch nemôže bez sebazničenia poprieť určité pravdy (aj historického charakteru), i keď sú možno v ňom dané v predvedeckej alebo aj implicitnej podobe. Dejinné zjavenie a jeho prijatie nie je teda v rozpore s prirodzenosťou človeka podstatu dogmy nemožno odvodzovať jedine z abstraktného pojmu možného oznámenia pravdy Bohom, ale z toho, čo Boh skrze Krista fakticky človekovi povedal a o človekovi ustanovil:

* zjavenie nie je iba reč, ale aj udalosť spásy, nakoľko sa Boh sám zdeľuje a toto zdelenie samo si tvorí subjekt, ktorý ho poslušne prijíma a výslovne ‘poslúcha’, totiž Cirkev. V tom zmysle dogma nie je podstatne iba výrokom ‘o’ niečom, ale ako prijatá v milosti (ktorou Boh dáva sám seba), udalosťou samou, ktorá sa v nej ohlasuje a je pojmovo vyjadrená;

* toto sebazdelenie (autokomunikácia) Boha dosiahlo svoje konečné, eschatologické štádium (zjavenie je uzavreté);

* dogma má podstatne cirkevný a oficiálny charakter, pretože samo zjavenie, ktoré je jej podkladom, bolo adresované Cirkvi; na druhej strane dogma hmatateľne ukazuje jednotu Cirkvi a tým je formou trvalej platnosti Božieho slova, adresovaného Cirkvi a Cirkvou zachovávaného;

* dogma je aj život, nakoľko sa v nej uskutočňuje Božie sebazdelenie, pretože ju možno pochopiť len v samej skutočnosti toho, čomu sa verí (milosť).


== Potrebujeme dogmy? ==
Články kresťanskej viery nie sú filozofické postrehy, nepodliehajú revízii ani opravám. Kresťanské dogmy ktoré sa zhŕňajú do jedinej - do vtelenia Ježiša Krista, „Syna živého Boha“, nie sú nezlučiteľné so slobodou. Práve naopak. Iba Boh nás môže zachrániť od determinizmu, predurčenia, a akt viery je tým najslobodnejším aktom, čo môže vykonať ľudská bytosť, lebo ju k tomu nič nenúti.

Pravdy viery nie sú návody, nadiktované dajakou najvyššou autoritou, sú to posolstvá nekonečnej lásky, obsahujúce všetku nádej. Môžeme ich prijímať i čítať rozličnými spôsobmi. Majú tú vlastnosť, že každý ich uvedomelý príjemca sa stáva jedinečnou, nenahraditeľnou a odlišnou osobou. Môžeme ich prijať ako prísľuby, alebo ich môžeme zavrhnúť.

Napokon, dogma je teologické predstavenie tajomstva a tajomstvo je prirodzenou potravou rozumu: sama veda kráča od tajomstva k tajomstvu, hľadá príčinu bytia, stále sa k nej približuje a nikdy ju nedosiahne. Práve táto príťažlivosť robí z tajomstva čosi oveľa viac, ako je záhada čakajúca na rozlúštenie. Mení ho na prameň duchovného života.

== Rozdelenie dogiem ==
Hoci treba zásadne udržať princíp formálnej rovnocennosti dogiem, pretože všetky články viery ako Bohom zjavené sú rovnako pravdivé a záväzné, predsa je odôvodnené rozlišovať dogmy:

'''podľa obsahu:'''
* dogmy všeobecné (k nim patria fundamentálne pravdy kresťanstva, základné články viery);
* dogmy špeciálne (ostatné články viery, jednotlivé pravdy, ktoré z nich vyplývajú);

'''podľa vzťahu k rozumu:'''
* dogmy čisté (nepochopiteľné tajomstvá, poznáme ich len na základe Božieho zjavenia: napr. Trojosobnosť Boha);
* dogmy zmiešané (možno ich pochopiť ľudským rozumom: napr. existencia Boha);

'''podľa cirkevného vyhlásenia'''
* dogmy formálne (učiteľským úradom predložené veriť ako zjavené pravdy);
* dogmy materiálne (týmto chýba cirkevné vyhlásenie, pretože nie sú dogmami v prísnom zmysle slova);

'''podľa potrebnosti ku spáse'''
* dogmy nutné (musia sa veriť explicitne, aby sme dosiahli večnú spásu);
* dogmy nie nevyhnutné (stačí na ne implicitná viera).

== Vývoj dogiem ==
Katolícka Cirkev uznáva, že Boh podával ľuďom pravdu stále plnším spôsobom a zodpovedajúcim vývoju človeka (progresívne). Bolo obdobie tzv. prvotného zjavenia, udeleného prvým ľuďom, ktoré bolo určené celému ľudstvu. V patriarchálnej dobe sa dostáva Božie zjavenie vyvoleným jednotlivcom (Abrahámovi a jeho potomkom).

Božia Prozreteľnosť vedie ľudstvo od Mojžiša až po Krista akoby dvomi cestami:
# Prvotné zjavenie, spojené s duchovným úsilím a vôbec s kultúrou pomaly sa vyvíjajúceho človeka, sa stalo údelom prevažnej časti ľudí.
# Neveľký vyvolený národ bol zasa povolaný k tomu, aby uchovával a rozvíjal zvláštne náboženské idey, ktoré mu boli dané v Božom zjavení prostredníctvom Mojžiša a prorokov.

'''Kvantitatívny''' (substanciálny) vývoj dogiem – je to progresívne podávanie Božích právd v Božom zjavení. Uskutočnil sa od prvotného zjavenia až po smrť posledného z apoštolov, prípadne po napísanie poslednej knihy Svätého písma;

'''Kvalitatívny''' (akcidentálny) vývoj – začína od zavŕšenia kvantitatívneho vývoja. Tento vývoj nespočíva v zmene prostriedkov spásy a zvlášť inštitúcie Cirkvi. Nariadenia, ktoré vydal Kristus, keď ustanovil Cirkev a sviatosti, potrvajú až do konca vekov, to znamená až do všeobecného súdu nad ľudstvom a obnovenia zeme. Vývoj dogiem od smrti posledného z apoštolov nespočíva ako predtým v pridávaní nových právd alebo v podstatnej zmene obsahu predošlého zjavenia - to by bol relativizmus, nezlučiteľný s ideou neomylného a nezmeniteľného Boha. Čo Boh zjavil ako pravdu, to zostáva pravdou naveky.

=== Pokrok dogmy v kresťanskom náboženstve ===
* zdroj (Z Prvého kommonitória svätého kňaza Vincenta Lerinského (Cap. 23: PL 50, 667-668) - [http://www.breviar.sk Liturgia hodín], 2. čítanie pre piatok 27. týždňa cezročného obdobia, [http://www.breviar.sk/cgi-bin/l.cgi?qt=pdt&amp;d=13&amp;m=10&amp;r=2006&amp;p=mpc napr. pre rok 2006])

Nejestvuje v Kristovej Cirkvi nijaký pokrok v náboženstve? Samozrejme, že jestvuje a veľmi veľký. Lebo kto tak závidí ľuďom a nenávidí Boha, aby tomu chcel zabrániť? Ale tak, že je to naozaj pokrok viery, nie zmena. Ak je totiž pokrokom to, že sa každá vec sama v sebe vzmáha, a zmenou, že sa niečo premení z jedného na druhé. Treba teda, aby rástlo a veľmi mocne napredovalo chápanie, poznanie, múdrosť tak jednotlivcov, ako aj všetkých, tak jedného človeka, ako aj celej Cirkvi, postupom času a vekov, ale iba vo svojom druhu, čiže v tej istej dogme, v tom istom zmysle a v tom istom obsahu. Náboženstvo duše má napodobňovať spôsoby tela. Ono postupom rokov rozvíja a zväčšuje svoje časti, no pritom zostáva tým, čím bolo. Je veľký rozdiel medzi kvetom mladosti a zrelou starobou. A predsa sa starcami stávajú tí istí, čo boli mladíkmi. Hoci sa stav a telesný vzhľad jedného a toho istého človeka mení, je to stále jedna a tá istá prirodzenosť, jedna a tá istá osoba.

Údy dojčiat sú malé, údy mladíkov veľké, ale sú to tie isté údy. Koľko končatín má dieťa, toľko má aj muž. A ak sú také, ktoré vznikajú v dospelejšom veku, sú už zasiate vo forme semena. Takže sa neskôr u starcov nezjaví nič nové, čo by už predtým nebolo ukryté v deťoch. Preto niet pochybnosti, že to je zákonité a správne pravidlo pokroku, že to je pevný a prekrásny poriadok rastu, že u väčších vyšší vek vždy dotvára tie časti a tvary, ktoré v malých pripravila múdrosť Stvoriteľa. Keby sa však vzhľad človeka postupne zmenil na nejakú podobu, ktorá nezodpovedá jeho druhu, či už by sa k počtu údov niečo pridalo alebo od neho ubralo, nevyhnutne by celé telo buď zahynulo, alebo by bolo nenormálne, alebo by aspoň zoslablo. Tak sa patrí, aby sa aj dogma kresťanského náboženstva riadila týmito zákonmi pokroku, čiže aby sa rokmi upevňovala, časom rozširovala a vekom zošľachťovala. Naši predkovia siali odpradávna na tomto poli Cirkvi pšeničné semená viery. Je veľmi nespravodlivé a nenáležité, ak my, ich potomci namiesto pravého obilia pravdy zberáme podvrhnutý kúkoľ bludu. A zasa je správne a dôsledné, ak si prvé a posledné navzájom neodporujú, takže z rastu pšeničného učenia žneme aj úrodu pšeničnej dogmy. A keď sa postupom času niečo z tých prvotných semien vyvinie, že sa tomu aj teraz tešíme a ďalej sa o to staráme.

=== Spôsob vývoja dogiem ===
Vývoj dogiem spočíva v stále dôkladnejšom prenikaní ľudského rozumu do ich obsahu. Hoci nedokonalo, vyjadrujú neohraničenosť a neobmedzenosť Boha, takže poznateľnosť tejto skutočnosti je neobmedzená a preto dogmy možno chápať stále hlbšie a presnejšie, na zemi však nikdy adekvátnym a celkom jasným spôsobom. Vezmime si napr. dogmu o Najsvätejšej Trojici: bola špekulatívne analyzovaná čiastočne na Nicejskom koncile (r. 325) a na 1. Carihradskom koncile (r. 381), celkove na 4. Lateránskom koncile (r. 1215).

Vývoj dogiem prebieha ďalej takým spôsobom, že zjavené pravdy obsiahnuté v tézach nezreteľne a akoby skryto, stávajú sa v určitom momente pod vplyvom Ducha Svätého zreteľnými vo vedomí Cirkvi. Tak je tomu napr. s mariánskymi dogmami, ako je Nepoškvrnené počatie alebo Nanebovzatie, ktoré sú spojené medzi sebou a s pravdou o Božom materstve Panny Márie.

Podľa niektorých teológov, vývoj dogiem môže spočívať aj vo vyvodzovaní stále nových záverov pomocou zásad nášho rozumu.

Vývoj zjavenej Božej pravdy sa uskutočňuje aj vďaka jej konfrontácii s ľudským poznaním a vôbec kultúrou, ktorá predsa závisí na mnohých činiteľoch a stále podlieha zmenám. Keď nastáva spomenuté stretnutie Božieho poznania, vysloveného pomocou ľudských pojmov, s poznaním získaným úsilím samotného stvoreného rozumu, potom môže dôjsť k rozporom. Nakoniec však dôjde k symbióze a vďaka nej poznávame nielen lepšie život, ale aj prenikáme do obsahu Božej pravdy. Napríklad dnešná spoločnosť umožňuje lepšie pochopiť tajomstvo všeobecnej Cirkvi, ktorá je sociálnou inštitúciou spásy a zároveň doplňuje technickú kultúru.

Na vývoj dogiem môžu mať vplyv nielen nadprirodzené činitele (napr. Duch Svätý), ale aj ľudské, často citovej alebo rozumovej povahy, individuálne alebo sociálne. Náboženské cítenie, ktoré má základ v pravdách už známych, môže sa stať mocným impulzom k tomu, aby objavilo pravdu, ktorá je síce obsiahnutá v Božom zjavení, avšak doposiaľ zostala zahalená. Tu pôsobia určite aj dary Ducha Svätého, zvlášť dar rozumu a vedy.

Vývoj teologických vied, vyplývajúci z prirodzenej aktivity ľudského rozumu a zo zblíženia sa božej pravdy s poznaním získaným rozumom (hlavne filozofiou), prispieva rovnako k lepšiemu prenikaniu do obsahu samotných dogiem, ktoré sú základom teológie, nie sú však s ňou totožné. Nič viac neukazuje na slabosť ľudského rozumu a množstvo filozofických rozporných názorov, a v teológii desiatky i stovky názorov sporných, alebo dokonca sotva alebo vôbec sa nezhodujúcich s tým, čo hovorí Zjavenie. V súvislosti s tým, Cirkev pretože verí, že Božia pravda je objektívna a nezmeniteľná, musela zaujať stanovisko voči mnohým názorom, ktoré sú s touto pravdou v rozpore. Aj tu je príčina stále precíznejšieho chápania dogmy a teda aj jej vývoja.

=== Rôzne fázy vývoja dogiem ===

'''Pravdy, ktoré sú v Božom zjavení obsiahnuté jasne:'''
* pravda sa podáva tak, ako je v prameňoch, bez presnej formulácie;
* objavujú sa spory, týkajúce sa presnosti zjavenej pravdy a prehĺbenia jej poznania;
* v dobe sporov je pravda objasňovaná, Cirkev jeden z výkladov schvaľuje a dokonca doplňuje a definuje dogmu;

'''Pravdy, ktoré sú v Božom zjavení obsiahnuté nejasne:'''
* prvé obdobie skrytej viery, t. j. vyznávanej v iných pravdách, jasne prijatých. Tak tomu bolo napr. s učením o Nepoškvrnenom počatí Panny Márie;
* vznikajú pochybnosti a spory o existencii danej pravdy;
* ustaľuje sa všeobecná viera a väčšinou nasleduje slávnostné definovanie náuky Cirkvou.

'''Všeobecne možno hovoriť o troch fázach vo vývoji dogiem:'''
* globálna intuícia dogmy;
* rozumové kvasenie v oblasti viery;
* jasné odkrytie dotyčnej pravdy a jej prijatie do pokladu viery.


{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>0eai7v8damykzncr836zgvt7jnzk3p2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Úvod to teológie - otázky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1753</id>
    <revision>
      <id>21372</id>
      <parentid>19671</parentid>
      <timestamp>2023-11-04T00:07:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava uvozovek</comment>
      <origin>21372</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="17417" sha1="ot7sep2q67m4fhpf5ljds1w2gbxl64a" xml:space="preserve">=== Ako nazývame hľadisko, z ktorého teológia pojednáva o Bohu? ===
Formálny predmet teológie.

=== Aký je materiálny (primárny i sekundárny) predmet teológie? ===
* Primárny: je to sám Boh.
* Sekundárny: sú to stvorené veci, nakoľko sú vo vzťahu k Bohu.

=== Aký je formálny predmet nadprirodzenej teológie? ===
Nadprirodzená teológia pojednáva o Bohu a jeho dielach z hľadiska Božieho zjavenia.

=== Uveďte dva spôsoby ako môže človek nadobúdať poznatky o Bohu a jeho činnosti. ===
* z prírody, z prirodzeného prameňa, ktorý pozoruje svojim rozumom;
* z nadprirodzeného Božieho zjavenia, ktoré poznáva osvietený svetlom viery.

=== V čom spočívajú rozdiely medzi prirodzenou teológiou (teodíceou) a nadprirodzenou teológiou? ===
* v prameni poznania: príroda okolo nás – Božie zjavenie;
* v spôsobe, ako svoje poznatky nadobúdame - rozumom – vierou;
* v obsahu poznania - Boh Stvoriteľ a my jeho stvorenia - Trojjediný Boh, náš Otec a my jeho synovia.

=== Čo chápete pod pojmom „objektívna viera“? ===
Objektívna viera je súhrnom právd a udalostí, ktoré Boh zjavil. Tieto pravdy sú obsiahnuté v prameňoch Božieho zjavenia a Cirkev ich predkladá, aby sa v ne verilo. Hovoríme tomu poklad viery (''depositum fidei''). Je to vlastne obsah Božieho zjavenia (''fides, quae creditur'').

=== Čo chápete pod pojmom „subjektívna viera“? ===
Subjektívna viera je tá, ktorou veríme (fides, qua creditur), ktorou uznávame za pravdivé to, čo sa nám predkladá veriť. Je to vlastne odpoveď človeka na Božie zjavenie.

=== Aký súvis medzi Písmom a Tradíciou /ako primárnymi prameňmi teologickej vedy/? ===
Písmo a Tradícia tvoria jeden poklad Božieho zjavenia. Preto jedno i druhé prijímame s rovnakou nábožnou úctou.

'''Písmo sväté''' je Božie slovo, ktoré bolo napísané z vnuknutia Ducha Svätého. Samotné Písmo vzniklo v Tradícii. V prípade evanjelii to bolo kónkretne tak, že apoštoli hlásali evanjelium a svätopisci zapísali, čo počuli. Dokonca aj samotný kánon kníh Sv.Písma pochádza z Tradície. (Na počiatku cirkevné komunity plne prijali len tie knihy, ktoré boli totožné s apoštolským učením a vierou Cirkvi.)

'''Tradícia''' je Božie slovo, ktoré Pán Kristus a Duch Svätý zveril apoštolom,aby ho, osvietení Duchom pravdy, neporušené odovzdávali svojim nástupcom, svojou kazateľskou činnosťou verne zachovávali, vysvetľovali a šírili. Alebo ''skrátene'': Tradícia je učenie s apoštolským pôvodom. Vyvíja sa jednak hlásaním apoštolov a tiež postupným prehlbovaním tajomstva zvereného Cirkvi. Posvätná tradícia dáva učeniu o Ježišovi ''dynamiku'' a sviežosť (nie je možné všetko zapísať do niekoľkých kníh). Sv.Písmo ako napísané Božie slovo dáva zase ''stálosť'' (z Písma sa nemôže ani nič vynechať, ani nič pridať).

V praxi to znamená, že Písmo treba čítať nielen ako celok, ale aj brať ohľad na Tradíciu Cirkvi a analógiu viery.

=== Aký je súvis medzi Písmom a Tradíciou ===
''Tradícia'' je Božie slovo, ktoré Ježiš zveril apoštolom, aby ho v Duchu Svätom neporušené odovzdávali svojim nástupcom. Aby ho verne zachovávali, vysvetľovali a šírili svojou kazateľskou činnosťou.
''Písmo sväté'' je Božie slovo, ktoré bolo napísané svätopiscami z vnuknutia Ducha Svätého.
SP a PT sú vo vzájomnom úzkom súvise a spojení, obe:
* vyvierajú z toho istého božského prameňa, určitým spôsobom splývajú v jedno;
* smerujú k tomu istému cieľu.
A preto Cirkev nečerpá istotu o všetkom, čo bolo zjavené, jedine zo Svätého písma. Z tohoto dôvodu jedno i druhé treba prijímať a rešpektovať s rovnakou úctou.

=== Aké sú tri kritéria na interpretáciu Sv. Písma podľa Druhého vatikánskeho koncilu? ===
* Venovať pozornosť obsahu a jednote celého Písma.
* Čítať Písmo v živej tradícii celej Cirkvi.
* Dbať na analógiu viery.

=== Aké sú zmysly Sv. Písma podľa KKC? ===
Podľa starej tradície možno rozlišovať dvojaký zmysel Svätého písma: doslovný a duchovný.
* '''Literárny''' (doslovný) zmysel - ''vyplýva zo slov Písma'', pričom treba dbať na pravidlá správnej interpretácie.

Duchovný sa ďalej delí na:

* '''Alegorický'''- príbehy môžeme hlbšie pochopiť, keď ''spoznáme ich zmysel v Kristovi''; napríklad prechod cez Červené more je znakom Kristovho víťazstva a tak aj krstu.

* '''Mravný'''- udalosti, o ktorých sa vo Svätpm Písme hovorí, nás musia viesť ''ku správnemu konaniu''. Boli napísané &quot;pre naše poučenie&quot; (1 Kor 10,18).

* '''Anagogický (mystický)'''- skutočnosti a príbehy sa tiež môžu ''chápať v ich večnom význame'' ako také, ktoré nás vedú (gr. anagoge) do našej Vlasti. Tak napríklad Cirkev je na zemi znakom nebeského Jeruzalema.

Stredoveké dvojveršie zhŕňa všetky štyri: &quot;Literárny zmysel učí udalostiam, alegorický, čo treba veriť, mravný určuje, čo máme robiť, anagogický ukazuje, kam máme smerovať&quot;.

Napokon existuje '''plný význam''' (''sensus plenior'') Svätého Písma.

=== Čo znamená, že Sv. Písmo je inšpirované? ===
Boh osvietil svätopiscov, aby v Písme bolo ''všetko to a len to, čo si Boh prijal''. Pričom Boh plne použil svätpiscove dary, talenty i celkovo jeho charakter.

=== Čím sa odovzdáva a prejavuje Tradícia? ===
Spismi apoštolských otcov, cirkevných spisovateľov, neskorších teológov, liturgickým kultom, presvedčením veriacich - v celom živote Cirkvi - v jej vede, umení, liturgii, zvykoch. Kritérium, ktoré odlišuje božský prvok od ľudského, stanovuje Učiteľský úrad Cirkvi.

=== Čo sa pričiňuje o rast chápania odovzdávaných vecí a slov v Tradícii? ===
* kontemplácia a hĺbavosť veriacich
* skúsenostné chápanie duchovných vecí
* poučovanie zo strany Učiteľského úradu Cirkvi

=== Prečo je Tradícia prameňom pre teologickú vedu? ===
* obsahuje a odovzdáva Božie zjavenie.
* svojím spôsobom ho číta a uvádza do života - inkulturuje.

=== Ktoré dva rozhodujúce momenty podmieňujú formálny pojem dogmy? ===
Pravda musí byť:
* Bohom zjavená
* Cirkvou vyhlásená

=== Čo znamená kvantitatívny /substanciálny/ vývoj dogiem? ===
Je to progresívne podávanie Božích právd v Božom zjavení. Od prvotného Zjavenia až po smrť posledného z apoštolov, poprípade po napísanej poslednejknihy Svätého Písma.

=== O akých troch fázach vývoja dogiem možno všeobecne hovoriť? ===
* globálna intuícia dogmy
* rozumové kvasenie v oblasti viery
* jasné odkrytie dotyčnej pravdy a jej prijatie do pokladu viery.

=== Ako rozdeľujeme dogmy podľa potrebnosti ku spáse? ===
* dogmy nutné ku spáse / musia sa veriť explicitne, aby sme dosiahli večnú spásu/
* dogmy nie nevyhnutné / stačí na ne implicitná viera/

=== Vysvetli rozdiel medzi tajomstvom, tajnosťou a záhadou ===
* misterium (tajomstvo) – Boh nám odhaľuje seba, nakoľko sme to schopný prijať; nemáme schopnosť vidieť plnosť, ale vieme vidieť čiastku; čím menej vidíme, tým viac poznáme;
* secretum (tajnosť) – zámerne skrývané, odhalenie prístupné len niekomu, istému človeku, či ľuďom;
* enygma (záhada) – očakáva odhalenie;

=== Aké sú námietky proti vedeckému charakteru teológie ===
* evidentnosť výsledkov – cieľom vedy je dosiahnuť evidentné výsledky; viera a teda ani teológia nemôžu dosiahnuť evidentné uzávery
* objektívnosť výsledkov – veda nezávisí od vôľových a emocionálnych faktorov; viera je osobný kontakt s Bohom, dobrovoľné rozhodnutie, podlieha emóciám
* Cirkev kontroluje teológiu – veda sa riadi len zistenými skutočnosťami, nie autoritou; Cirkev je povinná chrániť zverený poklad viery
* mnoho analógie – veda potrebuje presnosť; analogické pojmy nie sú presné a jednoznačné

=== Aké sú argumenty za vedecký charakter teológie ===
* Má svoj predmet
* Opiera sa o zákony myslenia
* Má svoju vlastnú metódu
* Má myšlienkovú konštrukciu, zhodujúcu sa so zákonmi logiky
* Vytyčuje problémy a hľadá na ne kladné odpovede
* Prirodzené poznanie sa snaží zharmonizovať s pravdami viery
* Má vlastné nachádzanie pravdy pomocou myšlienkových procesov
* Cirkev zriedka zasahuje do T; v súčasnosti sú tieto zásahy stále opatrnejšie; dokumenty Cirkvi sú podkladom pre T, alebo záverom T

=== Čím sa odlišuje teológia od viery ===
* obsahom
* formou
* istotou

=== Aký je rozdiel v obsahu teológie a viery ===
* viera podáva iba zjavené pravdy;
* teológia i mnohé iné, ktoré vyvodzuje pomocou vlastných metód zo zjavených právd;

=== Aký je rozdiel vo forme teológie a viery ===
* viera uznáva a prijíma svoj predmet preto, že je overený neomylnou Božou autoritou;
* teológia na základe vedeckého dôkazu;

=== Aký je rozdiel v istote teológie a viery ===
* vo viere je istota zaručená Bohom;
* v teológii je toľko istoty, koľko istoty majú uvedené dôvody;

=== V čom sa teológia odlišuje od ostatných vied ===
Nie je len usporiadanie teoretických poznatkov; uľahčuje nájdenie zmyslu života, smeruje človeka k Bohu a ku konečnému šťastiu. Teológia je zároveň životnou múdrosťou.

=== Je teológia viera, prečo? ===
Nie. Teológia je veda o viere, nie viera.
Výsledky T sú predmetom viery až po vyhlásení autoritou Cirkvi.
Každá pravda viery môže byť predmetom skúmania teológie, ale nie každý teologický záver je predmetom viery.

=== Je viera podmienkou teológie a do akej miery? ===
Áno je podmienkou, nutnou. Neveriaci nemôže byť teológom, ale len filozofom náboženstva, jeho psychológom a historikom alebo sociológom. Môže skúmať len obsah viery, nie vieru.

=== Čo je dogma? ===
Dogma je výrok, ktorý je predmetom božskej a katolíckej viery.
Je to výrok, ktorý je Bohom zjavený a Cirkvou výslovne vyhlásený za pravdu viery, a jeho popretie je herézou.

=== Kde sa musí nachádzať Bohom zjavená pravda viery? ===
Musí patriť k úradnému Božiemu zjaveniu (nie k súkromnému zjaveniu). Musí byť obsiahnutá v Božom slove (bezprostredné formálne zjavenie), v prameňoch zjavenia: v Písme alebo Tradícii.

=== Ako môže byť zjavená pravda obsiahnutá v Božom slove? ===
* Explicitne – priamo a jasne uvedené; napr.: 2. Božská osoba sa stala človekom; „A Slovo sa telom stalo“ (Jn 1,14),
* Implicitne – dokážeme jednoduchým výkladom odvodiť z explicitnej pravdy; napr.: Syn Boží sa stal človekom, a teda má ľudskú dušu

=== Kedy je zjavená pravda vyhlásená za dogmu? ===
Ak je predmetom teologického sporu.

=== Ako delíme dogmy? ===
* podľa obsahu: všeobecné a špeciálne
* podľa vzťahu k rozumu: čisté a zmiešané
* podľa cirkevného vyhlásenia: formálne a materiálne
* podľa potrebnosti ku spáse: nutné a nie nevyhnutné

=== Vysvetli pojmy: všeobecné a špeciálne dogmy ===
* Všeobecné – fundamentálne pravdy kresťanstva, základné články viery
* Špeciálne – ostatné články viery, jednotlivé pravdy, ktoré z nich vyplývajú

=== Vysvetli pojmy: čisté a zmiešané dogmy ===
* Čisté – nepochopiteľné tajomstvá, poznáme ich len na základe Božieho zjavenia: napr. Trojosobnosť Boha
* Zmiešané – možno ich pochopiť ľudským rozumom: napr. existencia Boha

=== Vysvetli pojmy: formálne a materiálne dogmy ===
* Formálne – učiteľským úradom predložené veriť ako zjavené pravdy
* Materiálne – týmto chýba cirkevné vyhlásenie, preto nie sú dogmami v prísnom zmysle slova (materiál na dogmu)

=== Vysvetli pojmy: nutné a nie nevyhnutné dogmy ===
* Nutné – musia sa veriť explicitne, jasne, aby sme dosiahli večnú spásu
* Nie nevyhnutné – stačí implicitná viera, nepoprieť ich, veriť všetko čo Cirkev učí

=== Vysvetli pojem: „progresívny vývoj dogiem“ ===
Boh postupne odhaľuje, zjavuje, svoje pravdy ľuďom, podľa toho koľko sú schopný prijať.

=== Aké obdobia Božieho zjavenia poznáme? ===
* Prvotné zjavenie – zjavenie prvým ľuďom určené pre celé ľudstvo
* Zjavenie vyvoleným – Abrahám a jeho potomstvo, vyvolený národ
* Plnosť zjavenia – Ježiš prichádza na svet, zjavuje sa všetkým („Choďte a učte všetky národy...“ Mt28,19)

=== Kedy končí Božie zjavenia? ===
Smrťou posledného z apoštolov, prípadne po napísanie poslednej knihy Svätého písma.

=== Akými cestami Boh zjavuje pravdy ľuďom od Mojžiša po Ježiša? ===
* Prostredníctvom svedomia; Zjavené pravdy, prvotné zjavenie, poznáva takto prevažná časť ľudí.
* Neveľký vyvolený národ; Je povolaný k uchovávaniu a rozvíjaniu zvláštnych náboženských ideí, ktoré mu boli dané prostredníctvom Mojžiša a prorokov.

=== Vysvetli pojem kvantitatívny vývoj dogiem ===
Kvantitatívny (substanciálny) vývoj dogiem – pravdy viery pribúdajú, je to progresívne podávanie Božích právd v Božom zjavení. Trval od prvotného zjavenia až po smrť posledného z apoštolov, prípadne po napísanie poslednej knihy Svätého písma;

=== Vysvetli pojem kvalitatívny vývoj dogiem ===
Kvalitatívny (akcidentálny) vývoj – začína sa zavŕšením kvantitatívneho vývoja. Zjavené pravdy sa nemenia, ale prehlbujú, rozvíjajú, vysvetľujú. Čo Boh zjavil ako pravdu, to zostáva pravdou naveky.

=== Uveď fázy vývoja dogmy z explicitne zjavenej pravdy ===
* pravda sa podáva tak, ako je v prameňoch, bez presnej formulácie;
* objavujú sa spory, týkajúce sa presnosti zjavenej pravdy a prehĺbenia jej poznania;
* v dobe sporov je pravda objasňovaná, Cirkev jeden z výkladov schvaľuje a dokonca doplňuje a definuje dogmu;

=== Uveď fázy vývoja dogmy z implicitne zjavenej pravdy ===
* prvé obdobie skrytej viery, t. j. vyznávanej v iných pravdách, jasne prijatých; napr.: učenie o Nepoškvrnenom počatí Panny Márie;
* vznikajú pochybnosti a spory o existencii danej pravdy;
* ustaľuje sa všeobecná viera a väčšinou nasleduje slávnostné definovanie náuky Cirkvou.

=== Čo je viera? ===
Viera je aktívna odpoveď človeka na Božie zjavenie.

=== Je rozum potrebný k viere? ===
Áno. Zdravý rozum nám predkladá základy viery. Prostredníctvom rozumného preskúmania svedectiev a vonkajších znakov možno rozumom dospieť k existencii Boha a zjavenia.
(Kto by tvrdil, že BZ nedávajú vierohodnosť vonkajšie znaky a že ľudia môžu dospieť k viere len na základe vnútornej skúsenosti, alebo súkromnej inšpirácie každého, je exkomunikovaný. por.:1.Vat.Kon.)
(Veľmi vierohodné sú tvoje svedectvá. por.:Ž 95)

=== Čo sú to „praeambula fidei“ a ktoré sú to? ===
Praeambula fidei sú predpoklad viery. A je to:
* existencia Boha – Boh je
* existencia zjavenia – Boh k nám hovorí

=== Aké sú motívy kredibility ===
* vnútorné (subjektívne) – tzv. dôvody srdca
* vonkajšie – božské činy; zázraky, proroctvá

=== Vymenuj podstatné znaky viery ===
* je Boží dar; nadprirodzená čnosť daná človeku od Boha
* je ľudský úkon; úkon rozumu a vôle súhlasiť s Božou pravdou

=== Aký je vzťah vedy a viery? ===
Ak metodický výskum v akomkoľvek vednom odbore postupuje naozaj vedecky a v súlade s morálnymi normami, nikdy nebude v skutočnom rozpore s vierou, lebo majú spoločný základ v Bohu. (por. KKC 159)

=== Je viera slobodná? ===
Viera je dobrovoľnou odpoveďou Bohu. Boh ľudí povoláva k viere ale nikoho nenúti.

=== Čo znamená „kánon Svätého Písma“ ===
Kánon SP je úplný zoznam posvätných Kníh Starého a Nového Zákona, v určenom počte a poradí. SZ má 46 spisov a NZ má 27 spisov.

=== Je viera k spáse potrebná, nevyhnutná? ===
Pretože &quot;bez viery je nemožné páčiť sa Bohu&quot; (Hebr 11,6) a dostať sa do spoločenstva jeho synov, nikto nikdy bez nej nenašiel ospravodlivenie a nikto nedosiahne večnú spásu, ak v nej nevytrvá až do konca (Mt 10,22).

=== Vysvetli „Písmo je inšpirované“ ===
Pod inšpiráciou rozumieme, že každý spis Svätého písma má dvoch autorov. Boh je autor principalis (teda prvý autor; pôvodca) a pisateľ je autor instrumentalis (nástroj pôvodcu). Prvoradým autorom Biblie je Boh. Človek je len aktívnym nástrojom Boha. Všetko, čo ľudský pisateľ tvrdí, oznamuje a naznačuje, treba pokladať za oznámenie, naznačenie a tvrdenie Svätého Ducha.

=== Vysvetli „Písmo je pravdivé“ ===
Autorom Svätého písma je Boh. Bohom zjavené pravdy, ktoré sa nachádzajú a predkladajú vo Svätom písme, boli napísané z vnuknutia Ducha Svätého, a preto nemožno pochybovať o pravdivosti ktorejkoľvek časti Písma.

=== Kto je božský autor Písma ===
Autor principalis, teda prvý autor, pôvodca Písma je Boh

=== Kto je ľudský autor Písma ===
Autor instrumentalis, teda nástroj pôvodcu je pisateľ, svätopisec

=== Prečo hovoríme, že Duch Svätý je interprétom Písma ===
Kresťanstvo je náboženstvom vteleného a živého Božieho Slova. Aby slová Písma nezostali mŕtvou literou, musí nám Ježiš Kristus, večné Slovo živého Boha, skrze Ducha Svätého „otvoriť myseľ, aby sme porozumeli Písmu. (por.: Lk 24,45, KKC 108)


{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>ot7sep2q67m4fhpf5ljds1w2gbxl64a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Úvod to teológie - bibliografia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1754</id>
    <revision>
      <id>19670</id>
      <parentid>12548</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:23:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19670</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1961" sha1="j14mf0mpv4e5dzsa5glq9zx6p4k48xw" xml:space="preserve">DANCÁK, František, ''Boh jediný a trojjediný'', Petra, Prešov 2000.

KRAPKA, Emil,
# ''Mysterium Verbi. Teológia ako stretnutie s Bohom v Slove'', Bratislava 1994.
# ''Verbum fidei II. – Ježiš Kristus žije vo svojej Cirkvi'', Dobrá kniha, Bratislava 1992

KANDERA,Pavol,
# '' Prednášky zo špeciálnej dogmatiky. Prvý traktát'', Bratislava 1996.

KASPER, Walter, ''Úvod do viery'', Spišský kňazský seminár, 1991.

KRUPA, Jozef,
# ''Konkrétne prejavy opozície voči Magistériu ako inštitúcii v dnešnej dobe'', in Acta facultatis theologicae Universitatis Comenianae Bratislaviensis, 2001, 378-396.
# ''Správny vzťah medzi biblickou exegézou a dogmatickou teológiou'', in Acta facultatis theologicae Universitatis Comenianae Bratislaviensis, 2002, 89-101.
# ''Starosť o pravú, katolícku a apoštolskú vieru'', Oto Németh, Bratislava 2002.
# ''Teologické omyly dneška o základoch katolíckej teológi''e, in Acta facultatis theologicae Universitatis Comenianae Bratislaviensis, 2003, 34-53.


LAUN, A., ''Reforma alebo nový rozkol?'', in: ''Liturgia (časopis pre liturgickú obnovu)'' 22, ročník VI., 2/1996 (slov. Preklad V. Malý), SSV Trnava pre Komisiu pre liturgiu pri KBS, 122-152

MAURIAC, Francois, ''V čo verím'', Dobrá kniha, Trnava 1993.

MRÁZ, Marian, ''Základná praktická teológia''. Dejiny, koncepcie, perspektívy, Dobrá kniha, Braislava 1997

SCHMAUS, Michael, ''Božie zjavenie'', SÚSCM, Rím 1988.

FIORENZA, Francis a kol., ''Systematická teologie I''., Vyšehrad, Brno 1996.

VRAGAŠ, Štefan, ''Zhoda a či protiklad medzi vierou a vedou?'', in Acta facultatis theologicae Universitatis Comenianae Bratislaviensis, 2001, 301-303.

Hermeneutika mystéria Ctirad Václav Pospíšil OFM Krystal, KN, brož.,

----

'''Internetové zdroje:'''

* [http://krystal.op.cz/pub/ut.htm#Předmluva DUKA, Dominik OP, ''Úvod do teologie'', Krystal OP, Praha 1998 (on-line)]


{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>j14mf0mpv4e5dzsa5glq9zx6p4k48xw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Jediný Boh v Trojici - bibliografia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1755</id>
    <revision>
      <id>21443</id>
      <parentid>21360</parentid>
      <timestamp>2024-01-06T00:07:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21443</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2662" sha1="9ha9t9qckkzfznwadumk9aruhk6peqm" xml:space="preserve">== Knihy ==
* DÚBRAVEC, Š., ''Katolícka dogmatika,'' SSV v CN, Bratislava 1978.
* FRANKOVSKÝ, A., ''Úvod do dogmatiky'', Teologický inštitút Spišská Kapitula 1991.
* FRANKOVSKÝ, A., '' Náuka o Trojici'', Teologický inštitút Spišská Kapitula 1992.
* KANDERA, P., ''Prednáška zo špeciálnej dogmatiky I''., Pre vnútornú potrebu bohoslovcov, CMBF, Bratislava 1987.
* KRAPKA, E., ''Verbum fidei III''. – Verím v Boha Otca všemohúceho, Teologický inštitút sv. Alojza Spoločnosti Ježišovej na Slovensku, Bratislava 1992.
* KRAPKA, E., ''Verbum fidei IV''. – Verím v Boha Otca i Syna i Ducha Svätého, Teologický inštitút sv. Alojza Spoločnosti Ježišovej na Slovensku, Bratislava 1992.
* KRUPA, J., ''Studia dogmatica I, Zborník odborných článkov z dogmatickej teológi''e, CMBF, Bratislava 1997 * Podľa L. OTTA, '' O Bohu jediném'', Matice cyrilometodějská /MCM/, Olomouc 1993.
* LEÓN - DUFOUR X., atď., ''Slovník biblickej teológie'', Krsćanska sadaśnjost, Záhreb 1990.
* Podľa L. OTTA, ''O Bohu trojjediném'', MCM Olomouc 1993.
* MATEJE, A.H., [pseud.], ''Viem, komu som uveril'', SÚSCM, Rím 1987.
* NICOLAS, Jean-Hervé, ''Sintesi dogmatica, Volume 1. + 2.,'' Libreria editrice Vaticana, Cittá del Vaticano 1991. ''Syntyntéza dogmatické teologie I'', Krystal OP, Praha 2003.
* RATZINGER J., ''Úvod do křesťanství'', Petrov, Brno 1991.
* RATZINGER J.,'' O víře dnes (Rozhovor s Vittoriem Messori)'', Zvon, Praha 1994.
* RATZINGER J., Schönborn Ch., ''Malý úvod ku Katechizmu katolíckej Cirkvi'', Nové Mesto, Bratislava 1995.
* SCHNEIDER, Theodor, ''Nuovo corso di dogmatica, Volume 1. + 2.,'' Queriniana, Brescia 1995.
* UHRIN J., ''Prednášky zo špeciálnej dogmatiky II'', CMBF, Bratislava 199 .
* ZVĚŘINA J., ''Teologie agapé I,'' Scriptum, Praha 1992.
* ZVĚŘINA J.,''Teologie agapé II,'' Scriptum, Praha 1994.

== Dokumenty Magistéria ==
* ''Dokumenty Druhého vatikánskeho koncilu I''., SSV, Trnava 1993.
* ''Dokumenty Druhého vatikánskeho koncilu II.'', SSV, Trnava 1993.
* JÁN PAVOL II, ''Bohatý na milosrdenstvo'', SÚSCM Rím 1981 a SSV Trnava 1993.
* ''Katechizmus Katolíckej cirkvi'', SSV, Trnava 1995.
* Denzinger H., Hünermann P., [vyd.]. ''Enchiridion Symbolorum, definitionum et deklarationum de rebus fidei et morum'' (lat. - nem.), 37. vydanie, Herder, Wien 1991.
* NEUNER J., ROSS H., ''Viera Cirkvi v úradných dokumentoch jej Magistéria'', Dobrá kniha, Trnava 1995.

== Internetové zdroje ==
* [http://web.archive.org/web/20051016231938/http://www.feld.cvut.cz/psps/slamecka/skripta/06trojice.doc Trojjediný Bůh (skriptá)]


{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>9ha9t9qckkzfznwadumk9aruhk6peqm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Teologická antropológia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1756</id>
    <revision>
      <id>21552</id>
      <parentid>21492</parentid>
      <timestamp>2024-04-18T13:07:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21552</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="43938" sha1="0enxbgvxmnygkv24rlv6f81ltn8k1ju" xml:space="preserve">== ÚVOD ==
Náš teologický pohľad na človeka je inšpirovaný antropológiou konštitúcie „ Gaudium et spes“, ktorá objasňuje tajomstvo človeka v Kristovom svetle: „Kristus, nový Adam, práve tým, že zjavuje tajomstvo Otca a jeho lásky, v plnej miere odhaľuje človeka človeku a dáva mu najavo vznešenosť jeho povolania“ (b.22). Kristus pre nás nie je len zjavovateľom Otca. Odhaľuje tiež tajomstvo človeka a uskutočňuje jeho budúcnosť. Kristova história je postupným zjavovaním tajomstva človeka, a preto nás „tajomstvá Kristovho tela“ vedú do tajomných hlbín smrti a utrpenia a osvecujú netušené obzory lásky.

Kristus je zjaviteľom človeka a tajomstiev jeho existencie, Slovo, ktoré vrhá svetlo na záhady nekľudného ľudského srdca, Cesta vedúca k Otcovi a k uskutočneniu Budúcnosti, Predchodcu, ktorý už okúsil priepasť smrti a extázu večného života.

Výklad človeka vo svetle Kristovom odlišuje teologickú antropológiu od všetkých ostatných vied, ktoré sa snažia spoznať človeka a jeho definíciu. Nechce však tieto vedy nahrádzať, len odhaľuje tajomstvá, ktoré sú neprístupné ľudskému rozumu. Vo svojom najčistejšom obsahu nie je teologická antropológia „pohľadom“ na človeka, náukovou sústavou. Je to vedecké nazeranie tajomstva človeka vo svetle toho, čo sa už skutočne stalo v Kristovi. Dáva sa viesť Božím slovom, ktoré jediné nás môže voviesť do tajomného obsahu udalostí Kristovho života. Ale Božie slovo nie je pre teologickú antropológiu „náukou“, ale zjavením odhaľujúcim Krista a tajomstvo jeho „tela“.

Teologické pojednanie sa zjavne nehodlá vzdať dialógu s filozofiou a inými vedami skúmajúcimi človeka. Nemôže celkom odpovedať na všetky otázky vedy a filozofie. Zaujíma sa len o problémy, ktoré majú vzťah k pôvodu a budúcnosti človeka, k jeho živou a smrti, k láske a hriechu, ku strachu a nádeji.

Naše úvahy o človeku sú rozdelené do štyroch základných častí, ktoré sa zhodujú so štyrmi momentmi uskutočňovania tajomstva spásy: predurčenie (1.kap.), stvorenie a hriech (2. – 5.kap.), ospravedlnenie a život v milosti (6. – 7.kap.), smrť a večný život (8.kap.). Tento skôr dogmatický výklad bude doplnený v morálnej časti antropológie, ktorá je pre našu úvahu rovnako podstatná. Obe časti rozdeľujeme len z metodologických dôvodov.

== PREDURČENIE V KRISTOVI ==
Dejiny spásy sú hlavne dejinami „veľkých Božích skutkov“, „magnalia Dei“. Ich tajomný obsah závisí od Božích spásonosných činov a od postupného zprítomňovania sa Boha v dejinách a vo svete. Preto sa dajú zmysel a význam celých dejín – sveta i človeka – objasniť len vo svetle Božích spasiteľných úmyslov. Z tohto dôvodu nás pohľad na večné predurčenie vovádza do teológie človeka a jeho dejín. Prvý článok rozoberá večné predurčenie, pokým druhý vysvetluje večný pôvod tzv. dejinnospásnej dialektiky medzi láskou a hriechom.

=== Človek vo večnom tajomstve ===
a)	Svätý Pavol je prvým teológom predurčenia, pretože do hĺbky vysvetľuje večný plán spásy ľudstva. Predkladá nám rozmanité výrazy, ktoré nás uvádzajú do večného tajomstva spásy. Výraz „rada svojej vôle“ (orig. „úradek vůle“) (boule tou thelématos, consilium voluntatis, Ef 1,11) nás oboznamuje o tom, že plán spásy závisí na večnej Božej múdrosti a na jeho láske. Výraz Božie „dobrotivé rozhodnutie vôle“ (eudokia, beneplacitum, Ef 1,5.9) zdôrazňuje nezaslúženosť (gratuitas) spásy, ktorá má svoj pôvod v Božej vôli, ktorá chce milovať. Zatiaľ čo slovom „rozhodnutie“ (Rim 8,28; Ef 1,11) apoštol poukazuje na neodvolateľné a účinné Božie rozhodnutie, na ktorom závisí postupné uskutočňovanie spásy v Kristovi. Ďalej je reč o Bohu, ktorý vo večnosti „predpoznáva“ človeka (Rim 8,29; 11,2), „vyvoľuje“ ho (Ef 1,4) a „predurčuje“ (Rim 3,29; Ef 1,5.11). Výraz „tajomstvo“ je asi najčastejšie a zvlášť dnes najobľúbenejšie v teológii, ktorá chce očistiť / oprostit- v orig./ uvažovanie o večnom Božom pláne od častých fatalistických prvkov istej teológie predurčenia. „Tajomstvo“ je plán, ktorý pojal Boh od večnosti, ale zjavil ho až v evanjeliu: totiž že spasí všetkých ľudí bez rozdielu rasy, zhromaždí ich v Kristovi a dá im účasť na jeho zmluve s Otcom (Ef 1,9; 3,4n; Kol 1,26n; Rim 16,25n; 1Kor 2,7).Prekrásna doxológia listu Efezanom objasňuje rozmery večného „tajomstva“ a jeho „ekonómie“ v dejinách spásy. V tomto texte nájdeme takmer všetky spomenuté výrazy:

„Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista,
ktorý nás v Kristovi požehnal
všetkým nebeským duchovným požehnaním.
Veď v ňom si nás ešte pred stvorením sveta vyvolil,
aby sme boli pred jeho tvárou svätí a nepoškvrnení v láske;
On nás podľa dobrotivého rozhodnutia svojej vôle predurčil,
aby sme sa skrze Ježiša Krista
stali jeho adoptovanými synmi
na chválu a slávu jeho milosti,
ktorou nás obdaroval v milovanom Synovi.
V ňom máme vykúpenie skrze jeho krv,
odpustenie hriechov,
podľa bohatstva jeho milosti,
ktorou nás štedro zahrnul vo všetkej múdrosti a rozumnosti,
keď nám dal poznať tajomstvo svojej vôle
podľa svojho dobrotivého rozhodnutia,
čo si v ňom predsavzal
uskutočniť v plnosti času:
zjednotiť v Kristovi ako v hlave všetko,
čo je na nebi aj čo je na zemi.
V ňom, veď v ňom sme sa stali dedičmi predurčenými podľa rozhodnutia toho, ktorý všetko koná podľa rady svojej vôle, aby sme boli na chválu jeho slávy my, čo sme už prv dúfali v Krista.“ (Ef 1,3-12)

Je to pieseň múdrosť a večnú lásku Boha, ktorý chce zjednotiť všetky stvorenia v Kristovi a chce byť Kristom a jeho Cirkvou milovaný. Preto si volí svojho Najmilšieho, jediného skutočného „partnera“ božskej Lásky a jediného Sprostredkovateľa dialógu medzi Bohom a ľudstvom. V Kristovi si Boh volí a predurčuje celé ľudské pokolenie s jeho dejinami a s jeho svetom. Predurčenie v ňom má všeobecný rozsah, pretože Kristus je Prostredníkom všetkých ľudí a Boh v ňom chce milovať to, čo stvoril, a chce byť milovaný všetkými tvormi v Kristovi. Cieľom predurčenia je účasť ľudského pokolenia na Kristovom „synovstve“, na jeho živote pre Otca, na jeho láske a zmluve s Otcom. Toto tajomstvo večnej Božej lásky sa uskutočňuje celkom isto, pretože závisí hlavne na Otcovi, ktorý prináša svetu spásu v Kristovi, a to jeho smrťou a zmŕtvychvstaním.

Pozornosť si zasluhujú štyri témy:

* Večné tajomstvo je vo svojej najhlbšej náplni tajomstvom Otca, ktorý chce, aby sa jeho láska znovu prejavila (vyššie uvedený text hovorí o „sláve“: Ef 1,5; 3,16). Ppreto sa uskutočňuje v Kristovi a v jeho cirkvi a volá všetkých v Kristovi k tajomnej láske k Otcovi. Sloboda Otca (jeho „beneplacitum“) sa prejavuje tým, že miluje všetkých v Kristovi a všetkých volá k láske. Nezaslúženosť predurčenia je vo Svätom písme pohnútkou k radosti a nádeji: Boh nás miloval ako prvý, bez akejkoľvek našej zásluhy, a povolal nás k láske (Jn 3,9-17; Rim 8,21n; Ef 2,5n). Osud každého človeka teda závisí na tajomnej láske Otca, ktorý chce byť milovaný všetkými, a preto volá v Kristovi všetkých k láske.

* Kristocentrizmus tajomstva spásy je ďalším veľmi dôležitým činiteľom úvahy o večnom predurčení. Kristus zaujíma ústredné miesto v tajomstve spásy: On je Otcov milovaný Syn; my sme milovaní a vyvolení v Kristovi (Ef 1,4). On je „ústredné dielo Božej otcovskej lásky, my sme predurčený k účasti tajomstva lásky ako jeho deti (Ef 1,5.11). Kristus je alfa a omega tejomstva našej spásy, náš večný základ, naša budúcnosť (Kol 1,15n).
:Záhady človeka a jeho určenia môžu byť osvetlené svetlom Kristovej histórie, jeho smrťou zmŕtvychvstaním. Kristus, chcený Otcom, nie je len Spasiteľom, ktorý vedie ľudí k večnej plnosti lásky, ale tiež Vykupiteľom, ktorý svojou láskou prežívanou v utrpení a smrti oslobodzuje celé tvorstvo od všetkých foriem vlády hriechu. Boh sa chce zjavovať vo výkupnej láske Krista a jeho cirkvi. Preto pripravuje vo stvorení nutné podmienky k uskutočneniu tejto bolestnej stránky tajomstva lásky. Spočívajú v schopnosti hrešiť ( teda hrešiteľnosti ). V utrpení a možnosti smrti. Tu sa dotýkame odvekého pôvodu utrpenia, smrti a ustavične hroziaceho hriechu. Neskôr budeme mať možnosť túto stránku tajomstva lásky lepšie vysvetliť.

* Všeobecnosť spásy je príznačnou známkou Pavlovho učenia o večnom tajomstve. Vyplýva zo všetkých základných myšlienok náuky o predurčení. Jediný Boh, Otec všetkých ľudí, miluje všetkých, všetkými chce byť milovaný ( 1 Kor 8,6; 1 Tim 5,3) a chce spasiť všetkých hriešnikov (Rim 3,24n). Kristus je Prostredník všetkých; preto Otec vyvoľuje, predurčuje všetkých k účasti na tajomstve synovskej lásky v Kristovi a chce zjednotiť v Kristovi všetky tvory (Ef 1,10; Kol 1,20). V Kristovej cirkvi sú zhromaždené všetky národy sveta; príslušnosť ku Kristovmu tajomnému telu vylučuje a prekonáva všetky rozdiely medzi ľuďmi, všetky výsady (Ef 2, 14; 3,8n). Najdokonalejšou definíciou cirkvi by bolo: „Kristus všetko vo všetkých“ (Kol 3,11; Ef 1,10).

* Náuka o večnom tajomstve je sprevádzaná neochvejnou nádejou v isté uskutočnenie v budúcnosti, ktorú Otec vopred určil. Táto istota sa opiera o Božiu vernosť a spásnu všemohúscnosť, ktorá sa zjavila v Kristovi na kríži, a hlavne v jeho zmŕtvychvstaní. Vernosť je nutnou vlastnosťou každej lásky, a zvlášť lásky Božej. Boh je verný svojmu sľubu i keď sa ľudia proti nemu vzpierajú: Otec nemôže zaprieť sám seba, nemôže nemilovať... (1Tim 2,13; Rim 11,29n). I keď nás naše srdce odcudzuje, Božia láska je väčšia a vernejšia ako naše srdce ( 1Jn 3,20n). Vernosť a spasiteľná sila Božej lásky sa už prejavili v Kristovej smrti a zmŕtvychvstaní, kedy Boh spasil všetkých hriešnikov (Rim 3,24n; 8,31n; Ef 2,1n).
:Večné vykúpenie je teda dielom nezaslúženej, univerzálnej a vernej lásky. Tieto tri základné rozmery tajomstva spásy sú vo Svätom písme zdrojom neobmedzenej nádeje: človek, ktorý pozerá na tajomstvo predurčenia vo svetle Božej lásky, díva sa do budúcnosti s radosťou a nádejou. Ukrižovaný a zmŕtvychvstalý Kristus je základom našej nádeje a radosti, pretože v ňom už Božia láska, nezaslúžená, univerzálna a verná, uskutočnila budúcnosť všetkých hriešnikov. Vo vzkriesenom Kristovi sme všetci určený k večnej plnosti lásky...

b) 	Teológia predurčenia siaha k sv. Augustínovi, ktorý nám v rámci svojej náuky poskytol pomerne veľmi ucelený náhľad na predurčenie ( De praedestinatione sanctoru, PL 44, col. 593n; De dono perseveratiae, PL 45, col. 993n). Jeho výklad predurčenia sa bohužiaľ líši od názorov sv. Pavla ( Boublík, La predestinazione, S. Paolo e S. Agostino, Roma 1961). Sv. Augustín zavádza do svojho výkladu ľudského určenia pojem odvekého vyvolenia. Jeho predmetom je malý počet vyvolených, ktorí sú Bohom vyslobodení z „masy hriešnikov“ (z prvotného hriechu) a neomylne určení k večnej spáse. Boh si volí – podľa svojho slobodného rozhodnutia – niektorých ľudí ku spáse i iných necháva v „mase zavrhnutých“. Ľudia vyvolení Bohom sa iste spasia pretože Boh pripravuje pre vyvolených milosť, hlavne povolanie k viere a k zotrvaniu až do konca. No ostatných, a to je väčšina ľudstva, ponecháva Boh osudu, ktorý svojim hriechom ľudstvu pripravil Adam: zostávajú v „mase hriešnikov“, nutne hrešia a nevyhnutne sa zatracujú. Spása malého počtu vyvolených je nezaslúžená („zdarma daná“), pretože závisí na večnej Božej blahovôli na nezaslúžených Božích dobrodeniach. Záhuba veľkého počtu hriešnikov je zaslúžená, pretože závisí od Adamovho hriechu a od osobných hriechov.

Táto náuka zavádza do názoru o predurčení istú formu fatalizmu, lebo rozdelenie ľudského pokolenia závisí od Boha, jeho odvekého rozhodnutia, ktoré neodvolateľne stanoví počet vyvolených a ostatných ponechá večnému zatrateniu. O osude človeka neomylne rozhoduje večné Božie zaľúbenie (orig. zalíbení ). Dejiny nemôžu nič zmeniť, pretože nemôžu dať človeku milosť a nemôžu ho oslobodiť od hriechu. Ľudia opustení Bohom sa nevyhnutne zatracujú...

Sv. Augustín je presvedčený, že jeho náuka verne tlmočí náuku sv. Pavla. Ustavične sa odvoláva na List Rimanom, hlavne na isté veľmi tvrdé výroky v kap. 9,6-26.Moderná exegéza dokázala, že sa učiteľ milosti nechal jednostranne viesť pojmom nezaslúženosti vysvetľovaným v týchto textoch a prehliadal univerzalismus spásy, ktorý je hlásaný v celom liste Rimanom. Je nepopierateľné, že bez sv. Pavla by nebolo svätého Augustína a jeho prekrásneho učenia o nezaslúženej spáse. Avšak sv. Pavol, ako sa s ním stretávame v dielach sv. Augustína, nie je už apoštolom všeobecnej spásy, ktorú hlása list Rimanom, Efezanom a Kolosanom. Bez sv. Augustína. Bez sv. Augustína by nebolo teológie predurčenia, ktorá hovorí o odvekom vyvolení malého počtu ľudí.

c)	Teória sv. Augustína vyvolala silné reakcie, pretože viac menej výslovne popierala univerzalizmus spásy, ktorý hlása Sväté písmo zvestuje ho celá predošlá generácia, zvlášť grécky Otcovia. Avšak postupne sa augustinovskej teológii predurčenia podarilo preniknúť do latinskej teológie zásluhou žiakov sv. Augustína (Prosper z Akvitánir), ktorí opravili najobtiažnejšie body náuky svojho učiteľa a ukázali, že existuje istý vzťah medzi odvekým Božím vyvolením a ľudskou slobodou.

d)	Celé dejiny teológie predurčenia sa dajú prakticky zhrnúť na dejiny rôznych výkladov Augustínovho názoru. Môžeme rozoznať tri hlavné smery:

* Prehnaný predestinacionizmus tvrdí, že Boh podľa svojej ľubovôle nie len neodchylne predurčuje ku spáse, ale predurčuje i ku zatrateniu. Toto stanovisko sa prejavilo už v 9. storočí vo Francúzsku ( snem vo Valenze, r.855, can. 3., ES 628-629) a rozvinuli ho reformátori (Wicleff, Hus, Luther, Kalvín). Odvoláva sa na isté málo zaručené výrazy sv. Augustína, ale nedrží sa verne jeho učenia. Toto stanovisko bolo učiteľským úradom zamietnuté (Denz 320n).

* Smer, ktorý môžeme nazvať humanistickým, sa snaží očistiť od fatalizmu číselného vyvolenia, ktoré by Boh robil podľa svojej ľubovôle. Preto hovorí o istom vzťahu medzi ľudským odvekým vyvolením a ľudskou slobodou. Túto náuku zdieľali spoločne Otcovia pred sv. Augustínom. Ten dokonca na začiatku svojej teologickej činnosti zastával názor, že Boh vyberá ku spáse podľa toho, ako vopred vie, že bude ľudská sloboda spolupracovať s jeho milosťou. V stredoveku tento názor rozvíjala hlavne františkánska škola. Sv. Bonaventura hovorí o tajomnom spoločenstve medzi Božou vôľou a ľudskou vôľou v odvekom úkone vyvolenia: keď si Boh vyberá, má od večnosti „ako na dlani“ postoj ľudskej slobody. L. Molina (1536-1600) zdôrazňuje vo svojom slávnom spise Concordia liberi albitrii cum gratiae donis, divina praescientia, praedestinatione et reprobatione ( Zhoda slobodnej vôle s darmi milosti, s Božím predpoznaním, predurčením a zavrhnutím) zvláštne Božie poznanie (tzv. scientia media) všetkých možných postojov ľudskej slobody vo všetkých predstaviteľných dejinnospásnych situáciách. Volí potom poriadok spásy, v ktorom sa človek slobodne spasí, ale spôsobom, ktorý Boh vopred pozná. Jeho riešenie malo veľký vplyv na teológiu otcov jezuitov.

* Klasické stanovisko sv. Augustína prevzal sv. Tomáš Akvinský a krajné dôsledky z neho neskôr vyvodil D. Bannez (1528-1604) a jeho škola. Hovorí o účinnom predurčení k večnej spáse, ktoré predpokladá predchádzajúcu znalosť zásluh, a o zavrhnutí, ktoré nepredpokladá predchádzajúce poznanie hriechov. Predurčení ľudia sa neomylne spasia, pretože Boh ich neomylne vedie ku spáse. Zavrhnutí sa neomylne zatratia, ale svojou vinou. Toto stanovisko hájil L. Ciappi, La predestinazione, Roma 1954.)

Teológia predurčenia tu stojí pred dilemou, ktorá sa zdá neriešiteľná. Ak sa rozhodne pre slobodu Božieho vyvolenia uskutočňovaného podľa večnej blahovôle, upadne do akéhosi druhu fatalizmu. Ak však zdôrazní dôstojnosť ľudskej slobody, vystavuje sa nebezpečiu, že spochybní nezaslúženosť spásy. K tejto dileme nás privádza predstava určitého počtu vyvolených, ktorú prepracoval sv. Augustín.

Zdá sa však, že východzím bodom teológie predurčenia nie je teologický pojem večného vyvolenia, ale univerzalizmus spásy, ktorý hlása Sväté písmo, a predovšetkým svätý Pavol. Boh chce spasiť všetkých ľudí, všetkých vyberá skrze Krista, všetkých skrze neho predurčuje. Ak teológia prijme tento názor, bude mať nový problém – ako vysvetliť skutočnú možnosť večného zavrhnutia. Jeho uspokojivé riešenie musí pravdepodobne vychádzať z názoru, že predurčenie existuje spolu s úradkom o dopustení o dopustení hriechu: Boh volí všetkých ku spáse, ale „volí“ tiež všetkých ku skutočnej možnosti hriechu a zavrhnutia.

e)V súvislosti s teológiou predurčenia sa tiež rozvíja teológia zavrhnutia. Sv. Augustín svojou náukou o nevyvolení pripravil pre teologické špekulácie o vzťahu medzi večným Božím predpoznaním a večným zavrhnutím. Učiteľ milosti odôvodňoval večné nevyvolenie poukázaním na Božiu dobrotu, ktorá sa chce prejaviť nie len ako milosrdenstvo, ktoré spasí hriešnych, ale tiež ako spravodlivosť, ktorá trestá hriech. Preto Boh, ktorý chce dať najavo svoju spravodlivosť, ponechá veľa ľudí v „mase hriešnikov“, nechá ich zahynúť a chystá pre nich večný prejav svojej trestajúcej spravodlivosti. ( Klasický text sa nachádza v De civitate Dei, XXI, 12. )

f)Odpor proti Augustínovmu riešeniu predurčenia sa sústreďuje zvlášť na tento bod náuky. Hneď po jeho smrti sústreďujú jeho odporcovia svoje často prehnané útoky na náuku o nevyvolení. Preto jeho žiak Prosperus zdôrazňuje predpoklad nevyvolenia – že totiž Boh pozná vopred postoj slobody voči milosti. Je to kompromisné riešenie, ktoré nemá veľkú cenu, pretože nepriamo spochybňuje nezaslúženosť večného vyvolenia.

Augustínovu náuku o nevyvolení rozvinul sv. Tomáš v rámci svojho názoru na zavrhnutie. D. Bannez potom doviedol náuku o zavrhnutí do najkrajnejších dôsledkov. Rozlišuje medzi zavrhnutím ktoré predchádza predpoznanie hriechu a zavrhnutím, ktoré po ňom nasleduje. K prvému dochádza z Božieho (v orig.) dobrozdání a z tohto zavrhnutia vyplýva možnosť dopúšťania sa hriechu, ktorej nevyhnutným dôsledkom je potom hriech v živote zavrhnutého (tj. Nevyvoleného) človeka. Zatiaľ čo následné zavrhnutie predpokladá predpoznanie toho, že človek zomrie v hriechu, a nesie so sebou predchádzajúcu prípravu večného potrestania hriešnika.

Tento názor na zavrhnutie sa ustálil v tomistickej škole, zatiaľ čo skotistická a molinistická škola hladali iné cesty ako vysvetliť zavrhnutie aby zodpovedalo Božiemu milosrdenstvu a Božej spravodlivosti. Ich námaha nepriniesla veľa ovocia, pretože vychádzali z Augustínovej náuky o počte vyvolených podľa Božej ľubovôle. Kto prijme tento pojem večného vyvolenia, pripúšťa nakoniec istú formu predchádzajúceho zavrhnutia, pretože vyvolenie niektorých ľudí ku spáse znamená nutne nevyvolenie ostatných.

g)	Učenie magistéria predpokladá existenciu predurčenia a večného zavrhnutia. Nepodáva nám však dogmatickú definíciu. Problém predurčenia zostáva dnes, rovnako ako v 5. st., otvorenou otázkou. Učiteľský úrad obhajuje prvú iniciatívu Boha v predurčení a jeho nezaslúženosť ( ES 345, 397, 625-659, 685). Tiež však učí, že človek má prvú iniciatívu v uskutočňovaní svojej záhuby, a reaguje na všetky preháňania pseudoaugustinianizmu, ktoré doháňajú učenie o počte vyvolených do najkrajnejších dôsledkov (ES 1536, 1540, 1541, 1556, 2409n, 2417, 2419, 2430).

h)Druhý vatikánsky koncil pripravil svojim učením o kristocentrizme dejín spásy novú atmosféru pre názor na predurčenie, zhodnejšie so sv. Pavlom. Často sa prehlasuje, že všetci ľudia sú zameraní na Krista a zdôrazňuje sa všeobecnosť spásy (Lumen gentium, 1-4, 6, 9, 16-17; Dei verbum, 3-4; Gaudium et spes, 10, 22, 38, 39). Výslovné, alebo nepriame poukazovanie na učenie sv. Pavla nám prezrádza, že učiteľský úrad vidí v univerzalizme apoštola národov základný rozmer tajomstva spásy (Lumen gentium, 3, 6, 16; Gaudium et spes, 10, 22, 38. Všetky texty sv. Pavla, zásadné pre náuku o večnom tajomstve, sa vyskytujú v týchto koncilových dokumentoch).

Magistérium nepozná tajomstvo spásy, ktorého predmetom by bol malý počet vyvolených podľa Božieho dobrozdania. Naopak, verí vo všeobecnú spásu celého sveta, ktorý sa krok za krokom premieňa na cirkev: „Cirkev sa modlí a pracuje, aby celý svet vo svojej plnosti ( latinský text: totius mundi plenitudo) sa stal ľudom Božím, Telom Pánovým a chrámom Ducha Svätého a aby sa v Kristovi, ktorý je Hlavou všetkých, vzdávala Stvoriteľovi a Otcovi vesmíru všetka chvála a sláva“ ( Lumen gentium, 17).

i)	Náš záverečný súhrn sa inšpiruje náukou sv. Pavla a poskytuje nám pohľad na predurčenie, ktorý zodpovedá univerzalizmu spásy.

j) Zamýšľanie sa nad večnou Božou blahovôľou je možné len vo svetle Kristovom. V ňom sa zjavuje večné Božie tajomstvo. „Predmetom“ Božej blahovôle je sukutočnenie „celého Krista“ („Christus totus“ je výraz sv. Augustína): Otec chce zjavovať svoju lásku v láske Krista a jeho cirkvi. Preto volí a predurčuje Krista a jeho cirkvi. Kristom je stredom večnej blahovôle. Ľudské pokolenie so svojim svetom je predurčené v Kristovi a k účasti na Kristovej láske. V Kristovi a skrze Krista sa tajomstvo predurčenia vzťahuje na celé stvorenie, ktoré je zjednotené (orig. zajedno) so svojím Prostredníkom.

* Kristus, chcený Otcom, nie je len Spasiteľom, v ktorom sa uskutočňuje večná a tajomná plnosť teandrickej (bohoľudskej) lásky. Je tiež Vykupiteľom vyslobodzujúcim ľudstvo od všetkých foriem nadvlády hriechu, od smrti a od utrpenia. Kristovo predurčenie zahrňuje preto i prípravu na jeho výkupné poslanie. Takáto príprava vyžaduje zahrnutie ľudského pokolenia pod vládu hrešiteľnosti, smrti a utrpenia. Boh chce výkupnú lásku premáhajúcu hriech tým, že prežíva utrpenie a smrť. Preto bolo všetko tvorstvo podrobené z Božej vôle záhadnej „márnosti“, ktorá je zjavná v ustavičnej možnosti hriechu a záhuby, v možnosti smrti a rôznych formách utrpenia (v tom zmysle vysvetľujeme povestný text Rim 8,19-25).

Večné predurčenie ku spáse teda existuje zároveň s úradkem o odpustení hriechu. Všetci ľudia sú predurčení ku spáse v spojení s Kristom. Všetci podliehajú možnosti hrešiť a zatratiť sa. Boh nechce zatratenie ľudí, ale prekonanie hrozby hriechu výkupnou láskou Krista a cirkvi. Chce spásu sveta, ktorá sa rodí z prekonania hriechu a zahrňuje teda výkupný rozmer. Tu sa dotýkame skutočného tajomstva predurčenia, záhady, ktorú nazveme „spásnou dialektikou“ medzi láskou a hriechom. Toto veľmi dôležité hľadisko objasníme v druhej časti kapitoly.

* Zavrhnutie je dôsledkom Božej slobody, ktorá nemôže mať nič spoločného s hriechom, ale ho odmieta a zavrhuje. Človek sa stane predmetom konečného zavrhnutia len keď sa neodvolateľne odlúči od Krista, ktorý jediný môže spasiť hriešnikov od Božieho „hnevu“. K definitívnemu odlúčeniu človeka od Krista dochádza v okamžiku smrti; preto je neodvolateľné zavrhnutie pre človeka žijúceho v dejinách len možnosťou založenou na jeho hrešiteľnosti.

Zavrhnutie tzv. predchádzajúce ( tj. Pred predpoznaním hriechu) neexistuje, pretože Boh volá v Kristovi všetkých ľudí ku spáse. Existuje však úradek o dopustení hriechu, ktorého predmetom sú všetci ľudia. „Úradkem o odpustení“ tu označujeme Božiu vôľu, nakoľko chce podrobiť ľudstvo hrešiteľnosti (peccabilitas), teda hrozbe hriechu a záhuby. V spojení predurčenia s úradkem o odpustení hriechov sa nachádza kľúč k vysvetleniu možnej záhuby ľudí. Boh, ktorý sa rozhoduje pre skutočnú možnosť hriechu, chce tiež možnosť zavrhnutia. Len ľudská sloboda však môže premeniť túto možnosť na skutočnosť. Uskutočnenie záhuba predpokladá definitívne a neodvolateľné rozhodnutie pre život bez Boha a bez Krista, rozhodnutie, ktoré zaangažuje celú bytosť a pretvorí ju v „hriech“.

* Predurčenie nevylučuje ani neochromuje ľudskú slobodu, ale volá človeka k pravej slobode, pretože ho určuje k láske. Človek je dokonale slobodný, keď premôže hriech a rozhodne sa definitívne pre lásku. Takáto sloboda je určením pre človeka, ktoré mu dal Boh, pretože chce, aby sme ho milovali.

V predurčení je miesto i pre slobodu chápanú ako možnosť rizika. Človek, Bohom podrobený hrozbe hriechu a záhuby, žije stále v možnosti, že si hriechom zničí budúcnosť a povolanie k láske. Riziko, úzkosť a neistota sú preto nutnými stránkami slobody v dejinách spásy.

* Božia blahovôľa, ktorej stredom je Kristus, univerzálny prostredník, má v sebe skutočnú možnosť spásy pre všetkých. Je založená na tom, že človek bol stvorený pre Krista. Jej uskutočnenie však závisí od Boha, ktorý v Kristovi vykupuje svet a dáva mu spásu. Každý tvor je určený ku spáse v Kristovi, pretože všetci v ňom boli stvorení. Každý tvor je vykúpený a spasený v Kristovi, pretože Kristus je Spasiteľ sveta (Ef kap. 2).

Preto naozajstný skúsenostný zážitok našej stvorenosti nesie so sebou i istotu viery a nádeje, že Boh nás všetkých predurčil v Kristovi ku večnej spáse. Túto nádej nemôže ochromiť prítomnosť hriechu v dejinách, lebo vieme, že Boh spasil skrze Krista všetkých hriešnikov (Rim 3,21n). Kontemplácia tajomstva predurčenia teda vedie predovšetkým k bezhraničnej radosti a nádeji. Veríme, že Boh nás predurčil v Kristovi k večnej plnosti lásky; predurčil nás bez našej zásluhy, podľa svojho slobodného rozhodnutia. Nie len, že nás predurčil, ale spásu nás hriešnikov i pripravil a v Kristovi i uskutočnil.

•	Nádej nevylučuje úzkosť a neistotu, pretože úradek o predurčení existuje spoločne s úradkem o odpustení hriechov. Podľa neho sú všetci ľudia skutočne ohrození hriechom a zavrhnutím. Všetci sme predurčení k večnej plnosti lásky, ale všetci žijeme v ustavičnej možnosti, že lásku neodvolateľne stratíme. Boh nám dáva možnosť hriechu, dopúšťa pokušenia, pripravuje nám „skúšky“ (utrpenie a smrť), ktoré sa môžu ľahko zmeniť na kameň úrazu. Tieto stránky ľudskej prirodzenosti prezrádzajú hlbokú krehkosť a zraniteľnosť človeka a nútia nás hľadieť do budúcnosti s úzkostnou neistotou. V súvislosti s hriechom táto neistota ľahko takmer udusí nádej v Boha Budúcnosti. Viera však môže zvládnuť i temné stránky ľudského osudu, pretože Boh určil, aby sa i pomocou hriechu a smrti uskutočňovala spása: dobre vieme, že Boh pôsobí, aby všetko - dokonca i hriech – napomáhalo k dobrému tým, ktorých miluje.

Úzkosť a neistota sú príznačné pre situáciu človeka, ktorý vidí svoju budúcnosť v tieni tragických a trúchlivých možností svojho bytia. Zatiaľ čo nádej a radosť sa rodí z pohľadu viery na večnú blahovôľu Boha, ktorý určil v Kristovi všetkých ľudí k večnej plnosti lásky. Človek je odsúdený k úzkosti, ak zostane uzavretý v smutných obzoroch svojej histórie a sveta a čelí svojmu osudu so slabými schopnosťami svojej slobody, ktorá je slobodou pre smrť. Ale my sme povolaní k nádeji, ak pozeráme na svoju budúcnosť vo svetle tajomnej večnej blahovôle Boha, ktorý k chce byť milovaný, a preto nás volá k životu a láske.

„Čo teda na to povieme? Ak je Boh za nás, kto je proti nám? Keď on vlastného Syna neušetril, ale vydal ho za nás všetkých, akože by nám s ním nedaroval všetko!? Kto obžaluje Božích vyvolencov? Boh, ktorý ospravedlňuje? A kto ich odsúdi? Kristus Ježiš, ktorý zomrel, ba viac - ktorý bol vzkriesený, je po pravici Boha prihovára sa za nás? Kto nás odlúči od Kristovej lásky? Azda súženie úzkosť alebo prenasledovanie, hlad alebo nahota, nebezpečenstvo alebo meč?

Ako je napísané: &quot;Pre teba nás usmrcujú deň čo deň,pokladajú nás za ovce na zabitie.&quot; Ale v tomto všetkom slávne víťazíme skrze toho, ktorý nás miluje. A som si istý, že ani smrť ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani mocnosti, ani výška, ani hĺbka, ani nijaké iné stvorenie nás nebude môcť odlúčiť od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 8,31-39).

== „Dialektika“ lásky a hriechu v dejinách spásy ==
V predošlom rozbore sme sa často dotkli problému hriechu a zatratenia. Neuvažovali sme však o vzťahu medzi večnou Božou blahovôľou a tajomstvom neprávosti. Prítomnosť hriechu v dejinách spásy a stála hrozba večnej záhuby vyvolávajú dôležité problémy: 1) Predovšetkým sa môžeme spýtať: aký je vzťah medzi predurčením ku spáse a dopustením hriechu? 2)V kristológii sa diskutuje o vzťahu medzi večným predurčením Krista a Adamovým hriechom a hľadá sa dôvod vtelenia. 3) Tieto dva problémy spája jeden spoločný záujem, totiž vypátrať pôvod hriechu, utrpenia a smrti v dejinách.

Druhý problém už bol objasnený v súvislosti s učením o Kristovi. Tretí bude vysvetlený neskôr, keď budeme hovoriť o pôvode človeka. Obmedzíme sa teda na vysvetlenie vzťahu medzi predurčením a dopustením hriechu. Stále však budeme mať na zreteli náuku o Kristovom prvenstve vo večnom vyvolení a znepokojujúcu otázku o pôvode zla.

Podávaný výklad je prehĺbením predošlej problematiky. Ten sa však v skoršej teológii nenachádza. Vychádza preto rovno z biblického pojatia Božej blahovôle (Ef 1,3n; Rim kap. 9-11).

a)	Už sme poznamenali, že vo večnom tajomstve existuje vedľa všeobecného predurčenia ku spáse tiež všeobecné dopustenie hriechu. Táto „koexistencia“ je odôvodnená vyvolením Krista: Otec chce, aby Kristovo poslanie zahrňovalo výkupný rozmer, preto pripravuje nutné podmienky k uskutočneniu vykúpenia. Svojim úradkem o dopustení hriechu stavia celé ľudské pokolenie pod nadvládu hrešiteľnosti, ktorá znamená reálnu a neustálu možnosť hriechu a večného zavrhnutia, a okrem toho tvorí prirodzenosť človeka nevyhnutne podrobenou utrpeniu a vystavenou možnosti smrti.
b)
Z večného predurčenia ku spáse vyrastá bohatstvo človeka, pretože je povolaný k plnosti lásky. Zo všeobecného dopustenia hriechu sa však rodí jeho záhadná slabosť, krehkosť jeho slobody ohrozovanej hriechom, smrťou a zavrhnutím. Táto zdanlivo rozporná situácia potrebuje vysvetlenie. Zdá sa nám, že odpoveď by sme mohli nájsť v istej dialektike lásky a hriechu v dejinách spásy.

c)	Výraz „dialektika“ je v modernej filozofii predmetom mnohých nedorozumení. Preto chceme upresniť, že hovoríme o „istej dialektike“, radikálne sa líšiacej od filozofického pojmu historickej dialektiky. Dejinno spásna dialektika vyviera z akéhosi druhu „koexistencie“, ktorá je v Božej blahovôli, medzi predurčením ku spáse a dopustením hriechu. Táto „koexistencia“ vyžaduje, aby bola prekonaná výkupnou láskou, ktorá oslobodzuje od akejkoľvek nadvlády hriechu a vedie k večnej plnosti lásky. Boh chce vo svojej blahovôli plnosť stvorenej lásky; chce tiež hrešiteľnosť. Preto dochádza v dejinách spásy ku skutočnému dialektickému napätiu medzi láskou a hriechom (z praktických dôvodov hovoríme hneď o hriechu, i keď najhlbšie napätie je medzi povolaním k láske a pokušením ku hriechu). Dynamika hriechu sa stavia proti dynamike lásky ako „téza“ k „antitéze“ (klad a protiklad). V láske sa človek rozhoduje pre Boha a hľadá spoločenstvo s ním; hriechom sa proti nemu a jeho láske vzpiera a chce žiť proti bez neho. V láske túži človek po nekonečných a večných obzoroch; hriechom sa obracia k svetu a jeho dejinám s túžbou pretvoriť ich výlučne na svoju ríšu. Láska vedie k plnému prežívaniu slobody,; hriech je prameňom záhadného „prázdna“ a zotročenia. Láska premáha smrť, hriech vedie k večnej „smrti“.
d)
Toto napätie sa radikálne líši od napätia dialektického, o ňom hovorí filozofia. Sú tu tri hlavné rozdiely:

1.	Vznik napätia v dejinách spásy závisí úplne od Božej blahovôle, v ktorej úradek o predurčení ku spáse existuje spoločne s úradkem o dopustení hriechu. Toto napätie teda nie je metafyzickou nutnosťou Bytia, ale jedným rozmerom tajomstva spásy, tak ako chce Boh.
2.
3.	Podľa Božej blahovôle je každá prítomnosť vlády hriechu v dejinách podriadená vždy zjavnejšiemu prejavovaniu lásky: Boh dopúšťa hriech, pretože dáva prednosť láske rodiacej sa z ustavičného premáhania hriechu; z takého premáhania, ku ktorému dochádza v „zastínění utrpením a smrtí výkupnou láskou“. Hriech sa stáva Božím „nástrojom“ v uskutočnení večnej plnosti lásky. Z tohto zorného uhla vidíme celkom radikálny rozdiel medzi dialektikou dejinne spásnou a dialektikou filozofickou.
4.
5.	Riešenie dialektického napätia (syntéza) nie je v syntéza lásky a hriechu, ale v definitívnom porazení hriechu výkupnou láskou. Prítomnosť hriechu v dejinách vedie prostredníctvom výkupnej lásky Krista a jeho cirkvi k večnej plnosti lásky. „Márnosť“ hriechu je teda radikálna: Tým, že hriech odporuje tajomstvu lásky, slúži k úchvatnejšej – ale tiež bolestnejšej – plnosti lásky. Priebeh dejín spásy teda nie je podmienený tajomstvom neprávosti, ale naopak: každý prejav vlády hriechu sa stáva „nástrojom“ dokonalejšieho prejavovania Božej ľudskej lásky. „Dialektické“ stretnutie hriechu s láskou je prekonané láskou výkupnou, ktorá vedia k večnej plnosti lásky.
6.
e)	„Dialektický“ vzťah medzi tajomstvom lásky a tajomstvom neprávosti je základným „zákonom“ dejín spásy; Zákonom, ktorý nám umožňuje osvetliť veľa záhad, obzvlášť záhady hriechu, smrti a utrpenia.
f)
Kľúč k pochopeniu tohto dejinne spásneho zákona nachádzame vo večnej Božej blahovôli. Môžeme hovoriť o istom „dialektickom“ postoji Boha voči človeku, pretože vo večnej blahovôli existuje otcovská láska spolu s úradkem o dopustení hriechu a tým i s vôľou podrobiť človeka „skúške“ smrti a utrpenia. Keď svätý Pavol hľadel na situáciu svojho ľudu v dejinách spásy, vravel o Božích „nevyspytateľných súdoch“ a „nevystopovateľných cestách“. Boh uzatvára všetkých pod nadvládu hriechu, pretože chce zjaviť všetkým svoje milosrdenstvo (Rim 11,32; kapitoly 9-11 Listu Rimanom sa zamýšľajú nad tajuplnou Božou vôľou, ktorá chce spasiť všetkých ľudí, ale najprv ich všetkých uvádza pod nadvládu tajomstva neprávosti).

Vo vôli Boha, ktorý odpúšťa hriech je odpoveď na rôzne nejasné stránky jeho prítomnosti v ľudských dejinách. Máme zvlášť na mysli jeho mlčanie, jeho skrytosť a jeho nedosiahnuteľnosť v okamžikoch utrpenia a smrti. Človek je nútený hľadieť na Božiu lásku pod ustavičnou hrozbou hriechu, utrpenia a smrti. Často nemôže pochopiť, prečo Božia všemohúca láska dopúšťa prítomnosť a ustavičné rozpínanie sa rôznych podôb zla a utrpenia. Boh, Otec všetkých, nechce, aby vládla neprávosť, utrpenie a smrť; chce plnosť večnej lásky, ktorá sa rodí z prekonania hriechu, v utrpení a smrti. Preto pripravuje v dejinách spásy podmienky pre uskutočnenie výkupnej lásky Krista a cirkvi.

g) Nutným dôsledkom dopustenia hriechu je hrešiteľnosť ľudstva; hrešiteľnosť, ktorá sa prejavuje v žiadostivosti a pokušeniach. Tajomstvo neprávosti sa objavuje na začiatku dejín ako skutočná možnosť hriechu a zavrhnutia. Ustavičná hrozba hriechu je chcená Bohom. V dejinách spásy existuje stále napätie medzi pozvaním k láske a pokušením k hriechu. Toto napätie je najhlbšou formou dejinnospásnej dialektiky.
h)
Kto chce skutočnú možnosť hriechu, ten nechce hriechu zabrániť. Preto úradek o dopustení hriechu nevylučuje jeho uskutočnenie. Hriech ale nie je účinkom, alebo nutným dôsledkom úradkuo o dopustení hriechu. Ten závisí od ľudskej slobody, ktorá sa vzpiera Bohu. Hriech je jediné ľudské dielo, ktoré môže byť uskutočnené jedine schopnosťami stvorenej slobody. Výskyt hriechu ne je proti úradku o dopustení hriechu, v ktorom je tiež nepriamo obsiahnuté tiež uskutočnenie hriechu. Výskyt hriechu v dejinách teda nemôže pozmeniť tajomstvo spásy. Skôr prehlbuje dialektické napätie a zvýrazňuje výkupné hľadisko Kristovho poslania, v ktorom dochádza ku skutočnému prekonaniu hriechov.

Prehĺbenie dialektického napätia môžeme sledovať v Božej láske a v „negatívnom“ postoji voči človeku. Po hriechu dáva Boh najavo svoj „hnev“, odsudzuje ho a zavrhuje. Boží hnev je prejavom jeho svätosti, predpokladajúcej plnosť slobody. Zahrňuje dokonalý, nekonečný odpor ku hriechu, jeho skutočné „ignorovanie“, úplné odmietnutie a zavrhnutie. Tento postoj, ako plod slobody, je stále prítomný v neodvolateľnej Božej láske k ľudskému pokoleniu vyvolenému v Kristovi.

V Božej láske k hriešnikovi existuje spoločne s vyvolením k večnej spáse tiež „hnev“ voči hriechu. Túto situáciu prekonáva Božie milosrdenstvo (nazývané často Božia „spravodlivosť“), „odsudzujúca“ hriech a zachraňujúca hriešnika. Božia milosrdná láska k padlému ľudstvu nie je nijako „nová“; je presným vyjadrením a opätovným potvrdením lásky oslobodzujúcej ľudstvo od akejkoľvek vlády hriechu.

V dejinách spásy sa stále viac vyhraňuje dialektické napätie medzi láskou a hriechom. Naposledy to učinil vyvolený národ, keď svojím „crucifige“ (ukrižuj) odpovedal na Božiu lásku prejavenú v Kristovi. Vo svetle kríža sa dá postrehnúť dialektické napätie medzi hriechom a láskou a radikálna „márnosť“ hriechu v tajomstve spásy. Nikdy sa víťazstvo nad hriechom neukázalo tak zjavne ako v okamžiku, keď Boh dopustil, aby bol jeho Syn odsúdený na smrť. Nikdy nebolo víťazstvo lásky tak zjavné ako vo chvíli, keď Boh a Kristus oslobodzujú svet od nadvlády hriechu a privádzajú ho k večnej plnosti lásky.

i)	V dejinách spásy teda neexistujú dve skupiny ľudí: malá skupina vyvolených, pre ktorých Boh pripravil večnú spásu, a veľká skupina zavrhnutých (nevyvolených), ktorí sa nevyhnutne blížia k večnej záhube. V dejinách podriadených Kristovi žije jediné ľudské pokolenie povolané k večnej plnosti lásky, ale pod ustavičnou hrozbou hriechu a zatratenia. Neexistujú dve skupiny ľudí, ale len dva dialektické rozmery ľudského bytia.
j)
Tieto rozmery sú závislé od Božej blahovôle, v ktorej je obsiahnuté vyvolenie k láske a súčasne i úradek o odpustení hriechu. Každý človek žije v očakávaní plnosti lásky a pod hrozbou jej večnej straty.

Dialektické napätie môže byť prekonané len výkupnou láskou, ktorá sa prejavuje neodvolateľne v smrti. Okamžik smrti znamená v osobnej rovine definitívne prekonanie osobného napätia medzi láskou a hriechom. Človek umierajúci v spojení s Kristom neodvolateľne premáha akúkoľvek nadvládu hriechu a s konečnou platnosťou sa bezvýhradne rozhoduje pre tajomnú plnosť lásky.

V smrti je však aj iná možnosť: neodvolateľné rozhodnutie sa pre hriech. V tejto voľbe je tiež dialektické napätie, pretože je naveky odmietaná láska a je naveky zvolený hriech. Preto sa v smrti vytvárajú dve oddelené skupiny ľudí: tí, ktorí nachádzajú v spoločenstve s Ukrižovaným večnú plnosť lásky, a tí, ktorí nachádzajú v neodvolateľnom odmietnutí Krista „ničotu“ hriechu.

Večná ríša lásky a trvalá ríša hriechu existujú ako dve oddelené skutočnosti až po smrti.

V dejinách však existuje jedno ľudstvo, solidárne v hriechu a v povolaní k láske. Prítomnosť hriechu v dejinách je Božou blahovôľou podriadená spáse hriešnikov; ľudská sloboda ju môže zmeniť na cestu k večnému zavrhnutiu. Vyvolenie ku spáse pochádza od Boha, vyvolenie si večnej záhuby pochádza od človeka.

k)	Realistický názor na ľudské určenie vyžaduje prijatie dejinnospásnej dialektiky. Boh predurčuje človeka k láske prežívanej za ustavičného premáhania hriechu v utrpení a smrti. Týchto niekoľko slov vyjadruje celý záhadný a bolestný obsah ľudskej existencie Otcom povolanej k bytiu. V Otcovej blahovôli koexistuje láska s úradkem o odpustení hriechu.
l)
Nedá sa mať správne poňatie o prítomnosti Boha v našom živote, ak sa nepozná jeho skrytosť a jeho mlčanie, a ak sa nevidí vzťah medzi Božou blahovôľou a rôznymi bolestnými formami našej krehkosti (hrešiteľnosť, utrpenie a smrť). Bolestné stránky ľudského údelu sú Bohom chcené, pretože on nimi pripravuje stav, ktorý by umožňoval zjavenie Kristovej vykupiteľskej lásky.

Prítomnosť hriechu v našom živote závisí len od ľudskej slobody. Predpokladá však Boží úradek o odpustení hriechu a začleňuje sa do dejinnospásnej dialektiky. Hriech nemení od základu postavenie človeka. Predurčenie k láske zostáva základným „zákonom“ celého stvorenia v Kristovi a hriech je prekonaný výkupnou láskou. Ale v stave hriechu sa hriech stáva neodolateľným lákadlom, zatiaľ čo láska zostáva pre človeka len slabým „pokušením“. Avšak Kristova výkupná láska ponúka riešenie pre akúkoľvek formu dialektického napätia. Zdanlivo neodolateľná „sila“ hriechu tu slúži ako nástroj uskutočnenia plnosti lásky. „Omnia cooperantur in bonum“, všetko prispieva k dobrému (Rim 8,28), dokonca i hriech.

Každá situácia dejín spásy a každý okamih ľudského života sú ovládané dvojakým povolaním: výzvou k plnosti lásky a pokušením, ktoré tiahne k „prázdnote“ hriechu. Boh a spasiteľné vzoprenie sa slobody chcú uskutočňovať v každej chvíli budúcnosť lásky. Titanské vzoprenie sa slobody speje v každej situácii k záhube. Tajomstvo neprávosti zanecháva svoju pečať v dejinách spásy a v každom okamžiku života, ale konečnú pečať dáva tajomstvo lásky.

== Pôvodný zdroj ==
* VLADIMÍR BOUBLÍK, ''Teologická antropologie,'' Karmel.nak. K.V., 2001, 9-29.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>0enxbgvxmnygkv24rlv6f81ltn8k1ju</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1757</id>
    <revision>
      <id>21409</id>
      <parentid>19589</parentid>
      <timestamp>2023-12-08T09:07:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21409</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23663" sha1="ge6kbq2hbwucuepw08p4rhacc6hboh9" xml:space="preserve">== Skutočnosť stvorenia ==

Dnes poznáme vesmír v rozmedzí asi pätnástich miliárd rokov trvania. Máme predstavu o tom, aký bol vo svojich prvotných okamihoch: hmota a žiarenie, elektróny a ich antičastice, pozitróny, fotóny, neutrína a antineutrína. Astrofyzici odhadujú teplotu vesmíru v tých najskorších okamihoch, v prvých stotinách sekundy, asi na sto miliárd stupňov Celzia. Potom sa vesmír začal veľmi rýchle rozpínať a ochladzovať. Dnes je isté, že hmota, ktorá je stavebnou súčasťou toho, čo dnes nazývame vesmír, je postupne vťahovaná do procesu vytvárania stále zložitejších štruktúr: vo fyzike sú najzložitejšie atómy zároveň tými najmladšími. Tento proces trvá vo vesmíre už pätnásť miliárd rokov. Postupne sa vytvárali galaxie a hviezdy a niektoré hviezdy sa tvoria ešte aj dnes. V dnešnej dobe vieme, že vesmír je plyn galaxií, tzn. plyn, ktorého molekulami sú galaxie. Napríklad naša galaxia obsahuje asi okolo sto miliárd hviezd.
Naša hviezda, ktorú nazývame Slnko, vznikla asi pred piatimi miliardami rokov. Takýto je teda vek našej slnečnej sústavy. Planéta Zem vznikla o niečo neskoršie: asi pred štyrmi miliardami šesťsto miliónmi rokov. Všetky tieto údaje môžu byť však neskôr revidované.

Akonáhle bola naša planéta po fyzikálnej stránke pripravená, pokračovala hmota v procese kompozície. Atómy sa s inými atómami spájali do molekúl. Molekuly vytvárali s inými molekulami obrie molekuly. Tieto navzájom vytvárali molekuly, ktoré boli akoby knižnicami so všetkými inštrukciami a informáciami potrebnými pre vznik a rozvoj živej bytosti. Najprv jednobunkové a potom zložitejšie vytvorené z miliónov a potom miliárd rôznych špecializovaných buniek.
Toto je teda všeobecný zákon dejín vesmíru a hmoty, ktorý odhaľujeme na konci dvadsiateho storočia. Hmota je postupne v čase vťahovaná do procesu, ktorý smeruje ku štruktúram stále zložitejším, a zo statického hľadiska stále menej pravdepodobným. Jednoducho povedané: '''informácia vo vesmíre plynutím času stále narastá'''. Vesmír je historický, vývojový, genetický systém, v ktorom nezvratným spôsobom narastá informácia. Vo všetkých kvalitných pojednaniach z fyziky a biochémie možno nájsť výklady o genéze a vytváraní zložitejších štruktúr hmoty, utvárania ťažkých jadier, vzniku molekúl z atómu a obrých molekúl z jednoduchších molekúl. Na základe všetkých týchto poznatkov môžeme dnes študovať dejiny vesmíru a dejiny hmoty.

Dnes vieme, že prvé živé bytosti, tie najjednoduchšie, sa objavili na Zemi asi pred tri a pol miliardou rokov. Aj tu sa môžu údaje revidovať. Isté však je, že prvé živé bytosti boli zároveň tie najjednoduchšie. Boli to biologické systémy pozostávajúce z jedinej bunky. Genetická informácia potrebná k riadeniu takého biologického systému je však už mimoriadne bohatá na informáciu. Musí totiž obsahovať všetky inštrukcie či informácie potrebné nielen k riadeniu výstavby už dosť komplexného biologického systému schopného pretrvať pri obnove všetkých atómov, z ktorých sa skladá, ale naviac schopného rozmnožovania a odovzdávania genetickej informácie, ktorú obsahuje a ďalej schopného prispôsobiť sa prostrediu a schopného vývoja a pretvárania. Tieto jednobunkové biologické systémy sa totiž skutočne vyvíjali a pretvárali. Nájdime si v dobrej učebnici základov biológie popis týchto primárnych biologických systémov, prvých a najjednoduchších živých štruktúr. Systémy najjednoduchšie nasledovali po biologických systémoch zložitejších a zložitejší: tento vývoj nazývame prírodná história živých štruktúr.

Zoológia nám predkladá pohľad na tieto progresívne dejiny - začínajúc dobou pred tri a pol miliardami rokov - všetkých živých bytostí, ktoré kedy žili na našej planéte. Niektoré z nich sú ešte okolo nás. Väčšina z nich už zmizla. Poznáme ich vďaka skamenelinám.

Ak študujeme túto dlhú históriu, zdá sa isté, že postupom času sa objavovali stále zložitejšie biologické systémy, zostavené z diferencovaných buniek, špecializovaných orgánov. Pre riadenie vývoja týchto stále zložitejších, stále diferencovanejších a špecializovanejších biologických systémov bolo treba genetických správ stále bohatších na informáciu a obsahujúcich všetky potrebné inštrukcie. To je to, čo sa nám biológovia a biochemici pokúšajú povedať: že genetická informácia je z hľadiska informácie stále väčšia a bohatšia.
Postupne sa život orientuje na vytváranie organizmov stále mobilnejších a samostatnejších vybavených stále vyvinutejším nervovým systémom. Mozog neustále nadobúda väčší objem a zložitosť. Prírodné dejiny života sú tak nezvratným vzostupom ku stále zložitejším psychickým štruktúram.

Prvé živé bytosti, ktoré sa objavili, boli už psychickými štruktúrami, základnými, rudimentárnymi, ale predsa psychickými. Neexistuje živá bytosť, ktorá by nebola psychickou štruktúrou. Všetko, čo je biologické, je tiež psychické.

Biológie a psychológie, experimentálnej psychológie zvierat a ľudí, sa týkajú rovnakej reality: živých bytostí, ktoré sú nerozlučne biologickými systémami i psychickými štruktúrami. Descartes sa preto veľmi mýlil, keď sa domnieval, že zvieratá sú stroje, ktoré nemajú psychiku. Mýlil sa i v tom, keď veril, že náš organizmus je stroj. Stroj sa sám neopravuje, neregeneruje, nevyvíja, nerastie a neobnovuje neustále a bez prestania všetky atómy, ktoré obsahuje.
Behom doby, s neurofyziologickým vývojom a v súvislosti s ním sa rozvíja psychika. A s človekom, tvorom vybaveným asi sto miliardami neurónov (toto číslo môže byť na základe budúcich objavov modifikované), sa objavuje bytosť vybavená psychikou schopnou reflexie, poznávania, predvídania, pamätania, nostalgie, ľútosti, vedomých žiadostí, milých spomienok a výčitiek.
Behom času v prírodných dejinách živých bytostí, sa psychická štruktúra stále a nenávratne zväčšuje. K tomu, aby mohla byť vytvorená bytosť vybavená mozgom zloženým z mnohých miliárd nervových buniek, je treba genetickú informáciu, ktorá je z hľadiska kvantity a kvality informácie mimoriadne bohatá.

O tejto skutočnosti nás informujú genetici: genetická správa človeka, ktorá je obsiahnutá v jadre spermatozoidu a v jadre vajíčka je obrovská knihovňa v nepatrnom kúsku hmoty, v niekoľkých milióntinách miligramu. Je to informácia, ktorá takmer nemá hmotu.

Pri spojení muža a ženy, ktorí sa milujú, predáva muž žene svoje správy. Jedna z týchto správ sa spojí zo správou obsiahnutou v jednom z vajíčok ženy. Z kombinácie týchto dvoch správ vzíde nová správa, správa tak pôvodná a nová, že dieťa, ktoré je takto počaté - a v tom sú všetci biológovia zajedno - je úplne originálne, jedinečné v celej histórii prírody a života. Počaté dieťa je ako jedinečná a neslýchaná báseň, báseň dosiaľ nevydaná.

Prečo je ale v rámci štúdia katechizmu potrebné zoznamovať sa s dejinami vesmíru, dejinami hmoty, dejinami života, dejinami človeka? V katechizme mojej babky nič také nebolo. To je pravda, ale my na konci dvadsiateho storočia potrebujme vedieť a pochopiť, ako sa kresťanstvo zaradzuje do dejín vesmíru a prírody, aké je miesto a funkcia kresťanstva v dejinách stvorenia, ktoré odhaľujeme pomocou experimentálnych vied. Lebo iba jeden je autor prírody a milosti.

Uvidíme, že všetko, čo títo vedci objavujú a objavia, nám bude slúžiť k tomu, aby sme lepšie pochopili a poznali dielo stvorenia.

Zo všetkého, čo experimentálne vedy objavili počas viac než jedného storočia, sa zdá, že vesmír je systém vývojový, historický, genetický, systém, v ktorom informácia narastá spôsobom stálym a nezvratným, od počiatku až do dnes.

Je úplne očividné, že vesmír si v žiadnom okamihu svojej histórie nemôže sám dať novú informáciu, ktorú predtým nevlastnil, práve preto, že ju nevlastnil. Je teda treba objektívne uznať, že vesmír je systém historický, vývojový, genetický; ktorý neustále prijíma informáciu, tvoriacu informáciu, na základe ktorej sa vytvárajú nové fyzikálne a biologické systémy.

Ateizmus je filozofia ktorá tvrdí, že je vesmír a okrem neho nič iného: že vesmír je jediným súcnom, súcnom absolútnym.

Pokiaľ je vesmír jediné súcno, ako tvrdí ateizmus, tak si nemôže sám dať to čo nemá, a ani to nemôže prijať od niekoho alebo niečoho iného, nakoľko je sám. Vesmír by teda mal zostať tým čím je, tým čím bol od večnosti, nevyvíjať sa, neobohacovať sa informáciou.

Vesmír nie je dnes tým čím bol pred desiatimi či dvanástimi miliardami rokov. Pred desiatimi či dvanástimi miliardami rokov bol pomerne jednoduchou hmotou. Nebol tu ešte život, teda aspoň v našej slnečnej sústave. Nech sa už objavil skôr alebo neskoršie, zostáva isté, že sa pred nejakou dobou objavil, a že pred desiatimi či dvanástimi miliardami rokov nemohol vesmír obsahovať slnečné sústavy pripravené z fyzikálneho hľadiska k prijatiu komplexných biologických systémov- živých bytostí.
Vidíme, že vesmír sa postupne vyvíja, a to vo veľmi konkrétnom smere: smerom k utváraniu stále zložitejších fyzikálnych a biologických systémov. To znamená, že informácia v priebehu doby narastá.

Ateizmus je filozofia, ktorá tvrdí, že vesmír je sám. Nemôže teda prijímať novú informáciu. A nemôže si ju ani dať, nakoľko ju nemá. Mal by teda zostať tým, čím je, bez zmeny a viazaný na svoje prvotné formy. V skutočnosti sa však vyvíja a obohacuje, dokonca sa v ňom objavuje nová bytosť, nové bytosti. Preto sa ateizmus mýli.

Vedomí si toho, čo dnes vieme o dejinách vesmíru, je ateizmus úplne nemysliteľný. Samozrejme je možné vyučovať ho ďalej na univerzitách, stredných a dokonca i základných školách, ale nie je už možné ateisticky myslieť, dokiaľ myslieť stále ešte znamená integrovať poznatky do jednej syntézy, v ktorej nie sú rozpory, celok informácii, ktoré získavame o vesmíre a o prírode prostredníctvom experimentálnych vied.

Ateizmus je stále zreteľnejšie filozofiou pre tých, ktorí ignorujú poučenie z dejín vesmíru, hmoty, života a človeka.

K objavu stvorenia, skutočnosti stvorenia, dochádzame preto, že poznáme stále lepšie dejiny vesmíru, hmoty a života. Naši predkovia si predstavovali stvorenie viac-menej ako operáciu umiestnenú výlučne na začiatok, ako akúsi operáciu, ku ktorej došlo behom okamihu či v rámci jedného týždňa. My už dnes vieme, že stvorenie, zahájené pred pätnástimi miliardami rokov, pokračuje, že vznikajú nové fyzikálne systémy, nové hviezdy, nové galaxie, nové molekuly, ktoré predtým neexistovali, nové biologické systémy – a to až do našich dní, kedy sa objavil človek.

Homo nazývaný láskavými paleontológmi sapiens sa objavil pred niekoľkými stovkami tisíc rokov. Čo je to vedľa veku kozmu?
Je to preto, že poznáme lepšie dejiny stvorenia, že stále viac odhaľujeme skutočnosť stvorenia, skutočnosť pokračujúceho stvorenia, trvajúceho už pätnásť miliárd rokov. Asistujeme, ak to môžem tak povedať, pri stvorení, ktoré je tvorené. Vidíme, ako vzniká a rastie. Asistujeme pri geniálnej improvizácii, pri utváraní nových fyzikálnych a biochemických systémov, nových genetických informácií, a tým i nových systémov biologických.

Vesmír je možné prirovnať k nedokončenej symfónii, ktorá je práve komponovaná.

Povedať, že symfónia sa komponuje sama, je nezmyselné. Táto veta nemá žiadny význam. Je to len zdanie slov. Vesmír je nedokončenou symfóniou, ktorej jednotlivé skladby sú rôzne súcna, a niekedy dokonca bytosti živé a mysliace.

Povedať, že táto skladba sa skladá sama, to je len zvuk slov. Noty sa samé neskladajú, ale sú skladané do celkov, ktoré majú určitú formu. Nič si nemôže dať samé informáciu, ktorú nemá.

Ateizmus je nemysliteľná filozofia, pokiaľ chce človek zostať racionalistom. Človek môže samozrejme ďalej vyznávať ateizmus, ale len vtedy, ak sa zriekne racionálnej analýzy a informácií, ktoré poskytujú experimentálne vedy.

Filozofia iracionálna a literárna, to je v skutočnosti súdobý ateizmus, ktorý sa s hrôzou odvracia od vied o vesmíre, od prírodných vied. Súdobý ateizmus má u vládnúcich filozofov (Nietzsche, Heidegger, Sartre) hrôzu z prírody. Uteká pred ňou, úmyselne ju ignoruje.

V prípade Marxa a jeho žiakov je situácia zložitejšia. Marx a predovšetkým jeho priateľ Engels vypracovali filozofiu prírody. Vyznávali, že príroda je jediné súcno, a že preto nemôže mať začiatok ani koniec, nemôže dôjsť k jej opotrebeniu, nemôže zostarnúť. Je to cyklický systém.

Experimentálne vedy nám už sto rokov ukazujú, že všetky tieto metafyzické tézy sú mylné. Aby človek mohol vyznávať ateizmus, musí sa zriecť poučenia z experimentálnych vied.

V tejto analýze sa neopierame o najnovšie objavy, ktoré astrofyzikom umožňujú popísať nám jeden okamih za druhým, po zlomkoch sekundy, prvé chvíle vesmíru. Nechali sme stranou úplne prvé okamihy existencie vesmíru. Bolo by to príliš jednoduché: pokiaľ má vesmír počiatok, ako nám hovoria astrofyzici, potom nemôže byť jediným súcnom. Súcno, či súhrn súcien nemôže vzniknúť z absolútnej prázdnoty. Absolútna prázdnota je sterilná. To ateistické filozofie pripúšťajú už celé storočia. Z absolútnej prázdnoty či negácie ktoréhokoľvek súcna nemôže nič povstať ani vzniknúť. Pokiaľ je teda vesmír sám, pokiaľ je jediným súcnom, ako tvrdia ateistickí filozofi, nemohol začať. Musí byť v minulosti večný, tak ako musí byť večný v budúcnosti, pretože je súcnom, súcnom jediným, či dokonca absolútnym.

Otázka veku vesmíru je v kompetencii kozmickej fyziky. Analýzy, výpočty a vyhodnotenia vedú k radovo zhodným výsledkom:

# Bol určený vek hviezd: v našej galaxii dochádzame k číslam medzi desiatimi a pätnástimi miliardami rokov.
# Môžeme dnes stanoviť dobu, kedy došlo k formácii ťažkých jadier (uránu) vo vnútri hviezd v poslednej fáze ich vývoja, napríklad v prípade výbuchu supernovy: je to asi sedem či osem miliárd rokov. Prvé chemické reakcie v našej galaxii sa tak datujú do doby asi pred ôsmimi či viac miliardami rokov.
# Neustále diskutovaná teória rozpínania vesmíru hovorí o tom, že rozpínanie začalo asi pred ôsmimi miliardami rokov.

Tieto tri výsledky – vek najstarších hviezd, začiatok chemických aktivít a začiatok rozpínania – sa zhodujú, aj keď sú založené na úplne odlišných východiskách.

Naše Slnko je hviezda, ktorá nezvratným spôsobom premieňa svoju zásobu vodíka na hélium. Pokiaľ by Slnko bolo večné, premieňalo by svoju zásobu vodíka na hélium už od večnosti; a tak by už od večnosti nebolo Slnko. Veta „Slnko je večné“ je z fyzikálneho hľadiska nezmyselná.

To platí aj pre každú zo sto miliárd hviezd našej galaxie a pre každú hviezdu miliárd galaxií, z ktorých sa skladá vesmír. Pokiaľ by naša galaxia bola večná, potom by hviezdy, ktoré ju tvoria, premenili svoju zásobu vodíka už od večnosti, a preto by už od večnosti nebola žiadna galaxia.

Veta „Naša galaxia je večná“ je z fyzikálneho hľadiska nezmyselná.

To platí aj pre celok galaxií, teda vesmír. Jednotlivé prvky vesmíru, hviezdy, majú určitý vek; podcelky, galaxie, majú určitý vek – prečo by potom celok, tj. vesmír, nemal mať určitý vek?

Otázka veku vesmíru nie je zhodná s otázkou rozpínania vesmíru. Aj keby sa teória rozpínania vesmíru stretla s kritikou, zostáva pravdou, že vesmír je systém historický, vývojový a genetický, systém, v ktorom všetko má určitý vek.

Hovoríme vlastne, že dejiny vesmíru sú dejinami počiatku, toľko počiatkov, koľko je stupňov reality či stupňov nových bytostí. Stvorenie sa uskutočňuje už pätnásť miliárd rokov – od prvých fyzikálnych štruktúr, už viac než tri miliardy rokov – od prvých biologických systémov; už tristo miliónov rokov – od nových zoologických skupín; a už cez dva milióny rokov – od vzniku ľudského mozgu. Každý okamih je počiatok v dejinách vesmíru.

O existencii Boha vieme zo stvorenia, z dejín stvorenia, a to práve tak, ako vieme o existencii Johanna Sebastiana Bacha na základe jeho Kantát. Rozdiel je v tom, že v prípade Bachových Kantát ide o hudobné skladby, nie o substancie, bytosti.

Bach zložil svoje Kantáty v 18. storočí. Dnes dokazujú existenciu svojho autora, nakoľko kantáta sa nemôže skomponovať sama. Ale v súčasnej dobe sa nenachádzajú v štádiu kompozície, zatiaľ čo vesmír je kompozícia, ktorá je teraz a vždy a stále komponovaná – a najnovšími skladbami sme napríklad ja alebo ty.

Ak vieme o existencii Boha na základe sveta, je to predsa oveľa jasnejšie poznanie, ako keď hovoríme, že vieme o existencii Johanna Sebastiana Bacha na základe jeho Kantát, je to poznanie úplne platné a nepopierateľné. Kto by chcel tvrdiť že Bachove Kantáty sa skomponovali samé alebo že Johann Sebastian Bach nikdy neexistoval?

Ak hovoríme o vesmíre, existujú ľudia, ktorí sa nechajú nazývať filozofmi a ktorí to o sebe aj tvrdia. Ako však povedal jeden veľmi starý filozof, nie je nutné, aby človek myslel to, čo hovorí. Je predsa možné vysloviť i nemysliteľné.

Existencia Boha nie je otázkou viery, ako tomuto termínu dnes rozumieme, tj. oddelené od rozumu a inteligencie. Poznanie existencie Boha je v kompetencii ľudskej inteligencie, ľudského rozumu, racionálnej analýzy založenej na univerzálnej skúsenosti. Táto existencia je predmetom poznania, a to poznanie istého. Toto poznanie je založené na skutočnosti stvorenia, skutočnosti zjavenia a skutočnosti vtelenia. A tiež na skutočnosti cirkvi. Budeme skúmať tieto skutočnosti jednu po druhej.

Existencia Boha by nemala byť otázkou presvedčenia či viery v dnešnom zmysle slova, a to z jednoduchého dôvodu: že veriť v existenciu niečoho, čo je, nemá žiadny zmysel.

Vezmime si jednoduchý príklad. Predpokladajme, že chcem dieťa naučiť plávať. Kľudne mu vysvetlím že z toho dôvodu, že voda je taká, aká je, a hustota jeho tela je taká, aká je, voda ho ponesie, a ono sa nemôže utopiť. Je veľmi obtiažne spadnúť na dno; k tomu treba značné úsilie.

Dieťa mi môže a nemusí veriť. Môže mať dôveru a nemusí. Pokiaľ môjmu slovu verí, položí sa na vodu, kľudne, hlavu v predĺžení tela a zistí, že sa, bez toho aby urobilo akýkoľvek pohyb, vznáša na vode. Overí si, že to, čo som mu povedal, bola pravda. Pokiaľ mi neverí, bude sa vzpierať, prskať a zmietať sa, piť vodu, kričať a nezíska skúsenosť, ktorú som sa mu snažil priblížiť. Ale nech mi verí alebo nie, nech má dôveru alebo nie, v každom prípade sa jeho viera či nevera vo mňa netýka mojej existencie. Táto skutočnosť je známa a istá. Chcem po ňom, aby uveril v pravdivosť toho, čo mu hovorím, a dodávam, že si to sám overí. Požadovať po niekom, aby veril v existenciu nejakej bytosti, nemá žiadny zmysel. Môžete a nemusíte dôverovať nejakému svojmu priateľovi. Ale vaša viera či nevera sa v žiadnom prípade netýkajú jeho existencie.
Rovnako je tomu v Písme, ako uvidíme ďalej.

Viera v Boha sa netýka existencie Boha, ktorá je známa istým spôsobom zo stvorenia, zo všetkých stvorení Boha a z diela Boha v dejinách, rovnako ako existencia Johanna Sebastiana Bacha je známa z jeho Kantát.
V hebrejskej Biblii a v knihách Nového zákona sa viera netýka existencie Boha, ale pravdivosti Božieho slova, pravdivosti, ktorá môže a aj by mala byť overená inteligenciou, ako ešte uvidíme.

Inak povedané, význam, ktorý dnes veriaci dávajú slovu viera, keď ju aplikujú na existenciu Boha, je nevhodný a mylný.

Viera je akt myslenia, inteligentného myslenia. Je to súhlas inteligencie, a nie citu. Je to pravdivostný súd. A naviac viera v slovo Božie predpokladá isté poznanie existencie Boha, poznanie možné a reálne, vychádzajúce zo stvorenia.

Existencia Boha nie je teda predmetom iracionálnej viery či viery oddelenej od inteligencie, ako to veľké množstvo kresťanov dnes opakuje. Existencia Boha je predmetom poznania, a to poznania istého, ľudskou inteligenciou uvažujúceho o diele stvorenia. Stvorenie je prvým prejavom Boha.

To je trvalým učením cirkvi. Je to učenie Svätého písma, teda učenie hebrejského ľudu, ktorý uložil svoje myšlienky v súbore kníh, ktorý nazývame Biblia. Je to učenie svätého Pavla. Kresťania, ktorí v mene Zjavenia odmietajú či zavrhujú možnosť istého poznania existencie Boha zo stvorenia, ktorí odmietajú možnosť poznania Boha z jeho stvorenia s tým, že sa spoľahnú na Zjavenie, sa sami dostávajú do slepej uličky, pretože samotné Knihy učia, že Boh je známy zo stvorenia, svojho prvého prejavu.

Viď slová svätého Pavla z listu kresťanom v Ríme napísaného v zime 56-57 v Korinte:

&quot;Boží hnev sa zjavuje z neba proti každej bezbožnosti a nespravodlivosti ľudí, ktorí svojou neprávosťou potláčajú pravdu. Veď to, čo je možné o Bohu poznať, je im prístupné. Boh im to predsa odhalil. Jeho večnú moc a božstvo, ktoré sú neviditeľné, je možné totiž od stvorenia sveta vidieť, keď ľudia premýšľajú o jeho diele, takže nemajú výhovorku. Poznali Boha, ale nevzdali mu česť ako Bohu, ani mu neboli vďační, ale ich myslenie ich zaviedlo do márnosti a ich scestná myseľ (srdce) sa ocitla vo tme. Tvrdia, že sú múdri, ale upadli do bláznovstva: zamenili slávu nepominuteľného Boha za zobrazenie podoby pominuteľného človeka, áno i vtákov a štvornožcov a plazov. Preto ich Boh ponechal napospas nečistým vášňam ich sŕdc, takže zneucťujú svoje vlastné telá; vymenili Božiu pravdu za lož a klaňajú sa a slúžia tvorstvu miesto Stvoriteľovi – on buď velebený na veky! Amen.&quot; (Rim 1,18-25)

Toto učenie – totiž možnosť poznať Boha zo stvorenia – nájdeme u gréckych i latinských otcov, u veľkých učiteľov stredoveku. Bolo slávnostne definované cirkvou na Prvom vatikánskom koncile v roku 1870:

Tá istá svätá matka cirkev drží a učí, že Boh, ktorý je základom a cieľom všetkých bytostí, môže byť poznaný istým spôsobom prirodzeným svetlom ľudského rozumu zo stvorených skutočností.

Kánon: Pokiaľ by niekto povedal, že Boh jediný a pravý, Tvorca a náš Pán, nemôže byť poznaný istým spôsobom prirodzeným svetlom ľudského rozumu, nech je exkomunikovaný.

V tejto úvodnej kapitole sme predložili niekoľko poznámok týkajúcich sa postupu inteligencie, ktorá vychádza z reálneho, fyzického sveta a pokračuje, až objaví existenciu toho, bez ktorého by tento svet bol nemysliteľný.


----
Cfr. TRESMONTANT, C., ...


{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>ge6kbq2hbwucuepw08p4rhacc6hboh9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Nespracované materiály</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1758</id>
    <revision>
      <id>13078</id>
      <parentid>12888</parentid>
      <timestamp>2013-05-22T13:13:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>13078</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="101" sha1="ahjuafqjkru5wpthpff82c8r2gr0h9z" xml:space="preserve">Sem vložte text, ktorý zatiaľ neviete zaradiť, a ktorý bude neskôr presunutý...

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>ahjuafqjkru5wpthpff82c8r2gr0h9z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Výhonok dogmatiky</title>
    <ns>10</ns>
    <id>1760</id>
    <revision>
      <id>12150</id>
      <parentid>12148</parentid>
      <timestamp>2013-02-17T08:23:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava copypaste chyby</comment>
      <origin>12150</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="553" sha1="6mcdgd57b1tzs4dq1scj6yb4x4yy899" xml:space="preserve">&lt;div class=&quot;toccolours plainlinks&quot; style=&quot;overflow: auto; width: auto;&quot;&gt;
[[Súbor:Ichthys.svg|64px|left|alt=|link=]]
''Táto stránka ešte nie je dokončená, preto ju voláme  &quot;[[Wikibooks:Výhonok|Výhonok]]&quot;. Chýbajúce veci môžeš aj ty doplniť, prípadne rozvinúť to, čo je tu už napísané. Urobíš to tak, že hore klikneš na záložku ''upraviť'' (alebo tiež [{{fullurl:{{FULLPAGENAME}}|action=edit}} sem]) a takto text dopíšeš, alebo zmeníš''
&lt;/div&gt;
{{Dogmatika}}
&lt;includeonly&gt;
[[Kategória:Výhonky dogmatiky]]
&lt;/includeonly&gt;</text>
      <sha1>6mcdgd57b1tzs4dq1scj6yb4x4yy899</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Teologická angelológia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1762</id>
    <revision>
      <id>21649</id>
      <parentid>21553</parentid>
      <timestamp>2025-01-06T20:08:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21649</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="41718" sha1="09t90dfcplml1oxkyj2h7pqvb9xh1k5" xml:space="preserve">== Biblicko-teologický úvod ==
Písmo sv. sa zmieňuje '''o anjeloch v spojení s dejinami človeka a jeho spásy''', hovorí skôr o pôsobení týchto duchov ako o ich prirodzenosti. Prozreteľnosť Božia, ktorá pripúšťa rozumné bytosti k účasti na svojej vláde nad svetom, nám objasňuje podiel anjelov na dejinách spásy.

Vzťah teológov k problému existencie anjelov, ich prirodzenosti a úlohy v oblasti dobra alebo zla, podliehal v dejinách zmenám. V kresťanskom staroveku sa verilo v existenciu dobrých a zlých anjelov, hovorilo sa o ich hierarchiách; až stredovekí teológovia tvorili systematické a prenikavé traktáty, v ktorých sa operovalo hlavne dedukciou a veľmi subtilnými úvahami na tému činnosti rozumu a vôle anjelov. Dnes prevláda sklon '''viacej sa opierať o Sväté písmo a vyhýbať sa čisto špekulatívnym riešeniam'''. Predošlý dogmatizmus (noetický: plná dôvera v možnosť poznať pravdu myslením, dôvera v absolútny súhlas myslenia a skutočnosti, užívanie rozumu bez výskumu stupňa a hraníc poznania; opakom je skepticizmus) sa mení v agnosticizmus a skepticizmus a objavujú sa aj sklony považovať dobrých a zlých anjelov len za symboly dobra a zla. Je pravda, že sa v Písme sv. stretávame s rôznorodými zosobneniami prírodných a duchovných síl; je však aj množstvo textov, poukazujúcich na osobný charakter anjelov a preto je ťažko stotožňovať ich s dobrými alebo so zlými silami.

'''Teologické učenie o anjeloch''' (angelológia) musí vychádzať z toho, že prvotným prameňom angelológie nie je samo starozákonné alebo novozákonné Božie zjavenie, lebo sa v ňom anjeli jednoducho predpokladajú ako samozrejmé duchovné bytosti, ako súčasť kozmického poriadku. Zjavenie, ktoré sa vzťahuje na anjelov, predsa len má podstatnú úlohu, lebo zvonku pochádzajúce nepresné predstavy anjeloch sa očisťujú a to, čo zostane po tomto očistení, potvrdzuje sa ako legitimne tradovaná skúsenosť človeka. Učenie o anjeloch slúži k objasneniu väčších, nábožensky významnejších právd: vláda Boha nad všetkým, ohrozené postavenie človeka. Božie Zjavenie sa nezaujíma o detailné predstavy (mená, počet, hierarchia anjelov a pod.).

Teologická angelológia je zaradená do veľkej udalosti, okolo ktorej sa v existencii človeka všetko točí, totiž okolo '''príchodu Boha v Kristovi do jeho stvorenia.'''
Nedovoľuje človekovi skracovať dimenzie jeho vesmíru: stojí v obsiahlejšej a širšej vospolnosti – vospolnosti spásy alebo vospolnosti nešťastia – ako je len ľudská vospolnosť. Len z tohto hľadiska možno hlbšie definovať, čo sú anjeli: že podľa základu svojho bytia patria k svetu, stoja s človekom v prirodzenej jednote skutočnosti a dejín, majú s ním '''jedny spoločné nadprirodzené dejiny spásy''',
ktoré majú svoj prvý náčrt a svoj posledný cieľ (aj pre anjelov) '''v Kristovi'''.
Nakoľko však teologická antropológia a kristológia spolu sú svojou podstatou osobným okolím vysloveného a zriekajúceho sa Otcovho Slova, ktoré je v ’''jednej''' osobe vysloveným a počutým Slovom. Ich rozdiel vo vzťahu k ľuďom treba chápať ako „špecifickú“ obmenu anjelom a ľuďom spoločnej („generickej“) skutočnosti, ktorá samotná dosahuje svoje najvyššie, milostivé splnenie v Božom Slove. Vychádzajúc z tohto bodu, treba objasňovať '''milosť anjelov ako Kristovu milosť''', Krista ako hlavu anjelov, pôvodnú jednotu dejín sveta a spásy s anjelmi a ľuďmi v ich '''vzájomnej''' nadradenosti a podradenosti, ako aj zmenu, ktorou prechádza úloha anjelov v dejinách spásy.

== Existencia, pôvod a počet anjelov ==

V katolíckom učení sú anjeli považovaní za osobné bytia, t.j. bytia s rozumom a slobodnou vôľou, ale rozdielne od ľudskej prirodzenosti a dokonalejšie ako ona. Teda anjeli nie sú ani zosobnením prírodných síl ako bohovia v polyteizme, ani personifikácie Božích vlastností a činnosti ako vysvetľujú racionalisti novoveku. Kto vychádza z predpokladov materialistického alebo panteistického monizmu, nemôže uznať existenciu osobných duchov; takisto odmietnutie autority Písma sv. a prijatie predpokladov racionalizmu, podrýva učenie o anjeloch, lebo na základe samotného rozumu ťažko možno dokázať, že anjeli existujú. Niektorí historici náboženstva sa pokúšajú naturalisticky vysvetliť vznik viery v anjelov: vidia v židovskokresťanskom učení o anjeloch stopy dávneho polyteizmu alebo odvodeniny babylonských a perzských predstáv. Existenciu anjelov popierali už '''saduceji'''.


'''Meno: „anjel“''' (z gréckeho: ''angelos'' = posol, lat. ''Nuntius, missus'' = poslaný, legát) je meno služby, nie prirodzenosti (sv. Augustín). Podľa prirodzenosti sú totiž anjeli duchovné bytosti, stávajú sa však anjelmi tým, že vykonávajú rozličné posolstvá.

Jestvovanie anjelov je dogma. Podľa definície IV. Later. A I. Vatikánskeho koncilu: „Boh ... spolu od počiatku času z ničoho stvoril oboje tvorstvo, duchovné a hmotné, totiž anjelov a (hmotný) svet“.

Súčasnosť stvorenia sveta a anjelov a hmotného sveta nie je definovaná (simul môže znamenať aj: spolu, dohromady; por. Sir 18,1), ale je to učenie kvalifikované ako ''sententia comunis''.

'''Písmo sv.''' – už v najstarších predexilových knihách dosvedčuje existenciu anjelov, ktorí oslavujú Boha a prinášajú ako Boží služobníci a poslovia ľuďom Božie príkazy. V dobe exilu táto viera značne vzrástla. '''V Písme sv. Starého zákona''' máme dosť časté zmienky o nadľudských rozumných bytostiach; Lóta s jeho rodinou vyvádzajú anjeli zo Sodomy; anjel Boží vystupuje v živote Agary; prorok Izaiáš pozoruje vo svojom videní okrídlených serafínov, ako oslavujú Boha; anjel vyslobodzuje troch mládencov z ohnivej pece; v knihe Danielovej čítame o nadľudských bytostiach, Michalovi a Gabrielovi; v rozprávaní o Tobiášovi hrá hlavnú úlohu anjel, ktorý o sebe hovorí: „Ja som anjel Rafael, jeden zo siedmich, ktorí stojíme pred Pánom“.

Starý zákon pozná aj neviditeľné nadľudské a zlé bytosti. Rozumnú, ale zlú bytosť, ktorá zviedla prarodičov, charakterizuje Kniha Múdrosti takto: „K neporušiteľnosti totiž stvoril Boh človeka... závisťou však diabla prišla na svet smrť: skúsia ho tí, čo sú jeho korisťou“. Uvedený text je určite výrazom židovskej tradície, ktorá videla v symbole hada osobnú, zlú a nadľudskú silu. O satanovi, nadľudskej bytosti sa zmieňuje kniha Jób; tiež čítame, že Asmodej – osoba zlomyseľná a neviditeľná – uškodil Sáre, budúcej Tobiášovej žene.

Je charakteristické, že v uvedených textoch vystupujú tieto zlé alebo dobré nadľudské bytosti ako celkom závislé na Bohu a nie ako sily s Bohom bojujúce; v ich opisovaní teda nie je nič, čo by naznačovalo, že sú to nižší bohovia polyteizmu. Spôsoby, ako sa anjeli opisujú, sú celkom druhoradou vecou a preto sa tu môžeme stretnúť s predstavami známymi z náboženskej kultúry Babylončanov a Asýrčanov (okrídlení cherubíni); napokon tu mohla byť spoločná tradícia siahajúca až k prvotnému zjaveniu.

'''Stvorenie''' anjelov dosvedčuje '''nepriamo''' Ex 20,11: „Lebo za šesť dní utvoril Pán nebo a zem, more a všetko, čo je v nich“; '''priamo''' Kol 1,16: „V ňom (Kristovi) bolo stvorené všetko, čo je na nebesiach a čo je na zemi, viditeľné a neviditeľné, tróny a panstvá, kniežatstvá a mocnosti“. Por. Ž 148,25. Na '''otázku, kedy''' boli anjeli stvorení, dnes sa považuje za pravdepodobnejšie, že anjeli boli stvorení zároveň so stvorením hmotného sveta na začiatku svetového času.

'''V Písme sv. Nového zákona''' je viacero zmienok o anjeloch ako nadľudských bytostiach stvorených Bohom a nižších ako Boží Syn. Anjel Gabriel prináša radostnú zvesť Zachariášovi a Márii, keď jej zvestuje počatie Božieho Syna. Pri Ježišovom narodení sa objavujú anjeli; takisto mu slúžia. Keď pred začiatkom svojho verejného účinkovania zvíťazil nad pokušeniami. Dobrí anjeli vidia Boha a zlí sú zvrhnutí do tmavej priepasti. Anjeli majú byť aj pri poslednom súde, hoci jeho deň nepoznajú. Prirodzenosť anjelov je iná ako ľudská, lebo sú označení ako duchovia a podľa spôsobu, ako sa objavujú a miznú, je zrejmé, že majú moc nad hmotou a nepodliehajú jej zákonom.

'''Tradícia''' – Je od počiatku jednomyseľná v tom, že jestvujú anjeli stvorení Bohom. Starokresťanskí apologéti pripomínajú pri obhajobách na námietky ateizmu aj vieru v existenciu anjelov. Prvú monografiu o anjeloch napísal okolo r. 500 Pseudo-Dionýzius Areopagita pod titulom: De coelesti hierarchia. Medzi latinskými Otcami zvlášť sv. Augustín sa pomerne najviac zaoberal životom, službou a prirodzenosťou anjelov; rovnako sv. Gregor Veľký sa podrobnejšie zaoberal učením o anjeloch. Od neho pochádza známa veta: „Jestvovanie anjelov a archanjelov dosvedčuje takmer každá stránka Svätého písma.“.

'''Rozum''' – Ľudský rozum nemôže s istotou usudzovať na jestvovanie anjelov, iba s veľkou pravdepodobnosťou. Stvorenie anjelov je slobodným činom Božím. Vo svete vidíme bytosti s odstupňovanými dokonalosťami: nerasty, rastliny, zvieratá, ľudí. Zdá sa teda primerané, aby jestvovali aj číro duchovné tvory, t.j. anjeli. Teda len zo stupňovitej dokonalosti akú nachádzame v stvoreniach, môžeme s veľkou pravdepodobnosťou predpokladať existenciu čisto duchovných bytostí. Sám ľudský rozum uznáva za primerané, že medzi Bohom – najvyšším a najdokonalejším duchom – a človekom, je spojovací článok, t.j. svet čistých, ale stvorených duchov. Jestvovanie čistých duchov uznávali aj pohania, Babylonci, Gréci a Rimania.

=== Počet anjelov ===

Počet anjelov sa v Písme sv. uvádza veľmi všeobecne a hyperbolicky, takže v tejto otázke nevieme nič presného. Podľa výpovedí Svätého písma je počet anjelov veľmi veľký; hovorí o myliadách o tisícoch a tisícoch, o légiách. Rôzne biblické mená naznačujú odstupňovanie a poriadok medzi anjelmi. Na základe Písma sv. bolo možné prijať, že sú určité rozdiely medzi anjelmi v dokonalosti ich bytia. Na základe biblických pomenovaní teológovia od Pseudo-Dionýza rozlišujú podľa jeho príkladu tri hierarchie anjelov a v každej z nich sú tri chóry alebo rady anjelov: Serafíni, Cherubíni, Tróny – Panstvá, Kniežatstvá, Mocnosti – Sily, Archanjeli, Anjeli.

Rozdelenie anjelského sveta do 9 chórov a s tým spojené, z novoplatonizmu pochádzajúce učenie o osvecovaní nižších radov vyššími, '''nie je pravda viery''', ale slobodná teologická mienka. To isté platí o scholastickom rozdeľovaní anjelov na: ''angeli assistentes, a angeli ministrantes''. Do prvej skupiny sa počítalo prvých šesť chórov, do druhej skupiny tri ostávajúce chóry podľa Pseudo-Dionýza. Podľa svedectva Zjavenia sa nedá toto rozdelenie anjelov na funkcie anjelov asistujúcich a slúžiacich chápať ako výlučné.

'''Otcovia''' veľmi často hovoria o veľkom počte anjelov a o viacerých anjelských rádoch. Niektorí z podobenstva Kristovho o stratenej ovci usudzujú, že 99 oviec sú anjeli a jedna stratená ovečka je ľudské pokolenie, takže anjeli svojím počtom ľudské pokolenie prevyšujú. Z tvrdenia, že stvoriteľský akt je vlastný samotnému Bohu a že anjeli sú bytosti kontingentné, vyplýva, že môžu byť stvorení jedine Bohom. Z dogmy o stvorení anjelov vysvitá, že boli stvorení „od počiatku času“, teda majú začiatok, počítaný od okamihu, v ktorom – z Božej stvoriteľskej vôle – dostali jestvovania. Podľa teológov, však nie je dogmou, že anjeli začali jestvovať v tom istom okamihu, v ktorom bol stvorený hmotný svet. Lebo ten výraz, že Boh „spolu“ stvoril anjelov a (hmotný) svet, možno i tak vykladať, že „aj“ anjeli sú stvorení aj hmotný svet je stvorený. Je však pravdepodobnejšie, že anjeli boli stvorení spolu s hmotou, lebo s hmotným svetom tvoria jeden celok tvorstva (universum) a tento celok Boh – podľa mienky sv. Tomáša – naraz stvoril. Podľa učenia sv. Tomáša, ktoré súvisí s jeho učením o princípe individuácie, anjeli sa špecificky rozlišujú jeden od druhého. Každý anjel tvorí pre seba samého species. Iní teológovia naproti tomu učia, že alebo len všetci anjeli spolu tvoria species (Albert V.), alebo že jednotlivé hierarchie alebo chóry tvoria zvláštny species (škola františkánska, Suarez). Rozdelenie anjelov na chóry sa zakladá na ich prirodzených i nadprirodzených daroch. Čím vyšší rád, tým lepšie schopnosti prirodzené, tým výbornejšie dary nadprirodzené a tým dôležitejšie úlohy a služby, ktoré sú anjelom zverené. Takto sv. Tomáš podľa Dionýza a sv. Gregora Veľkého.

== Prirodzenosť a vlastnosti anjelov ==

=== Nehmotnosť anjelskej prirodzenosti ===

'''IV. Later. A I. Vat. koncil''' rozlišujú stvorenie duchovných a telesných bytostí a stvorenie duchovných považujú za stvorenie anjelov, teda '''dogma viery je:'''

'''„Prirodzenosť anjelov je duchovná“''' – De fide.

Na rozdiel od ľudskej prirodzenosti, ktorá je zložená z ducha a tela, je prirodzenosť anjelov čisto duchovná, t.j. voľná od akejkoľvek hmotnosti.

'''Podľa svojej podstaty: anjeli sú bytosti číro duchovné, celkom nehmotné, fyzicky jednoduché.'''

Preto svojou prirodzenosťou '''prevyšujú''' prirodzenosť ľudí (v nadprirodzenom poriadku však človek môže prevyšovať anjela. Tak Kristus – človek nekonečne prevyšuje všetkých anjelov a Panna Mária – hoci je len ľudskou osobou – je kráľovnou aj anjelov).

'''Každý anjel je kompletná, jedinečná, rozumná a svojprávna podstata, t.j. bytosť osobná.''' Ako osoba je teda každý anjel nositeľom svojej podstaty, svojich vlastností a svojej činnosti.

'''Písmo sv.''' nič nevie o nejakom tele anjelov a nazýva ich duchmi; zjavenie sa anjelov možno vysvetliť nejakým prechodným, zdanlivým telom alebo víziami obraznosti a podobami vo sne. Písmo sv. '''výslovne''' označuje anjelov '''ako duchov''' (spiritus, pneumata).

Sv. Pavol stavia do protikladu „duchov zla“, t.j. padnutých anjelov a „telo a krv“, t.j. ľudí. Telo a krv sú im odopreté, Ef 6,12: „Náš boj nie je proti ľuďom z tela a krvi, ale proti kniežatstvám a mocnostiam, proti vladárom temnosti tohto sveta, proti zlým duchom pod nebesami“. Tento protiklad ukazuje, že aj padlí anjeli sú myslení ako nehmotné bytosti.

Ťažkosť proti nehmotnému chápaniu anjelských bytostí prináša miesto z listu ap. Júdu v 6-7 slovami: „Podobne aj anjelov, ktorí si nezachovali svoju vznešenosť“ – v. 7. „takisto smilnili a šli za zakázaným telom“, ak sa vzťahuje na anjelov v predchádzajúcom verši a nie na obyvateľov Sodomy a Gomory. Ak je prvý význam správny, podobne ako vo v. 9, potom v ňom vidíme narážku na rozšírené podanie v neskorom židovstve a v prvých kresť. storočiach, podľa ktorého sa anjeli dopustili pohlavného spojenia s ľudskými ženami (por. Gn 6,2) a boli za to potrestaní Bohom. Spisovateľ pripomína čitateľom im známe podanie, aby im podal názorný príklad Božej spravodlivosti, bez toho, že by chcel niečo záväzné povedať o prirodzenosti anjelov.

'''Tradícia''' – Veľká časť Otcov, medzi nimi i sv. Augustín, písala pod vplyvom stoických a platonických názorov s niektorými nepochopenými miestami Písma sv., že anjeli majú éterické alebo plamenné telo; nemalé ťažkosti im robil pojem stvoreného ducha. Stvorená bytosť bez akejkoľvek hmoty sa im zdala byť nemožnou. Iní, ako napr. Euzébius Cez., Gregor Naz., Pseudo-Dionýzius a Gregor Veľký, uznávali čistú duchovnosť anjelov. Sv. Gregor Veľký hovorí: „Anjel je len duch, kým človek je duch a telo“.

'''Rozum''' – Scholastickí teológovia sa zaoberali aj tou otázkou, '''či''' anjelská podstata '''sa skladá z matérie a formy'''. Látkou (matériou) sa rozumie neurčitá podstata, ktorá nie je určitou bytosťou duchovnou; rozumnou je to, čo túto neurčitú látku robí práve touto anjelskou bytosťou. Aj v duchovnej stvorenej bytosti možno rozlišovať duchovnú látku, to z čoho je a to, čo z nej robí práve tohoto anjela (formu). Lenže aj tí scholastici, ktorí anjelov pokladali za čírych duchov, tvrdili, že anjeli sa skladajú z látky a formy; tým však nechceli povedať, že anjeli sa skladajú z častí, ale, že nie sú ako Boh bez akejkoľvek trpnej potenciality, že nie sú čistý číry akt.

V dobe vrcholnej scholastiky pripúšťala františkánska škola aj u čisto duchovnej podstaty zloženie z matérie a formy (neurčité a určujúce), zatiaľ čo sv. Tomáš a jeho škola považovali čisto duchovné podstaty ako formy bez matérie.

Z dokonalosti anjelskej podstaty vyplývajú primerané '''prirodzené''' vlohy a vlastnosti anjelov (tieto, keďže patria k prirodzenosti každého anjela, zostávajú aj v zlých anjeloch, ale ich použitie môže byť rôznymi činiteľmi hatené).

'''Prirodzené vlastnosti anjelov sú:'''
* nesmrteľnosť
* veľký rozum a dokonalé prirodzené poznanie
* vynikajúca slobodná vôľa a moc.

=== Prirodzená nesmrteľnosť anjelov ===

Sent. communis teológov je: '''Anjeli sú svojou prirodzenosťou nesmrteľní.'''

Ich prirodzená nesmrteľnosť vyplýva z ich čírej duchovnosti anjelskej prirodzenosti. Sú totiž nehmotní, nepozostávajú z fyzických čiastok a tak nepodliehajú podstatnej zmene, ktorá znamená stratu života. Anjel by však prestal jestvovať, keby mu Boh odňal zachovávanie, t.j. udržovací vplyv.

Lk 20,36: „ani umrieť nebudú môcť, lebo sú ako anjeli“. Blaženosť dobrých anjelov a zavrhnutie zlých má podľa svedectva Písma sv. trvať večne. Mt 18,10: „Lebo hovorím vám: ich anjeli v nebi ustavične vidia tvár môjho Otca, ktorý je na nebesiach“. Mt 25,41: „Vzdiaľte sa odo mňa, zlorečení, do ohňa večného, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom!“

Nepresným je názor Jána Damasc. a mnohých scholastikov (Scotus, Biel), že nesmrteľnosť anjelov je darom Božej milosti. V skutočnosti je to nutný dôsledok ich duchovnej prirodzenosti. Boh mohol anjelov nestvoriť, lebo nie sú bytosti absolútne nutné. Ale keď sú stvorení, potom niet stvorenej moci, ktorá by ich mohla zničiť a tak existujú nutne.

=== Rozum a moc anjelov ===

'''Ako duchovné bytosti majú anjeli rozum a slobodnú vôľu. V dôsledku čírej duchovnosti ich prirodzenosti rozumom poznávajú a vôľou chcú dokonalejšie ako ľudia, ale podstatne nedokonalejšie, ako je nekonečné poznanie a vôľa Boha.'''

Dokonalé prirodzené poznanie je im vrodené. Každý anjel podľa stupňa svojej bytostnej dokonalosti bez učenia prirodzene poznáva Boha, seba, iné tvory a zákony prírody. Toto prirodzené anjelské poznanie Boha však nie je videním Boha, lebo nijaký tvor nemôže svojimi prirodzenými silami Boha priamo vidieť. Teda prirodzene poznáva anjel jestvovanie Boha, jeho vlastnosti prostredníctvom svojej podstaty, totiž zo svojho jestvovania a zo svojich vlastností.

Svojím prirodzeným rozumom však anjel nepozná: nadprirodzené Božie tajomstvá, nemá poznanie sŕdc a jeho tajomstiev, ktoré totiž človek – alebo iný anjel – navonok nijako neprezradí, nedokáže s istotou predvídať slobodné budúce skutky tvorov, deň a hodina súdu mu je neznáme.

Spôsob poznania anjelov je podľa ich duchovnej prirodzenosti čisto duchovný. Získava duchovné pojmy nie ako človek abstrakciou z poznania zmyslového ale prijímajú ich hneď pri svojom stvorení zároveň s prirodzenou poznávacou schopnosťou. Anjeli poznávajú Boha prirodzeným spôsobom len nepriamo z pozorovania dokonalostí stvorení a zvlášť svojou vlastnou dokonalosťou.

=== Vynikajúca slobodná vôľa anjelov ===

'''Anjeli majú vynikajúcu slobodnú vôľu.''' Táto je primeraná spôsobu ich veľkého poznania tak, že podľa sv. Tomáša anjel '''prvým''' rozhodnutím svojej vôle sa nezmeniteľne pridŕža dobra alebo zla. Slobodná vôľa anjelov je dôsledkom ich rozumnosti a zodpovednosti, Písmo sv. informuje, že niektorí z ich zhrešili a to by bolo bez vnútornej slobody nemožné. Teda slobodná vôľa zapríčinila pád zlých anjelov a ich večné zavrhnutie: „Veď Boh neušetril ani anjelov, ktorí zhrešili“.

 
Vôľa anjelov je silnejšia ako ľudská a môže ovplyvňovať hmotu spôsobom pre človeka užitočným alebo škodlivým, ako o tom hovoria knihy Daniel, Jób, Tobiáš, Skutky apoštolov, evanjeliá sv. Matúša a Jána.

Anjeli sa môžu '''zhovárať''', totiž môžu si svoje pojmy vzájomne prejaviť. To sa však dá samozrejme len duchovne; totiž, keď jeden anjel '''chce''' druhému prejaviť svoju myšlienku, druhý ju už zbadá a on zasa podobne odpovie, t.j. svojou vôľou dáva najavo svoje myšlienky. '''Moc anjelov tiež je veľká'''. Nemôžu však niečo vykonať svojou čírou vôľou, teda nemôžu urobiť čokoľvek chcú, lebo to by znamenalo všemohúcnosť; taktiež nemôžu robiť zázraky skutočné, ba aj v tom, k čomu ich sila stačí, sú viazaní riadením Božej Prozreteľnosti.

Anjeli sú svojou prirodzenosťou povýšení nad všetko stvorenie a sú aj dokonalejší vo svojej moci. Podľa 2 Pt 2,11 majú anjeli nad ľuďmi prevahu svojou silou a mocou. Napriek tomu však nemajú moc stvoriť, ktorá prináleží jedine Bohu a moc konať zázraky v užšom slova zmysle.

Anjeli môžu pôsobiť tak na svet hmotný, ako aj na ľudí, podľa zákonov, ktoré Boh učil pre poriadok prirodzený a nadprirodzený. Bez rozkazu alebo dovolenia Božieho však môžu do zákonov ľubovoľne zasahovať. Môžu pôsobiť '''na ľudského ducha''', ako to urobil u sv. Jozefa anjel vo sne alebo ako diabol vnukol Judášovi, aby zradil Ježiša. Na náš rozum však anjel nemôže pôsobiť priamo, ale len vonkajšími znakmi nám môže vnuknúť svoje myšlienky, alebo upozorniť naše zmysly na také predmety, ktoré nás k takým myšlienkam vedú alebo pôsobením na náš organizmus môže v našej predstavivosti vzbudiť predstavy a takto i myšlienky, o ktoré sa jedná. '''Na našu vôľu nemôže''' anjel pôsobiť '''priamo a fyzicky''', aby ju k niečomu prinútil, ale len morálne a síce tak, že na náš rozum účinkuje pohnútkami alebo v našej zmyslovej mohutnosti vzbudí rôzne hnutia. Pri tomto vplyve, ktorý anjel na nás vykonáva, naša vôľa môže súhlasiť alebo odporovať.

U anjelov je istá '''postupnosť v ich činnosti''', teda akási časovosť. Táto sa však nedá merať časovosťou hmotných vecí, u ktorých je vývoj, starnutie a zánik, čoho u anjelov niet. Trvanie anjelov sa volá '''vekovitosť – aevum'''.

'''Anjeli nemajú ani priestorovosť ani rozmery''', ale nie sú nesmierni a všadeprítomní. V priestore sú anjeli prítomní – podľa mienky sv. Tomáša – „dotykom svojej moci“. To znamená, že anjel je prítomný v tom priestore, kde účinkuje; konečne – definitive, podobne ako duša v tele. Anjel je celý v celom určitom priestore a celý zároveň vo všetkých častiach toho istého priestoru. Duša však oživuje telo určitej veľkosti a je celá v celom tele a celá vo všetkých častiach tela; teda má vymedzený určitý priestor a jej vzťah k priestoru je určitejší. Anjel je však prítomný celou svojou podstatou v každom bode toho priestoru a miesta kde účinku, lebo anjel nemá priestorové rozmery, ako ich majú hmotné bytosti.

Na ďalšie otázky filozofického charakteru, napr. či anjel môže byť na viacerých miestach, ktoré spolu nesúvisia; či musí prejsť priestorom, keď chce prejsť z jedného miesta na druhé; či prítomnosť anjelova je tam, až kam siaha jeho pôsobnosť a pod. – nám Zjavenie Božie nič nehovorí a preto teológovia odpovedajú na ne rozlične.

== Nadprirodzené povýšenie a skúška anjelov ==

=== Povýšenie do stavu milosti ===

'''Boh určil anjelom nadprirodzený cieľ – bezprostredné videnie Boha – a k dosiahnutiu tohto cieľa im dal posväcujúcu milosť'''. – Sent. certa.

Všetci anjeli dostali posväcujúcu milosť. Tým boli povýšení do nadprirodzeného poriadku, t.j. povolaní k tomu, aby dosiahli nebeskú blaženosť, ktorá pozostáva vo videní Boha. Táto pravda síce nie je výslovne definovanou dogmou, ale je jasne obsiahnutá '''vo Svätom písme''', ktoré o dobrých anjeloch hovorí, že sú „synovia Pána“, používa o nich označenie: „svätí anjeli“; „anjeli svetla“; „vyvolení anjeli“.

Pius V. zavrhol učenie Baiovo, že večná blaženosť pre dobrých anjelov je odmena za ich prirodzene dobré skutky a nie milosť.

Pán Ježiš uisťuje pri svojej výstrahe pred pohoršením: „Lebo hovorím vám, ich anjeli v nebi ustavične vidia tvár môjho Otca, ktorý je na nebesiach“. Absolútne nutnou podmienkou k dosiahnutiu videnia Boha je mať posväcujúcu milosť, ktorou sa stvorená osoba stáva dieťaťom Božím a dedičom nebeskej blaženosti je '''aj pre anjela nadprirodzený, nezaslúžený dar, teda milosť.'''

''' Otcovia''' dosvedčujú povýšenie anjelov do stavu milosti. Augustín učí, že všetci anjeli bez výnimky boli vybavení habituálnou – posv. Milosťou na to, aby boli dobrí a stále boli podporovaní aktuálnou milosťou pomáhajúcou, aby mohli zostať dobrými. Sv. Ján Damascénsky učí: „Skrze Logos boli všetci stvorení a Duchom Svätým vo svätosti zdokonalení; stali sa účastnými milosti a osvietenia, ako to zodpovedá ich hodnosti a postaveniu.

Čo sa týka '''časového okamihu''' povýšenia anjelov do stavu milosti, Peter Lombardský a stredoveká františkánska škola učia, že anjeli boli stvorení bez nadprirodzeného charakteru a že sa pomocou pomáhajúcej milosti mali pripraviť na prijatie milosti posväcujúcej. Prijatie tejto milosti sa dostalo len anjelom dobrým. Naproti tomu sv. Tomáš (vo svojich neskorších dielach) podľa sv. Augustína učí, že anjeli boli stvorení v stave posv. milosti. Catechismus Romanus nasleduje učenie sv. Augustína a sv. Tomáša, ktoré viacej zdôrazňuje úlohu milosti v nadprirodzenom povýšení.

Mienka, že anjeli dostali posv. milosť hneď pri stvorení je všeobecnejšia a medzi Otcami má viacej stúpencov. Pre tento názor svedčí skutočnosť, že padnutí anjeli hriechom stratili posv. milosť, ktorú si dobrí anjeli uchovali. Keď boli všetci anjeli určení k nadprirodzenému cieľu, potom museli mať posv. milosť, lebo bez nej je absolútne nemožné ten cieľ dosiahnuť. Tento cieľ má sa k milosti ako strom k jadru. Ako strom môže vyrásť iba z jadra, v ktorom je obsiahnutý, tak môže dosiahnuť blažené videnie Boha len ten, kto je v posväcujúcej milosti. Tento názor sv. Tomáš uplatnil v teológii čo najviac a preto ho prevzal aj rímsky katechizmus.

Je isté, že s posv. milosťou dostali anjeli – podobne ako ľudia – zjavenie o svojom povolaní k nadprirodzenému cieľu, nadprirodzené čnosti vieru, nádej a lásku, aktuálne milosti a vôbec všetko, čo dostáva ten, kto je na ceste k nadprirodzenému cieľu. Či anjeli poznali vtelenie Syna Božieho hneď na počiatku, nie je celkom isté. Toto sa stalo nutným až po páde a uskutočnilo sa až po mnohých tisícročiach.

=== Skúška anjelov ===

'''Anjeli boli podrobení mravnej skúške'''. Sent. Certa so zreteľom na anjelov padnutých; sent. Communis so zreteľom na anjelov dobrých.

Anjeli boli najprv v stave putovania, v ktorom si svojou spoluprácou s milosťou mali zaslúžiť blažené videnie Boha vo svojom konečnom stave. Toto učenie vyplýva:

* z náuky Otcov, že dobrí anjeli si zaslúžili blaženosť;
* zo skutočnosti hriešneho pádu jednej časti anjelov
* z porovnania s podobnou skúškou prarodičov.

Dobrí anjeli, ktorí v skúške obstáli, za odmenu vstúpili do nebeskej blaženosti, dostali tzv. „svetlo slávy“, ktorým „v nebi ustavične vidia tvár Otca“, požívajú večnú blaženosť; zatiaľ čo zlí anjeli, čo v skúške neobstáli, nielenže nedostali svetlo slávy, ale svojím ťažkým hriechom stratili posväcujúcu milosť a upadli do večného zatratenia.

Pre padnutých anjelov sa skutočnosť ich mravnej skúšky dá odôvodniť zo skutočnosti ich pádu. U dobrých anjelov sa naisto nedá biblicky odôvodniť, že ich blaženosť je výslovnou odmenou za ich vernosť. Mienka mnohých Otcov, že anjeli boli stvorení v stave slávy je nezlučiteľná vzhľadom na skutočnosť pádu zlých anjelov. Sv. Augustín dlhší čas zastával, neskoršie opustil názor, že od počiatku jestvovali dve ríše anjelov: vyššia, kde boli stvorení v stave slávy a preto bez hriechu a nižšia, ríša hriešnych anjelov, ktorí si museli zaslúžiť svoju blaženosť verným plnením svojich povinností. Tento názor je nepravdepodobný, lebo v pôvodnom vzťahu Boha k anjelom sa musí neodôvodnene rozlišovať.

Sv. Tomáš výslovne pripomína, že zlí anjeli nikdy nevideli Boha. Je to samozrejmé, lebo keby boli videli Boha, neboli by mohli zhrešiť. V okamihu stvorenia boli síce aj oni šťastní v láske k Bohu, podobne ako prví ľudia v raji. Táto láska totiž vyplýva z posväcujúcej milosti, ktorú všetci anjeli pri stvorení dostali. To však ešte nebola definitívne nadprirodzená blaženosť, ktorá vyplýva z videnia Boha.

== Pád do hriechu a zavrhnutie zlých anjelov ==

=== Pád do hriechu ===
Určitý počet anjelov sa vedome a dobrovoľne rozišiel s Bohom. Je ťažké pochopiť bližšie dôvody tejto skutočnosti, v každom prípade jej možnosť je obsiahnutá už v ich slobode. Učenie o ťažkom hriechu určitého počtu anjelov a o ich dobrovoľnom odvrátení sa od Boha je '''dogma viery''', slávnostne vyhlásená Cirkvou na '''IV. Later.''' Koncile r. 1215:

'''„Diabol a iní démoni podľa svojej prírody boli Bohom stvorení dobrí, ale sebou samí sa stali zlými“.'''

Definované učenie je vyhlásením proti gnostickomanichejskému dualizmu. Rozchod skupiny anjelov s Bohom je pre nich trestom a zároveň je počiatkom pekla ako duchovného stavu. Tvrdenie, že v pekle je hmotný trest, nie je vyhlásená pravda viery, ale všeobecná mienka.

'''Písmo sv.''' dosť jasne učí o hriechu anjelov ako aj o ich treste. Učí, že jedna časť anjelov neobstála v skúške, upadla do ťažkého hriechu a za trest boli uvrhnutí do pekla. 2 Pt 2,4: „Veď Boh neušetril ani anjelov, ktorí zhrešili, ale zvrhol ich do podsvetia, do žalára tmy, a dal ich tam strážiť až do súdu“. – Júd 6: „Podobne aj anjelov, ktorí si nezachovali svoju vznešenosť a opustili miesto svojho príbytku, drží v temnotách a vo večných okovách až do veľkého dňa súdu.“ Por. Jn 8,44: „On (diabol) bol vrahom ľudí od počiatku a nedržal sa pravdy.“ – Pán Ježiš hovoril o akomsi večnom ohni, pripravenom pre diabla a jeho anjelov (Mt 25,41). Učenie o hriechu anjelov môžeme odvodiť z týchto premís: Všetko, čo Boh stvoril, je dobré, teda aj zlí anjeli museli byť kedysi dobrí.

Evanjeliá hovoria o existencii osobných síl s prevrátenou inteligenciou a zlou vôľou: diabol pokúša Krista; farizeji hovoria o vládcovi zlých duchov a nazývajú ho Belzebulom. Keď tvrdíme, že sa nikto nestane zlým z nutnosti, lebo v tom prípade by bola zlá jeho prirodzenosť, potom z toho vyplýva, že zlí anjeli sa dopustili nejakého ťažkého hriechu a odniesli si následky tejto skutočnosti.

'''Meno''': Diabol (diabolos = ohovárač), satan (odporca, protivník), inde v Písme sv. sa nazýva veľký drak, starý had, Belzebub – je vlastne názov pohanského boha, vrah, luhár, Belial, ručiaci lev. – Názov „Lucifer“ sa začal diablovi pripisovať až v neskorších storočiach; pôvodne takto proroci nazývali kráľov Týru a Babylonu. O Luciferovi sa všeobecne hovorí, že zviedol množstvo anjelov ku hriechu.l Nemožno s istotou povedať, či je Lucifer kniežaťom všetkých zlých duchov alebo len nižších démonov.

Miesta: Lk 10,18 („Videl som satana padať z neba ako blesk“) a Zjav 12,7n (Boj medzi Michalom a jeho anjelmi na jednej strane a drakom a jeho anjelmi na druhej strane a zvrhnutie draka a jeho anjelov na zem), podľa svojej súvislosti sa vzťahujú nie na pád anjelov na počiatku, ale na zvrhnutie Satana skrze vykupiteľské dielo Kristovo. Písmo sv. spomína boj anjelov na nebesiach, v ktorom boji vodcom verných anjelov je sv. Michal. Jeho meno (Michael) znamená: „Kto ako Boh?“ a poukazuje na to, že v skúške išlo o uznanie závislosti anjelov od Boha v pokornej viere a nezištnej láske.

Nič nenasvedčuje tomu, že diabli sú len symbolom zlých myšlienok a túžob. Obrazotvornosť človeka síce má schopnosť zosobňovať a často sa u prvotných plemien dávala prírodným silám ľudská podoba, lenže evanjeliá nevznikli v prvobytnej spoločnosti, ale v spoločnosti stojacej na vysokej úrovni náboženskej kultúry. Písmo sv. Nového zákona nemohlo jasnejšie vyjadriť učenie o existencii diablov; ťažko pripustiť, že by dialógy s diablom, popisované v evanjeliu (napr. pri pokúšaní Krista), boli len zosobnením jeho vnútorného zápasu.

'''V čom pozostávala skúška anjelov a hriech''' tých, čo v nej neobstáli, nevieme, je to pre nás tajomstvom; hoci niečo málo vieme na základe analógie s ľudským hriechom. V každom ťažkom hriechu a takým bol určite hriech zlých anjelov, je vždy túžba ísť za vlastným vymysleným zákonom a nie za tým, ktorý má človek od svojej prirodzenosti a z Božej vôle. Vo všeobecnosti je isté, že to bola pýcha, lebo tá je počiatkom každého hriechu; takto to predstavuje kniha Sirachova: &quot;„počiatkom ľudskej pýchy býva odpad od Boha, lebo srdce jeho odvráti sa od Stvoriteľa; keďže počiatkom každého hriechu je pýcha, kto sa jej pridržiava, plný je zlorečených činov a ona ho rozvráti navždy“. Podľa sv. Tomáša hriešni anjeli odmietli nadprirodzenú blaženosť, ku ktorej boli povolaní. Odmietli ju buď na tom hriešnom a nesprávnom základe, že k blaženosti si stačia sami podľa svojej prirodzenosti alebo si túto nadprirodzenú blaženosť nárokovali ako takú, ktorá im beztak patrí a ktorú môžu vlastnými silami dosiahnuť, bez Božej pomoci.

Podľa niektorých teológov anjelom bolo zjavené tajomstvo Najsv. Trojice a to, že druhá Božská Osoba sa stane človekom, ktorý bude Kráľom celého sveta a ktorému ako Božskej Osobe – bude patriť Božská úcta. Hriešni anjeli vraj vyhlásili, že neuznajú za svojho kráľa jedného človeka, lebo je to bytosť podľa prirodzenosti nižšia než anjeli a hoci ten človek bude božská Osoba, nebudú sa mu klaňať. Všeobecná mienka teológov je, že doba skúšky u anjelov bola veľmi krátka. Podľa sv. Tomáša sa anjeli v skúške '''len raz''' rozhodli a po tomto svojom rozhodnutí, verní dostali večnú nebeskú blaženosť a zlí upadli do večného zatratenia.

'''Tradícia''' so sv. Augustínom a Gregorom Veľ. učí, že hriechy anjelov sú v každom prípade hriechmi ducha a chápu sa ako hriechy pýchy. Nie sú to hriechy tela, ako to chápali mnohí starí Otcovia, (Justín, Atenagoras, Tertulián, Klement Alex., Ambróz) spolu so židovskou tradíciou vo vzťahu ku Gn 6,2, kde sa hovorí o pohlavnom spojení medzi anjelmi, chápanými ako „Synmi Božími“ a medzi dcérami ľudskými. Odhliadnuc od toho, či sa pád anjelov stal pred Gn 6,2, duchovný charakter anjelov rozhodne hovorí proti tomuto názoru. Por. Sir 10,15: „Počiatkom každého hriechu je pýcha.“ – Otcovia a teológovia vzťahujú na pád diabla ako typické slová Jer 2,20, ktoré odpadnutý Izrael povedal svojmu Bohu: „Otročiť nebudem!“, ako aj proroctvo Iz 14,12n nad kráľom babylonským: „Ako si padla z neba, žiarivá zornička!“ (Lucifer, qui mane oriebaris)... v. 13: „Veď v srdci si hovoril: Do nebies vystúpim, až nad hviezdy Božie vyvýšim svoj trón... v. 14: „prirovnám sa k Najvyššiemu“.

=== Večné zavrhnutie ===

Ako blaženosť dobrých anjelov má večné trvanie, tak aj trest zlých duchov je bez konca.

* Mt 25,41: „Vzdiaľte sa .. do večného ohňa...“
* Júd 6: „... vo večných okovách...“
* Zjv 20,10: „Tam budú mučení dňom i nocou na veky vekov“.

Zlí duchovia sa nemôžu obrátiť a nemôžu konať pokánie, lebo nemajú k tomu ani milosti ani času, sú '''zatvrdnutí v zlom'''. Neodvolateľné zavrhnutie zlých duchov odôvodňujú Otcovia a teológovia rozlične. Hriech anjelov si zaslúžil tým väčší trest, čím výbornejšie dostali Bohom udelené dary.

Origenovo učenie o znovuobnovení všetkých vecí (apokatastasis pantón), po ktorom zavrhnutí anjeli a ľudia po dlhom čase očisťovania znovu budú omilostení, aby sa mohli vrátiť k Bohu, bolo synodou v Carihrade (543) zavrhnuté ako heretické.

'''Poznámka:''' Padnutí anjeli aj napriek svojmu večnému zavrhnutiu '''nestratili prirodzené mohutnosti''' a neutrpeli na nich škodu. Ich duchovná podstata je tak jednoduchá, že z nej nemožno vôbec nič odtrhnúť a ich prirodzené dary zostanú neporušené.

Ich rozum je však v tom zmysle '''slabší''', lebo sa im nedostáva nadprirodzeného osvietenia a ich vôľa je '''skazená''', lebo nie je povzbudzovaná aktuálnymi milosťami, je zatvrdnutá v zle a neschopná dobrých skutkov. Zlo páchajú slobodne aspoň potiaľ, že môžu voliť medzi tým alebo oným hriechom. Vnútorný stav zlých duchov je '''hrozný a zúfalý.''' Nemajú ničoho, čo by ich nabádalo k dobrému, nemôžu očakávať odmenu ani úžitok ani útechu, niet v nich lásky k Bohu; ba naopak vedia, že sú naveky zavrhnutí a u Boha v nenávisti, že si ho nemôžu ničím nakloniť a preto ich všetko ženie k nenávisti a zúfalstvu: hrozne muky, ktoré potrvajú naveky a ktorým nemožno nijako uniknúť.

== Záver angelológie ==

Hriechom anjelov bola po prvý raz uvedená do stvorenia najťažšia trhlina a otvorená priepasť pekelnej zloby. Tam mala svoj počiatok najúbohejšia história nenávisti temností podsvetia, ktorá vždy znova povstáva a požiera svojimi plameňmi stvorený svet. Hriechom anjelov v skutočnosti začalo svoju činnosť „Tajomstvo neprávosti – mystérium iniquitatis“, ako volá sv. Pavol.

V akom zmysle možno nazvať neprávosť čiže hriech tajomstvom? Tento názov je vhodný, primeraný, keď sa chápe prirodzeným rozumom. Lenže sv. Pavol tým, že ho jednoducho volá tajomstvom a dáva do protikladu k ’''tajomstvu Krista''', chcel určite niečo iné vysloviť, totiž že: '''intímnu podstatu hriechu nemožno pochopiť bez jeho podstatného vzťahu k nadprirodzenej milosti'''. Hriech anjelov je najťažším už preto, že je to hriech číreho ducha s najjasnejším poznaním a vykonaný s najslobodnejšou vôľou a preto skrýva v sebe novú, rozumom nepochopiteľnú zlobu; lebo ho spáchal ten, kto bez akýchkoľvek zásluh stal sa zo sluhu synom Božím a dedičom Božích dobier; spáchal ho ten, ktorému samotná jeho hodnosť, prevyšujúca každú prirodzenosť, dala príčinu pýchy a závisti a rebélie proti najdobrotivejšiemu Bohu Otcovi. Čím menej je stvorenému rozumu prístupná vznešenosť Božej milosti tým menej možno pochopiť aj intímnu zlobu hriechu anjelov. Zaiste toto mal sv. Pavol pred očami.

Nemožno pochybovať, že by myseľ Apoštolova nebola hlbšie prenikla, keď mystérium neprávosti postavil oproti '''mystériu Krista'''. Stratiac milosť synovstva Božieho, zlí anjeli: nielen že prenasledujú neuhasiteľnou nenávisťou tých, ktorí sú synmi Božími, ale preto ich prenasledujú, lebo majú, vynikajú touto milosťou; preto nie je divné, že všetka sila tejto najostrejšej nenávisti smeruje a vylieva sa '''do jedného, ktorého poznajú ako Syna človeka''' a zároveň Syna Božieho a ktorého vidia obdarovaného touto najvyššou hodnosťou, po ktorej tak zatúžil Lucifer. Sú teológovia, ktorí nie bezdôvodne sa domnievajú, že diabol svojím hriechom povstal proti samotnému Bohočlovekovi, ktorého poznal zo zjavenia a ktorého vláde sa pyšným popieraním sprotivil. Isté je však toto: diabol závidí hodnosť synov Božích, ktorú stratil a usiluje sa ju u všetkých, u ktorých môže, všetkými silami vyrvať.

Dejiny dosvedčujú, že diablova činnosť smeruje k záhube duší. Dejiny sú plné hádaniek a ak sa na ne nepozerá z aspektu náboženského a nadprirodzeného, nemožno rôzne javy pochopiť a vysvetliť len ako produkt zákonov evolúcie materiálnej alebo organickej, tým menej ako efekty ekonomickej konštelácie a pod. Preto sa treba vrátiť k tajomstvu nepravosti, ktoré aby sa dalo pochopiť, nás '''privádza k tajomstvu Krista'''.

{{Dogmatika}}

[[Kategória:Dogmatika|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>09t90dfcplml1oxkyj2h7pqvb9xh1k5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Teologická demonológia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1763</id>
    <revision>
      <id>21498</id>
      <parentid>21444</parentid>
      <timestamp>2024-02-26T00:07:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21498</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12508" sha1="qc71i942dhzv2m45vv6gskjvjvahr05" xml:space="preserve">== Pôsobenie zlých anjelov ==

Boh ako najvyššie dobro nemôže chcieť žiadne mravné zlo a preto akékoľvek nabádania k zlému nemôžu pochádzať od najvyššej normy mravnosti, ani nie sú prikázané a chcené. Boh len dovoľuje, aby existovalo zlo z dôvodov, ktoré sa vymykajú našej rozumovej analýze. Vieme len to, že Boh by nedopustil hriech, keby z neho nemohol vyviesť nejaké dobro. Boh nezabránil, aby sa časť anjelov s ním nerozišla. Práve tak sa nepostavil na odpor, aby mohli zvádzať k zlému (nie však nútiť); ani nemôžu ovládnuť vnútro ľudskej duše, lebo tam pôsobí len Boh. Vplyv zlých duchov na ľudí sa prejavuje v rôznej forme, nepriamej (prostredníctvom iných ľudí) alebo priamej (pôsobením na obrazotvornosť a na zmyslovú psychiku); môže sa prejaviť aj ostrejšia forma vplyvu zlého ducha, ktorú bližšie nepoznáme. Teológovia ju definujú ako útoky a posadnutosť, ktoré máme odlišovať od duševných chorôb, ktoré sa niekedy prejavujú podobne.

=== Diablova vláda nad ľuďmi ===

Zlí duchovia stroja ľuďom úklady, aby ich priviedli k hriechu a tak do zatratenia.
* IV. Later. Snem učí: '''„človek zhrešil zvedený diablom'''
* Trident. Koncil vymenúva medzi následkami Adamovho hriechu aj upadnutie do diablovho otroctva.

Teda dogmou je: '''„Diabol má na základe Adamovho hriechu určitú vládu nad ľuďmi“'''.

Liturgický výraz tejto viery Cirkvi sa nachádza v krstných obradoch. Písmo sv. Starého a Nového zákona v početných prípadoch '''výslovne''' spomína pôsobenie diablov na ľudí, počnúc od pokúšania v raji až do konca sveta, keď bude satan pôsobiť znameniami, lživými zázrakmi a klamstvami.

Kristus označuje diabla ako knieža tohto sveta. Sv. Pavol ho nazýva bohom tohoto sveta. Vykupiteľským Kristovým dielom bola diablova vláda principiálne premožená. Jn 12,31: „Teraz bude vyhodené knieža tohto sveta“. Hebr 2,14: „vzal na seba prirodzenosť krvi a tela... preto, aby smrťou zničil toho, ktorý má moc nad smrťou, totiž diabla“.
Por. Kol 1,13; 2,15; 1 Jn 3,8.
Pri poslednom súde bude diablova vláda úplne, dokonale a s konečnou platnosťou zlomená.

Podľa sv. Tomáša Akvinského prirodzenosti človeka je primerané, aby mu iné tvory pomáhali alebo mu robili prekážky. Dobrí anjeli mu pomáhajú, zlí duchovia zasa prekážajú. Boh pripustí nástrahy zlých duchov, aby človek tým jasnejšie poznával, že je slabý a odkázaný na Božiu pomoc, a tak sa udržal v poníženosti. Písmo sv. však zdôrazňuje, že Boh nedopustí pokúšať človeka nad jeho sily, ale dáva mu milosť, aby mohol pokušenie premôcť, a tak oslávil Boha a sebe získal korunu víťazstva.

'''Poznámky''':

'''Démoni''' (z gr. daimon – u gr. básnikov často dobre zmýšľajúci Boh, ochranný Boh, vnútorný hlas človeka). Národy všetkých dôb poznajú démonov rozdielnych pokiaľ ide o vlastnosti, postavenie a účinnosť. Výraz „démoni“ sa najčastejšie používa v užšom zmysle o „škodiacich“ duchoch.

Aj SZ predpokladá jestvovanie takýchto démonov bez toho, že by im pripisoval osobitný význam. Konkrétne sa vykresľujú predstavy o démonoch v neskorom židovstve (hierarchia s diablom, satanom ako náčelníkmi; pôsobenie v úlohe zhubcov; vznik démonov v dôsledku pádu anjelov), ktoré potom v základných črtách vchádzajú do NZ, ale s celkovým zameraním k dejinám spásy: démoni tvoria kráľovstvo, ktoré stojí proti Bazilei a prejavuje sa posadnutosťou.

IV. Later. koncil vyniesol vieroučné rozhodnutie, v ktorom sa jasne a rozhodne hovorí, že nejestvuje nijaké zlo, ktoré by bolo takým od počiatku, ale že všetko zlé je konečné a časné a povstalo zo slobodného rozhodnutia stvorenia. V tejto súvislosti sa hovorí, že diabol a ostatní démoni boli stvorení Bohom v prirodzenosti dobrí, ale svojimi vlastnými činmi sa stali zlými. Tým sa jestvovanie démonov predpokladá.

Tieto skromné údaje neoprávňujú vidieť v démonoch (ako to často robí ľudová nábožnosť) rovnakých protivníkov Boha (pokiaľ ide o moc) alebo v takom zmysle vykresľovať ich vlastnosti a pôsobenie. Vzhľadom na vážnosť dejín spásy bolo by teologickou neserióznosťou, keby sme na démonov pozerali ako na nejaký druh strašidiel, ktoré sa potulujú po svete. Skôr môžeme predpokladať, že u nich ide práve o sily sveta, pokiaľ '''tento svet''' je odmietnutím Boha a pokušením pre človeka. Tým sa predpokladá osobný ráz démonov, ktorého sa pevne pridŕža Písmo sv. aj Magistérium, pretože každý podstatný neporiadok vo svete pochádza z osobnej činnosti. Takisto sa predpokladá ich pluralita, ktorú si máme predstavovať v súvislosti s kvalitatívnou a regionálnou pluralitou sveta. Ďalej z toho vyplýva, že sa ako momenty tohto sveta hriešne zatvárajú pred Bohom, na čo etiologicky poukazuje skutočnosť, že podoba tohto sveta je efemérna. Ich moc je po víťazstve Ježiša Krista nad hriechom len zdanlivá, ktorú si osobujú neprávom a nemohúca.

* '''Sily a mocnosti''': sa v NZ zvlášť u sv. Pavla nazývajú zlé vládnuce sily (démoni), pokiaľ ešte uplatňujú svoju moc v terajšom veku (Eón). Keďže NZ nezaujato preberá skúsenosti ľudstva a očistené ich odovzdáva ďalej, smieme predpokladať, že v prípade týchto síl ide o osobné zlo vo svete, pokiaľ sa prejavuje v jednotlivých oblastiach a dimenziách človeka ako sebaoslavovanie, ktoré vedie k hriechu a smrti. Tieto sily a mocnosti premohol Ježiš Kristus smrťou na kríži a zmŕtvychvstaním. No táto ich bezmocnosť ešte zostáva zahalená. Atmosféra „tohto sveta“ je ešte napojená ich prítomnosťou a vedie k pokušeniu a prenasledovaniu kresťanov. Z dogmatického hľadiska je toto pôsobenie „dopustené“
* '''Pomer diabla k človekovi''': Dejiny spásy sa zmieňujú o 3 etapách, v ktorých diabol so svojou družinou zvlášť prudko útočí na ľudstvo: pri zvedení prarodičov k hriechu, v boji proti Kristovi a na konci času. Medzitým prebieha „normálna“ diabolská činnosť, aby čo najviac ľudí naveky zahubil: pokušenia prostredníctvom fantázie, pudovosti; príležitosti, démonickí ľudia, mimoriadne prostredníctvom posadnutosti, démonický špiritizmus, mágia, satanizmus – proti tomu vyháňanie diabla v priebehu tohto svetového času slúžiť oslave Božej a k pokoreniu zlých duchov na konci času. Veriaci kresťan už nie je pod vládou diabla, no jednako potrebuje úzke spojenie s Kristom a stálu bdelosť.

=== Spôsoby, ktorými diabol uplatňuje svoju vládu ===

* Zlí duchovia sa usilujú človekovi '''morálne''' škodiť zvádzaním k hriechu. – 1 Pt 5,8: „Buďte triezvi a bdejte, lebo váš protivník diabol, obchádza ako ručiaci lev a hľadá, koho by zožral!“.

:Biblické príklady toho sú: pád prarodičov, Kainova bratovražda, zrada Judášova, Petrovo zaprenie, lož Ananiášova. Ľudská vôľa nie je pokúšaním diablovým donútená k zlu ale podržuje si svoju prirodzenú slobodu. Zlý nepriateľ môže človeka len natoľko pokúšať, nakoľko to Boh vo svojej múdrosti pripustí: „On nedopustí skúšať vás nad vašu mohúcnosť“.

:Čo sa týka spôsobu, ako zlí duchovia pokúšajú človeka, predovšetkým je isté, že nemôžu priamo vplývať na rozum a vôľu človeka, lebo to sú duchovné schopnosti, ktoré nepodliehajú priamemu pôsobeniu nijakého tvora, ale len samého Pána Boha. Zlý duch teda môže pôsobiť na rozum človeka iba nepriamo, totiž skrze pamäť a obrazotvornosť (fantáziu) a na vôľu človeka tiež iba nepriamo skrze zmyslovú žiadostivosť. Netreba sa však domnievať, že každé pokušenie je od zlého ducha. Aj bez jeho vplyvu môže človek spáchať hriech. Človek nosí v sebe náklonnosť k hriechu. Písmo sv. hovorí, že človeka „vlastná žiadostivosť zachvacuje a zvádza“, totiž „žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života“. Okrem toho môže byť človek pokúšaný aj vplyvom iných ľudí. Zlí duchovia však – ako hovorí sv. Tomáš – používajú tieto okolnosti, aby zvádzali ľudí.

* Zlí duchovia sa snažia škodiť ľuďom aj fyzicky, zapríčinením fyzického zla (''infestatio'').

* Okrem pokúšania k hriechu môže zlý duch z Božieho dopustenia škodiť človekovi i na tele vonkajším pôsobením alebo i vnútorným posadnutím. Zvláštnym druhom fyzickej infestácie je posadnutosť (''obsessio, possessio''), pri ktorom sa zlý duch násilím zmocní ľudského tela, takže telesné orgány a nižšie duchovné sily, ale nie vyššie sily duše, sú ním ovládané. Možnosť a skutočnosť posadnutosti je jasné z výslovného svedectva Kristovho, ktorý sám vyháňal zlých duchov a svojím učeníkom udelil moc nad zlými duchmi. Por. cirkevné exorcizmy.

:V jednotlivých prípadoch nemožno síce ľahkoverne predpokladať diabolské posadnutie, ale ho ani nemožno všeobecne popierať, keďže Písmo sv. ho často spomína. Pán Ježiš vyháňaním diablov znázorňoval, že prišiel zlomiť diablovu moc. My máme diablovi a vôbec každému pokušeniu odporovať zachovávaním Spasiteľovho napomenutia: „Bedlite a modlite sa, aby ste neprišli do pokušenia!“.

'''Z okolností''', ktoré sprevádzajú nezvyčajné zjavy možno rozoznať, či tu pôsobí Boh alebo anjeli, alebo démoni. Treba postupovať s najväčšou obozretnosťou, lebo vo veciach, ktoré nemožno postrehnúť zmyslami, sa človek veľmi ľahko môže mýliť. '''Pre dogmatiku''' stačí konštatovať, že styk zlého ducha s ľuďmi je možný. '''Posúdiť''' či v konkrétnom prípade ide o taký styk, prislúcha cirkevnej autorite.

Racionalistické tvrdenie, že posadnutí, o ktorých hovorí Písmo sv., boli len telesne alebo duševne chorí a že sa Ježiš prispôsobil viere židovského národa v démonov, je nezlúčiteľné s dôstojnosťou slova Božieho a s pravdivosťou a svätosťou Božieho Syna.

Pri rozpoznávaní démonických vplyvov musíme sa vystríhať nekritickej ľahkovernosti, ale aj racionalistickej nevery. Pretože pôsobenie fyzického zla je mimoriadny spôsob diabolského pôsobenia; najprv treba skúmať, či je takéto pôsobenie vysvetliteľné prirodzenými príčinami. Prehnaný sklon, každý nápadný zjav alebo pôsobenie pripisovať diablovi viedol koncom stredoveku k mylnému poblúdeniu o čarodejniciach.

Mienky zastávané viacerými starokresťanskými spisovateľmi a scholastikmi a niektorými teológmi novšej doby, že každému jednotlivému človekovi bol daný po boku jeden dobrý a jeden zlý anjel (aby ho tento podnecoval k zlu ako protiklad k Strážnemu), nemajú svoje opodstatnenie v prameňoch viery a sú ťažko zlúčiteľné s dobrotou a milosrdenstvom Božím. Obyčajne uvádzané miesta Písma (Jn 13,2; Ž 108, 6; Zach 3,1; Jób 1-2; 2 Kor 12,7), nie sú presvedčivé.

Vplyv zlého ducha teda nemožno '''ani popierať''', ale neslobodno to '''ani preháňať'''. Naše názory o rôznych chorobách, živelných pohromách a škodách, o diablových pohlavných stykoch, sú v dôsledku nesmierneho pokroku prírodných vied celkom iné, ako tomu bolo v stredoveku, keď sa pálili čarodejnice.

Vplyv zlého ducha '''neslobodno preceňovať''', lebo nie je nezávislou bytosťou, ale obyčajným tvorom. Kresťanskému svetonázoru protirečí predstava, podľa ktorej oproti najvyššiemu dobrému Bohu stojí najvyšší zlý boh. Neslobodno prehliadať ani tú skutočnosť, že účinnosť Kristovho vykupiteľského diela sa znižuje tou mierou, akou sa diabolské vplyvy preceňujú a zveličujú. '''Pán Ježiš zničil''' diablovu moc nad ľuďmi tým, že vyliatím svojej krvi zaplatil za ľudí výkupné Bohu a vrátil im slobodu Božích detí a zároveň založil Cirkev, aby veriacich zbavovala hriechov a chránila proti diabolským vplyvom. Ako ten, kto pácha hriech, je služobníkom hriechu, tak ten, kto je ospravedlnený milosťou Kristovou, je vyslobodený z diablovho otroctva a stáva sa Božím dieťaťom a dedičom Božieho kráľovstva. Keď Boh dopustí, aby diabol nabádal ľudí k hriechu, alebo aby im inak škodil, potom majú v Cirkvi Bohom pripravené účinné prostriedky, aby tieto vplyvy Kristovou silou mohli prekonať.


{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>qc71i942dhzv2m45vv6gskjvjvahr05</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Pôsobenie anjelov</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1764</id>
    <revision>
      <id>21496</id>
      <parentid>21435</parentid>
      <timestamp>2024-02-24T12:07:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21496</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7670" sha1="omgzkl1ons94deweh97ywasebooylfz" xml:space="preserve">== Pôsobenie dobrých anjelov ==

Všetky rozumné bytosti pochádzajúce od Boha, ktoré sú odleskom jeho rozumu a najvyššej jednoty, môžu na seba pôsobiť; ani zlí anjeli sa nevzdialili od Boha bytostne, hoci s ním nie sú spojení láskou. Teda je pochopiteľné, že oni všetci môžu ovplyvňovať ľudské záležitosti. Najprv budeme hovoriť o vplyve dobrých anjelov.

=== Vzťah k Bohu ===

'''Hlavnou úlohou dobrých anjelov je oslava Boha a služba Bohu'''. Sent. certa.

Anjeli, ktorí zostali Bohu verní, dosiahli a požívajú večnú blaženosť, ktorú nemôžu nikdy stratiť. Všetka ich činnosť má len jeden cieľ, aby oslavovali Boha. Službou Bohu plnia jeho vôľu a pomáhajú a chránia ľudí, aby tiež dosiahli večnú slávu v blaženom videní Boha.

'''Písmo sv.''' povzbudzuje anjelov k chvále Boha a dosvedčuje, že anjeli oslavujú Boha spevom chvály.
* Ž 102, 20: „Dobrorečte Pánovi všetci jeho anjeli.“

K oslave Boha patrí služba Bohu. Ako poslovia Boží, prinášajú anjeli zjavenia a príkazy ľuďom, sú služobníkmi Božej Prozreteľnosti.

=== Vzťah k ľuďom ===

Sekundárnou úlohou dobrých anjelov je ochrana ľudí a starosť o ich spásu.

Dobrí anjeli majú účasť z poverenia Božieho na spravovaní sveta: konajú rozličné posolstvá, ochraňujú ľudí a pomáhajú im dosiahnuť večnú spásu. To im neprekáža používať večnú blaženosť, lebo vždy vidia a vo všetkom milujú Boha. Tešia sa z toho, keď ľudia získavajú nebeskú blaženosť.

Catechismus Romanus (IV 9,4) učí: „Božou Prozreteľnosťou bola anjelom zverená úloha chrániť ľudské pokolenie a ochraňovať jednotlivých ľudí, aby neutrpeli nejakú väčšiu škodu“.

Cirkev slávi od 16. stor. Zvláštny sviatok k úcte sv. Anjelov Strážcov.

'''Písmo sv.''' dosvedčuje, že všetci anjeli stoja v službách ľudí. – Hebr 1,14: „Či nie sú všetci služobnými duchmi, ktorých posiela slúžiť tým, čo majú dosiahnuť dedičstvo spásy?“ Ž 90, 11n opisuje starostlivosť anjelov o spravodlivého.

'''Tradícia''' – Podľa Origena je to „trvalá súčasť cirkevného učiteľského hlásania, že anjel Boží a dobrá sila sú, ktoré mu slúžia, aby spásu človeka dokonal“.

Každý človek má od krstu svojho zvláštneho anjela Strážcu.

Podľa všeobecného učenia teológov má nielen každý pokrstený, ale každý človek aj neveriaci, od narodenia svojho Anjela Strážcu, cez celý svoj pozemský život.

'''Biblicky''' je to odôvodnené v slovách Pánových Mt 18,10: „Hľaďte, aby ste neopovrhli ani jedným z týchto maličkých! Lebo hovorím Vám, ich anjeli v nebi ustavične vidia tvár môjho Otca, ktorý je na nebesiach“. Keď sv. Peter po vyslobodení zo žalára sa hlásil pri bráne domu, zhromaždení veriaci si povedali: „Jeho anjel je to“, čím vyjadrili svoje presvedčenie o anjelovi Strážcovi. Podľa sv. Hieronyma treba v tom vidieť veľkú dôstojnosť duší, že každá má k svojej ochrane určeného anjela. Katechizmus Tridentského snemu poukazuje na to, že ako rodičia dávajú svojím dietkam na nebezpečnú cestu ochrancov a pomocníkov, tak aj nebeský Otec nám dal anjelov Strážcov ako pomocníkov na ceste do nebeskej vlasti.

Sv. Tomáš poukazuje na to, že Božia Prozreteľnosť spravuje nižšie bytosti skrze vyššie, preto ustanovil ľuďom anjelov Strážcov. Ich pôsobenie obyčajne nejako zvláštne nebadáme, lebo je začlenené do riadneho vykonávania Božej Prozreteľnosti a samozrejme nevytíska a nenahradzuje vlastnú činnosť a starostlivosť človeka. Anjela Strážcu máme ctiť, milovať, o pomoc prosiť a jeho vnuknutia máme nasledovať.

Z Písma sv. vime, že dobrí anjeli vykonávajú medzi ľuďmi a na ich úžitok úlohy, ktoré im zveril Boh – toto učenie treba považovať za dogmu viery, ktorú vyznáva Cirkev. V Písme sv. však nachádzame tvrdenie, že každý z ľudí alebo aspoň každý kresťan má svojho anjela Strážcu; Cirkev nevyhlásila toto učenie za definované a v riadnom a všeobecnom hlásaní evanjelia sa nepodáva ako dogma viery. Katolícki teológovia však usudzujú, že učenie o individuálnom anjelovi Strážcovi '''je isté''' a dá sa vyvodiť z textu Mt 18,10, ktorý hovorí o anjeloch strážcoch strážiacich dietky, „maličkých“, ktorí však najpravdepodobnejšie označujú veriacich v Krista. Keď berieme do úvahy, že všetci ľudia majú kráčať ku svojmu večnému cieľu, potom je tu určitý základ pre tvrdenie, aspoň veľmi pravdepodobné, že každý človek má svojho anjela Strážcu – je to názor mnohých cirkevných Otcov a katolíckych teológov.

'''Tradícia''' – Sv. Bazil učí so zreteľom na Mt 18,10: „Každému veriacemu stojí po boku anjel ako vychovávateľ a pastier, ktorý vedie jeho život“. Podľa svedectva sv. Gregora Divotvorcu a sv. Hieronyma, každý človek má od narodenia zvláštneho anjela Strážcu. Sv. Hieronym poznamenáva k Mt 18,10: „Aká veľká je dôstojnosť ľudských duší, že každá od narodenia dostala ku svojej ochrane určeného anjela“.

Ochrana anjelov sa týka predovšetkým záležitostí spásy a len nepriamo časných vecí a trvá po celý život. Anjeli strážcovia sprevádzajú svojich zverencov od kolísky až po hrob a nikdy ich celkom neopustia. Niekedy sa anjel na čas vzdiali od svojho chránenca tak že podľa Božieho rozhodnutia nezabráni fyzickému alebo mravnému zlu. Takto treba rozumieť aj výrok sv. Bazila Veľkého, ktorý hovorí: „Ako dym odháňa včely a zápach holuby, tak odpudzuje anjela Strážcu nášho života žalostný hriech“.

Keď má človek ako jednotlivec svojho anjela Strážcu, potom je veľmi pravdepodobné, že takúto ochranu majú aj jednotlivé zložky a spoločenstvá, predovšetkým sv. Cirkev (krajiny, národy, významnejšie ustanovizne). V knihe Daniel čítame, že sv. Michal bol ochrancom synagógy; Božia Prozreteľnosť je nepretržitá a Nový zákon je pokračovaním, naplnením a zdokonalením Starého, potom nové spoločenstvo, t.j. Cirkev, ktorá nastúpila na miesto synagógy, by tiež mala mať svojho anjela Strážcu.

Sväté písmo to naznačuje i v Starom zákone, kde sa spomína sv. Michal ako knieža Izraelitov a popri ňom i knieža perzského kráľovstva a knieža grécke. Podobne ten muž, ktorý vo videní volal sv. Pavla do Macedónska, bol azda anjel Strážca tej krajiny. Podľa mienky teológov anjelom Strážcom sv. Cirkvi je sv. Michal Archanjel.

=== Úcta anjelov ===

Zo vzťahu anjelov k Bohu a k ľuďom vyplýva aj opodstatnenosť úcty anjelov. Dobrým anjelom '''patrí náboženská úcta''' (cultus duliae). Cirkev im túto úctu vzdáva od najstarších dôb, zasväcuje im sviatky, kostoly, v úcte má ich obrazy. Výslovne hovorí o tejto úcte II. Nicejský a Tridentský snem – čo učí o vzývaní a uctievaní svätých, vzťahuje sa aj na anjelov. DS 600, 1821. Odmietnutie kultu anjelov sv. Pavlom (Kol 2,18) sa vzťahuje na falošné, prehnané uctievanie gnostickými bludármi. Svedkom úcty k anjelom v Cirkvi je práve sv. Justín mučeník.

Kult dobrých anjelov v katolíckej Cirkvi vôbec nie je pozostatkom polyteistických náboženstiev, ale opiera sa o spojenie týchto duchov s Bohom. Absolútnu úctu vo vlastnom zmysle vzdávame len Stvoriteľovi; a prejav našej úcty k Najsv. Matke, anjelom a ľuďom závisí na ich účasti na Božej dobrote a vedie ku kultu samotného Boha.

{{Dogmatika}}

[[Kategória:Dogmatika|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>omgzkl1ons94deweh97ywasebooylfz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Vývoj života</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1765</id>
    <revision>
      <id>21544</id>
      <parentid>19667</parentid>
      <timestamp>2024-04-10T00:07:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21544</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37541" sha1="sfdx38lg84r5ksdbncribdk8hs7t5sh" xml:space="preserve">== Prvý život ==
Pred 4 miliardami rokov, na začiatku geologického obdobia prahory, mala Zem iný vzhľad než dnes. Asi by sme ju z kozmu nespoznali. Mohla vyzerať nasledovne: Bola zahalená akoby do hmly, a preto jej povrch nebolo vidieť. Vďaka skleníkovému efektu povrch nebol zamrznutý, i keď sa naň dostávalo menej slnečnej energie ako dnes. Keby ste boli vtedy na povrchu Zeme, museli by ste mať kyslíkový prístroj i ochranu proti UV žiareniu. Obloha by sa vám javila oranžovou, zakalenou a more ako zrkadlo oblohy, by vyzeralo hnedé. V miernom šere by ste nevideli žiadny život, len holé skaly a vodu.

V oceáne sa však už objavovali organické zlúčeniny, ktoré sa mohli zosyntetizovať elektrickými výbojmi, pôsobením UV žiarenia, otrasmi pri dopade veľkých meteoritov alebo pôsobením tepla v okolí podmorských sopiek. Potrebné východiskové látky - metán a čpavok sa mohli koncentrovať vo vode z podmorskej sopečnej činnosti.

* V laboratóriu sa podarilo napodobniť tieto podmienky. Pomocou elektrického výboja, ktorému vystavovali zmes vody, metánu a čpavku, dosiahli po niekoľkých dňoch niekoľko aminokyselín.

* Voda, organické látky a vhodná teplota boli dobrými predpokladmi pre vznik života. Najskôr si musíme definovať, čo je život. Je to nejaké X - môžeme ho nazvať psychikou, ktoré spôsobuje, že organizmus - zoskupenie atómov a molekúl s veľmi zložitými vzájomnými vzťahmi i vzťahmi s okolím - sa nerozpadne. Naopak, organizmus je schopný sa udržať po určitú dobu, rásť a rozmnožovať sa napriek nepriaznivým podmienkam. Rozmnožovanie sa deje zvláštnym spôsobom. Organizmus má v jadre bunky (menej v jej iných častiach) skrytú, ako keby nahratú informáciu v podobe reťazca kyseliny deoxyribonukleovej (DNA). V nej sú údaje, ako sa majú vytvárať bielkoviny - základné stavebné kamene - a ich vzťahy. Organizmus je schopný túto nahratú informáciu kopírovať, čím vznikne nový jedinec, ktorý rastie podľa vloženej informácie.

Podľa súčasnej biológie má živý organizmus nasledovné vlastnosti:
# usporiadanosť a koordinácia štruktúr a aktivít,
# prispôsobenie sa prostrediu,
# metabolizmus - uspôsobenie prijímaných látok na rast a energiu,
# pohyb,
# komunikácia s prostredím,
# rozmnožovanie,
# vývoj jedinca,
# gény - jednotky dedičnosti
# evolúcia.

:Prvých päť vlastností zabezpečuje organizmu denno-denne odolávať dezorganizácii, čiže žiť. Ďalšie vlastnosti zabezpečujú udržanie života v čase.

Vznik života je dodnes pre vedcov záhadou. Aj najprimitívnejšie živé organizmy sú ďaleko komplikovanejšie než východiskové organické látky. Zdá sa, ako keby v nich bol zabudovaný určitý plán, či účel. Dosiaľ sa živé organizmy nepodarilo umelo vyrobiť z chemických látok. Vedci môžu o vzniku života uvažovať len teoreticky.

Východiskovými látkami museli byť nukleové kyseliny a bielkoviny. V živej bunke je medzí nimi funkčná súhra. Nukleové kyseliny majú v sebe zapísané informácie pre činnosť bielkovín, ktoré by sa bez nich nemohli organizovať. Bielkoviny majú úlohu zrýchľovať biochemické procesy. Bez nich by život uviazol. Nukleové kyseliny by sa bez nich nemohli reprodukovať. Čo bolo skôr: nukleové kyseliny alebo bielkoviny? Ťažko si predstaviť ich vznik naraz. Podľa väčšiny vedcov prvé boli nukleové kyseliny.

Pri vzniku života z organických látok sa predpokladá určitá následnosť krokov. Najskôr sa z jednoduchších organických látok vytvorili zložitejšie reťazce. Reťazce sa začali samé kopírovať. Medzi molekulami sa vytvorili vzťahy, ktoré prenášali informácie. Spolupracujúce molekuly sa uzatvorili do prvotnej bunky. Nakoniec bunka začala koordinovane pracovať.

Život na základe rovnakých znakov a reakcií vo všetkých živých organizmoch musel vzniknúť na jednom mieste, v jednom čase. Vo všetkých organizmoch na Zemi prebiehajú základné biochemické reakcie rovnakým spôsobom. Mnohé látky majú vo všetkých dnešných organizmoch rovnakú stavbu molekúl, i keď by mohli mať s rovnakou pravdepodobnosťou aj inú.

Prvý život vznikol podľa nepriamych dôkazov už pred približne 4 miliardami rokov. Pomery určitých izotopov identifikované v najstarších horninách sú pravdepodobne výsledkom činnosti organizmov. Asi sa nikdy nedopátrame úplných začiatkov života. Staršie horniny sa nezachovali - &quot;stopy sú zmazané&quot;.

Niektorí vedci sa domnievajú, že pre vznik života je doba 500 miliónov rokov od vzniku Zeme po objavenie sa života krátka. Preto si myslia, že život bol na našu Zem zaviaty z inej časti vesmíru (teória panspermie). Opierajú sa aj o fakt, že niektoré baktérie vydržia teplotu blízku teplote medzihviezdneho priestoru. Pre túto teóriu však nie sú žiadne priame dôkazy.

Najstaršie horniny, v ktorých sa našli štruktúry pripomínajúce bunky, pochádzajú z Grónska. Sú staré 3,8 miliardy rokov. Prvé zjavné dôkazy existencie živých organizmov sú až z hornín spred 3,5 miliardy rokov, nájdených v Austrálii. Sú to páskované štruktúry - stromatolity, vytvorené kolóniami siníc. Podobné štruktúry vytvárajú sinice dodnes. Život v kolóniách však už nesie známky určitej spolupráce organizmov.

Predpokladá sa, že úplne prvé bunky boli veľmi primitívne (nazývané prokaryota), na úrovni dnešných baktérií. Baktérie patria do najprimitívnejšej skupiny organizmov. Sú jednobunkové a majú neoddelené bunkové jadro.

Baktérie získavali energiu rozbíjaním organických látok. Stačila jedna bunka a tá sa za veľmi krátku dobu rozšírila do všetkých prostredí vhodných na prežitie. Predpokladá sa, že prvé baktérie boli podobné dnešným archebaktériam, ktoré dokážu prežiť v extrémnych podmienkach. Spotrebovávajú oxid uhličitý, vodík a sírovodík a produkujú metán.

Určitú dobu po baktériách sa objavili primitívne bunky, ktoré už dokázali zužitkovať slnečnú energiu. Na svete boli prvé organizmy podobné siniciam. Kyslík, ktorý vyrobili, sa však všetok minul na oxidačné chemické reakcie na povrchu zeme a v mori. Všetky vtedajšie organizmy boli viazané na vodné prostredie kvôli neexistencii ochrannej ozónovej vrstvy.

V čase pred 3 miliardami rokov sa v zemskom plášti vytvorili podmienky. ktoré umožnili vytavovanie veľkých objemov žulových hornín. Tie sú základom kontinentálnej kôry. V tom čase postupne vznikli až štyri pätiny jej objemu. Takéto veľké množstvo hrubej kontinentálnej kôry - základu kontinentov - viedlo k výraznej horotvornej činnosti, ktorá trvá dodnes.

Príčinou vzniku pohorí sú pohyby častí litosféry. Celá litosféra Zeme (zemská kôra a časť plášťa) je rozlámaná hlbokými zlomami na rôzne veľké dosky, z ktorých každá má iný smer pohybu. Je to spôsobené prúdeniami v hlbších častiach Zeme. Vzájomnými pohybmi susedných dosiek vznikajú ich rôzne kontakty. Niektoré sa odďaľujú. Vtedy sa prázdny priestor ihneď zapĺňa magmou. Takto sa tvorí nová oceánska kôra. Inde sa dosky „šmýkajú&quot; popri sebe. Pretože sú drsné, nerovnomerné šmýkanie sa vybíja zemetraseniami, ako napr. v Kalifornii. Na iných miestach sa dosky tlačia na seba. Vtedy sa ťažšia začína podsúvať pod ľahšiu. To vyvoláva opäť zemetrasenia a sopečnú činnosť, ako je to napr. na Kamčatke alebo na Sicílii (Etna). Keď sa zrazia dosky s hrubou kontinentálnou kôrou, ich okraje sa stláčajú. Výsledkom toho je vytvorenie pohoria, ako sú Himaláje ale i naše Karpaty. Pohyby litosferických dosiek sú ľudskému oku nepostrehnuteľné, sú to centimetre, či milimetre za rok.

Pred 2,5 miliardami rokov skončilo dlhé obdobie nazývané prahory (archaikum) a začalo obdobie - starohory (proterozoikum). V novom období sa objavuje a rastie obsah voľného kyslíka v atmosfére a neskôr i v celom objeme oceánu. Najviac k tomu prispeli bochníkovité kolónie siníc, žijúce na morskom pobreží (stromatolity).

Kyslík je jedovatý pre organizmy, ale časom, ako rástlo jeho množstvo, sa mu prispôsobili. Objavuje sa nový typ organizmov, ktoré sú na ňom úplne závislé - aerobné baktérie. Pretože pomáhajú rozkladať horniny, podstatne urýchlili zvetrávanie hornín i tvorbu pôd.

V čase pred 1,5 miliardou rokov sa objavujú riasy a prvoky. Sú to jednobunkové organizmy so zložitejšou stavbou bunky (eukaryota). Majú výrazne oddelené bunkové jadro a viaceré bunkové orgány - organely, ktoré v bunke plnia zvláštne funkcie, napr. látkovú výmenu. Z tohoto typu buniek sú vytvorené všetky mnohobunkové organizmy, teda aj my ľudia.

Zložité bunky vznikli asi nasledovným spôsobom. Je známe, že jeden druh baktérie požiera iný. To isté sa nutne predpokladá aj u dávnych baktérií. Po určitom čase dravá baktéria zužitkovala &quot;zožratú&quot; ako potravu, ale tá v nej začala plniť určitú funkciu. Obe začali spolupracovať. Tak sa začala pôvodná bunka zväčšovať a stala sa žložitejšou.

== Prvý mnohobunkový život ==
Keď sa objavili zložitejšie bunky, po určitom čase sa začali organizovať do kolónii. Vznikli predchodcovia mnohobunkových živočíchov - hubky. Majú už náznaky špecializácie buniek, ale nie sú u nich vyvinuté ešte orgány, tkanivá, svalové ani nervové bunky. Najstarším dôkazom hubiek sú nálezy ich ihlíc v horninách starých 1,5 miliardy rokov. Našli sa napr. v oblasti Grand Canyonu USA. Z doby okolo 700 miliónov rokov sa v horninách zachovali odtlačky mäkkých tiel asi 25 druhov mnohobunkových organizmov pripomínajúcich medúzy, článkonožce a červy. Z toho vyplýva, že by mali mať jednoduchších spoločných predchodcov v starších geologických dobách. Niektoré novšie nálezy to potvrdzujú. Napr. v horninách starých 800 miliónov rokov sa našiel odtlačok prvého predchodcu medúz. Ešte primitívnejšie skutočne mnohobunkové organizmy než medúzy sú ploché červy. Zatiaľ sa ich v horninách starších než 800 miliónov rokov nepodarilo nájsť. Nálezy zachovaných odtlačkov mäkkých tiel organizmov sú veľmi vzácne. V čase pred 600 miliónmi rokov si organizmy nevytvárali pevné kostry alebo schránky, preto sa len ťažko uchovali v horninách.

Vznik mnohobunkových organizmov vyžaduje rast zložitosti, spoluprácu jednotlivých buniek a ich špecializáciu. Mnohobunkové organizmy sú voči jednobunkovým energeticky náročnejšie, čím sú voči nim v nevýhode. Na svoju existenciu potrebujú viac kyslíka. V tom období ho už bolo niekoľko percent zo súčasného množstva. Mnohobunkové organizmy majú možnosť účinnejšieho pohybu, čo vytvára predpoklady pre aktívne vyhľadávanie potravy. Telová dutina vytvára lepšie trávenie potravy.

Asi pred 600 miliónmi rokov sa zmenili parametre morskej vody. Bolo to napr. zníženie pH a rast obsahu NaCI. To dovolilo získavať organizmom uhličitan vápenatý z morskej vody na stavbu kostier a schránok. Kostra umožňuje oporu tela, a tým aj rýchlejší pohyb. Schránka chráni organizmus voči „nepriateľovi“. Touto hranicou začína nové veľké obdobie v histórii života, nazývané prvohory (paleozoikum).

Boj organizmov o prežitie prebieha už od počiatku vzniku života. Producenti vytvárali čoraz dômyselnejšie formy obrany (schránky, tŕne, jedy) a konzumenti stále rafinovanejšie formy útoku (rýchlejší pohyb, čeľuste, lepšie trávenie).

Z primitívnych buniek sa vyvinuli zložité bunky a z nich mnohobunkové organizmy. Z jednobunkových organizmov so zložitou bunkou sa vyvinuli živočíchy, rastliny aj huby. Poukazuje na to zistenie, že niektoré jednobunkové organizmy sú podobné živočíchom (náleníky, koreňonožce), iné rastlinám (riasy, bičíkovce) a iné hubám (slizovka). Biológovia dnes delia organizmy do piatich ríš: 1:Monera (baktérie, sinice), 2:Protista (prvoky, jednobunkové riasy), 3.Fungi (plesne, kvasinky, huby), 4.Plantae (rastliny) a 5.Animalia (živočíchy).

== Prvé stavovce ==
Už v kambriu pred približne 500 miliónmi rokov existovali všetky živočíšne kmene, včítane chordátov a ich podskupiny bezčeľustných stavovcov.

Chordáry sa objavili na konci kambria, možno už skôr. Vyvinuli sa pravdepodobne z echinodermát (ostnatokožcov) alebo majú s nimi spoločného predka. Oproti iným živočíšnym kmeňom majú výhodu v chorde (predchodkyni chrbtice), ktorá dáva ich telu lepšiu oporu i možnosť lepšieho pohybu. Stavovce ako najpokročilejšia skupina z chordátov sa objavuje vo vrchnom kambriu, konkréte sú to bezčeľustné stavovce. Boli podobné rybám, najbližšie dnešným mihuliam, ktoré nemajú čeľuste.

Život v kambrickom mori bol oproti dnešku dosť jednotvárny. Prevažovali článkonožce - trilobity. Objavili sa aj prvé útesotvorné organizmy, ktoré začali postupne vplývať na zvýšenie rozmanitosti morských prostredí, a tým následne ovplyvňovali pestrosť života.

Za bochníkovitými útvarmi útesotvorných kolóniových organizmov sa vytvárali chránené plytčiny so špecifickými formami života. Dnes sú najznámejšími útesotvornými organizmami koraly.

V nasledujúcom období v ordoviku bol už život v mori pestrejší. Medzi mnohými bezstavovcami pokračoval vývoj bezčeľustných stavovcov.

V silúre pred približne 420 miliónmi rokov sa prvýkrát zazelenala predtým pustá pevnina. Rastliny podobné riasam sa zakorenili na súši. Onedlho sa začali medzi nimi pohybovať prvé živočíchy podobné škorpiónom. Život na súši bol možný kvôli dostatočne účinnej ozónovej vrstve v atmosfére. V tom istom období sa objavili prvé stavovce s čeľusťami.

Skameneliny čeľustných stavovcov sa najviac podobajú rybám. Čeľuste pomáhali tráveniu, tým že podrvili rastlinnú alebo živočíšnu potravu, najmä schránky. Slúžili aj ako zbraň. Na konci silúru sú už známe všetky hlavné skupiny rýb.

V devóne (okolo 400 miliónov rokov) pokračovalo veľké osídľovanie pevniny. Medzi plavúňmi, papraďami a prasličkami liezol prvý bezkrídly hmyz. Neskôr prvý okrídlený hmyz ovládol vzdušný priestor. V devóne sa objavila skupina stopkatoplutvých rýb, z ktorých sa najpravdepodobnejšie vyvinuli predchodcovia obojživelníkov. Mali znaky rýb aj obojživelníkov. Žili väčšinou vo vode, ale vedeli liezť po súši po štyroch. Vodu potrebovali aj na kladenie vajíčok, ktoré by na pevnine vyschli.

Typickým prostredím ďalšieho obdobia - karbónu - bol močiar, v ktorom rástli obrovské paprade, prasličky a plavúne. Po stromoch liezol a vo vzduchu lietal hmyz. Niektoré vážky boli veľké ako dnešné čajky. Vo vode sa pohybovali rozmanité obojživelníky. Z nich sa najpravdepodobnejšie vyvinuli prvé plazy. Oproti predchodcom - obojživelníkom boli vo výhode, lebo mali dokonalejšie vajíčka, ktoré prežili na súši.

Obojživelník kladie vajíčka do vody, z ktorých sa vyvinú vodné živočíchy, larvy alebo žubrienky. Plazy žijú celkom suchozemským životom, takže ich vajíčka musia obsahovať vodu a zásoby živín, aby sa mláďatá mohli v nich vyvíjať dlho pred vytiahnutím. Okrem toho sú vajíčka pred vysušením chránené kožovitým obalom alebo škrupinou.

Plazy mohli osídliť aj suchú zem vzdialenú od vody. Nemali však dobrú reguláciu telesnej teploty, čiže chladné oblasti zostali neobývané. Medzi výtrusnými rastlinami sa objavujú prvé rastliny so semenami. Patrili do skupiny nahosemenných rastlín. Ich semeno, podobne ako spóra u výtrusných rastlín, nebolo chránené. Semenné rastliny majú voči výtrusným dokonalejšie, zjednodušené rozmnožovanie.

Po karbóne nasleduje obdobie s veľmi rozšírenými púšťami - perm. Vyznačuje sa tým, že počas neho vyhynulo veľa skupín organizmov. Najmä na konci permu v dôsledku zatiaľ neznámej príčiny vyhynulo veľké množstvo organizmov, z toho až 90% morských druhov, napr. veľmi známe trilobity.

V perme došlo aj k zmene rastlinstva. Výtrusné rastliny boli nahradené nahosemennými. Plazy aj obojživelníky sa veľmi rozvíjali. Dokonca sa objavili aj plachtiace plazy. Vyvinula sa najpočetnejšia skupina hmyzu - chrobáky.

Nastupuje nové obdobie vo vývoji života, nazývané druhohory (mezozoikum). Trvalo od 250 do 65 miliónov rokov. Delí sa na trias, juru a kriedu. Vyznačuje sa teplou klímou. Ľadovce neboli ani na póloch. Na pevnine prevládali nahosemenné rastliny a plazy, najmä veľké - dinosaury. Plazy postupne ovládli súš, vodu i vzduch.

== Prvé cicavce ==
Druhohory začínajú triasom, v ktorom bola súš veľmi zarovnaná. Pohoria boli v predošlom období zbrúsené vodou a vetrom. Plochú pevninu lemovali rozsiahle plytčiny s teplou vodou, v ktorých sa usádzali schránky mikroskopických organizmov. Na súši sa postupne vyvíjali plazy. Prvýkrát sa objavili živočíchy na dvoch nohách a „hrozné plazy“ – dinosaury. Z triasu sú prvý raz známe cicavce. Pravdepodobne sa vyvinuli z plazov podobných anatómiou cicavcom. Mláďatá cicavcov na rozdiel od plazov cicajú materské mlieko. Okrem toho majú schopnosť udržať si svoju telesnú teplotu, napriek zmenám vonkajšej teploty. Sú teplokrvné, čiže môžu žiť na rozdiel od plazov aj v chladnejších oblastiach. Podľa nových výskumov boli teplokrvné aj niektoré dinosaury, ale nie na takej úrovni ako sú cicavce.

Zo začiatku boli cicavce, podobne ako plazy, vajcorodé, neskôr živorodé - vyvíjali sa v tele matky. Prvé cicavce mali srsť a boli drobné ako myší.

V jure sa prechádzali po súši, plávali v mori a lietali vo vzduchu aj naozajstní obri. Najväčšie dinosaury dosahovali dĺžku viac ako dvadsať metrov. Neoficiálne správy hovoria, že v Mexiku boli nájdené kosti ešte väčších obrov. Pravdepodobne mali viac než tridsať metrov. Našiel sa napr. stavec dlhý jeden a pol metra.

Vo vrchnej jure sa vo vzduchu objavujú prvé vtáky. Vyvinuli sa najpravdepodobnejšie z plazov. Oproti ich lietajúcim druhom dokázali lepšie ovládnuť vzdušný priestor - dlhší let, rýchlejšie zmeny smeru a väčšie zrýchlenie. Na rozdiel od plazov mali perie a duté kosti. V ovzduší okrem vtákov a plazov poletovali aj prvé motýle, komáre a muchy.

V dalšom období - v kriede, vyzeralo rastlinstvo a živočíšstvo na súši podobne ako v jure. Ku koncu kriedy však ustúpili nahosemenné rastliny a začali prevládať rastliny s kvetmi - krytosemenné rastliny. Na rozdiel od nahosemenných majú vajíčko chránené v semenníku. Kvety so svojou pestrosťou farieb, tvarov a vôní lákajú hmyz, ktorý ich opeľuje.

Plazy sa naďalej rozvíjali, objavil sa najväčší lietajúci živočích. Tento plaz mal rozpätie krídel l2 metrov. Z kriedy pochádzajú prvé hady. Objavujú sa prvé trávy, ktoré začínajú vytvárať nový typ prostredia - lúky.

Cicavce boli oproti plazom stále nenápadné. Živorodé cicavce možno rozdeliť na vačkovce a placentovce. U vačkovcov vychádza z tela matky nevyvinuté embryo a jeho vývoj pokračuje vo vaku, kde sa prisaje na mliečnu bradavku. U placentovcov celý vývoj embrya až po životaschopné mláďa prebieha v matke, kde je vyživované placentou.

== Prvé primáty ==
Jednou skupinou cicavcov s placentou sú primáty. Prví im podobní predchodcovia sa objavujú vo vrchnej kriede, ale ich veľký rozvoj nastal až na začiatku treťohôr.

Problém ich prvého výskytu je v ich podobnosti s primitívnymi hmyzožravcami. Prvé primátom podobné formy z vrchnej kriedy boli z rodu Purgatorius. Najviac sa podobajú na dnešné tany.

Primáty - ako predchodcovia človeka - sú medzi cicavcami s placentou jedny z najprimitívnejších. „Modernejšie&quot; skupiny, ako napríklad kopytníky, sú vysoko špecializované na určitý druh prostredia. Primáty však so svojou päťprstou končatinou môžu behať, šplhať sa i plávať. To im dáva výhodu. Na rozdiel od iných skupín cicavcov sú prispôsobivejšie.

Primáty sa postupne prispôsobili na život v korunách stromov. Vyvíjala sa u nich schopnosť uchopovať hornou končatinou. Rozvíjalo sa priestorové videnie, ktoré bolo umožnené presunutím očí z boku na prednú časť lebky. Postupne sa zväčšoval objem mozgu.

Na rozhraní druhohôr a treťohôr, pred 65 miliónmi rokov, sa udiala katastrofická udalosť. Pravdepodobne blízko pobrežia dnešného Mexika dopadlo teleso s priemerom asi desať kilometrov.

Z rekonštrukcie tejto udalosti vyplýva, že do atmosféry sa dostalo veľké množstvo prachu vymršteného po dopade, vyparená voda uvoľnená teplom a sadze z horiacich lesov. Kvôli nepriehľadnej atmosfére nastala na zemskom povrchu tma. Teplota klesla počas niekoľkých mesiacov pod bod mrazu. To malo obrovské následky pre život. Rastliny zvädli, živočíchy na nich závislé zahynuli na nedostatok potravy a na chlad. Predpokladá sa, že v dôsledku toho vyhynuli dinosaury, alebo to bol posledný príspevok k ich vymretiu. Pri tejto udalosti vyhynula asi polovica rastlinných a živočíšnych druhov. Prežili však prispôsobivé cicavce, odolnejšie voči zmenám teploty.

Na teóriu dopadu asteroidu na našu Zem poukazuje viacero skutočností. Vo vrstvičke, usadenej v tom období, sa zistil zvýšený obsah irídia. Tiež sa našli guličky skla vzniknuté roztavením hornín a ich prudkým ochladením vo vzduchu. Nie všetci geológovia zastávajú túto teóriu. Napríklad niektorí sa prikláňajú k veľmi silnej sopečnej činnosti.

Túto katastrofu, postihujúcu povrch Zeme, možno prirovnať k ťažkým omrzlinám človeka. Dlho trvá kým sa vylieči, ale prežije. Podobné udalosti sa na Zemi dejú približne raz za 200 miliónov rokov. Mnoho druhov pri nich vyhynulo, ale život prežil, čoho dôkazom je, že môžem toto písať.

Podľa výskumov vedcov na Zem dopadá priemerne raz za 200 miliónov rokov planétka s priemerom 10 (a viac) km a raz za 6 miliónov rokov s priemerom okolo 1 km. Okrem toho raz za 30 - 50 miliónov rokov sa Zem zráža s kométou.

Po spomínanej katastrofe sa začala nová éra Zeme: treťohory a štvrtohory (kenozoikum), trvajúca dodnes. Na jej začiatku sa postupne objavili všetky skupiny dodnes žijúcich morských a suchozemských organizmov. Rody a druhy boli však iné. Obdobie plazov vystriedal prudký rozvoj cicavcov. Ovládli pozemské i vodné prostredia. Budeme si všímať ich postupný vývoj až k človeku.

Už v druhohorách sa prvýkrát objavili cicavce s placentou a neskôr primáty. V novom období, v treťohorách (terciér) sa od vetvy primátov postupne oddeľujú poloopice, neskôr opice. Zostala samostatná skupina hominoidov - predchodcov dnešných ľudoopov a ľudí. Vývoj primátov súvisí aj s rozvojom krytosemenných rastlín, lebo sa živili ich plodmi a semenami.

Poloopice sa objavili pred viac než 50 miliónmi rokov. Ich zástupcami boli napr. rody Plesiadapis a Adapis. Predpokladá sa, že vyššie primáty - antropoidy (dnešné opice) sa prvýkrát objavili pred 50-45 miliónmi rokov. V rámci nich sa vyvinuli hominoidi pravdepodobne pred 35 - 25 miliónmi rokov. Ich najznámejší zástupcovia boli: Oligopithecus, Propliopithecus a Aegyptopithecus. Posledný je pravdepodobne na línii k pokročilejším hominoidom (ľudoopom a ľuďom). Pred 20-15 miliónmi rokov žili ich rody Ptiopithecus, Proconsul a Dryopithectu. Dobre zachované kosti pliopitekov sa našli pri Bratislave (pri Devínskej Novej Vsi).

V období starších treťohôr dochádzalo tiež k vyhynutiu celých skupín organizmov. Nebolo to však tak rýchlo ako pri dopade asteroidu na hranici kriedy a treťohôr. Vyhynutie spôsobila konkurencia organizmov. Prispôsobivejšie druhy prežili.

Vrátim sa k pohybom kontinentov. V období druhohôr sa rozpadla obrovská pevnina - Pangea. Pôvodne jednotný vývoj na celom kontinente sa začal uberať rôznymi smermi na oddelených kontinentoch. Vplyvom rozdielnych podmienok sa vyvinuli napr. iné druhy v dnešnej Afrike a Južnej Amerike. V období starších treťohôr došlo k opätovnému spojeniu malého kontinentu Indie s veľkou Áziou. Na ich kontakte sa vyvrásnili Himaláje. Organizmy z oboch kontinentov sa začali miešať. Ich konkurenciou vyhynulo napr. mnoho skupín cicavcov.

Vyhynutie organizmov môže byť vyvolané aj inou geologickou udalosťou. V histórii Zeme sa z rôznych príčin stále mení výška morskej hladiny. Na konci starších treťohôr sa znížila hladina oceánu o viac než 150 metrov. Tým sa vynoril „most“ medzi Severnou a Južnou Amerikou. Živočíšne druhy začali „prebiehať“ z jedného kontinentu na druhý. Počas ich vzájomného boja o potravu vyhynulo mnoho skupín organizmov.

Zmena výšky hladiny svetového oceánu je spôsobená viazaním časti vody v ľadovcoch. Na to vplýva zmena podnebia, najmä teploty. To je zasa vyvolané pravidelnými zmenami v tvare obežnej dráhy Zeme, v postavení zemskej osi, v intenzite slnečného žiarenia, v množstve skleníkových plynov v atmosfére. Inou príčinou zdvíhania morskej hladiny je vykleňovanie podmorských chrbátov a veľké masy sopečných hornín na morskom dne. Tieto príčiny sú spôsobené procesmi vo vnútri Zeme.

V mladších treťohorách sa prvýkrát objavujú rastliny schopné žiť pri nižšom množstve oxidu uhličitého. Dnešnými ich potomkami sú napríklad kukurica a cukrová trstina. Ich výskyt je pravdepodobne odozvou na znižovanie obsahu tohoto plynu v atmosfére.

Naša Zem vo všeobecnosti vydáva do vesmíru také množstvo energie, aké prijíma zo Slnka. Čiže jej energetická bilancia je takmer rovnováhe. Keď v atmosfére rastie množstvo „skleníkových plynov“ napr. oxid uhličitý, atmosféra Zeme zadržiava časť slnečnej energie a celý jej povrch sa prehrieva. Podľa skupiny vedcov dnes dopadá zo Slnka o tretinu viac energie než pred 4 miliardami rokov.

V budúcnosti bude tento trend pokračovať. Ak má pretrvať život na našej Zemi. v atmosfére by malo byť nevyhnutne menej oxidu uhličitého.

Pred 15 miliónmi rokov sa oddelila od hominoidov (predchodcov ľudoopov a ľudí) vetva ázijských ľudoopov. Dnes je ich potomkom orangutan. K nim pravdepodobne patril Ramapithecus. Z viacerých znakov sa predpokladá, že sa pohyboval po štyroch ako väčšina primátov. Živil sa hlavne zberom semien, ale dokázal úderom kameňa alebo kosti uloviť zviera. Nevedel však vyrábal nástroje.

Ramapithecus býva zaraďovaný do širšej skupiny Sivapithecus. Niektorí vedci si myslia, že Ramapithecus je odštiepenou vetvou ad hominoidov, vedúcou pravdepodobne až k orangutanovi. Iní sa domnievajú, že je na línii vedúcej k človeku, potom by patril do čeľade Hominidae. Z nejednoznačného zaradenia mnohých vyhynutých druhov vyplýva, s akými ťažkosťami narába veda. Je veľmi ťažké rekonštruovať evolučné línie na základe malého množstva nájdených kostí. Aj u nás pri Devínskej Novej Vsi sa našli tri zuby patriace do rodu Sivapithecus.

== Prvý človek - výroba nástrojov ==
Pred najmenej 5 miliónmi rokov sa línia hominoidov rozdelila na afrických ľudoopov, s dnešnými potomkami šimpanzov a gorilou, a na hominidov s rodmi Australopithecus a Homo (človek). Potvrdzujú to aj výskumy biochemikov a genetikov. Z porovnávania určitých molekúl ľudí, šimpanzov a goríl, došli k záveru, že k oddeleniu hominidov došlo asi pred 7 miliónmi rokov.’

Spoloční predchodcovia ľudí a afrických ľudoopov mali v určitých molekulách v bunke rovnakú štruktúru. Tá sa vplyvom mutácii - chýb vzniknutých pri rozmnožovaní - začala ináč meniť u človeka a ináč u ľudoopov. Miera zmeny sa dá vypočítať.’

Prvými hominidmi boli pravdepodobne australopitekovia. Ich najstaršie nálezy sú spred približne 4,5-6,5 milióna rokov. Chodili po dvoch, ale ešte aj lozili po stromoch. Asi nevedeli vyrábať nástroje, ale systematicky používali ako nástroje kosti a palice. Z ranných foriem australopitekov sa vyvinuli pravdepodobne prví ľudia - rod Homo. Podľa iného názoru ľudia sa nevyvinuli z australopitekov, ale obe skupiny pochádzajú z jedného spoločného predka.’

Najstaršie dnes známe kosti, ktoré možno pripísať človeku (Homo), sú asi spred 3 alebo až 3,75 milióna rokov z Afriky. Celý vývoj primátov až k človeku je charakteristický rastom objemu mozgu voči objemu tela. S vývojom k človeku tiež rastie schopnosť uchopovať rukou predmety. Oči sa dostali z boku hlavy dopredu. To umožňuje plastické videnie. Rod Homo mal objem mozgu okolo 450 cm3. Vie sa o ňom málo. Chodil po dvoch. V určitom období žil súbežne s australopitekmi. Potomkovia australopitekov sa nezachovali. Vykynožili ich príslušníci rodu Homo alebo miernejšie povedané neobstáli s nimi v konkurencii?

O niečo viac vedia vedci o nasledovníkovi prvých Homo, o Homo habilis (človek zručný), ktorý žil pred 2,3 (podľa niektorých 2,5) miliónmi rokov v Afrike v čase ochladzovania klímy, ako predzvesti ľadových dôb. Bol zberač rastlín a lovec drobnej zveri. Jeho mozog mal objem viac než 600 cm3. Vedel vyrábať nástroje odstránením niekoľkých úštepov z okrúhlych kameňov. Nemal predstavu o tvare nástroja, ale ho ovplyvňoval vzhľad kameňa. Výroba nástrojov sa považuje za začiatok kamennej doby, presnejšie staršej kamennej doby - paleolitu.

Systematické vyrábanie nástrojov je prejavom abstraktného myslenia. Rozmýšľanie poukazuje na existenciu vedomia. Vedomie sa prejavuje aj vôľou. Človek prestáva byť ovládaný vlastnými pudmi a vplyvom prostredia, ale v určitej miere sa môže zamýšľať nad sebou a slobodne sa rozhodovať. S rozvojom abstraktného myslenia sa postupne vyvíja reč, ako prostriedok komunikácie medzi jednotlivcami.

Takmer pred 1,7 miliónmi rokov sa v Afrike objavil pokročilejší zástupca rodu Homo, Homo erectus (človek vzpriamený). Jeho mozog už dosahoval objem 900 cm3. Používal primitívne kamenné nástroje na porcovanie a vykosťovanie mäsa, pravdepodobne zdochlín. Asi vplyvom klimatických zmien sa začal presúvať do Ázie, pôsobil aj v Európe. Pred približne 1,5 miliónmi rokov sa zdokonalil vo výrobe nástrojov. Vyrábal už podľa určitej mentálnej predstavy pästné kliny a iné nástroje viac ako desiatich typov. Vedel používať oheň, ale ho nevedel zapáliť. Bol lovcom i zberačom, príležitostne asi aj kanibalom. Pred 500 tisíc rokmi dosiahol objem jeho mozgu viac než 1100cm3.

Najznámejšie nálezy Homo erectus sú z Jávy (Homo erectus erectus -„Pithecanthropus&quot;), z Číny (H.e. gekinensis a lantianensis - „Sinanthropus&quot;), z Afriky (H.e. olduvaiensis, mauretanicus a capensis) a z Európy (H.e. heidelbergensis). Najbližší nález je v Maďarsku, južne od Komárna. Niektorí autori posúvajú prvý nález Homo erectus až na 1,9 milióna rokov.

Pred 300 (podľa niektorých až 400) tisíc rokmi prichádza na scénu, podľa tvarov kostí, nám najbližší druh dnešného človeka, Homo sapiens (človek mysliaci). Viac-menej plynule nadväzuje na neskorých Homo erectus. Pred 250 tisíc rokmi, na začiatku ľadovej doby - riss, sa zdokonalil vo výrobe nástrojov. Postupne ich dokázal vyrábať okolo 60 typov (začiatok stredného paleolitu).

Do tohoto obdobia možno umiestniť „africkú pramatku“ alebo „mitochondrickú Evu&quot;. Genetici, ktorí prišli s touto teóriou, tvrdia, že všetci ľudia majú spoločný základ genetickej informácie v mitochondriách, energetických centrách bunky. To znamená, že všetci ľúdia by mali byť odvodení od jedinej ženy, ktorá žila asi pred 200 tisíc rokmi v Afrike. Odtiaľ sa potom rozšírili na všetky kontinenty. Iní vedci nesúhlasia s touto predstavou. Tvrdia, že dnešní ľudia Homo sapiens sa vyvinuli súbežne na rôznych kontinentoch z Homo erectus.

Prvým z Homo sapiens bol Homo sapiens steinheimensis. Nazývajú ho aj anteneandertálec alebo predneandertáiec. Žil približne pred 300-120 tisíc rokmi. Na našom území, v Gánovciach, sa našiel vyliatok jeho lebky. Na anteneandertálca plynule nadväzuje protoneandertálec alebo včasný neandertálec, ktorý sa vyskytoval v rozpätí 120-80 tisíc rokov.

== Človek pochováva a umelecky sa vyjadruje ==
Pred 80 tisíc rokmi sa objavili klasickí neandertálci, presnejšie Homo sapiens neanderthalensis, ktorí sa dobre prispôsobili životu v chladných podmienkach Európy v blízkosti ľadovca. Boli lovci a zberači. Zistil sa u nich kanibalizmus. Na druhej strane sú u nich náznaky, že sa starali o chorých druhov. Pozoruhodný je objav, že aspoň v niektorých prípadoch pochovávali zomrelých. To je dôkaz ich viery v posmrtný život. Sú u nich aj určité náznaky loveckého kultu. Nie je vylúčené, že náboženské predstavy boli už pred neandertálcami, ale nezachovalí sa o tom materiálne dôkazy.

Asi pred 90 tisíc rokmi sa objavili zástupcovia poddruhu Homo sapiens palestinus, ktorých nazývajú aj prechodnými alebo progresívnymi neandertálcami. Pochádzajú pravdepodobne z Afriky a postupne sa presúvali do Európy. Tiež je u nich známe pochovávania mŕtvych, dokonca sa našiel dôkaz dávania kvetov do hrobu.

Klasickí neandertálci sa považujú za slepú vetvu vedúcu k dnešnému človeku Homo sapiens sapiens. Jeho vývoj šiel pravdepodobne cez anteneandcrtálcov a protoneandertálcov k prechodným neandertálcom.

Na prechodných neandertálcov nadväzujú zhruba pred 40 tisíc rokmi dnešní ľudia - Homo sapiens sapiens (podľa známej lokality vo Francúzsku nazývaní &quot;kromaňonci&quot;). Niekedy je ťažké dávať hranicu medzi obe skupiny. Niektorí vedci už prechodných neandertálcov považujú za prvých zástupcov Homo sapiens sapiens.

32 tisíc r. pr. Kr. nastala technologická revolúcia (začiatok mladšieho paleolitu). Bolo to počas oteplenia v rámci ľadovej doby. Ľudia začali používať na výrobu nástrojov okrem kameňa aj parohy a kosti. Postupne sa objavuje viac ako sto typov nástrojov. Začínajú sa regionálne rozdiely v kultúre. Ľudia kultivovane pochovávajú mŕtvych, čiže majú určité náboženské predstavy. Objavujú sa zjavné prejavy výtvarného umenia (náznaky boli už skôr) a hry na hudobné nástroje. Výtvarné umenie sa postupne vyvíja od abstraktných rytých obrazcov a sošiek zo slonoviny a neskôr hliny až po nádherné jaskynné maľby. Umelecká štylizácia a zároveň realizmus zobrazených zvierat udivuje.

Vrcholné obdobie jaskynných malieb bolo 20 - 10 tisíc r. pr. Kr. Známe sú jaskynné maľby z jaskýň vo Francúzsku (napr. Lascaux) a v Španielsku (Altamira). Ku koncu ľadovej doby vyhynuli mamuty. Vyhynuli alebo ich vyhubili ľudia? Približne pred 10 tisíc rokmi ľudia skrotili soba.

== Prechod od lovu k roľníctvu, pastierstvu a remeslám ==
Asi 8 tisíc r. pr. Kr. končí ľadová doba, postupne sa otepľuje. V oblasti Mezopotámie a juhovýchodnej Ázie začali ľudia obrábať pôdu. Sprvoti to bolo pestovanie hľúz, koreňov a strukovín a neskôr obilnín. Na viacerých miestach juhozápadnej Ázie a Stredomoria začali chovať dobytok. Tak sa zrodilo roľníctvo a následne pastierstvo. Vznikali stále osady. Tie sa rozrastali a v oblasti Malej Ázie, Mezopotámie a Palestíny vznikli ojedinelé mestá s rozvojom remesiel (7 tis. r. pr. Kr.). V Mezopotámii sa vystriedalo niekoľko kultúr, ktoré boli charakteristické spracovaním zlata a medi, vynálezom hrnčiarskeho kruhu a počiatkami písma (4 - 3 tis. r. pr. Kr.). Z nich čerpala prvá veľká - Sumerská civilizácia, ktorá poznala koleso a používala písmo. Postupne vznikali veľké civilizácie v Egypte, Stredomorí, Číne a Indii. Zo Stredomoria sa s otepľovaním klímy prenášalo roľníctvo a pastierstvo i do južnej Európy.

Časom tu vznikla svojrázna kultúra, ktorej príslušníci sa dokázali zjednotiť v budovaní stavieb z obrovských kameňov. Podľa nich sa kultúra nazýva megalitickou. Kamenné stavby slúžili na kultové účely i astronomické pozorovania.

Od začiatku veľkých civilizácií dodnes sa zväčšuje poznanie sveta. Časom vzniká filozofia a veda so svojim abstraktným myslením. Praktickým výstupom vied sú vynálezy, ktoré uľahčujú život. Zdokonaľujú sa umelecké formy. Vyvíjajú sa náboženské predstavy od polyteizmu k monoteizmu. Zlepšujú sa sociálne vzťahy a práva jednotlivca. Napriek tomu väčšina ľudstva žije v materiálnej alebo duchovnej biede. Človek sa čoraz viac odpútava od prírody i od svojho vnútra. Bude to viesť k sebazničeniu? Kam sa človek uberá?

----

* DANIEL PIVKO,&quot;Odkiaľ pochádzame a kam smerujeme?&quot;.
* Cfr. [[w:en:Timeline of human evolution|Časová os vývoja človeka (po anglicky)]]
* Cfr. [[w:en:Human evolution|Vývoj človeka (po anglicky)]]

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>sfdx38lg84r5ksdbncribdk8hs7t5sh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Traktát o milosti</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1766</id>
    <revision>
      <id>21557</id>
      <parentid>21530</parentid>
      <timestamp>2024-04-23T20:07:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21557</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="33069" sha1="cp77dqt7r6h15ca8s13zopenfsjnxey" xml:space="preserve">== Definícia ==

„Milosť je pomoc, ktorú nám poskytuje Boh, aby sme mohli zodpovedať nášmu povolaniu stať sa jeho adoptívnymi synmi. Uvádza nás do hlbokej dôvernosti trojičného života.“ a tiež: „Milosť je priazeň, nezaslúžiteľná pomoc, ktorú nám Boh dáva, aby sme odpovedali na jeho pozvanie stať sa Božími deťmi, adoptovanými synmi, účastnými na Božej prirodzenosti a na večnom živote... - Milosť je účasťou na Božom živote, uvádza nás do dôverného vzťahu trojičného života...“ (KKC)


== Potreba Božej milosti ==

Katechizmus píše:

„Svätý Pavol tvrdí: &quot;Ale kde sa rozmnožil hriech, tam sa ešte väčšmi rozmnožila milosť&quot;. Ale aby milosť mohla vykonať svoje dielo, musí najprv odhaliť hriech, obrátiť naše srdce a nastoliť vládu &quot;spravodlivosti pre večný život skrze Ježiša Krista, nášho Pána&quot; (Rim 5,20-21)... - Vo vzťahu k Bohu v prísnom právnom zmysle nemôže mať človek nijakú zásluhu. Medzi ním a nami je nekonečná nerovnosť, lebo sme všetko dostali od neho, nášho stvoriteľa... - Zásluha človeka vzhľadom na Boha v kresťanskom živote pochádza z toho, že Boh slobodne určil, aby sa človek mohol pridružiť k dielu jeho milosti... - Slobodná Božia iniciatíva si žiada slobodnú odpoveď človeka. Lebo Boh stvoril človeka na svoj obraz, keď mu so slobodou dal aj schopnosť poznávať ho a milovať ho. Duša môže vstupovať do spoločenstva lásky len slobodne. Boh zasahuje bezprostredne a priamo hýbe srdcom človeka. Vložil do človeka túžbu po pravde a dobre, ktorú len on sám môže naplniť...“

'''Písmo.''' Bez Božej iniciatívy človek by nemohol nastúpiť na cestu spásy, t.j. začať dialóg s Bohom... Človek sám od seba nemá tvorivej sily, aby mohol uskutočniť svätosť a tak budovať Božie kráľovstvo. Môže sa iba modliť za to, aby Boh v ňom prevládol (Mt 7,7-10). Boh uskutočňuje svoje kráľovstvo prostredníctvom Krista v Duchu Svätom (Lk 11,13). Len tí, ktorých si Kristus povoláva k sebe, budú účastní jeho priateľstva. Nikto si nemôže sám zvoliť Krista za priateľa, lebo volajúcim je On, a nie človek (Jn 15,16). - Kristus privádza všetkých k Otcovi. Bez neho nik nemôže prísť k Otcovi (Jn 15,1-5; poz Jn 6,44 n; potov. Lk 1,45-55). Najmä Pavol je hlásateľom milosti, bez ktorej človek nie j schopný urobiť ani krok na ceste k spáse (Rv 3,22-28). Všetko záleží na Božom milosrdenstve (Rim 9,16).

	Tvorivé konanie, plodný čin pre život večný sú možné len v Duchu Svätom (Ef 3,9 n). Aj prvý krok na ceste k spáse je milosťou (Sk 16,14; Flp 1,2! 2,13; Jn 6,44). Viera, ktorou človek dosahuje Krista, vteleného Božieho Syna, nie je dielom ľudským, ale Božím (Ef 2,8 n). Správne pochopenie Krista a jemu povedané „áno“ nepochádzajú z ľudskej prirodzenosti, ale od Otca, ktorý je na nebesiach (Mt 16,17).

== Otcovia ==

	Cirkevní Otcovia sa sprvoti pochopiteľne spokojovali s opakovaním textov Písma. V spore s gnosticizmom museli však svedectvo Písma rozvinúť. Pritom im ležalo na srdci, aby proti gnostickému bludu o prirodzenej povahe dobra a zla zdôrazňovali slobodu vôle. Starostlivo rozlišovali dar slobody vpísaný do ľudskej prirodzenosti od slobody Božích detí.

V boji proti ariánom nazývali Ducha Svätého princípom ľudskej svätosti a jeho božskosť dokazovali z toho, že posväcuje ľudí. V Augustínovej teológii nachádzame obrat v učení o slobode. Nútený bojovať proti pelagianizmu a jeho učeniu o prirodzenej mravnosti, Augustín kladie všetok dôraz na milosť. Luther a iní obhajcovia milosti sa neskôr odvolávali na tohto „učiteľa milosti“ (doctor gratiae) z obdobia cirkevných Otcov. Augustín musel priznať, že jeho teologickí predchodcovia mohli hovoriť bezstarostnejšie ako on, pretože v ich časoch spor o milosti ešte nezačal. Napätie medzi učením gréckych Otcov o slobode a Augustínovým učením o milosti v rámci výrokov Písma ktoré zaväzujú všetkých k jednote, ukázalo cestu neskorším teológom. Ich úlohou bolo integrovať oba prvky v jediný celok. Úlohu splnili len čiastočne, nielen preto, že teológii reformácie, ako sa zdalo, ležala na srdci milosť natoľko, že prehliadla ľudskú slobodu, kým zase Katolícka cirkev na Tridentskom koncile, hoci prízvukovala milosť, zdala sa byť obhajkyňou slobody, ale aj z toho dôvodu, že na základe odlišného zdôrazňovania slobody a milosti vznikli v katolíckej teológii protichodné školy.

== Hriech a sloboda ==

„Slobodná Božia iniciatíva si žiada slobodnú odpoveď človeka. Lebo Boh stvoril človeka na svoj obraz, keď mu so slobodou dal aj schopnosť poznávať ho a milovať ho. Duša môže vstupovať do spoločenstva lásky len slobodne...“

Svedectvo Písma o potrebe milosti neobsahuje nijaké podceňovanie tvorivých síl človeka. Pre lepšie pochopenie tohto svedectva treba si uvedomiť, že spása, ktorú hlása Písmo, je pokoj, zhoda s Bohom a medzi ľuďmi navzájom. Už z našej skúsenosti vieme, že spoločné nažívanie - dvoch ľudí je možné iba vtedy, ak sa jeden druhému dobrovoľne otvára a oddáva. Vzhľadom na Božiu transcendentnosť zhoda medzi Bohom a človekom je možná iba vtedy, ak iniciatíva k nej vychádza od Boha. Človek sa nemôže zmocniť transcendencie a ľubovoľne ňou nakladať; ponúkanej transcendencii sa môže iba dať k dispozícii a môže ju prijať. Iba ak Boh dá človekovi podnet a zjaví sa mu, človek sa môže oddať Bohu... Človek v dôsledku hriechu je uzavretý sám do seba. Hriešnik je slepý, ba mŕtvy (Ef 2,1.5; Kol 2,3; DS 372 1526). Jeho vôľa je zotročená hriechom. Nie je takpovediac schopná vyslobodiť sa z vlastnej pasce. Vyplýva to z konkrétnej situácie nevykúpeného človeka v dejinách spásy (Augustín, Luther).

Nevyhodnotili by sme zodpovedne svedectva Písma ako celku, keby sme si nevšimli texty, ktoré napomínajú človeka, aby sa obrátil k Bohu, aby robil pokánie, aby sa stal ako dieťa a dal sa pokrstiť. Takéto výzvy, aby sa človek rozhodol pre Boha, nezmenšujú význam textov, ktoré dokazujú potrebu milosti a Božej iniciatívy. Platí jedno i druhé: Spása je Božie dielo, no človek ju dosiahne iba vtedy, keď sa slobodne rozhodne pre Boha. Ako môžu spolu existovať Božia všepôsobnosť (všepríčinnosť) a ľudská sloboda, vysvetlíme neskôr. Písmo samo sa nepokúša zladiť tieto naoko si protirečiace skutočnosti.

== Cirkevné učenie ==

Po stáročia svojho trvania Cirkev sa zaoberala dialektickou situáciou, ktorú dosvedčuje Písmo, pretože má ďalekosiahly význam pre realizáciu ľudskej existencie; znovu a znovu si overovala jej jednotlivé prvky a do istej miery vysvetľovala ich súvislosť. Proti prirodzenej etike pelagiánov potrebu milosti zdôrazňoval nielen Augustín, ale aj celý rad severoafrických synod, najmä synoda v Kartágu r. 418, ktorú potvrdil vtedajší pápež Zosim (DS 225-230). Zoznam (Indiculus) cirkevných uznesení o milosti, ktorý sa objavil v polovici 5. storočia - zostavil ho Prosper z Akvitánie (390-455) - zhrňuje dovtedajšie výpovede pápežov, rozhodnutia afrických cirkevných snemov potvrdené Rímom, vieroučné prvky používané v liturgii, a tak predstavuje klasické podanie katolíckeho učenie o milosti, i keď nej de o vieroučné rozhodnutia (DS 240-248).

Tridentský koncil sa znovu zaoberal týmto problémom, hoci reformátori nepopierali potrebu milosti, ba čo najrozhodnejšie ju prízvukovali. Napriek tomu prerokovanie tejto problematiky na Tridentskom koncile nebolo zbytočné. Cirkev sa tým jasne dištancovala od pelagiánskych a polopelagiánskych téz, ktoré zastávali niektorí teológovia neskorej scholastiky a ktoré nielen Luther, ale aj iní považovali za katolícke učenie. Okrem toho Koncil presnejším rozlišovaním odstránil mnohé nejasnosti, ktoré sa vyskytovali v pojme o potrebe milosti (DS 1521-1527; 15511556).

== Formy slobody ==

Aby sme pochopili cirkevné učenie, musíme si všimnúc rozličné druhy slobody. Popri sociálnej a politickej slobode jestvuje metafyzicko-psychologická sloboda (schopnosť voľby) a eschatologická sloboda (sloboda Božích detí). Písmo predpoklad: slobodu voľby v zmysle schopnosti voľby nepodáva však o nej nijaký formálny dôkaz. Len ~ predpokladu schopnosti eolit jestvuje hriech zodpovednosť, odmena a trest, najmä však zmluva medzi Bohom a Pudmi a Božie dielo spásy; Písmo formálne dosvedčuje iba slobodu Božích detí (eschatologickú slobodu). Podľa nej skutočne slobodný je iba ten, kto je schopný konať dobré Bohu milé a človeka dôstojné skutky. Hriechom sa schopnosť rozhodovania celkom nestratila bola len poranená a oslabená. Človek stratil eschatologickú slobodu. Pre svoju náklonnosť k zlu hriešnik si volí zlo, a nie dobro. Podľa Písma je natoľko zotročený zlom, že ho načim nazvať otrokom zla. No i v stave hriechu má možnosť voľby. Ale následkom svojho hriešneho zmýšľania, ktoré pôsobí v koreňoch jeho ľudskej existencie, volí si zlo. Jeho vôľa je vydaná napospas zlu, takže možno hovoriť o „servum arbitrium“ (o zotročenej vôli). Takéhoto zlu oddaného človeka znovu oslobodí iba milosť, takže naozaj slobodný je len ten, ktorým hýbe milosť (Jn 8,31-36; Gal 2,4; 5,1). Sloboda, o ktorej je reč v Písme, je ovocím milosti. Je to oslobodenie od hriechu, od zákona, od smrti a diabla. Darúva ju Duch Svätý, ktorý pôsobí v slove a v znaku (Rim 6,11; 8,2; 2 Kor 3,17; Gal 5,13). Na túto slobodu Písmo myslí, keď hovorí: „Kde je Duch Pánov, tam je sloboda“ (2 Kor 3,17). S ohlasovaním pravej slobody Pavol spája napomenutie, aby sa jej nezneužívalo. Sloboda neoprávňuje k svojvôli, ale uschopňuje a zaväzuje k obetavej službe bratom (Gal 5,13). V druhom Petrovom liste nachádzame to isté učenie o slobode.

* (2 Pt 2,19; pozri H. R. Schlette, Der A7aspyuch cien Freiheit, Miinchen 1966).

	Nedostatočné rozlišovanie foriem slobody viedlo v dejinách k vážnym nedorozumeniam. Ak sa stretneme v dejinách teológie s tézou, že hriech ničí slobodu, pýtame sa, o akú slobodu ide. Tridentský koncil cituje na jednej strane text Písma, že človek bez Krista je otrokom hriechu (Rim 6,20; DS 1419), na druhej strane zase prízvukuje, že sloboda človeka nie je celkom zničená, ale len oslabená.

Možno povedať, že od čias Augustína na rozličných synodách dávnej a ranostredovekej Cirkvi rozlišovanie oboch foriem slobody sa síce javilo na obzore, ale neobjavilo sa celkom jasne. Napriek tomu príslušné texty dovoľujú vysvetľovať tieto formy pomocou takéhoto rozlišovania. Ba aj spomenuté texty sú neraz zrozumiteľné a bez protirečení len na pozadí takéhoto rozlišovania.

Synody v Arles (okolo r. 475; DS 330-342), v Orange (r. 529; DS 186; 378; 383), v Quiercy (r. 853; DS 621-624), vo Valence (r. 855; DS 625-633) zdôrazňovali stratu slobody následkom hriechu a súčasne i slobodu, ktorá hriešnikovi ostala.

Tridentský koncil celkom jasne zvládol problematiku a definoval, že sloboda voľby ostala, ale eschatologická sloboda sa stratila. Aj o slobode voľby vyhlasuje, že bola len oslabená. Hriešnik nemá rovnakú metafyzicko-psychologickú silu slobody ako človek bezhriešny. V prvej hlave 6. zasadania sa hovorí (DS 1521): „Napriek tomu (totiž napriek zotročeniu hriešnika hriechom) nebola v nich (v prvých rodičoch) slobodná vôľa nijako zničená, hoci bola silno oslabená a stala sa náklonnou k zlému.“ V článkoch o ospravedlnení čítame (DS 1555): „Kto tvrdí, že slobodná vôľa človeka sa Adamovým hriechom stratila a zničila, alebo, že tu ide len o pomenovanie (titulus), ba dokonca pomenovanie (titulus) bez obsahu, a napokon výmysel, ktorý satan uviedol do Cirkvi, nech je vylúčený z Cirkvi (anathema sit)“.

Lev X. bulou „Exsurge, Domine“ z 15. júna 1520 zavrhol Lutherovi pripisovanú tézu: „Slobodná vôľa je po hriechu iba prázdnym slovom. Keď vôľa koná sama od seba, ťažko hreší“. (DS 1486; porov. aj DS 2004; 2311 2438). Tým výraznejšie sa rysuje na pozadí koncilového učenia o slobode definícia koncilu o bezpodmienečnej potrebe milosti.

Koncilu zrejme záležalo na dvoch veciach:
* na jednej strane chce obhajovať ľudskú dôstojnosť, ktorá ostáva aj hriešnikov;
* na druhej strane chce zdôrazniť, že je absolútne potrebná sila a funkcia Božej iniciatívy.

A hriešnici ostávajú ľuďmi. To znamená, že človek aj vo svojej hriešnosti ostáva slobodný. Touto tézou Koncil zodpovedá celej kresťanskej tradícii ako aj duchu svojej doby. V časoch renesancie sa hlásala a vysoko oceňovala hodnota ľudskej osobnosti. Súčasne sa však zadosťučinilo požiadavke, ktorú vyjadruje reformátorské heslo: „Jedine Bohu patrí sláva“. No nepopiera sa dôstojnosť, ktorú má človek vrodenú ako tvor, a tep nemôže ju stratiť.

Koncil sa dištancuje od každého naturalistického optimizmu, keď s obranou slobody volty ktorá ostáva aj hriešnikovi, spája tézu, že slobodná vôľa sa oslabila a stala sa náklonnou k zlému. Následkom hriechu slobodná vôľa do istej miery akoby zamrzla. Utrpí, aby sme použili iný obraz, akési ochrnutie. Takto zamrznutá; ochrnutá vôľa preberie sa k slobodnému konaniu keď ju Boh svojím impulzom vymaní z tohto ochrnutia. Zo stvorenej prirodzenosti človeka vyplýva, že pre svoju činnosť vždy potrebuje Boží impulz. Táto antinómia (protiklad) je výrazom a osobitnou formou antinómie, ktorá charakterizuje každú stvorenú bytosť vôbec: Tvor má svoje vlastné bytie, a predsa ho súčasne vytvára Boh. Človek koná slobodne, ale iba silou Božieho pôsobenia. Božia činnosť spôsobuje ľudskú slobodu i slobodný ľudský čin. Božie pôsobenie zároveň oslobodzuje hriechom ochromeného človeka od mlandravosti, lenivosti, nechuti, ťažkopádnosti a skľúčenosti, ktoré podmienil hriech. No ani s takouto vôľou Boh nenarába ako s dajakým kusom dreva. Božie pôsobenie vracia ľudskej vôli silu, aby mohla konať primerane svojej prirodzenosti oslabenej hriechom. Božia činnosť smeruje k tomu, aby oslabená vôľa mohla znovu konať primerane svojej prirodzenosti. Ba cieli ešte ďalej, totiž k tomu, aby sa konajúci človek povzniesol k Bohu, presnejšie povedané k Bohu Otcovi, a to skrze Krista v Duchu Svätom, a tak aj k blížnym, teda aby sa zveril Bohu a blížnym ako svojim bratom, v ozajstnej spolupatričnosti. To znamená, že Božie impulzy majú za cieľ „prirodzenú“ i o „nadprirodzenú“ o dokonalosť človeka. Takzvané „všeobecné Božie spoluúčinkovanie“ a „povznášajúca“ milosť (gratia elevans) nie sú dva rozdielne Božie úkony, ale jediný úkon, ktorý v sebe zahrňuje rôzne funkcie a ciele.

== Uzdravujúca funkcia milosti ==

	Načim ešte zvlášť vyzdvihnúť funkciu, ktorá je obsiahnutá v Božom úkone a o ktorej sme sa už zmienili. Otcovia, najmä Augustín, a stredovekí teológovia, najmä Tomáš Akvinský, volmi často zdôrazňovali, že milosť Božia účinkuje v hriešnom človekovi „uzdravujúco“. Podľa tejto predstavy milosť umožňuje nielen transcendentný krok človeka ponad seba k trojosobnému Boha ale ho aj uschopňuje, aby mohol správne alebo ľahšie konať i na rovine svojej ľudskej prirodzenosti. Ona ho oslobodzuje od pút, ktoré mu nasal hriech a dáva mu pravú slobodu. Zároveň treba uvedomil, že sloboda nie je nato, aby človek robil to, čo sa mu páči, ale to, čo je správne Iné používanie slobody sa síce neprotiví povahe slobody ako takej, ale zmyslu jej prirodzenosti. To čo je správne, je naozaj ľudské. Čo však je naozaj ľudské, možno poznať len pomocou viery v Boha, ktorý sa zjavuje, a z ľudskej skúsenosti Boh sám hodnoverne vysvetľuje človeka tým že ukazuje, kto je On sám, a človeka predstavuj ako svoj obraz. Dejiny ľudstva nám ukazujú čoho je človek schopný, čo slúži rozvoju jednotlivca a spoločnosti a čo privádza ich rozklad. Nie je samozrejmé, že človek robí to, čo je naozaj ľudské. Ba má čudnú náklonnosť, robiť čo je neľudské, má náchylnosť k vojne, k nepokoju, k hádkam, nenávisti a utláčaniu druhých. Vykupujúca milosť oslobodzuje človeka, aby mohol konať podľa pravej, plnej, teda naozaj ľudskej slobody, lebo ho oslobodzuje od neho samého od jeho hriešnosti a jeho hriešnych sklonov, aby dosiahol lásku, ochotu pomáhať, pocit spolupatričnosti a otvorenosť voči Bohu, ako to zodpovedá jeho pôvodnej prirodzenosti. A tak Božie spásne a vykupujúce pôsobenie nesie so seba ozdravujúcu i povznášajúcu, uzdravujúcu i posväcujúcu milosť (gratia sanans et gratia elevans).

	Ešte raz treba zdôrazniť, že ide o jediný akt, ktorý vykonáva súčasne funkciu Božieho spolupôsobenia, uzdravujúcej milosti (gratia sanans) i povznášajúcej milosti (gratia elevans). Alebo lepšie povedané, v jedinom akte sa Boh človekovi dáva (povznášajúca milosť), hojí tak slabosi ľudskej prirodzenosti a spôsobuje ľudské konanie vykonávané ľudskými silami. Takto jediný Boží akt spôsobuje, že ľudská vôľa koná slobodne a spásne.

== Lutherova téza a katolícke učenie ==

	Tridentský koncil bližšie neopisuje stupeň oslabenia a náklonnosti k zlému, ktorú hriech zapríčinil vôli. Z toho vznikli v teológii po Tridentskom koncile mimoriadne veľké rozdiely. Už v čase reformácie sa presvedčenie o oslabení ľudskej schopnosti voliť vyostrilo až k téze o jej zničení. Dnešní vysvetľovatelia Luthera nie sú si istí, či túto mienku možno pripísať Lutherovi, i keď to naznačujú mnohé jeho výroky. Načim azda povedať, že Luther ju nezastával. Keď hovorí o zotročenej vôli, neznamená to formálne popieranie ľudskej schopnosti volil. Pre svoje existenciálne-teologické základné zameranie Luther sa nezaujíma o metafyzickú otázku schopnosti človeka voliť, ale iba o otázku spasiteľného ľudského konania. Keby milosť nezameriavala na Boha činnosť ľudskej schopnosti voliť, bolo by zbytočné túto činnosť vyvolať. Podobalo by sa to behu naprázdno, ba prinášalo by to zlé a zhubné ovocie. Vyvolať činnosť ľudskej schopnosti voliť sa vypláca a má zmysel len vtedy, keď človek na základe Božej milosti kráča k Bohu.

	Tá istá mienka sa nachádza aj v texte starokresťanskej teológie, ktorý hovorí o strate slobody skrze hriech. V 1. hlave vyššie spomenutého Zoznamu (Indiculus) sa hovorí: „Adamovým priestupkom všetci ľudia stratili svoju prirodzenú schopnosť (naturalis possibilitas) a nevinnosť a nik sa nemôže pozdvihnúc z tohto hlbokého pádu svojou slobodnou vôľou, ak mu nepomôže milosť milosrdného Boha“. V ďalšej časti textu sa uvádza výpoveď pápeža Innocenta (401-417), v ktorej sa tvrdí, že hriešnik je naveky olúpený o svoju slobodu a ostal by navždy ležať vo svojom páde, keby ho Kristov príhod nebol pozdvihol svojou milosťou (DS 239; porov. DS 243). Metafyzická sloboda, o ktorej hovorí učenie Koncilu, má hlboký zmysel i napriek zotročeniu hriešnej vôle. Má totiž za následok že Boh nesáče ako dajakú neživú vec človeka, ktorého pobáda, ale že na základe Božieho pôsobenia človek sa už sám hýbe, ba že raz oslobodený z tohto zovretia môže sa Božej milosti vzoprieť, a že milosť ho neunáša nevyhnutne ako neodolateľná nebeská rozkoš (Zavrhnutie niekoľkých Jansenových viet v r. 1653, DS 200 2007).

== Číra prirodzenosť ==

	Vieroučné presvedčenie Cirkvi ide ďalej poza to, čo sme doteraz povedali, keď tvrdí, že padlý človek vládze svojimi prirodzenými silami teda bez nadprirodzenej milosti, poznať jestvovanie Boha a konať mravné dobro. Prvá téza je dogmou Prvého vatikánskeho koncilu, pričom však neslobodno zabúdať, že v tomto článku viery sa nič nevraví o spásonosnom ráze takého poznania. Druhá téza je všeobecne prijaté cirkevné učenie (porov. DS 1927 n; 1930; 2439; 162, Pre pochopenie týchto cirkevných výrokov načim si všimnúť, že hovoria o metafyzickej možnosti a nie o faktickosti prirodzenej mravnosti. V pozadí stojí mienka o čírej prirodzenosti (natni pura), ako ju načrtol Kajetán de Vio (1469-1SŠ) Ide však len o myšlienkový model, vhodný na to, aby sa príslušné teologické otázky mohli dôkladnejšie preskúmať a premyslieť. V skutočných dejinách „natura pura“ nejestvuje, lebo celé ľudstvo je zamerané na Krista a skrze neho na dialóg s Bohom. Ľudia počas svojho života toto volanie alebo počúvajú alebo ho zamietajú. Oblasť neutrálneho konania nejestvuje. V skutočnosti ľudia neboli nikdy bez milosti. M. Baius (1531-1589) sa mýlil, keď nevercov považoval za ľudí, ktorí milosť nedostali. Z tohto náhľadu sa zrodil iný, podľa ktorého všetky skutky neveriacich a pohanov sú hriešne a čnosti filozov sú neresťami (DS 1925; porov. DS 2308). Podľa dôkazov najstaršej poapoštolskej tradície aj pohanom sa priznávali dobré skutky. Tak Justín mučeník, podávajúc veľmi rozšírenú mienku predaugustínovských Otcov, hovorí (Apológia, 46): „Že Kristus ako Logos (Rozum), na ktorom má účasť celé ľudské pokolenie, je Boží Prvorodený, to je učenie, ktoré sme prijali a vám už predtým predložili. Tí, čo žili podľa Rozumu (podľa Logos), sú kresťanmi, hoci boli pokladaní za bezbožných, ako napr. u Grékov Sokrates, Herakleitos a im podobní, medzi Negrékmi Abrahám, Ananiáš, Eliáš a mnohí iní, ktorých skutky a mená teraz pospomínať by bolo veľmi dlhé. Preto aj všetci tí, čo predtým (pred Kristom) nežili podľa Rozumu (bez Logos), boli zlí ľudia, nepriatelia Krista a vrahovia tých, čo žili podľa Rozumu; naproti tomu, kto žil a ešte žije podľa Rozumu, je kresťan a nemusí sa obávať a znepokojovať“. Aj v tejto otázke Augustín priniesol obrat. Pravda, Baius sa od neho líši tým, že Augustín netvrdí jednoducho ako on, že skutky neveriacich sú hriechmi a čnosti filozofov neresťami, a že všetko, čo robí hriešnik alebo otrok hriechu, je hriechom. Lebo Augustín priznáva pohanom prirodzene dobré skutky. Vraví (Traktát o Jánovom Evanjeliu, 45,2): „Jesto veľa ľudí, ktorých na základe istého správania v pozemskom živote možno právom nazvať dobrými mužmi a dobrými ženami, lebo zachovávajú všetko, čo predpisuje zákon; vážia si rodičov, chránia sa cudzoložstva, nezabíjajú, nekradnú, nesvedčia krivo proti nikomu a svojím spôsobom plnia ostatné predpisy zákona. Ale nie sú kresťanmi a hlúpo sa chvastajú ako onen: “Sme azda aj my slepí?“ Keďže ale všetko, čo robia, robia márne, lebo nevedia, na aký cieľ to majú zamerať. Pán v dnešnom čítaní povedal podobenstvo, o stáde a o dverách, cez ktoré sa vchádza do ovčinca. Môžu teda pohania opakovať: „Žijeme dobre.“ Čo im osoží to, čím sa chvália, ak nevchádzajú dverami?“ - Ešte ostrejšie sa vyjadruje Augustín vo vysvetlení Žalmu 21 (II,4): „Mnohí sa chvália skutkami a môžeš nájsť mnohých pohanov, ktorí sa nechcú stať kresťanrni, lebo temer vlastnými silami stačia viesť dobrý život. „Hlavná vec je dobre žiť“, vravia, „čo mi tu má Kristus predpisovať?“ ... Nech sa nik nespolieha na dobré skutky pred prijatím viery. Dobré skutky, vykonané pred prijatím viery, aj keď azda ľuďom zdajú veľmi cennými pre život, sú predsa márne. Pripadajú mi ako veľké sily a rýchly beh, ale mimo cesty. Čo robí skutok dobrým, je konečný úmysel. Konečný úmysel však riadi viera... Povedzme, že niekto výborne riadi loď. Keď však stratí smer, čo mu osoží, že vie výborne narábať s plachtami? Pýtajú sa ho: „Kam sa plavíš?“ On odpovie „Neviem.“ Alebo nepovie: „Neviem, tam do toho prístavu...“; a pritom sa ženie na úskalie.“ (pozri aj o De Civitate Dei » 19,26). Vzhľadom na takýto text by sme sa mohli právom pýtať, či Augustín neprehliadol, že všetci ľudia, ktorí naozaj konajú dobro, t.j. nažívajú statočne so svojimi blížnymi, sú na ceste k poslednému cieľu, bez ohľadu na to, či si to uvedomujú alebo nie.

	Zdá sa, že nejasná Baiusova téza môže sa opierať o jednu vetu Oranžskej synody (Concilium Arausicanum II, r. 529, kánon 22; DS 392). V nej sa totiž hovorí, že sám od seba nikto nemá nič iné ako lož a hriech. Podľa tohto sa zdá, že neospravodlivenému človekovi sa upiera každá možnosť konať dobro. Pretože Augustínove tézy mali bezpochyby vplyv na formulácie koncilu v Orange (mesto vo Francúzsku), možno koncilové výroky vysvetľovať v augustínovskom význame. To by znamenalo, že skutky vykonané bez milosti sú hriechom a lžou, keďže sa nevzťahujú na posledný cieľ. Takéto vysvetlenie, ako aj citovaná Augustínova téza nepredpokladajú nutne rozdiel medzi „prirodzenom“ a „nadprirodzenom“, ktorý bol vypracovaný až v 13. storočí pomocou Aristotelovej filozofie, ale len rozlišovanie medzi „imanentnom“ a „transcendentnom“ vzhľadom na svet. Bolo by však správnejšie hľadať vysvetlenie kánona v polemike synody. Synoda sa stavia proti pelagiánom, a preto proti nim veľmi dôrazne prízvukuje potrebu milosti. Pri odsúdení Baiusa v 16. stor. išlo naopak o zamietnutie tézy o úplnej skazenosti ľudskej prirodzenosti. Podľa toho, o čom sa vedie polemika, zdôrazňuje sa raz jedna, raz druhá vec. O Oranžskej synode možno bližšie povedať, že sa nevyslovuje o tom, čo človek sám od seba môže alebo nemôže vykonať, ale iba o tom, čo vskutku koná. Človek taký, aký skutočne jestvuje, ak robí niečo iba z vlastných síl, koná iba hriech a lož. Všetko, čo človek v stave svojho hriešneho poblúdenia koná z vlastných síl a nie z milosti, je hriech. Čo je v ňom dobré, pochádza z Kristovej milosti (H. Rondet, Gratia Christi, Paríš 1948, 156-161). Aby sme pochopili, prečo odsúdili Baiusa, musíme si všimnúť koniec odsudzujúceho textu (DS 1980). Tu sa totiž hovorí, že niektoré uvedené a zavrhnuté vety by mohli ako-tak obstáť, ale že podľa ich vlastného zmyslu, ako ho vysvetľujú jeho zástancovia, sú hereticky mylné, podozrivé, opovážlivé, pohoršujúce urážajúce nábožné ucho. Neuvádza sa však, ktoré vety by prípadne mohli obstáť, ani sa presne nehovorí, na ktoré odsúdené tézy sa vzťahujú jednotlivé negatívne hodnotenia.

== Prvenstvo milosti ==

Vo svojom apoštolskom liste Novo millennio ineunte pripomína Ján Pavol II. prvenstvo Kristovej milosti so zreteľom na každé ľudské úsilie, aj duchovné (porov.Ozveny č. 156) - bod, pri ktorom je hodné sa zastaviť, lebo sa v ňom najviac odráža základné kresťanské posolstvo ako neodlučiteľný prvok evanjelia (evanjelium = dobrá zvesť). V tomto treťom tisícročí sme vyzývaní, aby sme ho poznali a odovzdávali ďalej.

Téma &quot;milosť&quot; bola v dejinách Cirkvi mnohokrát prejednávaná a často dala podnet k početným teologickým sporom.

Ježišove slová a gestá, tak ako ich uvádza evanjelium, sú primárnym východiskovým bodom kresťanstva a v súčasnosti si vynútili aktualizáciu, či novú interpretáciu. Apoštol Pavol je jedným z prvých a najspoľahlivejších vykladačov (teológov) Krista - na tému &quot;milosť&quot; vstupuje do sporu s podvratnými prúdmi, ktoré chceli judaizovať prvotných kresťanov, a kládli väčší dôraz na človeka a na skutky ktoré vykonal v súlade s Mojžišovým zákonom, ako na Božiu milosť, ktorú dostal skrz vieru v Krista. List Galaťanom a Rimanom tvoria sumu tejto kresťanskej náuky ohlasovanej Pavlom.

V nasledujúcich storočiach bola táto téma opäť aktuálna. Obnovil ju sv. Augustín vo svojej polemike proti Pelagiovi (V. stor.). Neskôr to bol Luter a potom tridentský koncil (XVI. stor.), ktorý ju vyniesol do centra teologického diania. Aj sv. Terézia z Lisieux, učiteľka Cirkvi (XIX. stor.), priniesla hlbokú úvahu o dare spásy, ktorú dostávame bez zásluh.. Nakoniec je to história našich dní - vyhlásenie medzi katolíkmi a luteránmi (október 1999), ktoré umožnilo jednotný názor obidvoch cirkví na túto tému, ktorá tvorí hlavné body protestantskej teológie (jedine viera - jedine milosť - jedine Písmo).

Prvenstvo milosti porovnáva antickú ekonomiku spásy založenú zo zákona s novou ekonomikou založenou na milosti - gratia (latinský výraz, ktorý pochádza z gréckeho charis, z výrazu gratia pochádza aj slovíčko gratis - zdarma, bez zásluh). Táto zásada predstavuje jeden z najvýznamnejších rozdielov medzi prvou zmluvou, uzavretou s Mojžišom na vrchu Sinaj so všetkým izraelským ľudom, a s novou, večnou zmluvou, uzavretou s Kristom so všetkými ľuďmi.

Výraz &quot;zákon&quot; stanovuje náboženské, kultúrne a morálne pravidlá, ktoré Boh dal izraelskému ľudu skrz Mojžiša (Torah je obsiahnutá v prvých piatich knihách biblie: Genezis, Exodus, Numeri, Levitikus, Deuteronomium), ale hovorí všeobecnejšie o človeku, o jeho snahe (zaiste chvályhodnej a záslužnej) žiť v súlade s náboženskými príkazmi. Taký je význam listov sv. Pavla.

Pre antický Izrael človek, ktorý žil podľa zákona, bol spravodlivý a teda spasený z moci vlastnej spravodlivosti, lebo získal spásu. To bola syntéza ekonómie spásy (cesta spásy). Táto zásada bola prekonaná Kristom, ktorý nastolil novú spásonosnú ekonómiu, ktorá sa už nezakladá iba na zákone, t.j. na zásluhách človeka, ale v prvom rade na Božej milosti, na Božej dobrotivosti, na milosrdenstve Otca.

Táto novosť má oslobodzujúci dosah, pretože vzťah človeka k Bohu (t.j. Zmluva), sa viac nezakladá na vernosti človeka voči vlastným povinnostiam, ale jednoducho a veľkoryso na vernosti Boha k človeku, na jeho bezplatnej láske pre ktorú dal sám seba a to nie len pre spravodlivých, ale aj pre hriešnikov (porov. Rim 5, 6-10).

Prvenstvo milosti sa prejavuje najmä v Kristovom kríži. Kríž nerobí zbytočným asketické snaženie človeka, iba ho kladie na vedľajšiu koľaj. Nie všetko je možné dosiahnuť čnosťou a nie všetko sa stráca hriechom. Podľa sv. Pavla spása prichádza k človeku jedine cez Krista, cez jeho kríž a vzkriesenie. Prihovára sa nám cez vieru (a sviatosti) a nie cez úzkostlivé plnenie zákona. Žiadneho zákona. Chápať to ináč, pre Pavla znamená marenie Kristovej smrti: ak vskutku spravodlivosť pochádza zo zákona, tak Kristus zomrel nadarmo (Gal 2, 21). Zákon nás nespasí.

Cirkev v zásadnej línii vždy uznávala prvenstvo milosti, avšak často presadzovala aj kultúrnu líniu, ktorá v skutočnosti zdôrazňovala skôr človeka, jeho asketické snaženie a jeho obeť, aby si zaslúžil Božiu priazeň. Kresťanský život podčiarkuje skôr rozmer dobrovoľnosti (ktorý nemožno vylúčiť) a duchovného zápasu, než podnet zo strany Boha, prvenstvo jeho milosti, ktorý predchádza každú ľudskú odpoveď. Tak sú svätí niekedy viac ako hrdinovia, ktorých máme vzývať, než ako bratia ktorých máme napodobňovať, lebo sú príliš vzdialení našej krehkej ľudskej skúsenosti.

Prijať prvenstvo Božej milosti znamená stratiť vlastný život, t.j. nenárokovať si na spásu ako dôsledok vlastných zásluh, ale uznať potrebu byť spasený niekým iným, t.j. Kristom, ktorý je stredobodom nášho života. To nás privádza k tomu, aby sme sa mu klaňali a o ňom rozjímali, aby sme mu vzdávali vďaku, ktorá sa rodí z vďačnosti a lásky k Bohu za to, že sme v poníženosti prijali tento Boží dar. Sme však aj povinní zahnať každú pochybnosť, aby sme z milosti nerobili lacný tovar či akýsi výpredaj Božieho milosrdenstva. Ani toto nie je kresťanskou novinkou. Neexistuje odpustenie bez ľútosti, rozhrešenie bez vyznania hriechov, krst bez dôsledku, kresťanský život bez snaženia, svätosť bez modlitby a bez skutkov. Milosť, ktorú nám Boh dáva, ho veľa stála - vtelenie svojho Syna, jeho utrpenie a smrť na kríži. Človek je preto pozývaný zodpovedne spolupracovať na dare milosti. Nemá sa oddávať vlastnej priemernosti, či priam upadať do ľahostajnosti, najmä však nemá zúfať nad vlastnými neúspechmi.


----
POUŽITÁ A CITOVANÁ LITERATÚRA
* Katechizmus Katolíckej Cirkvi, SSV 1999 Trnava
* Novotný, Biblický slovník, Kalich 1956 Praha
* Písmo Sväté, Rím 1995
* Schmaus, Život milosti a milostiplná, SÚSCM Rím 1978, str. 20-35
{{Licencia Medžugorie}}, č. 154.


{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>cp77dqt7r6h15ca8s13zopenfsjnxey</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Teológia</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1767</id>
    <revision>
      <id>3489</id>
      <timestamp>2005-09-30T09:08:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>3489</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="33" sha1="jtkj4emb5smnv16ehw0z0hbct9lchn6" xml:space="preserve">[[Kategória:Spoločenské vedy]]</text>
      <sha1>jtkj4emb5smnv16ehw0z0hbct9lchn6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Spoločenské vedy</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1768</id>
    <revision>
      <id>19069</id>
      <parentid>3490</parentid>
      <timestamp>2017-02-12T18:21:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>19069</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="gwxizf5a8vtv6v761l041oa92eo3fdf" xml:space="preserve">[[Kategória:(všetko)]]</text>
      <sha1>gwxizf5a8vtv6v761l041oa92eo3fdf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1769</id>
    <revision>
      <id>21181</id>
      <parentid>20833</parentid>
      <timestamp>2023-07-30T02:07:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>21181</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5342" sha1="rx6bwcdfia9qqt99y1x7zicsxl7qmj6" xml:space="preserve">{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;border: none; border-collapse: separate; width: 100%;&quot;
|-
| colspan=&quot;2&quot; |
== Príručka pre katolícku katechézu a evanjelizáciu ==

Táto príručka je určená všetkým, ktorí chcú pracovať v katechéze a evanjelizácii. Nájdu v nej bohatý materiál, z ktorého môžu zdarma načerpať. Prosíme, aby k tomu samozrejme aj sami prispeli.

Projekt je zatiaľ iba v počiatočných štádiách. Predbežne sem boli vložené texty, ktoré sú neusporiadané a obsahujú mnohé preklepy. Prosíme teda našich čitateľov, aby nám tento nedostatok ospravedlnili, alebo aby ho rovno odstránili.

Prosíme, aby sa do rozvoja tohoto projektu zapojili všetci tí, ktorí sa zaujímajú o katolícku katechézu a aby túto príručku aj v tomto duchu rozvíjali. Rešpektujeme samozrejme aj názory neveriacich, alebo veriacich iných cirkví, avšak toto miesto je určené na katechézy, preto prosíme aby tí, ktorí chcú rozvíjať alternatívne názory tak urobili v nejakom inom projekte, ktorý na to bude určený.

Za pochopenie Vám ďakuje: ThDr. Miroslav Vančo, koordinátor tohto projektu.
|- style=&quot;vertical-align: top;&quot;
| style=&quot;width: 50%;&quot; |
== Katechéza obšírna - analytická ==

V tejto časti sa podávajú tematické katechézy analytickým spôsobom.

'''Božie slovo:'''
* [[/Biblia|Biblia]]
* [[/Biblická katechéza|Biblická katechéza]]
* [http://home.worldonline.cz:8080/volesky.j/index.html Biblické hodiny]
* [http://www.gladtidings-bs.com/slovakia/gtbs/index.shtml?intro Biblické stretká v skupinke]
* [http://www.breviar.sk/katechezy.htm Katechézy o žalmoch]

'''Boh'''
* [[/Boh|Kto je Boh?]]
* [[/Ježiš|Ježiš]]
* [[/Duch Svätý|Duch Svätý]]
* [[/Panna Mária|Panna Mária]]

'''Ľudský život'''
* [[/Kto som?|Kto som?]]
* [[/Ekológia|Ekológia - morálna zodpovednosť za životné prostredie]]
* [[/Populačný vývoj|Populačný vývoj – problém na zamyslenie]]
* [[/Sexualita|Sexualita]]
* [http://www.kbs.sk/?cid=1116971316 Homosexuálne manželstvo?]
* [[/Homeopatia|Homeopatia - konflikt s kresťanskou vierou?]]

'''Môj život s Bohom'''
* [[/Prikázania|Prikázania]]
* [[/Čnosti|Čnosti]]
* [[/Svätý život|Svätý život]]
* [[/7 darov Ducha Svätého|7 darov Ducha Svätého]]
* [[/Charizmy|Charizmy]]
* [[Modlitby|Modlitba]]
* [http://www.grkat.nfo.sk/Texty/klk/ Krátke liturgické katechézy]
* [[/Sviatosti|Sviatosti]]
* [[/Sväteniny|Sväteniny]]
* [[/Odpustky|Odpustky]]

'''Problematické otázky'''
* [[/Inkvizícia|Inkvizícia]]
* [[w:Malleus maleficarum|Kladivo na čarodejnice]]

'''Ľubovoľné témy, doteraz nezaradená do žiadnej kategórie'''
* [[/Nezaradené do kategórií|Téma 1]]
* [[/Analytická katechéza|Téma 2]]
* [http://krestane.info/temata.html Rozličné témy na českých stránkach]

'''Bibliografia a internetové zdroje'''
* [[/Bibliografia|Bibliografia]]
* [[/Zdroje na internete|Zdroje na internete]]

== Príbehy do kázní a katechéz ==

Ak poznáte nejaké zaujímavé a poučné príbehy, ktoré sú vhodné na použitie do kázne alebo katechézy, môžete ich vložiť do súborov v tejto časti označených ako: Príbeh 1, 2, 3... Neskôr, keď bude príbehov dostatok, budeme ich zaraďovať do jednotlivých kategórií.

* [[/Príbeh 1|Príbeh 1]]
* [[/Príbeh 2|Príbeh 2]]
* [[/Príbeh 3|Príbeh 3]]
* [[/Príbeh 4|Príbeh 4]]
* [[/Príbeh 5|Príbeh 5]]
* [[/Príbeh 6|Príbeh 6]]
|
== Katechéza stručná - syntetická ==

V tejto časti príručky chceme podať stručným a syntetickým spôsobom niektoré poučky a kontrolné otázky, ktoré by mohli poslúžiť na rýchle preskúšanie vo forme testu.
[[Súbor:Christian cross.gif|vpravo]]
# '''Katechizmové poučky'''
#* [[/Poučky|Základné poučky]]
#* [[/Poučky - Rozšírené poznatky|Rozšírené poznatky]]
# '''Kontrolné otázky a odpovede'''
#* [[/Otázky - Viera|Viera a jej pramene]]
#* [[/Otázky - Boh|Boh]]
#* [[/Otázky - Stvorenie|Stvorenie, anjeli, ľudia]]
#* [[/Otázky - Ježiš|Ježiš Kristus a Duch Svätý]]
#* [[/Otázky - Božia milosť|Božia milosť, sviatosti a sväteniny]]
#* [[/Otázky - Spoločenstvo svätých|Spoločenstvo svätých]]
#* [[/Otázky - Prikázania|Božie a cirkevné prikázania]]
#* [[/Otázky|Iné]]

== Evanjelizácia ==

'''Evanjelizácia všeobecne:'''
* [[/Evanjelizácia|Čo je evanjelizácia?]]
* [[/Evanjelizačné zákony|Evanjelizačné zákony]]
[[Súbor:Ichthus.svg|200px|vpravo]]

'''Evanjelizačné témy:'''
* [[/Božia láska|Božia láska]]
* [[/Hriech|Hriech]]
* [[/Spása|Spása]]
* [[/Viera a obrátenie|Viera a obrátenie]]
* [[/Vyliatie Ducha Svätého|Vyliatie Ducha Svätého]]
* [[/Spoločenstvo|Spoločenstvo]]

'''Evanjelizačné akcie:'''
* [[/Oáza|Oáza nového života]]
* [[/Kurz Filip|Kurz Filip]]

'''Evanjelizačné kázne a prednášky:'''
* [[/Evanjelizačné kázania 1|Nikodém a Ježiš]]
* [[/Evanjelizačné kázania 2|Čo robiť, keď nám iní ľudia idú na nervy?]]
* [[/Evanjelizačné kázania 3|Evanjelizačné kázne a prednášky na internete]]
* [[/Evanjelizačné kázania 4|Postavenie laikov v Cirkvi]]

== [[Šablóna:Dogmatika licencie|Licencie]] ==

Pod licenciou GNU GFDL sú na Wikiknihách využité v našich projektoch nasledovné zdroje:

{{Dogmatika licencie}}
|}

{{Katechéza}}
__NOEDITSECTION__
__NOTOC__</text>
      <sha1>rx6bwcdfia9qqt99y1x7zicsxl7qmj6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Výhonky dogmatiky</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1770</id>
    <revision>
      <id>11794</id>
      <parentid>10177</parentid>
      <timestamp>2012-10-29T20:20:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>kat, info o šablóne</comment>
      <origin>11794</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="173" sha1="jy9l6zxunfubfujj47auaddmza89hg3" xml:space="preserve">Táto kategória združuje články označené šablónou &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;[[Šablóna:Výhonok dogmatiky]]}}

[[Kategória:Výhonky|Dogmatika]]
[[Kategória:Dogmatika| ]]</text>
      <sha1>jy9l6zxunfubfujj47auaddmza89hg3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Výhonky</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1771</id>
    <revision>
      <id>18885</id>
      <parentid>3500</parentid>
      <timestamp>2016-05-18T12:04:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>18885</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="33" sha1="bibc7ica1hmac5rwzm2y6d43g8gao0o" xml:space="preserve">[[Kategória:Údržba:(všetko)]]</text>
      <sha1>bibc7ica1hmac5rwzm2y6d43g8gao0o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Údržba</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1772</id>
    <revision>
      <id>14251</id>
      <parentid>3718</parentid>
      <timestamp>2015-04-10T15:22:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>14251</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="3r18m1jllqwpcl79agof4hcvkze1zhs" xml:space="preserve">[[Kategória:Wikiknihy]]</text>
      <sha1>3r18m1jllqwpcl79agof4hcvkze1zhs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Slovio</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1773</id>
    <revision>
      <id>3505</id>
      <timestamp>2005-09-30T10:00:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>3505</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21" sha1="ns1ojgllrh9e94nr3g2daj0dquftm4y" xml:space="preserve">[[Kategória:Jazyky]]</text>
      <sha1>ns1ojgllrh9e94nr3g2daj0dquftm4y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Jazyky</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1774</id>
    <revision>
      <id>14046</id>
      <parentid>10161</parentid>
      <timestamp>2015-02-25T04:12:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Romaine</username>
        <id>398</id>
      </contributor>
      <comment>--&gt; Wikidata</comment>
      <origin>14046</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="61" sha1="msz3guexirksujujhacfqtnjcerz2zr" xml:space="preserve">[[Kategória:Spoločenské vedy]]
[[Kategória:Voľný čas]]</text>
      <sha1>msz3guexirksujujhacfqtnjcerz2zr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Katechéza</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1775</id>
    <revision>
      <id>3532</id>
      <parentid>3509</parentid>
      <timestamp>2005-09-30T22:38:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Mireksoteria</username>
        <id>23</id>
      </contributor>
      <origin>3532</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="28" sha1="qcph301phktnbsd7qglgk1h9py5y73q" xml:space="preserve">[[Kategória:Náboženstvo]]</text>
      <sha1>qcph301phktnbsd7qglgk1h9py5y73q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Poučky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1777</id>
    <revision>
      <id>20843</id>
      <parentid>20426</parentid>
      <timestamp>2021-09-21T23:01:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>2A02:AB04:2F3E:A600:7DF3:BCBA:1D28:745B</ip>
      </contributor>
      <comment>/* Božie prikázania */</comment>
      <origin>20843</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8528" sha1="4k86bgpimugub3d70jhlcl03zh7fjz6" xml:space="preserve">III. Božské čnosti
# Viera
# Nádej
# Láska

IV. Kardinálne čnosti
# Múdrosť (rozvážnosť)- lat.''prudentia''
# Spravodlivosť - lat. ''iustitia''
# Sila (mravná) - lat. ''fortitudo''
# Miernosť - lat. ''temperantia''

=== Evanjeliové rady ===
# Chudoba
# Čistota
# Poslušnosť

=== Božie prikázania ===
# Ja som Pán, tvoj Boh! Nebudeš mať okrem mňa iných bohov, ktorým by si sa klaňal.
# Nevezmeš Božie meno nadarmo.
# Pamätaj, že máš svätiť sviatočné dni.
# Cti svojho otca a svoju matku.
# Nezabiješ.
# Nezosmilníš.
# Nepokradneš.
# Nebudeš krivo svedčiť proti svojmu blížnemu.
# Nebudeš žiadostivo túžiť po manželke svojho blížneho.
# Nebudeš túžiť po majetku svojho blížneho.

'''Exodus 20,1-17:'''

Potom Boh hovoril všetky tieto slová:
# &quot;Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý ťa vyviedol z egyptskej krajiny, z domu otroctva. Nebudeš mať iných bohov okrem mňa! Neurobíš si modlu, ani nijakú podobu toho, čo je hore na nebi, dolu na zemi alebo vo vode pod zemou! Nebudeš sa im klaňať, ani ich uctievať, '''lebo ja, Pán, tvoj Boh, som žiarlivý Boh, ktorý tresce neprávosti otcov na deťoch do tretieho a štvrtého pokolenia u tých, čo ma nenávidia, milosrdenstvo však preukazuje až do tisíceho pokolenia tým, čo ma milujú a zachovávajú moje príkazy.'''
# '''Nevezmeš meno Pána, svojho Boha, nadarmo! Lebo Pán nenechá bez trestu toho, kto bude brať jeho meno nadarmo.'''
# Spomni na sobotňajší deň, aby si ho zasvätil! Šesť dní budeš pracovať a tvoriť všetky svoje diela, siedmy deň je však sobota Pána, tvojho Boha. Vtedy nebudeš konať nijakú prácu ani ty, ani tvoj syn alebo tvoja dcéra, ani tvoj sluha alebo tvoja slúžka, ani tvoj dobytok, ani cudzinec, ktorý býva v tvojich bránach! Lebo za šesť dní Pán utvoril nebo a zem, more a všetko, čo je v nich, v siedmy deň však odpočíval. Preto ho Pán požehnal a zasvätil ho.
# Cti svojho otca a svoju matku, aby si dlho žil na zemi, ktorú ti dá Pán, tvoj Boh!
# Nezabiješ!
# Nescudzoložíš!
# Nepokradneš!
# Nevyslovíš krivé svedectvo proti svojmu blížnemu!
# 10. Nepožiadaš dom svojho blížneho, ani nepožiadaš manželku svojho blížneho, ani jeho sluhu, ani jeho slúžku, ani vola, ani osla, ani nič, čo je tvojho blížneho!

=== Pätoro cirkevných prikázaní ===
# V nedeľu a v prikázaný sviatok sa zúčastniť na celej svätej omši.
# Zachovávať prikázané dni pokánia.
# Aspoň raz do roka sa vyspovedať a vo Veľkonočnom období prijať Oltárnu sviatosť.
# Uzatvárať manželstvo pred tvárou Cirkvi.
# Podporovať cirkevné ustanovizne.

=== Šesť hlavných právd ===
1 Boh je len jeden.
2 V Bohu sú tri osoby: Otec, Syn a Duch Svätý.
3 Boží Syn sa stal človekom, aby nás vykúpil.
4 Boh je spravodlivý sudca, ktorý dobrých odmeňuje a zlých trestá.
5 Duša človeka je nesmrteľná.
6 Milosť Božia je pre spásu potrebná.

=== Sedem darov Ducha Svätého ===
# Múdrosti.
# Rozumu.
# Rady.
# Sily.
# Poznania.
# Nábožnosti.
# Bázne voči Bohu.

=== Deväť prikázaných sviatkov ===
# Slávnosť Panny Márie Bohorodičky. (1.1.)
# Zjavenie Pána. (6.1.)
# Nanebovstúpenie Pána. (40 dní po Veľkej noci)
# Najsvätejšieho Kristovho Tela a Krvi.
# Svätého Petra a Pavla, apoštolov. (29.6.)
# Nanebovzatie Panny Márie. (15.8.)
# Všetkých svätých (1.11.)
# Nepoškvrnené počatie Panny Márie. (8.12.)
# Narodenie Pána Ježiša. (25.12.)

=== Sedem sviatostí ===
# Krst
# Birmovanie
# Sviatosť Oltárna - Eucharistia
# Pokánie - Zmierenie
# Pomazanie chorých
# Posvätný stav (posvätenie kňazstva)
# Manželstvo

=== Skutky telesného milosrdenstva ===
# Hladných kŕmiť
# Smädných napájať
# Nahých obliekať
# Pocestných prijímať do domu
# Väzňov vykupovať
# Chorých navštevovať
# Mŕtvych pochovávať

=== Skutky duchovného milosrdenstva ===
# Hriešnikov napomínať
# Nevedomých vyučovať
# Pochybujúcim dobre radiť
# Zarmútených tešiť
# Krivdu trpezlivo znášať
# Ubližujúcim odpúšťať
# Za živých i mŕtvych sa modliť

=== Sedem hlavných hriechov ===
# Pýcha
# Lakomstvo
# Smilstvo
# Závisť
# Obžerstvo
# Hnev
# Lenivosť

=== Hriechy proti Duchu Svätému ===
# Opovážlivo sa spoliehať na Božie milosrdenstvo
# Pochybovať o Božom milosrdenstve a zúfať si
# Odporovať poznanej zjavenej pravde
# Závidieť blížnemu Božiu milosť
# Zatvrdzovať si srdce proti spasiteľnému napomenutiu
# Tvrdošijne zotrvávať v nekajúcnosti

=== Deväť cudzích hriechov ===
# Dávať iným radu na hriech
# Povzbudzovať iných na hriech
# Iným kázať zhrešiť
# Súhlasiť s hriechom iných
# Pomáhať pri hriechu iných
# Mlčať pri hriechu iných
# Zastávať hriechy iných
# Netrestať hriechy iných
# Chváliť hriechy iných

===Sedem bolestí Panny Márie a Sedem radostí Panny Márie- neexistuju ... čislo &quot;sedem&quot; je vyjadrením plnosti - a teda, že Panna Mária trpela naplno a v plnosti

=== '''Sedem''' anjelských chórov ===
# '''Serafíni''' - (preklad = '''&quot;horiaci&quot;''') - tvoria najvyšší anjelský chór. Sú sprievodcami alebo ochrancami pred Božím trónom. Chvália BOHA a volajú &quot;Svätý, Svätý, Svätý je Pán, BOH zástupov, celá zem je plná Jeho slávy&quot;. Jediná zmienka v Biblii o nich je v Knihe prorka Izaiáša (Iz 6,1-7). Jeden zo serafínov sa dotkol žeravým uhlíkom Izaiášových úst, ktorým ho očistil od hriechov. Prorok ich videl v ľudskej podobe, ale so šiestimi krídlami - dvoma si zakrývali tvár, dvoma nohy a dvoma lietali.
# '''Cherubíni''' - druhý najvyšší chór anjelov. Starý zákon neposkytuje dôkaz o tom, žeby ich židia považovali za orodovníkov alebo Božích pomocníkov. Boli blízko Božej slávy. Ich podoby sú na arche zmluvy. Vzhľad majú ako človek, zobrazujú sa s dvoma krídlami. Spomínajú sa napr. v Knihe proroka Ezechiela (Ez 10-11.kap.), knihách Kráľov a Kroník. Nový zákon list Hebrejom (Židom) (9.kap.). Boh ich postavil pred Strom života v Edene, keď zhrešili naši praotcovia (Gen.3,24). Katolícka tradícia ich vykresľuje ako duchov, ktorí majú intímne poznanie o Bohu a ustavične Ho chvália.
# '''Tróny''' - anjeli čistej pokory a pokoja...
# '''Panstvá''' - duchovia s vedúcim postavením. Riadia povinnosti duchov.
# '''Sily''' - kontrolujú sily aj v prírode (nie len). Niekedy sa označujú ako '''&quot;žiariaci&quot;'''. Môžu mať lokálnu moc nad nejakým územím - napr. Karpaty.
# '''Mocnosti''' - Nazývajú sa tiež &quot;potantes&quot; - '''&quot;vladári&quot;'''
# '''Kniežatstvá''' -


-- '''Anjeli strážni''' - predkladajú modlitby Bohu a Božie odpovede a iné posolstvá sprostredkovávajú ľuďom. Každý máme svojho.

-- '''Diabli''' - sú &quot;padlí&quot; anjeli - tí, ktorí odmietli Božiu vôľu. Diabol nie je pri nás stále prítomný. Vznikli vzbúrou proti Bohu na čele s Luciferom (&quot;knieža svetla&quot; -lucius - z lat. svetlo). Sú z rôznych chórov. Boh im moc neodňal. Nenávidia Boha a snažia sa, aby človek bol odlúčený od Boha. Môžu mať napríklad taktiež lokálnu moc - Sily.

-- '''Archanjeli''' - Michael, Gabriel, Rafael sú známi menom. Sú z rôznych chórov. '''Michael''' (&quot;Kto? ako Boh&quot;)- ten čo porazí Satana a diabla veľkého draka, toho starého Hada (Zjv 12,7). Je z nižšieho chóru ako serafíni. Je na čele vojska proti diablovi a porazí ho. Zobrazuje sa s horiacim mečom. '''Gabriel''' - Knihy proroka Daniela (Dan 9,21-27). On ohlásil Zachariášovi, že sa mu má narodiť syn, ktorému má dať meno Ján (Krstiteľ) (Lk 1,11). Zvestoval Panne Márii, že bude matkou Vykupiteľa (Lk 1,26). Archaniel '''Rafael''' sa objavuje v knihe Tobiáš (3,25 5,5-28 6-12) Oznamuje: &quot;Ja som Rafael, jeden zo siedmich anjelov, čo sú vždy pripravení predstúpiť pred Pánovu velebu.&quot; (Tob 12,15). T. j. nie všetci anjeli môžu kedykoľvek predstúpiť pred Pánovú velebu.

'''PS: čo som nevedel isto, to som nepísal.''' Nebojme sa vynechať, ak niečo nevieme. Jan

'''Hriech'''
- Vedomé, dobrovoľné prestúpenie Božieho príkazu.

'''Ťažký hriech, tiež smrteľný hriech'''
- Vedomé, dobrovoľné a vo vážnej veci prestúpenie Božieho príkazu. Pozbavuje dušu stavu posväcujúcej milosti. Smrť v stave ťažkého hriechu bez jeho ľútosti vedie k večnému zatrateniu duše! Je preto potrebné takýto hriech ľutovať, čím skôr vyznať a zadosťučiniť zaň (sviatosť pokánia - svätá spoveď).

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>4k86bgpimugub3d70jhlcl03zh7fjz6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1778</id>
    <revision>
      <id>20867</id>
      <parentid>20866</parentid>
      <timestamp>2021-12-30T01:38:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>84.245.121.50</ip>
      </contributor>
      <comment>Oprava preklepu &quot;projetku&quot; na &quot;projektu&quot;</comment>
      <origin>20867</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6112" sha1="3p11ozzf78zipdnp7i4n177lpvro35e" xml:space="preserve">{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;border: none; border-collapse: separate; width: 100%;&quot;
|-
| colspan=&quot;2&quot; |
== Príručka pre komunikáciu s Bohom v duchu katolíckeho náboženstva ==

'''Slovo na úvod...'''
Tento zborník je určený pre všetkých, ktorí hľadajú spôsob, ako komunikovať s Bohom. V tejto príručke k tomu nájdu bohatý materiál, z ktorého môžu zdarma načerpať. Prosíme, aby do neho tiež sami prispievali.

Vyzývame všetkých, ktorí majú záujem na štúdiu a rozvoji tohoto projektu, aby sa zapojili úpravou a rozvíjaním týchto textov.


Za pochopenie Vám ďakuje: ThDr. Miroslav Vančo, koordinátor tohto projektu.
|- style=&quot;vertical-align: top;&quot;
| style=&quot;width: 50%;&quot; |
== Ako s Bohom komunikovať? ==

V tejto teoretickej časti budeme uverejňovať v krátkej dobe články o tom, ako sa možno s Bohom spojiť v modlitbe.

[[Súbor:Modlitba.png|vpravo|100px|alt=|link=]]

=== O modlitbe všeobecne ===

* [[/Prečo sa modliť?|Prečo sa modliť?]]
* [[/Kedy a ako sa modliť?|Kedy a ako sa modliť?]]
* [[/Liturgia|Liturgická modlitba]]
* [[/Modlitba chvály|Modlitba chvály]]
* [[/Vďakyvzdávanie|Vzdávanie vďaky]]
* [[/Prosby|Prosby]]
* [[/Adorácia|Adorácia]]
* [[/Biblická modlitba|Biblická modlitba]]
* [[/Meditácia|Meditácia]]
* [[/Kontemplácia|Kontemplácia]]
* [[/Spontánna modlitba|Spontánna modlitba]]
* [[/Ježišova modlitba srdca|Ježišova modlitba srdca]]
* [[/Ruženec - čo je to?|Ruženec]]

=== Zváštne formy uctievania a pobožnosti ===

* [[Putovanie na sväté miesta]]
* [[/Božie milosrdenstvo|Úcta Božieho milosrdenstva]]
* [[/Úcta Ježišovho Božského srdca|Úcta Ježišovho Božského srdca]]
* [[Charizmatická modlitba]]
* [[/Požehnanie|Sila požehnania]]

=== Mystika ===

* [http://www.grkatpo.sk/citaren/?zobrazit=text&amp;id=99 Mystika a esoterika]
* [[/Súkromné zjavenia|Súkromné zjavenia]]

== Boh ťa miluje! ==

Modlitba nie je magické odriekanie zaklínadiel alebo formuliek, ktoré by mali zabezpečiť želaný výsledok. Je to rozhovor so živou osobou, ktorá ťa miluje.

== Úcta preukazovaná svätým ==

=== O úcte svätých všeobecne ===

* [[/Úcta svätých|Prečo a ako si uctievame svätých?]]
* [[/Účinkovanie svätých|Aktívna účasť svätých v ekonómii spásy]]

=== Úcta preukazovaná Panne Márii ===

* [http://www.iprimus.ca/~mbc24/CLANKY/0041_maria_namietky_.htm Mária, jej miesto v Božích plánoch]
* [http://www.iprimus.ca/~mbc24/200-300-Q/208_modlitba_k_marii_.htm Neuráža modlitba k Márii Boha?]
* [http://www.iprimus.ca/~mbc24/Q%20101-150/130_marianska_ucta_.htm Mariánsky kult - nejde o modloslužbu?]
* [http://www.frcth.uniba.sk/new/faculty/pastoral/O_pravej_ucte_k_Panne_Marii.doc Ľudovít Mária Grignion z Montfortu: O pravej úcte k Panne Márii]
|
== Modlitby ==

V tejto praktickej časti chceme podať rozsiahlu príručku modlitieb pre kresťanov.
[[Súbor:Albrecht Dürer Betende Hände.jpg|100px|vpravo|alt=|link=]]

* [[/Základné modlitby|Základné modlitby Rímskokatolíckej cirkvi]]
* [http://www.grkat.nfo.sk/Texty/modlitby-csl-slov-1.html Základné modlitby Gréckokatolíckej cirkvi]
* [http://www.breviar.sk/cgi-bin/l.cgi?qt=pdnes Liturgia hodín - breviár]
* [[/Ruženec|Ruženec]]
* [[/Modlitba na úmysel Svätého Otca|Modlitba na úmysel Svätého Otca]]
* [[/Žalm 16, 5-11|Žalm 16, 5-11]]
* [[/Modlitby k Svätému Gerardovi|Modlitby k Svätému Gerardovi]]
* [[/Modlitba tehotnej matky|Modlitba tehotnej Matky]]
* [[/Modlitba k Svätému Gerardovi|Modlitba k Svätému Gerardovi]]
* [[/Litánie k Svätému Gerardovi|Litánie k Svätému Gerardovi]]
* [[/Litánie|Litánie]]
* [[/Krížová cesta|Krížová cesta]]
* [[/Mariánske antifóny|Mariánske antifóny]]
* [[/Anjel Pána|Anjel Pána]]
* [http://www.grkat.nfo.sk/Texty/akatist_IC_XC.html Hymnus Akatist k Ježišovi Kristovi]
* [http://www.grkat.nfo.sk/Texty/akatist_bohorodicke.html Hymnus Akatist k presvätej Bohorodičke]

* [[/Príhovorné|Príhovorné. Za rozličné potreby]]
* [[/Spytovanie svedomia|Spytovanie svedomia - spovedné zrkadlo]]
* [[/Príležitostné modlitby|Modlitby pri rozličných príležitostiach]]
* [[/Novény|Deväťdňové pobožnosti - Novény]]
* [[/Obrad prijatia sv. škapuliara|Obrady posvätenia a prijatia do bratstva sv. škapuliara]]
* [[/Miništrantské modlitby|Miništrantské modlitby]]

* [[/Rozličné|Všetky ostatné, doteraz nezaradené do kategórií]]

== Liturgické okienko ==

[[Súbor:Chalice.jpeg|80px|vpravo|alt=|link=]]

=== Liturgia ===

* [[/Liturgia|Čo je to liturgia?]]
* [[/Liturgické gestá|Liturgické gestá]]
* [[/Úlohy a funkcie v liturgii|Úlohy a funckie v liturgii]]
* [[/Liturgické postoje|Liturgické postoje]]
* [[/Prírodné symboly|Prírodné symboly v liturgii]]
* [[/Liturgický priestor|Liturgický priestor]]
* [[/Liturgické predmety|Liturgické predmety]]
* [[/Liturgické predpisy|Liturgické predpisy]]
* [http://www.kbs.sk/print.php?cid=1116973082 Na čo dbať a čomu sa vyhýbať vo vzťahu k Eucharistii]
* [[/Liturgia hodín|Liturgia hodín]]
* [http://www.grkat.nfo.sk/Texty/zmysel-liturgie-mp3.html Zmysel liturgie (mp3)]
* [http://www.grkat.nfo.sk/Texty/myslienky-lit.html Myšlienky o liturgii]
* [http://www.grkat.nfo.sk/Texty/vyklad_liturgie.html Výklad svätej božskej liturgie s fotografiami]
* [http://www.grkat.nfo.sk/Texty/klk/vopredposv.html Liturgia vopredposvätených darov]

=== Systematický výklad svätej omše ===

* [[/Krédo|Krédo]]
* [[/Glória|Glória]]
* [[/Kyrie|Kyrie]]

=== Liturgické texty ===

* [http://www.breviar.sk/cgi-bin/l.cgi?qt=pdnes Liturgia hodín]
* [http://www.grkat.nfo.sk/Texty/cas1.html 1. hodinka], [http://www.grkat.nfo.sk/Texty/cas3.html 3. hodinka], [http://www.grkat.nfo.sk/Texty/cas6.html 6. hodinka] a [http://www.grkat.nfo.sk/Texty/cas9.html 9. hodinka] časoslovu
* [[s:Druhá eucharistická modlitba|Druhá eucharistická modlitba]]

== Licencie ==

Pod licenciou GNU GFDL sú na Wikiknihách využité v našich projektoch nasledovné zdroje:

{{Dogmatika licencie}}
|}

{{Modlitby}}
__NOEDITSECTION__
__NOTOC__</text>
      <sha1>3p11ozzf78zipdnp7i4n177lpvro35e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Základné modlitby</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1779</id>
    <revision>
      <id>21362</id>
      <parentid>20772</parentid>
      <timestamp>2023-10-23T00:08:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21362</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4321" sha1="0oros6s0qw0ie9snvmxtliksus2x9j1" xml:space="preserve">=== [[w:Otče náš|Modlitba Pána]] ===

&lt;poem&gt;
Otče náš, ktorý si na nebesiach,
posväť sa meno tvoje,
príď kráľovstvo tvoje,
buď vôľa tvoja ako v nebi, tak i na zemi.
Chlieb náš každodenný daj nám dnes
a odpusť nám naše viny,
ako i my odpúšťame svojim vinníkom,
a neuveď nás do pokušenia,
ale zbav nás zlého. Amen.
&lt;/poem&gt;

=== [[w:Zdravas Mária|Anjelské pozdravenie]] ===
Zdravas', Mária, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod života tvojho, Ježiš.
Svätá Mária, Matka Božia, pros za nás hriešnych, teraz i v hodine smrti našej. Amen.

=== [[w:Sláva Otcu|Chvála Najsvätejšej Trojice]] ===

Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému; ako bolo na počiatku, tak nech je i teraz, i vždycky, i na veky vekov. Amen

=== [[w:Anjel Pána|Anjel Pána]] ===

Anjel Pána zvestoval Panne Márii a ona počala z Ducha Svätého.

* Zdravas´ Mária...
Hľa služobnica Pána. Nech sa mi stane podľa tvojho slova.
* Zdravas´ Mária...
A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami.
* Zdravas´ Mária...

Oroduj za nás, svätá Božia Rodička, aby sme sa stali hodní Kristových prisľúbení.

Modlime sa. Bože, z anjelovho zvestovania vieme, že tvoj Syn, Ježiš Kristus sa stal človekom; prosíme ťa, vlej nám do duše svoju milosť, aby nás jeho umučenie a kríž priviedli k slávnemu vzkrieseniu. Skrze Krista, nášho Pána. Amen..

=== Apoštolské vyznanie viery ===

Verím v Boha Otca všemohúceho, Stvoriteľa neba i zeme, i v Ježiša Krista, jeho jediného Syna, nášho Pána, ktorý sa počal z Ducha Svätého, narodil sa z Márie Panny, trpel za vlády Poncia Piláta, bol ukrižovaný, umrel a bol pochovaný, zostúpil k zosnulým, tretieho dňa vstal z mŕtvych, vystúpil na nebesia, sedí po pravici Boha, Otca všemohúceho. Odtiaľ príde súdiť živých i mŕtvych. Verím v Ducha Svätého, v svätú Cirkev katolícku, v spoločenstvo svätých, v odpustenie hriechov, vo vzkriesenie tela a v život večný. Amen.

=== Pod tvoju ochranu ===

Pod tvoju ochranu sa utiekame, svätá Božia Rodička. Neodvracaj zrak od našich prosieb, pomôž nám v núdzi a z každého nebezpečenstva nás vysloboď, ty Panna slávna a požehnaná. Amen.

=== [[w:Magnifikat|Máriin chválospev]] ===

Velebí moja duša Pána a môj duch jasá v Bohu, mojom Spasiteľovi, lebo zhliadol na poníženosť svojej služobnice. Hľa, od tejto chvíle blahoslaviť ma budú všetky pokolenia, lebo veľké veci mi urobil ten, ktorý je mocný, a sväté je jeho meno a jeho milosrdenstvo z pokolenia na pokolenie s tými, čo sa ho boja. Ukázal silu svojho ramena, rozptýlil tých, čo v srdci pyšne zmýšľajú. Mocnárov zosadil z trónov a povýšil ponížených. Hladných nakŕmil dobrotami a bohatých prepustil naprázdno. Ujal sa Izraela, svojho služobníka, lebo pamätá na svoje milosrdenstvo, ako sľúbil našim otcom, Abrahámovi a jeho potomstvu naveky.

=== Žalm 100 ===

Jasaj na chválu Pánovi, celá zem, s radosťou slúžte Pánovi. S plesaním vstupujte pred jeho tvár. Vedzte, že náš Pán je Boh; on je náš stvoriteľ a jemu patríme, sme jeho ľud a ovce z jeho stáda. Vstupujte do jeho brán s piesňou chvály a do jeho nádvorí s piesňami oslavnými; chváľte ho a velebte jeho meno. Lebo Pán je dobrý; jeho milosrdenstvo trvá naveky a jeho vernosť z pokolenia na pokolenie.

=== Modlitba na úmysel Svätého Otca ===

Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje,
buď vôľa tvoja ako v nebi, tak i na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes
a odpusť nám naše viny, ako i my odpúšťame svojim vinníkom, a neuveď nás do pokušenia,
ale zbav nás Zlého. Amen.
Zdravas Mária, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod života Tvojho Ježiš.
Svätá Mária, matka Božia, pros za nás hriešnych, teraz i v hodinu smrti našej. Amen.Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, ako bolo na počiatku, tak nech je i teraz i vždycky, až na veky vekov amen.
Modlime sa. Pane Ježišu Kriste, vypočuj Svätého Otca, pápeža Františka, svojho námestníka, aby dosiahol všetko,
o čo prosí v tvojom mene od nebeského Otca. lebo ty žiješ a kraľuješ na veky vekov.

{{Modlitby}}</text>
      <sha1>0oros6s0qw0ie9snvmxtliksus2x9j1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Modlitby</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1780</id>
    <revision>
      <id>20380</id>
      <parentid>20375</parentid>
      <timestamp>2019-02-03T16:23:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>revert - nepatří na stránku kategorie</comment>
      <origin>20380</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="28" sha1="qcph301phktnbsd7qglgk1h9py5y73q" xml:space="preserve">[[Kategória:Náboženstvo]]</text>
      <sha1>qcph301phktnbsd7qglgk1h9py5y73q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Náboženstvo</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1781</id>
    <revision>
      <id>3644</id>
      <parentid>3531</parentid>
      <timestamp>2005-10-03T20:12:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>recateg</comment>
      <origin>3644</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="4mrsu9u60tpsffpcg060yz6bms8r0zl" xml:space="preserve">[[Kategória:Teológia]]</text>
      <sha1>4mrsu9u60tpsffpcg060yz6bms8r0zl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Litánie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1782</id>
    <revision>
      <id>21008</id>
      <parentid>20863</parentid>
      <timestamp>2023-01-11T07:07:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21008</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="39148" sha1="mkzny6u0xcd1pkkb0u21u78d7tr8cgq" xml:space="preserve">* [[../Ruženec|Medzi kresťanské modlitby patrí aj modlitba '''posvätného ruženca''' (ako sa modliť ruženec), '''korunka k Božiemu milosrdenstu''' (ako sa modlí korunka k Božiemu milosrdenstvu]]

== Litánie k Najsvätejšiemu menu Ježiš ==

'''(schválil pápež Pius IX. v roku 1862)'''

Pane, zmiluj sa. / Pane, zmiluj sa.

Kriste, zmiluj sa. / Kriste, zmiluj sa.

Pane, zmiluj sa. / Pane, zmiluj sa.

Alebo:

Kýrie eléison. / Kýrie, eléison.

Christe eléison. / Christe, eléison.

Kýrie, eléison. / Kýrie, eléison.


Otec na nebesiach, Bože, '''zmiluj sa nad nami (opakuje sa za každou prosbou)'''

Syn, Vykupiteľ sveta, Bože,

Duch Svätý, Bože,

Svätá Trojica, jeden Boh,

Ježišu, Syn živého Boha,

Ježišu, obraz Otca,

Ježišu, žiara večného svetla,

Ježišu, kráľ slávy,

Ježišu, slnko spravodlivosti,

Ježišu, syn Márie Panny,

Ježišu, hoden lásky,

Ježišu obdivuhodný,

Ježišu, Boh mocný,

Ježišu, otec budúceho veku,

Ježišu, anjel veľkej rady,

Ježišu najmocnejší,

Ježišu najtrpezlivejší,

Ježišu najposlušnejší,

Ježišu, tichý a pokorný srdcom,

Ježišu, milujúci čistotu,

Ježišu, milujúci nás,

Ježišu, Boh pokoja,

Ježišu, pôvodca života,

Ježišu, príklad čností,

Ježišu, horliteľ za spásu duší,

Ježišu, Boh náš,

Ježišu, naše útočisko,

Ježišu, otec chudobných,

Ježišu, poklad veriacich,

Ježišu, dobrý pastier,

Ježišu, pravé svetlo,

Ježišu, večná múdrosť,

Ježišu, nekonečná dobrota,

Ježišu, naša cesta a náš život,

Ježišu, radosť anjelov,

Ježišu, kráľ patriarchov,

Ježišu, majster apoštolov,

Ježišu, učiteľ evanjelistov,

Ježišu, sila mučeníkov,

Ježišu, svetlo vyznávačov,

Ježišu, čistota panien,

Ježišu, koruna všetkých svätých,

Buď nám milostivý, / zľutuj sa nad nami, Ježišu.

Buď nám milostivý, / vyslyš nás, Ježišu.

Od všetkého zla, '''ochraňuj nás, Ježišu (opakuje sa za nasledujúcimi prosbami)'''

Od každého hriechu

Od tvojho hnevu

Od úkladov diabla

Od ducha smilstva

Od večnej smrti

Od zanedbávania tvojich vnuknutí

Pre tajomstvo tvojho svätého vtelenia

Pre tvoje narodenie

Pre tvoje detstvo

Pre tvoj božský život

Pre tvoju namáhavú prácu

Pre tvoju smrteľnú úzkosť a tvoje utrpenie

Pre tvoj kríž a tvoju opustenosť

Pre tvoje mdloby

Pre tvoju smrť a tvoje pochovanie

Pre tvoje zmŕtvychvstanie

Pre tvoje nanebovstúpenie

Pre tvoje ustanovenie najsvätejšej Eucharistie

Pre tvoje radosti

Pre tvoju slávu

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta. / zľutuj sa nad nami, Ježišu.

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta. / vyslyš nás, Ježišu.

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta. / zmiluj sa nad nami, Ježišu.

Ježišu,uslyš nás. / Ježišu, vyslyš nás.

'''Modlime sa.'''

Pane Ježišu Kriste, ty si povedal: Proste a dostanete, hľadajte a nájdete, klopte a bude vám otvorené; prosíme ťa, daj nám pocítiť svoju božskú lásku, aby sme ťa milovali celým srdcom, ústami i skutkami a nikdy ťa neprestali chváliť. Pane, daj, aby sme stále mali bázeň pred tvojím svätým menom a zároveň ho aj milovali; veď ty neprestajne spravuješ všetkých, ktorých upevňuješ vo svojej láske. Lebo ty žiješ a kraľuješ na veky vekov. Amen.

== Litánie k Božskému srdcu Ježišovmu ==

PRISĽÚBENIA BOŽSKÉHO SRDCA

Ctitelia Božského Srdca obsiahnu:

1. Všetky milosti potrebné ich stavu;

2. pokoj v rodinách;

3. potechu vo všetkých protivenstvách;

4. ochranu v živote, ale osobitne v hodine smrti;

5. požehnanie na všetky podujatia;

6. žriedlo a nekonečné more milosrdenstva v Božskom srdci pre hriešnikov;

7. horlivosť vlažným dušiam;

8. horlivým dušiam pokrok v dokonalosti;

9. požehnanie domom, v ktorých uctievajú obraz Božského Srdca;

10. kňazom veľké milosti pri práci na spáse duší;

11. tým, čo rozširujú pobožnosť Božského Srdca, istotu, že budú zapísaní v samom Srdci Ježišovom.

12. Sľubujem v prehojnom milosrdenstve svojho Srdca, že tým, čo si vykonajú pobožnosť deväť po sebe nasledujúcich prvých piatkov, dám milosť kajúcnosti, že nezomrú bez mojej milosti, ani bez prijatia svätých sviatostí a moje Srdce im bude bezpečným útočišťom v hodinu smrti.


(Schválil pápež Lev XII. v roku 1899)
=== Starší slovenský preklad ===


Pane, zmiluj sa nad nami,

Kriste, zmiluj sa nad nami,

Pane, zmiluj sa nad nami,

Kriste, uslyš nás,

Kriste, vyslyš nás,

Otče z nebies, Bože,.............................. '''zmiluj sa nad nami (opakuje sa za každou prosbou)'''

Synu, Vykupiteľu sveta, Bože,

Duchu Svätý, Bože,

Svätá Trojica, jeden Bože,

Srdce Ježišovo, Syna večného Otca,

Srdce Ježišovo, v lone panenskej Matky Duchom Svätým utvorené,

Srdce Ježišovo, so slovom Božím podstatne zjednotené,

Srdce Ježišovo, nekonečnej velebnosti,

Srdce Ježišovo, svätý chrám Boží,

Srdce Ježišovo, stánok Najvyššieho,

Srdce Ježišovo, dom Boží a brána nebeská.

Srdce Ježišovo, horiace ohnisko lásky,

Srdce Ježišovo, schránka spravodlivosti a ľúbosti,

Srdce Ježišovo, plné dobroty a láskavosti,

Srdce Ježišovo, hlbokosť všetkých čností,

Srdce Ježišovo, všetkej chvály najhodnejšie,

Srdce Ježišovo, kráľ a stredisko všetkých sŕdc,

Srdce Ježišovo, v ktorom sú všetky poklady múdrosti a vedy,

Srdce Ježišovo, v ktorom prebýva všetka plnosť Božstva,

Srdce Ježišovo, v ktorom má Otec svoje zaľúbenie,

Srdce Ježišovo, z ktorého plnosti my všetci sme prijali,

Srdce Ježišovo, túžba výšin večných,

Srdce Ježišovo, trpezlivé a veľmi milosrdné,

Srdce Ježišovo, bohaté pre všetkých, ktorí ťa vzývajú,

Srdce Ježišovo, prameň života a svätosti,

Srdce Ježišovo, uzmiernenie za hriechy naše,

Srdce Ježišovo, potupením nasýtené,

Srdce Ježišovo, pre naše zlosti strýznené,

Srdce Ježišovo, až na smrť poslušné,

Srdce Ježišovo, kopijou prerazené,

Srdce Ježišovo, prameň všetkého potešenia,

Srdce Ježišovo, život náš a vzkriesenie naše,

Srdce Ježišovo, pokoj náš a zmierenie naše,

Srdce Ježišovo, obeta za hriechy,

Srdce Ježišovo, spása v teba dúfajúcich,

Srdce Ježišovo, nádej v tebe zomierajúcich,

Srdce Ježišovo, slasť všetkých svätých.

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta. ....................odpusť nám Pane.

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta. ....................vyslyš nás Pane.

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta. ....................zmiluj sa nad nami.

Ježišu, tichý a pokorný srdcom ............................sprav srdce naše podľa srdca svojho.

'''Modlime sa.'''

Všemohúci a Večný Bože, pohliadni na srdce svojho milovaného Syna, zhliadni na chvály a zadosťučinenia, ktoré ti prináša za nás hriešnikov, a tým, čo ťa prosia o milosrdenstvo, udeľ uzmierený odpustenie, v mene svojho Syna, Ježiša Krista, ktorý s tebou žije a kraľuje na veky vekov. Amen.

=== Nový slovenský preklad ===

Pane, zmiluj sa.

Kriste, zmiluj sa.

Pane, zmiluj sa.

alebo

Kýrie, eléison.

Christe, eléison.

Kýrie, eléison.

Otec na nebesiach, Bože,............................ '''zmiluj sa nad nami (opakuje sa za každou prosbou)'''

Syn, Vykupiteľ sveta, Bože,

Duchu Svätý, Bože,

Svätá Trojica, jeden Boh,

Srdce Ježišovo, Srdce Syna večného Otca,

Srdce Ježišovo, Duchom Svätým utvorené v lone panenskej Matky,

Srdce Ježišovo, podstatne zjednotené s Božím slovom,

Srdce Ježišovo, Srdce nekonečnej velebnosti,

Srdce Ježišovo, svätý chrám Boží,

Srdce Ježišovo, stánok Najvyššieho,

Srdce Ježišovo, dom Boží a brána do neba,

Srdce Ježišovo, horiace ohnisko dobročinnej lásky,

Srdce Ježišovo, schránka spravodlivosti a láskavosti,

Srdce Ježišovo, plné dobroty a ľúbosti,

Srdce Ježišovo, hlbokosť všetkých čností,

Srdce Ježišovo, najhodnejšie všetkej chvály,

Srdce Ježišovo, kráľ a stredisko všetkých sŕdc,

Srdce Ježišovo, v ktorom sú všetky poklady múdrosti a poznania,

Srdce Ježišovo, v ktorom prebýva všetka plnosť božstva,

Srdce Ježišovo, v ktorom má Otec zaľúbenie,

Srdce Ježišovo, z ktorého plnosti my všetci sme čerpali,

Srdce Ježišovo, túžba za večnými výšinami,

Srdce Ježišovo, trpezlivé a veľmi milosrdné,

Srdce Ježišovo, bohaté pre všetkých, čo ťa vzývajú,

Srdce Ježišovo, prameň života a svätosti,

Srdce Ježišovo, zmierna obeta za naše hriechy,

Srdce Ježišovo, potupami preplnené,

Srdce Ježišovo, pre naše neprávosti strýznené,

Srdce Ježišovo, až na smrť poslušné,

Srdce Ježišovo, kopijou prebodnuté,

Srdce Ježišovo, prameň všetkej útechy,

Srdce Ježišovo, náš život a naše vzkriesenie,

Srdce Ježišovo, náš pokoj a naše zmierenie,

Srdce Ježišovo, obeta za hriešnikov,

Srdce Ježišovo, spása všetkých, čo v teba dúfajú,

Srdce Ježišovo, nádej všetkých, čo v tebe umierajú,

Srdce Ježišovo, slasť všetkých svätých.

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta. ............zľutuj sa nad nami Pane.

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta. ....................vyslyš nás Pane.

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta. .................zmiluj sa nad nami.

* Ježišu, tichý a pokorný srdcom ......

* Pretvor naše srdce podľa svojho srdca.

'''Modlime sa.'''
Všemohúci a Večný Bože, pozri na srdce svojho milovaného Syna a na chvály a zadosťučinenia, ktoré ti prináša za nás hriešnikov, odpusť nám, uzmierený, keď ťa prosíme o tvoje milosrdenstvo v mene tvojho Syna Ježiša Krista, ktorý s tebou žije a kraľuje na veky vekov. Amen.

== Litánie k Predrahej krvi Kristovej ==


Pane, zmiluj sa. Pane, zmiluj sa.&lt;br /&gt;
Kriste, zmiluj sa. Kriste, zmiluj sa.&lt;br /&gt;
Pane, zmiluj sa. Pane, zmiluj sa.

Otec na nebesiach, Bože, zmiluj sa nad nami.&lt;br /&gt;
Syn, Vykupiteľ sveta, Bože, zmiluj sa nad nami.&lt;br /&gt;
Duch Svätý, Bože, zmiluj sa nad nami.&lt;br /&gt;
Svätá Trojica, jeden Boh, zmiluj sa nad nami.&lt;br /&gt;

Krv Kristova, krv jednorodeného Syna večného Otca, .....'''zachráň nás (opakuje sa za každou prosbou)'''&lt;br /&gt;
Krv Kristova, krv vteleného Božieho Slova,&lt;br /&gt;
Krv Kristova, krv novej a večnej zmluvy,&lt;br /&gt;
Krv Kristova, tečúca na zem v smrteľnom zápase,&lt;br /&gt;
Krv Kristova, prelievaná pri bičovaní,&lt;br /&gt;
Krv Kristova, ronená pri korunovaní tŕním,&lt;br /&gt;
Krv Kristova, vyliata na kríži,&lt;br /&gt;
Krv Kristova, cena našej spásy,&lt;br /&gt;
Krv Kristova, bez ktorej niet odpustenia,&lt;br /&gt;
Krv Kristova, ktorá napája a očisťuje duše v Eucharistii,&lt;br /&gt;
Krv Kristova, prúd milosrdenstva,&lt;br /&gt;
Krv Kristova, víťaziaca nad zlými duchmi,&lt;br /&gt;
Krv Kristova, odvaha mučeníkov,&lt;br /&gt;
Krv Kristova, sila vyznávačov,&lt;br /&gt;
Krv Kristova, zdroj panien,&lt;br /&gt;
Krv Kristova, opora v nebezpečenstve,&lt;br /&gt;
Krv Kristova, úľava trpiacich,&lt;br /&gt;
Krv Kristova, potešenie plačúcich,&lt;br /&gt;
Krv Kristova, nádej kajúcich,&lt;br /&gt;
Krv Kristova, útecha umierajúcich,&lt;br /&gt;
Krv Kristova, pokoj a nežnosť našich sŕdc,&lt;br /&gt;
Krv Kristova, závdavok večného života,&lt;br /&gt;
Krv Kristova, vyslobodenie duší z očistca,&lt;br /&gt;
Krv Kristova, hodna všetkej cti a slávy,&lt;br /&gt;

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta, zľutuj sa nad nami, Pane.&lt;br /&gt;
Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta, vyslyš nás, Pane.&lt;br /&gt;
Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta, zmiluj sa nad nami.&lt;br /&gt;


V. Vykúpil si nás, Pane, svojou krvou.

R. A urobil si nás kráľovstvom nášmu Bohu.


'''Modlime sa.'''
Všemohúci a večný Bože, ty si svojho jednorodeného Syna
ustanovil za Vykupiteľa sveta a jeho krvou si bol uzmierený;&lt;br /&gt;
prosíme ťa,
daj, aby sme nábožne uctievali cenu našej spásy,&lt;br /&gt;
aby nás sila jeho krvi chránila od časného zla
a zabezpečila nám večnú radosť v nebi.&lt;br /&gt;
Lebo on žije a kraľuje na veky vekov.
R. Amen

== Litánie Loretánske ==

Pane, zmiluj sa.

Kriste, zmiluj sa.

Pane, zmiluj sa.

Otec na nebesiach, Bože, zmiluj sa nad nami

Syn, Vykupiteľ sveta, Bože, zmiluj sa nad nami

Duch Svätý, Bože, zmiluj sa nad nami

Svätá Trojica, jeden Boh, zmiluj sa nad nami

Svätá Mária, '''oroduj za nás (opakuje sa za každou prosbou)'''

Svätá Božia Rodička,

Svätá Panna panien,

Matka Kristova,

Matka Cirkvi,

Matka Božej milosti,

Matka najčistejšia,

Matka najnevinnejšia,

Matka panenská,

Matka nepoškvrnená,

Matka hodna lásky,

Matka obdivuhodná,

Matka dobrej rady,

Matka Stvoriteľa,

Matka Spasiteľa,

Panna najmúdrejšia,

Panna hodná úcty,

Panna hodná chvály,

Panna mocná,

Panna dobrotivá,

Panna verná,

Zrkadlo spravodlivosti,

Sídlo múdrosti,

Príčina našej radosti,

Príbytok Ducha Svätého,

Príbytok hoden cti,

Vznešený príbytok nábožnosti,

Ruža tajomná,

Veža Dávidovho mesta,

Veža zo slonovej kosti,

Dom zlatý,

Archa zmluvy,

Brána do neba,

Hviezda ranná,

Uzdravenie chorých,

Útočisko hriešnikov,

Útecha zarmútených,

Pomocnica kresťanov,

Kráľovná anjelov,

Kráľovná patriarchov,

Kráľovná prorokov,

Kráľovná apoštolov,

Kráľovná mučeníkov,

Kráľovná vyznavačov,

Kráľovná panien,

Kráľovná všetkých svätých,

Kráľovná počatá bez poškvrny dedičného hriechu,

Kráľovná nanebovzatá,

Kráľovná posvätného ruženca,

Kráľovná rodiny,

Kráľovná pokoja,

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta, zľutuj sa nad nami, Pane.

Baránok Boží... vyslyš nás, Pane.

Baránok Boží... zmiluj sa nad nami.


* Oroduj za nás, Svätá Božia Rodička.
* Aby sme sa stali hodni Kristových prisľúbení.

'''Modlime sa.'''

Pane a Bože náš, dopraj nám tešiť sa zo stáleho zdravia tela i duše a na mocný príhovor preblahoslavenej Panny Márie ochraňuj nás v ťažkostiach tohto života a priveď nás do večnej radosti. Skrze Krista, nášho Pána. R. Amen.

== Litánie k nepoškvrnenému Srdcu Panny Márie ==

Pane, zmiluj sa. Pane, zmiluj sa.

Kriste, zmiluj sa. Kriste, zmiluj sa.

Pane, zmiluj sa. Pane, zmiluj sa.


Otec na nebesiach, Bože, zmiluj sa nad nami.

Syn, Vykupiteľ sveta, Bože, zmiluj sa nad nami.

Duch Svätý, Bože, zmiluj sa nad nami.

Svätá Trojica, jeden Boh, zmiluj sa nad nami.


Nepoškvrnené Srdce, v ktorom Boh našiel zaľúbenie, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, ktoré naplnil Duch Svätý, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, preniknuté mocou Najvyššieho, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, ktoré sa stalo príbytkom Božieho Syna, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, chrám Najsvätejšej Trojice, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, plné Božej lásky, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, plné viery, ktorá víťazí, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, plné nádeje, ktorá nesklame, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, plné pokornej a pravdivej lásky, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, plné pokoja, aký dáva iba Boh, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, plné radosti, o ktorú nemožno prísť, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, plné súcitu a milosrdenstva, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, celkom otvorené pre Boží plán spásy, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, ktoré uchováva v sebe Božie slovo, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, ktoré žasne nad Ježišovým narodením, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, ktoré chráni Božie dieťa pri úteku do Egypta, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, ktoré vo viere prijíma Simeonovo proroctvo, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, ktoré s úzkosťou a bolesťou hľadá strateného Syna, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, ktoré prebúdza dôveru v Ježiša, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, ktoré prežíva Ježišovo umučenie, smrť a zmŕtvychvstanie, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, ktoré sa modlí s učeníkmi Cirkvi, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, ktoré túži, aby ľudia milovali Ježiša, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, ktorému nie je ľahostajný osud sveta, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, ktoré nás vyzýva robiť pokánie a modliť sa, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, ktoré túži po našom obrátení, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, ktoré vyslobodzuje duše z očistca, oroduj za nás

Nepoškvrnené Srdce, ktoré nás čaká v novom nebi a na novej zemi, oroduj za nás


Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta, zľutuj sa nad nami, Pane.

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta, vyslyš nás, Pane.

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta, zmiluj sa nad nami.


V. Oroduj za nás, Nepoškvrnené Srdce Panny Márie.

R. Aby sme sa stali hodní Kristových prisľúbení


Modlime sa.

Všemohúci a večný Bože, ešte pred stvorením sveta si si nás vyvolil a povolal, aby sme svojou láskou boli pred tvojou tvárou čistí a svätí; na príhovor Nepoškvrneného Srdca Panny Márie ťa prosíme, utváraj nám srdce podobné Srdcu tvojho Syna a jeho Matky, aby v nás vždy víťazila tvoja láska. Skrze Krista, nášho Pána. Amen.


Z knižky &quot;Máriina láska víťazí&quot;, ktorú zostavil jezuita Jozef Šuppa SJ k 100 výročiu zjavení Svätej Panny Márie vo Fatime. Božia Matka Svätá Panna Mária sa pri jednom zo zjavení vo Fatime predstavila takto: &quot;Som Nepoškvrnené počatie&quot;. Osobitným posolstvom je šírenie úcty k Nepoškvrnenému Srdcu Svätej Panny Márie.


== Litánie k svätému Gerardovi ==

Pane, zmiluj sa.

Kriste, zmiluj sa.

Pane, zmiluj sa.

Otec na nebesiach, Bože zmiluj sa nad nami.

Syn, Vykupiteľ sveta, Bože,

Duch Svätý, Bože,

Svätá Trojica, jeden Boh

Svätá Mária – oroduj za nás.

Svätý Gerard, už v detstve obdarený veľkými milosťami, oroduj za nás.

Svätý Gerard, dokonalý vzor verných služobníkov

Svätý Gerard, anjel čistoty a nevinnosti

Svätý Gerard, veľký milovník dieťaťa Ježiša

Svätý Gerard, obdivuhodný sluha Nepoškvrnenej Panny

Svätý Gerard, horlivý ctiteľ Eucharistie

Svätý Gerard, vzor lásky k blížnemu

Svätý Gerard, príklad opravdivej pokory

Svätý Gerard, vzor dokonalej poslušnosti

Svätý Gerard, hrdinsky poddaný Božej vôli

Svätý Gerard, majster duchovného života

Svätý Gerard, postrach diablov

Svätý Gerard, živiteľ hladných

Svätý Gerard, starostlivý otec chudobných

Svätý Gerard, milosrdný opatrovateľ chorých

Svätý Gerard, potešiteľ strápených

Svätý Gerard, osobitný ochranca rodiacich matiek

Svätý Gerard, verný strážca počatých detí

Svätý Gerard, neúnavný misionár

Svätý Gerard, obdarovaný charizmou obracať hriešnikov

Svätý Gerard, preslávny divotvorca

Svätý Gerard, chvála a opora Kongregácie najsvätejšieho Vykupiteľa

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta, zľutuj sa nad nami, Pane.

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta, vyslyš nás, Pane.

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta, zmiluj sa nad nami.

V. Oroduj za nás, svätý Gerard!

R. Aby sme sa stali hodní Kristových prisľúbení.

Modlime sa: Milosrdný Bože, ty si svätého Gerarda už od jeho detstva priťahoval k sebe a chcel si, aby sa stal podobným tvojmu ukrižovanému Synovi; daj, prosíme, aby sme nasledovali jeho príklad, a tak sa pripodobnili tvojmu Synovi, nášmu Pánovi, Ježišovi Kristovi, ktorý s tebou žije a kraľuje na veky vekov. Amen.

== Litánie ku všetkým svätým ==


Litánie ku všetkým svätým


I. Prosba k Bohu


-A-

Pane, zmiluj sa. Pane, zmiluj sa.

Kriste, zmiluj sa. Kriste, zmiluj sa.

Pane, zmiluj sa. Pane, zmiluj sa.


-alebo B-

Otec na nebesiach, Bože - zmiluj sa nad nami.

Syn, Vykupiteľ sveta, Bože - zmiluj sa nad nami.

Duch Svätý, Bože - zmiluj sa nad nami.

Svätá Trojica, jeden Boh - zmiluj sa nad nami.


II. Vzývanie svätých


Svätá Mária – oroduj za nás.

Svätá Božia Rodička – oroduj za nás.

Svätá Panna panien – oroduj za nás.

Svätí Michal, Gabriel a Rafael – orodujte za nás.

Všetci svätí anjeli – orodujte za nás.


Patriarchovia a proroci


Svätý Abrahám – oroduj za nás.

Svätý Mojžiš – oroduj za nás.

Svätý Eliáš – oroduj za nás.

Svätý Ján Krstiteľ – oroduj za nás.

Svätý Jozef – oroduj za nás.

Všetci svätí patriarchovia a proroci – orodujte za nás.


Apoštoli a učeníci


Svätí Peter a Pavol – orodujte za nás.

Svätý Ondrej – oroduj za nás.

Svätí Ján a Jakub – orodujte za nás.

Svätý Tomáš – oroduj za nás.

Svätý Matúš – oroduj za nás.

Všetci svätí apoštoli – orodujte za nás.

Svätý Lukáš – oroduj za nás.

Svätý Marek – oroduj za nás.

Svätý Barnabáš – oroduj za nás.

Svätá Mária Magdaléna – oroduj za nás.

Všetci svätí učeníci Pána – orodujte za nás.


Mučeníci


Svätý Štefan – oroduj za nás.

Svätý Ignác Antiochijský – oroduj za nás

Svätý Polykarp – oroduj za nás.

Svätý Justín – oroduj za nás.

Svätý Vavrinec – oroduj za nás.

Svätý Cyprián – oroduj za nás.

Svätý Bonifác – oroduj za nás.

Svätý Vojtech – oroduj za nás.

Svätý Stanislav – oroduj za nás.

Svätý Tomáš Becket (beket) – oroduj za nás.

Svätý Ján Nepomucký – oroduj za nás.

Svätí Ján Fischer (fišer) a Tomáš More (mór) – orodujte za nás.

Svätý Pavol Miki – oroduj za nás.

Svätí košickí mučeníci – orodujte za nás.

Svätí Izák Jogues (žog) a Ján de Brébeuf (breböf) – orodujte za nás.

Svätý Peter Chanel (šanel) – oroduj za nás.

Svätý Karol Lwanga – oroduj za nás.

Svätá Perpetua a Felicita – orodujte za nás.

Svätá Agnesa – oroduj za nás.

Svätá Mária Goretti – oroduj za nás.

Všetci svätí mučeníci – orodujte za nás.


Biskupi a učitelia Cirkvi


Svätí Lev a Gregor – orodujte za nás.

Svätý Ambróz – oroduj za nás.

Svätý Hieronym – oroduj za nás.

Svätý Augustín – oroduj za nás.

Svätý Atanáz – oroduj za nás.

Svätý Bazil a Gregor Nazianský – orodujte za nás.

Svätý Ján Zlatoústy – oroduj za nás.

Svätý Martin – oroduj za nás.

Svätý Patrik – oroduj za nás.

Svätí Cyril a Metod – orodujte za nás.

Svätý Karol Borromeo – oroduj za nás.

Svätý František Saleský – oroduj za nás.

Svätý Pius Desiaty – oroduj za nás.


Kňazi a rehoľníci


Svätý Anton – oroduj za nás.

Svätý Benedikt – oroduj za nás.

Svätý Gorazd – oroduj za nás.

Svätí Andrej Svorad a Benedikt – orodujte za nás.

Svätý Bernard – oroduj za nás.

Svätí František a Dominik – orodujte za nás.

Svätý Tomáš Akvinský – oroduj za nás.

Svätý Ignác Loyolský – oroduj za nás.

Svätý František Xaverský – oroduj za nás.

Svätý Vincent de Paul (de Pól) – oroduj za nás.

Svätý Ján Mária Vianney – oroduj za nás.

Svätý Ján Bosco (Bosko) – oroduj za nás.

Svätá Katarína Sienská – oroduj za nás.

Svätá Terézia Avilská – oroduj za nás.

Svätá Ružena Limská – oroduj za nás.


Laici


Svätý Ľudovít – oroduj za nás.

Svätá Monika – oroduj za nás.

Svätá Alžbeta Uhorská – oroduj za nás.

Všetci Boží svätí a sveté – orodujte za nás.


III. Vzývanie Krista

A

Buď nám milostivý – ochraňuj nás, Pane.

Od všetkého zla – ochraňuj nás, Pane.

Od každého hriechu – ochraňuj nás, Pane.

Od úkladov diabla – ochraňuj nás, Pane.

Od hnevu, nenávisti a všetkej zlovôle – ochraňuj nás, Pane.

Od večnej smrti – ochraňuj nás, Pane.

Pre Tvoje vtelenie – ochraňuj nás, Pane.

Pre Tvoje narodenie – ochraňuj nás, Pane.

Pre Tvoj krst a svätý pôst – ochraňuj nás, Pane.

Pre Tvoj kríž a Tvoje umučenie – ochraňuj nás, Pane.

Pre Tvoju smrť a Tvoje pochovanie – ochraňuj nás, Pane.

Pre Tvoje sväté zmŕtvychvstanie – ochraňuj nás, Pane.

Pre Tvoje zázračné nanebovstúpenie – ochraňuj nás, Pane.

Pre zoslanie Ducha Svätého – ochraňuj nás, Pane.

Pre Tvoj slávny príchod – ochraňuj nás, Pane.


Alebo B


Kriste, Syn živého Boha – zmiluj sa nad nami.

Ty si prišiel na tento svet – zmiluj sa nad nami.

Ty si visel na kríži – zmiluj sa nad nami.

Ty si pre nás podstúpil smrť – zmiluj sa nad nami.

Ty si ležal v hrobe – zmiluj sa nad nami.

Ty si vstal z mŕtvych – zmiluj sa nad nami.

Ty si vystúpil do neba – zmiluj sa nad nami.

Ty si poslal Ducha Svätého apoštolom – zmiluj sa nad nami.

Ty sedíš po pravici Otca – zmiluj sa nad nami.

Ty prídeš súdiť živých a mŕtvych – zmiluj sa nad nami.


IV. Prosby za rozličné potreby

A


Zľutuj sa, Pane, nad nami – prosíme Ťa, vyslyš nás.

Priveď nás k pravému pokániu – prosíme Ťa, vyslyš nás.

Posilni a zachovaj nás v Tvojej svätej službe – prosíme Ťa, vyslyš nás.

Udeľ všetkým našim dobrodincom večnú odmenu – prosíme Ťa, vyslyš nás.

Daj a zachovaj nám zemskú úrodu – prosíme Ťa, vyslyš nás.


Alebo B


Buď nám, Pane, milostivý – prosíme Ťa, vyslyš nás.

Pozdvihni naše srdcia k túžbe po nebi – prosíme Ťa, vyslyš nás.

Zachráň nás a našich bratov, príbuzných a dobrodincov od večného zatratenia – prosíme Ťa, vyslyš nás.

Udeľ všetkým zosnulým veriacim večnú blaženosť – prosíme Ťa, vyslyš nás.

Ochráň svet pred chorobami, hladom a vojnou – prosíme Ťa, vyslyš nás.

Daruj všetkým národom pokoj a pravú svornosť – prosíme Ťa, vyslyš nás.


C (vždy sa hovoria)


Spravuj a zachovaj svoju svätú Cirkev – prosíme Ťa, vyslyš nás.

Zachovaj vo svätej horlivosti Svätého Otca a všetkých zasvätených Tvojej službe – prosíme Ťa, vyslyš nás.

Zjednoť všetkých veriacich v Krista – prosíme Ťa, vyslyš nás.

Priveď všetkých ľudí k svetlu evanjelia – prosíme Ťa, vyslyš nás.


V. Záver

A

Kriste, uslyš nás. Kriste, uslyš nás.

Kriste, vyslyš nás. Kriste, vyslyš nás.


B


Baránok Boží, Ty snímaš hriechy sveta, zmiluj sa nad nami.

Baránok Boží, Ty snímaš hriechy sveta, zmiluj sa nad nami.

Baránok Boží, Ty snímaš hriechy sveta, zmiluj sa nad nami.


Modlime sa:
Bože, naše útočisko a sila, pôvodca nábožnosti, ujmi sa nábožných prosieb svojej Cirkvi a daj nám dosiahnuť, o čo s dôverou prosíme skrze Krista, nášho Pána. Amen.

Alebo:

Milosrdný Bože, Ty vieš, že sme krehkí a ľahko klesáme. Prosíme Ťa, zľutuj sa nad nami a príkladom svojich svätých posilni v nás lásku k Tebe. Skrze Krista, nášho Pána. Amen.


== Zvelebovanie Božieho milosrdenstva ==


Pane zmiluj sa, Pane zmiluj sa.

Kriste zmiluj sa, Kriste zmiluj sa.

Pane zmiluj sa, Pane zmiluj sa.


Otec na nebesiach Bože, zmiluj sa nad nami.

Syn, Vykupiteľ sveta, Bože, zmiluj sa nad nami.

Duch Svätý, Bože, zmiluj sa nad nami.

Svätá Trojica, jeden Boh, zmiluj sa nad nami.


Milosrdenstvo Božie, prameniace z Otcovho lona, '''dôverujem v Teba (opakuje sa za každou prosbou)''',

Milosrdenstvo Božie, najväčšia Božia vlastnosť

Milosrdenstvo Božie, nepochopiteľné tajomstvo

Milosrdenstvo Božie, prameň vytrýskajúci z tajomstva Najsvätejšej Trojice

Milosrdenstvo Božie, nepochopiteľné žiadnym ľudským ani anjelským rozumom

Milosrdenstvo Božie, v ktorom pramení všetok život a šťastie

Milosrdenstvo Božie, ktoré prevyšuje nebesá

Milosrdenstvo Božie, prameň zázrakov a divov

Milosrdenstvo Božie, ktoré objímaš celý vesmír

Milosrdenstvo Božie, ktoré zostupuješ na svet v osobe vteleného Slova

Milosrdenstvo Božie, ktoré vytrysklo z otvorenej rany Ježišovho Srdca

Milosrdenstvo Božie, ktoré prebývaš v Ježišovom Srdci pre nás a zvlášť pre hriešnikov

Milosrdenstvo Božie, nepochopiteľné v ustanovení Sviatosti Oltárnej

Milosrdenstvo Božie, v ustanovení svätej Cirkvi

Milosrdenstvo Božie, vo sviatosti svätého krstu

Milosrdenstvo Božie, ktoré nás ospravedlňuješ skrze Ježiša Krista

Milosrdenstvo Božie, ktoré nás sprevádzaš po celý život

Milosrdenstvo Božie, ktoré nás obklopuješ, zvlášť v hodine smrti

Milosrdenstvo Božie, ktoré nás obdarúvaš nesmrteľným životom

Milosrdenstvo Božie, ktoré nás sprevádzaš v každom okamihu života

Milosrdenstvo Božie, ktoré nás chrániš pred pekelným ohňom

Milosrdenstvo Božie, ktoré obraciaš zatvrdlivých hriešnikov

Milosrdenstvo Božie, ktoré privádzaš do úžasu anjelov a si nepochopiteľné pre svätých

Milosrdenstvo Božie, nepochopiteľné vo všetkých Božích tajomstvách

Milosrdenstvo Božie, ktoré nás dvíhaš z každej biedy

Milosrdenstvo Božie, prameň nášho šťastia a radosti

Milosrdenstvo Božie, ktoré nás povolávaš z ničoty k životu

Milosrdenstvo Božie, zahrňujúce všetky diela Božích rúk

Milosrdenstvo Božie, koruna všetkých Božích diel

Milosrdenstvo Božie, do ktorého sme všetci ponorení

Milosrdenstvo Božie, sladké upokojenie utrápených sŕdc

Milosrdenstvo Božie, jediná nádej zúfajúcich duší

Milosrdenstvo Božie, úľava a pokoj sŕdc uprostred pochybností

Milosrdenstvo Božie, radosť a nadšenie svätých duší

Milosrdenstvo Božie, nádej všetkých nádejí, dôverujeme Ti.

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta, zľutuj sa nad nami, Pane.

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta, vyslyš nás, Pane.

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta, zmiluj sa nad nami.


K: Božie milosrdenstvo prevyšuje všetky jeho diela.

Ľ: Preto Pánovo milosrdenstvo chceme ospevovať naveky.


Modlime sa:

Večný Bože, ktorého milosrdenstvo je bezhraničné a pokladnica milostí nevyčerpateľná, pozri na nás láskavo a rozmnož v nás svoje milosrdenstvo, aby sme si v ťažkých chvíľach nezúfali a neupadali na duchu, ale s veľkou dôverou sa poddali Tvojej svätej vôli, ktorá je láskou a Milosrdenstvom samým. Skrze Krista, nášho Pána. Amen.

== Litánie k Duchu Svätému ==

Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, ako bolo na počiatku, tak nech je teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

* '''BUĎ ZVELEBENÝ! (Opakuje sa za každou prosbou.)'''

1. Duch Svätý, zostúp z trónu svojej velebnosti a vybuduj si stánok v srdci svojho služobníka!

2. Duch Svätý, ktorý si s Otcom i Synom uctievaný, nauč ma žiť v stálej Božej prítomnosti!

3. Duch Svätý, ktorý si s Otcom i Synom uctievaný, nauč ma žiť podľa vôle Najvyššieho!

4. Duch Svätý, ktorý sídliš v srdci Božieho Syna, nauč ma poznávať ťa a úprimne milovať!

5. Duch Svätý, ktorý sa staráš o slávu Boha Otca, nauč ma žiť v odovzdanosti a v úplnej dôvere v Boha!

6. Duch Svätý, znamenie ohnivých jazykov, zapáľ v mojom srdci oheň svojej lásky!

7. Duch Svätý, tajomná holubica, nauč ma chápať Sväté písmo!

8. Duch Svätý, ktorý nemáš tvár, ani meno, nauč ma správne sa modliť!

9. Duch Svätý, ktorý hovoríš ústami prorokov, nauč ma žiť v pokoji a vo vyrovnanosti ducha i duše!

10. Duch Svätý, horiace ohnisko lásky, nauč ma žiť múdro a trpezlivo!

11. Duch Svätý, darca všetkých darov, nauč ma žiť v pokore a skromnosti!

12. Duch Svätý, pretekajúca pokladnica milostí, nauč ma chápať cenu utrpenia!

13. Duch Svätý, bezodná pokladnica milostí, nauč ma správne využívať drahocenný čas!

14. Duch Svätý, z pokladnice ktorého neubúda, chráň ma od každej nelásky a pýchy!

15. Duch Svätý, ktorého bohatstvo nikto nespočíta, nauč ma čeliť zbytočným predstavám a myšlienkam!

16. Duch Svätý, premnohých darov, nauč ma vyhýbať sa neužitočnej činnosti a planým rečiam!

17. Duch Svätý, z ktorého plnosti sme všetci prijali, nauč ma mlčať a vedieť prehovoriť v pravý čas!

18. Duch Svätý, láska večná, nauč ma dávať dobrý príklad iným!

19. Duch Svätý, dobrota nekonečná, daj mi vytrvalosť v dobrom!

20. Duch Svätý, sladký učiteľ, nauč ma správne zaobchádzať s ľuďmi!

21. Duch Svätý, milý priateľ duší, nauč ma nikoho neposudzovať a na krivdy nikdy nespomínať!

22. Duch Svätý, obšťastňujúce Svetlo duše, nauč ma vidieť potreby iných a nezanedbávať dobré skutky!

23. Duch Svätý, Otče úbohých, daj mi poznať moje chyby!

24. Duch Svätý, ktorý konáš v dušiach zázraky, veď ma bdelosťou k dokonalosti!

25. Duch Svätý, pred ktorým nič nie je utajené, nauč ma unikať osídlam diablovým!

26. Duch Svätý, ktorý poznáš budúcnosť vesmíru, pomôž mi vymaniť sa z pod nadvlády tela a diabla!

27. Duch Svätý, ktorý poznáš i moju budúcnosť, zverujem do tvojej ochrany i moju rodinu, priateľov, dobrodincov a všetkých ľudí!

28. Duch Svätý, s tvojou Božskou pomocou nauč ma žiť na česť a slávu Božiu, k spáse duší a k radosti Matke Božej, aby som mohol umrieť ako užitočný sluha! Amen.


Príď Duchu Svätý, ty zástanca chudobných, ty zástanca utlačaných. Príď Ty svetlo večnej pravdy. Príď, Ty láska, ktorá bola vyliata do našich sŕdc. Prichádzaj každodenne, nanovo a prichádzaj vždy viac. Dôverujeme Ti. Čomu by sme inak mohli dôverovať? Milujeme Ťa, lebo ty sám si láska. V Tebe máme Boha za svojho Otca, lebo ty v nás voláš: Abba, Otče!

Ďakujeme ti, ty Oživovateľ, ty Svätý Duch, že v nás prebývaš, že ty sám si chcel byť v nás pečaťou živého Boha, pečaťou, že sme jeho vlastníctvom. Ostávaj pri nás. Neopusť nás v trpkom boji života. Ani na konci, keď nás všetko opustí. Príď, Duchu Svätý! Duchu svätý, ktorý si zostúpil na apoštolov, oživ, posilni, upevni našu vieru, aby sme ju slovom, skutkom vyznávali a podľa nej aj žili. Duchu Svätý, daj nech sa nenávisť premení v lásku, bolesť v radosť, aby sme raz i my boli pripočítaní k zástupu, ktorý bez prestania bude prespevovať: Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému. Daj viery, daj pobožnosti, silu umu a múdrosti, daj nám hriechov oplakanie a vo viere zotrvanie (JKS, č. 216)


'''Prisľúbenia Boha Otca tým, ktorí sa aspoň 3x týždenne budú vrúcne modliť tieto litánie:'''

1. Vytrhnem ťa z rúk protivníka viditeľným spôsobom.

2. Odstránim prekážky, ktoré ti bránia v ceste k dokonalosti.

3. Pridám ti anjela, aby ťa vnuknutím ochránil od nástrah hriechu.

4. Vytrváš na ceste k čnosti.

5. Dobre spoznáš svoje nedostatky.

6. Dostaneš silu vymaniť sa z hriešnych návykov.

7. Upevním v tebe vieru, nádej a lásku.

8. Vytrhnem ťa z hmotnej biedy.

9. Tvoja rodina bude žiť vo svornosti, vo vzájomnej láske.

10. Kto chce pomôcť svojim blížnym, musí sa modliť tieto litánie denne aspoň pol roka.


'''Prisľúbenia Ducha Svätého'''

Tieto litánie sa budú šíriť ako lavína. Kto tieto litánie dá inému, má účasť na jeho modlitbách. Nech povie DUCHU SVÄTÉMU, na aký úmysel chce obetovať zásluhy, pokiaľ si ich nechce nechať pre seba...

Príď Duchu Svätý na mocný príhovor Nepoškvrneného srdca Panny Márie Tvojej milovanej nevesty.

== Litánie k nebeskému Otcovi ==

(zdroj: brožúra &quot;Deväť dní s milujúcim Otcom - novéna&quot;, nihilit obstat Mons. Dušan Lukáč - cenzor, imprimatur Mons. Eduard Kojnok - diecézny biskup (Rožňava 30.07.2008, č. 1407/2008), odkaz posolstva nebeského Otca matke Eugénie Elisabetty Ravasiovej, ktoré prijala v súkromnom zjavení roku 1932. Keď oznámila, že sa jej zjavil Boh Otec a odovzdal posolstvo. Tieto litánie k Bohu Otcovi odovzdala Najsvätejšia Panna Mária mystičke Terézii z Konnersreuthu. Dá sa zakúpiť v kresťanskom kníhkupectve (dá sa pozrieť aj online na internetovej stránke: http://www.nedozery-brezany.fara.sk/documents/DevatDniSMilujucimOtcom.pdf ))


Pane, zmiluj sa. Pane, zmiluj sa.

Kriste, zmiluj sa. Kriste, zmiluj sa.

Pane, zmiluj sa. Pane, zmiluj sa.


Otec na nebesiach, Bože, zmiluj sa nad nami.

Syn, Vykupiteľ sveta, Bože, zmiluj sa nad nami.

Duch Svätý, Bože, zmiluj sa nad nami.

Svätá Trojica, jeden Boh, zmiluj sa nad nami.

Bože, Otče, naša ochrana, '''zmiluj sa nad nami''' ('''opakuje sa za každou prosbou''')

Náš Pán a vládca,

Naša nádej,

Naše svetlo,

Náš vodca,

Náš Abba,

Naše útočisko,

Naša jediná láska,

Naša radosť,

Náš stvoriteľ,

Náš udržiavateľ a živiteľ,

Náš svätý a nesmrteľný Bože,

Náš všemohúci Bože,

Náš vševediaci Bože,

Náš nekonečne dobrý Bože,

Náš predvídavý Bože,

Náš nadovšetko milovaný Bože,

Ty si stvoril pre človeka vštetky užitočné veci,

Tý živíš vtáctvo a zvieratá,

Ty šatíš poľné ľalie a kvety,

Ty dávaš bohato rásť plodom zeme,

Ty vieš o každom našom vlase,

Ty všetko riadiš a usporadúvaš na úžitok človeka,

Ty pre dobro človeka dopúšťaš utrpenie a bolesť,

Ty nás cez kríž privádzaš k pokániu a zmene života,

Ty dopúšťaš prenasledovanie, aby nás odpútalo od vecí tohto sveta a privádzalo k poznaniu teba,

Ty podivuhodne prichádzaš na pomoc núdznemu čo ti dôveruje,

Obranca tých, ktorý v teba dúfajú,


Buď nám milostivý, odpusť nám Bože, Otče,

Od všetkého zla, '''ochraňuj nás, Bože, Otče''' ('''opakuje sa za každou prosbou'''),

Od každého hriehu,

Od toho, aby sme ťa urazili a nemilovali,

Od nedôvery v tvoju prozreteľnosť,

Od každej netrpezlivosti,

Od strachu z kríža a bolesti,

Od reptania a kritiky,

Od každého útoku Zlého najmä v hodine smrti,

Od zbytočnej ustarostenosti,


Bože, Otče, aby sme dôverovali tvojej božskej prozreteľnosti ako deti, '''prosíme ťa, vyslyš nás''' ('''opakuje sa za každou prosbou'''),

Bože, Otče, aby sme v šťastí i nešťastí vzývali tvoju božskú prozreteľnosť,

Bože, Otče, aby sme dokázali podriadiť našu vôľu tvojej svätej vôli,

Bože, Otče, aby sa naša láska v utrpení stávala vrúcnejšou,

Bože, Otče, aby sa naša trpezlivosť v každom protivenstve upevňovala,

Bože, nebeský Otče, uslyš nás,


Otče nás...


Pane, vypočuj moju modlitbu a moje volanie nech príde k tebe!


'''Modlitba zasvätenia sa Bohu Otcovi'''

Bože, môj Otče, s hlbokou pokorou a veľkou vďačnosťou prichádzam pred tvoju tvár. Tvojej otcovskej ochrane odovzdávam a zasväcujem svoj život, svoje skutky, svoju lásku a všetky svoje city. Vrúcne si želám, aby som ťa mohol stále väčšmi poznávať, milovať a ctiť. V duchu pokory túžim po tom, aby som mohol prijímať tvoju dobrotu a nesmiernu otcovskú lásku a odovzdávať ju iným. Dobrý Otče, udeľ mi milosť stále väčšmi milovať božské Srdce tvojho milovaného Syna a v sile Ducha Svätého navždy zvelebovať tvoju otcovskú a večnú dobrotu. Svätá Mária, moja nebeská matka, oroduj za mňa. Amen.


{{Výhonok modlitby}}</text>
      <sha1>mkzny6u0xcd1pkkb0u21u78d7tr8cgq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Príhovorné</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1783</id>
    <revision>
      <id>19785</id>
      <parentid>14777</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:24:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19785</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5365" sha1="3zx4x1z1tplblpf94jntxzkya95qm4a" xml:space="preserve">== Prosby o Ducha Svätého ==
Pane Ježišu, obnovuj v nás zázrak prvých Turíc. Daj nám túžbu láskou dobývať svet pre Teba a pre Tvoje kráľovstvo. Daj nám Ducha Svätého – Dobyvateľa lásky; Ducha apoštolov, ktorí Ťa niesli do celého sveta; Ducha mučeníkov, ktorí za Teba umierali; Ducha bojovníkov, ktorí Ťa vyznávali. Daj, aby sme boli kresťanmi duchom, srdcom a činom. Daj, aby náš život, i keď zavše biedny, nebol neužitočný. Chceme i my budovať Cirkev, Tvoje kráľovstvo. Amen.

== Modlitba za čistotu srdca ==
Milá Matka ustavičnej pomoci, pozri sa na mňa. Kľačím pri tvojich nohách. Som tvoje slabé dieťa, ktoré ťa prosí o pomoc.

Moje telo je príbytok Najsvätejšej Trojice. Ježiš predsa povedal: „Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať; prídeme k nemu a urobíme si uňho príbytok“ (Jn 14,&amp;nbsp;23). Áno, moje telo je chrámom dobrého Boha, býva v ňom Boží duch. Teraz chápem, prečo má Ježiš tak rád tých, čo si zachovávajú Boží chrám čistý. Teraz aj chápem strašné slová, ktoré povedal Ježiš o tých, čo budia pohoršenie: „Pre toho, kto by pohoršil jedného z týchto maličkých, čo veria vo mňa, by bolo lepšie, keby mu zavesili mlynský kameň na krk a ponorili ho do morskej hlbiny“ (Mt 18,&amp;nbsp;6). A sv. Pavol hovorí: „Uvedomte si a pochopte, že ani jeden smilník, ani nečistý... nemá dedičstvo v Kristovom a Božom kráľovstve.“ (Ef 5,&amp;nbsp;5).

Drahá nebeská Matka, som vo veľkom nebezpečenstve. Skazený svet ma chce tisícorakými osídlami olúpiť o moju čistotu. Moja vlastná žiadostivosť ma vedie do týchto vábivých pascí.

Matka, posilňuj ma v tomto boji, chráň mi čistotu, Vypros mi milosť, aby som stále bdel, nie sníval. Posväcuj moje zmysly, aby som sa nijakou myšlienkou, nečistou predstavou neprevinil proti Ježišovi. Stvárňuj vo mne čisté srdce; také, ktoré horí láskou k Bohu a potláča všetky zlé túžby, premáha city, ktoré by poškvrnili moju nevinnosť.

Daj, aby som bdel na svojimi zmyslami. Chráň mi oči, aby som ich zatváral pred každým nebezpečným pohľadom a pred každým nebezpečným čítaním. Posilňuj ma, aby som nepočúval reči, ktoré by vo mne mohli zanechať zlé stopy. Vzdiaľ odo mňa všetky svetské zábavy, také nebezpečné pre moju čistotu, nech sa odvážne vyhýbam príležitostiam. Aj keby moje srdce chcelo milovať príležitosť ku hriechu, ako milujem svoje pravé oko alebo svoju pravú ruku, predsa chcem pred ňou utekať. A keby tento útek bolel tak, ako by mi utínali pravú ruku, aj tak chcem rozbiť nehanebné okovy. Drahá Matka, pamätaj, že si Matkou ustavičnej pomoci. Preto volám: Posilňuj ma! Ustavične mi pomáhaj! Kroť moje telo bázňou pred Božím trestom. Živo mi pripomínaj spaľujúci pekelný oheň, ktorý bude večne trýzniť nečistých!

Pomôž, aby nevýslovná zaslepenosť v jedinom okamihu rozkoše nevrhla moju dušu do večných múk. Ó, Mária, stále ma napĺňaj veľkým odporom proti neresti nečistoty a zapáľ v mojom srdci lásku k čnosti svätej čistoty. Matka moja, ty ma musíš vyslyšať, lebo za nijakú cenu nechcem stratiť priateľstvo s Ježišom, tvojím Božským Synom. Nech Ježiš nachádza v mojom srdci vždy príjemné bývanie. Ako sa teším, že tam spočiniem na tvojom srdci, moja drahá Matka ustavičnej pomoci.

== Ranná modlitba sv. Patrika ==
'''(Pancier sv. Patrika)'''

Dnes sa zväzujem so&lt;br /&gt;
silným menom Trojice.&lt;br /&gt;
Vzývaním toho istého,&lt;br /&gt;
troch v jednom a jedného v troch.

Tento deň sa priväzujem naveky&lt;br /&gt;
mocou viery, Kristovho vtelenia,&lt;br /&gt;
jeho krstu v rieke Jordán,&lt;br /&gt;
jeho kríža smrti pre moje spasenie.&lt;br /&gt;
Jeho vzkriesením z voňavého hrobu,&lt;br /&gt;
jeho vstúpením do nebies,&lt;br /&gt;
jeho príchodom v posledný deň,&lt;br /&gt;
sa dnes zväzujem.

Dnes sa zväzujem s cnosťami neba&lt;br /&gt;
pokrytého hviezdami,&lt;br /&gt;
s nádherným lúčom slnka, ktorý dáva život,&lt;br /&gt;
s večernou bielobou mesiaca,&lt;br /&gt;
so zablysnutím blesku,&lt;br /&gt;
s vírením divých nárazov vetra,&lt;br /&gt;
s neklátiacou sa zemou, s hlbokým slaným morom,&lt;br /&gt;
okolo starých večných skál.

Dnes sa zväzujem&lt;br /&gt;
s Božou silou, aby ma držala a viedla,&lt;br /&gt;
s jeho okom, aby ma sledovalo, a Jeho mocou, aby pri mne zotrvala,&lt;br /&gt;
s jeho uchom, aby načúvalo mojim potrebám,&lt;br /&gt;
s jeho múdrosťou, aby ma vyučovala,&lt;br /&gt;
s jeho rukou, aby ma viedla, s jeho štítom, aby ma strážil,&lt;br /&gt;
s jeho slovom, aby som mohol hovoriť,&lt;br /&gt;
s jeho nebeskými vojmi, aby ma chránili.

Nech je Kristus so mnou, nech je Kristus vo mne,&lt;br /&gt;
Kristus za mnou, Kristus predo mnou,&lt;br /&gt;
Kristus vedľa mňa, nech ma Kristus získa,&lt;br /&gt;
nech ma Kristus potešuje a obnovuje.&lt;br /&gt;
Kristus podo mnou, Kristus nado mnou,&lt;br /&gt;
Kristus v tichu, Kristus v nebezpečenstve,&lt;br /&gt;
Kristus v srdciach všetkých, ktorí ma milujú,&lt;br /&gt;
Kristus v ústach priateľa a cudzinca.

Dnes sa zväzujem s menom,&lt;br /&gt;
so silným menom Trojice.&lt;br /&gt;
Vzývaním toho istého,&lt;br /&gt;
troch v jednom a jedného v troch,&lt;br /&gt;
skrze ktorého bolo stvorené celé stvorenie,&lt;br /&gt;
večný Otec, Duch, Slovo.&lt;br /&gt;
Chvála Pánovi môjho spasenia;&lt;br /&gt;
Spasenie je z Krista Pána!


{{Výhonok modlitby}}</text>
      <sha1>3zx4x1z1tplblpf94jntxzkya95qm4a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Ruženec</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1784</id>
    <revision>
      <id>21693</id>
      <parentid>21673</parentid>
      <timestamp>2025-03-26T13:50:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>193.87.31.100</ip>
      </contributor>
      <comment>Pomodlíme sa fatimskú modlitbu:</comment>
      <origin>21693</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="29663" sha1="o4zvdzjlcsgi6n9vfw16nxr1ym8u2xg" xml:space="preserve">* [[../Litánie|Medzi kresťanské modlitby patria aj '''litánie''']]

Na úvod:
* 1x Verím v Boha...
* 1x Otče náš...
* 3x Zdravás, Mária... po mene Ježiš nasleduje a), po ďalšom slove Ježiš nasleduje b),po poslednom slove Ježiš nasleduje c)
* 1x Sláva Otcu...

Každý desiatok sa skladá:
* 1x Otče náš...
* 10x Zdravás, Mária... po mene Ježiš sa v každom desiatku pridá jedno tajomstvo, spolu je päť desiatkov a v každom desiatku je pridané jedno tajomstvo t.j. dokopy je päť tajomstiev 1., 2., 3., 4., 5.
* 1x Sláva Otcu...
* 1x Fatimská prosba, ktorá sa vkladá na koniec každého desiatku:
''&quot;Ó, Ježišu, odpusť nám naše hriechy, zachráň nás od pekelného ohňa a priveď do neba všetky duše, najmä tie, ktoré najviac potrebujú tvoje milosrdenstvo.&quot;''

'''V časti Radostný ruženec je podrobne rozpísaná modlitba ako sa modlí Radostný ruženec s tajomstvami, podobne sa modlia aj ostatné tajomstvá pre Bolestný, Slávnostný a ruženec Svetla, ruženec k úcte Ducha Svätého, ruženec k nebeskému Otcovi.'''

V Pondelok sa modlí Radostný ruženec, v Utorok sa modlí Bolestný ruženec, v Stredu sa modlí Slávnostný ruženec, vo Štvrtok sa modlí Ruženec svetla, v Piatok sa modlí Bolestný ruženec, v Sobotu sa modlí Radostný ruženec, v Nedeľu sa modlí Slávnostný ruženec.

== Ako sa modlí ruženec? ==

'''Vysvetlené na príklade radostného ruženca:'''

Verím v Boha, Otca všemohúceho, Stvoriteľa neba i zeme, i v Ježiša Krista, jeho jediného Syna, nášho Pána, ktorý sa počal z Ducha Svätého, narodil sa z Márie Panny, trpel za vlády Poncia Piláta, bol ukrižovaný, umrel a bol pochovaný. Zostúpil k zosnulým, tretieho dňa vstal z mŕtvych, vystúpil na nebesia, sedí po pravici Boha Otca všemohúceho, odtiaľ príde súdiť živých i mŕtvych.
Verím v Ducha svätého, v svätú Cirkev katolícku, v spoločenstvo svätých, v odpustenie hriechov, vo vzkriesenie tela a v život večný. Amen

Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja ako v nebi, tak i na zemi. Chlieb náš každodenný, daj nám dnes a odpusť nám naše viny, ako i my odpúšťame svojim vinníkom, a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Amen.

Zdravas’, Mária, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod života tvojho, Ježiš, '''ktorý nech rozmnožuje našu vieru'''. Svätá Mária, Matka Božia, pros za nás hriešnych teraz i v hodinu smrti našej. Amen.

Zdravas’, Mária, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod života tvojho, Ježiš, '''ktorý nech posilňuje našu nádej'''. Svätá Mária, Matka Božia, pros za nás hriešnych teraz i v hodinu smrti našej. Amen.

Zdravas’, Mária, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod života tvojho, Ježiš, '''ktorý nech roznecuje našu lásku'''. Svätá Mária, Matka Božia, pros za nás hriešnych teraz i v hodinu smrti našej. Amen.

Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, ako bolo na počiatku, tak nech je i teraz i vždycky, i na veky vekov. Amen.


Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja ako v nebi, tak i na zemi. Chlieb náš každodenný, daj nám dnes a odpusť nám naše viny, ako i my odpúšťame svojim vinníkom, a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Amen.

Opakujeme 10x:
Zdravas’, Mária, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod života tvojho, Ježiš, '''ktorého si, Panna, z Ducha Svätého počala'''. Svätá Mária, Matka Božia, pros za nás hriešnych teraz i v hodinu smrti našej. Amen.

Po desiatom: Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, ako bolo na počiatku, tak nech je i teraz i vždycky, i na veky vekov. Amen. 
Pomodlíme sa fatimskú modlitbu:''&quot;Ó, Ježišu, odpusť nám naše hriechy, zachráň nás od pekelného ohňa a priveď do neba všetky duše, najmä tie, ktoré najviac potrebujú tvoje milosrdenstvo.&quot;''


Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja ako v nebi, tak i na zemi. Chlieb náš každodenný, daj nám dnes a odpusť nám naše viny, ako i my odpúšťame svojim vinníkom, a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Amen.

Opakujeme 10x:
Zdravas’, Mária, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod života tvojho, Ježiš, '''ktorého si, Panna, pri návšteve Alžbety v živote nosila'''. Svätá Mária, Matka Božia, pros za nás hriešnych teraz i v hodinu smrti našej. Amen.

Po desiatom: Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, ako bolo na počiatku, tak nech je i teraz i vždycky, i na veky vekov. Amen. 
Pomodlíme sa fatimskú modlitbu:''&quot;Ó, Ježišu, odpusť nám naše hriechy, zachráň nás od pekelného ohňa a priveď do neba všetky duše, najmä tie, ktoré najviac potrebujú tvoje milosrdenstvo.&quot;''


Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja ako v nebi, tak i na zemi. Chlieb náš každodenný, daj nám dnes a odpusť nám naše viny, ako i my odpúšťame svojim vinníkom, a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Amen.

Opakujeme 10x:
Zdravas’, Mária, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod života tvojho, Ježiš, '''ktorého si, Panna, v Betleheme porodila'''. Svätá Mária, Matka Božia, pros za nás hriešnych teraz i v hodinu smrti našej. Amen.

Po desiatom: Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, ako bolo na počiatku, tak nech je i teraz i vždycky, i na veky vekov. Amen. 
Pomodlíme sa fatimskú modlitbu:''&quot;Ó, Ježišu, odpusť nám naše hriechy, zachráň nás od pekelného ohňa a priveď do neba všetky duše, najmä tie, ktoré najviac potrebujú tvoje milosrdenstvo.&quot;''


Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja ako v nebi, tak i na zemi. Chlieb náš každodenný, daj nám dnes a odpusť nám naše viny, ako i my odpúšťame svojim vinníkom, a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Amen.

Opakujeme10x:
Zdravas’, Mária, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod života tvojho, Ježiš, '''ktorého si, Panna so svätým Jozefom v chráme obetovala'''. Svätá Mária, Matka Božia, pros za nás hriešnych teraz i v hodinu smrti našej. Amen.

Po desiatom: Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, ako bolo na počiatku, tak nech je i teraz i vždycky, i na veky vekov. Amen. 
Pomodlíme sa fatimskú modlitbu:''&quot;Ó, Ježišu, odpusť nám naše hriechy, zachráň nás od pekelného ohňa a priveď do neba všetky duše, najmä tie, ktoré najviac potrebujú tvoje milosrdenstvo.&quot;''


Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja ako v nebi, tak i na zemi. Chlieb náš každodenný, daj nám dnes a odpusť nám naše viny, ako i my odpúšťame svojim vinníkom, a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Amen.

Opakujeme 10x:
Zdravas’, Mária, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod života tvojho, Ježiš, '''ktorého si, Panna, so svätým Jozefom v chráme našla'''. Svätá Mária, Matka Božia, pros za nás hriešnych teraz i v hodinu smrti našej. Amen.

Po desiatom: Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, ako bolo na počiatku, tak nech je i teraz i vždycky, i na veky vekov. Amen. 
Pomodlíme sa fatimskú modlitbu:''&quot;Ó, Ježišu, odpusť nám naše hriechy, zachráň nás od pekelného ohňa a priveď do neba všetky duše, najmä tie, ktoré najviac potrebujú tvoje milosrdenstvo.&quot;''

Na záver sa pred mariánskou antifónou [[../Pod tvoju ochranu|Pod tvoju ochranu]] odriekajú tieto slová:
# Kráľovná Presvätého Ruženca, oroduj za nás
# Kráľovná Rodiny, oroduj za nás
# Kráľovná Pokoja, oroduj za nás
Po mariánskej antifone [[../Pod tvoju ochranu|Pod tvoju ochranu]] nasleduje [[../Modlitba na úmysel Svätého Otca]].

* [[Súbor:Ruzenec.jpg#file|ruženec obrázok s popisom]]

== Radostný ruženec ==
Modlí sa v pondelok a sobotu, v Adventnom období aj v iné dni.

a) ...Ježiš, ktorý nech rozmnožuje našu vieru.

b) ...Ježiš, ktorý nech posilňuje našu nádej.

c) ...Ježiš, ktorý nech roznecuje našu lásku.


tajomstvá radostného ruženca:
# ...Ježiš, ktorého si, Panna, z Ducha Svätého počala.
# ...Ježiš, ktorého si, Panna, pri návšteve Alžbety v živote nosila.
# ...Ježiš, ktorého si, Panna, v Betleheme porodila.
# ...Ježiš, ktorého si, Panna, so svätým Jozefom v chráme obetovala.
# ...Ježiš, ktorého si, Panna, so svätým Jozefom v chráme našla.

== Bolestný ruženec ==
Modlí sa v utorok a piatok, v Pôstnom období aj v iné dni.

a) ...Ježiš, ktorý nech osvecuje náš rozum.

b) ...Ježiš, ktorý nech upevňuje našu vôľu.

c) ...Ježiš, ktorý nech posilňuje našu pamäť.


tajomstvá bolestného ruženca:
# ...Ježiš, ktorý sa pre nás krvou potil.
# ...Ježiš, ktorý pre nás bičovaný bol.
# ...Ježiš, ktorý pre nás tŕním korunovaný bol.
# ...Ježiš, ktorý pre nás ťažký kríž niesol.
# ...Ježiš, ktorý pre nás ukrižovaný bol.

== Slávnostný ruženec ==
Modlí sa v stredu a nedeľu, vo Veľkonočnom období aj v iné dni.

a) ...Ježiš, ktorý nech usporadúva naše myšlienky,

b) ...Ježiš, ktorý nech riadi naše slová,

c) ...Ježiš, ktorý nech spravuje naše skutky.


tajomstvá slávnostného ruženca:
# ...Ježiš, ktorý slávne vstal z mŕtvych.
# ...Ježiš, ktorý slávne vystúpil do neba.
# ...Ježiš, ktorý nám zoslal Ducha Svätého.
# ...Ježiš, ktorý ťa, Panna, do neba vzal.
# ...Ježiš, ktorý ťa, Panna, v nebi korunoval.

== Ruženec svetla ==
Modlí sa v štvrtok.&lt;br /&gt;

a) ...Ježiš, ktorý nech je Svetlom nášho života,&lt;br /&gt;
b) ...Ježiš, ktorý nech nás uzdravuje milosrdnou láskou,&lt;br /&gt;
c) ...Ježiš, ktorý nech nás vezme k sebe do večnej slávy.&lt;br /&gt;


tajomstvá ruženca svetla:
# ...Ježiš, ktorý bol pokrstený v Jordáne a začal svoje verejne účinkovanie.
# ...Ježiš, ktorý zázrakom v Káne Galilejskej otvoril srdcia učeníkov pre vieru.
# ...Ježiš, ktorý ohlasoval Božie kráľovstvo a vyzýval ľud na pokánie.
# ...Ježiš, ktorý sa ukázal v božskej sláve na hore premenenia.
# ...Ježiš, ktorý nám dal seba za pokrm a nápoj v Oltárnej sviatosti.


skrátené tajomstvá ruženca svetla:
# ...Ježiš, ktorý bol pokrstený v Jordáne.
# ...Ježiš, ktorý zjavil seba samého na svadbe v Káne.
# ...Ježiš, ktorý ohlasoval Božie kráľovstvo a pokánie.
# ...Ježiš, ktorý sa premenil na vrchu Tábor.
# ...Ježiš, ktorý ustanovil Oltárnu sviatosť
#

= Ruženec k nebeskému Otcovi =


prvé tajomstvá ruženca k nebeskému Otcovi
# ...Ježiš, ktorého nebeský Otec miluje všetky svoje deti.
# ...Ježiš, ktorého nebeský Otec ochraňuje všetky svoje deti.
# ...Ježiš, ktorého nebeský Otec opatruje všetky svoje deti.
# ...Ježiš, ktorého nebeský Otec usmerňuje všetky svoje deti.
# ...Ježiš, ktorého nebeský Otec potešuje všetky svoje deti.


druhé tajomstvá ruženca k nebeskému Otcovi
# ...Ježiš, ktorého nebeskému Otcovi patrí všetka poklona.
# ...Ježiš, ktorého nebeskému Otcovi patrí všetka chvála.
# ...Ježiš, ktorého nebeskému Otcovi patrí všetka vďaka.
# ...Ježiš, ktorého nebeskému Otcovi patrí všetka úcta.
# ...Ježiš, ktorého nebeskému Otcovi patrí všetka láska.

zdroj: brožúra &quot;Deväť dní s milujúcim Otcom - novéna&quot;, nihilit obstat Mons. Dušan Lukáč - cenzor, imprimatur Mons. Eduard Kojnok - diecézny biskup (Rožňava 30.07.2008, č. 1407/2008), odkaz posolstva nebeského Otca matke Eugénie Elisabetty Ravasiovej, ktoré prijala v súkromnom zjavení roku 1932. Keď oznámila, že sa jej zjavil Boh Otec a odovzdal posolstvo. Dá sa zakúpiť v kresťanskom kníhkupectve (dá sa pozrieť aj online na internetovej stránke: http://www.nedozery-brezany.fara.sk/documents/DevatDniSMilujucimOtcom.pdf )

= Korunka Božieho milosrdenstva =
Na úvod:

* Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja ako v nebi, tak i na zemi. Chlieb náš každodenný, daj nám dnes a odpusť nám naše viny, ako i my odpúšťame svojim vinníkom, a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Amen

* Zdravas’, Mária, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod života tvojho, Ježiš. Svätá Mária, Matka Božia, pros za nás hriešnych teraz i v hodinu smrti našej. Amen.

* Verím v Boha, Otca všemohúceho, Stvoriteľa neba i zeme, i v Ježiša Krista, jeho jediného Syna, nášho Pána, ktorý sa počal z Ducha Svätého, narodil sa z Márie Panny, trpel za vlády Poncia Piláta, bol ukrižovaný, umrel a bol pochovaný. Zostúpil k zosnulým, tretieho dňa vstal z mŕtvych, vystúpil na nebesia, sedí po pravici Boha Otca všemohúceho, odtiaľ príde súdiť živých i mŕtvych. Verím v Ducha svätého, v svätú Cirkev katolícku, v spoločenstvo svätých, v odpustenie hriechov, vo vzkriesenie tela a v život večný. Amen


Nasledujú modlitby:

1. Večný Otče, obetujem ti Telo
a Krv, Dušu i Božstvo tvojho
najmilšieho Syna a nášho Pána
Ježiša Krista na odčinenie
našich hriechov i hriechov
celého sveta!

Po nej 10x za sebou opakujeme
(na malých zrnkách):
Pre Jeho bolestné umučenie maj
milosrdenstvo s nami i
s celým svetom!


2. Večný Otče, obetujem ti Telo
a Krv, Dušu i Božstvo tvojho
najmilšieho Syna a nášho Pána
Ježiša Krista na odčinenie
našich hriechov i hriechov
celého sveta!

Po nej 10x za sebou opakujeme
(na malých zrnkách):
Pre Jeho bolestné umučenie maj
milosrdenstvo s nami i
s celým svetom!


3. Večný Otče, obetujem ti Telo
a Krv, Dušu i Božstvo tvojho
najmilšieho Syna a nášho Pána
Ježiša Krista na odčinenie
našich hriechov i hriechov
celého sveta!

Po nej 10x za sebou opakujeme
(na malých zrnkách):
Pre Jeho bolestné umučenie maj
milosrdenstvo s nami i
s celým svetom!


4. Večný Otče, obetujem ti Telo
a Krv, Dušu i Božstvo tvojho
najmilšieho Syna a nášho Pána
Ježiša Krista na odčinenie
našich hriechov i hriechov
celého sveta!

Po nej 10x za sebou opakujeme
(na malých zrnkách):
Pre Jeho bolestné umučenie maj
milosrdenstvo s nami i
s celým svetom!


5. Večný Otče, obetujem ti Telo
a Krv, Dušu i Božstvo tvojho
najmilšieho Syna a nášho Pána
Ježiša Krista na odčinenie
našich hriechov i hriechov
celého sveta!

Po nej 10x za sebou opakujeme
(na malých zrnkách):
Pre Jeho bolestné umučenie maj
milosrdenstvo s nami i
s celým svetom!


Na záver sa 3x pomodlíme modlitbu
&quot;Svätý Bože, svätý Mocný,
svätý Nesmrteľný,
zmiluj sa nad nami i nad celým svetom!&quot;


Následne sa vysloví prosba na orodovanie:
&quot;Matka Božieho Milosrdenstva, oroduj za nás! Svätá sestra Faustína, oroduj za nás! Svätý Ján Pavol II., oroduj za nás!&quot;


Na záver sa môže ešte 3x povedať
Ježišu dôverujem v Teba

= Ruženec k úcte Ducha Svätého =

a) ...Ježiš, ktorý nás stvoril

b) ...Ježiš, ktorý nás vykúpil

c) ...Ježiš, ktorý nás posvätil


tajomstvá k ružencu úcte Ducha Svätého:
# ...Ježiš, ktorý naše srdce robí schopným prijať plnosť darov Ducha Svätého.
# ...Ježiš, ktorý nám dary Ducha Svätého vyprosuje a nám tri Božské cnosti: vieru, nádej, lásku rozmnožuje a posilňuje.
# ...Ježiš, ktorý nás skrze Ducha Svätého posilňuje, osvecuje, vedie, riadi a posväcuje.
# ...Ježiš, ktorý naše srdce láskou Ducha Svätého roznecuje, hlbokou pokorou, miernosťou, silou a svätosťou naplňuje.
# ...Ježiš, ktorý nám sedem darov Ducha Svätého a dvanásť jeho plodov vyprosuje, všetko dobré dáva a všetko zlé odvracia.

Ku koncu ruženca (3×): „Bez poškvrny počatá Panna Mária oroduj za nás, ktorí sa k Tebe utiekame.“

=== Poučenie ===
* Slová Panny Márie pri zjavení v Austrálii 31.mája 1985 (o deväťdňovej pobožnosti)

Dnes prichádzam, milé dieťa, aby som deťom zeme priniesla modlitbovú novénu, ktorá má veľkú silu. Ona je modlitbou na povýšenie vášho života. Táto modlitba osvieti vášho ducha i srdce. Denne sa máte modliť 7 ružencov ku cti Ducha Svätého. Keď toto dodržíte, dám vám nasledujúce milosti skrze môjho ženícha Ducha Svätého.

# Milosť, že svojho Boha už nikdy neurazíte smrteľným hriechom.
# Neprejdete očistcom, keď svoje očistenie vykonáte na zemi.
# Po smrti budete vyzdvihnutí tam, kde sa Serafínii klaňajú Bohu.
# Mená tých, ktorí rozšíria túto úctu a lásku k Duchu Svätému, budú zapísané v Nepoškvrnenom Srdci Panny Márie a nebudú nikdy vymazané.
# Tí, ktorí sa pomodlia túto novénu, budú naplnení darmi Ducha Svätého a budú označení na ceste do neba.
# Každá osoba, ktorá sa tejto úcte zasvätí, stane sa ohnivým chrámom Ducha Svätého, kde príde i Boh Otec i Boh Syn a budú v nej prebývať.
# Tí, ktorí ma budú uctievať pod menom Nevesta Ducha Svätého, získajú veľkú lásku k Ježišovi v Eucharistii a ku mne, Matke Božej.

Moje milé dieťa, rozšír túto 7-ružencovú novénu, aby mnoho milosti padlo na zem.

= Eschatologický ruženec =
* ktorému žijeme
* ktorému umierame
* ktorému v živote i v smrti patríme

# ktorý naveky kraľuje;
# ktorý žije a účinkuje v Cirkvi;
# ktorý zasa príde v sláve;
# ktorý bude súdiť živých i mŕtvych;
# ktorý obnoví všetky veci.

* Po každom desiatku sa povie: &quot;Kráľovi vekov, nesmrteľnému, neviditeľnému, jedinému Bohu česť i sláva na veky vekov. Amen. Príď, Pane Ježišu!&quot;

= Sedem radostný ruženec (františkánsky) =
* modlí sa na ruženci 7x10 malých zrniek + 7 veľkých

* ...Ježiš, ktorý nech rozmnožuje našu vieru.
* ...Ježiš, ktorý nech posilňuje našu nádej.
* ...Ježiš, ktorý nech roznecuje našu lásku.

# ...Ježiš, ktorého si, Nepoškvrnená Panna, s radosťou z Ducha Svätého počala.
# ...Ježiš, ktorého si, Nepoškvrnená Panna, s radosťou pri návšteve Alžbety v živote nosila
# ...Ježiš, ktorého si, Nepoškvrnená Panna, s radosťou v Betleheme porodila.
# ...Ježiš, ktorého si Nepoškvrnená Panna s radosťou trom kráľom ku klaňaniu predstavila
# ...Ježiš, ktorého si, Nepoškvrnená Panna, s radosťou v chráme našla.
# ...Ježiš, ktorého si Nepoškvrnená Panna s radosťou prvá po jeho zmŕtvychvstaní pozdravila
# ...Ježiš, ktorý ťa, Nepoškvrnená Panna, s radosťou do neba vzal a za kráľovnú neba i zeme korunoval.

 Na konci po poslednom sláva pridáme: 2x Zdravás Mária...

=== Poučenie ===

Františkánsky (sedem radostný) ruženec má svoj pôvod v legende, podľa ktorej istý nábožný mladík zdobil denne kvetinami obrázok Panny Márie. Keď vstúpil do noviciátu, nemohol to ďalej vykonávať. Vo svojej prostote si myslel, že ho Panna Mária zbaví svojej lásky a veľmi tým trpel. Avšak Matka Božia sa mu zjavila, potvrdila jeho povolanie do Rádu a žiadala, aby jej miesto kvetín denne obetoval 72 Zdravásov rozdelených na desiatky (v zmysle kresťanskej tradície, podľa ktorej sa Panna Mária dožila 72 rokov) a aby pri nich rozjímal o jej siedmich radostiach. Stalo sa to okolo roku 1420. Táto pobožnosť sa rýchlo rozšírila po celom františkánskom svete, najmä zásluhou svätého Jána Kapistránskeho.

= Sedembolestný ruženec =
* ruženec má 7x7 zrniek malých + 7 veľkých

# ...Ježiš, ktorého utrpenie bolo Ti od Simeona zvestované
# ...Ježiš, s ktorým si do Egypta utekala
# ...Ježiš, ktorého si s bolesťou v chráme hľadala
# ...Ježiš, ktorého si stretla na krížovej ceste
# ...Ježiš, ktorého si videla na kríži umierať
# ...Ježiš, ktorého mŕtve telo si držala vo svojom náručí
# ...Ježiš, ktorého si s bolesťou do hrobu uložila

Namiesto Sláva Otcu... je potrebné hovoriť: Mária, Matka milosrdenstva, vtlač do môjho srdca živú bolesť nad utrpením svojho syna

= Obetný ruženec pátra Pia =

Vysielaný priamo Najsvätejšej Trojici a Najsvätejšej Panne Márii, Matke Božej a Matke našej.

=== Úvod ===

Obetujeme za celý svet: S celým nebom, v mene celého ľudstva a za celé ľudstvo, s dušami v očistci a za duše v očistci. A koľkokrát sa modlím, nech toľkokrát som schopný (á) spoliehať sa na Božie milosrdenstvo každou modlitbou, hoci na to nemyslím.

Svätý Michal archanjel, bráň nás v boji. Buď nám ochrancom proti zlobe a úkladom diabla. Pokorne prosíme, nech mu Boh ukáže svoju moc! A ty, knieža nebeských zástupov, Božou mocou zažeň do pekla Satana a iných zlých duchov, ktorí sa na skazu duší potulujú po svete. Amen.

Príď, ó, Duchu Presvätý, vylej na nás bohaté lúče svojho svetla! Príď, nebeský Otče, darca premnohých darov, osvieť naše srdcia!

Milovaný Ježišu, Ty si plný Ducha Svätého, Ty jediný si Božím Synom. Vylej na nás Ducha Svätého so svojimi siedmimi darmi a dvanástimi plodmi, aby nás opustil zlý duch.

=== Na začiatok ===

Verím..., Sláva Otcu..., Otče náš..., 3 x Zdravas Mária milosti...(s úvodnými tajomstvami), Sláva Otcu...

=== Na každom zdravasovom zrnku desiatku ===

* 1 x Otče náš
* 1 x Zdravas Mária (s tajomstvom), Potom ďalej: Svätá Mária, Matka Božia a Matka naša...pros za nás hriešnych...
* 1 x Sláva Otcu
* 1 x Ó, Mária, bez poškvrny dedičného hriechu počatá, oroduj za nás, ktorí sa k tebe utiekame.

=== Po každom desiatku ===

# Milovaná, chválená, požehnaná, vzývaná a velebená buď Najsvätejšia a Najčistejšia Trojica a Eucharistické Srdce Pána Ježiša, skrze Nepoškvrnené Srdce Panny Márie, s jej bolesťami a slzami.
# Milovaný, dobrý Otec PIO, pros za nás a modli sa s nami! Žehnaj nás a celý svet!
# Ó môj Ježišu, odpusť nám naše hriechy, zachráň nás od pekelného ohňa, priveď do neba všetky duše, najmä však tie, ktoré najviac potrebujú Tvoje milosrdenstvo.

=== Na koniec ===

Večný Otče, obetujeme seba i celý svet Najsvätejšiemu Srdcu Ježišovmu a Nepoškvrnenému Srdcu Panny Márie na večnosť, a túto modlitbu, túto obetu za všetkých ľudí!

= Ruženec k Nepoškvrnenému Srdcu Panny Márie =

=== Na začiatok ===

Na česť päť Svätých Rán nášho Božského Vykupiteľa prežehnáme sa päťkrát po sebe.
+ V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen.

=== Na veľké zrnká ===

Bolestivé a Nepoškvrnené Srdce Panny Márie, oroduj za nás, ktorí sa k Tebe utiekame!

=== Na prvé tri malé zrnká ===

Ó môj Bože, verím v Teba, lebo si nekonečne dobrý!
Ó môj Bože, dúfam v Teba, lebo si nekonečne milosrdný!
Ó môj Bože, milujem Ťa, lebo si nadovšetko hodný na lásku!

=== Na malé zrnká ===

Matička naša, zachráň nás skrze Plameň Lásky Svojho Nepoškvrneného Srdca!

=== Po každom desiatku ===

Rozšír milostivý účinok Svojho Plameňa Lásky na celé ľudstvo teraz i v hodine smrti našej. Amen!

=== Na dokončenie ===

Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, ako bolo na počiatku, tak nech je i teraz i na veky vekov. Amen.

= Ruženec k ucteniu sĺz Panny Márie =
* ruženec má 7x7 zrniek malých + 7 veľkých

=== Na začiatok ===
Namiesto „Verím v Boha“ sa modlíme:

Ukrižovaný Spasiteľu! Kľačiac u Tvojich nôh obetujeme Ti Slzy Tej, ktorá Ťa sprevádzala vrúcnou a súcitnou láskou na Tvojej bolestnej krížovej ceste. Daj, ó, dobrý Učiteľu, aby sme porozumeli naučeniu, ktoré nám dávajú bolestné Slzy Tvojej svätej Matky, aby sme Tvoju vôľu plnili na zemi, a tak sa stali hodnými v nebi Teba po celú večnosť chváliť a velebiť. Amen.

=== Na veľkých zrnkách ===

„Ó, Ježišu, vzhliadni na Máriine krvavé Slzy a bolesťami prebodnuté Srdce Tej, ktorá Ťa na zemi najviac milovala, a v nebi najvrúcnejšie ľúbi.

=== Na siedmich malých zrnkách ===

„Ó, Ježišu, vyslyš naše prosby pre bolestné Slzy Tvojej najsvätejšej Matky!“

=== Na konci sa opakuje trikrát na malých zrnkách ===

„Ó, Ježišu, vzhliadni na Máriine krvavé Slzy a bolesťami prebodnuté Srdce Tej, ktorá Ťa na zemi najviac milovala, a v nebi najvrúcnejšie ľúbi.

=== Modlitba na úmysel Svätého otca ===

Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje,
buď vôľa tvoja ako v nebi, tak i na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes
a odpusť nám naše viny, ako i my odpúšťame svojim vinníkom, a neuveď nás do pokušenia,
ale zbav nás Zlého. Amen.
Zdravas Mária, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod života Tvojho Ježiš.
Svätá Mária, matka Božia, pros za nás hriešnych, teraz i v hodinu smrti našej. Amen.Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, ako bolo na počiatku, tak nech je i teraz i vždycky, až na veky vekov amen.
Modlime sa. Pane Ježišu Kriste, vypočuj Svätého Otca, pápeža Františka, svojho námestníka, aby dosiahol všetko,
o čo prosí v tvojom mene od nebeského Otca. lebo ty žiješ a kraľuješ na veky vekov.

=== Nakoniec modlitba ===

Ó, Mária, Matka lásky, bolesti a milosrdenstva!

Prosíme Ťa, spoj svoje prosby s našimi, aby Tvoj Boží Syn Ježiš, na ktorého sa pre Tvoje Slzy s dôverou obraciame, milostivo vypočul naše volanie a nám okrem milostí, ktoré týmto ružencom vyprosíme, ráčil tiež udeliť korunu večného života. Amen.

V Brazílii a v iných krajinách sa tvoria skupiny z 30-tich rodín. Každá rodina sa v určený deň o 19. hodine modlí v spojení s Bolestnou Matkou a z lásky k nej ruženec k ucteniu jej sĺz. Nemusia sa teda všetky rodiny modliť ruženec denne, ale každá len jeden večer v mesiaci a predsa sa táto modlitba koná po celý mesiac.

Boli ňou vyprosené už mnohé milosti. Božský Spasiteľ prisľúbil, že vypočuje prosby toho, kto ho bude prosiť pre slzy jeho presvätej Matky. Konečne, veď je známe, že Spasiteľ úctu bolestí svojej svätej Matky zvlášť odmeňuje. – Mnohí oznamujú, že sa im dostalo nápadných milostí a vypočutí takzvanou novénou ružencovou. Modlili sa ruženec k ucteniu sĺz Panny Márie po deväť dní, prijali sv. sviatosti a konali skutky lásky k blížnemu. – Od rehoľných osôb sme počuli, že sa im táto modlitba stala milým zvykom a že jej ďakujú za mnoho mimoriadnych milostí, ktoré dosiahli. Preto sa ju modlia aj niekoľkokrát denne, aby vyprosili milosti sebe, obrátenie hriešnikom, bludárom a neveriacim, prispeli misionárom a vyslobodzovali duše z očistca. – Veriaca, zbožná a horlivá duša vie, za čo môže a má dobrotivého Spasiteľa prosiť pre slzy jeho najsvätejšej Matky.

To všetko uvážiac, nedivme sa, že cirkevná vrchnosť tento spôsob úcty bolestí Matky Božej nielen blahovoľne pripúšťa, ale ho aj šíri, áno, i dovoľuje, aby sa slávil sviatok Sĺz Panny Márie 20. februára, ako tomu bolo v ústave misionárok Ukrižovaného Spasiteľa v Bahii.

Úcta k slzám Panny Márie je Pánovi veľmi milá. Po drahocennej Krvi, ktorú Spasiteľ vylial za nás, nie je nič vzácnejšieho pred Bohom nad bolestné slzy Jeho svätej Matky.

Pán Ježiš stále obetuje Otcovi Nebeskému svoje utrpenie a svoju Krv za našu spásu a praje si, aby sme ich aj my spolu s ním obetovali, ako to učil aj vo zvláštnych zjaveniach svoje vyvolené duše. Podobne si praje, aby sme si zbožne a vďačne pripomínali slzy jeho Matky a jemu ich obetovali. Slzy, tie sú naším pokladom, lebo pre nás boli vyliate. Sú najmilostivejšou modlitbou Svätej Panny za nás.

= Ruženec ku Kráľovi Pokoja =
Modlí sa ako klasický Ruženec, ale s týmito tajomstvami:
# ...Ježiš, ktorý skrze našu Matku učí nás Pokoju.
# ...Ježiš, ktorý pre nás niesol utrpenie, aby sme rozdávali Pokoj.
# ...Ježiš, ktorý odišiel k Otcovi, aby nám pripravil večný Pokoj.
# ...Ježiš, ktorý zosiela Ducha Svätého, aby sme boli plní Lásky a Pokoja.
# ...Ježiš, ktorý svojím kraľovaním nás upovedomuje, že je Kráľom Pokoja pre nás.
=== Poučenie ===
Naša Matka nás pozýva na modlitbu tohto Ruženca. Odovzdala nám ju posolstvom v Dechticiach 23. januára 1996.

= Ruženec za duše v očistci =
Modlí sa ako klasický Ruženec, ale s týmito prosbami:
# ...Ježiš. Pane Ježišu, pre tvoje veľké milosrdenstvo dovoľ dušiam v očistci prekročiť tvoju nebeskú bránu.
# ...Ježiš. Pane Ježišu, ty si milostivý, dovoľ im uvidieť tvoju svätú tvár.
# ...Ježiš. Pane Ježišu, prijmi ich a pripočítaj k zástupu svojich vyvolených.
# ...Ježiš. Pane Ježišu, keď už budú v tvojom príbytku, daj, aby sa tam tešili so všetkými tvojimi archanjelmi.
# ...Ježiš. Pane Ježišu, keď sa budú pri tebe tešiť, naplň ich svojou milosrdnou Láskou.
Po každom Sláva Otcu nasleduje ešte:
&quot;Odpočinutie večné daj im Pane a svetlo večné nech im svieti, nech odpočívajú v Pokoji, amen.&quot;
=== Poučenie ===
Kráľovná pomoci nám dala túto modlitbu Ruženca v Dechticiach 2. novembra 1997.


Tu si môžete stiahnuť prehľadný letáčik so všetkými tajomstvami ruženca: http://www.kristus.sk/modlitby/ako-sa-modlit-ruzenec/
{{Výhonok modlitby}}</text>
      <sha1>o4zvdzjlcsgi6n9vfw16nxr1ym8u2xg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Mariánske antifóny</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1785</id>
    <revision>
      <id>21305</id>
      <parentid>19779</parentid>
      <timestamp>2023-09-08T08:07:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21305</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2303" sha1="6yov19q1d8ict6hamwc0ixoowxj8t2s" xml:space="preserve">== Slávna Matka Spasiteľa ==
Slávna Matka Spasiteľa,
hviezda morská putujúcich;
brána nebies otvorená,
buď pomocou padajúcich.

Zastaň nás, ó milostivá,
veď keď si ty porodila
svojho Boha, Stvoriteľa,
príroda sa zadivila.

Matka, ty si pred pôrodom
i po ňom vždy panna bola;
oroduj vždy za nás hriešnych
tam u nášho Spasiteľa.

== Zdravas', Kráľovná nebeská ==
Zdravas’, Kráľovná nebeská,
zdravas’, Pani ty anjelská;
koreň Jessov, nebies brána,
ty si svetu Svetlo dala.

Plesaj, Panna najslávnejšia,
ty zo všetkých najjasnejšia;
milostivá Panna čista,
pros vždy za nás Syna, Krista.

== Zdravas', Kráľovná ==
Zdravas’, Kráľovná, matka milosrdenstva;
život náš i sladkosť a nádej naša, zdravas’.
K tebe voláme, hriešni synovia Evy,
v tomto sĺz údolí stenajúci, plačúci.

A preto teda, Orodovnica naša,
obráť k nám tie svoje premilosrdné oči.
A nám Ježiša, ktorý je požehnaný
plod života tvojho, tam vo večnosti ukáž.

Ó milostivá a nad všetky pobožná,
ó presladká Panna, Matka Božia Mária.

== Pod tvoju ochranu ==
Pod tvoju ochranu sa utiekame,
svätá Božia Rodička.
Neodvracaj zrak od našich prosieb,
pomôž nám v núdzi
a z každého nebezpečenstva nás vysloboď,
ty, Panna slávna a požehnaná.


== Svätá Panna Mária ==
* Františkánskej rodine na Slovensku sa Dekrétom Konferencie biskupov Slovenska číslo 669/97 povoľuje používať nasledovnú Mariánsku antifónu okrem Veľkonočného obdobia:

Svätá Panna Mária,
nenarodila sa tebe podobná
medzi ženami celého sveta,
dcéra a služobnica najvyššieho Kráľa,
nebeského Otca,
Matka nášho najsvätejšieho Pána
Ježiša Krista,
nevesta Ducha Svätého;
oroduj za nás
spolu so svätým Michalom archanjelom,
so všetkými nebeskými mocnosťami
a so všetkými svätými
u svojho najsvätejšieho a milovaného Syna,
Pána a Učiteľa.

== Raduj sa, nebies Kráľovná ==
* Vo Veľkonočnom období:


Raduj sa, nebies Kráľovná, aleluja (aleluja),
lebo koho si nosila, aleluja (aleluja),
z mŕtvych vstal jak predpovedal, aleluja (aleluja);
pros, aby nás k sebe prijal, aleluja (aleluja).


== Pozri aj ==

* [[../Základné modlitby|Základné modlitby]]

[[Kategória:Modlitby|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>6yov19q1d8ict6hamwc0ixoowxj8t2s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Panna Mária</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1786</id>
    <revision>
      <id>21059</id>
      <parentid>20695</parentid>
      <timestamp>2023-02-23T09:07:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21059</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="133" sha1="g5n51fcc392w1ndwfizyqifyp6zpofb" xml:space="preserve">* [[w:Panna Mária|Kto je Panna Mária?]]
* [[../Sedembolestná Panna Mária|Sedembolestná Panna Mária]]


{{Výhonok katechézy}}</text>
      <sha1>g5n51fcc392w1ndwfizyqifyp6zpofb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Otázky - Viera</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1787</id>
    <revision>
      <id>21390</id>
      <parentid>21352</parentid>
      <timestamp>2023-11-20T00:07:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava uvozovek</comment>
      <origin>21390</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2144" sha1="t70ftn8l1vkk9mwujqy71om1w4n6kvg" xml:space="preserve">=== Ako sa pripravíme na sviatostné a večné stretnutie s Pánom Ježišom? ===

Na sviatostné a večné stretnutie s Pánom Ježišom sa pripravíme tak, že:

* veríme, čo Boh zjavil,
* urobíme, čo Boh prikázal,
* získame a zachováme si Božiu milosť.

=== Kedy veríme v Boha? ===

V Boha veríme vtedy, keď slovo Božie berieme vážne a podľa neho žijeme.

=== Kedy dôverujeme Bohu? ===

Bohu dôverujeme vtedy, keď sme presvedčení, že nám Pán Boh vždy pomôže.

=== Kto nás vyučuje pravdy viery? ===

Biskupi a kňazi.

=== Akého si náboženstva? ===

Kresťan katolík.

=== Prečo môžu biskupi a kňazi učiť pravdy našej viery? ===

Biskupi a kňazi môžu učiť pravdy našej viery preto, lebo ich tým poveril Pán Ježiš.

=== Kde sú zapísané pravdy viery? ===

Pravdy sú zapísané v knihách Svätého písma.

=== Čo je Sväté Písmo? ===

Sväté Písmo je napísané Božie slovo.

=== Ako inak sa ešte nazýva Sväté písmo? ===

Nazýva sa tiež „Božie slovo“ alebo gréckym slovom „Biblia“ (to znamená „knihy“)

=== Ako sa delia knihy Svätého písma? ===

Knihy Svätého písma sa delia na knihy Starého zákona a na knihy Nového zákona.

=== Koľko kníh je obsiahnutých v celom Svätom Písme? ===

Vo Svätom Písme je obsiahnutých 73 kníh – z toho 46 v Starom zákone a 27 v Novom zákone.

=== Ktoré sú knihy Nového zákona? ===

Knihy Nového zákona sú štyri knihy svätého Evanjelia, Skutky apoštolov, Listy apoštolov a Zjavenie svätého apoštola Jána (Apokalypsa).

=== Koľko kníh je obsiahnutých v Novom zákone? ===

V Novom zákone je obsiahnutých 27 kníh.

=== Čo išli apoštoli hlásať celému svetu? ===

Apoštoli išli celému svetu hlásať Evanjelium, radostné posolstvo Pána Ježiša.

=== Vymenuj štyroch evanjelistov. ===

Matúš, Marek, Lukáš, Ján.

=== Kde nájdeme najdôležitejšie články učenia apoštolov? ===

Najdôležitejšie články učenia apoštolov nájdeme v apoštolskom vyznaní viery – vo „Verím v Boha“.

{{Katechéza}}

[[Kategória:Katechéza|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>t70ftn8l1vkk9mwujqy71om1w4n6kvg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Otázky - Stvorenie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1788</id>
    <revision>
      <id>21376</id>
      <parentid>21351</parentid>
      <timestamp>2023-11-07T13:20:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>84.245.120.214</ip>
      </contributor>
      <comment>/* Ako voláme hriech prvých ľudí? */doplnený obsah</comment>
      <origin>21376</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4378" sha1="q17sdkm1741kyhu2yuqlpox8h8kx0d8" xml:space="preserve">== Stvorenie, anjeli, ľudia ==

=== Odkiaľ je svet? ===

Svet stvoril pre nás Nebeský Otec.

=== Čo robí Nebeský Otec aj teraz so svetom? ===

Nebeský Otec aj teraz sa stará o svet a dbá o všetko, čo je na svete.

=== Kto sú anjeli? ===

Anjeli sú neviditeľné duchovné stvorenia nebeského Otca.

=== Čo robia dobrí anjeli? ===

Dobrí anjeli milujú Pána Boha a ľudí vedú k dobrému.

=== Čo robia zlí anjeli? ===

Zlí anjeli nenávidia Pána Boha a ľudí navádzajú na zlé.ale aj oni musia byť zlí

=== Odkiaľ sú ľudia? ===

Prvých ľudí stvoril Pán Boh.

=== Ako sa odlišujú ľudia od zvierat? ===

Ľudia majú na rozdiel od zvierat nesmrteľnú dušu a Boh ich prijal za svoje deti. Sám Boží syn sa stal človekom

=== Kto sú ľudia? ===

Ľudia sú stvorenia Pána Boha, ktoré majú telo a dušu.

=== Aká je ľudská duša? ===

Ľudská duša je nesmrteľná.

=== Akú úlohu majú ľudia na zemi? ===

Ľudia na zemi majú oslavovať Pána Boha a budovať svet.

=== Ako žili ľudia na začiatku? ===

Na začiatku žili ľudia veľmi blažene: nepoznali ani utrpenie, ani smrť.

=== Prečo boli prví ľudia naozaj šťastní? ===

Prví ľudia boli naozaj šťastní preto, lebo ich Nebeský Otec prijal za svoje deti a povolal ich do večnej blaženosti.

=== Ako sa človek stáva aj dnes môže stať adoptovaným Božím synom (dcérou)? ===

Keď uverí v Pána Ježiša a dá sa pokrstiť.

=== Môžu byť pokrstené aj deti, ktoré sú ešte malé a tak nemôžu ešte mať vieru? ===

Môžu byť pokrstené, ak túto vieru za nich vyznajú ich rodičia a krstní rodičia. Títo sa tiež zaväzujú, že dieťa vo viere vychovajú. Dieťa však svoju vieru musí potvrdiť osobne pri sviatosti birmovania.

=== Ako stratili prví ľudia blaženosť? ===

Prví ľudia stratili blaženosť tak, že neposlúchali príkaz Nebeského Otca, spáchali hriech vedome a dobrovoľne.

=== Ako voláme hriech prvých ľudí? ===

Hriech prvých ľudí volá neposlušnosť voči Bohu.

=== Ako sa volá hriech, ktorý sme zdedili po prvých rodičoch? ===

Volá sa dedičný hriech. preto, lebo s týmto hriechom a jeho následkami sa narodí každý človek.

=== Aké sú následky dedičného hriechu? ===

=== Následky dedičného hriechu sú: ===

* stratili sme lásku a priateľstvo Nebeského Otca (Božiu posväcujúcu milosť);
* rozum sa nám zatemnil, vôľa sa naklonila k hriechu;
* musíme veľa trpieť a nakoniec zomrieť.

=== Kedy sa pácha hriech? ===

Hriech sa pácha vtedy, keď vedome a dobrovoľne prestúpime niektoré Božie prikázanie.

=== Akým spôsobom sa pácha hriech? ===

Hriech sa pácha myšlienkami, slovami, skutkami a zanedbávaním dobrého.

=== Sú všetky hriechy rovnaké? ===

Všetky hriechy nie sú rovnaké. Sú veľké, čiže smrteľné; a malé, čiže všedné hriechy.

=== Kedy spácha človek veľký hriech? ===

Veľký hriech spácha človek vtedy, keď vo veľkej veci vedome a dobrovoľne nedodrží niektoré Božie prikázanie.

=== Kedy spácha človek malý hriech? ===

Malý hriech spácha človek vtedy, keď v malej veci vedome a dobrovoľne nedodrží niektoré Božie prikázanie.

=== Čo sa stane s dobrými a čo so zlými? ===

Dobrých Pán Boh odmení a zlých potrestá, pretože je spravodlivý.

=== Kde sa uskutoční odmena a trest? ===

Odmena a trest sa uskutoční už aj tu na zemi, ale konečná odmena alebo trest príde po smrti.

=== Čo sa stane s kajúcim hriešnikom? ===

Pán Boh kajúcemu hriešnikovi odpustí, lebo každého nekonečne miluje.

=== Čo by sa bolo stalo s ľuďmi, keby sa Pán Boh nebol nad nimi zľutoval? ===

Keby sa Pán Boh nebol nad ľuďmi zľutoval, nikdy nikto by sa nebol dostal do večnej blaženosti.

=== Ako sa Pán Boh zmiloval nad ľuďmi? ===

Pán Boh sa nad ľuďmi zmiloval tak, že im prisľúbil a poslal Vykupiteľa.

=== Čo máme vedieť o smrti? ===

O smrti máme vedieť to, že smrť nie je pre človeka koniec, ale prechod z pozemského života do večného.

=== Kam sa dostane človek po smrti? ===

Po smrti sa človek dostane do neba, alebo do pekla.

=== Čo bude po smrti? ===

Po smrti začne nový život: pre dobrých život večnej blaženosti, pre zlých život večného zatratenia.

{{Katechéza}}

[[Kategória:Katechéza|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>q17sdkm1741kyhu2yuqlpox8h8kx0d8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Otázky - Boh</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1789</id>
    <revision>
      <id>21345</id>
      <parentid>19727</parentid>
      <timestamp>2023-10-09T11:07:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21345</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1510" sha1="4eaporjvisldxogaw0vo02pnqw4cfwo" xml:space="preserve">== Boh ==

=== Kto je Boh? ===

Boh je ten, ktorý je od večnosti. Je pôvodca všetkých vecí. Je to náš nebeský Otec.

=== Kde je Boh? ===

Boh je mimo priestoru. Znamená to teda, že je všadeprítomný.

=== Odkedy je Boh? ===

Boh je mimo času. Je teda večný. Nemá počiatok ani koniec existencie. Vždy bol, je a bude.

=== Čo vie Boh? ===

Pán Boh vie všetko, aj to, čo si myslíme: Boh je vševediaci.

=== Prečo nevidíme Boha? ===

Boha nevidíme preto, lebo je čistý duch, nemá telo.

=== Odkiaľ vieme, že je Boh? ===

* Rozum nám hovorí, že je Boh, lebo svet musel niekto stvoriť.
* Boh k nám prehovoril vo Svätom Písme.

=== Čo môže Boh urobiť? ===

Môže urobiť všetko, čo chce, lebo je všemohúci.

=== Čo robíme, keď sa modlíme? ===

Keď sa modlíme, myslíme na Boha, s Bohom sa rozprávame.

=== Je viac ako jeden Boh? ===

Boh je len jeden.

=== V koľkých osobách je Boh? ===

Boh je v troch božských osobách: Otec, Syn a Duch Svätý.

=== Ako voláme tri božské osoby? ===

Tri božské osoby voláme Najsvätejšia Trojica.

=== Čo je to Najsvätejšia Trojica? ===

Sú to tri osoby, ktoré sú spolu jediným Bohom. Tie osoby sú Otec, Syn a Duch Svätý.

=== Ktorá z osôb Najsvätejšej Trojice je najdôležitejšia? ===

Žiadna z osôb Najsvätejšej Trojice nie je dôležitejšia než tie ostatné. Všetky osoby v Najsvätejšej Trojici sú si rovné.

{{Katechéza}}

[[Kategória:Katechéza|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>4eaporjvisldxogaw0vo02pnqw4cfwo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Otázky - Ježiš</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1790</id>
    <revision>
      <id>21647</id>
      <parentid>21481</parentid>
      <timestamp>2025-01-04T22:08:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21647</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7673" sha1="83q0qccxigpb89dwaxo2nul2rjch26o" xml:space="preserve">== Ježiš Kristus ==

=== Ktorá z osôb Najsvätejšej Trojice sa stala človekom? ===

Človekom sa stala Druhá božská osoba –Boží Syn - Ježiš Kristus.

=== Ktorá z osôb Najsvätejšej Trojice sa vo Svätom písme označuje ako „Slovo“? ===

„Slovo“, to je Druhá božská osoba – Boží Syn.

=== Čo znamenajú vo Svätom písme slová: Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami? ===

Tie slová znamenajú, že Druhá božská osoba – Boží Syn, ktorý sa tiež nazýva „Slovo“ vzal na seba ľudské telo a žil na zemi ako človek.

=== Kto je to Ježiš Kristus? ===

Ježiš Kristus je Druhá božská osoba, jednorodený Boží Syn, ktorý sa stal pre nás človekom.
a zomrel na križi a je cesta pravda a život

=== Ježiš Kristus je Boh alebo človek? ===
Ježiš Kristus je pravý Boh a pravý človek.

=== Kde sa narodil Ježiš Kristus? ===

Ježiš Kristus sa narodil v meste Betleheme v Izraeli.

=== Kedy slávime narodenie Pána Ježiša? ===

Narodenie Pána Ježiša slávime na Vianoce, 25. decembra.

=== Čo znamená meno Ježiš? ===

Meno Ježiš znamená Spasiteľ (Záchranca) alebo Vykupiteľ.

=== Čo znamená meno Kristus? ===

Meno Kristus po grécky znamená Boží Pomazaný. Po hebrejsky sa to povie „Mesiáš“.

=== Prečo sa stal Syn Boží človekom? ===

Syn Boží sa stal človekom preto, aby nás slovom a príkladom učil a vykúpil.

=== Kto je otcom Pána Ježiša? ===

Otcom Pána Ježiša je Boh Otec.

=== Prečo nazývame Krista „Spasiteľ“? ===

Pretože nám svojim utrpením, smrťou a zmŕtvychvstaním zaslúžil odpustenie hriechov a zachránil nás pre večný život v nebi.

=== Kto je prisľúbený a poslaný Vykupiteľ? ===

Prisľúbený a poslaný Vykupiteľ je Ježiš Kristus.

=== Kde rástol Pán Ježiš? ===

Pán Ježiš rástol v meste Nazaret v Izraeli.

=== V čom nám bol podobný Pán Ježiš? ===

Pán Ježiš nám bol podobný vo všetkom, okrem hriechu.

=== Čomu nás učí nazaretský život Pána Ježiša? ===

Nazaretský život Pána Ježiša nás učí poslušnosti, modlitbe a statočnej práci.

=== Koľko rokov mal Pán Ježiš, keď začal vyučovať? ===

Pán Ježiš, keď začal vyučovať, mal asi 30 rokov.

=== Za kým išiel Pán Ježiš, skôr ako začal vyučovať? ===

Pán Ježiš, skôr než začal vyučovať, šiel za Jánom Krstiteľom, aby prijal krst pokánia.

=== Čo učil Pán Ježiš? ===

Pán Ježiš učil všetko, čo máme veriť a robiť, aby sme dosiahli pozemskú a večnú blaženosť.

=== Kto spísal učenie a život Pána Ježiša? ===

Učenie a život Pána Ježiša spísali štyria evanjelisti v knihách, ktoré voláme Evanjelium.

=== Ako znie hlavné prikázanie? ===

Hlavné prikázanie znie: Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojim srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou!
Druhé je mu podobné: Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého!

=== Kedy milujeme Boha nadovšetko? ===

Pána Boha milujeme nadovšetko vtedy, keď ho máme radšej ako všetko na svete a keď plníme jeho vôľu.

=== Kedy milujeme svojho blížneho ako seba samého? ===

Svojho blížneho ako seba samého milujeme vtedy, keď úprimne chceme jeho dobro a v nešťastí mu pomôžeme.

=== Prečo robil Pán Ježiš zázraky? ===

Aby dokázal svoju lásku k ľuďom, aby im ukázal svoju božskú moc, a aby posilnil ich vieru.

=== Koho z ľudí Pán Ježiš osobitne miloval? ===

Pán Ježiš osobitne miloval deti.

=== Prečo Pán Ježiš osobitne miloval deti? ===

Pán Ježiš preto osobitne miloval deti, lebo čisté detské duše sú najbližšie k Božiemu kráľovstvu.

=== Kto boli nepriatelia Pána Ježiša? ===

Nepriatelia Pána Ježiša boli pyšní zákonníci, pokryteckí farizeji a žiarliví saduceji.

=== Na čom sa dohodli nepriatelia Pána Ježiša? ===

Nepriatelia Pána Ježiša sa dohodli, že ho zabijú.

=== Čo urobil Pán Ježiš na Poslednej večeri? ===

Pán Ježiš pri Poslednej večeri obetoval prvú svätú omšu. Premenil chlieb a víno na svoje Telo a Krv.

=== Čo sa stalo na slová Pána Ježiša: „Toto je moje telo“ – „Toto je moja krv“? ===

Na slová Pána Ježiša: „Toto je moje telo“ – „Toto je moja krv“ chlieb a víno sa premenili na jeho Telo a Krv.

=== Prečo povedal Pán Ježiš slová: „Toto robte na moju pamiatku“? ===

Slová: „Toto robte na moju pamiatku“ povedal Pán Ježiš preto, aby aj jeho apoštoli robili to, čo on: premieňali chlieb a víno na jeho Telo a Krv.

=== Kto teraz premieňa chlieb a víno na Telo a Krv Pána Ježiša? ===

Chlieb a víno na Telo a Krv Pána Ježiša premieňajú teraz nástupcovia apoštolov: biskupi a kňazi, keď obetujú svätú omšu.

=== Ako trpel za nás Pán Ježiš? ===

Pán Ježiš trpel za nás tak, že:

*	potil sa krvou,
*	bol bičovaný,
*	bol tŕním korunovaný,
*	niesol ťažký kríž,
*	bol ukrižovaný.

=== Za čo trpel a zomrel Pán Ježiš? ===

Pán Ježiš trpel a zomrel za všetky hriechy všetkých ľudí.

=== Kedy zomrel za nás Pán Ježiš? ===

Pán Ježiš zomrel za nás na Veľký piatok.

=== Kde zomrel Ježiš Kristus? ===

Ježiš Kristus zomrel v meste Jeruzaleme v hlavnom meste Izraela.


=== Kde bol a čo robil Ježiš od narodenia do 30 rokov svojho života? ===

...

=== Čo sa stalo na tretí deň po smrti Pána Ježiša? ===

Na tretí deň po svojej smrti Pán Ježiš vstal z mŕtvych.

=== Kedy vstal Pán Ježiš z mŕtvych? ===

Pán Ježiš vstal z mŕtvych na Veľkonočnú nedeľu.

=== Prečo trpel, zomrel a vstal z mŕtvych Pán Ježiš? ===

Pán Ježiš trpel, zomrel a vstal z mŕtvych preto, aby nás vykúpil a spasil.

=== Odkiaľ vieme, že Pán Ježiš vstal z mŕtvych? ===

To, že Pán Ježiš vstal z mŕtvych vieme od apoštolov, ktorí ho videli, dotýkali sa ho, rozprávali sa i jedli s ním a toto dosvedčili mučeníckou smrťou.

=== Čo pre nás znamená smrť a zmŕtvychvstanie Pána Ježiša? ===

Smrť a zmŕtvychvstanie Pána Ježiša pre nás znamená to, že nebeský otec nás nekonečne miluje a po smrti nás vzkriesi k večnému životu.

=== Čo slávime na štyridsiaty deň po Ježišovom zmŕtvychvstaní? ===

Slávime to, že Pán Ježiš vystúpil na nebesia a ako Bohočlovek je účastný slávy Nebeského Otca.

=== Kedy sa vráti Pán Ježiš? ===

Pán Ježiš sa vráti na konci sveta, aby súdil všetkých ľudí.

=== Ako menujeme súd na konci sveta? ===

Súd na konci sveta menujeme posledný, všeobecný alebo súd sveta.

=== Čo sa stane na konci sveta? ===

Na konci sveta Pán Ježiš:

* vzkriesi mŕtvych,
* zjaví sa vo svojej sláve a bude súdiť,
* dobrých odmení večnou blaženosťou a zlí sa dostanú do večného zatratenia,
* viditeľný svet pretvorí na nový, ktorý bude domovom pre spasených ľudí.

== Duch Svätý ==

=== Kto je Duch Svätý? ===

Duch Svätý je Tretia Božská osoba, pravý Boh v jednote s Otcom a Synom.

=== Kto zoslal na zem Ducha Svätého? ===

Ducha Svätého zoslal od Boha Otca Ježiš Kristus.

=== Kedy zostúpil na apoštolov Duch Svätý? ===

Na Turíce, teda 50 dní po Veľkej noci.

=== Prečo zoslal Pán Ježiš Ducha Svätého? ===

Pán Ježiš zoslal Ducha Svätého preto, aby: 1. apoštolov posilnil a urobil múdrymi, smelými hlásateľmi Ježišovej blahozvesti, 2. nás viedol a posväcoval v kresťanskom živote.

=== Kedy máme zvlášť prosiť Ducha Svätého o pomoc? ===

Ducha Svätého máme zvlášť prosiť o pomoc pred každým vážnym rozhodnutím.

{{Katechéza}}

[[Kategória:Katechéza|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>83q0qccxigpb89dwaxo2nul2rjch26o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Otázky - Prikázania</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1791</id>
    <revision>
      <id>21349</id>
      <parentid>19730</parentid>
      <timestamp>2023-10-12T12:07:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21349</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2033" sha1="sch4oqtcwv5ogd5t7bsq1sp7m8rtjp5" xml:space="preserve">== Božie prikázania ==

=== Čím nás riadi Pán Boh aby sme správne žili? ===

Aby sme správne žili, Pán Boh nás riadi prikázaniami a hlasom svedomia.

=== Načo sú prikázania? ===

Prikázania sú na to, aby nám ukazovali vôľu nebeského Otca.

=== Načo je svedomie? ===

Svedomie je na to, aby nás viedlo k dobrému a varovalo pred zlom.

=== Čo žiada Pán Boh v prvom prikázaní? ===

V prvom prikázaní Pán Boh žiada, aby sme sa klaňali len jemu a to vyjadrili modlitbou.

=== Čo žiada Pán Boh v druhom prikázaní? ===

V druhom prikázaní Pán Boh žiada, aby sme meno Božie nevyslovovali z roztopaše a nezosmiešňovali ho.

=== Čo žiada Pán Boh v treťom prikázaní? ===

V treťom prikázaní Pán Boh žiada, aby sme v nedeľu telesne odpočívali, dušu posilňovali a zúčastnili sa na svätej omši.

=== Čo žiada Pán Boh vo štvrtom prikázaní? ===

Vo štvrtom prikázaní Pán Boh žiada, aby sme si ctili rodičov, starých rodičov a predstavených.

=== Čo žiada Pán Boh v piatom prikázaní? ===

V piatom prikázaní Pán Boh žiada, aby sme si telesný i duchovný život vážili a nikomu neškodili ani na tele, ani na duši.

=== Čo žiada Pán Boh v šiestom prikázaní? ===

V šiestom prikázaní Pán Boh žiada, aby sme v myšlienkach, rečiach a správaní boli cudní a mravní.

=== Čo žiada Pán Boh v siedmom prikázaní? ===

V siedmom prikázaní Pán Boh žiada, aby sme si povinnosti svedomito vykonávali a aby sme si majetok iného vážili.

=== Čo žiada Pán Boh v ôsmom prikázaní? ===

V ôsmom prikázaní Pán Boh žiada, aby sme hovorili len pravdu a dobré meno iného chválili.

=== Čo žiada Pán Boh v deviatom prikázaní? ===

V deviatom prikázaní Pán Boh žiada od manželov, aby sa milovali a boli si verní.

=== Čo žiada Pán Boh v desiatom prikázaní? ===

V desiatom prikázaní Pán Boh žiada, aby sme si nenárokovali na majetok iného.

{{Katechéza}}

[[Kategória:Katechéza|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>sch4oqtcwv5ogd5t7bsq1sp7m8rtjp5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Otázky - Božia milosť</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1792</id>
    <revision>
      <id>21385</id>
      <parentid>21347</parentid>
      <timestamp>2023-11-15T06:07:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava uvozovek</comment>
      <origin>21385</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18288" sha1="3uwbu62j9i5ad614s76m3ext1kgtde2" xml:space="preserve">== Božia milosť, hriech, spása ==

=== Čo to znamená kajať sa (robiť pokánie)? ===

Znamená to zanechať hriešny život, obrátiť sa od svojich hriechov a dobrými skutkami prinášať zadosťučinenie za svoje viny.

=== Čo to znamená byť spasený? ===

Znamená to byť zachránený. Získať večný život v nebi.

=== Bez čoho nemôže byť človek spasený? ===

Bez Božej milosti.

=== Čo je to Božia milosť? ===

Božia milosť je nezaslúžený dar od Boha, ktorý dostávame pre zásluhy Ježiša Krista.

=== Aké dva druhy Božej milosti rozlišujeme? ===

Rozlišujeme milosť posväcujúcu a milosť pomáhajúcu.

=== Načo dostávame milosť posväcujúcu? ===

Milosť posväcujúcu dostávame na to, aby sme mohli byť deťmi Nebeského Otca, bratmi Pána Ježiša a chrámom Ducha Svätého.

=== Čo to znamená, že človek je v posväcujúcej milosti? ===

Znamená to, že bol očistený od svojich hriechov a žije v spojení s Bohom.

=== Ako môže človek stratiť posväcujúcu milosť? ===

Posväcujúcu milosť človek stráca vtedy, keď spácha ťažký hriech.

=== Spôsobuje každý hriech stratu posväcujúcej milosti? ===

Nie, ľahký hriech nespôsobí stratu Božej milosti, iba ťažký.

=== Načo dostávame milosť pomáhajúcu? ===

Milosť pomáhajúcu dostávame na to, aby sme dobro spoznali i robili a takto nasledovali Pána Ježiša.

== Sviatosti a sväteniny ==

=== Načo ustanovil Pán Ježiš sviatosti? ===

Sviatosti ustanovil Pán Ježiš na to, aby naznačovali naše spojenie s Ježišom a Cirkvou a privádzali milosť Božiu.

=== Koľko je sviatostí? ===

Sedem

=== Čo je krst? ===

Krst je sviatosť duchovného znovuzrodenia, ktorá nás robí Božíni deťmi a členmi Kristovej Cirkvi.

=== Kto môže krstiť? ===

Pravidelne krstí kňaz alebo diakon, ale v súrnom prípade môže krstiť ktokoľvek.

=== Ako sa krstí? ===

Krstí sa tak, že sa leje voda na hlavu dieťaťa a pritom sa hovorí: M., ja ťa krstím v mene Otca i Syna i Ducha Svätého.

=== Aké sú účinky sviatosti krstu? ===

Účinky sviatosti krstu sú: 1. robí nás Božími deťmi, 2. zotrie všetky hriechy a tresty za ne, 3. vzbudí v nás nadprirodzený život, 4. dá nám milosť pomáhajúcu k tomu, aby sme boli dobrými kresťanmi, 5. robí nás údmi Kristovej Cirkvi, 6. do duše nám vtláča nezmazateľný znak.

=== Koho dostaneme pri krste? ===

Pri krste dostaneme nebeského ochrancu, ktorého meno nosíme a jeho príklad nasledujeme.

=== Kto je pozemským ochrancom pokrsteného? ===

Pozemským ochrancom pokrsteného sú krstní rodičia, ktorých si vážime a poslúchame.

=== Kto môže odpustiť hriechy? ===

Hriechy môže odpustiť len Pán Boh a v Jeho mene tí, ktorí dostali právomoc.

=== Komu dal Pán Ježiš právomoc odpúšťať hriechy? ===

Pán Ježiš dal právomoc odpúšťať hriechy apoštolom.

=== Ktorými slovami dal Pán Ježiš apoštolom právomoc odpúšťať hriechy? ===

Pán Ježiš týmito slovami dal apoštolom moc odpúšťať hriechy: „Prijmite Ducha Svätého, komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené, komu zadržíte, budú mu zadržané“.

=== Na koho prešla právomoc odpúšťať hriechy od apoštolov? ===

Právomoc odpúšťať hriechy prešla od apoštolov na biskupov a kňazov.

=== Čo je sviatosť zmierenia? ===

Sviatosť zmierenia je sviatosť, v ktorej nás Pán Ježiš zmieruje s Nebeským Otcom, odpúšťa nám hriechy a vracia nám stratený Boží život.

=== Kto dnes odpúšťa hriechy? ===

Hriechy odpúšťajú biskupi a kňazi, keď v mene Pána Ježiša vysluhujú sviatosť zmierenia: t.j. spovedajú.

=== Čo robím, keď prijímam sviatosť zmierenia? ===

Keď prijímam sviatosť zmierenia: 1. spytujem si svedomie, 2. oľutujem svoje hriechy, 3. sľúbim, že sa polepším, 4. vyznávam svoje hriechy, 5. vykonám zadosťučinenie.

=== Čo robím, keď si spytujem svedomie? ===

Keď si spytujem svedomie, rozmýšľam nad tým, aké hriechy som spáchal.

=== Ako si spytujem svedomie? ===

Svedomie si spytujem takto: 1. prosím o pomoc Ducha Svätého, 2. spomeniem si, kedy a ako som sa naposledy spovedal, 3. zistím si svoje hriechy pomocou duševného zrkadla.

=== Čo si pri spytovaní svedomia musím zapamätať o ťažkých hriechoch? ===

Pri spytovaní svedomia si o ťažkých hriechoch musím zapamätať, koľko ráz som ich spáchal.

=== Kedy mám ľútosť? ===

Ľútosť mám vtedy, keď ma bolí a mrzí, že som hriechmi urazil dobrotivého Boha.

=== Načo mám myslieť pri ľútosti? ===

Pri ľútosti mám myslieť na utrpenie Pána Ježiša, ktoré podstúpil aj za moje hriechy.

=== Kedy mám silné predsavzatie? ===

Silné predsavzatie mám vtedy, keď sa úprimne rozhodnem, že:

* ťažký hriech nikdy viac nespácham,
* budem sa chrániť aj všedných hriechov,
* budem sa vyhýbať aj príležitosti k hriechu,
* spôsobenú škodu nahradím.

=== Akými slovami oľutujem a urobím si silné predsavzatie? ===

Svoje hriechy oľutujem a silné predsavzatie si urobím týmito slovami: Bože môj, celým srdcom ťa milujem. Ľutujem, že som ťa hriechmi urazil. Chcem sa naozaj polepšiť. Otče, odpusť mi pre krv Kristovu.

=== Čo robím, keď sa spovedám? ===

Keď sa spovedám, vyznávam sa spovedníkovi zo svojich hriechov, aby mi on v mene Božom odpúšťal.

=== Ako si vykonám svätú spoveď? ===

Svätú spoveď si vykonám takto:

* Prídem k spovedníkovi, pozdravím a prežehnám sa: V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen. /Potom ma duchovný otec privíta./ A pokračujem: Spovedám sa Pánu Bohu, že som od malička, /za mesiac.../ spáchal tieto hriechy.
* Vymenujem svoje hriechy, ako som ich zistil pri spytovaní svedomia. Po vyznaní hriechov pridám: Na viac hriechov sa nepamätám.
* Pozorne si vypočujem poučenie spovedníka a zapamätám si úkon pokánia /pokutu/.
* Potom oľutujem svoje hriechy a sľúbim, že sa polepším.
* Keď ma spovedník rozhreší, prežehnám sa a na konci poviem: Amen.
Duchovný otec ma prepustí.

=== Môže spovedník prezradiť hriechy, ktoré počul v spovedi? ===

Spovedník nikdy a nikomu nemôže prezradiť hriechy, ktoré počul v spovedi, lebo ho viaže spovedné tajomstvo.

=== Z ktorých hriechov sa musíme bezpodmienečne vyspovedať? ===

Bezpodmienečne sa musíme vyspovedať zo všetkých ťažkých hriechov.

=== Čo sa stane s tým, kto vo svätej spovedi úmyselne vynechá niektorý ťažký hriech? ===

Kto vo svätej spovedi úmyselne vynechá niektorý ťažký hriech, spácha svätokrádež a jeho spoveď je neplatná.

=== Čo má urobiť ten, kto sa spovedal svätokrádežne? ===

Kto sa spovedal svätokrádežne, v nasledujúcej spovedi musí povedať, že sa neplatne spovedal a musí zopakovať celú predošlú spoveď.

=== Čo má urobiť ten, kto sa zabudol vyspovedať z niektorého ťažkého hriechu? ===

Kto sa zabudol vyspovedať z niektorého ťažkého hriechu, v nasledujúcej spovedi musí povedať aj ten hriech, ktorý zabudol.

=== Prečo mi je vo svätej spovedi uložené zadosťučinenie? ===

Zadosťučinenie mi je uložené preto,

•	aby som sa polepšil a napravil svoj život,
•
•	aby sa mi zmenšili tresty za hriechy.
•
=== Čo urobím po svätej spovedi? ===

Po svätej spovedi:

•	vykonám úkon pokánia/zadosťučinenie/,
•
•	poďakujem sa Pánu Bohu, že mi odpustil hriechy,
•
•	snažím sa polepšiť.
•
=== Čo je Eucharistia? ===

Eucharistia je opravdivé Telo a Krv Pána Ježiša v podobe chleba a vína.

=== Ako inak ešte nazývame Eucharistiu? ===

Nazývame ju tiež Oltárna sviatosť alebo Sväté prijímanie.

=== Ako ustanovil Pán Ježiš Sviatosť oltárnu? ===

Pán Ježiš ustanovil Sviatosť oltárnu takto: Pred svojím umučením pri Poslednej večeri vzal chlieb a vzdával vďaky, lámal ho a dával svojím učeníkom hovoriac: Vezmite a jedzte z neho všetci: Toto je moje telo, ktoré sa obetuje za vás. Podobne po večeri vzal kalich, znova vzdával vďaky a dal ho svojím učeníkom hovoriac: Vezmite a pite z neho všetci: Toto je kalich mojej krvi, ktorá sa vylieva za vás i za všetkých na odpustenie hriechov. Je to krv novej a večnej zmluvy. Potom dodal: Toto robte na moju pamiatku.

=== Prečo ustanovil Pán Ježiš Sviatosť oltárnu? ===

Pán Ježiš ustanovil Sviatosť oltárnu preto, aby:

•	vo svätej omši sprítomňoval pre nás obetu kríža,
•
•	vo svätom prijímaní živil našu dušu,
•
•	v našich kostoloch býval medzi nami.
•
=== Čo sa deje vo svätej omši? ===

Vo svätej omši Pán Ježiš sprítomňuje obetu kríža.

=== Kto obetuje svätú omšu? ===

Svätú omšu spočiatku obetovali apoštoli a teraz ich zástupcovia biskupi a kňazi.

=== Ktoré sú hlavné časti svätej omše? ===

Hlavné časti svätej omše sú: Bohoslužba slova a Bohoslužba obety.

=== Koľko častí má Bohoslužba obety? ===

Bohoslužba obety má tri časti: obetovanie, premenenie a prijímanie.

=== Ako sa zúčastňujem na svätej omši? ===

Na svätej omši sa zúčastňujem tak, že:

•	vypočujeme si učenie Pána Ježiša;
•
•	spoločne sa modlíme a spievame;
•
•	spolu s Pánom Ježišom sa obetujeme Nebeskému Otcovi;
•
•	spájame sa s Pánom Ježišom vo svätom prijímaní.
•
=== Čo prijímame vo svätom prijímaní? ===

Vo svätom prijímaní prijímame Telo a Krv Pána Ježiša v podobe sviatostného chleba.

=== Aký je to pokrm, ktorý prijímame vo svätom prijímaní? ===

Pokrm, ktorý prijímame vo svätom prijímaní nie je obyčajný chlieb, ale nebeský. Je to pravé Telo a Krv Pána Ježiša.

=== Vidím telo Pána Ježiša, keď ho prijímam? ===

Keď prijímam, nevidím telo Pána Ježiša, lebo je tajomne ukryté v podobe chleba.

=== Odkiaľ vieme, že Telo Pána Ježiša je prítomné v Oltárnej sviatosti? ===

To, že Telo Pána Ježiša je prítomné v Oltárnej sviatosti, vieme z jeho slov, veď povedal „ Toto je moje Telo“.

=== Chce Pán Ježiš, aby som prijímal? ===

Pán Ježiš chce, aby som prijímal, veď povedal: „Vezmite a jedzte...“.

=== Chce Pán Ježiš, aby som často prijímal? ===

Pán Ježiš chce, aby som často prijímal, lebo nám podáva svoje Telo v podobe nášho každodenného chleba.

=== Čo je potrebné na to, aby som hodne prijímal? ===

Na to, aby som hodne prijímal, je potrebné, aby som:

•	bol v stave milosti,
•
•	prijímal s čistým úmyslom,
•
•	vykonal modlitby,
•
•	zachoval sviatostný pôst.
•
=== Kedy som v stave milosti? ===

V stave milosti som, keď nemám ťažký hriech.

=== Aký hriech spácha ten, kto prijíma v stave ťažkého hriechu? ===

Kto prijíma v stave ťažkého hriechu, spácha hriech svätokrádeže.

=== Môžem pristúpiť k svätému prijímaniu so všednými hriechmi? ===

So všednými hriechmi môžem pristúpiť viackrát, ak nemám na duši ťažký hriech.

=== Koľkokrát môžem pristúpiť k svätému prijímaniu? ===

K svätému prijímaniu môžem pristúpiť za jeden deň dvakrát, ale druhý krát musím byť na celej svätej omši.

=== Ako zachovávam sviatostný pôst? ===

Sviatostný pôst zachovávam tak, že hodinu pred svätým prijímaním nič nejem a nepijem okrem čistej vody.

=== Čo poviem, keď mi kňaz podá svätú Hostiu? ===

Keď mi kňaz podáva svätú Hostiu, na kňazove slová: „Telo Kristovo!“ odpoviem: „Amen“.

=== Kedy sa pristupuje k svätému prijímaniu? ===

K svätému prijímaniu sa pristupuje spravidla pri svätej omši, výnimočne aj mimo svätej omše.

=== Čo je Cirkev? ===

Cirkev je spoločenstvo Božieho ľudu.

=== Kto patrí k Božiemu ľudu? ===

K Božiemu ľudu patria tí, čo sa krstom stali Božími deťmi, veria v Pána Ježiša a žijú podľa jeho učenia.

=== Kto založil Cirkev? ===

Cirkev založil Ježiš Kristus.

=== Načo založil Pán Ježiš svätú Cirkev? ===

Pán Ježiš založil Cirkev na to, aby viedla ľudí ku spáse, k večnej blaženosti.

=== Koho určil Pán Ježiš za viditeľnú hlavu Cirkvi? ===

Pán Ježiš za viditeľnú hlavu Cirkvi určil svätého Petra.

=== Komu zveril Pán Ježiš vedenie Cirkvi? ===

Pán Ježiš vedenie Cirkvi zveril svätému Petrovi a ostatným apoštolom.

=== Kto riadi Cirkev dnes? ===

Dnes riadia Cirkev nástupcovia apoštolov: pápež a biskupi.

=== Kto pomáha biskupom v posväcovaní Božieho ľudu? ===

V posväcovaní Božieho ľudu pomáhajú biskupom pastieri Božieho ľudu: kňazi.

=== Prečo voláme Cirkev tajomným telom Kristovým? ===

Tajomným telom Kristovým voláme Cirkev preto, lebo Kristus sa stotožnil so svojou Cirkvou.

=== Prečo je naša Cirkev jednotná? ===

Cirkev je jednotná preto, lebo má jednu viditeľnú hlavu a všade to isté učí.

=== Prečo je naša Cirkev svätá? ===

Cirkev je svätá preto, lebo svätý je jej zakladateľ, sväté je jej učenie a vychováva k svätosti.

=== Prečo je naša Cirkev katolícka, čiže všeobecná? ===

Cirkev je katolícka, čiže všeobecná preto, lebo od čias Pána Ježiša až do teraz jestvuje a každý človek môže byť jej členom.

=== Prečo je Cirkev apoštolská? ===

Cirkev je apoštolská preto, lebo ju vedú nástupcovia apoštolov a učí to isté, čo hlásali apoštoli.

=== Čo je sviatosť posvätnej vysviacky? ===

Sviatosť posvätnej vysviacky je sviatosť, ktorou Pán Ježiš dáva moc tým, ktorí chcú pokračovať v jeho kňazskej službe.

=== Kto môže vysluhovať sviatosť posvätnej vysviacky? ===

Sviatosť posvätnej vysviacky môže vysluhovať biskup.

=== V čom spočíva hlavne kňazská služba? ===

Kňazské poslanie spočíva hlavne v úlohách:

* hlásať Božie slovo;
* posväcovať ľudí vysluhovaním sviatostí a svätenín;
* viesť veriacich cestou Božích prikázaní ku spáse.

=== Čo je birmovanie? ===

Birmovanie je sviatosť kresťanskej dospelosti, ktorou nás Duch Svätý robí svedkami Ježiša Krista.

=== Čo vieme o ustanovení birmovania? ===

O ustanovení birmovania vieme, že apoštoli z vôle Pána Ježiša modlitbou a vkladaním rúk zvolávali na pokrstených Ducha Svätého.

=== K čomu nás zaväzuje sviatosť birmovania? ===

Sviatosť birmovania nás zaväzuje, aby sme vo svete svedčili o Pánu Ježišovi príkladným životom a vernosťou k Cirkvi.

=== Ako sa pripravíme na prijatie sviatosti birmovania? ===

Na prijatie sviatosti birmovania sa pripravíme takto:

* poučíme sa o náboženských pravdách,
* modlitbou si vyprosujeme dary Ducha Svätého,
* zaväzujeme sa, že budeme svedkami Pána Ježiša vo svete,
* vyspovedáme sa a pristúpime k svätému prijímaniu.

=== Aké sú účinky sviatosti birmovania? ===

Účinky sviatosti birmovania sú tieto:

* udelí nám 7 darov Ducha Svätého,
* urobí nás dospelými členmi svätej Cirkvi,
* vtlačí nám do duše nezmazateľný znak,
* upevní nás v spojení s Kristom.

=== Kto vysluhuje sviatosť birmovania? ===

Sviatosť birmovania vysluhuje biskup, alebo ním splnomocnený kňaz.

=== Ako sa udeľuje sviatosť birmovania? ===

Sviatosť birmovania sa udeľuje takto: Birmujúci položí ruku na hlavu birmovanca, pomaže ho na čelo krizmou a hovorí: „M., prijmi znak Daru Ducha Svätého!“.

=== Čo je krizma? ===

Krizma je olivový olej alebo iný rastlinný olej zmiešaný s balzamom, posvätený biskupom na Zelený štvrtok.

=== Čo je povinnosťou birmovných rodičov? ===

Povinnosťou birmovných rodičov je dávať svojim birmovným deťom dobrý príklad kresťanského života.

=== Kto ustanovil manželstvo? ===

Manželstvo ustanovil Pán Boh, keď stvoril ľudí ako muža a ženu.

=== Kto povýšil manželstvo na sviatosť? ===

Manželstvo na sviatosť povýšil Pán Ježiš.

=== Čo je sviatosť manželstva? ===

Sviatosť manželstva je nerozlučiteľný zväzok muža a ženy, ktorý silou Kristovej milosti žijú vo vzájomnej láske a pre dobro svojej rodiny.

=== Aké sú povinnosti manželov? ===

Povinnosti manželov sú:

* aby sa navzájom ctili a pomáhali si,
* vo vernosti do konca života vytrvali,
* svoje deti starostlivo vychovali.

=== Kto ustanovil sviatosť pomazania chorých? ===

Sviatosť pomazania chorých ustanovil Pán Ježiš a sv. Jakub apoštol nás poučil o spôsobe jej udeľovania.

=== Čo je pomazanie chorých? ===

Pomazanie chorých je sviatosť nemocných, v ktorej Pán Ježiš prichádza k chorému, aby ho na duši uzdravil a na tele posilnil.

=== Kto môže prijať sviatosť pomazania chorých? ===

Sviatosť pomazania chorých môže prijať každý katolík, ktorý je vážne chorý, alebo starý a potrebuje pomoc a pokoj Pána Ježiša.

=== Či sa treba modliť? ===

Treba sa modliť preto, lebo:

* aj Pán Ježiš sa modlil;
* bez modlitby sa nemôžeme páčiť Pánu Bohu;
* modlitbou si vyprosujeme Božiu milosť.

=== Prečo sa máme modliť? ===

Modliť sa máme preto, aby sme:

* oslavovali Pána Boha pre jeho svätosť;
* ďakovali mu za jeho dobrotu;
* odprosovali ho za svoje hriechy;
* prosili ho o pomoc.

=== Kedy sa máme modliť? ===

Modliť sa máme často, ale najmä:

* ráno, napoludnie, večer;
* pred jedením, po jedení;
* pred prácou, po práci;
* na spoločných bohoslužbách.

=== Ako sa môžeme modliť? ===

* Potichu, nahlas alebo spevom;
* súkromne alebo verejne.

=== Čo je liturgia? ===

Liturgia je verejná bohoslužba Cirkvi.

=== Čo nám pripomína cirkevný rok? ===

Cirkevný rok nám pripomína udalosti zo života Pána Ježiša a spomienky na jeho svätých.

=== Ktorý je najdôležitejší sviatok cirkevného roku? ===

Najdôležitejší sviatok cirkevného roku je Veľká noc – sviatok zmŕtvychvstania Pána Ježiša.

=== Čo sú sväteniny? ===

Sväteniny sú žehnania a svätenia, ktoré ustanovila Cirkev.

=== Čo robí Cirkev sväteninami? ===

=== Cirkev sväteninami: ===

* zveruje osoby a veci do Božej ochrany /žehnanie/,
* vyhradzuje osoby a veci pre Božiu službu /svätenie/.

=== Čo je kostol? ===

Kostol je dom Boží i domov Božieho ľudu.

{{Katechéza}}

[[Kategória:Katechéza|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>3uwbu62j9i5ad614s76m3ext1kgtde2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Otázky - Spoločenstvo svätých</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1793</id>
    <revision>
      <id>21482</id>
      <parentid>21388</parentid>
      <timestamp>2024-02-12T01:07:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21482</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1720" sha1="2j5e31fx7nvadh3jfictk4tk5xz53i9" xml:space="preserve">== Spoločenstvo svätých ==

=== Kto sú svätí? ===

Svätí sú ľudia, ktorí hrdinsky nasledovali Pána Ježiša a teraz žijú vo večnej blaženosti.

=== Ako ctíme svätých? ===

Svätých ctíme tak, že sa snažíme nasledovať ich príklad, prosíme ich o príhovor a máme v úcte ich sochy a obrazy.

=== Prečo ctíme svätých? ===

Svätých ctíme preto, lebo nám dávajú dobrý príklad a prihovárajú sa za nás u Pána Boha.

=== Koho si uctievame najviac spomedzi všetkých svätých? ===

Spomedzi svätých si najviac uctievame Pannu Máriu.

=== Prečo si spomedzi svätých najviac uctievame Pannu Máriu? ===

Pannu Máriu si spomedzi svätých najviac uctievame preto, lebo je Matkou Pána Ježiša a i našou nebeskou Matkou.

=== Kto z ľudí nespáchal nikdy žiadny hriech? ===

Boží Syn - Pán Ježiš a jeho Matka - Panna Mária.

=== Kto je Panna Mária? ===

Panna Mária je matkou Pána Ježiša.

=== Aká bola Panna Mária? ===

Panna Mária bola plná milosti a oddaná Bohu.

=== Ako mohla Mária zostať pannou, keď bola matkou? ===

Zázračným Božím pôsobením, pretože otcom Pána Ježiša nebol človek, ale Boh.

=== Ako sa volali rodičia Panny Márie? ===

Joachim a Anna.

=== Prečo nazývame Pannu Máriu „Nepoškvrnená“? ===

Pretože nikdy na nej nebola ani len jediná škvrna hriechu. Nespáchala žiadny hriech a bola uchránená i od dedičného hriechu.

=== Kto je to svätý Jozef? ===

Je to manžel Panny Márie a pestún Pána Ježiša.

=== Kto to bol Ján Krstiteľ? ===

Bol to posledný z prorokov Starého zákona, bezprostredný predchodca Pána Ježiša.

{{Katechéza}}

[[Kategória:Katechéza|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>2j5e31fx7nvadh3jfictk4tk5xz53i9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Bibliografia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1795</id>
    <revision>
      <id>21318</id>
      <parentid>19586</parentid>
      <timestamp>2023-09-19T19:07:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21318</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="566" sha1="s7oh5m9rs3awe373v6842hbmfzcyxmm" xml:space="preserve">* [http://www.dogmatika.wz.cz/ctexty.htm Texty z pravoslávnej dogmatiky]
* [http://www.fevth.uniba.sk/File/Skripta/ST/Dogmatika.doc Skriptá z evanjelickej dogmatiky]
* [http://www.kbs.sk/?cid=1118410544 Druhý vatikánsky koncil ~ Dokumenty pápežov ~ Dokumenty vatikánskych úradov ~ Dokumenty Konferencie biskupov Slovenska ~ Dokumenty komisií a rád Konferencie biskupov Slovenska ~ Pastierske listy Konferencie biskupov Slovenska ~ Kódex kánonického práva ~ Ekumenické dokumenty]

{{Dogmatika}}

[[Kategória:Dogmatika|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>s7oh5m9rs3awe373v6842hbmfzcyxmm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Nezaradené do kategórií</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1798</id>
    <revision>
      <id>21560</id>
      <parentid>21458</parentid>
      <timestamp>2024-04-28T18:07:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21560</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="65288" sha1="m5zrds7wcgcy9gyuow38afiwi1fitiu" xml:space="preserve">== ZÁKON ==
zákon je aktuálna vôľa kohosi (človeka, Boha)
1.	ĽUDSKÝ
	vonkajší, nedokonalý, nestály, časný
	verejne prehlásený, kontrolovaný, sankciovaný (sankcia je umelá, nie je totožná s porušením zákona samotného)
a.	civilný
	ústava
	predpisy (protipožiar. ochrany, dopravné, bezpečnostné)
	dohody, zmluvy, pakty
	pravidlá (pravopisné, hry, športové, spol. správania)
	stanovy (odborové, stranícke, spol. organizácií)
cirkevný (Codex Iuris Canonici)
2.	BOŽÍ
	vnútorný, dokonalý, večný, nemenný
	je to zákon bytia a nebytia, jeho plnenie je absolútne, nepripúšťa výnimku, narušenie, novelizáciu, je to zákon smerujúci k zavŕšeniu, k dokonalosti, naplneniu stvorenia, ku šťastiu a blaženosti rozumom obdarených bytí, sankcia za porušenie by bola totožná s porušením samotným (keďže ide o oblasť bytia, sankciou je nebytie)
	zdá sa, že človek v morálnej oblasti môže porušiť Božiu vôľu (zákon), avšak tu treba doplniť to, že je Božou vôľou aby sa človek v morálnej oblasti rozhodoval podľa vlastnej slobodnej vôle. Keď človek koná proti Bohu a jeho zákonu, plní sa síce Boží zákon (o slobode ľudskej vôle), avšak človek koná proti vlastnej prirodzenosti, proti vlastnému zdokonaleniu, nastáva deštrukcia bytia (tendencia k nebytiu - zlo, hriech, peklo)
a.	prírodný
	logiky, matematiky, metafyziky
	fyzikálny, chemický
	biologický
 genetický
inštinkty (pudy) chcieť dobre sebe
myslenie - dedukcia a indukcia, analýza a syntéza
b.	morálny
	prirodzený (vo svedomí: robiť dobre, vyhýbať zlu)
	pozitívny (zjavený: 10. prikázaní)
BOŽIE PRIKÁZANIA
Prikázanie neznamená v tomto prípade obmedzenie (ako tomu môže prísť u ľudského zákona). Božie prikázania sú totožné s celým večným Božím zákonom. I desatoro Božích prikázaní je len vonkajším vyjadrením prirodzeného morálneho zákona, ktorý je súčasťou našej prirodzenosti. Prikázania nejdú proti nám ale sú len vyjadrením toho, čo je nám prirodzene vlastné, čo smeruje k nášmu zdokonaleniu, zavŕšeniu, k nášmu dobru.

== PRIKÁZANIE LÁSKY ==
Je našou najvnútornejšou tendenciou, ktorá je inštinktívna tendencia k vlastnému dobru. Je to sklon získať a vlastniť dobrá. Chcieť dobre sebe samému. Mať sa dobre. Byť šťastný.
Človek zisťuje vo svojom živote rozličné spôsoby, ako si dobrá zadovážiť. Ak mu tieto dobrá niekto poskytuje, vytvára si k nemu pozitívny vzťah. Čím viac mi niekto takéto dobro poskytuje, tým pozitívnejší je môj vzťah k nemu. A platí to i naopak. Ak je niekto, kto ma o moje dobrá oberá, vytváram si k nemu negatívny vzťah. Tieto vzťahy môžeme právoplatne označiť ako láska a nenávisť. Človek teda miluje preto, aby niečo získal, nadobudol. Tento typ lásky sa nazýva gréckym slovom EROS. Je to láska prameniaca zo základného inštinktu. Je to jediný možný typ lásky, ktorou sú schopné milovať stvorenia (teda anjeli i ľudia).
Iným typom lásky je AGAPÉ. Je to láska Božia. Boh miluje nezištne, bez toho, že by za to niečo očakával, alebo že by od niekoho niečo potreboval. Jemu nik nemôže pridať na dobrách.
1.	milovať Boha nadovšetko
Keďže človek sám o sebe si nedokáže dať nič (sám od seba by nebol nič, nemá nič, čo by nebol dostal), nedokáže napodobniť Božiu lásku agapé (tzv. nezištná ľudská láska „filantropia“, je sebaklam). Skutočnosť zostáva taká, že človek miluje láskou „eros“. Táto ho privádza k tomu, že miluje vždy viac toho, kto je jemu viac schopný dať a kto mu to i dáva. Vo svojom poznaní dospeje, že tým ktorý je schopný dať mu najviac, je Boh. Preto ho prirodzene (eros) - miluje nadovšetko.
Milovať Boha nadovšetko je prirodzené pre človeka, ktorý v ňom nachádza svoj najvyšší zdroj šťastia. Prvé a hlavné prikázanie teda nie je nejaký násilný príkaz, ktorý by nás zotročoval, obmedzoval, alebo iným spôsobom o niečo oberal. On je len vyjadrením našej prirodzenej inštinktívnej tendencie. Láska, ktorou milujeme Boha nadovšetko sa volá CHARITAS.
2.	v blížnom milovať Boha
	„Čokoľvek ste urobili jednému z mojich najmenších, mne ste urobili.“ alebo „kto by dal piť jednému z týchto maličkých čo len za pohár vody studenej vody ako učeníkovi, veru, hovorím vám: Nepríde o svoju odmenu“ (Mt 10,42)
Láska eros k blížnemu môže mať dve podoby. Buď milujeme blížneho pre tie dobrá, ktoré nám prirodzene poskytuje, vtedy hovoríme o prirodzenej láske, alebo v ňom milujeme Boha bez ohľadu na to, či nám blížny môže prirodzene poskytnúť nejaké dobrá. Keďže však ide o lásku eros očakávame tieto dobrá od Boha. Toto je nadprirodzená láska k blížnemu charitas, keďže je v nej Boh milovaný nadovšetko. Charitas je rovnaká ku všetkým ľuďom bez rozdielu, pretože je orientovaná nie na partikulárne dobrá, ale na Boha ako najvyššie dobro. Láskou charitas možno milovať i nepriateľov.
	„Milujte svojich nepriateľov a modlite sa za tých, čo vás prenasledujú, aby ste boli synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach.“ (Mt 5,44-45)
 láska
agapé
1.	eros
	prirodzená
	nadprirodzená (charitas)
	k Bohu
	k sebe
	k blížnemu
charitas má predosť pred prirodzenou láskou
	Ak milujete tých, ktorí vás milujú, akú odmenu môžete čakať? Vari to nerobia aj mýtnici? A ak pozdravujete iba svojich bratov, čo zvláštne robíte? Nerobia to aj pohania? (Mt 5,46-47)
Božie prikázanie od nás vyžaduje, aby sme dali prednosť láske charitas pred prirodzenou. Ide tu o zvolenie väčšieho dobra, k čomu nás privádza tiež prirodzený inštinkt. Ak mám možnosť vybrať si malé čiastkové dobro alebo veľké absolútne a predsa si vyberiem to malé, podvázam, klamem tým sám seba, pretože si myslím, že to menšie je viac.
 Keď dáme malému dieťaťu vybrať medzi jednou bankovkou 1000 Sk alebo 50 mincami hodnoty 1 Sk vyberie si mince, pretože to považuje za viac.
	Dajte si pozor a nekonajte svoje dobré skutky pred ľuďmi, aby vás obdivovali, lebo nebudete mať odmenu u svojho Otca, ktorý je na nebesiach. Keď teda dávaš almužnu, nevytrubuj pred sebou, ako to robia pokrytci v synagógach a po uliciach, aby ich ľudia chválili. Veru, hovorím vám: Už dostali svoju odmenu. Ale keď ty dávaš almužnu, nech nevie tvoja ľavá ruka, čo robí pravá, aby tvoja almužna zostala skrytá. A tvoj Otec ťa odmení, lebo on vidí aj v skrytosti. (Mt 6,1-3)
charitas je súčasťou lásky eros
	Čokoľvek robíte, robte z tej duše ako Pánovi, a nie ako ľuďom! Veď viete, že od Pána dostanete za odmenu dedičstvo. (Kol 3,23-24)
ako Pánovi a nie ako ľuďom = charitas
dostanete za odmenu dedičstvo = eros
	kto sa medzi vami bude chcieť stať veľkým, bude vašim služobníkom. A kto bude chcieť byť medzi vami prvý, bude vaším sluhom. (Mt 20,26-27)
	prví budú poslednými a poslední prvými (Mt 19,30)
	Peter vravel: „Pozri, my sme opustili, čo sme mali, a išli sme za tebou.“ On im povedal: „Veru, hovorím vám: Niet nikoho, kto pre Božie kráľovstvo opustí dom alebo ženu alebo bratov alebo rodičov alebo deti, aby nedostal oveľa viac v tomto čase a v budúcom veku večný život.“(Lk 18,28-30)
	Kto sa teda poníži ako toto dieťa, ten je najväčší v nebeskom kráľovstve. (Mt 18,4)
	nevyberať si na hostine popredné miesto, aby nás neponížili, ale povýšili
SKUTKY SEBAZAPRENIA, UTRPENIE, OBETA
Odoprieť si nejaké dobro, je v protiklade so základným ľudským inštinkom. V súlade s ním však je zvoliť si z dvoch možných dobier to väčšie. Nezvolenie toho menšieho však nie je odopretím si, tak by tomu bolo v opačnom prípade, teda keby sme siahli po menšom dobre.
Ak od nás Boh žiada sebazaprenie, odopretie si nejakého dobra, neporušuje tým našu prirodzenú tendenciu. V jednotlivých situáciach od nás chce, aby sme dali prednosť väčšiemu dobru pred menším, absolútnemu pred partikulárnym. Ak by sme siahli proti Božej vôli po menšom dobre, vtedy si skutočne niečo odopierame, vtedy konáme proti sebe.
	Nezhromažďujte si poklady na zemi, kde ich moľ a hrdza ničia a kde sa zlodeji dobýjajú a kradnú. V nebi si zhromažďujte poklady. Tam ich neničí ani moľ ani hrdza a tam sa zlodeji nedobýjajú a nekradnú. (Mt 6,19-20)
Boh nepoužíva sankcie, samotné porušenie jeho prikázania je totožné so sankciou.
	...znetvorujú si tvár (pokrytci), aby ich ľudia videli, že sa postia. Veru hovorím vám: Už dostali svoju odmenu. Keď sa ty postíš, pomaž si hlavu a umy si tvár, aby nie ľudia zbadali, že sa postíš, ale tvoj Otec, ktorý je v skrytosti. A tvoj Otec ťa odmení, lebo on vidí aj v skrytosti. (Mt 6,16-18)
prirodzené miesto sebazaprenia v živote človeka
	športovci si odopierajú mnohé veci, aby dosiahli víťazstvo
	podnikateľ si teraz odopiera malé dobrá, aby dosiahol veľký zisk
	chlapec si celý týždeň odopiera desiatu, aby mal peniaze na zábavu
	Nebeské kráľovstvo sa podobá pokladu ukrytému v poli. Keď ho človek nájde, skryje ho a od radosti z neho ide, predá všetko, čo má, a pole kúpi. (Mt 13,44)
	Nebeské kráľovstvo sa podobá aj kupcovi, ktorý hľadá vzácne perly. Keď nájde veľmi cennú perlu, ide, predá všetko, čo má a kúpi ju. (Mt 13,45-46)
Tieto sebazaprenia nie sú pre subjekt utrpením, práve naopak spôsobuje mu radosť, že ich môže robiť, pretože vie, čo mu ony prinesú
	Moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké. (Mt 11,30)
Čo prináša sebazaprenie pre Boha?
	Kto stratí svoj život pre mňa, nájde ho. (Mt 10,39)
	choď, predaj, čo máš, rozdaj chudobným a budeš mať poklad v nebi. (Mt 19,21)
	každý, kto pre moje meno opustí domy alebo bratov a sestry alebo otca a matku alebo deti alebo polia, dostane stonásobne viac a bude dedičom večného života. (Mt 19,29)
	Blahoslavení plačúci, lebo oni budú potešení. (Mt 5,4)
	Blahoslavení lační a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení. (Mt 5,6)
	Blahoslavení ste, keď vás budú pre mňa potupovať a prenasledovať a všetko zlé na vás nepravdivo hovoriť. Radujte sa a jasajte, lebo máte hojnú odmenu v nebi. (Mt 5,11-12)
== LENIN - TERORISTA ==
Kde je zárodok toho, že sa Stalin dopustil toľkých zločinov voči svojmu vlastnému ľudu? Otcom ruského teroru, totalitarizmu a bezohľadnosti bol: Lenin.
«Bývalý generál sovietskej Štátnej bezpečnosti KGB Dimitrij Volkogonov je otrasený. V prísne tajných archívoch označených &quot;Tajné na večné časy&quot; našiel 3700 dokumentov, ktoré usvedčujú zakladateľa Sovietskeho Zväzu V. I. Lenina z neslávneho &quot;otcovstva&quot; boľševického teroru.
20. apríla 1918 zasadalo v Moskve za Leninovho predsedníctva politbyro ruských boľševikov. Uznieslo sa, že v meste Uchta bude zriadený koncentračný tábor pre 10 až 20 tisíc ľudí. V rozhodnutí podpísanom Leninom, určenom politickému komisárovi v Uchte, sa doslova hovorí: &quot;Proti kulakom a kňazom musí byť rozpútaný nemilosrdný teror. Je nutné ich izolovať v koncentračnom tábore mimo obvodu mesta...&quot;
O dva mesiace neskôr podpísal Lenin rozhodnutie o postupe boľševikov v obvode Tambov. &quot;Ak budú nájdené zbrane, bude najstarší pracujúci rodiny bezodkladne zastrelený. Rodinu, ktorá ukrýva banditov, musia deportovať. Jej majetok skonfiškovať. Najstarší pracujúci rodiny bude bez dlhého rokovania zastrelený. Tento rozkaz sa musí bezodkladne a bez milosti uskutočniť.&quot;
Boľševické Rusko malo byť podľa Leninových predstáv očistené od všetkých triednych nepriateľov. V auguste 1918 vydal Lenin výzvu na boj proti &quot;kulakom&quot;. &quot;Bezohľadne sa musí viesť boj proti kulakom. Smrť kulakom!&quot; &quot;Kulaci&quot; však neboli pre Lenina iba veľkí roľníci, ale každý poľnohospodár, ktorý zamestnával jednu námedznú osobu. V čase, keď Lenin vydal svoju výzvu, to v Rusku predstavovalo viac, ako 15 miliónov ľudí.
 Po prvej vlne nútenej kolektivizácie v rokoch 1921-22 bolo približne 25 miliónov obyvateľov ohrozených smrťou hladom. V Rusku dochádzalo k prípadom kanibalizmu. &quot;Zdochliny boli pochúťkami,&quot; napísal vtedy patriarcha ruskej pravoslávnej cirkvi Tichon. Lenin našiel &quot;východisko&quot;. Nariadil, aby všetky cenné predmety z 80 tisíc ruských chrámov &quot;skonfiškovali&quot;. Zo zisku z ich predaja sa malo nakúpiť na západnom zahraničí obilie. Dňa 4. marca 1922 sa na Leninov návrh politbyro uznieslo, že kňazov potrestajú trestom smrti. O týždeň neskôr žiadal Lenin, aby ho pravidelne informovali, ako akcia proti cirkvi a kňazom prebieha. A výsledok? K 1. novembru 1922 zabavila Čeka, predchodkyňa povestnej KGB, 610 kilogramov zlata, takmer 450 tisíc kilogramov striebra a 35670 kusov diamantov. Generál Volkogonov: &quot;V celej krajine prebiehali teroristické akcie Čeky proti Cirkvi a kňazom. V noci sa uskutočňovali hromadné popravy. Zavraždených kňazov hádzali do riek a priepastí...&quot;
Odhalenie o Leninovom &quot;otcovstve&quot; boľševického teroru pôsobilo v Rusku ako bomba. Potvrdilo totiž, že ešte ďaleko hroznejší krvavý kúpeľ - iba v tridsiatych rokoch bolo popravených alebo prišlo o život v táboroch GULAGu deväť miliónov osôb - ktorý ľudu vtedajšieho Sovietskeho zväzu pripravil J. V. Stalin, bol iba dôsledkom toho, čo začal Lenin. Muž, ktorého doteraz mnohí považovali za rozvážneho štátnika a politika...
Rudolf Ströbinger: SME
ZLO VO SVETE A BOH
Kde je vlastne Boh a čo robí, keď je vo svete toľko zla? Ako môže dopustiť vojny, násilie, hlad, biedu... Kde sa vo svete vzalo zlo? Stvoril ho Boh?
Na tieto otázky sa ľudia už od nepamäti snažia hľadať odpoveď. Zlo vo svete vyvoláva u ľudí rozličné uzávery. Jedným z najextrémnejších je ateizmus. Keďže je vo svete zlo, Boh neexistuje, pretože keby existoval, nebolo by zlo.
Ateizmus je však len veľmi zriedkavým dôsledkom nepochopenia zla vo svete. Oveľa častejším nesprávnym uzáverom býva nie popretie Boha, ale jeho atribútov. Vychádza sa z tohoto predpokladu: Ak je Boh dobrý a zároveň všemohúci, nemôže chcieť a dopustiť zlo vo svete. Preto ak ono existuje, Boh buď nie je všemohúci, alebo nie je dobrý. V prvom prípade si Boh neželá zlo, no nie je v jeho moci zabrániť mu. V druhom ak je Boh všemohúci, nie je dobrý, pretože hoci je všetko v jeho moci, neodstráni zo sveta zlo.
V histórii ľudstva sa nám táto ľudská logika neprestajne premieta. Pohanské národy upierajú Bohu všemohúcnosť. Preto zákonite upadajú do polyteizmu (mnohobožstva). Ak totiž nie je v Božej moci odstrániť zlo, ak jeden Boh na to nestačí, treba sa obrátiť na iných bohov, z ktorých každý má určitú, hoci jasne obmedzenú moc. Aj vyvolený ľud Izraela podľahol občas tomuto pokušeniu a prešiel k modloslužbe. No oveľa častejším bolo druhé pokušenie. Boh v dejinách spásy prejavuje svoju nesmiernu moc, veď rozdelil Červené more, vyviedol svoj ľud zázračne z Egypta, koná zázraky. Izrael je preto presvedčený o jeho všemohúcnosti. Vidiac teda zlo vo svete začína pochybovať o božej dobrote. Ak je Boh všemohúci a dopúšťa zlo, iste nie je dobrý. A tento uzáver vedie k vzbure proti nemu. Načo nás vyviedol z Egypta, aby sme zahynuli na púšti? Nebolo nám v Egypte lepšie?
Boh, ktorý je dobrý, no nie je všemohúci človeku nestačí, preto sa hľadá nejaká náhrada, upadá sa do modloslužby. No a proti Bohu ktorý je všemohúci, avšak nie dobrý sa človek búri. Ako sa tieto postoje odrážajú v dnešnej spoločnosti?
Modloslužba nespočíva len v uctievaní drevených či kamenných sošiek. V dnešnej dobe je modloslužba často oveľa silnejšia, ako u mnohých pohanských národov v histórii. Človek totiž vo svojej pýche pripisuje všemohúcnosť sebe samému. Jeho schopnosti, vedomosti, pokrok a veda majú nahradiť to, na čo je Boh prikrátky.
No a v súčasnom satanizme a masonérii sa úplne zretelne prejavuje druhá tendencia. Postoj vzbury. Boh je v nich otvorene vyzývaný na súboj. Títo božiu moc uznávajú, popierajú však to, že Boh chce pre človeka jeho dobro.
Kde je teda pôvod zla? Pohanské dualistické filozofie pripisujú stvorenie sveta dvom princípom, dvom bohom. Dobrý boh stvoril všetko dobré, zlý boh stvoril zlo. Božie zjavenie nám však vo Sv. Písme hovorí, že je len jeden Boh, ktorý je všemohúci a stvoril všetko. A všetko, čo stvoril bolo dobré. Odkiaľ sa teda vzalo zlo, keď ho nestvoril Boh?
Aby sme prišli k pôvodu zla, musíme sa zamyslieť nad tým, čo to vlastne zlo je. Keďže každá vec, ktorú Boh stvoril bola dobrá, vo stvorených veciach nemôže byť zlo obsiahnuté. Zlé teda nie je to, čo existuje, ale práve naopak, to, čo neexistuje a malo by existovať. Zlo je teda neexistencia, nedostatok, neprítomnosť nejakej dokonalosti, nejakého dobra. Nedostatok súladu, harmónie, radosti, šťastia... to všetko je zlo. Každá vec je dobrá vtedy, ak slúži na to, na čo je určená. Veci okolo nás nemajú slobodu a preto konajú to, k čomu ich Stvoriteľ určil. Len slobodné stvorenia, anjeli a ľudia majú možnosť konať podľa svojej vôle. Ak je táto vôľa v súlade s Božou, konajú dobro, ak je proti, páchajú hriech. Hriech je teda nedostatok súladu s Božou vôľou. Je to jediné zlo v pravom zmysle slova. Toto zlo však nepochádza od Boha. Hriech je produktom ľudí a anjelov. Taký je teda pôvod zla. Človek, stvorený na boží obraz, dokonalý a dobrý tým, že zhrešil niečo stratil. A nedostatok, prázdnota, nič, ktoré zostalo po tejto strate je zlo. Hriech je pôvodom všetkého zla vo svete. A to nie je nejaký fakt z dávnej minulosti. To je každodenná realita. Za zlo vo svete nezodpovedá len Adam, ono je produktom každého nášho hriechu.
Boh je dobrý a je i všemohúci. Práve preto stvoril anjelov, práve preto stvoril nás, ľudí. Stvoril nás na svoj obraz, takých, aký je on: dal nám rozum a slobodu. V tom spočíva jeho láska. A tá láska siaha až tak ďaleko, že nám nikdy nebráni konať slobodne, ani vtedy, keď konáme proti nemu, keď sa staviame proti jeho vôli. Keď teda prinášame do sveta zlo, zneužívame tak moc, ktorú nám dal nad stvoreným svetom. A v tom je naša zodpovednosť. Boh nestvoril zlo a nestvoril ani peklo. Na počiatku stvoril Boh nebo a zem, čítame vo sv. Písme. Nikde sa nehovorí, že by Boh stvoril peklo. Nie je to teda Boh, ktorý hádže človeka do pekla. Človek si ho vytvára sám a sám sa doň môže svojimi skutkami vrhnúť. Je to vtedy, keď koná proti Božej vôli. Božia vôľa totiž je, aby bol každý spasený. Ak niekto prechádza križovatkou na červenú a zrazí ho auto, nemôže za to obviňovať toho, kto vymyslel semafór. Za svoje nešťastie je zodpovedný on sám, a nie ten, kto ho semafórom varuje. Je preto nezmyslom obviňovať Boha z toho, že stvoril peklo, aby doň mohol človeka uvrhnúť. Práve naopak, Boh človeka vo svojej nesmiernej láske varuje, aby sa nevrhol do zatratenia. Ono totiž nie je pre nikoho pripravené. Na jeho výstavbe sa podieľa každý osobný hriech, a jeho trpkú predchuť človek často prežíva už v tomto živote.
Boh je láska. A všetko jeho úsilie je zamerané na naše šťastie. On si nás všetkých ešte pred stvorením sveta vyvolil, aby sme s ním prežívali večnú blaženosť. Avšak to predpokladá náš slobodný súhlas. Preto nás obdaril rozumom a dal nám slobodnú vôľu. Môžme si vybrať všetko, teda Boha, alebo nič, prázdnotu, zlo, zatratenie. Ak človek prijíma Božiu vôľu, volí si najväčšie dobro, ktoré možno prijať. Zlo teda nevládne nad svetom a Boh nie je bezmocný voči nemu. Ono je len dôkazom ľudskej slobody, zneužitej hriechom.
== ZMYSEL UTRPENIA ==
Človek je jediným tvorom na zemi, ktorý trpí. Zvieratá tiež zažívajú bolesť, avšak tie sa nad ňou nepozastavujú, neuvedomujú si ju ani sa nezamýšľajú nad jej významom. Človek keď trpí, vie, že trpí a preto si kladie otázku: Prečo? Len u človeka je možné hovoriť o utrpení v pravom zmysle slova. Zdá sa, akoby utrpenie patrilo k transcendentnosti ľudskej bytosti.
Fyzické utrpenie
	choroby: slabosť, nevládnosť, nemôcť chodiť, hýbať sa, nespavosť
	bolesti: bolenie zubov, hlavy, zle od žalúdka...,
	hlad, smäd
	jednotlivé zmysly:
	zrak - slepota, slabozrakosť, nevidieť z akéhokoľvek dôvodu: tma, hmla...
	čuch, sluch: hluk, hluchota, nedoslýchavosť, chuť: nemôcť jesť to, na čo má chuť (slané, sladké...) a opačne, hmat: horúčava, popálenie, hlad, omrznutie, bodné, rezné rany, úder...,
Okrem fyzického utrpenia človek zakusuje tiež tzv. morálne utrpenie.
Morálne utrpenie.
	nebezpečenstvo smrti
	Iz 38,1-3
	smrť vlastných detí
	Gn 15,16; 37,33-35 2Sam 19,1
	obzvlášť smrť prvorodeného a jediného syna
	Tob 10,1-7 Jer 6,26 Am 8,10 Zach 12,10
	nemať deti
	Gn 15,2; 30,1 1Sam 1,6-10
	clivosť za vlasťou
	Ž 137
	trpieť prenasledovanie a neznášanlivosť zo strany okolia
	Ž 22,17-21 Jer 18,18
	znášať posmech a nepochopenie
	Jób 19,18; 30,1.9 Ž 22,7-9; 42,11; 44,16-17 Jer 20,7 Iz 53,3
	samota a opustenosť
	Ž 22,2-3; 31,13; 38,12; 88,9-19 Jer 15,17 Iz 53,3
	výčitky svedomia
	Ž 51,5 Iz 53,3-6 Zach 12,10
	nemôcť pochopiť, prečo sa zlým darí a spravodliví trpia
	Ž 73,3-14 Kaz 4,1-3
	zrada a nevernosť zo strany priateľov a známych
	Jób 19,19 Ž 41,10; 55,13-15 Jer 20,10 Sir 37,1-6
	osudy vlastného národa
	Ž 44,10-17; 77,3-11; 79,11; 89,51 Iz 22,4 Jer 4,8; 13,17; 14,17-18 Ez 9,8; 21,11-12 Dn 3,31-40; 9,16-19
V Starom zákone berie do úvahy psycho-fyzickú stavbu človeka. Preto sa často morálne utrpenie vyjadruje ako fyzická bolesť príslučiaca určitým častiam organizmu:
	kosti
	Iz 38,13; Jer 23,9; Ž 31,10-11; 42,10-11
	ľadviny
	Ž 73,21
•	Moje srdce je plné trpkosti a celé vnútro doráňané. (doslovne: rozhorčovalo sa moje srdce a bodalo ma v ľadvinách )
	Jób 16,13; Nár 3,13
	pečeň
	Nár 2,11
•	Oči mám zoslabnudé od sĺz, vnútro mám rozbúrené, pečeň sa mi na zem rozteká pre skazu dcéry môjho ľudu, že nemluvňa i dojča hynú na uliciach mesta.
	srdce
	1Sam 1,8 Jer 4,19 Jób 30,27 Nár 11,20
Iné typy utrpenia
Nejde o fyzické ani morálne. Často sú subjektívne. Niekedy sú pre človeka i trvalým zdrojom utrpenia: Tak napríklad človek trpí keď:
	nedokáže prijať seba samého, takého, aký je (komplex menejcennosti): vzhľad, schopnosti, pohlavie
	hanbí sa za: ryšavé vlasy, pehy, tvar nosa, štrbavé zuby, krivé nohy, nadmernú váhu, sociálny pôvod (príbuzní zlej povesti), že je holohlavý, že mu odstávajú uši
	musí robiť prácu, ktorá ho nebaví
	má strach pred skúškou, rozhodnutím
	musí prekonávať lenivosť, pohodlnosť (ráno vstávať, udržiavať si poriadok, dodržovať predpisy, podriaďovať sa vôli nadriadených...)
	zaľúbi sa do osoby, ktorá ho nechce...
	nemá tie veci po ktorých túži
	nepozná zmysel života
Čo je to zlo?
Človek trpí vždy, keď zakusuje nejaké zlo. Skúsenosť zla je na koreni utrpenia. Čo je to zlo?
Všetko, čo Boh stvoril, bolo dobré. Zlo teda nie je bytie, ale nebytie. Človek trpí pri nedostatku, obmedzení, alebo neprítomnosti dobra. Trpí teda kvôli dobru, na ktorom nemá účasť, alebo ktoré stratil.


== Kult ==
Komu vzdávať kult a aký?
Kult môže byť:
	absolútny, relatívny
	súkromný, verejný
	vnútorný, vonkajší
	latria, dulia (hyperdulia)
latria
1.	absolútna: Bohu: Otcu, Synovi a Duchu Sv., aj ľudskej prirodzenosti Ježiša Krista (telo, krv) i vo sviatostnej podobe (eucharistia)
2.	relatívna: nástrojom utrpenia Ježiša Krista a tiež vyobrazeniam Krista a symbolom Boha (holubica = Duch Sv., baránok = Kristus)
dulia
1.	absolútna: anjeli a svätí (súkromne pokrstené deti, ktoré zomreli skôr, ako nadobudli užívanie rozumu a duše v očistci)
2.	relatívna: ich relikvie a vyobrazenia
hyperdulia
1.	absolútna: Panna Mária
2.	relatívna: jej vyobrazenia
== LÁSKA K BLÍŽNEMU ==
4. prikázanie
- Ex 20.12
- Lk 2,51
- Mk 7,8-13
- Ef 6,1-3
Rodina
	r. v Božom pláne
	kresťanská r. = domáca cirkev
	r. - základná bunka spoločnosti
povinnosti spoločnosti voči rodine:
	sloboda založiť rodinu
	rodiť deti a vychovávať ich podľa vlastného presvedčenia
	zabezpečiť stálosť manželského zväzku
	sloboda vyznávať vieru, odovzdávať ju
	dať deti do škôl podľa vlastného uváženia
	zabezpečiť zdravotnú starostlivosť
	zabezpečenie starých ľudí
	ochrana zdravia a ochrana pred konzumizmom (droga, pornografia, alkoholizmus)
povinnosti členov rodiny:
1. Deti: Ef 3,14 - ctiť otca
úcta detí Pr 1,8
Tob 4,3-4
Sir 7,27-28
V našej spoločnosti povinnosť poslúchať rodičov je do 18. roku, keď sa človek stáva dospelým.
povinnosti rodičov:
	vychovávať deti k čnostiam
	evanjelizovať deti
	zabezpečiť materiálne a duchovné dobrá
O spoločnosti
	politická moc musí rešpektovať základné ľudské práva
	musí usilovať od spoločné dobro (uzatváranie zmlúv, daňová politika...)
Povinnosti občanov:
	musí im záležať na dobre spoločnosti, ochrana slobody, pravdy, spravodlivosti
	každý občan má zodpovednosť pri voľbách
	ochrana bezpečnosti - povinnosť každého
	bohatý štát je povinný - ak je schopný pomáhať utečencom (poskytovať azyl)
	kresťan v prípade, že zákon spoločnosti odporuje Božiemu zákonu, je povinný viac poslúchať Boha Sk 5,29
Vzťah štátu k cirkvi
	štát nemôže obmedzovať cirkev vo vysluhovaní sviatostí a ohlasovaní evanjelia
Vzťah cirkvi k štátu
	cirkev nikdy nesmie preberať povinnosti štátu - obsadzovať daňové úrady, ministerstvá, súdy...
	cirkev nemôže plniť funkciu politickej strany
Láska k sebe samému
	vrodená - každý má tendenciu hľadať vlastné šťastie
	prirodzená - každý hľadá svoje prirodzené dobro (jesť, keď je hladný...)
	nadprirodzená - nádej - túžba po večnom šťastí
charitas - milujeme seba kvôli Bohu, sme chrámom Ducha sv. pretože nás stvoril Boh (Augustín)
Prejavy lásky k sebe
	hľadať večnú spásu pre seba a akékoľvek iné dobro podriadiť najvyššiemu Dobru
	zapojiť všetky možné prostriedky (modlitba, asketický boj, sviatosti) pre spásu
	usilovať sa o svätosť - tomuto podriadiť i lásku k telu (zanedbávať telo je hriech)
	rozvíjať schopnosti kultúrne, profesionálne, úsilie o pokrok ľudstva o dosiahnutie a praktizovanie vlastnej slobody
	chrániť si dobré meno a povesť, sebaobrana
Hriechy proti láske k sebe:
nenávisť voči sebe má 4 podoby:
	smrteľný hriech Ž 10,6
	vystaviť svoju dušu alebo telo nebezpečenstvu bez vážneho dôvodu (pokušenie, riskantné športy, užívanie drog)
	samovražda, dobrovoľné zmrzačenie tela, chcieť ochorieť a nemusieť do školy a pod.
	egoizmus 1 Kor 3,15
Láska k blížnemu
- má byť všeobecná: priateľ-nepriateľ
1. milovať nepriateľov nie preto, že sú nepriatelia ale napriek tomu (charitas)
2. nejedná sa o prajavy citovej lásky
3. nie milovať ich hriechy
Naše povinnosti
- vylúčiť akúkoľvek nenávisť, alebo túžbu po pomste
- neželať nikomu zle
- netešiť sa, keď sa mu niečo nepodarí (škodoradosť)
- nenávidieť hriech, nie hriešnikov
- s nepriateľmi sme povinní zaobchádzať podľa všeobecných známok priateľstva (odpovedať na list, pozdrav... neignorujeme ho)
- nie sme však povinní nepriateľa navštevovať, viesť s ním rozhovory...
- sme povinní vyhľadávať možnosť zmierenia Lk 17,3-4 Mt 18,21-35
Povinnosť pomôcť blížnemu
1. sme povinní aj za cenu vlastného života pomôcť blížnemu, ak sa nachádza v ťažkom duchovnom nebezpečenstve - hrozba večného zatratenia
podmienky:
- ak je nádej, že ho zachránime
- ak to dovoľuje spoločné dobro 1 Jn 3,16
(príklad: pokrstiť zomierajúceho v prípade vojny, nákazy, infekcie...)
2. ak sa nejedná o prípad ťažkého duchovného nebezpečenstva, tak nie sme povinní pomôcť, ak by sme tým utrpeli veľkú škodu
3. povinnosť pomôcť blížnemu v ľahkých potrebách je ľahká
Skutky lásky k blížnemu
1. milosrdenstvo: telesné, duchovné
2. apoštolát - najvyšší prejav lásky k blížnemu. Dušu, ktorá patrí Bohu a cíti radosť z toho, že je Božím dieťaťom spaľuje vrúcna túžba odovzdávať túto radosť iným Lk 12,49-50
- milodar - dať almužnu
- napomenutie toho, kto robí chybu - sú tri typy: bratské, otcovské, predstavenecké
Bratské napomenutie = medzi rovnocennými
V čom treba napomínať?
- ťažké hriechy spáchané
- ľahké hriechy, ktoré veľmi často opakuje a spuosobujú jeho duši veľké škody
- budúce možné hriechy predvídateľné
- akúkoľvek chybu, ak si myslíme, že našu výčitku dokáže prijať
Kedy sme povinní napomínať?
Podmienky:
- ak je istota o jeho smrteľnom hriechu, alebo nebezpečenstva hriechu (aspoň morálna istota)
- ak je nádej, že budeme mať u neho týmto napomenutím nejaký úspech
- ak je to potrebné (ak si nedokáže sám pomôcť)
- ak nám to nespôsobuje nejaké vážne škody
Hriechy proti láske k blížnemu:
- nenávisť
- hnev
- závisť
- nesvornosť
- pohoršenie (druhého priviesť ku hriechu: nekresťanské zvyky, móda, piť pri každej príležitosti, pornografia, knihy a časopisy proti kresťanskej viere a morálke, verejná podpora takému zákonu v spoločnosti, ktorý odporuje Božiemu zákonu)
- spolupráca na zle
== PONÍŽENOSŤ ==
Jej základom je pravda a spravodlivosť.
1.	Pravda
	všetko dobro, čo v nás je, pochádza od Boha, je to dar.
	- bezo mňa nemôžete nič urobiť
	- iba jeden je dobrý: Boh
 všetko zlo, čo v nás je, je naše vlastné
2.	Spravodlivosť (čnosť náboženstva)
	- vzdávať Bohu všetku (teda nie sebe) česť a slávu
	1 Tim 1,17
•	Kráľovi vekov, nesmrteľnému, neviditeľnému, jedinému Bohu česť a sláva na veky vekov.
	Ž 115
•	- Nie nás Pane, nie nás, ale svoje meno osláv
Dôležitosť poníženosti
Poníženosť je najdôležitejšou čnosťou pre náš duchovný život
- nie je najväčšia (väčšie sú 3 božské čnosti, hl. láska)
- je však ontologicky pred božskými čnosťami, lebo odstraňuje prekážky (prekážka = conversio ad creaturam), ktoré bránia prijatiu Božej milosti. Uschopňuje, otvára človeka pre Božie pôsobenie.
- bolo by zbytočné otvárať, keby Boh nedával svoju milosť
- zbytočná je však ponúkaná milosť, ak ju človek neprijíma, ak sa pre ňu neotvorí, neuschopní
- ontologicky je najskôr potencia (poníženosť) až potom actus (pôsobenie milosti)
Jak 4,6
•	Boh pyšným odporuje, poníženým dáva milosť
- pyšní sa sami uzatvárajú, preto nič nedostávajú, myslia si totiž, že všetko majú, alebo že si to v prípade potreby zabezpečia sami, že sú sebestační, nezávislí na Bohu (vôbec nezomriete, naopak, budete ako Boh: Gn)
Poznať seba
Nato, aby sme sa stali poníženými, stačí, ak dobre spoznáme sami seba (= pravda). Ak sme pyšní, znamená to, že o sebe nič nevieme, nechceme vedieť, alebo, že klameme samých seba.
Poznanie seba samého nás privádza k pokore takpovediac za ruku.
Keď uvidíš, aký v skutočnosti si, nebudeš sa čudovať, že ľudia tebou pohŕdajú.
Príklad: Obyčajné bezcenné sklíčko na slnku žiari ako drahokam. Keď si však začne namýšľať, aké je nádherné (krásu pripisovať sebe, a nie svetlu, ktoré sa od neho odráža), začne sa vykrúcať, aby ho všetci na okolí dobre videli a obdivovali. Nakoniec sa zošmykne a spadne do blata. Tam sa ukáže, aká je jeho hodnota.
Základom poníženosti je uznať svoje chyby (= pravda). Nie však všeobecne (som hriešny, ako každý človek), ale uznať si konkrétne chyby (teraz toto som urobil zle a je to moja vina / pravdaže, ak je to pravda)
Pravý prejav poníženosti je:
1.	- prijať kritiku od iných
2.	- prijať od iných poníženie (aj keby ma ponížili nespravodlivo, veď keby ma mali ponížiť spravodlivo, bolo by to oveľa horšie)
3.	- netrápiť sa nad tým, že iní poznajú moje chyby, že som na niekoho urobil zlý dojem (trápiť by ma malo, keď som niekoho svojim správaním urazil, alebo pohoršil)
Nie si pokorný, keď sa sám pokoruješ, ale vtedy, keď ťa iní pokorujú a ty to znášaš z lásky ku Kristovi.
Keby si skutočne poznal sám seba, tešil by si sa, že tebou pohŕdajú, a tvoje srdce by plakalo nad pochvalami a poctami.
Falošná poníženosť:
1.	* ponižovať sám seba pred inými, aby si o mne mysleli, aký som ponížený
2.	* hovoriť o sebe zle, aby si o mne vytvorili dobrú mienku, alebo aby mi protirečili (aby mi to začali vyvracať)
	- napr: Ja som taký hlúpy, neschopný... - ále čoby si bol, veď sú i horší
3.	pri spoločnej modlitbe: úmyselne zrýchľovať alebo spomaľovať, aby som ostatných upozornil, aký som nábožný (na rozdiel od nich), kontrastovať hlasom, intonáciou, aby si ostatní všimli, ako hlboko to prežívam (svätuškárstvo)
Cena poníženosti:
- lebo zhliadol na poníženosť svojej služobnice
- veľké veci mi urobil ten, ktorý je mocný
Symptómy nedostatku poníženosti
	myslím si, že to, čo robím a hovorím ja, je lepšie než čo robia a hovoria iní
	chcem byť vždy a za každú cenu víťazom (nedokážem prehrať)
	hádam sa, aj keď viem, že nemám pravdu. A ak ju mám, dobiedzam dotieravo a nevhodným spôsobom.
	predkladám svoj názor, aj keď to nikoho nezaujíma, ak sa ma na to nik nepýta, ak to láska alebo situácia nevyžaduje
	opovrhujem mienkou iných
	svoje vlohy a talenty pripisujem sebe, nepovažujem ich za Boži dary
	citujem sám seba, dávam sa iným za vzor
	zatajujem duchovnému vodcovi nejaký ponižujúci nedostatok, aby o mne nestratil dobrú mienku
	mám záľubu v tom, keď ma chvália, teším sa z toho, že idú o mne dobré chýry (ak ma to vyvádza z rovnováhy)
	chcem, aby sa o mne niekto pochvalne vyjadril pred ostatnými a ja sa potom tomu budem ponížene brániť
	som smutný z toho, že iných si viacej ctia a vážia ako mňa
	odmietam plniť nižšie (podradné) úlohy (povinnosti)
	snažím sa, aby som sa od iných viditeľne odlišoval
	keď niečo dobrého urobím, chcem, aby ma pri tom niekto videl
	pri rozhovoroch nenápadne primiešavam také fakty, z ktorých si počúvajúci môže vyvodiť obraz o mojich zásluhách, zvláštnom nadaní, schopnostiach, profesionálnych úspechoch...
	hanbím sa, že nemám také veci, schopnosti, nadanie, charizmy ako iní
Poníženosť nie je:
byť ustráchaný, prestrašený, smutný, váhavý, rozpačitý, neokrôchaný, neschopný, ťuťko
Zásady:
	buď ponížený, ale nerob sa poníženým
	nedávaj o sebe vedieť slovami ani gestami: všimnite si ma, aký som ponížený
	buď ponížený tak, aby si to iní podľa možnosti ani len nevšimli (napr. nebuď nešťastný z toho, že ťa iní ponížili, že poznajú tvoje nedostatky, že majú z teba zlý dojem, že ťa považujú za takého, za akého nechceš, aby ťa považovoali, že ťa ohovárajú...)
== ÚPRIMNOSŤ ==
Ak je poníženosť charakteristickou známkou správania sa v evanjeliovom duchu, tak tá je zasa založená na úpromnom uznaní toho, čím sme. Úprimnosť bezpochyby pramení z poníženosti. Pýcha je naopak matkou pokrytectva. Pyšný človek nielen že je márnivým, lebo chce ukázať pred svetom svoje kvality, ale je tiež pokrytcom, pretože na to, aby nevypadal príliš úboho hľadá výhovorky a ospravedlnenia na svoje nedostatky. Neustále sleduje, čo si o ňom iní myslia a aby predišiel poníženiu predstavuje sa okoliu vynikajúcejším než v skutočnosti je. Ponížený človek nemá čo skrývať, nemá nad čím mudrovať, pretože vie, že zlo, ktoré urobil je jeho vlastné, zatiaľčo dobré urobil vďaka Bohu. Je teda úprimný, či inak povedané jednoduchý. Úprimnosť sa týka predovšetkým myšlienok a reči, jednoduchosť zasa jeho správania.

Úprimnosť má svoje vlastné miesto vo vnútornej sfére. Je to úprimnosť človeka voči sebe samému. Spočíva v tom, nazývať veci ich pravými menami. Rozhodne nie sme úprimní vtedy, ak nazývame našu dobromyselnosť dobrotou, našu krutosť spravodlivosťou a lakomstvo šetrnosťou. Naša márnivosť nie je horlivosťou a sentimentalizmus ani zďaleka srdečnosťou. Ak sme zbabelí, neluhajme sami sebe a nevolajme to rozvahou. Je ťažké prijať pravdu o sebe a priznať sa k svojim chybám.
Pascal na to hovorí: Nechceme sa poznať takí, akí v skutočnosti sme. Máme strach zo seba samých, nechceme počuť pravdu ani od nás samých ani od iných. Nenávidíme pravdu o sebe a taktiež tých, ktorí nám ju hovoria. Následky toho sú, že s nami jednajú tak, ako my chceme, aby s nami jednali, neznášame pravdu - tak nám ju ukrývajú, vyžadujeme si, aby nám lichotili - lichotia nám, chceme byť podvádzaní a tak nás podvádzajú.
Toto je neúprimnosť a pokrytectvo voči nám samým, ktoré sa stávajú odrazovým mostíkom aj na pokrytectvo a neúprimnosť voči iným. Je to ovocie chorobného koreňa - pýchy. Chceli by sme žiť v predstavách iných fiktívny neskutočný vysnený život... bezprestania pracujeme na tom, aby sme v očiach iných boli lepší, avšak pritom zanedbávame to, čím sme v skutočnosti. Radšej sami vo svojom vnútri budeme zbabelí, len nech navonok zostane o nás povesť odvážnych.
Uznať o sebe pravdu akí sme, neznamená, že sme povinní prejavovať sa tak i navonok. Neznamená to, že máme pred všetkými ľuďmi dávať najavo naše nedostatky, morálne poklesky, či neresti. Aj toto žiaľ niektorí považujú za úprimnosť. Pravá úprimnosť však nespočíva jednoducho v tom, aby sme pred nikým nič neskrývali a pokojne žili tak ako doteraz. Máme si priznať, to, akí sme aby sme mohli navonok vystupovať takí, akí máme byť. A naše vonkajšie správanie bude prvým krokom k tomu, aby sme sa takými stali i vnútorne.
== TAJOMSTVO ==
Tajomstvo (tajnosť), ako súčasť traktátu o pravde a pravdovravnosti.
Pravdovravnosť spočíva v tom, že navonok vyjadríme (rečou, alebo inými formami) to, čo myslíme vnútorne. Keď človek hovorí, musí hovoriť pravdu. V traktáte o pravdovravnosti však musíme vziať do úvahy, že existujú veci, ktoré poznáme a nosíme ich v srdci, ale nemôžme ich legitímne prejaviť navonok. Nemôžme vždy povedať všetko to, čo je pravdivé, hoci úprimne sme o pravdivosti týchto vecí presvedčení. Tie pravdy, ktoré sme povinní udržať utajené nazývame tajnosti (tajomstvá).
Existuje ešte jeden motív, prečo preberať problém tajností v traktáte o pravdovravnosti. Tie nás totiž často uvádzajú do zložitých situácií: tajnosť samu o sebe nemôžem vyzradiť, ale čo robiť v situácii, keď mi kladú otázky o veciach, ktoré mám udržať v tajnosti?
Konkrétnym prípadom by bolo:
	Predstavitelia nespravodlivého režimu sa vyzvedajú u nejakého jedinca, či náhodou neukrýva hľadaného, alebo či nevie kde sa skrýva. Dopytovaný to vie, ale musí to udržať v tajnosti, aby nevydal svojho priateľa do rúk jeho politických prenasledovateľov. Láska ho viaže konať takto. Je zbytočné, aby mlčal, lebo prenasledovatelia by z jeho mlčania pochopili, že ho ukrýva, alebo že vie, kde sa nachádza.
Je dovolené v takejto situácii povedať nepravdu, teda klamať? Druhý krok, ktorý by sme mali urobiť, bude hľadať odpoveď na to, či je klamstvo vždy hriechom. A ak je hriechom, ako sa dostať z takýchto ťažkých situácií? Tretí a posledný krok bude napokon riešenie tejto otázky.
Tajnosť v jej osobnom a sociálnom význame
Príklad, ktorý sme si práve uviedli, by nemal v nás vyvolať pocit, že tajnosť sa vždy vzťahuje iba na obzvlášť mimoriadne okolnosti a situácie. Každý človek, ktorý chce byť zrelou osobnosťou, má svoje tajnosti. Má svoj vnútorný život, ktorý si chráni zvláštnym duchovným ostychom. Tento život zahŕňa obzvlášť jeho intímny vzťah s Bohom. Človek, ktorý rád a bez akýchkoľvek zábran rozpráva o svojich pocitoch, o svojich duševných stavoch, o svojich náboženských skúsenostiach a ťažkostiach nám pripadá ako nehanebník. Kto takto koná, vyvoláva dojem povrchnosti a malej vieryhodnosti a právom pochybujeme o hĺbke a úprimnosti toho, čo tak ľahkovážne vyjavuje iným. Ak už jednotlivec má chrániť svoje intímne tajnosti, o čo viac sme povinní rešpektovať intímnu sféru blížneho. Táto sféra nezahŕňa len vnútorný život, ale tiež (aspoň) časť vonkajšej existencie. Každý človek by mal mať určitý vonkajší priestor, v ktorom by mohol byť len on sám.
Osobné tajnosti a ich ochrana majú veľký význam nielen na dozrievanie a rozvoj osobnosti jednotlivca, ale aj pre spolužitie ľudí. Je na to viacero dôvodov. Len osoby, ktoré majú bohatý vnútorný život, ktoré nikdy úplne nevyjavujú, sú schopné hlbokého a nefalšovaného spoločenstva s inými.
	Príklady mnohých svätých nám ukazujú, že oni sa so svojim vnútorným životom delili často iba so svojim spovedníkom, prípadne na jeho žiadosť niektoré časti z toho publikovali.
To platí rovnako v manželstve. Isteže by manželia mali byť voči sebe otvorení vo vzájomnej dôvere. Ale aj v ich najintímnejšom spoločenstve musí mať vzájomná autokomunikácia svoje limity. Manželstvo, v ktorom jeden z manželov nemá, alebo nemôže mať žiadnu tajnosť voči druhému, sa môže zmeniť na manželstvo bez vzájomného rešpektu, pozbavené nezbytného odstupu (privo delle distanze necessarie), ukrátené o skutočnú a pravú dôveru a teda na manželstvo nudné, vystavené ohrozeniu.
Systémy totalitárnych štátov nám umožňujú negatívnym spôsobom poukázať na to, akou neodňateľnou podmienkou skutočného spolužitia je rešpektovanie osoby a jej tajností.
	Totalitárne režimy špehujú úmysly a city, vyžadujú od ľudí, aby im neustále vyjavovali vnútorné postoje a vytvárajú tak situácie, v ktorých občania sú nútení konať proti svojmu prevedčeniu. Takýmito metódami však nikdy nemožno dospieť ku stabilnej spoločnosti, ale iba ku kolektivizmu, ktorý je násilne udržiavaný zvonka v prostredí neúprimnosti a nedôvery.
Druhá strana mince:
Pravá ľudská spoločnosť nevyžaduje len rešpektovanie intímnej sféry jednotlivca, ale tiež aby mal možnosť prejaviť sa, zveriť sa so svojimi tajnosťami inému, bez obavy, žeby ich tento vyhodil na verejnosť. Na druhej strane spoločné dobro tiež vyžaduje, aby sa odhalili a vyšli na javo tajnosti, keď nie je možné inak predísť vážnym škodám voči jednotlivcom, ako aj spoločnosti. Aj tu však platí maximálny možný rešpekt ľudskej dôstojnosti.
Pojem a rozličné druhy tajností
Z teologického morálneho hľadiska sa pod pojmom tajnosť rozumie stav vecí známy iba zainteresovanému, prípadne jednej, alebo niekoľkým iným osobám, ktorý treba udržať skrytý. Z objektívneho hľadiska je tajnosťou tento stav vecí sám o sebe, zo subjektívneho hľadiska je to zas povinnosť zasvätených, nevyzradiť nikomu to, o čom vedia.
Na základe motívu utajenia rozdeľujeme tajnosti na:
	prirodzená tajnosť (secretum naturale) - vyplýva zo samej prirodzenosti veci od chvíle, keď nie je možné ju vyzradiť bez toho, žeby sme zainteresovanému spôsobili škodu, alebo zármutok. Už prirodzený morálny zákon a o to skôr Kristov zákon nás zaväzujú, aby sme neškodili blížnemu a nespôsobovali mu bolesť. Blížny by mohol trpieť, ak by napríklad vyšla najavo nejaká jeho telesná vada (o ktorej sa nevie), prípadne ak by sa vyjavil nejaký jeho morálny poklesok z minulosti (čo tiež býva niekedy predmetom vydierania).
	prísľub udržať v tajnosti (secretum promissum) - tu povinnosť dodržania tajnosti pramení z prísľubu toho, ktorý pozná stav vecí, ktorý navonok nie je známy. Prísľub môže byť jediným dôvodom tajnosti, alebo môže byť iba dodatkom, ktorý sa pridáva k prirodzenej povinnosti utajenia, ktorá existuje tak či tak.
	tajnosť zverená a spoznaná na základe vzájomnej dohody (secretum commissum) - v tomto prípade niekto zverí tajnosť inému pod podmienkou, že tento sa zaviaže nevyjaviť vec tretím osobám. Možno to urobiť explicitným spôsobom, ale aj implicitným. Implicitný je v prípade profesionálnej tajnosti. Ľudia zverujú svoje tajnosti napríklad lekárovi, kňazovi, advokátovi, alebo cirkevnému predstavenému, lebo vedia, že ich úrad ich zaväzuje dodržať tajomstvo (tajnosť), ktoré im bolo zverené. Vyžaduje to dôstojnosť ľudskej osoby, toho, ktorý sa zveruje, ako aj spoločné dobro, pretože keby neexistovalo profesionálne tajomstvo (tajnosť), mnohí by sa nikdy neobrátili na lekára, kňaza, advokáta atď., pričom by si radšej odopreli to, čo im právom patrí, zriekli by sa tak osobného rastu a niekedy i sociálneho pokoja. Profesionálne tajomstvo sa najvýraznejšie prejavuje v spovednom tajomstve. Toto viaže spovedníka, ako aj iných, ktorí počuli vyznanie hriechov v rámci sviatosti.
Iné rozdelenia sa vzťahujú na rozličné oblasti života, v ktorých je potrebné zachovať prirodzené či profesionálne tajnosti: napr: listové tajomstvo, štátne tajomstvo, vojenské, bankové alebo výrobné tajomstvo atď.
1. morálna povinnosť: zachovať vlastné osobné tajnosti
Dôstojnosť ľudskej osoby a často aj ohľad na druhých zaväzujú nevyhadzovať na verejnosť intímne tajnosti vlastnej osoby. Na to by sa v dnešnej dobe mal klásť obzvláštny dôraz, pretože ľudia na jednej strane nástoja na tom, aby mohli mať právo na osobnú intímnu sféru, a na druhej strane ju spontánne odhaľujú nedôstojným spôsobom.
Napríklad:
	Stáva sa, že známe osobnosti, ako sú filmové hviezdy vyjavujú tlači osobné intímne záležitosti, pretože im to pomáha k bohatým ziskom.
Takýto spôsob konania by sa dal nazvať prostitúciou ľudskosti vlastnej osoby. Navyše sa tým môže spôsobovať verejné pohoršenie, ak ide o veci, ktoré nijako nebudujú.
2. morálna povinnosť: nik nemá právo vyzvedať sa tajnosti iných, jedine z veľmi vážnych dôvodov, v prípade, že príslušná osoba je k tomu oprávnená
Za určitých okolností sú oprávnení k takémuto vymáhaniu jeden z manželov voči druhému, rodičia a vychovávatelia voči osobám im zvereným, cirkevní predstavení alebo štátna autorita.
Takéto skúmanie je oddôvodnené ak ide o dobro toho, od ktorého sa vymáha vyjavenie stavu vecí, alebo o dobro tretích osôb, prípadne o spoločné dobro.
Napr:
	Je podozrenie u dieťaťa v období rozvoja, že sa vydalo na zlé cesty (alkohol, drogy...) a privedie ho to do nešťastia. Ono však o všetkom mlčí. V takom prípade je povinnosťou rodičov alebo iných vychovávateľov vyzvedať sa na túto tajnosť v záujme o dobro dieťaťa.
	Podobne by tomu bolo v prípade, že niekto z kolektívu by bol v podozrení, že zvádza iných (distribúcia drogy). Tu ide tak o jeho vlastné dobro, ako aj o dobro tretích osôb.
	V prípade dopravnej nehody má polícia právo vykonať skúšku o požití alkoholu, aby sa tak dala podložiť obhajoba nevinných a chrániť bezpečnosť cestnej premávky.
	Štát má tiež právo hľadať a odhaľovať skryté nebezpečenstvá, ktoré ohrozujú zvnútra či zvonku pokoj a štátny poriadok.
Nie všetky prostriedky sú morálne legitimné na odhalenie tajnosti. Obzvlášť nie je dovolené uraziť dôstojnosť ľudskej osoby, ktorá by nastala, keby sa rodičia, či cirkevná autorita pustila rovno do vyšetrovania tajnosti poza chrbtom osôb, ktoré im boli zverené. Ich prvoradou povinnosťou je pokúsiť sa vec vyjasniť v otvorenom rozhovore so synom, dcérou alebo podriadeným. Jedine v prípade, žeby sa v nich preukázalo vážne narušenie, alebo úplná strata dôvery, vtedy by mohli rodičia, či predstavení pristúpiť k skrytým formám vyšetrovania. Štátne autority nemôžu takmer nikdy od počiatku rátať so vzťahom vzájomnej dôvery s osobami vážne podozrivými a preto sa často musia priamo rozhodnúť o tajné vyšetrovanie záležitosti. Tak či tak ani oni nemajú nikdy právo používať prostriedky, ktoré vážne urážajú ľudskú dôstojnosť, alebo spôsobujú priam rozklad osobnosti, ako sú narkoanalýza, hypnóza, fyzické a psychické mučenie, takzvané «drogy pravdy» (truth drugs), ktoré navyše nikdy nemôžu zaručiť odhalenie pravdy.
Keď predstavení, alebo štátne autority vedú z vážnych dôvodov a legitímnym spôsobom vyšetrovanie, tí, ktorí sú v oprávnenom podozrení sa mu nesmú brániť. Keď nastala dopravná nehoda, nemožno odmietnuť skúšku na požitie alkoholu.
Veľmi vážnou urážkou ľudskej dôstojnosti je, ak sa tí, čo sú zodpovední za masovokomunikačné prostriedky, usilujú všetkými prostriedkami sliediť v súkromnom živote významných osobností s cieľom ohromiť svojich poslucháčov (divákov / čitateľov) zverejnením senzačných tajností z ich intímneho života.
3. morálna povinnosť: tajnosti same o sebe treba zachovávať, avšak vážna príčina môže dovoľovať, alebo i zaväzovať k ich vyjaveniu. Jediná tajnosť nemôže byť nikdy vyjavená: spovedné tajomstvo.
Právo človeka na intímnu sféru, povinnosť lásky, ktorá nám nedovoľuje spôsobiť iným bolesť a utrpenie, vernosť danému prísľubu udržať tajnosť, explicitná alebo implicitná dohoda, profesionálna tajnosť, to všetko sú hlavné dôvody, ktoré nás zaväzujú nevyzradiť tajnosti blížneho.
Existujú však prípady v ktorých vyzradenie tajnosti môže byť dovolené, ba kde sa priam vyžaduje. V týchto prípadoch, ten, ktorého tajné veci vyzrádzame nemá žiadne právo obviniť nás z nespravodlivosti, alebo nedostatku lásky voči nemu. Dôvodom k vyzradeniu môže byť:
	dobro práve toho, kto má záujem na zachovaní tejto tajnosti.
Tak napr.
	Vychovávateľ vie, že osoba jemu zverená chce vykonať nejaký významný krok, ktorý by u iných nebol nijako problematický, avšak tejto osobe by bol na škodu, pretože na to nemá (a vie o tom len on - vychovávateľ). Napriek tomu, že sa ho snaží od toho odhovoriť, osoba si nechce dať povedať. Napokon to (že, na to nemá - a prečo) vyjaví ostatným z kolektívu, aby ho od toho odhovoril tlak verejnej mienky.
	dobro toho, kto pozná tajnosť iného, alebo tiež dobro tretích osôb, ktoré nie sú ani predmetom, ani znalcami tajnosti.
V nasledujúcom príklade sú obe možnosti spojené:
	Manžel je neverný svojej manželke a ona o tom vie. Keďže jediný spôsob, ako predísť veľkým škodám pre seba i pre deti je vyjaviť túto jeho neveru, môže tak urobiť na príslušnom mieste: napr. pred súdom.
	verejné dobro tiež niekedy vyžaduje vyzradenie nejakej tajnosti.
Tak napr.
	keď lekár zistí u pacienta nákazlivú chorobu, ktorou sa môžu naifikovať iní. Pacient nemôže považovať vyjavenie tejto skutočnosti za nespravodlivosť. Podobne pri súde sa vyžaduje od svedkov, aby vyjavili veci, ktoré sú neznáma (tajnosti), jediným dôvodom odmietnutia by bol príbuzenský vzťah k daným osobám (ktorých sa týka tajnosť). Ak by totiž ktokoľvek bol pri súde oprávnený odmietať vypovedať skryté skutočnosti, súdny proces by bol nemožný a spôsobili by sa vážne škody verejnému dobru.
Keď je dovolené alebo priam nutné vyzradiť nejakú tajnosť, treba pritom rešpektovať určité limity. Tajnosť treba vyjaviť len osobám k tomu kompetentným a len v nevyhnutnej miere. Ak je to možné, je potrebné dosiahnuť najskôr súhlas osoby, o ktorú sa jedná, prípadne ju nechať prehovoriť osobne. Často však nie je možné čosi také dosiahnuť.
Mimo tých prípadov, v ktorých je dovolené alebo priam nutné vyjaviť tajnosť, však nesmieme zabudnúť na to množstvo iných situácií, v ktorých sme povinní tajnosť zachovať, aj keby nás to malo stáť veľkú obetu.
Tak napríklad:
	Vojak, ktorý bol zajatý, nesmie vyzradiť tajnosti, ktoré by spôsobili nesmierne škody jeho vlasti.
Ťažkosť však nespočíva len v tom, žeby zachovanie tajnosti stálo veľké osobné obety. Často sa javí metodicky nemožné zachovať tajnosť. Odmietnuť odpovedať na položené otázky, nie je riešením situácie, pretože dopytujúci v mlčaní vidí potvrdenie otázky. V takýchto prípadoch jedinou možnou únikovou cestou na zachovanie tajnosti sa zdá falošná odpoveď, teda klamstvo. Je teda klamstvo vždy hriechom, alebo môžu nastať situácie, kedy by bolo dovolené?


== ŠKAPULIAR PANNY MÁRIE ==
Starý Zákon
Pôvod kultu a úcty Karmelskej Panny Márie siaha k začiatkom karmelitánskeho rádu, ktorého najstaršia tradícia dáva do súvisu &quot;obláčik, ako ľudská dlaň, (ktorý) vychádza z mora&quot; a ktorý bolo možné vidieť z vrcholu hory Karmel, keď prorok Eliáš prosil Pána aby ukončil dlhotrvajúce suchá. Obláčik sa rýchlo rozprestrel na celú oblohu a priniesol vyprahnutej zemi hojný dážď. V tomto oblaku dobrodenia možno vidieť predobraz Panny Márie, ktorá tým, že dala svetu Spasiteľa, stala sa vyprahnutému ľudstvu zdrojom oživujúcej vody. Ona nám prináša nespočetné dobrodenia.
Pôvod škapuliara
V noci z 15. na 16. júla 1251 sa Najsvätejšia Panna zjavila v sprievode anjelov sv. Šimonovi Stockovi, generálnemu predstavenému karmelitánskej rehole. Podala mu škapuliar hnedej farby so slovami: Prijmi, najmilší synu, škapuliar tvojho rádu ako znak môjho bratstva, výsadu pre teba a všetkých karmelitánov. Kto v ňom zomrie, nebude trpieť vo večnom ohni. Je to znak spásy, záchrana v nebezpečenstvách, znamenie pokoja a väčného záväzku.
Pris¾úbenia Panny Márie
Panna Mária prisľúbila, že tí, ktorí žili a zomreli so škapuliarom na krku, dostanú milosť vytrvať až do smrti, alebo zvláštnu pomoc, aby tí, ktorí sa nenachádzajú v milosti posväcujúcej činili pokánie v posledných chvíľach života. V 14. storočí sa Panna Mária zjavila pápežovi Jánovi XXII. a k tomuto prisľúbeniu pridáva takzvané &quot;sobotné privilégium&quot;. Znamená to, že Najsvätejšia Panna, vyslobodí tých, čo si ju uctievajú sv. škapuliarom z očistca v prvú sobotu po smrti. Okrem toho všetci nositelia sv. škapuliara dostávajú od Panny Márie zvláštnu ochranu pre dušu i telo v tomto živote a mimoriadnu pomoc v hodine smrti. Sv. Cirkev zaradila nosenie sv. škapuliara medzi sväteniny a udeľuje s ním mnohé milosti a odpustky.

Čo je to škapuliar?
Je to súčasť rehoľného rúcha karmelitánskeho rádu. Zhotovený je z dvoch kusov vlnenej látky hnedej farby. Na jednom je obraz Matky Božej Škapuliarskej a na druhom Božské Srdce Ježišovo. V roku 1910 pápež Pius X dovolil nahradenie pláteného škapuliara kovovou medailou sv. škapuliara. Okrem karmelitánskych rehoľníkov ho môžu nosiť členovia Bratstva sv. škapuliara. Jeho členom sa možno stať liturgickým prijatím sv. škapuliara. Členovia Bratstva sú duchovnými bratmi a sestrami rádu a majú účasť na všetkých duchovných dobrách karmelitánskeho rádu v živote i po smrti (sv. omše, prijímania, sebazapierania, modlitby, pôsty...). Prijať do bratstva sv. škapuliara môže ktorýkoľvek kňaz podľa predpísaného obradu.

Nosenie škapuliara

Nosenie škapuliara je formou úcty Panny Márie. Nesmieme ho považovať za nejaký magický, zázračný predmet, ktorý nám zabezpečí nebo. Samotná medaila nemá žiadnu čarovnú moc. Nosenie škapuliara je prejavom lásky a oddanosti našej nebeskej Matke. Pripomína nám jej neustálu starostlivosť o nás a jej vzácne prisľúbenia. Majme teda na pamäti, že tá, ktorá nám pomáha je živá Panna Mária a nie medailónik. Škapuliar treba nosiť neustále vo dne i v noci na krku a nie iba príležitostne. Nepovažuje sa za prerušenie, ak si ho niekto odloží na krátku chvíľu (napr. pri umývaní). Kto ho prestane nosiť, nespácha tým žiadny hriech, ale prestávajú sa na neho vzťahovať spomínané prisľúbenia. Ak by ho chcel začať znova nosiť, môže tak urobiť bez opätovného liturgického obradu.
Škapuliar sa udeľuje podľa predpísaného liturgického obradu. Ním sa stávame členmi Bratstva sv. škapuliara. Ak niekto nosí škapuliar, hoci aj posvätený bez tototo obradu, nevzťahujú sa na neho dané prisľúbenia.
Škapuliar, ktorý nosíme musí byť posvätený od kňaza, alebo diakona. Ak by sme si teda kúpili nový, treba si ho dať posvätiť. Staršie škapuliare nikdy neodhadzujme do smetí, lebo ide o posvätené predmety. Ak ide o plátené, treba ich spáliť, ak sú kovové, môžeme ich niekomu darovať, alebo si ich odložiť.
Touto formou úcty vyjadrujeme zvláštne zasvätenie Panne Márii nás samých a všetkého čo nám patrí. Keď v zjavení Najsvätejšia Panna zverovala škapuliar sv. Šimonovi Stockovi predstavila sa mu ako Milujúca Matka, ktorá chráni svoje deti v živote i vo smrti.

Kresťanský ľud si uctieval Pannu Karmelskú obzvlášť svätým škapuliarom Matky Božej a Matky našej, ktorá sa nám dáva spoznať slovami: &quot;v živote chránim, vo smrti pomáham a po smrti zachraňujem&quot;. Ona je &quot;život náš, sladkosť a nádej naša&quot; ako to tak často opakujeme v Zdravas Kráľovna.

Úctou svätého karmelského škapuliara dokazujeme, že s istotou dôverujeme materskej pomoci Panny Márie. Tak, ako sa používajú upomienkové predmety a medailóniky na znak priateľstva, aby nám niekoho neustále pripomínali, tak aj my dajme hlboký zmysel nášmu škapuliaru. Nech nám neprestajne pripomína našu lásku k Nebeskej Matke a jej ochranu. Ona si nás vezme za ruku a povedie nás po všetky dni nášho pozemského života po bezpečnej ceste, pomôže nám premôcť ťažkosti a pokušenia: neopustí nás nikdy tá, ktorej zvykom je nikdy neopustiť toho kto sa utieka pod jej ochranu, alebo ju prosí o pomoc.
Jedného dňa pre nás nastane hodina definitívneho stretnutia s Pánom. Vtedy budeme viac ako inokedy potrebovať ochranu a pomoc. Úcta Karmelskej Panny Márie a jej svätého škapuliara je zárukou nádeje v nebo, veď ochrana Najsvätejšej Panny siaha až za smrť. A to nás napĺňa útechou. &quot;Mária nás vedie do večnej budúcnosti, dáva nám nádej, istotu, túžbu po nej. Pri takejto opore sa naše pozemské ponížené a úmorné putovanie premení na istú cestu do večného raja.

Na starých vyobrazeniach je Panna Mária Karmelská znázorňovaná so skupinou duší v očistcových plameňoch u jej nôh. Tým sa naznačuje jej zvláštny príhovor na tomto mieste očisťovania. &quot;Panna Mária má súcit s tými, čo sú v očistci, lebo cez ňu dosahujú vyslobodenie,&quot; zvykol často kázať sv. Vincent Ferrer. Jej láska nám pomôže očistiť sa už v tomto živote, aby sme mohli byť po smrti čo najskôr u jej Syna.
Karmelský škapuliar nám môže pomôcť viac milovať našu nebeskú Matku. Nech nám pripomína, že sme sa jej zasvätili a keď sme v ťažkostiach, alebo zápasíme s pokušením, rátajme s jej pomocou. Budeme ju cítiť stále blízko nás a to nám bude posilou.

J. M. Escrivá
Aj blahoslavený J. M. Escrivá píše vo svojej knihe Cesta (č.500) &quot;Nos na svojej hrudi posvätný škapuliar z Karmelu. Je veľa výborných marianskych pobožností, ale málo z nich zapustilo také hlboké korene do srdca veriacich, ktoré by boli tak často požehnané pápežmi. A navyše aké materské privilégium je z tým spojené.&quot;

Lev XI
V roku 1605 bol zvolený za pápeža kardinál Alessandro Medici, ktorý si dal meno Lev XI. Keď ho obliekali do pápežského habitu, navrhovali mu, aby odložil a viac nenosil veľký škapuliar, ktorý mal na krku. Vtedy pápež povedal tým, čo mu pomáhali: &quot;Nechajte mi Máriu, aby ona nenechala mňa&quot;. Ani my ju nechceme zanechať, pretože máme mnohé potreby. Preto vždy nosme jej škapuliar. A hovorme jej už teraz, že keď nastane naša posledná hodina, chceme sa oddať do jej náručia. Toľkokrát sme sa k nej modlili, aby za nás prosila &quot;teraz i v hodinu smrti našej&quot;, a ona na to nezabúda.

Pius XII
Pápež Pius XII. 6. augusta 1950 povedal pri istej príležitosti: &quot;Táto forma úcty priniesla svetu ohromný prúd duchovných i časných milostí&quot; Cirkev ju znova a znova schvaľovala udeľujúc jej množstvo duchovných privilégií. Po stáročia sa kresťania utiekajú pod túto zvláštnu ochranu Panny Márie.

Ján Pavol II
Keď bol pápež Ján Pavol II. na návšteve vo Španielskom meste Santiago de Compostela, zaželal všetkým: &quot;Nech vás vždy sprevádza Karmelská Panna Mária. Ona nech je hviezdou na vašom obzore, ktorá nikdy nezapadá. Ona vás privedie do bezpečného prístavu k Bohu.&quot; Keď jej podáme ruku, dostaneme sa až ku jej Synovi. Ak by v nás zostalo niečo, čo treba očistiť, ona nám priblíži chvíľu, v ktorej očistení od každej poškvrny budeme môcť uzrieť Boha.
Škapuliar predstavuje tiež &quot;svadobné rúcho&quot;, Božiu milosť, do ktorej musí byť odetá duša.
Pápež Ján Pavol II, hovoriac k mládeži v jednej rímskej farnosti zasvätenej Panne Márii Karmelskej si dôverne zaspomínal na zvláštnu pomoc a ochranu, ktorú našiel v úcte Karmelskej Panny. &quot;Musím vám povedať, že v mojom mladom veku, keď som bol ako vy, ona mi pomáhala: nevedel by som povedať do akej miery, ale myslím, že nesmierne. Pomohla mi nájsť milosť vlastnú môjmu veku, milosť povolania&quot;. A dodal: &quot;Poslanie Panny, ktorej predobraz bol na vrchu Karmel vo Svätej Zemi, sa viaže na istý odev. Ten odev sa volá sv. škapuliar. Ja som za svoje mladé roky veľmi zaviazaný karmelitánskemu škapuliaru. Je pekné, keď je matka stále ustarostená o to, ako sú oblečené a upravené jej deti.&quot; Keď sa im odev dotrhá, &quot;matka sa ho svojim nezbedníkom snaží dať do poriadku. Karmelská Panna, Matka sv. škapuliara k nám hovorí s touto materskou starostlivosťou o náš odev. Odev v duchovnom zmysle, odev Božej milosti. Pomáha nám, aby sme vždy nosili biele rúcho&quot;. Pápež tu naráža na biele rúcho, ktoré kedysi v nosili katechumeni prvých storočí. Bolo symbolom posväcujúcej milosti, ktorú dostávali krstom. Potom vyzval, aby si vždy zachovali čistú dušu a dodal: &quot;Spolupracujte s vašou dobrou Matkou, ktorá je ustarostená o váš odev. Ide jej o milosť posväcujúcu vo vašich dušiach.&quot; To je odev, v ktorom sa máme jedného dňa dostaviť na nebeskú svadobnú hostinu.

Obrady posvätenia a prijatia do bratstva sv. škapuliara
	Ukáž nám, Pane, svoje milosrdenstvo.
	A daj nám svoju spásu
	Pane, vyslyš moju modlitbu
	A moje volanie nech dôjde ku tebe
	Pán s vami
	I s duchom tvojím

Modlime sa:
Pane Ježišu Kriste, Vykupiteľ ľudského pokolenia, posväť svojou pravicou + tieto škapuliare, ktoré majú tvoji služobníci nábožne nosiť z lásky k tebe a tvojej Rodičke, Panne Márii z hory Karmel. Nech pričinením tejto tvojej Rodičky pocítia ochranu pred zlostným nepriateľom a vytrvajú až do smrti v tvojej milosti. Lebo ty žiješ a kraľuješ na veky vekov. Amen.
Pokropenie škapuliara sv. vodou

Prijmite toto posvätné rúcho a pokorne proste Najsvätejšiu Pannu, aby ste ho pre jej zásluhy nosili nepoškvrnené a ono vás chránilo od všetkého protivenstva a priviedlo do večného života. Amen.

Z moci mne udelenej prijímam ťa do účasti na všetkých duchovných dobrách, ktoré z milosrdenstva Ježiša Krista rozmnožujú rehoľníci z hory Karmel. V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen.

Nech vás žehná Stvoriteľ neba i zeme, všemohúci Boh, ktorý vás zaradil do Bratstva Najsvätejšej Panny Márie z hory Karmel. Pokorne ju prosíme, aby v hodine vašej smrti pošliapala hlavu starého hada a vy ste nakoniec dosiahli palmu i veniec večného dedičstva. Skrze Krista, nášho Pána. Amen.


{{Katechéza}}</text>
      <sha1>m5zrds7wcgcy9gyuow38afiwi1fitiu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Biblická katechéza</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1799</id>
    <revision>
      <id>19967</id>
      <parentid>19692</parentid>
      <timestamp>2018-05-08T12:25:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava kódu</comment>
      <origin>19967</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21996" sha1="5el0yqegyvxvjyftggr9dq8s5edaxsg" xml:space="preserve">== Oheň v mojich kostiach ==

V 19. kapitole Jeremiáša dal Boh svojmu prorokovi slovo, aby prehovoril k Izraelitom. Potom ho poslal do siene chrámu prorokovať. Jeremiáš povedal tieto slová: „Toto hovorí Pán zástupov, Boh Izraela: Hľa, privediem na toto mesto a na všetky mestá v jeho okolí každú pohromu, ktorou som im pohrozil. Veď vzopreli svoju šiju a nechcú poslúchať moje slová!“ (Jer 19, 15)

Pášur bol v tej dobe predný správca chrámu. A Jeremiášove slová ho rozhnevali. Okamžite doňho vošla zlosť, rozzúril sa a proroka zbil. Potom povolal svojich nádenníkov a dal Jeremiáša zamknúť do klady. Vsadil ho do väzenia v mestskej bráne, aby ho ponížil pred všetkými, ktorý ho uvidia.

Klada bola mučiacim nástrojom. A Jeremiáš mal byť po celých 24 hodín v neustálej bolesti. Najprv mu do klady zamkli hlavu. Potom mu zkrútili telo a jeho ruky krížom zamkli. Musel v tejto mučivej pozícii zostať celú noc a deň.

Aká hrôzostrašná scéna. Pripomeňme si, že Jeremiáš bol Pánov pomazaný prorok. Vedel od svojho mladého veku, že bol povolaný, aby prehováral Božie slovo k jeho vyvolenému ľudu. Ale teraz bol Jeremiáš obmedzovaný a mučený práve preto, že to robil.

A predsa Jeremiáš navzdory svojmu utrpeniu nikdy o svojom povolaní nepochyboval. Vedel, že dostal Slovo od Boha. A bolo to tak od samého začiatku jeho služby.

Pán sám svedčil o svojom vzťahu s Jeremiášom: „Skôr, než som ťa utvoril v matkinom živote, poznal som ťa, skôr, neži si vyšiel z lona, zasvätil som ťa, za proroka pre pohanov som ťa ustanovil.“ (Jer 1, 5). Boh v podstate hovoril: „Poznal som ťa, Jeremiáš, skôr, ako bol stvorený svet. Už vtedy som mal plán pre tvoj život. Stvoril som ťa, aby si kázal moje Slovo.“

Najprv Jeremiáš reagoval slovami: „Ach, Pane, veď neviem hovoriť, mladučký som. Ale Pán povedal: „Nehovor, „Mladučký som“. (Jer 1, 6-7) Inými slovami: „Ja som ťa povolal, Jeremiáš. Tak nehovor, že to nemôžeš robiť.“ Potom Pán dodal: „lebo pôjdeš všade, kde ťa pošlem, a povieš všetko, čo ti prikážem. Neboj sa ich, veď ja som s tebou, aby som ťa vyslobodil!“ (Jer 1, 7-8)

V tej chvíli nám Jeremiáš hovorí: „Vtedy vystrel Pán ruku a dotkol sa mi úst. A Pán mi riekol: „Hľa, vložil som svoje slová do tvojich úst!“ (Jer 1, 9)

Aký neuveriteľný okamih v Jeremiášovom živote. Aké nádherné je vedieť, že Boh na teba položil svoju ruku, zjavil ti svoje myslenie a pomazal ťa, aby si v Jeho mene hovoril. Toto je dôvod, prečo Jeremiáš nikdy nepochyboval, že mu slová dal Boh.

Potom dal Pán Jeremiášovi rozkaz k pochodu: „Ale ty si opáš bedrá, povstaň a rozpovedz im všetko, čo som ti prikázal! Nemaj pred nimi strach, aby som ťa nimi nenastrašil!“ (Jer 1, 17)

Nakoniec Boh prehovoril k svojmu služobníkovi toto mocné slovo: „A ja, hľa, urobil som ťa dnes opevneným mestom, železným stĺpom a kovovým múrom proti celej krajine, proti kráľom Júdska a jeho kniežatám, proti jeho kňazom a ľudu krajiny. Budú s tebou zápasiť, ale nepremôžu ťa, lebo s tebou som ja – hovorí Pána, aby som ťa vyslobodil.“ (1,18 - 19)

Uvažuj o hroznom posolstve, ktoré Boh tomuto mužovi dal. Povedal mu: „Jeremiáš, naplánoval som pre teba službu vo večnosti. A teraz ťa posielam, aby si vytrhal všetky Satanove klamstvá. Chcem, aby si strhol každú modlu a zničil ju pred mojim ľudom. A tiež ťa čaká vybudovať moju cirkev. Chcem, aby si zasial semeno mojej dobrej zvesti. Neboj sa, ja ti dám každé slovo, ktoré budeš hovoriť, práve v tej chvíli, keď ho budeš potrebovať.“

„Ale nikdy sa neboj ľudí. Neboj sa ich prejavov nechuti a vyhrážok. Nikdy sa neboj zlyhania. Pamätaj si, že pokiaľ budeš žiť, ja som s tebou. Žiadny démon ani nepriateľ sa ťa nemôže dotknúť. Preto sa nenechaj zastrašiť. Tak teraz povstaň vo viere a urob, ako som ti prikázal. Máš jeden božský cieľ, a to, aby si zjavoval moju vôľu. Nedovoľ nikomu a ničomu, aby ťa zlomil.“

Milovaný, tu je Božie posolstvo nielen pre Jeremiáša, ale pre každého pastora a kresťanského pracovníka, ktorý bol kedy Bohom povolaný. Hovorí nám: „Nikomu nedovoľ, aby ťa zlomil! Neexistuje žiadny dôvod, aby si si zúfal. Neexistuje pre teba žiadny dôvod k zahanbeniu pred ľuďmi. Povedal som ti, že som s tebou. Povedal som, že si nedobytné mesto. Takže neexistuje žiadny dôvod k vyčerpaniu, žiadny dôvod vzdať to.“

„Ak neveríš tomu, čo som ti povedal – ak pochybuješ o mojej vernosti k tebe – potom sa nedá nič robiť, ale zhasneš. Skončíš zatrpknutý a vyčerpaný a nakoniec to vzdáš a odídeš. Budeš porazený, uvedený do rozpakov pred každým, kto ti bude odporovať. Ale bude to preto, že si neveril Slovu, ktoré som ti dal.“

„Hovorím ti, nezáleží na tom, akým ťažkostiam čelíš. Nezáleží na tom ako hanebne s tebou ľudia jednajú, zneužívajú ťa alebo ti nadávajú. Tvoji priatelia, tvoja rodina, i princovia alebo králi sa môžu obrátiť proti tebe. Ale nikdy ťa nepremôžu. Postavil som okolo teba medené múry a mocné piliere. Ja som s tebou aby som ťa oslobodil!“

'''Toto posolstvo je pre každého, kto bol podobne ako Jeremiáš povolaný už pred stvorením, aby slúžil Kristovi.'''

Apoštol Pavol hovorí o Bohu: „On nás spasil a povolal svätým povolaním, nie pre naše skutky, ale zo svojho rozhodnutia a milosti, ktorú sme dostali v Ježišovi Kristovi pred večnými vekmi.“ (2Tim 1, 9)

Jednoducho povedané, každý človek, ktorý je „v Kristovi“, je povolaný Pánom. A všetci máme ten istý mandát: počuť Boží hlas, hovoriť jeho Slovo, nikdy sa nebáť človeka, a dôverovať Pánovi tvárou v tvár každej mysliteľnej skúške.

Skutočne, to čo Boh zasľúbil Jeremiášovi, platí pre všetkých jeho služobníkov. To znamená, že nepotrebujeme mať pripravené posolstvo, aby sme hovorili pred svetom. On sa zaviazal, že naplní naše ústa svojím Slovom, presne vo chvíli, keď to bude potrebné. Ale deje sa to iba vtedy, keď mu veríme.

Pavol nám hovorí, že mnohých ustanovil za hlásateľov, apoštolov a učiteľov, a že oni všetci budú kvôli tomu trpieť. Sám sa počítal medzi nich: „A ja som ustanovený za jeho hlásateľa, apoštola a učiteľa. Preto aj toto trpím, ale sa nehanbím (2Tim 1, 11-12) Jednoducho hovorí: „Boh mi dal sväté dielo, aby som ho vykonával. A pretože mám toto povolanie, budem trpieť.“

Písmo dokazuje, že Pavol bol testovaný, ako len málo služobníkov vôbec kedy bolo. Satan sa ho snažil opätovne zabiť. Takzvané náboženské zástupy ho odmietli a zosmiešňovali ho. Niekedy ho ohovárali a zriekali sa ho aj tí, ktorí ho podporovali.

Ale Pavla ľudia nikdy neuviedli do rozpakov. Nikdy nebol vystrašený, nikdy nebol pred svetom zahanbený. A Pavol nikdy nevyhasol, nikdy nebol vyčerpaný. Pri každej príležitosti hovoril pomazané Slovo od Boha, presne keď to bolo potrebné.

Faktom je, že Pavol sa proste nedal zmiasť. Nikdy nestratil svoju vieru v Pána. Miesto toho svedčil: „Viem, komu som uveril, a som presvedčený, že má moc zachovať to, čo mi bolo zverené, až do onoho dňa.“ (2Tim 1, 12) Jednoducho povedané: „Odovzdal som svoj život úplne Pánovej vernosti. Živý alebo mŕtvy, som jeho.“ A nalieha na svojho mladého zverenca Timoteja, aby robil to isté: „Maj za vzor zdravých slov to, čo si počul odo mňa, vo viere a v láske, ktoré sú v Ježišovi Kristovi. (1, 13)

Práve minulý týždeň som to isté poradil jednému pastorovi. Tento muž práve opustil svoju cirkev. Mal pocit, že zlyhal, pretože nezískal žiadneho nového obráteného a z jeho ľudí nevyrastali dospelí veriaci.

Jeho manželka trpela pri pohľade na svojho manžela, ktorý upadal do hlbokého zúfalstva. Povedala: „Je to zbožný, starostlivý muž, ktorý sa verne modlí za svojich ľudí. Ale stratil odvahu, pretože neporodil žiadne duchovné dieťa. Jeho kázanie je pomazané, ale ľudia ho nechcú počuť. Mal pocit, že sa nedá robiť nič iné len skončiť.“

Som si istý, že som tomuto mužovi poslal Pavlove povzbudenie. Primäl som ho, aby sa pevne chopil svojej viery a Slova, ktoré dostal. Boh je verný a splní všetko, čo sľúbil.

=== Jeremiáš sa dostal na dno keď bol v klade ===

Nebolo to len Jeremiášovo telo, ktoré bolo zkrútené. Jeho duša bola pod útokom. Bola to pre tohto oddaného, starostlivého muža temná, mučivá noc.

Konečne bol po 24 hodinách bolesti a poníženia Jeremiáš prepustený. Šiel priamo k Pášurovi, mužovi, ktorý ho dal pod zámok. A prorokoval: „Pán ťa nebude volať Pášur, ale &gt;Hrôza zôkol-vôkol&lt;. Lebo toto hovorí Pán: Veru, urobím ťa hrôzou tebe samému a všetkým tvojim priateľom.“ Vieš, Jeremiáš vedel, ako je pre kohokoľvek nebezpečné dotknúť sa Božieho pomazaného. Rozhorlený Pášur nazval proroka úplným klamárom.

Teraz si Jeremiáš siahol až na dno svojej statočnosti. A začal hovoriť ako vyhasnutý služobník: „Zvádzal si ma, Pane, nuž dal som sa zviesť, uchopil si ma a premohol. Som na posmech celý deň, každý sa mi posmieva.“ (Jer 20, 7). Hebrejské slovo pre „zvádzať“ tu znamená otvoriť. Jeremiáš tu krátko hovorí: „Pane, vydal si ma napospas mocnému bludu. Skončil som ako úplne podvedený služobník.“

Nemôžeme ocukrovať alebo urobiť stráviteľnejším to, z čoho tu Jeremiáš obviňuje Boha. Hovorí: „Pane, povolal si ma, aby som kázal tvoje Slovo. Povedal si mi, aby som prorokoval, strhával a budoval. Vložil si do mojich úst tvrdé, neľahké slovo. Ale potom, čo som ho povedal, si ma opustil.“

„Nerozumiem tomu, poslúchal som ťa, Pane. Bol som verný. Nezhrešil som proti tebe. Vlastne som pre teba nasadil svoj vlastný život. A čo som získal? Podvod, klam, opustenie a hrubé zachádzanie.“

Pokús sa predstaviť si, čo prechádzalo mysľou tohto muža behom 24-hodinového mučenia: „Kázal som milosrdenstvo všetkým ľuďom, ktorí prechádzali okolo. Ale teraz všetko, čo robia, je, že mi nadávajú. Pane, prehovoril som k nim ako tvoj prorok. Prosil som ich, aby sa obrátili k tebe. Povedal som im, že ich uzdravíš a požehnáš im. Ale oborili sa na mňa s úplnou krutosťou.“

„Celé dni som vzlykal nad týmito mužmi a ženami. Moje srdce bolo pre nich zlomené. Smútil som i pre ich hriechy. Moje vnútro bolo pohnuté súcitom k nim. Ale teraz ma všetci zosmiešňujú. Denne sa mi vysmievajú. Bože postavil si ma do živého pekla. Práve slovo, ktoré si mi dal, sa mi stalo potupou, hanbou.“ (porovnaj Jer 20, 7-8)

Možno sa čuduješ: „Boh sľúbil Jeremiášovi, že nebude nikdy zahanbený. Ale nie je to práve to, čo sa tu deje?“

Uisťujem ťa, že Boží služobník nebol zahanbený. Naopak, Pán robil v zemi čosi mocného a bude to zjavené v jeho čase. Ukáže národu, že Jeremiáš nemôže byť pred žiadnym človekom uvedený do rozpakov. Naopak, Jeremiáš bude svedectvom. A zostane to tak po všetky veky.

'''Dostávam listy od pastorov z celého sveta, ktorí sa cítia rovnako ako Jeremiáš.'''

Jeden služobník mi napísal: „Cítim sa tak porazený. Verne som robil všetko, čo odo mňa Boh žiadal. Ale keď som vykročil vo viere, nechal ma, aby som sa v tom hrabal.“

Mám mladého priateľa misionára, ktorý práve opustil svoje miesto. Vstupoval do služby s veľkými očakávaniami, ale teraz ich opúšťa vyčerpaný a vyhaslý. Mal veľké bremeno za duše a usilovne pracoval. Ako po niekoľkých rokoch stále ešte nevidel žiadne významné výsledky. Ľudia, medzi ktorými pracoval, ho nikdy neuznávali. Miestne deti si uťahovali z jeho detí. A jeho žena zoslabla a stratila odvahu.

Tento muž Pána hlboko miluje. Je to vzácny služobník Ježiša Krista. Ale nakoniec toho mal po krk. Hovoril mi: „Dávid, cítim sa ako taký stroskotanec. Tak veľmi som dúfal. Ale nič z toho sa nestalo.“

Každý rok prechádza tým istým stále vzrastajúci počet misionárov. Strácajú odvahu, odchádzajú a vracajú sa domov. Možno nehovoria zbrklo ako Jeremiáš, neobviňujú Boha, že ich oklamal. Ale hlboko vnútri sa hnevajú na Pána. Cítia, že ich viedol istým smerom, ale potom ich nechal padnúť.

Ďalší vzácny misionár nám napísal, že opúšťa svoje miesto. Vysvetľoval: „Cítil som, ako by ma Boh priviedol do púšte a tam ma nechal točiť sa vo vetre. Vystavil ma mojim nepriateľom a zriekol sa ma. Opustil som službu v úplnej hrôze. A úboho som v skúške zlyhal. Zatrpkol som.“

„Teraz vidím, čo bolo mojím problémom. Nenaučil som sa behom času svojich skúšok žiadnym základom viery. Keď skúšky začali, nespoliehal som na to, čo som vedel o Božom slove a jeho vernosti. Zabudol som na jeho sľub: &gt;Nikdy ťa nesklamem&lt;“

Viem, čo to je prechádzať takou skúškou. Pred nejakými 15 rokmi, na úplnom začiatku Tiems Square Church, sa Satan pokúšal našu službu potopiť a cirkev zničiť. Bola tu neuveriteľné obviňovanie z rasových stretov, a osobné útoky na moju rodinu a mňa. Mysle mnohých mladých ľudí zasiahol jed klebiet, ktoré stále pokračovali. Niektorí ku mne po našich zhromaždeniach prichádzali a pýtali sa: „Počul som, že si šarlatán. Je to pravda?“

Dodnes ma stále ešte bolí, keď čítam svoje denníky z tej doby. Začal som nenávidieť nedeľné dopoludnie, keď som musel kázať. Často som sedel vo svojej pracovni a vzlykal, pokiaľ ma moja manželka Gwen neobjala a nepovedala: „Dávid, je čas ísť.“

Celé týždne som plakal, ako to všetko zraňovalo a bolelo. Nakoniec som povedal Gwen: „Toto nepotrebujem. Prečo sa len nevrátim k písaniu kníh a evanjelizovaniu?“ Všetko, čo urobila, bolo, že potriasla hlavou a povedala: „Ako môžu byť niektorí kresťania tak krutí?“

Samozrejme, že som sa nevzdal a neodišiel. A nikdy neodídem. Prečo? Z rovnakého dôvodu, pre ktorý nemohol odísť Jeremiáš. Je to dôvod, prečo ďalší služobníci a kresťanský pracovníci nemôžu odísť: „ale v srdci mi bol sťa horiaci oheň, zovretý v mojich kostiach; namáhal som sa, aby som to vydržal no nevládal som.“ (Jer 20, 9)

=== Boh Jeremiáša za jeho tirádu nekáral ===

V Jeremiášovi 20, 14-18 dal prorok priechod tiráde, ktorá znela takmer sebevražedne:

„Prekliaty deň, v ktorý som sa narodil! Deň, v ktorý ma porodila matka, nech nie je požehnaný! Prekliaty muž, ktorý oznámil môjmu otcovi: „Dieťa sa ti narodila, chlapček!“ – a naplnil ho radosťou. Nech je muž ten ako mestá, ktoré rozvrátil Pán bez milosti. Za rána nech počuje krik a lomoz v poludňajšom čase! Pretože ma neusmrtil v lone, aby mi bola matka hrobom, jej život večne ťarchavý. Prečože som vyšiel z lona vidieť bolesť a utrpenie, aby sa v hanbe míňali moje dni?“

Počul som to isté zúfalstvo v hlase služobníka, ktorý mi nedávno telefonoval. Povedal mi: „Dávid, hlboko som zarmútil Pána. Som tak skľúčený zo svojho zlyhania, som prázdny, nezostalo nič. Cítim, že život nemá cenu.“

Veľa Božích služobníkov v Písme vyslovilo rovnaké pocity. Keď bol Jób hlboko vo svojej najhustejšej tme, naliehal naň hlas: „Zloreč Bohu a zomri.“ Eliáš počul podobný hlas. A kedysi prorok nakoniec žobronil: „Pane, vezmi si môj život. Som stroskotanec ako všetci z mojich otcov.“

Možno sa práve teraz cítiš ako oni všetci. Bol si nepriateľom skrútený s hlavou zamknutou v klade. Myslíš si: „Volal som dňom i nocou, ale moje modlitby sú bez odpovede. Toto už ďalej nevydržím. To vo svojom živote mať nemusím. Bolo to jednoduchšie, keď som bol vo svete, než som vôbec poznal Boha. Nechal ma, aby som sa v tom hrabal.“

No, niektorí kresťania možno zareagujú: „Všetko toto hovorenie je proti Pánovi. A volá po prísnom treste.“ Ale pravdou je, že sme schopní posudzovať človeka len zvonka. Boh sa pozerá do srdca. A On vedel, čo je vnútri v Jeremiášovi. Vybral si, že nebude zúfalého proroka kárať. Prečo?

Pán vedel, že v tomto mužovi stále ešte horí oheň. Bolo to, ako by Boh povedal: „Jeremiáš to nevzdá, neodíde. Áno, vypustí paru, keď dá voľnosť svojmu zmätku. Ale stále ešte verí môjmu Slovu. Ono horí v jeho duši. A on vyjde z tohto ohňa s neotrasiteľnou vierou.“

„Viem, že môj služobník nemôže inak a musí kázať moje Slovo. Vryl som ho do jeho duše, jeho srdca, jeho mysle. A jeho najlepšie dni sú pred ním. Stále ešte je to môj vyvolený služobník.“

Jeremiáš chytil druhý dych. Náhle bol naplnený novým životom. A povstal, ako by hovoril: „Stoj Satan – mňa nemôžeš oklamať. Nevyštveš ma z tejto služby, ktorú mi Boh dal. Pán ma povolal a ja viem, že jeho Slovo je spoľahlivé.“

Prorok potom svedčil: „Veď počúvam potupy mnohých (hrôza zôkol-vôkol): „Udávajte, nech ho oznámime!“ Aj každý, kto mi bol priateľom, striehne na môj pád: „Hádam sa dá zviesť, premôžeme ho a vypomstíme sa na ňom!“ Ale Pán je so mnou ako mocný hrdina, nuž moji prenasledovatelia sa potknú a nič nezmôžu,... Spievajte Pánovi, oslavujte Pána, veď život bedára vytrhol z ruky zločincov!“ (Jer 20, 10-11, 13)

Možno si práve teraz myslíš, že tvoj oheň vyhasol. Si presvedčený, že nezostala ani iskrička. Možno to bol hriech, ktorý uhasil oheň. Chytil si sa a tvoj oheň sa pomaličky zmenšoval. Naslúchal som tragickým príbehom zbožných mužov a žien, ktorých doviedol ku skaze Internet. Pre väčšinu mužov bola tým pokušením pornografia. Pre ženy to bolo zoznámenie s mužom pri chatu na Internetu a začiatok milostnej aféry.

Je smutné, že mnohí z Kristovho tela dnes pripomínajú novodobé „údolie suchých kostí“. To je púšť plná vybielených kostier padlých kresťanov. Pastori a ďalší oddaní veriaci vyhoreli kvôli zakorenenému hriechu. A teraz sú plní hanby, schovaní v jaskyniach svojej vlastnej výroby. Podobne ako Jeremiáš presvedčili sami seba: „Nespomeniem si naň a nebudem viac hovoriť v jeho mene.“ (Jer 20, 9)

'''Boh sa stále ešte pýta tú istú otázku, ktorú sa pýtal Ezechiela: „Môžu tieto mŕtve kosti znovu ožiť?“'''

Odpoveď na túto otázku je absolútne: „ÁNO!“ Ako? Deje sa to obnovením našej viery v Božie slovo.

Slovo Pánovo je samo o sebe stravujúci oheň. Naozaj, je to jediné pravé svetlo, ktoré máme uprostred našich temných nocí zúfalstva. Je to naša jediná obrana proti klamstvám nepriateľa, keď šepká: „Je po všetkom. Stratil si oheň. A nikdy ho nezískaš späť.“ Jediná vec, ktorá nás vyvedie z našej tmy, je viera. A viera prichádza z počúvania Božieho slova. My sa proste musíme držať Slova, ktoré do nás bolo vštepené. Pán nám sľúbil: „Nenechám ťa potopiť. Preto nemáš dôvod k zúfalstvu. Neexistuje dôvod k odchodu. Odpočívaj v mojom Slove.“

Možno si myslíš: „Ale táto temná noc je horšia ako všetko, čo som kedy poznal. Počul som tisíce kázaní Božieho slova, ale zdá sa, že žiadne z nich teraz pre mňa nemá žiadny význam.“

Netráp sa. Boží oheň v sebe stále ešte horí, aj keď to nevidíš. A na tento oheň máš prilievať palivo viery. Robíš to tým, že proste veríš Pánovi. Keď to urobíš, uvidíš, ako sú všetky tvoje pochybnosti a žiadosti strávené.

Všade okolo vidím mohutné odpadanie od Božieho Slova. Napriek tomu tiež vidím Boha, ako robí skvelé dielo obnovy svojho ľudu. Prichádza za každým vojakom, ktorý bol ranený alebo odpadol. On pozná tých, ktorí dezertovali. A On ich stále ešte miluje. Naozaj, On hovorí ku každému, kto bol kedy odvedený do armády. A povzbudzuje ich, aby sa vrátili ku svojmu pôvodnému povolaniu.

Boží Duch opäť vdychuje život do každej formácie suchých kostí. Pripomína im Slovo, ktoré do nich vštepil. A tí, ktorí kedysi boli mŕtvi, bez života, sú oživovaní, obnovovaní. Kričia tak, ako kričal Jeremiáš: Boží oheň príliš dlho vo mne mlčal. Proste ho v sebe nedokážem ďalej zadržovať. Cítim Pánovu moc, ako ma dvíha. Vkladá do mňa život. Budem hovoriť Slovo, ktoré mi dal. Budem proklamovať jeho milosrdenstvo a uzdravujúcu moc.“

Izaiáš nám všetkým dáva dôkaz, aký potrebujeme, o Božej túžbe a ochote obnoviť svojich padlých služobníkov:

„Lebo sa nebudem večne pravotiť, ani sa nebudem ustavične hnevať, veď by predo mnou omdlel duch a duše, ktoré som ja stvoril. Pre hriech lakomstva som sa hneval a bil som. Zakryl som si tvár (a hneval som sa); on však šiel, odvrátený cestou svojho srdca.

Jeho cesty som videl, uzdravím ho, budem ho viesť a dám mu útechu jeho trúchliacim dám ovocie perí. Pokoj, pokoj ďalekému i blízkemu – hovorí Pán -, ja ho uzdravím. (Iz 57, 16-19)

Žalmista píše: „Pán stavia Jeruzalem a zhromažďuje roztratených Izraelitov. Uzdravuje skľúčených srdcom a obväzuje ich rany.“ (Ž 147, 2-3)

Drahý svätý, neviem, aký je tvoj boj. Možno si uprostred najtemnejšej noci, akú si kedy prežil. Nebesia sa možno zdajú byť ako mosadz pre tvoje modlitby.

Ale čo viem, je toto: Boh vložil oheň do tvojich kostí. A tento oheň stále ešte horí. Možno že zostala len malá nepatrná iskrička. Ale Duch svätý ho rozdúcha svojim dychom. On je verný, aby v tebe znovu vznietil plameň. On ťa pozdvihuje, obnovuje ťa k tvojmu pôvodnému povolaniu. A uvidí ťa v každej tvojej temnej noci. Nedovoľ diablovi, aby ťa zastavil a zničil!


{{Katechéza}}</text>
      <sha1>5el0yqegyvxvjyftggr9dq8s5edaxsg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Prírodné symboly</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1800</id>
    <revision>
      <id>19787</id>
      <parentid>13301</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:24:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19787</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="743" sha1="b24mp281mn6n2fuufd80jmxro3mb6a3" xml:space="preserve">...treba dopísať

== Voda ==

== Chlieb ==
Chlieb je znamením ľudskej práce, dobrých skutkov, ktoré dávame Bohu na obetu. Je z mnohých zŕn, tak ako aj nás je mnoho a máme sa spoločne obetovať. Chlieb je aj základný pokrm (láska ide cez žalúdok), a tiež v ňom môžeme vnímať jednotu (veľa zŕn - 1 celok). Je zložený z múky a vody (a olej a soľ), vo východných rituáloch býval niekedy kvasený. Lámanie chleba je podiel rodiny na jednom chlebe, tak ako sa aj my máme lámať pre iných.

== Víno ==
Víno je z lisovaného hrozna, ktoré sa nechá vykvasiť bez cukru a iných prísad. Symbolizuje bolesť a utrpenie. S vínom obetujeme i naše ťažkosti.

== Kadidlo ==

== Olej ==

== Soľ ==

{{Modlitby}}</text>
      <sha1>b24mp281mn6n2fuufd80jmxro3mb6a3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Oáza</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1801</id>
    <revision>
      <id>21461</id>
      <parentid>21062</parentid>
      <timestamp>2024-01-21T00:07:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21461</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2778" sha1="ayj6ozdtfmpfptclo743k18cds2b870" xml:space="preserve">== Hnutie Svetlo-Život ==

* [[../ONŽ Hnutie Svetlo-Život|Čo je Hnutie Svetlo-Život?]]

== Oáza nového života ==

Oázy nového života sú podujatia, vo forme letného tábora. Zúčastňujú sa na nich deti, mládež, dospelí, manželia, kňazi, rehoľníci. Je veľa druhov oáz prispôsobených veku a stavu účastníkov. Je to vlastne zvláštna forma duchovných cvičení. Ide tam nielen o teoretické poznanie Božích právd, ale aj ich osobné prežívanie. Zvyčajne trvá letná oáza 15 dní podľa 15 tajomstiev ruženca.

Každý deň [[../ONŽ|oázy]] má bohatý program. Patrí tam:

* '''osobná modlitba''' (známa pod názvom Stánok stretnutia) i '''spoločná modlitba''' (priúčanie liturgickej modlitbe Ranné chvály i Vešpery), modlitba ruženca zaujíma na Oáze mimoriadne postavenie, vzhľadom na mariánsky charakter rekolekcií;
* '''starostlivo pripravená liturgia''' (liturgická škola pripravuje účastníkov na to, aby sa do liturgie aktívne zapojili);
* '''spoločné katechézy''', ako aj '''rozhovory v skupinkách''';
* '''spev''' (priúčanie klasickému liturgickému, ako aj modernému spevu);
* '''výlety''' (Výpravy otvorených očí);
* '''služby''' (v kuchyni, v liturgii, pri príprave zábavných programov...);
* '''hry a zábava''' (radostné večery, trávenie voľného času, na Západnom Slovensku program zvaný Oázoviny).

== Systém formácie v Hnutí Svetlo-Život ==
Hnutie Svetlo-Život je kresťanské a evanjeliové formujúce hnutie. Jeho cieľom je pomáhať ľuďom v úsilí o zrelú vieru. Má vypracovaný svoj vlastný systém formácie, rozloženej do troch etáp. Tieto etapy vyplývajú zo zákonov rastu nového človeka. Nachádzame ich v katechumenáte prvotnej Cirkvi. Znovu boli pripomenuté a prijaté v pokoncilovom dokumente Ordo Initiationis Christianae Adultorum z roku 1972.

=== Etapy formácie ===

'''1. Etapa - evanjelizácia:''' ide v nej o počiatočné hlásanie základných právd evanjelia tým, ktorí o ňom ešte nepočuli, alebo ho ešte neprijali. Má priviesť človeka k prvému obráteniu a ku viere v Krista, ako aj k osobnému prijatiu Krista za svojho Spasiteľa a Pána.

'''2. Etapa - post-evanjelizácia''': slúži na utvrdenie rozhodnutia prijať Krista do svojho života. Toto rozhodnutie sa nemá zakladať iba na chvíľkovom citovom zážitku.

'''3. Etapa - deuterokatechumenát''': začlenenie človeka do skupiny v ktorej sa formuje k novému životu podľa evanjelia. Tu si osvojuje [[../Prostriedky kresťanského rastu|prostriedky kresťanského rastu]].

Tí, čo absolvovali uvedenú formáciu, zvyčajne prijímajú stálu službu (diakoniu) a zodpovednosť v rámci konkrétneho spoločenstva miestnej Cirkvi.

{{Výhonok katechézy}}</text>
      <sha1>ayj6ozdtfmpfptclo743k18cds2b870</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Liturgické predmety</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1802</id>
    <revision>
      <id>21581</id>
      <parentid>21580</parentid>
      <timestamp>2024-07-16T08:17:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Janci10</username>
        <id>3686</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* nádoby na oleje */</comment>
      <origin>21581</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12864" sha1="rrh7ftfd1npbcpag8xs7rifwc44q4kp" xml:space="preserve">== LITURGICKÉ KNIHY ==
V liturgickej knihe sú texty a predpisy o obradoch, ktoré slúžia v Cirkvi, potvrdené Svätou stolicou. Dekrét Kongregácie pre Boží kult a disciplínu sviatostí (zo dňa 27. januára 1966) vymenúva tieto liturgické knihy: breviár, misál, pontifikál, rituál, martyrológium, biskupský ceremoniál (Caeremoniale Episcoporum) a knihy gregoriánskeho spevu.
Úradné vydanie liturgickej knihy Svätou stolicou sa nazýva typické (editio typica). Z tohto vydania musia vychádzať všetky ostatné vydania, reedície, preklady, ktoré majú byť s ním zhodné (s prihliadnutím na ducha reči daného národa) a musia mať súhlas kompetentnej autority.

=== Breviár ===
Obsahuje texty a predpisy týkajúce sa verejných modlitieb Cirkvi. Tieto sa 5 krát denne modlievajú najmä kňazi, rehoľníci a rehoľné sestry ale aj laici. Breviár, ktorý bol pomenovaný Liturgia horarum – Liturgia hodín (Liturgia na posvätenie času), má 4 diely:
1.	Adventné a vianočné obdobie
2.	Pôstne a veľkonočné obdobie
3.	Obdobie cez rok 1. až 17. týždeň
4.	Obdobie cez rok 18. až 34. týždeň
Môžeš sa ho modliť aj Ty na www.breviar.sk

=== Misál ===
Používa sa pri liturgii svätej omše (spolu s lekcionárom a knihou spoločných modlitieb). Misál obsahuje texty stále aj tie, ktoré sa menia a predpisy týkajúce sa slúženia svätej omše.
Doplnené typické vydanie bolo uvedené dekrétom Cum Missale Romanum 27.3.1975, Prvé slovenské vydanie po 2.vatikánskom koncile bolo vydané v roku 1975, druhé vydanie roku 1980, tretie vydanie v roku 2001.

Skladba misála:
a.	úvod (všeobecné smernice, úvod k liturgickému kalendáru, samostatný kalendár)
b.	vlastné texty na jednotlivé obdobia liturgického roku (proprium de temporare)
c.	texty stále (ordinarium missae)
d.	vlastné texty o svätých (proprium de sanctis)
e.	spoločné texty o svätých (communia)
f.	texty votívne, v rozličných potrebách a o zosnulých

=== Lekcionár ===

Patrí k Rímskemu misálu a jeho slovenské vydanie má 5 dielov.
I - nedele a sviatky
II - adventné, pôstne, vianočné a veľkonočné obdobie, sviatky svätých
III - cez rok, sviatky svätých
IV - cez rok, sviatky svätých
V - ostatné čítania
 V súčasnej dobe vychádza nové vydanie podľa nového prekladu na základe Novej Vulgáty (zatiaľ vyšli prvé 2 diely).
poznámka na internete sa da stiahnut iba III a IV

=== Spoločné modlitby veriacich ===

Nachádzajú sa tu schémy modlitieb aj hotové zostavy na celý rok, ako aj prosby, ktoré sa čítajú po homílii.

=== Pontifikál ===

Obsahuje modlitby a predpisy týkajúce sa obradov sviatostí a svätenín, ktoré udeľuje biskup. Postupne boli vydané obrady: svätenia diakona, kňaza a biskupa, zasvätenia panien, požehnania opáta a opátky, posvätenia olejov, birmovania, udeľovania služieb, posvätenia kostola a oltára....

=== Rituál = Sakramentár ===

Obsahuje modlitby a predpisy, ktoré sa vzťahujú na slávenia sviatostí a svätenín. Okrem rituálu pre celú Cirkev existujú aj partikulárne rituály pre jednotlivé cirkevné provincie alebo diecézy (zohľadňujúce miestne zvyky).
Knihy liturgických spevov

Kyriale Romanum – stále časti svätej omše.
Graduale Romanum – melódie k menlivým častiam svätej omše
Kyriale simplex – zjednodušené melódie stálych častí pre farnosti
Graduale simplex – zjednodušené chorálové melódie menlivých častí svätej omše pre veriacich.

=== Benedikcionál ===

Alebo aj kniha požehnaní. Obsahuje obrady požehnania a posvätenia.

Používa ho biskup.

Miništrant, ktorý počas omše obriacia kňazovi strany v knihách a pridržiava mu ich pri modlitbách sa nazýva librifer (lat. libris - knihy)
{{Výhonok modlitby}}

== Liturgické odevy ==

=== Reverenda ===
Civilné oblečenie klerikov.
Je čiernej farby. Monisgnori majú fialové lemovanie a gombíky + fialové cingulum, biskupi červené lemovanie a gombíky + fialové cingulum a kardináli nosia červenú reverendu (prípadne čiernu s červeným lemovaním a gombíkmi) a pápež bielu.
_____
Odev klerikov siahajúci od pliec až po členky (odtiaľ názov). R. sama o sebe nie je posvätným rúchom, ale je pracovným odevom (podobne ako uniforma či montérky). R. má byť vždy prepásaná cingulom (ktoré má inú formu ako liturgické cingulum - nie je to povraz, ale pás z látky zväčša hodvábnej), ak nie je uvedené inak, má toto cingulum čiernu farbu. Podľa farieb sa dá rozlíšiť hodnosť alebo sviatostný stupeň nositeľa (podobne ako uniforma vo vojsku). Základnou farbou je čierna (v niekorých krajinách je však dovolená namiesto nej biela), ktorú nosia diakoni, a jednoduchí presbyteri (kapláni, farári, výpomocní duchovní a pod.), niekde i seminaristi (tí, ktorí sa pripravujú na kňazstvo). Z ostatných hodností spomenieme len niektoré: Preláti: Monsignori (kapláni jeho svätosti) nosia čiernu reverendu s fialovým lemovaním a gombíkmi. Apoštolskí protonotári de numero a apoštolskí protonotári supra numero nosia čiernu reverendu s červeným lemovaním a gombíkmi a s fialovým cingulom, môžu nostiť aj fialový plášť. Ako súčasť chórového odevu, alebo keď prichádzajú na liturgické slávenie, nosia fialovú reverendu s červeným lemovaním a gombíkmi a s fialovým cingulom. Apoštolskí čestní preláti nosia podobnú reverendu ako protonotári, ale nepoužívajú fialový plášť. Biskupi majú takú reverendu ako apoštolskí protonotári. Kardináli majú čiernu reverendu s červeným lemovaním a gombíkmi a červené cingulum. Ako súčasť chórového odevu, alebo keď prichádzajú na liturgické slávenie, nosia červenú reverendu s červeným lemovaním a gombíkmi a s červeným cingulom. Je zvykom, že pápež nosí bielu reverendu, ale predpísať mu to nemá kto, takže môže nosiť čo uzná za vhodné. Ako vidno, vyššie hodnosti sa vyznačujú červenými gombíkmi, preto sa na označenie karieristov vžilo vyjadrenie: &quot;túži po červených gombíkoch&quot;. [AS]

=== Alba ===
kňaz (biskup)
ju nosí pod ornátom a štólou. Je vždy bielej farby, má dlhé rukávy. môže ju nosiť aj miništrant. nosí sa, buď biela - čistá, alebo zdobená rôznymi krajkami apod.

=== Superpelícia ===
Je liturgická košeľa bielej farby, ktorá vznikla skrátením alby. Najčastejšie ju používajú miništranti. V omši ju kňazi používajú iba ako súčasť chórového odevu. Superpelíciou nemožno nahradiť albu. Kňazi mimo omše pri liturgii a pobožnostiach používajú superpelíciu alebo albu.

=== Kamža ===
Je dnes už obyčajne čierna sukňa pre miništranta.

=== Golier ===
Sú dva typy golierov. Jeden typ sa oblieka na rochetu (má príslušnú liturgickú farbu). Druhý typ sa oblieka pod superpelíciu a je vždy čierny.

=== Kolárik ===
diakon, kňaz a biskup ho nosia okolo krku je vždy bielej farby

=== biret ===
Liturgická hranatá pokrývka hlavy. Má tri rohy a brmbolec (doktorský ma rohy štyri). Používa sa v chórovom odeve. Kňaz a diakon majú čierny, biskup fialový a kardinál červený bez brmbolca.

=== Cingulum ===
Sú dva druhy cingula. 1. Povraz ktorým sa podkasáva alba aby priliehala k telu. Ak je alba priliehavá cingulum sa nemusí požiť. 2. Hodvábny pás na reverende, zakončený strapcom. Podľa cingula, gombíkov a lemovania reverendy sa dá rozlíšiť hodnosť kňaza - ako je spomenuté vyššie.

=== Ornát ===
Existujú dve formy ornátu - barokový a gotický.
používa ho kňaz, biskup iba pri sv. omši.
Sú rôzne farby ornátu
1. biela - používa sa vo Vianočnom a Veľkonočnom období, na sviatky Pána Ježiša Krista a svätých, ktorí neboli mučeníci
2. červená - používa sa na sviatky mučeníkov, kvetnú nedeľu a na zoslanie Ducha Svätého.
3. fialová - používa sa v Adventnom a pôstnom období, a pri pohrebných obradoch
4. zelená - používa sa pri férialnom slávení iba v období cez rok
---------doplnkové farby-----------------
5. zlatá - používa sa pri Veľkých slávnostiach, môže sa nahradiť bielou
6. modrá - mariánska, používa sa na sviatky Panny Márie, môže sa nahradiť bielou
7. čierna - používa sa pri pohrebných obradoch, môže sa nahradiť fialovou
8. ružová - používa sa na 3.adventnú a 4. pôstnu nedeľu, môže sa nahradiť fialovou

=== štóla ===
symbol kňaza
kňaz/biskup ju má prevesenú cez ramená, diakon ju nosí smerom od ľavého ramena k pravému boku

=== pluviál ===
môže byť v liturgických farbách. Používa sa pri obradoch mimo svätej omše (procesie, pohreby, adorácie, udelovanie sviatostí mimo svätej omše)

=== vélum na požehnanie ===
Používa sa pri požehnaní Najsvätejšou sviatosťou. Zakrýva ruky a plecia kňaza. Býva bohato zdobené s eucharistickými motívmi.

=== dalmatika ===
vrchný odev diakona alebo subdiakona. Diakon ho nosil počas slávností a sviatkov. Dalmatika má strih v tvare písmena T a je zošitá iba v ramennom šve, takže rukávy a boky sú otvorené, len sa zväzujú pomocou šnúr. Je dlhá po kolená.

=== solideo ===
(sola - jedine, deo - boh = biskup si ho sníma v tých častiach sv. omše, keď vedie v mene veriacich reč k Bohu)
je to pokrývka hlavy klerika. Kňaz nosí čierne, biskup fialovej farby, kardináli nosia červenú, pápež bielu.

=== mitra ===
Mitra je liturgická pokrývka hlavy. Latinská mitra má tvar jazyka. Obyčajne sú na nej stuhy, ktoré v minulosti slúžili na uchytenie mitry na hlave. Nosia ju biskupi a opáti. Existuje niekoľko druhov mitier.

=== pektorál ===
kríž na retiazke, ktorý používa biskup v liturgickom aj chórovom oblečení. Pri omši sa oblieka pod ornát na albu, je však dovolené mať ho aj na ornáte.

=== pastorál ===
alebo berla. Používa ju biskup len v omši a ak ide v procesii na omšu. Je znakom pastierstva. Pápež má zakončenú krížom, biskupi majú jednoduché zakončenie.

=== pálium ===
Odznak arcibiskupa a pápeža. Pás z ovčej vlny, ktorý nosí arcibiskup a pápež pri omši okolo krku. Vpredu a vzadu z neho padá pás zakončený čiernou časťou. Pápež má špeciálne pápežské a arcibiskupom udeľuje arcibiskupské pálium. Arcibiskup ho môže používať iba na území, ktoré spadá do jeho právomoci, pápež ho používa všade.

== Bohoslužobné nádoby a predmety ==
=== kalich ===
nádoba na omšové víno zmiešané s vodou, ktoré sa v omši premení na krv Kristovu.

=== cibórium ===
kalich s pokrývkou, ukladajú sa doň hostie

=== konsekračná miska ===
(nie obetná - tá sa používala v Starom zákone na krv zvierat)
miska na hostie. Pokiaľ sa používa konsekračná miska, paténa nie je potrebná

=== paténa pre veriacich ===
pomáha pri rozdávaní sv. prijímania, aby hostia nespadla na zem (zachytáva malé úlomky a čiastočky z hostie)

=== paténa pre kňaza ===
slúži na hostiu pre kňaza (tzv. veľkú)

=== ampulky ===
malé &quot;džbániky&quot; na vodu a víno

=== kalichové vélum ===
prikrývka na kalich, obyčajne v liturgickej farbe.

=== monštrancia ===
umelecky zhotovené schránka na vystavenie najsvätejšej sviatosti. Býva spravidla veľmi zdobená. Patrí k nej lunula - zlatý polmesiačik, do ktorého sa upevňuje hostia.

=== korporál ===
naškrobený štvorcový kus látky, ktorý sa rozkladá a skladá do štvorca v znamení kríža. malý krížik vyšitý na ňom má smerovať k celebrantovi.rozkladá pod kalich a pod nádobky na hostie. slúži na zachytávanie čiastočiek Eucharistie.

=== palla ===
má tvar štvorca, zakrýva sa ňou kalich a miska. slúži ako ochrana pred eventuálnym znečistením. Na vrchnej strane býva zdobená a je v liturgickej farbe dňa alebo biela.

=== purifikatórium ===
šatka na utieranie kalicha a posvätných nádob. V strede má vyšitý krížik.

=== manutergium ===
alebo lavabo je šatka, ktorou si kňaz utiera ruku po umývaní. Podobá sa na purifikatórium, ale na rozdiel od neho má vyšitý krížik na okraji.

=== zvonček ===
upozorňuje na dôležité momenty pri omši (začiatok a premenenie vína a chleba)

=== kadidelnica (turibulum) ===
Nádoba na žeravé uhlíky na retiazkach. Používa sa pri slávnostných svätých omšiach.

=== lodička (navicula) ===
Patrí ku kadidelnici. Je to nádoba na tymián, ktorý sa sype do kadidla. Jej súčasť by mala byť aj lyžička.

=== aspergil ===
nádoba na svätenú vodu s kropáčom.

=== pulpit ===
podstavec na omšovú knihu, aby sa z nej dalo lepšie čítať.

=== nádoby na oleje ===
sú tri:
1. olej katechumenov (označ. CAT)
2. krizma (označ. CH )
3. olej chorých (označ. INF)
 
(viac na: http://liturgika.christ-net.sk/ )

{{Modlitby}}</text>
      <sha1>rrh7ftfd1npbcpag8xs7rifwc44q4kp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Čnosti</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1803</id>
    <revision>
      <id>21645</id>
      <parentid>21569</parentid>
      <timestamp>2024-12-22T06:40:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>MathXplore</username>
        <id>3477</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Posledné úpravy používateľa [[Special:Contributions/81.248.177.61|81.248.177.61]] ([[User talk:81.248.177.61|diskusia]]) vrátené; bola obnovená posledná úprava Danny B.</comment>
      <origin>21546</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23232" sha1="iklnwnegyub3st31i64008d5kl72j09" xml:space="preserve">== Úvod ==
=== Čo je to cnosť? ===
„Cnosť je trvalá a stála dispozícia konať dobro. Umožňuje človekovi nielen konať dobré skutky, ale aj dávať zo seba samého to najlepšie. Čnostný človek so všetkými svojimi zmyslovými a duchovnými silami smeruje k dobru, ide za ním a volí si ho v konkrétnom konaní“ (KKC 1803). Aj sv. Gregor Nyssenský nám objasňuje, prečo treba viesť čnostný život: „Cieľom čnostného života je stať sa podobným Bohu.“

Vedieť voliť dobro a odolávať pokušeniam, to je praktický život nadobúdania čností. „Cnostný človek je ten, ktorý slobodne koná dobro.“ (KKC 1804)

=== Čnosti a sloboda ===
„Ľudské čnosti sú pevné postoje, stále dispozície, trvalé dokonalosti rozumu a vôle, ktoré usmerňujú naše činy, usporadúvajú naše vášne a riadia naše správanie podľa rozumu a viery. Poskytujú človekovi ľahkosť, sebaovládanie a radosť, aby mohol viesť morálne dobrý život. Čnostný človek je ten, ktorý slobodne koná dobro“ (KKC 1804).

Koľko omylov nachádzame okolo seba aj v nás samých, keď hovoríme o slobode! Avšak Pavlovo „,Všetko smiem.’ Ale nie všetko osoží“ hovorí o skutočnom ovládaní sa a o riadení svojho života spod zorného uhla večných Božích právd. Poznáme predsa pravdu našich otcov: „Pomôž si človeče, aj Pán Boh ti pomôže“, a ak hovoríme o čnostiach, tak platí zásada, že Boh stavia na ľudskej prirodzenosti.

* Ježišovo vyvolenie si napr. Petra za prvého z apoštolov bol z ľudského hľadiska skoro prehratý zápas. Legenda spomína, že keď Ježiš vystúpil do neba, anjeli sa pýtali, kto bude pokračovať v diele evanjelizácie. Keď sa dozvedeli, že apoštoli, nedávali tomu nijakú šancu. Peter so svojimi pozitívnymi aj negatívnymi povahovými črtami však na sebe pracoval a bol dôstojným prvým pápežom. Zasiahnutý Ježišovou láskou, napriek prehrám sa usiloval o napĺňanie Učiteľovho odkazu. A nesklamal. Ako čítame v Skutkoch apoštolov, vedel sa poučiť aj z chýb a v budúcnosti sa im vyhnúť.

=== Vytrvalosť a dôslednosť v nadobúdaní čností ===
Nech sa 99-krát niečo nepodarilo, na stý raz sa podarí. Koľko ráz sme si možno povedali, že prídeme na čas na svätú omšu, aby sme si v tichu pred Božou tvárou zhodnotili uplynulý týždeň, uvedomili si, za čo chceme Pánovi ďakovať, o čo ho prosiť. Azda sme si našli aj dosť objektívnych príčin, prečo sme prišli neskoro. Avšak všetko sa začína organizáciou programu a stanovením priorít. Môže sa stať, že prídu nepredvídateľné komplikácie, ale dôležité je usilovať sa a byť vytrvalý. Pomohlo by, keby sme si napríklad povedali: „Akcia sa začína päť minút pred akciou.“ Vytvoríme si tak časovú rezervu, ktorá nás bude motivovať, aby sme boli dôslední. Je potrebné nevzdávať zápas o dobro v sebe, lebo „morálne čnosti sa získavajú ľudským úsilím. Sú výsledkom a zároveň zárodkom morálne dobrých činov: uspôsobujú všetky schopnosti človeka, aby mali účasť na Božej láske“ (KKC 1804).

=== Čnosti sú najlepším svedectvom života ===
V kresťanskom staroveku sa hlásal '''blud''', že sviatosti, ktoré kňaz vysluhuje v stave hriechu, sú neplatné. Cirkev tento blud odsúdila, sviatosti sú Kristovým darom pre ľudí. Je dobré, a malo by to tak byť, aby kňaz či biskup bol aj osobným svedectvom krásy kresťanského života, lebo pre prijímateľa sviatostí je to veľmi povzbudzujúce a vedie ho to k čnostnému životu. Aj tu platí, že príklady tiahnu.

Sv. František Saleský bol v mladosti človek razantného správania, bol ukážkovým cholerikom. Sám si uvedomoval, že svojím správaním ľudí možno aj odstrašuje, a že ho musí zmeniť. Ľudia, ktorí ho poznali, na sklonku jeho života uznanlivo krútili hlavou, lebo zmenil svoj vzorec správania a dokázal ovládať svoje city. Ľudí do Cirkvi priviedol síce aj rozumovými argumentmi, ale predovšetkým svedectvom svojho života.
Nijaká práca nebýva taká únavná a spojená s toľkými prehrami ako práca na sebe. Často prichádza netrpezlivosť, rozladenosť a možno aj konštatovanie: „To nemá zmysel, ja na to nemám!“ Práve keď hovoríme o čnosti, je potrebné nevzdávať sa, ale s Božou pomocou a na základe vlastného rozhodnutia ísť ďalej. Pohľad na skalnaté pobrežie pri búrlivom mori poodhaľuje, čo dokáže trpezlivosť a dôraznosť. Aj ten najtvrdší kameň sa pod neustálym tlakom morskej vody postupne obrusuje.

=== Delenie čností ===
Čnosti sa delia na:

# ľudské (kardinálne):
#* múdrosť (rozvážnosť)
#* spravodlivosť
#* mravná sila
#* miernosť
# božské (teologálne):
#* viera
#* nádej
#* láska

Ľudské čnosti sú zakorenené v teologálnych (božských) čnostiach, ktoré uspôsobujú schopnosti človeka mať účasť na Božej prirodzenosti. Božské čnosti sa totiž bezprostredne vzťahujú na Boha. Robia kresťanov schopnými žiť vo vzťahu s Najsvätejšou Trojicou. Ich pôvodcom je jeden Boh v troch osobách (...) sú základom morálneho konania kresťana. Boh ich vlieva veriacim do duše, aby sa stali schopnými konať ako jeho deti. Božské čnosti sú viera, nádej a láska (porov. KKC 1812 - 1813). Tvoria akoby základ ostatných čností, pretože ich stvárňujú a oživujú.

== Ľudské (kardinálne) čnosti ==
Ľudské čnosti sú pevné postoje, stále dispozície, trvalé dokonalosti rozumu a vôle, ktoré usmerňujú naše činy, usporadúvajú naše vášne a riadia naše správanie podľa rozumu a viery. Poskytujú človekovi ľahkosť, sebaovládanie a radosť, aby mohol viesť morálne dobrý život. Čnostný človek je ten, ktorý slobodne koná dobro. Morálne čnosti sa získavajú ľudským úsilím. Sú výsledkom a zároveň zárodkom morálne dobrých činov: uspôsobujú všetky schopnosti človeka, aby mali účasť na Božej láske.

Štyri čnosti majú základnú úlohu. Preto sa volajú „základné čnosti“ (virtutes cardinales); všetky ostatné sa zoskupujú okolo nich. Sú to:

* rozvážnosť (prudentia)
* spravodlivosť (iustitia)
* mravná sila (fortitudo)
* miernosť (temperantia).

Spomínajú sa už v Starom zákone. „A keď niekto miluje spravodlivosť, ona spôsobuje čnosti, lebo učí miernosti a opatrnosti, spravodlivosti a mravnej sile“ /Múdr 8,7/. Pod inými pomenovaniami sa týmto čnostiam dostáva chvály na mnohých miestach Svätého Písma. (KKC 1804-1805)

„Správne žiť nie je nič iné ako milovať Boha celým srdcom, celou dušou a celou mysľou..., aby sa láska k nemu zachovala neporušená a úplná, čo je vlastné miernosti, aby sa nezlomila nijakými ťažkosťami, čo je vlastné mravnej sile, aby neslúžila nikomu inému, čo je vlastné spravodlivosti, aby bdela pri rozoznávaní vecí, žeby sa (do nej) pomaly nevkradli klam a lesť, čo je vlasné rozvážnosti.“ (Svätý Augustín)
KKC 1809

Ľudské čnosti - nadobudnuté výchovou, vedomými a dobrovoľnými činmi a vytrvalosťou v neprestajne obnovovanom úsilí - očisťuje a povznáša Božia milosť. S Božou pomocou stvárňujú charakter a robia konanie dobra ľahkým. Čnostný človek je šťastný, keď ich praktizuje.
KKC 1810

=== Múdrosť (rozvážnosť) ===
Rozvážnosť je čnosť, ktorá uschopňuje praktický rozum, aby vo všetkých situáciách rozoznával, čo je pre nás skutočným dobrom a volil správne prostriedky na jeho vykonanie. „Skúsený človek si... dáva pozor na svoj krok“ /Prísl 14,15/. „Buďte rozumní, pokorní a bdejte na modlitbách“ /1 Pt 4,7/. Rozvážnosť je „správna norma konania“, píše svätý Tomáš Akvinský po Aristotelovi. Rozvážnosť sa nemá zamieňať s bojazlivosťou alebo strachom, ani s dvojtvárnosťou alebo pretvárkou. Volá sa „auriga virtutum“ („kormidelník čností“), lebo riadi ostatné čnosti tým, že im určuje normu a mieru.Rozvážnosť bezprostredne riadi úsudok svedomia. Rozvážny človek rozhoduje o svojom správaní a usporadúva ho podľa tohto úsudku. Vďaka tejto čnosti aplikujeme morálne zásady bez omylu v jednotlivých prípadoch a prekonávame pochybnosti o dobre, ktoré treba robiť, a o zle, ktorému sa treba vyhnúť. (KKC 1806)

=== Spravodlivosť ===
Spravodlivosť je morálna čnosť, ktorá spočíva v stálej a pevnej vôli dáť Bohu a blížnemu to, čo im patrí. Spravodlivosť voči Bohu sa volá „čnosť nábožnosti“ (virtus religionis). Spravodlivosť voči ľuďom robí človeka schopným, aby rešpektoval práva každého a vnášal do ľudských vzťahov súlad, ktorý podporuje primeraný postoj voči ľuďom a voči spoločnému dobru. Spravodlivý človek, o ktorom sa často zmieňuje Sväté písmo, sa vyznačuje stálou priamosťou svojho myslenia a správnosťou svojho správania voči blížnemu. „Ani chudobnému nenadŕžaj, ani zámožnému nechytaj stranu! Svojho blížneho súď spravodlivo!“ /Lv 19,15/(KKC 1807)

=== Mravná sila ===
Mravná sila je morálna čnosť, ktorá zabezpečuje nepoddajnosť v ťažkostiach a vytrvalosť v úsilí o dobro. Posilňuje predsavzatie odolávať pokušeniam a prekonávať ťažkosti v morálnom živote. Čnosť mravnej sily dáva schopnosť premáhať strach, a to aj strach zo smrti, a čeliť skúškam a prenasledovaniam. Robí človeka schopným ísť až tak ďaleko, že sa zriekne vlastného života a obetuje ho na obranu spravodlivej veci. „Moja sila a chvála je Pán“ /Ž 118, 14/. „Vo svete máte súženie, ale dúfajte, ja som premohol svet!“ /Jn 16,33/ (KKC 1808)

=== Miernosť ===
Miernosť je morálna čnosť, ktorá zmierňuje príťažlivosť rozkoší a dáva rovnováhu pri používaní stvorených dobier. Zabezpečuje nadvládu vôle nad pudmi a udržiava túžby v medziach počestnosti. Mierny človek zameriava svoje zmyslové túžby na dobro, zachováva zdravú zdržanlivosť a „nechodí za tým, po čom srdce túži“ /Sir 5,2/. V Starom zákone sa často chváli miernosť: „Nežeň sa za náruživosťou, ale odvráť sa od svojej hriešnej vôle“ /Sir 18,30/. V Novom zákone sa táto čnosť volá „umiernenosťou“ alebo „triezvosťou“. Máme žiť v tomto veku „triezvo, spravodlivo a nábožne.“ /Tít 2,12/.

== Božské (teologálne) čnosti ==
Teologálne čnosti sú základom, dušou a charakteristickou vlastnosťou morálneho konania kresťana. Stvárňujú a oživujú všetky morálne čnosti. Boh ich vlieva veriacim do duše, aby sa stali schopnými konať ako jeho deti a zaslúžili si večný život. Teologálne čnosti sú zárukou prítomnosti a pôsobenia Ducha Svätého v schopnostiach človeka. Teologálne čnosti sú tri: viera, nádej a láska. (KKC 1812-1813)

=== Viera ===
Viera je teologálna čnosť, ktorou veríme v Boha a vo všetko, čo nám povedal a zjavil a čo nám svätá Cirkev predkladá veriť, pretože Boh je Pravda sama. Vierou sa „človek slobodne celý oddáva Bohu“ (Dei Verbum, 5). Preto človek, ktorý verí, usiluje sa poznať a plniťBožiu vôľu: „Spravodlivý bude žiť z viery“ (Rim 1,17). Živá viera je činná skrze lásku.

Dar viery ostáva tomu, kto proti nej nezhrešil. Ale „viera bez skutkov je mŕtva“ /Jak 2,26/.Viera bez nádeje a lásky nezjednocuje veriaceho naplno s Kristom a nerobí ho živým údom jeho tela.

Kristov učeník si nemá vieru len zachovať a žiť z nej, ale má ju aj vyznávať, s istotou o nej svedčiť a šíriť ju: „Všetci... majú byť pripravení vyznávať Krista pred ľuďmi a nasledovať ho na ceste kríža v prenasledovaniach, ktoré Cirkvi nikdy nechýbajú“ /2. vatik. koncil, LG, 42/. Služba viere a svedectvo o nej sú potrebné na spásu: „Každého, kto mňa vyzná pred ľuďmi, aj ja vyznám pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach. Ale toho, kto mňa zaprie pred ľuďmi, aj ja zapriem pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach.“ (Mt 10,32-33) (KKC 1814-1816).

=== Nádej ===
Nádej je teologálna čnosť, ktorou túžime po nebeskom kráľovstve a po večnom živote ako po svojom šťastí, pričom vkladáme svoju dôveru do Kristových prisľúbení a nespoliehame sa na svoje sily, ale na pomoc milosti Ducha Svätého. „Neochvejne sa držme nádeje, ktorú vyznávame, lebo verný je ten, ktorý dal prisľúbenie.“ /Hebr 10,23/.
Čnosť nádeje zodpovedá túžbe po šťastí, ktorú Boh vložil do srdca každého človeka; osvojuje si očakávania, ktoré podnecujú činnosť ľudí; očisťuje tieto očakávania, aby ich zamerala na nebeské kráľovstvo; ochraňuje pred malomyseľnosťou; je oporou vo chvíľach opustenosti; rozširuje srdce v očakávaní večnej blaženosti. Nadšenie vzbudené nádejou chráni pred egoizmom a vedie k radosti z kresťanskej lásky.

Kresťanská nádej preberá a završuje nádej vyvoleného národa; tá má svoj pôvod a vzor v nádeji Abraháma, ktorý bol v Izákovi obdarený splnením Božích prisľúbení a očistený skúškou obety. &quot;On proti nádeji v nádeji uveril, že sa stane otcom mnohých národov, podľa slova: „Také bude tvoje potomstvo.“ /Rim 4,18/ (KKC 1817-1819).

=== Láska ===
Láska je teologálna čnosť, ktorou milujeme Boha nadovšetko pre neho samého a svojho blížneho z lásky k Bohu ako seba samých.

Ježiš robí z lásky nové prikázanie. Tým, že miluje svojich „do krajnosti“ /Jn 13,1/, zjavuje Otcovu lásku, ktorú od neho prijíma. Ked sa učeníci navzájom milujú, napodobňujú Ježišovu lásku, ktorú od neho prijímajú. Preto Ježiš hovorí: „Ako mňa miluje Otec, tak ja milujem vás. Ostaňte v mojej láske!“ /Jn 15,9/. A ďalej: „Toto je moje prikázanie: Aby ste sa milovali navzájom, ako som ja miloval vás.“ /Jn 15,12/. (KKC 1822-1823).

== ČISTOTA A VERNOSŤ ==
„Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha.“ /Mt 5,8/ „Čistí srdcom“ sú tí, čo svoj rozum a svoju vôľu dávajú do súladu s požiadavkami Božej svätosti, najmä v troch oblastiach: v láske, v čistote alebo sexuálnej poctivosti, v láske k pravde a v pravej viere. Medzi čistotou srdca, tela a viery je vnútorná spätosť:

Veriaci majú veriť v články Vyznania viery, „aby veriac, podriadili sa Bohu, podriadení počestne žili, počestne žijúc, očisťovali si srdce a s očisteným srdcom, chápali, čo veria.“ /Sv. Augustín/ Tým, čo majú „čisté srdce“, je prisľúbené, že uvidia Boha z tváre do tváre a že mu budú podobní. Čistota srdca je predpokladom videnia Boha. Už teraz nás robí schopnými vidieť všetko z hľadiska Boha a prijímať druhého ako „blížneho“; dovoľuje nám vnímať ľudské telo, vlastné i telo blížneho, ako chrám Ducha Svätého, prejav Božej krásy.
KKC 2518-2519 Krst udeľuje tomu, kto ho prijíma, milosť očistenia od všetkých hriechov. Ale pokrstený musí naďalej bojovať proti žiadostivosti tela a nezriadeným túžbam. S Božou milosťou dosiahne víťazstvo:
 
- prostredníctvom čností a daru čistoty, lebo čistota umožňuje milovať úprimným a nerozdeleným srdcom;
- prostredníctvom čistého úmyslu, ktorý spočíva v zameraní na pravý cieľ človeka: pokrstený sa snaží prostým okom vo všetkom nájsť a plniť Božiu vôľu;
- prostredníctvom čistého pohľadu, vonkajšieho i vnútorného; ovládaním citov a obrazotvornosti, odmietaním akejkoľvek záľuby v nečistých myšlienkach, ktoré pobádajú k odvráteniu sa od cesty Božích prikázaní: „Pohľad vzbudzuje vášeň u nerozumných“ /Múd 15,5/;
- prostredníctvom modlitby:

„Myslel som, že zdržanlivosť je vo vlastných silách, o ktorých som si bol vedomý, že ich nemám, keďže som bol taký hlúpy, že som nevedel..., že nik nemôže byť zdržanlivý, ak mu to ty nedáš. Zaiste by si mi to bol dal, keby som bol klopal vnútorným vzdychaním na tvoj sluch a s pevnou vierou zložil na teba svoju starosť.“ /Sv. Augustín, Confessiones, 6,11,20/

KKC 2520 Čistá osoba si zachováva neporušenosť síl života a lásky, ktoré sú v nej uložené. Taká neporušenosť zabezpečuje jednotu osoby a stavia sa proti každému správaniu, ktoré by ju narušilo. Nepripúšťa dvojtvárny život ani dvojzmyselné reči.
Čistota predpokladá naučiť sa sebaovládaniu; ktoré je výchovou k ľudskej slobode. Alternatíva je zrejmá: alebo človek ovláda svoje vášne a nadobudne pokoj, alebo sa nechá nimi zotročiť a stane sa nešťastným. „Dôstojnosť človeka si ... vyžaduje, aby konal podľa vedomej a slobodnej voľby, čiže pohýnaný a vedený osobným presvedčením, a nie pod vplyvom slepého vnútorného popudu alebo z čisto vonkajšieho donútenia. Túto dôstojnosť človek nadobúda vtedy, keď sa oslobodí od akéhokoľvek zajatia vášní a ide za svojím cieľom slobodnou voľbou dobra, pričom si účinne a vynachádzavým úsilím zaobstaráva vhodné prostriedky“ /2. vat. koncil, GS, 17/.
Čnosť čistoty podlieha základnej čnosti miernosti, ktorá má za cieľ preniknúť rozumom vášne a túžby ľudskej zmyslovosti.

KKC 2338-2339, 2341 Čistota si vyžaduje cudnosť, ktorá je integrálnou súčasťou miernosti. Cudnosť chráni intimitu osoby. Znamená odmietať odhaľovanie toho, čo má zostať skryté. Je zameraná na čistotu a svedčí o jej chúlostivosti. Usmerňuje pohľady a gestá v súlade s dôstojnosťou osôb a vzťahu, ktorý ich spája.
Cudnosť chráni tajomstvo osôb a ich lásky. Nabáda k trpezlivosti a umiernenosti v ľúbostnom vzťahu; vyžaduje, aby sa plnili podmienky daru a definitívneho vzájomného záväzku muža a ženy. Cudnosť je skromnosť. Vnuká voľbu oblečenia. Zachováva mlčanie alebo zdržanlivosť tam, kde sa ukazuje nebezpečenstvo nezdravej zvedavosti. Stáva sa diskrétnosťou.

KKC 2521-2522 Čistota má svoje zákony rastu, ktoré prechádzajú stupňami poznačenými nedokonalosťou a veľmi často aj hriechom. Čistý a čnostný človek „sa zo dňa na deň formuje svojimi početnými slobodnými rozhodnutiami. Preto poznáva, miluje a koná morálne dobro podľa stupňov svojho rastu“. /Ján Pavol II.: Familiaris consortio, 34/
Čistota je nanajvýš osobnou úlohou. Zahŕňa aj kultúrne úsilie, pretože „pokrok ľudskej osoby a rozvoj samej spoločnosti sú navzájom závislé“ /2. vat. koncil, GS, 25/. Čistota predpokladá rešpektovanie práv osoby, najmä práva dostať takú formáciu a výchovu, ktoré rešpektujú morálne a duchovné dimenzie ľudského života.
Čistota je morálna čnosť. Je aj Božím darom, milosťou, ovocím Ducha /por. Gal 5,22-23/. Duch Svätý dáva schopnosť napodobňovať Kristovu čistotu tomu, kto bol znovuzrodený vodou krstu.
KKC 2343-2345 Kresťanská čistota vyžaduje očistenie spoločenského ovzdušia. Od spoločenských komunikačných prostriedkov žiada také informovanie, ktorý dbá na úctu a diskrétnosť. Čistota srdca oslobodzuje od rozšíreného erotizmu a odmieta predstavenia, ktoré podporujú nezdravú zvedavosť a predstavy protiviace sa slušnosti.

KKC 2525 Čistotou sa majú vyznačovať ľudia podľa svojich rozličných stavov: jedni v panenstve alebo v Bohu zasvätenom celibáte, čo je vynikajúci spôsob, ako sa môžu ľahšie oddaťjedine Bohu s nerozdeleným srdcom; druhí zasa takým spôsobom života, ktorý pre všetkých určuje morálny zákon podľa toho, či žijú v manželstve, alebo sú slobodní. Manželia sú povolaní žiť v manželskej čistote. Ostatní zachovávajú čistotu v zdržanlivosti:
„Vieme, že čnosť čistoty má tri formy: jednu manželskú, druhú vdovskú a tretiu panenskú. Nevychvaľujeme totiž jednu tak, aby sme vylučovali ostatné... V tomto je disciplína Cirkvi bohatá.“ /Sv. Ambróz/

KKC 2349 Snúbenci sú povolaní zachovávať čistotu v zdržanlivosti. V tejto skúške majú objaviť vzájomnú úctu a učiť sa vernosti a nádeji, že dostanú jeden druhého od Boha. Osobitné prejavy nežnosti, ktoré sú vlastné manželskej láske, si majú vyhradiť pre čas manželstva. Majú si navzájom pomáhať rásť v čistote.

KKC 2350 Tým, že proroci videli zmluvu Boha s Izraelom ako obraz výlučnej a vernej manželskej lásky, pripravovali vedomie vyvoleného ľudu, aby hlbšie chápal jednotu a nerozlučiteľnosť manželstva. Knihy Rút a Tobiáš podávajú dojemné svedectvá o vznešenom chápaní manželstva, a vernosti a nežnosti manželov. V Piesni piesní Tradícia vždy videla jedinečné vyjadrenie ľudskej lásky, lebo je odbleskom Božej lásky, lásky „silnej ako smrť“, ktorú „ani prívaly vody nemôžu uhasiť“ /Pies 8,6-7/

KKC 1611 Kristus je vzor čistoty. Každý pokrstený je povolaný viesť čistý život, a to každý podľa svojho životného stavu. Čistota znamená integráciu sexuality do ľudskej osoby. Predpokladá naučiť sa osobnému sebaovládaniu. Spomedzi hriechov, ktoré sú v závažnom rozpore s čistotou, treba spomenúť onániu (masturbáciu), smilstvo, pornografiu a homosexuálne styky. Zmluva, ktorú manželia slobodne uzavreli, zahŕňa vernú lásku. Ukladá im povinnosť chrániť nerozlučiteľnosť svojho manželstva.

KKC 2394-2397 Cudzoložstvo a rozvod, polygamia a voľný zväzok (voľná láska) sú ťažkými previneniami proti dôstojnosti manželstva.

KKC 2400 Kristus je stredobodom celého kresťanského života. Spojenie s ním má prednosť pred všetkými ostatnými zväzkami, či už rodinnými, alebo spoločenskými. Už od začiatku boli v Cirkvi muži a ženy, ktorí sa zriekli veľkého dobra manželstva, aby nasledovali „Baránka, kamkoľvek ide“ /Zjv 14,4/, aby sa starali o veci Pánove a usilovali sa mu páčiť a aby išli v ústrety Ženíchovi, ktorý prichádza /Mt 25,6/. Sám Kristus pozval niektorých, aby ho nasledovali v tomto spôsobe života, ktorého je on vzorom. Panenstvo pre nebeské kráľovstvo je rozvinutím krstnej milosti, mocným znakom prednosti spojenia s Kristom a vrúcneho očakávania jeho návratu, znakom, ktorý aj pripomína, že manželstvo je skutočnosťou tohto sveta, ktorý sa pomíňa. Oboje - sviatosť manželstva a panenstvo pre Božie kráľovstvo - pochádzajú od samého Pána. On im dáva zmysel a udeľuje im potrebnú milosť, aby sa žili v súlade s jeho vôľou. Úcta k panenstvu pre Božie kráľovstvo a kresťanský zmysel manželstva sú neoddeliteľné a navzájom sa podporujú.

KKC 1618-1620 Láska je formou (stvárňujúcim princípom) všetkých čností. Pod jej vplyvom sa čistota javí ako škola osobného darovania sa. Sebaovládanie je zamerané na sebadarovanie. Čistota vedie toho, kto ju žije, k tomu, aby sa pre blížneho stal svedkom Božej vernosti a nežnosti.
KKC 2346 &quot;

== Pôvodné zdroje ==
* http://www.benedikt.aggio.sk/modules.php?name=News&amp;file=article&amp;sid=2
* http://www.benedikt.aggio.sk/modules.php?name=News&amp;file=article&amp;sid=27
* http://www.katnoviny.sk/Kn_2004/09_2004/obnova.htm

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>iklnwnegyub3st31i64008d5kl72j09</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Evanjelizácia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1804</id>
    <revision>
      <id>21607</id>
      <parentid>21342</parentid>
      <timestamp>2024-09-23T23:27:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Dixxy</username>
        <id>3709</id>
      </contributor>
      <comment>pravopisná chyba</comment>
      <origin>21607</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13218" sha1="6jjys5zm0z8oyeyitcjpxi2oosdi46f" xml:space="preserve">== Čo je evanjelizácia a prečo je nutná? ==
Slovo ‘evanjelizácia’ sa dnes čoraz častejšie používa v rozličnom kontexte a v mnohých významoch. Preto na úvod musíme poznať najdôležitejšie a najčastejšie sa vyskytujúce významy tohoto pojmu. Iba potom budeme môcť ukázať, prečo takto chápaná evanjelizácia je absolútne nutná pre svet a prečo ju majú všetci kresťania brať ako povinnosť.

== Význam slova ‘evanjelizácia’ ==
Slovo evanjelizácia pochádza od podstatného mena ‘evanjelium’, prípadne od slovesa ‘evanjelizovať’. Slovo ‘evanjelium’ je gréckeho pôvodu (euangelion) a doslova znamená: dobrá (radostná) zvesť. Tento všeobecný pojem bol prijatý na označenie konkrétnej udalosti. Tou udalosťou je príchod Božieho Syna, Ježiša Krista na zem a ním uskutočnené dielo spásy ľudstva skrze smrť na kríži, zmŕtvychvstanie a zoslanie Ducha Svätého. Evanjelium je prvou zvesťou o tejto udalosti, ktorú nám zanechali prví svedkovia. Naproti tomu evanjelizovanie, alebo evanjelizácia, to nie je iba odovzanie tejto zvesti stále novým okruhom a pokoleniam ľudstva, ale aj ich začleňovanie do hlásanej skutočnosti, osoby Ježiša Krista a jeho spasiteľného diela, aby sa všetci mohli stať účastnými na tomto diele a mohli užívať z jeho plodov.

Slovo ‘evanjelizáca’ je dnes najčastejšie používané v troch významoch:

1. Vo všeobecnom a plnom význame sa používa ako zámena za slová ‘misie’ a ‘apoštolát’ a znamená všetku činnosť, ktorá akýmkoľvek spôsobom vplýva na premenu sveta v súlade so zámerom Boha Stvoriteľa a Vykupiteľa. Obsah pojmu ‘evanjelizácia’ možno teda vyjadriť tou istou opisnou definíciou, ktorú koncilový Dekrét o laickom apoštoláte používa pre pojem apoštolát «Cirkev sa zrodila nato, aby šírením Kristovho Kráľovstva po celej zemi na slávu Boha Otca urobila všetkých ľudí účastnými spásonosného vykúpenia, a ich prostredníctvom účinne viedla celý svet ku Kristovi. Každá činnosť tajomného Tela zameraná na tento cieľ sa volá apoštolát, ktorý Cirkev uskutočňuje pomocou všetkých svojich údov» (DLA 2). V tomto širokom a plnom význame používa termín ‘evanjelizácia’ aj Apoštolská exhortácia Pavla VI. ‘Evangelium nuntiandi’ (EN). V 18 bode tohoto dokumentu čítame: «Evanjelizovať znamená pre Cirkev prinášať radostnú zvesť celému ľudstvu, ľudí vnútorne pretvárať a vytvárať z nich nové ľudstvo: „Hľa, všetko robím nové“ (Zjv 21,5). Ale nové ľudstvo nie je možné bez nových ľudí, totiž nových skrze krst a život podľa evanjelia. Účelom evanjelizácie je práve dosiahnuť túto vnútornú premenu a ak treba, nejako ju vyjadriť slovom. Správnejšie by sa to dalo povedať, že Cirkev evanjelizuje vtedy, keď sa snaží obrátiť osobné a kolektívne ľudské svedomie jedine silou a božskou mocou posolstva, ktoré hlása a ak sa usiluje premeniť aj všetku činnosť, ktorú títo ľudia vykonávajú, spolu s ich životom a prostredím, v ktorom žijú.»
Podobne široko chápe evanjelizáciu Svetová rada cirkví, ako o tom svedčí nasledujúci citát z deklarácie druhého zhromaždenia tejto Rady: «Sám Ježiš Kristus je evanjeliom, ktoré hlásame. On je tiež tým, ktorý ho zvestuje... Evanjelizovať znamená zúčastniť sa na živote Krista a na jeho službe vo svete... Evanjelizovať znamená privádzať osoby ku Kristovi, Spasiteľovi a Pánovi, aby mali účasť na jeho večnom živote».

2. V užšom význame evanjelizáciou sa označuje prvé ohlasovanie Dobrej zvesti o spáse v Kristovi tým, ktorí ju ešte nepočuli, resp. neprijali. Exhortácia ‘Evangelii nuntiandi’ (č. 17) hovorí: «Preto sa mohla evanjelizácia definovať ako hlásanie Krista tým, ktorí ho ešte nepoznajú». Túto definíciu evanjelizácie však exhortácia považuje za neúplnú a na inom mieste ju nazýva predevanjelizáciou: «Od zoslania Ducha Svätého sa Cirkev podujala konať svoje prvotné poslanie, prevzaté od svojho Zakladateľa, ktoré spočívalo v tom, že hlásalo Ježiša Krista a jeho evanjelium tým, čo Spasiteľa ani jeho evanjelium nepoznali... toto prvé posolstvo o Ježišovi Kristovi sa začalo mnohostrannou a rozličnou činnosťou ktorá sa nazýva niekedy ‘predevanjelizáciou’. Ale pravdupovediac, ona je už evanjelizáciou, hoci podľa stupňa dokonalosti je v začiatkoch a ešte neúplná.» (EN 51)

Takto chápaná evanjelizácia je teda určitou etapou na ceste stávania sa kresťanom, ktorá predchádza katechumenát. Katechumenát je obdobím systematickej priúčaniu sa kresťanskému životu a prípravy na krst. Pokoncilový dokument ‘Ordo initiationis christianae adultorum’, ktorý prinavracia Cirkvi dnešných čias inštitúciu starokresťanského katechumenátu, výrazne odlišuje etapu evanjelizácie pred katechumenátom a nazýva ju tiež predkatechumenátom. Taktiež súčasná tradícia protestantských cirkví pozná evanjelizáciu vo vyššie uvedenom zmysle, a ešte dôkladnejšie v nej odlišuje určité stupne či etapy duchovných premien, definované ako prebudenie, obrátenie a obnovenie.

3. V špeciálnom význame evanjelizácia označuje konkrétnu špecifickú akciu smerujúcu priamo k dosiahnutiu cieľov spojených s vyššie uvedenou etapou evanjelizácie v procese stávania sa kresťanom.
Takúto špecifickú akciu vypracovali najmä protestantské cirkvi. V tejto oblasti majú veľa cenných skúseností. Rozlišujú individuálnu a kolektívnu evanjelizáciu. Tá druhá sa delí na masovú, zahňujúcu od niekoľko do niekoľko desiatok tisíc účastníkov a na obyčajnú. V súčasnosti k najznámejším masovým evanjelizáciam patria evanjelizácie uskutočňované neobyčajne talentovaným baptistickým kazateľom Billy Grahamom a ním založeným špeciálnym združením. Vypracoval metódu masovej evanjelizácie, ktorá sa s istými zmenami používa takmer všade. Každá masová evanjelizácia zahrňuje tri etapy: prípravu, evanjeliačnú pobožnosť a etapu utvrdenia a prehĺbenia výsledkov evanjelizácie. Samotné evanjelizačné pobožnosti sa skladajú z úvodnej (modlitby, piesne, svedectvá), hlavnej (evanjelizačná kázeň) a záverečnej časti (konkrétna výzva k rozhodnutiu prijať Krista, prejavenie rozhodnutia).

V tradícii katolíckej Cirkvi boli doteraz neznáme evanjelizačné akcie tohoto typu, ale v podstate tomu istému cieľu slúžili ľudové misie a farské rekolekcie. Momentálne sa ukazuje potreba dať týmto akciám charakter viac evanjelizačný a tu môžeme využiť veľa skúseností našich bratov z iných kresťanských cirkví. Pojmom ‘evanjelizačné rekolekcie’ rozumieme vlastne tradičné farské rekolekcie nasmerované k evanjelizačnému obsahu a obohatené skúsenosťami z evanjelizačnýh akcií iných cirkví.

== Nutnosť evanjelizácie a jej príjemcovia ==
«Úloha ohlasovať evanjelium je milosť a vlastné povolanie Cirkvi a vyjadruje jej pravú povahu. Cirkev je tu pre hlásanie evanjelia.» (EN 14). Táto povinnosť má všeobecný charakter. «Ježišove slová, ktorými prikázal svojim apoštolom, aby ohlasovali evanjelium, majú všeobecnú platnosť a nepoznajú nijaké obmedzenie. Vysvitá to z jeho posledných slov v evanjeliu sv. Marka „Iďte do celého sveta a kážte evanjelium všetkému stvoreniu“. (Mk 16,15). Cirkev neprestajne v sebe oživuje vedomie svojho najhlbšieho poslania, ktoré jej dal priamo Božský Majster týmito slovami: ...do celého sveta... všetkému stvoreniu...» (EN 49-50)

Povinnosť a nutnosť evanjelizácie vo všeobecnom rozmere nevyžaduje žiadne zdôvodnenie, iba ak pripomenutie v prípadoch, keď sa zanedbáva. Vzniká však otázka, či je potrebné evanjelizovanie kresťanov, ktorí už boli pokrstení a patria do Cirkvi. Nemá sa evanelizácia zamerať iba na pohanov a neveriacich, ktorí ešte nikdy nepočuli Dobrú zvesť o Ježišovi Kristovi?

Evanjelizácia katolíkov, ktorí sú pokrstení a principiálne patria do Cirkvi je nevyhnutná z nasledovných dôvodov:

1. Ak má Cirkev podniknúť misiu evanjelizácie vo svete, tak musí najprv nepretržite evanjelizovať samu seba. «Cirkev, ako zvestovateľka evanjelia začína svoje dielo tým, že sama sebe ohlasuje evanjelium. Lebo ako spoločenstvo veriacich a tiež ako spoločenstvo nádeje, ktorá sa má prejavovať životom a odovzdávať aj druhým, ako aj spoločenstvo bratskej lásky, neustále cíti potrebu počúvať to, v čo verí, aj dôvody svojej nádeje, aj nový príkaz lásky. Ako Boží ľud, zapojený do sveta a často pokúšaný modlami, sama neprestajne musí počúvať ohlasovanie ‘Božích divov’ (Sk 2,11), ktoré ju obrátili k Bohu, aby ju Pán znovu volal a zhromažďoval. Skrátka Cirkev musí neustále počúvať zvestovanie evanjelia, aby si mohla zachovať čerstvú silu oduševnene ho ohlasovať. Druhý Vatikánsky koncil pripomenul a synoda biskupov v r. 1974 pevne zahrnula túto náuku o Cirkvi, ktorá nepretržitou konverziou a obnovou sama sebe ohlasuje evanjelium, aby ho mohla hodnoverne ohlasovať ľudstvu.» (EN 15)

2. V dnešných podmienkach sa taktiež ukazuje nutnosť evanjelizácie v užšom význame pre pokrstených a v základe veriacich a praktizujúcich kresťanov. Ich viera totiž zostáva na primitívnej, patrične neprehĺbenej a nezrelej úrovni. Napriek tomu, že neraz i mnoho rokov navštevovali vyučovanie náboženstva a každú nedeľu sa zúčastňujú na bohoslužbách, nedošli ešte k viere v zmysle osobného prijatia Krista ako svojho Spasiteľa. Ich viera prakticky nehrá žiadnu rolu v každodennom živote, nežijú modlitbou a Božím slovom. Predovšetkým nie sú schopní dávať svedectvo viery slovom a skutkom. Skrátka, nedošli dokonca ešte ani k takému stupňu viery a obrátenia, ku ktorému má normálne viesť evanjelizácia ešte pred katechumenátom. V ich živote je teda potrebná druhotná evanjelizácia, resp. doplňujúca evanjelizácia ako uvedenie do obdobia formácie, ktoré ich privedie k zrelej viere (neo- resp. deutero-katechumenát). Potrebu takejto evanjelizácie výrazne potvrdzuje uvedená exhortácia v bode 52: «Na prvom mieste sa hlásanie evanjelia vzťahuje na tých, čo o Ježišovej radostnej zvesti ešte nič nepočuli, ako aj na deti, pre ktoré je vždy nutné, najmä dnes, keď sa rozmnožili toľké príležitosti, pri ktorých sa kresťanský zákon úplne opúšťa. Vzťahuje sa na ľudí, čo boli poznačení svätým krstom, ale žijú mimo akejkoľvek formy kresťanského života, na prostý ľud, ktorý má nejakú vieru, no nepozná jej základy, na vzdelaných, ktorí cítia potrebu poznať Ježiša Krista iným spôsobom, než ako sa im predstavoval v detskom veku a vzťahuje sa i na mnohých iných.»

3. Nakoniec vzniká nutnosť evanjelizácie v užšom zmysle pre veľký a stále narastajúci počet neveriacich a nepraktizujúcich, ktorí síce prijali kedysi krst, ale neboli potom vychovaní vo viere alebo ju z rôznych dôvodov stratili. O týchto dvoch kategóriach ľudí hovorí exhortácia v bode 55 a 56: «Teda ateisti a neveriaci na jednej strane a matrikoví katolíci na strane druhej vyvíjajú odpor, ktorý nemožno podceňovať. Prví odporujú tým, že určitým spôsobom vieru odmietajú a sú neschopní prijať nový poriadok a nový zmysel sveta, života a dejín. To by sa nemohlo stať, keby sa vychádzalo z ‘absolútna’, ktorým je Boh. Druhí sú tvrdošijní vo svojej neposlušnosti a zaujímajú vlastné nepriateľské stanovisko. Tvrdia, že svoj život si vedia zariadiť najlepšie sami: už všetko poznajú, všetko skúsili a preto už takmer neveria. Ateistický sekularizmus a tzv. matrikoví katolíci sa vyskytujú medzi dospelými a mládežou, medzi elitou i v širokých masách, vo všetkých kultúrnych oblastiach, v starých i mladých cirkevných spoločenstvách. Evanjelizačná činnosť nemôže tieto dva svety prehliadnuť, ani sa im vyhnúť. Naopak, neustále musí hľadať primerané prostriedky a cesty, ktoré by ich mohli oboznámiť s Božím zjavením a vierou v Ježiša Krista.»

Ak si to stručne zhrnieme, môžeme zistiť, že v našich miestnych cirkvách (farnostiach) sú tri kategórie ľudí, ktorí vyžadujú evanjelizáciu v užšom zmysle a pre ktorých sú určené evanjelizačné rekolekcie.

1. Ľudia síce pokrstení, ale fakticky neveriaci alebo ľahostajní a nepraktizujúci, ktorí vyžadujú opravdivé obrátenie v zmysle uveriť v Boha a v Ježiša Krista, ktorý nám prináša spásu.
2. Ľudia síce v nejakom zmysle veriaci, nábožní a praktizujúci, ktorí sa však ešte nestretli s Kristom ako svojim osobným Spasiteľom, a ktorí ho neurobili Pánom svojho života.
3. Veriaci kresťania, ktorí túžia prehĺbiť a obnoviť si vieru s cieľom pripraviť sa k lepšiemu svedectvu o nej a jej odovzdávaniu iným v diele evanjelizácie Cirkvi.

{{Katechéza}}

[[Kategória:Katechéza|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>6jjys5zm0z8oyeyitcjpxi2oosdi46f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/ONŽ Hnutie Svetlo-Život</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1805</id>
    <revision>
      <id>20535</id>
      <parentid>20534</parentid>
      <timestamp>2019-12-09T21:28:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>147.175.213.39</ip>
      </contributor>
      <comment>inej</comment>
      <origin>20535</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5082" sha1="dq42azuau9pk58238e9tsm2eonnma0w" xml:space="preserve">== Vznik Hnutia ==
Zakladateľ hnutia František Blachnický bol vysvätený za kňaza 25. júna. Prvú prázdninovú oázu pre miništrantov z katovickej diecézy zorganizoval ešte ako kaplán v r 1954 v meste Biniela pri Tarnovských Horách. V nasledujúcich rokoch svojej kaplánskej pôsobnosti vypracoval metódu detských duchovných rekolekcií pod názvom Oáza Božích detí.

Od roku 1958 sa rozšírili prázdninové oázy aj na dievčenské skupiny.

Otec Blachnický zakladá a vedie od r. 1957 protialkoholové spoločenské hnutie nazývané &quot;Kruciata Striezlivosti&quot;.

29.augusta 1960 bola štátnou mocou zlikvidovaná jej centrála v Katoviciach a v marci 1961 ho na vyše štyri mesiace uväznili v tom istom väzení ako fašisti počas vojny.
 
V r. 1963 sa F. Blachnický znova rozhodol viesť oázové rekolekcie. Metódu 15-denných rekolekcií stupňovito podelil do rozličných skupín pre mládež, dospelých i pre celé rodiny. Formovanie začalo v oáze a pokračovalo v malej skupine vo farnosti. Zároveň k tomu vypracoval potrebné pomôcky.

Vznikli oázové rekolekcie pre dievčatá, pod názvom Oáza Nepoškvrnenej. Od roku 1967 je to Oáza Nového Života pre chlapcov.

Postupne sa z oáz vyvinulo hnutie, ktoré sa dnes nazýva hnutím Svetlo-Život. Roku 1968 vchádza do hnutia symbol FOS-ZOE, čo znamená SVETLO-ŽIVOT.

Dňa 10. decembra 1981 o. František odcestoval do Ríma. Tam ho zastihlo vyhlásenie výnimočného stavu v Poľsku. V roku 1982 sa usadil v poľskom stredisku Marianum v Carlsbergu v Nemecku a začal organizovať Medzinárodné centrum evanjelizácie Svetlo-Život. 27.februára 1987 v Carlsbergu zomrel.

František Blachnický je duchovným otcom hnutia Svetlo-Život, ako aj hnutí spoločenstiev konsekrovaného života: ženských - spoločenstvá Nepoškvrnenej, Matky Cirkvi, a mužských - spoločenstvá Krista sluhu. Dňa 9. decembra 1995 sa začal jeho beatifikačný proces.

== Čo je to hnutie Svetlo-Život? ==
Hnutie Svetlo-Život vzniklo v Poľsku. Teraz však pôsobí aj na Slovensku, v Česku, Nemecku, Rakúsku, na Ukrajine i v Kanade. Jeho zakladateľom je kňaz František Blachnický (1921-1987), ktorý vedel pohotovo reagovať na znamenia čias. Hnutie Svetlo-Život veľmi účinne pomáha ľuďom dozrievať vo viere. Pomáha tiež oživovať farnosť cez malé spoločenstvá veriacich laikov.

== Znak Hnutia ==
Sú to dve grécke slová: ‘FOS’ (svetlo) a ‘ZOE’ (život), kde v strede je písmeno omega symbol Ducha Svätého. Jednota medzi poznaním (svetlo) a konaním (život) ukazuje ideál nového človeka. Človek sa pod vplyvom svetla rozhoduje svojou vôľou. Človek je vtedy skutočne slobodný ak sa jeho vôľa podriaďuje svetlu. Takýmto človekom bol Ježiš a my sa k nemu približujeme. Je to cesta kríža, kde však pociťujeme pomoc Ducha Svätého.

== Formácia ==
Zo znaku vyplýva aj hlavná metóda práce: rôznym spôsobom pomáhať ľuďom žiť podľa pravdy, ktorú poznávajú a byť v harmónii sám so sebou. Títo ľudia majú úprimné, zdravé vzťahy s inými a tvoria nové spoločenstvo. Ich život sa stáva svedectvom inej, novej kultúry vo svete.
Je to kultúra života, nádeje a vzájomnej lásky. Cez ‘oázy’, t. j. 15 dňové duchovné cvičenia možno takéto spoločenstvo novej kultúry zažiť. Mnohí to môžu osobne dosvedčiť.

== Práca cez rok ==
Účastníci oáz tvoria vo farnostiach malé skupinky a pokračujú v práci. Stretávajú sa týždenne alebo mesačne (rodiny), kde cez Božie slovo, modlitbu a vzájomnú pomoc vzrastajú vo viere. Učia sa byť zodpovední za Cirkev, za farnosť a pomáhajú rôznymi službami kňazom. Základnou úlohou je tu výchova zodpovedných animátorov, aby boli naozaj oživovateľmi malých skupín. Formáciou a prácou cez rok sa účastníkom dáva možnosť rozpoznať svoje prirodzené talenty a postupne odkryť povolanie ku ktorému ich Boh pripravuje.

== Služby v hnutí ==
Hnutie pomáha pri oživovaní farnosti týmito službami:
*	služba evanjelizácie (privádzanie ľudí k osobnému stretnutiu s Kristom, príprava ľudí na evanjelizáciu, Evanjelizačné školy, misijné výjazdy doma i v zahraničí);
*	služba oslobodenia (pomoc ľuďom od mnohých závislostí: alkohol, cigarety, drogy, televízia, počítače, hlavne cez prevenciu);
*	služba milosrdenstva (pomoc chorým a opusteným);
*	služba modlitby (viesť ľudí k modlitbe cez oázy modlitby, modlitbové stretnutia, školy modlitby, modlitbové skupiny);
*	služba liturgii (výchova k liturgii, ktorá je zdôranená na každej oáze, výchova k chápaniu znakov a symbolov, konkrétna pomoc pri liturgických slávnostiach vo farnosti);
*	služba rodinám (pomáhať rodine byť ‘Domácou Cirkvou’ cez oázy rodín, centrá pre rodiny, príprava snúbencov, Teen star program);
*	služba katechumenátu (malé skupinky vo farnosti, ktoré cez oázy a ročnú prácu dopĺňajú formáciu katechumenátu, pomoc pri príprave ľudí na krst a birmovku).

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>dq42azuau9pk58238e9tsm2eonnma0w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Vyliatie Ducha Svätého</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1806</id>
    <revision>
      <id>21556</id>
      <parentid>21515</parentid>
      <timestamp>2024-04-22T20:07:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21556</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="27585" sha1="9wfsay1xwg5p7u8pnoho3i5g0tpvrf8" xml:space="preserve">== Úvod. ==
Všetko o čom tu budem teraz hovoriť, bude na základe Božieho Slova. Pretože Boh chce, aby Jeho Slovo bolo pre nás autoritou. Sám Pán Ježiš to hovoril „skúmajte Písma veď ony svedčia o mne, v nich máte život.“
Prejdeme teraz celým Svätým Písmom, celými dejinami spásy, tak ako sú zaznačené v knihách, ktoré Boh písal cez vnuknutia Ducha Božieho prostredníctvom svätopiscov, aby sme mohli pochopiť a prijať pravdu o Duchu Svätom tak, ako je vôľa Božia vzhľadom na nás, každého osobne.

Boží plán - slovo v srdci, neschopnosť človeka.
S Izraelitmi ako s Božím ľudom uzavrel Boh zmluvu. Bolo to po tom ako ich zázračne vyviedol z Egypta (poznáme-rany, prechod cez červené more, manna a prepelice). V 20. kapitole knihy Exodus Boh dáva Izraelitom Desatoro. Zmluva medzi Bohom a Izraelom teda obsahovala na jednej strane prikázania, ktoré majú zachovávať a na druhej strane sa Boh zaviazal, že ich dovedie do krajiny pretekajúcej medom a mliekom, že ich bude chrániť a žehnať im, aby mali vždy hojnosť života.

Prečítame si:
Dt 30, 8-16
* „ Ty sa však vrátiš a budeš počúvať hlas Pána, svojho Boha, a vyplníš všetky jeho príkazy, ktoré ti ja dnes ukladám. A Pán tvoj Boh ti dá oplývať pri každom podujatí tvojich rúk potomstvom tvojho života, prírastkom tvojho dobytka, úrodou tvojej zeme a nadbytkom všetkých vecí, lebo Pán bude mať zasa radosť z teba v tvojom šťastí, tak ako sa radoval z tvojich otcov: ak budeš počúvať hlas Pána, svojho Boha, a zachováš jeho príkazy a nariadenia, ktoré sú napísané v tomto zákone, ak sa vrátiš opäť k Pánovi, svojmu Bohu, z celého srdca a celej svojej duše. Veď tento príkaz, ktorý ti ja dnes dávam, nie je pre teba ani vysoký ani ďaleký, nie je v nebesách, aby si mohol vravieť: Ktože vystúpi za nás do neba a kto nám ho znesie a dá nám ho počuť, aby sme ho plnili? Ani za morom nie je, aby si sa nevyhováral a nepovedal: Ktože prejde za nás cez more a kto nám ho prinesie, aby sme ho mohli počuť a zachovať?! Naopak veľmi blízko sú tieto slová, sú v tvojich ústach, v tvojom srdci, aby si ich uskutočnil. Hľa dnes som predložil pred teba život i šťastie a smrť i nešťastie a prikazujem ti, aby si miloval Pána, kráčal po jeho cestách a zachovával jeho príkazy, ustanovenia a nariadenia. Potom budeš žiť a rozmnožíš sa - a Pán, tvoj Boh ťa bude žehnať v krajine do ktorej sa uberáš, aby si ju prevzal do vlastníctva. “

Tieto slová odzneli tesne pred vstupom do zasľúbenej zeme. Boh pripomína, že dodržiavanie zmluvy je nutné. Vraví, že je to možné, že on svoje slovo, svoj zákon dal do ľudského srdca. Avšak aj Židia vyvolení národ, podobne ako prví ľudia, nedovolili Bohu, aby sa mohol radovať z ich šťastia. Zahádzali v sebe ten Boží zákon svojou nedôverou voči Bohu. Urobili z neho namiesto života v plnosti doktrínu, ktorá sa im stala ťažkou na dodržanie a začali sa jej báť.
Božie prisľúbenia - ľudská túžba.

Boh ľudí ani teraz nenecháva dlho v ťažkostiach, vlieva novú nádej cez prísľub u proroka Izaiáša. Tu možno vidieť určitý posun v Božej prozreteľnosti.

Iz 7, 14 (Mt 1, 23):
* Hľa panna počne a porodí syna a dá mu meno Emanuel - Boh s nami.

A plán Boha s človekom sa stupňuje, čítame o tom v ďalšej prorockej knihe.

Ez 36, 26-27
* „ A dám vám nové srdce a nového ducha vložím do vás, odstránim z vášho tela kamenné srdce a dám vám srdce z mäsa. Svojho ducha vložím do vášho vnútra a spôsobím, že budete kráčať podľa mojich nariadení, zachovávať moje výroky a plniť ich.
Veľký prísľub veľkého Boha Izraela. On sám bude pôsobiť a konať veľké veci. Židia o tom vedeli túžili po tom a s bázňou to očakávali. Aj vodca izraelského ľudu Mojžiš ešte dávno pred tým vyslovil túto túžbu, ktorej splnenie Boh prisľúbil potom cez Ezechiela.

Nm 11, 29
* „Kiežby všetok Pánov ľud pozostával z prorokov! Kiežby Pán zoslal na všetkých svojho ducha!“
Cez slová prorokov vidíme ako Boh postupne ukazoval svoje zámery a tým v srdci Izraelitov zakorenil hlbokú túžbu po tom dni, keď Boh zošle svojho Ducha na každého z nich. Toto sa v nich vyvíja počas celého starého zákona (všimnime si Dt-blízko sú slová, Iz-Boh s nami, Ez-nové srdce+duch komu?). Konkrétny prísľub Božieho vstupu do života človeka, prísľub naplnenia Duchom Božím pre každého jedného vidíme až u proroka Joela.

Joel 2, 28-29:
* „ Potom vylejem svojho ducha na každé telo a budú prorokovať vaši synovia i vaše dcéry, vaši starci budú mávať sny a vaši mládenci budú mávať videnia. Aj na služobníkov a služobnice vylejem v tých dňoch svojho ducha. “
Boží Duch v Starom zákone.
Keď pozeráme na prítomnosť Božieho Ducha v starom zákone vidíme ho hneď na začiatku Písma pri opise stvorenia ako sa vznáša nad vodami, dáva život a usporadúva chaos (Gn 1). V SZ je Duch zosielaný iba niektorým jednotlivcom, ktorí majú medzi Božím ľudom osobitné poslanie. Boli to napr. Gedeon (Sdc 6, 34), Samson (Sdc 14, 25), Dávid (1Sam 16, 13), Eliáš, Elizeus Boh cez nich svojim Duchom konal veľké veci. Oni si uvedomovali ten úžasný dar stálej prítomnosti Boha, ktorý mali. Vidíme to dobre u Dávida, ktorý potom čo spáchal hriech sa veľmi obáva a prosí Boha aby sa zmiloval nad ním a nezobral mu svoju prítomnosť z jeho života.

Žalm 51, 13
* Neodvrhuj ma spred svojej tváre a neodnímaj mi svojho ducha svätého.
Tá Božia prítomnosť, Duch Pánov to bolo niečo čo si Dávid najviac cenil vo svojom živote. Ďalej si môžme všimnúť Elizea, ktorý bol sluhom proroka Eliáša. Žil s ním, bol blízko keď Boh svojou mocou pôsobil cez Eliáša. A keď sa Pán rozhodol urobiť Elizea nástupcom Eliáša, tak jeho túžba je, aby na ňom bol dvojnásobok Eliášovho ducha (urobil 2-krát viac zázrakov).
Duch Boží - Duch Svätý v Novom zákone.
Na začiatku NZ vidíme Ducha Božieho = Ducha Svätého konať pri Ježišovom počatí (Lk 1, 35) a ďalej vždy všade tam kde je Ježiš prítomný (dokonca ešte nenarodený). Dieťa, ktoré nosila Alžbeta sa radosťou zachvelo v jej lone a ju naplnil Duch Svätý. Zachariáša naplnil Duch Svätý, keď prorokoval pri svojom chválospeve (teraz sa tento chválospev modlí celá Cirkev každé ráno). Potom je to Simeon a Anna, ktorí sa stretajú s dieťaťom Ježišom a sú plní Ducha Svätého a prorokujú o nemluvňati.
S realitou Ducha Svätého sa stretáme aj u Jána Krstiteľa, ktorý tým čo sa mu dávali pokrstiť hovoril.

Lk 3, 16:
* „Ja vás krstím vodou. No prichádza mocnejší ako som ja. Ja nie som hoden rozviazať mu remienok na obuvi. On vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom. “
Duch Svätý v živote Ježiša.
Keď ideme ďalej čítame

Lk 3, 21-22
* „ Keď sa všetok ľud dával krstiť a keď bol pokrstený aj Ježiš a modlil sa, otvorilo sa nebo, zostúpil na neho Duch Svätý v telesnej podobe ako holubica a z neba zaznel hlas: Ty si môj milovaný Syn, v tebe mám zaľúbenie. “
Tu vidíme dôležitú vec. Ježiš sám prijíma Ducha Svätého. On ako Boh predsa nepotreboval naplnenie Duchom Svätým, ale urobil to pre nás, dáva nám vzor aby sme sa aj my napĺňali Duchom Svätým, pretože je to pre náš život nesmierne dôležité. Aby sme prijali našu úplnu závislosť na Bohu vo všetkých oblastiach života. Tak ako Ježiš, ktorý bol Bohom, ale nikdy nekonal zo svojej vlastnej autority. Vždy konal cez Ducha Svätého to čo bola Otcova vôľa. Hneď pri pokúšaní na púšti. Nepoužil svoju moc, keď ho diabol pokúšal aj citovaním Písma - Zhoď sa dolu veď je napísané: Svojim anjelom dá príkaz o tebe, aby ťa chránili na tvojich cestách, aby si si neuderil nohu o kameň.
Ježiš sa, zriekol seba samého a vzal si prirodzenosť sluhu. On nám ukazuje ako máme byť závislí na Bohu a jeho Duchu. Boh totiž vie o našej neschopnosti urobiť seba aj iných šťastnými a ponúka nám svoju pomoc a chce nás urobiť večne šťastnými.

== Čo Ježiš hovorí o Duchu Svätom? ==

Ježiš povedal

Jn 7, 37-38:
37“Ak je niekto smädný a verí vo mňa, nech príde ku mne a nech pije. 38Ako hovorí písmo z jeho vnútra potečú prúdy živej vody. “

Je tu úžasná ponuka pre každého jedného z nás, ten kto verí môže byť prameňom - teda Boh chce do teba vložiť niečo nevyčerpatelné. Chce sám prebývať svojim Duchom v tvojom srdci. Aj svätý Pavol píše Korinťanom,

1 Kor 3,16
* Neviete, že ste Boží chrám a že vo vás prebýva Boží Duch.
Áno my všetci, ktorí sme pokrstení sme dostali Ducha Svätého a od prijatia sviatosti birmovania sa chce tento Boží Duch stať v našom živote viditeľný. Sviatosť birmovania to malo byť naše osobné rozhodnutie sa pre Boha, to malo byť naše obrátenie. Máme Ducha Svätého, ale ak sme neurobili osobné rozhodnutie pre život s Bohom, nemôže Boží Duch v nás pôsobiť. A je teraz vlastne iba na každom z nás jednotlivo či mu dáme možnosť, priestor v živote.
Na konci svojho života Ježiš viac hovoril o dare Ducha, ktorého prišiel zoslať. Vtedy prvýkrát hovoril otvorene o Otcovi, o láske a jednote, ktorá má charakterizovať jeho učeníkov. Ježiš dokonca zašiel až tak ďaleko, že svojim učeníkom povedal, že je lepšie, ak od nich telesne odíde, aby mohli mať Ducha. Po ukrižovaní a vzkriesení boli jeho posledné slová: Sk 1, 8:
„ale vy budete o niekoľko dní pokrstení Duchom Svätým... zostúpi na vás Svätý Duch, dostanete silu a budete mi svedkami. “
Skúsenosť prijatia Ducha Svätého - platí pre každého kresťana.
Učeníci čakali a modlili sa. V deň Turíc na nich v moci zostúpil Duch Svätý. Hovorili v jazykoch, chválili Boha a ohlasovali zvesť pokánia a odpustenia hriechov, ako im prikázal Ježiš. To o čom im hovoril Ježiš sami zakúsili. Zakúsili nový vzťah s Ježišom, nové poznanie Otca. Bol to dôsledok toho, že Otec a Syn prebývali skrze Ducha Svätého v ich srdciach. Pôsobili v nich a skrze nich pri ohlasovaní evanjelia a potvrdzovali ho znameniami, ktoré Syn prisľúbil. Učeníci zakúsili ovocie i dary Ducha vo veľkej hojnosti. Vlastnili veľký pokoj, radosť a dôveru. Vedeli, kým sú a kto cez nich pôsobí. Apoštol Peter v deň Turíc po zostúpení Ducha Svätého vo svojej kázni jasne hovorí, že to čo získali učeníci môže získať každý. Má to byť bežnou súčasťou kresťanstva, súčasťou skúsenosti úprimného obrátenia sa človeka k Bohu. A tieto Petrove slová sa skutočne plnia. Vidíme to na ďalších stránkach Skutkov. Toto vyliatie sa stáva štandardným očakávaním a skúsenosťou kresťanstva.

== Duch Svätý v prvej Cirkvi a jeho pôsobenie - Skutky apoštolov ==

Sk 8, 14-17
* „ Keď sa apoštoli, ktorí bolli v Jeruzaleme dopočuli, že samária prijala Božie Slovo, vyslali k nim Petra a Jána. Oni ta zašli a modlili sa za nich, aby dostali Ducha Svätého, lebo na nikoho z nich ešte nezostúpil, boli iba pokrstení v mene Pána Ježiša. Potom na nich vložili ruky a dostali Ducha Svätého.“
Ďalej môžme vidieť niečo čo je pre nás konkrétne veľmi povzbudzujúce. Sám Peter tým bol prekvapený. Boh si ho totiž použil, aby cez neho naplnil Duch Svätý aj pohanov (my sme vlastne z pohľadu Židov ponímaní ako pohania). Stalo sa to u Kornéliusa (Peter mal predtým videnie, ktorým ho Boh pripravil na to čo chce urobiť).

Sk 10, 44-48:
* „44Kým Peter toto hovoril, zostúpil Duch Svätý na všetkých čo počúvali slovo. 45A veriaci z obriezky, čo prišli s Petrom, žasli, že sa dar Ducha Svätého vylial aj na pohanov, 46lebo ich počuli hovoriť jazykmi a velebiť Boha. Vtedy Peter povedal: 47Môže ešte niekto zabrániť, aby boli vodou pokrstení tí čo dostali Ducha Svätého tak ako my? 48A rozkázal ich pokrstiť v mene Ježiša Krista...

25 rokov po prvých Turícach apoštol Pavol na svojej misijnej ceste stretáva skupinu učeníkov z Efezu. Kladie im iba jednu otázku na uistenie či sú naozaj kresťanmi: Dostali ste aj Ducha Svätého, keď ste uverili?

Sk 19, 1-6:
* „1Kým bol Apollo v Korinte Pavol pochodil po horných krajoch a prišiel do Efezu. Tam našiel akýchsi učeníkov2a povedal im: dostali ste aj Ducha Svätého, keď ste uverili? Oni mu odvetili ani sme nepočuli, že je Duch Svätý. 3On sa ich opýtal: Ako ste teda boli pokrstení? Oni odpovedali Jánovým krstom. 4Pavol povedal Ján krstil krstom pokánia a hovoril ľudu, aby uverili v toho, ktorý prichádzal poňom to jest v Ježiša. 5Keď to počuli dali sa pokrstiť v mene Pána Ježiša. 6A keď na nich Pavol vložil ruky, zostúpil na ich Duch Svätý i hovorili jazykmi a prorokovali. “

Ježišovo učenie a skúsenosť prvej Cirkvi zreteľne poukazujú na zjavné a účinné prijatie Ducha Svätého ako kľúč k pochopeniu a zakúseniu Ježiša a Otca. Poukazujú na jasnú a konkrétnu skúsenosť konkrétnej osoby, ktorá koná konkrétne dielo, prinášajúce konkrétne výsledky. Kresťania, ktorí túto skúsenosť nemali boli poučovaní. Tí čo túto skúsenosť mali sa s nimi modlili, aby ju prijali.

== Nevyhnutnosť prijatia Ducha Svätého ==
Potreba tejto skúsenosti je nevyhnutná. Myslím, že každí z nás mal v živote takú skúsenosť či už zo strany iných, alebo z vlastného vnútra sa dostal do situácie, keď zistil, že nie je schopný plniť požiadavky evanjelia. V cirkvi sme dostali Ježiša ukázaného ako vzor pre náš život a bolo nám prikázamé, aby sme ho nasledovali. My to môžeme prijať a snažiť sa o to, ale vždy to pre nás znamená veľkú námahu, ktorá sa nám stáva ťažšou a ťažšou až jej podľahneme. Východisko - otvorenie sa na Ducha Svätého. Môžem skutočne celý život robiť z dobrého srdca rôzne dobré veci a nevyplním svoje povolanie. Nespoznám Božiu vôľu pre môj život, nespoznám ten jeho plán so mnou v ktorom ma on chce urobiť šťastným, nespoznám dary - talenty, ktoré som dostal na to aby som ich použil pre seba aj pre blížnych. Východisko - otvorenie sa na Ducha Svätého. Možno sa snažíš naozaj zo všetkých síl a tvoje rozhodnutie je pevné a vôľa buldočia. Chodíš na svätú omšu aj cez týždeň, pravidelne na sväté prijímanie prijímaš Ježiša, chodíš na spoveď každý mesiac, aby si bol neustále v Božej milosti. No napriek tomu všetkému nie je tvoj život naplnený. Cítiš to, že nie je v hojnosti, taký aký sľúbil Ježiš. Jednoduché riešenie pros o naplnenie Duchom Svätým, lebo on je ten dar, ktorý to tvoje snaženie aj milosť tých prijímaných sviatostí umocní, a Boh ťa premení. Duch Svätý ti dáto čo ti chýba on ti dá moc premeny. Duch Svätý je ten, ktorý udeľuje moc premeny. Aj Pavol píše Flp 3, 21:
„On mocou, ktorou si môže podmaniť všetko, pretvorí naše úbohé telo, aby sa stalo podobným jeho oslávenému telu. “

Čo hovorí Pavol o Duchu Svätom?

Ef 5, 18:
* „A neopíjajte sa vínom, veď v ňom je samopaš, ale buďte naplnení Duchom. “
Keď Pavol hovorí „buďte naplnení Duchom“ používa termíny, ktoré vlastne znamenajú „byť neustále naplnený“ alebo „zachovať naplnenie“. Pavol tu nedáva voľbu. Jeho výber slov bol usporiadaný ako príkaz. Máme teda byť neustále naplnení Duchom. Čo tým Pavol myslel? Požaduje aby sme dosiahli najaký superduchovný stav, z ktorého nikdy napoblúdime? To čo Pavol hovorí je, že kresťan by mal neustále dovoľovať Duchu Božiemu, ktorý je už v ňom, aby ho naplnil. My sme vo sviatosti birmovania prijali Ducha Svätého, ale je to na nás vidieť. (príklad ako mladí seminaristi, ktorí prijali a prežili naplnenie Duchom Svätým prišli za biskupom). Byť naplnený Duchom to je každodenná výzva.

Ako to vyzerá, byť naplnení?
Pekný bibl. príklad je soľ. Dajte do jedla soľ a prenikne do celého. Toto je spôsob akým má Duch Svätý pôsobiť v tvojom živote. Je tam všetka moc. My už ju máme. My musíme urobiť iba to, že dovolíme aby Boh ochutil náš život. Aby sme lepšie pochopili biblický význam slova naplnenie pozrieme sa kde inde sa používa toto slovo.
# Jn 16, 6 - Ježiš hovorí svojim učeníkom, že odíde a budú naplnení smútkom. V tej chvíli dominoval ich smútok.
# Lk 5, 26 - Ježiš uzdravil porazeného a všetci ľudia žasli a boli „naplnení bázňou“.
# Lk 6 - sa hovorí ako boli farizeji „naplnení nenávisťou“ a kuli plány ako zničiť Ježiša.

Slovo naplnení sa používa v NZ o tých, ktorí boli úplne v zajatí určitej emócie. Písmo ale pripomína, že môžeme byť rovnako v zajatí moci a vplyvu Ducha Svätého.

4. Sk 4,31 - „A keď sa pomodlili, zatriaslo sa miesto na ktorom boli zhromaždení, všetci boli naplnení Duchom Svätým a smelo hlásali Božie slovo“.

Čo sa stane, keď sme naplnení?
Prvým krokom je prispôsobiť sa Duchu v každodennom živote. Podľa Písma z Ef 4,30 kresťan môže „zarmútiť Ducha Božieho“ a v Sol 5,19 hovorí, že môžeme uhasiť Ducha. Ak je možné zarmútiť a uhasiť Ducha, takisto je možné zaobchádzať s Duchom rešpektujúc ho, prispôsobiť sa a dovoliť mu, aby v našich životoch konal. Toto robíme tak, že podriadime našu vôľu, našu myseľ, naše telo, náš čas, náš talent, náš poklad jednoducho každú oblasť nášho života vedeniu Duchom Svätým. A keď má Duch Boží všetko pod kontrolou, prežívame jeho naplnenie, zažívame radosť a moc. Žijeme prosto naplnený život.

Peter - vzor pre naplnenie Duchom.
Dokonalým príkladom ako toto všetko funguje, je apoštol Peter. Peter bol rád blízko Ježiša. Nechcel sa od neho vzdialiť ani na chvíľku. Dokiaľ bol pri Ježišovi, hovoril a robil úžasné veci. Keď sa Ježiš pýtal učeníkov, čo si myslia, kto je, Peter odpovedá: Ty si Kristus, Syn Boha živého. A Ježiš mu povedal: Peter ty si na to neprišiel sám, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach ti to zjavil. Inde sú učeníci v loďke na rozbúrenom mori. Uvideli Ježiša ako sa po vode blílži k nim. Peter si chcel byť istý, že je to Ježiš a tak požiadal: Pane ak si to ty rozkáž mi prísť k tebe po vode. Ježiš mu povedal: Poď a Peter vystúpil na vodu. Ale keď bol z lode von napadli mu zrejme iné myšlienky a začal sa topiť. Ježiš ho však zachytil. Kedykoľvek bol Ježiš blízko Peter robil úžasné veci. V Getsemanskej záhrade, keď Ježiša prišli zajať, Peter ukázal, že sa nebojí a odťal ucho sluhovi Malchusovi. Ježiš Petra pokarhal za jeho prudkosť a Malchusovi ucho prirástlo. Ale tento Petrov čin nám ukazuje, že keď bol s Ježišom, cítil sa taký sebaistý, že nepripúšťal porážku ani v beznádejnej situácii. Ale čo sa stalo o niekoľko hodín neskôr? Ježiš bol vypočúvaný Peter už nebol v jeho prítomnosti, a keď sa ho trikrát pýtali či pozná Ježiša, trikrát ho zaprel. Hodiny ukrižovania museli byť pre Petra zvlášť ťažké keď videl ako jeho milovaný majster zomiera na kríži. Ale Ježiš vstal z mŕtvych a o niekoľko týždňov vstúpil na nebesia. Čo bude Peter robiť teraz? Pán neodišiel len na niekoľko kilometrov ale úplne. Avšak v Sk 2 dostávame nádhernú odpoveď. Peter po zoslaní Ducha Svätého stojí pred zástupom Židov v Jeruzaleme a hovorí pôsobivú kázeň, ktorá presviedča mnohých a výsledok je 3000 ľudí, obrátených naraz k Ježišovi Kristovi. Onedlho potom uzdravuje chromého a hovorí odvážne o Ježišovi pred rozhnevaným židovským parlamentom. Čo sa stalo? Peter prijal Svätého Ducha a bol ním naplnený. Keď bol Peter naplnený Duchom Božím, mal rovnaké schopnosti, rovnakú odvahu a moc, akú mal v telesnej prítomnosti Ježiša. Byť naplnení Duchom znamená žiť každú chvíľu, ako keby sme boli v prítomnosti Ježiša Krista.

== Čo robiť teraz? ==
Máme v tejto chvíli pred sebou skutočnosť Ducha Svätého ako niečo reálne. Boh totiž nemôže nesplniť to čo nám prisľúbil. Od nás sa očakáva iba správny postoj. Postoj otvorenosti. Úprimne sa rozhodnime pre Boha, dovoľme mu, aby vstúpil do našich životov. Nechaj Boha byť Bohom v tvojom živote a budeš oslobodený ( krok, skutok viery + posúvanie hraníc = príkl. sliepka = zdôraznenie postoja cez, ktorý Boh môže pôsobiť). Nebuď ľahostajný, vlažný. Vlažnosť je najväčšou prekážkou k Bohu. Ukáž Bohu, že ho potrebuješ.

Zjv 3, 15-16: poznám tvoje skutky, že nie si ani studený ani horúci, ale preto, že si vlažný už už ťa vypľúvam.

Pre prijatie Ducha Svätého sú potrebné 3 podmienky:
1. 	Uveriť - uveriť Božiemu Slovu, jeho prísľubu zoslania Ducha Svätého na každého, uveriť, že Ježiš Kristus je ten istý, včera, dnes i naveky. Aj dnes je Boh plný lásky a moci ako v časoch apoštolov, uveriť, že teraz prichádza chvíľa čas milosti a spásy, keď chce Boh dať svojho Ducha svojim stvoreniam.

2. 	Túžiť - dôležité je si uvedomiť, že nemusíme byť dokonalí, aby sme boli naplnení Duchom Svätým. Ale musíme mať smäd.
Ž 63,2-3
* Za tebou prahne moja duša, za tebou túži moje telo, ako vyschnutá pustá zem bez vody, tak ťa túžim uzrieť vo svätini a vidieť tvoju moc a slávu“. Vyprahnutá zem poznáme pukliny, je pripravená, ochotná prijímať.

3. 	Modliť sa - Sám Pán Ježiš nás to učí. Lk 11, 9. 10. 13:
9Aj ja vám hovorím: Proste a dostanete! Hľadajte a nájdete! Klopte a otvoria vám!10Lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope tomu otvoria. 13. ...vy hoci ste zlí viete dávať svojim deťom dobré dary, o čo skôr dá nebeský Otec Ducha Svätého tým, čo ho prosia.

Sk 1, 13-14
* “Títo všetci jednomyselne zotrvávali na modlitbách spolu so ženami, s Ježišovou matkou Máriou a s jeho bratmi. “
Pohľad do Sk na to čo robili apoštoli, ako sa modlili je jednoduchý. Potrebná je modlitba pri jeho matke, jednomyseľná. Mária je tu s nami po celý čas ako sme tu aj sa s ňou modlíme k Bohu, máme všetci jeden spoločný úmysel, aby nás Boh naplnil svojim Duchom a dokonca sme tu aj v spoločenstve, tak ako boli apoštoli.
Veríme, túžime a ideme sa modliť. Teraz môžeme mať nádej, ktorú spomína v liste Rim 5, 5 sv. Pavol: ...a nádej nezahanbuje, lebo láska Božia je rozliata v našich srdciach skrze Ducha Svätého, ktorého sme prijali.

Saul mal tiež skúsenosť moci Ducha Svätého. Dvakrát v živote sa stretol s Božími prorokmi, keď sa to stalo naposledy Saul sa pokúšal chytiť (zajať) Dávida poslal poslov, ktorí mali chytiť Dávida, ale prišli im do cesty proroci? Otvorme si na

1 Sam 19,18-24

V Biblii nie je veľa vtipných príbehov, ale tento sa mi vidí vtipný, je to roztomilá ukážka toho, ako je Boh Bohom. Je to úžasný príbeh, ale na tom príbehu by som nebudoval žiadnu teológiu okrem tej, že Boh je Boh a žiaden kráľ sa nemôže postaviť proti nemu. Saul je jediný kráľ, ktorého Boh takýmto spôsobom zahanbil. Inde môžeme čítať o kráľovi Nabuchodonozorovi ako ho Boh odsúdil - potrestal ako ho vydal nepriateľom ako chodil určitý čas po poliach a jedol trávu ako zviera. A na konci tohto jeho blúznenia povedal Boh je Boh. Nabuchodonozor hovoril: myslel som si, že ja som Boh ale poznal som, že Boh je Boh. Dávid videl ako Saul stratil toho Ducha, ktorým bol pomazaný, videl ako Duch Svätý bol nahradený zlým duchom a tak Dávid v 51 žalme hovorí Bože neurob mne to čo si urobil Saulovi ja ľutujem a chcem sa obrátiť a chcem ťa nasledovať. To bol dar Ducha Svätého. Cez všetky prorocké knihy vidíme Ducha Svätého ako je činný. Známa je pasáž Izaiáš 61 - Izaiáš tam hovorí: Duch Pána je nado mnou lebo ma pomazal, aby som niesol dobrú novinu a ja verím, že Ježiš, keď čítal túto pasáž v synagóge a povedal, že sa to splnilo Iz tiež veril, že toto bolo povedané tiež pre neho Iz to nehovorí, že myslí na tie roky dopredu Iz vidí aj tú svoju službu ako výsledok toho zostúpenia Ducha Svätého.

Ez 2,1-2
* CITAT

Tuná Duch Svätý je činný v prorokovi Duch vstupuje do proroka a hovorí k nemu.

Ez 8,3

Je tu i veľmi zaujímavý príklad činnosti Ducha Svätého, tu Duch Svätý berie proroka aby videl víziu. Mohlo byť zaujímavé ako mohol Duch Svätý chytiť Ez za vlasy a zodvihnúť ho. Neviem si to predstaviť. Zdvihol ho za vlasy a potiahol ho preč. Duch Svätý je nestále v aktivite, koná. U proroka Joela je veľký prísľub vyliatia Ducha Svätého prísľub ktorý sa tiahne od SZ k NZ. To je vlastne prísľub, ktorý citoval Peter v deň Turíc zástupom:

Joel 2, 28-32
* CITAT.

O aký prísľub ide? Boh vyleje svojho Ducha na všetko stvorenie na každé telo. To je revolúcia. Vidíme, že Duch Svätý bol vyliaty na kráľov, na prorokov na sudcov na zvláštnych ľudí, ale tu je prísľub, že Duch Svätý bude vyliaty na každého muža, ženu. To je sila, možno neviete, že v ranných modlitbách sa Židia modlili toto: Ďakujem ti Bože, že nie som pohanom, že nie som otrokom, že nie som ženou. A ženy sa modlili: ďakujem ti, že nie som pohanom, že nie som otrokom a že som taká akú si ma urobil. Tu Boh hovorí, že jeho rozdelenia nezaujímajú. On požehná každého, hovorí cez Joela. Príde čas, keď Duch Svätý bude vyliaty na celú spoločnosť. Hovorí že rovnako ako aj ženy budú požehnaní aj otroci a aj na služobníka a služobnicu bude vyliaty Duch Svätý. To bolo proroctvo, ktoré sľubovalo, že prídu veľké zmeny. A keď sa potom pozrieme na skutky vidíme, že sa to stalo. Toto bol prísľub, ktorý mal zmeniť svet a možno na ďalšom stretnutí si povieme čo sa stalo po Turícach ale čo chcem aby sme pochopili teraz pozerajúc na Ducha Svätého v SZ je že Boh koná veľmi rôznorodo - objavuje sa v oblaku, objavuje sa v ohni on prichádza ako fyzická sila na Samsona, on volá prorokov aby prorokovali, on ponižuje kráľa Saula až k zemi, on ťahá proroka za jeho vlasy. Boží Duch ako veľká variabilita (rôznorodosť) nás vedie aby sme Ducha Svätého neukladali do krabičiek. Boh vás berie každého ako individuum. Jeho spôsob konania vo vašich životoch je iný ako Jeho spôsob konania v mojom živote. Jediné čo od nás chce je aby sme boli otvorení na ten jeho spôsob konania v našich životoch, pretože spolu sme telo Kristovo a spôsob, ktorým Boh koná v tvojom živote ja potrebujem ja potrebujem dary, ktoré Duch Svätý dáva tebe. A nemôžem povedať nepotrebujem ťa. Ja nie som organizáror ale je tu Jiří, ktorí má dar organizátorstva. Ja ho potrebujem, potrebujem takéhoto človeka. Povedal som predtým Andrzejovi, že ja nedokážem zorganizovať žiadne stretnutie, lebo ja mám dar vidieť veci vo víziách, ale nikdy nemyslím na praktické veci. Som kdesi tam hore ďaleko, Boh mi čosi ukazuje, vidím nejaký obraz, vidím ľudí prichádzať ku Kristovi, vidím Ducha Svätého vyliateho na národy, ale nepýtajte sa ma ako. A potom Duch Svätý mi dáva bratov, ktorí prídu a povedia: pomôžeme ti.


{{Katechéza}}</text>
      <sha1>9wfsay1xwg5p7u8pnoho3i5g0tpvrf8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Evanjelizačné zákony</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1807</id>
    <revision>
      <id>21344</id>
      <parentid>20311</parentid>
      <timestamp>2023-10-08T20:07:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21344</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14970" sha1="bb9zqgp7n6iw2ghce0emhldm5ewvt9l" xml:space="preserve">== Duchovné pravdy, alebo zákony ==
Tak ako môžeme poznať pôsobenie fyzikálnych zákonov, ktoré určujú dianie v prírode a vo vesmíre, máme možnosť poznať pravdy a zásady, ktoré určujú náš vzťah k Bohu.

== Prvá pravda: Boh ťa miluje a má pre tvoj život pripravený nádherný plán ==

Božia láska

Boh ťa miluje, toto je pravda, ktorú vo Sv. Písme neustále zdôrazňuje. Miluje ťa osobne a bez akýchkoľvek podmienok. Jeho láska k tebe nie je odmenou za tvoju lásku. On totiž miluje ako prvý. On ťa nemiluje preto že ty si dobrý, ale preto, že on je dobrý. Pozri sa, čo o tom hovorí vo Sv. Písme:

Iz 43,1-2.3a.4a
• toto hovorí Pán, tvoj stvoriteľ..., tvoj tvorca...: „Neboj sa, veď ja ťa vykúpim, po mene ťa zavolám, ty si môj. Keď sa budeš brodiť vodami, budem s tebou, a keď riekami, nepotopia ťa. Keď pôjdeš cez oheň, nepopáliš sa a plameň nebude horieť na tebe. Veď ja som Pán, tvoj Boh...“

•	si drahý mojim očiam, vzácny a ja ťa milujem

Iz 49,15
•	Či zabudne žena na svoje nemluvňa a nemá zľutovania nad plodom svojho lona? I keby ona zabudla, ja nezabudnem na teba.

Iz 54,10
•	Nech i vrchy odstúpia a kopce nech sa otrasú: moja milosť neodstúpi od teba, zmluva môjho mieru sa neotrasie, hovorí Pán...

1 Jn 4,10a. 19
•	Láska je v tom, že nie my sme milovali Boha, ale že on miloval nás a poslal svojho jednorodeného Syna na svet...

•	My milujeme, pretože on prvý miloval nás.

Jn 3,16
•	Veď Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale aby mal večný život.

Boží plán

Boh si ťa vyvolil od večnosti, aby si mohol byť raz štastný v jeho prítomnosti. On túži, po tvojom šťastí, veď preto ťa stvoril. On nechce aby si iba živoril, on chce, aby si žil plným životom, a to naveky:

Jn 10,10
•	(Pán Ježiš hovorí:) Ja som prišiel, aby mali život a aby ho mali hojnejšie.

Ako je však možné, že väčšina ľudí Božiu lásku necíti a nežije takýmto zmysluplným životom? Pretože je tu jeden problém...

== Druhá pravda: človek je hriešny a jeho kontakt s Bohom je prerušený. Preto nemôže spoznať a okúsiť Božiu lásku a vedieť aký je Boží plán pre jeho život ==

Pôvod problému

Hriech sa zrodil z nedôvery. Človek pochyboval, že to s ním Boh myslí dobre. Pomyslel si, vezmem svoj osud do vlastných rúk. Nepotrebujem Boha. Vystačím si aj sám. A tak sa od Boha oddelil:

Gn 3,1
•	No had bol lstivejší, ako všetky poľné zvieratá, ktoré urobil Pán, Boh, a vravel žene: „Naozaj povedal Boh: «Nesmiete jesť z nijakého rajského stromu!»?“

Gn 3,4
•	Tu povedal had žene: „Nie, nezomriete, ale Boh vie, že v deň, keď budete z neho jesť, otvoria sa vám oči a vy budete ako Boh, budete poznať dobro a zlo.“

Všetci zhrešili

Hriech sa však netýka len niekoľkých nešťastníkov. On sa totiž rozšíril ako mor do celého ľudstva. Človek sa rodí hriešny, a všade po sebe zanecháva bolestné stopy hriechu. Hriech je ako tieň, ktorý je mu neustále v pätách.

Rim 3,23
•	všetci zhrešili a chýba im Božia sláva.

Ž 51,7b
•	Hriešneho ma počala moja mať.

Rim 7,14-15; 16-24
•	Vieme, že zákon je duchovný, ale ja som telesný, zapredaný hriechu. Ani nechápem, čo robím, lebo nerobím to, čo chcem, ale robím to, čo nenávidím.

• Potom to však už nerobím ja, ale hriech, ktorý vo mne sídli. Viem totiž, že vo mne, to jest v mojom tele, nesídli dobro; lebo chcieť dobro, to mi je blízko, ale robiť dobro nie. Veď nerobím dobro, ktoré chcem, ale robím zlo, ktoré nechcem. No ak robím to, čo nechcem, už to nerobím ja, ale hriech, ktorý vo mne sídli. Badám teda taký zákon, že keď chcem robiť dobro, je mi blízko zlo. Podľa vnútorného človeka s radosťou súhlasím s Božím zákonom; ale vo svojich údoch pozorujem iný zákon, ktorý odporuje zákonu mojej mysle a robí ma zajatcom zákona hriechu, ktorý je v mojich údoch. Ja nešťastný človek! Kto ma vyslobodí z tohoto tela smrti?

Najväčším nešťastím človeka je, ak neuznáva svoj problém

Je veľmi zlou správou fakt, že žijeme v tieni hriechu, a že táto smutná realita sa týka každého z nás. Najväčším nešťastím človeka je však, ak si skutočnosť svojej biedy neuzná, ak necíti problém hriechu, ak mu spoločenstvo s Bohom nechýba. Takí boli farizeji. Vypadať však navonok O.K., to ešte nič nevyrieši:

Mt 23,5-7
•	Všetko, čo robia, konajú iba preto, aby ich ľudia videli: rozširujú si modlitebné remienky a zväčšujú strapce na šatách, radi majú popredné miesta na hostinách, prvé stolice v synagógach, pozdravy na uliciach a keď ich ľudia oslovujú Rabbi.

Mt 23,27
•	Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, lebo sa podobáte obieleným hrobom, ktoré zvonka vyzerajú pekne, ale vnútri sú plné mŕtvolných kostí a všelijakej nečistoty. Tak sa aj vy navonok zdáte ľuďom spravodliví, no vnútri ste plní pokrytectva a neprávosti.

Lk 18,9-14
•	Tým, čo si namýšľali, že sú spravodliví a ostatnými pohŕdali povedal toto podobenstvo: Dvaja ľudia vstúpili do chrámu modliť sa. Jeden bol farizej a druhý mýtnik. Farizej sa postavil a takto sa modlil: „Bože, ďakujem ti, že nie som ako ostatní ľudia. Vydierači, nespravodlivci, cudzoložníci, alebo aj ako tento mýtnik. Postím sa dva razy do týždňa, dávam desiatky zo všetkého, čo mám.“ Mýtnik stál celkom vzadu a neodvážil sa ani oči k nebu zdvihnúť a hovoril: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu.“ Hovorím vám, tento odišiel domov ospravedlnený a nie tamten. Lebo každý, kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený.

Zjv 3,17
•	hovoríš: „Som bohatý, zbohatol som, nepotrebujem nič.“ - a nevieš, že si biedny, poľutovaniahodný, chudobný, slepý a nahý.

Takto sa o hriechu vyjadrili svätí:

Sv. Katarína Sienská opakovala aj na smrteľnej posteli modlitbu, ktorú sa s hlbokou poníženosťou modlila po celý svoj život: «Pane, zhrešila som, zmiluj sa nado mnou!»

Sv. Terézia Avilská pokladala svoje hriechy za príčinu všetkých nešťastí a katastrof. Vraj Pán jej v zjavení ukázal miesto v pekle, kam by sa dostala, keby sa nebola obrátila a polepšila zo svojich chýb.

Sv. Gemma Galgani viackrát počula z Ježišových úst, že je veľkou hriešnicou.

Sv. Alfonz Mária de Liguori hovoril, že musíme byť presvedčení, že stojíme na vrcholci hory, zavesení na nitke nad priepasťou hriechov a iba milosť Božia nás drží, aby sme sa do tej priepasti nezrútili... Ak by sa tá nitka Božej milosti našou vinou pretrhla, sme schopní dopustiť sa aj tých najťažších hriechov a nemravných skutkov.

Kontakt s Bohom je prerušený

Stav, do ktorého nás dostal hriech je nezávideniahodný. Je to tma, a opustenosť. Kde niet Boha, tam niet šťastia ani života. Tam čaká len smrť.

Rim 6,23
•	Lebo mzdou hriechu je smrť.

Boh je svätý a človek je hriešny. Oddeľuje ich veľká priepasť. Človek sa neustále snaží dostať sa k plnému životu vlastným pričinením: správnou životosprávou, štúdiom, dobrým životom, etikou, filozofiou atď. Šťastie je však iba v Bohu. Ak sa však človek snaží dostať nejako k Bohu, zisťuje, že to sám nedokáže. Je tu totiž hriech, a s ním si sám neporadí. Naše skutky nedokážu vyriešiť problém hriechu a jeho dôsledkov. Aké je teda východisko?


== Tretia pravda: Ježiš Kristus je jedinou Božou odpoveďou na hriech človeka. Cez neho môžeš poznať a okúsiť Božiu lásku a Boží plán pre tvoj život ==

Ježiš prišiel zachrániť hriešnikov

Nechajme hovoriť sv. apoštola Pavla:

1Tim 1,12-17
•	Ďakujem tomu, ktorý ma posilnil, Kristovi Ježišovi, nášmu Pánovi, že ma uznal za verného a zveril mi službu, hoci som bol predtým rúhač, prenasledovateľ a násilník. No dosiahol som milosrdenstvo, lebo som to robil z nevedomosti v nevere. Ale nadmieru sa rozhojnila milosť nášho Pána s vierou a láskou, ktoré sú v Kristovi Ježišovi. Toto slovo je spoľahlivé a úplne vierohodné: Kristus Ježiš prišiel na svet zachrániť hriešnikov; a ja som prvý z nich. Ale dosiahol som milosrdenstvo, aby na mne na prvom ukázal Kristus Ježiš všetku zhovievavosť ako príklad pre tých, čo v neho uveria pre večný život. Kráľovi vekov, nesmrteľnému, neviditeľnému, jedinému Bohu česť a sláva na veky vekov. Amen.

Boh sa stal človekom v Ježišovi Kristovi, a tak našiel riešenie nášho problému. On sám vzal iniciatívu, a zbúral priepasť, ktorá oddeľovala človeka od Boha. V Ježišovi Kristovi sa Boh a človek stretávajú v jedinej osobe. Ježiš sa stal takto prostredníkom medzi nami a Bohom. On prišiel, aby zrúcal múr hriechu. Vzal na seba naše hriechy, náš dlžobný úpis voči Bohu, a pribil ich na kríž. Vykonal za nás dobrovoľné pokánie, ktoré my sme neboli schopní vykonať. A tak nás zachránil. Cena našej spásy je vysoká. Je to krv Ježiša Krista, v ktorom sa nám zjavila Božia láska.

Ježiš za nás zaplatil svojou krvou

Iz 53,4.5.7
•	on niesol naše choroby a našimi bôľmi sa on obťažil...
•	bol prebodnutý pre naše hriechy, strýznený pre naše neprávosti, na ňom je trest pre naše blaho a jeho ranami sme uzdravení...
•	Obetoval sa, pretože sám chcel, a neotvoril ústa; ako baránka ho viedli na zabitie a ako ovcu, čo onemie pred svojim strihačom...

1 Kor 6,20
•	Draho ste boli kúpení. Oslavujte teda Boha vo svojom tele.
	Rim 5,20
•	Ale kde sa rozmnožil hriech, tam sa ešte väčšmi rozhojnila milosť, aby tak ako hriech vládol v smrti, aj milosť vládla spravodlivosťou pre večný život skrze Ježiša Krista, nášho Pána.

Flp 2,6-8
•	On, hoci má božskú prirodzenosť, nepridŕžal sa svojej rovnosti s Bohom, ale zriekol sa seba samého, vzal si prirodzenosť sluhu, stal sa podobný ľuďom... Uponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži.

Rim 5,8
•	Ale Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici.

On vstal z mŕtvych

Ježiš sa stal však nielen obeťou za naše hriechy, ale tiež víťazom nad našimi hriechmi. On zvíťazil nad hriechom, a nad jeho smutnými následkami, teda nad smrťou. Vsal z mŕtvych a už viac nezomiera. Smrť nad ním už nepanuje. Na tomto víťazstve chce urobiť účastného každého z nás.

1 Kor 15,55
•	Smrť pohltilo víťazstvo. Smrť, kde je tvoje víťazstvo? Smrť, kdeže je tvoj osteň?

1 Kor 15,3-6
•	Kristus zomrel za naše hriechy... bol pochovaný... bol tretieho dňa vzkriesený podľa Písem,... zjavil sa Kéfasovi a potom Dvanástim. Potom sa zjavil viac ako päťsto bratom naraz...

Ježiš Kristus je jedinou cestou

Jn 14,6
•	(Ježiš povedal:) Ja som cesta, pravda a život. Nik nepríde k Otcovi, iba cezo mňa.
Boh preklenul priepasť, ktorá nás oddeľuje, tým, že poslal svojho Syna Ježiša Krista, aby zomrel za nás a za naše hriechy na kríži. No hoci on už za nás zaplatil svojou krvou, hoci on vykúpil všetkých bez rozdielu, jeho spása sa netýka všetkých automaticky. Nestačí totiž len poznať tieto pravdy...

== Štvrtá pravda: len ten, kto prijme Ježiša Krista ako svojho Spasiteľa a Pána okúsi jeho spásu; len po osobnom prijatí Krista môžeme spoznať a zažiť Božiu lásku a budeme vedieť, aký plán má Boh pre náš život ==

Prečo máme prijať Ježiša Krista?

Jn 1,12
•	Ale tým, ktorí ho prijali, dal moc stať sa Božími deťmi: tým, čo uverili v jeho meno

Ježiša Krista prijímame vierou

Ef 2,8-9
•	Lebo spasení ste milosťou skrze vieru; a to nie je z vás, je to Boží dar: nie zo skutkov, aby sa nik nevystatoval.

Ježiš Kristus vojde do tvojho srdca, keď ho pozveš

Zjv 3,20
•	Hľa, stojím pri dverách a klopem. Kto počúvne môj hlas a otvorí dvere, k tomu vojdem a budem s ním večerať a on so mnou.

Prijatie Ježiša Krista znamená obrat k Bohu, dôvera v Ježiša Krista, že on to so mnou myslí dobre, že má moc zmeniť môj život, že s ním sa už ničoho nemusím báť.

Prijať Ježiša Krista znamená uveriť, že on mi môže odpustiť moje hriechy, veď za ne položil svoj život. Znamená to otvoriť mu dvere vo sviatosti krstu, prípadne zmierenia, prijať ho v eucharisti.

Prijať ho, to znamená urobiť ho Pánom svojho života, odovzdať mu seba i všetko čo mi patrí, znamená to obrat o 180 stupňov, znamená to nový život s ním, znamená to dať mu plnú moc, nech so mňa urobí čo chce on.

Prvý krok k prijatiu Ježiša Krista môžeš urobiť ihneď

Modlitba je rozhovor s Bohom. Boh pozná tvoje srdce a nezáleží mu toľko na slovách, ktoré volíš, ale skôr na postoji tvojho srdca. Môžeš sa modliť i takto:

Pane Ježišu, potrebujem ťa! Otváram ti dvere svojho srdca a prijímam ťa ako Spasiteľa a Pána. Ďakujem ti za to, že si zaplatil cenu za moje hriechy. Prevezmi vládu nad mojím životom a učiň zo mňa takého človeka, akého ma ty chceš mať.

Vyjadruje táto modlitba túžbu tvojho srdca? Ak áno, vyslov ju v tejto chvíli a Pán Ježiš vstúpi do tvojho života, ako to on sám prisľúbil.

Ako môžeš vedieť, že Pán Ježiš vstúpil do tvojho srdca?

Prijal si Pána Ježiša do svojho života? Kde je teda Pán Ježiš podľa prisľúbenia v knihe Zjavenia 3,20? On povedall, že vojde k tebe. Myslíš žeby klamal? Na základe čoho vieš, že Boh vypočul tvoju modlitbu? Pretože Boh je hodnoverný a jeho slovo je pravda.

Božie slovo sľubuje večný život každému, kto prijal Krista

1 Jn 5,11-13
•	A toto svedectvo je, že Boh nám dal večný život a tento život je v jeho Synovi. Kto má Syna, má život; kto nemá Syna, nemá Boží život. Toto som vám napísal, aby ste vedeli, že máte večný život vy, čo veríte v meno Božieho Syna.

Ďakuj často Bohu, že Pán Ježiš je v tvojom srdci a že ťa nikdy neopustí.
Hebr 13,5
•	Veď on sám povedal: „Nezanechám ťa, ani neopustím.“

Môžeš si byť istý, že Pán Ježiš prebýva v tvojom srdci a dáva ti večný život od chvíle, keď si ho osobne prijal do svojho srdca. Taký je jeho sľub. On ťa neoklame.

A čo keď to necítiš? Jeho prítomnosť nemožno posudzovať na základe našich pocitov. Nie naše city, ale Božie prisľúbenie, ktoré je nám dané v Božom slove je našou autoritou a základom našej viery. Kresťan žije vierou. To znamená, že sa spolieha na Boha a jeho Slovo. City sú samozrejme súčasťou nášho života, a teda aj života s Bohom, avšak oni nás iba sprevádzajú, nie vedú na ceste s Bohom.

{{Katechéza}}

[[Kategória:Katechéza|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>bb9zqgp7n6iw2ghce0emhldm5ewvt9l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Kurz Filip</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1808</id>
    <revision>
      <id>21480</id>
      <parentid>21367</parentid>
      <timestamp>2024-02-10T00:07:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21480</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="71382" sha1="hqq80uyige04n5hti758d21xbxlyciy" xml:space="preserve">== Úvod ==
To, že sme sa tu dnes zišli, to nie je náhoda - je to zvláštne volanie Pána.

Osobná skúsenosť

Mnohí už možno máte osobnú skúsenosť s Ježišom - Božím Synom, ale je potrebné toto osobné stretnutie prebudiť. Možno sú tu aj niektorí takí, ktorí túto skúsenosť nezažili. Nebudete tu počuť nejaké teologické alebo filozofické prednášky. To, čo tu bude je skôr záležitosť srdca.

Boh hovorí v srdci. Náš prístup má byť prístup otvorenia sa. Otvorme si oči, uši, aby sme počuli a chápali, čo nám Boh chce povedať cez Kurz Filip.

Kto je to Filip?

Filip bol jeden z prvých siedmich diakonov, ktorých vysvätili apoštoli. Začal evanjelizovať vďaka pôsobeniu Ducha Svätého. Jedného dňa ho anjel zavolal, aby prišiel na cestu, ktorá vedie z Jeruzalema do Gazy.

Sk 8,26-39
*	Pánov anjel povedal Filipovi: „Vstaň a choď na juh k ceste, čo vedie z Jeruzalema do Gazy; je pustá.“ On vstal a šiel. Tu videl Etiópčana, eunucha a veľmoža etiópskej kráľovnej Kandaky, správcu všetkých jej pokladov, ktorý sa prišiel do Jeruzalema pokloniť Bohu, a už sa vracal. Sedel na svojom voze a čítal proroka Izaiáša. Tu povedal Duch Filipovi: „Choď a pridaj sa k tamtomu vozu.“ Keď Filip pribehol a počul, že číta proroka Izaiáša, opýtal sa: „A aj rozumieš, čo čítaš?“ On odvetil: „Ako by som mohol, keď mi to nik nevysvetlí?“ A poprosil Filipa, aby nastúpil a sadol si vedľa neho. Stať Písma, ktorú čítal, bola táto: „Viedli ho ako ovcu na zabitie a ako baránok onemie pred tým, čo ho strihá, tak ani on neotvorí ústa. Pre jeho pokoru bol súd nad ním zrušený. A kto bude rozprávať o jeho rode? Lebo jeho život sa berie zo zeme.“ Eunuch povedal Filipovi: „Prosím ťa, o kom to prorok hovorí? O sebe, či o niekom inom?“ Tu Filip otvoril ústa a počnúc týmto miestom z Písma, zvestoval mu Ježiša. Ako išli cestou, došli k akejsi vode a eunuch vravel: „Pozri voda! Čo prekáža, aby som sa dal pokrstiť?“ Rozkázal zastaviť voz a obaja, Filip i eunuch, zostúpili do vody a pokrstil ho. Keď vystúpili z vody, Pánov Duch Filipa uniesol a eunuch ho viac nevidel; ale šiel svojou cestou plný radosti.

Na tejto ceste je eunuch - vysoký kráľovský etiópsky úradník, ktorý sa stará o všetky poklady kráľovnej.
*	Je to človek, ktorý má všetko - prácu, zlato, je nábožný.
*	V Skutkoch nie je napísané jeho meno - môžeme mu dať svoje: Helena, Jozef... To sme my.
*	Každý rok putoval do Jeruzalema po tej istej ceste.

Bol nábožný - chudobní ľudia mu závideli, ale on bol eunuch (to znamená neplodný) - nemohol odovzdávať život. Bol vo svojej prirodzenosti zranený. Nemohol mať účasť na dejinách spásy, ale bol nábožný. Cestou čítal Písmo - Božie slovo, ale nerozumel mu. Klaňal sa Bohu, vzdával mu úctu, ale nerozumel tomu, čo Boh hovorí.

My ak nemáme osobnú skúsenosť s Bohom Otcom - Božou Láskou - nie sme schopní odovzdávať život - sme neplodní. Denne chodíme na sv. omšu zo zvyku.

Povedať svedectvo

Filip sa ho pýta: rozumieš tomu, čo čítaš? Vysvetli mi, kto je tá ovca vedená na zabitie. O kom hovorí prorok? A Filip začína hlásať radostnú zvesť. Hovorí, kto zomrie za každého jedného z nás. Hovorí, kto zomrie za eunucha. Tým eunuchom som dnes ja.

Eunuch je otvorený. Prosí o pomoc a načúva s otvoreným srdcom. Prichádzajú k vode, okolo ktorej prechádzal každý rok. Bola to oáza. Oáza v púšti je znakom života. Voda uprostred púšte spôsobuje zázrak života. A táto voda sa stala pre eunucha zdrojom nového života. Vo svojom srdci cíti plody tejto zmeny. Jeho radosť spočíva v tom, že prijal Ježiša, ktorý zmenil jeho život. Prešiel zo smútku do radosti, od neplodnosti k plodnosti. To je ponuka, ktorú Pán dáva aj nám.

Nato, aby mal pre nás tento kurz nejaký zmysel, je potrebný postoj otvorenosti. Filipom je pre nás Ježiš. Stretá nás na ceste života a my máme možnosť otvoriť mu svoje srdce. Prejsť od zvykových vecí - od rutiny k čomusi novému. Ježiš nám ponúka nový život.

Voda oázy nás obmyje od našich bremien a otvorí na nový život. Môžeme sa z nej napiť a ponúknuť aj druhým.

Povedať svedectvo

Otvorenie srdca a poslušnosť Duchu Svätému, to je krok vo viere. Je tu príležitosť, ktorú nám dáva Pán. Otvorme mu srdce, pretože Boh hovorí prostredníctvom bratov a sestier.

== Božia láska ==
Pred chvíľou sme počúvali o dôležitom postoji srdca - postoji počúvania, otvorenosti. Postavme sa teraz do tohto postoja... Prečo sme tu? Niekto nás pozval. Možno priateľ. Prečo si prišiel? Možno zo zvedavosti. Je deň ako každý iný. Ale nie si tu náhodou. Pozval ťa sem Boh. Pozval nás sem - mňa i teba náš Otec. Pretože je to v jeho pláne. Neprinútil, ale pozval. Keď niekto niekoho pozve - má pre neho nejakú ponuku. Boh je hostiteľ - ja hosť. Keď som niekde pozvaný - nemusím sa starať, čo mi dajú, čo budem jesť. Nie si tu preto, aby si podal nejaký výkon - si hosť. Cíť sa ako hosť. Boh je ten, ktorý ťa pozval. Boh ti dáva svoju ponuku. On pripravil stôl - môžem si vybrať, môžem si zobrať, koľko len chcem.
Záleží len na mne. Prídem alebo neprídem. Najem sa alebo zostanem hladný. Jeho ponuka je táto: Nechaj sa teraz milovať! To je dobrá správa!
Boh ťa miluje osobne:
Dnes si dostal pozvanie - a to znie - aby si Bohu dovolil milovať ťa. Boh miluje osobne. Ale koľkokrát sme si povedali - Boh miluje jeho, ale nie mňa. Boh miluje všetkých ľudí, no pritom každého osobitne, osobne. Keby si bol na svete iba ty a nik iný, nemohol by ťa milovať viacej, než teraz, pretože už teraz ťa miluje celou svojou všemohúcou bytosťou. Boh miluje každého osobne. Keď ešte neboli slnko, mesiac, zem, ešte pred stvorením sveta, on už vedel o tebe a chcel ťa. Túžil po tebe. Keď ešte nebolo nič, On ťa už nosil vo svojom srdci. Nemiluje ťa pre to, čo robíš, ale preto, že on je tvoj Otec. A pozná ťa po mene.
	Iz 43,1-2.3a.4a
• toto hovorí Pán, tvoj stvoriteľ..., tvoj tvorca...: „Neboj sa, veď ja ťa vykúpim, po mene ťa zavolám, ty si môj. Keď sa budeš brodiť vodami, budem s tebou, a keď riekami, nepotopia ťa. Keď pôjdeš cez oheň, nepopáliš sa a plameň nebude horieť na tebe. Veď ja som Pán, tvoj Boh...“
•	si drahý mojim očiam, vzácny a ja ťa milujem
Ako sa voláš? On pozná tvoje meno. Práve teba Boh miluje. Možno mnohí čo sme tu ani nevieme, ako sa voláme (nevieme, čo sme zač). Ale Boh to vie, tvoj Otec pozná tvoje meno. Lebo ťa miluje. Osobne. Tvoj nebeský Otec ti dal meno - tvoju podstatu. Chcel ťa a je stále pri tebe. Bol pri tom, keď si sa narodil. Deväť mesiacov, keď si žil v tele svojej matky očakával tvoj príchod na svet spolu s tvojimi rodičmi. Už ako maličké nemluvňa ťa porovnávali s inými deťmi. Niektorí ľudia hovorili, že si „akýsi tučný“ alebo „dosť chudý“ alebo, že máš „také divné nohy“ alebo „zvláštny nos“. Ale Boh sa radoval a ešte stále sa raduje z tvojej jedinečnosti. Tvoj nebeský Otec bol pri tom, keď si robil svoje prvé krôčiky. Bol s tebou aj v tvojich zraneniach a sklamaniach. Miluje ťa a páčiš sa mu taký, aký si: s ušami, aké máš, s nohami a s nosom aké máš, s tvojimi chybami, nedostatkami...
	zaspievať pieseň: „Pane Bože, tebe spievam...“
Má starosť o tie najmenšie detaily nášho života. Tak rád pre nás pripravuje rôzne drobné prekvapenia, ktoré nemajú iný význam než ten, že nám spôsobujú radosť (západ slnka).
	Príklad:
Nepatrná biela kvetina jagajúca sa v slnečnom svetle vysoko na skale kdesi v talianskych Alpách má svoj význam, i keď ju ľudské oko nikdy neuvidí. Nemá ekonomickú hodnotu, ale Boh ju stvoril v nádeji, že jedného dňa na ňu Adamov syn či dcéra pohliadnu a príjmu požehnanie z jej krásy.
Boh ťa miluje osobne. Si Božie dieťa a on i v túto chvíľu volá tvoje meno. Miloval ťa od večnosti. Práve teba. A chráni si ťa ako zrenicu oka.
Boh nemiluje všeobecne. Nepracuje a nekoná kvôli ľudstvu, ale kvôli mne. On má na srdci každého zvlášť, akoby na svete nebolo nikoho iného, akoby bol iba ten jediný. Pozri sa napravo, naľavo, za seba. Boh nemiluje len tých druhých. On miluje teba - Peter, Ján,... Aj keby teraz všetci čo sú tu odišli a ostal by si tu len ty sám, tak tieto slová ti budú znieť tak isto, pretože teraz sa tu hovorí o tebe.
Boh má dosť času, aby prišiel ku mne. Správa sa ako Otec. Robí všetko ako otec - dvíha ma, pohladí ma...
	Povedať Svedectvo
Boh ťa miluje bez podmienok:
Boh je Bohom nepodmienenej lásky. Jeho láska nie je založená na našom výkone. Miluje nás, pretože on je Láska.
	1 Jn 4,8
•	Boh je láska...
A preto nemusíme robiť nič, aby sme si ju zaslúžili. Aj keby na nás všetci zanevreli, on na nás stále myslí.
	Iz 49,15
•	Či zabudne žena na svoje nemluvňa a nemá zľutovania nad plodom svojho lona? I keby ona zabudla, ja nezabudnem na teba.
Môžem robiť hocičo, on ma neprestane milovať. V dnešnej dobe je to tak: keď vyzeráš pekne, prinesieš dobré známky, pôjdeš do kostola, máš peniaze, keď vyhráš - potom ťa prijímajú a „milujú“.
Možno si myslíš - som zlý, hriešny, opustil som Boha, nemávam žiadne nábožné myšlienky, neviem milovať, zraňujem ľudí, do ničoho sa mi nechce, stále padám, nedokážem byť dobrý. Ale Boh hľadá práve teba nie si síce dokonalý, ale si osoba, ktorú Boh miluje. Boh ťa miluje takého, aký si a má pre teba plán. Príď taký, aký si. Pretože Boh ťa miluje bez podmienok. Jednoducho preto, že si to ty.
	Povedať Svedectvo
Keď urobím niečo, za čo sa hanbím, jeho láska sa tým nemení. Jemu to nemôže brániť v láske. On je verný.
	Iz 54,10
•	Nech i vrchy odstúpia a kopce nech sa otrasú: moja milosť neodstúpi od teba, zmluva môjho mieru sa neotrasie, hovorí Pán...
Božia láska je síce dobrá vec, ale vôbec s ňou nepočítame. Ak by sme s ňou rátali, potom by sme sa nemuseli nasilu tváriť vážne a odvážne, mohli by sme byť takí, akí sme, pretože Bohu to nevadí. On totiž nemôže nemilovať - túto vec jednoducho nevie! Boha nelákajú pekné miesta, ale zranení ľudia. Jeho láska sa nás snaží nájsť od nášho prvého nadýchnutia až do dňa kedy zomrieme. Je nežný a plný zľutovania. Boh teraz pozerá do tvojho vnútra a vidí všetko - a miluje ťa. Vidí tvoju špinu, hriechy, ktoré by si možno chcel zakryť, zranenia. No neexistuje nič, čo by ťa odlúčilo od Božej lásky. On je realista, vie o tebe všetko, celú pravdu, a to presne do detailov. Pred ním je zbytočné dávať si masku. Nedávaj si masku človeka, ktorý všetko zvláda. Nemusíš sa pretvarovať, nemusíš sa snažiť vyzerať ako niekto iný. On ťa miluje, takého, aký si, so všetkými kladmi i zápormi. On adresuje každému z nás: Ty si môj milovaný syn, v tebe mám zaľúbenie. Boh ťa nemiluje preto že si dobrý, ale preto, že on je dobrý.
Boh ťa miluje ako prvý
Nie my sme si vybrali Pána, ale Pán si vybral nás.
	Povedať Svedectvo
Iniciatívu milovať berie Boh ako prvý. Prvý nemiluješ Boha ty, ale Boh si zamiloval teba.
	1 Jn 4,10a. 19
•	Láska je v tom, že nie my sme milovali Boha, ale že on miloval nás a poslal svojho jednorodeného Syna na svet...
•	My milujeme, pretože on prvý miloval nás. Ak niekto povie: „Milujem Boha,“ a nenávidí svojho brata je luhár. Veď kto nemiluje brata, ktorého vidí, nemôže milovať Boha, ktorého nevidí.
Nikto nemôže povedať - milujem Boha, osloviť ho - „Otče“, pokiaľ nezažil jeho lásku. Dokiaľ sa ho nedotkla Božia láska a dokiaľ to nezažíva vo svojom živote. Boh však chce, aby si aj ty poznal jeho lásku. On ti to teraz chce dať zažiť.
Keď rodičia čakajú dieťa, nevedia ešte aké bude. Nič dobré ešte neurobilo a oni sa naň tešia, milujú ho. Takisto aj Boh, prv ako bol svet, ma miloval. On robí prvý krok v láske.
Boh je v aktivite. Je aktívny: on dáva a ja prijímam. V našom vzťahu je aktívny on - ako ženích voči neveste, snúbenec voči snúbenici. On ti nehovorí: Buď lepší!, ale Nechaj sa milovať! On má s tebou plán. Pripravený je špeciálne pre teba. Lebo ťa pozná. Vytvoril ho pre teba, svojho jediného, milovaného. Celý život si musel dokazovať iným, čo dokážeš, neustále si musel súperiť. Už ako maličké bábätko ťa porovnávali s inými deťmi. Ale teraz nechaj všetko tak, všetky snahy a okúp sa v Otcovej láske (tak ako strýko Držgroš vo svojom majetku). Veď Boh chce pre teba len to najlepšie. Daj priestor jeho bezpodmienečnej láske.
Jednou z najkrajších ilustrácií ľudského pokoja a spokojnosti je dieťa spiace v matkinom náručí potom, ako bolo nakojené. Už sa neznepokojuje, ničoho sa nedožaduje, ale odpočíva v objatí milujúcich paží. Ty si tiež dieťa: Božie dieťa. A tvoj Otec nedovolí, aby si nezakúsil jeho lásku.
Nehovorí: Buď lepší!, ale Nechaj sa milovať! On hľadá práve teba - ktorý máš toľko chýb. Povedz mu: Potrebujem ťa Otče! Otče ja ťa potrebujem!
Zhrnutie: Boh je láska, on ťa miluje:
	osobne
	bez podmienok
	prvý
To je dobrá správa! Toto všetko nám dnes Boh ponúka!
	Príklad:
V jednej dedine žila rodina,


Dynamika:
Boh sa nám predstavuje ako Otec. Rozdeliť sa do skupiniek:
	prečítať Lk 15,11-32
	hľadať v úryvku vlastnosti Boha: Aký je otec v podobenstve?
	nakresliť v skupinkách, ako si predstavujeme Božiu lásku. Nejde o podanie nejakých umeleckých výkonov, ale o to, aby sme zažili Božiu lásku vo svojom vnútri
	práca v skupinkách trvá asi 20 minút
Keď sa skupinky zídu, nasleduje prezentácia. Každá skupinka vysvetlí svoju ilustráciu ostatným, a vlastnosti Boha Otca vypíše na tabuľu.
	Pozrite na ten zoznam: - ktorú z tých Božích vlastností vôbec nepoznáš? Ktorú si vôbec nezažil? Ktorú najviac túžiš zažiť? Ticho. Boh chce, aby si dnes zažil Jeho lásku. Teraz môžeme kľudne zotrieť tento zoznam vlastností. Je ich veľa. Aj keby sme zapísali 10 takýchto tabúľ - nestačilo by to, lebo Boh je oveľa väčší.
	Na túto tabuľu sa budú písať iné veci a toto bude zotreté. Boh však zostáva stále ten istý. On ti dnes hovorí: Milujem ťa!
	Náš Nebeský Otec sa o nás stará. Vie, čo potrebujeme. Vie, že musíme aj jesť, aby sme nezomreli od hladu - preto nás teraz čaká večera.
	Nezabudnime! V tomto kurze k nám hovorí Boh - počúvajme ho (postoj otvorenosti).


== Hriech ==
=== Prednáška ===
Boh ťa miluje:
*	osobne
*	bez podmienok
*	ako prvý

Iste sme to už počuli viac krát. A možno pri tom, ako sme to počuli, sme si pomysleli, že Boh ma síce miluje, ale ja to neprežívam. Možno raz, alebo dva krát v živote som pocítil Božiu lásku, ale to je všetko. Boh však chce, aby sme stále prežívali Božiu lásku aj vo všedný deň.

Pýtame sa ak je Boh Láska, prečo sú na svete:
*	všetky nespravodlivosti
*	vojny, hlad
*	nepriateľstvá, nenávisť
*	prečo sa zraňujeme?

Je tu problém: Nezažívam Božiu lásku.

Áno, verím, že Boh miluje každého osobnou láskou, že každého pozná po mene, verím, že pre každého má prichystaný nádherný plán. Veď je to všetko napísané v Písme, a preto je to pravda.

Ale platí to iba pre teba, nie pre mňa - ja tú lásku jednoducho neprežívam. (Nuž ale je možné veriť v Božiu lásku, ak ju nezažívame?) Je tu zjavný problém. Často máme takýto problém. A čo teraz s tým?

Čo robíme ak máme bežné problémy? Ak sa mi rozlepí topánka, idem k obuvníkovi. Ak mám pokazené auto idem do servisu. Ak sa mi pokazí práčka, zavolám opravára. Ak ma bolia zuby, idem k zubárovi.

Čo teda robíme ak máme problém? Idem s pokazeným autom k zubárovi? Alebo, keď ma bolia zuby, idem k obuvníkovi?
*	Uviesť konkrétny príklad zo svojho života, alebo:
My máme doma 4 hodiny: 2 veľké budíky, fungujú len jedny. Z času na čas sa pokúsi niekto napraviť ich. Hlavne mama - ale nepôjdu - musí sa nájsť niekto, kto to už dlhšie nevydrží, zoberie hodiny a skočí s nimi do opravy.

Čo robiť, ak mám problém prežívať Božiu lásku? Kam pôjdem? K psychológovi? Do baru? K priateľom? Na výlet?

Každej veci najlepšie rozumie ten, kto je jej autorom. Keďže mňa stvoril Boh, pôjdem ku nemu, lebo on ma pozná najlepšie. On vie, v čom spočíva môj problém, a keďže vie ako fungujem, pozná aj spôsob ako tento problém odstrániť. A on sa k tomuto problému vyjadril takto:

Rim 3,23
*	všetci zhrešili a chýba im Božia sláva.
Prečo sme ďaleko od Božej slávy? Je tu príčina, ktorá sa volá hriech. Hriech, tak sa volá príčina nášho problému. Povedzte mi, čo je to podľa vás hriech (príklady písať na tabuľu).

Všetky hriechy by sme mohli zhrnúť do jediného slova NEDÔVERA.

Nedôvera voči Bohu: skomentovať niektoré hriechy a ukázať ako vyvierajú z nedôvery:
*	Lakomstvo nedôverujem Bohu že sa o mňa postará.
*	Pýcha nedôverujem Bohu, že všetko je v jeho moci, myslím si, že ja všetko dokážem.
*	Obžerstvo nedôverujem Bohu, že sa postará o moje problémy.

Myslím si, že Boh sa mi postaví do cesty, aby mi prekazil moje plány. Preto mu nedôverujem.

Ak niekomu dôverujem, úplne sa mu zverím. Tak napríklad:
*	dôverujem kaderníčke - nechám, nech robí s mojimi vlasmi čo chce
*	dôverujem opravárovi - nechám ho slobodne robiť s mojim televízorom všetko, čo uzná za vhodné
* v servise nechám svoje auto s dôverou, že ho opravia
*	zubárovi dôverujem, že mi vylieči boľavý zub

A práve nedôvera voči Bohu mi prekáža zažívať Božiu lásku.

Pôvod hriechu: pokušenie

V knihe Genezis čítame: Adam s Evou žili šťastne v raji. Diablova lož sa stala základom nedôvery.

Gn 2

Gn 3,1
*	No had bol lstivejší, ako všetky poľné zvieratá, ktoré urobil Pán, Boh, a vravel žene: „Naozaj povedal Boh: «Nesmiete jesť z nijakého rajského stromu!»?“

Touto otázkou diabol zrodil v Eve pochybnosti voči Bohu.

Gn 3,4
*	Tu povedal had žene: „Nie, nezomriete, ale Boh vie, že v deň, keď budete z neho jesť, otvoria sa vám oči a vy budete ako Boh, budete poznať dobro a zlo.“

Aha! Boh žiarli, má strach, aby ste neboli ako on. Potom by mal konkurenciu. Závidí vám. Je to váš nepriateľ. Veď si ho len dobre všimnite!
A Eva? Začína si klásť otázku: Je to pravda? Lenže to Boh nikdy nepovedal (pozri Gn 2,17).
Evina predstava o Bohu sa už skreslila. Zakorenila sa v nej a to sa odrazilo v jej počínaní. Bože, ja ti nedôverujem, to, čo mi nechceš dať ty, to si zaobstarám sama. Pôjdem po svojej ceste. Ty sa mi do toho nepleť! Tvoje príkazy sú mi ľahostajné. A zo stromu, z ktorého si mi zakázal jesť si just zoberiem.

Následky hriechu
*	slepota
*	strach

Od toho okamihu sa však človek sa začal Boha báť. Začal sa skrývať, zakrývať figovými listami. Nedokáže zniesť pohľad na seba. Je si vedomý svojho priestupku a nechce sa s Bohom stretnúť. Odvracia sa od Boha a stáva sa slepým. Naslepo sa pokúša nájsť strom života, aby sa mal dobre: v peniazoch, v konzumizme, v kartách, vo filozofii, v diétach... Pýcha človekovi nedovoľuje prísť k Bohu. Na všetko si chce vystačiť sám. Čoskoro však zistí tragickú skutočnosť, že je nahý.

Človek, keď je nahý, zakrýva sa. Zakrýva svoje tajomstvá a hovorí Bohu: „Nepozeraj sa na moje tajomstvá! Nesmieš o mne všetko vedieť. Musím od teba odísť, lebo mám strach z tvojho pohľadu.“

Mám strach a zakrývam sa dobrými skutkami. Robím často všetko možné, len aby som sa nemusel postaviť pred Boha nahý. Aby som mu nemusel vyznať svoju úbohosť, ospravedlňujem sa: „Veď to bola taká doba... Mám veľa roboty, nemôžem ísť do kostola... Nemusím ísť na spoveď, veď som nikoho nezabil...“

Maska

Neznesieme pohľad na seba. Nedovolíme, aby nás niekto spoznal takých, akí sme.

Pokus:

Vybrať dvoch dobrovoľníkov. Postaviť ich proti sebe, aby sa jeden druhému pozerali do očí. Potom sa ich opýtať, ako sa pritom cítili. Bolo ti to príjemné? Čo človek robí v takýchto situáciách? Automaticky odvracia pohľad. Uhýba.
Keď sa nám niekto pozerá uprene do očí, je to akoby chcel preniknúť do nášho vnútra. Chceme sa nejako zamaskovať. Nosím peknú masku. Navonok som spokojný, usmiaty, bezstarostný. Nikto nesmie zistiť, aký naozaj som. Vo vnútri je však veľká bolesť. Všetko zlo v sebe utláčam a ubíjam. Všetko to vo mne kvasí a hnije.

Naše korene sú v hriechu

Ž 51,7b
*	Hriešneho ma počala moja mať.

Všetci sme hriešni, lebo naše korene sú v hriechu. Denne uvádzame do praxe nedôveru voči Bohu. Môže snáď jabloň rodiť hrušky alebo slivky či orechy? Ak sú moje korene v hriechu, aké ovocie môžem prinášať? Hriech a zasa len hriech. Prenasleduje ma ako tieň. Nemôžem sa ho zbaviť.

Príklad:

Skupinka opilcov sa rozhodla zaveslovať si na člne. Nasadli do člna a začali veslovať. Ten bol však lanom priviazaný ku brehu. A tak oni veslovali ostošesť, ale z miesta sa nepohli.
Nemôžme sa pohnúť z miesta, lebo nás čosi spútava. Ako možno bežať, keď máme na nohe guľu, ktorá nám bráni v pohybe? Tou guľou je hriech.

Rim 7,14-15; 16-24
*	Vieme, že zákon je duchovný, ale ja som telesný, zapredaný hriechu. Ani nechápem, čo robím, lebo nerobím to, čo chcem, ale robím to, čo nenávidím.
* Potom to však už nerobím ja, ale hriech, ktorý vo mne sídli. Viem totiž, že vo mne, to jest v mojom tele, nesídli dobro; lebo chcieť dobro, to mi je blízko, ale robiť dobro nie. Veď nerobím dobro, ktoré chcem, ale robím zlo, ktoré nechcem. No ak robím to, čo nechcem, už to nerobím ja, ale hriech, ktorý vo mne sídli. Badám teda taký zákon, že keď chcem robiť dobro, je mi blízko zlo. Podľa vnútorného človeka s radosťou súhlasím s Božím zákonom; ale vo svojich údoch pozorujem iný zákon, ktorý odporuje zákonu mojej mysle a robí ma zajatcom zákona hriechu, ktorý je v mojich údoch. Ja nešťastný človek! Kto ma vyslobodí z tohoto tela smrti?

Aj ja to denne zakusujem. Som slabý. Sám sa z toho nedostanem. Som slepý a preto nedokážem rozoznať dobro od zla. Ako môžem viesť iných, ktorí sú rovnako slepí? Môže viesť slepý slepého?

Zlá správa:
*	človek sa sám nemôže spasiť
*	nemôže zvíťaziť nad hriechom
*	je slepý
*	bojí sa

Všimnime si ako sa Ježiš správa k hriešnikom:
*	mal s nimi porozumenie
*	jedol s nimi
*	neprišiel kvôli spravodlivým, ale kvôli hriešnikom

Sú však aj takí hriešnici, ku ktorým Ježiš nebol veľmi zhovievavý. Farizeji.

Mt 23,5-7
*	Všetko, čo robia, konajú iba preto, aby ich ľudia videli: rozširujú si modlitebné remienky a zväčšujú strapce na šatách, radi majú popredné miesta na hostinách, prvé stolice v synagógach, pozdravy na uliciach a keď ich ľudia oslovujú Rabbi.

Pokrytectvo

Mt 23,27
*	Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, lebo sa podobáte obieleným hrobom, ktoré zvonka vyzerajú pekne, ale vnútri sú plné mŕtvolných kostí a všelijakej nečistoty. Tak sa aj vy navonok zdáte ľuďom spravodliví, no vnútri ste plní pokrytectva a neprávosti.

Ježiš bol veľmi tvrdý na tých, ktorí boli výkvetom Izraela, na tých, čo sa nechali oslovovať „Rabbi“. Prečo? Ako je to možné, že k farizejom je taký chladný a k mýtnikom a prostitútkam sa správa tak zhovievavo? Je to preto, že farizeji si svoje hriechy nechceli priznať.

Najväčší hriech je nepriznať si, že sme hriešni. Všetci sme hriešni a sami sa spasiť nedokážeme. Máme len jedinú možnosť zveriť sa do rúk tomu, ktorý to dokáže. Avšak chorý, ktorý sa považuje za zdravého a nechce lekárovi priznať svoju chorobu, svoju bolesť, taký chorý sa z toho nikdy nedostane. A je to na jeho vlastnú škodu. Ak sa dokáže priznať k svojej slabosti, dostane liek a má nádej na uzdravenie.

Ak sme hriešni, prvé, čo môžeme urobiť a bez čoho sa nemôžme pohnúť z miesta je: priznať si, že sme hriešni.

Lk 18,9-14
•	Tým, čo si namýšľali, že sú spravodliví a ostatnými pohŕdali povedal toto podobenstvo: Dvaja ľudia vstúpili do chrámu modliť sa. Jeden bol farizej a druhý mýtnik. Farizej sa postavil a takto sa modlil: „Bože, ďakujem ti, že nie som ako ostatní ľudia. Vydierači, nespravodlivci, cudzoložníci, alebo aj ako tento mýtnik. Postím sa dva razy do týždňa, dávam desiatky zo všetkého, čo mám.“ Mýtnik stál celkom vzadu a neodvážil sa ani oči k nebu zdvihnúť a hovoril: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu.“ Hovorím vám, tento odišiel domov ospravedlnený a nie tamten. Lebo každý, kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený.
Dva postoje:
	farizej: vďaka, že si ma takého stvoril, že som lepší ako ostatní, že som spravodlivý, už si zaslúžim raj, už ti nič nedĺžim
	mýtnik: bije sa do pŕs, priznáva svoju biedu: aj keď sa snažím, nejde mi to
Záleží na tebe
Koľkokrát sa podobám farizejovi. Myslím si, že som v poriadku. Robím dobro. Prispievam na dobročinné ciele. Mám to s Bohom v poriadku. Ale vo vnútri mi čosi chýba. Chýba mi jeho láska. Keď idem na oslavu, pekne sa vyobliekam, snažím sa robiť dobrý dojem, usmievam sa, no vo vnútri zakrývam svoj smútok. Myslím si, že mám všetko. Hovorím si: som bohatý. No pritom som len obyčajný úbohý chudák: nahý.

Zjv 3,17
*	hovoríš: „Som bohatý, zbohatol som, nepotrebujem nič.“ - a nevieš, že si biedny, poľutovaniahodný, chudobný, slepý a nahý.

V skutočnosti sme nešťastní. Nepriznáme si, že sme blato. Sme krásne oblečení, celí čistí, spokojne sa pozeráme do zrkadla. No realita je iná. Tou realitou je hriech - blato, ktoré sa na nás lepí.
Kto si neprizná, že potrebuje Božiu lásku, nikdy ju neprežije. Teraz si pred Bohom. Boh ti teraz hovorí: „na tebe záleží ako sa rozhodneš. Môžeš si vybrať: chceš byť ako farizej, alebo ako mýtnik? Ja ti môžem pomôcť. Ale ty musíš urobiť jedno. Priznať si, že si hriešnik. Priznať si, že potrebuješ Božiu lásku, že sa sám nespasíš.“
Možno ešte stále necítiš Božiu lásku. Ešte stále máš problém. Pokúsime sa tento problém vyriešiť s Bohom. Preto sa presunieme v najväčšej tichosti do vedľajšej miestnosti. Ak máš úprimný úmysel, bude to jedinečná možnosť stretnúť sa s Bohom osobne.

=== Dynamika ===

Môžeme sa považovať za spravodlivých ako farizej, alebo môžeme byť ako mýtnik. Keď sa pozrieme do svojej duše, skúsme si spomenúť na všetky skutky nedôvery voči Bohu.

Naše korene sú v hriechu. Ja sama sa nedokážem spasiť. Chceme ostatným ukazovať, akí sme krásni, pekne oblečení. Alebo sa snáď máme priznať so svojimi obmedzeniami? Priznáme sa, že sme hriešnici?

Ja tak isto. I pred Bohom sa môžem tváriť, že som spravodlivá. Prišla som na kurz. Pracujem v Cirkvi. Pracujem pre evanjelizáciu. Mám svoju skupinku. Chodím na akcie. V očiach iných som spravodlivá. Zakrývam sa figovými listami. Som pekne oblečená. Ale vy ma nepoznáte. Neviete ako vypadá moje vnútro. Neviete o tom, že Bohu nedôverujem, myslím zle o druhých, posudzujem ich... V skutočnosti som blato.

Moje ústa nehovoria dobre o bratoch a sestrách, kritizujú,...

Myslím si, že môžem pomáhať druhým, a pritom sama sa nedokážem spasiť. V skutočnosti druhého len zamažem.

Nedokážem spasiť druhého, ani seba samú. Myslíme si, že sme bohatí, ale v skutočnosti sme takíto.
Sv. Lukáš, evanjelista hovorí o jednom človekovi, ktorého zbili lupiči. Prešiel okolo neho kňaz, ale nedotkol sa ho, lebo sa nechcel poškvrniť. Bol totiž spravodlivý. Samaritán bol považovaný za nečistého. Ale pomohol druhému, a dal mu zakúsiť veľkú lásku. Ježiš je Samaritán. Špiní si svoj biely odev našou špinou, našim hriechom.
V tejto situácii nedokážem povedať nič iné, len to, že som takáto. Toto je moja pravá tvár. Bez masky. Ale pred Bohom predsa nemusím nič zatajovať. Môžem mu rovno povedať, že ho potrebujem: „Potrebujem ťa, Bože, veľmi ťa potrebujem. Vyznávam, že som hriešna.“

Sme tu teraz pred Bohom. Boh teraz ku tebe hovorí. Na tebe záleží, ako sa rozhodneš. Chceš byť ako farizej alebo ako mýtnik? Boh ti môže pomôcť. On dokáže vyriešiť tvoj problém. Lenže ty musíš v prvom rade uznať, že ho máš. Priznať si, že si hriešny, že potrebuješ Božiu lásku, že sa sám nedokážeš spasiť.

Zmiluj sa, Bože nado mnou, zmiluj sa... každý sa môže zamazať blatom na znak svojej hriešnosti (ide o úkon kajúcnosti, ktorý je dobrovoľný)

A teraz podíďme každý ku svojim bratom a sestrám a predstavme sa im takí, akí v skutočnosti sme. Dajme si znak pokoja.

Všetci si dajú navzájom znak pokoja...

Priznať si, že sme hriešni trochu aj bolí, a možno z toho cítime i smútok. Avšak v zápätí sa tento smútok mení na radosť.

Keď sa dnes večer už umytí pozrieme do zrkadla, uvidíme tam novú tvár. Tvár, ktorá sa priznala, že potrebuje Boha.

Nasleduje spontánna modlitba vďaky a Otčenáš.

== Spása ==

Úvod

Rozišli sme sa so zlou správou - nezakusujeme Božiu lásku a to všetko má na svedomí hriech, t. j. nedôvera voči Bohu.
Boh to s nami myslí dobre. Boh nás umiestnil do raja. Chce, aby sme boli šťastní. Človek však Bohu nedôveruje. Diabol mu v tom pomáha. Človek počúvne diabla nechá sa oklamať. Nechá prehovoriť svoju vôľu i keď smeruje proti Bohu. Výsledok tejto nedôvery poznáme. Človek dostáva strach, skrýva sa, ostáva zaslepený, stráca schopnosť rozoznať pravý strom života, čaká ho smrť. Takéto je ovocie našej nedôvery voči Bohu. Príčina je v tom, že chceme urobiť všetko po svojom bez ohľadu na Božiu vôľu.
Najväčší problém
Človek sa sám nedokáže spasiť. Žiaden človek nedokáže spasiť svojho brata, preto že sme blato a blato, to človeka len zašpiní a sťahuje mu kožu.
Človek zvedený diablom sa slobodne, teda ako osoba rozhodol neposlúchnuť Boha. Opovrhol nekonečnou dobrotou Otca Stvoriteľa. Zneužil svoju slobodu, aby urazil Boha. Chcel sa vyrovnať Bohu. Nechcel byť jeho milovaným dieťaťom, ale rovnocenným partnerom. Stal sa otrokom vlastného „ja“ a sluhom diabla. Veľkosť urážky závisí od vznešenosti urazenej osoby. Čím vznešenejšia a dokonalejšia je osoba, ktorú sme povinní poslúchať, tým väčšej urážky sa dopustíme ak neposlúchneme. Boh je osoba nekonečne vznešená a preto neposlušnosť voči nemu je nekonečnou urážkou.
Božou túžbou bolo, aby medzi človekom a Bohom bolo priateľstvo. Keď človek toto priateľstvo narušil, Boh mu vyšiel v ústrety, aby mu pomohol:
	Jn 3,16-17
•	Veď Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale aby mal večný život. Lebo Boh neposlal Syna na svet, aby svet odsúdil, ale aby sa skrze neho svet spasil.
Boh sám sa stáva človekom, aby sa človek mohol stať Božím synom. Vďaka Ježišovi Kristovi sa znova vytvára pokoj. Už nemusí mať strach, nemusí sa skrývať práve naopak Ježiš hovorí: „Vy ste svetlo sveta. Svetlo postavte na svietnik, aby osvecovalo celú izbu.“ Človek v hriechu stráca schopnosť nájsť strom života, aby mohol večne žiť. Skrze Ježiša Krista nachádza nový strom života. Kristov kríž nám otvára večný život. Meno Ježiš (JEŠUA) znamená: Boh ktorý spasil.
Ako Ježiš Kristus spasil človeka?
Ježiš Kristus premohol satana. Už nemá nad ním žiadnu moc. Prečo Boh nezachránil aj padlých anjelov? Pretože diabol zhrešil sám od seba. Človek však zhrešil tak, že ho diabol k tomu naviedol. Tým, že Ježiš zvíťazil nad diablom oslobodil ľudí.
Ježiš víťazí nad diablom
	Mt 4,1-11
•	Potom Duch vyviedol Ježiša na púšť, aby ho tam diabol pokúšal. A keď sa štyridsať dní a štyridsať nocí postil, napokon vyhladol. Tu pristúpil pokušiteľ a povedal mu: „Ak si Boží Syn, povedz, nech sa z týchto kameňov stanú chleby.“ On odvetil: „Napísané je: »Nielen z chleba žije človek, ale z každého slova, ktoré vycháza z Božích úst.«“ Potom ho diabol vzal do svätého mesta, postavil ho na vrchol chrámu a vravel mu: „Ak si Boží Syn, vrhni sa dolu, veď je napísané: »Svojim anjelom dá príkaz o tebe a vezmú ťa na ruky, aby si si neuderil nohu o kameň.«“ Ježiš mu povedal: „Ale je aj napísané: »Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha.«“ A zasa ho diabol vzal na veľmi vysoký vrch, ukázal mu všetky kráľovstvá sveta a ich slávu a vravel mu: „Toto všetko ti dám, ak padneš predo mnou a budeš sa mi klaňať.“ Vtedy mu Ježiš povedal: „Odíď, satan, lebo je napísané: »Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu slúžiť.«“ Tu ho diabol opustil a prišli anjeli a posluhovali mu.
	Ak si Boží syn, povedz nech sa z týchto kameňov stanú chleby...
	Ak si Boží syn, hoď sa dolu...
	Toto všetko ti dám, ak padneš predo mnou a budeš sa mi klaňať...
Týmto chcel diabol povedať:
1.	Nájdi si pokrm v niečom inom. V niečom, čo nie je Boh. (Ako oklamal Evu)
2.	Môžeš to zvládnuť sám, upokoj svoje chúťky. (Ak si ty Boh, môžeš konať zo svojej vlastnej autority. Nemusíš poslúchať Otca.)
3.	Klaňaj sa inému bohu, než je Otec!
Ježiš neodpovedá vlastnými slovami, ale „Napísané je“. Teda podriaďuje svoju vôľu Otcovmu zákonu.
	Lk 4,33-35
•	V synagóge bol človek posadnutý duchom nečistého démona. Ten vykríkol veľkým hlasom: „Nechaj nás! Čo ťa do nás, Ježiš Nazaretský?! Prišiel si nás zničiť? Viem kto si: Boží Svätý.“ Ježiš mu pohrozil: „Mlč a vyjdi z neho!“ Zlý duch ho hodil medzi nich, vyšiel z neho a neublížil mu.
Ježiš víťazí nad diablom, vyslobodzuje z jeho otroctva. Dáva nový život.
Ježiš nás vykúpil za veľkú cenu
Ježiš Kristus za nás zaplatil veľký dlh, ktorý sme mali voči Otcovi. Prijal rozsudok, ktorý patril nám, pretože sme ho nekonečne urazili. Boli sme odsúdení na smrť, ale už nie sme. Náš dlh je vymazaný, pretože jedna osoba Bohočlovek, za nás zaplatil.
	Príklad:
Predstav si, že si osoba odsúdená na elektrické kreslo. Nič ti neostáva. Čakáš na smrť. Pretože je to ľudská spravodlivosť. V poslednej chvíli ťa niekto oslobodí. Ide na tvoje miesto a hovorí: „Choď a viac nehreš!“
	Jn 8,1-11
•	Ježiš odišiel na Olivovú horu. Ale zavčas ráno sa vrátil do chrámu a všetok ľud sa hrnul k nemu. Sadol si a učil ich. Tu zákonníci a farizeji priviedli ženu pristihnutú pri cudzoložstve, postavili ju do prostriedku a povedali mu: „Učiteľ, túto ženu pristihli priamo pri cudzoložstve. Mojžiš nám v zákone nariadil takéto ženy ukameňovať. Čo povieš ty?“ Ale to hovorili, aby ho pokúšali a mohli ho obžalovať. Ježiš sa zohol a prstom písal po zemi. Ale keď sa ho neprestávali vypytovať, vzpriamil sa a povedal im: „Kto z vás je bez hriechu, nech prvý hodí do nej kameň.“ a znovu sa zohol a písal po zemi. Ako to počuli, jeden po druhom - počnúc staršími - sa vytrácali, až zostal sám so ženou, čo stála v prostriedku. Ježiš sa vzpriamil a opýtal sa jej: „Žena, kde sú? Nik ťa neodsúdil?“ Ona odpovedala: „Nik, Pane.“ A Ježiš jej povedal: „Ani ja ťa neodsudzujem. Choď a už nehreš!“
Ľudia plní hriechov chcú odsúdiť ženu. Kto z vás je bez hriechu nech prvý hodí do nej kameň. Všetci zmizli. Nezostal ani jeden. Keď zostali sami Ježiš jej povedal: „Žena, kde sú? Nik ťa neodsúdil?“ Všetci sú hriešni. Ježiš mal jediný právo do nej hodiť kameň. A čo urobil? Povedal: Ani ja ťa neodsudzujem. A nie len to on hovorí: Ja ťa oslobodím od toho hriechu. Pôjdem na smrť namiesto teba. Si slobodná. Choď a už nehreš! Aká úžasná láska.
Keď sme v stave posväcujúcej milosti, sme slobodní a máme v sebe večný život. Diabol už nad nami nemá moc. Tak ako Židia namazali veraje svojho domu a anjel zhubca ich obišiel, tak aj mi sme v posväcujúcej milosti chránení krvou Ježiša Krista. Často si ani neuvedomujeme, ako draho sme boli vykúpení.
	1 Kor 6,20
•	Draho ste boli kúpení. Oslavujte teda Boha vo svojom tele.
	Tá cena je skutočne vysoká a má červenú farbu. Keby sme si to lepšie uvedomili neprestajne by sme žili vo vďačnosti a chválili Boha.
	1 Jn 3,20
•	Lebo keby nám srdce niečo vyčítalo, Boh je väčší ako naše srdce a vie všetko.
Ježiš Kristus nás oslobodil od hriechu
No nielen to. On nás ospravedlnil, prejavil nám svoje milosrdenstvo, splnil prísľub, ktorý Boh dal kedysi ľuďom. On je svedkom Otcovej lásky k nám.
	Rim 5,20
•	Ale kde sa rozmnožil hriech, tam sa ešte väčšmi rozhojnila milosť, aby tak ako hriech vládol v smrti, aj milosť vládla spravodlivosťou pre večný život skrze Ježiša Krista, nášho Pána.
Do poslednej chvíle bol milosrdný k človeku. Veru, veru, hovorím ti, ešte dnes budeš so mnou v raji.
	Ježiš víťazí nad diablom
	Ježiš za nás zaplatil
	boli sme oslobodení
	prejavil nám svoje milosrdenstvo
Ježiš Kristus nás spasil.
	Iz 53,4.5.7
•	on niesol naše choroby a našimi bôľmi sa on obťažil...
•	bol prebodnutý pre naše hriechy, strýznený pre naše neprávosti, na ňom je trest pre naše blaho a jeho ranami sme uzdravení...
•	Obetoval sa, pretože sám chcel, a neotvoril ústa; ako baránka ho viedli na zabitie a ako ovcu, čo onemie pred svojim strihačom...
Pred smrťou volal slovami žalmu:
	Ž 22,2
•	Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil?
 to je vzdychanie tých, čo zostupujú do pekla (do podsvetia). Ježiš sa obetoval za nás. To my sme mali celú večnosť volať tieto slová v zatratení. On to však vzal na seba.
Človek vybudoval medzi sebou a Bohom múr hriechu. Tento múr nemohol byť rozbitý kladivom, ale len krížom.
	Flp 2,6-8
•	On, hoci má božskú prirodzenosť, nepridŕžal sa svojej rovnosti s Bohom, ale zriekol sa seba samého, vzal si prirodzenosť sluhu, stal sa podobný ľuďom... Uponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži.
Spolu s Ježišom zomrel na kríži aj hriech. Takto bol porazený odveký nepriateľ nášho šťastia - diabol. S diablom bola zničená smrť. Vďaka Ježišovmu víťazstvu máme nový život. Ježišovo spásonosné poslanie však nekončí na kríži. Ježiš žije. Vstal z mŕtvych.
	1 Kor 15,55
•	Smrť pohltilo víťazstvo. Smrť, kde je tvoje víťazstvo? Smrť, kdeže je tvoj osteň?
Ježišovo víťazstvo nad hriechom a smrťou nie je len otázkou minulosti. Ježiš žije, a jeho spása účinkuje až dodnes. Aj my dostávame dnes možnosť začať nový život. Ježišovo vykupiteľské dielo sa na nás aplikuje aj dnes vo sviatostiach. Ježiš nás môže stretnúť osobne vo sviatosti zmierenia a povedať nám: tvoja viera ťa uzdravila, odpúšťajú sa ti hriechy, choď a viac nehreš!

Dynamika: kríž
Treba vopred pripraviť drevený kríž, papiere, klince a kladivo.
Rozdať čisté papiere malého formátu. Animátor ukáže účastníkom kríž, ktorý bol nástrojom našej spásy. Tento kríž je stromom života, jeho ovocím je Ježiš Kristus, ktorý na seba zobral naše hriechy.
Na papier každý napíše najhlavnejšie hriechy svojho života, ktoré Ježiš vzal na seba a za ktoré zaplatil svojou krvou. (5 minút)
Papier každý poskladá a jednotlivo prichádzajú ku krížu, aby tam svoje hriechy pribili kladivom. Je vhodné vyzvať všetkých, aby sa započúvali do tlkotu kladiva, pretože na kríž nie je pribitý kus papiera, ale živá osoba Ježiša Krista, ktorý sa dal pribiť pre tieto naše konkrétne hriechy.
Po pribití sa rozdajú znova papiere. Ježiš Kristus nezomrel len za hriechy našej minulosti. On vie, že to neboli naše posledné hriechy. Teraz každý napíše na papier hriechy, ktoré spácha v budúcnosti. (Alebo to nie je možné? Kto by si predsa plánoval do budúcna svoje hriechy?) Hoci nie sme schopní vopred napísať na tieto papiere hriechy, ktoré spáchame v budúcnosti, je isté, že raz tie hriechy na tom papieri budú. Ježiš to vie, a chce nám dať istotu, že on zomrel za nás, aby sme mohli byť spasení. On zomrel i za tie naše hriechy, ktoré ešte ani nepoznáme. V ňom nájdeme vždy oporu, on je naša istota. Teraz tieto čisté papiere, ktoré predstavujú naše budúce hriechy, jednotlivo nastokneme na klince, ktoré sú už na kríži.
Na záver dynamiky sa kríž, ktorý predstavuje strom života, na ktorom visia biele šatky nášho zmierenia vynesie von, a na vhodnom mieste sa hriechy spália. Na záver poďakujeme Ježišovi Kristovi za spásu, za jeho víťazstvo, za to že vstal z mŕtvych a žije uprostred nás. Spev a tanec na oslavu víťazného Krista.

== Viera a obrátenie ==

Chválime Pána za odpustenie hriechov, za to, že diabol nemá nad nami moc, že Ježiš Kristus nám odpustil hriechy - minulé i budúce. Vstali sme v Kristovi a s ním. To už vieme, že je to fakt, ale keď vieme, že Ježiš nám odpustil, že nás vyslobodil, začneme sa pýtať tak, ako kedysi Jeruzalemčania: Čo máme robiť?

Sk 2,37-38
•	Keď to počuli, bolesť im prenikla srdce a povedali Petrovi a ostatným apoštolom: „Čo máme robiť, bratia?“ Peter im povedal: „Robte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene Ježiša Krista na odpustenie svojich hriechov a dostanete dar Svätého Ducha.
	Sk 16,30-31
•	Vyviedol ich (strážca väzenia) von a vravel: „Páni, čo mám robiť, aby som bol spasený?“ Oni povedali: „Ver v Pána Ježiša a budeš spasený ty aj tvoj dom.“
Som vykúpený, to už viem. Ako túto spásu prijať za svoju vlastnú? Čo odpovedal Peter? Toto vykúpenie, túto spásu, o ktorej vieme, že existuje možno prijať za svoju jedine vierou.

Lk 23, 39-43
•	A jeden zo zločincov, čo viseli na kríži, sa mu rúhal: „Nie si ty Mesiáš?! Zachráň seba i nás!“ Ale druhý ho zahriakol: „Ani ty sa nebojíš Boha, hoci si odsúdený na to isté? Lenže my spravodlivo, lebo dostávame, čo sme si skutkami zaslúžili. Ale on neurobil nič zlé.“ Potom povedal: „Ježišu, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva.“ On mu odpovedal: „Veru, hovorím ti: Dnes budeš so mnou v raji.“

Jeden z nich uveril, že ten, ktorý je bez hriechu, ktorý sa dal pribiť na kríž, môže byť Kráľom a Božím Synom, ale druhý neuveril. Ktorý sa dostal do Božieho kráľovstva ešte v ten deň? Ten, ktorý prijal spásu za svoju vlastnú - vierou.
Ježiš nám dal dar - spásu zdarma a od nás chce, aby sme uverili.

Čo to znamená veriť? (skúste povedať, čo je obsahom pojmu)
* vidíme, že veriť, to neznamená len konštatovať, že niečo je, veriť v existenciu nejakého javu, faktu, veriť len náuke
* keď veríme len to, že Boh existuje, máme vieru, akú majú aj zlí duchovia

Lk 4,33-34
•	V synagóge bol človek posadnutý duchom nečistého démona. Ten vykríkol veľkým hlasom: „Nechaj nás! Čo ťa do nás, Ježiš Nazaretský?! Prišiel si nás zničiť? Viem kto si: Boží Svätý.“ Ježiš mu pohrozil: „Mlč a vyjdi z neho!“ Zlý duch ho hodil medzi nich, vyšiel z neho a neublížil mu.

Lk 8,27-28
•	Keď vystúpil na breh, vyšiel oproti nemu akýsi muž z mesta, posadnutý zlými duchmi. Už dlhý čas sa neobliekal a nebýval v dome, ale v hroboch. Keď zbadal Ježiša, skríkol, padol pred ním a zvolal veľkým hlasom: „Čo ťa do mňa, Ježiš, Syn najvyššieho Boha? Prosím ťa, nemuč ma!“

Mk 3,11-12
•	Ešte aj nečistí duchovia, keď ho zbadali, padali pred ním a kričali: „Ty si Boží Syn!“ Ale on im prísne pohrozil, aby ho neprezrádzali.

Jak 2,19
•	Veríš, že Boh je jeden? Dobre robíš. Ale aj diabli veria, a trasú sa!
K čomu nás Ježiš vyzýva, keď hovorí, aby sme verili? Čo znamená veriť? Veriť, to nie je len poznať náuku, prijímať existenciu niekoho. Veriť osobe znamená dôverovať. A dôverovať, znamená veriť v prisľúbenia. Prisľúbení nám Boh zanechal vo svojom Slove neúrekom. Verím Božiemu Slovu?
Viera je čosi, čo sa uskutočňuje každý deň, v každom okamihu. Každý deň mi ponúka množstvo príležitostí dať Bohu svoje áno, ako kedysi Mária. Áno, verím ti.
Mne nestačí uveriť raz, raz som uveril a čo? Verím mu v každej situácii? V problémoch, ťažkých situáciách, vo vzťahoch (s rodičmi, manželom, súrodencami..) Verím Božiemu plánu, ktorý má Boh len pre mňa, ten plán, ktorý pre mňa má Pán, je len môj, ničí iný? Nechám sa viesť týmto plánom? Verím, že Pán má pre mňa moje budúce zamestnanie, povolanie - manželku, či zasvätený život?

Je to ťažké, lebo Božie plány vyzerajú ako proti ľudskému rozumu, na hlavu postavené. Ale tu nejde o môj rozum, o moje sily. My sme v riešení problémov obmedzení.
Takí boli aj apoštoli. A taký bol Peter - vynikajúci rybár. Rybolov, to bola tradícia rodiny, to bolo isté majstrovstvo, v tom sa rozhodne vyznal. Predstavme si seba v istej oblasti, o ktorej si myslíme, že je našou silnou stránkou. Vtom prichádza Ježiš a radí na hlavu postavenú vec:

Lk 5,1-5
•	Keď raz stál pri Genezaretskom jazere, tlačil sa naň zástup, lebo chcel počuť Božie slovo. Tu zbadal pri brehu dve lode. Rybári z nich vystúpili a prali si siete. Nastúpil na jednu z lodí, ktorá patrila Šimonovi, a poprosil ho, aby trocha odrazil od brehu. Potom si sadol a z loďky učil zástupy. Keď prestal hovoriť, povedal Šimonovi: „Zatiahni na hlbinu a spustite siete na lov!“ Šimon mu odpovedal: „Učiteľ, celú noc sme sa namáhali, a nič sme nechytili. Ale na tvoje slovo spustím siete.“
Ale Peter uveril a chytili množstvo rýb. Musel sa v určitom zmysle strápniť pred ľuďmi. Aký je to trapas, keď som x rokov presvedčený o niečom, všetci môj názor poznajú a ja mám odrazu tento názor zmeniť. Čo si o mne pomyslia?
Trapas, strápnenie sa, to je prežívanie pokorenia. Napr. Herodes by sa bol strápnil, keby nebol dal Jána sťať. To nedokázal.

Mt 17,27
•	(Ježiš Petrovi:) choď k moru, hoď udicu a rybu, ktorá sa chytí prvá, vezmi, otvor jej ústa a nájdeš statér. Vezmi ho a daj im za mňa i za seba.
	Petrovi muselo byť hrozne, veď to bolo absurdné. Ale uveril.
	Ježišovo učenie malo moc. Nehovoril ako farizeji a zákonníci.

Mk 1,21
•	I žasli nad jeho učením, lebo ich učil ako ten, čo má moc, a nie ako zákonníci.
	uveriť = nadviazať osobný vzťah a vydať sa na cestu za Ježišom
	dôverovať je ťažké, ale práve to Ježiš chce aj za cenu, že sa strápnim pred ľuďmi (záleží mi na tom?)
	chce ešte viac: aby som mu dôveroval tak, že už nechcem od nikoho nič. Vyzýva ma, aby som bol závislý len na ňom.
	ľudia sú neradi závislí (podriadený-nadriadený, manželia navzájom atď.)
	ešte keby tak iní boli závislí na mne, to áno, ale ja mám byť závislý na iných?
Čo vlastne znamená byť na niekom závislý?
	Vydať sa niekomu do rúk (Ježišovi), nie aby mal nad nami moc, ale aby sme mali život v hojnosti!! (Jn 10,10)
Ježiš sa vydal do rúk nám, ľuďom a teraz chce, aby sme sa dali do rúk my jemu.

Ako sa teda prejaví, že človek uveril, že dôveruje? V skutkoch. V obrátení: Metanoia.

Mt 18,3
•	Preto sa nebeské kráľovstvo podobá kráľovi, ktorý sa rozhodol vyúčtovať so svojimi sluhami.

Mt 25,31-46
•	Až príde Syn človeka vo svojej sláve a s ním všetci anjeli, zasadne na trón svojej slávy. Vtedy sa pred ním zhromaždia všetky národy a on oddelí jedných od druhých, ako pastier oddeľuje ovce od capov. Ovce si postaví zprava a capov zľava. Potom Kráľ povie tým, čo budú po jeho pravici: »Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od stvorenia sveta. Lebo som bol hladný a dali ste mi jesť; bol som smädný a dali ste mi piť; bol som pocestný a pritúlili ste ma; bol som nahý a priodeli ste ma; bol som chorý a navštívili ste ma; bol som vo väzení a prišli ste ku mne« Vtedy mu spravodliví povedia: »Pane, a kedy sme ťa videli hladného a nakŕmili sme ťa, alebo smädného a dali sme ti piť? Kedy sme ťa videli ako pocestného a pritúlili sme ťa, alebo nahého a priodeli sme ťa? Kedy sme ťa videli chorého alebo vo väzení a prišli sme k tebe?« Kráľ im odpovie: »Veru, hovorím vám: Čokoľvek ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili.« Potom povie aj tým, čo budú zľava: »Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom! Lebo som bol hladný, a nedali ste mi jesť; bol som smädný, a nedali ste mi piť; bol som pocestný, a nepritúlili ste ma; bol som nahý, a nepriodeli ste ma; bol som chorý a vo väzení, a nenavštívili ste ma.« Vtedy mu aj oni povedia: »Pane, a kedy sme ťa videli hladného alebo smädného, alebo ako pocestného, alebo nahého, alebo chorého, alebo vo väzení a neposlúžili sme ti?« Vtedy im on odpovie: »Veru, hovorím vám: Čokoľvek ste neurobili jednému z týchto najmenších, ani mne ste to neurobili.« A pôjdu títo do večného trápenia, kým spravodliví do večného života.
	Lk 22,31-32
•	Šimon, Šimon, hľa, satan si vás vyžiadal, aby vás preosial ako pšenicu. Ale ja som prosil za teba, aby neochabla tvoja viera. A ty, až sa raz obrátiš, posilňuj svojich bratov.“

Jak 1,23-25
•	Lebo kto iba počúva slovo a neuskutočňuje ho, podobá sa mužovi, čo si v zrkadle prezerá svoju prirodzenú tvár. Pozrie sa na seba, odíde a hneď zabudne, aký je. Ale kto sa zahľadí do dokonalého zákona slobody a vytrvá, kto nie je zábudlivý poslucháč, ale uskutočňovateľ diela, ten bude blahoslavený pre svoje skutky.

Jak 2,14-26
•	Bratia moji, čo osoží, keď niekto hovorí, že má vieru, ale nemá skutky? Môže ho taká viera spasiť? Ak je brat alebo sestra bez šiat a chýba im každodenná obživa a niekto z vás by im povedal: „Choďte v pokoji! Zohrejte sa a najedzte sa!“, ale nedali by ste im, čo potrebujú pre telo, čo to osoží?! Tak aj viera: ak nemá skutky, je sama v sebe mŕtva. Ale ak niekto povie: „Ty máš vieru a ja mám skutky.“ Ukáž mi svoju vieru bez skutkov a ja ti zo svojich skutkov ukážem svoju vieru. Veríš, že Boh je jeden? Dobre robíš. Ale aj diabli veria, a trasú sa! Chceš vedieť, márnivý človeče, že viera bez skutkov je neúčinná? Nebol náš otec Abrahám ospravedlnený zo skutkov, keď obetoval na oltári svojho syna Izáka? Vidíš, že viera spolupôsobila s jeho skutkami a že skutkami dosiahla viera dokonalosť. Tak sa splnilo Písmo, ktoré hovorí: „Abrahám uveril Bohu a to sa mu počítalo za spravodlivosť.“ A bol nazvaný Božím priateľom. Vidíte, že človek je ospravedlnený zo skutkov, a nie iba z viery. A nebola podobne ospravedlnená zo skutkov aj neviestka Rachab, keď prijala poslov a poslala ich inou cestou? Lebo ako telo bez ducha je mŕtve, tak je mŕtva aj viera bez skutkov.

Čo znamená obrátiť sa?
	zanechať starého človeka, obrátiť sa chrbtom k hriechu, ktorý je už pochovaný, a tvárou k Bohu, v ktorom sme prijali nový život
	obrátiť sa neznamená vypustiť hriech zo svojho života - každý to zažil, že sa mu nedá úplne vyhnúť. Každý budeme hrešiť až do konca života. Niekto viac, niekto menej. Tomu sa neubránime.
	nevyhľadávať príležitosť k hriechu, to neznamená, že budem sedieť doma, aby som náhodou nezhrešil - lebo práve to moje sedenie sa môže stať hriechom
	najprv porozmýšľam, rozlíšim vplyvy duchov..
	každý deň ísť s Ježišom, nehľadať smer cesty sám, ale nechať sa viesť
	možno zisťujem, že sa priblížim ku hriechu, ale idem s Ježišom, hľadím naň a verím, že on ma vedie
Som v neustálej blízkosti Boha

	Mk 7,5-9
•	Farizeji a zákonníci sa ho opýtali: „Prečo sa tvoji učeníci nedržia obyčaje otcov a jedia chlieb poškvrnenými rukami?“ On im povedal: „Dobre o vás, pokrytcoch prorokoval Izaiáš, ako je napísané: »Tento ľud ma uctieva perami, ale ich srdce je ďaleko odo mňa. No darmo si ma ctia, lebo ich náuky, čo učia, sú iba ľudské príkazy.« Božie prikázanie opúšťate a držíte sa ľudských obyčajov.“ A hovoril im: „Šikovne viete zrušiť Božie prikázanie, aby ste si zachovali svoje obyčaje.
	ale to nestačí
Dôležité je, z akej strany sa k Bohu približujem. K Bohu môžem pristúpiť s plným vozom skutkov, ktoré pred sebou tlačím.

Príklad
Planéta Merkúr je najbližšie pri Slnku, ale jedna pologuľa, otočená k Slnku je spálená, druhá odvrátená od Slnka - večný ľad.
	Aktivita
Výzva: skúška ohňom. K Bohu sa musím približovať správnou stranou a nepredkladať dielo svojich rúk, ale svoje srdce.

Lk 18,9-14
•	Tým, čo si namýšľali, že sú spravodliví a ostatnými pohŕdali povedal toto podobenstvo: „Dvaja ľudia vstúpili do chrámu modliť sa. Jeden bol farizej a druhý mýtnik. Farizej sa postavil a takto sa modlil: »Bože, ďakujem ti, že nie som ako ostatní ľudia. Vydierači, nespravodlivci, cudzoložníci, alebo aj ako tento mýtnik. Postím sa dva razy do týždňa, dávam desiatky zo všetkého, čo mám.« Mýtnik stál celkom vzadu a neodvážil sa ani oči k nebu zdvihnúť a hovoril: »Bože, buď milostivý mne hriešnemu.« Hovorím vám, tento odišiel domov ospravedlnený a nie tamten. Lebo každý, kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený.“
	farizej išiel k Bohu bližšie, ale nie tou správnou stranou

Príklad
	tá istá zápalka, nie však správne priblíženie k plameňu
	ak sa teda nepriblížim k Ježišovi srdcom, odovzdávam potom svetlo ďalej?
Viera a obrátenie nie je dar len pre mňa, pre nás, ktorí sme už prijali spásu: sú pre každého človeka. Ježiš vykúpil celé ľudstvo.
Šíriť vieru mám skutkami, nielen materiálnymi, ale i skutkami lásky ako napr. rozhovor, teda i slovom

Lk 24,47-49
•	a v jeho (Ježišovom) mene sa bude všetkým národom, počnúc od Jeruzalema, hlásať pokánie na odpustenie hriechov. Vy ste toho svedkami. Hľa, ja na vás zošlem, čo môj Otec prisľúbil. Preto zostaňte v meste, kým nebudete vystrojení mocou z výsosti!“
*	ľudia sa nás pýtajú na dôvody našej viery. Argumentujú rôzne: napr. majetkami Cirkvi.
*	Ako odpovedáme, keď ľudia dávajú zavádzajúce otázky? Hľadáme všelijaké múdre reči.
*	Ja verím, lebo ma Ježiš spasil - mňa osobne

Príklad

Bohovia iných náboženstiev sa o človeka nestarajú lebo sú vymyslení, neosobní,. Ale ja idem s Pánom každý deň, lebo on za mňa zaplatil, za moje hriechy a o tom svedčím každý deň. Toto moje svedectvo má byť ako vyznanie lásky.
	ľudia, ktorí sú zamilovaní, si to aj hovoria, ale po čase tie slová vypadnú
	aj človek potrebuje počuť a hovoriť o potrebnosti druhého
	človek potrebuje OTCA
	potrebujem, aby si mi ukázal cestu, aby si ma viedol

Otázka

Kto z nás môže povedať, že má v celom živote, v každej chvíli dôveru v Ježiša a že ju aj mal? Čo každý z nás ešte potrebuje pribiť na kríž, aby bola naša dôvera úplná?
Teraz je čas a príležitosť, aby sme mu znovu (už koľký krát) povedali áno, Pane. Čas povedať verím, vydávam sa ti nanovo do rúk, idem s tebou znova na cestu, otváram ti srdce.

Dynamika: list

Rozdať papiere
	píšeme osobný list, nikto ho nemusí prečítať
	list Ježišovi - list priateľovi
	list ako rozhodnutie, že sa s Ježišom vydávam na cestu - každý z tej situácie, v ktorej sa práve nachádza
	list ako odpoveď na to, čo som prijal
	list, v ktorom vyjadrím svoju dôveru a primknutie sa k Ježišovi - zaľúbený list
	nemusí byť dlhý
	čas na písanie: 15-30 min.
Napísali sme list. Napísal som ti list, Ježišu... (prečítam).
Teraz sa postavme pred Pána v modlitbe, chyťme sa jeho ruky a vydajme sa s ním na cestu. Kto chce, môže prísť a dať Ježišovi svoje srdce - nahlas alebo potichu - neber ohľad na to, kto si čo bude o tebe myslieť.
Kto by sa chcel s nami podeliť o to, čo napísal v liste môže ho dobrovoľne prečítať. (Nevyvíjať nátlak!)
Na záver poviem svoje vyznanie a vložím svoje slovo do Božieho Slova.
Výzva: aby aj ostatní vložili svoje slovo do Sv. Písma.

== Spoločenstvo ==
Čo máme robiť v osobnom vzťahu s Ježišom? Potrebujeme spoločenstvo.
	Sk 1,8
•	„...ale keď zostúpi na vás Svätý Duch, dostanete silu a budete mi svedkami v Jeruzaleme i v celej Judei aj v Samárii a až po samý kraj zeme.“
Akí boli apoštoli predtým? Mali strach. A Peter dokonca zaprel Ježiša.
Ježiš nám aj apoštolom povedal: Nenechám vás samých - dám vám Ducha Svätého. A tak boli aj s Máriou v Jeruzaleme zhromaždení vo večeradle. Zrazu nastal hluk, ohnivé jazyky, sila. Prejavil sa Duch Svätý. Neprejavil sa v jednotlivcovi, ale v celom spoločenstve. Všetci spolu boli naplnení Duchom Svätým.

Dnešná doba.

Ak chceme okúsiť spásu - musíme žiť v spoločenstve.
	Ak sa nám narodí dieťa, najprv potrebuje matku, ale na celý život mu to nestačí. Musí chodiť do školy, zažiť priateľstvo chlapcov i dievčat. Musí zažiť určité veci. To patrí k jeho vývoju. A to platí aj pre nás.
Apoštoli, keď prijali Ducha Svätého, začali hovoriť v jazykoch. Peter sa ujal slova a hovorí o tom, kto bol Ježiš. 3000 ľudí sa obrátilo.
	Sk 2,41
•	V ten deň sa k nim pridalo ľudí
Vytvorili spoločenstvo. Čo to vlastne je spoločenstvo?
Spája nás Ježiš - to je láska, ktorú v sebe cítime. Jedine v spoločenstve môžeme zažiť a okusovať, čo je to spása.
	Rim 12,3-8
•	Mocou milosti, ktorú som dostal, hovorím každému z vás, aby si nik nemyslel o sebe viac, ako si myslieť treba, ale zmýšľajte triezvo, každý podľa stupňa viery, aký mu udelil Boh. Lebo ako máme v jednom tele mnoho údov, ale všetky údy nekonajú tú istú činnosť, tak aj my mnohí sme jedno telo v Kristovi a jednotlivo sme si navzájom údmi. Máme rozličné dary podľa milosti, ktorú sme dostali: či už dar prorokovať v súlade s vierou, alebo dar slúžiť v službe, alebo učiť pri vyučovaní, či povzbudzovať pri povzbudzovaní. Kto teda dáva, nech dáva nezištne, kto je predstavený, nech je starostlivý, kto preukazuje milosrdenstvo, nech to robí radostne.
Je nás veľa údov, ale vytvárame jedno telo. Všetky údy nemajú rovnakú úlohu, ale všetky sa spájajú. Denne môžeme v spoločenstve okusovať, čo sú to nové Turíce. Nikto z nás sa nespasí sám, k spáse potrebujeme bratov a sestry.
Sv. František Salezský hovorí: Po ceste môžeš strácať odvahu, môžeš sa stretnúť s ťažkosťami. Mal by si chuť všetko nechať, opustiť. Sám to nezvládneš, ale je tu brat, ktorý hovorí: Ty to zvládneš, dokážeš, vezme ťa za ruku a pomôže ti.
1. V spoločenstve zakusujeme spásu
	Sk 2,41
•	Oni prijali jeho slovo a dali sa pokrstiť; a v ten deň sa k nim pridalo tritisíc duší.
3000 ľudí, čo sa pripojilo, ktorí uverili začali spolu žiť a mali všetko spoločné.

Sk 2,42
*	Vytrvalo sa zúčastňovali na učení apoštolov a na bratskom spoločenstve, na lámaní chleba a na modlitbách. Všetkých sa zmocňovala bázeň; prostredníctvom apoštolov sa dialo množstvo divov a znamení. Všetci, čo uverili, boli pospolu a všetko mali spoločné. Predávali pozemky a majetky a rozdeľovali ich všetkým, podľa toho, ako kto potreboval. Deň čo deň svorne zotrvávali v chráme, po domoch lámali chlieb a s radosťou a úprimným srdcom požívali pokrm. Chválili Boha a boli milí všetkému ľudu. A Pán každý deň rozmnožoval tých, čo mali byť spasení.
Rozdeľovali podľa toho, kto ako potreboval. Potrebuješ niečo? Požiadaš a dám ti, pretože si môj brat.
Samozrejme, že Pán nežiada nemožné. On sa nedíva na množstvo, ktoré dávate, ale ako to dávate. Vdova pred chrámom mala 2 haliere. A tie dala. Ježiš hovorí: Táto žena je požehnaná.

V spoločenstve nemôže byť lakomstvo

Sk 5,1-11
*	Aj istý muž, menom Ananiáš, predal so svojou manželkou Zafirou pozemok a s vedomím manželky si stiahol z utŕžených peňazí a len istú časť priniesol a položil apoštolom k nohám. Peter povedal: „Ananiáš, prečo ti satan naplnil srdce, aby si luhal Duchu Svätému a stiahol z peňazí za pozemok? Azda nebol tvoj, kým si ho mal? A keď si ho predal, nebolo v tvojej moci, čo si zaň dostal? Prečo si prepožičal svoje srdce na túto vec? Neluhal si ľuďom, ale Bohu!“ Len čo Ananiáš počul tieto slová, padol a skonal; a všetkých, čo to počuli, zmocnil sa veľký strach. Tu vstali mladší z nich, zavinuli ho vyniesli a pochovali. Asi o tri hodiny prišla aj jeho žena, nevediac, čo sa stalo, a Peter povedal: „Povedz mi, či ste za toľko predali ten pozemok?“ Ona odpovedala: „Áno, za toľko.“ Peter jej povedal: „Prečo ste sa dohovorili pokúšať Pánovho Ducha? Počuj za dverami kroky tých, čo pochovali tvojho muža; vynesú aj teba.“ A hneď mu padla k nohám a skonala. Keď mladíci vošli dnu, našli ju mŕtvu; vyniesli ju a pochovali k jej mužovi. A veľký strach sa zmocnil celej cirkvi i všetkých, čo o tom počuli.
Nie si v poriadku, brat, sestra, ak nechceš darovať spoločenstvu niečo, čo od teba žiada Boh. Nemusia to byť peniaze - i keď podľa Sv. Písma by sme mali dávať desatinu zo všetkých príjmov do spoločenstva (= Cirkvi). Možno dať spoločenstvu tiež službu, čas. Dôležité je nezatvárať si uši, srdce...

2. V spoločenstve delíme o to, čo máme a čo sme

V spoločenstve si radi nasadzujeme masku, aby bratia a sestry nevideli, aký v skutočnosti sme. Tvárime sa tvrdo aj keď sa hanbíme, sme suverénni a pritom vo vnútri prežívame úzkosť, plačeme. Chceme navonok vypadať lepší než sme v skutočnosti. Vyzerať v očiach druhých čo najlepšie a druhých kritizovať: pozri, ako sa modlí, ako sa pritom tvári - pokrytec..., pozri aké módne výstrelky má na sebe. Vôbec sa nedrží novej kultúry - to je animátor, animátorka? Ako sa češe... Všetko na druhých vidím... ale ja musím vyzerať čo najlepšie.
Spoločenstvo ťa odhalí. Každý člen vidí, aký si v skutočnosti. Možno ešte tak na nejaký čas, to sa dá zamaskovať. No stačí jedna Oáza, 15 dní bývať spolu na izbe a všetci spoznajú tvoju úbohosť. Ty sa aj naďalej tváriš perfektne. Myslíš si, že si v očiach druhých obstojný, ale spoločenstvo ťa už pozná. Možno ti to z lásky nepovie, lebo by si to nezniesol, ale prijíma ťa takého, aký si. Takto sa jednotlivec v spoločenstve dostane často do určitého bodu, keď na to aj sám príde. A je tu kríza. Rád by odišiel (alebo i odíde) do iného, ‘lepšieho’, ‘dokonalejšieho’ spoločenstva. Lenže aj tam ho onedlho odhalia. To nie je riešenie.

Riešenie je iné. Tvoji bratia a sestry ťa milujú aj napriek tomu, aký si. Do spoločenstva si prinášame svoje zranenia. Možno sú to zranenia ešte z detstva, z domu. V spoločenstve môžeš zažiť uzdravenie, prostredníctvom modlitby.

3. Darovať to, čo mám
Len keď dávame, nadobúdame. (Sv. František Assiský)
Môžeme sa deliť aj so svojimi obmedzeniami - so svojimi slabosťami. Spoločenstvo je štruktúra, organizmus. Tam sme jedným telom. Ježiš Kristus nezomrel a nevstal z mŕtvych len kvôli 12 apoštolom. Veríme tomu? Musíme prijať každého ako brata a sestru. Ak to neurobíme, neprijmeme Ježiša. Ježiš zomrel aj za neho. Ja som za toho brata zodpovedný. Pri sv. omši kňaz hovorí: Telo Kristovo - ja odpovedám: Amen. Týmto ‘Amen’ hovorím, že Pán Ježiš nezomrel len za mňa, ale za všetkých - v Eucharistii prijímam svojho brata, alebo svoje odsúdenie:

1 Kor 11,27-30
*	Kto by teda jedol chlieb alebo pil Pánov kalich nehodne, previní sa proti Pánovmu telu a krvi. Nech teda človek skúma sám seba, a tak je z toho chleba a pije z kalicha. Lebo kto je a pije, a nerozoznáva telo, ten je a pije odsúdenie. Preto je medzi vami veľa slabých a chorých a mnohí umierajú.

4. Spoločenstvo je miesto slávenia
To je syntéza celého ovocia spásy. Každý môže okusovať Božiu lásku. Spoločenstvo mi poskytuje bratov a sestry, ktorých potrebujem k spoločnej chvále Boha. Tu prijímam Ducha Svätého. Nové Turíce sú neprestajné. Včera po prednáške o Duchu Svätom sme modlili za nové vyliatie Ducha Svätého.

Žalmista hovorí: aké je radostné, keď bratia žijú pospolu.

Ž 133,1-3
*	... Aké je dobré a milé, keď bratia žijú pospolu. Je to sťa vzácny olej na hlave, čo steká na bradu, na Áronovu bradu, čo steká na okraj jeho rúcha. Sťa rosa na Hermone, čo padá na vrchy sionské.
V spoločenstve môžeme okúsiť prvotiny kráľovstva. Nimi sú pokoj a radosť. I nás pozýva k tomu, aby sme boli radostní.

Svedectvo:

Aj ja mám niekedy v srdci smútok. V srdci cítim tlak, nie som radostným svedkom Kristovho zmŕtvychvstania. Je to preto, lebo som neprijal brata alebo sestru. Navzájom sa potrebujeme. Tvoríme jedno telo.
Spoločne vydávame svedectvo: „to je ale spoločenstvo, tá skupinka!“ Aké je to naše spoločenstvo? Ako nás vnímajú iní? Ako sa v ňom cítim ja? Som jeho údom?
Dokonalé, ideálne spoločenstvo neexistuje. Spoločenstvo je vždy také, akí ľudia sú v ňom. Je také, aký si aj ty. Ale dôležité je, aby si priľnul k spoločenstvu, kde ťa Pán povolal.

Sk 20,8-9
*	V hornej sieni, kde sme boli zhromaždení, bolo mnoho lámp. Istý mladík menom Eutychus sedel v okne, a pretože Pavol dlho hovoril, tvrdo zaspal. Premožený spánkom spadol z tretieho poschodia dolu. Zdvihli ho mŕtveho.
Kde sedíš ty? Na okne? Ak Pán od teba žiada, aby si vstúpil do spoločenstva a ty si nerozhodný, dopadneš ako Eutychus - umrieš. Lebo len v spoločenstve môžeš okúsiť spásu. Boh je veľmi tvrdý na tých, ktorí sú vlažní a nedokážu sa rozhodnúť.

Zjv 3,15-17
*	Poznám tvoje skutky, že nie si ani studený, ani horúci. Kiež by si bol studený alebo horúci! Takto, že si vlažný, ani horúci, ani studený, už-už ťa vypľúvam z úst. Lebo hovoríš: »Som bohatý, zbohatol som, nepotrebujem nič« - a nevieš, že si biedny, poľutovaniahodný, chudobný, slepý a nahý.
	to hovorí Božie slovo. Bude lepšie, keď sa rozhodneš. Takto stojíš jednou nohou tu a druhou tam. Si nerozhodný. Boh ti hovorí: Dávam ti možnosť rozhodnúť sa. Možno žiada od teba, aby si sa rozhodol pre nejakú službu vo farnosti, v hnutí, v zodpovednosti za nejakú oblasť: hudobnú, hospodársku, ekonomickú, pantomimickú, plastickú...
Dôležité je, aby si sa rozhodol k niečomu priľnúť. Primkni sa! Pán sa ťa dnes pýta: Chceš okúsiť moju lásku? Priľni k spoločenstvu! Chceš zakúsiť, čo je to spása? Tak sa pripoj k spoločenstvu!
To sú znaky spoločenstva: miesto slávenia, darovať, čo mám. V modlitbe spoznáš, čo v srdci od teba žiada Pán. Akým spôsobom sa máš viac zapojiť do spoločenstva, aby mystické telo Kristovo neživorilo. Ježiš volá, vyzýva ťa, aby si sa pripojil.
Spoločenstvo je veľký dar. Stačí ho rozbaliť a chcieť prijať. Alebo sa ešte stále bojíš, že budeš musieť niečo opustiť, stratiť?

Jn 17
*	(veľkňazská modlitba)

Tak, ako som ja miloval vás - to znamená - vydávajte svedectvo o tejto láske. Pokiaľ milujeme Ježiš musíme evanjelizovať. Čo je to? To znamená, že som bohatý a chcem svoje bohatstvo užívať s ostatnými.
	Mt 28,18-20
• Ježiš pristúpil k nim a povedal im: „Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi. Choďte teda, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal. A hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta.“
Iďte a ohlasujte! To je veľké poslanie, ktoré nám dáva Ježiš.

Kresťan = evanjelizátor.

Ako to však vypadá v skutočnosti? Veľké poslanie upadlo do veľkého zabudnutia.

Príklad:

Bol z vás už niekto zamilovaný? Vtedy hovoríme všetkým o tom človeku v láske, myslíme na neho - sme ním úplne preniknutí.
Ak som sa stretol s Ježišom, tak musím všade o ňom hovoriť. Akú ste mali včera radosť keď ste sa vrátili z evanjelizácie a s akým strachom ste tam išli! To nie je tvoja sila, osloviť neznámych ľudí. To je sila Ducha Svätého. To nie je záležitosť iba kňazov, rehoľníkov, katechétov, ale všetkých kresťanov.
Keď zomrieme, Pán sa nás opýta: čo ste v živote robili? Miloval som blížnych, chodil do kostola, dával som do zvončeka, konal dobré skutky.

A evanjelizoval si?
Svätý Otec v Encyklike „Evangelii Nuntiandi“ hovorí: Staviate do neistoty svoju spásu, pokiaľ neevanjelizujete. To je veľké poslanie, ktoré nám dáva Ježiš. Iďte...

Ako evanjelizovať? Ako hlásať Ježiša? Sám človek musí mať najskôr skúsenosť, aby zakúsil Boha a Božiu lásku. To je prvá podmienka. Dúfam, že ste ju počas týchto 3 dní okúsili. Prvý krok teda už máme za sebou. A druhý?

Problém je v tomto:
*	katolíci vedia, čo majú robiť
*	protestanti vedia ako to majú robiť
*	a kto hlása? Jehovisti

My sa musíme naučiť, ako to máme robiť, obsah už máme. Treba už len spoznať metódu ohlasovania dobrej zvesti, metódu evanjelizácie.

Cieľom kurzu „Filip“ bolo, aby každý účastník na sebe okúsil nový život. Metóda ohlasovania sa učí na ďalších kurzoch a seminároch, na ktoré vás pozveme, ak tento kurz zmultiplikujete.

Koľko ľudí by sme mohli zevanjelizovať do leta keby sme nespali? Ak na urobenie jedného kurzu „Filip“ stačí päť ľudí, tak o niekoľko mesiacov môže byť zevanjelizovaných 50 000 ľudí. Je to utópia? Nie! To je ideál! Urobte rozhodnutie!


{{Katechéza}}</text>
      <sha1>hqq80uyige04n5hti758d21xbxlyciy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Evanjelizačné kázania 1</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1809</id>
    <revision>
      <id>21568</id>
      <parentid>19696</parentid>
      <timestamp>2024-06-23T21:59:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>81.248.177.61</ip>
      </contributor>
      <origin>21568</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10867" sha1="ma37cl987x8sca09lepq47t66srl9ew" xml:space="preserve">Cop ddxdsmsm

== Nikodém ==
Vysoko postavený človek, vplyvný. A predsa nespokojný vo svojom srdci. Na druhej strane nerozhodný, bojazlivý. Mnoho počul o Ježišovi z Nazaretu. Celým Jeruzalemom zaznievalo rozprávanie o tom neobyčajnom človekovi, o jeho zázrakoch, o jeho učení. Nakoniec sa rozhodol ísť k nemu tajne, v noci, aby nikto nevidel, lebo načo ohrozovať svoju dobrú povesť, načo sa vystavovať posmechu: čo ľudia povedia.

A teda v noci tajne.
Spoznajme seba v postave Nikodéma!
Nie si ty tým Nikodémom? Ty máš taktiež postavenie, máš perspektívu urobiť kariéru, máš pred sebou diplom, teda myslíš: nemôžem sa vystavovať, nemôžem sa stať smiešny, otvorene sa priznať, že som Kristovým učeníkom. A teda skúsim tak tajne ako Nikodém, aby sa pred nikým neprejavil.

Každý z nás je takým Nikodémom. Taktiež v tom zmysle, že každý z nás nosí v sebe Nikodémovu otázku: načo žijem na tomto svete? Čo mi dáva moje kresťanstvo? Aký zmysel má to, že chodím do kostola? Nakoniec žiadny životný problém mi to nerieši. Keď príde ťažká situácia, konflikt, nenachádzam oporu vo svojej viere. Pravdaže, je to pekná tradícia. Nemal by som odvahu zanechať ju. Je to také dôstojné, zakorenené v tradícii. Ale čo mi to vlastne dáva? Dáva to zmysel môjmu životu? Môžem sa o to oprieť v každej situácii? Dokážem všetko prekonať silou svojej viery?

Každý z nás nosí v sebe nikodémove problémy a otázky. Ale ideme s tým ku Kristovi? Nikodém začína rozhovor zdvorilostnými frázami. Ale to nie je potrebné, lebo Kristus číta jeho jemné myšlienky, preniká jeho srdce. On vie, čo potrebuje, čo ho trápi. Čo je jeho najhlavnejším problémom. Kristus mu bez pýtania dáva odpoveď na otázku, ktorú vlastne nepoložil. Veru, veru, hovorím ti, ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha (Svätého), nemôže sa dostať do Božieho kráľovstva.

Nestačí, že sa nazývaš nábožným katolíkom, že chodíš do kostola, že vedieš tzv. usporiadaný život. To všetko nestačí, aby si vošiel do Božieho kráľovstva. To konečne ani teba neuspokojuje. Lebo či nakoniec netúžiš po tom, aby si bol blízko Boha, aby Boh nebol pre teba len akousi hmlistou ideou, frázou, abstrakciou, ale aby si stretol Boha živého, hlboko zasahujúceho do tvojho života. Chcel by si rozprávať s ním ako priateľ s priateľom, ako s niekým, kto je „TY“ pre tvoje „JA“, pre ktorého tvoje „JA“ existuje. Ty chceš vstúpiť do Božieho kráľovstva, stretnúť lásku, nevymyslenú, nepokryteckú. Chceš stretnúť skutočnosť, ktorá sa neotrasie, o ktorú môžeš všetko oprieť. Túžiš po Božom kráľovstve.

A tu prichádza odpoveď: ak sa znova nenarodíš, nevojdeš do Božieho kráľovstva. Nič ti nepomôže. Treba sa narodiť z vody a z Ducha Svätého. Nikodém to nedokázal pochopiť. „Ty si učiteľ v Izraeli, a toto nevieš?“ Kristus hovorí taktiež k tebe: ty si kresťanom, toľko rokov chodíš na katechizáciu, vypočul si toľko stoviek kázní a nevieš to? Ako sa môže človek znava narodiť? Nikodém zapochybuje.
Ale Kristus opakuje: ak sa niekto znava nenarodí, nevojde do Božieho kráľovstva. Akože sa to môže stať? Čo je z tela, je telo, čo je z Ducha je duch. To nie z tela môže vyjsť tá skutočnosť, ktorú Kristus nazýva novým narodením.
Čo pochádza z tela? Ohraničenosť, hriešnosť, slabosť, choroba, smrť. Čo sa narodilo z tela, zostane telom. Ak zostaneš vo svojom živote v okruhu materiálnych možností, nikdy nevyjdeš z tejto krízy. V tebe nie je žiadna moc, aby si sa stretol so živým Bohom.

Akým spôsobom sa môžeme teda narodiť z Ducha?
Kristus nám dáva odpoveď: Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna... Boh je Láskou, miluje nás, každého jedného. Každý z nás má svoje miesto v srdci Boha. Každý je zahrnutý jeho Láskou.
Boh má svoj odveký plán a v tom pláne zahŕňa každého z nás. Je to plán lásky. Boh pre každého z nás pripravil dar, neobyčajný dar: večný život. Boh čaká s týmto darom na každého jedného z nás.

Existuje však prekážka, ktorá nám nedovoľuje prijať tento dar, ktorá spôsobuje, že Boh nás nemôže obdarovať. Táto prekážka je v nás. Nazýva sa hriech. Chceme si vystačiť. Nazýva sa hriech. Chceme si vystačiť sami sebe. Sami si chceme poradiť. Boh nám nie je potrebný. Chceme žiť pre seba, chceme sa uzavrieť do seba. Svojvôľou, pýchou a hriechom sme zmarili Bohu plán lásky. Každý z nás nosí v sebe tento hriech. To je naša skutočnosť. Je skrytá hlboko v našom vnútri: chceme iba vďaka sebe žiť. Chceme o seba bojovať, seba vyzdvihovať, k sebe všetko privádzať.
Náš hriech však nebol v stave zmeniť lásku Boha. Boh nás naďalej miluje. Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna... Bolo treba, aby Syn človeka bol vyzdvihnutý, tak ako Mojžiš vyzdvihol hada na púšti. Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna...

Ako vás o tom presvedčiť? Povedz ľuďom, že ich milujem. Tá pieseň mi znie celý čas v ušiach. Ako to mám povedať ľuďom? Povedz ľuďom, že ich milujem. Pane, ja to nedokážem, ja neviem, ako to povedať. Ale keď som uvažoval, ako odpovedať na Kristovu výzvu, padol mi zrak na kríž pri oltári. Povedz ľuďom, že ich milujem. Pozrite na Božieho Syna, ktorý je pribitý na kríž. Povedz ľuďom, že ich milujem. Treba k tomu obrazu ešte niečo dodávať?
	Jn 3,16-17
•	16Veď Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale aby mal večný život. 17Lebo Boh neposlal Syna na svet, aby svet odsúdil, ale aby sa skrze neho svet spasil.
Naše hriechy nie sú schopné prekážať Božej láske. Čím väčší bol hriech, tým väššou sa ukázala Láska. To my sme ho pribili na kríž, naše hriechy. A on zomieral na kríži a modlil sa: „Otče odpusť im, lebo nevedia, čo robia. „Povedz ľuďom, že ich milujem“, tak Pane hovorí tvoj kríž, tvoje zomieranie. V dejináchc ľudstva nebolo vyslovené silnejšie slovo o láske ako totoo: Boh pribitý na kríž. Boh umiera za teba. Už sa nepočítajú naše hriechy. Čože sú naše hriechy v porovnaní s tak veľkou láskou? Kto si môže myslieť, že jeho hriechy sú väčšie ako táto Láska? Nikto nemôže pochybovať, ani ten najväčší hriešnik.

A tak stojí pred nami kríž. Míňajú sa storočia, krúti sa koleso dejín. Všetko sa mení, všetko plynie. Všetko sa končí rozčarovaním. Iba jedno trvá: slovo lásky vyslovené na kríži, a bude trvať do konca. Kríž nič nevyvráti. Nikto nevytrhne toto slovo z dejín ľudstva. Ráta sa len toto jediné: Kristus na kríži a ja, ja a slovo Božej lásky, ktorá je väčšia než čokoľvek. V živote máme iba jedinú úlohu: celou svojou existenciou sa postaviť zoči-voči tomuto faktu, tejto udalosti, tejto skutočnosti. Táto skutočnosť stojí red každým z nás: čakám, že mi konečne uveríš, že mi začneš dôverovať, necháš mi svoje hriechy, aby som ich vyhubil, zničil, aby viac neexistovali. Po ničom ňom netúžim, iba po dobre pre teba, po tvojom oslobodení, po tvojom spasení. Na to som prišiel na svet, aby som ohlasoval záchranu, radosť, slobodu, pokoj...

Akáže je to novina, čo vracia zrak, oslobodzuje, prináša radosť? Je to zvesť, že Boh je Láska. Dal svojho Syna, aby nik, čo v neho verí, nezahynul, ale mal večný život. A preto prestaňme sa brániť, prestaňme sa trápiť. Prestaňme si sami riešiť svoje problémy. Nenájdeme riešenie v bohatstve v takom či onakom politickom zriadení, v pokroku medicíny a vedy, v rozkošiach, v príjemnostiach. Nikto nás neoslobodí od nás samotných, od nášho hriechu. Iba on. On čaká na každého z nás. Stojí za dverami a klope.

Táto evanjelizácia, to je ďalšie opätovné klopanie na dvere srdca každého z nás. Je to čas, v ktorom môžeš prijať Ježiša do svojho srdca. Sme vyzvaní, aby sme prijali Krista ako osobného Spasiteľa, aby sme uverili v Spasiteľa a nie v akési hmlisté idey spásy a vykúpenia, v akési doktríny. Uveriť v živého Boha, v živého Ježiša Krista, ktorý nás prišiel spasiť, oslobodiť od hriechu, aby nám darovoal život. Toto všetko nám je prisľúbené, stojí to pred nami, je nám to dané. Tak málo to žiada: krok viery, krok dôvery. Treba prijať Krista. Oddať mu svoj život. A to znamená: znovu sa narodiť. Znovu za narodím, keď prežijem, že Kristus je mojím Spasiteľom a prijmem jeho slovo.

Toto sa neuskutoční našou vlastnou mocou. Boh nám posiela svojho Ducha. Božia láska je vliata do našich sŕdc skrze Dcuha, ktorý nám je daný. V Duchu Svätom môžeme povedať: verím, Ježiš je Pánom, Spasiteľom. V Duchu Svätom sa môžem otvoriť a odpovedať. Duch Svätý nám hojne udeľuje svoje dary. V týchto dňoch bude pôsobiť. Volajme: Príď Duchu Svätý, otvor mi oči a uši, dovoľ mi prijať Krista, znovu sa narodiť. Takáto je naša úloha. Nejde o ďalšie rekolekcie v našom živote, zarátnanie ďalšejj veľkonočnej spovede, ale ide o to, a by sme sa znova narodili z Ducha Svätého. Uveriť v slovo Božej lásky vyslovené na kríži. Vtedy sa všetko v našom živote zmení. Táto premena je možná. Veľké veci uskutočňuje Duch Svätý v dnešnom svete. Neexistuje taký stav, také komplikácie, ktoré by Kristus nemohol zmeniť.

A na záver nášho dnešného evanjelizačného večera mám pre vás tri výzvy:

Prvá výzva: Nech sa každý započúva do toho, čo sa deje v jeho srdci. Ak pociťuješ túžbu, aby si novým, iným spôsobom odpovedal na Kristovo volanie, tak zostaň ešte chvíľu v kostole. Vystúp pred lavice. Stretneme sa ešte v sakristii, alebo v inej miestnosti, porozprávame sa. Povedz, že sa chceš znova narodiť, pridať sa ku skupine ľudí, ktorí opravdivo veria, žijú Božím slovom a spolu sa modlia. Cieľom našej evanjelizácie je, aby v tejto farnosti vznikli skupiny živých kresťanov, ktorí veria v Boha, ktorí prijali Krista ako svojho Spasiteľa. Nie všetko sa hneď uskutoční, pred nami je dlhá cesta, ale je to nová cesta, cesta, ktorá vedie ku svetlu. Čakáme na tých, čo chcú dnes, zajtra alebo v ďaľších dňoch urobiť tento krok ku Kristovi.

Druhá výzva: Texty evanjelia sv. Jána si zoberte so sebou. Je v nich obsiahnutá Dobrá Novina. Čítajte! Chceme, aby počas evanjelizácie každý prečítal celé evanjelium sv Jána.

Tretia výzva: Kristus chce všetkých v tomto meste spasiť. Zajtra nech každý privedie niekoho so sebou. Nech všetci znova počujú evanjelium Ježiša Krista.


{{Katechéza}}</text>
      <sha1>ma37cl987x8sca09lepq47t66srl9ew</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Sexualita</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1810</id>
    <revision>
      <id>21682</id>
      <parentid>21462</parentid>
      <timestamp>2025-02-10T22:07:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21682</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="40733" sha1="p2m85bj4k6bf5mzdfmlupsqdmfq2j9e" xml:space="preserve">== SVÄTOSŤ SEXUALITY ==
Len čo Boh stvoril človeka a prehovoril k nemu, jeho prvé slová sa týkali sexu. Človek bol stvorený na Boží obraz ako muž a žena. Jeho prvou úlohou, ktorú od Boha dostal bolo plodenie.

=== Plodenie ===

Gn 1,27-28; 5,1-2
*	A stvoril Boh človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril, muža a ženu ich stvoril. Boh ich požehnal a povedal im: „Ploďte sa a množte a naplňte zem! Podmaňte si ju...!“
*	Keď Boh stvoril Adama, urobil ho na Božiu podobu, muža a ženu ich stvoril, požehnal ich a dal im meno človek, keď boli stvorení..

Sexuálna stránka človeka a rozdielnosť pohlaví je od Boha - Stvoriteľa.

Aj sexuálna stránka človeka je obrazom Boha, veď Boh stvoril človeka na svoj obraz. Ľudská sexualita teda nie je len na živočíšnej úrovni, ona má svoju špecificky ľudskú podobu.

Pohlavné spojenie muža a ženy žiada od človeka sám Boh. Jeho vôľou je: Ploďte sa a množte a naplňte zem!

=== Zjednotenie ===

Gn 2,18; 2,24
*	Urobme mu pomocníka, jemu podobnému.
*	Muž opustí svojho otca a svoju matku a priľne k svojej manželke a dvaja budú jedným telom.

Rozdielnosť pohlaví nemá však len úlohu prenášania života. Vzťah medzi mužom a ženou je osobný jav. Človek je osobou, ktorá je obdarená rozumom a slobodnou vôľou. Ľudská sexualita realizuje zjednotenie dvoch osôb: dvaja budú jedným telom. Sex teda znamená viac, než iba prenášanie života. Vďaka sexuálnej stránke vzniká rodinný zväzok, ktorý je miestom vzájomnej ľudskej formácie. Rodina je zázemím pre každého človeka.

Mt 19,6
*	Čo teda Boh spojil, nech človek nerozlučuje.

=== Inštinkty ===
Boh dal príkaz plodenia. Jeho plnenie však „poistil“ tým, že do človeka ako aj do ostatných živočíchov vložil pud zachovania života (ktorého súčasťou je pud zachovania rodu: pohlavný pud).

==== Pohlavný pud, jeho funkcia a ovládanie ====
Skrze inštinkty je zabezpečené Božie riadenie živočíšneho sveta. Vďaka nim sa napĺňa neustále Božia vôľa, ktorá v trvalom stvoriteľskom akte privádza všetky veci k ich konečnému cieľu.

Aký zmysel majú inštinkty u človeka? Tvoria jeho konštitutívny princíp, na ktorý je napojený tiež intelekt. Základným inštinktom tak, ako i u iných živočíchov je tendencia k vlastnému dobru (chcieť dobre sebe samému). Tomuto inštinktu u človeka podlieha intelekt i vôľa.

Partikulárnymi zložkami tohto inštinktu je potom pud zachovania života:
# svojho vlastného (pud sebazáchovy)
#* túžba žiť
#* hladu a smädu
#* vyhýbanie sa bolesti a nebezpečenstvu (strach)
#* obranné a ochranné reflexy (únava - spánok), komplexy
# ľudského rodu
#* sociálny pud - túžba po rodine, deťoch
#* pohlavný pud
#** pohlavná príťažlivosť (dostredivá zložka)
#** pohlavný stud (odstredivá zložka)

Človek, keďže je rozumom obdarená bytosť a má slobodnú vôľu, môže a má vedome ovládať partikulárne inštinkty. Nie je však možné, aby sa vzoprel základnému konštitutívnemu inštinktu tendencie k vlastnému dobru. Môže teda nespať hoci je unavený, nejesť, hoci je hladný ale tiež naopak (jesť, hoci nie je hladný). Ovládaním partikulárnych pudov sleduje však (inštinktívne!) svoje vlastné dobro.

=== Povolanie do manželstva a cieľ manželstva ===
Manželstvo ustanovil Boh ako najvyššiu formu sebadarovania sa v láske.

Má dva základné ciele, ktorých konzumácia sa uskutočňuje v manželskom pohlavnom styku:
* plodenie
* zjednotenie v láske

Ľudské plodenie je svojim charakterom neporovnateľné s iným plodením v živočíšnom svete. Prichádza totiž na svet ľudská osoba, ktorá je povolaná pre večný život. Preto je manželský styk spoluprácou na stvorení.
Svätosť sexuality sa odráža už v starozákonnom predpise o obriezke. Obrezanie predkožky vyjadruje zmluvu s Bohom a plodenie detí sa tak stáva posvätným úkonom. Plodnosť v manželstve je požehnaním a deti sú Boží dar.

Sexuálne spojenie je svätým aj preto, že Ježiš Kristus povýšil manželstvo na jednu zo siedmich sviatostí. Sviatosťou nie je sobáš, teda liturgický úkon, ktorým sa manželstvo uzatvára, ale samotné manželstvo, ktorého konzumácia nastáva práve v pohlavnom styku.
Nato, aby vznikol právoplatný a sviatostný manželský zväzok sa vyžaduje vzájomné verejné odovzdanie si súhlasu, čím sa uzatvára medzi mužom a ženou trvalá zmluva. Takto uzatvorená zmluva je nerozlučiteľná až do smrti. Ak tí dvaja, čo uzatvorili manželstvo sú kresťania, ich zväzok je sviatostný. Jediná právoplatná autorita, ktorá by mohla tento zväzok rozviazať z vážneho dôvodu, je rímsky pápež, ale iba v prípade, že manželstvo ešte nebolo konzumované. Akonáhle sa sviatosť konzumuje pohlavným stykom, niet na svete autority, ktorá by mohla tento zväzok rozviazať.

==== Posvätnosť sexuálnych úkonov ====
Za sexuálne úkony sa považujú tie, ktoré vedú k užívaniu pohlavného pôžitku (pohľady, dotyky, bozkávanie...).

Môžeme rozlišovať sexuálne úkony:
* úplné: zavŕšené v orgazme
* neúplné: nezavŕšené v orgazme

Posvätnosť sexuality vyplýva z faktu, že:

* plodenie je spoluprácou na stvorení ľudskej osoby, ktorá je povolaná pre večný život
* manželstvo je povýšené na sviatosť a je tak prostriedkom ku spáse

Pri sexuálnych úkonoch, ako pri konzumácii každej inej sviatosti sa človek dostáva do priameho kontaktu s Bohom. Tak sa sexuálne úkony stávajú zdrojom Božej milosti, ktorá robí manželstvo šťastným a svätým.

Zneužitie nejakej veci je o to horšie, čím je daná vec svätejšia. Zdá sa, že medzi najsvätejšie veci v živote človeka je možné považovať jeho vzťah k Bohu, k sexu a k životu. Ak nepriatelia Boha chcú pošliapať po najsvätejších veciach, tak zneucťujú práve tieto: všetky nadávky a oplzlé výrazy sú buď rúhaním sa voči Bohu, alebo zneucťovaním sexu, či života.

Ak by sme chceli zneuctiť nejakú sviatosť (eucharistiu, spoveď) nie je možné, aby to bol ľahký hriech. A tak ani zneuctenie sviatostnej sexuality nie je nikdy ľahkým hriechom, ak ono bolo vedomé a dobrovoľné.

Sexuálne úkony sú legitímne a sväté za splnenia podmienok, pri ktorých sa vyžaduje:
#	spoločník (spoločníčka) inak: masturbácia
#	toho istého druhu (= človek) inak: beštialita
#	rozdielneho pohlavia inak: homosexualita
#	v uzatvorenom manželstve inak: smilstvo, cudzoložstvo
#	v prirodzenom fyzickom spojení (také, ktoré umelo nevylučuje možnosť oplodnenia) inak: onánia (antikoncepcia).

== Užívanie pohlavného pôžitku a jeho zneužívanie (Luxuria) ==

'''Luxuria''' je nezriadená túžba po pohlavnom vzrušení, alebo nedovolené užívanie pohlavného pôžitku. Sexuálny pôžitok je morálne nedovolený, ak je vyhľadávaný len sám o sebe, teda mimo cieľa splodenia a manželského zjednotenia.

Do pojmu luxurie možno zahrnúť všetky hriechy proti čistote.

2 Pt 2,12-14&lt;br /&gt;
•	Zahynú vo svojej skazenosti a proti vôli dostanú odplatu za svoju neprávosť tí, čo za rozkoš pokladajú denné hýrenie; sú samá špina a škvrna a hýria roztopašne, keď v rozkošiach s vami hodujú. Oči majú plné cudzoložstva a sú nenásytní po hriechu; zvádzajú nepevné duše...; sú to synovia kliatby.

Zj 21,8&lt;br /&gt;
•	poškvrnení, vrahovia, smilníci, traviči, modloslužobníci a všetci luhári budú mať podiel v jazere horiacom ohňom a sírou...

Mt 5,27-28&lt;br /&gt;
•	Počuli ste, že bolo povedané: Nescudzoložíš! No ja vám hovorím: Každý, kto na ženu hľadí žiadostivo, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci.

Je užívanie pohlavného pôžitku hriechom?

Sv. Tomáš Akvinský hovorí takto: Z ľudských skutkov je hriešny ten, ktorý je proti racionálnemu poriadku. Racionálny poriadok vyžaduje, aby bolo všetko zamerané na vlastný cieľ. Hriechom teda nie je, keď človek používa veci v zhode s ich určením, v správnej miere a správnym spôsobom. Ide však o to, aby cieľ bol dobrý.

Ako je skutočným dobrom zachovanie fyzického života jednotlivca, tak je ešte vyšším dobrom zachovanie ľudského rodu. A ako je na zachovanie života jednotlivca určené užívanie pokrmov, tak je na zachovanie celého ľudského pokolenia určené užívanie pohlavného pôžitku. Sv. Augustín hovorí: «To, čo je jedlo pre zachovanie jednotlivca, to je pohlavné spojenie pre zachovanie rodu.»

Preto tak, ako sa môžu bez toho, žeby to bol hriech, užívať jedlá, ak sa to robí v tej miere, ktorá slúži pre zdravie tela, tak i užívanie pohlavných pôžitkov nie je hriechom vtedy, ak sa to robí tým spôsobom, ktorý umožňuje cieľ ľudského plodenia.

Je luxuria hriechom?

Mohlo by sa zdať, uvažuje sv. Tomáš Akvinský, že luxuria nie je hriechom. A to na základe týchto námietok:

Námietka 1. Pri pohlavnom vyvrcholení prichádza k ejakulácii semena, ktoré je podľa Aristotela v človeku nadbytkom zo stravy. Ale veď vylučovanie iných nadbytočných látok z tela nie je hriechom. Prečo by teda mala byť hriechom luxuria?

Námietka 2. Každý môže používať to, čo je jeho ako chce. Ale v pohlavných úkonoch človek nerobí nič iné, len užíva to, čo je jeho. (Okrem prípadu cudzoložstva a znásilnenia.)

Sú však aj fakty, ktoré zas naopak nasvedčujú, že luxuria je hriechom:

1. Príčina je viac ako účinok. Keďže podľa Pavla je zakázané opíjať sa vínom z dôvodu luxurie, ona musí byť tým skôr zakázaná.

2. Okrem toho apoštol Pavol menuje luxuriu medzi skutkami tela.

Sv. Tomáš rieši spor nasledovne:

Čím je nejaká vec potrebnejšia (dôležitejšia), tým viac si vyžaduje, aby sa pri nej zachovával racionálny poriadok. A teda o to väčším hriechom je porušenie tohoto poriadku. Ako sme spomínali, užívanie pohlavných pôžitkov je veľmi potrebné pre spoločné dobro, teda pre zachovanie ľudského rodu. Preto sa v ňom musí dodržiavať racionálny poriadok v maximálnej miere. Je preto hriechom robiť v tejto veci niečo, čo sa protiví racionálnemu poriadku. A takýmto protivením sa je luxuria.
Ako odpovedať na námietky proti tomu, že luxuria je hriech?

Odpoveď na 1. námietku: Aj sám Aristoteles hovorí, že „semeno je nadbytkom, ktorý je však potrebný“. Je nadbytkom, pokiaľ ide o nutritívnu fakultu, je však potrebný, pokiaľ ide o plodivú fakultu. Iné nadbytky, na rozdiel od toho nie sú človeku na nič potrebné. Preto nezáleží na spôsobe ich vylučovania (až na určité spoločenské normy). To isté však nemožno hovoriť o vylučovaní semena. Ono musí prebiehať takým spôsobom, ktorý zodpovedá cieľu, na ktorý je určené.

Odpoveď na 2. námietku:

1Kor 6,13. 15,19-20&lt;br /&gt;
•	telo nie je na smilstvo, lež pre Pána a Pán pre telo...&lt;br /&gt;
•	Vari neviete, že vaše telá sú Kristovými údmi? Môžem teda vziať Kristove údy a urobiť ich údmi neviestky? Vonkoncom nie!&lt;br /&gt;
•	A neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého... a že nepatríte sebe? Draho ste boli vykúpení. Oslavujte teda Boha vo svojom tele.&lt;br /&gt;

Sv. Pavol hovorí, že sme boli vykúpení za drahú cenu. Preto už nepatríme sebe. Naše telo je chrámom Ducha Sv. a patrí Kristovi. Preto nemôže platiť, že s tým čo je moje môžem robiť čo chcem. Kto sa previní proti vlastnému telu luxuriou, previní sa proti Kristovi.

== Formy luxurie ==
Rozlišujeme medzi hriechmi luxurie:
# mimo manželstva
#* v zhode s prírodou
#* proti prírode
# v manželstve

=== Luxuria mimo manželstva v zhode s prírodou ===

==== Smilstvo ====
Ide o sexuálne úkony, alebo pohlavný styk medzi slobodným mužom a ženou, mimo manželstva.

Rozlišujeme sexuálne úkony:
*	úplné (dovedené k orgazmu) - hovoriť o antikoncepcii v tomto prípade je bezpredmetné, keďže nejde o manželský styk
*	neúplné (pohlavné dráždenie nedovedené k orgazmu)

Sir 19,2-3
*	Víno a ženy vedú k úpadku aj múdrych, trest uvádzajú aj na rozvážnych. Kto sa viaže k smilniciam, bude sám ničomník: jeho dedičmi budú hniloba a červy. Postavia ho za výstražný príklad, lebo jeho duša vyhynie z počtu živých.

1Kor 6,18-20
*	Varujte sa smilstva! Každý hriech, ktorého by sa človek dopustil, je mimo tela; kto však smilní, hreší proti vlastnému telu. A neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého... a že nepatríte sebe? Draho ste boli vykúpení. Oslavujte teda Boha vo svojom tele.
Zjv 2,20-23
*	Ale mám proti tebe, že trpíš ženu Jezabel, ktorá hovorí, že je prorokyňa, a učí a zvádza mojich služobníkov, aby smilnili... dal som jej čas, aby robila pokánie; ale nechce sa kajať zo svojho smilstva. Hľa, vrhnem ju na lôžko bolestí a tých, čo s ňou cudzoložia, do veľkého súženia, ak nebudú robiť pokánie z jej skutkov. Jej deti pobijem smrťou a všetky cirkvi spoznajú, že... každému z vás odplatím podľa vašich skutkov.

==== Krvismilstvo ====
Sexuálne úkony, alebo pohlavný styk medzi príbuznými (po 4. stupeň bočnej línie a vo všetkých priamej)
* Priama línia: rodičia-deti-vnúčatá-pravnúčatá
* Bočná línia: súrodenci (=druhý stupeň), bratranci (=štvrtý stupeň)...

Gn 38,11-26
* Tamar so svojim svokrom Júdom, pretože jej nechcel dať druhého syna, namiesto zomrelého manžela. Prezliekla sa za prostitútku: 11 Potom Júda povedal svojej neveste Tamare: „Bývaj ako vdova v dome svojho otca, kým nedorastie môj syn Sela!“ Myslel si totiž, že by aj on zomrel ako jeho brat. Tamar teda odišla a bývala v dome svojho otca. 12 Po dlhšom čase Sueho dcéra, Júdova žena zomrela. Keď sa Júdovi skončil smútok, šiel so svojím priateľom Hirom z Odolamy do Tamny k strihačom svojich oviec. 13 Tamare oznámili: „Práve prichádza do Tamny tvoj svokor strihať ovce.“ 14 Ona odložila svoje vdovské šaty, prikryla sa závojom a zahalená si sadla pri vchode do Enaimu, ktorý je na ceste do Tamny, lebo videla, že ju nedali za ženu Selovi, hoci už dorástol. 15 Keď ju takto Júda zbadal, pokladal ju za pobehlicu, lebo si zahalila tvár, 16 a z cesty zabočil k nej a povedal: „Počuj, chcel by som s tebou obcovať.“ Nevedel totiž, že je to jeho nevesta. Ona mu vravela: „Čo mi dáš, aby si mohol so mnou obcovať?“ 17 On odvetil: „Pošlem ti z čriedy kozľa.“ Ale ona povedala: „Daj mi záloh, kým ho nepošleš!“ 18 On povedal: „Aký záloh ti mám dať?“ Ona vravela: „Svoj pečatný prsteň, svoju šnúru a palicu, čo máš v rukách!“ On jej to dal a obcoval s ňou a ona od neho počala. 19 Potom vstala a odišla odtiaľ; odložila závoj a opäť si obliekla vdovské šaty. 20 Keď potom Júda poslal po svojom priateľovi z Odolamy kozľa, aby od ženy dostal späť záloh, on ju nenašiel. 21 Keď sa pýtal miestnych ľudí: „Kde je tá neviestka, čo sedela v Enaime pri ceste?“ Oni vraveli: „Tu nebola nijaká neviestka!“ 22 I vrátil sa k Júdovi a povedal: „Ja som ju nenašiel a miestni ľudia tvrdia: „Tu nebola nijaká neviestka.“ 23 Júda povedal: „Nech si to má, aby sme nevyšli na posmech! Ja som jej poslal kozľa, ale ty si ju nenašiel!“ 24 Asi o tri mesiace oznámili Júdovi: „Tvoja nevesta Tamar sa dopustila smilstva a následkom svojho smilstva je aj ťarchavá!“ Júda povedal: „Vyveďte ju, nech ju upália!“ 25 Keď ju vyviedli, poslala svojmu svokrovi odkaz: „Počala som od toho muža, ktorému patrí toto“ a dodala: „Pozri, čí je to majetok - tento prsteň, táto šnúra a táto palica!“ 26 Júda sa k veciam priznal a povedal: „Ona je spravodlivejšia ako ja. Veď prečo som ju nedal svojmu synovi Selovi!?“ No viac nemal s ňou nič.

Gn 19,30-36
* Lótove dcéry so svojim otcom: 31 Tu povedala staršia mladšej: „Náš otec je už starý a na zemi niet muža, ktorý by s nami obcoval, ako je to zvykom na celom svete. 32 Poď, opojíme nášho otca vínom a ľahneme si k nemu, aby sme zachovali od nášho otca potomstvo.“ 33 Dali mu teda v tú noc napiť sa vína. Potom vošla staršia a spala so svojím otcom. On však nevedel, ani keď si ľahla, ani keď vstala. 34 Na druhý deň povedala zasa staršia mladšej: „Pozri, ja som minulej noci spala s otcom. Dáme mu aj v tento večer napiť sa vína. Potom pôjdeš ty dnu a ľahneš si k nemu, aby sme si zachovali od nášho otca potomstvo!“ 35 Dali teda aj v túto noc svojmu otcovi piť víno. Potom mladšia vstala a ľahla si k nemu. On však nevedel, ani keď si ľahla, ani keď vstala. 36 Takto počali obe Lotove dcéry zo svojho otca.

Lv 18,6-20; 20,14,17,19
* Nik sa nesmie priblížiť k pokrvnému, aby sa s ním telesne stýkal. (spomínaní príbuzní sú: otec, matka, žena otca, sestra, dcéra otca, dcéra matky, dcéra syna al. dcéry, sestra otca, brat otca al. jeho žena, bratova žena, manželkina sestra atď.)
* Ak si niekto okrem ženy vezme aj jej matku, to je krvismilstvo, treba jeho aj ich upáliť, aby neostal tento zločin medzi vami.
* Ak si niekto vezme svoju sestru, dcéru svojho otca alebo svojej matky, a pozrie na jej nahotu a ona pozrie na bratovu nahotu, to je ohavnosť, nech sú zahubení pred očami svojich súkmeňovcov.
* Nahotu sestry svojej matky a sestry svojho otca neodkry, lebo by si obnažil svojho pokrvného, svoju vinu ponesieš! Keby niekto spal so svojou strynou, obnažil by nahotu svojho strýca, ponesú svoj hriech, zomrú bezdetní. Kto si vezme ženu svojho brata - čo je ohavnosť-, odkryl nahotu svojho brata; budú bezdetní.

2 Sam 13,6-15
* Amnon znásilnil svoju sestru Tamar: Amnon si teda ľahol a predstieral chorobu. Keď ho kráľ prišiel pozrieť, povedal Amnon kráľovi: „Nech príde, prosím, moja sestra Tamar a nech mi pred mojimi očami pripraví dva koláče, z jej ruky chcem jesť.“ 7 A Dávid poslal do domu po Tamar s odkazom: „Choď do domu svojho brata Amnona a priprav mu pokrm!“ 8 Tamar išla do domu svojho brata Amnona, ktorý ležal. Vzala cesto, zamiesila, pred jeho očami narobila koláčov a koláče upiekla. 9 Potom vzala pekáč a vysypala pred neho. Ale on sa zdráhal jesť. Amnon vravel: „Pošlite odo mňa všetkých preč!“ Keď všetci od neho odišli, 10 povedal Amnon Tamar: „Dones mi jedlo do izbičky, chcem jesť z tvojej ruky! Tamar vzala koláče, ktoré pripravila, a zaniesla ich svojmu bratovi Amnonovi do izbičky. 11 Keď mu však podávala jesť, chytil ju a vravel jej: „Poď, sestra moja, ľahni si ku mne!“ 12 Ale ona mu povedala: „Nie, brat môj, nezneucti ma! Veď sa v Izraeli takéto nesmie robiť! Nedopusť sa tej nehanebnosti! 13 Kdeže ja potom pôjdem so svojou hanbou? A ty budeš v Izraeli ako nejaký nehanebník. Ale hovor s kráľom, on ma neodoprie tebe.“ 14 Lenže nechcel ani počúvať na jej hlas a keďže bol mocnejší než ona, znásilnil ju a ležal s ňou. 15 Potom k nej Amnon pocítil veľký odpor. Odpor, ktorý k nej pociťoval, bol väčší ako láska, ktorou ju miloval. Preto jej Amnon rozkázal: „Zober sa a choď!“

1 Kor 5,1-5
* Ba počuť aj o smilstve medzi vami, a to o takom smilstve, o akom ani medzi pohanmi nepočuť, aby mal niekto manželku svojho otca... toho, čo to urobil, treba... vydať satanovi na záhubu tela...

==== Svätokrádežné smilstvo ====
Smilstvo na posvätných miestach (napr. v kostole) alebo s osobami zasvätenými Bohu v celibáte.

1 Sam 2,22-25
*	Pohlavné styky pri v chráme, pri vchode do svätyne: 22 Héli bol už veľmi starý; počul o všetkom, čo robili jeho synovia všetkým Izraelitom a ako hrešili so ženami, ktoré konali službu pri svätostánku. 23 Aj im povedal: „Prečo robíte takéto veci? Veď tie najhoršie veci počúvam o vás od všetkého ľudu! 24 Nie, synovia moji! Nedobrý je to chýr, čo počúvam; odstrašujete Pánov ľud. 25 Ak sa človek prehreší proti človeku, môže sa nad ním zmilovať Boh, ale ak sa človek previní proti Pánovi, ktože sa bude zaň modliť?“ Ale nepočúvali na hlas svojho otca, lebo Pán ich chcel usmrtiť.

==== Konkubinát ====
Trvalé pohlavné spolužitie v nezákonnom zväzku.

*	ak žijú dlhodobo spolu bez uzatvorenia manželstva (voľné spolužitie)
*	neplatne uzatvorené manželstvo (s nejakou prekážkou)
:	ide o formu smilstva (v prípade slobodných) alebo cudzoložstva (v prípade ženatých)

Nekresťania uzatvárajú platne svoje manželstvo, ak si verejne odovzdajú vzájomný súhlas, že chcú žiť natrvalo v manželstve, pričom obrad môže prebehnúť podľa miestnych zvyklostí. Také manželstvo nie je sviatostné, avšak pred Bohom je platné a nerozlučné. Ide o prirodzené manželstvo.

Dvaja kresťania nemôžu platne uzatvoriť iné manželstvo ako sviatostné. Sviatostné manželstvo môžu katolíci platne uzatvoriť len podľa Cirkvou ustanovenej liturgickej formy, pred zástupcom Cirkvi: kňazom alebo diakonom. Ak by sa vyskytli nejaké ťažkosti s takouto formou, napr. nedostatok kňazov, môžu byť na úlohu asistovať pri sobáši Cirkvou poverení i laici.

Na uzatvorenie miešaného manželstva (katolícko-protestantského) je nutné vyžiadať potrebnú licenciu od biskupa a tak je možno toto manželstvo platne uzatvoriť v katolíckom kostole. Ak by nekatolícka stránka odmietala uzatvorenie manželstva v katolíckom kostole, je možné udeliť dišpenz od stanovenej formy, a manželstvo sa platne uzatvorí v nekatolíckom kostole, prípadne civilným obradom. Takto uzatvorené manželstvo je sviatostné.

Pri uzatváraní manželstva kresťana s nepokrstenou stránkou, je potrebný dišpenz od miestneho biskupa. Avšak uzatvorené manželstvo je iba prirodzené, teda nie sviatostné (aj keď by bolo uzatvorené v katolíckom kostole).

Ak bol niekto jedenkrát platne zosobášený, či už sviatostne alebo prirodzene, nemožno ho znova zosobášiť, kým druhá stránka žije. Rozvod nerozviaže to, čo Boh zviazal. Ak teda niekto uzatvorí civilne druhé ‘manželstvo’, pácha tým hriech, a jeho zväzok nie je skutočným manželstvom, ale konkubinátom. Kto žije v konkubináte, ten žije v trvalom stave ťažkého hriechu.

Nemožno dostať sviatostné rozhrešenie, pokiaľ tento stav pretrváva. Riešením je buď rozchod, alebo platný sobáš. Ak by nebolo možné ani jedno ani druhé (napr. nezaopatrené deti z druhého „manželstva“), jediným možným riešením k tomu, aby mohli byť príslušnej osobe odpustené hriechy vo sviatosti pokánia je, aby sa zaviazala k trvalej zdržanlivosti od sexuálnych úkonov (kontinencia).

Jn 4,16-18
* (Samaritánka, s ktorou sa Ježiš stretol pri studni žila v konkubináte. Ježiš jej povedal, aby zavolala svojho muža:) Žena mu odpovedala: „Nemám muža.“ Ježiš jej vravel: „Správne si povedala: »nemám muža,« lebo si mala päť mužov a ten, ktorého máš teraz, nie je tvoj muž.“

==== Prostitúcia ====
Poskytovanie sexuálnych úkonov a pohlavného styku za úplatu.

Gn 38,11-26
*	Tamar so svojim svokrom Júdom, pretože jej nechcel dať druhého syna, namiesto zomrelého manžela. Prezliekla sa za prostitútku
Sdc 16,1
*	Raz zašiel Samson do Gazy. Zazrel tam neviestku a vošiel k nej.

Prís 23,27
*	jamou hlbokou je smilnica a úzkou studnicou je cudzoložnica. Aj ona striehne ako zákerník a rozmnožuje medzi ľuďmi tých, čo robia neverne.
Sir 9,1-13
*	Nevšímaj si chtivej ženy, aby si azda neupadol do jej osídel... Každú takú ženu, ktorá smilní, pošliapu ako výkal na ceste.

==== Znásilnenie ====
Vymáhanie podriadenia sa sexuálnym úkonom a pohlavnému styku fyzickým násilím alebo psychickým či iným nátlakom. Za znásilnenie sa považuje tiež sexuálny úkon s nepríčetnou (napr. spiacou) osobou.

2 Sam 13,6-15
*	Amnon znásilnil svoju sestru Tamar

==== Únos ====
Pozbavenie slobody inej osoby proti jej vôli, (v prípade mladistvej proti vôli zákonitého zástupcu) a jej umiestnenie na mieste, kde je v moci únoscu, za účelom pohlavného zneužitia.
*	hriech je naplnený i v prípade, že nepríde k pohlavnému zneužitiu

=== Luxuria proti prírode ===

==== Masturbácia ====
Úmyselné dráždenie pohlavných orgánov za účelom dosiahnutia pohlavného pôžitku. Môže pochádzať z narcisizmu, záhaľky, egoizmu, pornografie, nedostatku fyzickej aktivity, často býva prechodnou formou pohlavného ukájania pred uzavretím manželstva.

V dnešnej dobe sa často stretávame s diskusiou o masturbácii v mládežníckych časopisoch a reláciach. Diskutujúci sa tam vyjadrujú k jej neškodnosti, ba priam užitočnosti pre zdravie, alebo sa tam jednoducho opisujú osobné svedectvá a zážitky jej užívateľov.

Ak sa podarí vytrhnúť sex z jeho posvätnej funkcie, uvolní sa tak možnosť obchodu s pornografiou, prostitúcii, predaju antikoncepčných prostriedkov a iným formám biznisu na báze sexu.

* [http://www.christ-net.sk/www/out.php?ID=643 Ako zvíťaziť nad masturbáciou?]

==== Homosexualita ====
Sexuálne úkony, príp. pohlavný styk partnerov rovnakého pohlavia.

Vo sv. Písme sa opisuje šírenie homosexuality v Sodome, ako aj jej potrestanie:
Gn 19,5
*	Sodoma. Pokus o znásilnenie troch anjelov, ktorí prišli navštíviť Lóta: mužovia Sodomy od chlapca až po starca, celé mesto do posledného chlapa obkolesili dom, vyvolali Lota a povedali mu: „Kde sú mužovia, čo prišli dnes večer k tebe? Priveď nám ich, aby sme s nimi obcovali!“

Boh vyslovene zakazuje homosexuálne styky prostredníctvom Mojžiša. Zákon hovorí:
Lv 18,22; 20,13
*	Nesmieš sa nečisto stýkať s mužom tak, ako sa pohlavne stýka so ženou. To by bola ohavnosť!
*	Kto by spal s mužom tak, ako sa stýka so ženou, obaja spáchali ohavnosť, musia zomrieť, ich krv bude na nich.

Rim 1,26-27
*	Ich ženy zanechali prirodzený styk za protiprirodzený. A podobne aj muži zanechali prirodzený styk so ženou a zahoreli žiadostivosťou jeden k druhému...

1 Kor 6,9-10
*	Nemýľte sa: ani smilníci... ani cudzoložníci... ani súložníci mužov... nebudú dedičmi Božieho kráľovstva.

1 Tim 1,9-10
*	zákon nie je daný pre spravodlivých, ale pre nespravodlivých a nepoddajných, pre bezbožných a hriešnikov, pre zvrhlých a svetákov, pre otcovrahov a matkovrahov, pre vrahov vôbec, pre smilníkov, súložníkov mužov, únoscov, luhárov, krivoprísažníkov a pre čokoľvek iné, čo sa prieči zdravému učeniu...

Homosexualita sa v dnešnej dobe stáva módnou vlnou, ktorú presadzujú rozličné homosexuálne organizácie v rámci svojho programu liberalizácie sexuality. Na jednej strane tlačia na orgány verejnej moci, aby uzákonili uzatváranie homosexuálnych manželstiev a možnosť adopcie detí pre takého páry. Na druhej strane sa snažia vytvoriť kultúru, ktorá bude homosexualite naklonená: prostredníctvom populárnych spevákov a rockových skupín (napr. skupina QUEEN) určujú módu: chlapci s naušnicami, hodvábnymi šatkami a použitím make-up, dievčatá s vystrihanými vlasmi atď.

==== Beštialita ====

Lv 18,23; 20,15-16
*	Nesmieš sa pohlavne stýkať s nijakým zvieraťom; poškvnil by si sa tým. Ani žena sa nepostaví k zvieraťu, aby sa s ním spojila; to by bola nehanebnosť!
*	Kto by sa pohlavne stýkal s domácim zvieraťom, musí zomrieť a zviera zabijete. Keby sa niektorá žena priblížila k nejakému zvieraťu a spojila by sa s ním, zabiješ i ženu, i zviera; musia zomrieť, ich krv bude na nich.

==== Pohlavné zneužívanie detí ====

Najčastejšie je dôsledkom pedofílie. Časté sú tiež prípady detskej prostitúcie a pornografie. Pohlavné zneužívanie detí je tiež súčasťou satanistických rituálov.

==== Pornografia ====

Pozostáva v porušení intimity partnerov sexuálnych úkonov (reálnych alebo simulovaných) a ich exhibícia tretím osobám.

Subjektami hriechu sú:
*	producenti
*	šíritelia
*	konzumenti

=== Luxuria v manželstve ===

==== Polygamia ====
Podľa pôvodného Božieho plánu manželstvo tvorí jeden muž a jedna žena, ktorí sú v manželstve jedno telo. Toto je prirodzený zákon, ktorý Boh vložil do človeka. Po prvotnom hriechu nastalo i porušovanie tohoto zákona. Najstarší prípad polygamie zaznamenáva:&lt;br /&gt;
Gn 4,19&lt;br /&gt;
•	Lamech si vzal dve ženy. Jedna mala meno Ada a druhá mala meno Sela.&lt;br /&gt;
V Starom zákone Boh v určitých prípadoch „toleroval“ polygamiu u patriarchov. Ježiš Kristus však svojim pôsobením a povýšením manželstva na sviatosť znova obnovil pôvodný Boží plán.

==== Odopretie manželského styku ====
Z uzatvoreného manželstva vyplýva pre manželov nielen právo na sexuálne úkony, ale z tohto práva rovnako i povinnosť. Je teda hriechom bezdôvodne odmietať druhej stránke sexuálne úkony, na ktoré má nárok.
Impotencia, neschopnosť sexuálnych úkonov je preto prekážkou uzatvorenia manželstva. Ak sa až po uzatvorení manželstva príde na to, že jeden z manželov je impotentný, manželstvo nie je platne uzatvorené.

==== Nanútenie manželského styku ====
Manženské sexuálne úkony sú prejavom sebadarovania sa v láske. Ak by teda boli nanútené druhému partnerovi bez ohľadu na jeho stav a na jeho spravodlivé požiadavky, stávajú sa hriechom. Nútenie k pohlavnému styku nijako nemôže byť považované za prejav lásky.

==== Cudzoložstvo ====
2 Sam 12,2-5
*	V ktorýsi večer Dávid vstal zo svojho lôžka a prechádzal sa na streche kráľovského domu. Vtom uvidel zo strechy kúpať sa ženu. Žena bola na pohľad veľmi pekná. Dávid sa dal o žene dopytovať a povedali mu: „To je Eliamova dcéra Betsabe, žena Hetejca Uriáša!“ Nato poslal Dávid poslov, dal ju priviesť, a keď prišla, obcoval s ňou... Žena počala a odkázala Dávidovi: „Som tehotná.“ Dávid dal Uriáša zavraždiť a jeho ženu si vzal za manželku... Boh ho za to prísne potrestal.

Nm 5,11-31
*	Hovorí sa tu o skúške ženy podozrievanej z cudzoložstva: obeta žiarlivosti: 11 Pán povedal Mojžišovi: 12 „Hovor Izraelitom a povedz im: Keby sa niektorému mužovi previnila žena a bola by mu neverná, 13 keby s ňou iný obcoval, jej muž by však o tom nevedel, lebo sa poškvrnila v tajnosti, takže nemôže proti nej vystúpiť nijaký svedok, nik ju neprichytil - 14 a zmocnil by sa ho duch žiarlivosti a žiarlil by na svoju ženu, že sa poškvrnila, alebo ak by ho pochytil duch žiarlivosti a bol by žiarlivý na svoju ženu, aj keď sa nepoškvrnila, 15 tak nech muž privedie svoju ženu ku kňazovi a s ňou nech prinesie aj obetný dar, desatinu efy jačmennej múky, olej na ňu nenaleje, ani nepridá kadidlo, lebo je to obeta žiarlivosti, obeta prezradenia pripomínajúca hriech. 16 Kňaz ju privedie a postaví pred Pána. 17 Potom kňaz naberie do hlinenej nádoby posvätnej vody a kňaz vezme trochu prachu z podlahy stánku a nasype ho do vody. 18 Kňaz postaví ženu pred Pána, rozpustí jej vlasy na hlave a do rúk jej vloží obetu prezradenia, čiže obetu žiarlivosti. Voda kliatby a trpkosti bude v kňazovej ruke. 19 Tu kňaz zaprisahá ženu a povie jej: „Ak s tebou neobcoval nik cudzí a ak si sa neprevinila a nepoškvrnila odvtedy, čo si sa vydala za svojho muža, tak ti táto voda kliatby a trpkosti neuškodí; 20 ak si sa však previnila, odkedy si vydatá za svojho muža, ak si sa poškvrnila tým, že s tebou niekto obcoval okrem tvojho muža,“ 21 - teraz kňaz zaprisahá ženu zariekaním a kliatbou a kňaz povie žene: „Nech ťa Pán urobí výstrahou podľa kliatby a zariekania uprostred tvojho ľudu, nech Pán dá ochromieť tvojim bedrám a napuchnúť tvojmu lonu. 22 Táto voda kliatby nech vojde do tvojich vnútorností, aby napuchlo tvoje lono a aby tvoje bedrá ochromeli.“ Žena odpovie: „Nech sa stane, nech sa stane!“ 23 Potom kňaz napíše túto kliatbu na lístok a zmyje ho vo vode horkosti. 24 A potom dá vodu kliatby a horkosti žene vypiť, aby voda kliatby a horkosti do nej vnikla ako trpká bolesť. 25 Potom kňaz vezme zo ženiných rúk obetu žiarlivosti, podá ju ako potravinovú obetu pred Pánom a položí ju na oltár. 26 Z potravinovej obety kňaz vezme plnú hrsť a spáli to na oltári. Nato dá žene vypiť vodu. 27 Keď jej dá vypiť vodu, potom, ak sa poškvrnila a bola neverná svojmu mužovi, voda do nej vnikne ako trpká bolesť, lono jej napuchne a bedrá jej ochromejú, a tak bude žena prekliata na výstrahu uprostred svojho ľudu. 28 Ak sa však žena nepoškvrnila, ak je nevinná, nestane sa jej nič a bude ďalej rodiť deti. 29 Toto je zákon o žiarlivosti. Ak sa teda niektorá žena previní odvtedy, čo je vydatá za svojho muža, a ak sa poškvrní, 30 alebo ak niektorého muža pochytí duch žiarlivosti a bude žiarliť na svoju ženu, nech postaví ženu pred Pána a kňaz s ňou urobí celkom podľa tohoto zákona. 31 Manžel bude bez viny, žena si však odpyká svoj hriech.“

Jak 4,4
*	Cudzoložníci, neviete, že priateľstvo s týmto svetom je nepriateľstvo s Bohom?!

==== Rozvod ====

Mk 10,10-12
*	Každý, kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, dopúšťa sa voči nej cudzoložstva. A ak ona prepustí svojho muža a vydá sa za iného, cudzoloží.

Treba ešte rozpracovať tieto problematiky:
*	otázka dočasných manželstiev
*	otázka odluky manželov
*	pristupovanie ku sviatostiam u rozvedených

==== Antikoncepcia (Onánia) ====
Úmyselné umelé oddeľovanie plodiaceho rozmeru manželského pohlavného styku od zjednocujúceho.

Akýkoľvek manželský akt musí totiž zostať otvorený na odovzdávanie života.&lt;br /&gt;
*	úmyselné neúplné sexuálne úkony (nedovedené k orgazmu), aby sa predišlo počatiu&lt;br /&gt;
*	úplné sexuálne úkony (dovedené k orgazmu), ktoré nemajú svoje zavŕšenie v prirodzenom pohlavnom spojení a je tak vylúčená možnosť počatia&lt;br /&gt;
*	prerušenie pohlavného styku, aby sa tým predišlo počatiu - onánia&lt;br /&gt;
	Gn 38,7-10&lt;br /&gt;
	•	Vtedy Júda povedal Onanovi: „Obcuj so ženou svojho brata, vezmi si ju za ženu a zaisti potomstvo svojmu bratovi!“ Keďže Onan vedel, že potomstvo nebude jeho, kedykoľvek sa stýkal so ženou svojho brata, zakaždým vylieval semeno na zem, len aby neposkytol potomstvo svojmu bratovi. Pánovi sa však znepáčilo, čo robil, a dal zomrieť aj jemu.&lt;br /&gt;
*	použitie prezervatívov a antikoncepčných piluliek&lt;br /&gt;
Neznamená to však, že z každého pohlavného spojenia musí vzísť nový život. Ak totiž nepríde k počatiu na základe prirodzenej neplodnosti nejde o prípad antikoncepcie. Je preto morálne možné, aby sa manželia na základe primeraných dôvodov regulácie počatia stýkali úmyselne len v dňoch, kedy sa na základe prirodzeného neplodného cyklu predpokladá, že k počatiu nepríde.

Hriešnosť umelej antikoncepcie nespočíva v jej umelosti. Veď to, čo je umelé nie je automaticky hriešne (napr. používanie okuliarov, umelé dýchanie...). Morálna zvrátenosť je v tom, že sa manželský styk pozbavuje svojho zmyslu: oddeľuje sa jeho zjednocujúci rozmer od plodiaceho. Podobne je tomu u umelého oplodnenia.&lt;br /&gt;
Ak liečenie nejakých telesných chorôb vyžaduje také liečebné metódy, u ktorých sa predvída zamedzenie počatia, možno ich použiť len vtedy, ak sa toto zamedzenie nemá priamo v úmysle (a to z akéhokoľvek dôvodu).&lt;br /&gt;
Na podporenie obchodu s antikoncepčnými prostriedkami sa vyvíja v dnešnej dobe neuveriteľná propaganda. Organizujú sa svetové konferencie o populácii, kde sa tzv. „odborníci“ snažia tvrdiť, že bez ich použitia sa zem preľudní. Skutočnosť je však v našej krajine taká, že máme za posledné roky prudký pokles obyvateľstva.

==== Umelé oplodnenie (in vitro) ====
Ak splodenie nemá svoj pôvod v manželskom pohlavnom styku, ale je výsledkom oplodnenia mimo neho, narúša sa ten istý morálny princíp ako u antikoncepcie (zabránenie počatia), hoci v tomto prípade ide o opačný výsledok (počatie). Ide o úmyselné umelé oddeľovanie plodiaceho rozmeru manželského pohlavného styku od zjednocujúceho.

Je teda hriechom:
*	zjednotenie bez umožnenia počatia
*	počatie bez zjednotenia

Pri neplodnom manželstve nie je riešením hľadanie možnosti umelého oplodnenia mimo manželského pohlavného styku. Túžba po deťoch môže byť legitímne riešená adopciou detí z detského domova.

==== Interrupcia ====
Úmyselné usmrtenie nenarodeného dieťaťa v ktorejkoľvek fáze života od počatia. Tento hriech spáchajú tí, ktorí si dajú interrupciu previesť, ktorí ju prevádzajú, ktorí na ňu niekoho nahovoria alebo s ňou súhlasia a to i v prípade, že k nej nakoniec nepríde.

Ak sa interrupcia skutočne prevedie, tí, ktorí na nej aktívne spolupracovali (obaja manželia + lekári) upadajú automaticky do exkomunikácie, t. j. vylúčenia z Katolíckej Cirkvi. Znovuprijatie do Cirkvi je vyhradené biskupovi a ním povereným kňazom.

Potrat nikdy nemôže byť terapeutickým prostriedkom. Nemôžeme liečiť človeka tým, že zavraždíme iného. Nie je dieťa ten, kto matku ohrozuje, ale choroba. Je legitímne liečiť matku s rizikom ohrozenia dieťaťa, avšak nikdy nie úmyselne dieťa zavraždiť.

==== Sterilizácia ====
Je ťažkým hriechom zámerné trvalé, alebo aj dočasné odstránenie plodivej schopnosti u niektorého z manželov.

== Patologické fenomény ==
Ide o vrodené, alebo nadobudnuté pohlavné patologické tendencie (úchylky). Tendencia ako taká, sama o sebe nie je hriechom. Každý človek má v istom zmysle osobitnú črtu vlastnej sexuality. Tak ako existuje rôznorodosť tvárí a charakterových vlastností, tak je tomu i v sexuálnej oblasti. Uvedené tendencie teda netreba považovať vždy za patologické. Vyskytujú sa totiž v rozličnom pomere takmer u každého človeka. Patologickými sú vtedy, ak je ich pomer u jednotlivca neadekvátny, čím spôsobujú poruchu normálnej sexuality. Pri neovládaní týchto tendencií je možné upadnúť do hriechov, ktoré pri nich uvádzame. Je treba teda jasne odlíšiť sexuálny sklon od konkrétneho sexuálneho činu.

=== Narcizmus ===
Sexuálna láska k sebe samému.
Narcis je postavou gréckej mytológie. Bol synom Cefisa (rieka) a víly Liriope. Pre jeho nesmiernu krásu sa do neho zaľúbili víly, predovšetkým Ozvena. Jemu však boli všetky ľahostajné, preto ho bohyňa Nemesi za trest nechala zamilovať sa do vlastného obrazu, ktorý sa odrážal vo vode. Keďže sa však nikdy nemohol ani len dotknúť objektu svojej vášne, zahynul. Keď Naiady a Driadi chceli jeho telo zobrať na pohrebné nosítka, našli na jeho mieste len žltý kvet, ktorý dostal meno podľa zomrelého mladíka.
Narcisizmus v širšom zmysle sa vyskytuje aj ako prechodná autoerotická forma v období dospievania. Niekedy je zas prejavom homofílie.
* Môže byť prameňom egoizmu a masturbácie.

=== Hypersexualita ===
Nadpriemerná sexualita. Priemerná sexuálna aktivita je zvyčajne raz za dva-tri dni. Ak je jej potreba dlhodobo niekoľkokrát za deň, hovoríme o hypersexualite. Tým sa však nemyslí krátkodobo zvýšená potreba sexuálnej aktivity.
* Z nej môže vyplývať násilné vymáhanie sex. úkonov, konzumácia pornografie a prostitúcie. V manželstve môže zvádzať k používaniu antikoncepcie.

=== Homofília ===
Sexuálna príťažlivosť k rovnakému pohlaviu.
* Z nej môže prameniť homosexualita.

=== Pedofília ===
Sexuálna príťažlivosť k deťom.
* Z nej môže prameniť pohlavné zneužívanie detí.

=== Gerontofília ===
Sexuálna príťažlivosť k starým ľuďom.

=== Sadizmus ===
Sexuálne vzrušenie vznikajúce z toho, že človek spôsobuje druhému bolesť, utrpenie alebo poníženie.
* Nebezpečenstvo znásilnenia, týrania, vážneho ublíženia na zdraví a vraždy.

=== Masochizmus ===
Sexuálne vzrušenie z vlastnej bolesti.
* Nebezpečenstvo zmrzačenia sa.

=== Fetišizmus (symbolizmus) ===
Sexuálne vzrušenie pohľadom, dotykom alebo myšlienkou na vec, ktorá sama o sebe nevzrušuje. Obyčajne sú to veci, ktoré patria osobe, ku ktorej má dotyčný človek osobitný vzťah.
* Môže privádzať k neprirodzeným formám pohlavného ukájania, predovšetkým k masturbácii.

{{Katechéza}}

[[Kategória:Katechéza|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>p2m85bj4k6bf5mzdfmlupsqdmfq2j9e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Evanjelizačné kázania 2</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1811</id>
    <revision>
      <id>21343</id>
      <parentid>19697</parentid>
      <timestamp>2023-10-06T19:07:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21343</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3725" sha1="iecmfndsp67us0camiorzo1f56ff9ng" xml:space="preserve">== Čo robiť, keď nám iní ľudia idú na nervy? ==
*	je tu niekto taký, komu nikto nejde na nervy?
*	Lezenie na nervy je vlastne symbolom choroby ľudstva - ľudské telo je choré
*	svet je plný tajného lezenia si na nervy

=== svet, v ktorom žijeme ===
*	keď Boh stvoril svet bol ešte dokonalý - ľudia a Boh si nešli na nervy - žili v harmónii Gen 1,31a
*	pad Adama a Evy - človek padol do hriechu - rozbila sa harmónia medzi Bohom a človekom - človek a Boh sa rozišli Gen 3,23-24
*	odvtedy sme oddelení od Boha - Boh nám ide na nervy a my Bohu. (Napr.: hovorte s ľudmi o Bohu - akí sú nervozní
*	od toho okamihu sa rozdelili aj ľudia - príklad Kain a Ábel.(Gen 4,8)
*	často si súrodenci idú na nervy
*	problém lezenia na nervy spočíva v nenávisti
*	my ľudia si často myslíme,že čo nikto nevidel,to sa ani nestalo.
*	Čo myslíte, aké zážitky nesú zo sebou?
*	Boh je tichým divákom pri našich skutkoch.
*	Ale my sa svojho blížneho nikdy nezbavíme - ani Pánu Bohu nikdy neujdeme to je svet, v ktorom živote.

=== Dohováranie nepomôže ===
*	v ktorých situáciach vám idú ľudia na nervy
*	pomohlo by vam keby ste čítali plagáty: spoločne sa lepšie kráča, Buďte milí medzi sebou navzájom, usmievaj sa priateľsky
*	rozprávať, kedy mne idú ľudia na nervy
*	skúšali ste niekedy dohovárať rozhnevaným ľuďom - a na ako dlho to pomohlo (rozvadená rodina - Ježiš náš osud 136)
*	dohováranie nič nepomôže (otec vidí syna nedbanlivca, matke lezie na nervy dcére, ktorá sa maľuje - dcére lezie matka na nervy, lebo jej nadáva) (mne už lezie na nervy aj to, ako moja manželka chlípe polievku)
*	zdá sa vám to smiešne - ale je to hrozné.
*	Sú to maličkosti - je to dôkazom, že vpadnutím do hriechu vypadol z Božích rúk a my žijeme ako ľudia bez Boha.
*	Máme okolo seba blížnych ktorých nám posiela Boh. A sú tu aj tí, ktorí nám idu na nervy. A Boh chce, aby sme boli šťastní, s týmito ľuďmi.

=== Boh zasahuje ===
*	do tejto celej šlamastiky vzájomného lezenia si na nervy a nášho podpichovania zasahuje sám živý Boh vo svojom veľkom milosrdenstve, a to skrze svojho Syna Ježiša.
*	Ježiš sa nerozišiel s Bohom, a jemu nikto z ľudí nejde na nervy - neišiel mu na nervy ani Judáš, ktorý ho zradil
*	keď mňa niekto zradí - ide mi na nervy
*	príbeh pri Poslednej Večeri - umývanie nôh - lezenie si na nervy medzi apoštolmi - Ježiš zasahuje.
*	Keď chcete, aby všetko to, čo je medzi Bohom a vami bolo odstránené, tak poďte k Ježišovmu krížu a povedzte mu:
*	„UŽ LEN TEBE CHCEM PATRIŤ“ - v tom okamihu ste urobil krok k pokoju s Bohom.
*	Tam kde sa dostane Ježiš, tam nedosiahne človek len pokoj s Bohom, ale aj pokoj so svojim blížnym.
*	Tu prestáva lezenie si na nervy!
*	nemožeme byť svätí, dokiaľ nám niekto ide na nervy. Vy by ste mi mohli povedať napr.: ty ešte nepoznáš moju susedku - tú kozu.
*	Pokiaľ ju ešte nemilujete, nie je to s vami v poriadku.
*	Veď keď Ježiš vstúpi do nášho života, tak prestanú v nás pôsobiť tie slabé nervy, na ktoré nám ostatní ľudia lezú.
*	Nie je ťažké milovať svojho najvzdialenejšieho, ale miluj svojho blížneho - to je zložitejšie.
*	ľahšie sa nám miluje sympatický človek, ale my máme milovať aj tých ostatných.
*	A teraz si myslím: “tento svet by bol celkom iný, keby som vedel milovať svojho blížneho, a to aj toho najhoršieho, ba aj toho nebezpečného, aj toho, kto to so mnou myslí zle. A to človek sám od seba nedokáže. To je už dar Boží. A o tento dar musíme stále prosiť.

{{Katechéza}}

[[Kategória:Katechéza|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>iecmfndsp67us0camiorzo1f56ff9ng</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Evanjelizačné kázania 3</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1812</id>
    <revision>
      <id>19698</id>
      <parentid>13489</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:23:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19698</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="527" sha1="5dohkeusdr9d79mrnryjubas0nmtxci" xml:space="preserve">== Evanjelizačné kázne a prednášky na internete ==

* [http://www.tscpulpitseries.org/slovakian.html Kázne amerického kazateľa Davida Wilkersona v slovenčine]
* [http://www.martindom.sk/prednasky.php?sub=37 Prednášky Spoločenstva pri Dóme sv. Martina v Bratislave]
* [http://www.evanjelizacia.eu/?name=meditacie&amp;page=6 Meditácie Ľubomíra Stančeka]
* [http://www.evanjelizacia.eu/?name=homilie&amp;page=5 Evanjelizacia.eu - knihy, homílie, prednášky, duchovné cvičenia, meditácie...]


{{Výhonok katechézy}}</text>
      <sha1>5dohkeusdr9d79mrnryjubas0nmtxci</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Poučky - Rozšírené poznatky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1813</id>
    <revision>
      <id>21643</id>
      <parentid>21526</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T18:08:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21643</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9873" sha1="eafj7scx2a2hu1l1z6vy2bkt9jpk2b2" xml:space="preserve">== Boh ťa hľadá ==

Týchto pár riadkov je pre teba a možno tak trocha aj o tebe. Chcel by som Ti cez ne priblížiť Boží pohľad na svet, na ľudí... Je to výpoveď o živote, preto mnohé veci, ktoré ti budú nejasné na začiatku, pochopíš až keď sa začítaš hlbšie (tak ako v živote). Skús prečítať týchto pár riadkov a ak sa rozhodneš, skús ich aj prežiť. Dá sa to...

Nech si kdekoľvek, nech si ktokoľvek, nech žiješ akokoľvek vedz, že si v Božích plánoch! Si poznaný a milovaný. Boh ťa pozná a prijíma ako dobrý otec, bezpodmienečne - od neho vyšla táto iniciatíva skôr ako si sa narodil. Chce pre teba to najlepšie. Nežiada, aby si mu lásku oplácal, ale aby si mu dovolil milovať ťa. V prorokovi Jeremiášovi Boh hovorí: &quot;Láskou odvekou som ťa miloval, preto som ti zachoval priazeň.&quot; (Jer 31, 3) Boh ti nedáva žiadnu podmienku, aby si mohol byť milovaný. Miluje ťa práve takého, ako si: &quot;Či zabudne žena na svoje nemluvňa a nemá zľutovania nad plodom svojho lona? I keby ona zabudla, ja nezabudnem na teba.&quot; ( Izaiáš 49, 15 )

Ak ma Boh miluje prečo je svet voči mne nespravodlivý, prečo sa cítim byť sám a prečo žijeme v nenávisti, v závisti, prečo sú rodiny rozbité, chudobné? ... A prečo Božiu lásku vôbec nezakúšam? To čo nedovoľuje, aby sa vo svete prejavovala Božia láska a uskutočnil sa jeho plán šťastia, pokoja a jednoty s Ním, sa volá hriech. Hriech je príčinou všetkého zla, ktoré trápi ľudstvo. Boh na nás vylial záplavu lásky. My sme však akoby pod nerozbitným sklom, ktoré nám umožňuje sledovať, ako dážď lásky padá, ale pritom sa nenamočíme do vody života. Je to hriech, ktorý nám bráni, aby sme zakúsili Božiu lásku. Odvtedy čo satan oklamal našich prarodičov, ktorí mu uverili, že svojimi vlastnými silami môžu získať šťastie a ľudskú realizáciu, začalo všetko nešťastie, v ktorom žijeme:

Človek sa vzdialil od Boha - zdroja života, rozdelila sa jednota medzi mužom a ženou, človek sa znepriatelil s tvorstvom, ktoré sa vzoprelo proti nemu. Odvtedy začala vládnuť nenávisť, nevraživosť a pomstychtivosť. Ihneď potom silnejší (Kain) zabil slabšieho (Ábela). Začali vojny, nespravodlivosti, honba za bohatstvom a všetko zlo, ktoré existuje vo svete. Najhoršie je to, že sa tomu nemôžeme vyhnúť, pretože tento hriech nie je čosi, čomu by sme mohli zabrániť, aby nevošlo do nás, ale niečo, čo sa rodí z podstaty nášho bytia. Dávid povedal: &quot;Naozaj som sa v neprávosti narodil a hriešneho ma počala moja mať.&quot; ( Ž 51, 7 ) Hriech a náklonnosť k nemu sme teda zdedili. &quot;Mzdou hriechu je smrť.&quot;, hovorí v liste Rimanom 6, 23 apoštol Pavol. Nepomôžeme si sami ani spravodlivosťou, ani dobrými skutkami, ani dobrým úmyslom... Boh ťa miluje, ale hriech ti znemožňuje zakúšať túto lásku. Človek sa nemôže spasiť sám!

Ak človek nebol schopný prísť k Bohu, Boh prišiel k človeku. Ak sme my nemali dosť síl na to, aby sme k nemu vystúpili, on zostúpil k nám. &quot;Veď Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna… nie aby svet odsúdil, ale aby sa skrze neho svet spasil.&quot; ( Ján 3, 16 - 17 )

Preto existuje jedno riešenie pre všetkých, tým riešením je Ježiš. Jeho meno znamená: &quot; Boh (Jahve) zachraňuje&quot;. On nielen prináša spásu od Boha, ale sám je Spása. Je Lekár i Liek, je &quot;Boh s nami&quot;, ktorý zachraňuje.

Ježiš prišiel preto, aby ťa navrátil do Božej lásky! Skrze neho môžeš byť účastný na prisľúbeniach pokoja a prosperity. Iba v mene Ježiš sme skutočne spasení - navrátení Bohu, na miesto, ktoré nám podľa Božej vôle patrí: &quot;A v nikom inom niet spásy, lebo niet pod nebom iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení.&quot; ( Skutky apoštolov 4, 12 ) Ježiš &quot;rozbil sklo&quot;, ktoré nedovoľovalo aby na teba spadla čo len kvapka z dažďa Božích milostí.

&quot;Aj vás, čo ste boli mŕtvi v hriechoch ... oživil s ním a odpustil nám všetky hriechy. Zotrel dlžobný úpis, ktorý bol svojimi nariadeniami proti nám a prekážal nám a odstránil ho tým, že ho pribil na kríž.&quot; (Kolosanom 2,13-14)

On ťa oslobodzuje od každého hriechu, od hriechu včerajška, dneška aj zajtrajška. &quot;Zase sa zmiluje nad nami, zmyje naše hriechy a do morských hlbín zahodí všetky naše viny.&quot; ( Micheáš 7,19 )

On zabúda na tvoj hriech. Zabúda navždy. Už viac si naň nespomenie. &quot;Lebo im odpustím vinu a na ich hriech si viac nespomeniem.&quot; ( Jeremiáš 31,34b )

“ &quot;Ale ak vyznáme svoje hriechy, On je verný a spravodlivý: odpustí nám hriechy a očistí nás od každej neprávosti.&quot; (1. Jánov list 1,9)

Keď vyznáš v ktoromkoľvek okamihu vo viere, že Ježiš je tvoj Pán, a že jeho krv ťa očisťuje od hriechu a je dostatočná na &quot; zaplatenie tvojho dlžobného úpisu voči Bohu &quot;, Boh na teba pozerá akoby cez okuliare. Tými okuliarami je Kristus. V Božích očiach si vďaka Kristovej obeti úplne čistý.

Ak sa v tejto chvíli cítiš nečistý, hriešny, slabý a chorý... a Krista si nikdy doteraz osobne nestretol a nikdy si ho nepozval do svojho života, alebo ak Krista už osobne poznáš, ale cítiš, že si ho opustil a On ti chýba, ak chceš byť čistý, ak chceš zakúsiť Božie vedenie, dnes prišla Spása do tvojho srdca. Je to Boží dotyk, lebo Boh je ten, ktorý prichádza ako prvý. Povedz mu dnes svoje nové Áno: &quot;Áno Ježišu, vyznávam, svoju hriešnosť pred tebou. Zriekam sa hriešneho a starého. Ďakujem ti za to, že tvoja krv odstránila všetky moje hriechy. Pozývam ťa ( nanovo ) do svojho života, lebo chcem zažívať požehnanie, ktoré tejto zemi udelil Boh Otec. Odovzdávam ti svoj život, lebo sa viac už nechcem báť a nechcem viac byť sám. Ty zahoj moje rany, buď mojim Lekárom aj Liekom na všetko čo mi spôsobil tento svet a čo som si spôsobil sám... Ty buď mojim Svetlom a preveď ma cez každú tmu môjho života... Ty buď mojou novou Cestou, mojou novou Pravdou, mojim novým Životom... Ty buď mojim všetkým. Verím, že len v Tebe som spasený.&quot; Amen.

&quot;Čo máme robiť, aby sme žili Ježišov život?&quot; pýtal sa zástup Petra v ono slávne ráno Turíc. Všetci títo ľudia si uvedomili, že apoštoli žili svoj ľudský život takým spôsobom, ktorý priťahoval ostatných. Aj oni chceli takto žiť. Odpoveď Petra bola jednoduchá: &quot;Uverte v Ježiša, odvráťte sa od svojich hriechov a potom budete môcť žiť život vzkrieseného Syna Božieho.&quot; Viera a obrátenie sú jediné veci, ktoré potrebujeme k tomu, aby sme žili Boží život, ktorý nám priniesol Ježiš. &quot;Lebo spasení ste milosťou skrze vieru, a to nie je z vás, je to Boží dar.&quot; ( Efezanom 2, 8 ), &quot;V ňom je ospravedlnený každý, kto verí.&quot; ( Skutky apoštolov 13, 38) Viera nám dáva istotu, že Boh bude konať tak, ako to prisľúbil Kristus.

Logickou odpoveďou na prezentáciu posolstva Ježiša ukrižovaného a vzkrieseného, ktorý zdarma ponúka spásu, je akt viery a obrátenie. Spása sa deje skrze vieru. Viera je Boží dar a veriť znamená žiť bez strachu z trestu. Viera, to nie je iba viera v existenciu Boha, tomu verí i diabol, ide o viac - dôverovať Božím prísľubom, jeho láske a chcieť celkom na ňom závisieť. Obráť sa tvárou k Bohu, vstúp s ním do vzťahu, do dialógu. Dôsledkom je zmena života. Nie tá, ktorá trvá týždeň po Silvestri. Je to zmena, ktorú vnesie do tvojho života Ten komu si život dal. Prostredníctvom Ducha Svätého vloží On sám skutočnú a pravú zmenu na to správne miesto. Duch Boží ti umožní kráčať v božích plánoch a Jeho vôli. Tento príbeh nie je o strate slobody o obmedzenosti a hraniciach. Nie. Tento príbeh je o slobode ( lebo kde je Pánov Duch tam je sloboda ), je o voľnosti ( lebo Boží Duch vanie kam chce ), je neohraničený ( lebo Boží Duch je Stvoriteľský a nekonečný ).

Duch Svätý?

Prečo prosiť o Ducha Svätého? Nestačí prijať Ježiša? Litera zákona zabíja, ale nový zákon oslobodzuje. Nový zákon, to je Duch Svätý - On ho vpisuje do našich sŕdc. Duch nám dáva žiť nový život, to On mení túžby nášho srdca a umožňuje nám milovať Božie cesty. Duch Svätý nie je obmedzený na určité dejinné obdobie alebo na určitú skupinu ľudí. Ježiš ho prisľúbil i nám, ktorí žijeme práve teraz. Ak chceš, stačí iba: &quot; Príď Duchu svätý, potrebujem ťa, chcem zažiť a zažívať Božiu prítomnosť vo svojom živote&quot;. Skús a presvedč sa aký dobrý je Pán!

Ak si myslíš, že si sám v tejto dobe, ktorá je plná ľudí, ale prázdna na otvorené srdcia, hľadaj spoločenstvo, ktoré ti chýba. Je to Pán, ktorý ti dáva túžbu byť s niekým. Keď Kristus bol na tomto svete, kráčal v ním a slúžil mu, mal okolo seba bratov. Keď sa vylial boží Duch bratia boli pospolu. A práve ich vzájomnosť priťahovala pozornosť okolia. Preto neboj sa keď sa cítiš ako človek sám. Neboj sa keď si prijal nový život v Kristovi vykročiť za ním a nájsť bratov, ktorým ty chýbaš rovnako ako oni tebe... Aby telo fungovalo, musí byť celé. Podstatou bratského spoločenstva je zdieľanie. Zdieľanie nie je to, čo dostávam, ale čo dávam. Z toho sa rodí aj moje uzdravenie. Neboj sa, keď si myslíš, že si nedokonalý. Ľudia niekedy hľadajú ideálne spoločenstvo, také však medzi nedokonalými ľuďmi tohto sveta nie je. Napriek tomu je tu pre každého z nás &quot;to pravé&quot; spoločenstvo: Je to spoločenstvo, ktoré sa rozhodneš prijať ako znamenie spásy, v ktorom si ty znamením spásy pre svojho brata a On pre teba...

Nezabudni,že v Kristovi Ježišovi si spasený! A to je tvoje celoživotné víťazstvo!

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>eafj7scx2a2hu1l1z6vy2bkt9jpk2b2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Soteria</title>
    <ns>10</ns>
    <id>1814</id>
    <revision>
      <id>18729</id>
      <parentid>12068</parentid>
      <timestamp>2016-02-25T12:57:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>kategorizácia zatiaľ do obecnej</comment>
      <origin>18729</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="390" sha1="og1wvf3uamoaogczkmjb9m7u7mpjvt0" xml:space="preserve">&lt;div class=&quot;toccolours&quot;&gt;'''Príbuzné projekty'''
* [[Biblia|Kresťanská príručka pre porozumenie Biblii]]
* [[Dogmatika|Príručka katolíckej dogmatickej teológie]]
* [[Katechéza|Príručka pre katechézu a evanjelizáciu]]
* [[Modlitby|Príručka pre komunikáciu s Bohom - Modlitba v teórii a v praxi]]&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;
[[Kategória:Šablóny:(všetko)|{{PAGENAME}}]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>og1wvf3uamoaogczkmjb9m7u7mpjvt0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Dogmatika</title>
    <ns>10</ns>
    <id>1815</id>
    <revision>
      <id>11795</id>
      <parentid>3676</parentid>
      <timestamp>2012-10-29T20:21:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KAT, INCLUDEONLY, NOINCLUDE</comment>
      <origin>11795</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="157" sha1="5s88k2gvhf8ryho102ew8ln5w9kyqvj" xml:space="preserve">{{Soteria}}
&lt;includeonly&gt;[[Kategória:Dogmatika|{{SUBPAGENAME}}]]
[[Kategória:Náboženstvo]]&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;[[Kategória:Dogmatika| ]]&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5s88k2gvhf8ryho102ew8ln5w9kyqvj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Božie zjavenie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1816</id>
    <revision>
      <id>21411</id>
      <parentid>19595</parentid>
      <timestamp>2023-12-10T00:07:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21411</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="38010" sha1="lj9ms24o5zhdch1t8oiqowvy4f6eby4" xml:space="preserve">50 Človek môže prirodzeným rozumom s istotou spoznať Boha, keď vychádza z jeho diel. Ale jestvuje ešte aj iný prostriedok poznania Boha, ktorý človek nijako nemôže dosiahnuť svojimi vlastnými silami; je to Božie zjavenie.1 Boh sa zo svojho slobodného rozhodnutia zjavuje a dáva človekovi. Robí to takým spôsobom, že mu odhaľuje svoje tajomstvo, svoj láskavý plán, predurčený v Ježišovi Kristovi už od večnosti v prospech všetkých ľudí. Naplno odhaľuje svoj zámer, keď posiela svojho milovaného Syna, nášho Pána Ježiša Krista a Ducha Svätého.

== Boh zjavuje svoj &quot;milostivý zámer&quot; ==
51 &quot;Páčilo sa Bohu vo svojej dobrote a múdrosti zjaviť seba samého a dať poznať tajomstvo svojej vôle, pomocou ktorého majú ľudia skrze Krista, Slovo, ktoré sa stalo Telom, prístup k Otcovi v Duchu Svätom a stávajú sa účastnými na božskej prirodzenosti&quot;.2 52 Boh, prebývajúci &quot;v neprístupnom svetle&quot; (1 Tim 6, 16), sa chce deliť o svoj božský život s človekom, ktorého slobodne stvoril, aby skrze svojho jediného Syna z neho urobil adoptívneho syna.3 Tým, že sa Boh sám zjavuje, chce, aby mu ľudia boli schopní odpovedať, poznávať ho a milovať nad všetko, čoho zmôžu len sami od seba.

53 Plán Božieho zjavenia sa uskutočňuje jednak &quot;udalosťami a slovami, ktoré medzi sebou vnútorne súvisia a navzájom sa objasňujú&quot;.4 Obsahuje v sebe zvláštnu &quot;Božiu pedagogiku&quot;: Boh sa postupne ozýva človekovi, po etapách ho pripravuje na prijatie nadprirodzeného zjavenia, ktoré koná sám o sebe, ktoré má vyvrcholiť v osobe a poslaní vteleného Slova, Ježiša Krista.

Svätý Ireneus z Lyonu hovorí viackrát o tejto Božej pedagogike v obraze akoby vzájomného privykania Boha a človeka. &quot;Božie Slovo bývalo v človekovi a stalo sa Synom človeka, aby privykalo človeka chápať Boha a privykať Boha prebývať v človekovi podľa vôle Otcovej&quot;.5

== Etapy zjavenia ==
=== Boh sa dával spoznávať už od počiatku ===
54 &quot;Boh, ktorý skrze Slovo všetko stvoril a udržuje, poskytuje ľuďom neprestajné svedectvo o sebe už vo stvorených veciach, no chcejúc sprístupniť aj cestu nadprirodzeného spasenia, hneď na počiatku zjavil seba samého prarodičom&quot;.6 Pozval ich do dôverného spoločenstva so sebou samým, keď ich obliekol do skvejúcej sa milosti a spravodlivosti.

55 Toto zjavenie neprerušil ani hriech našich prvých rodičov. Boh im po páde dal &quot;nádej na spásu prísľubom vykúpenia a ustavične sa staral o ľudské pokolenie, aby dal večný život všetkým, čo hľadajú spásu vytrvalým konaním dobra&quot;.7

&quot;Hoci pre svoju neposlušnosť stratil tvoju priazeň, neponechal si ho v moci smrti...Viac ráz si ponúkol ľuďom aj zmluvu...&quot;.8

=== Zmluva s Noemom ===
56 Keď sa následkom hriechu jednota ľudského pokolenia rozpadla na kúsky, Boh sa snaží najprv zachraňovať ľudstvo tým, že sa obracia na všetky jeho časti. Zmluva s Noemom &quot;po potope9&quot; vyjadruje princíp Božej ekonómie voči &quot;národom&quot;, to znamená voči ľuďom, ktorí sa opäť zoskupovali &quot;podľa svojich krajín, jazykov, kmeňov a obyvateľstva&quot; (Gn 10,5).10

57 Tento kozmický, sociálny a súčasne aj náboženský systém plurality národov11, ktorý Božia prozreteľnosť zverila ochrane anjelov12, má krotiť pýchu padnutého ľudstva. Ono, svorné vo svojej skazenosti13, túžilo samé osebe dosiahnuť svoju jednotu na spôsob Bábela.14 Ale, ako následok hriechu15, polyteizmus alebo idolatria (modloslužba) národa a jeho predstaviteľov neprestajne ohrozujú túto provizórnu ekonómiu svojou pohanskou skazenosťou.

58 Zmluva s Noemom bude platiť dovtedy, kým potrvá čas národov16, teda do všeobecného vyhlásenia evanjelia. Biblia vzdáva úctu niekoľkým veľkým postavám &quot;národov&quot;: tak &quot;spravodlivý Ábel&quot;, &quot;kráľ a kňaz Melchizedech&quot;17 - predobraz Kristov18, spravodliví &quot;Noe, Daniel a Jób&quot; (Ez 14,14). Písmo takto naznačuje, akú výšku svätosti môžu dosiahnuť tí, čo žijú podľa zmluvy s Noemom v očakávaní, že Kristus zhromaždí dovedna &quot;rozptýlené Božie deti&quot; (Jn 11,52).

=== Boh si vyvolí Abraháma ===
59 Aby Boh zjednotil rozptýlené ľudstvo, vyberie si Abrama a nariaďuje mu: &quot;Odíď zo zeme svojej a od príbuzenstva svojho a z otcovského domu svojho&quot;.19 Urobí tak z neho Abraháma, to znamená, to znamená &quot;otca mnohých národov&quot; (Gn 17,5). &quot;V tebe budú požehnané všetky pokolenia zeme&quot; (Gn 12,3).20

60 Národ, ktorý vzíde z Abraháma, bude opatrovateľom prisľúbenia, ktorého sa dostalo patriarchom; bude vyvoleným národom21, povolaným, aby raz zhromaždil všetky Božie deti v jednote Cirkvi.22 Stane sa koreňom, do ktorého budú zaštepení pohania, keď uveria.23

61 Patriarchovia, proroci a aj iné osobnosti Starého zákona boli a sú uctievané ako svätci vo všetkých liturgických tradíciách Cirkvi.

=== Boh formuje Izrael ako svoj ľud ===
62 Po patriarchoch Boh vedie Izrael ako svoj ľud, keď ho vyslobodil z Egypta. Uzavrel s ním Zmluvu na hore Sinaj a prostredníctvom Mojžiša mu dal svoj zákon, aby Boha poznal a slúžil mu ako jedinému a pravému Bohu, prozreteľnému Otcovi a spravodlivému sudcovi, a tak očakával prisľúbeného Mesiáša.24

63 Izrael je kňazský Boží ľud25, ktorý &quot;vzýva meno Pánovo&quot; (Dt 28,10). Je to národ tých, &quot;ku ktorým sa Boh najprv prihováral&quot;26, národ &quot;starších bratov&quot; vo viere Abrahámovej.

64 Boh formuje svoj národ prostredníctvom prorokov v nádeji na spásu, v očakávaní novej a večnej Zmluvy, určenej všetkým ľuďom27a zapísanej do ich sŕdc.28 Proroci ohlasujú úplné vykúpenie Božieho ľudu, očistenie od všetkej jeho nevery29, spásu, ktorá zahrnie všetky národy. 30 Budú to predovšetkým chudobní a pokorní v Pánovi31, ktorí ponesú túto nádej. Sväté ženy, ako napríklad Sára, Rebeka, Ráchel, Miriam, Debora, Anna, Judita, Ester, zachovávali živú nádej v spásu Izraela. Jej načistejším predobrazom je Mária.32

== Ježiš Kristus - Prostredník a Plnosť celého zjavenia33 ==
=== Boh povedal všetko vo svojom Slove ===
65 &quot;Mnoho ráz a rozličným spôsobom hovoril kedysi Boh otcom skrze prorokov. V týchto posledných dňoch prehovoril k nám v Synovi&quot; (Hebr 1,1-2). Kristus, Boží Syn, ktorý sa stal človekom, je tým jediným, dokonalým a neprevýšiteľným Slovom Otca. V ňom hovorí všetko a okrem neho nebude už nikdy nijaké iné slovo. Svätý Ján z Kríža to po množstve iných autorov vyjadruje jasne, keď komentuje Pavlov list Hebrejom (1,1-2):

Keď nám dal svojho Syna, ktorý je jeho jediným a definitívnym Slovom, razom nám týmto svojím jediným Slovom povedal a zjavil všetko, takže už nemá čo povedať...Čo predtým hovoril po častiach prorokom, nám povedal celé vo svojom Synovi, keď nám ho celého daroval. Preto keby sa teraz niekto chcel vypytovať Boha na niečo alebo žiadať od neho nejaké videnie alebo zjavenie, myslím, nebolo by to len opovážlivé, ale urážal by Boha tým, že neupiera svoje oči na Krista, ale mimo neho žiada nejakú vec alebo novotu.34

=== Iné zjavenie viac už nebude ===
66 &quot;Kresťanská ekonómia spásy ako nová a konečná Zmluva sa nikdy nepominie a už sa nemá očakávať nijaké nové verejné zjavenie pred slávnym príchodom nášho Pána Ježiša Krista&quot;.35 Napriek tomu, že je zjavenie ukončené, nie je vysvetlené v úplnosti; je úlohou kresťanskej viery, aby z neho postupne v priebehu stáročí získavala celý jeho obsah.

67 V dejinách sa vyskytli zjavenia, ktoré sa označujú ako &quot;súkromné&quot; a niektoré z nich cirkevná autorita uznala ako pravé. Nepatria však do pokladu viery. Ich úlohou je nie &quot;vylepšovať&quot; či &quot;dopĺňať&quot; konečné zjavenie Kristovo ale majú pomáhať plnšie v ňom žiť v istej historickej epoche. Cit veriacich pod vedením Učiteľského úradu Cirkvi dokáže rozoznať a prijať, čo v týchto zjaveniach predstavuje autentickú Kristovu výzvu alebo výzvu jeho svätých voči Cirkvi. Kresťanská viera nemôže prijať &quot;zjavenia&quot;, ktoré si robia nárok prekračovať alebo opravovať zjavenie, ktorého naplnením je Kristus. To je prípad niektorých nekresťanských náboženstiev a niektorých novších siekt, ktoré sa zakladajú na takýchto &quot;zjaveniach&quot;.

=== ZHRNUTIE ===
68 Boh sa z lásky zjavil a dal človekovi. Takto prináša definitívnu a celkom postačujúcu odpoveď na otázky, ktoré si človek kladie o zmysle a cieli svojho života.

69 Boh sa zjavil človekovi a postupne mu sprostredkúval svoje vlastné tajomstvo prostredníctvom skutkov a slov.

70 Okrem svedectva, ktoré Boh o sebe dáva stvorenými vecami, zjavil sa aj sám našim prarodičom. Hovoril s nimi, po páde im prisľúbil spásu a ponúkol im svoju zmluvu.36

71 Boh uzavrel s Noemom večnú zmluvu medzi sebou a všetkými žijúcimi bytosťami.37 Bude trvať až do skončenia sveta.

72 Boh si vyvolil Abraháma a uzavrel zmluvu s ním a s jeho potomstvom. Z neho vytvoril svoj národ, ktorému prostredníctvom Mojžiša zjavil svoj zákon. Účinkovaním prorokov ho pripravoval na prijatie spásy, určenej celému ľudstvu.

73 Boh sa celkom zjavil, keď poslal svojho vlastného Syna, v ktorom uzavrel svoju zmluvu naveky. Ona je konečným Slovom Otca a po ňom už nebude viac žiadne iné zjavenie.

== PRENÁŠANIE BOŽIEHO TAJOMSTVA ==
74 Boh &quot;chce, aby všetci ľudia boli spasení a poznali pravdu&quot; (l Tim 2,4), to znamená, aby poznali Ježiša Krista.38 Je teda potrebné, aby sa Ježiš Kristus ohlasoval všetkým národom a všetkým ľuďom, a tak aby Božie zjavenie dosiahlo až všetky končiny zeme: Boh vo svojej veľkej dobrotivosti rozhodol, aby sa všetko, čo zjavil na spásu národov, navždy zachovalo neporušené a prechádzalo z pokolenia na pokolenie.39

=== Apoštolská tradícia ===
75 &quot;Pán Kristus, v ktorom sa dovršuje všetko zjavenie najvyššieho Boha, keď doplnil a ohlasoval vlastnými ústami Evanjelium na počiatku prisľúbené prorokmi, prikázal svojim apoštolom, aby ako zdroj všetkej spasiteľnej pravdy a celého mravného poriadku všetkým ľuďom hlásali božie dary.&quot;40

=== Apoštolské ohlasovanie pokračuje v nástupcoch apoštolov ===
'''Podľa Pánovho príkazu sa evanjelium prenášalo dvoma spôsobmi:'''
* Ústne prostredníctvom apoštolov, &quot;ktorí ohlasovaním slova v príkladoch a poučeniach podali všetko, čo sa dozvedeli z Kristových úst, zo styku s ním a z jeho skutkov, alebo čo poznali pod vplyvom Ducha Svätého&quot;;
* Písmom &quot;prostredníctvom týchto apoštolov a ľudí z ich prostredia, čo z vnuknutia tohože Ducha Svätého prenášali blahozvesť spasenia písaným slovom&quot;.41 (Cfr. KKC 76)

77 &quot;Aby sa však evanjelium zachovalo v Cirkvi navždy neporušené a živé, apoštoli zanechali ako svojich nástupcov biskupov a zverili im svoje poslanie v učiteľskom úrade&quot;.42 A naozaj &quot;Kázanie apoštolov, ktoré je osobitným spôsobom vyjadrené v inšpirovaných knihách, sa malo zachovať nepretržitým nástupníctvom až do konca časov&quot;.43

78 Tento živý prenos, uskutočňovaný v Duchu Svätom, '''sa nazýva Tradíciou''', aby sa odlíšil '''od Svätého písma''', napriek ich pevnému spojeniu. Pomocou tradície &quot;Cirkev vo svojom učení, živote a kulte ustavične udržiava a všetkým pokoleniam odovzdáva všetko, čím ona sama je a všetko, čo verí&quot;.44 &quot;Učenie svätých Otcov dosvedčuje oživujúcu prítomnosť tohto podania, ktorého bohatstvá prenikajú do praxe a života veriacej a modliacej sa Cirkvi&quot;.45

79 Tak sebaoznamovanie Boha Otca, ktoré urobil skrze svoje Slovo v Duchu Svätom, zostáva neprestajne prítomné a účinkujúce v Cirkvi: &quot;Boh, ktorý kedysi prehovoril, neprestáva ani teraz vo svojom rozhovore s Nevestou svojho milovaného Syna a Duch Svätý, skrze ktorého sa živý ohlas evanjelia ozýva v Cirkvi a jej prostredníctvom vo svete, privádza veriacich k všetkej pravde a dáva v nich bohato prebývať Kristovmu slovu&quot;.46

== Vzťah medzi Tradíciou a Svätým písmom ==
=== Spoločný prameň - dva rozdielne spôsoby prenášania ===
80 &quot;Sú vo vzájomnom úzkom súvise a spojení. Veď obe vyvierajú z toho istého božského prameňa, určitým spôsobom splývajú v jedno a smerujú k tomu istému cieľu&quot;.47 Obidve sprítomňujú a zúrodňujú v Cirkvi tajomstvo Krista, ktorý sľúbil, že zostane so svojimi &quot;po všetky dni až do skončenia sveta&quot; (Mt 28,20).

81 Písmo sväté je Božie slovo, ktoré bolo napísané z vnuknutia Ducha Svätého&quot;.

Posvätná Tradícia je Božie slovo, ktoré Pán Kristus a Duch Svätý zveril apoštolom, neporušené odovzdávali svojim nástupcom, aby ho, osvietení Duchom pravdy, svojou kazateľskou činnosťou verne zachovávali, vysvetľovali a šírili&quot;.

82 Z toho vyplýva,že Cirkev, ktorej bolo zverené prenášanie a vysvetľovanie zjavenia, &quot;nečerpá istotu o všetkom, čo bolo zjavené jedine zo Svätého písma.Z toho dôvodu jedno i druhé treba prijímať a rešpektovať s rovnakou nábožnou úctou&quot;.48

=== Apoštolská tradícia a cirkevné tradície ===
83 Tradícia, o ktorej sa tu hovorí, pochádza od apoštolov a odovzdáva to, čo oni prijali z vyučovania a príkladu Ježiša a čo ich naučil Duch Svätý. Prvá generácia kresťanov skutočne ešte nemala napísaný Nový zákon, a tento sám svedčí o postupoch živej tradície.

Musíme tu však rozlišovať &quot;tradície&quot; teologické, mravoučné, liturgické alebo odovzdávanie pobožností, ako tieto vznikali v priebehu čias v miestnych cirkvách. Predstavujú zvláštne formy, v ktorých veľká tradícia nadobúda výrazy, prispôsobené rozličným miestam a rozdielnym obdobiam. Jedine v jej svetle sa môžu udržiavať, meniť alebo tiež opúšťať pod vedením Učiteľského úradu Cirkvi.

== Vysvetľovanie dedičstva viery ==
Dedičstvo viery zverené celej Cirkvi

84 &quot;Posvätné dedičstvo&quot; (1 Tim 6,20)49 viery (depositum fidei), ktoré obsahuje posvätná Tradícia a Sväté písmo, bolo cez apoštolov zverené Cirkvi ako celku. &quot;Všetok svätý ľud spolu so svojimi pastiermi tým, že sa ho pridržiava, zotrváva v učení apoštolov, v spoločnom nažívaní, v lámaní chleba a v modlitbách, takže sa vytvára jedinečná jednomyseľnosť medzi pastiermi a veriacimi v pridŕžaní sa, praktizovaní a vyznávaní prijatej viery&quot;.50

Učiteľský úrad Cirkvi

85 &quot;Úloha hodnoverne vysvetľovať písané alebo ústne zachované Božie slovo je zverené jedine živému učiteľskému úradu Cirkvi, ktorý vykonáva svoju moc v mene Ježiša Krista&quot;51, to znamená biskupom v spoločenstve s Petrovým nástupcom, rímskym biskupom.

86 &quot;Tento Učiteľský úrad však nie je nad Božím slovom, ale v jeho službách, lebo učí iba to, čo je tradované, čo z Božieho poverenia a pomocou Ducha Svätého nábožne počúva, sväto zachováva a verne vysvetľuje; a všetko, čo ako od Boha zjavené predkladá veriť, čerpá z tohto jediného pokladu viery&quot;.52

87 Veriaci, pripomínajúc si Kristove slová apoštolom: &quot;Kto vás počúva, mňa počúva&quot; (Lk 10,16)53, poslušne prijímajú učenie a smernice, ktoré im v rozličnej podobe dávajú ich pastieri.

Dogmy viery

88 Učiteľský úrad Cirkvi koná plne v súlade s autoritou, ktorú Cirkev dostala od Krista, keď definuje dogmy, to znamená, keď predkladá kresťanskému ľudu v záväznej forme na bezpodmienečný súhlas pravdy viery, ktoré sú obsiahnuté v Božom zjavení alebo také, ktoré s nimi nevyhnutne súvisia.

89 Jestvuje organická väzba medzi naším duchovným životom a dogmami. Dogmy sú svetlá na ceste našej viery, ony ju osvetľujú a robia bezpečnou. A naopak, ak je náš život priamy, aj naša inteligencia a naše srdce budú otvorené prijať svetlo dogiem viery.54

90 Vzájomné spojivá a súvislosť dogiem môžeme nájsť súhrnne v zjavení Kristovho tajomstva.55 &quot;Existuje určitý poriadok, »hierarchia« právd katolíckeho učenia vzhľadom na ich rozličný vzťah k základom kresťanskej viery&quot;.56

Nadprirodzený význam viery

91 Všetci veriaci majú účasť na chápaní a prenášaní zjavenej pravdy. Prijali pomazanie Ducha Svätého, ktorý ich poúča57 a vedie &quot;do plnej pravdy&quot; (Jn 16,13).

92 &quot;Spoločenstvo veriacich ...sa vo viere nemôže mýliť a túto svoju vlastnosť prejavuje nadprirodzeným citom všetkého ľudu pre vieru, keď je on »od biskupov až do posledného veriaceho laika« napospol jednomyseľný vo veciach viery a mravov&quot;.58

93 &quot;Pomocou tohto citu pre vieru, ktorý vzbudzuje a udržuje Duch pravdy, Boží ľud pod vedením posvätného Učiteľského úradu...sa neochvejne pridŕža viery, ktorú raz navždy dostali svätí, správnym úsudkom do nej preniká a plnšie ju v živote uplatňuje&quot;.59

Rast v poznaní.

94 Vďaka pôsobeniu Ducha Svätého, ktorý umožňuje pochopenie takej skutočností, ako je dedičstvo viery vyjadrené v slovách, môže v Cirkvi rásť život viery:

- &quot;rozjímaním a pričinením veriacich, ktorí o nich premýšľajú vo svojom srdci&quot;60; osobitným prostriedkom je tu &quot;teologické štúdium, ktoré sa snaží o hlbšie poznanie

zjavenej pravdy&quot;61;

- &quot;hlbším chápaním prežívaných duchovných skutočností&quot;62; &quot;Božie slová a ten, kto ich číta sa navzájom zveľaďujú&quot;.63

- &quot;kazateľskou činnosťou tých, čo s biskupským nástupníctvom dostali aj hodnovernú charizmu pravdy&quot;.64

95 &quot;Je teda zrejmé, že svätá tradícia, Sväté písmo a Učiteľský úrad Cirkvi sú z premúdreho Božieho ustanovenia tak navzájom prepojené a združené, že jedno bez druhého neobstojí a všetko spolu - každé svojím spôsobom - pôsobením toho istého Ducha Svätého účinne prispieva k spáse duší&quot;.65

== ZHRNUTIE ==
96 Učenie, ktoré Kristus zveril apoštolom, oni svojím kázaním a spismi, napísanými pod vplyvom Ducha Svätého, prenášajú všetkým generáciám ľudstva až do Kristovho slávneho návratu.

97 &quot;Svätá tradícia a Sväté písmo tvoria jediný posvätný poklad Božieho slova&quot;66, v ktorom putujúca Cirkev akoby v zrkadle pozoruje Boha - prameň všetkých bohatstiev.

98 &quot;Cirkev vo svojom učení, živote a kulte ustavične udržuje a všetkým pokoleniam odovzdáva všetko, čím sama je a

čo verí&quot;.67

99 Vďaka svojmu nadprirodzenému zmyslu pre vieru Boží ľud neprestajne prijíma dar Božieho zjavenia, hlbšie do neho preniká a plnšie ho prežíva.

100 Povinnosť autenticky vysvetlovať Božie slovo bola zverená výlučne Učiteľskému úradu Cirkvi, pápežovi a spoločenstvu biskupov.

== SVÄTÉ PÍSMO ==
I. Kristus - jediné Slovo Svätého písma

101 Aby sa Boh zjavil ľuďom, vo svojej dobrote sa im zhovievavo prihovára ľudskými slovami: &quot;Lebo Božie slová, vyjadrené ľudskými jazykmi, sa pripodobnili ľudskému spôsobu hovorenia, ako keď sa svojho času Slovo večného Otca pripodobnilo ľuďom, vezmúc na seba krehké ľudské telo&quot;.68

102 Všetkými slovami Svätého písma Boh nehovorí nič iné iba jediné Slovo, v ktorom sa vyslovuje celý69:

Len si spomeňte, že vo všetkých Písmach sa rozprestiera to isté Božie slovo, že to isté Slovo zaznieva v ústach všetkých svätopiscov, a síce to, ktoré bolo na začiatku Bohom u Boha a ktoré nepotrebovalo slabiky, lebo nepodliehalo času.70

103 Cirkev preto vždy uctievala Božie písma, ako si uctieva aj Pánovo Telo. Neprestajne predstavuje veriacim Chlieb života, ktorý pochádza zo stola Božieho slova a Kristovho Tela.71

104 Vo Svätom písme Cirkev neprestajne nachádza svoju potravu a silu72, pretože z neho neprijíma iba ľudské slová, ale to, čím skutočne je: Božie slovo.73 &quot;Veď v posvätných knihách ide s veľkou láskavosťou v ústrety svojim dietkam Otec, ktorý je na nebesiach a prihovára sa im&quot;.74

II. Inšpirácia a pravdivosť Svätého písma

105 Autorom Svätého písma je Boh. &quot;Bohom zjavená pravda vo Svätom písme písomne vyjadrené a zachované, boli napísané z vnuknutia Ducha Svätého.

Naša svätá matka Cirkev pokladá totiž na základe apoštolskej viery za sväté a kánonické knihy Starého a Nového zákona v ich celosti i so všetkými ich časťami, pretože boli napísané z vnuknutia Ducha Svätého a majú za pôvodcu Boha a ako také boli zverené Cirkvi&quot;.75

106 Boh inšpiroval ľudských autorov posvätných kníh: &quot;Na napísanie posvätných kníh si Boh vyvolil ľudí, ktorých použil tak, že oni plne uplatnili svoje schopnosti a vlastnosti a on sám účinkoval v nich a skrze nich, aby napísali ako skutoční pôvodcovia všetko to a len to, čo on sám chcel&quot;.76

107 Inšpirované knihy učia pravdu. &quot;Keďže teda všetko, čo inšpirovaní autori, čiže svätopisci tvrdia, treba pokladať za výrok Ducha Svätého, treba uznať, že knihy Svätého písma bezpečne, verne a bez omylu učia pravdu, ktorú chcel mať Boh zaznačenú na naše spasenie&quot;.77

108 Pritom však kresťanská viera je nie &quot;náboženstvom knihy&quot;. Kresťanstvo je náboženstvom Božieho &quot;Slova&quot;, a to &quot;nie písaného a nemého, ale Slova vteleného a živého&quot;.78 Aby nezostala len mŕtvym písmenom, treba, aby Kristus, večné Slovo živého Boha skrze Ducha Svätého nám &quot;otvoril myseľ, aby sme porozumeli Písmu&quot; (Lk 24, 45).

III. Duch Svätý je interprétom Písma

109 Vo Svätom písme sa Boh prihovára človekovi ľudským spôsobom. Aby človek správne pochopil Sväté písmo, &quot;musí pozorne skúmať, čo nám Boh chcel povedať&quot;, musí sa usilovať pochopiť, &quot;čo vlastne mali svätopisci v úmysle vyjadriť a čo Boh uznal za dobré vyjaviť ich slovami&quot;.79

110 Aby sme zistili úmysel svätopisca, treba si všímať dobové podmienky, podmienky rozvoja kultúry, &quot;literárne druhy&quot;, ktoré sa v príslušnej epoche vývinu využívali, spôsob dobového myslenia, cítenia a vyjadrovania. &quot;Lebo iným spôsobom sa pravda podáva a vyjadruje v rozmanitých historických textoch; inak v textoch prorockých, inak v básnických, prípadne v iných vyjadrovacích formách&quot;.80

111 Ale pretože je Sväté písmo inšpirované, jestvuje aj iný princíp správnej interpretácie, ktorý je nie menej závažný ako predchádzajúce. Bez neho by Sväté písmo zostávalo mŕtvou literou: &quot;Sväté písmo treba čítať a vysvetľovať vo svetle toho istého Ducha, v ktorom bolo napísané&quot;.81

II. vatikánsky koncil uvádza tri kritériá na interpretáciu Svätého písma v tom Duchu, v akom bolo inšpirované82:

112 1. Venovať v prvom rade veľkú pozornosť &quot;obsahu a jednote celého Písma&quot;. Lebo čo ako sú rozičné knihy, z ktorých sa skladá, je jedným z dôvodov jednoty Božieho plánu, ktorého stredobodom a srdcom, otvoreným počas svojej Veľkej noci, je Ježiš Kristus.83

Kristovým srdcom84 sa nazýva Sväté písmo, ktoré nám umožňuje spoznávať Kristovo srdce. Toto srdce bolo pred utrpením zatvorené, lebo bolo zahalené Písmo. Ale Písmo sa otvorilo po umučení, lebo tí, čo odvtedy vlastnia jeho poznanie, uvažujú a rozoznávajú, akým spôsobom sa majú vykladať proroctvá.85

113 2. Čítať Sväté písmo v &quot;živej tradícii celej Cirkvi&quot;.

Podľa slov cirkevných Otcov je &quot;vo Svätom písme významnejší jeho vnútorný zmysel ako materiálne prostriedky, ktorými sa tento Cirkvou potvrdený zmysel vyjadruje&quot;. Cirkev totiž prenáša vo svojej tradícii živú pamiatku Božieho slova a je to Duch Svätý, ktorý jej umožňuje interpretáciu Svätého písma ako duchovný dar, ktorým Cirkev v duchovnom zmysle obdarúva.86

114 3. Treba dbať na &quot;analógiu viery&quot;.87 &quot;Analógiou viery sa rozumie súdržnosť právd viery navzájom a tiež v celkovom pláne Zjavenia.

Zmysel Písma

115 Podľa starej tradície možno rozlišovať dvojaký zmysel Svätého písma: doslovný a duchovný. Duchovný sa ďalej delí na význam alegorický, mravný a anagogický (mystický). Hlboká zhoda týchto štyroch významov zabezpečuje živému čítaniu Svätého písma v Cirkvi všetky jeho plné bohatstvo. 116 Literárny (doslovný) zmysel: Tento vyplýva zo slov Písma, ako ho odhaľuje exegéza podľa pravidiel správnej interpretácie. &quot;Každý zmysel Svätého písma má oporu v literárnom zmysle.88

117 Duchovný zmysel. Vďaka jednote Božieho plánu nielen text Svätého písma, ale aj reality a príbehy, o ktorých hovorí, môžu byť znakmi.

1. Zmysel alegorický. Príbehy môžeme hlbšie pochopiť, keď spoznáme ich zmysel v Kristovi; napríklad prechod cez Červené more je znakom Kristovho víťazstva a tak aj krstu.89

2. Zmysel mravný. Udalosti, o ktorých sa vo Svätpm Písme hovorí, nás musia viesť ku správnemu konaniu. Boli napísané &quot;pre naše poučenie&quot; (1 Kor 10,18).90

3. Anagogický (mystický) zmysel. Skutočnosti a príbehy sa tiež môžu chápať v ich večnom význame ako také, ktoré nás vedú (gr. anagoge) do našej Vlasti. Tak napríklad Cirkev je na zemi znakom nebeského Jeruzalema.91

118 Stredoveké dvojveršie zhŕňa všetky štyri: &quot;Literárny zmysel učí udalostiam, alegorický, čo treba veriť, mravný určuje, čo máme robiť, anagogický ukazuje, kam máme smerovať&quot; (voľný preklad z latinčiny).

119 &quot;Je úlohou exegétov pričiniť sa podľa naznačených zásad o dôkladnnejšie pochopenie a vysvetľovanie Svätého písma, aby na základe predchádzajúcich výskumov mohlo dozrieť rozhodnutie Cirkvi. Lebo všetko, čo sa týka vysvetľovania Svätého písma, podlieha konečnému odobreniu Cirkvi, ktorá má od Boha poverenie a úlohu uchovávať a vysvetľovať Božie slovo&quot;.92

Neveril by som evanjeliu, keby ma k tomu nepobádala autorita Cirkvi - (Ego vero evangelio non crederem, nisi

me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas).93

== Kánon Svätého písma ==
120 Cirkev vie iba za pomoci apoštolskej tradície rozoznávať, ktoré spisy sa majú započítavať do zoznamu Posvätných kníh.94 Celý tento zoznam sa nazýva &quot;Kánonom&quot; Svätého písma. Starý zákon tvorí celkom 46 spisov - kníh (alebo 45, ak sa Kniha proroka Jeremiáša a Kniha Náreky počítajú ako jedna) a Nový zákon celkom 27 kníh.95

Knihy Starého zákona:

Genezis (Gn), Exodus (Ex), Levitikus (Lv), Numeri (Nm), Deuteronómium (Dt), Kniha Jozue (Joz), Kniha Sudcov (Sdc), Kniha Rút (Rút), Prvá kniha Samuelova (1 Sam), Druhá kniha Samuelova (2 Sam), Prvá kniha Kráľov (1 Kr), Druhá kniha Kráľov (2 Kr), Prvá kniha Kroník (1 Krn), Druhá kniha Kroník (2 Krn), Kniha Ezdrášova (Ezd), Kniha Nehemiášova (Neh), Kniha Tobiáš (Tob), Kniha Judita (Jud), Kniha Ester (Est), Kniha Jób (Jób), Kniha Žalmov (Ž), Kníha Prísloví (Prís), Kniha Kazateľ (Kaz), Pieseň Piesní (Pies), Kniha Múdrosti (Múd), Kniha Sirachovho syna (Sir), Kniha proroka Izaiáša (Iz), Kniha proroka Jeremiáša (Jer), Kniha Náreky (Nár), knihy prorokov: Barucha (Bar), Ezechiela (Ez), Daniela (Dan), Ozeáša (Oz), Joela (Jo), Amosa (Am), Abdiáša (Abd), Jonáša (Jon), Micheáša (Mich), Nahuma (Nah), Habakuka (Hab), Sofoniáša (Sof), Agea Ag), Zachariáša (Zach), Malachiáša (Mal) a dve knihy Machabejcov: Prvá kniha Machabejcov (1 Mak), Druhá kniha Machabejcov (2 Mak).

Knihy Nového zákona:

Evanjelium podľa Matúša (Mt), podľa Marka (Mk), podľa Lukáša (Lk), podľa Jána (Jn); Skutky apoštolov (Sk); Listy svätého Pavla: Rimanom (Rim), Prvý a Druhý Korinťanom (1 Kor,2 Kor), Galaťanom (Gal), Efezanom (Ef), Filipanom (Flp), Kolosanom (Kol), Prvý a Druhý Solúnčanom, (1 Sol, 2 Sol), Prvý a Druhý Timotejovi (1 Tim, 2 Tim), Títovi (Tít), Filemonovi (Flm), Hebrejom (Hebr); Jakubov list (Jak); Prvý a Druhý Petrov list (1 Pt, 2 Pt), Prvý, Druhý a Tretí Jánov list (1 Jn, 2 Jn, 3 Jn), Júdov list (Júd), Zjavenie apoštola Jána (Zjv).

Starý zákon

121 Starý zákon je neoddeliteľnou súčasťou Svätého písma. Jeho knihy sú božsky inšpirované a uchovávajú si trvalú hodnotu96, pretože Stará zmluva nebola nikdy odvolaná.

122 &quot;Starozákonný plán spásy bol zameraný predovšetkým na to, aby pripravil príchod Krista, Vykupiteľa sveta&quot;. Knihy Starého zákona totiž, &quot;hoci obsahujú aj veci nedokonalé a prechodné&quot;, dávajú napriek tomu najavo skutočnú Božiu pedagogiku...&quot;Nachádzajú sa v nich vznešené náuky o Bohu a spasiteľná múdrosť o ľudskom živote, ale tiež jedinečné poklady modlitieb a napokon je v nich skryté tajomstvo nášho spasenia&quot;.97

123 Kresťania si ctia Starý zákon ako skutočné Božie slovo. Cirkev vždy odhodlane odmietala myšlienku zavrhnúť ho pod zámienkou, že ho nahradil Nový zákon (marcionizmus).

Nový zákon

124 &quot;Božie slovo, ktoré je prejavom Božej moci na spásu každého veriaceho, je prítomné a preukazuje svoju silu vynikajúcim spôsobom v spisoch Nového zákona&quot;.98 Tieto písma nám podávajú konečnú pravdu o Božom zjavení. Ich ústrednou postavou je Ježiš Kristus, vtelený Boží Syn; obsahujú jeho činy, jeho náuku, jeho utrpenie a oslávenie ako aj začiatky jeho Cirkvi pod vplyvom pôsobenia Ducha Svätého.99

125 Evanjeliá sú stredobodom celého Svätého písma, &quot;pretože sú hlavným svedectvom o živote a učení vteleného Slova, nášho Spasiteľa&quot;.100

126 Pri vzniku evanjelií rozoznávame tri etapy:

1. Život a Ježišovo učenie. Cirkev rozhodne tvrdí, že štyri evanjeliá, &quot;ktorých historickú pravdivosť bez akejkoľvek pochybnosti hlása, verne podávajú to, čo Ježiš, Boží Syn, počas svojho života medzi ľuďmi, pokiaľ nevstúpil na nebesia, skutočne vykonal a učil na večnú spásu ľudí&quot;.

2. Ústne podanie. &quot;Apoštoli totiž po nanebovstúpení Pána odovzdáva svojim poslucháčom to, čo Spasiteľ hovoril a konal, a to aj s hlbším poznaním vecí, ktoré sami vlastnili, poučení slávnymi Kristovými dejmi a osvietení Duchom pravdy&quot;.

3. Napísané evanjeliá. &quot;Svätí pôvodcovia napísali teda štyri evanjeliá tak, že urobili výber z mnohých skutočností, ktoré sa zachovali buď ústne alebo už aj písomne, iné zasa synteticky zhrnuli alebo ich vysvetlili so zreteľom na stav miestnych Cirkví, ponechajúc im napokon kazateľskú formu. Vždy však postupovali tak, aby podali o Ježišovi pravdivé a úprimné údaje&quot;.101

127 Štyri evanjeliá majú v Cirkvi jedinečné miesto, o čom svedčí úcta, ktorú im vzdáva liturgia, a tiež s ničím neporovnateľná príťažlivosť, ktorou pôsobili na svätcov všetkých čias:

Niet nijakej náuky, ktorá by bola lepšia, vzácnejšia a žiarivejšia, ako sú texty evanjelií. Vážte si a pamätajte, čo náš Pán a učiteľ Ježiš Kristus učil svojimi slovami a uskutočňoval svojimi činmi.102

Sú to nadovšetko evanjeliá, ktoré ma udržiavajú počas modlitieb; v nich nachádzam všetko, čo potrebuje moja úbohá duša. Vždy tam nachádzam nové svetlá, skryté a tajomné významy.103

Jednota Starého a Nového zákona

128 Cirkev už od apoštolských čias104 a potom neprestajne vo svojej tradícii vysvetľovala jednotu Božieho plánu v oboch Zákonoch vďaka typológii. S jej pomocou spoznáva v Božích dielach Starého zákona predobrazy toho, čo Boh zavŕšil v plnosti časov v osobe vteleného Syna.

129 Kresťania teda čítajú Starý zákon vo svetle umučeného a zmŕtvychvstalého Krista. Toto typologické čítanie odhaľuje nevyčerpateľný obsah Starého zákona. Nesmie sa zabudnúť na to, že si zachováva vlastnú hodnotu Zjavenia, ktorá sa potvrdila v samotnom našom Pánovi.105 Napokon aj Nový zákon si žiada, aby sa čítal vo svetle Starého zákona. Prvotná kresťanská katechéza túto prax neprestajne zdôrazňovala.106 Podľa starého porekadla sa Nový zákon ukrýva v starom, kým Starý zákon je zahalený v novom: &quot;Nový sa skrýva v starom a starý sa odhaľuje v novom&quot;.107

130 Typológia znamená dynamický pohyb k naplneniu Božieho plánu, keď &quot;Boh bude všetko vo všetkom&quot; (1 Kor 15,28). Teda aj povolanie patriarchov a odchod z Egypta, napríklad, nestrácajú svoju vlastnú hodnotu v Božom pláne, hoci sú súčasne iba sprostredkujúcimi etapami.

== Sväté písmo v živote Cirkvi ==

131 &quot;V Božom slove je toľká sila a účinnosť, že je ono oporou a životnou silou pre Cirkev a pre jej deti posilou vo viere, pokrmom pre dušu a čistým, nikdy nevysychajúcim prameňom duchovného života&quot;.108 Preto je potrebné, &quot;aby Sväté písmo bolo veriacim čo najprístupnejšie&quot;.109

132 &quot;Štúdium Svätého písma nech je ako duša posvätnej teológie. Rovnako vysluhovanie Božieho slova, to znamená pastorálna kazateľská činnosť, katechéza a vôbec každé kresťanské poučovanie, kde výnimočné miesto tu má liturgická homília, nachádza zdravú potravu v tom istom slove Písma&quot;.110

133 Cirkev &quot;povzbudzuje neprestajne kresťanov...aby nadobudli častým čítaním Svätého písma »nesmierne vzácne poznanie o Ježišovi Kristovi«&quot; (Flp 3,8). &quot;Lebo kto nepozná Sväté písmo, nepozná Krista&quot; (Sv. Hieronym).111

== ZHRNUTIE ==

134 Celé Sväté písmo je len jedna kniha, a tou jedinou knihou je Kristus. Lebo všetky Božie písma hovoria o Kristovi a všetky sa v Kristovi napĺňajú&quot;.112

135 &quot;Sväté písmo obsahuje Božie slovo a pretože je

inšpirované, je skutočne Božím slovom&quot;.113

136 Autorom Svätého písma je Boh, ktorý inšpiroval jeho ľudských autorov; v nich a skrze nich koná on. On je tiež zárukou, že ich spisy podávajú spásonosnú pravdu bez omylu.114

137 Interpretácia Svätého písma sa musí robiť s veľkou pozornosťou voči tomu, čo Boh chce zjaviť prostredníctvom svätých autorov pre našu spásu. &quot;Čo pochádza zo Svätého písma, sa dá plne pochopiť iba s pomocou Ducha Svätého&quot;.115

138 Cirkev prijíma a uctieva ako inšpirované 46 kníh Starého a 27 kníh Nového zákona.

139 Ústredné miesto majú vo Svätom písme majú štyri evanjeliá, pretože ich stredobodom je Ježiš Kristus.

140 Jednota obidvoch Zákonov vyplýva z jednoty Božieho plánu a Božieho zjavenia. Starý zákon pripravuje Nový a v Novom sa završuje Starý; obidva sa navzájom vysvetľujú a obidvas sú pravým Božím slovom.

141 &quot;Cirkev vždy mala v úcte Sväté písmo, a to v takej miere ako samotné Telo Pánovo&quot;116: obidve živia a riadia celý kresťanský život. &quot;Tvoje slovo je svetlo pre moje nohy a pochodeň na mojich chodníkoch&quot; (Ž 119,105).117

Pôvodným zdrojom článku je text z Katechizmu Katolíckej cirkvi (číslovanie paragrafov na začiatku riadkov zachované), predbežne je text vložený bezo zmeny, avšak určený na rozvíjanie, dopĺňanie, prípadne syntézu.

1 Porov. I.Vatikánsky koncil: Denz.-Schönm. 3015

2 Dei Verbum 2

3 Porov. Ef 1,4-5

4 Dei Verbum 2

5 Sv.Irenej Lyonský, Adversus haereses 3, 20, 2

6 Dei Verbum 3

7 Tamže

8 Rímsky misál, IV.Eucharistická modlitba

9 Porov. Gn 9,9

10 Porov. Gn 10,20-31

11 Porov. Sk 17,26-27

12 Porov. Dt 4,19;Dt (LXX) 32,8

13 Porov. Múd 10,5

14 Porov. Gn 11,4-6

15 Porov. Rim 1,18-25

16 Porov. Lk 21,24

17 Porov. Gn 14,18

18 Porov. Hebr 7,3

19 Porov. Gn 12,1

20 Porov. Gal 3,8

21 Porov. Rim 11,28

22 Porov. Jn 11,52; 10,16

23 Porov. Rim 11,17-18.24

24 Porov. Dei Verbum 3

25 Porov. Ex 19,6

26 Rímsky misál, Zelený štvrtok - VI. všeobecná modlitba

27 Porov. Iz 2,2-4

28 Porov. Jer 31,31-34; Hebr 10,16

29 Porov. Ez 36

30 Porov. Iz 49,5-6; 53,11

31 Porov. Sof 2,3

32 Porov. Lk 1,38

33 Dei Verbum 2

34 Sv.Ján z Kríža, Salita al moonte Carmelo 22

Porov. Liturgia delle Ore 1

35 Dei Verbum 4

36 Porov. Gn 3,15

37 Porov. Gn 9,16

38 Porov. Jn 14,6

39 Dei Verbum 7

40 Tamže

41 Tamže

42 Tamže

43 Tamže, 8

44 Tamže

45 Tamže

46 Tamže

47 Tamže, 9

48 Tamže

49 Porov. 2 Tim 1,12-14

50 Dei Verbum 10

51 Tamže

52 Tamže

53 Porov. Lumen gentium 20

54 Porov. Jn 8,31-32

55 I.Vatikánsky koncil: Denz.-Schönm. &quot;nexus mysteriorum&quot;

Lumen gentium 25

56 Unitatis redintegratio 11

57 Porov. 1 Jn 2,20.27

58 Lumen gentium 12

59 Tamže

60 Dei Verbum 8

61 Gaudium et spes 62, 7; porov. 44, 2; Dei Verbum 23; 24;

Unitatis redintegratio 4

62 Dei Verbum 8

63 Sv.Greg.Veľký, Homilia in Ezechielem 1, 7, 8

64 Dei Verbum 8

65 Tamže, 10, 3

66 Tamže, 10, 1

67 Tamže, 8

68 Tamže, 13

69 Porov. Hebr 1,1.3

70 Sv.Augustín, Enerratio in Psalmos 103, 4, 1

71 Porov. Dei Verbum 21

72 Porov. tamže, 24

73 Porov. 1 Sol 2,13

74 Dei Verbum 21

75 Tamže, 11

76 Tamže

77 Tamže

78 Sv.Bernard, Homilia super missus est 4, 11

79 Dei Verbum 12, 1

80 Tamže, 12, 2

81 Tamže, 12, 3

82 Tamže

83 Porov. Lk 24,25-27.44-46

84 Porov. Ž 22,15

85 Sv.Tomáš Akvinský, Expositio in Psalmos, 21, 11

86 Origenes, Homiliae in Leviticum 5, 5

87 Porov. Rim 12,6

88 Sv.Tomáš Akvinský, Summa theologiae, I, 1, 10, ad 1

89 Porov. 1 Kor 10,2

90 Porov. Hebr 3-4,11

91 Porov. Zjv 21,1-22,5

92 Dei Verbum 12, 3

93 Sv.Augustín, Contra epstulam Manichaei quam vocant fundamenti 5, 6

94 Porov. Dei Verbum 8, 3

95 Porov. Decretum Damasi: Denz.-Schönm. 179

Florntský koncil (1442): tamže, 1334-1336

Tridentský koncil: tamže, 1501-1504

96 Dei Verbum 14

97 Tamže, 15

98 Tamže, 17

99 Porov. tamže, 20

100 Tamže, 18

101 Tamže, 19

102 Sv.Cezaria, A sainte Richlide et sainte Radegonde:

Sources chrétiennes 345, 480

103 Sv.Terézia Ježišova, Manoscritti autobiografici A, 83

104 Porov. 1 Kor 10,6.11; Hebr 10,l; 1 Pt 3,21

105 Porov. Mk 12,29-31

106 Porov. 1 Kor 5,6-8; 10,1-11

107 Sv.Augustín, Quastiones in Heptateucum 2, 73; porov. Dei Verbum 16

108 Dei Verbum 21

109 Tamže, 22

110 Tamže, 24

111 Tamže, 25

112 Hugo od sv.Viktora, De arca Noe 2, 8

113 Dei Verbum 24

114 Porov. tamže, 11

115 Origines, Homiiae in Exodum 4, 5

116 Dei Verbum 21

117 Porov. Iz 50,4

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>lj9ms24o5zhdch1t8oiqowvy4f6eby4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Katechéza</title>
    <ns>10</ns>
    <id>1817</id>
    <revision>
      <id>12069</id>
      <parentid>3688</parentid>
      <timestamp>2012-12-12T23:31:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>12069</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="67" sha1="sok7o5rggycrk8qw0ys8zpyz5hwog2p" xml:space="preserve">{{Soteria}}

[[Kategória:Katechéza]]
[[Kategória:Náboženstvo]]</text>
      <sha1>sok7o5rggycrk8qw0ys8zpyz5hwog2p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Modlitby</title>
    <ns>10</ns>
    <id>1818</id>
    <revision>
      <id>3690</id>
      <timestamp>2005-10-04T07:07:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Mireksoteria</username>
        <id>23</id>
      </contributor>
      <origin>3690</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="64" sha1="6tnoj68ww80dqy2brayv386cf4bvy5g" xml:space="preserve">{{Soteria}}
[[Kategória:Modlitby]]
[[Kategória:Náboženstvo]]</text>
      <sha1>6tnoj68ww80dqy2brayv386cf4bvy5g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Analytická katechéza</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1819</id>
    <revision>
      <id>19691</id>
      <parentid>12939</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:23:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19691</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="28162" sha1="rdu8ikvjcvbwjept2pepp0h0pbha9l0" xml:space="preserve">Ak nevieš, kam zaradiť svoj príspevok, tak ho vlož sem:

== ASKETIKA ==
&quot;Bezo mňa nemôžete urobiť nič.&quot; /Jn 15,5/

Kto chce zostať verný svojim krstným sľubom a odolávať pokušeniam, má si dať záležať, aby používal na to prostriedky, ako je sebapoznanie, praktizovanie askézy prispôsobenej situáciám, v ktorých sa nachádza, poslušnosť Božím prikázaniam, praktizovanie morálnych čností a vernosť modlitbe. &quot;Zdržanlivosť nás sústreďuje a privádza k jednote, od ktorej sme sa rozptýlili na mnohé veci.&quot; /Sv. Augustín - Confessiones, 10,29,40/.
KKC 2340

Cesta k dokonalosti vedie cez kríž. Niet svätosti bez odriekania a duchovného boja. Duchovný pokrok vyžaduje askézu a umŕtvovanie, ktoré postupne vedú k životu v pokoji a radosti blahoslavenstiev: &quot;Kto vystupuje, nikdy sa nezastavuje, znova a znova začína a nikdy neskončí... začínať. Kto vystupuje, neprestáva túžiť po tom, čo už pozná.&quot; /Sv. Gregor Nyssenský/
KKC 2015

&quot;Duch je síce ochotný, ale telo je slabé.&quot; /Mt 26,41/

Najčastejším a aj najskrytejším pokušením je náš nedostatok viery. Menej sa prejavuje zjavnou neverou než faktickým uprednostňovaním niečoho iného. Keď sa začneme modliť, ako prvoradé sa nám predstavia tisíce prác alebo starostí, ktoré sa zdajú naliehavé. Je to znova chvíľa pravdy pre srdce a pre jeho uprednostňujúcu lásku. Niekedy sa obraciame na Pána ako na posledné útočisko. Ale skutočne tomu veríme? Inokedy si berieme Pána za spojenca, lenže srdce zostáva ešte domýšľavé. V každém prípade náš nedostatok viery dáva najavo, že ešte nemáme dispozíciu pokorného srdca.
Iným pokušením, ktorému domýšľavosť otvára dvere, je duchovná znechutenosť (po latinsky acedia). Pod týmto výrazom Otcovia duchovného života chápu určitú formu depresie zavinenú ochabnutím v askéze, poklesom bedlivosti a nedbanlivosťou srdca.
Z čím väčšej výšky človek padne, tým viac si ublíži. Bolestná stiesnenosť je opakom domýšľavosti. Kto je pokorný, nečuduje sa svojej úbohosti; ona ho vedie k tomu, aby mal väčšiu dôveru, aby vytrvalo odolával.
KKC 2732-2733

V knihe Cesta dokonalosti autori: A. Gazzera a A. Leonelli predkladajú všeobecné princípy kresťanskej dokonalosti, v ktorej má svoje miesto:

I. BOŽÍ PODIEL

Ježiš Kristus žiada, aby sme dali prednosť:
- duši pred telom &quot;Čo osoží človekovi, keby aj celý svet získal, a svojej duši by uškodil?!&quot; /Mt 16,26/
- nebu pred zemou &quot;V nebi si zhromažďujte poklady; tam ich neničí ani moľ, ani hrdza...&quot; /Mt 6,20/
- úzkej ceste pred širokou &quot;Aká tesná je brána a úzka cesta, čo vedie do života...&quot; /Mt 7,14/
- Bohu pred ľuďmi &quot;Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden.&quot; /Mt 10,37/
- panenstvu pred manželstvom: &quot;Nie všetci pochopia toto slovo, iba tí, ktorým je to dané.&quot; /Mt 19,11/
- kontemplatívnemu životu pred činnosťou aktívneho života: &quot;Marta, Marta, staráš sa a znepokojuješ pre mnohé veci, a potrebné je len jedno. Mária si vybrala lepší podiel, ktorý sa jej neodníme.&quot; /Lk 10,41-42/

V reči na vrchu nám Kristus ukázal ideál kresťanskej dokonalosti. Podľa kresťanského náboženstva skutoční veľkí sú: chudobní, trpiaci, tichí, hladní, milosrdní, čistí, pokojamilovní, prenasledovaní. Kto má tieto vlastnosti, je dokonalý, lebo je podobný Ježišovi Kristovi.

II. ĽUDSKÝ PODIEL

Človek sa posväcuje: dobrými skutkami,
modlitbou, rozjímaním, spytovaním svedomia,
duchovnými cvičeniami, mesačnou obnovou,
štúdiom a čítaním, životným programom,
prácou a apoštolátom

Apoštolát posväcuje, pretože:
- je prejavom lásky k Bohu a blížnemu, smeruje k Božej sláve a spáse duší;
- praktizujeme v ňom mnohé čnosti: lásku, poníženosť, trpezlivosť, rozumnosť, odvahu, obetavosť;
- štúdium problémov, diskusie o námietkach posilňujú našu vieru a živia nábožnosť;
- obrana viery a Cirkvi nás oduševňuje za Božie záujmy;
- naše reči, upozornenia, ktoré dávame iným, nás zaväzujú, aby sme sa nimi aj my riadili.

Ako sú všetci kresťania povolaní k dokonalosti, tak sú všetci krstom a birmovaním povolaní aj k apoštolátu. Kňaz má celkom zvláštne apoštolské poslanie. Posväcuje veriacich sviatosťami, obetou svätej omše, kázňami, vedením kresťanskej pospolitosti. Je k tomu splnomocnený posvätnou mocou, ktorú prijíma vo sviatosti kňazstva. Ale aj veriaci prijímajú dve sviatosti, ktoré - podobne ako u kňaza - vtláčajú do duše nezničiteľný charakter, ktorý ich spája s Kristovým kňazstvom a jeho prorockým poslaním. Sviatosť krstu a sviatosť birmovania okrem iných povinností zaväzujú veriaceho k apoštolátu, čiže k povinnosti duchovne pomáhať svojmu blížnemu. Prežívať birmovanie znamená prijať výzvu k práci na spáse a šíriť Božie kráľovstvo, znamená byť užitočnou časťou spoločenstva a všetkými silami pracovať na jeho zdokonalení.

* Pôvodný zdroj: http://www.benedikt.aggio.sk/modules.php?name=News&amp;file=article&amp;sid=37

== MYSTIKA ==
Duchovný pokrok smeruje k stále dôvernejšiemu spojeniu s Kristom. Toto spojenie sa nazýva &quot;mystické&quot;, pretože sa podieľa na Kristovom tajomstve prostredníctvom sviatostí &quot;svätých tajomstiev&quot; a v Kristovi na tajomstve Najsvätejšej Trojice. Boh nás všetkých volá k tomuto dôvernému spojeniu s Ním, i keď len niektorým sú udelené zvláštne milosti alebo mimoriadne znamenia tohto mystického života, aby sa tak stal zjavným nezaslúžený dar, ktorý dostali všetci.
KKC 2014

&quot;Vznešená prirodzenosť Božia vo svojej nekonečnej moci a nezmerateľnej láske priťahuje v milosti posväcujúcej ľudskú prirodzenosť k sebe, prijíma ju do svojho lona, ponára ju do svojho božstva ako železo do plameňa. Robí z nás rod Boží. Spojením so Synom a Duchom sme účastní božskej prirodzenosti nielen podľa slova, ale skutočne. My všetci, ktorí veríme, sme sa stali Bohu podobnými tým, že sme boli povznesení nad všetku stvorenú krásu. Nevýslovným spôsobom sa v nás tvorí Kristus, nie ako tvor v tvorovi, ale ako Boh stvorenej prírody, tým, že nás Boh pretvára na svoj obraz a povznáša nás nad všetko stvorenie&quot;. /Sv. Cyril Alexandrijský/

Nie je to splynutie alebo stotožnenie s Bohom, ale len prežiarenie duše, skryté a pre našu malú súčinnosť nedokonalé. Nie sme bohmi, ale milosťou sa nám dostáva niečo, čo je vlastné len Bohu: sme nadprirodzeným obrazom, odleskom Božej slávy a svätosti.

Boh je absolútne zvrchovaná, nekonečná láska. V radikálnej otvorenosti je svätou Prítomnosťou. Blízkosťou. Tá má mnoho spôsobov. Boh zo svojej transcendencie vystúpil tak, že skrze svoje Slovo a v láske Ducha dal vznik bytiu mimo seba. Pretože to bolo dielom lásky, nazýva sa táto skutočnosť milosťou v najširšom zmysle. Všetko bytie nesie v sebe stopu Božej tvorčej lásky.

Zvláštnym obrazom a podobaním sa Bohu tvor sa stáva schopným poznania, dialógu a lásky. Toto partnerstvo a zvláštne spoločenstvo s Bohom nie je už len púhou skutočnosťou danou Božím stvoriteľským činom, je zvláštnou a osobnou účasťou, kde Boh nie je &quot;prvou Príčinou&quot;, ale zdieľajúcou sa Láskou, ktorá tvora pozýva k naplneniu a dokonaniu v Ňom. Túto skutočnosť viery nazývame milosťou v užšom, teologickom zmysle slova.
Tento láskyplný vzťah človek porušil hriechom. Boh sa však vo svojej láske rozhodol všetko zmieriť a obnoviť v Kristovi, svojom milovanom Synovi, všetkému vtlačil svoju pečať Novej Zmluvy v Duchu Svätom. V Kristovi prišla pravda a milosť, &quot;z jeho plnosti sme my všetci prijali milosť za milosťou.&quot; /Jn 1,16/
Toto nové dielo lásky priniesol Kristus všetkým ľuďom. Tým, ktorí ho prijali, ktorí sa zrodili z vody a z Ducha, dal nové bytie vo svojom tajomnom tele - Cirkvi. Ale Duch Svätý ďalej koná pre nás dielo Kristovej spásy - a to tak, že ho vnáša do jednotlivých duší, osobne ich pozýva do spoločenstva s Najsvätejšou Trojicou, dáva im účasť na jej vnútornom živote a svätosti.
V diele spásy a posvätenia pokračuje Duch Svätý v dejinách ľudstva, Cirkvi a jednotlivej osobnosti, pokiaľ sa nenaplní čas, kedy všetko bude v Bohu a Boh vo všetkom.
Na tejto ceste do &quot;absolútnej budúcnosti&quot; nám pomáhajú anjeli a všetci svätí, predovšetkým Matka Kristova - prosbami a príkladom. Tak sa uskutočňuje &quot;spoločenstvo svätých&quot;, dokiaľ Kristus nepríde znovu v sláve, aby dokonal a naplnil všetko.
Úžasné je toto tajomstvo živého Boha a človeka - jedno z najjasnejších, ktoré s vierou prijímame. Dejiny sú naplnené prítomnosťou Boha živého a pravého - pre nás a pre našu spásu.

Božia darujúca láska stvorila hneď na počiatku človeka v nadprirodzenom poriadku. Jej ďalší stupeň je láska k človeku, ktorý svojou vzburou porušil Božie priateľstvo a stratil milosť. Táto láska k hriešnemu ľudstvu vyvrcholila vtelením Ježiša Krista.

&quot;Veď zjavila sa Božia milosť na spásu všetkým ľuďom a vychováva nás, aby sme sa zriekli bezbožnosti a svetských žiadostí a žili v tomto veku triezvo, spravodlivo a nábožne, a tak očakávali blahoslavenú nádej a príchod slávy veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý vydal za nás seba samého, aby nás vykúpil z každej neprávosti a očistil si vlastný ľud, horlivý v dobrých skutkoch.&quot; /Tit 2,11-14/

Je s nami až do skončenia sveta /Mt 28,20/ a nikto nemôže prísť k Otcovi iba skrze neho /Jn 14,6/. Milosť tu znamená ľudsky možnú účasť na živote osláveného Pána, ktorá však v našom pútnickom stave znamená účasť aj na jeho utrpení. Tak sa v kristologickom zmysle konkretizuje a napĺňa &quot;obraz a podobnosť Božia&quot; v nás.
Kristovo dielo prinieslo spásu všetkým ľuďom, t.j. všetkým dáva prístup k Božiemu životu a spoločenstvu v láske. Túto možnosť uskutočňuje v Cirkvi Duch Svätý. V tom zmysle obnovuje tvárnosť zeme, je darcom života, hosť a priateľ duší, láska Božia rozliata v našich srdciach.
Milosť je kľúčovým pojmom zjavenia: v nej dochádza k uskutočneniu najhlbšieho vzťahu Boha a človeka. Sväté písmo nemá síce definície a sústavnú náuku o milosti, ale je samo dielom milosti, je samo nepretržitým svedectvom o milosti v Božom srdci a v Božom konaní, o ľuskej súčinnosti s ňou i o zlyhaní človeka...

Sv. Pavol: V jeho osobnej skúsenosti je milosť vyvolením &quot;Ale keď sa Bohu, ktorý si ma už v lone matky vybral a svojou milosťou povolal, zapáčilo zjaviť vo sme svojho Syna, aby som ho zvestoval medzi pohanmi...&quot; /Gal 1,15/
Všeobecne chápe milosť ako silu vykúpenia a ospravedlnenia. Milosť je novým životom, životným spoločenstvom s Bohom... Toto spoločenstvo spôsobuje Kristov Duch... Od Kristovho povýšenia zasahuje do existencie veriaceho človeka a dáva mu život a slobodu, slobodu od zákona, hriechu a smrti... Je Božou láskou, vliatou nám do sŕdc... Pôsobí v Cirkvi svojimi darmi...

&quot;Ak ste teda s Kristom vstali z mŕtvych, hľadajte, čo je hore, kde Kristus sedí po pravici Boha! Myslite na to, čo je hore, nie na to, čo je na zemi! Veď ste zomreli a váš život je s Kristom ukrytý v Bohu. A keď sa zjaví Kristus, váš život, vtedy sa aj vy zjavíte s ním v sláve.&quot; /Kol 3,1-4/

Sv. Ján: Milosť sa zjavila v Kristovi... &quot;V ňom bol život a život bol svetlom ľudí...&quot; /Jn 1,4/ Láskou&quot; &quot;Boh tak miloval svet...&quot; /Jn 3,16/

Kristus sám o milosti nehovorí, ale jeho radostná zvesť je plná milosti. Prichádzajúce kráľovstvo, ktoré oznamuje, je práve milosť. Je skrytá ako poklad na poli, ako perla, ktorá má hodnotu ako všetok majetok. Boli sme stratení a milosrdenstvo Božie nás znova našlo /podobenstvo o stratenej ovečke, o stratenej drachme, o márnotratnom synovi/. Sme pozvaní na hostinu /podobenstvo o hostine, o pannách/. Milosť sa javí i v Kristových činoch na nemocných a hriešnikoch, predovšetkým však v jeho výkupnej smrti.

Kresťanská spiritualita je len zlomkovite zachytená v literatúre, ktorá je napriek tomu pre svoj rozsah i obsah nepostihnuteľná. Z hĺbky bohatstva dolujú prostí veriaci i naši svätci stále nové a nové pravdy a krásy. Kresťanská zbožnosť je teocentrická, kristologická; zreteľ pneumatologický v západnej cirkvi trochu ustupuje v porovnaní s cirkvou východnou.
Takmer všetci veľkí svätci a mystici dovršujú svoj výstup k Bohu v tajomstve Najsvätejšej Trojice.

V tajomstve milosti, o ktorom tu hovoríme, sa nám zdieľa sám Boh. Jeho všadeprítomnosť nadobúda osobný, najvnútornejší a najintímnejší charakter. Nie je len BOH S NAMI /Emanuel/, ale je Boh v nás. Toto tajomstvo Božej lásky môžeme popísať dvojako: buď celá Najsvätejšia Trojica umožňuje svoju prítomnosť tak, že hovoríme o príchode Božieho kráľovstva v nás. Alebo naopak, &quot;vťahuje&quot; nás mysticky do svojho vnútorného života: sme Božou prítomnosťou uchvátení, ako hovorí sv. Pavol, vytrhnutí, vtiahnutí; Kristus sa nás zmocňuje /Flp 3,12/.
Avšak stupne tejto skutočnosti a skúsenosti sú veľmi rozdielne: od všeobecnej a nekonečnej Božej lásky až do vysokých stavov spojenia, stretnutia, spoločenstva.
Je tu tiež naša otvorenosť Bohu, naša odpoveď na Božiu lásku. V tomto stretnutí môže dôjsť k najhlbšej premene človeka. Závratné priateľstvo, toto spoločenstvo a dialóg lásky je najhlbším prvkom kresťanského života. Žiadne iné náboženstvo, žiadna iná mystika, čo aj psychologicky intenzívnejšia, sa nemôže rovnať Božej milosti. Všetky sú nejako jednostranné: buď mizne človek, alebo Boh. Buď je činný len človek, alebo mizne jeho sloboda. V tajomstve milosti ide o stretnutie dvoch slobôd. Len tak je možná láska, slobodne sa prejavuje voči nám Boh lásky.
&quot;No tento poklad máme v hlinených nádobách, aby mal Boh zvrchovanú moc, a nie my.&quot; /2 Kor 4,7/

Modlitba

Najsvätejšia Trojica, živý Bože!
Dovolil si nám nahliadnuť do skrytého tajomstva svojej vôle: aby všetko bolo jedno, sväté, Tvoje.
Položil si vo večnosti rozhodnutím svojej lásky svätý začiatok.
Dal si slobodu nám i anjelom, aby sme ťa milovali, odpovedali slobodne na Tvoju lásku.
Tvoj Syn bol Slovom, v ktorom si všetko stvoril k sláve a kráse. K našej kráse i našej svätosti.
Zlyhali sme. Ale nie Ty!
Urobil si z nás nové stvorenie podľa svojho Syna silou a mocou Ducha.
Hriech nebol príčinou, že si nás znovu stvoril. Prvou &quot;príčinou&quot; bola Tvoja večná láska.
Poslal si svojho Syna, aby sme mali nový život.
Posielaš svojho Ducha, aby sme ho mali v hojnosti.
Prináša a pripomína nám všetko, čo si nám daroval - pred stvorením, pri stvorení,
pred hriechom, po hriechu. Znovu si posvätil našu slobodu, aby sme sa mohli rozhodnúť
pre Teba, pre Tvoj poriadok vo svete a pre dôstojnosť človeka.
Dal si a dávaš ustavične všetko, aby sme svoje veľké vyvolenie, povolanie a poslanie
mohli uskutočniť. Posväcuješ naše bytie i naše činy.
Prosíme, aby nás Tvoja milosť predchádzala, sprevádzala a viedla k plnosti Kristovej.
Aby všetko naše konanie vychádzalo z Teba a spelo k Tebe, Láska večná.
Amen.
* Z knihy: ZVĚŘINA, ''Teologie AGAPÉ, časť Účast na vnitřním Božím životě''

Učitelia Cirkvi, sv. Ján z Kríža a sv. Terézia od Ježiša /Terézia z Avily/ patria medzi najväčších mystikov svojej doby. V tomto storočí možno vyzdvihnúť Editu Steinovú /sestra Terézia Benedikta/, ktorú Sv. Otec pred krátkym časom vyznačil a povýšil na oltár /blahorečená bola 1.5.1987/.

Sv. Ján z Kríža /učiteľ Cirkvi/ (1542-1591): Narodil sa v Španielsku, blízko Avily, z rodiny zámožného obchodníka s hodvábom. V 17-tich rokoch sa rozhodol stať sa ošetrovateľom v nemocnici v Medine, aby si zarobil na štúdiá. Neskôr, keď mu ponúkli miesto nemocničného kaplána, rozhodol sa radšej vstúpiť do karmelitánskej rehole. Po noviciáte odišiel na univerzitu do Salamanky a r. 1567 bol vysvätený za kňaza. Túžil sa oddať čo najúplnejšie kontemplatívnemu životu a pomýšľal na to, že sa stane kartuziánom. Ako 25-ročný stretol Teréziu z Avily. Prehovorila ho, aby sa stal zakladajúcim členom reformovaných bosých karmelitánov. Ďalších 10 rokov pracoval s ňou, začal svoje životné dielo ako učiteľ a duchovný vodca mníšok, rehoľníkov a laikov. Ale iní karmelitáni jeho reformu považovali za zradu, r. 1577 bol unesený a väznený v Tolede 9 mesiacov v cele bez okien. V tej dobe veľmi trpel telesne i duchovne. Väzenie znázorňovalo to, čo sa dialo v jeho duši, a on potom používal tieto obrazy, aby vylíčil noc ducha. Jeho najznámejšie diela: VÝSTUP NA HORU KARMEL -3 knihy, TEMNÁ NOC - 2 knihy /1618/. Tvoria prvú časť jeho spisov, ktorou je cesta vedúca k zjednoteniu s Bohom. V druhej časti spisov popisuje skúsenosť s týmto zjednotením. Vyjadril ju v dvoch básňach: Duchovná pieseň a Živý plameň lásky so svojimi komentármi. Obe časti sú cesty duše a každá z nich má svoju vlastnú dynamiku. Prvá časť je vymanenie sa zo sebectva. Druhá je dynamikou samotnej lásky, keď očistená duša tiahne k dokonalosti lásky v duchovnom zasnúbení a pokračuje ďalej, až dôjde k duchovnému manželstvu, poslednému stavu dokonalosti. Pojem &quot;zjednotenie s Bohom&quot; je ústredným pojmom. Čitateľ na prvom mieste musí pochopiť tento pojem a musí pamätať, že sv. Ján z Kríža má na mysli zjednotenie duše s Bohom a jej pretvorenie v Neho. K tomu dochádza vtedy, keď sa Božia vôľa a vôla duše zhodujú, takže sa v jednom nič neprotiví druhému a duša, úplne zbavená sebectva, je láskou pretvorená v Boha. Stupeň našich sebazáporov zodpovedá intenzite spojenia. Ukazuje tiež to, že počas putovania duše je sám Kristus učiteľom a vzorom, ako je i korunou a odmenou na konci. Sv. Ján nepresadzuje nijakú svoju teóriu, ale čisté učenie evanjelia. Vie, že je spoľahlivé a zásadné a snaží sa ho urobiť príťažlivým a praktickým učením.
/Z knihy: N. Cummins: OSVOBOZENÍ K RADOSTI/

Sv. Terézia z Avily /učiteľka Cirkvi/.(+1582). Je reformátorkou v Cirkvi a zakladateľkou bosých karmelitánov a karmelitánok. Založila 18 kláštorov prísnej karmelitánskej rehole. Svoj životopis rozdeľuje na dve časti: vlastný svoj život a život Boží v nej. &quot;Život, ktorý som viedla až do dňa svojho obrátenia, bol mojím životom. Ale od tej doby /1555/ zdá sa mi, že nežijem ja, ale žije vo mne Boh, že spôsobil, že som bola zbavená seba samej&quot;. V roku 1565 Terézia dokončila svoj vlastný životopis. V ďalších 18 rokoch až do jej smrti ju Boh zahrňoval stále väčšími milosťami. Zostali by nám neznáme, keby sám Boh nechcel, aby o nich písala.
U nás vyšli jej spisy:
ŽIVOT: Autobiografické veľdielo sv. Terézie je jedinečným svedectvom o láske človeka k Bohu, o vernosti k Cirkvi a vrúcnej túžbe po blízkosti živého Boha. Každý človek, ktorý žije duchovne, v ňom nájde medzi riadkami veľké povzbudenie pre svoj duchovný život a mnohé poučenia.

NAD VELEPÍSNÍ A JINÉ SPISY: Nad textom Pieseň piesní sv. Terézia v skratke zhrnula svoje učenie o modlitbe a podstate modlitby, ktorou je láska k Bohu a Božia láska k človekovi. Svojím vnútorným duchovným zmyslom pochopila, že v knihe Pieseň piesní Duch Svätý používa prejavy ľudskej lásky, aby zrozumiteľným spôsobom dal poznať tajomstvo Božej lásky.

CESTA K DOKONALOSTI: Sv. Terézia uvádza svoje spolusestry krok za krokom do dôverného spojenia s Bohom v láske, varuje pred prekážkami a nebezpečenstvami duchovného života. Vlastné uvedenie do modlitby aplikuje na originálnom výklade modlitby Pána. Táto kniha je akousi teologickou príručkou duchovného života.

VNÚTORNÝ HRAD /1577/: Ide o vrcholné dielo sv. Terézie, venované náuke o modlitbe. Postupne rozoberá všetky stupne modlitby až po tie najvyššie stupne nazerania a popisuje ich s obdivuhodnou presnosťou. Rôzne &quot;komnaty&quot; sú príkladom či obrazom rôznych stupňov modlitby. Duša, ktorá nimi prechádza, dospeje až do poslednej komnaty, ktorá sa nachádza v samom strede hradu. Tam prebýva Kráľ slávy a tam dôjde tiež k tomu dôvernému spojeniu duše s Bohom. Pretože nenachádza vhodnejší príklad, nazýva ho duchovnými zásnubami. Kniha je vhodná pre tých, ktorí už pokročili vo vnútornej modlitbe.

KNIHA O ZAKLADANÍ KLÁŠTOROV: Túto knihu napísala sv. Terézia z poslušnosti voči svojmu spovedníkovi. Kniha je strhujúcou reportážou o diele Božom skrze túto sväticu pri zakladaní nových kláštorov. Nie je len suchým popisom udalostí, ale živým svedectvom o činorodej láske, utrpení i námahách pre Božie kráľovstvo, ale i charizmatických darov tejto svätice.

Sv. Terézia Benedikta /Edita Steinová/: Narodila sa v r. 1891 vo Wroclawi zo židovskej rodiny ako 12. dieťa. Jej matka, hlboko veriaca Židovka, vštepovala svojim deťom zmysel pre pravdu, odpor k hriechu a lásku k Božiemu zákonu. Ako 30-ročnú ju oslovil životopis sv. Terézie z Avily. Prečítala ho jedným dychom. Na druhý deň si kúpila katolícky katechizmus a misál, začala ich študovať a pravidelne sa zúčastňovať na sv. omši. Na Nový rok 1922 prijala sviatosť krstu. Svoj vzťah k Ježišovi vnímala &quot;nielen ako duchovný záväzok, ale ako pokrvné puto&quot;. Ako Ježišova učeníčka neprestala byť dcérou Izraela. Svoje obrátenie prirovnala k príbehu kráľovnej Ester, ktorá bola odlúčená od svojho národa práve preto, aby mohla stáť pred kráľom v mene svojho národa. &quot;Som biedna, slabá a malá ako Ester, ale Kráľ, ktorý si ma vyvolil, je nekonečne veľký a milosrdný&quot;. Po obrátení ju priťahoval Karmel, ale ešte 10 rokov ostala vo svete a plne sa venovala vyučovaniu, štúdiu, prekladom filozofických diel, cestovala, prednášala, nielen s cieľom obhájiť &quot;múdrosť&quot;, ale predovšetkým obhájiť Krista. Vo svetskom povolaní bola učiteľkou, neskôr docentkou na Nemeckom inštitúte vedeckej pedagogiky. V októbri 1933 vstúpila do karmelitánskeho kláštora v Kolíne a prijala meno sestra Terézia Benedikta od Kríža. Viedla život hlbokej modlitby a napriek nechcenej sláve a úspechom, uprednostňovala ticho a ústranie. Dokázala spojiť prísne dodržiavanie chudoby, pokory a poslušnosti s náročnou intelektuálnou prácou, v ktorej pokračovala na žiadosť predstavených aj za bránami kláštora.
&quot;Myslím si, že čím viac nás priťahuje Boh, tým viac sme povolaní vyjsť zo seba a obetovať sa za svet&quot;. Už v roku 1933 adresovala pápežovi Piovi XI. list, v ktorom upozorňovala na postavenie Židov a naliehavo prosila o odsúdenie antisemitizmu, nenávisti a prenasledovania Židov. Jej výzva však v tom čase ostala nevypočutá. Začiatkom roku 1938 začali v Nemecku pogromy, Židov zabíjali, synagógy podpaľovali. Edita odcestovala do kláštora v Holandsku, kde pokračovala v štúdiu a osvojila si už 7. jazyk. Svoje vedecké dielo zavŕšila prácou: VEDA KRÍŽA. Edita vyjadrila svoju túžbu &quot;obetovať svoj život za obrátenie Židov&quot;. V auguste 1942 zomrela v plynovej komore v Osvienčime. Bola plná Boha

* Pôvodný zdroj: [http://www.benedikt.aggio.sk/modules.php?name=News&amp;file=article&amp;sid=36]

== Čo je sloboda? ==

&quot;Pán je Duch; a kde je Pánov Duch, tam je sloboda&quot;. /2 Kor, 3,17/

&quot;Túto slobodu nám vydobyl Kristus. Stojte teda pevne a nedávajte sa znova zapriahnuť do jarma otroctva&quot;. /Gal 5,1/

Sloboda je v rozume a vo vôli zakorenená schopnosť konať alebo nekonať, urobiť to alebo ono, a tak vykonaťsám od seba vedomé a dobrovoľné činy. Slobodnou vôľou každý disponuje sebou samým. Sloboda je v človekovi sila, ktorá mu umožňuje rásť a dozrievať v pravde a dobre. Sloboda dosahuje svoju dokonalosť, keď je zameraná na Boha, ktorý je našou blaženosťou.

Dokiaľ sloboda definitívne nezakotví v konečnom dobre, ktorým je Boh, zahŕňa v sebe možnosť voliť medzi dobrom a zlom, teda možnosť rásť v dokonalosti, alebo zlyhať a hrešiť. Sloboda charakterizuje pravé ľudské činy. Stáva sa prameňom chvály alebo hany, zásluhy alebo viny.

Čím väčšmi človek koná dobro, tým sa stáva slobodnejším. Pravá sloboda je iba tá, ktorá je v službe dobra a spravodlivosti. Zvoliť si neposlušnosť a zlo je zneužitím slobody a vedie do &quot;otroctva hriechu&quot; /por. Rim 6,17/.

Sloboda robí človeka zodpovedným za vlastné činy v takej miere, v akej sú dobrovoľné. Pokrok v čnosti, poznanie dobra a askéza posilňujú vládu vôle nad jej činmi.
KKC 1731-1734

Slobodná iniciatíva Boha vyžaduje slobodnú odpoveď človeka; lebo Boh stvoril človeka na svoj obraz a dal mu spolu so slobodou schopnosť ho poznať a milovať. Duša môže vstúpiť do spoločenstva lásky len slobodne. Boh sa dotýka srdca človeka bezprostredne a hýbe ním priamo. Vložil do človeka túžbu po pravde a dobre a môže ju plne uspokojiť len on sám. Prisľúbenia &quot;večného života&quot; odpovedajú na túto túžbu nad každé očakávanie.
por. KKC 2002

Verejná moc je povinná rešpektovať základné práva ľudskej osoby a vytvárať podmienky na používanie jej slobody.
KKC 2254

&quot;Lebo vy ste povolaní pre slobodu, bratia, len nedávajte slobodu za príležitosť telu, ale navzájom si slúžte v láske!&quot; Veď celý zákon sa spĺňa v jedinom slove, v tomto: &quot;Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého!&quot;
/Gal 5,13-14/

== Z Listiny základných práv a slobôd ==
Zák. č. 23/91 Zb.

* Ľudia sú slobodní a rovní v dôstojnosti a právach. Základné práva a slobody sú neodňateľné, nescudziteľné, nepremlčateľné a nezrušiteľné. /čl.1/
* Základné práva a slobody sa zaručujú všetkým bez rozdielu pohlavia, rasy, farby pleti, jazyka, viery a náboženstva, politického či iného zmýšľania, národného alebo sociálneho pôvodu, príslušnosti k národnostnej alebo etnickej menšine, majetku, rodu alebo iného postavenia. /z čl.3/
* Každý má právo na život. Ľudský život je hodný ochrany už pred narodením. Nikoho nemožno zbaviť života. Trest smrti sa nepripúšťa. /z čl.6/
* Nedotknuteľnosť osoby a jej súkromia je zaručená. Obmedziť ju možno iba v prípadoch ustanovených zákonom.
* Nikoho nemožno mučiť ani podrobiť krutému, neľudskému alebo ponižujúcemu zaobchádzaniu alebo trestu. /čl.7/
* Osobná sloboda je zaručená. /z čl.8/
* Každý má právo na zachovanie svojej ľudskej dôstojnosti, osobnej cti, dobrej povesti a na ochranu mena.
* Každý má právo na ochranu pred neoprávneným zasahovaním do súkromného a rodinného života.
* Každý má právo na ochranu pred neoprávneným zhromažďovaním, zverejňovaním alebo iným zneužívaním údajov o svojej osobe. / čl.10/
* Obydlie je nedotknuteľné. Nie je dovolené doň vstúpiť bez súhlasu toho, kto v ňom býva. /z čl.12/
* Sloboda pohybu a pobytu je zaručená. /z čl.14/
* Sloboda myslenia, svedomia a náboženského vyznania je zaručená.
* Sloboda vedeckého bádania a umeleckej tvorby je zaručená. /z čl.15/
* Každý má právo slobodne prejavovať svoje náboženstvo alebo vieru buď sám, alebo spoločne s inými, súkromne alebo verejne, bohoslužbou, vyučovaním, náboženskými úkonmi alebo zachovávaním obradu.
* Cirkvi a náboženské spoločnosti spravujú svoje záležitosti, najmä zriaďujú svoje orgány, ustanovujú svojich duchovných a zakladajú rehoľné a iné cirkevné inštitúcie nezávisle od štátnych orgánov. /z čl.16/

Pôvodný zdroj: [http://www.benedikt.aggio.sk/modules.php?name=News&amp;file=article&amp;sid=35]

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>rdu8ikvjcvbwjept2pepp0h0pbha9l0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Analytická katechéza</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1821</id>
    <revision>
      <id>19522</id>
      <parentid>13471</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:21:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19522</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="732" sha1="n2sm8mhfxfg0vozku5mpf1sxplec6vv" xml:space="preserve">V tejto časti sa podávajú tematické katechézy analytickým spôsobom.

* [[Katechéza/Biblická katechéza|Biblická katechéza]]
* [[Katechéza/Boh|Kto je Boh?]]
* [[Katechéza/Ježiš|Ježiš]]
* [[Katechéza/Duch Svätý|Duch Svätý]]
* [[Katechéza/Panna Mária|Panna Mária]]
* [[Katechéza/Sviatosti|Sviatosti]]
* [[Katechéza/Kto som?|Kto som?]]
* [[Katechéza/Modlitba|Modlitba]]
* [[Katechéza/Prikázania|Prikázania]]
* [[Katechéza/Čnosti|Čnosti]]
* [[Katechéza/Sexualita|Sexualita]]
* [[Katechéza/Nezaradené do kategórií|Nezaradené do kategórií]]
* [[Katechéza/Analytická katechéza|Analytická katechéza]]
* [http://krestane.info/temata.html Rozličné témy na českých stránkach]

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>n2sm8mhfxfg0vozku5mpf1sxplec6vv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Prikázania</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1828</id>
    <revision>
      <id>20317</id>
      <parentid>13475</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:50:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20317</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1068" sha1="rsq0wnwpeieaeoq9ne9dot5me1cl8q7" xml:space="preserve">[[Súbor:Decalogue parchment by Jekuthiel Sofer 1768.jpg|vpravo]]

== Desatoro Božích prikázaní ==
* [[../Desatoro|O Božích prikázaniach všeobecne]]
* [[../1. Božie prikázanie|1. Božie prikázanie]]
* [[../2. Božie prikázanie|2. Božie prikázanie]]
* [[../3. Božie prikázanie|3. Božie prikázanie - slávenie nedele]]
* [[../4. Božie prikázanie|4. Božie prikázanie]]
* [[../5. Božie prikázanie|5. Božie prikázanie]]
* [[../6. Božie prikázanie|6. Božie prikázanie]]
* [[../7. Božie prikázanie|7. Božie prikázanie]]
* [[../8. Božie prikázanie|8. Božie prikázanie - klamstvo]]
* [[../9. Božie prikázanie|9. Božie prikázanie]]
* [[../10. Božie prikázanie|10. Božie prikázanie]]

== Pätoro cirkevných prikázaní ==
* [[../1. Cirkevné prikázanie|1. Cirkevné prikázanie]]
* [[../2. Cirkevné prikázanie|2. Cirkevné prikázanie]]
* [[../3. Cirkevné prikázanie|3. Cirkevné prikázanie]]
* [[../4. Cirkevné prikázanie|4. Cirkevné prikázanie]]
* [[../5. Cirkevné prikázanie|5. Cirkevné prikázanie]]

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>rsq0wnwpeieaeoq9ne9dot5me1cl8q7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/8. Božie prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1829</id>
    <revision>
      <id>21537</id>
      <parentid>19690</parentid>
      <timestamp>2024-04-04T19:07:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21537</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16032" sha1="12pvms96dr5enj0bmrdr9tz8m29mnhr" xml:space="preserve">== KLAMSTVO ==
Pohanské prostredie sa voči klamstvu stavalo veľmi zhovievavo. Aristoteles spomedzi filozofov, Sofokles spomedzi básnikov a Cicero spomedzi rímskych spisovateľov, ktorí považovali klamstvo vždy za nemorálne boli v danej dobe výnimkami.

=== Sv. Písmo ===
Boh už v Starom Zákone zakazoval klamstvo:
Ex 20,16; 23,1
*	Nevyslovíš krivé svedectvo proti svojmu blížnemu!
*	Nepravdivej výpovedi sa budeš vyhýbať!

Toto prikázanie zaväzuje vždy a za každých okolností: klamstvo je samo o sebe vnútorne zlé a preto nie je nikdy dovolené.

Lv 19,11-12
*	Nekradnite, neluhajte a neklamte jeden druhého! Neprisahajte falošne na moje meno, aby ste nezneuctili meno svojho Boha.

Prís 6,17.19; 30,8
*	(Pán nenávidí) ... pyšné oči, jazyk falošný a ruky, ktoré prelievajú krv nevinnú... (toho,) kto hovorí lož ako svedok falošný a kto medzi bratmi zvady rozsieva.
*	(Bože,) vzdiaľ odo mňa nepravdivosť a lživú reč! Nedávaj mi ani chudobu, ani bohatstvo, udeľ mi vždy iba toľko, koľko potrebujem na živobytie.

Sir 4,24.26.31.33; 7,13-14
*	(Synu,...) Pre svoju dušu nehanbi sa vyznať pravdu... ani si nepočínaj falošne... Nehanbi sa vyznať zo svojich hriechov, no ak ide o hriech, nepoddávaj sa nikomu... Za pravdu bojuj, akoby ti šlo o život...
*	Nerozsievaj nepravdivé správy proti svojmu bratovi, ale ani priateľovi nerob niečo podobného. Nevymýšľaj si nič, čo je nepravdivé, lebo v tom zotrvať neslúži na dobré.

Zach 8,16-17
*	Ale toto sú príkazy, ktoré máte zachovávať: Hovorte každý pravdu svojmu blížnemu, majte naozaj spravodlivé súdy vo svojich bránach; nech nik nezmýšľa vo svojom srdci zle proti svojmu blížnemu a nemilujte krivú prísahu, lebo toto všetko sú veci, ktoré nenávidím.

V Novom Zákone dáva Ježiš jasne klamstvo do súvisu s diablom.

Jn 8,44-45
*	Vašim otcom je diabol a vy chcete plniť túžby svojho otca. On bol vrah od počiatku a nezotrval v pravde, lebo v ňom pravdy niet. Keď luhá, hovorí zo seba, lebo je luhár a otec lži. Ale ja hovorím pravdu, a preto mi neveríte.

Ježiš žiada od každého svojho nasledovníka pravdovravnosť.

Mt 5,37
*	Ale vaša reč nech je áno - áno, nie - nie. Čo je navyše, pochádza od Zlého.

Sv. Pavol ohlasuje nový život v Kristovi takýmito slovami:

Kol 3,9-10
*	Neluhajte si navzájom vy, čo ste si vyzliekli starého človeka s jeho skutkami a obliekli ste si nového, toho, čo sa obnovuje, aby mal poznanie podľa obrazu toho, ktorý ho stvoril.
	klamstvo sa tu zaraďuje medzi skutky starého človeka, teda nespaseného

Ef 4,25
*	Preto odložte lož a hovorte pravdu každý so svojim blížnym, veď sme si navzájom údmi.

Sv. Pavol vymenováva klamstvo medzi ťažkými hriechmi v liste Timotejovi:

1 Tim 1,8-10
*	(Zákon je daný pre:) nespravodlivých a nepoddajných, pre bezbožných a hriešnikov, pre zvrhlých a svetákov, pre otcovrahov a matkovrahov, pre vrahov vôbec, pre smilníkov, súložníkov mužov, únoscov, luhárov, krivoprísažníkov a pre čokoľvek iné, čo sa prieči zdravému učeniu.

Sv. Peter považuje klamstvo za pokúšanie Pánovho Ducha:

Sk 5,1-11
*	(klamstvo Ananiáša a Zafiry)... Peter povedal: Ananiáš, prečo ti satan naplnil srdce, aby si luhal Duchu Svätému... Neluhal si ľuďom, ale Bohu... padol a skonal... (Zafiry sa Peter spýtal:) Povedz mi, či ste za toľko predali ten pozemok? Ona povedala: Áno, za toľko. Peter jej povedal: Prečo ste sa dohovorili pokúšať Pánovho Ducha?... A hneď mu padla k nohám a skonala...

	je jasné, že tu nešlo o klamstvo, ktoré by spôsobovalo nejakú škodu iným, veď dávali v prospech komunity dobrovoľne svoje majetky. Hriech však spočíva v klamstve ako takom, pričom jeho vážnosť vzrastá s okolnosťou, že klame pred cirkevnou autoritou.
V Apokalypse sa klamstvo zaraďuje medzi hriechy, ktoré zasluhujú peklo, a teda medzi ťažké:

Zjv 21,8
*	Ale zbabelci, neveriaci, poškvrnení, vrahovia, smilníci, traviči, modloslužobníci a všetci luhári budú mať podiel v jazere horiacom ohňom a sírou; to je tá druhá smrť.

Podobne zas do neba nemá prístup ten, kto nie je zapísaný v knihe života.

A do tej knihy nie sú zapísaní tí, čo sa dopúšťali klamstva:

Zjv 21,27
*	Ale nič poškvrnené, nik, kto sa dopúšťa ohavnosti a lži, doň nevojde, iba tí, čo sú zapísaní v Baránkovej knihe života.
V Písme sa však spomínajú rozličné klamstvá z doby patriarchov, ako aj z neskorších čias bez toho, žeby sa nejako odsudzovali. Práve preto sa niekedy v teológii cirkevných otcov javí neistota. Tak napr. Origenes, sv. Ján Zlatoústy, Didimus, sv. Hilár a Ján Kaziánsky (Cassiano) keď videli výskyt klamstva u patriarchov, predpokladali, že klamstvo, ktorým sa usilujeme pomôcť blížnemu asi nebude zlé.

=== Teológia ===

Sv. Augustín a neskoršie sv. Tomáš Akvinský učili, že akékoľvek klamstvo je nemorálne.

Sv. Augustín
Sv. Augustín venoval tejto téme dve diela:

1. «De mendacio» (napísané okolo r. 395), kde podáva svoju definíciu klamstva:
*	hovorenie nepravdy s úmyslom obalamutiť
*	klamárom je ten, kto má jednu vec v mysli, ale druhú vyjadruje, či už slovom alebo akýmkoľvek spôsobom.

2. «Contra mendacium ad Consentium» (napísané okolo r. 420), kde prichádza k uzáveru, že akékoľvek klamstvo je vždy nedovolené.

Podľa sv. Augustína:
	Kto si myslí, že môžu byť aj také druhy klamstva, ktoré nie sú hriechom, nehorázne tým luhá sebe samému, pretože sa považuje čestného klamára iných.
Pritom všetkom však sv. Augustín neskrýval ťažkosti, ktoré z toho vyplývajú:
	«Problém klamstva je neľahký a často nás znepokojuje v každodennej činnosti.»
Dokazuje teologicky, nedovolenosť akéhokoľvek klamstva, pričom používa predovšetkým argumenty z Písma. Ale tiež sa dovoláva faktu, že:
	reč nebola stvorená nato, aby sme sa pomocou nej navzájom klamali, ale aby sme si navzájom odovzdávali myšlienky.
 
Sv. Tomáš Akvinský

Sv. Tomáš argumentuje teologicky i filozoficky. Udáva k tomu štyri dôvody, prečo je klamstvo vždy hriechom:

*	klamstvo nás pripodobňuje diablovi, tak ako pravdovravnosť je charakteristikou Božích detí
*	rozbíja spolužitie ľudí
*	likviduje dobré meno toho, kto klame a zbavuje ho vieryhodnosti
*	pozbavuje toho, kto klame spásy

V Teologickej sume jeho argumentácia vychádza z povahy ľudskej reči:
*	slová sú podľa svojej prirodzenosti znakmi, vyjadrujúcimi vnútorné myšlienky, preto je čosi neprirodzené, a tým pádom nevhodné (škodlivé) podávať navonok to, čo vôbec nie je vo vnútri: «preto akékoľvek klamstvo je vždy hriech».

=== Závažnosť klamstva ===

Po dlhý čas teológovia zastávali názor, že klamstvo je samo o sebe iba ľahkým hriechom, ale že sa môže stať ťažkým, ak je doprevádzané veľmi zlým úmyslom (napr. ublížiť niekomu, alebo spôsobiť niekomu škodu). V poslednej dobe niekoľkí teológovia sa prikláňajú k názoru, že klamstvo je samo o sebe ťažkou matériou (grave ex genere suo). V tomto zmysle vypovedá i sv. Písmo. Okrem toho prísnejšie posudzovanie, pokiaľ sa jedná o závažnosť klamstva vyplýva i z faktu, že dnes prostredníctvom masovo komunikačných prostriedkov klamstvo dosahuje nedozierne následky tým, že vyvoláva všeobecnú atmosféru nedôvery, podvodu a neistoty.

Pojem klamstva a jeho členenie

Skôr ako sa dáme do štúdia otázky klamstva zblízka, musíme si ho zadefinovať.

Klamstvo, alebo lož je vonkajší prejav nášho vnútra, ktorý protirečí nášmu vnútornému presvedčeniu.
 
Klamať znamená vyjadriť nepravdu s úmyslom uviesť iného do omylu.
#	Materiálne a formálne klamstvo
#*	ak niekto vie, ako sa objektívne veci majú a pritom hovorí niečo iné
#	Materiálne klamstvo
#*	niekto je v omyle o tom, ako sa veci majú, ale úprimne sa vyjadruje podľa svojho presvedčenia, hoci pomýleného
*	Formálne klamstvo
#*	hovorí niečo iné než o čom je presvedčený, hoci mylne, aj keby objektívne hovoril pravdu

O hriechu v morálnom zmysle slova, teda započítateľnom hovoríme len vtedy, ak je klamstvo formálne, teda úmyselné. Úmysel uviesť iného do omylu nemusí byť explicitný, je totiž už obsiahnutý v samotnom fakte, že vedome niekomu hovoríme to, o čom vieme, že nie je pravda, pričom vieme, že on to berie vážne.

Každé hovorenie nepravdy však nie je klamstvom:

*	klamstvo zo žartu (mendicatium iocosum) je také hovorenie nepravdy, keď vieme, že ten, komu je určené vie, ako to myslíme, a teda že to nemyslíme vážne. Nejde teda o klamstvo, pretože tu nie je úmysel uviesť iného do omylu.
*	hovorenie rozprávok alebo rozličných vymyslených historiek pri ktorých poslucháč vie, že nejde o skutočné príbehy, alebo kde na tom vôbec nezáleží (napr. v rozličných zábavných programoch, kde účinkujúci rozpráva, čo sa mu prihodilo a pod.)
*	rozprávanie nepravdy samo o sebe bez toho, žeby sa tým niečo komunikovalo iným osobám nemožno tiež považovať za klamstvo (napr. ak niekto hovorí nepravdu len tak do vetra, za neprítomnosti iných osôb, alebo aj za ich prítomnosti, ak ich upozorní, že im to neoznamuje, alebo, že to, čo hovorí nie je pravda, prípadne ak to hovorí cudzím jazykom, ktorému oni nerozumejú atď.)

Klamstvo podľa motívov možno rozdeliť na:

*	úžitkové klamstvo (mendacium officiosum), ktoré súži na vyhnutie sa nejakej škode pre seba alebo pre iných, alebo z ktorého ten, čo klame vyťaží pre seba či pre iných nejaký osoh
*	škodlivé klamstvo (mendacium damnosum), ktorým sa niekto usiluje uškodiť iným

=== Teória materiálneho a formálneho prejavu ===

Niektorí sa pokúsili zmierniť prísnu náuku o klamstve rozličnými teóriami. Jednou z nich je teória materiálneho a formálneho prejavu. Tu treba podotknúť že tieto pojmy nemožno stotožňovať s materiálnym a fomálnym klamstvom, o ktorom už bola reč.
Formálny prejav je, ak ten, čo hovorí, má v úmysle niečo iným odovzdať (komunikovať).

Materiálny prejev je zasa, ak tento úmysel chýba.
Keďže pri materiálnom prejave hovoriaci nemá žiadny úmysel iných o niečom informovať, nie je možné pri ňom žiadne klamstvo, pretože ten, kto nemieni niekoho o niečom poučovať, nemôže ho tým pádom poučovať zle. V ťažkých situáciach by sa vraj človek mohol takto utiekať k materiálnemu prejavu, aby sa vyhol klamstvu, hoci navonok hovorí proti tomu, čo je vnútorne presvedčený.

Odpoveď na teóriu

Na túto teóriu treba odpovedať, že reč sama o sebe už svojou prirodzenosťou vždy čosi odovzdáva. Reč nie je nejakou neutrálnou realitou, ktorá by sa stala komunikáciou len vtedy, keď to hovoriaci chce. Kto hovorí k iným, už samotným faktom, že hovorí je vždy považovaný inými za toho, ktorý im niečo odovzdáva. Kto by chcel hovoriť iba materiálne (vydávať zvuky, ktoré nedávajú zmysel, a teda nič nekomunikujú), ten znehodnocuje reč ako takú. Dokonca ani pri žarte alebo rozprávke nejde len o materiálny prejav, lebo aj tieto nám niečo odovzdávajú.

=== Teória falošného prejavu ===

V tejto teórii stredobodom pozornosti nie je ten, ktorý hovorí, so svojim úmyslom niečo odovzdávať alebo nie, ale v tomto prípade sa vec točí okolo toho, ktorému je prejav určený.
Celá otázka spočíva v tomto: Má v tomto konkrétnom prípade osoba, ktorej je prejav určený právo počuť pravdu alebo nie? Ak má a hovoriaci jej nehovorí pravdu, tak klame. Ale ak daná osoba nemá právo počuť pravdu, tak sa nejedná o klamstvo, ale o falošný prejav, ktorý by podľa tejto teórie nebol hriechom.

Túto teóriu vypracoval predovšetkým kalvínsky teológ H. Grotius (1583-1645). Vo svojom diele «De iure pacis ac belli» píše, že právo počuť pravdu prestáva vtedy, ak by sa tým porušilo právo tretích osôb (napr. ak by bol ohrozený život nevinného, nespravodlivý prenasledovateľ nemá právo na pravdu), alebo ak by pýtajúci sa sám toto právo odmietol (ak napríklad chorý odmieta prijať pravdu o svojom stave, možno ho klamať). Aj niektorí súčasní autori zastávajú podobné stanoviská.
Teória falošného prejavu sa odvoláva ako na svoj model na spôsob ako sa postupuje s nespravodlivým agresorom. Tak ako nespravodlivý agresor stráca takpovediac právo na svoj vlastný život, tak o to skôr stráca právo na pravdu ten, ktorý kladie otázky so zlým úmyslom. Preto je dovolené odpovedať nepravdou tomu, čo kladie otázky bez toho, žeby mal nárok na pravdivú odpoveď.
Odpoveď na teóriu

Treba uznať, že v ľudskom prejave nezohráva význam len ten, kto hovorí, ale i ten, ku ktorému je prejav určený. S človekom, ktorého poznáme a ktorému dôverujeme rozprávame inak ako s neznámym, prípadne s takým, ktorý má s nami nejaké zlé úmysly. No i napriek tomu teória falošného prejavu naráža na nasledovné prekážky:
*	zakladá sa na diskutibilnej hypotéze o práve na pravdu
Ako možno určiť, či človek, s ktorým práve hovorím má právo na pravdu? Veď je len ozaj zriedkavým prípadom, žeby sa dalo hovoriť v pravom zmysle slova o ozajstnom práve poznať pravdu, ako by bolo napríklad na súde. Lenže v skutočnosti povinnosť hovoriť pravdu má oveľa širší rozmer: táto pramení z úcty k osobe blížneho, z lásky a zodpovednosti za to, aby bol život ľudí ovládnutý atmosférou vzájomnej dôvery. Teória falošného prejavu sa teda zakladá na vymyslenom práve na pravdu u blížneho, ktoré by mohol mať a ktoré by tiež mohol stratiť.
*	aj keby niekto nebol povinný povedať blížnemu pravdu (Grotius by povedal, že stratil právo na pravdu), z toho ešte nevyplýva, že mu možno povedať niečo, čo nie je pravda.
V takomto prípade sa javí oveľa opodstatnenejší postoj mlčania. Tým sa totiž neútočí na ľudskú dôstojnosť blížneho. Narozdiel od toho povedať niekomu nepravdu v tzv. falošnom prejave znamená urážku ľudskej dôstojnosti, ktorú nestráca ani zločinec.
*	ak by bol dovolený falošný prejav, ak by jednotlivec mohol usudzovať, kedy ho použiť a kedy nie, ľudské spolužitie by sa neodškriepiteľne stalo veľmi nestabilným.
*	teória falošného prejavu akoby vôbec nebrala do úvahy toho, kto hovorí, ale iba toho, komu je prejav určený.
Avšak ten, kto hovorí vchádza falošným prejavom do konfliktu so sebou samým, so svojim vlastným presvedčením a svedomím. Dostáva sa do kontrastu s pravdou, ktorú nám kladie na srdce evanjelium, a samozrejme devastuje zmysel ľudskej reči ako takej. Reč totiž nie je nejakou neutrálnou realitou, ktorú možno použiť na odovzdávanie pravdy, alebo falošného prejavu. Naopak, zmyslom ľudskej reči, a ten nás zaväzuje, je prenášanie pravdy.

Mt 5,37
*	Ale vaša reč nech je áno - áno, nie - nie. Čo je navyše, pochádza od Zlého.
*	Ježiš ukazuje oveľa radikálnejší postoj, než sa prejavoval v SZ. Nehovorí: Nebudeš krivo prisahať, ale: Vôbec neprisahajte! To znamená, že vôbec sa nemá robiť rozdiel v prejave pod prísahou a prejave bez prísahy. Prejav musí byť vždy: áno-áno, nie-nie: t. j. pravdivý.
Treba ešte dodať, že klamstvo je hriechom samo o sebe a nie na základe následkov. Konzekvencionalisti posudzujú moralitu skutkov len na základe toho, či spôsobia dobrý alebo zlý účinok. Tu však treba zdôrazniť že žiadny (dobrý) cieľ nesvätí prostriedky. A tak nikdy nemožno skutkom, ktorý je sám o sebe zlý usilovať o dobré výsledky. Podobne nie je dovolené kradnúť, aby sa z toho konalo dobro. (Bohatým brať a chudobným dávať.) Podobne nie je mysliteľná lož z lásky k blížnemu. A falošný prejav je rozhodne lož.


{{Katechéza}}</text>
      <sha1>12pvms96dr5enj0bmrdr9tz8m29mnhr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Sviatosti</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1830</id>
    <revision>
      <id>13484</id>
      <parentid>12345</parentid>
      <timestamp>2014-01-12T13:07:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link; kosmetické úpravy</comment>
      <origin>13484</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="412" sha1="obj2pohq5tlksri4oiu1pxqbsgo9n7q" xml:space="preserve">* [[../Sviatosti všeobecne|Sviatosti všetobecne]]
* [[../Krst|Krst]]
* [[../Birmovanie|Birmovanie]]
* [[../Eucharistia|Eucharistia]]
* [[../Pokánie|Pokánie]]
* [[../Pomazanie chorých|Pomazanie chorých]]
* [[../Sviatosť posvätného stavu|Sviatosť posvätného stavu]]
* [[../Manželstvo|Manželstvo]]

* [http://www.bosy.org/sviatosti Zbierka katechéz v príprave na prijatie sviatostí]

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>obj2pohq5tlksri4oiu1pxqbsgo9n7q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Eucharistia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1831</id>
    <revision>
      <id>21463</id>
      <parentid>21373</parentid>
      <timestamp>2024-01-23T00:07:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21463</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="33733" sha1="5s37jirkf8z0vwnmiw7pqhaz6yygyf5" xml:space="preserve">== Svätá omša ==

=== Aké meno jej patrí? ===

Nie je jedno, aké slová, používame na označenie osôb alebo vecí. O tom by dokázali čosi povedať rodičia, ktorí si majú vybrať meno pre svoje deti. Veď ich tak budú volať celý život.

Na označenie hostiny, ktorú Ježiš zorganizoval so svojimi apoštolmi v predvečer svojho umučenia, a ktorú od nich žiadal opakovať na jeho pamiatku, už bolo v histórii použitých mnoho označení.

Pánova večera - takto ju nazýva apoštol Pavol v 1Kor 11,20
*	je to večera, na ktorej je prítomný Pán

Lámanie chleba - takto ju označuje Lukáš v udalosti o Emauzských učeníkoch Lk 24,30-31
*	Ježiš vzal chlieb, lámal ho a dával svojim učeníkom...
*	pri lámaní chleba môžeme spoznať aj my Ježiša Krista zmŕtvychvstalého

Eucharistia - takto o nej hovorí Lukáš i Pavol. Ježiš pri večeri vzal chlieb, vzdával vďaky - eucharistésas (od slova eucharístein - ďakovať) - Lk 22,19; 1 Kor 11,24
*	eucharistiou vzdávame vďaky Bohu za všetky jeho dobrodenia, predovšetkým za smrť a zmŕtvychvstanie Ježiša Krista ako aj za dar Ducha Svätého

Najsvätejšia obeta - na jednej strane obetujeme Bohu chlieb a víno, plody zeme a práce ľudských rúk a na druhej strane sa Ježiš obetuje za nás.
*	Ježiš za nás priniesol jeden krát raz navždy tú najväčšiu obetu, keď zomrel na kríži za naše hriechy ako obetný Baránok. Okrem tejto obety niet inej v Novom Zákone. Táto má nekonečnú hodnotu, preto k nej nemožno už viac pridať.
*	Omša je sprítomnením tejto jedinej Kristovej obete sviatostným (nekrvavým spôsobom). Takto sa stávame účastnými na najväčšej udalosti našej spásy.

=== Na návšteve ===

Ísť na omšu znamená ísť na návštevu. Hostiteľom je Ježiš vo svojom dome. Jeho dom je dom modlitby. Návšteva u priateľov má štyri etapy:

1. Prijatie hostí. Pozvaní prichádzajú a zazvonia na dvere. Domáci im otvoria, pozdravia sa, podajú si ruky, objímu sa, popýtajú sa jeden druhého ako sa im vodí, ako im slúži zdravie a zaželajú si všetko najlepšie.

*	Pri príchode do kostola pozdravíme sa navzájom s Ježišom v Bohostánku
*	Keď prichádza kňaz k oltáru slúžiť sv. omšu predstavuje Krista, ktorý bude za nás prinášať obetu, preto sa s ním pozdravíme tým že sa postavíme a zvítame sa radostnou piesňou
*	Potom si zaželáme všetko najlepšie: Milosť nášho Pána Ježiša Krista, láska Boha Otca i spoločenstvo Ducha Svätého nech je s vami všetkými. I s duchom tvojim. Čo lepšie by sme si moholi zaželať?

2. Čas na rozhovor. Keď sme sa už zvítali, hostiteľ nás uvedie do obývačky. Tam sa spolu porozprávame o všetkom možnom. Veď priatelia si majú toho vždy dosť čo povedať.

*	Po privítaní nasleduje Bohoslužba slova, kde nám Boh rozpráva o sebe, o tom, čo bolo, čo bude, o svojich plánoch s nami, o jeho vzťahu k nám...
*	My mu odpovedáme spevom i modlitbami

3. Ku stolu. Keď už sme sa dostatočne porozprávali, hostiteľ nás nezabudne ako sa patrí pohostiť. Zavolá nás ku stolu. Jesť a piť pri jednom stole znamená prejav priateľstva, stôl spája rodinu.

*	Ježiš nás nepozval len na rozhovor, pozval nás ku stolu.
*	On povedal: Kto je moje telo a pije moju krv bude mať večný život.
*	Prichádzať na návštevu a nezobrať si z toho, čo nám ponúkajú je urážkou hostiteľa. Ako sa my javíme na návšteve u Ježiša?

4. Rozlúčka. Hoci je nám spolu dobre, hoci si máme toho ešte veľa čo povedať, hoci pohostenie je výborné, treba sa pobrať znova domov. Veď aj zajtra je deň. A pozvanie stále platí. Tu sme vždy vítaní hostia. Tak sa ešte raz pozdravíme, podáme si ruku, zaželáme si všetko dobré a poďakujeme sa hostiteľovi.
*	Aj omša má svoj koniec. No Ježiš nás pozýva, aby sme prišli aj inokedy.
*	Kňaz nám v jeho mene želá: Pán nech je s vami! Iďte v mene Božom!
*	A my sa poďakujeme hostiteľovi: Bohu vďaka.

=== Všetko to začína zvonením ===

Skôr ako sa začne sv. omša, ozýva sa z veže zvonenie. Je to zvuk, ktorý sa ozýva z Božieho domu do celého okolia. Je to pozvánka. Boží hlas zhora sa rozlieha po mestách a dedinách, aby zhromaždil svoj ľud.

Ž 19,4-5
*	Nie sú to slová, nie je to reč, ktorá by sa nedala počuť. Po celej zemi rozlieha sa ich hlas a ich slová až po končiny zeme.

Sú rozličné spôsoby, ako Boh hovorí ku svojim deťom. Často hovorí cez stvorené veci. Často používa materiálne znaky. Jedným z nich je zvonenie.
Kráľ usporiadal hostinu. Teraz na ňu pozýva hostí. Je však veľmi zdvorilý. Nikoho nenúti. Jednoducho pozýva. Diskrétne, nenásilne. Keď ich niekto zrána počuje, môže sa obrátiť na druhý bok a pokračovať v spánku. Ale Boh pozýva a čaká. Poďte ku mne všetci... ja vás občerstvím.
Boh k nám hovorí jednoduchým zvonením. Je to pozvanie. Ak ho prijmeme, prehovorí k nám otvorene: svojimi slovami, milosťou, veľkými skutkami, nesmiernou mocou.

=== Keď sa zíde rodina ===
Ľudia sa často schádzajú. Vytvárajú tak rozličné skupiny a zoskupenia. Zídu sa v obchode a čakajú v rade na tovar. Zídu sa v autobuse, stoja či sedia jeden vedľa druhého a každý rozmýšľa nad svojimi vlastnými problémami. Aj v čakárni u lekára sa ľudia zídu...

Mt 5,47
*	A ak pozdravujete iba svojich bratov, čo zvláštne robíte? Nerobia to aj pohania?

1 Jn 4,20
*	Ak niekto povie: „Milujem Boha“, a nenávidí svojho brata, je luhár. Veď kto nemiluje svojho brata, ktorého vidí, nemôže milovať Boha, ktorého nevidí. A toto prikázanie máme od neho: aby ten, kto miluje Boha, miloval aj svojho brata.

Ak prichádzame do kostola a nedokážeme sa pritom zniesť so svojimi bratmi a sestrami, ak sa s nimi nedokážeme porozprávať ba ani len pozdraviť, ako si môžme vytvoriť vzťah k Bohu? Ak nemilujeme tých bratov a sestry, ktorých vidíme okolo seba, ako môžme milovať Boha, ktorého nevidíme?

=== Ornát a štóla ===

Ornát je široké rúcho do ktorého sa oblieka kňaz na slúženie sv. omše. Je farby liturgického obdobia alebo daného sviatku či spomienky.
Ornát vypadá ako stan. Kňaz vchádza do tohto Božieho stánku na čas, kým slúži sv. omšu. Je to pre neho, ako aj pre veriacich, ktorí ho vidia pozvanie vstúpiť do nového sveta: Božieho. Keď si kňaz oblieka ornát, spontánne si pripomína slová sv. Pavla:

Rim 13,14
*	oblečte si Pána Ježiša Krista...

Štóla je pás z látky rovnakej farby ako rúcho. Je symbolom na liturgické rozlíšenie vysvätených Božích služobníkov. Nosia ju biskupi, kňazi i diakoni.

V liturgii, podobne ako v každodennom živote nie je jedno, aké oblečenie sa nosí. Podľa oblečenia možno spoznať čo je kto za človeka alebo čo robí. Keď ide niekto do práce v železničiarskej alebo policajnej uniforme tak môžeme si domyslieť, aké je jeho zamestnanie. Takisto má asi iné zamestnanie ten, kto ide do práce v montérkach od toho, kto ide v obleku a kravate s kufríkom v ruke. No nielen v zamestnaní sa človek odlišuje oblečením. Ten istý človek, ktorý ide na turistiku v rifliach a tričku v deň svojho sobáša sa nahodí do obleka s kravatou alebo motýlikom.

A tak sa aj v liturgii používa primerané oblečenie k jednotlivým príležitostiam. Štóla a ornát teda majú svoj zmysel. V prvom rade vyjadrujú, že je to sám Kristus, ktorý slávi túto eucharistiu. Keď si kňaz oblieka toto rúcho, je to nato, aby nám pripomínalo: Zabudnite teraz na to, že som tu ja, a upriamte svoj zrak na Krista, ktorého predstavujem, v ktorého mene teraz hovorím a v ktorého mene konám. V skutočnosti eucharistiu nekoná obyčajný človek, ale sám Kristus.

Kdekoľvek sa slúži omša, tam je prítomný Kristus: v zhromaždení veriacich, vo svojom slove, pod spôsobom chleba a vína a zvláštnym spôsobom v osobe kňaza. Toto nám pripomína štóla a ornát.


== Eucharistia ==

Čo je to Eucharistia? Je to večera, ktorú Pán slávil ako začiatok svojho utrpenia. Večera, ktorá sa stáva pre nás prítomnosťou. Ak to máme pochopiť, musíme uvážiť, čo sa stalo pri večeri Pána. Čo znamená, že sa táto hostina medzi nami stáva prítomnosťou? Čo urobil Pán, keď s apoštolmi slávil večeru? Odpoveďou je konštatovanie skutočnosti, že v túto hodinu Pán Ježiš prijal svoju smrť ako svoje odovzdanie sa Bohu. Prijal svoju smrť ako spásu sveta. Daroval sám seba ako daného na smrť a smrťou navráteného Bohu. Daroval sa ako večná zmluva spásy svojim učeníkom v udalosti a symbole hostiny.

Večera predstavuje predovšetkým spoločenstvo vernosti a lásky, ktoré sa stelesňuje v spoločnej účasti na chlebe a nápoji jedinej zeme, z ktorej majú všetci žiť. Ježiš sedel so svojimi učeníkmi, ktorí v neho verili, ktorí boli začiatkom jeho spoločenstva, naposledy pri večeri. Ježiš vedel, že musí ísť osamelý a opustený do najväčšej temnoty a smrti, ktorá stála pred ním. Jeho smrť je absolútne nepochopiteľné tajomstvo. Smrť žijúceho človeka a Boha, ktorého bytie je tak odlišné od nášho. On stojí už od počiatku v tajomnom uzrozumení s rozpadajúcou sa pomíňavosťou, s rozporom a oným „nič“, do ktorého sa snaží uniknúť vina. Smrť, ktorá je stelesnením viny. Smrť, ktorá je našim údelom. Smrť, ako náš jediný vlastný čin, ktorý nás, tak ako ho žijeme a trpíme, premáha zničujúcim spôsobom, v ktorom sa to najvlastnejšie stáva najcudzejším.

Túto smrť berie Ježiš na seba. Ide jej v ústrety. Dovolí, aby jeho život, ktorý je absolútna jednota a čistota, padol do priepasti pekelnej nezmyselnosti, s ktorou On nemá úplne nič spoločného. On, nekonečné a úctyhodné tajomstvo poslušnosti a lásky, dokázal zostať aj v priepastnej prázdnote a osamelosti smrti v jednote s Bohom i s nami ľuďmi. On so smrťou prijíma aj všetko ostatné, čo ešte k mŕtvej a smrtiacej prázdnote patrí: tuposť sŕdc svojich učeníkov, ich nevera, bolesť, zrada, vylúčenie zo svojho ľudu, brutálna hlúposť politiky, ktorá ho zabíja, krach svojho poslania a životného diela. Chytá sa bezdnového kalicha svojho života. Díva sa do jeho temnej priepasti. Nesie ho k ústam s plným súhlasom s tým, čo nazývame jeho utrpením, utrpením Syna človeka, umieraním do dôsledku. Toto prijatie neprijateľného, stotožnenie života so smrťou, objatie hriechu svätou poslušnou láskou, tento pád neuhasiteľného svetla do nekonečnej temnoty, to všetko sa deje v tichej a nenápadnej obyčajnosti ľudského života. Vedome a pohotovo sa stavia čelom k smrti a to je spása sveta. To je naša spása, súd, ktorý prináša milosť. Je to zjavenie našej skutočne strašnej zapletenosti do vlastnej viny a bezvýchodiskovosti, že sme prijatí a milovaní. Vo večeradle je stanovený počiatok spásneho utrpenia. Je to počiatok prijatia a vyhlásenia spasiteľných pašií. Toto prijatie je v geste a vo svätom slove. Prejavuje sa tu zasvätenie sa reálnej smrti a čisté odovzdanie sa Otcovi v kultovom obetnom úkone.

Pán stojí pred svojimi učeníkmi ako ten, ktorý sa zasväcuje smrti. Chýba už len jedno, aby sa hmatateľne a vo svojej telesnosti účinne zjavilo to, že každý z nich už je skrze smrť Pána prijatý, a že to myslí skutočne a úplne konkrétne. Ďalej, že táto skutočnosť životodarnej smrti, ktorou je sám Pán, skutočne a pravdivo prenikne do bytostného vnútra každého z týchto učeníkov. Spoločenstvo, ktorým sú, ktoré majú a prejavujú vo večeri, siaha až k nesmiernym tajomstvám bytia. Siaha tam, kde prebýva vina a smrť, súd a večná zodpovednosť, večné zatratenie i večná spása. Pán mieni úplne jednoznačne a telesne obetovať sám seba v najtvrdšej realite svojho obetovaného bytia, seba ako Spasiteľa a Spásu, seba ako Smrť a Život. Preto hovorí: „Telo, ktoré sa vydáva, krv, ktorá sa prelieva“. Toto telo a krv dáva mocou svojho stvoriteľského slova. Toto slovo premieňa základy skutočnosti a mení našu každodennú skúsenosť v jednoduché zdanie. Preto ju môže zanechať v podobe chleba a vína, všedných znamení milujúcej jednoty, svojim učeníkom, aby vyšlo účinne najavo, že to všetko, t.j. On sám vo svojej pre nich obetovanej spásnej skutočnosti im skutočne patrí a chce preniknúť do stredu bytia každého z nich. Vezmite a jedzte, to je moje telo, pite, to je moja krv nového zákona, ktorá sa vylieva za všetkých. Učeníci berú a zároveň sú braní. Uchopujú uzmierujúcu moc Pánovej poslušnosti a lásky. Akceptujú Pánovu smrť, ktorá zo svojej hrôzyplnej prázdnoty rodí nový život. Objímajú Božiu lásku, ktorá zjednocuje nepochopiteľnú a stravujúcu sviatosť, a to nie ničivo, ale spásonosne. Sú objatí láskou, ktorá ich vzájomne zjednocuje, a to aj tam, kde každý vo svojej konečnej osamotenosti v bolestiach umiera. Zatiaľ čo požívajú súd Božieho milosrdenstva, predprijímajú večnú hostinu, ktorá sa stáva večnou hostinou vykúpených, nie v pozemských znakoch, ale v dokonalosti zjavenej Božej slávy. Keď takto jedia, očakávajú deň, v ktorý Pán „znova príde“ a bude tu úplne. Slávia novú večnú zmluvu, ktorá je im daná darom. Slobodné prijatie tohto daru nimi samými sa im daruje v sile tohto chleba, ktorý ich zjednocuje k večnému životu s Pánom, ktorý je zmluvou medzi svetom a medzi nimi navzájom.

Cirkev napĺňa Pánov ustanovujúci príkaz: toto robte (to, čo on sám urobil v noci, keď sa za nás vydal) na moju pamiatku. Cirkev robí, čo robil Pán so slovami, ktoré sám vyslovil, keď pod spôsobmi chleba a vína vydal učeníkom svoje telo a svoju krv, seba samého ako zálohu večného života. Cirkev slávi anamnézu, „pamiatku“ ustanovujúcu hostinu nového zákona. Keď svojim konaním napodobňuje to, čo sa vtedy stalo, nedochádza k opakovaniu vtedajšej skutočnosti. Nekoná sa znovu to, čo bolo vtedy, ale to, čo sa vtedy stalo, preniká k nám a do nášho času, dosahuje prítomnosť a spasiteľnú moc v našom vlastnom bytí.

Pán sa nám vydal práve ako pokrm k jedlu, ale podľa jeho vlastných slov to, čo nám podáva, je jeho telo a krv, aby sme ho v týmto spôsobom prijímali. Teda prijímané sa nestáva telom a krvou až vtedy, keď ho prijímame, ale vtedy, keď On hovorí, že toto je moje telo a moja krv. Preto môže byť ako pozemský, tak aj nebeský pokrm uchovaný pre večný život k požívaniu pre hladujúcich a svojim bytím nás vyzýva a napomína k prijatiu jeho tela a krvi. Tak sa telesná hostina lásky môže šíriť ďalej aj pre tých, ktorí nemohli byť fyzicky prítomní pri jej prvej príprave. Preto sa Cirkev po celý čas svojho trvania nedomnievala, že by jej bolo odoprené uchovávať konzekrovaný chlieb večného života uprostred veriacich, aby mohol slúžiť tiež mimo veľkej eucharistickej slávnosti obce aj jednotlivcom ako chlieb života. Cirkev bola vždy presvedčená, že človek sa účastní vždy obetnej hostiny obce, slávnosti Eucharistie. Pretože Cirkev vie, že v tejto uchovávanej sviatosti je Pán sám skutočne podľa svojich slov podstatne prítomný telom, krvou, dušou, svojim božstvom ako aj svojou ľudskosťou, preto Cirkev ho vždy v tejto sviatosti stále viacej uctieva ako svojho Pána, ako Slovo Otca, ktoré sa stalo telom. Preto sa mu klania a zahrňuje ho úctou a láskou, aká náleží len Spasiteľovi a Pánovi Cirkvi.

V Eucharistii je prítomný ten, ktorý v noci, keď bol zradený (zradený nami všetkými), miloval všetkých svojich až do krajnosti. Tu je premenená zem v premenenom tele Zmŕtvychvstalého, tu je počiatok slávneho dovŕšenia tejto zeme! Ber a jedz zálohu záchrany a slávy každého tela! Tu je ten, ktorý za nás, sám bez viny, vytrpel všetku priepastnosť našej viny, zatiaľ čo sa pre nás stal prekliatym, a ktorý nás prijal, miloval a uzdravil, pretože nás až na samé dno poznal. Tu je všetko: zmysel, bolesť a blaženosť nášho bytia. Skryté a prístupné len viere.

== Účasť na najsvätejšej Eucharistii ==

=== Kto môže prijímať Eucharistiu? ===

Každý pokrstený, ktorému to právo nezakazuje, '''môže byť pripustený''' na sväté prijímanie. Aby sa najsvätejšia Eucharistia mohla vysluhovať deťom, vyžadujú sa od nich dostačujúce vedomosti a dôkladná príprava tak, aby primerane svojim schopnostiam chápali Kristovo tajomstvo a s vierou a nábožne mohli prijať Pánovo telo. Je povinnosťou predovšetkým rodičov a ich zástupcov, ako aj farára postarať sa, aby sa deti po dosiahnutí používania rozumu náležite pripravili a čo najskôr sa po predchádzajúcej sviatostnej spovedi posilňovali týmto božským pokrmom. Úlohou farára je aj dozerať, aby k svätému prijímaniu nepristupovali deti, ktoré nedosiahli používanie rozumu alebo ktoré nepovažuje za dostatočne pripravené. Deťom nachádzajúcim sa v nebezpečenstve smrti je možné vyslúžiť najsvätejšiu Eucharistiu, ak môžu rozoznať Kristovo telo od obyčajného pokrmu a prijímanie úctivo prijať.

Na sväté prijímanie '''sa nesmú pripustiť''', teda nesmú prijímať Pánovo telo, exkomunikovaní a postihnutí interdiktom po jeho uložení alebo vyhlásení trestu a iní, ktorí tvrdošijne zotrvávajú v zjavne ťažkom hriechu. Ďalej sa to týka tých kňazov, ktorí sú si vedomí ťažkého hriechu, bez predchádzajúcej sviatostnej spovede, nesmú sláviť omšu ani prijímať Pánovo telo, ak nie je na to vážny dôvod a niet príležitosti vyspovedať sa; v tomto prípade si musia byť vedomí, že sú povinní vzbudiť si úkon dokonalej ľútosti, ktorý zahŕňa predsavzatie, čo najskôr sa vyspovedať.

Ten, kto najsvätejšiu Eucharistiu už prijal, môže ju v ten istý deň prijať '''po druhý raz''' iba pri slávení Eucharistie (pri sv. omši), na ktorom sa zúčastňuje.

=== Povinnosť prijatia najsvätejšej Eucharistie ===

Každý veriaci po prvom prijatí najsvätejšej Eucharistie je povinný aspoň '''raz do roka''' pristúpiť k svätému prijímaniu. Toto prikázanie sa musí splniť vo veľkonočnom období, ak sa z oprávneného dôvodu nesplní v priebehu roka v inom čase.

=== Podmienky prijatia najsvätejšej Eucharistie – sv. prijímanie ===

Aby sme mohli prijať a realizovať Pánovu výzvu: „Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť telo Syna človeka piť jeho krv, nebudete mať v sebe život“, musíme sa na túto veľkú a svätú chvíľu pripraviť.

Apoštol Pavol, v rámci prípravy na prijatie Eucharistie hovorí k spytovaniu svedomia: „Kto by jedol chlieb alebo pil Pánov kalich nehodne, previní sa proti Pánovmu telu a krvi. Nech teda človek skúma sám seba, a tak je z toho chleba a pije z kalicha. Lebo kto je a pije a nerozoznáva telo, ten si je a pije odsúdenie“. '''Kto si je vedomý ťažkého hriechu''', musí skôr, ako pristúpi k prijímaniu, prijať sviatosť zmierenia.

Pred nesmiernou veľkosťou tejto sviatosti môže veriaci iba pokorne a s vrúcnou vierou opakovať stotníkove slová (Mt 8,8): „Pane, nie som hodný, aby si vošiel pod moju strechu, ale povedz iba slovo a duša mi ozdravie.“ V liturgii svätého Jána Zlatoústeho sa veriaci modlia v tom istom duchu: „Prijmi ma dnes, Boží Synu, za spoločníka na svojej tajomnej večeri, veď ja nezradím tajomstvo tvojim nepriateľom, ani ti nedám bozk ako Judáš, ale ako zločinec sa ti vyznávam: Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva.“

K náležitej príprave veriaceho na prijatie tejto sviatosti patrí zachovanie pred prijatím Eucharistie hodinu hladovky – tzv. '''eucharistický pôst''', t.j. zdržať sa požívania akéhokoľvek jedla a nápoja, okrem čistej pramenitej vody. Voda nenarušuje pôst od jedla a nápojov. Nemocní môžu podľa predpisu lekára prijať prepísané lieky. K náležitej príprave patrí aj vonkajší postoj (pohyb, odev), ktorý má vyjadrovať úctu, slávnostný ráz a radosť tejto chvíle, keď sa Kristus stáva naším hosťom.

Cirkev ukladá veriacim '''povinnosť, aby sa v nedeľu a na prikázané sviatky zúčastnili na svätej omši''' a odporúča veriacim, aby po kňazovom prijímaní prijímali Pánovo telo z tej istej obety. Ináč ak neprijímajú, aby tak urobili aspoň raz do roka podľa možnosti vo veľkonočnom období, pripravení sviatosťou zmierenia. Cirkev odporúča veriacim, aby prijímali svätú Eucharistiu v nedeľu a na prikázané sviatky, alebo ešte častejšie, aj každý deň.

Vďaka Kristovej sviatostnej prítomnosti pod každým z oboch spôsobov možno prijímaním '''iba pod spôsobom chleba''' prijať celé ovocie milosti Eucharistie. Z pastoračných dôvodov sa v latinskom obrade táto forma prijímania právoplatne ustálila ako najbežnejšia. Plnšie zvýraznenie znaku svätého prijímania sa dosiahne prijímaním '''pod obojím spôsobom'''. Takáto forma prijímania je bežná vo východných obradoch.

=== Ovocie svätého prijímania ===
Prijatie Pána Ježiša v Eucharistii zanecháva v nás svoje konkrétne ovocie:
* Prehlbuje naše zjednotenie s Kristom;
* obnovuje v nás stratené duchovné sily, posilňuje lásku, ktorá v každodennom živote má sklon slabnúť; táto oživená láska zotiera všedné hriechy. Rovnako nás robí schopnými pretrhnúť nezriadené lipnutie na stvoreniach a zakoreniť sa v nich;
* odlučuje nás od hriechu (Kristova krv sa vylieva na odpustenie hriechov – „tvojej krvi stačí kvapka jediná, aby všehomíra zmyla sa vina“) – zotiera všedné hriechy a chráni pred budúcimi smrteľnými hriechmi;
* utvára Cirkev; spája všetkých veriacich s Kristom, a tak z nich vytvára jedno telo;
* zaväzuje voči chudobným - kresťania prinášali svoje dary pre chudobných v rámci obetných darov. Po slávení eucharistie sa v rámci hodov agapé delili o svoje jedlo;
* zjednocuje kresťanov – spravidla len tí kresťania, ktorí sú v spoločenstve s katolíckou cirkvou majú možnosť prijímať eucharistiu.
* je závdavkom budúcej slávy; nemáme zjavnejší znak tejto veľkej nádeje, čiže nádeje na „nové nebo a novú zem, na ktorých prebýva spravodlivosť (2 Pt 3,13) ako Eucharistia;
* pomáha nám naplniť Ježišovu podmienku „dať prednosť Bohu pred ľuďmi a pominuteľnými vecami“.

=== Názov sviatosti ===
'''Eucharistia''', lebo je vzdávaním vďaky Bohu. Slovo eucharistó znamená po grécky ďakujem (Lk 22,19;l Kor 11,14), podstatné meno eucharistia - ďakovanie. Pripomína nám židovské vďakyvzdávanie, ktorým si hlavne pri jedle pripomínali Božie diela: stvorenie, vykúpenie a posvätenie.

'''Pánova večera''' lebo ide o večeru, ktorú Pán slávil so svojimi učeníkmi v predvečer svojho umučenia. Chápe sa tiež ako anticipácia „Baránkovej svadobnej hostiny“ v nebeskom Jeruzaleme.

'''Lámanie chleba''', pretože tento obrad, ktorý bol pri židovskom stolovaní obvyklý, použil aj Ježiš, keď pri Poslednej večeri požehnal a dával chlieb. Podľa toho ho učeníci spoznali aj po jeho zmŕtvychvstaní. Lámaním chleba nazývali svoje eucharistické zhromaždenia aj prví kresťania. Tým naznačovali, že všetci, ktorí jedia tento lámaný Kristov chlieb, dostávajú sa s ním do spoločenstva a tvoria s ním jedno telo.

'''Eucharistické zhromaždenie''' (po gr. synaxis), lebo Eucharistia sa slávila v zhromaždení veriacich, ktoré je viditeľným prejavom Cirkvi.

Pamiatka Pánovho umučenia a zmŕtvychvstania.

'''Svätá obeta''', lebo sprítomňuje jedinú obetu Krista Spasiteľa a zahŕňa aj obetu Cirkvi; alebo tiež obeta svätej omše, „obeta chvály“ (Hebr 13,15-16), duchovná obeta, čistá a svätá obeta, pretože završuje a presahuje všetky obety Starého zákona.

'''Svätá a Božská liturgia''', pretože celá cirkevná liturgia má svoj stred a najpresnejšie vyjadrenie v slávení tejto sviatosti. V rovnakom zmysle sa nazýva aj slávením svätých tajomstiev.

'''Najsvätejšia sviatosť''', lebo je sviatosťou všetkých sviatostí. Takto sa označujú aj eucharistické spôsoby uchovávané vo svätostánku.
Sväté prijímanie po latinsky communio - spoločenstvo, pretože touto sviatosťou sa pripájame ku Kristovi, ktorý nás robí účastnými svojho Tela a Krvi, aby sme tak vytvorili jedno telo;

'''Anjelský chlieb''', chlieb z neba, liek nesmrteľnosti, viatikum (pokrm na cestu do večnosti) atď.

'''Svätá omša''', po latinsky Sancta Missa (sväté rozoslanie) pretože liturgia, v ktorej sa uskutočňuje tajomstvo spásy, sa končí rozposlaním veriacich (missio), aby plnili Božiu vôľu vo svojom každodennom živote.

=== Vzdávanie vďaky ===
Samotný výraz eucharistia znamená ďakovanie. Na začiatku eucharistickej modlitby vyzýva kňaz ku vzdávaniu vďaky slovami: vzdávajme vďaky Pánovi, Bohu nášmu! A potom si spomína na všetky veci, ktoré Boh pre nás ľudí urobil a vzdáva mu za ne vďaku. Vzdávať vďaky Bohu je dôstojné a správne, dobré a spásonostné pre všetkých, ktorí sa schádzajú na eucharistickom zhromaždení.

=== Reálna prítomnosť Krista v eucharistii ===
V Najsvätejšej sviatosti Eucharistie je obsiahnuté „opravdivo, skutočne a podstatne“ telo a krv spolu s dušou a božstvom nášho Pána Ježiša Krista, a teda celý Kristus, Boh a človek.

Kristus je prítomný v eucharistii a to v každej jednotlivej hostii, ako aj v častiach a to vždy celý. Rovnako je celý Kristus prítomný pod spôsobom vína. Táto prítomnosť celého Krista v každej čiastočke Eucharistie je prejavom jeho božskej všadeprítomnosti. Jedná sa o prítomnosť vzkrieseného, živého a osláveného Krista a nie jeho mŕtveho tela.

==== Transsubstanciácia ====
Konsekráciou chleba a vína sa uskutočňuje premena celej podstaty chleba na podstatu tela Krista, nášho Pána, a celej podstaty vína na podstatu jeho krvi. Túto premenu svätá katolícka Cirkev primerane a vhodne nazýva transsubstanciácia (prepodstatnenie – zmena podstaty veci). Transsubstanciácia vyjadruje, že Kristus nevchádza do existujúceho chleba (ako hovoril Luther), ale že on na oltári v momente premenenia nahrádza chlieb svojim vlastným telom. Teda z pôvodného chleba už nezostáva nič. To, čo prijímame vo sv. prijímaní, teda nie je to, čo sme priniesli v obetných daroch na oltár. Kristovo telo vo chvíli premenenia berie na seba vonkajšiu podobu (spôsob) chleba. A tak musíme vyznať, že eucharistia je Chlieb z neba a ním je Kristus.

=== Matéria sviatosti ===
Matériou sviatosti je chlieb (pšeničná múka a voda bez akýchkoľvek iných prísad) v západnom obrade nekvasený, vo východnom kvasený a víno z plodu viniča, bez akýchkoľvek prídavkov cukru či konzervačných látok. Platnou matériou je aj hroznový mušt (nealkoholický) bez akýchkoľvek pridaných látok. Počas slávenia sa do vína pridáva kvapka vody.

=== Forma sviatosti ===
Formou sviatosti sú slová premenenia „vezmite a jedzte z neho všetci, toto je moje telo, ktoré sa obetuje za vás“ ... „Vezmite a pite z neho všetci, toto je kalich mojej krvi, ktorá sa vylieva za vás i za všetkých na odpustenie hriechov. Toto robte na moju pamiatku.“

=== Vysluhovateľ sviatosti ===
Vysluhovateľom sviatosti je iba kňaz (presbyter alebo biskup). Iba tam existuje sviatosť eucharistie, kde existuje sviatosť kňazstva. Všeobecné kňazstvo veriacich nemá moc konsekrovať eucharistiu.

=== Moment premenenia ===
Chlieb sa premieňa na Kristovo telo pri slovách premenenia, konkrétne na slovo: „toto je moje telo“. Víno sa premieňa na Kristovu krv pri slovách premenenia, konkrétne na slovo: „toto je kalich mojej krvi“

=== Sv. prijímanie ===
Vezmite a jedzte z neho všetci!
Baránkova svadobná hostina.

=== Uschovávanie eucharistie – kult Oltárnej sviatosti ===
Konsekrované hostie, ktoré neboli pri podané v rámci sv. omše sa uschovávajú vo zvláštnej pozlátenej nádobke, ktorá sa nazýva cibórium. Cibórium s hostiami je uložené v bohostánku. Hostie sa uchovávajú z dvojakého dôvodu:

# Aby boli k dispozícii na prijímanie mimo sv. omše (ak sa nekoná v ten deň), alebo pre chorých, ktorým sa prináša do domu.
# Na poklonu.

Je vhodné, aby sa veriaci modlili v kostole, v ktorom je prítomný Pán Ježiš v eucharistii. Pri rozličných pobožnostiach sa Oltárna sviatosť vystavuje na poklonu na oltár v zvláštnej schránke, ktorá sa nazýva monštrancia.
Úcta k Pánovi Ježišovi v eucharistii sa vzdáva aj tým, že si pred ním pokľakneme (napríklad pri príchode do kostola si pokľakneme smerom k bohostánku, taktiež vždy, keď prechádzame okolo vystavenej Oltárnej sviatosti, prípadne okolo bohostánku).

Zvláštnou formou úcty k eucharistii je uctievanie Ježišovho božského srdca. Obzvlášť rozšírené sú pobožnosti na prvý piatok v mesiaci.
Dokedy pretrváva prítomnosť Krista v eucharistii
Pán Ježiš je prítomný v eucharistii od momentu premenenia až dovtedy, kým pretrváva spôsob chleba a vína. Jeho prítomnosť teda zaniká vtedy, keď sa napríklad hostia, alebo zvyšné kvapky eucharistickej krvi rozpustia vo vode. Táto telesná eucharistická prítomnosť zaniká tiež krátko po jeho požití vo sv. prijímaní.

=== Obetný charakter sv. omše ===
==== Obety starého zákona ====
Ľudia od vekov prinášali na znak vďaky a úcty Bohu rozličné obety. Väčšinou obetovali najvzácnejší podiel (prvotiny) z úrody či zo svojho stáda. Obeta sa prináša na zvláštnom zasvätenom mieste, ktoré sa nazýva oltár. V Starom zákone boli prinášané obety nazývané krvavé a nekrvavé. Krvavé boli tie, pri ktorých sa obetovalo obetné zviera (baránok, kozľa, hrdlička, holub...). Nekrvavé boli obety z úrody zeme (obilie, olej...).

==== Kristova novozákonná obeta na kríži ====

Kristus sa obetoval raz navždy na kríži. Táto obeta sa viac neopakuje. Je úplná a dostatočná na odčinenie hriechov celého sveta a zmierenie ľudstva s Bohom. Kristus sa tak stal jediným kňazom Nového zákona.

==== Sprítomnenie obety kríža ====

Eucharistia sprítomňuje, teda robí prítomnou Kristovu obetu kríža. Kristova obeta a obeta eucharistie sú jedna a tá istá obeta.
Kristova obeta je sprítomnená vo chvíli, keď sa sviatostne oddeľuje telo od krvi, teda v momente druhej konsekrácie (víno na Kristovu krv).

=== Úmysel sv. omše – intencia ===
Svätá omša môže byť obetovaná na nejaký konkrétny úmysel, napr. za uzdravenie, obrátenie alebo spásu pre zosnulých a pod. Sv. Augustín hovorí: „Toto telo pochovajte hocikde. Nech vás starosť oň netrápi. Len o to vás prosím, aby ste na mňa pamätali pri Pánovom oltári, kdekoľvek budete.“

== Eucharistia v patristických prameňoch ==

=== Z Jeruzalemských katechéz ===

'''Nebeský chlieb a kalich spásy'''

„Náš Pán Ježiš Kristus, v tú noc, keď bol zradený, vzal chlieb, vzdával vďaky, lámal ho a dával svojim učeníkom, hovoriac: Vezmite, jedzte; toto je moje telo. Potom vzal kalich, vzdával vďaky a povedal: vezmite, pite; toto je moja krv.“ Keď teda on sám vyhlásil a povedal o chlebe: „Toto je moje telo,“ kto by sa ešte odvážil pochybovať? A keď sám potvrdil a povedal: „Toto je moja krv,“ kto by mohol kedy pochybovať a hovoriť, že to jeho krv nie je?

Preto ich prijímajme s hlbokým presvedčením, že je to Kristovo telo a krv. Lebo v podobe chleba sa ti dáva telo a v podobe vína sa ti dáva krv, aby si prijímal Kristovo telo a krv a mal s ním spoločné telo a spoločnú krv. Takto sa stávame aj nositeľmi Krista, keď naše údy preniká jeho telo a krv. A tak sa podľa svätého Petra stávame účastnými na božskej prirodzenosti.

Kedysi Kristus v rozhovore so Židmi povedal: „Ak nebudete jesť moje telo a piť moju krv, nebudete mať v sebe život.“ Ale oni nechápali duchovne, čo povedal, urazili sa a odišli od neho v presvedčení, že ich nabáda jesť ľudské mäso.

Aj v starej zmluve boli obetné chleby; ale ony patrili k Starému zákonu, a tak zanikli. V Novom zákone je nebeský chlieb a spasiteľný kalich, ktoré posväcujú dušu i telo. Lebo ako chlieb zodpovedá telu, tak je Slovo primerané duši.

Preto sa nedívaj na eucharistický chlieb a víno ako na jednoduché a obyčajné veci. Veď je to podľa Pánovho uistenia Kristovo telo a krv. Lebo aj keby ti to tak nahovárali zmysly, viera ti dáva pevnú istotu.

Viera ťa poučuje a uisťuje, že to, čo vyzerá ako chlieb, chlebom nie je, aj keď má takú chuť, ale je to Kristovo telo. A čo vyzerá ako víno, vínom nie je, aj keď má takú chuť, ale je to Kristova krv. A Dávid o tom už dávno hovoril v žalmoch: „Chlieb dáva silu srdcu človeka a olej rozjasňuje jeho tvár.“ posilňuj si srdce tým, že budeš prijímať tento chlieb ako duchovný pokrm a rozjasňuj si tvár duše.

Kiež ti čisté svedomie vyrovnáva tvár, aby si ako v zrkadle hľadel na pánovu slávu a kráčal zo slávy do slávy v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi; jemu česť, moc a sláva na veky vekov. Amen.

* Zdroj: Cat. 22, Mystagogica 4, 1. 3-6. 9: PG 33, 1098-1106; Preklad z Liturgie hodín.

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>5s37jirkf8z0vwnmiw7pqhaz6yygyf5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Prosby</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1832</id>
    <revision>
      <id>19784</id>
      <parentid>12800</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:24:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19784</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3271" sha1="4cerhp1ydfmmi6cihblg6okz9hvk2lx" xml:space="preserve">Prosby rozlišujeme:
*	deprekatórne - eliminovať
*	impetratórne - dosiahnuť


=== Čo možno žiadať v modlitbe? ===

dobrá:
všeobecné
jednotlivé:
1.	bezpodmienečne: duchovné d. nevyhnutné pre spásu
2.	podmienečne:
•	duch. d. nie nevyhnutné pre spásu
•	časné dobrá (dážď, mier, zdravie)
zlá (iba fyzické na dosiahnutie duchovných dobier)

=== Čo nemožno žiadať? ===
morálne zlú vec (je ťažkou urážkou Boha, žiadať ho aby bol spolupáchateľom hriechu), ani keby šlo o ľahkú matériu

V prospech koho sa možno modliť?

za všetkých, ktorí sú spôsobilí večnej blaženosti
to znamená:
*	za všetkých ľudí všeobecne
*	za niekoho osobitne
*	za nekatolíkov (Židov, heretikov, schizmatikov, neveriacich)
*	za hriešnikov
*	za exkomunikovaných (nie však verejná modlitba)
*	za duše v očistci
*	za akcidentálne rozmnoženie slávy svätých

nemožno sa však modliť za:
*	diablov
*	zatratených v pekle (nevie sa však, kto je tam)

dôvod: lebo nenávidia Boha

=== Ku komu sa možno modliť? ===
* Primárne máme svoje prosby adresovať Bohu, ktorý jediný nám môže poskytnúť všetko to, o čo ho prosíme.
* Sekundárne môžeme prosiť tých, čo sú s Bohom v spoločenstve, teda anjelov a svätých, aby sa za nás u Boha prihovárali, ale tiež aby nám z moci, ktorá im bola Bohom udelená boli nápomocní v hmotných i duchovných potrebách.

Súkromne je možné žiadať o orodovanie tiež u duší v očistci. Prirodzene je možné modliť sa o príhovor ku deťom, ktoré boli pokrstené a zomreli pred dosiahnutím užívania rozumu, pretože o týchto máme istotu, že sú v spoločenstve svätých v nebi.

=== Neomylná istota o účinkoch modlitby ===
V modlitbe, ktorá splní potrebné podmienky máme neomylnú istotu o tom, že dosiahneme od Boha to, o čo v nej žiadame.

Proste a dostanete! Hľadajte a nájdete! Klopte a otvoria vám! Lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu otvoria. Alebo je medzi vami človek, čo by podal svojmu synovi kameň, keď ho prosí o chlieb? Alebo keby si pýtal rybu, čo by mu dal hada? Keď teda vy, hoci ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá váš Otec, ktorý je na nebesiach dobré veci tým, čo ho prosia. (Mt 7,7-11)

Keď teda vy, hoci ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá nebeský Otec Ducha Svätého tým, čo ho prosia! (Lk 11,13)

potrebné podmienky:

1. vzhľadom na žiadanú vec (objekt)
* že vec skutočne vedie k večnému životu (Boh teda nesplní ak si napr. niekto žiada pracovné miesto, ktoré ho privedie k strate viery)

2. vzhľadom na osobu, ktorej sa má dostať žiadaná vec (adresát)
* že táto osoba je spôsobilá na prijatie dohoto daru (t.j. aby sa jej situácia prijatím žiadanej veci zlepšila a nie zhoršila: tak napr. vyhrať v športke u lakomej osoby znamená viac zla ako dobra)

3. vzhľadom na osobu, ktorá to žiada (subjekt)
* musí byť v stave posväcujúcej milosti
* musí prosiť s poníženosťou
* musí prosiť s dôverou
* musí prosiť vytrvalo (Gn 18.22-32)
* musí sa sústrediť na to, čo sa modlí (a to nielen pre účinok ale pre samotnú existenciu modlitby)

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>4cerhp1ydfmmi6cihblg6okz9hvk2lx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Predpoklady pre štúdium</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1840</id>
    <revision>
      <id>12904</id>
      <parentid>12900</parentid>
      <timestamp>2013-05-21T11:14:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>12904</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2018" sha1="k4dwuhy2dhipodu51hmpupuso9odio5" xml:space="preserve">'''Objektívne predpoklady'''

# Ovládanie kresťanskej filozofie. Mnohé pravdy v dogmatike predpokladajú správnu znalosť filozofických otázok. Na filozofické princípy sa neprestajne odvolávame. Filozofia je pre dogmatiku pomocnou vedou. Jej neznalosť je zdrojom mnohých nedorozumení a štúdium dogmatiky sa tak stáva nezrozumiteľným a ťažkým.
# Predpokladáme za dokázané, že Sväté písmo a Posvätná tradícia pochádzajú z jediného prameňa a smerujú k tomu istému cieľu - a tým je: DEI VERBUM, teda Ježiš Kristus - prostredník a vrchol zjavenia. /DV/
# Autorita Svätého Písma: Z biblických štúdií predpokladáme ako dokázanú autenticitu a historicitu kníh Svätého písma. Kánonické knihy Sv. Písma sú Bohom inšpirované a preto z nich môžeme argumentovať ako z Božieho slova, autoritatívneho a neomylného.
# Vieryhodnosť kresťanskej doktríny: Predpokladáme ako dokázané, že Ježiš Kristus je skutočný Boží posol a na vieryhodnosť jeho náuky sa môžeme spoliehať. Predpokladáme teda autenticitu a vieryhodnosť kresťanskej doktríny.
# Neomylnosť Magistéria: Z traktátu o Cirkvi predpokladáme, že pravá náuka a náboženstvo sa nachádza v jednej pravej Cirkvi, ktorú založil Ježiš Kristus. V katolíckej cirkvi predpokladáme Kristom ustanovené živé Magistérium, ktoré je neomylné v otázkach viery a mravov.

'''Subjektívne predpoklady'''

# Živá viera – lebo teológia začína a zaoberá sa samotnými princípmi viery;
# Duch modlitby – aby sme získali habitus posvätnej vedy;
# Čistota srdca – posvätná teológia je participáciou Božej vedy; najčistejšia vec nemôže byť prijatá do nečistej nádoby;
# Poníženosť srdca – jedná sa o Božie tajomstvá, ktoré prevyšujú naše chápanie. Boh sa pyšným protiví, ale poníženým dáva svoju milosť. Veda bez poníženosti vedie k arogancii;
# Správny úmysel – robiť teológiu na Božiu slávu a vlastné posvätenie.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>k4dwuhy2dhipodu51hmpupuso9odio5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Výhonok katechézy</title>
    <ns>10</ns>
    <id>1844</id>
    <revision>
      <id>12214</id>
      <parentid>12149</parentid>
      <timestamp>2013-04-24T13:36:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>kat</comment>
      <origin>12214</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="545" sha1="5gqhu5nmo86ed5vxxlx2lopv0f48l1s" xml:space="preserve">&lt;div class=&quot;toccolours plainlinks&quot; style=&quot;overflow: auto; width: auto;&quot;&gt;
[[Súbor:Ichthys.svg|64px|left|alt=|link=]]
''Táto stránka ešte nie je dokončená (tzv. &quot;[[Wikibooks:Výhonok|Výhonok]]&quot;). Chýbajúce veci môžeš aj ty doplniť, prípadne rozvinúť to, čo je tu už napísané. Urobíš to tak, že hore klikneš na záložku ''upraviť'' (alebo tiež [{{fullurl:{{FULLPAGENAME}}|action=edit}} sem]) a takto text dopíšeš, alebo zmeníš''
&lt;/div&gt;
{{Katechéza}}
&lt;includeonly&gt;
[[Kategória:Výhonky katechézy| ]]
&lt;/includeonly&gt;</text>
      <sha1>5gqhu5nmo86ed5vxxlx2lopv0f48l1s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Výhonky katechézy</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1845</id>
    <revision>
      <id>3768</id>
      <timestamp>2005-10-05T11:52:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Mireksoteria</username>
        <id>23</id>
      </contributor>
      <origin>3768</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23" sha1="ornromprnqrlfwfx88y1r2rcbnol0qq" xml:space="preserve">[[Kategória:Výhonky]]</text>
      <sha1>ornromprnqrlfwfx88y1r2rcbnol0qq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Výhonok modlitby</title>
    <ns>10</ns>
    <id>1847</id>
    <revision>
      <id>12156</id>
      <parentid>6925</parentid>
      <timestamp>2013-02-19T14:35:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>ptimalizácia kódu; oprava kódu; správná sémantika; zlepšenie prístupnosti; typografické úpravy; kosmetické úpravy</comment>
      <origin>12156</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="551" sha1="4k79sfopbvqgvts22bwqhyoa3z0zc8a" xml:space="preserve">&lt;div class=&quot;toccolours plainlinks&quot; style=&quot;overflow: auto; width: auto;&quot;&gt;
[[Súbor:Ichthys.svg|64px|left|alt=|link=]]
''Táto stránka ešte nie je dokončená, preto ju voláme  &quot;[[Wikibooks:Výhonok|Výhonok]]&quot;. Chýbajúce veci môžeš aj ty doplniť, prípadne rozvinúť to, čo je tu už napísané. Urobíš to tak, že hore klikneš na záložku ''upraviť'' (alebo tiež [{{fullurl:{{FULLPAGENAME}}|action=edit}} sem]) a takto text dopíšeš, alebo zmeníš''
&lt;/div&gt;
{{Modlitby}}
&lt;includeonly&gt;
[[Kategória:Výhonky modlitby]]
&lt;/includeonly&gt;</text>
      <sha1>4k79sfopbvqgvts22bwqhyoa3z0zc8a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Výhonky modlitby</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1848</id>
    <revision>
      <id>3774</id>
      <timestamp>2005-10-05T12:06:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Mireksoteria</username>
        <id>23</id>
      </contributor>
      <origin>3774</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23" sha1="ornromprnqrlfwfx88y1r2rcbnol0qq" xml:space="preserve">[[Kategória:Výhonky]]</text>
      <sha1>ornromprnqrlfwfx88y1r2rcbnol0qq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum fidei</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1849</id>
    <revision>
      <id>21511</id>
      <parentid>19662</parentid>
      <timestamp>2024-03-10T00:08:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21511</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1705" sha1="1st2g5893qelb7ctlf4mac49fx7vm5q" xml:space="preserve">* zdroj: E. KRAPKA, ''Verbum fidei''

== Verbum fidei III ==
* [[Dogmatika/Verbum 3-1|Kapitola 1 - BOŽE, TY SI MÔJ BOH, UŽ OD ÚSVITU SA VINIEM K TEBE (Ž 63,2)]]
* [[Dogmatika/Verbum 3-2|Kapitola 2 - SKÚSTE A PRESVEDČTE SA, AKÝ DOBRÝ JE PÁN (Ž 34,9)]]
* [[Dogmatika/Verbum 3-3|Kapitola 3 - POČUJ, IZRAEL, PÁN JE NÁŠ BOH, PÁN JEDINÝ! (Dt 6,4)]]
* [[Dogmatika/Verbum 3-4|Kapitola 4 - JAHVE - TAJOMSTVO BOŽIEHO MENA (Ex 3,14)]]
* [[Dogmatika/Verbum 3-5|Kapitola 5 - BOH A OTEC NÁŠHO PÁNA JEŽIŠA KRISTA (Ef 1,3)]]
* [[Dogmatika/Verbum 3-6|Kapitola 6 - JA SOM VŠEMOHÚCI BOH (Gn 35,11)]]
* [[Dogmatika/Verbum 3-7|Kapitola 7 - &quot;TAK AKO ŽIJEM&quot; - HOVORÍ PÁN (Iz 49,18)]]
* [[Dogmatika/Verbum 3-8|Kapitola 8 - BOH JE SVETLO (1 Jn 1,5)]]
* [[Dogmatika/Verbum 3-9|Kapitola 9 - &quot;LEBO VÔĽA MÔJHO OTCA JE...&quot;(Jn 6,40)]]
* [[Dogmatika/Verbum 3-10|Kapitola 10 - BOH JE LÁSKA (1 Jn 4,8.16)]]
* [[Dogmatika/Verbum 3-11|Kapitola 11 - SVÄTÝ, SVÄTÝ, SVÄTÝ PÁN BOH VŠEMOHÚCI (Iz 6,3; Zjv 4,8)]]
* [[Dogmatika/Verbum 3-12|Kapitola 12 - BOH JE VERNÝ A SPRAVODLIVÝ; ODPUSTÍ NÁM HRIECHY (1 Jn 1,9)]]
* [[Dogmatika/Verbum 3-13|Kapitola 13 - &quot;JA SOM ALFA A OMEGA&quot; - BOH KTORÝ JE, KTORÝ BOL A KTORÝ PRÍDE (Zjv 1,8)]]

== Verbum fidei IV ==
* [[Dogmatika/Verbum 4-1|Kapitola 1]]
* [[Dogmatika/Verbum 4-2|Kapitola 2]]
* [[Dogmatika/Verbum 4-3|Kapitola 3]]
* [[Dogmatika/Verbum 4-4|Kapitola 4]]
* [[Dogmatika/Verbum 4-5|Kapitola 5]]
* [[Dogmatika/Verbum 4-6|Kapitola 6]]
* [[Dogmatika/Verbum 4-7|Kapitola 7]]
* [[Dogmatika/Verbum 4-8|Kapitola 8]]
* [[Dogmatika/Verbum 4-9|Kapitola 9]]
* [[Dogmatika/Verbum 4-10|Kapitola 10]]
* [[Dogmatika/Verbum 4-11|Kapitola 11]]


{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>1st2g5893qelb7ctlf4mac49fx7vm5q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 3-1</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1850</id>
    <revision>
      <id>21599</id>
      <parentid>21510</parentid>
      <timestamp>2024-09-09T16:07:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21599</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="55490" sha1="naj8lmg7470nbjc4wlbzbo8es4cpeyw" xml:space="preserve">== 1. BOŽE, TY SI MOJ BOH, už OD ÚSVITU SA VINIEM K TEBE (Ž 63,2) ==
 
'''''Otázka o Bohu a hľadanie Boha'''''

'''''Úvod'''''

Naše úvahy o tajomstve Boha začíname otázkou o Bohu; nie je to zvykom v školskej teológii. Dakto môže položiť protiotázku:
Prečo nanovo začínať otázkou? Veď‘ otázka o Bohu sa preberala vo filozofii, zamýšľali sme sa nad ňou v základnej teológii. Či to nie je proti formálnemu zámeru dogmatickej teológie? Táto by mala podávať presne formulovanú vieru Cirkvi, nie otázky a hľadanie.
Treba však povedať, že otázky a hľadanie patria človekovi ako formy jeho života, jeho terajšej existencie, a to nielen v detstve a dospievaní, ale i v zrelosti a starobe. Otázka otvára každé ľudské poznanie, ona je pri prameni vedy, je východiskom filozofie. A otázkou sa otvára a rozvíja aj rozhovor človeka s Bohom:
Človek sa pýta na Boha, kladie otázky o Bohu, oslovuje Boha. — S otázkou o Bohu je nerozlučne spojené i hľadanie Boha. Človek sa pýta na Boha, lebo celou dynamikou svojej bytosti ho hľadá; hľadanie vyvoláva otázky, a otázky nútia k hľadaniu. Túžbou a hľadaním sa realizuje pohyb, ktorý vyvoláva otázka. Človek hľadá Boha, lebo túžba jeho srdca je zameraná na plnú a dokonalú skutočnosť. Tou skutočnosťou je Boh; On jediný môže plne uspokojiť túžbu ľudského srdca. Hľadaním Boha človek realizuje svoju pravú existenciu.
Tento živý prúd otázok a hľadania je životne dôležitý pre človeka: ním sa človek rozvíja, realizuje, dostáva sa k cieľu. Ani teológia, ani jej významná časť, akou je dogmatická teológia, nemôže stáť mimo tohto prúdu otázok a hľadania. Aj ona začína na svojej rovine a svojím spôsobom otázkou o Bohu, a vo všetkých svojich témach, tézach a úvahách hľadá odpoveď‘ na túto základnú otázku človeka.
Taký je i biblický prístup k Bohu. Starý zákon je od začiatku unášaný týmto prúdom otázok o Bohu a ešte viac otázok prednášaných Bohu. Biblický človek stále hľadá Boha, túži uvidieť jeho tvár a žiť v jeho prítomnosti. A Ježiš Kristus v evanjeliu nám hovorí: Proste a dostanete! Hľadajte a nájdete! Klopte a otvoria vám. Lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu otvoria.“ (Lk 11,9-10) Kristova Cirkev sa stále takto pýta, hľadá a klope na Božie tajomstvo, darované v Ježišovi Kristovi; pritom má v úcte otázky a hľadania, ktoré hýbu ľuďmi aj mimo jej viditeľného spoločenstva. Naposledy to vyslovila na Druhom vatikánskorn koncile. Konečne otázka o Bohu a hľadanie patria aj do pravej teologickej tradície: Tomáš Akvinský otvára svoju Teologickú summu otázkou „Či je Boh?“ a za ňou nasledujú stovky otázok o Bohu a jeho spasiteľnom zámere s ľuďmi. Tieto otázky nevedú do chaosu, ale vyúsťujú do „ciest“ vedúcich k Bohu; sú to otázky viery, ktorá hľadá poznanie Boha: fides quaerens intellectum.
V tomto duchu viery i my začíname dogmatickú teológiu otázkou o Bohu. Zamyslíme sa nad faktom, že človek sa pýta na Boha, hľadá ho a túži okúsiť jeho blízkosť: budeme o tom uvažovať vo svetle zjavenia. Teda predpokladáme, čo už povedala filozofia o možnosti poznať Boha a o cestách k nemu; predpokladáme tiež úvahy základnej teológie o náboženstve, o Bohu zjavenia, ktorý môže prehovoriť k človekovi, môže sa mu zjaviť v diele stvorenia, svojím slovom v dejinách (pozn témy vo Verbum fidei 1). Tu chceme načrtnúť celkový obraz otázky o Bohu: ako si ju stavali ľudia v rozličných náboženstvách, potom sa započúvame do otázok biblického človeka a osobitne do otázky, ktorú nám kladie Ježiš Kristus svojím evanjeliom. Potom aspoň náznakovo načrtneme, ako Cirkev na svojej púti stáročiami prežívala otázky a hľadanie, ktoré vyvoláva Boh v ľudskom srdci. Nakoniec uvedieme, ako si stavia otázku o Bohu dnešný človek a akými cestami ho hľadá.
Týmto prístupom dostane dogmatický traktát o Bohu svoje miesto nielen v systematickej teológii, ale i v našom živote.
Budeme ho rozvíjať ako našu osobnú otázku o Bohu, bude v ňom naša túžba a naše hľadanie Boha. Bude to skúsenosť Boha, ktorý nás objíma vo svojom Synovi a daroval nám svojho Ducha; budeme prežívať Božiu prítomnosť vo viere Cirkvi, ktorá je našou vierou. Takto v dogmatickej teológii už nebude pred nami stáť zoznam definícií, téz, citátov a dôkazov, ale sami budeme stáť pred živým Bohom: s Mojžišom sa budeme pýtať: „Aké je tvoje Meno?“, s Izaiášom sa budeme klaňať Božej svätosti, v Ježišovi Kristovi ho budeme oslovovať: „Otče náš“ a so svätým Jánom budeme vyznávať: „Boh je láska“.


== I. Otázka o Bohu a hľadanie Boha v náboženstvách ==
 

'''1. Homo religiosus'''

Človek je celou svojou bytosťou nielen „homo sapiens“ ale tiež „Homo religiosus“: je vedome odkázaný na Boha, uvedomuje si svoju závislosť od Boha a nevyhnutne si formuje svoj vzťah k Bohu nábožnosťou a v spoločenskom rozmere náboženstvom (pozn tému o nábožnosti a náboženstve vo Verbum fidei 1). Preto si tiež stavia otázku o Bohu a hľadá Boha, ako o tom svedčia dejiny náboženstiev, biblické dejiny, dejiny Cirkvi i súčasný zápas o vieru v Boha zoči-voči ateizmu. Pravda, túto jedinú otázku o Bohu si ľudia formulovali v mnohých formách, závislých od náboženského, sociálneho a kultúrneho poriadku. Teda ľudia žijúci v mýtických náboženstvách vyslovovali otázku o Bohu inakšie než biblickí ľudia, obdarovaní osobitným zjavením; grécki filozofi ju formulovali iným spôsobom než vyznávači veľkých východných náboženstiev; stredovekí kresťania inakšie než dnešní ľudia. No všetkých ľudí spája jediná otázka a spoločná túžba po Bohu, ktorá ich ženie hľadať nejaké cesty k Bohu. Aj tieto cesty hľadania sú premnohé, niekedy i pokrivené a bezvýchodiskové, no majú spoločnú jednu Črtu: kráčajú po nich ľudia — hľadači Boha.

'''2. Prírodné náboženstvá'''

v reči na areopágu povedal o tomto hľadaní: „Boh ľuďom určil
Prírodné náboženstvá sa vyznačujú tým, že ľudia v nich prežívajú svoj svet, svoje životné prostredie ako zbožštené; na každom kroku pociťujú a prežívajú nejasné tajomstvo a v ňom tušia prítomnosť božstva. Takáto náboženská skúsenosť je bezprostredná, a preto veľmi silná. To však vyvoláva aj nebezpečenstvo, že ľudia môžu prírodné javy, sily a predmety, ktoré v nich vyvolávajú náboženskú skúsenosť, priamo stotožňovať So samým božstvom. Tak vznikol polyteizmus, ktorý vidí vo svete mnoho božstiev ako prejavy jednej božskej sily. V jeho pohľade na svet všetko je zbožštené (numinózne), posvätné (sakrálne).
Primerane tomuto videniu a cíteniu si formulovali aj otázku o Bohu: nepýtali sa na to, či je nejaký Boh alebo Božstvo, veď to priamo cítili a prežívali. Ale si stavali otázku, ako si nakloniť toto Božstvo, ako získať jeho priazeň, aby mal človek z toho osoh. Teda otázku o Bohu si stavali z hľadiska užitočnosti a zachovania života, v úzkom spojení s užitočnosťou prírody. Pri všetkých nedostatkoch a deformáciách, ktoré prenikli do takto stavanej otázky, predsa zostáva ona otázkou o Bohu, od ktorého sú závislí ľudia i príroda a ktorý svojou priazňou zachraňuje človeka. Aj keď‘ ešte nevedeli formulovať otázku o Bohu vypracovanými pojmami, vyjadrovali ju skôr cítením a hlbokým náboženským zmyslom, ktorý prenikal ich Život (NA 2).
Takisto už prírodné náboženstvá si utvorili určité základné formy hľadania Boha: putovanie na posvätné miesta, najmä na výšiny; formovanie kultu, najmä obetného, očisťovacie obrady. Aj úcta predkov obsahuje tento motív: oni už našli miesto v božstve. Na ceste k Bohu ľudia vyhľadávajú prostredníkov, kňazov, ktorí majú pomôcť stretnú sa s božstvom. Dejiny náboženstiev objavujú veľké bohatstvo týchto foriem, ktorými ľudia hľadali Boha; nech nás nepomýlia ich poblúdenia, deformácie; tieto ukazujú hriešnosť ľudí, no zároveň ukazujú, že i toto hriešne ľudstvo, tak silno zasiahnuté hriechom, stále hľadá Boha. Pavol
vymedzený čas a hranice bývania, aby hľadali Boha, ak by ho dajako nahmatali a našli, hoci od nikoho z nás nie je ďaleko. Lebo v ňom Žijeme, hýbeme sa a sme.“ (Sk 17,26-28)

'''3. Východné náboženstvá'''

Východné náboženstvá stavajú otázku o Bohu na vyššiu rovinu:
ich záujem sa sústreďuje na to, ako sa zjednotiť s božstvom, ako
s ním splynúť Títo ľudia hlboko prežívajú úzkosť zo života, jeho
nesúrodosť a poškvrnenie. Preto sa pýtajú po Bohu, aby sa dostali
z tejto situácie utrpenia, rozptýlenosti, poškvrnenia; hľadajú cestu
k Bohu, ktorého chápu ako vše obsiahlu, pokojnú, čistú
vše jednotu. Tou cestou je očistiť sa od všetkých túžob, viesť
asketický život a ponoriť sa do meditácie. Ako vidno, táto cesta
k Bohu už nevychádza z tajomstva sveta, ale z vnútra človeka.
Ľudia hľadajú Boha cestou tvrdej askézy, vnútorného osvietenia
a mystického zjednotenia, splynutia s božským princípom
vše jednoty. Taká otázka o Bohu je hlboko ľudská; odpoveď na ňu
sa hľadá cestou veľkého duchovného úsilia, a preto je i príťažlivá
pre mnohých dnešných mladých ľudí; vidia v nej únik
z konzumného materializmu dnešnej spoločnosti. No pri všetkej
úcte k hodnotám, ktoré obsahuje táto cesta a hľadanie, treba vidieť,
že nakoniec sa stráca v nejasnom neosobnom. panteizme,
v nejasnej vše jednote, v ktorej sa stráca a rozplýva Boh i človek.

'''4. Grécka filozofia'''

Grécka filozofia odmietla mýtické náboženstvo, jeho báje a obrazy božstva, ale zato sa nevyhla otázke o Bohu: postavila ju však na čisto racionálnu rovinu. Otázka o Bohu nepatrí do sféry cítenia a obrazov a predstáv, ale do sa z logického a príčinného usudzovania, tu treba hľadať odpoveď. Grécka
filozofia vyrástla z otázky, čo je prvým princípom sveta, jeho
prvotnou, „arché“. Odpoveďami filozofov sa otázka postupne
rozširovala a prehlbovala: od materiálnej príčiny sa postupne
dopracovali až k poznaniu najvyššieho riadiaceho Rozumu,
všetko oživujúceho Logosu, absolútneho Bytia. Nakoniec otázka
o Bohu dosiahla plnú ontologickú hĺbku u Platóna a Aristotela.
U Platóna Boh je najvyššou reálnou ideou, on je Dobro,
priťahujúce všetko. U Aristotela racionálne hľadanie Boha
dosahuje svoj vrchol: postupuje príčinnou cestou a prichádza
k Bohu ako Prvému Hýbateľovi, najdokonalejšej Myšlienke,
k najplnšej Blaženosti, čírej Skutočnosti.
Ako vidno, grécki filozofi formulovali otázku o Bohu teoreticky“, to značí, ako ju „vidí“ (theorei) rozum, ako ju zachycuje a rozvíja podľa svojich logických zákonov. Otázka
o Bohu nie je záležitosťou užitočnosti ani askézy, ale je to teoretická otázka, čo znepokojuje ľudský rozum, núti ho hľadať odpoveď‘ logickým uvažovaním, a správna odpoveď‘ oblažuje rozum, prináša šťastie, blaženosť. — Takto formulovaná otázka o Bohu i odpoveď‘ na ňu má svoje veľké prednosti: je postavená na rovine rozumového poznania, teda na duchovnej schopnosti; tým odstránila všetky pokrivenia a poblúdenia prírodných náboženstiev. Ďalej, pri hľadaní odpovede človek nepotláča svoje schopnosti a túžby, ale ich čo najviac rozvíja; preto na konci cesty, keď človek poznáva Boha ako plnú Skutočnosť, neprestáva byť človekom, zachováva si svoju osobitnosť a plne sa realizuje ako človek. Preto cirkevní otcovia s úctou hovorili o platónskej ceste k Bohu a používali ju. Stredoveká scholastika zasa celkom prijala Aristotelove cesty. — No grécka formulácia otázky o Bohu a cesty gréckej filozofie majú aj svoje nedostatky, ktoré cítime najmä dnes. Otázka o Bohu sa stavia jednostranne ako teoretická, mimo praktického života; ako otázka rozumu a logiky, a nie celého človeka; Boh ako prvý Hýbatel‘ je vzdialený princíp a nie blízky Ty; filozofia hovorí o Bohu, ale neprihovára sa Bohu osobným Ty.
Načrtli sme niekoľko vzorov otázky o Bohu, niekoľko ciest, ktorými ľudia hľadali Boha v náboženstvách a vo filozofii. Dejiny nám podávajú istotne oveľa bohatší a diferencovanejší obraz. Tu sme uviedli iba charakteristické črty, aby sme si priblížili prostredie a pozadie, v ktorom sa rozvíjala biblická otázka o Bohu a hľadanie Boha.

== II. Otázka o Bohu a hľadanie Boha v Starom zákone ==
 

'''1. Osobitné črty'''

Aj biblický človek mal otázky o Bohu, pravda, nie v tej forme, ako v prírodných náboženstvách, nehľadal Boha cestou východnej mystiky zjednotenia, ani cestou teórie ako grécka filozofia. Biblický človek si nestaval otázku o Bohu ani v tej forme, na akú sme dnes navyknutí: či je Boh, či ho možno poznať, aké má vlastnosti atď. Biblický človek sa stretá s Bohom najprv vo svojom živote a vo svojich dejinách ako so Záchrancom a Vysloboditeľom. Stretá sa s ním ako s osobou, a preto má životný záujem na tom, čo Boh hovorí, čo chce a sľubuje, čo prikazuje a zakazuje. Stretá sa s Bohom v nepretržitom dejinnom rozhovore, a ten sa neobíde bez otázok. Biblický človek sa stretá s Bohom aj v prírode, ale pritom nezbožšťuje sily prírody; svet nie je božský ani svätý, ale je stvorený, je dielom všemocného a svätého Boha, ktorý prevyšuje nebo i zem, je nad všetko vznešený, je večný. Boh je Stvoriteľ, Pán i Oživovateľ‘ všetkých bytostí. V Biblii ľudia hľadajú Boha nielen v javoch prírody, ale ešte viac v udalostiach svojho života i v dejinách. (Pozn nasledujúce témy: Boh sa zjavuje v diele stvorenia, v slove, v dejinách spásy.)
Teda v Starom zákone nenájdeme filozoficky formulovanú otázku o Bohu, ani teoretické úvahy a dôkazy. Zato však Písmo je plné otázok, ktorými sa človek obracia na Boha, a tiež otázok, ktoré Boh kladie človekovi. Boh sa prihovoril človekovi a v tomto rozhovore mu zjavuje svoje úmysly, dáva prikázania a sľubuje prisľúbenia. Človek počúva Božie slovo, pýta sa, niekedy sa vzpiera, ba dokonca sa pustí do sporu s Bohom. To je možné len pre hlbokú vieru v osobného i blízkeho Boha, ktorý sa skláňa k človekovi a prijíma ho do rozhovoru. Z tejto viery sa rodia Abrahámove otázky o Božom zámere s ním a s jeho rodom (Gn 15,2; 17,17), o osude Sodomy (Gn 18,22-32) i jeho nevyslovená otázka pri obetovaní syna Izáka; tu dostáva na otázku o Bohu odpoveď‘: „Pán vidí“ (Gn 22,14): Boh je ten, ktorý s láskou hľadí na človeka a stará sa o neho.
 
'''2. Otázka o Božom Mene'''

Najvlastnejšou starozákonnou otázkou o Bohu je otázka o Božom Mene, ako ju vyslovil Mojžiš: „Hľa, pôjdem k Izraelitom a poviem im: ‚Boh vašich otcov ma poslal k vám,‘ oni sa ma budú opytovať: ‚Aké je jeho Meno?‘ Čo im mám odpovedať?“ (EX 3,13) Tá istá otázka o Mene sa objavuje aj pri iných teofániách (napr. Sdc 13,18). Prečo sa títo ľudia pýtajú na Božie Meno? Lebo až zjavením Mena sa umožňuje plné osobné stretnutie, vtedy možno osloviť Boha po Mene. Keď Boh zjavuje ľuďom svoje Meno, otvára sa im osobne, dôverné. Ľudia ho môžu osloviť a vzývať nie ako vzdialené božstvo, nie ako nejasnú „vše jednotu“, nie ako Myšlienku alebo Dobro, ale ako ‚Jahveho, nášho Boha“, ako toho, ktorý je tu, pri nás a s nami, tak blízko a dôverne, že ho možno osloviť priamo po Mene. Zjavenie Božieho Mena však obsahuje ešte viac: hovorí nám, že pravú odpoveď‘ na ľudskú otázku o Bohu môže dať iba Boh sám, keď nám zjaví svoje Meno, ktoré vie iba On.
Zjavením Božieho Mena ešte neumĺkli vo vyvolenom ľude všetky otázky o Bohu. Naopak, dôvernosť medzi Jahvem a jeho ľudom, založená na zjavení Mena a na Zmluve, otvorila a uvoľnila nepretržitý prúd otázok: koľko otázok mali na Boha proroci; koľko otázok plných úžasu a obdivu, inokedy úzkosti a bolesti
vyspievali ľudia v žalmoch. A kto by nepoznal Jóbove otázky, vykričané Bohu z najhlbšieho utrpenia? No i tieto otázky vyvierajú z hlbokej viery v Boha, takého blízkeho a láskavého, že mu možno povedať všetko.

'''3. Božie otázky'''

Biblia pozná nielen ľudské otázky, predkladané Bohu, ale aj otázky, ktoré Boh dáva človekovi. Od prvej otázky v raji: „Adam, kde si?“ (Gn 3,9), cez karhajúce výčitky prorokov až po protiotázky, ktoré dáva Boh Jóbovi. Boh čaká na odpoveď‘ svojho ľudu ako Stvoriteľ‘, ako Pôvodca Zmluvy, ako Záchranca. Osobitne naliehavé sú Božie otázky v Knihe Deuteronómium (Dt 4,7n; 4,32n) a v ústach prorokov. Boh ešte aj od neverného ľudu čaká odpoveď‘: „Ľud môj, čo som ti urobil? Alebo čím som ti bol na ťarchu? Odpovedz mi!“ (Mich 6,3) Božia otázka dostáva osobitnú podobu v eschatologickom súde (Iz 1,5.10-12; 5,4; Am 5,l8nn). Ale aj prisľúbenia spásy, ktoré obsahujú také neslýchané veci, sa podávajú často formou otázky: „Kto by uveril, čo sme počuli?“ (Iz 53,1) „Kto takéto počul? Kto podobné videl?“ (Iz 66,8)
Z týchto Božích otázok sa vo veriacom srdci žalmistu rodí odpoveď chvály, oddanosti a dôvery; a túto odpoveď vyslovuje znovu formou otázky, otázky o človekovi: „Pane, náš Vládca, aké vznešené je tvoje meno na celej zemi! Čože je človek, že naň pamätáš, a syn človeka, že sa ho ujímaš?“ (Ž 8,2.5)

'''4. Hľadanie Boha v Starom zákone'''

Biblický človek v hĺbke svojho srdca vždy hľadá Boha. Často i mu však prihodí, že vo svojom hľadaní poblúdi, dostane sa na zlú cestu, vtedy mu Boh výstrahami a trestami ukazuje, že sa musí obrátiť, vrátiť sa na správnu cestu, zmeniť smer. Vtedy človek

'''5. Boh hľadá človeka'''

s úžasom spoznáva, že preto hľadá Boha, lebo Boh ho hľadá prvý.
Aj Izrael hľadal Boha najprv tými základnými formami, ktoré stretáme v náboženstvách: putovanie na posvätné miesta, kult, kňazské sprostredkovanie, očisťovanie. Izraeliti sa radili s Jahvem pred vážnym rozhodnutím prostredníctvom kňaza alebo proroka, tak hľadali Božiu vôľu (Ľx 18,15n; Dt 12, 5; 1 Kr 22,5-8...). Putovali ku Stánku Zmluvy alebo neskoršie do Chrámu, aby našli milostivú tvár Pánovu. Predpisy o kultovej čistote im stále pripomínali, že na cestu k Bohu sa majú vydať s čistým srdcom. V tomto pútnickom hľadaní Boha bob istotne veľa zvykového, veľa úzkostí a bied denného života. No keď‘ sa započúvame do žalmov, ktoré pútnici spievali, spoznáme, že títo ľudia hľadali Boha z úprimného srdca, nielen pre okamžitú potrebu. Žalmista vyznáva, že hľadá Boha už od úsvitu celým srdcom, túži po ňom ako vyschnutá zem; hľadá Boha, „aby mohol bývať v dome Pánovom po všetky dni svojho života“, hľadieť na jeho tvár, vidieť jeho dobrotu (Ž 27,4.8). A toto prežíva v chrámovom kulte.
Proroci ohlasujú, že Boha máme hľadá nielen v kulte, ale
v každodennom živote zachovávaním Božieho zákona. Boha
naozaj hľadá ten, kto hľadá právo a spravodlivosť. „Hľadajte ma
a budete žiť... Hľadajte dobro a nie zlo.“ (Am 5,4-14) „Sejte podľa
spravodlivosti..., je čas hľadať Jahveho.“ (Oz 10,12) Hľadajte
Jahveho, kým sa dá nájsť..., nečestný nech opustí svoju cestu
a zločinec svoje myšlienky.“ (Iz 55,6n) Boh sa dáva nájsť
poníženým, chudobným.
Osobitnou cestou, ktorou Izrael najmä po exile hľadá Boha, je cesta Múdrosti: pravda, nie ľudskej múdrosti, ale Božej Múdrosti, ktorá prebýva vo vyvolenom ľude (Prís 8,31), zjavuje sa v Zákone (Dt 4,6) a v dejinách ľudu; kto hľadá pravú Múdrosť, hľadá Boha, lebo Múdrosť je Božou skutočnosťou od večnosti (Prís 8,22-26; Sir 24,9), je Božím Slovom, vychádzajúcim z úst Najvyššieho (Sir
24,3). Kto mňa nájde, nájde život, dosiahne milosť u Jahveho, ale kto mňa obíde, škodí sám sebe...“ (Prís 8,35n)
Hľadať Boha nakoniec značí objaviť, že Boh nás hľadá prvý, že sa pustil hľadať nás, keď‘ sme zablúdili, že on sám nás chce pritiahnuť k sebe. Celá Biblia vyzdvihuje prvenstvo Božej hľadajúcej lásky. Obyčajným blúdiacim Aramejcom bol Abrahám, no Boh ho našiel a urobil s ním zmluvu, že sa stane otcom národa (Dt 26,Snn). Boh našiel Mojžiša, utečenca na púšti, našiel ľud, trpiaci v egyptskom otroctve, a vyslobodil ho (EX 3,1nn. Keď‘ neskôr Izrael opustil Jahveho a vyhľadával cudzích bohov, Jahve ho navštívil trestami a potom im posielal sudcov, aby priviedli ľud na pravú cestu (Sdc 2,13n). Boh vyhľadáva Izraela ako nevernú nevestu a chce ju priviesť späť k sebe (Oz 2,15n); Boh našiel Izraela na púšti ako hrozno, ako prvé ovocie na mladom figovníku (Oz 9,10); priťahoval ich k sebe povrazmi ľudskosti a putami lásky (Oz
11,4). Napriek všetkým ľudským nevernostiam a poblúdeniam Boh e verný: keď‘ zlyhali ľudskí pastieri, sám príde, zhromaždí svoje stádo a vyhľadá roztratené a poblúdené ovce (Ez 34,5-16). Touto Vierou, že Boh nájde človeka a zachráni ho, prevyšuje Izrael všetky iné formy hľadania Boha, jeho oči sa upierajú k Bohu, od ktorého očakáva pomoc vo svojom hľadaní (Ž 121).
 

== III. Otázka, hľadanie a stretnutie s Bohom v Ježišovi Kristovi ==

 
'''1. Ježišov príchod vyvoláva otázku o Bohu'''

Ježišov príchod vyvoláva v srdciach otázku o Bohu, otázku naplnenú radosťou, obdivom, vďačnosťou. Mária sa pýta: „Ako sa to stane?“ (Lk 1,34) Alžbeta radostne zvolá: Čím som si zaslúžila, že matka môjho Pána prichádza ku mne?“ (Lk 1,43) To sú najčistejšie biblické otázky o Bohu, o jeho vôli a moci, o jeho svätosti a rnilosrdenstve; je to otázka o Bohu Izraela, ktorý prichádza navštíviť a zachrániť svoj ľud (Lk 1,68). Máriin chválospev je odpoveďou srdca, prekypujúceho Božou milosťou, na odvekú otázku ľudí, kto je Boh: Boh je môj Pán, môj Spasiteľ‘, v ňom plesá moja duša. Boh je Mocný, jeho Meno je sväté, jeho milosrdenstvo‘ večné. Boh je ten, čo s najčistejšou záľubou hľadí na poníženosť svojej služobnice, povyšuje ponížených, nasycuje hladných. Boh je ten, čo spĺňa prisľúbenia, dané otcom. Mária prijala pozdrav a ubezpečenie, že Boh je s ňou a že ju omilostil. Keď‘ potom premýšľala vo svojom srdci o nevýslovnom tajomstve Božej lásky (Lk 2 ‚19.51), istotne to vyslovila otázkami obdivu, vďačnosti a chvály.

'''2. Ježiš a otázka o Bohu'''

Ježiš ako človek vstupuje do celej ľudskej reality, teda aj do základnej ľudskej otázky o Bohu. Ako dvanásťročný „sedel v chráme medzi učiteľmi, počúval ich a kládol im otázky. Všetci, čo ho počuli, žasli nad jeho rozumnosťou a odpoveďami“ (Lk 2,46n). Istotne to boli otázky a odpovede o Bohu: „Nevedeli ste ‚ že mám byť tam, kde ide o môjho Otca?“ (Lk 2,49) Vo svojom evanjeliovom posolstve Ježiš povzbudzuje ľudí k otázke o Bohu, aby sa na neho pýtali, aby ho hľadali, aby klopali na dvere jeho milosrdnej lásky (Lk 11,9n). Dokonca nám hovorí, aby sme boli pri pýtaní neodbytní ako priateľ‘ voči priateľovi a žobroniaci syn voči otcovi (Lk 11,5-13).
Ježiš postavil otázku o Bohu do celkom nového, nevídaného svetla; ukazuje jej rodinný charakter. Otázka o Bohu je otázka o Otcovi, dôverne blízkom a milujúcom, ktorý sa stará o vtákov a poľné ľalie, tým viac o ľudí. Otázka o Bohu nie je vedeckou otázkou, ale rodinnou otázkou: je to otázka maličkých a Boh na ňu odpovedá maličkým (Mt 11,27n). Ježiš nám zjavuje poslednú odpoveď na biblickú otázku o Božom mene: Boh je Otec. Našou odpoveďou na otázku o Bohu nie je určitá definícia, ale modlitba:
„Otče náš...“
Ježiš vzal na seba i tú najbolestnejšiu formu otázky o Bohu: tú, ktorá vychádza ako bolestný výkrik z mora utrpenia a z hrôzy smrti. Jeho modlitba na Olivovej hore, úzkosť a krvavý pot, oddanosť do vôle Otcovej, to je najreálnejšia otázka o Bohu, vyvierajúca z hĺbky srdca a potvrdená vlastnou krvou, a je to i radikálna odpoveď oddanosti do láskavej vôle Otcovej. V Ježišovom hľadaní Otcovej vôle v modlitbe na Olivovej hore, v jeho krížovej ceste sa koncentruje a vrcholí všetko ľudské hľadanie Boha na bolestných cestách ľudských dejín. „Mojím pokrmom je plniť vôľu toho, ktorý ma poslal, a dokonať jeho dielo.“ On 4,34) „Otče, nie moja, ale tvoja vôľa, nech sa stane!“ (Lk 22,42) A na kríži zaznieva z Ježišových úst tá najbolestnejšia otázka o Bohu, aká kedy bola vyslovená: „Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil?“ (Mk 15,34) No v tej istej chvíli Ježiš vyslovuje v mene všetkých ľudí i dokonalú odpoveď‘ oddanosti: „Otče, do tvojich rúk porúčam svojho ducha.“ (Lk 23,46) Od tej chvíle i tie najmučivejšie otázky o Bohu môžeme s dôverou vložiť do srdca ukrižovaného Ježiša Krista, v ňom a iba v ňom nájdeme zachraňujúcu odpoveď‘ na otázku, kto je Boh: Boh je Otec nášho Pána Ježiša Krista.
 
'''3. Ježiš Kristus ako Božia otázka pre ľudí'''

Ježiš ako človek vyslovil otázku o Bohu z hĺbky ľudského utrpenia a dal na ňu poslednú odpoveď. No pritom Ježiš Kristus sám kladie ľuďom otázku o Bohu nanovo, celkom neslýchaným spôsobom: kladie ju svojím životom, svojou osobou, svojím evanjeliom, svojimi zázračnými znameniami: „Ktože je to, že ho i vietor i more poslúchajú?“ (Mt 8,27). „Čože je to? Nové učenie mocou obdarené!“ (Mk 1,27) „Ktože je to, že sa takto rúha?! Kto môže okrem Boha odpúšťať hriechy?“ (Lk 5,21) Ježiš ohlasovaním Božieho kráľovstva, ktoré prichádza v jeho osobe, svojím nárokom na vieru v neho, svojimi výrokmi: „No ja vám hovorím...“ (Mt 5,2128.32...), a najmä výrokmi. ‚Ja Som“ On 4,26 6,35n 8,12...) vyvoláva v ľuďoch základnú náboženskú otázku:
Ktože je to vo vzťahu k Bohu? V rozhodujúcej chvíli sám Ježiš postaví túto otázku svojim učeníkom: „Za koho pokladajú ľudia Syna človeka?... A za koho ma pokladáte vy?“ V tej chvíli sám Boh kladie v Ježišovi Kristovi ľuďom otázku o svojom vnútornom tajomstve. Človek zo seba nie je schopný ju zodpovedať, preto Boh zjavuje Petrovi odpoveď‘: »Ty si Mesiáš, Syn živého Boha.“ Ježiš prijíma Petrovu odpoveď a odhaľuje jej prameň v trojičnom tajomstve Boha: „Nezjavilo ti to telo a kry, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach.“ (Mt 16,13-18)

'''4. Stretnutie s Bohom v Kristovi'''

Boh, na ktorého sa pýtali a ktorého hľadali ľudia od vekov, Boh, ktorý hovoru otcom a zjavil Mojžišovi svoje Meno, je Otec Ježiša Krista; Ježiš je milovaný Syn, v ktorom má Otec svoje zaľúbenie a v ktorom je Duch Boží. Tento Ježiš ako Kristus nám zjavuje Otca a daruje nám svojho Ducha. Odteraz otázka o Bohu sa stáva otázkou o Kristovi: „Čo si myslíte o Mesiášovi? Čí Syn je?“ (Mt 22,41) Nikto nedosiahne uspokojujúcu odpoveď na otázku
o Bohu, ak sa nepýta na Krista a v Kristovi. A to isté treba povedať o hľadaní Boha: všetko hľadanie Boha, všetky úprimné cesty k Bohu vedú ku Kristovi, ktorý je jednou cestou k Bohu Otcovi. ‚Ja som cesta, pravda a Život. Nik nepríde k Otcovi, iba cezo mňa.« (Jn 14,6) Kto sa úprimne pýta na Boha a kto hľadá celým srdcom, nájde ho v Kristovi. Ježiš Kristus je Božou otázkou, ktorá sa stala telom a prebývala medzi nami, on je tiež našou otázkou i našou odpoveďou Bohu. Pavol to povedal veľmi jasne:
„Veď‘ Boží Syn Ježiš Kristus, nebol aj ÁNO aj NIE, ale v ňom bob iba ANO... a preto je skrze neho aj naše AMEN Bohu na slávu.“ (2 Kor 1,19n)
V Ježišovi Kristovi sa stretajú unavení hľadači Boha, aby sa občerstvili a našli pokoj srdca. V ňom sa stretajú s Bohom Otcom,
ktorý sa dal prvý hľadať ľudí ako stratených synov. »On prvý miloval nás „ (1 Jn 4,19), preto „dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v nebo verí“ (Jn 3,16). A naozaj »Syn Človeka prišiel hľadať a spasiť, čo zahynulo“ (Lk 15,20-24). On povýšený na Kríž ako Kňaz a Obeta, ako Prostredník medzi Bohom a ľuďmi, priťahuje všetko ku sebe (porov. Jn 12,32): kto hľadá Boha, musí ísť krížovou cestou (Lk 9,23n), a stretne sa s Bohom v Kristovej obete na Kríži; tam Boh našiel človeka a človek Boha. Preto Pavol nechce vedieť nič iné, iba Ježiša Krista, a to ukrižovaného, Božiu moc a Múdrosť (1 Kor 2,2). Pre všetkých hľadačov Boha platí Ježišovo pozvanie: „Poďte ku mne...“ (Mt 11,28)
 

== IV. Otázka o Bohu a hľadanie Boha v Cirkvi ==
 

'''1. Apoštolská Cirkev'''

Otázka o Bohu, ktorá sa zrodila v učeníkoch pri stretnutí s Ježišom, musela prejsť skúškou Ježišovho umučenia a zmŕtvychvstania. Keď učeníci uvideli vzkrieseného Pána, „klaňali sa mu, no niektorí pochybovali“ (Mt 28,17). Aj Tomáš nosil v sebe mnoho otázok, nechcel uveriť, kým sa nepresvedčí, kým neuvidí a nedotkne sa On 20,24-29). Až po zoslaní Ducha Svätého sa ich viera stala pevnou, odvážnou. Zato však neustali ich otázky o Bohu:
pravda, už to neboli otázky pochybujúce, ale otázky plné viery, radosti, vďačnosti. Učeníci sa teraz pýtajú podobne ako Mária pri Zvestovaní: „Ako sa to všetko stalo?“ Znovu a znovu o tom v srdci premýšľajú, rozprávajú o tom, ohlasujú posolstvo o tom, ako našli Spasiteľa v Ježišovi Kristovi. Na otázku: Kto je Boh?, Nachádzajú odpoveď‘ vo viere v Ježiša Krista, Božieho Syna. Boh našich otcov, ktorý hovoril k Mojžišovi a Eliášovi, ktorý dal prisľúbenie Dávidovi a hovoru ústami prorokov, je Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista. Boh je ten, čo vzkriesil Ježiša Z mŕtvych, posadil ho po svojej pravici a v Ježišovom Mene chce spasiť všetkých ľudí (Sk 2,22-36; 3,13-26; 4,12). On zosiela svojho Ducha na tých, čo uverili v Ježišovo Meno (Sk 2,1-4; 2,38). Božie Meno je Otec i Syn i Duch Svätý, v tomto mene apoštoli majú krstiť a učil všetky národy až do konca sveta (Mt 28,20).
Aj Šavol, vzdelaný farizej, taký pevný a istý vo svojej viere v Boha, si musel na ceste pred Damaskom znovu položiť otázku o Bohu: „Kto si ty, Pane?“ a dostal odpoveď: ‚Ja som Ježiš...“ (Sk 9,5). Od tejto chvíle Pavol vidí Boha v Ježišovom svetle, ktoré ho ožiarilo, a po celý život bude vyznávať: „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ...“ (Ef 1 ‚3n) Otvorili sa mu hĺbky Božieho tajomstva, skryté od vekov, že Boh si nás zamiloval vo svojom Synovi a urobil nás v ňom synmi a dedičmi kráľovstva. Pavlova otázka o Bohu sa stáva otázkou veľkej dôvery a oddanej lásky: „Ak je Boh za nás, kto je proti nám?... Kto nás odlúči od Kristovej lásky?“ A hneď dáva i odpoveď‘: „Nič nás nebude môcť odlúčiť od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi.“ (Rim 8,31-39)
Pritom Pavol pozná a uznáva aj základné formy ľudskej otázky o Bohu, ako sa ona stavia pri uvažovaní o pôvode sveta alebo ako sa ozýva vo svedomí každého človeka (Rim 1,20n; 2,7- 16). V Aténach postrehne otázku o „neznámom Bohu“, nadviaže na otázky a úvahy gréckych filozofov a básnikov, a privedie otázku o Bohu až ku Kristovi, ktorého Boh vzkriesil z rnrtvych. Pavol vidí a s úctou hovorí o tom, ako ľudia od vekov hľadajú Boha. To sám Boh „spôsobil, aby hľadali Boha, ak by ho dajako nahmatali a našli, hoci od nikoho z nás nie je ďaleko“ (Sk 17,22- 34). Dôsledne potom ohlasuje, že v Kristovi aj „pohania sú spoludedičmi, spoluúdmi a spoluúčastníkmi prisľúbenia v Kristovi Ježišovi skrze evanjelium“ (Ef 3,6).
V Liste Rimanom (9— 11) Pavol s bolesťou i s obdivom uvažuje
o tajomstve hľadania Boha: o cestách, ktorými Izrael hľadal Boha,
i o cestách, ktorými blúdili pohania, pri tom objavuje Božiu cestu,
ktorou Boh hľadá ľudí a povoláva ku spáse. »Pohania, ktorí sa
neusilovali o spravodlivosť, dosiahli spravodlivosť, a to spravodlivosť, ktorá je z viery. Izrael sa však usiloval o zákon spravodlivosti, a k zákonu nedospel.“ (Rim 9,30n) Tá pravá cesta k Bohu, cesta spásy, sa završuje v Kristovi. „Veď‘ cieľom zákona je Kristus, aby spravodlivosť dosiahol každý, kto verí.“ (Rim 10,4) Pavol si je istý, že i cesta Izraela sa zavŕši v Kristovi. „Boh totiž všetkých uzavrel do nevery, aby sa nad všetkými zmiloval.“ (Rim 11,32) Pri pohľade na tieto nepochopiteľné Božie cesty spieva chválospev na Božiu Múdrosť (Rim 11,33-36).

'''2. Cirkevní otcovia'''

Otázka o Bohu a hľadanie Boha žije v Cirkvi v mnohých formách. Najprv je to úcta k otázkam, k hľadaniu a svedomiu každého človeka. Kresťanskí apologéti 2. stor., keď vykladajú i obhajujú vieru Cirkvi, vychádzajú z prirodzenej otázky o Bohu, ktorú si ľudia kladú pri pohľade na dielo stvorenia. Tertulián ju objavuje v hĺbke každej ľudskej duše: anima naturaliter christima. Cirkevní otcovia 4. a 5. stor. majú v osobitnej úcte otázku o Bohu, ako ju vyslovili a ako hľadali odpoveď veľkí grécki filozofi, najmä Platón a Aristoteles. Sv. Augustín, ktorý sám prešiel dlhou cestou hľadania, chápe otázku o Bohu ako bytostný dynamizmus ľudského srdca, ako stály nepokoj, ktorý poháňa ľudské srdce, aby hľadalo Boha a spočinulo v ňom. Vo Vyznaniach bez ustania opakuje túto otázku v nových a nových podobách: raz má podobu hľadania, úzkosti, výkriku, ľútosti, inokedy vyjadruje šťastie, radosť, obdiv i dôverný prístup k Bohu.
Otázka o Bohu dostala v Cirkvi už od počiatku aj liturgickú podobu, a to v krstných otázkach: „Veríš v Boha, Otca všemohúceho?...“ Táto liturgická forma ukazuje úctu Cirkvi k ľudskej otázke o Bohu, k úprimnému hľadaniu, k osobnému rozhodnutiu vo viere. Ďalej, Cirkev prijala Žaltár za svoj, ako knihu liturgických spevov, tak prijala za svoje i všetky otázky žalmistov: otázky obdivu, chvály a radosti, ale i bolestné otázky a mučivé „Prečo, Pane?“ Veriaci majú v Cirkvi istotu, že sú na ceste spásy, ale kráčajú po nej ako pútnici, ohrození slabosťou a poblúdením, preto i veriaci v Cirkvi musia kráčať cestou otázok a hľadania.
Otázka o Bohu a hľadanie Boha dostali v Cirkvi osobitnú podobu na cirkevných snemoch, najmä na ekumenických konciloch, ktoré museli riešiť nejasnosti v otázkach viery a mali formulovať pravé učenie. Keď‘ prvé koncily formulovali učenie viery, trojičnú dogmu a potom kristologickú dogmu, tým vlastne odpovedali vo svetle zjavenia na základnú ľudskú otázku: Kto je Boh? Boh je Otec, ktorý sa nám zjavil vo svojom Synovi, a vložil nám do sŕdc Ducha Svätého. Nicejsko-carihradské vyznanie viery je odpoveďou Cirkvi na otázku o Bohu. Všetky tie pohyby a zápasy a bolestné skúšky, ktoré hýbali Cirkvou v 4. a 5. stor., nevznikli z vonkajších popudov, ale bol to zápas o čistotu viery, úporné hľadanie odpovede na otázku o Bohu, bol to vnútorný nepokoj srdca, túžiaceho po Bohu našej spásy, po jedinom Bohu, ktorý ako Otec nás prijíma skrze Syna v Duchu Svätom.
Osobitnou formou hľadania Boha je mníšsky život, ktorý sa v tej dobe začína rozvíjať v Cirkvi. Mnísi sa zriekajú starostí a žiadostí, ktoré zaujímajú ľudí vo svete, a celý svoj život chcú prežívať výslovne a výlučne ako „hľadači Boha“. Istotne, hľadať Boha patrí každému človekovi, no mnísi to prežívajú ako osobitné povolanie, ako znamenie, v zastúpení celej Cirkvi, aby zjavovali jej povahu Nevesty, hľadajúcej svojho Ženícha. Hľadať Boha vo všetkom a všetko milovať v Bohu je vedúcou zásadou, ktorá odvtedy má pevné miesto v konštitúciách a regulách rehoľných inštitútov.

'''3. Stredoveké kresťanstvo'''

V tomto období otázka o Bohu nebola už výrazne existenčnou otázkou, nebola mučivou neistotou, bolestným hľadaním. Stredovekí kresťania žili v pevnej viere v Boha a v istote, že
v Cirkvi putujú cestou spásy. Táto viera žila a rozvíjala sa
v pevných formách cirkevného i občianskeho spoločenstva.
A predsa, ani stredovek sa nevyhol otázke o Bohu, ibaže ju
presunul a nešil na čisto intelektuálnej rovine. Sv. Anzelm, otec
scholastiky, stavia otázku o Bohu v nadpise svojho diela: CurDeus
borno? Pravda, takú otázku si nestavia preto, že by bol v neistote
a hľadal zachraňujúcu odpoveď‘. Pre neho je to skôr metodická ‘, predkladá ju ako východisko metodického uvažovania.
Podobne Sv. Tomáš Akvinský stavia celú svoju Teologickú summu i princípe otázok a odpovedí, hneď‘ na začiatku je celý rad otázok o Bohu: o jeho existencii, o jeho esencii a vlastnostiach. Podľa vzoru gréckych filozofov formuluje svoje „cesty“ k Bohu. ‘o pre Tomáša to zaiste neboli mučivé životné otázky, nebol to neho životný problém a zápas. Jeho otázky a cesty boli iba
m prvkom v celom systéme poznania viery, že Boh skutočne existuje, a všetko ďalšie o ňom, to Tomáš prijímal a objímal vo viere, jeho otázky predstavujú skôr úsilie čo najviac vedieť poznať o Bohu cestou systematického teologického myslenia.
Pravda stredovek to nie je len scholastika. Vedľa intelektuálnych scholastických formulácií nájdeme aj hlboko prežívanú otázku
o Bohu, a to v mystickom prúde: Sv. Bernard, keď‘ komentuje Veľpieseň, hľadá Boha po cestách Nevesty, hľadajúcej Ženícha. Stredovekí mystici vystupujú k Bohu akoby po stupňoch, prežívajú blízkosť a nevýslovnosť Božieho tajomstva. A sv. František Assiský predstavuje najčistejšiu podobu stredovekej otázky o Bohu hľadania Boha. Jeho duchovná kríza bola ozajstnou otázkou
o Bohu, vyslovenou v stredovekej meštianskej spoločnosti. Vo svojom obrátení prežíva Boha ako svojho Otca, zrieka sa všetkého, iba Boh mu je Všetko. Potom ešte hlbšie prežíva otázku o Bohu a odpoveď nachádza v dokonalom nasledovaní Krista cestou evanje1ia. Kto je Boh a aký je, to vidíme v Ježišovi Kristovi, nájdeme ho, keď pôjdeme Ježišovou cestou.
Stredoveká otázka o Bohu a hľadanie Boha dostali aj svoju literárnu, básnickú podobu v Danteho Božskej komédii. Básnik na poludnie svojho života zablúdi na ceste k Bohu,_: on, potom prechádza očistcom, blúdi minulosťou, stretá ľudí, osudy, udalosti, a všetci mu pomáhajú priamo či nepriamo dostať sa do neba, tu vystupuje v sprievode a za pomoci svätých až k tajomstvu trojjediného Boha, ktorý je večné Svetlo, samo v sebe jestvujúce, ktoré sa poznáva a s úsmevom sa samo miluje (Nebo, 33. spev).

'''4. Cirkev v novoveku'''

Cirkev v novoveku prežíva otázku o Bohu a hľadá Boha všetkými formami, ktoré rozvinula na svojej dejinnej ceste. Ale prežíva to s väčšou úzkosťou a starosťou: jej viera je ohrozená vnútorným rozkolom v dobe reformácie, je ohrozená osvietenským racionalizmom, ktorý sa vyvinie v otvorený ateizmus, dnes je ohrozená konzumným hmotárstvom, ktoré udúša už samu otázku o Bohu kopením hmotných statkov a hatí hľadanie Boha. Tým však sa stáva pre úprimných ľudí otázka o Bohu o to citlivejšia, nástojčivejšia, je to v pravom zmysle existenčná otázka.
Cirkev výrokmi svojho učiteľského úradu znovu vyzdvihuje oprávnenosť a záväznosť základnej ľudskej otázky o Bohu a povinnosť hľadať Boha. Prvý vatikánsky koncil v konštitúcii o viere vyhlásil, že „jedného a pravého Boha, Stvoriteľa a nášho Pána, možno s istotou poznať prirodzeným svetlom ľudského rozumu zo stvorených bytostí“ (DS 3004, 3026). V 4. hlave konštitúcie, kde sa hovorí o vzťahu medzi vierou a rozumom, koncil vyhlasuje, že „rozum osvietený vierou má rozvíjať poznanie tajomstiev tým, že vytrvalo, nábožne a rozvážne hľadá“ (DS 3016).
Druhý vatikánsky koncil venoval otázke o Bohu a hľadaniu Boha pastorálnu konštitúciu o Cirkvi v súčasnom svete, Gaudium et spes. Radosti a nádeje, žalosti a úzkosti ľudí dnešnej doby sú vlastné aj Cirkvi. Vidí, ako ľudí znepokojujú otázky o vývoji sveta, o zmysle ľudských snáh, o poslednom cieli vecí i ľudí. Cirkev sa
ujíma týchto otázok, vstupuje do dialógu so svetom, veď‘ sú to vlastne podoby jedinej otázky, otázky o Bohu, a chce ukázať svetu odpoveď vo svetle evanjelia (GeS 1-3). Hovorí 6 základných otázkach ľudského pokolenia: „Čo je človek? Aký je zmysel utrpenia, zla, smrti? Čo bude po tomto pozemskom živote? Cirkev verí, že Kristus, ktorý zomrel a vstal z mŕtvych za všetkých, dáva skrze svojho Ducha svetlo a silu človekovi, aby mohol zodpovedať svojmu vznešenému povolaniu.“ (GeS 10) Túto základnú myšlienku, že Ježiš Kristus je jedinou dokonalou odpoveďou na našu otázku o Bohu, koncil ďalej rozvíja v témach:
Kristus nový človek, Kristus - Alfa a Omega (GeS 22, 41, 45). Dekrét o misijnej činnosti a deklarácia o postoji k nekresťanským náboženstvám s Úctou hovoria o základnej ľudskej otázke
o Bohu, ako ju vyslovili a ako hľadali na ňu odpovedajú ľudia v prírodných náboženstvách i vo veľkých východných náboženstvách. Tá istá myšlienka je tiež základom deklarácie o náboženskej slobode: „Každý má povinnosť, a teda aj právo, hľadať pravdu vo veci náboženstva...“ (DH 3)


== V. Ako sa dnešný človek pýta na Boha a ako ho hľadá ==
 

'''1. Problémy dnešného človeka'''

Druhý vatikánsky koncil postrehol, že súčasný človek si kladie otázku o Bohu inakšie, ako to bolo predtým, jeho otázka vyrastá z odlišného postoja a má nové prízvuky. Základný postoj a celkové cítenie našich súčasníkov je charakterizované sebavedomým humanizmom: človek je stredom sveta, uvedomuje si svoju moc a silu. Svet mu je podriadený, aby ho skúmal, prenikal, pretváral, užíval. Človek stojí vo svete hrdý, sebavedomý, no súčasne i veľmi osamelý: a tento životný postoj silne poznačil aj otázku o Bohu. V novoveku sa otázka o Bohu stavala čoraz radikálnejšie: či Boh je, či ho možno poznať, dokázať, či má vzťah ku svetu. Dnes sa dospelo až ku formulácii, či otázka o Bohu má nejaký zmysel. Je to radikálna formulácia: ak máme dať na ňu odpoveď, musíme si všimnúť, z čoho ona vyrástla.
Antický človek prežíval svet ako zbožštený, bol náklonný stotožňovať prírodné sily s božstvom, prírodné javy boli preň posvätné, nemal ťažkosti uznať a prijať božstvo. Starý zákon odmietol také mýtické chápanie sveta, a vyhlasuje, že Boh stvoril svet, no nie je totožný so svetom. Boha možno poznať zo stvorenia ako Stvoriteľa a Pána. V Novom zákone človek i svet sa ukazujú ako podrobené hriechu, smrti a skaze, a preto volajú po záchrane. Túto záchranu prináša človekovi i jeho svetu Ježiš Kristus, len v ňom a skrze neho má byť človek i svet privedený k Bohu, a v tomto zmysle zbožštený.
Novodobý človek odmietol zbožštený svet. Svojím vedeckým
a technickým úsilím zbavil svet glorioly božstva, svet sa stal profánnym, vydaným človekovi do rúk. Postupne sa strácal
a zahmlieval v ľuďoch akýkoľvek zmysel pre posvätno, pre
tajomstvo, pre úctu. Vnímavým ľuďom v minulosti hovoril svet
o veľkosti Boha, o kráse prírodného poriadku (kozmos),
o tajomstve Života, a pritom vo viere dobre rozoznávali, čo je svet a kto je Boh.
Pred dnešným racionálnym človekom, ktorý chce všetko chladne vypočítať a egoisticky využiť, celý svet onemel, nič
mu nehovorí, stal sa pre neho hluchou a nemou matériou. Veľmi
mnoho ľudí dnes nevidí vo svete ani len stopy Božej stvorite1skej prítomnosti. A tak Boh uniká pred ich duchovným pohľadom do závratnej diaľky, ako neurčitý horizont, ako neosobný prvý princíp. Nakoniec sa v ich vnútri začne vynárať otázka: jestvuje vôbec Boh, keď‘ ho nemôžem uchopiť? Potrebujem takého Boha? Má otázka o Bohu pre mňa nejaký zmysel? Paralelne s tým postupuje strata náboženských hodnôt vo svedomí. Ľudská sloboda sa absolutizuje, človek si sám autonómne tvorí mravné normy, postupne stráca vedomie viny, hriechu, už necíti potrebu záchrany, spásy a obnovenia v Kristovi. Aj v mravnej oblasti si chce sám vystačiť
a takto udúša v sebe otázku o Bohu a túžbu po Bohu.

'''2. Nepokoj srdca'''

No otázka o Bohu sa ani dnes nedá celkom udusiť, ved‘ ona je tým vytrvalým nepokojom, čo hýbe Ľudským srdcom. Kedykoľvek sa ozve v človekovi srdce, volá po Bohu, otvorene či skryto. Nepokoj srdca ženie dnes mladých do východnej meditácie a mystiky alebo do radikálnych siekt, aby tam našli odpoveď‘ na otázku o Bohu. Prejavuje sa nedôverou v technickú civilizáciu, ktorá zabúda na človeka, na celého človeka. Prejavuje sa novou náboženskou citlivosťou, ktorá sa neuspokojí len s racionálnymi schémami, do ktorých nedávna minulosť chcela uzavrieť otázku o Bohu.
Ako sme uviedli, novovek sa vyznačuje vedeckou racionalitou, všetko chce ovládnuť prísnym vedeckým prístupom. Aj otázku o Bohu by chcel riešiť čisto racionálne, vedecky, ako všetky iné otázky: chcel by ju uchopiť ako dajaký predmet, potom ju vysvetliť a definovať odpoveď‘. Lenže otázka o Bohu presahuje každú vnútro svetskú racionalitu, každú definíciu. Veď Boha, na ktorého sa pýtame, nemožno uchopiť. Ba ani len samej otázky o Bohu sa nemôžeme zmocniť, ovládnuť ju, vyriešiť a tak fakticky odstrániť. Ona predchádza človeka, lebo sám Boh ju kladie každému. Ďalej, táto otázka zasahuje a preniká celého človeka, všetky jeho schopnosti, vychádza zo srdca. Keď chceme na ňu odpovedať, musíme ju prežívať, precítiť, prebolieť, znovu si ju položiť a znovu hľadať. Lebo Boh nie je predmetom otázky, ale jej podmetom: on nám ju kladie, on ju vyvoláva v našom srdci, on čaká na odpoveď srdca.
Táto otázka o Bohu sa nedá riešiť len racionálne, určitým logickým postupom, odpoveďou na ňu nemôže byť len logicky správna veta, výrok, ani logická jednota filozofického systému. Otázka o Bohu si nárokuje celostnú osobnú odpoveď, zasahujúcu celého človeka, všetky jeho schopnosti a roviny. Nejde len o to, čo si myslíme o Bohu, ale ako žijeme jeho prítomnosť v našom srdci.
 
'''3. Otázka ľudských dejín'''

Otázka o Bohu, ako veľmi konkrétna otázka konkrétnych ľudí, má nutne aj svoj historický aspekt. Ako ľudstvo má svoje dejiny, má ich aj každý jednotlivý človek, aj otázka o Bohu a viera v Boha majú svoje dejiny.
Ľudia sa pýtajú na Boha a hľadajú ho v určitej historickej situácii, v spoločenských súvislostiach, v určitom osobnom položení. To všetko treba rešpektovať, otázka o Bohu sa nedá odsunúť na čisto racionálnu rovinu. Človek je tvor historický a spoločenský, preto ho Boh oslovuje a vyzýva k hľadaniu v dejinách a v spoločenstve. Novoveké myslenie, vplyvom racionalizmu, stratilo zmysel pre historickosť Zjavenia, osobitne strácalo vzťah k Ježišovi Kristovi, ktorý je najvlastnejšou Božou otázkou, danou ľuďom, i dokonalou odpoveďou, danou Bohu. Novoveké myslenie chcelo riešiť otázku o Bohu v medziach čistého rozumu (I. Kant), bez Krista a mimo neho. Preto ani nenašlo uspokojujúcu odpoveď‘. Zostalo trčať v štádiu racionálnych predpokladov (Boh je racionálny predpoklad sveta a myslenia), alebo sa rozplynulo v panteizme (Spinoza, Hegel), alebo dalo negatívnu odpoveď v ateistickom humanizme. Je pravda, že v 19. a 20. stor. mnohí vedci reagovali na nehistorický prístup tým, že sa pustili do historického skúmania Ježišovho života, žiaľ‘, robili to už celkom profánne, vychádzajúc z tých istých racionalistických pozícií. Ježišov Život skúmali bez vzťahu k otázke
o Bohu: Ježiš nebol pre nich otázkou o Bohu, ale otázkou vnútrosvetských dejín, otázkou vývoja náboženstiev.

'''4. Cesty k Bohu, otvorené pre dnešného človeka'''

Pri pohľade na dnešné ťažkosti a krízy v otázke o Bohu sa pýtame, či sme azda v ťažšej situácii, ako boli antickí alebo biblickí ľudia alebo stredovekí kresťania? Ktoré cesty sú vhodné a schodné pre dnešných ľudí? Zásadne treba povedať, Že každý človek má otvorenú cestu k Bohu, teda i dnešní ľudia. Možno práve tie prvky súčasného duchovného videnia, ktoré sa ukazujú ako veľmi radikálne, môžu obsahovať veľmi úprimnú otázku o Bohu i vhodné východisko pre odpoveď‘.
Otázka o Bohu sa dnes formuluje ako otázka o zmysle, o hodnote: aký zmysel a akú hodnotu má pre mňa poznanie Boha, viera v neho, úcta Boha‘ Je to radikálna otázka, no súčasne otvára veľmi schodnú cestu k Bohu. Lebo hľadať zmysel značí viac ako hľadať ten najčistejší a najpresnejší pojem, nájsť hodnotu značí viac ako niečo presne vypočítať. Zmysel, hodnotu môžu mať iba tie skutočnosti, ktoré vypĺňajú a rozvíjajú ľudskú osobnosť. Dnes čoraz jasnejšie poznávame, že vedecký a technický pokrok, dielo rozvinutej racionality, popri mnohých vzácnych objavoch a daroch, priniesol aj negatívne výsledky, vystupňoval ohrozenie ľudstva a v nejednom smere privádza ľudí do slepej uličky, do bezvýchodiskovej situácie. Tu sa mnohí citliví ľudia pýtajú: aký zmysel má toto všetko pre mňa, pre moje osobné šťastie? Akú hodnotu má v tomto systéme ľudská osoba? Ani tie najdokonalejšie vedecké systémy nedávajú ľuďom odpoveď na osobné problémy, nemôžu utvoriť alebo nahradiť osobné vzťahy. Vedou a technikou konštruovaná jednota sveta (vedecký svetonázor) je abstraktnou jednotou, ktorá nemôže vyplniť túžbu ľudského srdca po osobnej jednote v láske. A práve tu sa rodí v dnešných ľuďoch otázka o Bohu: O takom Bohu, ktorý by nebol iba najvyšším logickým princípom, ideou nášho myslenia, ale Boh, ktorý skutočne osobne jestvuje a my ho môžeme osobne osloviť. Boh je ten, ktorý je Hodnota, ktorý dáva, nesie a zachraňuje všetky hodnoty, s ktorými sa v živote stretáme. Boh je ten posledný Zmysel, ktorý dáva zmysel všetkému, i takým tvrdým skutočnostiam, ako je bolesť a smrť. Bez neho by všetko bob jedným veľkým nezmyslom (pozn ateistický existencializmus).
Dnes sa zmocňuje ľudí narastajúci pocit samoty, opustenosti, ktorý sa stupňuje až k pocitom nezmyselnosti, ničoty. Toto pobadal existencializmus a chcel by redukovať ľudský život iba na také pocity a stavy. Na druhej strane však pozorujeme, ako sa vyzdvihuje vo verejnej mienke hodnota ľudskej osoby, základné ľudské práva a harmonický rozvoj osoby. Toto sú vyslovene biblické a kresťanské hodnoty. Na dnešných ľudí dorážajú vlny samoty a nezmyselnosti, no práve preto sa chcú ešte pevnejšie pripútať k osobným hodnotám. Táto napätá situácia je vhodným miestom pre otázku o Bohu a hľadanie Boha. Viera v Boha dáva nám, dnešným ľuďom, odpoveď na naše úzkosti: Nie si sám, Boh je tu, pri tebe. Nie si opustený, Boh je s tebou, On je Emanuel, Boh s nami. Tvoj Život má zmysel, lebo má byť obrazom a podobou Božieho života lásky. Prameňom tvojich osobných hodnôt je Boh, on je ten najosobnejší, najhodnotnejší: on ťa osobne oslovuje a čaká na tvoju osobnú odpoveď, on ťa večnou láskou hľadá, aby si ho ty našiel vo svojom čase.
Konečne, dnes sa znovu odhaľuje a vysoko hodnotí význam dejín, poznávame a prijímame ich ako naše dejiny: a to aj biblické dejiny, Ježišove dejiny, cirkevné dejiny. Objavujeme v nich odvekú otázku o Bohu, ale i Božiu otázku, adresovanú človekovi. S novým náboženským záujmom objavujeme v nich Ježiša Krista, jeho evanjelium Božieho kráľovstva, jeho Posolstvo spásy. Najmä mladí ľudia akoby vytušili, že otázka o Bohu sa nedá zodpovedať bez Ježiša Krista, v ňom objavujú centrum otázky a odpovede, v ňom nachádzajú Cestu, Pravdu a Život. A to už je skutočná evanjeliová metanoja“, obrátenie sa k Ježišovi, k tejto jedinej Ceste k Bohu, doširoka otvorenej aj pre dnešných ľudí.

== Záver ==
 

V tomto stručnom náčrte sme videu, ako sú dejiny ľudstva vo všetkých dobách naplnené a pohybované otázkou o Bohu, vyslovenou mnohými formami, ako ľudstvo mnohými cestami hľadá odpoveď na túto otázku. V biblických dejinách sa táto otázka a hľadanie rozvíja v milostivom rozhovore Boha s ľuďmi.
V Ježišovi Kristovi sa ľudská otázka stretá s Božou otázkou, ľudská odpoveď s Otcovým prijatím. Život Cirkvi sa rozvíja v rozhovore Nevesty so Ženíchom Kristom, do tohto rozhovoru sa vlievajú všetky úprimné otázky o Bohu a hľadanie Boha:
v katechéze, liturgii, meditácii, v učení viery. Na tomto živom prúde otázok a hľadania má svoj významný podiel aj teológia. Podľa príkladu Pavla, Augustína, Tomáša a všetkých veľkých teológov sa budeme pýta na Boha vo viere a budeme ho hľadať v nádeji a láske. Budeme sa pýtať a hľadať raz v úzkosti a opustenosti, inokedy v radosti a chvále. Budeme sa pýtať, aby sme dostali Božiu odpoveď‘, budeme hľadať, aby sme našli Božiu milosť. A keď‘ prídeme až na koniec, budeme stáť s otázkou obdivu a svätého úžasu pred tajomstvom Božej lásky, ktorá je nám otvorená a prístupná v Srdci Ježiša Krista.
Apoštol Pavol, keď v Liste Rimanom vyslovil premnohé otázky — a všetky iba rozvíjali jednu otázku o Bohu —‚ nakoniec sa ocitol pred nevýslovným tajomstvom Boha, ktorý hľadá a zachraňuje človeka svojimi nepochopiteľnými cestami, vtedy Pavol dal svoje otázky do chválospevu na Božiu Múdrosť:
“Aká hĺbka Božieho bohatstva, múdrosti a vedomosti! Aké nepochopiteľné sú jeho súdy
a nevyspytateľné jeho cesty!
Veď kto poznal Pánovo zmýšľanie?
Alebo kto bol jeho radcom?
A kto mu dal niečo prvý,
aby mu bolo treba vrátiť?
Lebo od neho, skrze neho a pre neho je všetko.
Jemu sláva naveky. Amen.“
(Rim 11,33-36)
 
Použitá literatúra:
Zur gegenwärtigen Diskussion um die Gottesfrage. Herder- Kor. 1969.
Wer ist da eigentlich GOTT? München 1969.
R. Guardini: Náboženstvo a Zjavenie. Handbuch der teologischen Grundbegriffe. I. München 1962.
Mysterium Salutis. II. Einsiedeln 1967.
M. Schmaus: Viera Cirkvi. I.
K. Rahner: Kresfan v dnešnom svete.
Slovník biblickej teológie. Heslo „hľadať“.
T. Merton: Mlčanlivý Život.
Mysteria Regni Dei. Úvodná časť: Východisko a základ.

{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>naj8lmg7470nbjc4wlbzbo8es4cpeyw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Rozličné</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1863</id>
    <revision>
      <id>19788</id>
      <parentid>12390</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:24:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19788</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1143" sha1="7qxk18pqgl9kz0b48f041swyxdbka3r" xml:space="preserve">== Svätý Archanjel Michal! ==

Bráň nás v boji proti zlu a úkladom diablovým, buď nám ochranou. Pokorne prosíme, nech ho zavráti Boh. A ty knieža nebeského vojska Božou mocou zažeň do pekla satana a iných zlých duchov, ktorí sa na skazu duší po svete potulujú. Amen.

== Svätý Archanjel Gabriel! ==

Anjel Vtelenia, verný vyslanec Boží, otvor náš sluch pre tiché napomínanie a volanie milujúceho Srdca nášho Pána Ježiša Krista! Nech máme vždy na pamäti, aby sme Božiemu Slovu správne rozumeli, riadili sa ním, Boha počúvali a robili čo od nás žiada! Dopomôž nám k bdelej pripravenosti, aby nás Pán, keď príde nenašiel spiacich! Amen.

== Svätý Archanjel Rafael! ==

Šíp lásky a liek Lásky Božej! Poraň naše srdcia planúcou láskou a nech sa nikdy nezahojí táto rana, aby sme po všetky dni stále ostávali na ceste Lásky a aby sme Láskou nado všetkým zvíťazili!
Buď nám sprievodcom a liečiteľom. Otváraj nám duchovný zrak, tak ako si ho otváral Tobiášovi. Buď našim ochrancom pred Zlým a pomôž nám prekonať ducha hnevu a nenávisti. Amen

{{Modlitby}}</text>
      <sha1>7qxk18pqgl9kz0b48f041swyxdbka3r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/ONŽ 0 - Príchod</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1868</id>
    <revision>
      <id>19724</id>
      <parentid>12301</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:23:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19724</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16373" sha1="5v9evqn7bnehybbsf84fn7di1ejwk41" xml:space="preserve">== Pokyny pre skupinu animátorov ==

Animátori,ktorí pripravujú a vedú Oázu by mali hneď na začiatku zaujať postoj hostiteľov (trvalých obyvateľov) Oázy. Čakajú na príchod hostí. Je to v podstate už vytvorené spoločenstvo, ktoré má medzi seba prijať tých, ktorí prichádzajú na Oázu.

Oáza musí byť pripravená na prijatie hostí. Predovšetkým musí byť pripravená výzdoba v sídle Oázy. Animátori skupín majú, ak je to možné, pridelených členov svojich skupín a očakávajú ich príchod v pripravených ubytovacích priestoroch. Každej skupinke treba zabezpečiť úplné Sväté písmo, sošku, alebo obraz Nepoškvrnenej a sviecu.

Hneď od začiatku sa treba srdečne venovať skupinám pútnikov prichádzajúcich do Oázy: zoznámiť sa s nimi, postarať sa o nich, uspokojiť ich potreby (smäd, hlad), umožniť oddych po dlhej ceste. Čas čakania na otvorenie Oázy možno využiť na uloženie vecí do spální, na rozhovory o prostredí, z ktorého prichádzajú účastníci rekolekcií, ich predstavy, s ktorými sem prišli a pod. Možno uskutočniť úvodnú anketu. Vzorové otázky:

* Prečo si prišiel na Oázu?
* Čo sa chceš na Oáze naučiť?
* Aký postoj očakávaš od tých, ktorí vedú Oázu?

Taktne treba povzbudiť k prijatiu sviatosti zmierenia dnes večer, alebo zajtra ráno pred svätou omšou, aby nakoľko je to možné, všetci spolu už prvý deň prežili eucharistické spoločenstvo.


Program dňa príchodu predpokladá:

* Úvodnú besedu a otvorenie Oázy;
* Úvodnú prednášku;
* Príležitosť k prijatiu sviatosti zmierenia.

Zásadne sa v tento deň nepredkladá slávenie Eucharisite. Ak však okolnosti vyžadujú, aby bola svätá omša, má sa slúžiť votívna o Duchu Svätom.

Na stretnutí skupiny vychovávateľov treba prediskutovať aktuálne problémy, rozdeliť funkcie a služby na nasledujúci deň. Animátori Oázy nového života (chlapci, lektori) musia pripraviť eucharistickú liturgiu na prvý deň Oázy. Rozdelia si medzi sebou všetky funkcie a snažia sa ich vzorne plniť, aby od začiatku ukázali vzor vykonávania liturgie v Oáze.

== Úvodná beseda - Otvorenie Oázy ==

Vedie ju moderátor počas prvého spoločného stretnutia v sídle Oázy. Hneď od začiatku má voviesť do rodinnej, radostnej, bezprostrednej nálady. V Oáze dievčat druhú časť, ktorá hovorí o rôznych praktických a poriadkových veciach vedie moderátorka.

Po privítaní všetkých, ktorí prišli a po všeobecnom predstavení sa jednotlivých skupín (odkiaľ prišli) je potrebné dotknúť sa v besede nasledujúcich otázok:


* 1. Objasniť si cieľ príchodu: ani tábor, ani rekreácia, ale '''Oáza'''. Čím je Oáza, to sa presnejšie dozvieme počas večernej prednášky. Trochu sa podobá táboru, rekreácii, ale je niečím viac - obnovou a odpočinkom duše i tela.

„Odpočívať“, napísal kedysi Norwid znamená „začať na novo“. Preto duchovný odpočinok človeka musí viesť k nájdeniu a vytvoreniu v sebe toho „nového stvorenia“, o ktorom hovorí sv. Pavol. Cesta k tomu vedie cez Božie slovo čítané a celebrované s vierou a láskou, cez príjmanie sviatostí nadovšetko Eucharistie. Cesta k tomu vedie cez pochopenie a vytvorenie spoločenstva, t.j komúnie s ľuďmi, ktorá sa rodí z komúnie s Kristom, z Eucharistie. Cesta k tomu vedie tiež cez pochopenie a
uskutočnenie evanjeliovej služby, teda cez diakoniu, Kiež by ste moji drahí, neustávali v tejto šľachetnej námahe, ktorá vám dovoľuje stávať sa svedkami Krista. Svedok v biblickom jazyku znamená „martýr“ (Ján Pavol II., Nový Targ, 8.6.1979)

Čaká nás teda niečo pekné, ale pod podmienkou, že hostia, ktorí prišli do Oázy, prijmeme s ochotným a otvoreným, postojom tunajší štýl a program života. Nie všetko bude hneď pochopiteľné a ľahké. V Oáze sú záväzné isté predpisy, poriadok a disciplína. Preto prosíme o dôveru a určite po niekoľkých dňoch všetko pochopíte ako potrebné a dobré. Od prijatia takého postoja závisí celý úspech nášho spoločného podujatia, ktoré nesie názov Oáza.

* 2. Kto sa Vám bude venovať? Kolektív vedúcich. Jeho úlohy: priateľská služba - diakonia, vedenie k dobrému.

* 3. Objasniť význam rozdelenia na skupiny. Spoločné ubytovanie nech sa stane príležitosťou na budovanie spoločenstva lásky.

* 4. Zoznámiť s programom dňa, objasniť jednotlivé body.

* 5. Určiť miesta, na ktorých sa budeme stretávať, cesty a chodníky, po ktorých budeme chodiť.

* 6. Oznámiť poriadkové, hygienické a organizačné zásady, bezpečnostné a finančné otázky, oblečenie záväzné v jednotlivých situáciách.

* 7. Zdôrazniť hodnotu mlčania (od večernej po rannú modlitbu).

* 8. Upozornenie na dekorácie, krátko vysvetliť jednotlivé prvky, zvlášť sviecu (podrobnejšie v rámci prednášky).

* 9. Otvorenie oázy: Zapálenie oázovej sviece so slovami: „Kristus Svetlo sveta - Bohu vďaka!“ Modlitba Anjel Pána za to, aby sme vstúpili do Oázy v postoji Márie,
služobnice Pána.

== Program dňa ==


* budíček
* ranná modlitba
* Svätá omša
* raňajky
* liturgická škola
* voľný čas
* obed, poobedňajšie mlčanie
* výprava otvorených očí
* evanjeliová revízia života (za dobrého počasia v prírode)
* večera
* hodina Božieho slova
* večer pohody, večerná modlitba
* slovo života, príprava na spánok
* večierka

'''Tento program je potrebné:'''


* aktualizovať vzhľadom na prostredie a situáciu
* vyhlásiť a vysvetliť v deň príchodu do Oázy
* odporučiť jeho zapísanie do zošitov
* vyvesiť ho na viditeľnom mieste

== Úvodná prednáška ==

Na začiatku pieseň a modlitba.

Chceme spolu prežiť 15 dní. Určite ste už neraz boli na spoločných prázdninách mimo domu - v tábore, na rekreácii. Náš program bude mať určité prvky spoločné s nimi, ale bude mať zásadne iný charakter. Vyjadrujeme ho slovom '''„Oáza“'''.

Slovo oáza poznáte. Označuje miesto na púšti, kde okolo prameňa bujne prekvitá život. Je to najočakávanejšie miesto odpočinku a obnovy síl pre karavány putujúce púšťou.

To je doslovný význam pojmu „oáza“. My toto slovo používame v prenesenom význame. Chceme, aby sa oázou stal náš spoločný pobyt na tomto mieste, aby sa počas týchto dní v nás samých bujne rozvinul život, aby sme sa osviežili a obnovili sily na ďalšiu životnú púť.

Takýto obsah skrýva v sebe samotné slovo oáza. Ale plný názov znie „Oáza nového života“. Pojem „nový život“ sa viaže s pojmom „nový človek“. Nový život rodí nového človeka. V Oáze nového života v nás samých sa má narodiť a rásť nový človek. Tieto tri pojmy - oáza, nový život, nový človek sa navzájom dopĺňajú a vysvetľujú.


=== Život ===

Zamyslime sa najprv nad samotným javom života. Všimnime si, že okolo nás sú rôzne druhy života, ktoré sú vo vzájomnom vzťahu hierarchicky usporiadané:

* Život rastlinný - vegetatívny
* Život živočíšny - zmyslový
* Život ľudský - duchovný

Ten posledný - najvyšší, sa vyznačuje tým, že si je vedomý seba (len človek má reflexívne vedomie), rozumný, slobodný.

Okrem týchto troch stupňov života, však existuje stupeň štvrtý, najvyšší - '''nový život'''.


=== Nový život ===

S týmto pojmom sa stretávame v evanjeliách. Ten život zvestuje a prináša Kristus. Celé evanjelium, zvlášť podľa sv. Jána, je dobrou novinou o novom živote, pre ktorý
sa treba narodiť znova (Kristus v rozhovore s Nikodémom - Jn 3). Kristus seba samého nazýva životom, živým chlebom, živou vodou, svetlom života, pastierom, ktorý
vedie ovce na pastvu, aby mali hojný život, (por. Jn, 8,12; 10,10; 11,25) a sľubuje večný život tým, ktorí uveria v Neho.

Čím je a v čom spočíva nový život? Dôkladnejšie budeme uvažovať počas celej oázy. Tu povieme len toľko: tento život sa nazýva životom Božím, životom Božieho
dieťaťa, životom milosti, nadprirodzeným životom. Spočíva v zjednotení sa s Bohom v Duchu Svätom skrze Krista, v zjednotení s Bohom, ktorý sám je Životom, jeho
plnosťou a prameňom. Preto tento život má vlastnosti Božieho života - je večný, niet v ňom to, čo je popretím idey života: rozklad, utrpenie, umieranie, smrť. Kto má v
sebe tento nový život, ten podľa sv. Pavla je novým človekom a novým stvorením. „Kto je teda v Kristovi, je novým stvorením.“ (2Kor 5,17)

Zárodok nového života dostal každý z nás pri sv. krste. To bolo naše druhé narodenie sa (por. Jn 3), narodenie sa z Boha (por. Jn 1).

Starostlivosť o tento život a jeho rozvíjanie je naším životným cieľom a povolaním. Žijeme nielen preto, aby sme jedli a udržiavali vegetatívny život, nie preto, aby
sme nachádzali rozkoš v dojmoch poskytovaných zmyslami a ani nie preto, aby sme učením, vedou rozvíjali a prehlbovali svoj intelektuálny život, ale hlavne preto, aby
sme rozvíjali a prehlbovali nový život. Žiaľ, na túto najdôležitejšiu úlohu - vzrast nového človeka v nás - často zabúdame. Oáza nám to chce pripomenúť. Počas nej
chceme lepšie poznať, zamilovať si tento nový život. Chceme sa obnoviť, občerstviť na ďalšiu cestu k plnému rozkvetu tohto života v Bohu. Chceme nabrať silu a
ochotu k ďalšej práci na formovaní nového človeka v sebe. To je cieľ oázy, ktorá, ako teraz vidíme, je určitým druhom rekolekcií, čiže cvičení, ktoré majú slúžiť
obnove nášho náboženského, nadprirodzeného života.

Položme si otázku a uvažujme: akým spôsobom sa naše rekolekcie stanú Oázou nového života, v ktorej vyrastie nový človek?

'''Stane sa to:'''

* 1. Ak v nás bude konať Duch Svätý, ktorý je prameňom nového života v hĺbke našej osoby, vytvárajúcim v nás životodárnu vieru a lásku. Duch Svätý v nás pôsobí
hlavne tým, že nás povzbudzuje k modlitbe. Preto sa budeme snažiť pestovať v oáze osobnú modlitbu („stánok stretnutia“) a budeme sa učiť ako sa modliť.

* 2. Ak budeme zachovávať zákony nového života, ktoré vyjadruje slovo Agapé. Agapé (grécke slovo) označuje nezištnú lásku, zameranú na druhého človeka s cieľom
dávať. Od toho, ako každý z nás uskutoční túto lásku (agapé), ktorá je zákonom oázy, závisí úspech našej obnovy. Agapé je prikázaním nového života (Jn 13,34-35),
je znakom toho života (1 Jn 3,14): „My vieme, že sme prešli zo smrti do života, lebo milujeme bratov“. V dôsledku hriechu sme nastavení viac milovať seba ako bratov,
viac brať a užívať, ako dávať. Preto zachovávanie príkazu lásky nie je možné bez askézy, umŕtvovania, odriekania, zrieknutia sa seba. Z toho vyplýva druhý zákon
oázy - zákon umierania, zachovávanie ktorého vedie k životu: „Kto chce ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme každý deň svoj kríž a nasleduje ma. Lebo kto by si
chcel život zachrániť stratí ho, ale kto stratí svoj život, zachráni si ho.“ (Lk 9,23-24). „Ak pšeničné zrno nepadne do zeme a neodumrie, ostane samo. Ale ak odumrie,
prinesie veľkú úrodu“. (Jn 12,24). Preto budeme v oáze klásť požiadavky, žiadať určité odriekania. Spoznáme však, že v tom je prameň života radosti.

* 3. Ak budeme čerpať z prameňa nového života, ktorým je Kristus. On je prameňom oázy. Veď sám povedal: „Ak je niekto smädný a verí vo mňa, nech príde ku mne a
nech pije... Z Jeho vnútra potečú prúdy živej vody.“ (Jn 7,37-38) Z toho prameňa budeme každodenne piť počas sv. omše a hodiny Božieho slova. Tam sa budeme
stretávať s Kristom, ktorý je slovom života a chlebom života.


Keď splníme tieto podmienky, náš tunajší pobyt sa pre nás stane skutočnou Oázou nového života. Preto je potrebné, aby sa naša obnova začala v stave milosti
posväcujúcej, ktorý je normálnym stavom kresťanského života. (Tu podať informáciu o príležitosti k sv. spovedi.)

Na záver treba poukázať ešte na jednu podmienku. Všade, kde sa v prírode zjavuje život stojí pri ňom a starostlivo sa nad ním skláňa matka. Každý život musí mať
matku. To sa týka aj najvyššieho stupňa života, ktorým je nový život. Matkou tohto života v nás je Mária, Matka Kristova, Matka žijúcich, Matka Božích detí, Matka
Cirkvi. Preto ona je zvláštnou patrónkou a ochrankyňou Oázy nového života, ktorá sa preto nazýva tiež Oázou Nepoškvrnenej. Nepoškvrnená je pre nás predovšetkým
vzorom nového života, ktorýn sa v nás má rozvíjať a sformovať nového človeka. Ona sama je uprostred všetkých ľudí akoby Oázou nového života, lebo v nej sa tento
život rozvinul najplnšie a priniesol nádherné ovocie. Na ňu musíme teda upierať oči, ju musíme nasledovať, vytvárať v sebe jej postoje.

Nepoškvrnenej, Matke nového života musíme zveriť tiež vec rastu nového života v nás. V istom kostole, kde bola zvlášť uctievaná socha Panny Márie, nejaká dievčina
napísala do knihy prosieb: „Mária, učiň, aby som bola Niekým.“ Mária je akýmsi plným, dokonalým človekom, osobou, ktorá sa úplne zrealizovala skrze lásku. Každý z
nás je vyzvaný k tomu, aby sa stal Niekým a tu na oáze má nájsť ideál a cestu svojho života. Túto veľkú úlohu musíme zveriť Nepoškvrnenej, Matke a patrónke oázy.
(Na záver možno ešte vysvetliť výzdobu oázy, krátko objasniť symboly, ktoré vyjadrujú obsah vyššie uvedeného programu oázy).

Prednášku zakončiť voľne sformulovanou modlitbou k Nepoškvrnenej. (napr.: Mária, Nepoškvrnená Božia Matka, odovzdávam sa Ti dnes so všetkými dobrými i zlými
náklonnosťami. Učiň, aby som túžil/a nasledovať Ťa a nauč ma chrániť v sebe nového človek tak, ako Ty. Mária, učiň, aby som bol/a Niekým), alebo spoločnou
modlitbou „Pod Tvoju ochranu“.

Nakoniec sviatostné, alebo kňazské požehnanie.

Upozornenie: Vyššie uvedenú modlitbu možno napísať na obrázok Nepoškvrnenej účastníkom na začiatok, alebo na koniec oázy.


== Pokyny ohľadom sviatosti zmierenia ==


Rekolekcie vo forme Oázy majú tú zvláštnosť oproti iným formám duchovných cvičení, že spoveď nie je pred koncom obnovy, ale na začiatku. Obrátenie totiž nemá byť len predsavzatím obnovy, ktoré by sa malo uskutočniť až po návrate z Oázy, ale už samotné rekolekcie majú byť zážitkom nového života, ktorý je životom v priateľstve s Bohom a v jeho milosti.

Preto sa rekolekcie začínajú vstupom, ak je to potrebné, do normálneho stavu kresťanského života, a to je stav milosti posväcujúcej. Ide tu o prelomenie, narušenie takého rytmu kresťanského života, ktorý je návykom často od momentu prvej spovede a príjímania. Podľa neho stav hriechu je normálnym stavom života, ktorý sa na sviatky mení spoveďou a sv. príjímaním. Sviatky takto predstavujú isté krátkodobé prerušenie, po ktorom sa čo najrýchlejšie vraciame do normy, čiže k životu v hriechu.

V deň príchodu do oázy treba v rámci úvodnej prednášky, alebo po nej krátko poukázať na vyššie uvedené požiadavky oázy, povzbudiť k spovedi tých, ktorí to potrebujú, dať si do poriadku svoje svedomie pred vstupom do oázy. Nejedná sa teda o hromadnú spoveď pre všetkých, ale o príležitosť pre tých, ktorí uznajú spoveď za potrebnú na to, aby sa vrátili do normálneho stavu Božích detí.

Príležitosť ku spovedi treba vytvoriť večer, v deň príchodu do oázy resp. ak je neskoro, v nasledujúci deň pred omšou.

Počas oázy treba každodenne vytvoriť príležitosť ku spovedi ráno pred sv. omšou, alebo večer, aby sa pomohlo účastníkom v osobných problémoch a pochybnostiach a vychovať ich k správnej citlivosti a jemnosti svedomia.

Počas oázy sa uskutoční (v jedenásty deň) vysluhovanie sviatosti zmierenia v spoločenstve kvôli prežitiu nových aspektov tejto sviatosti, v zhode s jej pokoncilovou obnovou. Na úvod naväzujeme na tradičnú koncepciu a usilujeme sa o prehĺbenie chápania a prežívania tejto sviatosti.

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>5v9evqn7bnehybbsf84fn7di1ejwk41</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Krédo</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1872</id>
    <revision>
      <id>21375</id>
      <parentid>19772</parentid>
      <timestamp>2023-11-07T01:07:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava uvozovek</comment>
      <origin>21375</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2639" sha1="0gdyqlb4fjo4m9ht3aekch7v4v7jn2w" xml:space="preserve">Pri svätej omši ním prejavujeme svoj súhlas s Božím slovom, ktoré sme počuli v čítaniach a v homílii, a uvedomujeme si základné články viery skôr, než začneme sláviť Eucharistiu.

Podobne, ako responzóriovým žalmom odpovedáme na prvé čítanie, tak Krédom odpovedáme na celú liturgiu slova. každý veriaci vyjadruje spolu s ostatnými svoju vieru, keď na začiatku omše osobne a spolu s bratmi a so sestrami vyznáva pred Bohom svoju hriešnosť. Preto sa Krédo hovorí v jednotnom čísle: „Verím...“ (nie Veríme).

V prvých storočiach vyznanie viery nebolo celkom fixné. Postupne však nadobúdali prevahu dve formule vyznania viery: Apoštolské a Nicejsko-carihradské.

Nicejsko-carihradské vyznanie viery vzniklo na Východe. Pred prijatím krstu dospelí katechumeni recitovali krátke vyznanie viery — bolo to osobné vyznanie viery pred prijatím krstu. Táto formulka sa stala jadrom v krstnom vyznaní v Jeruzaleme — okolo roku 350 ho vysvetľoval svojim katechumenom sv. Cyril Jeruzalemský v dvanástich katechézach — a neskôr v Nicejsko-carihradskom vyznaní.

Na Východe sa Krédo spočiatku používalo v krstnej liturgii. Do omše ho zaviedol carihradský patriarcha Timotej (511 — 517). Na Západe sa v rámci svätej omše začalo používať najprv v Španielsku. Odtiaľ sa šírilo do iných krajín Európy, predovšetkým do Galie a Nemecka. V Ríme sa Krédo prijalo až roku 1014, najskôr všeobecne, no potom sa jeho používanie obmedzilo iba na nedele a sviatky, o ktorých je zmienka v symbole (lat. symbolum — vyznanie viery).

V neskorších časoch bolo súčasťou všetkých omší okrem sviatkov mučeníkov, panien a vyznávačov. Podľa nového misála (uvádza sa formula Nicejsko-carihradského vyznania) sa Krédo používa v nedele, na slávnosti a pri slávnostnejších bohoslužbách.

Vyznanie viery recituje kňaz spolu s ľudom. Spievanie Kréda sa neprízvukuje, dôležité je, aby ho mohli predniesť všetci ako vlastné vyznanie viery — teda každý sám, a nie prostredníctvom poverených osôb — spevákov. Ak sa Krédo spieva formou striedavého spevu, správne je, ak prvé slová Verím... spevom vysloví celé zhromaždenie; iba pri gregoriánskom choráli je vhodné, aby začiatok Credo in unum Deum zaintonoval v mene všetkých kňaz.
Pri recitovaní alebo spievaní Kréda sa pokúsme uvedomiť si, že je to naše vyznanie viery, ktoré by nemalo znieť iba v kostole na bohoslužbách, ale hlavne v každodennom živote

== Pôvodný zdroj ==
* http://www.katnoviny.sk/Kn_2001/51_2001/liturgia.htm

{{Modlitby}}</text>
      <sha1>0gdyqlb4fjo4m9ht3aekch7v4v7jn2w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/3. Božie prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1873</id>
    <revision>
      <id>19686</id>
      <parentid>12219</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:23:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19686</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7233" sha1="qdwlr8t1he8ydjqye5l9f3sqdnc0euy" xml:space="preserve">== Slávenie nedele ==
* niekoľko myšlienok z pastierskeho listu biskupov Slovenska

=== Víkend ===

„Konečne sobota“ vzdychnú si ľudia po celotýždňovej práci. Prirodzene túžime po odpočinku. Pričom sám Boh vychádza v ústrety tejto túžbe človeka tým, že sám odpočíva po svojom stvoriteľskom diele.OMG My kresťania by sme však úplne prirodzene mali zvolať: „konečne nedeľa“, ten krásny deň, ktorý po zmŕtvychvstaní nášho Pána žiari ako nádherná skutočnosť po predobraze starozákonnej soboty.

Moderný svet strhuje človeka ako prúd. Pre mnohých ľudí je to už iba „víkend“ – koniec týždňa, koniec robote. V piatok pri rozlúčke si ľudia želajú: „Pekný víkend,“ ako to počúvame z oznamovacích prostriedkov, čo súvisí so zámerom vytlačiť z nášho života všetko kresťanské bez ohľadu na to, že tento zvrat je cudzí duchu slovenskej reči.

Na druhej strane konzumný spôsob života ženie ľudí do práce bez oddychu. Boh, Stvoriteľ a Zákonodarca, vo veľkej láske k človekovi výslovne mu ukladá ako príkaz: „Spomni na sobotňajší deň, aby si ho zasvätil!“ (Ex 20, 8). V Novom zákone tento deň odpočinku je nedeľa. Na Turíce 31. mája 1998 vydal Svätý Otec významný dokument s názvom Deň Pána – Dies Domini, v ktorom hovorí o Božom ustanovení tohto dňa a o slávení Eucharistie.

=== Nedeľa je deň Pána ===
Kniha Genezis opisuje stvorenie sveta a v tejto knihe čítame: „I požehnal siedmy deň a zasvätil ho, lebo v ňom odpočíval od všetkých diel, ktoré Boh stvoril a urobil“ (Gn 2, 3). Odpočinok u Stvoriteľa znamená obdiv pre celé stvorenie, pretože všetko, čo stvoril, bolo dobré. Boh Stvoriteľ napokon stvoril človeka, ktorému dáva do daru siedmy deň odpočinku, aby sa aj on zastavil a obdivoval Božie dielo. V nedeľu, v deň Boha Stvoriteľa, má sa zastaviť každý človek i celé ľudstvo, oddýchnuť si od každodennej práce, obdivovať krásu stvorenia, ďakovať Bohu za celý vesmír. Osobitne máme ďakovať za každodenný chlieb a za všetky dobrá nebeskému Otcovi, ktorý sa stará o nebeských vtákov, šatí poľné ľalie, avšak viacej sa stará o človeka, o každého jedného z nás. To znamená nedeľný odpočinok.

O tento zážitok oberá človeka nedeľný zhon za prácou, ziskom a hľadaním vlastných záujmov, čo aj prístupných, ako je šport, rekreácie, turizmus. Aj štátne zákony rešpektujú deň pokoja pre veriacich. Avšak supermarkety, podnikatelia ale aj iné inštitúcie nezachovávajú tento zákon. Týmto trpí naša spoločnosť, naše rodiny i jednotlivci. Nový Zákonník práce, ktorý bude platiť od 1. 4. 2002 tiež chráni nedeľu svojím článkom: „Zamestnávateľ je povinný rozvrhnúť pracovný čas tak, aby zamestnanec mal raz za týždeň dva po sebe nasledujúce dni nepretržitého odpočinku, ktoré musia pripadať na sobotu a nedeľu alebo na nedeľu a pondelok“ (§ 93, 1). Preto vás vyzývame, milí veriaci, aby ste sa usilovali pri zachovaní Božieho i štátneho zákona o nedeľnom pokoji postaviť sa proti takémuto trendu, ktorý z vás robí len nástroje a otrokov svojich finančných záujmov.

=== Nedeľa je deň Ježiša Krista ===
Ježiš silou svojho zmŕtvychvstania s nami slávi eucharistické spoločenstvo. Ježiš Kristus vstal z mŕtvych v nedeľu a preto už od počiatku Cirkvi kresťania slávili každú nedeľu ako oslavu Kristovho zmŕtvychvstania.

Ten istý Ježiš Kristus ako sa stretol s apoštolmi po svojom zmŕtvychvstaní, stretá sa aj a nami, osobitne na nedeľnej svätej omši, aby nám dal ten najkrajší dar – pokoj duše –blaženosť človeka, aby nás upevnil vo viere a tak urobil svojimi učeníkmi.

Svätá Cirkev nám prikazuje účasť na svätej omši v nedeľu a v prikázané sviatky, ako to uvádza cirkevné prikázanie. Nerobí to preto, aby nám pridala ďalšiu povinnosť, ale pre naše dobro, lebo slávenie Eucharistie je prameňom všetkých milostí. V spoločenstve rodiny veriacich máme možnosť počúvať Božie slovo ako svetlo a smernicu správneho života, s Cirkvou vzdávať vďaky a oslavovať Boha za dar života, za všet-ky duchovné i hmotné dary a najmä za dar vykúpenia a napokon zúčastniť sa na eucharistickej hostine, aby sme mohli žiť spolu s Kristom: Ja som vo vás a vy ste vo mne.(porov. Jn 14, 20), „Ja som vinič, vy ste ratolesti“ (Jn 15, 5), aby sme mohli spolu so svätým Pavlom vyznávať: „Pre mňa žiť je Kristus.“ (Flp 1, 21)

Pri nedeľnej svätej omši vylieva na nás Duch Svätý svoje turíčne dary a ovocie radosti, pokoja a lásky a uskutočňuje sa prísľub nebeského Otca: „Potom budem na vás kropiť čistú vodu, že sa očistíte; od všetkých vašich škvŕn a od všetkých vašich modiel vás očistím. A dám vám nové srdce a nového ducha vložím do vás“ (Ez 36, 25-26).

Preto ani jeden kresťan katolík, nikto z nás, nemá bez vážnej príčiny vynechať nedeľnú svätú omšu, ale ako jednotlivci i ako rodina a celé farské spoločenstvo máme sa stretnúť so vzkrieseným Pánom, ktorý nás pozýva na svoju hostinu. Katechizmus Katolíckej cirkvi stanovuje: „Preto tí, čo si vedome a dobrovoľne neplnia túto povinnosť, dopúšťajú sa ťažkého hriechu“ (KKC 2181).

Kresťanskí rodičia nech si uvedomia veľkú zodpovednosť za svoje deti, ktoré im Boh zveril do výchovy, a za príklad, ktorý im dávajú, lebo je pre ne rozhodujúci a väčšinou ich poznačuje na celý život. Preto veľmi prosíme všetkých našich rodičov, aby si uvedomili túto zodpovednosť pre dobro a spásu svojich detí a spolu s nimi sa zúčastňovali na nedeľnej svätej omši.

=== Nedeľa je sviatok Cirkvi ===
Nedeľa je sviatkom veľkej duchovnej rodiny veriacich, ale aj našich rodín. Je vždy znamením kresťanskej rodiny spoločná účasť na nedeľnej svätej omši, účasť pri eucharistickom stole a odtiaľ spoločne sa vrátiť domov k nedeľnému stolu. Deti čakajú na toto týždňové stretnutie s rodičmi, pretože celý týždeň sú členovia rodiny rozdelený školou a zamestnaním. Spoločný nedeľný obed utužuje rodinné zväzky, vzájomnú lásku, vytvára harmonickú jednotu. Kresťanská rodina aj v tomto spoločenstve prežíva tajomnú prítomnosť Ježiša Krista: „Ja som s vami, vy ste moji priatelia“ (porov. Jn 15).

Súčasná rodina sa dostala do krízy a jednou z príčin je znesvätenie nedele, rozbitie rodinného spoločenstva. Rodinné spoločenstvo je viac ako sú záujmy jednotlivcov, či už je to šport, turistika, rekreácia. Šťastná rodina je akoby pozostatkom raja.


* Pôvodný zdroj: [http://www.kbs.sk/?cid=1117563948]

=== Prikázané sviatky ===

* NARODENIE PÁNA (25. decembra)

* SLÁVNOSŤ PANNY MÁRIE BOHORODIČKY (1. januára)

* ZJAVENIE PÁNA (6. januára)

* NANEBOVSTÚPENIE PÁNA

* NAJSVÄTEJŠIEHO KRISTOVHO TELA A KRVI

* SVÄTÉHO PETRA A PAVLA, APOŠTOLOV (29. júna)

* NANEBOVZATIE PANNY MÁRIE (15. augusta)

* VŠETKÝCH SVÄTÝCH (1. novembra)

* NEPOŠKVRNENÉ POČATIE PANNY MÁRIE (8. decembra)


{{Katechéza}}</text>
      <sha1>qdwlr8t1he8ydjqye5l9f3sqdnc0euy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Ekológia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1874</id>
    <revision>
      <id>21478</id>
      <parentid>19694</parentid>
      <timestamp>2024-02-08T12:07:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21478</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9073" sha1="iw4w1p5ixqkjq5d8pys5d1vb19w67ja" xml:space="preserve">== Ekológia – morálna zodpovednosť za životné prostredie ==

* myšlienky z pastierskeho listu biskupov Slovenska z r. 2001

=== Problematika životného prostredia ===
Nebudeme na tomto mieste vykresľovať '''katastrofické scenáre''' zániku života na Zemi v dôsledku ekologickej krízy, ktorá má svoje korene v amorálnom konaní človeka. Sú na to iné odborné, politické, či ekonomické inštitúcie, ktoré nás cez masmédiá informujú o katastrofách, ktoré doliehajú na človeka zo znečistených vôd riek a morí, zo znečisteného ovzdušia, ktoré už dnes na mnohých miestach Zeme ohrozuje samotný ľudský život, z otrávenej či zasolenej pôdy, zo smrtiacej zložky slnečného žiarenia, ktoré už nie je schopná poškodená ozónová vrstva zeme zachytiť, z klimatických zmien vyvolaných nadmerným vyrubovaním lesov po celom svete, ako aj globálnym otepľovaním povrchu Zeme, sprevádzanými obrovskými záplavami na jednej strane a veľkými suchami na druhej strane. Z hromadenia odpadov všetkého druhu, ktoré robí našu Zem postupne jedným veľkým smetiskom, z nukleárnych a chemických katastrôf spôsobených nedostatočnou odbornosťou a zodpovednosťou tých, ktorí v tej oblasti pracujú (Černobyľ, havária na Tise a pod.) a nakoniec i miznutie stále väčšieho počtu rastlinných a živočíšnych druhov z povrchu Zeme.

Ide tu výslovne o '''problém morálny''', ktorý zaväzuje každého človeka a zvlášť kresťana vo svedomí. Všetko, čo Boh stvoril, stvoril to z lásky k nám a všetko stvorenstvo je vlastne „zhmotnenou Božou láskou, ktorá je dobrom pre nás. A videl Boh, že je to dobré – čítame v knihe Genezis. Vieme tiež, že „Boh stvoril človeka na svoj obraz (Gen. 1,27), preto je človek nadradený voči ostatnému stvorenstvu, ale aj po stránke biologickej stojí na vrchole stvorenstva. To však nijako nespochybňuje biologickú zviazanosť človeka s ostatným stvorenstvom, aj Božie zjavenie nás poučuje, že Boh postavil človeka uprostred stvorenstva, aby ho spravoval a strážil: „I vzal Boh človeka a umiestnil ho v raji Edenu, aby ho obrábal a strážil (Gen 2,15).

Božie zjavenie nás tiež poučuje, že všetko čo jestvuje stvoril Boh skrze svojho Syna a pre neho. „Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Ono bolo na počiatku u Boha. Všetko povstalo skrze neho a bez neho nepovstalo nič z toho, čo povstalo (Jn 1,1-3). Celé stvorenstvo má teda svoj pôvod v Bohu a k Bohu sa skrze Krista vracia – „Všetko zjednotiť v Kristovi, čo je na nebi aj čo je na zemi (Ef 1,10). O Božom pláne so stvorenstvom hovorí sv. Pavol apoštol takto: „Veď stvorenie túžobne očakáva, že sa zjavia Boží synovia. Lebo stvorenie bolo podrobené márnosti nie z vlastnej vôle, ale z vôle toho, ktorý ho podrobil a dal mu nádej, že aj samo stvorenie bude vyslobodené z otroctva skazy, aby malo účasť na slobode a sláve Božích detí. Veď vieme, že celé stvorenie spoločne vzdychá a zvíja sa v pôrodnych bolestiach až doteraz. A nie len ono, ale aj my sami, ktorí máme prvotiny Ducha, aj my vo svojom vnútri vzdycháme a očakávame adoptívne synovstvo a vykúpenie svojho tela (Rim 8,19-23). Boh poveril človeka, aby nad stvorenstvom vládol (por. Gn 1,28). V biblickom, ale aj občianskom zmysle však vládnuť znamená zodpovedne spravovať a nie vykorisťovať a zotročovať.

'''Zodpovedne spravovať''' stvorenstvo znamená rešpektovať jeho životné potreby a prejavy a samozrejme jeho životné prostredie. Ak človek tieto potreby rešpektuje, žije v harmónii s prírodou a stvorenstvo mu slúži. Ak však človek tieto ekologické a etologické potreby stvorenstva nerešpektuje, stvorenstvo zotročuje, ničí ho a vyničením stvorenstva napokon ohrozuje seba samého. Mnohoraké spôsoby likvidácie stvorenstva od zamorenia prostredia škodlivinami, cez ľahostajnosť a nevšímavosť až po bezohľadné kántrenie stvorenstva predstavujú celú ekologickú problematiku dneška.

=== Postoj Cirkvi ===
Už aj otcovia II. Vatikánskeho koncilu pripomenuli, že očakávanie nového neba a zeme nemá nás viesť ku pasivite a nezáujmu o problémy pozemského života, ale naopak, má nás podnecovať ku zdokonaľovaniu súčasného sveta, čo je prirodzenou úlohou človeka ako Božieho spolupracovníka na plnenie jeho plánu. A to platí aj pre vzťah človeka k stvorenstvu. O tomto vzťahu hovoria aj ďalšie dokumenty Cirkvi, najmä encykliky pápeža Jána Pavla II. Je to niekoľko článkov v encyklikách Centessimus annus, Solicitudo rei socialis, Evangelium vitae a viacero bodov listu Sv. Otca ku svetovému dňu mieru 1990.

Na tomto mieste je tiež vhodné pripomenúť slová Katechizmu Katolíckej cirkvi: „Siedme prikázanie vyžaduje rešpektovanie neporušiteľnosti stvorenstva. Zvieratá, ako aj rastliny a neživé bytosti sú určené pre spoločné dobro minulého, terajšieho a budúceho ľudstva. Využívanie nerastných, rastlinných a živočíšnych zdrojov sveta nemožno oddeliť od rešpektovania morálnych požiadaviek. Vláda nad neživými i nad živými bytosťami, ktorú dal Stvoriteľ človekovi nie je absolútna, je vymedzená starostlivosťou o kvalitu života blížneho, vrátane budúcich generácií, vyžaduje posvätnú úctu ku neporušiteľnosti stvorenstva. (čl. 2415): „Zvieratá sú Božie tvory, Boh ich zahŕňa prozreteľnou starostlivosťou. Už svojim jestvovaním ho velebia a oslavujú. Aj ľudia majú byť ku ním láskaví. Je vhodné si pripomenúť, s akou ohľaduplnosťou zaobchádzali so zvieratami svätí, ako napr. svätý František Asisský, alebo svätý Filip Néri. (čl. 2416).

Podľa doterajších poznatkov vedy, život v našej slnečnej sústave je iba na planéte Zem. Z toho vidieť, že život na zemi má osobitnú hodnotu. Je to veľký dar Boha Stvoriteľa daný ľudstvu na Zemi. Fenomén života je ako tenký obal na planéte Zem v hrúbke niekoľkých kilometrov, ktorý je krehký a porušiteľný. Preto bezohľadné počínanie človeka voči tomuto javu života je neetické, nemorálne, je pohŕdaním Božou láskou, je nevďačnosťou voči Bohu Stvoriteľovi, ktorý nám dal stvorenstvo na Zemi ako dar. Človek vždy chápal svoju nadradenosť nad ostatným stvorením. Cirkev Kristova poučená Božím zjavením túto nadradenosť ešte zdôraznila. Veď človek bol stvorený na Boží obraz a má vládnuť nad stvorenstvom (Gen 1,26-27). Človek však, ktorý je ranený prvotným hriechom neraz zneužil svoju nadradenosť nad ostatným stvorenstvom a správal sa voči nemu ako dobyvateľ, tyran a vandal. Človek prišiel ku nesprávnemu presvedčeniu, že si môže voči stvorenstvu dovoliť všetko podľa ľubovôle a že nie je v tom nijaký morálny problém. Ale opak je pravda. Každý ľudský čin, ktorým ohrozujeme svoje životné prostredie, ohrozujeme samotného človeka, jeho zdravie a život a prestupujeme tým piate Božie prikázanie – nezabiješ. A to je matéria do spovede, teda dôvod ku pokániu. Toto si v nasledujúcom treťom tisícročí musíme dobre uvedomiť, že si musíme spytovať svedomie a spovedať sa aj z vlastných ekologických hriechov.

A práve tu Vám chce Cirkev pomáhať formovať a vychovávať kresťanské ekologické vedomie a svedomie. Cirkev nastúpila do spoločného zápasu s ostatnými štátnymi a spoločenskými zložkami o zachovanie trvalo udržateľného rozvoja na našej Zemi. Nie politickými, alebo ekonomickými rozhodnutiami, ale výchovou k mravnému správaniu sa kresťanov ku stvorenstvu a jeho preventívnej ochrane. Ohrozením stvorenstva a životného prostredia vôbec ohrozujeme nie len seba, ale aj naše deti. Robíme to nie len veľkými negatívnymi vplyvmi, ale aj každým hoci nepatrným zlým činom voči prírode. Každý dobrý čin v tomto smere je dôležitý, veď z kvapiek pozostáva more.

Biskupi Slovenska svojim pastierskym listom vrelo odporučili, aby v každej farnosti vznikla iniciatívna skupina, ktorá sa bude zaoberať otázkami kresťanského životného štýlu, ekológie a výchovy mládeže k správnemu vzťahu k stvorenstvu.

Poslaním človeka je byť, nie mať (blahobyt, nadbytok), preto byť kresťanom znamená žiť pre svojich blížnych a nie len pre seba. '''S ekologickou problematikou súvisí sociálna problematika''' a obe spolu vytvárajú životný štýl. Konzumným životným štýlom prispievame ku hladomorom, drancovaniu prírody a zániku hodnôt. Životný štýl sa bezprostredne dotýka kresťanstva a nie len teoreticky, ale aj prakticky. Čo robíme s nadbytkom? Dokážeme sa podeliť? Nie sme ako evanjeliový boháč, o ktorom platí: „Blázon, ešte tejto noci požiadajú od teba tvoj život a čo si nahonobil, čie bude? (Lk 12,19-20).

Buďme teda bohatí na dobré skutky a štedrosť (por. 1 Tim 6,17-19).

* Povodný zdroj: [http://www.kbs.sk/?cid=1117563497]

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>iw4w1p5ixqkjq5d8pys5d1vb19w67ja</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Populačný vývoj</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1875</id>
    <revision>
      <id>20316</id>
      <parentid>19736</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:50:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20316</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3522" sha1="qtt9lf7xcqivzu1twckukshbn6aecn4" xml:space="preserve">== Populačný vývoj – problém na zamyslenie ==

Konferencia biskupov Slovenska dňa 3. júla 1996 usporiadala v Bratislave tlačovú besedu na tému populačného vývoja na Slovensku. Na základe spoľahlivých štatistických údajov možno pozorovať, že aj na Slovensku, tak ako aj v iných štátoch Európy, najmä západnej, je '''populačný vývoj negatívny''', to znamená, že prirodzený prírastok detí nedosahuje ani stupeň zachovania terajšieho stavu obyvateľstva. Pri tejto príležitosti dostali novinári aj Vyhlásenie Konferencie biskupov Slovenska o demografickom vývoji na Slovensku.

[[Súbor:AF-kindergarten.jpg|vpravo]]

'''Cirkev sama osebe nemá samostatné a plné riešenie''' tohto problému. Je to mnohostranný problém. Týka sa ekonomickej, zdravotnej, sociálnej, morálnej i svetonázorovej stránky manželov a rodičov. Preto my sami nemôžeme ponúknuť vyriešenie tohto problému. Predkladáme ho celej našej spoločnosti a pozývame všetkých obyvateľov Slovenska, od politikov a ekonómov až po manželov a rodičov, aby sme sa spoločne zamysleli. Keby sme tu nič neurobili, podľa štatistických údajov obyvateľstvo Slovenska bude starnúť a vymierať. Práceschopnej a rodičovskej časti obyvateľstva bude stále ubúdať.

Uvedomujeme si, že morálna zodpovednosť nie je len na manželoch a rodičoch, ale aj na tých, ktorí sú zodpovední za ekonomické, sociálne, zdravotné i názorové podmienky našich manželov, rodičov a rodín vôbec.

Tvorcov verejnej mienky, postojov a názorov na manželstvo a rodinu, na jej poslanie a úlohu v spoločnosti nemožno vylúčiť zo zodpovednosti za populačný stav a smerovanie spoločnosti.

K týmto tvorcom verejnej mienky sa počíta aj Cirkev, preto sa cíti aj povolanou a povinnou vstúpiť do tohto problému, ktorým sa už začínajú zaoberať aj ľudia mimo Cirkvi.

Cirkev sa nemôže vzdať úlohy ohlasovania evanjeliovej pravdy o človeku, o manželstve a o rodine. Druhý vatikánsky koncil vníma rodinu nielen vo svetle samotnej rodiny, ale vždy vo svetle širšej ľudskej spoločnosti. V konštitúcii Gaudium et spes hovorí: &quot;Blaho človeka a ľudskej i kresťanskej spoločnosti úzko súvisí s priaznivým položením manželského a rodinného spoločenstva&quot;. (47)

&quot;Veď sám Boh je pôvodcom manželstva, ktoré sa vyznačuje rozličnými dobrami a cieľmi. To všetko je zvrchovane dôležité pre zachovanie ľudského rodu, pre obecné blaho a večný osud každého člena rodiny, ako aj pre dôstojnosť, stálosť, pokoj a šťastie samej rodiny i celej ľudskej spoločnosti. &quot;Manželstvo a manželská láska sú svojou povahou zamerané na plodenie a výchovu potomstva. Isteže deti sú najvzácnejším darom manželstva a najviac prispievajú k dobru samých rodičov... Teda správne udržovaná manželská láska a celý z nej vyplývajúci spôsob rodinného života, bez zanedbania ostatných cieľov manželstva, smeruje k tomu, aby boli manželia ochotní odvážne spolupracovať s láskou Stvoriteľa a Spasiteľa, ktorý ich prostredníctvom stále rozširuje a obohacuje svoju rodinu&quot; (50)

Biskupi Slovenska vyzývajú svojim pastierskym listom, aby sa Cirkev chránila od zmýšľania, ktoré je namierené proti životu, - či už proti životu nenarodených detí alebo detí vôbec. Každé dieťa je dôkazom toho, že Boh nám ešte dôveruje a berie nás vážne.


* Pôvodný zdroj: [http://www.kbs.sk/?cid=1117730690]

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>qtt9lf7xcqivzu1twckukshbn6aecn4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Desatoro</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1876</id>
    <revision>
      <id>21652</id>
      <parentid>19693</parentid>
      <timestamp>2025-01-12T22:07:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21652</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6172" sha1="1c05atnr58fbr4awkx0nbhtsr6oe71b" xml:space="preserve">== Desatoro Božích prikázaní ==

Slovo &quot;Desatoro&quot; (Dekalóg) znamená doslovne &quot;desať slov&quot; /Ex 34,28/. Týchto &quot;desať slov&quot; zjavil Boh svojmu ľudu na posvätnej hore. Napísal ich svojím &quot;prstom&quot;/Ex 31,18/ na rozdiel od ostatných príkazov napísaných Mojžišom. Sú to Božie slová v jedinečnom zmysle. Odovzdáva nám ich kniha Exodus a kniha Deuteronomium. Už od Starého zákona sa posvätné knihy odvolávajú na &quot;desať slov&quot;. Avšak ich plný zmysel zjavil až Ježiš v Novom zákone.
Celé Desatoro sa chápe predovšetkým v súvislosti s exodom /odchodom vyvoleného ľudu z Egypta/, ktorý je veľkou udalosťou Božieho oslobodenia v samom strede Starej zmluvy. Či už v negatívnej formulácii ako zákazy, alebo v pozitívnej ako príkazy /napr. cti otca svojho a matku svoju/, stanovuje &quot;desať slov&quot; podmienky života oslobodeného z otroctva hriechu.

Desatoro je cestou života:
&quot;A prikazujem ti, aby si miloval svojho Pána, svojho Boha, kráčal po jeho cestách a ak zachovával jeho príkazy, ustanovenia a nariadenia. Potom budeš žiť a rozmnožíš sa.&quot; /Dt 30,16/

Táto oslobodzujúca sila Dekalógu sa ukáže napríklad v prikázaní o sobotnom pokoji, určenom cudzincom i otrokom.

&quot;Pamätaj, že si bol otrokom v egyptskej krajine a že ťa Pán, tvoj Boh vyviedol odtiaľ mocnou pravicou a zdvihnutým ramenom: preto ti Pán, tvoj Boh, prikázal zachovávať sobotňajší deň.&quot; /Dt 5,15/ (KKC 2056-2058)

Desatoro, horská reč a apoštolská katechéza nám popisujú cestu, ktorá vedie do nebeského kráľovstva. My po nej, posilňovaní milosťou Ducha Svätého, krok za krokom kráčame vo svojom každodennom konaní. Pôsobením Kristovho slova vydávame v Cirkvi ovocie na božiu oslavu. (KKC 1724)

Od doby sv. Augustína má Desatoro popredné miesto ako v katechéze tých, ktorí sa pripravujú na krst, tak i v katechéze veriacich. V pätnástom storočí sa rozšíril zvyk vyjadrovať Desatoro v rýmovaných a kladných formuláciách, ktoré sa dali ľahko naučiť naspamäť. Užívajú sa dodnes. Cirkevné katechizmy často vykladali kresťanskú morálku v poradí podľa &quot;Desatora Božích prikázaní&quot;.

V priebehu dejín sa rozdelenie a číslovanie prikázaní menilo. Tento katechizmus sa pridržiava rozdelenia, ktoré stanovil sv. Augustín a stalo sa v katolíckej cirkvi tradičným. Rovnaké rozdelenie majú aj protestantské vyznania. Grécki otcovia vytvorili odlišné rozdelenie, s ktorým sa stretávame v pravoslávnych cirkvách a v reformovaných spoločenstvách. (KKC 2065-2066)

Desať prikázaní vyhlasuje požiadavky lásky k Bohu a k blížnemu. Prvé tri sa vzťahujú hlavne na lásku k Bohu a ďalších sedem na lásku k blížnemu.
&quot;Ako sú dve prikázania lásky, v ktorých je zhrnutý celý Zákon i Proroci - hovoril Pán... - tak aj Desatoro prikázaní bolo dané na dvoch tabuliach. Hovorí sa totiž, že tri prikázania boli napísané na jednej a sedem na druhej tabuli.&quot; (Sv. Augustín)

Tridentský koncil učí, že desať prikázaní zaväzuje kresťanov a že i ospravedlnený človek ich musí zachovávať. 2. vatikánsky koncil to potvrdzuje: &quot;Biskupi ako nástupcovia apoštolov prijímajú od Pána... poslanie učiť všetky národy a hlásať evanjelium celému tvorstvu, aby všetci ľudia dosiahli spásu vierou, krstom a plnením prikázaní.&quot; /2. vat. koncil, Lumen gentium/. (KKC 2067-2068)

Desatoro prikázaní je súčasťou Božieho zjavenia. Zároveň nás učí pravému ľudstvu. Vyzdvihuje základné povinnosti, a teda nepriamo i základné práva, ktoré vychádzajú z prirodzenosti ľudskej osoby. Desatoro je prednostným vyjadrením &quot;prirodzeného zákona&quot;.
&quot;Už od počiatku Boh vpísal do srdca ľudí príkazy prirodzeného zákona. Potom sa len obmedzil na to, aby im ich pripomínal. Tým pripomenutím je Desatoro.&quot; /Sv. Irenej z Lyona/ (KKC 2070)

Zákon božský i prirodzený ukazuje človeku, akou cestou má ísť, aby konal dobro a dosiahol svoj cieľ. Prirodzený zákon ukazuje prvé a podstatné záväzné pravidlá, ktoré riadia mravný život. Jeho oporným bodom je túžba po Bohu, prameňu a sudcu všetkého dobra, a podriadenia sa mu, a tiež zmysel pre druhého ako sebe rovného. Jeho hlavné príkazy sú vyjadrené v Desatore. Tento zákon sa nazýva prirodzený nie vo vzťahu k prirodzenosti nerozumných bytostí, ale preto, že rozum, ktor ich vyhlasuje, patrí výlučne k ľudskej prirodzenosti. (KKC 1955)

Prirodzený zákon je nemenný a stály v priebehu dejinných premien; v záplave predstáv a obyčajov zostáva nezmenený a podporuje pokrok. Pravidlá, ktoré ho vyjadrujú, zostávajú vo svojej podstate stále platné. I keď sa popierajú jeho zásady, napriek tomu ich nemožno zničiť ani vytrhnúť z ľudského srdca. (KKC 1958)

Starý zákon je prvým stupňom zjaveného zákona. Jeho mravné predpisy zhrňuje Desatoro Božích prikázaní. Prikázania Desatora kladú základy povolaniu človeka, stvoreného na boží obraz; zakazujú, čo odporuje láske k Bohu a blížnemu, a predpisujú, čo pre ňu nie je podstatné. Desatoro je svetlo poskytnuté svedomiu každého človeka, aby mu zjavovalo boží hlas i Božie cesty a chránilo ho proti zlu. &quot;Boh napísal na dosky zákona to, čo ľudia nedokázali čítať vo svojich srdciach.&quot; /Sv. Augustín/. (KKC 1962)

&quot;Verím v Boha&quot;, toto prvé tvrdenie z vyznania viery je tiež najzákladnejšie. Celé vyznanie hovorí o Bohu a ak hovorí o človeku a o svete, potom len vo vzťahu k Bohu. Všetky články Kréda vychádzajú z prvého, práve tak ako prikázania Desatora sú rozvinutím prvého. Ostatné články nám umožňujú lepšie poznávať Boha, ako sa postupne zjavoval ľuďom. &quot;Kresťania teda najprv vyznávajú, že veria v Boha.&quot; /Rímsky katechizmus/. (KKC 199)

Pastieri Cirkvi vykonávajú svoj učiteľský úrad v oblasti morálky obvykle katechézou a kázaním; základom je Desatoro, ktoré vyjadruje zásady mravného života, platné pre všetkých ľudí. (KKC 2049)

* Pôvodný zdroj: [http://www.benedikt.aggio.sk/modules.php?name=News&amp;file=article&amp;sid=26]

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>1c05atnr58fbr4awkx0nbhtsr6oe71b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Sedembolestná Panna Mária</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1877</id>
    <revision>
      <id>19742</id>
      <parentid>13837</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:24:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19742</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="323" sha1="l5efimv46n6itpamnnpcavxi40ao6ls" xml:space="preserve">== Sedembolestná Panna Mária ==

Sviatok Sedembolestnej Panny Márie, ktorú pápež Pavol VI. vyhlásil v roku 1966 za hlavnú Patrónku Slovenska, si Slovensko a Rímskokatolícka cirkev pripomínajú 15. septembra.

Panna Mária je sedembolestná kvôli symbolike plnosti, ktoré vyjadruje číslo 7.


{{Katechéza}}</text>
      <sha1>l5efimv46n6itpamnnpcavxi40ao6ls</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Liturgické postoje</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1878</id>
    <revision>
      <id>19776</id>
      <parentid>12814</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:24:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19776</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3810" sha1="9qbke93zawhaa7dcreh893dz3vclbj5" xml:space="preserve">== Gestá a postoje pri sv. omši ==

* smernice ku Pastierskemu listu KBS o gestách a držaní tela počas slávenia svätej omše


Vo veci liturgických postojov a gest pri sv. omši rozhodla Konferencia biskupov Slovenska na svojom 51. plenárnom zasadaní, v dňoch 7. - 8. júna 2005 v Donovaloch. Prijala plné znenie VSRM, 3. typického vydania RM 2002, bod 43.:

'''Veriaci nech stoja''' od začiatku úvodného spevu alebo keď prichádza kňaz k oltáru až do modlitby dňa vrátane; počas spevu Aleluja pred Evanjeliom a pri prednese Evanjelia, pri vyznaní viery a pri modlitbe veriacich; ako aj od výzvy Modlite sa bratia pred modlitbou nad obetnými darmi až do konca omše, okrem nižšie uvedených častí.

'''Sedieť sa má''' cez čítania pred Evanjeliom a cez medzispev, pri homílii a kým sa pripravujú obetné dary, ako aj vtedy, keď sa chce po prijímaní zachovať posvätné ticho.

Pri premenení si však veriaci majú '''kľaknúť''', ak im v tom neprekáža zdravotný stav, alebo nedostatok miesta, veľký počet zúčastnených alebo iné závažné príčiny. Tí však, čo nekľačia počas premenenia, nech sa hlboko uklonia, keď si kňaz pokľakne po premenení.
 
Kde je zvyk, že ľud zostáva kľačať po skončení zvolania Svätý až do konca Eucharistickej modlitby a pred prijímaním, keď kňaz hovorí Hľa, Baránok Boží, chvályhodne sa to môže zachovať.

Na Slovensku zachováme aj naďalej zvyk, „že ľud zostáva kľačať…, pred prijímaním, keď kňaz hovorí «Hľa, Baránok Boží…». Toto pokľaknutie treba považovať aj za pokľaknutie pred prijatím Oltárnej Sviatosti, a teda už netreba kľakať v pohybujúcom sa rade k svätému prijímaniu.

'''K postojom treba pripojiť aj nasledujúce:'''

Počas prednášania Evanjelia „stojaci sa obrátia k ambone, aby tak prejavili osobnú úctu Kristovmu evanjeliu“. (VSRM 133)

„Je… vhodné, aby každý naznačil znak pokoja triezvo iba najbližšie stojacim.“ (VSRM 82)

=== K týmto postojom a gestám dáva KBS pastoračné usmernenie pre kňazov: ===

'''Státie počas spevu Aleluja''' – veriaci nech vstanú už počas predspievavania Aleluja (alebo jemu príslušného spevu) kantorom, scholou. Je vhodné, aby príklad ukázal celebrant – kňaz. Keď sv. omšu celebruje biskup, vstáva až po naložení tymianu do kadidla a udelení požehnania tomu, kto číta evanjelium, koncelebranti a ostatní však vstanú keď sa začne spievať Aleluja.

'''Státie od výzvy Modlite sa bratia a sestry…''' - veriaci nech vstanú po skončení spevu na prinášanie a prípravu obetných darov, pred výzvou Modlite sa bratia a sestry…
Státie alebo kľačanie po skončení zvolania Svätý až do konca Eucharistickej modlitby Ak nejakí veriaci napriek potrebe jednotnosti postojov predsa zostanú, kľačať po premenení, keď ostatní stoja, netreba z toho robiť problém (podobne ako treba tolerovať to, že niektorí chcú prijímať len na kolenách).

'''Vstanie po premenení''', pred výzvou Hľa tajomstvo viery – „Od epiklézy až po pozdvihovanie kalicha diakon zvyčajne kľačí….“ (VSRM 179) A v Ceremoniale Episcoporum: „Diakoni od epiklézy až po pozdvihovanie kalicha zostanú kľačať. Po premenení diakon, ak je to potrebné, kalich a pyxidu znovu zakryje. Po slovách biskupa: Hľa, tajomstvo viery ľud prednesie aklamáciu.“ (CE 155) Teda, po pozdvihovaní kalicha, keď celebrant pokľakne, všetci spolu s ním vstávajú.

'''Znak pokoja''' – toto nariadenie, aby každý naznačil znak pokoja triezvo iba najbližšie stojacim, platí aj pre celebranta a koncelebrantov. Tí nemajú počas celebrácie opúšťať presbytérium.

* Pôvodný zdroj: [http://www.kbs.sk/?cid=1122720428]

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>9qbke93zawhaa7dcreh893dz3vclbj5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Homeopatia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1879</id>
    <revision>
      <id>19702</id>
      <parentid>13007</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:23:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19702</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2576" sha1="byoxyitgqq1e1y8w6jh2vqxmz3fkb8y" xml:space="preserve">Predstavuje homeopatická liečba nejaký konflikt s kresťanskou vierou? Mnohí kresťania sú toho názoru, že ide nielen o liečbu ktorá odporuje vedeckému lekárskemu poznaniu, ale aj kresťanskému presvedčeniu. Hovorí sa, o jej magickom pozadí.

V súvislosti s viacerými otázkami adresovanými na Konferenciu biskupov Slovenska ohľadom homeopatie (v súvislosti s vierou a morálkou) Komisia KBS pre vedu, vzdelanie, kultúru a univerzity pozvala viacerých odborníkov z oblasti medicíny na stretnutie so zástupcami Slovenskej homeopatickej spoločnosti, ktoré sa konalo 25.6.1996 na Sekretariáte KBS v Bratislave. Na základe tejto konzultácie vydáva Komisia KBS pre VVKU vyhlásenie chápané ako informácia pre katolícku verejnosť. Členovia KBS text tohto vyhlásenia odsúhlasili dňa 5. júla 1996 v Nitre.

&quot;Problém homeopatie '''je problém medicínsky''' a preto patrí do oblasti medicínskej diskusie. V mene viery nemožno k odborným veciam zaujímať stanoviská. Pokiaľ ide o morálne stanovisko, vyžaduje sa od zástancov homeopatie odborná spôsobilosť (homeopatiu nemôžu vykonávať laickí pracovníci).

'''V morálnej rovine''' sa prízvukuje to, čo hovorí konštitúcia II. vatikánskeho koncilu Gaudium et spes, 36: „Lebo všetky veci práve nakoľko sú stvorené, majú svoju stálosť, pravdivosť a dobrotu, vlastné zákony a svoj poriadok: toto musí človek rešpektovať tým, že uznáva príslušné metódy jednotlivých náuk a technických odborov. Preto metodický výskum vo všetkých disciplínach, ak sa koná naozaj vedeckým spôsobom a v zhode s mravnými zásadami, sa nikdy nedostane do skutočného rozporu s vierou, keďže časné skutočnosti i danosti viery majú svoj pôvod v tom istom Bohu&quot;.

V tejto súvislosti '''Slovenská homeopatická spoločnosť prehlásila''', že sú jej cudzie akékoľvek magické a okultné techniky alebo ideologické aspekty typu New Age, vrátane reinkarnácie a gnostických bludov.

Kľúčovou osobnosťou pre človeka z hľadiska jeho zdravia je lekár s príslušnou odbornou kvalifikáciou, ktorý podľa svojich poznatkov, skúseností a svedomia rozhodne, čo je pre chorého najlepšie.

Ďalšie riešenie problematiky v otázkach homeopatie sa môže odohrávať na pôde odborných fór po zhodnotení výsledkov experimentálnych prác a vedeckých publikácii.&quot;

Mons. František Rábek, nitriansky pomocný biskup
Predseda Komisie KBS pre VVKU

== Použitý pôvodný zdroj článku ==
* http://www.kbs.sk/?cid=1117106898

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>byoxyitgqq1e1y8w6jh2vqxmz3fkb8y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Príbeh 1</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1880</id>
    <revision>
      <id>20941</id>
      <parentid>19740</parentid>
      <timestamp>2022-06-24T22:53:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Dušan Kreheľ</username>
        <id>3279</id>
      </contributor>
      <comment>Pridaný obsah.</comment>
      <origin>20941</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8182" sha1="nhs3lsy3nugobmrt0q1cqfbt56zs50w" xml:space="preserve">__TOC__

== 1. príbeh ==
V jednom meste žil hrnčiar, ktorý mal svoju dielňu. V nej trávil celý svoj deň. Pracoval od svitu do mrku. Bolo to v zapadnutej uličke, po ktorej nechodilo mnoho ľudí, ale predsa sa niekedy niekto zastavil. Vyrábal totiž ozdobné vázy. Bol to však človek smutný, v jeho dielni bolo stále šero, a tak sa jeho vázy hodili iba na cintorín. Boli tiež také smutné ako on. No ľudia prichádzali a kupovali a tohto smutného muža mali radi. Jedného dňa však prišla na nákupy Graziella. Bolo to veselé dievča, ktoré prišlo kúpiť vázu pre svoju starú mamu. Tá už mnoho rokov odpočívala na cintoríne. Hrnčiar jej predal vázu a ona mu za ňu platila. Práve vtedy sa ich oči na chvíľočku stretli. Graziella si v nich všimla smútok a bolesť a nedalo jej to pokoja. Rozmýšľala, ako tomuto človekovi pomôcť, ako mu dodať radosti zo života. Najskôr to bude tým šerom, ktoré má v dielni. Poviem mu, aby si kúpil viac lámp a iste mu bude veselšie. Ako sa rozhodla, tak i spravila a hrnčiar poslúchol. Avšak nepomohlo. Smútok z jeho očí sa nestratil a vázy vyrábal ďalej iba pre cintorín. Graziella sa však už neuspokojila. Pochopila, že tu treba iné svetlo. Poprosila hrnčiara, či by mu mohla umyť oblôčik na jeho dielni a otvoriť dokorán okenicu. On privolil a dievča sa pustilo do práce. O chvíľu prenikli dovnútra prvé slnečné lúče a roztancovali sa po dielni. V ich svetle hrnčiar zbadal, že jeho výrobky sú skutočne smutné a že by sa dali robiť oveľa krajšie, že sú i iné farby ako šedivá a hnedá a že dievča, ktoré mu umylo oblok je krásne. A prvýkrát vo svojom živote vyrobil vázu, ktorá nebola určená na cintorín. Hrala krásnymi farbami a prežiarila celú jeho dielňu. Hrnčiar ju z vďačnosti daroval Grazielle.

* Táto rozprávka nie je celkom vymyslená. Okolo nás je možno veľa smutných detí, veľa takých, ktoré nie sú zlé, ale žijú sami pre seba, nikoho si nevšímajú, nikto ich nemá rád a oni nemajú radi nikoho. Možno poznáš niekoho, kto by ich vedel potešiť. Čo si myslíš, kto by to mohol byť? Je Niekto, kto by to iste vedel – ale oni Ho nepoznajú. Ešte im o Ňom nikto nerozprával. Možno k nim treba zájsť na návštevu a poumývať im okienko na ich srdci. Ukázať im, že ich má niekto rád.

== 2. príbeh ==

Už dávno som počula príbeh, na ktorý spomínam každé Vianoce a veľmi rada ho rozprávam. Nazvala som ho Vianočný príbeh o láske a možno ho už poznáte, ale myslím si, že sa oplatí k nemu vrátiť a zamyslieť.

Žili raz mladí manželia, veľmi chudobní, ale šťastní a plní vzájomnej lásky. Ona mala nádherné husté čierne vlasy stiahnuté do dvoch hrubých vrkočov, ktoré jej siahali priam po kolená. Hoci nebola krásavica, ale každý, kto ju videl, musel ju obdivovať pre jej vlasy. On bol úradník na tom najnižšom poste a jediné, čím by mohol vzbudiť záujem okolia, boli jeho zlaté vreckové hodinky. Zdedil ich po otcovi, ale bez potrebnej zlatej retiazky, ktorá visiac z jeho vrecka, by každého upozornila, že je ich majiteľom. Pochopiteľne, že veľmi chcel mať takú retiazku a ona o jeho túžbe vedela. Aj ráno na Štedrý deň si predstavovala jeho radosť, keby mu ju darovala. Nemala ale peniaze na nijaký vianočný dar, kdeže zlatú retiazku! Zrazu dostala nápad. Vybrala sa bez váhania do mesta, predala svoje krásne vlasy a utekala k zlatníkovi. Kúpila mužovi zlatú retiazku, tú, ktorú on vždy vo výklade obdivoval.

On keď išiel domov z úradu, si všimol, že vo výklade u zlatníka už nie je zlatá retiazka a zamrzelo ho to. Ale na jej mieste ležala krásna spona do vlasov. „To by bol pravý vianočný dar pre moju ženu“ - pomyslel si. Ani on neváhal, vymenil svoje zlaté hodinky za zlatú sponu do jej vlasov.

Pod vianočným stromčekom jej dal sponu do vlasov, ktoré si odstrihla a ona mu retiazku k hodinkám, ktoré predal... V ten večer boli nesmierne šťastní.

* Raz jeden môj známy moje rozprávanie znechutene komentoval: Blázni! Taká sprostosť, že sa ti chce o tom vôbec rozprávať. Opýtala som sa ho, prečo je zrazu taký zlý a nahnevaný. Zamyslel sa a po chvíli mi povedal: „Lebo im veľmi závidím.“

== 3. príbeh ==


POKOJNÝ ODCHOD
Istému lekárovi zavolali z nemocnice, či by neprevzal do hospicu, kde pôsobil, isté mladé vysokoškolsky vzdelané, ale žiaľ, na nevyliečiteľnú chorobu zomierajúce dievča. Súhlasil. Nuž ho bližšie oboznámili so špecifikami choroby dievčaťa, ako i tým, že v istých obdobiach upadá bez príčiny do bezvedomia, z ktorého sa po čase preberie, ale napriek vzornej starostlivosti musí nastúpiť liečba dekubitov – preležanín, ktoré v období bezvedomia získalo.
	Dievča preložili do hospicu. Na nočnom stolíku malo kopu kníh. Všetko s tematikou uzdravovania. Mimo iné bola medzi knihami i Biblia. Spomínaný lekár – veriaci človek pochopil, že dievčina má vieru asi trošku problematickú: i Krista berie len ako jedného z mnohých uzdravovateľov. Tak začal premýšľať, ako by jej mohol pomôcť.
Raz, ako vošiel do izby dievčaťa sám a v civile, čo navodilo dôvernejšiu atmosféru ako pri vizite, sa ho zrazu dievča spýtalo:
„Veríte v Boha?“
„Áno, verím,“ odpovedal lekár a pokračoval, „asi aj Vy. Vidím, že máte Sv. Písmo.“
„No, hej,“ odvetila dievčina neisto, „ale nechápem, ako to bude vyzerať po smrti, vo večnosti. Čo si myslíte Vy?“
Lekár zostal trochu zaskočený. Vedel, čo sa o tom píše v Písme, že ani ucho nepočulo, oko nevidelo atď... ale to je veľmi teoretické... Zrazu si spomenul na prirovnanie v istej knihe a tak ho dievčaťu povedal:
„Život nás tu, na zemi, sa podobá životu dieťaťa v lone matky skôr, ako sa narodí. Je v tme, nevidí svetlo. Nevidí ani matku – len ju počuje. Aj my sme tu v tme, svetlo uvidíme jasne až na druhom svete, aj Boha z tváre do tváre. Dieťa, aj keď to v lone matky nevníma, matka živí svojím telom a krvou, bez toho by zahynulo. Podobne i nás Kristus počas života na zemi živí svojím telom a krvou, aby sme nezahynuli. Aby však dieťa mohlo matku uvidieť, prísť do svetla a prebývať s ňou vo svetle, byť ozaj v jej náručí, musí prísť pôrod a to je veľký stres. Podobne niečo také je i smrť. Je stresom. Dieťa netuší, čo sa po pôrode stane a ani čím pôrod je, čo ho počas neho čaká...... Aj my sa bojíme smrti a toho, čo je po nej. Ale len ak tým prejdeme, príde okamih, ako je u matky s dieťaťom – že matka dieťa objíme, ono uvidí matku vo svetle... A tak aj my jedine cez smrť, po jej prekonaní uvidíme Boha z tváre do tváre.“
Dievčina pozorne počúvala a potom povedala:
„Áno, pochopila som, verím!“
O chvíľu ale zosmutnela:
„Teraz až som naplno uverila v Boha a večný život, ale zomieram a už nemám čas, niečo pre Neho urobiť. Prídem pred neho s prázdnymi rukami...“
Lekár premýšľal, ako dievča povzbudiť. Videl, že pletie papučky pre malú neterku, neraz taktiež vravelo ako má rado ľudí, rado im pomáha a robí radosť. A tak lekár povedal:
„Viete, všetko, čo človek vo svojom živote urobil s láskou, Bohu stačí. To sú dary, ktoré rád prijme. A vy, ako vidím, máte ľudí rada, dávali ste im a dávate veľa lásky... nepôjdete s prázdnymi rukami.....“
Dievča sa rozžiarilo a radostne zvolalo:
„Tak už sa smrti nebojím!“
Na druhý deň dievča opäť upadlo do bezvedomia, ako sa stalo párkrát i v hospici, podobne ako predtým v nemocnici. Všetci vraveli o známom rituále - prebratie a liečba dekubitov. Lekár však povedal:
“Nie, nepreberie sa už. V pokoji odíde na večnosť.“
A tak sa aj stalo.

Psychiater Viktor E. Frankl, zakladateľ logoterapie (liečba ku zmyslu) napísal: „Zmysel a cenu nášmu životu dávajú vrcholné okamihy, ktoré prežijeme. Taký okamih, prežitý v posledných chvíľach života, môže dať spätne zmysel celému životu.“

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>nhs3lsy3nugobmrt0q1cqfbt56zs50w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Príbeh 2</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1881</id>
    <revision>
      <id>21460</id>
      <parentid>20940</parentid>
      <timestamp>2024-01-20T00:07:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21460</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8186" sha1="5971yidsva3dvpkp6ztk2f7048fhc2a" xml:space="preserve">__TOC__

== 1. príbeh ==

* Na každom kroku sa stretávame s akciami, ktoré vyvíjajú aktivitu na ochranu životného prostredia. Milióny ľudí bojujú za ochranu chorých lesov, riek a morí. Ale o človeka sa nik nestará. Silné spolky na ochranu zvierat sa zasadzujú za bezbranné a na vyhynutie odkázané zvieratá, ale ročne sú tisíce bezbranných detí na celom svete odsúdené na potrat. Kto otrávi vodu v potoku a pritom zabíja ryby, právom sa tvrdo trestá. Kto však zabíja nenarodené dieťa, spravidla sa nemá čoho báť. Dvojitá morálka?! Skôr však, ako by sme príliš ľahko odsudzovali iných, započúvajme sa do príbehu, ktorý nám môže naznačiť, že prístup k zodpovednosti prijať dieťa môže mať rôzne príčiny.

Mladý otec rozpráva nasledujúcu udalosť: Osem rokov som bol úplne šťastný. Žil som spolu so svojou priateľkou Ilzou. Mali sme pekný byt, rýchle auto a obaja dobre platené miesto. Mohli sme si všeličo dožičiť a boli sme z toho šťastní. Zosobášení sme neboli. Mal som vždy ten názor, že dvaja ľudia, ktorí sa majú radi, môžu byť šťastní aj bez sobášneho listu. Ilza nebola v tom celkom zajedno s mojím názorom, ale časom sa podrobila.

Jedného večera som začal rozhovor o našej dovolenkovej ceste. Mal som totiž pripravené veľké prekvapenie. „Čo keby sme cestovali na dovolenku do Afriky?“ pýtal som sa naoko celkom ľahostajne. Ale na počudovanie, nepočul som očakávaný výkrik radosti. „Nebudem môcť cestovať, lebo som v druhom stave,“ povedala Ilza. Musel som chvíľu počkať, kým som sa spamätal. „No a? To dnes nie je nič hrozného. Niekde sa zahlásiš a za desať minút vec prežiješ. Peniaze tu nehrajú rolu.“

V Ilzinej tvári bol zrazu výraz pevného rozhodnutia. „Nie,“ povedala, „peniaze ozaj nehrajú žiadnu rolu. Ani pre teba, ani pre mňa. Nikde sa nezahlásim, aby som vec prestála za desať minút. Dieťa chcem mať.“ V tom momente som videl, ako sa iba ťažko vybudovaná veža mojich hospodárskych istôt zakolísala. „Tak ostaneš na to sama, keď ho chceš mať,“ počul som sa hovoriť. „Do tejto hry ma neťahaj!“

Ilza vstala bez slova, doniesla kufor a pchala doňho pár vecí na obliekanie, obliekla si kabát a podala mi ruku. Náš vzťah bez záväzkov mal aj tie prednosti, že človek nepotreboval právnika ani sudcu. Človek si podá ruku a povie zbohom. Nechal som Ilzu odísť. Snáď aj preto, že som vedel, že pôjde iba o dve ulice ďalej k matke a že by som ju celkom nestratil z očí. Bol som si istý, že ju prehovorím. Nemohol som. Niekedy som ju v nasledujúcich mesiacoch videl ako pribrala, videl som jej úzku tvár s veľkými tmavými očami; vyžaroval z nej zvláštny pokoj, vnútorný pokoj. Raz som ju pozoroval, ako stojí pred výkladom a zrazu si ruku položila na brucho a usmiala sa.

Našu cestu do Afriky som stornoval. Tmolil som sa okolo Ilzinho domu. Potajomky som ju pozoroval. Jedného dňa sedela v malej cukrárni len dva stoly odo mňa. Nevidela ma, bola bledšia ako inokedy, s nechuťou sa hrala s vidličkou. Zrazu sa skrčila, pritlačila obidve ruky k bruchu, vidlička padla na zem. Servírka utekala k nej: „Je vám zle?“

Ilza sa s námahou vystrela. „Moje dieťa prichádza. Prosím, pomôžte mi, zavolajte sanitku!“ Odsotil som stoličku tak prudko, že sa prevrátila. Potom som odtlačil ľudí. „Choďte preč, urobte miesto! Ja som otec.“ Ilza sa pozrela na mňa, objala ma okolo krku a ja som ju vyniesol von na ulicu, kde práve prichádzala sanitka.

Lekár povrchne prezrel Ilzu a spýtal sa sám seba: „Stihneme ešte nemocnicu?“ Keď som chcel tiež nastúpiť do sanitky, zadržal ma: „Kto ste?“ „Ja som otec.“ Čo sa stalo na ceste, nemôžem presne opísať. Lekár zo záchranky ma odtisol bokom, bral všelijaké prístroje a niečo hovoril do mikrofónu. Ilza kričala a do jej kriku sa miešal celkom bezmocný tón, nárek, tenký hlások. Moje dieťa - naše dieťa! Lekár mi ukázal dieťa, zabalené do hrubej prikrývky. Videl som malú tvár, červenú, plnú vrások, vlhké tmavé vlásky, malilinké prsty.

„Ja som otcom,“ uistil som ho. „Ja som otcom!“ neustále som opakoval. Hmla, ktorá zakrývala mesiace môj mozog, sa zdvihla.

V nemocnici som sa tackal ako opitý za Ilzinými nosítkami. „Matke a dieťaťu sa darí dobre,“ počul som hovoriť lekára zo záchranky, „iba otec potrebuje lekársku pomoc.“ Viem, správal som sa ako figúra zo zábavného časopisu, ale to mi vôbec nevadí. Ilze som neskoršie povedal: „Myslím, že by mi nič nevadilo, keby som ohluchol. Prvý výkrik nášho dieťaťa som počul.“ A Ilza povedala, že to boli najkrajšie kvety, ktoré dostala.

Sme šťastní. Tešíme sa na prvé ozajstné Vianoce ako manželia. S krstom nášho dieťaťa sme dohodli aj sobáš. Pozeráme na seba a spoločne na naše dieťa. Sťahuje tvár. Myslíme si, že sa chce usmiať na naše spoločné šťastie, ktoré by sme nevymenili za nič na svete.

== 2. príbeh ==

Jeden veľmi dobre známy rečník zahájil svoju prednášku tým, že
do vzduchu zdvihol 1000 korunovú bankovku. V miestnosti, kde bolo 200
ľudí, sa opýtal: 'Kto by chcel túto 1000 korunovú bankovku?' Ruky
sa začali dvíhať. Povedal: 'Túto bankovku dám jednému z vás - ale najprv mi dovoľte,
aby som urobil toto.' Začal bankovku mačkať. Potom sa opýtal: 'Kto ju ešte stále chce?' Ruky boli znovu vo
vzduchu. 'Dobre,' odpovedal, 'a čo ak urobím toto?' Hodil bankovku na zem a
začal ju mačkať topánkou. Potom ju zodvihol, pomačkanú a pošliapanú.
'A teraz, kto ju ešte stále chce?' Ruky znovu vyleteli do vzduchu.
'Priatelia moji, naučili ste sa veľmi cennú lekciu. Bez ohľadu na
to, čo som s tou bankovkou urobil, napriek tomu ju naďalej chcete, pretože to
nezmenšilo jej hodnotu. Ešte stále má cenu 1000 korún. Mnohokrát
sme v živote hodení na zem, pomačkaní a zadupaní do zeme rozhodnutiami,
ktoré urobíme a okolnosťami, ktoré nás stretnú. Cítime sa, ako keby sme
boli bezcenní. Ale bez ohľadu na to, čo sa stalo alebo čo sa stane, nikdy
nestratíte svoju hodnotu. Špinaví alebo čistí, zničení alebo
ľahko pomačkaní, stále ste nedoceniteľní pre tých, ktorí vás milujú.
Cena našich životov nemá svoj pôvod v tom, čo robíme alebo koho poznáme, ale
KTO SME

== 3. príbeh ==
Na brehu jazera stál mladý muž a chcel prejsť na druhú stranu. Pri brehu stál čln a v ňom sedel starší pán, ktorý sa práve chystal vyplávať na jazero.
„Potrebujete s niečím pomôcť?“ – opýtal sa mladíka.
„Áno, chcel by som sa dostať na druhú stranu jazera, ale nemám ako.“
„Ak chceš, nasadni do člna ku mne a ja ťa preveziem.“
Mladík súhlasil. Keď starší pán odrazil od brehu a začal veslovať, mladík si všimol, že na veslách má niečo napísané. Na jednom bolo slovo „ORA“ a na druhom „LABORA“.
„Čo to znamená?“ opýtal sa mladík.
„Modli sa a pracuj“ znela odpoveď.
Mladík sa zamyslel a po chvíli povedal: „Myslím si, že dnes je oveľa dôležitejšia práca, lebo ona buduje, ňou sa vytvárajú hodnoty, rozvíja sa naša osobnosť. Modlitba je podľa mňa zbytočná strata času, ktorý sa dá lepšie využiť.“

Starší pán neodpovedal. Po chvíli mlčania vytiahol z vody veslo, na ktorom bolo napísané „ORA“ a pokračoval vo veslovaní iba s „LABORA“. V tej chvíli sa však začal čln krútiť na mieste a vzdialený breh, na ktorý sa chceli dostať, sa prestal približovať.
„Čo to robíte?“ vyčítavo okríkol staršieho pána mladý muž.
„Iba som chcel vyskúšať ako to funguje, keď sa človek prestane modliť.“

Každý z nás potrebuje, tak ako Ježiš, zastaviť sa a oddýchnuť si. Tak ako On, aj my potrebujeme byť niekým vítaný a prijatý. Potrebujeme stretnúť „Máriu“, ktorá nás bude počúvať, s ktorou budeme môcť komunikovať. Zároveň potrebujeme nechať sa obdarovať i uvažovať, čo má v živote skutočnú hodnotu.

{{Výhonok katechézy}}</text>
      <sha1>5971yidsva3dvpkp6ztk2f7048fhc2a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Syntetické témy</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1882</id>
    <revision>
      <id>21525</id>
      <parentid>21427</parentid>
      <timestamp>2024-03-22T00:07:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21525</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="133973" sha1="dm9zcre6tqvk2q6d31kqbejh3zbjxox" xml:space="preserve">== Viera a teológia, pramene teologickej vedy ==
*	'''Pojem teológie '''- v pohanských náboženstvách filozofická náuka o božstve alebo rozprávanie o živote bohov (mytológie). V Sv. Písme sa tento výraz nenachádza. Theos - logos = náuka o Bohu. Cirkev. otcovia ňou chápali náuku o Bohu ako Trojici, zatiaľ čo Božie konanie vo svete nazývali ekonómiou. Od začiatku stredoveku sa ňou rozumie náuka o Bohu a vzťahu človeka k Bohu na základe zjavenia a kresť. náuky.
*	'''Predmet teologickej vedy''': prvotným je sám Boh, druhotnými sú stvorené veci nakoľko sú vo vzťahu k Bohu.
*	'''Teológia ako veda''': nárok teológie byť vedou potvrdzujú: teológia má svoj predmet a ním je zjavená skutočnosť, čiže celé dejiny spásy; opiera sa o zákony ľudského myslenia; má vlastnú metódu skúmania (Sv. Písmo, Tradícia, Magistérium...); vytvára súhrn vedomostí tvoriacich logicky usporiadaný myšlienkový systém.
*	'''Viera a teológia''': na rozdiel od prírodných vied je teológia vedou viery. Jej predmetom je objektívna viera, teda súhrn právd a udalostí, ktoré sú obsiahnuté v Písme a Tradícii. Objektívna viera sa však stáva duševným majetkom človeka až vtedy, keď ju prijme za svoje presvedčenie. Preto teológ ako subjektívne veriaci - osvietený milosťou viery sa zaoberá a premýšľa nad pravdami viery, aby ich bližšie spoznal. Teológia však nie je vierou. Jej výsledky nie sú predmetom viery, kým ich autorita Cirkvi za také nevyhlási. Každá pravda viery môže byť predmetom teológie, ale nie každý záver teológie je predmetom viery.
*	'''Pramene teolog. vedy: '''Sv. Písmo, Tradícia, Učiteľský úrad. Sv. Písmo: tvoria ho knihy Starého i Nového zákona, ktoré sú inšpirované Bohom, a preto bezpečne, verne a bez omylu učia pravdu, ktorú chcel mať Boh vo Sv. Písme zaznačenú na naše spasenie (DV 11). Tradícia: odovzdáva sa v spisoch cirkev. otcov, cirkev. spisovateľov, i neskorších teológov, ale aj v liturgickom kulte a presvedčení veriacich. Je pre teolog. vedu prameňom, lebo Božie zjavenie číta v novom dejinnom kontexte a uvádza ho do súdobých životných podmienok.
*	'''Rozum: '''je druhotným prameňom teolog. vedy. Pri utváraní teolog. vedy má najväčšiu zásluhu filozofia, lebo prináša metódu presného myslenia a pripravila teolog. terminológiu ako aj materiál na vytvorenie syntézy medzi pravdami viery a pravdami rozumu.
*	'''Cieľ: '''je pomôcť človekovi dosiahnuť plnú ľudskú zrelosť a účasť na Božej prirodzenosti, ktorá vyplýva z krstného zasvätenia.

== Dogmatická teológia - pojem, metóda, rozdelenie a vývoj dogiem ==
*	'''Pojem:''' Dogmatika je teologická veda o dogme. Je uváženým metodickým a systematickým poznaním zjavenia sa trojjediného Boha v Kristovi a v Cirkvi, ktoré uskutočňuje veriaci človek vo svetle viery (Rahner).
*	'''Metóda:''' Pri dogmatickej teológii sa postupuje tak, že sa najprv predložia vlastné biblické témy. Potom sa vyloží príspevok západných a východných Otcov k Tradícii jednotlivých právd a ďalšia história dogmy v Cirkvi. V ďalšom kroku je potrebné svetlom rozumu vnikať do hlbšej pravdy dogmy a chápať ich súvislosti (pod vodcovstvom sv. Tomáša). Napokon je potrebné poznávať stálu prítomnosť a účinnosť dogiem v liturgických úkonoch a v celom živote Cirkvi.
*	'''Pojem dogmy:''' Dogma je výrok, ktorý je predmetom božskej a katolíckej viery a ktorý Cirkev výslovne prostredníctvom riadneho Učiteľského úradu, pápežským výrokom, alebo koncilovou definíciou vyhlasuje za Bohom zjavený tak, že jeho popretie je herézou.

Rozdelenie:

podľa obsahu:
*	všeobecné (základné pravdy kresťanstva a články viery)
*	špeciálne (vyplývajú zo základných)

podľa vzťahu k rozumu:
*	čisté (poznáme ich iba na základe zjavenia)
*	zmiešané (možno ich ľudským rozumom pochopiť)

podľa cirkev. vyhlásenia:
*	formálne (predložené Učiteľ. úradom ako zjavené)
*	materiálne (chýba im cirkev. vyhlásenie)

podľa potrebnosti k spáse:
*	nutné (pre dosiahnutie spásy je potrebné výslovne ich veriť)
*	nie nevyhnutné (stačí pre ne implicitná viera)

*	'''Vývoj dogiem''': Kvantitatívny vývoj prebiehal od prvotného zjavenia po smrť posledného z biblických autorov. Kvalitatívny vývoj nespočíva v zmene prostriedkov spásy, nepridáva sa žiadna nová pravda. Je to stále dôkladnejšie prenikanie ľudského rozumu do obsahu zjavených právd. Dogmy obsiahnuté v zjavení nezreteľne a skryto sa stávajú pod vedením Ducha Sv. zreteľnými a vývoj zjavenej Božej pravdy sa uskutočňuje aj vďaka jej konfrontácii s ľudským poznaním, vedou, kultúrou a meniacou sa ľudskou spoločnosťou vôbec.

== Boh - jeho poznanie a podstata ==
*	'''Poznanie Boha je trojaké: '''1. existencia (že je Boh, že existuje); 2. podstata (čo-kto je Boh); 3. vlastnosti (aký je Boh).
*	'''Prirodzené poznanie Boha: '''Boha možno s istotou poznať svetlom prirodzeného rozumu zo stvorených vecí (I. vatik. koncil).
*	Naše poznanie Boha a sveta je nepriame (nevidíme a nepoznáme ho, aký je sám v sebe, ale iba usudzujeme o jeho jestvovaní), analogické (na Boha myslíme v obrazoch a podobnostiach s vecami, ktoré si vieme predstaviť) a neúplné.
*	Naše poznanie Boha je síce nedokonalé, ale pravdivé a správne, lebo to, čo o Bohu vieme a poznávame na základe pojmov odvodených zo sveta, je skutočná pravda.
*	Boha môžeme poznať aj svetlom viery (dogma). Toto poznanie Boha je nadprirodzené. Na zemi sa deje vierou, vo večnosti videním Boha. Poznáme vierou je nepriame a analogické, videnie je priame a bezprostredné. Nadprirodzené poznanie Boha čerpáme z Božieho zjavenia.
*	'''Podstata:''' Metafyzická bytnosť Boha spočíva v tom, že Boh je bytie samo jestvujúce vlastnou silou. Jeho podstatou je, že „je“, existuje. Boh je čistý duch, čiže je úplne jednoduchý, nie je zložený ani z matérie ani z formy, čiže nie je hmotou ani telesom. Boh je nekonečný, čo sa týka času aj priestoru.
*	'''Božiu podstatu vyjadruje Božie meno''' - JHWH, Ten, ktorý je. Z mnohých názvov a mien v Písme treba na prvé miesto postaviť dve: Ja som, ktorý som (lepšie vyjadruje plnosť bytia) a Boh je láska (lepšie sa prejavuje ako Dobro).
*	'''Božia podstata je človeku nepochopiteľná'''. Hoci sa Boh zjavuje, zostáva nevýslovným tajomstvom.
*	'''Bludy''': polyteizmus, dualizmus, panteizmus, materializmus (ateizmus).

== Boh - jeho vlastnosti ==
*	Božie vlastnosti sú medzi sebou a s Božou podstatou reálne totožné. Nerozlišujú sa navzájom reálne, ale iba pojmovo. Predstavujú iba zvláštny aspekt úplne jednoduchej Božej podstaty.
*	Jeden pravý a živý Boh, Stvoriteľ a Pán neba i zeme, je všemohúci, večný, nezmerný, nepochopiteľný a nekonečný, čo do rozumu, vôle a každej dokonalosti.
*	'''Božia láska:''' Boh miluje sám seba nutne, stvorené veci slobodne. Boh je sám v sebe a zo seba úplne blažený. Boh sám je najvyššie dobro, preto nutne miluje seba.
*	'''Božia všemohúcnosť:''' Boh všetko stvoril, všetko riadi a všetko môže. Je pánom všetkého a všetkému určil poriadok a všetko mu zostáva podriadené. Je pánom dejín, riadi ľudské srdcia aj všetky udalosti.
*	'''Božia pravdivosť: '''Boh je pravda sama, jeho slová nemôžu klamať. Boh je pravdivý aj vtedy, keď zjavuje sám seba. Od neho pochádza zákon pravdy.
*	Boh je nekonečne spravodlivý.
*	Boh je nekonečne milosrdný.
*	Boh je nekonečne múdry a neomylný.
*	'''Boh je nekonečne dobrotivý a štedrý.''' Božia dobrotivosť nespočíva v cite, ale v skutkoch a účinkoch, lebo Boh je vždy ochotný z čistej lásky dať svojim tvorom všetko, čo potrebujú k dosiahnutiu svojho cieľa.
*	'''Boh je absolútne a podstatne svätý.''' Boh chce a miluje iba dobro a má odpor voči každému zlu. Je slobodný od hriechu a čistý v každom svojom konaní.

== Najsvätejšia Trojica (A) - Sv. Písmo, obsah, terminológia, bludy ==
*	'''Dogma: '''V Bohu sú tri osoby: Otec, Syn a Duch Svätý. Každá z týchto troch osôb vlastní numericky tú istú Božiu podstatu, čiže jednota v Trojici a Trojica v jednote.
*	'''Sv. Písmo: '''V SZ bola Trojica iba naznačená. V evanjeliách: teofánia pri Ježišovom krste; zvestovanie Panne Márii; Ježišov misijný príkaz v Mt. Sv. Peter v 1 Pt liste používa trinitárnu formulu požehnania. Sv. Pavol v 1Kor 12,4: ...Duch je ten istý, Pán je ten istý, Boh je ten istý...
*	Obsah: Jednota - '''Jednota Božej podstaty; tri osoby nie sú len spojené alebo združené v oblasti morálnej ani druhovej, ale ich jednota je číselná. Jednota Božích vlastností; ak je jedna podstata, potom sú jedny aj jej vlastnosti: aký je Otec, taký je aj Syn a taký je aj Duch Svätý. Jednota činnosti všetkých troch osôb navonok vyplýva z jednej podstaty, teda osoby sú nerozdielne v tom, čo konajú.’''
*	Obsah: Trojica - '''týka sa osôb. Rozdielnosť medzi troma Božskými osobami vyplýva z rozličnosti ich pôvodu a ich vzájomných vzťahov. Otec, Syn a Duch Sv. sú skutočné tri osoby, nie len obyčajné názvy alebo spôsoby, ktorými by sa jediná Božská osoba zjavovala. Poradie Otec, Syn a Duch Sv. je stanovené na základe večných pochádzaní a pôvodu.'''
*	'''Terminológia''': Hypostáza: Je úplná a jedinečná individuálna podstata, ktorá dokáže existovať oddelene od iného. Osoba: podľa filozofie je to rozumná hypostáza.
*	'''Bludy:''' Monarchianizmus: uznáva iba jedinú Božskú osobu. Subordinacianizmus: predpokladá tri rozdielne osoby v Bohu, ale odníma druhej a tretej osobe rovnosť s Otcom a tým aj pravé božstvo. Patrí sem arianizmus, macedonianizmus. Triteizmus: Stotožňuje prirodzenosť a osobu, čím prichádza k náuke o troch rozdielnych bohoch.

== Najsvätejšia Trojica (B) účinkovanie navonok, pochádzania, vzťahy, perichoréza, posielania ==
*	'''Účinkovanie navonok: '''Tri božské osoby majú navonok jednu činnosť. Je to nutný dôsledok jednoty prirodzenosti, lebo prirodzenosť je základom a pôvodom činnosti. Ak sa nejaká činnosť privlastňuje niektorej osobe (napr. Otec - stvorenie), nemyslí sa to vylúčne, akoby táto činnosť inej osobe neprislúchala. Takéto privlastňovanie činnosti sa deje na základe podobnosti niektorých činností a výlučných vlastností jednotlivých osôb.
*	'''Pochádzania:''' 1. Božia podstata ako taká, ani Otec, nepochádzajú od nikoho. 2. Syn pochádza od Otca plodením. 3. Duch Svätý pochádza od Otca i Syna ako dych ich spoločnej lásky (východní kresťania učia, že Duch pochádza iba od Otca).
*	'''Vzťahy:''' V Bohu sú 4 skutočné vzťahy. Nie je to dogma, ale je to nutný dôsledok pochádzania.
*	otcovstvo (aktívne plodenie, plodí)
*	synovstvo (pasívne plodenie, je plodený)
*	vydychovanie (jeho princípom sú Otec a Syn)
*	pasívne dýchanie (pochádzanie Ducha Svätého)
*	'''Trinitárna perichoréza:''' Tri božské osoby sa navzájom prenikajú a v sebe navzájom prebývajú (dogma). Otec tým, že plodí Syna odovzdáva mu svoju podstatu a celý ide do Syna, taktiež Otec a Syn ako jeden dýchateľ odovzdávajú Duchu Svätému svoju podstatu a tým idú do Ducha Svätého. Otec od večnosti plodí Syna tým, že medzi nimi ustavične prúdi Duch Svätý. Každý z nich má božstvo iným spôsobom: Otec od seba, Syn plodením (nie stvorením) a Duch Svätý dýchaním, ale spolu majú to isté božstvo.
*	'''Posielania:''' Otec nemôže byť poslaný; Otec posiela Syna; Otec a Syn posielajú Ducha Svätého (podľa svedectva Písma).

== Stvorenie sveta - Božie spolupôsobenie s činnosťou tvorov, Božia Prozreteľnosť ==
*	'''Prvé a základné Božie dielo je stvorenie'''. Bohom zjavené biblické a kresťanské posolstvo o stvorení je vyjadrené v obrazoch, rečou, ktorou sa vyjadroval staroveký orientálny človek. Stála platnosť biblického posolstva je zaistená Božou inšpiráciou svätopiscov.
*	'''Stvoriť '''v telog. zmysle znamená urobiť niečo celkom z ničoho (ex nihilo sui et subiecti), teda, že tá vec neexistuje ako taká a ani nejestvuje nijaký materiál, z ktorej by bola urobená. Takáto činnosť je vlastná jedine Bohu. Stvorenie, ktorým začal svet existovať možno nazvať prechodom od nebytia k bytiu; tento prechod nebol postupný a pozvoľný, ale nastal v okamihu.
*	'''Dogma''': Boh stvoril svet z ničoho. (4. later. koncil, 1215). Zo správ Sv. Písma predovšetkým vyplýva: medzi Bohom a človekom je podstatný rozdiel; svet nevznikol z večnej prahmoty; medzi Bohom a chaosom niet zápasu - hmota je podriadená Božiemu slovu; Boh všetko stvoril pokynom nezávislým od iného princípu.
*	'''Dogma''': Tri Božské osoby sú jediným, spoločným princípom stvorenia. (Všetky diela navonok sú dielami Najsvätejšej Trojice.) Boh stvoril svet v čase, vlastne spolu s časom, takže svet má začiatok. Boh stvoril svet slobodne, bez vonkajšieho donútenia a bez vnútorného nátlaku. Boh stvoril dobrý svet.
*	'''Cieľom Boha Stvoriteľa '''je prejaviť v tvoroch svoju dokonalosť tým, že tvorom udeľuje rozličné dobrá. Cieľom tvorov je prejavovať Božiu dokonalosť a tak oslavovať Boha svojím jestvovaním. Prvotným cieľom stvorenia samého je sláva Božia, druhotným cieľom je blaženosť rozumných tvorov.
*	'''Božia starostlivosť o svet''': zachovávanie sveta; spolupôsobenie Boha s činnosťou tvorov; riadenie sveta (vlastná prozreteľnosť).Boh všetko stvorené udržuje a zachováva v bytí.
*	'''Božie spolupôsobenie s činnosťou tvorov''': Keďže každá bytosť je závislá na Bohu, nestačí, že on ju udržuje, ale musí jej aj umožniť, aby svoje sily použila. Žiadna bytosť nemôže byť činná bez zvláštneho Božieho spolupôsobenia. Toto spolupôsobenie sa nazýva prirodzené (všeobecné), na rozdiel od nadprirodzeného spolupôsobenia (milosti). Učenie o Božom spolupôsobení tvorov nie je definovaným článkom viery, ale teológovia učia: Boh bezprostredne spolupôsobí s činnosťou tvorov. Vzťah medzi Božou činnosťou a činnosťou stvorenej bytosti nie je analogický (ako keď dvaja nesú jedno bremeno), ale Boh je prvotná príčina, človek je druhotná, zvláštna.
*	'''Božia prozreteľnosť '''sa skladá z Božieho plánu sveta a z riadenia sveta. Vo večnom nezmeniteľnom pláne svet myslí Boh na cieľ, v riadení sveta sa uskutočňuje tento plán. Večný Boží plán a jeho vykonanie v čase nazývame Božou prozreteľnosťou. V užšom zmysle je to činnosť, ktorou Boh riadi svet k stanovenému cieľu, ku svojej sláve s spáse človeka.
*	Vlastnosťami Božej prozreteľnosti sú: neomylná istota (nedeje sa nič, čo by nebolo predvídané alebo chcené, „náhoda“ nemá u Boha miesto, nejde tu však o fatalizmus - osudovosť, čo by popieralo slobodu rozumných tvorov); nezmeniteľnosť (nevylučuje sa prosebná modlitba, lebo aj ona zapadá do plánu, nesnaží sa ho zmeniť,. ale je plnením Božej vôle).

== Pôsobenie dobrých anjelov ==
*	'''Anjeli '''sú považovaní za osobné bytia, teda bytia s rozumom a slobodnou vôľou, ale rozdielne od ľudskej prirodzenosti a dokonalejšie ako ona. (angelos = posol) Jestvovanie anjelov je dogma.
*	'''V Písme''' je niekoľko zmienok o anjeloch (SZ) ako o nadľudských bytostiach stvorených Bohom. V Kol 1,16 je priamo dosvedčená ich stvorenosť (V ňom bolo stvorené všetko... tróny, panstvá...). O počte anjelov sa v Písme píše veľmi hyperbolicky, preto o tejto otázke nič presnejšie nevieme. Rozdelenie anjelov do 9 chórov nie je pravdou viery.
*	'''Prirodzenosť anjelov '''je duchovná, podľa svojej podstaty sú to bytosti číro duchovné, celkom nehmotné, fyzicky jednoduché. Anjeli sú svojou prirodzenosťou nesmrteľní.. Ako duchovné bytosti majú rozum a slobodnú vôľu. Svoje pojmy si môžu vzájomne prejaviť. Ich moc je veľká, nemôžu však niečo vykonať púhou vôľou (robiť čokoľvek), to by bola všemohúcnosť. Anjeli nemajú priestorovosť ani rozmery.
*	Boh určil anjelom nadprirodzený cieľ - bezprostredné videnie Boha a k dosiahnutiu tohto cieľa im dal posväcujúcu milosť, ktorá je teda aj pre anjela nadprirodzený, nezaslúžený Boží dar. Anjeli boli podrobení mravnej skúške. Anjeli boli najprv v stave putovania, v ktorom si mali svojou spoluprácou s milosťou zaslúžiť blažené videnie Boha vo svojom konečnom stave. Diabol a iní démoni boli Bohom stvorení ako dobrí, ale sebou samí sa stali zlými.
*	'''Pôsobenie dobrých anjelov:''' Hlavnou úlohou dobrých anjelov je oslava Boha a služba Bohu. Ako poslovia Boží prinášajú anjeli zjavenia a príkazy ľuďom, sú služobníkmi Božej prozreteľnosti. Sekundárnou úlohou dobrých anjelov je ochrana ľudí a starosť o ich spásu. Neprekáža im to požívať večnú blaženosť, lebo vždy a vo všetkom milujú Boha a tešia sa z toho, keď ľudia získavajú nebeskú blaženosť.
*	Každý človek má od krstu svojho zvláštneho anjela strážcu.
*	Dobrým anjelom patrí náboženská úcta (cultus duliae).

== Pôsobenie zlých anjelov ==
*	Boh dovoľuje, aby existovali zlo z dôvodov, ktoré sa vymykajú našej rozumovej analýze. Boh by nedopustil hriech, keby z neho nemohol vyniesť nejaké dobro. Boh nezabránil, aby sa časť anjelov s ním rozišla.
*	'''Diablova vláda nad ľuďmi:''' 4. later. koncil učí, že človek zhrešil z diablovho návodu, teda diabol má na základe Adamovho hriechu určitú vládu nad ľuďmi. Podľa Tomáša je prirodzenosti človeka primerané, aby mu niektoré tvory pomáhali (dobrí anjeli) a iné zase škodili (zlí anjeli).
*	'''Dejiny spásy '''sa zmieňujú o troch etapách, v ktorých diabol pôsobí na ľudstvo: pri zvedení prarodičov k hriechu; v boji proti Kristovi; na konci času. Medzitým prebieha „normálna“ diabolská činnosť, aby čo najviac ľudí zahubil.
*	'''Spôsoby''', ktorými diabol uplatňuje svoju vládu: Zlí duchovia sa usilujú morálne škodiť človeku zvádzaním k hriechu (pád prarodičov, Judášova zrada, Petrovo zapretie). Čo sa týka spôsobu, nemôžu priamo vplývať na rozum a vôľu, iba nepriamo a to skrze pamäť a obrazotvornosť a na vôľu nepriamo skrze zmyslovú žiadostivosť. Zvláštnym druhom pôsobenia môže byť posadnutosť, ktorej hodnotenie prislúcha cirkev. autorite. Vplyv zlého ducha nemožno popierať ale ani preháňať.

== Teologická antropológia - pôvod a prirodzenosť človeka ==
*	'''Teologická antropológia '''neustále porovnáva svoje závery zo zjavených slov s výsledkami prírodovedeckého a psychologického výskumu. Ak by jestvoval nejaký rozpor, potom teológ buď nesprávne vykladá Písmo, alebo jeho uzávery nie sú správne. Zvláštnu dôležitosť má telog. antropol. v závislosti na kristológiu. Teológia objasňuje stav vecí zákonom postupného vývoja človeka ale aj faktom skutočného pádu jeho prirodzenosti (dedičný hriech).
*	'''Dogmou je''', že prvého človeka priamo stvoril Boh. Teda človek sa nevyvinul mechanicky z nejakého živočícha, hoci je možné pripustiť, že Boh vdýchol duchovnú dušu organickej látke (pôvodne zvieraciemu telu). Sv. Písmo obsahuje dve správy o stvorení. Boh stvoril dušu prvého človeka z ničoho, ale jeho telo utvoril zo živej alebo neživej hmoty, ktorá už bola k dispozícii. Bližší spôsob sa z Písma nedozvedáme.
*	Z dogmy o stvorení prvých rodičov logicky vyplýva pravda o jednote ľudského pokolenia, teda že ono celé pochádza od Adama a Evy (monogenizmus). Pri viacpárovosti rodičov by bol problém uviesť to do súladu s vierou o dedičnom hriechu. Ľudský rozum bezpečne dokazuje, že všetci ľudia tvoria jeden a ten istý druh, majú v podstate tie isté duchovné a telesné vlastnosti, takže to neodporuje náuke o prarodičoch.
*	'''Ľudská prirodzenosť je zložená'''. Ide o dve zložky ľudskej prirodzenosti: človek je bytosť pozostávajúca z ducha a (hmotného) tela. Toto je nezlučiteľné s trichotomizmom (animálna a duchovná duša a telo, duch, duša a telo). Človek má len jednu jedinú rozumovú dušu.
*	'''Nehmotná činnosť '''sa u človeka prejavuje: duševná činnosť nie je možná bez predmetu, je to moje ja, ktoré je samo činné; naše sebavedomie je to isté, kým telo je podrobené zmenám; rozumom poznávame aj také veci, ktoré na zmysly nepôsobia; človek chápe predmety jednotne a súčasne a poznáva ich vzájomnú súvislosť; človek chce - má vôľu. Jednotlivý človek ako kompletná, rozumná a svojprávna podstata je osobou.
*	'''Vzťah duše a tela''': rozumná duša je sama sebou a podstatne formou ľudského tela. Každá duša je samostatná bytosť, duchovná podstata, nie len obyčajný akcident. Každý človek má individuálnu nesmrteľnú dušu.
*	'''Pôvod jednotlivých duší''': Každá jednotlivá duša je Bohom bezprostredne stvorená z ničoho (sent. certa). Omyly: Preexistencianizmus (duše existujú už pred spojením s telom), emanatizmus (duše vznikajú vyliatím, emanáciou z Božej podstaty), generacianizmus (duša vzniká pri ploditeľskom akte rodičov, ktorí sú jej pôvodcami).

== Prvotný stav človeka ==
*	'''Cieľom stvorenia je oslava Boha a blaženosť rozumných tvorov'''. Boh určil, aby ho rozumné tvory oslavovali nadprirodzenou vierou a láskou a potom mohli požívať nadprirodzenú blaženosť spočívajúcu v spoločenstve s ním.
*	Prirodzené je to, čo patrí k bytnosti, podstate, prirodzenosti stvorenej bytosti; to, bez čoho by stvorená bytosť, napr. človek, nebol tým, čím má byť, čo je prirodzené (telo, duša, rozum, vôľa). Prirodzený poriadok je zameranie všetkých stvorení ku cieľu zodpovedajúcemu ich prirodzenosti. Nadprirodzené je to, čo prevyšuje stvorenú prirodzenosť. Tvor na to nemá nárok a takúto dokonalosť nemôže dosiahnuť svojimi silami. Nadprirodzený poriadok je zameranie rozumného tvora k nadprirodzenému konečnému cieľu.
*	Nadprirodzeno predpokladá prirodzeno. Nadprirodzeno zdokonaľuje prirodzeno. Nadprirodzeno doplňuje a dovršuje prirodzeno. (sent. comm.)
*	Boh určil človekovi nadprirodzený cieľ. (I. vatik.)
*	'''Nadprirodzené vybavenie prvého človeka''': Prví rodičia žili v stave tzv. prvotnej spravodlivosti. Mali nadprirodzený dar milosti posväcujúcej a mimoprirodzené dary integrity, nesmrteľnosti, vedomosti a rajskej blaženosti.
*	'''Posväcujúca milosť''': Prví rodičia dostali od Boha dar posväcujúcej milosti. Prvý človek prestúpením Božieho príkazu v raji hneď stratil svätosť a spravodlivosť, v ktorej bol postavený; tento priestupok neuškodil iba jemu samému, ale aj jeho potomstvu (Trident).
*	'''Dar integrity '''- neporušenosti: oslobodenie od žiadostivosti, teda spontánnej duševnej a zmyslovej snahy, ktorá predchádza úvahu rozumu a rozhodnutie vôle a trvá aj proti rozhodnutiu vôle. Tento dar spočíval v tom, že vôľa dokonale ovládala zmyslové a duševné hnutia.
*	'''Dar telesnej nesmrteľnosti''': znamenal možnosť nezomrieť, teda človek by bol po skončení pozemskej doby skúšky bez smrti vzatí do nebeskej blaženosti. Telesná smrť je dôsledkom Adamovho hriechu, hoci človek je podľa prirodzenosti smrteľný, týmto darom ho Boh od telesnej smrti uchránil.
*	'''Dar vedomosti''': teda Bohom vliate poznanie prirodzených a nadprirodzených právd. Pozostával v tom, že Boh prvých rodičov naplnil rozumnosťou, takže vedeli všetko, čo im bolo potrebné vedieť, bez akéhokoľvek omylu (vedomosti k dosiahnutiu nadprirodzeného cieľa).
*	'''Dar rajskej blaženosti''': teda oslobodenie od utrpenia. Znamená, že človek mal žiť v raji bez bolesti, pracovať bez ťažkej námahy, panovať nad viditeľnou prírodou a rozšíriť raj na celú zem. Utrpenie a bolesť sa považujú za následky hriechu.
*	Dar posväcujúcej milosti neprijal Adam iba pre seba, ale aj pre svojich potomkov; bol to dedičný dar.
*	Stav povýšenej prirodzenosti: pôvodný stav človeka pred pádom do hriechu (milosť posväcujúca, mimoprir. dary). Stav padnutej prirodzenosti: stav, v ktorom sa ocitol Adam po svojom hriechu (bez milosti posv., bez mimoprir. darov). Stav obnovenej prirodzenosti: vykupiteľským dielom Ježiša Krista nám bol milosťou obnovený stav (milosť posväcujúca, ale nie mimoprir. dary). Stav oslávenej prirodzensoti: stav tých, ktorí dosiahli svoj nadprirodzený konečný cieľ, blažené videnie Boha (milosť posväcujúca v úplnosti, po vzkriesení aj dar integrity v úplnosti).
 
== Dedičný hriech ==
*	'''Nadprirodzené a mimoprirodzené dary''' mal Adam zachovať sebe i svojmu potomstvu poslušnosťou Bohu. Hriech spáchaný prvými ľuďmi sa na počiatku nazýva prvotným hriechom a bol ich osobným hriechom. Keďže ho Adam spáchal ako hlava a zástupca ľudského pokolenia, prešiel a prechádza tento hriech aj na jeho potomstvo a preto sa nazýva dedičným hriechom. Dedičný hriech spôsobil a zavinil Adamov osobný hriech.
*	'''Hriešny čin''': prví rodičia prestúpením Božieho príkazu v raji ťažko zhrešili. Príkaz nejesť zo stromu poznania dobra a zla znamenal pre prvých rodičov skúšku, ktorou si mali zaslúžiť zachovanie prvotnej spravodlivosti (aj pre svojich potomkov). Mali tak uznať svoju závislosť od Boha. Podľa morálnej povahy bol hriech prarodičov hriechom neposlušnosti.
*	'''Následky hriechu''': 	Prarodičia stratili hriechom prvotnú spravodlivosť a pritiahli na seba hnev a neľúbosť Božiu (de fide). Prarodičia upadli do smrti a otroctva diablovho.
*	'''Existencia dedičného hriechu''' bola popieraná gnostikmi a manichejcami, ktorí mravnú biedu človeka vysvetľovali večným zlým princípom - hmotou. Priamo ho popierali pelagiáni, ktorí učili, že hriech Adamov neprešiel na jeho potomstvo dedením, ale prijatím jeho zlého príkladu, že smrť je len prejavením prirodzenosti.
*	'''Adamov hriech aj so svojimi následkami prešiel aj na jeho potomkov plodením, nie prijatím''' (de fide). Na základe tohto má aj názov „dedičný“, lebo ho dedíme. Teda Adamov hriech neuškodil iba jemu samému, ale aj jeho potomstvu. Adamov hriech je pôvodom jeden a plodením, nie napodobňovaním, sa prenáša na všetkých, takže je v každom ako jeho vlastný hriech. Milosťou sviatosti krstu sa celkom odpúšťa vina dedičného hriechu, hoci ostávajú jeho následky.
*	'''V SZ''' sú iba náznaky dedičného hriechu (Ž 51). V NZ sa naznačuje dedičný hriech nevyhnutnosťou krstu pre každého človeka. Pavol obšírne podáva túto náuku, keď robí paralelu medzi Adamom a jeho prvým hriechom, od ktorého prešla smrť na všetkých a medzi Kristom, druhým Adamom, od ktorého prešiel na ľudí život a spravodlivosť.
*	'''Podstata dedičného hriechu''' je v tom, že človek prichádzajúci na svet prirodzeným splodením z Adamovho pokolenia nemá posväcujúcu milosť, ktorú by bol povinný mať, takže tento nedostatok je jeho hriechom, lebo je na neho prenesená vina prvého človeka ako hlavy ľudského pokolenia.
*	'''Dedičný hriech sa prenáša prirodzeným plodením''' (dogma, Trident). Prenáša sa teda tým istým spôsobom, ako ľudská prirodzenosť, teda aktom prirodzeného plodenia.
*	'''Následky''': V stave dedič. hriechu je človek pozbavený milosti posväcujúcej ako aj mimoprir. darov. Porušenie prirodzenosti treba chápať tým spôsobom, že človek je schopný žiť prirodzene dobrým životom, toto porušenie sa ale vzťahuje i na dušu a na telo (nevedomosť, zloba, slabosť, žiadostivosť). Duše, ktoré odchádzajú zo života v dedičnom hriechu sú vylúčené z blaženého videnia Boha (de fide).

== Hypostatická únia ==
*	'''Základná kristologická dogma''' - Ježiš Kristus je druhá Božská osoba, večný Boží Syn, ktorý sa stal človekom. Prevzatý z Jn 1,14. JK je teda aj Bohom aj človekom, má dve prirodzenosti: božskú a ľudskú, ktoré sú spojené v jednej osobe večného Božieho Syna.
*	'''Učenie cirkvi''' - Chalcedón: (Všetci vyznávame) Ježiša Krista, dokonalého v božstve, a toho istého dokonalého v človečenstve, pravého Boha a pravého človeka v dvoch prirodzenostiach: nezmiešane, nezmeniteľne, nerozdelene, nerozlučiteľne
*	'''Hypostáza, osoba a prirodzenosť podľa Chalcedónu''' - hypostáza sa podľa Chalc. = osoba. „Obidve Kristove prirodzenosti sa spájajú v jednu osobu a hypostázu. Názvami „úsia“ a „fysis“ sa označovala na Chalced. už výlučne iba prirodzenosť - prvá podstata.
*	Tradičný pojem osoby - vyzdvihuje a odlišuje ako istý znak osoby jej subsistenciu = rys konkrétnej duchovnej prirodzenosti, vďaka ktorému patrí v poslednej bezprostrednosti sama sebe.
*	'''Hypostatická únia''' - vyjadruje spojenie božskej a ľudskej prirodzenosti v Ježišovi Kristovi. Spočíva v tom, že obe prirodzenosti sú kompletné, úplné, nezmiešané, nerozdielne a nerozlučne a podstatne spojené jednotou božskej osoby večného Božieho Syna. Ľudská prirodzenosť bola prijatá do druhej Božskej osoby, takže Kristus - človek, nie je ľudská osoba, ale božská osoba večného Božieho Syna.
*	'''Začiatok vtelenia a hypostatickej únie''' - Začiatkom Vtelenia, čiže utvorenia Kristovej ľudskej prirodzenosti, ako aj začiatkom hypostatickej únie je zvestovanie archanjela Panne Márii a jej súhlas.
*	'''Vlastnosti hypostatického spojenia''' - 1. pôvodné, lebo Kristovo človečenstvo nikdy nebolo samo osebe. 2. nerozlučné, lebo božstvo sa neoddelilo od človečenstva ani pri smrti. 3. večné. lebo Kristus človečenstvo nikdy neodloží.
*	Grafické znázornenie - viď Hypostatická únia - popísať na Krupovom štvorčekovom modeli
*	'''Prenikanie''' - Prenikanie prirodzeností v Kristovi však nie je dokonalé, ako u Osôb Trojice, ale Božia prirodzenosť je ľudskej prirodzenosti nepreniknuteľná. Božie Slovo v nej subsistuje a preniká ju, ale nie tak, aby ju podstatne premenilo na seba, ale v medziach ľudskej prirodzenosti jej odovzdáva čnosti a dary a všetko potrebné pre vykupiteľské dielo. Toto prenikanie prirodzeností (kristologická preichoréza) sa zakladá na jednote osoby Slova.
*	'''Vlastnosti osobného spojenia''' - nie je to jednota iba morálna, nie je to spojenie v zmysle miešania božského prvku s ľudským ani jednoduché nahromadenie dvoch prirodzeností. Nie je to zjednotenie „per informationem“ (ako duša a telo), ktoré sú nekompletné substancie a spojením tvoria tretiu úplnú podstatu. Druhá božská osoba vlastniaca vo večnom bytí božskú prirodzenosť prijala v čase ľudskú prirodzenosť s ľudským bytím. Ide teda o spojenie: nadprirodzené, bezprostredné, nerozdielne a jedinečné.
*	'''Rozum''' - Ak je JK zároveň Bohom i človekom v jednej osobe, môže byť iba Božskou osobou, lebo Boh nemôže byť bez svojej vlastnej osobnosti, ani sa nemôže nijako zmeniť. Preto sa Boží Syn stal človekom tak, že neprestal byť Bohom, ani nič nestratil, ale prijal ľudskú prirodzenosť do jednoty svojej Božskej osoby.
*	'''Monofyzitizmus a nestorianizmus''' - monofyzitizmus - v Kristovi je iba jedna prirodzenosť; odsúdený v Chalcedóne; nestorianizmus - v Kristovi sú dve osoby odsúdené tiež v Chalcedóne.
*	Dôležitá zásady pri nových teologických miestach - teológovia môžu diskutovať o novom spôsobe vyjadrovania o základných náboženských pravdách, ktorý by bol zrozumiteľnejší dnešným ľuďom. Ale autentickým učením Cirkvi sa stáva až po schválení Magistériom.

== Pravé Kristovo Božstvo ==
*	'''Definovanie učenia''' - Ježiš Kristus je opravdivý Boh - de fide
*	'''Synoptici''': Vedomie Božieho synovstva - „môj Otec“ kontra „váš Otec“, nikdy nie „náš Otec“; Dvanásťročný JK v chrá;me: „Či neviete, že mám byť tam, kde sa jedná o môjho Otca“ Ľudský synovský vzťah Márie tu musel ustúpiť božskému synovskému vzťahu. Jánovské miesto u synoptikov: „Nik nepozná Syna iba Otec, ani Otca nepozná nik, iba Syn a komu to Syn bude chcieť zjaviť.“ Rovný vzťah Otca a Syna vo vzájomnom poznávaní sa.
*	'''Ján''': Prológ - začína popisom preexistentného Logosa, ktorý je samostatnou osobou vedľa Boha a sám je Bohom. Tento Logos je v synovskom vzťahu k Bohu „jednorodený Syn od Otca“ a rovnako je označený ako Jednorodený Boh (1,18). Tento od večnosti existujúci Logos prišiel na svet tak, že sa stal človekom. Tento Logos, ktorý sa stal človekom je identický s historickým JK.Ježišovo svedectvo o sebe - Ježiš výslovne odlišuje svoje Božie synovstvo do Božieho synovstva učeníkov: „vystupujem k môjmu Otcovi a vášmu Otcovi, k môjmu Bohu a k vášmu Bohu“ (20,17). Ježiš dosvedčuje, že ho poslal Otec, čím vyjadruje svoju preexistenciu u Boha.
*	Ján: Spôsob ohlasovania Ježišovho božstva - Ježiš si pripisuje Božie vlastnosti a činnosti: večnosť „Skôr ako Abrahám, ja som“; úplné poznanie Boha; rovnakú moc a činnosť s Otcom „Aj teraz Otec pracuje a aj ja pracujem“ (5,17); moc odpúšťať hriechy „Ani ja ťa neodsudzujem. Choď a viac nehreš“ (8,11); úrad sudcu sveta (5,22) úctyhodnosť (5,23). K tomu sa pridáva svedectvo jeho skutkov, ktoré Ján nazýva znameniami.
*	'''Tri druhy Kristovho bytia''' Flp 2,6: 1. najskôr mal Kristus božskú prirodzenosť, 2. potom vzal na seba prirodzenosť sluhu; 3. napokon bol povýšený nad všetky stvorené veci.
*	'''Pavol''': Prideľovanie Božích vlastností - všemohúcnosť: „v ňom bolo stvorené všetko a všetko v ňom spočíva“ (Kol 1,15-17); vševedúcnosť: „V ňom sa skrývajú všetky poklady múdrosti a vedomostí“ (Kol 2,3); večnosť: Kol 1,15: „prvorodený zo všetkého stvorenia“; nemeniteľnosť: „Ježiš Kristus ten istý včera dnes i naveky“ (Hebr 13,8); kult latrie: „pred ním nech sa zohne každé koleno, jemu bude prisahať každý jazyk“ Flp 2,10.
*	'''Vyznania viery''' - Nicejsko-carihradské: (Verím v JK) pravého Boha z Boha pravého, splodeného, nie stvoreného.
*	'''Kongregácia pre učenie viery''': Dominus Jesus 10 - Treba pevne veriť, že Ježiš z Nazareta, syn Márie, a len on, je Synom a Slovom Otca. Slovo, ktoré bolo na počiatku u Boha, je to isté, ktoré sa stalo telom.
*	'''Popieranie Kristovho božstva''': Gnostici - Tvrdili, že JK je eónom, ktorý sa spojil s ľudským synom Márie a Jozefa a tak vykúpil svet. V Ježišovi videli teda poloboha a poločloveka, ani nie Boha, ani nie človeka, ale akúsi prostrednú bytosť. Doketizmus -JK mal iba zdanlivé ľudské telo a bol vlastne iba čistým eónom. Adopcianizmus - V obyčajnom človeku Ježišovi prebývala akási neosobná Božia sila, ktorá bola potom adoptovaná za Božieho Syna. Pri Ježišovom krste zostúpil Kristus (DS) v podobe holubice na Ježiša a prebýval v ňom. Tak sa stal adoptívnym Božím Synom. Arianizmus - Slovo, ktoré prijalo telo, preexistovalo už pred začiatkom sveta, ale nebolo Bohom, ale iba najvznešenejším a prvým stvorením. Toto Slovo vytvoril Boh z ničoho a potom ho použil ako nástroj pri tvorení sveta. JK teda nebol vlastný, ale iba adoptovaný Boží Syn.

== Pravé Kristovo človečenstvo ==
*	'''Písmo - evanjeliá''': JK sa narodil, rástol a žil ako človek. Pil, spal, plakal, rozprával sa, učil sa, poslúchal, bol pokúšaný, pracoval duševne i telesne, trpel zomrel a bol pochovaný. Učeníkom dokazoval po svojom zmŕtvychvstaní realitu svojho vzkrieseného tela. Pavol so zreteľom na Kristovo prostredníctvo hovorí o človekovi JK (Rim 5,15).
*	'''Katolícke učenie''' o realite, integrite a pôvode Kristovej ľudskej prirodzenosti - Ježiš Kristus je opravdivý skutočný človek; prijal ľudskú prirodzenosť, skutočné telo a rozumnú dušu - de fide. JK sa stal opravdivým skutočným človekom, keď sa narodil z Adamovej dcéry Panny Márie - de fide.
*	Doketizmus - popieranie reality Kristovho ľudského tela a realitu jeho pozemského ľudského života. Pripisovali JK iba zdanlivé telo. Aj Kristovo utrpenie na kríži opisovali ako iba zdanlivé. Arianizmus - učil, že Logos nemal žiadnu ľudskú dušu, ale spájal so sebou iba telo bez duše.
*	'''Soteriologický význam''' - 1. Kristus ako dokonalý človek vykonal akt zmierenia Boha s človekom na kríži, kde trpel namiesto nás. 2. V dokonalej ľudskej prirodzenosti nám ponúkol obraz najušľachtilejšieho človečenstva, čím nám poskytol vzor mravného života.
*	'''Kongregácia pre učenie viery''': Dominus Jesus 10 - Nezrovnáva sa s katolíckou vierou vnášať akékoľvek rozdelenie medzi Slovo a Ježiša Krista... Ježiš je vtelené Slovo, jedna a nerozdeliteľná osoba...Kristus nie je iný ako Ježiš z Nazareta, a ten je Božie Slovo, ktoré sa stalo človekom pre spásu všetkých.
*	'''Ľudská prirodzenosť JK navonok''' - navonok rovnaká ako u ostatných ľudí, preto rozumom nemožno poznať, že sa jedná o Druhú božskú osobu.
*	'''Katolícke učenie''' - Kristova duša mala od prvého okamihu svojho jestvovania blažené videnie Boha - senten. certa
*	'''Utrpenie''' - Ide o to, ako mohol Kristus trpieť na kríži, keď jeho duša mal blažené videnie Boha, ktoré oblažovalo celú jeho osobu. Telesné bolesti pociťovala Kristov duša vo svojej nižšej, zmyslovej mohutnosti a blaženosť videnia Boha vo svojej vyššej, duchovnej mohutnosti. Ale čo potom s duševným utrpením v Gethemanskej záhrade? Kristova duša mala podstatnú blaženosť z toho, že bola spojená s Bohom, ale akcidentálnu blaženosť jej Boh nedoprial, ba dopustil, aby trpela zármutok a bôľ.
*	'''Predmet a rozsah blaženého videnia Kristovej duše''' - Predmetom Kristovho blaženého videnia je Boh a všetky mimobožské veci, ktoré boli potrebné pre uskutočnenie jeho vykupiteľského diela. Čo do rozsahu prislúcha teda Kristovi nie absolútna, ale relatívna vševedúcnosť (nepoznal všetko, ale poznal všetko, čo chcel vedieť).
*	'''Kristovo ľudské poznanie''' - Pán Ježiš mal aj ako človek dokonalé poznanie bez omylu a nevedomosti, takže ako človek mal relatívnu vševedúcnosť - sent. certa.
*	'''Ľudské sebavedomie''' - Kristus má vedomie, že je Božím Synom aj cez svoju ľudskú vedomosť. Kristus si bol vedomý svojho človečenstva a slabosti jeho ľudskej vôle oproti Božej všemohúcnosti a preto sa opravdivo modlil.
*	'''Kristova bezhriešnosť''' (impekancia) - Nedotknutosť dedičným hriechom vyplýva z toho, že Kristovo človečenstvo nepochádza od Adama a nedotknutosť osobným hriechom je dôsledok hypostatickej únie, pretože hriech sa pripočítava vždy osobe a božská osoba JK nemohla zhrešiť. Je metafyzickou kontradikciou, aby Boh hrešil.
*	'''Svätosť Kristovej ľudskej prirodzenosti''' - Kristovo človečenstvo je milosťou osobného spojenia nekonečne sväté podstatnou svätosťou večného Slova - sent. communis. Ale je to podstatná a nekonečná svätosť, ktorá vyplýva z hypostatického spojenia a preto sa volá „gratia unionis.“ Táto substanciálna svätosť však nemôže byť inherentnou svätosťou ľudskej prirodzenosti, lebo substanciálne svätá je iba božská prirodzenosť. Plnosť akcidentálnej milosti od prvého okamihu Kristovho jestvovania je potom akoby subjektívnou, ľudskou svätosťou Kristovho človečenstva. Táto plnosť milosti sa nazýva aj „milosť Hlavy“, z ktorej my „údy tela“, dostávame milosť za milosťou.
*	'''Moc Kristovho človečenstva''' - Kristovo človečenstvo, ako nástroj Slova má moc konať nadprirodzené skutky - sent. certa.. Deje sa tak ako v poriadku fyzickom (zázraky), tak v poriadku morálnom (odpúšťanie hriechov). Druh moci - 1. Vlastná moc Kristovho človečenstva - inherentná Kristovej duši, ako prirodzená tak aj nadprirodzená, ktorou koná Kristovo človečenstvo ľudské úkony; 2. nástrojová, keď je ľudská prirodzenosť nástrojovou príčinou Božej všemohúcnosti (odpustenie hriechov).
*	'''Katolícke učenie''' - Kristova ľudská prirodzenosť bola schopná trpieť - de fide. 4. lateránsky a Florentský koncil. Už Efezský snem vyhlásil anatému na tých, ktorí by nevyznávali, že Kristus trpel v tele.
== Pojem a spôsob vykúpenia ==
*	'''Rozhodnutie o vykúpení''' - Boh sa od večnosti rozhodol ľudstvo vykúpiť, ako od večnosti predvídal, že ľudstvo padne. Uskutočnenie rozhodnutia - Toto rozhodnutie Boh uskutočnil v plnosti času, keď bolo ľudstvo pripravené na príchod Vykupiteľa tým, že si do hĺbky uvedomovalo zlobu hriechu.
*	'''Charakteristika pojmu vykúpenie''' - vykúpiť = znovuzískať nejakú stratenú vec zaplatením príslušnej ceny. JK ako Prostredník svojim zadosťučinením a zásluhami znovuzískal ľuďom stratenú milosť.
*	'''Cieľ vtelenia''' - Boží Syn sa stal človekom, aby vykúpil ľudí - de fide. Ďalším cieľom je dokonalá oslava Boha, ktorá je najvyšším a posledným cieľom všetkých Božích diel.
*	'''Katolícke učenie''' - Pre padnuté ľudstvo bolo vykúpenie nevyhnutne nutné - de fide. Vnútorný dôvod absolútnej potreby vykúpenia - Ako čin tvora je hriech síce konečný skutok, ale vzhľadom na to, že uráža nekonečného Boha je nekonečný a vyžaduje si zmierenie nekonečnej hodnoty. Teda vnútorným dôvodom potreby vykúpenia je nekonečnosť viny, ako i to, že stav milosti po vykúpení je absolútne nadprirodzený a tak sa nedá dosiahnuť prirodzenými prostriedkami.
*	'''Vlastnosti vykúpenia zo strany Boha''' - Boh nebol nútený žiadnou vnútornou ani vonkajšou pohnútkou, aby vykúpil ľudí, ale urobil to z rozhodnutia slobodnej vôle z lásky a milosrdenstva k padnutému ľudstvu. Aj spôsob, akým Boh vykúpi človeka, sa zakladal na slobodnom rozhodnutí jeho vôle. Boh nemusel vykúpiť ľudí vtelením svojho Syna, mohol to urobiť aj iným spôsobom. Opačné tvrdenie by bolo zužovaním Božej všemohúcnosti a múdrosti.
*	'''Negatívna a pozitívna stránka vykúpenia''' - negat.: vykúpenie je oslobodenie z nadvlády hriechu a všetkého zla, ktoré je následkom hriechu; pozit.: obnovenie hriechom porušeného stavu nadprirodzeného spojenia s Bohom.
*	'''Hlavný čin pre našu spásu''' - Pre našu spásu slúžilo všetko, čo JK na zemi konal a trpel, ale hlavným integrujúcim činom jeho vykupiteľského diela bola smrť na kríži, ktorou bolo úplne splatené výkupné stanovené Bohom za urážku hriechom.
*	'''Spôsob vykúpenia''' - JK zadosťučinil Bohu namiesto celého ľudského pokolenia za jeho hriechy, čím mu zaslúžil milosť a spásu. Je to teda zástupné zadosťučinenie - teda že niekto vezme na seba vinu iného a zadosťučiní za ňu. Takýto zástupca je síce nevinný, ale berie na seba následky viny.
*	'''Spôsob odčinenia''' - JK odčinil našu urážku Boha:
*# dal Bohu zadosťučinenie za naše hriechy;
*# zaslúžil nám nadprirodzené Božie dary.
*	'''Bludy''' - 1. pelagianizmus - schopnosť ľudskej vôle slobodne sa rozhodnúť je dostačujúca pre to, aby dosiahol stav milosti. 2. racionalizmus - zmes rôznych teórií o možnosti samovykúpenia.
*	'''Vnútorná hodnota zadosťučinenia''' - Vnútorný dôvod plnohodnotnosti Kristovho zadosťučinenia spočíva v hypostatickej únii. Kristove skutky (teda aj obetovanie života za ľudské pokolenie) majú nekonečnú vnútornú hodnotu, lebo ich pôvodcom je božská osoba Slova.

== Všeobecnosť vykúpenia ==
* '''Rozsah zadosťučinenia''' - Kristus neumrel len za predestinovaných - de fide. Kristus neumrel len za veriacich, ale bez výnimky za všetkých ľudí - Senten. fidei proxima.

* Táto univerzalita Kristovho vykúpenia sa vzťahuje len na objektívne vykúpenie. Kristus poskytol zmiernu obetu za všetkých ľudí bez výnimky, ale subjektívne privlastnenie tohto ovocia vykúpenia je závislé na viere a zachovávaní Prikázaní.

* '''Vykúpenie anjelov''' - Kristovo zadosťučinenie sa nevzťahuje na padlých anjelov - senten. certa. JK nemá anjelsku prirodzenosť = nezadosťučinil za hriech anjelov.

* '''Zásluha''' - skutok vykonaný v prospech inej osoby, na základe ktorého vzniká právo na odmenu. V dogmatike: nadprirodzený dobrý skutok hodný Božej odmeny.

* '''Záslužnosť Kristovho utrpenia a smrti''' - Kristovo vykupiteľské dielo je zadosťučiniace a zároveň záslužné, lebo odstránilo dlžobný vzťah medzi Bohom a človekom a zároveň prinieslo aj nárok na odmenu zo strany Boha.

* '''Apokathastasis''' - Origenes a origenisti: na základe Kristovho zadosťučinenia bude napokon aj to, čo sa nachádza v pekle vykúpené, aby Boh bol všetko vo všetkom. Tento blud bol zavrhnutý na synode v Carihrade.

== Trojitý úrad Krista ==
*	'''Meno Kristus''' - „pomazaný“ označuje tri úrady, ktoré boli v Izraeli spojené s pomazaním hlavy posvätným olejom: prorok, kňaz a kráľ.
*	'''Kristove úrady''' - splnomocnenie a poverenie funkciami, ktorými sa uskutočnil cieľ vykúpenia: Cesta (pastiersky = kráľovský), Pravda (učiteľský = prorocký) Život (sprostredkujúci = kňazský).
*	'''Vykonávanie trojitého úradu z časového hľadiska''' - Hneď pri vtelení bol poverený vykonávaním všetkých troch úradov, ale z časového hľadiska: učiteľský úrad vykonával pred svojou smrťou, počas verejného účinkovania; kňazský úrad pri svojej smrti na kríži a kráľovský úrad vykonáva po svojom povýšení a oslávení.
*	'''Soteriologický význam učiteľského úradu''' - Náboženská nevedomosť = zatemnenie mysle je následkom hriechu. Kristus musel teda vo svojom vykupiteľskom diele odňať temnotu prameniacu z hriechu a priniesť svetlo pravého poznania.
*	'''Soteriologický význam pastierskeho úradu''' - má ukazovať ľuďom, ktorí boli zvedení do omylu hriechu pravú cestu k ich nadprirodzenému cieľu. Učiteľský úrad sa obracia na rozum a pastiersky úrad zasa na vôľu človeka zasiahnutého hriechom, aby poslúchal Božie príkazy, ktoré ho nasmerovávajú k večnému cieľu.
*	'''Pastiersky úrad''' - moci - zahrňuje moc: zákonodarnú (najmä Horská reč), sudcovskú (jeho Boh ustanovil za sudcu živých i mŕtvych) a výkonnú (každému odplatí podľa jeho skutkov).
*	'''Katolícke učenie o kňazskom úrade''' - Svojím kňazský úradom odstránil Kristus priepasť medzi Bohom a ľuďmi, ktorá sa vytvorila hriechom - objektívne znovuzmieril padnuté ľudstvo s Bohom.
*	'''Charakteristika Kristovho kňazstva''' - Kristovo kňazstvo má večné trvanie. Je kňazom už od momentu svojho počatia a naveky. Preto jeho kňazská hodnosť neprechádza na iného. Kristus je jediný veľkňaz, lebo je jedinečným prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi. Má ako veľkňaz nekonečnú dôstojnosť.

== Kristovo oslávenie - Zmŕtvychvstanie ==
*	'''Katolícke učenie''' - Ježiš Kristus na tretí deň po svojej smrti slávne vstal z mŕtvych - de fide.
*	'''Charakteristika zmŕtvychvstania''' - Kristus vstal z mŕtvych vlastnou silou. Dôvod toho je v hypostatickej únii, pretože hlavnou príčinou jeho vzkriesenia bol Logos s Otcom a Duchom Svätým a nástrojom zmŕtvychvstania boli Kristovo ľudské telo a duša. Zmŕtvychvstanie je dôkazom Kristovho božského poslania a pečaťou autentickosti jeho učenia.
*	'''Zmŕtvychvstanie v hlásaní apoštolov''' - Apoštoli majú byť v prvom rade svedkami Kristovho zmŕtvychvstania pred svetom. Zmŕtvychvstanie je teda centrom apoštolského ohlasovania.
*	'''Telo zmŕtvychvstalého''' - bolo v stave oslávenia. Dôkazom toho je, že nepodliehalo hraniciam priestoru a času. Oslávené telo si podržalo rany na znak svojho triumfu.
*	'''Rozumová obhajoba''' - Kristus si nechal na tele rany preto, aby apoštolov utvrdil vo viere v zmŕtvychvstanie a aby na ne poukazoval Otcovi vždy, keď sa za nás prihovára, aby nimi zatrateným dokázal, že sú oprávnene naveky odsúdení (aby videli, čím pohrdli).
*	'''Význam''' - pre Krista: zmŕtvychvstanie bolo vstupom do jeho slávy a aj podľa tela začal oslávený život; soteriologický význam: víťazné dokončenie Kristovho vykúpenia a patrí k jeho integrite (dôkaz prijatia Kristovej obety Bohom); apologetický význam: ako najväčší z Kristových zázrakov je to najsilnejší dôkaz pravdivosti Kristovho učenia.
*	'''Podstatný prvok Kristovej obety''' - je jej prijatie Trojjedným Bohom a to sa prejavilo Kristovým slávnym vzkriesením, preto je ústredným sviatkom cirkevného roka Veľká Noc. Bez tohto prijatia Bohom by bola Kristova smrť len mučeníctvom pre Boha.

== Kristovo oslávenie - Zostúpenie k zosnulým a Nanebovstúpenie ==
*	'''4. lateránsky koncil''' - JK zostúpil do pekla v duši, zmŕtvychvstal v tele a do neba vystúpil vo oboch zároveň.
*	'''Zostúpenie k zosnulým''' - časové hľadisko - Po svojej smrti zostúpil Pán Ježiš ihneď v duši do pekla - de fide.
*	'''Cieľ zostúpenia k zosnulým''' - Pán Ježiš zostúpil iba do limbus Patrum a všetkým, čo v ňom boli dal svetlo nebeskej slávy. V tom pozostávalo ich vykúpenie, že dosiahli blažené videnie Boha. Do ostatných pekiel zostúpil JK iba svojou mocou, aby mu vzdali slávu „pred ním sa skloní každé koleno v nebi, na zemi i v podsvetí.“
*	'''Katolícke učenie''' - Pán Ježiš s telom i s dušou vstúpil na nebesia a teraz sedí po pravici Boha Otca - de fide.
*	'''Nanebovstúpenie''' - Kristus vstúpil na nebesia nielen so svojím božstvom, ale i so svojím človečenstvom.
*	'''Spôsob nanebovstúpenia''' - 1. nevstúpil na nebesia ako Boh, lebo jeho božstvo je všadeprítomné, teda vstúpil tam svojím človečenstvom; 2. vstúpil na nebesia božskou mocou a nie ľudskou, preto tam vstúpil ako Boh;
*	'''Dôvody nanebovstúpenia''' - nanebovstúpenie rozmnožuje našu vieru - Krista veríme, keď ho nevidíme; posilňuje našu nádej - dúfame, že aj my raz budeme vzatí k nemu; vzbudzuje to našu lásku k nebeským veciam.
*	'''Význam nanebovstúpenia''' - soteriologický: je to korunujúci záver jeho vykupiteľského diela; v nebi nám pripravuje miesto a prihovára sa za nás; posiela dary milosti, predovšetkým Svätého Ducha, pri nanebovstúpení vzal so sebou duše spravodlivých z limbus Patrum.

== Mária - Matka Božia ==
*	'''Základ názvu Božia Matka''' - je v hypostatickej únii osoby JK. Charakteristika základného mariologického princípu - Idea Božieho materstva najlepšie vyhovuje požiadavkám základného princípu, lebo najlepšie zaručuje význam Panny Márie v dejinách spásy a stojí najbližšie konkrétnej, triezvo chápanej skutočnosti.
*	'''Základ mariánskej úcty''' - Mária je Božia Matka. Toto materstvo treba chápať nie v zmysle čisto biologického nástroja, ale v širokom existenciálno-osobnom zmysle. Zahrňuje láskyplné a poslušné prijatie Božieho poverenia, ochotu vstúpiť do plánu spásy a mať účasť na Ježišovom životnom diele.
*	'''Panna Mária a vykúpenie''' - Boh ju postavil po boku Krista ako matku vykupiteľa a ona prispela k spáse ľudstva najkrajším a najšľachetnejším plodom vykúpenia.
*	'''Možnosť vykúpenia bez Panny Márie''' - Boh mohol svet vykúpiť aj bez Márie, ale keď sa rozhodol vykúpiť ho ako Bohočlovek, rozhodol sa narodiť z Matky tak, ako sa rodia všetci ľudia, aby nám bol vo všetkom podobný, okrem hriechu.
*	'''Písmo''': Pavol - Gal 4,4: pôvod zo ženy potvrdzuje napriek všetkým špekuláciám pravú ľudskú prirodzenosť Krista. Evanjeliá - s hlbším uvažovaním o tajomstvách Krista prichádzajú aj častejšie spomienky na Máriu: evanjeliá Matúšovo Lukášovo. Lk 1,35: „Preto to sväté, čo sa z teba narodí, sa bude volať Božím Synom.“
*	'''Poznanie Syna Otcom a Pannou Máriou''' - Otec poznáva Syna úplne a bezprostredne, Mária od chvíle zvestovania vie pravdu o Kristovi, ale nevidí ju „bezprostredne a fyzicky“, ale iba pohľadom viery.
*	'''Definovanie titulu Bohorodička''' - Efezský koncil ho použil ako kritérium pravovernej kristológie: proti nestoriánom zabraňoval rozkladu Kristovej osoby, proti gnostikom vyznával pravé Kristovo človečenstvo a proti judaizmu zasa pravé Kristovo božstvo.
*	'''Obsah dogmy''' - 1. Mária je skutočne matkou = ako každá matka prispela k narodeniu svojho syna; 2. Mária je skutočne Božou Matkou = počala a porodila Druhú božskú osobu podľa ľudskej prirodzenosti.
*	'''Apoštolské vyznanie viery''' - vyznáva o Božom Synovi: „narodil sa z Márie Panny“ Mária ako Matka Božieho Syna je teda Matkou Božou.
*	'''Teologický dôvod - pre Božie materstvo''': PM počala a porodila historickú osobu Ježiša Krista - Bohočloveka. Nedala mu Božskú osobu, ale ľudskú prirodzenosť. Tá však hneď bola hypostaticky privlastnená osobe Slova a tak PM porodila Božieho Syna podľa ľudskej prirodzenosti.
*	'''Doketizmus''' - Kristus mal iba božskú prirodzenosť a nie reálne telo, teda PM sa nemohla stať jeho matkou, lebo ľudská matka môže porodiť iba človeka. Nestóriova námietka - Mária nie je Božou Matkou, lebo z nej bola vzatá iba ľudská prirodzenosť Krista. Neobstojí, lebo matka vždy porodí osobu.
*	'''Základ dôstojnosti Panny Márie''' - je v jej Božom materstve. Z neho plynú všetky výsady, ktoré jej Boh udelil. Tým, že je Matkou Boha, má PM najvyššiu dôstojnosť medzi všetkým stvorenými osobami, lebo dôstojnosť tvora je tým vyššia, čím je bližšie Bohu.

== Nepoškvrnené počatie Panny Márie ==
'''Pius IX.''' - 8. dec. 1854 bulou „Ineffabilis Deus“: „Preblahoslavená Panna Mária bola v prvom okamihu svojho počatia ochránená od každej škvrny dedičného hriechu.“
'''Pojem počatie v dogme''' - rozumie sa „počatie sa“ teda počatie pasívne. Prvý okamih je ten, v ktorom bola stvorená duša a spojila sa s telom. Nesprávne chápanie dogmy - nejedná sa o panenské počatie JK, kde sa jedná zo strany PM o aktívne počatie (ona počala), ale o pasívne „počatie sa“ PM z Joachima a Anny.
'''Potrebovala PM vykúpenie?''' - Áno, ako všetky deti Adama podliehala nutnosti dedičného hriechu. Oslobodenie od dedičného hriechu bolo pre ňu nezaslúženým darom a výnimkou zo zákona, ktorá bola poskytnutá len jej.
'''Dogma o nepoškvrnenom počatí a o všeobecnosti dedičného hriechu''' - Mária bola ochránená od nedostatku posväcujúcej milosti, zavinenom hriechom prvých rodičov. Jej duša bola stvorená v stave posväcujúcej milosti.
'''Spôsob vykúpenia PM''' - Kým ostatní ľudia sú oslobodení od existujúceho hriechu, Mária bola uchránená od postihnutia dedičným hriechom pre budúce zásluhy vykupiteľského diela JK.

== Panenstvo Márie ==
*	'''Dôvod neohlasovania panenstva od začiatku''' - Najskôr bolo treba hlásať hlavné udalosti spásy: smrť a zmŕtvychvstanie JK. Až už evanjelizovaní ľudia sa začali zaujímať o podrobnosti Ježišovho života.
*	'''Námietky''' - Niektorí exegéti pripisujú správam o počatí a narodení JK iba symbolický význam a téza o panenskom počatí sa im javí ako dobová literárna forma, ktorou sa vyjadrovala milosť počatia. Tieto texty podľa nich majú byť paralelou na rodenie sa bohov pohanských mýtoch.
*	'''Panenstvo pred pôrodom''' - Panna Mária bola pannou pred pôrodom: počala z Ducha Svätého bez spolupôsobenia muža - de fide. Utvorenie Kristovej ľudskej prirodzenosti - dielo ktorej božskej osoby - úkon všetkých troch božských Osôb a privlastňuje sa Duchu Svätému.
*	'''Fyzická dimenzia panenstva''' - LG č. 63: „Panenstvo Márie, ktorá je vzorom Cirkvi, zahrňuje aj fyzickú dimenziu panenského počatia Ježiša mocou Ducha Svätého bez zásahu muža.“
*	'''Druhy panenstva''' - virginitas mentis - PM bola bezhriešna; virginitas sensus - PM bola slobodná od všetkej telesnej žiadostivosti; virginitas corporis - neporušené panenstvo tela - o tomto hovorí dogma.
*	'''Obsahové prvky panenstva pri pôrode''' - všeobecne sú spomínané dva: bezbolestnosť a neporušenosť, teda PM porodila JK bez porušenia svojej panenskej neporušenosti.
*	'''Teologické vysvetlenie''' - uvádza telesnú neporušenosť pri pôrode do súvislosti s oslobodením od nezriadenej žiadostivosti. Mária je pri svojom pôrode jedinou aktívnou osobou: porodila... zavinula... uložila do jasiel. Teda jasne vidieť, že tu ide o pôrod zázračný.
*	'''Trvanie panenstva''' - od 4. stor. sa hovorí o Márii vždy Panne, od 7. stor. sa zvykol používať výrok: Mária bola pannou pred pôrodom, pri pôrode a po pôrode.
*	'''Katolícke učenie''' - Mária bola a ostala pannou: pred pôrodom, pri pôrode a po pôrode - de fide.

== Nanebovzatie Panny Márie ==
*	'''Otázka smrti''' - Panna Mária zomrela - sententia communior.
*	'''Dôvod smrti''' - keďže prirodzene pochádzala od Adama, pre Kristove zásluhy bola síce uchránená od škvrny dedičného hriechu, ale nie od jeho následkov, najmä nie od bolesti a od telesnej smrti.
*	'''Pius XII.''' - Máriina blízkosť Kristovi mala ako svoj mimoriadny účinok jej telesné nanebovzatie = telesné oslávenie.
*	'''Dogma''' - 1. novembra 1950 - Pius XII. - „Munificentissimus Deus“ - Panna Mária, po skončení pozemskej púte, bola vzatá s telom i s dušou do nebeskej slávy.
*	'''Obsah definície''' - Touto definíciou bolo povedané slovo Cirkvi o tom, že PM bola slávne nanebovzatá. Samozrejme, to bola vždy, ale o jej tele v prvých 4 storočiach nieto takejto výslovnej zmienky.

== Účasť Panny Márie na diele vykúpenia, Mariánska úcta, Mariánske zjavenia ==
*	Panna Mária bezprostredne spolupôsobila na diele vykúpenia.
*	Mária tým, že počala a porodila Pána Ježiša, spolupôsobila na diele vykúpenia, lebo takto poskytla večnému Synovi Božiemu obetný dar: telo a krv, ktorú vylial za ľudí na odpustenie hriechov a zaslúžil pre ľudí hojnosť Božích milosti.
*	'''Mária však nielen biologický poslúžila''' Synovi Božiemu k tomu, aby prijal ľudskú prirodzenosť. Nebola iba pasívnym nástrojom v rukách Božích, ale spolupracovala na ľudskom spasení dobrovoľnou vierou a poslušnosťou.
*	'''Mária spolupôsobila na vykúpení sveta''' bezprostredne zvlášť tým, že svojho Syna odovzdala Bohu na výkupnú obetu. Porodila Vykupiteľa aj ho v istom zmysle odovzdala na výkupnú obetu, ktorú samozrejme vykonal sám Kristus.
*	'''Matke Božej patrí zvláštna úcta - hyperdúlia''' - (nadúcta). Úcta k Panne Márii patrí k samej podstate kresťanského kultu. Tento kult, hoci je celkom osobitný, sa podstatne líši od kultu poklony, ktorý sa preukazuje vtelenému Slovu, ale značne ho napomáha.
*	'''Verejné Božie zjavenie sa skončilo smrťou posledného apoštola''' (biblického autora). Do konca čias už nemáme očakávať žiadne verejné zjavenie. Základný teologický postoj je, že súkromné zjavenia sú možné. Tieto zjavenia nepatria k pokladu viery, ich úlohou nie je vylepšovať, alebo doplňovať Kristovo zjavenie. Cirkevné schválenie neukladá povinnosť veriť obsahu súkromného zjavenia. Je iba zárukou, že nejde o poveru.

== Ospravodlivenie ==
pozostáva v obmytí hriechov a vo vnútornom posvätení človeka.
*	zotiera hriech z hľadiska viny a večného trestu
*	vnútorne posväcuje a obnovuje človeka
Odpustenie hriechov:
*	hriechy sa ospravodlivenému vecne odstraňujú
*	hriech sa ničí vo svojich mravných následkoch,
*	keď Boh ospravodlivuje, vyhlasuje človeka za spravodlivého a robí ho vnútorne spravodlivým.
'''Úkony, ktoré disponujú k ospravodliveniu''': Viera - tá je počiatok, základ a koreň celého ospravodlivenia, ona plodí bázeň Božiu, nádej, začiatok lásky k Bohu a ľútosť nad hriechmi.

'''Viera musí byť''': formálna viera v Ježiša Krista, čiže pevný súhlas so zjavenými pravdami (teologická viera). Táto viera musí mať tri prvky:
*	rozumový (poznanie)
*	dôvera v Boha (osobný vzťah)
*	poslušnosť Božiemu slovu (riadenie sa poznaným - život podľa viery)
Ospravodlivenie: uschopňuje človeka - hriešnika, aby prešiel zo stavu hriechu do stav ospravodlivenia

Príčiny ospravodlivenia:
*	konečná: vonkajšia sláva Boha
*	účinná: milosrdenstvo Božie
*	záslužná: Kristus nám umučením zaslúžil ospravodlivenie
*	formálna: (v čom spočíva ospravodlivenie) Je to milosť posväcujúca, ktorú Boh vlieva do duše. Len ona tvorí všetky následky ospravodlivenia.

Ospravodlivený nemôže bez zvláštnej pomoci Božej v prijatom ospravodlivení vydržať až do konca.’'' '''Zvláštna Božia pomoc pozostáva v súhre vonkajších a vnútorných (aktuálnych) milostí. Vnútorný dôvod nutnosti milosti k vytrvaniu spočíva v tom, že ľudská vôľa následkom stáleho odporu tela proti duchu nemá sama zo seba silu nezvratne stáť v dobrom.

== Aktuálna milosť ==
*	'''Milosť Božiu rozdeľujeme''' na habituálnu (posväcujúcu) a aktuálnu (pomáhajúcu). Milosť habituálna posväcuje dušu ako trvalá dispozícia, na spôsob sily, ktorá sa týka celej bytosti. Milosť pomáhajúca posväcuje dušu prechodnými hnutiami, z príležitosti konania skutkov.
*	'''Milosť pomáhajúca''' je vnútorná, nadprirodzená pomoc, ktorú Boh zdarma dáva človekovi na spôsob prechodného hnutia, aby vykonával spasiteľné skutky. Usmerňuje naše skutky smerujúce k nášmu nadprirodzenému cieľu.
*	'''Milosť pomáhajúcu vzhľadom na slobodnú vôľu človeka rozdeľujeme''' na milosť predchádzajúcu a následnú. Milosť predchádzajúca (vzbudzujúca) je nadprirodzené hnutie, ktoré predchádza slobodný, neuvedomelý čin a povzbudzuje mohutnosti duše ku konaniu. Milosť následná je nadprirodzený vplyv, ktorý nasleduje po prvom hnutí milosti a sprevádza našu slobodnú, uvedomelú činnosť a udržuje ju.
*	Hoci sa v '''Sv. Písme''' výraz „milosť pomáhajúca“ výslovne nevyskytuje, Sv. Písmo predsa hovorí o duchovnej realite, ktorú môžeme milosťou pomáhajúcou nazvať.
*	'''Milosť konečného zotrvania''' - vytrvalosti je súhrn všetkých vnútorných a vonkajších pomáhajúcich milostí, pomocou ktorých niekto môže vytrvať. Ani človek ospravodlivený nie je schopný prirodzenou silou uchrániť sa za dlhší čas všetkých všedných hriechov
*	'''Milosť pomáhajúca''' - uzdravujúca je potrebná na premáhanie jednotlivých všedných hriechov Človek si vlastnými silami nemôže nadprirodzenú milosť ani získať, ani v sebe vzbudiť, ani zaslúžiť.

== Posväcujúca milosť ==
*	'''Je to nadprirodzený dar''', ktorý nám nadobudol J. K. svojou obetou. Je to trvalá duchovná vlastnosť, ktorá pôsobí na bytie človeka.
*	'''Milosť posväcujúca je trvalá vlastnosť''' (habitus), ktorá stvárňuje dušu na Božiu podobu. Ničí hriech a posväcuje dušu.
'''Má tieto účinky''':
*	spája nás s Bohom,
*	povznáša nás nad prirodzenosť,
*	robí nás účastnými na nestvorenej Božej prirodzenosti a tak podobnými Bohu, čo sa týka dokonalosti, poznania a svätosti,
*	uvádza do duše Najsvätejšiu Trojicu,
*	stávame sa Božími priateľmi a prijatými Božími deťmi, ničí v duši hriech a
*	vlieva do duše nadprirodzené dary Ducha Svätého.
'''Milosť posväcujúcu vlieva do duše Duch Svätý'''. Duch Svätý je prítomný v duši človeka svojou zvláštnou činnosťou ako jej účinná príčina a utvára i udržiava v duši človeka milosť a vliate čnosti. Ďalej je prítomný aj svojím bytím a existenciou.

'''Rozdiel medzi milosťou a ospravodlivením''': Milosť posv. je príčinou ospavodlivenia, nie samým ospravodlivením. Milosť posv. dáva dobrým skutkom záslužnú hodnotu. Milosť Božia odpúšťa, ničí, odníma a zmýva hriech, čiže ho ničí v duši človeka úplne. Je dosť silná, aby nás očistila a posvätila. Účinkuje bez ohľadu na počet a veľkosť hriechov. Milosť síce neničí náklonnosť k hriechu zo zvyku, ale vždy vyhladí všetko zlo hriechu. Boh ju udeľuje, keď sa kajáme (krst a sviatosť zmierenia, príp. v samom okamihu dokonalá ľútosť) a odoberá keď ňou hriechmi opovrhujeme.

'''Všedné hriechy''': neumenšujú ani neničia milosť Božiu. Všedný hriech neobsahuje opovrhnutie Bohom a preto neznemožňuje dosiahnuť posledný cieľ - večný život. Preto Boh pre všedný hriech milosť neodníma. Ťažkým hriechom sa milosť posv. stráca z duše.

'''Vlastnosti milosti posväcujúcej''': Neistota - Nikto si nemôže byť istý svojím ospravodlivením bez zvláštneho zjavenia. Nerovnakosť - Milosť posväcujúca sa nerovnako nachádza ospravodlivených a môže sa zveľaďovať dobrými skutkami. Stratiteľnosť - Milosť posväcujúca sa stráca každým smrteľným hriechom.

'''Strata milosti posväcujúcej''': Vliata láska sa stráca spolu s milosťou posväcujúcou. Viera - dogma: Kto by povedal, že keď sa hriechmi stráca milosť, stráca sa aj viera, nech je vyobcovaný. Nádej - strácame spolu so stratou viery alebo zúfalstvom. Vliate mravné čnosti a dary D.Sv. sa strácajú spolu so stratou milosti.

== Zásluha ==
*	'''Zásluha''' = právo na odmenu; širšie aj úkon, ktorým sa dobro (úslužnosť) vykonáva
*	'''Zásluha zo spravodlivosti''': môže vyplývať z dohody - právo presné - absolútne. Kto vykonáva úslužnosť, má presné právo aj na odmenu a kto úslužnosť prijíma, má z presnej spravodlivosti povinnosť dať primeranú odmenu (merito de condigno).
*	'''Zásluha zo slušnosti''': (meritum de congruo) môže vyplývať zo vzťahu závislosti napr. otec a syn vtedy je to právo presné - relatívne. Ale veci, ktoré by povedzme otec synovi sľúbil, stávajú sa potom zo strany syna zásluhou zo spravodlivosti.
*	Človek nikdy nemá presné absolútne právo na odmenu zo strany Boha. Môžeme hovoriť o práve presnom relatívnom, ktoré sa zakladá na Božích prisľúbeniach.
*	'''Záslužný skutok''' je dobrý čin vykonaný v prospech druhého, ktorý má byť odmenený zo spravodlivosti alebo zo slušnosti. Avšak bez prijatia druhého nemôže mať zmysel zásluhy.
'''Podmienky zásluhy''':
*	zo strany človeka: aby žil a aby bol v stave milosti
*	zo strany skutku: skutok slobodný, mravne dobrý, nadprirodzený (v princípe i v pohnútke)
'''Predmet zásluhy zo spravodlivosti''': zveľadenie milosti posväcujúcej, večná sláva, zveľadenie tejto slávy.

'''O oživovaní zásluh''': Zásluhy zničené hriechom oživnú, keď sa hriešnik znova ospravodliví. Vzhľadom na večný život sú skutky: smrtonosné (zlé v stave hriechu) mŕtve (dobré v stave hriechu) živé (dobré v milosti) umŕtvené (zásluha vyhasená hriechom) oživené (zásluha po nadobudnutí ospravodlivenia).

== Cirkev v Božom pláne - predobrazy, založenie, poslanie ==
*	'''Cirkev je tajomstvo samého Ježiša Krista''', tajomstvo trojosobného Boha v ľudskej realizácii. Cirkev nie je jednoduchou formou Ježiša Krista. Je tajomstvom Božieho povolávania človeka prostredníctvom J.K. v D.S., ale aj tajomstvom slobodného ľudského rozhodnutia.
*	'''Predobrazy Cirkvi''' (Lumen Gentium): Cirkev je ovčinec, ktorého jedinou a nevyhnutnou bránou je Kristus. Je aj stádom, o ktorom Boh predpovedal, že On sám bude jeho pastierom. Cirkev je hospodárstvo čiže pole Božie. Cirkev zasadil nebeský Hospodár ako šľachetnú vinicu - pravý vinič je Kristus. Cirkev sa nazýva aj stavbou Božou. Sám Pán sa prirovnal kameňu, ktorý síce stavitelia zavrhli, ale on sa stal uholným kameňom. Túto stavbu zdobia rozličné pomenovania: dom Boží, v ktorom totiž býva jeho rodina, príbytok Boží v Duchu, stánok Boží medzi ľuďmi, a najmä svätý chrám, ktorý znázornený vo svätyniach z kameňa, ospevujú svätí otcovia a Liturgia ho právom porovnáva k Svätému mestu, novému Jeruzalemu. Cirkev sa volá aj „nebeský Jeruzalem“ a „naša matka“, opisuje sa ako nepoškvrnená Nevesta nepoškvrneného Baránka, ktorú si Kristus „zamiloval a seba samého obetoval za ňu, aby ju posvätil“.
*	'''Najdôležitejšie predobrazy''': Cirkev - Kristovo telo.	Chápanie Cirkvi ako Kristovho tela nachádzame len v Pavlových listoch. Ako pojem ľudu nachádza svoje doplnenie v pojme Kristovho tela, lebo len tento pojem vládze predstaviť celú dôvernosť zväzku medzi Kristom a veriacimi. Pavol nehovorí o mystickom tele, ale jednoducho o Kristových údoch, Kristovom tele, alebo o tele v Kristovi (1Kor; Rim; Ef; Kol). Apoštol Pavol chce evidentne zvýrazniť spojenie veriacich v Kristovi. Ako je totiž ľudské telo jedno a predsa má mnoho údov, a tieto, hoci ich je viacej, tvoria len jedno telo, tak je to aj s Kristom. Cirkev - Boží ľud. Pojmom Cirkvi ako Božieho ľudu sa rozumie, že tu ide o spoločenstvo, ktoré chcel a utvoril Boh, a ktoré mu má slúžiť. Slovom „Boží ľud“ sa nemieni určitá skupina veriacich v Cirkvi, ktorá stojí v protiklade k inej, hierarchiu tvoriacej skupine. Týmto pojmom sa myslí celá Cirkev ako veľká jednota. Nejestvuje presná hranica medzi spoločenstvom, ktoré voláme Božím ľudom alebo ľudom v Ježišovi Kristovi a ostatnými ľuďmi, ktorí k tomuto Božiemu ľudu formálne nepatria. Tomuto pojmu je venovaná 2. kapitola konštitúcie II. vatik. koncilu Lumen Gentium.
*	'''Založenie Cirkvi''': Večný Otec stanovil, že tých, čo veria v Krista zhromaždí vo sv. Cirkvi. Cirkev je Kristovo kráľovstvo, už teraz tajomne prítomné. Pán Ježiš dal svojmu spoločenstvu štruktúru, ktorá bude trvať až do konca sveta. Začiatok Cirkvi naznačujú krv a voda, ktoré vyšli z prebodnutého boku ukrižovaného Krista ako aj Duch Svätý, ktorý bol zoslaný, aby Cirkev ustavične posväcoval.
*	'''Poslanie''': Poslaním Cirkvi je ohlasovať Kristovo a Božie kráľovstvo a zakladať ho v každom národe. Ona je zárodkom a počiatkom tohto kráľovstva na zemi a bude zavŕšená pri Kristovom slávnom príchode. Cirkev je akoby sviatosťou, čiže znakom a nástrojom dôverného zjednotenia s Bohom a jednoty celého ľudského pokolenia (LG 1).

== Znaky Cirkvi - jednota, svätosť ==
*	'''Cirkev je len jedna''', niet viacej cirkví a Kristova Cirkev má organickú štruktúru. Jedinosti Boha, jedinosti Bohom poslaného prostredníka predstaviteľa Boha medzi ľuďmi a ľudí pred Bohom, jedinosti Ducha Svätého - zodpovedá jedinosť spoločenstva spásy.
*	Netreba však pokladať za dve (rozličné) veci spoločnosť vystrojenú hierarchickými ustanovizňami a tajomné Telo Kristovo, viditeľné spoločenstvo a duchovnú vospolnosť, Cirkev pozemskú a Cirkev oplývajúcu nebeskými darmi, lebo ide o jedinú zložitú skutočnosť, ktorá pozostáva z ľudského a božského prvku. Táto Cirkev, ustanovená na tomto svete ako usporiadaná spoločnosť, jestvuje v katolíckej Cirkvi vedenej nástupcom Petrovým a s ním spojenými biskupmi, hoci aj mimo jej zväzku sa nachádzajú viaceré prvky posväcovania a pravdy, ktoré ako dary vlastné Cirkvi Kristovej, pobádajú ku katolíckej jednote.
*	'''Jednota''': Môžeme ju chápať vo viacerých významoch. V prvom ako jedinnosť = Kristus chcel a založil iba jednu Cirkev, nie množstvo, viac. V podstatnom zmysle jednota označuje vnútornú jednotu Cirkvi. Táto sa prejavuje jednotou vedenia, viery a kultu. O vnútornú jednotu sa usiluje každá spoločnosť. Ježiš chcel zhromaždiť všetky deti Božie, aby bol „jeden ovčinec a jeden pastier“ Jednota Cirkvi má svoj základ a dôvod v tajomstve Najsvätejšej Trojice. Vnútorná jednota Cirkvi nie je len jej vlastnosťou, ale slúži aj ako poznávací znak jej pravosti. Katolícka Cirkev je jednotná vo viere, v správe a v kulte. Veriaci katolíckej Cirkvi vyznávajú jednu vieru, rovnaké pravdy.
*	'''Svätosť je ťažké definovať'''. Je to v každom náboženstve božský atribút. Vo vlastnom a najplnšom zmysle je svätý jedine Boh. Ostatné stvorenia, najmä človek môžu byť sväté iba svojim spojením s Bohom či zameraním na Boha. Keď hovoríme o svätosti Cirkvi, ide o svätosť v trojakom zmysle: svätosť pôvodu, svätosť prostriedkov a svätosť cieľa. Pôvodca Cirkvi, Ježiš Kristus je svätý. Je Bohočlovekom. Duch Svätý, tretia božská osoba, je životným princípom Cirkvi. Je vystrojená vhodnými prostriedkami na dosiahnutie Božieho kráľovstva, ktoré je jej cieľom, a to náukou, najmä Božím zjavením a sviatosťami. Prví kresťania túto svätosť Cirkvi prežívali veľmi bytostne. Svätosť Cirkvi môže byť poznateľná navonok iba zo života jej jednotlivých členov, potom v čistote svojho učenia a ideálov. Svätosť učenia Cirkvi vidno z podstaty morálky a dogmatiky. Podstatou týchto disciplín je Boh (náuka o Bohu), ktorý je svätý a mravné čnosti, ktoré vedú k svätosti osobnej. Svätosť prostriedkov je zjavná. Modlitba, sviatosti, obeta sv. omše, to sú účinné prostriedky k dosiahnutiu ľudskej svätosti. Svätosť nechýbala ani v živote jednotlivých členov Cirkvi. Stačí si len spomenúť na zástupy svätcov kanonizovaných ako aj pozrieť na hrdinský život mnohých ešte žijúcich členov Cirkvi.

== Znaky Cirkvi - katolicita a apoštolskosť ==
'''Katolicita''' - Ak jestvuje len jediná Cirkev a táto má byť z Božieho milosrdenstva účinným znamením spásy pre všetkých ľudí, potom Cirkev musí byť katolícka, teda všeobecná, univerzálna.

Rozlišujeme:
*	vonkajšiu katolicitu (zameranie cirkvi na všetkých ľudí a na všetky národy všetkých čias, Cirkev zostáva stále otvoreným spoločenstvom),
*	vnútornú katolicitu (spočíva v plnosti pravdy a prostriedkov spásy).Úloha Cirkvi je ohlasovať jedinú spásu, spásu Kristovu, v každom čase a na každom mieste, primerane rozličným stupňom vývoja.
'''Katolícke vedomie''' a zameranie mala už prvotná Cirkev. Sami apoštoli po odchode z Jeruzalema sa obracajú aj na pohanov a nielen na Židov. Postupne zakladajú v pohanskom svete cirkevné obce. Spomedzi pohanokresťanov si volia dokonca spolupracovníkov a predstavených cirkevných obcí. Aj dnešné zameranie Cirkvi smerom na misijné poslanie poukazuje na uvedomenie si svojej katolicity a na jej prežívanie a praktizovanie.
'''Apoštolskosť''' - Teológovia rozoznávajú trojakú apoštolskosť:
*	apoštolskosť pôvodu - Cirkev pochádza od apoštolov a cez nich od Krista, Majstra apoštolov, ktorý ich poveril šírením a spravovaním Cirkvi;
*	apoštolskosť nástupníctva - skrze nástupcov apoštolov má Cirkev s nimi stále nepretržité a živé spojenie. Úrad ich nástupcov v nej existuje dodnes a ďalej sa odovzdáva;
*	apoštolskosť učenia - Cirkev má záruku čistého apoštolského učenia práve skrze jej učiteľský neomylný úrad, ktorý zastávajú ich nástupcovia.
'''Nekatolícke cirkvi''' nie sú apoštolské ani vo vedení (odtrhnutie od Ríma, strata nástupníctva), ani v učení (bludné náuky), ani v bohoslužbe (u protestantov je platný napr. iba krst, aj to mnohokrát pochybne).

== Učiteľský úrad Cirkvi ==
*	'''Ustanovenie magistéria''' - Ježiš zveril apoštolom úlohu hlásať (učiť) po svojom vzkriesení. Svoje učiteľské poslanie začali apoštoli vykonávať od Turíc a pokračovali v ňom nepretržite. Učiteľský úrad Cirkvi je živým úradom. Magistérium je učiteľský úrad cirkevnej tradície - nevynáša nové pravdy, ale opatruje, chráni a ďalej odovzdáva poklad zjavených právd.
*	'''Charizma neomylnosti''' - aby sa zachovala neporušenosť a autentickosť právd, ktoré Kristus zveril Cirkvi, musel sa postarať o ich zachovanie v pôvodnej neporušenosti, aby sa ich nedotkol ľudský omyl. Prostriedkom k tomu je charizma neomylnosti. Neomylnosť znamená, že zvláštnou Božou ochranou Učiteľský úrad pri hlásaní právd viery a mravov neupadne do omylu, a že viera Cirkvi ako celku je neomylná tzv. „sensus fidei“. Neomylnosť zamedzuje možnosť chýb a omylov, ktoré by sa vplyvom ľudskej ohraničenosti mohli vyskytnúť pri hlásaní a interpretácii Božích právd.
*	'''Nositelia neomylnosti magistéria''': biskupský zbor a rímsky biskup (pápež). Neomylnosť biskupského zboru (LG 25): „Hoci jednotliví biskupi nemajú výsadu neomylnosti, predsa - i keď sú roztrúsení po svete, ale spojení zväzkom spoločenstva medzi sebou a s nástupcom Petrovým - ak sa pri podávaní svojho autentického výkladu dohodnú vo veciach viery a mravov na nejakom výroku ako definitívne záväznom, neomylne prekladajú učenie Kristovo.“ Biskupi môžu vykonávať svoj učiteľský úrad dvojako: riadne - v diecézach v kázňach, katechézach, pastierských listoch; všeobecne - na konciloch. Neomylnosť biskupov na ekumenickom cirkevnom sneme bola presvedčením celej Cirkvi od najstarších čias. Túto mienku zastávali aj cirkevní Otcovia. Tiež samotné koncily zmýšľali o vlastnej neomylnosti podobne.
*	'''Pápežská neomylnosť''' (LG 25): „Túto nábožnú ochotu vôle a rozumu treba však zvlášť prejavovať voči autentickému učiteľskému úradu rímskeho pápeža, aj keď nehovorí slávnostne („ex cathedra“); a to tak, že sa jeho najvyšší učiteľský úrad s úctou uznáva a jeho výroky sa úprimne prijímajú, podľa jeho vôle a úmyslov, ktoré prejavil a ktoré vysvitajú najmä z povahy dokumentov, alebo z častého predkladania toho istého učenia, prípadne zo spôsobu vyjadrovania.“ Najvyššia učiteľská moc pápeža, ktorá si nevyhnutne vyžaduje charizmu neomylnosti vyplýva z jeho primátu. Toto presvedčenie bolo v Cirkvi od najstarších čias. Dogmaticky však bola definovaná až na Prvom vatikánskom koncile Jednotlivý pápež je nositeľom neomylnosti iba vtedy, keď hovorí „ex cathedra“ vo veciach viery a mravov ako pastier a učiteľ všetkých kresťanov. Učiteľský úrad pápeža je dvojaký: slávnostný - „ex cathedra“. Ten je vždy neomylný; riadny - autentický. Sem spadajú: encykliky, exhortácie, pápežské listy, homílie atď. Tieto nie sú neomylnými výpoveďami (nezmeniteľnými).
*	'''Professio fidei''': 1. odst.: Pevne verím aj všetko to, čo obsahuje písané alebo podávané Božie slovo a Cirkev slávnostným vyhlásením, a lebo riadnym a všeobecným učiteľským úradom prikazuje veriť ako Bohom zjavené. 2. odst.: Pevne tiež prijímam a stotožňujem sa v celku i jednotlivo so všetkým, čo Cirkev s konečnou platnosťou rozhodla a učí v oblasti viery a mravov. 3. odst.: Okrem toho s ochotou a poslušnosťou vôle a rozumu prijímam učenie, ktoré vyslovuje tak Rímsky veľkňaz, ako i kolégium biskupov, keď vykonávajú autentický učiteľský úrad, hoci nemienia vyhlásiť toto učenie s konečnou platnosťou.

== Sviatosti a sväteniny ==
*	'''Definícia sviatosti''': viditeľný znak neviditeľnej milosti. Účinným znakom milosti v Ježišovi Kristovi je jeho ľudská prirodzenosť subsistujúca v Slove, teda nie vec, ale »Ja«. Presnejším pomenovaním sviatosti potom bude spásna udalosť, nie spásna vec.
*	'''Slovo sviatosť''' - z latinského sacramentum, ktoré sa v severnej Afrike používalo ako preklad gréckeho slova mystérion. Podľa Katolíckej cirkvi možno sedem sviatostí odvodiť nepriamo alebo priamo od Krista - Ježiš ustanovil sviatosti. Aj keď sa forma ich znaku počas stáročí vyvíjala, nestratili svoje symbolické jadro, ktoré sa konštituovalo v apoštolských časoch. Aj keď Sväté písmo priamo spomína iba krst a Eucharistiu aj pre ostatné sviatosti poskytuje náznaky.
*	'''Tridentský koncil vyhlásil''', že sedem sviatostí pôsobí ex opere operato - teda už na základe vykonania sviatostného znaku, a nie ex opere operantis - čiže na základe osobnej svätosti a disponovanosti vysluhujúceho.
*	'''Pre vysluhovateľa''' sa pri tom samozrejme vyžaduje podmienka, aby mal vysluhovateľ sviatostí aspoň implicitný úmysel vykonať spásonosný znak Ježiša Krista, resp. spásonosný znak Cirkvi. Inak sa vôbec neuskutoční úkon, ktorý zodpovedá zmyslu tohto znaku.
*	'''Tridentský koncil '''definoval, že jestvuje sedem sviatostí, nie viac a nie menej. Tento výrok viery mohol odznieť až vtedy, keď jestvovala úplná jasnosť o pojme sviatosti. Tri sviatosti: krst, birmovanie a posvätný stav, podľa náznakov Písma a podľa ich vývoja v Tradícii dávajú vždy trvalý a nezničiteľný kresťanský znak, čiže človek je ním označený ako Kristov príslušník a to zakaždým z iného aspektu (každá sviatosť je zviazaná so špecifickou sviatostnou milosťou).
*	'''Sväteniny''' - požehnania a svätenia, pri ktorých sa Cirkev modlí nad určitými predmetmi, aby osoby, čo ich používajú rástli vo viere a láske.
*	'''Význam svätenín''' - ten, kto ich používa vniká hlbšie do viery a lásky cirkevného spoločenstva. Ako vo všetkom, čo Cirkev robí, aj skrze tieto spásonosné znaky má pôsobiť Kristov kríž v každodennom živote toho, kto ich používa. Mylná a magická je predstava, že vo sväteninách sú obsiahnuté prvky svätosti a spásy. Ich svätosť je založená na ich vzťahu k viere, ktorá sa vytvára vďaka slovu Cirkvi.

== Sviatosť krstu ==
*	'''Krst''' je sviatosť, prostredníctvom ktorej Cirkev prijíma nových členov. Keď že je vstupným obradom do Božieho ľudu, je aj prvkom spásy. Ohlasovanie evanjelia sa zameriava na prijatie krstu, alebo na jeho realizáciu v živote. Prijatie krstu je zasa odpoveďou viery na ohlasovanie evanjelia.
*	'''Matéria krstu''' je prirodzená a len prirodzená voda.
*	'''Forma krstu''': liatie (ponorenie) vody na hlavu krstenca sprevádzané slovami M., ja ťa krstím v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Forma ponorením je pôvodná, iba na túto formu sa môžu vzťahovať Pavlova teologická symbolika krstu ako smrti a zmŕtvychvstania. Krstné formuly sú známe dva druhy: trojičné a kristologické. Tieto mohli byť v mene Ježiša, alebo na meno Ježiša a sú známe najmä z apoštolských čias.
*	'''Účinky krstu''' sú mnohotvárne: začlenenie do Cirkvi, začlenenie a účasť na živote Krista, zostúpenie Ducha Svätého, stretnutie s Bohom a neprestajný nárok Boha na pokrsteného. Krst vtláča nezničiteľný charakter do duše. Spásonosné účinky krstu sú: odstraňuje dedičný aj osobný hriech i všetky tresty za hriechy, začleňuje do Cirkvi a do Krista.
*	'''Hlavným vysluhovateľom''' krstu je Ježiš Kristus, hlava Cirkvi. Riadnymi vysluhovateľmi krstu podľa dnes platných smerníc sú biskupi, presbyteri a diakoni. Mimoriadnym vysluhovateľom je každý pokrstený aj nepokrstený v prípade núdze. Na každého vysluhovateľa krstu sa kladie podmienka, že krstiaci musí mať úmysel vykonať kresťanský znak, to znamená, že chce krstencovi dopomôcť k vstupu do Kristovho spoločenstva.
*	'''Prijímateľ''': každý človek (doposiaľ nepokrstený) pre svoje zameranie na Ježiša Krista je spôsobilý prijať krst. Sväté písmo však nepozná krst, ktorý by nepredchádzala viera. O krstení detí vo Svätom písme niet výslovných svedectiev, ale dá sa predpokladať, že nebol vylúčený, keď celé rodiny prijímali krst. KKC 1252: prax krstiť malé deti je od nepamäti tradíciou Cirkvi, od 2. stor. sú o nej a výslovné svedectvá.
*	'''Sv. Písmo''': Predobrazy: prechod Izraelitov cez Červené more; vytrysknutie vody zo skaly pri Meríbe; Potopa sveta, pri ktorej sa zachránil spravodlivý Noe a je ho rodina; voda, ktorá vytiekla z Kristovho boku. Prvotná Cirkev už od prvého dňa svojej existencie na Turíce udeľovala krst, čím sa poukazuje na jeho nezastupiteľný význam, ako nutného pre spásu. „Čiňte pokánie a nech sa každý z vás dá pokrstiť v mene Ježiša.“ Ježiš poveril apoštolov krstiť až po svojom zmŕtvychvstaní, lebo až vtedy im dal moc a povinnosť zvestovať spásu všetkému stvoreniu. Sv. Pavol rozvinul osobitnú teológiu krstu v Rim 6.
*	'''Tradícia''': Didaché - opis krstu - krstiť treba v mene Otca i Syna i Ducha Svätého v tečúcej vode. Ak nie je nablízku tečúca vody, pokrsti v inej. Ak nie je studená, použi teplú. Ak nemáš ani jednu, ani druhú, lej vodu trikrát na hlavu v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. V prvotnej Cirkvi - krst sa udeľoval dospelým, čo súviselo so zanechaním dovtedajšieho spôsobu života. Prinášalo to narušenie spoločenských a politických, ba aj osobných a manželských záväzkov. Dôležitosť takejto úlohy uskutočňovať krst v celom nasledujúcom živote napokon vyústilo do prenasledovania kresťanov, kde boli postavení pred existenciálne rozhodnutie. Postupne sa zavádzal krst detí a nakoniec sa stal pravidlom, no neviazal sa už na obrátenie, ale na postupné zacvičovanie dorastajúceho kresťana do kresťanského života.
*	'''Špecifické aspekty''': Už v Písme sú viaceré náznaky o spásonosnosti krstu túžby (na stotníka Kornélia a jeho domácich zostúpil Duch Svätý ešte pred krstom). Neznamená to však, že ohlasovanie evanjelia je zbytočné u nepokrsteného človeka, u ktorého možno vidieť účinný krst túžby. Možnosti spásy, ktoré poskytuje viera v Krista totiž prevyšujú svojou plnosťou a silou všetky ostatné cesty. Krst krvi - rozumie sa ako dobrovoľné podstúpenie násilnej smrti, alebo trýznenia, ktoré potom končí smrťou, a to priamo, alebo nepriamo za Ježiša Krista. Kristus prisľúbil tomu, kto sa k nemu pred verejnosťou prizná s nasadením svojho života, že aj on sa k nemu prizná pred verejnosťou v nebi: pred svojím Otcom a pred všetkými anjelmi a svätými. Aj tento krst má teda spásonosné účinky. Akokoľvek sa posudzujú rôzne teologické pokusy určiť osud nemluvniat, ktoré zomreli bez krstu, je isté, že táto otázka patrí k nepreniknuteľnému tajomstvu slobody spasiteľnej Božej lásky. Treba mať však vždy na zreteli, že Cirkev, ako to vyplýva z náuky i z praxe, nepozná iný prostriedok spásy, ktorý by deťom s istotou zaručoval nadprirodzenú blaženosť, ako krst. KKC 1261: Pokiaľ ide o deti, ktoré zomreli bez krstu, Cirkvi ich môže iba zveriť Božiemu milosrdenstvu. Ježišove slová: „nechajte deti prichádzať ku mne...“ nám dovoľujú dúfať, že jestvuje cesta spásy aj pre deti, ktoré zomreli bez krstu.

== Sviatosť birmovania ==
*	Dlho tvorilo birmovanie spolu s krstom celkový obrad iniciácie, až neskôr sa začalo rozoznávať ako sviatosť odlišná od krstu. Neslobodno krst odlišovať od birmovania v tom zmysle, že krst sa vzťahuje na Krista a birmovanie na Ducha Svätého.
*	'''Matéria''' sviatosti birmovania je krizma - olivový, alebo iný rastlinný olej pomiešaný s balzamom. Krizmu môže svätiť iba biskup. Vo Sv. Písme sa udáva ako sviatostný znak birmovania vkladanie rúk a vzývanie Ducha Svätého. O pomazaní sa nehovorí, i keď sa udelenie Ducha často nazýva pomazaním. V poapoštolskej dobe existujú svedectvá o vkladaní rúk a modlitbe.
*	'''Forma''':- sviatostný znak - sviatosť birmovania sa udeľuje mazaním krizmou na čele a to sa deje vkladaním ruky a slovami: „M., prijmi znak daru Ducha Svätého.“ (dokument Divinae consortium naturae)
*	'''Účinky birmovania''': krstom znovuzrodení dostávajú vo sviatosti birmovania nevýslovný Dar, samého Ducha Svätého, ktorý ich obohacuje zvláštnou silou a poznačení znakom tejto sviatosti sa dokonalejšie spájajú s Cirkvou a vo zvýšenej miere preberajú záväzok slovom i skutkom šíriť a brániť vieru. Posväcujúca milosť udeľovaná prijatím birmovanca je špecifická sviatostná milosť, ktorá birmovanca vystrojuje a zameriava na boj proti bludu, klamstvu, nepokoju sebectvu, pýche, tyranstvu, pohodlnosti, zbabelosti, útekom pred zodpovednosťou atď.
*	'''Riadnym vysluhovateľom''' birmovania je biskup. Hlbší dôvod pre takúto prax je, že biskup predstavuje verejný ráz Cirkvi a birmovanie je sviatosť dokonalosti a neohrozeného vyznávania Krista na verejnosti. Kánonické právo dáva aj kňazom právomoc birmovať vo zvláštnych, presne stanovených prípadoch.
*	'''Prijímateľ''': KKC uvádza, že všetci pokrstení sú povinní prijať túto sviatosť vo vhodnom čase. Vek pre prijatie tejto sviatosti stanovuje stáročný zvyk Latinskej cirkvi na „vek usudzovania“. Deťom v nebezpečenstve smrti sa môže udeliť aj pred vekom usudzovania. Pokrstený birmovaním dostáva nezmazateľný znak, Pánovo poznačenie a naraz aj dar Ducha Svätého, ktorý ho najviac pripodobní Kristovi. Prijímať sa teda môže iba raz.
*	'''Sv. Písmo''': Sk - poskytujú správy, že u tých, čo boli krstom spojení s Kristom v Duchu Svätom, prišlo k osobitnému zoslaniu Ducha Svätého, ktoré presahovalo účasť na Duchu, ktorý im bol udelený v krste. (Diakon Filip pokrstil Samaritánov a až potom apoštoli poslali Petra a Jána, aby im udelili dar Ducha vkladaním rúk a modlitbou).
*	'''Tradícia''': Z doby Otcov - mnoho svedectiev o vkladaní rúk a mazaní olejom, ktoré nasledovali hneď po krste, nedá sa však vždy presne odlíšiť, či ide o úkon patriaci ku krstu, alebo o osobitnú sviatosť. Definovanie birmovania ako osobitnej sviatosti - Florentský koncil.
*	'''Špecifické aspekty''': Birmovanie nie je nutné k spáse, ale ak by ho niekto neprijal z čírej ľahostajnosti, podceňoval by jeden z dôležitých znakov spásy.

== Eucharistia ==
*	'''Význam slova''' - Je to spomienkové slávenie a súčasne slávenie anticipované. Oslavujeme ním pamiatku vtelenia, smrti, oslávenia a druhého príchodu Krista. Spomienkové slávenie sa stáva vzdávaním vďaky, pretože je prítomný sám Pán. Výraz ''lámanie chleba'' - označuje slávnostný úkon, stal sa odborným výrazom, ktorý nemal označovať iba úkon lámania chleba, ale charakterizoval celú slávnosť ako slávnostnú hostinu, v poapoštolských spisoch tiež označuje celé slávenie Eucharistie.
*	'''Definícia Eucharistie''' - Eucharistia je sviatostné, na spôsob hostiny sa konajúce slávenie vykupiteľskej smrti osláveného Pána, skutočne prítomného pod spôsobmi chleba a vína, aby prítomní mali účasť na jeho vykupiteľskej smrti a na novej zmluve.
*	'''Matéria''' - Pšeničný (nekvasený) chlieb a čisté hroznové víno. Chorí na celiakiu môžu prijímať Eucharistiu len pod spôsobom vína, lebo hostia môže byť iba z pšeničnej múky. Môže to povoliť miestny ordinár. Víno pre eucharistickú bohoslužbu má byť z viničného plodu, prirodzené a čisté, bez primiešania cudzích prvkov (okrem síry). Dodávatelia omšového vína skladajú pred ordinárom prísahu, že víno bude spĺňať požadované kritériá. Primiešanie vody do vína dosvedčujú už Justín, Irenej aj Cyprián. Dôvod je v tom, že Ježiš pri ustanovení Eucharistie podľa miestneho zvyku primiešal do vína vodu.
*	'''Forma''' - slová, ktorými Kristus pri rozlúčkovej večeri dal apoštolom svoje telo a krv sú formou eucharistickej obetnej sviatosti. Presnú pôvodnú formu Ježišových slov nepoznáme ani ich nemôžeme rekonštruovať. Dnešné konsekračné slová predstavujú syntézu, ktorá vznikla z niekdajšieho kultového a teologického vypracovania novozákonných textov.
*	'''Vysluhovateľ''': Iba kňazská resp. biskupská vysviacka dáva plnú duchovnú moc konsekrovať a tým aj moc viesť slávenie Eucharistie (LG, 4. lateránsky koncil). Účinné vyslovenie konsekračných slov je nevyhnutne podmienené kňazskom vysviackou. Účinok majú iba vtedy, keď ich vysloví kňaz. Odpadnutý kňaz na základe učenia o vysluhovaní sviatostí ex opere operato platne konsekruje.
*	'''Prijímateľ''': Vyžaduje sa živé spojenie s Kristom, ktoré sa vytvára krstom a živou vierou. Kto spáchal smrteľný hriech smie až vtedy prijímať, keď bol sviatosťou pokánia oslobodený od hriechu. Prijímanie je ovocie obety. Bez skutočného požívania eucharistického pokrmu by eucharistická obeta zostala neúplná, preto aspoň kňaz musí požívať eucharistický pokrm (pre platnosť obety).
*	'''Sv. Písmo''': Predobrazy - V SZ Salemský kráľ Melchizedech (chlieb a víno), veľkonočný baránok, manna ako pokrm pre židov počas ich putovania do zasľúbenej zeme, starozákonné obety (Lv 1-7), krv, ktorá vytiekla z Ježišovho prebodnutého boku. Sk - dve správy: Petrova kázeň, kde sa 3000 ľudí stalo veriacimi, vytrvalo sa zúčastňovalo na učení apoštolov, na spoločnom živote, na lámaní chleba a na modlitbách; sv. Pavol v Troade mal k zhromaždeným na lámaní chleba reč, ktorá sa pretiahla až do svitania. Pavol - 1Kor 10-11 - nie sú to systematické výroky o Eucharistii, ale boli to vyjadrenia, ktoré reagovali na neprístojnosti pri slávení Eucharistie v Korinte. Je tu vzor a norma viery a slávenia Eucharistie.
*	'''Tradícia''': Východní a západní otcovia - Didaché: označuje slávenie Eucharistie výslovne ako obetu, nie však ako pamiatku Ježišovej smrti. Kostnický koncil - vyjadril sa o totalite Kristovej prítomnosti v Eucharistii. Tridentský koncil - definoval skutočnosť, úplnosť, trvalú prítomnosť a opodstatnenie adorácie Krista v Eucharistii, ďalej oprávnenosť sv. prijímania pod jedným spôsobom a obetný charakter Eucharistie. Koncil vyhlásil, že po premenení chleba a vína vo sv. Eucharistii je prítomné telo a krv spolu s dušou a božstvom nášho Pána Ježiša Krista a to opravdivo, skutočne a podstatne, pod spôsobmi viditeľných vecí. Prvé tisícročieCirkev zdôrazňovala viac prítomnosť spasiteľného činu, dynamický charakter Eucharistie. Druhé tisícročie - Cirkev zdôrazňovala vecný prvok, teda realitu tela a krvi Ježiša Krista.
*	'''Špecifické aspekty''': Trvanie Kristovej prítomnosti v Eucharistii - Kristova reálna prítomnosť trvá dovtedy, pokým trvajú spôsoby chleba a vína. Aj v odpadnutých čiastkach chleba a v kvapkách vína, keďže tieto objektívne existujú, je trvalá reálna prítomnosť Ježiša Krista. Okolnosť, že my ich pre malé rozmery nevidíme má za následok, že nemôžeme vzdať Eucharistii v tejto podobe patričnú úctu. Pojem transsubstanciácia - prepodstatnenie. Nový význam a nový zmysel dostávajú po transsubstanciácii podoby chleba a vína preto, lebo obsahujú novú skutočnosť alebo realitu, ktorú právom nazývame ontologická. Golgota a Eucharistia - Eucharistia ako ohlasovanie Pánovej smrti je sprítomnenie spasiteľnej udalosti na Golgote. Obetný charakter Eucharistie - Opisy ustanovenia Eucharistie vo Svätom písme potvrdzujú jej obetný charakter. Ježiš nepriniesol inú obetu ako obetu kríža. Tridentský koncil tvrdí, že Ježiš Kristus zanechal Eucharistiu svojej Cirkvi ako viditeľnú obetu, v nej sa znova sprítomňuje krvavá obeta, ktorá bola raz prinesená na kríži. Jednorazovosť obety - Jeden a ten istý dar sa obetuje na Golgote i v Eucharistii. Je jeden a ten istý obetujúci, ktorý účinkoval vtedy a účinkuje pri každom slávení Eucharistie, Ježiš Kristus. Rozdiel medzi obetou na Golgote a Eucharistickou obetou - Ježiš sa na Golgote obetoval dobrovoľnou krvavou smrťou, v Eucharistii sa obetuje nekrvavým spôsobom.

== Sviatosť pokánia ==
*	'''Matéria''': Akoby matériou tejto sviatosti sú úkony samého kajúcnika, totiž ľútosť, vyznanie hriechov a zadosťučinenie. Keďže sa tieto úkony z Božieho ustanovenia vyžadujú od kajúcnika na úplnosť sviatosti, na plné a dokonalé odpustenie hriechov, nazývajú sa preto časťami pokánia.
*	'''Forma''': Znakom je odstupňovaná jednota konania Cirkvi a hriešnika. Forma sviatosti pokánia, v ktorej je prevažne jej sila, je v slovách vysluhovateľa: „Rozhrešujem ťa“ atď., ku ktorej sa síce zo zvyku svätej cirkvi pridávajú niektoré modlitby, ale tie nepatria k podstate samej formy ani nie sú nutné na vysluhovanie tejto sviatosti..
*	'''Vysluhovateľ''': Tridentský snem - na základe Kristových slov u Mt 18,18 a Jn 20,23 označuje za cirkevného vysluhovateľa sviatosti pokánia biskupa alebo spovedníka, ktorého tým biskup poveril. Dôvodom je, že na úkon vylúčenia a znovuprijatia do spoločenstva je oprávnený predstaviteľ spoločenstva - biskup alebo ním poverený spovedník. Právomoc spovedať - Na vysluhovanie sviatosti pokánia kňaz potrebuje okrem vysviacky aj právomoc. Tá je daná alebo už samým úradom alebo sa mu osobitne udelí. Ide o riadnu alebo delegovanú moc spovedať. Vysviackou dostáva kňaz vnútornú spôsobilosť vysluhovať sviatosť pokánia. Keďže tu ide o formu sudcovského výroku (vylúčenie a znovuprijatie) je potrebné, aby kňaz (biskup) mal právomoc nad penitentom. Je to kombinovaný úkon moci spravovať a moci posväcovať. Povinnosť spovedníka po vyznaní - Vyznanie sa koná pred predstaviteľom spoločenstva, pred spovedníkom, ktorý je viazaní bezpodmienečným mlčaním. Spovedné tajomstvo - pripomína, že posledným adresátom vyznania hriechov nie je kňaz, ale Boh, ktorý odpúšťa.
*	'''Prijímateľ''': Je ním každý pokrstený veriaci, ktorý po krste spáchal hriech. Podľa učenia Tridentského koncilu sa majú vyznať všetky po krste spáchané smrteľné hriechy (ešte neodpustené vo sviatosti pokánia), a to ich počet druh a okolnosti. Vyznanie sa deje slovami a nie viditeľným znakom, lebo človek sa najzreteľnejšie prejavuje slovami. V slovách vyjadruje sám seba. Nie je nutné, ale je dovolené a osožné vyznať aj všedné hriechy, lebo oni sú nepozornosťou, nedbanlivým postojom voči Bohu, hoci nie sú jeho zradou. Možno sa spovedať aj zo smrteľných hriechov, ktoré už boli v spovedi odpustené. Zmysel možno vidieť v tom, že smrteľný hriech sa nemá brať ako izolovaný hriešny čin, ale ako celý komplex viny. Každé nové rozhrešenie tento komplex redukuje, aj keď samej viny sa už netýka. Treba pridržiavať dekrétu Quam singulari, ktorým pápež Pius X. dňa 8.8.1910 ustanovil, aby deti prijímali sviatosť pokánia a Eucharistie už vo veku rozoznávania. KKC učí, že deti majú pristúpiť k sviatosti pokánia skôr, ako pristúpia k prvému svätému prijímaniu.
*	'''Sv. Písmo''': Pavol -Vystríha pred hriechom a vyzýva žiť v Duchu Svätom. Keď sa vinníci obrátia a konajú pokánie, majú byť opäť prijatí do cirkevnej obce (porov. 2Tim, 2Kor, 1Sol). Pavol autoritatívne zasahoval až vtedy, keď videl, že cirkevná obec sama nič nepodnikla proti ohavnostiam vo vlastných radoch. Vylúčenie hriešnika ho má polepšiť, aby mohol byť znova prijatý. Všetko sa to deje v mene Ježiša Krista, teda ide tu o vzťah hriešnika ku Kristovi a skrze Krista k Bohu. Jn 20,21-23: „Tu im Ježiš znova povedal: Pokoj vám! (...) ...dýchol na nich a povedal: Prijmite Ducha Svätého. Ktorým odpustíte hriechy, budú im odpustené; ktorým zadržíte, budú im zadržané.“ Mt 18,15-20: „Keď sa tvoj brat prehreší proti tebe, pokarhaj ho medzi štyrmi očami. Keď ťa neposlúchne... Veru hovorím vám, čokoľvek zviažete na zemi, bude zviazané i na nebi, a čokoľvek rozviažete na zemi, bude rozviazané i na nebi. (...)“
*	'''Tradícia''': V prvotnej Cirkvi sa sviatosťou pokánia odpúšťali len smrteľné (ťažké) hriechy. Ak sa spomína vyznanie ľahkých hriechov, má to zmysel súvisiaci s duchovným vedením. Pre ľahké hriechy nejestvovala povinnosť sviatostného pokánia. Jednorazovosť pokánia sa stala pevnou zásadou. Zmenilo sa to až koncom 6. stor. Dôsledkom tejto praxe bolo, že čoraz viac kresťanov, ktorí upadli do ťažkého hriechu, si zvyklo odkladať pokánie až na koniec života, aby neboli zbavení možnosti dosiahnuť pred smrťou odpustenie hriechov. Kríza sviatosti pokánia - Charakter jednorazovosti a verejnosti zapríčinil v Západnej cirkvi na konci doby cirkevných Otcov vážnu krízu a vyžiadal si tak nové formy. V 6. stor. došlo k zmene, postupne sa dovoľovalo opakovať sviatosť pokánia a zároveň sa zmenšoval jej verejný charakter. Neverejný charakter podstatne ovplyvnil spôsob, akým sa pokánie praktizovalo. Pokánie nenieslo so sebou vylúčenie zo života cirkevného spoločenstva, ani povinnosť konať zahanbujúce a dlhotrvajúce kajúce skutky, ba mohlo sa aj opakovať. Preto sa mohlo konať aj za menšie priestupky. IV. lateránsky snem - (1215) priniesol vyjasnenie. Všetkým veriacim uložil povinnosť prijať sviatosť pokánia aspoň raz do roka. Tento predpis, presne hovoriac, viaže len osoby, ktoré sú si vedomé, že spáchali smrteľný hriech. Tridentský koncil - definoval jestvovanie sviatosti pokánia proti pochybnostiam reformátorov. Koncil učí, že túto sviatosť ustanovil Ježiš Kristus, že sa odlišuje od krstu a je dosvedčená textom Jánovho evanjelia (Jn 20,22n.) Exhortácia Jána Pavla II. - (Prvá adventná nedeľa 1984) - Reconciliatio ei paenitentia - O zmierení a pokání v poslaní Cirkvi dnes.
*	'''Špecifické aspekty''': Spoločné sviatostné zmierenie viacerých kajúcnikov - Okrem prípadov, v ktorých ide o nebezpečenstvo smrti, je dovolené sviatostne rozhrešiť viacerých veriacich spolu, ktorí sa iba všeobecne vyspovedali, ak sa vyskytne vážna potreba s nasledujúcimi podmienkami: 1) veľký počet veriacich, ktorí sa chcú spovedať; 2) nedostatok spovedníkov, ktorí by v primeranom čase mohli riadne vyspovedať kajúcnikov po jednom; 3) veriaci by bez vlastnej viny museli dlho - aspoň jeden rok - zostať bez sviatostnej milosti alebo bez svätého prijímania. Tieto tri podmienky sa musia vyskytnúť všetky spolu (misijné krajiny, nedostatok kňazov, na Slovensku to nie je). Platné rozhrešenie zo strany veriacich - bezvýhradne sa od nich vyžaduje: 1) všeobecná spoveď a ľútosť - stačí i nedokonalá ako pri osobnej spovedi 2) predsavzatie vyhýbať sa hriechom a odčiniť prípadné pohoršenie a škody 3) predsavzatie vyspovedať sa vo vhodnom čase z jednotlivých ťažkých hriechov v osobnej spovedi.

== Sviatosť pomazania chorých ==
*	'''Matéria''': olivový alebo iný rastlinný olej požehnaný biskupom a v prípade nevyhnutnosti každým presbyterom počas udeľovania sviatosti. („Bože, požehnaj tento olej, ktorým pomažeme tvojho služobníka, aby sa mu uľavilo. Amen.“)
*	'''Forma''': Sú to slová: „Týmto svätým pomazaním a pre svoje láskavé milosrdenstvo, nech ti Pán pomáha milosťou Ducha Svätého. Amen. A oslobodeného od hriechov nech ťa spasí a milostivo posilní. Amen.“ Ak nie je isté, či prijímateľ ešte žije, upraví sa formula podmienkou: „Ak žiješ,...“ Znakom sviatosti je pomazanie chorého požehnaným olejom na čele a na rukách sprevádzané formulou pomazania.
*	'''Účinok sviatosti''': Ak je to v zhode s Božím plánom spásy, pomazanie chorých privádza proces uzdravenia, ktorý sa začal odstránením hriechu, k telesnému uzdraveniu a zaväzuje kresťana, aby v budúcnosti žil ako vyzdravený. A pre tých, ktorí nastupujú cestu do večnej vlasti dáva pomazanie prostriedky, aby úkon svojej smrti urobili úkonom vrcholného spoločenstva s ukrižovaným Kristom.
*	'''Vysluhovateľ''': Platným vysluhovateľom je jedine kňaz. Riadnymi vysluhovateľmi sú biskupi, farári a ich kapláni, kňazi, ktorým je zverená starostlivosť o chorých, predstavení kňazských komunít. Hlavným vysluhovateľom je Boh Otec a pravzor prijímateľa je ukrižovaný Kristus.
*	'''Prijímateľ''': Sviatosť môže prijať pokrstený, ktorý dosiahol používanie rozumu a pre chorobu alebo starobu sa začína ocitať v nebezpečenstve straty života. Chorý má mať aj úmysel sviatosť prijať, nemožno mu ju udeliť proti jeho vôli.
*	'''Sv. Písmo''': V evanjeliách na niekoľkých miestach máme opísané uzdravenia chorých Ježišom. Medzi spásonosnými skutkami Ježiša majú uzdravenia hlavnú úlohu. Jak 5,14-16: „Je niekto z vás chorý? Nech si zavolá starších Cirkvi; a nech sa nad ním modlia a mažú ho olejom v Pánovom mene. Modlitba s vierou uzdraví chorého a Pán mu uľaví; a ak sa dopustil hriechov, odpustia sa mu. Vyznávajte si teda navzájom hriechy a modlite sa jeden za druhého, aby ste ozdraveli. Lebo veľa zmôže naliehavá modlitba spravodlivého.“ Starší vzývajú Pána a on sa stáva prítomný svojou uzdravujúcou mocou. Pán dáva chorému moc a silu, aby duševne zvládol svoje utrpenie.
*	'''Tradícia''': Vo východnej Cirkvi je chápané ako úkon pokánia a teda pomazanie kajúcnikov. Od 11. stor. v západnej Cirkvi je považované za sviatosť s výlučne spirituálnym a eschatologických charakterom. Tridentský koncil ho definoval ako sviatosť.
*	'''Špecifické aspekty''': Sviatosť možno udeliť opakovane v tom prípade, ak sa chorému v tej istej chorobe priťažilo, alebo ak vyzdravel a znova upadol do choroby.

== Sviatosť posvätného stavu ==
*	Posvätný stav (ordo) je sviatosť, v ktorej sa udeľuje vkladaním rúk a modlitbou biskupa duchovná moc a prijíma sa milosť k jej náležitému užívaniu. Táto sviatosť má tri stupne: episkopát, presbyterát a diakonát.
*	'''Matéria''': Vonkajším znakom pri všetkých stupňoch je vkladanie rúk a modlitba. Matériou diakonskej vysviacky je vkladanie rúk biskupa na každého ordinanda, ktoré sa koná mlčky pred konsekračnou modlitbou. Pri kňazskej vysviacke je matéria tá istá. Pri biskupskej vysviacke je matériou vlkadanie rúk biskupom konsekrátorov alebo aspoň hlavného konsekrátora, na hlavu vymenovaného, ktoré sa koná mlčky pred konsekračnou modlitbou.
*	'''Forma''': Formou vysviacky sú slová konsekračnej modlitby, ktoré sú špecifické pre každý stupeň. Rovnako je definovaná pre každý stupeň aj podstatná časť tejto modlitby, ktorá sa vyžaduje k platnosti.
*	'''Vysluhovateľ''': Je ním vždy biskup. Na právoplatnú (dovolenú) vysviacku biskupa je potrebný osobitný mandát rímskeho biskupa. Vkladanie rúk, ktoré pri kňazskej vysviacke vykonávajú prítomní kňazi spolu s biskupom nepatrí k podstate sviatosti, iba tento úkon biskupa účinne sprevádza.
*	'''Prijímateľ''': V Katolíckej Cirkvi môže platne prijať posvätný stav iba a jedine pokrstený muž. Vtláča nezmazateľný charakter, preto ho nemožno opakovať.
*	'''Sv. Písmo''': Sk 6,6 - podávajú správu o ustanovení diakonov. Sk 14,23 - hovoria o ustanovení presbyterov. 1 Tim 4,14 - „Nezanedbávaj dar, ktorý je v tebe a ktorý si dostal skrze proroctvo, vkladaním rúk starších.“. 2 Tim 1,6 - „Preto ti pripomínam, aby si roznecoval Boží dar, ktorý je v tebe prostredníctvom vkladania mojich rúk.“ Prijatie do cirkevnej hierarchie sa dialo vonkajším obradom. Týmto obradom sa na svätenca prenášalo oprávnenie duchovného úradu a udeľovala sa mu vnútorná milosť.
*	'''Tradícia''': V Didaché sa ako nositelia úradu objavujú biskupi a diakoni, ktorí boli vyvolení samotnou cirkevnou obcou. Ich úloha pozostáva v tom, že pre obec vykonávajú posvätnú službu prorokov a učiteľov.
*	'''Špecifické aspekty''': Celibát nie je podstatne spojený s kňazským úradom. Má kristologické, ekleziálne a antropologické zameranie. Slúži totiž na to, aby kňaz s apoštolskou starostlivosťou, ktorú v ňom roznecuje sám Pán konkrétne sprostredkúval bratom a sestrám spásu, ktorú priniesol Kristus.

== Sviatosť manželstva ==
*	Podľa Gn Boh stvoril človeka ako muža a ženu. Keď Boh chcel stvoriť človeka na svoj obraz, stvoril ich v tejto dvojici. Každý jednotlivec je Božím obrazom. Ale podobnosť s Bohom sa uskutočňuje aj v jednote muža a ženy. Jadro symbolu uzavretia manželstva je v zmluve. Toto jadro symbolu Cirkev nemôže odstrániť, môže iba určiť, ako sa má zmluva uzavrieť.
*	'''Znak''': Vonkajším znakom sviatosti je výmena vzájomnej vôle partnerov uzavrieť manželstvo, teda manželská zmluva. Cirkev o tom ale neurobila nijaký záväzný výrok. Manželstvo je charakterizované vzájomným zväzkom osôb odlišného pohlavia pre pohlavné a životné spoločenstvo. V Cirkvi trvá presvedčenie, že každé manželstvo pokrstených je síce sviatosťou, ale až po manželskom akte je definitívne nerozlučným. Táto téza sa odôvodňuje tým, že iba dovŕšené manželstvo predstavuje dokonalým spôsobom vzťah Krista k Cirkvi. Čo sa týka vysvetľovania znaku sviatosti manželstva, je lepšie nepoužívať pojmy matéria a forma. Čo sa týka formy, Cirkev vydala určité predpisy, aby zaručila pevnosť zmluvy.
*	'''Vysluhovateľ''': Sú nimi tí, ktorí konajú znak, teda tí, čo uzatvárajú zmluvu (novomanželia resp. snúbenci). Preto sú v pravom a presnom zmysle jeden pre druhého aj sprostredkovateľmi milosti. Uzavierajúci manželstvo si navzájom udeľujú sviatosť. Biskup, kňaz alebo diakon sa pri uzatváraní manželstva zúčastňujú ako kvalifikovaný svedok.
*	'''Prijímateľ: '''Uzatvárajúci manželstvo si navzájom udeľujú sviatosť. Pozri tiež manželské prekážky v CIC.
*	'''Spásonosné ovocie''': je ním v samom manželskom zväzku vyjadrená podobnosť so zväzkom Krista a Cirkvi, čo zodpovedá tak podstate manželstva, ako i podstate milosti.
*	'''Sv. Písmo''': SZ - Muža a ženu spojil dovedna sám Boh. Manželstvo sa označuje aj ako zmluva pred Bohom. NZ - Čo sa týka Ježišovho vzťahu k manželstvu, treba povedať, že on sám ženatý nebol. Manželstvo je predbežná dočasná forma života. Bezženstvo zodpovedalo Ježišovmu ohlasovaniu a uskutočňovaniu Božieho kráľovstva. Hoci manželstvo je základnou formou ľudského života, má svoje miesto iba dovtedy, pokým trvajú dejiny ľudstva. Ježiš priniesol svetu posolstvo o manželstve, čo poukazuje na jeho sviatostný charakter. Výslovný poukaz na sviatostnosť je v Ef 5,21-33. Charakteristikou správania ženy má byť poslušnosť, u muža je to láska. Pavol ako dôvod pre svoje požiadavky uvádza, že manželstvo je postupnou realizáciou vzájomného vzťahu Krista a Cirkvi.
*	'''Tradícia''': Aj v poapoštolskom čase sa manželstvo neustále považovalo za súčasť Cirkvi. Druhý lateránsky oncil v 12. stor. pripočítal manželstvo k siedmym sviatostiam. Sviatostné je predovšetkým uzavretie manželstva, zmluva, ktorou sa muž a žena navždy spolu zviažu. Touto zmluvou sa manželstvo uzatvára. Z toho vyplýva, že pokrstení nemôžu uzavrieť manželstvo tak, žeby neprijali sviatosť.
*	'''Špecifické aspekty''': Jednota a nerozlučnosť sú podstatnými prvkami každého manželstva. Keby osoby, uzavierajúce manželstvo, vylúčili jednotu a nerozlučnosť, nemali by opravdivú vôľu uzavrieť manželstvo, lebo by chceli niečo iné, ako sviatostné manželstvo.

== Odpustky ==
*	'''Odpustky sú svätenina''', ktorá sa v ranom stredoveku vyčlenila ako osobitný prvok z praxe starocirkevného pokánia. Pre teológiu odpustkov je dôležitá zásada, že odpustenie hriechu ako viny sa síce stane naraz, ale to ešte neznamená, že sa premohol celý komplex hriechu, hriešny skutok a jeho dôsledky v prostredí.. Teda sa rozlišuje hriech od trestu za hriech.
*	'''Vývin: '''Odpustky sa vyvinuli zo starokresťanskej praxe udeľovania sviatosti zmierenia. Jednalo sa o odpustenie určitej doby pokánia, ktorá predchádzala absolúcii a opätovnému začleneniu hriešnika do cirkevného spoločenstva.
*	'''Indulgentiarum doctrina '''- apoštolská konštitúcia Pavla VI. Náuka o odpustkoch: Odpustkami sa rozumie odpustenie časných trestov za hriechy, ktorých vina už bola odpustená, a to nie len pred Cirkvou, ale aj pred Bohom. Vhodne disponovaný veriaci ich môže získať za určitých podmienok prostredníctvom Cirkvi, ktorá ako vysluhovateľka vykúpenia autoritatívne rozdeľuje a privlastňuje poklad zadosťučinenia Krista a svätých. Cirkevný poklad zásluh - Rozumejú sa pod tým skutky uzmierenia a zadosťučinenia Ježiša Krista a z tohto prameňa vyplývajúce skutky uzmierenia a zadosťučinenia svätých.
*	'''učenie o odpustkoch: získanie a privlastnenie '''- Cirkev má moc udeľovať odpustky. Podmienkou získania odpustkov je krst, život v spoločenstve Cirkvi, odpustenie ťažkých hriechov, vykonanie predpísaných dobrých skutkov a aspoň všeobecný úmysel získať odpustky. Odpustky sa vzťahujú nie len na cirkevné tresty, ale aj na Božie tresty a hriechy. Môžu ich získať živí pre seba alebo privlastniť ich mŕtvym. Živí ich môžu získať na spôsob oslobodenia, mŕtvym ich možno privlastniť na spôsob príhovoru.
*	'''moc Cirkvi udeľovať odpustky '''- Pastierska moc Cirkvi sa v prvom rade vzťahuje na odpustenie trestu, ktorý uložila sama Cirkev. Odpustky trestu na druhom svete sa formálne nepripisujú dispozícii cirkevnej zvrchovanej moci. Cirkev nemôže rozhodovať o Bohu a jeho plánoch. Jurisdikčný akt Cirkvi vo veci účinnosti na druhom svete možno chápať iba ako prosbu, ktorú Cirkev predkladá v spoločenstve s Ježišom Kristom a svojimi údmi, ktorí už prišli k Bohu (svätí). Moc Cirkvi udeľovať odpustky sa odvodzuje od moci zväzovať a rozväzovať. Keďže Cirkev má úlohu premáhať celý komplex hriechu, hriešnikovu vinu i trest za hriech, môže teda odstrániť každú prekážku zabraňujúcu vstupu do Božieho kráľovstva. Odpustky možno označiť ako prvok cirkevnej moci zväzovať a rozväzovať.
*	'''charakteristika '''- Odpustky môžu byť čiastočné alebo úplné, podľa toho, či zbavujú časných trestov za hriechy čiastočne alebo úplne. Úplné odpustky možno získať iba raz za deň, druhý krát iba pre okamih smrti, čiastočné viackrát za deň.
*	'''5 podmienok na získanie úplných '''- treba vykonať dobrý skutok obdarený úplnými odpustkami a splniť tri nasledujúce podmienky: sviatostná spoveď, sväté prijímanie a modlitba na úmysel Sv. Otca. Okrem toho sa vylučuje akákoľvek trvalá záľuba k akémukoľvek hriechu, aj k ľahkému.
*	'''pre koho možno získať odpustky '''- Je istým učením, že Cirkev má moc odpustkami pomáhať zosnulým, ktorí sú v stave očisťovania, a to na spôsob prosby. Tieto odpustky nie sú oslobodením od trestu, lež výlučne prosbou k Bohu. Každý veriaci tiež môže získať odpustenie dočasných trestov čiastočne alebo úplne pre seba, s výnimkou tých odpustkov, ktoré možno získať iba pre duše v očistci (2.11. v kostole, 2.-8.11. na cintoríne).Nemožno však získať odpustky pre iného živého človeka.

== Osobný súd - pojem, vzťah k všeobecnému súdu ==
*	'''Osobný súd: '''S výrokom, že človek hneď po smrti začne svoj definitívny osud sa nerozlučne spája téza, že hneď po smrti sa bude konať súd. V krste - a keď je nutné vo sviatosti zmierenia - dostane človek podiel na súde, ktorý Boh vykonal nad reprezentantom všetkých hriešnych ľudí, nad Ježišom Kristom. takto zo strany Boha umierajúci človek už má súd za sebou. Je to fakt minulosti. Na druhej strane treba mať na mysli, že odpustenie hriechov poskytnuté v krste alebo vo sviatosti zmierenia, ako aj vnútorné obnovenie a posvätenie majú v človekovi vydržať do konca.
*	'''Sv. Písmo''': Ono hovorí veľmi vážne, že Boh odplatí každému podľa jeho skutkov, že človek musí podať vyúčtovanie zo svojho konania. Ale na žiadnom mieste sa nehovorí výslovne a formálne, že sa súd vykoná bezprostredne po smrti, hoci je naznačené, že po smrti nastane rozličný stav spravodlivých a hriešnikov (podobenstvo o Lazárovi a boháčovi).
*	'''Tradícia: '''U cirkevných otcov sú veľké kolísania ohľadom osobitného súdu. Počnúc 4. stor. sa však už veľmi jasne hovorí o jeho faktickosti.
*	'''Človek hneď po smrti dostáva večnú odplatu '''(KKC 1022). Človek sa bez zakrývania a výhovoriek bezprostredne po smrti vidí taký, aký je. Posudzuje sa v Božom svetle, z ktorého nemôže uniknúť do tmy. Slovo súd má dvojitý význam: môže to byť súd oslobodzujúci, volajúci k dovŕšeniu a naplneniu, alebo súd odsudzujúci.
*	'''Kongregácia pre učenie viery '''zaraďuje náuku o odplate nasledujúcej hneď po smrti k pravdám prvého odstavca Professio fidei.
*	'''Vzťah osobitného súdu a posledného súdu''': Často s hlása teória, že vzkriesenie každého jednotlivca nastane hneď po jeho smrti. V takejto téze sa odmieta, žeby niekedy nastalo úplne odlúčenie duše od tela. Podľa nej je smrť premenou k novému životu, ale nijakým odlúčením tela a duše.

== Spoločenstvo svätých ==
*	'''Sv. Písmo''': V 2. knihe Makabejcov sa kladie dôraz na modlitbu za zomrelých. Sv. Pavol porovnáva jednotu tých, čo sú spojení s Kristom s organizmom.
*	'''Tradícia''': Presvedčenie, že žijúci môžu pomáhať mŕtvym nachádzame takisto v textoch cirkevných otcov a v liturg. modlitbách. Hlbší dôvod pre to je v spoločenstve svätých.
*	Spoločenstvo svätých znamená, že veriaci sú v Duchu Svätom tak spojení medzi sebou, že každý úd spoločenstva je dotknutý činom každého. Tieto súvisy sa nezničia smrťou. Smrť môže narušiť iba telesnú prítomnosť, nie však osobnú. Tí veriaci, čo žijú ešte na púti do poslednej budúcnosti, obracajú svoj zrak k tým, čo už do nej prišli. Títo zasa pozerajú na svojich bratov a sestry, pred ktorými už dobehli do cieľa. Takto je medzi putujúcimi a tými, čo už prišli do cieľa, blízke spoločenstvo.
*	'''Druh pomoci''': Tí, čo ešte žijú môžu v dôsledku spojenia s Kristom zastúpiť mŕtvych v tom, že namiesto nich preberú časť trestu, ktorý na seba uvalili. Pritom sa predpokladá, že Boh prijme ponuku žijúcich pre tieto duše. V tomto zmysle Cirkev pre zosnulých ustanovila aj odpustky. Kto získava odpustky, môže prosiť Boha o to, aby udelil mŕtvym odpustenie trestu, prisľúbené v odpustkoch. Pritom však zostáva úplne neisté, v akej miere Boh vyhovie takej prosbe. Nemôžeme robiť nijaké výroky o dobe trvania očistca.
*	'''Funkcia: '''Druhý vatik. koncil prisudzuje svätým údom Cirkvi dvojitú funkciu voči tým, ktorí ešte putujú: je to funkcia dobrého príkladu a spasiteľnej pomoci. Svätí sú pomocníkmi pre tých bratov a sestry v Cirkvi i mimo nej, ktorí ešte nedosiahli nebo. Robia to silou lásky, ktorá z nich vychádza, i modlitbami, v ktorých Krista prosia za tých, ktorí ešte idú na svojej púti.
*	'''Vzťah putujúcich k svätým''': podľa katolíckeho učenia sa uskutočňuje na dvoch stupňoch: na stupni uctievania a na stupni vzývania. Svedectvá o vzývaní svätých máme od najstarších čias. Najprv sa vzťahovalo na mučeníkov, apoštolov a prorokov, potom (4. stor.) sa rozšírilo na vyznavačov, panny a anjelov. Pritom sa jasne obil rozdiel medzi uctievaním Krista a uctievaním svätých. V uctievaní svätých je cieľom vždy sám Boh, ktorý si ľudí vyvolil a vzal do svojho života. Keď vzývame svätých, má to ten zmysel, že putujúca Cirkev má vedomie, že je s dovŕšenými bratmi v Kristovi zviazaná do jedného jediného „my“.

== Nebo ==
*	'''Nebo '''vo svojej plnej podobe je spoločenstvo s Bohom, ktorý sa dá bezprostredne vidieť, a s tými ľuďmi, ktorí už prišli do definitívneho cieľa. V tomto súvise sa má vykladať život jednotlivých ľudí uprostred milujúceho spoločenstva, nakoľko nám Sv. Písmo a Tradícia na to dávajú oporné body.
*	'''Sv. Písmo''': Slovo nebo znamená v SZ a NZ mnoho vecí. Je to výraz pre nebeskú klenbu, zároveň znamená Boží príbytok, jeho trón, pre neho vyhradenú svätyňu, existenčný priestor, ktorý mu patrí. Slovo nebo je slovom kvality. Táto má prevahu nad všetkými ľudskými silami. Slovo nebo je zároveň symbolickým označením pre Boha. Kristologický prvok je znázornený v mnohých obrazoch ako u sv. Pavla tak aj u sv. Jána. Byť v nebi znamená byť s Kristom.
*	'''Život s Bohom: '''Tým, že sa spravodlivým sľubuje, že prídu do neba, sľubuje sa im, že prídu k Bohu. Toto prisľúbenie neznamená zaistenie určitého miesta na bývanie. Vystúpením do neba sa nemieni pohyb v priestore. Je to skôr určitý spôsob realizácie života - život s Bohom
*	'''Nebo je výmenou medzi Bohom a človekom''', Bohom, ktorý sa dáva nezahalený. Táto výmena sa vo Sv. Písme označuje ako videnie Boha. Fakt, že ľudia nemôžu vidieť Boha, tú najreálnejšiu realitu, má svoj dôvod v Božej transcendencii. Napriek tomu, že človek je Božím obrazom, nemá pre neho vhodný orgán vnímania. Podstatou stretnutia s Bohom je teda jeho videnie ako osobno-existenciálny proces.
*	'''V nebeskom živote je odstupňovanie'''. Boh sa síce dáva všetkým blaženým úplne, nie iba čiastočne, avšak schopnosť blažených prijať toto odovzdanie je rozličná. Táto schopnosť je tiež utvorená od Boha. Hoci pre všetkých ľudí je zavŕšenie v podstate rovnaké, lebo vždy pozostáva v stretnutí s darujúcim sa Bohom, predsa však je rozdiel v intenzite zážitku s Bohom. Meradlom pre poradie je láska ku Kristovi, k Bohu a k bratom a sestrám. Každý zavŕšený obsiahne takú mieru zavŕšenia a radosti, ktorá je primeraná jeho vnímavosti, teda jeho schopnosti lásky. Veď väčšiu mieru by ani nemohol prijať, nemôže ani vôbec po nej túžiť.
*	'''Život neba je milosť a odmena'''. Blažený vie, a to patrí vnútorne k jeho blaženosti, že už nemôže odpadnúť od Boha. Preto prežíva svoje spojenie s Bohom ako definitívnu istotu. Blažený už nemôže zhrešiť, teda vzbúriť sa proti Bohu. Smrťou sa tiež končí možnosť zásluh, a preto sa už nemôže čakať vzrast lásky k Bohu.

== Peklo ==
*	'''Sv. Písmo''': Podľa jeho slov treba počítať s tým, že si niektorý človek nevyberie život s Bohom a v spoločenstve bratov a sestier, lež život uzavretý do seba samého, že hľadá seba samého a má sám seba ako zmysel a cieľ života. Takýto život je životom pekla. SZ vedel málo o osude tých, čo opustili historický život. Podsvetie je miesto pre dobrých a zlých, musia tam všetci zostúpiť, je to zhromaždenie všetkých mŕtvych. V NZ sa peklo berie ako miesto večného trestu začínajúce s posledným súdom. Toto miesto je pripravené nie len diablovi, ale všetkým, ktorí sa nechcú obrátiť a prijať vieru. Peklo sa znázorňuje slovami o tme, plači a škrípaní zubami. Podľa sv. Pavla súd prináša zavrhnutým večnú skazu. Zavrhnutí sú zatratenými.
*	'''Tradícia: '''Diskusia sa v poapoštolskej dobe vzťahovala na začiatok, trvanie a druh pekelných trestov. Bezbožní sú už teraz v pekle podrobení trápeniu a nie až po poslednom súde. Učenie o obmedzenom trvaní pekla bolo zavrhnuté. Augustín zastával večnosť pekelných trestov. Prijíma sa téza o začiatku pekelných trestov hneď po smrti hriešnika so smrteľnými hriechmi (vyhlásené 1336 za dogmu).
*	'''Druh trestov''': niet žiadneho formálneho cirkevného učenia. Peklo však znamená dvojitý trest: neprítomnosť videnia Boha a muky pridané zatrateným.
*	'''Podstata pekla''': Božie zjavenie o pekle nehovorí preto, aby nám dalo informácie o stave na druhej strane nášho skúsenostného života, ale o pekle sa hovorí najmä v zmysle výstrahy. Slovom peklo sa nemieni označiť určité miesto. Aj zatratení sú nejako viazaní na priestor, lebo sú tvormi a preto nie sú všadeprítomní. Pokus lokalizovať miesto nepodkopáva len zmysel a vážnosť Božieho zjavenia, ale aj protirečí samému zjaveniu.
*	'''Človek má peklo v sebe samom''', nezrúti sa doň ako do nejakej priepasti, ani ho doň nikto nesotí, ale skôr si sám robí peklo. Peklo žije v tom človekovi, o ktorom sa hovorí, že je v pekle. Absolútna vzbura človeka proti Bohu je vzburou proti láske, to znamená, že človek je v sebe uzavretý. Nie je schopný dialógu s inými. Neexistuje spoločenstvo zatratených. Každý zatratený je v takej ľadovej samote, takže ani to nevie, či má spoluzatratených.
*	'''Tresty: '''Primárny zážitkový prvok pekla je skúsenosť straty Boha. K tomu možno prijať aj sekundárny trest, totiž trest zmyslov. Sv. Písmo často používa slovo oheň (obrazný pojem spojení z výrazmi o plači, škrípaní zubami, červe, ktorý neumiera...).
*	'''Večnosť pekla''': Peklo je večné pre to toho, kto si tento spôsob života volí preto, že hriech je bez konca, a tak večný. Zatratený sa už nemôže a ani nechce odpútať od svojho hriechu. Má síce odpor k svojej rozpoltenosti, oškliví sa sám sebe, ale vo svojom antiteistickom zmýšľaní je tak upevnený, že sa ho nechce zriecť. Má neodňateľnú rozkoš v tom, že žije vo vzbure proti Bohu. Boh je zúčastnený na pekle dvojakým spôsobom: tým, že neprekazil hriešnej vôli človeka a tým, že zatratenému nedá milosť.
*	'''Zmysel pekla''': je zjavenie Boha ako Svätého, ako Lásky, ako Pravdy a Spravodlivosti, ako absolútnej hodnoty. Zatratený podáva toto zjavenie negatívnym spôsobom.

== Očistec ==
*	'''Sv. Písmo''': Viac ako náznaky nenájdeme ani v SZ ani v NZ. Náznak v 2. knihe Makabejcov, keď našli u padnutých bojovníkov obrazy bôžikov, obrátili sa k modlitbe a prosili, aby boli padlým úplne odpustené hriechy, ktorých sa dopustili. Ježiš spomína jeden hriech, ktorý sa neodpustí ani na tomto svete ani na druhom - je to hriech proti Duchu Svätému, teda vedomé odmietnutie Ježiša Krista a jeho diela. Toto by sa dalo rozvinúť v tom zmysle, že existujú hriechy, ktoré budú odpustené na druhom svete.
*	'''Tradícia''': Predstava o očistení sa rozvinula v súvise s pokáním. Stále bola neistota, či pokrstený, ktorý sa dopustil smrteľného hriechu, a preto musel byť vylúčený z cirkevného spoločenstva, už je natoľko očistený a natoľko robil pokánie, že ho možno opäť pripustiť k eucharistickej slávnosti. Hoci boli predstavy cirkev. otcov o očisťovaní na druhom svete rozličné, predsa sám fakt bol často zdôrazňovaný.
*	'''Nemáme nijaké zjavenie o mieste, čase a živote v očistci'''. Aj ľudia v očistci sú pútaní na miesto. Nedá sa však povedať, akým spôsobom sa uskutoční toto pripútanie. Duše v očistci nepodliehajú času v našom zmysle. Tým odpadá aj otázka o trvaní očistca.
*	'''Očistec sa má rozumieť ako určité uskutočňovanie života po smrti''' z hľadiska vzťahu človeka k Bohu. Akého druhu je toto uskutočňovanie života je hlbokým tajomstvom. Duše v očistci žijú v pokoji a Božej láske. Pre ne sa už uskutočnilo rozhodnutie o živote, a síce v zmysle večného spoločenstva s Bohom a s dovŕšenými ľuďmi. Ale ešte nie sú zrelé pre bezprostredný rozhovor s Bohom, ktorý sa ukazuje už bez zahalenia.
*	'''Zodpovednosť po odpustení hriechu: '''Podľa Tridentského snemu žiadny človek sa nemôže bez osobitnej Božej milosti vyhnúť počas celého života všetkým všedným hriechom. Človek aj po odpustení hriechu zostáva zodpovedný za neporiadok, ktorý svojím hriechom vniesol do sveta. Bolo by však zveličené, keby sme chceli tvrdiť, že cesta do neba prechádza nutne a vždy cez očistec.
*	'''Tresty: '''Prežívanie bolesti dozrievania sa nazýva trestom straty. Trest straty je totožný s trestom zmyslov, lebo človek pociťuje neschopnosť mať dokonalý dialóg s Bohom ako nedostatok. Tento nedostatok vznikne zo samého človeka. Človek trpí zo seba samého. Trpí z toho, že ešte nie je schopný dostatočne milovať. Avšak toto utrpenie je preniknuté nádejou a radosťou, že Boh ho robí vždy viac schopným úplnej lásky. Očisťovanie sa vzťahuje na pomalé odtŕhanie od hriešnych náklonností.

== Parúzia - Posledný súd a vzkriesenie tela, nové nebo a nová zem ==

*	'''Parúzia: '''Dovŕšenie stvorenia sa dosiahne nie vecnou udalosťou, ale osobným stretnutím, totiž Kristovým príchodom. Keď hovoríme o Kristovom novom príchode, nemáme na mysli priestorovú, lež osobnú udalosť. Druhý Kristov príchod znamená takú aktualizáciu jeho osláveného spôsobu existencie, že už nebude prítomný v zahaleniach, lež v bezprostrednej názornosti, takže ho už nikto nebude môcť nezbadať. To predpokladá, že v celom ľudstve sa uskutoční premena, takže ľudstvo bude schopné uvidieť osláveného Krista. Sv. Písmo: Fakt druhého Kristovho príchodu, jeho definitívneho osobného sebazjavenia, nádej na tento dej spolu s vierou vo vzkriesenie Ježiša Krista tvoria základ apoštolského ohlasovania. Cirkev prevzal do svojich vyznaní viery zjavenie o druhom Kristovom príchode a definovala ho na 4. lateránskom koncile (1215). Kráľovstvo Krista sa neuskutoční dejinným triumfom Cirkvi na spôsob vzostupného pokroku, ale víťazstvom Boha nad posledným náporom zla, po ktorom zostúpi z neba Kristova nevesta.
*	'''Posledný súd''': Výrazom súd sa myslia dve veci: vyjadrenie hodnoty a nehodnoty a pririeknutie definitívneho osudu podľa hodnoty alebo nehodnoty. Súd postihne všetkých ľudí, nebude mať však pre všetkých rovnakú funkciu - pre veriacich v Krista bude splňujúcim, pre nenávidiacich Boha bude zatracujúcim. Sv. Písmo: Raz označuje za Sudcu Otca, raz Krista. Toto zdanlivé protirečenie sa odstráni poukazom na to, že Boh koná svoje skutky skrze Krista a Kristus zasa robí iba Otcove skutky. Priebeh súdu sa opisuje pomocou mýtických obrazov, veľmi dramaticky, predovšetkým v Jánovej Apokalypse. Meradlom na tomto súde je láske a síce láska, ktorá sa zjavila v Ježišovi Kristovi.
*	'''Predmetom súdu '''zú všetky činy, myšlienky a zariadenia sa tvorov od počiatku až o konca a uverejnia sa v ich dobrote alebo zlobe a v ich dosahu na celé dianie sveta. Pri poslednom súde sa nebudú skúmať alebo opravovať predchádzajúce individuálne súdy (aplikované hneď po smrti), tu je dôraz na objektívnu hodnotu alebo nehodnotu, akú mali jednotlivé rozhodnutia v rámci dejín. Božia spravodlivosť dokáže pred verejnosťou sveta svoju absolútnu platnosť.
*	'''Vzkriesenie z mŕtvych''': Podľa tradičnej mienky duchovná duša, v smrti od tela oddelená, podľa svojej bytosti je stále zameraná k hmote. Je nepreniknuteľným tajomstvom, ako k telu zameraná duchovná duša môže bez tela ďalej žiť. Spojenie s telom patrí do jej podstatnej štruktúry. Duša zostáva zameraná na hmotu a plnú podobu svojho dovŕšenia dosiahne až vtedy, keď sa môže opäť vteliť, pravda, iným spôsobom ako v svojom historickom bytí. Duša hľadí upreto na tú chvíľu, v ktorej dostane definitívnu, s telom spojenú existenciu. To sa stane pri vzkriesení z mŕtvych.
*	'''Podľa Božieho zjavenia sa vykúpenie uskutoční v tele'''. Plné synovstvo je vykúpením tela. Pravzorom plného vykúpenia je zmŕtvychvstalý Kristus. On je zároveň účinnou príčinou vzkriesenia všetkých. Sv. Písmo: V SZ sa jasne hovorí o vzkriesení z mŕtvych v knihe Daniel. V Ježišových časoch sa pravoverní zbožní veriaci priznávali k zmŕtvychvstaniu. Ježiš túto rozšírenú vieru upevnil a vyjasnil. Ohlasoval najmä, že vzkriesenie tela nie je návratom k historickej forme života, ale že vzkriesení z mŕtvych žijú iný, tajomný život. Svedectvo podáva tiež sv. Pavol v 1. liste Korinťanom. Charakterizuje kvalitu zmŕtvychvstalého tela výrazmi o duchovnosti, nepominuteľnosti, moci a sláve. Existenciu zmŕtvychvstania nazýva nebeskou. Tradícia: Túto vieru dokazujú „Acta martyrum“, nápisy a maľby v katakombách, úcta, ktorá sa preukazovala zomrelým.
*	'''Cirkev verí vo vzkriesenie mŕtvych'''. Toto vzkriesenie chápe tak, že sa vzťahuje na celého človeka. Pre vyvolených je vzkriesenie rozšírením Kristovho zmŕtvychvstania na ľudí. Telá ľudí budú vzkriesené pri druhom Kristovom príchode (výnimkou je Panna Mária). Kristologický základ vzkriesenia neplatí len pre pokrstených, ale pre všetkých ľudí, aj nepokrstených.
*	'''Nové nebo a nová zem''': Sv. písmo hovorí o dovŕšení v spoločenstve zhromaždenom okolo Krista pomocou obrazu mesta. Pre toto mesto je charakteristické, že nemá chrám - nepotrebuje už miesto, kde sa budú prinášať obety. Nepoznáme čas zavŕšenia sveta, ani nevieme, ako bude vyzerať pretvorený vesmír. Pre nové nebo a novú zem sú charakteristické dve vlastnosti: že budú bez času a budú niesť stopy lásky. Večný život bude nový život.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>dm9zcre6tqvk2q6d31kqbejh3zbjxox</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 3-10</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1883</id>
    <revision>
      <id>21421</id>
      <parentid>19641</parentid>
      <timestamp>2023-12-18T00:08:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21421</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35559" sha1="35ekqw2gr6c1qs3ma3f7u97jhtaijqe" xml:space="preserve">== Božia láska vo svetle prirodzeného poznania ==

=== Zážitok lásky v ľudských vzťahoch ===
Pojem „láska&quot; je preplnený bohatou a konkrétnou skúsenosťou ľudí. Veď ním je vyjadrené množstvo rozličných postojov a citov, telesných i duchovných, vášnivých alebo premyslených, vážnych alebo povrchných, podporujúcich vzrast alebo ničiacich. Človek miluje nejakú príjemnú vec, zviera, spoločníka v práci, priateľa, príbuzných, svoje deti, ženu atď. Do týchto postojov je často primiešané zlo egoizmu. Ak sú však triezve a zdržanlivé, vtedy vyžarujú čestnosť, hĺbku a úprimnosť.
V srdci každého človeka sa prejavuje dychtivosť po láske. Každý by chcel nájsť lásku, chcel by byť milovaný, ale tiež každý hľadá čosi, čo by mohol sám milovať, čomu by mohol preukazovať dobro a radosť. Zo samej podstaty tejto túžby po láske vyplýva, že láska je niečo ako bytostný rozhovor. Koho človek oslovuje dobrom, láskou, od toho čaká odpoveď. Chce milovať a túži byť milovaný. Takto od počiatku sa láska javí ako vlastnosť rozumnej bytosti ~ teda osoby. Láska je vlastnosťou osôb. V neskrotiteľnej túžbe po láske sa ukazuje láska ako prirodzený pud duše. V Nietzscheho Piesni noci čítame: „Duša moja je piesňou milujúceho. Vo mne je čosi neukojeného, niečo, čo sa nedá uspokojiť, čo sa stále hlási k slovu. Cítim v sebe clivú túžbu po láske, ktorá hovorí ku mne slovami lásky.&quot;

=== Láska ako princíp mravného konania ===
Nestačí povedať, že láska je akýsi prirodzený pud duše. Láska je základnou normou všetkého mravného konania ľudí. Je
určujúcou a stavebnou črtou ľudskej existencie. Je dynamickou energiou na sebarealizáciu človeka a celého ľudstva. Postaviť sa proti láske by znamenalo bytostnú srnrť. Nechať sa stvárňovať láskou a vedome toto stvárňovanie napomáhať, znamená zavŕšiť svoju existenciu v priťahujúcom prameni všetkého dobra a lásky -v Bohu. Táto láska ako prirodzený mravný zákon patrí tak mocne k nezmeniteľnej podstate človeka, že ho nezrušil ani hriech a jeho neblahé následky. Čo Boh dôrazne uložil národu starozákonnej zmluvy na hore Sinaj za blesku a hromu, a na dvoch tabuliach zákona pripomínal ako podmienky pre zväzok lásky, ušľachtilí ľudia aj medzi pohanmi vždy uznávali za nezmeniteľný Boží zákon. Svätý Pavol vraví, že pohania, ktorí nemajú Mojžišov zákon a predsa „od prírody&quot; žijú podľa zákona, práve tým dokazujú, že „majú požiadavky zákona vpísané vo svojich srdciach, čo im dosvedčuje zároveň aj ich svedomie&quot; (Rím 2,15).

=== Ontologický zákon lásky: dobrota bytia a jeho príťažlivosť ===
Už Platón považuje každú skutočnosť za dobro, ktoré sa šíri, rozlieva a rozdáva. Po ňom aj augustinizmus a tomizmus chápu skutočnosti ako štedrosti. Čím viac má nijaká skutočnosť bytie, tým viac má v sebe aj dobra. A nakoľko nejakej bytosti chýba bytie, natoľko jej chýba aj dobro. Preto každá bytosť, ktorá sama osebe nie je bytím, teda nevlastní ani všetko dobro, bude sa stále snažiť o zdokonalenie. Len najvyššie Bytie, Bytie samo osebe je aj úplným Dobrom a nemá v sebe čo zdokonaľovať. Je počiatkom, ktorý sa rozdáva tým, že tvorivo dáva bytie všetkým veciam a ako úplné Dobro je cieľom, ktorý k sebe priťahuje všetky veci, aby ich zdokonalilo. Úplné Dobro vyvoláva prirodzenú náklonnosť každej bytosti zdokonaľovať sa, obohacovať a rozširovať vlastné bytie. U človeka vyvoláva činnosť vôle, lebo prirodzená náklonnosť, žiadosť sa mení na slobodnú vôľu chcieť a hľadať dobro. Táto
slobodná činnosť vôle človeka sa podľa gréckych filozofov nazýva láska - eros. Ak ide o vzťah vôle po nižšom dobre, ako je človek, hovorí filozofia o žiadostivosti, ak ide o vzťah k osobe, vtedy sa hovorí o láske priateľskej alebo žičlivej, alebo o jej deformácii, egoizme. Láska je podľa gréckych filozofov čisto ľudským prvkom.

=== Boh ako najvyššie Dobro, ako všetko priťahujúca Láska ===
Láska, ktorá sa v gréckej filozofii nazýva „eros&quot;, je dieťaťom chudoby bytia. Milujeme, lebo si sami nepostačujeme. „Keby sme boli bohmi, nemilovali by sme&quot; - hovorí Platón. Aristoteles odopiera tiež Bohu lásku, lebo láska by ho stiahla z Olympu. V láske kráča všetko k Bohu, ale jemu samému je láska cudzia.
Ako vidieť z týchto výrokov filozofov, Boh má svoj výmer ako absolútna Bytosť, večný Rozum, dokonalé Dobro, len láska je mu cudzia. Boh sa nepotrebuje zdokonaľovať. Tento postoj sa podarilo filozofii preklenúť až vtedy, keď sa nechala osloviť zjavením. „Láska je z Boha a každý, kto miluje, narodil sa z Boha a pozná Boha. Kto nemiluje, nepoznal Boha, lebo Boh je láska.&quot; (l Jn 4,7)
Boh je Bytie samo v sebe, a tým aj plnosť všetkého Dobra. Boh je však duchovným, rozumovým Bytím, osobou, nutne musí mať aj vôľu. Táto vôľa však nemôže byť žiadosť, lebo tá smeruje k dobru, ktoré ešte nevlastní. Božia vôľa je samojestvujúcou Láskou, vylučujúcou všetko, čo je nedokonalé, a zahrňujúcou každú dokonalosť. Božia láska nie je uvádzaná do činnosti nijakým iným dobrom, ktoré by nebolo samojestvujúcim Dobrom, preto je absolútne veľkodušná, ktorá nič nedostáva a nič nezískava, ale iba udeľuje a dáva každé dobro všetkým jednotlivým súcnam. Je to láska, ktorá sa nezapaľuje od vopred daného ideálu - eros, ale márnotratne sa znižuje k tomu, čo je nízke. Človeka prijíma do účasti na svojom bohatstve. Skláňa sa k nemu a volá ho do rozhovoru lásky. Pre túto Božiu lásku si filozofia vypožičala biblický pojem - agapé.

== Božia láska v Starom zákone ==
Starý Zákon je jediným, stále sa tiahnucim svedectvom Božej starostlivosti o človeka. Je mystériom Božej lásky. Boh neustále nadväzuje s človekom rozhovor lásky. Volá ho k odpovedi a tým aj k jeho záchrane. Aby ho človek pochopil, Boh dosvedčuje svoju lásku často takým spôsobom, aký zodpovedá ľudským predstavám. Zostáva však pritom transcendentný, inakší ako my ľudia, vzbudzuje v srdciach ľudí úžas a strach a vedie človeka k úcte a poklone. Táto dialektika Božej lásky je veľmi pekne znázornená v Knihe Exodus. „Potom Pán prešiel popred neho a volal: Pán, Pán je milostivý a láskavý Boh, zhovievavý, veľmi milosrdný a verný. On preukazuje milosrdenstvo tisícom, odpúšťa neprávosť, zločiny a hriech, ale nič nenecháva nepotrestané: on navštevuje vinu otcov na deťoch a detných deťoch až do tretieho a štvrtého pokolenia! -Tu sa Mojžiš rýchlo vrhol na zem, poklonil sa a povedal: ...poď s nami, Pane! Je to síce ľud nepoddajnej šije, ale odpusť nám naše previnenia a hriech a prijmi nás za svojich!&quot; (Ex 34,6-9)

=== Boh sa zjavuje ako láskavý Boh, milosrdný, dobrotivý a starostlivý ===
Boh začína svoj rozhovor lásky už s Adamom a Evou. Chcel im dať život v plnosti. Aby sa preň slobodne rozhodli, oslovuje ich zákazom jesť zo stromu. Potom sa tajomstvo Božej dobroty a lásky ukazuje v milosrdenstve voči hriešnikovi, prisľúbením spásy, obnovením zväzkov lásky, ktoré spájajú Boha a človeka. Prví ľudia dostávajú prisľúbenie, že zlo, ktorého sa dopustili, bude premožené dobrom. Toto prisľúbenie je potvrdené aj v čine Noemovej záchrany. Hoci sa hriech rozrástol a zachvátil celý svet, Boh cez Noeho začína budovať nový.
Boh sa ponáhľa s podobnou iniciatívou k srdcu každého človeka, najmä spravodlivého, chudobného a malého. „Z prachu dvíha chudobného a zo smetiska povyšuje bedára.&quot; (Ž 112,7) „Ujíma sa siroty a vdovy.&quot; (Ž 145,9)
Božia láska sa osobitným spôsobom prihovára Abrahámovi a volá ho do rozhovoru. Keď Abrahám odpovedal na požiadavky Božej lásky, spĺňa sa na ňom Božie prisľúbenie a dostáva nové, že v ňom budú požehnané všetky pokolenia zeme (porov. Gn 22,18). Vyvolenie Abraháma a jeho odpoveď viedli k pokračovaniu tohto rozhovoru lásky medzi Bohom a človekom v Izákovi, Jakubovi, Mojžišovi, až do tohto milostivého rozhovoru bol vtiahnutý celý izraelský ľud, aby sa z Božieho rozhodnutia stal vyvoleným národom.

=== Vyvolenie Izraela ako prejav Božej lásky ===
Boh si Izrael nevyvolil kvôli nejakej prednosti alebo ako odpoveď na všemožné úsilie tohto ľudu, ale toto vyvolenie je výsledkom Božej iniciatívy prehĺbiť dialóg lásky s človekom. Boh si vyvolil Izrael preto, že ho miloval a chcel mu dať to, čo sľuboval kedysi otcom Izraela. „Teba si vyvolil Pán, tvoj Boh, za svoj vlastný ľud zo všetkých národov... prilipol k vám Pán a vyvolil si vás.&quot; (Dt 7,6-7) Tento národ si Boh vyvolil ponad všetky národy, „aby bol svätým ľudom Pána, svojho Boha&quot; (Dt 26,19), aby v ňom aj iné národy poznali Božiu veľkosť a dobrotu.
V Zmluve vždy nanovo Jahve pripomína Izraelovi, že si ho oddelil od pohanských národov a spravil svojím vlastníctvom. „Ak teraz budete poslúchať môj hlas a ak zachováte moju zmluvu, tak mi budete medzi všetkými národmi zvláštnym majetkom -veď mne patrí celá zem - a budete mi kráľovským kňažstvom a svätým národom!&quot; (Ex 19,5) V Zmluve položil Boh Izraelitom aj podmienky, ktoré majú splniť, aby zostali pod láskavou Božou ochranou. Ľud však svojvoľne ruší Zmluvu a dialóg lásky sa mení na drámu lásky. Boh je verný. Hľadá pre Izrael východisko aj pomocou trestu. „Iba vás som poznal zo všetkých národov zeme, preto strescem na vás všetky vaše hriechy.&quot; (Am 3,2)
Boh znova obnovuje vyvolenie, ale teraz ho upriamuje na Jeruzalem. „Ešte Pán poteší Sion a vyvolí si Jeruzalem.&quot; (Zach 1,17) Vyvoľuje si nanovo Izrael v podobe zvyšku. Tento zvyšok je ako sväté osivo, ratolesť, „sedemtisíc mužov: iba kolená, ktoré sa nesklonili pred Bálom.&quot; (l Kr 19,18) Toto Božie vyvolenie bude mať svoje zavŕšenie v Božom služobníkovi, až sa naplní čas. „Hľa, môj služobník, priviniem si ho, vyvolený môj, mám v ňom zaľúbenie.&quot; (Iz 42,1)

=== Obrazy Božej lásky v Starom zákone ===
Božiu lásku, ktorú sme poznali v nezaslúženom dare vyvolenia izraelského národa a v Zmluve, ešte názornejšie pochopíme z obrazov otca, matky, syna, manžela, pastiera, vinice, srdca a Božieho služobníka.

==== Boh ako otec a matka, Izrael ako prvorodený syn ====
Boh sa objavuje ako Otec Izraela pri východe vyvoleného národa z Egypta. Ukázal sa láskavým ochrancom, živiteľom i prísnym Pánom. Zvlášť po návrate zo zajatia proroci používajú o Bohu meno Otec. „Ty, Pane, si náš otec, máš meno: vykupiteľ náš pradávny.&quot; (Iz 63,16) „Pane, Otče a Bože môjho života, neponechaj ma im napospas!&quot; (Sir 23,4)
Božia láska je niekedy znázornená aj obrazom matky. „Ako keď niekoho teší matka, tak vás budem ja tešiť.&quot; (Iz 66,13) Božia láska však presahuje každú ľudskú lásku, aj materinskú. „Či zabudne žena na svoje nemluvňa a nemá zľutovania nad plodom svojho lona? I keby ona zabudla, ja nezabudnem na teba.&quot; (Iz 49,15)
Izrael bol prvorodeným synom Božím, lebo Boh si ho vyvolil mimoriadnym spôsobom na veľké poslanie. „Toto hovorí Pán: „Izrael je môj prvorodený syn&quot; (Ex 4,22) „Ste synmi Pána, svojho Boha.&quot; (Dt 14,1)

==== Boh ako manžel ====
Náruživosť Božej lásky je zobrazená obrazom manželstva. Boh sa predstavuje ako manžel, ako milý a jeho ľud ako manželka, snúbenka, vyvolená.
&quot;Preto ju ja vyvábim, zavediem ju na púšť a prehovorím k jej srdcu.&quot; (Oz 2,16). Ak ľud odpovie na vernú lásku svojho Boha, dostáva prisľúbenie. „Vtedy si ťa navždy zasnúbim, za pravdu a právo si ťa zasnúbim, za lásku a zľutovanie, zasnúbim si ťa za vernosť, takže poznáš Pána.&quot; (Oz 2,21n)
Podobne hovorí o vzťahoch lásky medzi Bohom a ľudom aj Jeremiáš „Spomínam si na milotu tvojej mladosti, na lásku tvojich zasnúb.&quot; (Jer 2,2)
Izaiáš tým istým obrazom ukazuje, akou láskou je obdarený Jeruzalem. „Nebojže sa, veď nebudeš zahanbená.. bo manželom ti bude tvoj stvoriteľ... nuž či môže byť zavrhnutá žena mladosti? - hovorí tvoj Boh.&quot; (Iz 54,4n)
Veľpieseň ospevuje lásku silnú ako smrť, ktorej nehasnúci plameň je obrazom žiarlivej lásky Boha k jeho ľudu. „Lebo láska je mocná ako smrť... jej páľa - to ohňa plápoly, jej plamene, to Jahveho je žiar.&quot; (Pies 8,6)

==== Boh ako pastier ====
Vzťahy lásky sú medzi Bohom a vyvoleným ľudom veľmi často zobrazené pastierom, ovcami a stádom. „Svoj ľud však ako ovce vyviedol a viedol ako stádo po púšti.&quot; (Ž 77,52) „Ako pastier pasie svoje stádo, do náručia berie, baránky do lona dvíha, tie, či pridájajú, vodí.&quot; (Iz 40,11)
Ten dobrý Pastier, ktorý sa s takou starostlivosťou a láskou ujíma ľudí, je Mesiáš, ktorého Pán volá Dávidom. „I postavím nad ne jedného pastiera, ktorý ich bude pásť: svojho sluhu, Dávida; on ich bude pásť, on im bude pastierom.&quot; (Ez 34,23) Zbožný žalmista, dôverujúc tejto Božej láske, môže s istotou spievať: „Pán je môj pastier, nič mi nechýba.&quot; (Ž 23,1)

==== Boh ako Pán vinice, ktorou je jeho ľud ====
Izaiáš je presvedčený, že Boh miluje svoju vinicu a urobil pre ňu všetko. „Vinicu mal miláčik môj na úrodnom úbočí. Okopal ju, skálie z nej vyzbieral, viničom ju vysadil, postavil uprostred nej vežu a lisom ju vystrojil. Potom čakal, že urodí hrozno, urodila však plánky.&quot; (Iz 5,1-2)
Pre nevernosť zmluve prišiel na národ trest. „V rozhorčenosti ho však vytrhli, hodili na zem... zhltol ju oheň.&quot; (Ez 19,12)
Príde však deň, keď vinica vďaka láskavej Božej starostlivosti sa zasa rozvinie. „V ten deň bude vinica vínorodá, ospevujte ju! Ja, Pán, ju strážim, každú chvíľu ju polievam; aby ju nepoškodili, v noci i vo dne ju chránim.&quot; (Iz 27,2-3)

==== Božia láska v obraze srdca ====
Keď sa Boh vo svojej láske k ľudu nevládze už pozerať na jeho trest, ktorý si zaslúžil porušením zmluvy, hovorí: „Srdce sa vo mne obracia, budí sa moje zľutovanie.&quot; (Oz 11,8) Svojmu národu sa Boh prihovára: „Láskou odvekou som ťa miloval, preto som ti zachoval priazeň.&quot; (Jer 31,3) Tá láska a priazeň sa ukáže raz v osobe Mesiáša.
&quot;Veď ktože by nasadzoval život a priblížil by sa mi.&quot; (Jer 30,21) On položí aj svoj život, aby zabezpečil ovocie vykúpenia. „Srdce mi mäkne ako vosk a topí sa mi v útrobách.&quot; (Ž 21,15)
Výsledkom obety bude nový nezničiteľný život, ktorým je Mesiáš zjednotený s Bohom, a môže ho darovať aj svojmu ľudu. Tá istota bezvýhradného spoločenstva s Bohom napĺňa Mesiášovi celé vnútro plesajúcou radosťou. „Preto sa raduje moje srdce a moja duša plesá.&quot; (Ž 15,9)

==== Boží služobník ====
Najhlbším zjavením Božej lásky v Starom zákone je postava trpiaceho Mesiáša, Pánovho služobníka. Vyvolený ľud je od samého začiatku neverený Zmluve, búri sa proti Bohu, je sluhom lenivým, hluchým a slepým. Ale Boh nielen nezabúda na svojich vyvolených, ale všetko im odpúšťa a objíma ich vo svojom
Služobníkovi - Mesiášovi. „Hľa, môj služobník, priviniem si ho, vyvolený môj, mám v ňom zaľúbenie.&quot; (Iz 42,1)
&quot;On však bol prebodnutý pre naše hriechy, strýznený pre naše neprávosti, na ňom je trest pre naše blaho a jeho ranami sme uzdravení.&quot; (Iz 53,5)
Vďaka tejto obete sa Božia láska darúva každému hriešnikovi.
=== Prikázanie lásky ===
Jahve je „dobrý a verný&quot;, tak to formulujú mnohé vyznania. Verný Zmluve, ktorú uzavrel s Izraelom na Sinaji. Vernosť sa vyžaduje aj od druhej strany. Požiadavky Zmluvy pre Izrael dostávajú podobu príkazu, ktorý si nárokuje oddanie celého človeka. A to sa môže uskutočniť jedine v láske. Boh v Zmluve vedie so svojím ľudom rozhovor lásky.
&quot;Počuj Izrael, Pán je náš Boh, Pán jediný! A ty budeš milovať Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou silou.&quot; (Dt 6,4-5)
Tento príkaz má neustále Izraelitom pripomínať vyvoľujúcu Božiu lásku, jeho víťazstvá nad nepriateľmi a otcovskú starostlivosť. Izraelitov má zas pobádať k bezhraničnej dôvere a vďačnej láske. Žalmy sú piesňami, v ktorých sa odráža radosť, dôvera i láska z láskavej starostlivosti Boha. „Nech sa tešia všetci, čo majú v teba dôveru, a naveky nech jasajú.&quot; (Ž 5,12) „Milujte Pána, všetci jeho svätí. Pán verných chráni...&quot; (Ž 30,24)
Zmluva zahŕňa v sebe nielen príkaz lásky k Bohu, ale aj k blížnemu. „Miluj svojho blížneho ako seba samého.&quot; (Lv 19,18) Dôkazom toho je aj Dekalóg (Ex 20,12-17) alebo zvláštne ustanovenia zahrňujúce príkazy starostlivosti o chudobných a ponížených. „Cudzinca nebudeš napádať a utláčať, veď sami ste boli cudzincami v egyptskej krajine! Vdove a sirote nebudete krivdiť!&quot; (Ex 22,21-22)
Celá prorocká a sapienciálna tradícia si zachováva tento smer: nemožno sa podobať Bohu, a pritom sa nezaujímať o biednych a vydedených. „Či tvoj otec nejedol a nepil? Ale vykonával právo a spravodlivosť, a preto mu bolo dobre. Rozsúdil spor nízkeho a biedneho: Či to neznamená: «poznať mňa»?&quot; (Jer 22,15-16)
Zbožní Izraeliti zachovávali tieto predpisy o láske doslova. Nosili tie slová pri sebe. Písali ich na svoje dvere a pri vchádzaní a vychádzaní z domu bozkávali zvitok, na ktorom bol napísaný tento príkaz lásky. Tieto slová dennodenne opakovali svojim deťom. Najlepší zo starozákonných spravodlivých nezabúdali pri tom na to najdôležitejšie: príkaz mal ostať vpísaný do ich srdca.
Zmluva lásky s Izraelom predobrazovala tak novú a večnú zmluvu lásky v Ježišovi Kristovi.

== Boh ako Láska v Novom zákone ==
Ľud Starého zákona cez povolanie Abraháma, cez vyvolenie Izraela, zmluvu, prorokov, poznáva Boha ako živú osobnú bytosť, ktorá ho pozýva do dialógu. Boh je „milostivý a láskavý Boh&quot; (Ex 34,6), má vášeň ženícha i nežnosť Otca. Za týmito obrazmi, ktoré môžu neobmedzene živiť naše sny, ale ktoré nám ešte plne nevládzu odcloniť realitu, stojí tajomstvo. Človek tuší, že Boh mu chce zdeliť niečo veľké, čo ďaleko prevyšuje doterajší dialóg lásky. Povzbudený Božími činmi lásky naliehavo volá: „Kiež by si prelomil nebesá a zostúpil.&quot; (Iz 63,19)

=== Boh sa zjavuje ako láska v Ježišovi Kristovi ===
Boh toto gesto urobil a ľudstvu dal úplný a definitívny dar lásky vo svojom Synovi Ježišovi. Na tomto Ježišovi, na jeho učení, jeho konaní a ešte hlbšie na jeho bytí môžeme spoznať Boha. A táto poznateľnosť má istý, svojím leskom všetko prevyšujúci obsah - lásku. Božia tvár, ktorú poznávame v obličaji Ježiša Krista, sa volá láska. „Božia láska k nám sa
prejavila v tom, že Boh poslal svojho jednorodeného Syna na svet.&quot; (l Jn4,9)
Ježiš vo svojom účinkovaní nadväzuje na starozákonnú tradíciu a používa o Božej starostlivej láske známe obrazy alebo predpokladá aj nové. Reč na hore nám zobrazuje Otca, ktorý všetko, čo stvoril, miluje (Múd 11,24), tak vtákov nebeských a poľné ľalie, no oveľa viac človeka (Mt 6,26n), ktorého stvoril na svoj obraz. Táto Otcova láska prichádza k nám zadarmo, bez našich zásluh.
V obraze dobrého Pastiera, ktorý aj život dá za svoje ovce (Jn 10.15.17n), sa otcovská starostlivosť o človeka vynára zo starozákonnej roviny a mieri už k tomu neodvolateľnému gestu lásky, ktoré sa uskutočnilo na kríži.
Aj obraz otcovej lásky z podobenstva o márnotratnom synovi (Lk 15,11-32) ďaleko prekračuje rámec starozákonného chápania. Ukazuje na Otcovo otvorené srdce a náručie voči hriešnikovi, ktoré sa pre smrť Ježiša za naše hriechy pred nikým viac nezavrie.
Zjavenie Božej lásky v Ježišovi neustále vzrastá. Ježiš o láske Boha k človeku nehovorí už len v obrazoch a podobenstvách, ale predstavuje ho ako svojho Otca. Dáva o jeho láske k nám všetko poznanie, ktoré sám má (porov. Jn 15,15). Toto poznanie Otca je natoľko obsiahle, že Ježišovi apoštoli nemusia ďalej dávať otázky (Jn 16,23), v Ježišovi „videli Otca&quot; (Jn 3,16) a spoznali lásku, ktorú má Boh k nám.
Čo sme vstave vytúžiť a vysnívať o láske, to Božia láska ďaleko prevyšuje. Sv. Bernard hovorí, že mierou Božej lásky je nemať mieru. Môžeme to jasne vidieť na mnohých scénach z Ježišovho života. Napríklad na vzťahu Ježiša k jeho učeníkom, na jeho zaobchádzaní so sestrami v Betánii, s chudobnými a utláčanými z ľudu; uľútostilo sa mu zástupu a zázračne ich nasýtil (Mt 14,14), s láskou pohliadal na ľudí, deti bral do náručia a žehnal ich (Mk 10,16). Aká mocná musela byť láska, ktorá mŕtvym navracia život (Jn 11,32). Veľkosť jeho lásky sa zjavila najčastejšie voči hriešnikom. Pripomeňme si udalosť so ženou pobehlicou (Lk 7,36 nn). Každý, kto len trochu dbal o svoje meno, sa od nej odvracal, ale Ježišova láska bola väčšia ako ľudská konvenčnosť a počestnosť. Sama Božia láska sa ku nej sklonila slovami: „Odpúšťajú sa jej mnohé hriechy, lebo veľmi miluje.&quot; (Lk 7,47)
V Ježišovi naozaj naplno žiari láska, ktorá bola v Starom zákone viditeľná len ako matné svetlo za záclonou. V Ježišovom konaní sa spĺňajú dávne prisľúbenia, že mŕtvi budú vyvádzaní zo svojich hrobov, a ešte viac, že táto láska odstráni staré a stvorí nové srdcia a nového ducha života vloží do človeka.
Čo my, ľudia, voláme láskou, to sa príliš ľahko vyčerpáva v uisťujúcich rečiach. Ešte aj skutok z lásky sa môže značiť pred tým posledným. Aj keď sme schopní podarovať mnohé, vo svojom najhlbšom vnútri si môžeme ešte vždy zriadiť tajnú rezervu, ktorú by sme neradi vydať, ktorá patrí jedine nám. Lež Boh chcel v Ježišovi Kristovi vydať ľuďom, ktorých miloval, aj to posledné, seba samého. Pre nás ľudí chcel dobrovoľne vstúpiť do temnôt smrti. Odpad od lásky voviedol ľudstvo do smrti, návrat k láske pôjde cestou zo smrti do života. „Čo je láska, poznali sme z toho, že on položil za nás svoj život.&quot; (l Jn 3,16) Naozaj „nik nemá väčšiu lásku&quot; (Jn 15,13) nad tú, ktorú preukázal Ježiš na kríži. Je to najvyššie a neodvolateľné gesto lásky, ktorým nás Boh uistil, že nás miluje tak ako svojho vlastného Syna. „Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna.&quot; (Jn 3,16)
Symbolom tejto lásky na kríži je Ježišovo prebodnuté srdce (Jn 19,34). Cez toto srdce sa môžeme pozerať do milujúceho Božieho Srdca, do večných bohatstiev jeho milosti a lásky, z ktorej sa zrodila nová Eva, čistá nevesta Cirkev. Láskou prebodnutého Ježišovho Srdca sa uzatvára nová Zmluva a spečaťuje sa jeho vlastnou krvou.
Vrcholom zjavenia lásky je všetko zjednotiť v Kristovi a cez neho v Bohu, ktorý je Láska (l Jn 4,8-16). Pečať tejto láske dal Ježiš pri Poslednej večeri. To, čo o tejto vrcholnej láske Ježiš zjavil, vyslovuje vlastne v modlitbe a v adorácii. Veď toto tajomstvo ani nemožno vtesnať do ľudských slov. Preto nám ho Ježiš odovzdal len v znakoch chleba a vína, ktoré premenené na jeho telo a krv nám vo viere dávajú záruku zjednotenia s Kristom a cez neho s Bohom, ktorý je Láska.

=== Láska v trojosobnom živote Božom: Otec miluje Syna ===
Skutočnosť Boha môže uzrieť len ten, kto vstúpi do experimentu s Bohom. Tým experimentom je viera. Aj poznanie, že Boh sám v sebe je láska, že Boh je večné spoločenstvo Otca, Syna a Ducha Svätého, medzi ktorými neustále trvá rozhovor lásky, toto poznanie nemožno mať bez dobrodružstva dôvernej lásky ako našej odpovede na Božiu výzvu lásky v Ježišovi.
V Ježišovi Kristovi vyžarovala Božia láska vždy v novej intenzite z obrazov, znamení a z jeho bytia a svoj vrchol ukázala v jeho veľkňazskej modlitbe pri Poslednej večeri. V tomto momente nás Ježiš vovádza už do tajomstva vnútrobožského života. Tým sa dostávame aj k novému zážitku s Ježišom a pýtame sa: Kto je vlastne tento zjaviteľ Božej lásky? Je On azda prorok alebo posol najvyššej moci? Potom by však nemal právo otvárať tajomstvo vnútorného Božieho života. Odpoveď môžeme nájsť v Jánovom evanjeliu. „Ale toto je napísané, aby ste verili, že Ježiš je Mesiáš, Boží Syn, a aby ste vierou mali život v jeho mene.&quot; (Jn 20,31) Ježiš je teda Boží Syn. Kajfášovi, ktorý sa ho na to pýta, odpovedá: „Sám si to povedal.&quot; (Mt 26,64)
Ježiš svoj vzťah k Bohu prežíva ako Syn Boží. Ten vzťah je rozhovorom lásky a ako Ján na mnohých miestach zdôrazňuje, tento vzťah lásky má formu synovskej závislosti. Ježiš už ako dvanásťročný si je vedomý tejto závislosti a hovorí v chráme: „Nevedeli ste, že mám byť tam, kde ide o môjho Otca?&quot; (Lk 2,49) Ako milovaný Syn nepovie ani jediné slovo, neurobí jediný úkon bez toho, aby sa neobrátil k Otcovi, aby neprijal od neho podnet a neorientoval k nemu celú svoju činnosť. Pri prameni všetkého, čo robí, čím je, stojí láska. „Svet má poznať, že milujem Otca a robím, ako mi prikázal Otec.&quot; (Jn 14,31)
Odpoveďou na túto synovskú závislosť, ktorá svoj vrchol nadobúda v úplnom dare svojho života, je Otcova láska. „Otec ma preto miluje, že ja dávam svoj život.&quot; (Jn 10,17) Napokon, veď Otec potvrdil tento svoj vzťah k Synovi už pri krste v Jordáne a pri premenení na hore Tábor slovami: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie!&quot; (Mt 3,17; 17,5)
Tento rozhovor lásky medzi Otcom a Synom nás vedie do vnútrobožského tajomstva. V tomto tajomstve poznávame, že Ježiš ako Boží Syn so všetkou svojou láskou, ktorú doteraz predstavil svetu, je plodom Otcovej lásky. Je si vedomý, „že mu Otec dal do rúk všetko, a že od Boha vyšiel&quot; (Jn 13,3). Vo všetkom je závislý od Otca, za všetko, čo má, vďačí jemu, či je to život (Jn 5,26), či úcta (Jn 5,22), či skutky, ktoré koná (Jn 5,36). Bez Otca by bol ničím. Ježiš si je tiež vedomý, že Otec je v takej plnosti Otcom, že svojmu Synovi odovzdáva sám seba v celej bohatosti svojej Božej podstaty, čo potvrdzuje slovami: „Vo mne je Otec a ja v Otcovi!&quot; (Jn 10,38) Takto medzi Otcom a Synom pulzuje ten istý život, jednota lásky, o ktorej Ježiš vyhlásil: &quot;Ja a Otec sme jedno.&quot; (Jn 10,30) Túto jednotu lásky, v ktorej nám Ježiš zjavuje Boha vo svojom vnútornom živote, označuje Ján, ktorý skúsil, čo je láska, bezpochyby posledným slovom všetkých vecí: „Boh je láska.&quot; (l Jn 4,8.16)
Celé toto tajomstvo vnútrobožskej lásky, to puto jednoty medzi Otcom a Synom, pretože je plne božským putom, plne božskou láskou, vchádza tiež do tohto rozhovoru lásky ako Duch Svätý.
Prečo Ježiš Kristus poodhalil túto záclonu Božieho vnútorného tajomstva? Azda preto, že chcel ľuďom skomplikovať prístup k Bohu? V tvári Ježiša Krista sa zračí Božia láska. Tam hľadajme odpoveď. Ježiš sa vyslovil takto: „Zvelebujem ťa, Otče, Pán neba i zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich maličkým!&quot; (Mt 11,25) „... aby všetci boli jedno, ako ty, Otče vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli v nás jedno, ... aby láska, ktorou ma miluješ, bola v nich a aby som v nich bol ja.&quot; (Jn 17,21.26)

=== Duch Svätý ako oheň Božej lásky ===
Veľkosť Božej lásky, ktorá sa uskutočňuje v dialógu medzi Otcom a Synom, ten oheň lásky, ktorého svetlo a páľu neustále roznecuje láska Otca k Synovi a Synova odpoveď lásky Otcovi, dostáva svoje vyjadrenie v osobe Ducha Svätého.
Pri Ježišovom krste Duch Svätý zdieľa Ježišovi Otcovo slovo zaľúbenia, hrdosti a lásky (Mt 3,14). A v tom istom Duchu aj Ježiš má prístup k Otcovi (porov. Lk 10,21). Duch Svätý je atmosférou, v ktorej sa odohráva tajomstvo vnútrobožského života. Toto tajomstvo môže človek spoznávať a mu prisvedčiť len v Božom svetle. Ľudský duch len vtedy, keď ho zachytí a osvieti Duch Svätý, má Božie svetlo a môže spoznávať, aký je Boh sám v sebe, a pochopiť, „čo nám Boh daroval&quot; (l Kor 2,12).
Keď sa Ježišovi verejné účinkovanie chýlilo ku koncu, modlil sa Ježiš za nás k Otcovi, aby nám poslal Obrancu, Ducha pravdy, ktorý by v nás zostal naveky (Jn 14,16). Na Turíce, po Ježišovom vstúpení do otcovej slávy, Duch Svätý naozaj zostúpil v podobe ohňa na všetkých Pánových učeníkov a prevzal jeho miesto v dejinách (porov. Sk 2,lnn).
Prišiel ako osobný dar Božej lásky, aby nám celou svojou činnosťou otvoril prístup k Bohu, zapojil nás do živého spoločenstva s ním, voviedol nás do posvätných hĺbok a zdelil nám Božie tajomstvá. Duch Svätý si z nás učinil svoj chrám (l Kor 6,19), sám sa stal závdavkom nášho dedičstva (Ef 1,14) a do našich sŕdc rozlieva Božiu lásku (Rim 5,5), aby sme v nej „zakorenení a upevnení v láske mohli so všetkými svätými pochopiť, aká je to šírka, dĺžka, výška a hĺbka, a poznať aj Kristovu lásku, presahujúcu každé poznanie...&quot; (Ef 3,18-19).
V tejto láske Ducha Svätého prichádza k nám záruka, že nás Boh večne miluje a že so všetkým, čo je, bude patriť nám. A ako Duch Svätý vytvára v láske jednotu Otca so Synom, tak vytvára v láske aj jednotu kresťana s trojosobným Bohom - „Prídeme k nemu a urobíme si uňho príbytok&quot; (Jn 14,23), aj jednotu medzi bratmi navzájom - „aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe&quot; (Jn 17,21).
V tejto jednote lásky Ducha Svätého sa završuje každá ľudská túžba po šťastí: tu sa dokonáva onen zázračný prsteň, ktorý je najdokonalejším výrazom božského spojenia, ktoré je medzi večným Otcom a jeho jednorodeným Synom v láske Ducha Svätého.

== Naša účasť na Božej láske ==
=== „Zostaňte v mojej láske!&quot; ===
Už na začiatku sme naznačili, že láska je akoby stavebnou črtou ľudskej existencie, je dynamickou energiou na sebarealizáciu jednotlivého človeka i celého ľudstva. Prameňom tejto lásky je sám Boh. Spoznávali sme to akoby po stupňoch. Božiu lásku sme objavili ako základný zážitok v ľudských vzťahoch, ako princíp mravného konania, ako najvyššie mravné dobro. Konkrétnejšie sa Boh dáva poznať ako Láska v dejinách vyvoleného národa. Cez historické udalosti, Zmluvu a Zákon, cez mnohé obrazy stále silnejšie vyžaruje prítomnosť Božej lásky. Nakoniec sa v najplnšej miere zjavuje v Ježišovi Kristovi. V osobe Ježiša Krista, Božieho Syna, nám Boh dožičil nahliadnuť až do tajomstva vnútrobožského trojičného života lásky. A práve o tejto láske Ježiš povedal: „Ako mňa miluje Otec, tak ja milujem vás. Ostaňte v mojej láske!&quot; (Jn 15,9) Ježiš nás pozýva k účasti na mnohotvárnom zjavení Božej lásky, aby nakoniec naše srdce, ktoré je stvorené, aby milovalo a bolo milované, sa pohrúžilo do tohto prameňa lásky, v ktorom sa uhasí jeho bytostný smäd a ono spočinie na Božom Srdci. Účasť na láske Boha je však čírym darom, a nie výsledkom ľudského úsilia; dá sa pochopiť iba vo svetle Kristovho diela lásky na kríži, vo svetle vykúpenia a obnovenia človeka v Kristovi a v Duchu Svätom.

=== Naša účasť na Božej láske v diele stvorenia ===
Boh ustanovil Ježiša Krista za Hlavu vykúpeného ľudstva; dal mu všetku moc na nebi i na zemi; všetko má byť obnovené v Kristovi. Kristus nás obnovuje tým, že nám dáva svojho Ducha; tým nám dáva i schopnosť hlbšie vnímať a prežívať Božiu lásku, ktorá sa nám prihovára v kráse rozvitého kvetu, v rôznorodosti živých tvorov, vo velebe hviezdnej oblohy. Pretvorení na nové stvorenie smieme s úžasom pozorovať stvoriteľský čin Otcovej lásky, ktorý sa stále rozvíja pred našimi očami v čase.
Dosiahli sme ešte viac. Obnovení krstom na obraz Stvoriteľa a spojení s Kristom Hlavou do jedného Tela, sami sa podieľame na zavŕšení stvorenia. Stvorenie vesmíru a života pokračuje v čase, prijíma do seba zásah ruky človeka a zavŕši sa vo večnosti. Úžasná sila lásky, ktorá bola do nás vliata skrze Ducha Svätého, nám umožňuje podieľať sa na veľkom Božom programe s ľudstvom, s naším svetom a s celým tvorstvom: zjednotiť v Kristovi všetko, čo je na nebesiach i na zemi, oslobodiť tvorstvo z otroctva skazy a pripojiť k slobode slávy Božích detí. Také bude definitívne určenie obnoveného vesmíru, ktorý budeme vlastniť v lone Otcovej lásky.

=== Naša účasť na Božej láske v Duchu Svätom ===
Počúvať, ako sa v našom živom i neživom svete, ba v celom vesmíre, prihovára k nám stvoriteľská Božia láska, a podielať sa na jej tvorivom rozmachu, je pre človeka istotne nesmiernym vyznačením. No ešte väčším darom je Božia láska, osobná láska, ktorú Boh dáva nášmu srdcu: „Lebo Božia láska je rozliata v našich srdciach skrze Ducha Svätého.&quot; (Rim 5,5) Je to Duch lásky, ktorý božsky spája Otca a Syna. V tomto Duchu lásky sa smieme i my spojiť s Bohom a milovať ho tou láskou, ktorá je len jemu vlastná. Naše srdce, stvorené pre lásku, dostáva možnosť naplniť svoje túžby po milovanom a milovať tak, že sa s ním úplne spája a celé sa doň ponára. Jedine božská láska, ako hovorí svätý Bernard, zabúda na povinnú úctu a podriadenosť stvorenia, a s priamosťou, úprimnosťou dieťaťa, či s dôverou nevesty sa odváži nebojácne povzniesť k Bohu, aby ho objala ako Otca, brata, priateľa, ženícha do najvrúcnejšieho a najsladšieho náručia, aby sa ponorila do najhlbších priepastí jeho dobroty a sladkosti, aby sa rozplývala v hĺbkach jeho Božského Srdca. Strhávaní prúdom tejto lásky sa stále viac a viac stávame podobnejšími Bohu, až sa konečne premeníme na jeho podobu a budeme ho vidieť z tváre do tváre.
Kým však žijeme na tomto svete, Duch Svätý rozlieva v našich srdciach Božiu lásku ako životnú silu, ktorá nás zjednocuje v jedno Tajomné telo Kristovo. Táto láska je tým najvzácnejším Božím darom, je tou najvznešenejšou cestou, o ktorej sv. Pavol spieva svoju veľpieseň lásky:
&quot;Keby som hovoril ľudskými jazykmi aj anjelskými, a lásky by som nemal, bol by som ako cvendžiaci kov a zuniaci cimbal. A keby som mal dar proroctva a poznal všetky tajomstvá a všetku vedu a keby som mal takú silnú vieru, že by som vrchy prenášal, a lásky by som nemal, ničím by som nebol. A keby som rozdal celý svoj majetok ako almužnu a keby som obetoval svoje telo, aby som bol slávny, a lásky by som nemal, nič by mi to neosožilo.&quot; (l Kor 13,1-3)


----


Použitá literatúra:
* SCHMAUS, M., ''Viera Cirkvi II. Predpoklady kristológie''.
* BOGLIOLO, A., ''Etika. Teodícea''.
* LÉON-DUFOUR, X., ''Slovník biblickej teológie''.
* SCHEEBEN, M., ''Nádhery Božej milosti''.
* KYSELICA, Jozef, ''Boh je láska'', in Verbum fidei III, Bratislava 1997, 162-179.


{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>35ekqw2gr6c1qs3ma3f7u97jhtaijqe</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/ONŽ 0 - 1</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1884</id>
    <revision>
      <id>21464</id>
      <parentid>21374</parentid>
      <timestamp>2024-01-24T01:07:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21464</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="22443" sha1="chipn8obs6f99s790s6ozdnpwvg0o58" xml:space="preserve">=== Pokyny pre skupinu animátorov ===
Prvý deň oázy, Deň zvestovania, má účastníkov voviesť do rytmu života a do atmosféry oázy. Preto je dôležité, aby tento deň bol uskutočnený a dôkladne
dodržiavaný rámcový program dňa, aby sa hneď nezačínalo výnimkami.

Jednotlivé prvky programu dňa treba uviesť niekoľkými myšlienkami, ktoré ukážu zmysel a význam každého z cvičení v celom systéme oázy obnovy a načrtnú tému
spojenú s daným cvičením.

Realizáciou všetkých prvkov programu smerujeme k tomu, aby sa v účastníkoch vytvoril postoj otvorenosti, ochoty prijímať a podriaďovať sa tomu, čo prichádza ako hodnota a dar, aj keď to ešte nie je celkom pochopené. Tento postoj je totožný s postojom služby. Vyjadruje sa slovom „Áno“ (fiat).

Symbolom a zosobnením tohto postoja je Kristov Sluha a tiež Nepoškvrnená zo scény Zvestovania, ktorá prijíma Boha v postoji služobnice. (Flp 2,5 - 11, Lk 1,26 - 38)

Znamením tohto postoja pre účastníkov má byť celé spoločenstvo animátorov, preto sa jeho členovia musia zvlášť starať o uskutočňovanie diakonie - Kristovej služby voči účastníkom.

=== RANNÁ MODLITBA ===
Ranná modlitba je každý deň prvým stretnutím celej oázy. Koná sa na mieste, na ktorom sa nachádza svieca oázy. Pripravuje a vedie ju skupina ktorá má v ten deň liturgickú službu. Ak to podmienky dovoľujú, možno uskutočňovať rannú modlitbu osobitne pre chlapcov a pre dievčatá, zdôrazňujúc týmto spôsobom samostatnosť a odlišnosť Oázy Nepoškvrnenej a Oázy nového života.

Ranná modlitba sa skladá z:
* Rannej piesne (hymnu)
* Žalmu s antifónou
* Krátkeho čítania Písma sv. (slovo života)
* Predstavenie dňa
* Zapálenie sviece
* Piesne dňa

=== RANNÁ MODLITBA V PRVÝ DEŇ OÁZY ===
Anjel Pána (ako hymnus). Pri slovách „Hľa služobnica Pána“ zapálenie sviece.

Žalm s antifónou (podľa Dennej modlitby liturgickej služby).

Krátke čítanie z Písma sv. (Lk 1,38) „Hľa služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova.“ Tieto Máriiné slová sú pre nás dnes „slovom života.“ Tým slovom ktoré
sa budeme snažiť uskutočňovať v živote celého dňa.

Predstavenie dňa

Nasledujme dnes nepoškvrnenú. Prijmime ako Slovo života:

Dievčatá: „Hľa, služobnica Pána“

Chlapci: „Áno“

Začíname prvý deň Oázy nového života. Našou sprievodkyňou v živote oázy je Nepoškvrnená. Chceme sa jej podobať, uskutočňovať vo svojom živote jej postoj voči Kristovi. Poznať Máriu a rozmýšľať o nej nám pomôže ruženec. Každý z pätnástich dní oázy venujeme uvažovaniu a nasledovaniu jedného ružencového tajomstva.

Týmto spôsobom sa naučíme zásady života nového človeka podľa vzoru Krista a Nepoškvrnenej. Dnes, v deň Zvestovania, stojí pred nami Nepoškvrnená Panna, celou svojou bytosťou obrátená k Božiemu slovu, ktoré prijíma v postoji služobnice. Vyjadrením tohto postoja sú ňou vyrieknuté slová: „fiat“ - áno, „Hľa služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova“. Nepoškvrnená súhlasí s Božou vôľou, oddáva sa Bohu, aby splnila jeho vôľu.

Zapálená svieca symbolizuje dnes postoj nového človeka, ktorý tým, že sa spaľuje, rozsieva okolo seba svetlo, teplo, dobrotu, lásku.

Pieseň dňa. (možno ju uviesť krátkym komentárom, v ktorom sa poukáže na jej spojitosť s témou dňa.)

=== HOMÍLIA: PÁN S VAMI ===
Upozornenie: Dnes treba v úvode omše použiť pozdrav „Pán s vami“.

Počas sv. omše sa kňaz štyri razy obracia k zhromaždeniu veriacich so slávnostným pozdravom: „Pán s vami“. Na začiatku je to veľmi slávnostné. Po procesii vstupu kňaz pobozká oltár, po tom sa všetci prežehnajú a kňaz pozdravuje zhromaždených:„Pán s vami“ alebo ešte slávnostnejšie: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha Otca i spoločenstvo Ducha Svätého nech je s vami všetkými“.

Pozdrav: „Pán s vami“ je vybraný zo svätého Písma. Stretávame sa s ním už v Starom zákone. Dobre známy je aj zo scény zvestovania. Archanjel Gabriel prichádza k Márii a obracia sa na ňu slovami: „Buď pozdravená, plná milosti, Pán s tebou“. Takto pozdravujeme Máriu v modlitbe „Zdravas Mária“.

Tento pozdrav, ako každý iný, vyjadruje určité želanie. Napr.: „Dobrý deň“ - nech je tento deň pre teba dobrý. Podobne „Pán s vami“ - nech je Pán s vami. Kňaz nám teda želá, aby Pán bol s nami. Odpovedáme tým istým želaním: „I s duchom tvojím“, t.j. nech aj s tebou je Pán. Aký je podstatný obsah tohto želania? Pochopíme ho, ak si uvedomíme, že slovo Pán, grécky „Kyrios“ znamená Kristus. Takto apoštoli a prví kresťania nazývali Krista.

V liturgii slovo „Pán“ vždy poukazuje na Krista (Kyrie eleison - prosebné zvolanie ku Kristovi). Pozdrav „Pán s vami“ znamená: Kristus nech je s vami.

Vo sv. omši slová „Pán s vami“ majú však ešte hlbší význam. Sú nielen želaním, ale aj pripomenutím skutočnosti. Vo sv. omši je Kristus skutočne prítomný, stretávame sa
s Ním. Slová „Pán s vami“ nám teda stále pripomínajú Kristovu prítomnosť v eucharistickom zhromaždení.

Pred nanebovstúpením Kristus sľúbil svojim učeníkom, že zostane s nimi až do konca sveta. „A hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta.“ (Mt 28, 20).
Tento Kristov prísľub sa spĺňa v liturgickom zhromaždení. Tu je Pán s nami, je uprostred nás.

Konštitúcia II. vat. koncilu o liturgii (Sacrosanctum concilium) v čl. 7 hovorí o piatich spôsoboch Pánovej prítomnosti pri obeti sv. omše:

* V osobe obetujúceho - kňaza
* V eucharistických spôsoboch
* Svojou mocou v sviatostiach
* Vo svojom slove
* V zhromaždení veriacich, ktoré sa modlí a spieva, v súlade s prísľubom „Lebo kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“. (Mt 18, 20)

Teraz rozumieme zmysel častého pripomínania vo sv. omši: „Pán s vami“. Je to poukázanie na jestvujúcu skutočnosť, na to, čo sa deje a zároveň želanie, aby sme túto skutočnosť prežili, aby sme zakúsili Pánovu prítomnosť. Nato, aby sa to mohlo stať, je potrebná viera. Preto má tento pozdrav povzbudiť aj našu vieru.

Sv. omša je našim stretnutím s Kristom Vykupiteľom, s Kristom osláveným, sediacim po pravici otca, s Kristom Pánom (Kyrios), ktorý prichádza, aby nás zjednotil a obdaroval milosťou spásy.

Uvedomme si, akým spôsobom je Pán medzi nami prítomný. Je prítomný ako Sluha, ako Ten, ktorý slúži. Tak sa nám ukazuje v evanjeliu: „Lebo ani Syn človeka neprišiel, aby sa dal obsluhovať, ale aby slúžil a položil život ako výkupné za mnohých.“(Mt 10, 42), „Opáše sa, usadí ich k stolu a bude ich obsluhovať.“(Lk 12, 37),
umývanie nôh počas poslednej večere (Jn 13, 1 - 17), „Dal som vám príklad, aby ste aj vy robili, ako som ja robil vám.“(Jn 13, 15).

Aj v tomto našom zhromaždení ja Pán prítomný a slúži - dáva nám seba a to doslovne ako eucharistický chlieb, ako pokrm duše.

OTÁZKA: Ako môžeme prežiť Pánovu prítomnosť, akým spôsobom sa s ním môžeme stretnúť?

ODPOVEĎ: S Kristom sa môžeme stretnúť rôznymi spôsobmi. Podmienkou stretnutia sa s ním a prijatia Ho je viera. Dnes ho budeme chcieť prijať v postoji služby,
nasledujúc Máriu, služobnicu Pána, ktorá s veľkou vierou a láskou odpovedala „áno“ voči Božej vôli a tak sa úplne oddala Jeho službe.

Prosme Pána, aby nás svojim Duchom Svätým urobil schopnými odpovedať „áno“ na Jeho vôľu a slúžiť Mu v bratoch, zvlášť v tých najmenších, aby sa mohlo
uskutočňovať želanie: „Pán s vami“.

=== VOČ: VODA ===
Pred odchodom zoznámiť skupinu s témou výpravy otvorených očí.

- Počas výpravy hľadať vodu:

- prirodzené zdroje: jazerá, plesá, rieky, bystriny, kaluže pramene

- umelé zdroje

Poprosiť účastníkov výpravy o charakteristiku stojacej, tečúcej a vyvierajúcej vody.

Pomocná otázka: Akú vodu by si chcel piť a prečo?

V rozhovore zdôrazniť, že voda je krásna, čistá, keď je živá, keď tečie, vyviera, dáva seba - je životodárna.

Ktosi nad jeden prameň umiestnil nadpis: „Moja úloha je jednoduchá - dávať stále dávať“.

Prameň je symbolom Nového človeka, ktorý v postoji služby, vyplývajúcej z lásky, dáva seba a tým dosahuje veľkosť a dokonalosť.

Voda, ktorá stojí, po určitom čase začína páchnuť, hniť, zarastať burinou - to je negatívny symbol.

=== RUŽENEC ===

'''Úvod'''

Rozjímanie nad ružencovými tajomstvami je v oáze 0. stupňa spojené s evanjeliovou revíziou života. Túto začíname vždy modlitbou jedného desiatku, rozjímania o
tajomstve dňa. Počas pätnástich dní sa postupne premodlí pätnásť tajomstiev.

V oáze totiž túžime vzbudiť v mládeži lásku k modlitbe ruženca a usmerniť ju k správnej a plodnej modlitbe.

Ruženec učí predovšetkým kontenplatívnej modlitbe, modlitebnému rozjímaniu o udalostiach dejín spásy.

Mnohým ľuďom sa ruženec zdá ťažký. Nedokážu spojiť hovorené slová s myslením na jednotlivé tajomstvá. Prekonať túto prekážku možno tým, že sa ho modlíme tak,
ako je to zvykom napr. v Sliezsku. Počas rozjímania o jednom tajomstve sa desaťkrát hovorí Anjelské pozdravenie po slovách: „a požehnaný je plod života tvojho
Ježiš“. Po mene Ježiš sa dodáva dodatok, ktorý zodpovedá rozjímanému tajomstvu, napr. „ktorého ti Gabriel zvestoval“, „ktorého si obetovala v chráme“. Až po
desiatom dodatku sa hovorí „Svätá Mária“. Formulovanie dodatkov umožňuje vyjadriť vždy novšie aspekty rozjímaného tajomstva. Možnosti dodatkov sú veľmi veľké.
Modlitba ruženca týmto spôsobom vedie k vzájomnému obohateniu sa počas modlitby.

Ďesaťnásobné opakovanie Anjelského pozdravenia vytvára určitý rytmus, vnútorne človeka uspokojuje, uľahčuje zotrvávanie v Bohu. Ak desaťkrát hovoríme tie isté
slová, tak zotrvávame v prítomnosti určitého tajomstva, ponárame sa do jeho atmosféry, dávame sa ním uchvacovať. Na záver tajomstva prichádza úplne prirodzeným
spôsobom „Sláva Otcu“, zvelebenie trojjediného Boha, ktorý nám dovoľuje kontemplovať svoj plán spásy.

Takýto ruženec ostáva mariánskou modlitbou, ale sústreďuje svoju pozornosť viac na Krista. V ruženci sa spájame s Nepoškvrnenou, Matkou nového života, Matkou
živej Cirkvi a Matkou oázy. Ona nás vedie k svojmu Synovi, učí nás nielen počúvať, ale aj zachovávať Božie slovo. Nasledovanie, vytváranie

'''TAJOMSTVO ZVESTOVANIA'''

1. ..... ktorý prišiel ľudí spasiť a tak splnil očakávanie ľudstva.

2. ..... ktorý ti skrze svojho anjela zjavil plán spásy človeka a pozval ťa k účasti na ňom.

3. ..... ktorý ťa Duchom Svätým uschopnil, aby si dala súhlas k tomu, že sa staneš Matkou Spasiťeľa.

4. ..... ktorý učinil, že si sa stala naplnením znaku daného v proroctve Izaiáša: „Hľa, Panna počne a porodí syna a dá mu meno Emanuel“.

5. ..... ktorý mohol prísť k človekovi, lebo ty si sa v mene celého ľudstva otvorila na Jeho prijatie.

6. ..... ktorého si prijala skrze lásku v postoji vzájomného oddania sa služby.

7. ..... ktorý chce, aby sme ťa nasledovali tým, že Ho prijmeme svojim „áno“ - nech sa stane podľa tvojho slova.

8. ..... ktorý k nám prichádza v slove, vo sviatostiach a v našich bratoch.

9. ..... ktorý v tajomstve Eucharistie spĺňa našu túžbu po oslobodení z moci zla a hriechu.

10. ..... ktorý chce, aby sme zotrvávali v postoji sluhov, ktorí čakajú návrat svojho Pána.

=== ERŽ: ABY SOM BOL SEBOU ===

Ako uvedenie možno prečítať: „Niekedy treba začať byť dospelým“ z knihy „To nie je také jednoduché“ od Miecyslava Malinského, str. 8 - 10.

Lk 1, 26 - 38

Ef 5, 15 - 17

'''Pomocné texty'''

„Revízia života“ podľa M. Quoista (príručka časť C-2)

'''Rozhovor na tému revízie života'''

Zaiste už vieme, aký je cieľ našej spoločnej práce v oáze - chceme v sebe formovať nového človeka. Vyjadruje to a stále to bude pripomínať heslo: „Mária, urob, aby
som bol niekým“. (rozvinúť do rozhovoru)

Nechceme žiť ako zvieratá, ale ako ľudia, používať rozum a vôľu. Chceme myslieť, uvažovať, vedome si vyberať a uskutočňovať ideály.

Chceme žiť ako skutoční kresťania, Božie deti. Kristus a Nepoškvrnená sú pre nás vzorom, vtelením nášho ideálu.

Nechceme sa uspokojiť s protirečením, ktoré existuje medzi zbožnosťou a životom mnohých kresťanov.

Chceme, aby naše kresťanstvo bolo pravdou a životom. Chceme lásku - agape - urobiť zákonom života, lebo len táto láska robí z ľudí autentických kresťanov.

K dosiahnutiu tohto cieľa nám má pomôcť cvičenie nazývané evanjeliová revízia života. Možno ho započítať medzi tzv. duchovné cvičenia (ktorými sú modlitba,
rozjímanie, duchovné cvičenie alebo obnova), ktoré slúžia k prehĺbeniu vnútorného života.

Revízia života je veľmi rozšíreným cvičením na Západe v rôznych katolíckych náboženských hnutiach a v hnutiach apoštolátu.

II. vatikánsky koncil ju odporúča v Dekréte o apoštoláte laikov.

V čom spočíva táto metóda práce na sebe? Odpoveď na túto otázku je daná samotným názvom: „revízia života“. Slovo „vízia“ pochádza z latinského slova „videre“ -
vidieť. Vízia teda znamená pohľad. Jedná sa teda o pohľad na jeho život. Predpona „re“ v latinčine poukazuje na opakovanú činnosť, vždy znova uskutočňovanú.

Revízia života teda označuje nový pohľad na život.

V akom význame hovoríme o novom pohľade na život?

Plný názov tohto cvičenia znie: evanjeliová revízia života. Budeme sa teda učiť pozerať na svoj život vo svetle viery, ktoré nám dáva Kristus v Evanjeliu. Budeme sa
snažiť hľadieť na náš život očami Krista.


Charakteristickou črtou revízie života je jej výrazné praktické životné zameranie. Jej cieľom je zhodnotenie skutočnosti a pretvorenie života podľa požiadaviek
Evanjelia. Preto predmetom revízie života musí byť konkrétne udalosť zo života. Túto udalosť treba pozorovať vo všetkých jej podstatných prvkoch, zhodnotiť vo
svetle Evanjelia, aby sa napokon došlo k rozhodnutiu konať s cieľom zodpovedajúco vytvoriť alebo pretvoriť skutočnosť. Revízia života teda prebieha v troch
etapách:

- vidieť

- zhodnotiť

- konať

Evanjeliová revízia života je teda prostriedkom k tomu, aby sme z nášho života urobili službu Božiemu slovu. Počas nej hľadáme odpoveď na Božie volanie,
vyslovujeme „áno“ voči Božej vôli. Evanjeliová revízia života je metódou formovania nového človeka v nás, ktorý bude rásť, ak sa svetlo Božej pravdy stane v nás
životom.

Pomocníčkou pri vykonávaní revízie života je pre nás Nepoškvrnená, ktorá mala vždy najlepší, najčistejší (tak, ako jej Syn) pohľad na všetky udalosti, ktorá v každej
situácii s rozvahou plnila Božiu vôľu (por. scéna Zvestovania).

Výzdoba miestnosti, v ktorej sa konajú evanjeliové revízie života, zdôrazňuje jej niektoré prvky. Na stole, okolo ktorého sa zhromažďujeme, je otvorená kniha
Evanjelií, soška alebo obrázok Nepoškvrnenej a svieca.

- V nie veľmi početnom spoločenstve si sadáme okolo stola. Menej ľudí - sedenie vytvára dobrú atmosféru na rozhovor.

- Začíname spoločnú modlitbu, ktorá vovádza do celej revízie života modlitebnú atmosféru.

- Otvorená kniha Písma svätého poukazuje na centrum našej revízie života, ktorým je Kristus prítomný v Evanjeliu.

- Soška alebo obrázok Nepoškvrnenej pripomína tej, ktorá nás učí hľadieť a konať v súlade s Kristovou vôľou.

- Zapálená svieca pripomína prítomnosť Ducha Svätého v nás, Ducha, ktorý nám dáva pohľad a svetlo viery, podporuje tiež ducha modlitby počas revízie.

Evanjeliová revízia života nie je ľahkým cvičením, preto sa ju budeme učiť robiť počas celého nasledujúceho roku. Tu na oáze urobíme prvé pokusy.

'''Pomocné texty'''

- M. Quoist: Úspešný život: „Revízia života“. (231 - 235)

'''Úloha:'''

Zapamätám si zo zážitkov dňa jednu udalosť, ktorá vo mne vzbudzuje nejaký nepokoj a ktorá by sa mohla stať predmetom revízie života. Porozprávam o tom pri
večernom slove života v nešej skupine.

=== HODINA BOŽIEHO SLOVA ===

'''Uvedenie'''

Hodina Božieho slova predstavuje v oáze popri eucharistickom zhromaždení druhý najdôležitejší prvok dňa s charakterom duchovného cvičenia. Koná sa obvykle
večer v kostole alebo v kaplnke. Jej cieľom je priblížiť ideu obnovy v oáze v systematickom náčrte.

Stálymi prvkami hodiny Božieho slova sú:

- Biblická čítanie (aspoň jedno)

- Homília alebo prednáška

- Piesne

- spoločná modlitba

Forma hodiny Božieho slova môže byť rôzna. V Oáze sa používa zjednodušená schéma. Jej prvkami sú:

- Vzývanie Ducha Svätého (Hymnus „Príď Duchu Svätý!“ alebo „Príď uz Duchu Stvoriťeľu“), počas toho intronizácia Evanjelia.

- Prečítanie Evanjelia (s pozdravmi ako vo sv. omši)

- Prednáška

- Niekoľko minút na rozjímanie

- Primeraná pieseň

- Spoločná modlitba alebo iná zodpovedajúca modlitba

- Sviatostné alebo kňazské požehnanie

=== HBS: NOVÁ EVA - PRVÝ NOVÝ ČLOVEK ===

Lk 1, 26 - 38

'''Rozvinutie témy:'''

V dejinách ľudstva nie je udalosť, ktorá by sa pripomínala a uctievala tak, ako Zvestovanie. Oddávna trikrát denne v nespočetných katolíckych kostoloch celého
sveta znejú zvony. Milióny ľudí v tom čase prerušujú svoju prácu, aby sa pomodlili !Anjel Pána!, modlitbu, v ktorej ožíva scéna, ktorej opis sme pred chvíľou počuli.

Prečo je to tak? Je táto udalosť skutočne taká nezvyčajná a dôležitá, že si zasluhuje takúto spomienku?

Aby sme pochopili jej význam, treba ju porovnať s inou udalosťou, rovnako nezvyčajnou a plodnou na dôsledky pre celé ľudstvo. Scéna pokúšania prvých rodičov v
raji.

Čítanie: Gn 3, 1 - 6

'''Komentár k tejto udalosti'''

- Zúčastnené osoby: Adam, Eva, had (satan), Boh Stvoriteľ

- Pozadie, situácia: Boh od večnosti sám v sebe šťastný, najvyššie Dobro, Láska, tvorí svet, tvorí človeka, aby mu dal podiel na svojom šťastí.

- Prvotný Boží plán: Stvoriť človeka na svoj obraz a podobu ako osobu rozumnú a slobodnú, schopnú milovať, povolať ho k zjednoteniu so Sebou skrze lásku. Stvoriť
človeka nie samého, ale ako rodinu, spoločenstvo, ktoré skrze lásku má mať podiel na šťastí a živote s Bohom.

- Hriech - zmarenie Božích plánov, človek obracia svoju lásku na seba, uzatvára sa v sebe, aby hľadal šťastie v užívaní seba a sveta. Ľudská rodina (nielen Adam, ale
aj my) stráca šťastie spoločenstva s Bohom - prvotný hriech.

- Boh sa nevzdáva svojich plánov. Hneď oznamuje: „Nepriateľstvo ustanovujem medzi tebou a ženou“ (1Moj 3, 15), pripravuje (Starý zákon) obnovu všetkého,
vykúpenie, nové stvorenie a novú zmluvu.

Nové stvorenie

- Prichádza „plnosť časov“, počiatok novej éry, bod, v ktorom sa zmenia dejiny. Zvestovanie.

- Udalosť, ktorá je opakom udalosti v raji („Mutans Hevae nomen“: Eva - Ave).

- Osoby: Mária - nová Eva, Gabriel - Anjel svetla, Boh Otec, Kristus - nový Adam.

- Iné správanie sa novej Evy. Dialóg, uvažovanie, napokon súhlas: „Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane...“

Neposlušnosť Evy: odtrhnuté ovocie - smrť

Poslušnosť Márie: požehnaný plod jej života - Ježiš, život pre nás.

'''Prehĺbenie:'''

EVA:

- Neposlušnosť, strata milosti, sebaláska

- Prvé stvorenie, matka ľudstva v prirodzenom poriadku

- Božie dielo, pokrivené zničené

MÁRIA:

- Poslušnosť, plná milosti, oddanie sa Bohu

- Nové stvorenie, nová Eva, matka nových ľudí, matka v poriadku milosti

- Nepoškvrnené uskutočnenie ideálu ľudstva, dokonalá realizácia správneho vzťahu človeka k Bohu

=== ZÁVERY ===

- Dva názory v ktorých si máme vybrať.

- Každý z nás má v sebe dedičstvo Adama a Evy, sklon ísť po ich stopách. Sme „dcérami Evy“ a „synmi Adama“. Ale každý z nás, vo sv. krste znovunarodený ako nové
stvorenie je dieťaťom Márie, povolaným ísť po jej stopách.

- Chceme sa zahľadieť na Máriu, náš životný ideál, aby sme ju nasledovali, vytvárali v sebe jej vzťah k Bohu. To je naša úloha na celý život.

- Lepšie spoznať tento ideál, vykročiť na cestu jeho uskutočňovania - to je cieľ oázy.

Tu sa môže zjaviť určitá ťažkosť, ktorú chceme prekonať. Niekto môže povedať: Veď Kristus je nový Adam, prvý človek, teda on je pre nás vzorom k nasledovaniu.
Prečo potom poukazujeme na Nepoškvrnenú ako na náš vzor? Nie je to tak, že Nepoškvrnená je vzorom pre dievčatá a pre chlapcov je vzorom Kristus? Vysvetlíme si
to.

Kristus je určite pravzorom nového človeka, cieľom nášho života. Jemu sa máme stať podobnými, v Neho sa premieňať, On je Cesta, Pravda i Život.

Mária ako prvá z ľudí prijala Krista, bola mu oddaná aj poddaná, bola s Ním úplne Zjednotená, preto je pre nás bližším vzorom. Pre všetkých ľudí, nielen pre
dievčatá a ženy. Všetci sme pozvaní k tomu, aby sme tak ako ona vstúpili do vzťahu s Kristom, prijali Ho, oddali Mu svoj život.

Prehĺbme ešte tajomstvo nového človeka. Nový človek je človek dialógu, stretnutia, lásky, dosahuje svoju plnosť v dávaní seba, vlastní seba v dávaní seba. Jediným
„Ty“ pre naše „ja“ je Kristus. On je cieľom dialógu aj cieľom lásky.

Nepoškvrnená je vzorom uskutočnenia ľudského povolania k zjednoteniu s Kristom, ktoré spočíva v tomto: stať sa v ňom „novým stvorením“.

Na otázku: prečo je Mária našim ideálom, odpovedáme: lebo Mária je prijatím Krista. Preto sme celý tento deň rozjímali tajomstvo Zvestovania - tajomstvo Márie,
ktorá príjíma Krista.

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>chipn8obs6f99s790s6ozdnpwvg0o58</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Liturgia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1886</id>
    <revision>
      <id>21465</id>
      <parentid>19773</parentid>
      <timestamp>2024-01-25T00:07:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21465</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4806" sha1="94t9y36yyu9mb2cy5rkzzgya7caxomj" xml:space="preserve">Výraz &quot;liturgia&quot; znamená pôvodne &quot;verejné dielo&quot;, &quot;službu v mene ľudu alebo v prospech ľudu&quot;. V kresťanskej tradícii znamená, že Boží ľud sa zúčastňuje na &quot;Božom diele&quot;. Prostredníctvom liturgie Kristus, náš Vykupiteľ a Veľkňaz, pokračuje vo svojej Cirkvi, s ňou a skrze ňu v diele nášho vykúpenia.
V Novom zákone sa slovom &quot;liturgia&quot; označuje nielen slávenie Božieho kultu ale aj ohlasovanie evanjelia a činorodá láska. Vo všetkých týchto prípadoch ide o službu Bohu a ľuďom. Cirkev je pri liturgickom slávení služobnicou na obraz svojho Pána, jediného &quot;Liturga&quot;, lebo má účasť na jeho kňazstve (kult), ktoré je prorocké (ohlasovanie slova) a kráľovské (služba lásky).

&quot; Liturgia sa teda právom pokladá za vykonávanie kňazského úradu Ježiša Krista. V nej sa vnímateľnými znakmi naznačuje a spôsobom vlastným každému z nich uskutočňuje posväcovanie človeka a tajomné telo Ježiša Krista, čiže Hlava a jej údy, vykonáva dokonalý verejný kult. Preto každé liturgické slávenie ako dielo Krista Kňaza a jeho tela, ktorým je Cirkev, je nanajvýš posvätnou činnosťou, ktorej účinnosti sa ani významom, ani stupňom nevyrovná nijaká iná činnosť Cirkvi.&quot; /2. vatik. koncil/
KKC 1069-1070

Liturgia nevyčerpáva celú činnosť Cirkvi: má ju predchádzať evanjelizácia, viera a obrátenie. Vtedy môže prinášať ovocie v živote veriacich - nový život podľa Ducha, angažovanie sa v poslaní Cirkvi a službu jej jednote.
Liturgia je aj účasťou na Kristovej modlitbe, ktorou sa Kristus obracia na Otca v Duchu Svätom. Každá kresťanská modlitba nachádza v liturgii svoj prameň a svoj cieľ. Prostredníctvom liturgie sa vnútorný človek zakoreňuje a upevňuje v nesmiernej láske, ktorou nás miluje Otec vo svojom milovanom Synovi. To sa samo &quot;obdivuhodné Božie dielo prežíva a zvnútorňuje každou modlitbou &quot;v každom čase v Duchu&quot; (Ef 6,18).
KKC 1072-1073

Liturgia je vrchol, ku ktorému smeruje činnosť Cirkvi, a zároveň prameň, z ktorého vyviera všetka jej sila. Je teda vynikajúcim miestom pre katechézu Božieho ľudu. &quot;Katechéza je svojou povahou spätá s každým liturgickým a sviatostným slávením, lebo vo sviatostiach, najmä v Eucharistii, Ježiš Kristus plne pôsobí, aby pretváral ľudí.&quot; /Ján Pavol II. Catechesi tradendae, 23/
KKC 1074

Duch Svätý dáva duchovné chápanie Božieho slova tým, čo ho čítajú a počúvajú, a to podľa dispozícii ich srdca. Prostredíctvom slov, úkonov a symbolov, ktoré tvoria osnovu liturgického slávenia, vovádza veriacich a vysvätených služobníkov do živého vzťahu s Kristom, ktorý je Slovom a Obrazom Otca, aby mohli uviesť do svojho života zmysel toho, čo pri slávení počúvajú, kontemplujú a konajú.

&quot;Slovom spásy... sa živí v srdci veriacich viera, ktorou spoločenstvo veriacich vzniká a rastie.&quot; /2. vat. koncil, Presbyterorum ordinis, 4/ Ohlasovanie Božieho slova sa neobmedzuje iba na poučenie, ale vyžaduje odpoveď viery ako súhlas a záväzok vzhľadom na zmluvu medzi Bohom a jeho ľudom. A je to znova Duch Svätý, ktorý dáva milosť viery, posilňuje ju a dáva jej rásť v spoločenstve. Liturgické zhromaždenie je predovšetkým spoločenstvom vo viere.
KKC 1101-1102

Kresťanská liturgia nielen pripomína udalosti, ktoré nás spasili, ale ich aj aktualizuje, sprítomňuje. Kristovo veľkonočné tajomstvo sa slávi, neopakuje sa; opakujú sa iba slávenia. Pri každom z nich sa uskutočňuje vyliatie Ducha Svätého, ktorý aktualizuje jediné tajomstvo.
KKC 1104

V liturgii Cirkvi sa Boh Otec zvelebuje a adoruje ako prameň všetkých požehnaní stvorenia a spásy, ktorými nás požehnal vo svojom Synovi, aby nám dal Ducha adoptívneho synovstva.
Kristovo pôsobenie v liturgii je sviatostné, lebo jeho tajomstvo spásy sa v nej sprítomňuje mocou jeho Svätého Ducha; lebo jeho telo, ktorým je Cirkev, je akoby sviatosť (znak a nástroj), ktorou Duch Svätý dáva účasť na tajomstve spásy; lebo putujúca Cirkev prostredníctvom svojich liturgických slávení už má účasť na nebeskej liturgii a vopred ju okusuje..
Poslaním Ducha Svätého v liturgii Cirkvi je pripravovať zhromaždenie na stretnutie s Kristom; pripomínať a predstavovať Krista viere zhromaždenia; svojou pretvárajúcou mocou sprítomňovať a aktualizovať Kristovo spasiteľné dielo a pôsobiť, aby dar spoločenstva v Cirkvi prinášal ovocie.
KKC 1110-1112

&quot;Napodobňujte Boha ako milované deti a žite v láske tak, ako aj Kristus miluje nás a vydal seba samého Bohu za nás ako dar a obetu ľúbeznej vône!&quot; /Ef 5,1/

Pôvodný zdroj: [http://www.benedikt.aggio.sk/modules.php?name=News&amp;file=article&amp;sid=38]


{{Modlitby}}</text>
      <sha1>94t9y36yyu9mb2cy5rkzzgya7caxomj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/7 darov Ducha Svätého</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1887</id>
    <revision>
      <id>20955</id>
      <parentid>20878</parentid>
      <timestamp>2022-08-08T06:07:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava kódu; typo</comment>
      <origin>20955</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8304" sha1="e8v2iq2qymwhdnjqv3j0xm68i6addq3" xml:space="preserve">== Pavol ==
Hovorí o deviatich daroch Ducha Svätého, bežne sa hovorí o siedmich, vynecháva sa v nich dar jazykov a vykladania jazykov. Najprv sa budeme venovať katolíckej Bibii (Biblia je katolícka kniha)

''Dary milosti sú rozličné, ale Duch je ten istý. Aj služby sú rozličné, ale Pán je ten istý. A rozličné sú aj účinky, ale Boh, ktorý pôsobí všetko vo všetkých, je ten istý. Každý však dostáva prejavy Ducha na všeobecný úžitok. Jeden dostáva skrze Ducha slovo múdrosti, iný podľa toho istého Ducha slovo poznania, iný vieru v tom istom Duchu a iný v tom istom Duchu dar uzdravovať, iný schopnosť robiť zázraky, iný prorokovať, iný rozlišovať duchov, iný dar rozličných jazykov a iný vysvetľovať jazyky. Ale toto všetko pôsobí jeden a ten istý Duch, ktorý rozdeľuje každému, ako chce.&quot; /1 Kor 12,1-11/''

=== Predslov ===
Daru Ducha Svätého sú špecifické a mimo človeka, a prejavujú sa mimo neho a väčšinou i jeho vôle, hoci môže povedať štart a stop :) nič iné. Jedinec, ktorý ich má odlišuje čo je od neho a čo od Ducha Svätého. Ak sa dokáže očistiť od svojich názorov a myšlienok a nepliesť to, dokáže lepšie využívať tento dar ne všeobecné dobro v zmysle Božej vôle. Teda dobro v zmysle Boha a nie ľudí či diabla. Čo si Boh praje o týchto daroch:
''/1Kor 12,1/ A nechcem, bratia, aby ste nevedeli o duchovných daroch.''

=== Duch slova múdrosti ===
Ide o dar, ktorý zjavuje presný výsek budúcnosti v nejakom ohľade, presne čo sa stane príp. čo treba spraviť a pod. Je to dar, nejde o hádanie ani veštenie, nie je to z toho človeka ani zlého ducha. Niekedy je v kombinácii s Duchom slova poznania veľmi účinný na vysvetľovanie ako sa niečo stalo a lepšie pochopenie toho čo má človek robiť

=== Duch slova poznania ===
Ide o dar poznania minulosti a prítomnosti, kde poznáva skutočnú povahu vecí. Z čoho konkrétne pochádza utrpenie, dobro alebo zlo, ktoré prichádza na človeka alebo ľudí. Je potrebný na rast k dokonalosti a podľa mňa najťažší, čo do ťažkostí prijať tie situácie, ktoré teba vidieť (vidieť sa dá rôznym spôsobom). Spôsoby používania tohoto i iných darov sa môžu rôzniť.

=== Duch viery ===
Viera robí zázraky (nejde tu o vieru nejakých poučiek ale o silu viery). V kombinácii s ostatnými je veľmi mocný dar. Prejavuje sa v moci/sile.

=== Duch dar uzdravovania ===
Je to dar telesného uzdravovania na pomoc ohlasovania viery, je účinný a dobré používaný iba v spojení s ohlasovaním evanjelia. Uzdravovanie bez ohlasovania je hlúpym, podobne ťažké je si myslieť, že niekto uspeje v ohlasovaní, keď nemá tento dar telesného uzdravovania

=== Duch robenia zázrakov ===
To je dosť jasné, nemyslí sa na uzdravovanie tela. Napr. prorok najprv oživil mŕtveho týmto darom a potom ho uzdravil - Elizeus (2Kr).

=== Duch prorokovania ===
Rozprávanie o veciach o ktorých človek nemal z kade vedieť. Všetko slúži na budovanie usvedčenie človeka na jeho budovanie, nič neprináša nepokoj ani zlo ako také.

=== Duch rozlišovania duchov ===
Niekedy títo ľudia priamo vidia diabla alebo anjela a tzv nazerajú do duchovného sveta. Nie je to moc príjemné vidieť zlého. V kombinácii s uzdravovaním je to veľmi potrebné.

=== Duch jazykov ===
Je to jediný dar, ktorý je pre osobu samotnú a slúži na jej budovanie podľa sv. Písma. Jazyky sú rôzne, väčšinou konkrétne jedno spoločenstvo má niekedy ten istý dar jazykov. Teda slová / jazyk je ten istý. V súvislosti s týmto darom je dar vysvetľovania jazykov. V niektorých častiach cirkvi sa tento dar považuje za samozrejmý po dare Ducha Svätého. Duch Svätý hovorí v nás, lebo i tak len On vie čo treba práve povedať ako hovorí Pavol.

=== Duch vysvetľovania jazykov ===
Niekedy sa dá i kázať prostredníctvom tohoto daru. Jedni hovoria v jazykoch a niekto vysvetľuje pre všetkých alebo jedinca ako to vysvetľuje Pavol. Počuje rozprávanie v jazykoch a rozumie tým slovám.

=== Súhrn ===
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;
|+ 3 skupiny deviatich darov Ducha Svätého
|-
| ''cez slovo'' || ''cez moc'' || ''cez poznanie''
|-
| Duch prorokovania || Duch dar uzdravovania || Duch slova múdrosti
|-
| Duch jazykov || Duch robenia zázrakov || Duch slova poznania
|-
| Duch vysvetľovania jazykov || Duch viery || Duch rozlišovania duchov
|}

== Úvod ==
&quot;A nechcem, bratia, aby ste nevedeli o duchovných daroch. Viete, že keď ste boli pohanmi, ťahalo vás to a chodili ste za nemými modlami. Preto vám vyhlasujem, že nik, kto hovorí v Božom Duchu, nepovie: &quot;Prekliaty Ježiš!&quot;, a nik nemôže povedať: &quot;Ježiš je Pán&quot;, iba ak v Duchu Svätom.

Dary milosti sú rozličné, ale Duch je ten istý. Aj služby sú rozličné, ale Pán je ten istý. A rozličné sú aj účinky, ale Boh, ktorý pôsobí všetko vo všetkých, je ten istý. Každý však dostáva prejavy Ducha na všeobecný úžitok. Jeden dostáva skrze Ducha slovo múdrosti, iný podľa toho istého Ducha slovo poznania, iný vieru v tom istom Duchu a iný v tom istom Duchu dar uzdravovať, iný schopnosť robiť zázraky, iný prorokovať, iný rozlišovať duchov, iný dar rozličných jazykov a iný vysvetľovať jazyky. Ale toto všetko pôsobí jeden a ten istý Duch, ktorý rozdeľuje každému, ako chce.&quot; /1 Kor 12,1-11/

&quot;Tak aj Duch prichádza na pomoc našej slabosti, lebo nevieme ani to, za čo sa máme modliť, ako treba; a sám Duch sa prihovára za nás nevysloviteľnými vzdychmi A ten, ktorý skúma srdcia, vie, po čom Duch túži: že sa prihovára za svätých, ako sa páči Bohu.&quot; /Rim 8,26-27/

Kresťania dostávajú sedem darov Ducha Svätého: dar múdrosti, dar rozumu, dar rady, dar sily, dar poznania, dar nábožnosti a dar bázne voči Bohu.
KKC 1845

=== Múdrosť ===
&quot;Aká hĺbka Božieho bohatstva, múdrosti a vedomosti! Aké nepochopiteľné sú jeho súdy a nevyspytateľné jeho cesty! Veď kto poznal Pánovo zmýšľanie? Alebo kto bol jeho radcom? A kto mu dal niečo prvý, aby mu bolo treba vrátiť? Lebo od neho, skrze neho a pre neho je všetko. Jemu sláva naveky. Amen.&quot; /Rim 11,33-36/

=== Rozum ===
&quot;Syn môj, ak prijmeš moje výroky a moje prikázania schováš u seba,
ak budeš napínať ucho za múdrosťou a nakloníš si srdce k umnosti,
keď budeš vzývať rozumnosť, dovolávať sa svojím hlasom umnosti.

=== Rada ===

=== Sila ===
&quot;Moja sila a moja udatnosť je Pán a stal sa mi spásou.&quot; /Ex 15,2/

=== Poznanie ===
&quot;Chváľte Pána v jeho svätyni, chváľte ho na jeho vznešenej oblohe.
Chváľte ho za jeho činy mohutné, chváľte ho za jeho nesmiernu velebnosť.
Chváľte ho zvukom poľnice, chváľte ho harfou a citarou.
Chváľte ho bubnom a tancom, chváľte ho lýrou a flautou.
Chváľte ho ľubozvučnými cimbalmi; chváľte ho jasavými cimbalmi;
všetko, čo dýcha, nech chváli Pána.&quot; /Ž 150/

=== Nábožnosť ===
&quot;Lepšie je utiekať sa k Pánovi, ako sa spoliehať na človeka.
Lepšie je utiekať sa k Pánovi, ako sa spoliehať na mocnárov.&quot; /Ž 118, 8-9/

&quot;Pánova pravica mocne zasiahla, Pánova pravica ma zdvihla; Pánova pravica mocne zasiahla.&quot;
Ja nezomriem, budem žiť a vyrozprávam skutky Pánove. /Ž 118, 16-17/

=== Bázeň Božia ===
&quot;Základom poznania je bázeň pred Pánom, (len) blázni pohŕdajú múdrosťou a nácvikom.&quot; /Prísl 1,7/

&quot;Bázeň pred Pánom predlžuje dni života, lež roky bezbožných sa skracujú.&quot; /Prísl 10,27/

&quot;Blažený muž, ktorý sa bojí Pána a má veľkú záľubu v jeho príkazoch.&quot; /Ž 112,1/

Vďaka pomoci Ducha Svätého sa v živote Cirkvi môže prehlbovať chápanie tak skutočností, ako aj slov pokladu viery:
- &quot;rozjímaním a štúdiom veriacich, ktorí o nich premýšľajú vo svojom srdci&quot; (Dei Verbum, 8), najmä &quot;teologickým bádaním&quot; sa dosahuje &quot;hlboké poznanie zjavenej pravdy&quot; (GS, 62);
- dôverným poznaním duchovných skutočností zo skúsenosti [veriacich]; &quot;Božie slová rastú s tým, kto ich číta.&quot; /sv. Gregor Veľký/;
- &quot;kazateľskou činnosťou tých, ktorí s biskupským nástupníctvom dostali hodnovernú charizmu pravdy.&quot; /Dei Verbum, 8/
KKC 94

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>e8v2iq2qymwhdnjqv3j0xm68i6addq3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Na zmazanie</title>
    <ns>10</ns>
    <id>1888</id>
    <redirect title="Šablóna:Zmazať" />
    <revision>
      <id>14768</id>
      <parentid>5661</parentid>
      <timestamp>2015-11-13T02:38:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>#REDIRECT [[Šablóna:Zmazať]]</comment>
      <origin>14768</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31" sha1="iuhwhzek0yz44tr00z9x5yivx0pnsyx" xml:space="preserve">#REDIRECT [[Šablóna:Zmazať]]</text>
      <sha1>iuhwhzek0yz44tr00z9x5yivx0pnsyx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Liturgické gestá</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1889</id>
    <revision>
      <id>19775</id>
      <parentid>14242</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:24:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19775</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13618" sha1="2ouyyk5x1e73cgyyl6fhz4o1a9cft93" xml:space="preserve">== Význam státia, kľačania, sedenia a úklonu v liturgii ==
=== Státie ===

Stáť vzpriamene je prejavom úcty, dôstojnosti. Pri liturgii je státie prejavom, vonkajším znakom úcty voči Bohu ako najvyššiemu Pánovi. Osobitne tento postoj patrí liturgovi ako prostredníkovi medzi spoločenstvom veriacich a Bohom.
Státie je základným liturgickým postojom, znamená aktivitu človeka v liturgii a ochotu konať. Je tiež prejavom vďaky a očakávania.
Človek stojac pred Bohom v modlitbe sa otvára pre nebeské veci a ako slobodná bytosť sa vedome dáva Bohu k dispozícii.
V státií videli cirkevní otcovia tiež prejav slobody Božích detí. Na rozdiel od otrokov, ktorí sa museli v prítomnosti svojho pána hlboko klaňať, prípadne kľačať.

=== Kľačanie ===

Kľačanie ako dlhší modlitbový postoj či ako prechodné gesto (pokľaknutie) bolo prevzané zo starých pohanských zvykov. Pokľaknutie je aj v Starom zákone vyjadrením úctivej bázne a podriadenosti Božej vôli. Kto kľačí ten prosí, preto aj kresťania mnohé svoje pobožnosti konali a konajú po kľačiačky.
U kresťanov je kľačanie resp. pokľaknutie prejavom:
* pokory - telo sa približuje k zemi, na pohľad sa zmenšujeme (Sv. Hieronym učil, že telesné pokľaknutie má byť sprevádzané aj pokľaknutím srdca)
* vrúcnosti – veľká prosba sa vo všeobecnosti naznačuje pokľaknutím
* poklony a úcty – podľa príkladu mudrcov z Východu je kľačanie prejavom adorácie
* oslavy, adorácie Boha

=== Úklon ===

Je prejavom hlbokej úcty a oslavy.
Rozlišujeme:
* malý úklon – úklon hlavy
* stredný úklon – úklon v ramenách
* hlboký úklon – úklon celého trupu v pravom uhle (pričom by sa mali končeky prstov zložených rúk dotknúť nôh na úrovni kolien)

Čas a charakter úklonu určujú jednotlivé liturgické knihy (breviár, misál, sakramentár).

=== Sedenie ===

Sedenie v minulosti prislúchalo úradným osobám a učiteľom ako znak moci a dôstojnosti. Sedenie je aj postoj počúvajúceho žiaka. Môže tiež znamenať odpočinok.

Predovšetkým je to postoj, ktorý úľahčuje sústredenie potrebné na počúvanie, prijímanie a rozjímanie Božeiho slova.
Ak pri vysluhovaní sviatosti zmierenia kňaz sedí, vyjadruje tým súdny charakter tejto sviatosti.

== Veľkonočný okruh (pôstne aj veľkonočné obdobie + stručný dejinný prehľad) ==
=== Pôstne obdobie ===

Pôstne obdobie je zamerané na Veľkú noc. Aj pôstna liturgia pripravuje na slávenie Veľkonočného tajomstva (katechumenov na krst a veriacich tým, že im pripomína ich krst a nabáda ich na pokánie).

Pôstne obdobie začína Popolcovou stredou a trvá do Zeleného štvrtka do svätej omše Pánovej večere. Pôstnych nedelí je 6, pričom 6. nazývame Kvetná nedeľa a začína sa ňou Veľký týždeň.
So začiatkom pôstu je spojený aj obrad posypávania hláv popolom (tento zvyk pochádza zo stredoveku). Modlitba pri svätení popola upozorňuje na pominuteľnosť a ukazuje prostriedok na získanie nepominuteľných hodnôt v skutkoch pokáni a v účasti na veľkonočnom tajomstve.

Pôst bol spočiatku prípravným časom na Veľkú noc trval 40 hodín (začínal sa na Veľký piatok). V 3. storočí trval celý Svätý týždeň a Nicejský koncil (325) zaviedol štyridsaťdenný pôst.
Podľa tradície pôst spočíval v jedninom dennom pokrme, zrdžiavania sa mäsitých pokrmov, vína a iného alkoholu. V staroveku bol pôst dobrovoľný, až stredovek zaviedol povinnosť postiť sa.
Pôst v minulosti mal viesť aj k tomu, aby ľudia to čo ušetrili, dali na dobročinné ciele. Dnes sa zanedbal spoločenský aspekt pôstu.

Pôst nás učí sebaovládaniu, vnútornej disciplíne, pomáha napraviť krivdy, je dôkazom, že naše pôstne obrátenie je úprimné.

Pôst charakterizujú 3 dominantné prvky:
* pripomienka krstu
* skutky pokánia
* horlivejšia modlitba (resp. iné náboženské úkony)

O umučení Pána hovorí v pôstnej liturgii iba Veľký týždeň, hoci ľudová zbožnosť prijala túto tému ako hlavnú v celom pôstnom čase (pobožnosť Krížovej cesty, pôstne kázne a náboženské piesne).

Každá pôstna nedeľa má svoj vlastný charakter tým, že má vlastný omšový formulár, vlastné biblické čítania aj prefáciu. Prvé dve nedele ukazujú kresťanovi Ježišovu cestu, ktorá vedie cez boj proti zlobe a cez utrpenie ku spáse. Ďalšie tri nedele nadväzujú na krst (najmä v cykle A).
Na piatu pôstnu nedeľu je napojený zvyk zahaľovať kríže a obrazy (tento zvyk sa ponecháva na rozhodnutie biskupskej konferencie). Pôvodne sa obrazy a kríže zahaľovali cez celý pôst (ich bohaté zdobenie pripomínalo skôr Kristovo víťazstvo).
Na šiestu pôstnu nedeľu Cirkev slávi pamiatku slávnostného vstupu do Jeruzalema. Procesia je výzvou nasledovať Krista Kráľa a ísť v ústrety veľkonočnému tajomstvu. Ako evanjelium sa číta opis Pánovho umučenia podľa jedného zo synoptikov.

=== Veľkonočné trojdnie ===

Umučenie, smrť a zmŕtvychvstanie Ježiša Krista je vnútornou silou viery kresťanov, prameňom spásy a základom pre všetky liturgické slávnosti.

Tento najdôležitejší sviatok sa už aspoň od 4. storočia slávi 3 dni. Podľa nového liturgického kalendára sa Veľkonočné trojdnie začína omšou Večere Pána a svoje vyvrcholenie dosahuje Veľkonočnou vigíliou, končí vešperami Veľkonočnej nedele.

Nicejský koncil (325) rozhodol, že Veľká noc sa bude každoročne sláviť v nedeľu po prvom jarnom mesačnom splne (medzi 22.3. a 25.4.).

So slávením Veľkej noci sa už veľmi skoro spojilo rozdávanie ovocia vykúpenia – sviatosťou krstu boli katechumeni začlenovaní do Cirkvi (na veľkonočnú vigíliu) a spoločne s krstom bola spojená aj sviatosť birmovania a eucharistia.

=== Zelený štvrtok ===

V tento deň sa kajúcnici zmierovali s Cirkvou a Bohom, aby spoločne s ostatnými mohli mať účasť na eucharistii. Bol to deň vzrušeného ľútostivého, ale i radostného plaču, keď sa hriešnici po dlhšom pokáni mohli zúčastniť na sviatostiach Cirkvi. Ľudové pomenovanie Zelený štvrtok bolo prevzaté z germánskeho názvoslovia Gründonnerstag (greinen, nariekať). V ten deň sa svätili oleje, pomazanie nimi bolo znakom úzkeho spojenia s Kristom.

V ten deň koncelebrovaná svätá omša Pánovej večere posilňuje jednotu Kristovej obety, jednotu kňazstva i jednotu celého Božieho ľudu pri jednom stole.

Po liturgickej obnove II.VK sa v predpoludňajšom čase v katedrálnych chrámoch slávi missa chrismatis, ktorú koncelebrujú kňazi biskupstva spolu so svojím biskupom. On pred záverom eucharistickej modlitby svätí olej chorých a po svätom prijímaní svätí olej katechumenov a konsekruje krizmu.
Táto omša sa pokladá za jeden z hlavných prejavov plnosti kňazstva biskupa a za znamenie úzkej jednoty kňazov s biskupom. Pri tejto svätej omši si kňazi biskupstva verejne obnovia svoje kňazské sľuby.

Sväté prijímanie sa môže udeľovať veriacim jedine pri svätej omši (chorým je dovolené udelovať ho po celý deň).

Svätá omša Pánovej večere je už súčasťou Veľkonočného trojdnia. Jej texty nás v duchu prenášajú do večeradla, kde Kristus pri poslednej večeri ustanovil eucharistickú obetu tela a krvi aj sviatosť kňazstva. Tam tiež vyzval apoštolov, aby prejavovali bratskú lásku voči všetkým, tým, že im umyl nohy (obrad umývania nôh - mandatum je známy od 12. stor.).
Počas spevu „Sláva Bohu na výsostiach“ zvonia všetky zvony a hrá organ, potom zmĺknu až do večera Veľkej soboty.
Odnášanie plachiet, svietnikov a krížov má dnes symbolický význam, lebo pripomína Ježišove utrpenie a vyzliekanie zo šiat (v minulosti sa robilo z bezpečnostných dôvodov).
Prenášanie Sviatosti je veľmi starý zvyk, na Zelený štvrtok symbolizuje Ježišove uväznenie.

=== Veľký piatok ===

Dnes sa veľkopiatočná liturgia koná popoludní. Začína sa modlitbou kňaza a prisluhujúcich, ktorí buď kľačia alebo ležia pred oltárom v rúchu červenej farby.

Časti liturgie Veľkého piatka:
* bohoslužba slova, ktorá je ukončená slávnostnou modlitbou veriacich
* slávnostná poklona krížu
* sväté prijímanie
* procesia k Božiemu hrobu

== Biela sobota ==

Je dňom smútočného ticha. Cirkev zotrváva pri Pánovom hrobe a rozjíma o jeho utrpení a smrti. Sv. Omša sa neslávi až do Veľkonočnej Vigílie. Sv. Príjímanie sa podáva iba ako Viatikum.
Biela (prázdna) sobota nemá vlastnú liturgiu. Veľkonočná Vigília už patrí k Nedeli.

== Veľkonočné obdobie ==

Má byť časom radosti a plesania, 50 dní ako jeden deň, ako jedna Veľká Nedeľa. Podľa údajov zo Skutkov apoštolov, na 40. deň od Pánovho zmŕtvychvstania je slávnosť Nanebovstúpenia Pána. Dni po nanebovstúpení pripravujú veriacich na prijatie Ducha Svätého (novéna) a biblické čítania tých dní obsahujú prísľub zoslania Ducha Svätého.
 
== Vianočný okruh ==
=== Advent ===

Je prípravným obdobím slávenia tajomstiev Narodenia Pána. Začína sa prvými vešperami prvej adventnej Nedele, ktorá je najbližšie k 30. novembru a trvá do prvých vešpier Narodenia Pána. Adventné obdobie sa delí na 2 častí: 1. časť dáva dôraz na očakávanie 2. príchodu Krista na konci časov, 2. časť je príprava veriacich s Kristom pri jasliach. 17. december tvorí hranicu týchto dvoch častí.

=== Slávnosť Narodenia Pána ===

Obsahom Slávnosti je Ježiš Kristus ako pravý Boh a pravý človek, ktorý sa narodil z Márie Panny. Liturgická slávnosť Narodenia Pána trvá 8 dní – je to slávnosť s oktávou.

=== Vianočné obdobie ===

Nedeľu v oktáve pripadá sviatok Svätej rodiny (ak v oktáve nie je Nedeľa, tak sa slávi 30. decembra).
Na zakončenie občianskeho roka sa odporúča slávnostná pobožnosť, na znak vďaky za zverený poklad času, na odprosenie za hriechy a za nevyužitie tohto daru.
Posledným dňom oktávy je slávnosť Bohorodíčky Márie. Je to prejav úcty panenskej Matke, pri čom sa pripomína aj najsvätejšie meno Ježiš.

=== Slávnosť Zjavenia Pána ===

Na najbližšiu Nedeľu po Zjavení Pána sa slávi Krst Krista Pána, tento sviatok je ukončením obdobia Narodenia Pána – Vianočného okruhu sviatkov.


== Obdobie cez rok ==

Obdobie cez rok sa začína v pondelok po Nedeli Krstu Krista Pána a trvá do utorka pred Popolcovou stredou. Potom je prerušené a pokračuje pondelok po slávnosti Zoslania Ducha Svätého až po prvé vešpery prvej adventnej Nedele. Trvá 30 alebo 40 týždňov. V tomto čase slávi Cirkev v liturgii celé Kristovo tajomstvo, osobitne v Nedele.

* 2. február: Sviatok Obetovania Pána (Hromnice)
* 25. marca: Slávnosť Zvestovania Pána

=== Dogmatické sviatky: ===
* Slávnosť Najsvätejšej Trojice (1. Nedeľa po zoslaní Ducha Svätého)
* Slávnosť Najsvätejšieho Kristovho Tela a Krvi
* Sviatok Najsvätejšieho Srdca Ježišovho (v piatok po 2. Nedeli po zoslaní Ducha Svätého)
* Sviatok Povýšenia svätého Kríža (14. septembra)
* Sviatok Premenenia Pána (6. augusta)
* Slávnosť Kristra Kráľa (posledná Nedeľa obdobia cez rok)

=== Panna Mária v liturgii (Sviatky) ===
Dôvodom osobitnej úcty Panny Márie je úzky vzťah k vykupiteľskému dielu jej Syna Ježiša Krista.

* 8. decembra: Nepoškvrnené počatie Panny Márie – vyhlásením dogmy o Nepoškvrnenom počatí (1854), sa tento sviatok stal prikázaným sviatkom.
* 1. januára: slávnosť Bohorodičky Márie
* 11. februára: ľubovoľná spomienka Lurdskej Panny Márie (na základe zjavení Panny Márie v roku 1858)
* 24. mája: Panny Márie Pomocnice Kresťanov
* 2. júla: Sviatok Navštívenia Panny Márie (Levočskej Panny Márie)
* 15. augusta: Slávnosť Nanebovzatia Panny Márie
* 8. septembra: Sviatok Narodenia Panny Márie
* 15. septembra: Slávnosť Sedembolestnej Panny Márie Patrónky Slovenska
* 7. októbra: Povinná spomienka Ružencovej Panny Márie
* 21. novembra: Povinná spomienka Obetovania Panny Márie
* Sobota po slávnosti Najsvätejšieho srdca Ježišovho je ľubovolná spomienka Nepoškvrneného Srdca Panny Márie.

=== Svätí v liturgii ===
* 24. júna: Sviatok Narodenia Sv. Jána Krstiteľa (stáročia to bol prikázaný sviatok)
* 19. marca: Sv. Jozef, Ženích Panny Márie
* 29. júna: Sv. Petra a Pavla
* 29. septembra: Sv. Archanjelov Michala, Gabriela a Rafaela
* 1. novembra: Sviatok Všetkých svätých
* 2. novembra: Spomienka na všetkých verných zosnulých

=== Chrámový priestor ===
Presbytérium (oltár, sedes, ambóna, Bohostánok, bočný stolík na obetné dary-abak, kríž a paškál), loď, chór.

=== Liturgické predmety potrebné na svätú omšu ===
Kalich, paténa, ampulky, cibórium, korporál, palla, purifikatórium, lavabo.

== Liturgické farby liturgických rúch ==
Biela, červená, zelená, fialová, čierna, ružová (+ zlatá a modrá).
 
== Tri skupiny pobožností ==
Liturgická činnosť:
* ustanovená Kristom alebo Cirkvou
* vykonávaná v mene Kristovom al. Cirkvi
* vykonávaná osobami určenými cirk. zákonom
* podľa kníh schválených Apoštolskou stolicou

Pobožnosti – ak chýba nejaká podmienka.

== Sväteniny ==
Pobožnosti:

# rozhodnutia Svätej stolice, v kostole, vedené kňazom (Krížová cesta,...)
# pobožností jednotl. diecéz, regiónov s povolením biskupa
# súkromné pobožnosti

{{Modlitby}}</text>
      <sha1>2ouyyk5x1e73cgyyl6fhz4o1a9cft93</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Liturgia hodín</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1890</id>
    <revision>
      <id>19774</id>
      <parentid>19148</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:24:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19774</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5603" sha1="pdx0ursmzpg0p12vmx73vlaypornl58" xml:space="preserve">== Podstata a pomenovanie ==

'''Officium''' – tento pojem znamenal každú kresťanskú pobožnosť, každý druh bohoslužby. Postupom času sa toto pomenovanie používalo len na označenie liturgických modlitieb Cirkvi.
Breviarium – toto pomenovanie pochádza z „brevis“ – krátky, lebo breviár je skrátením všetkých liturgických kníh. Znamená buď samotnú modlitbu Cirkvi aj knihu, v ktorej sú tieto úradné modlitby.
Liturgia horarum – liturgia hodín je najmladšie pomenovanie. Cirkevné modlitby sú totiž rozložené tak, že zachytávajú každú dennú dobu, aby celý deň bol posvätený oslavou Boha.

Liturgia hodín je verejnou modlitbou, ktorú v mene Cirkvi prednášajú kňazi (a iné Cirkvou na to poverené osoby) s úmyslom chváliť a oslavovať Boha, vyprosovať potrebnú milosť, ďalej uskutočňovať Kristovo dielo na zemi, posväcovať celý priebeh dňa a noci.

Modlitbová bohoslužba je modlitbou celej Cirkvi, preto má na nej každý člen Cirkvi aspoň habituálny (pasívny) podiel. Je ale veľmi užitočné, aby sa do tejto modlitby zapájali aj iní, preto sa odporúča, aby sa hlavné hodinky modlili spoločne v kostole (porov. SC).

== Dejiny liturgie hodín ==

Kresťania prvých storočí si uvedomovali, že sa modlia nie len preto, že to prikázal Pán, ale že sa modlia spolu s ním oslavujúc Boha a že modlitbou pomáhajú spasiť svet. Okolo roku 200 už boli známe ako hlboko vžitý prostriedok denné modlitby, v ktorých sú náznaky jednotlivých častí neskorších kanonických hodiniek. Tento súkromný poriadok sa stal východiskom pri tvorbe cirkevného ofícia (osobitne to platí pri nočných kanonických modlitbách).

Prima a kompletórium majú svoje miesto vzniku v kláštoroch a rovnako aj ďalší rozvoj cirkevného ofícia na Západe prebiehal pod vplyvom rehoľných regúl (regula Jána Kasiána, Cézara z Arles... a najväčší vplyv mala regula sv. Benedikta z Nurcie).

Sv. Benedikt rozdelil kanonické hodiny na denné a nočné a rozlíšil nedeľné a sviatočné ofícium (dlhšie) a kratšie ofícium všedného dňa. Tiež rozložil žalmy na jeden týždeň. Každá hodina mala v dennom ofíciu kratšie čítania a v nočnom ofíciu dlhšie čítanie (počas roka sa takto prečítalo celé Sväté písmo).

V 13. storočí pápež Inocent II. usporiadal skrátené ofícium pre pracovníkov kúrie, ktorí boli zavalení množstvom práce a veľa cestovali. Tento skrátený Kuriálny breviár prijala s malými zmenami aj Františkánska rehoľa (pre jeho vhodnosť pre neustále putujúcich členov rehole).

Tridentský koncil rozhodol vytvoriť komisiu, ktorá mala očistiť používaný breviár pracovníkov Rímskej kúrie. Vyradené boli rôzne nepotrebné dodatky, iné state boli opravené a ostal galský žaltár, najviac zmien nastalo v čítaniach. Pápež Pius V. bulou Quod a nobis (1568) zaviedol tento breviár pre celú Cirkev. Výnimku mali rehole, ktoré svoj breviár používali viac ako 200 rokov s podmienkou, že si ho zreformujú na základe Rímskeho breviára.

Svätý Pius X. (1911) obmedzil počet žalmov v nedeľných chválach i vo všedné dni na 9, odstránil všetky dodatkové ofícia a zmenšil dodatočné modlitby.

Veľký význam v dejinách liturgickej modlitby Cirkvi má liturgická konštitúcia Sacrosanctum cocilium (celá 4. kapilota je venovaná tejto problematike). Osobitná komisia pracovala 7 rokov na obnove breviára a výsledkom jej prác je nový breviár, nazývaný Liturgia horarum. Dielo schválil pápež Pavol VI. (apoštolskou konštitúciou Laudis canticum, r. 1970).
Druhé typické vydanie Liturgie hodín vyšlo v roku 1985, Slovenský preklad aj vydanie je darom Svätého Otca Jána Pavla II. cirkvi na Slovensku.

== Význam liturgie hodín v živote Cirkvi ==

Hlavný význam liturgie hodín spočíva v tom, že v nej Cirkev ako Boží ľud uskutočňuje svoje kňazstvo, v nej modliaci sa Boží ľud oslavuje nebeského Otca v mene celého ľudstva. Kto sa modlí liturgiu hodín stojí pred Božím trónom.
Liturgia hodín, ako úradná modlitba Cirkvi, vyzýva k spoločnej modlitbe. Liturgia hodín posväcuje tých, ktorí ju konajú, lebo je „zdrojom nábožnosti a pokrmom pre osobnú modlitbu“ (SC 90). Odlišuje sa od ostatných liturgických úkonov tým, že posväcuje každú dobu dňa a noci.

== Jednotlivé časti liturgie hodín ==

*	Pozvanie k modlitbe („Pane otvor moje pery a moje ústa budú ohlasovať tvoju slávu“) a Invitatórium
*	Posvätné čítanie (možno sa ho modliť v ľubovoľnom čase)
*	Ranné chvály
*	Modlitba cez deň
*	Vešpery
*	Kompletórium
*	Nočné modlitby
Niektoré hodiny posvätného ofícia sa môžu spájať medzi sebou alebo so svätou omšou. Napríklad niekedy sa spája invitatórium s rannými chválami, alebo vešpery spolu so svätou omšou.

== Rozličné prvky liturgie hodín ==

*	Žalmy
*	Chválospevy
*	Antifóny a iné prvky napomáhajúce modlitbu žalmov
*	Čítania
*	Responzória
*	Hymny a ostatné nebiblické spevy
*	Prosby, modlitba Pána, záverečná modlitba
*	Posvätné ticho


== Elektronická verzia liturgie hodín ==

Okrem schválených tlačených foriem je na internete k dispozícii aj viacero elektronických verzií Liturgie hodín - breviára, podľa ktorých sa možno túto modlitbu každý modliť a pripojiť sa takouto formou k spoločenstvu Cirkvi.
Slovenská oficiálna verzia (Liturgia horarum) je k dispozícii od roku 1999 na stránke http://www.breviar.sk/ .


{{Výhonok modlitby}}</text>
      <sha1>pdx0ursmzpg0p12vmx73vlaypornl58</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Úlohy a funkcie v liturgii</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1891</id>
    <revision>
      <id>20185</id>
      <parentid>19795</parentid>
      <timestamp>2018-11-12T19:42:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>TomášPolonec</username>
        <id>2052</id>
      </contributor>
      <comment>fix veku</comment>
      <origin>20185</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5779" sha1="inbmcg188fh63mmaz5b6nlidywent1f" xml:space="preserve">== Celebrant ==

Kňaz je znakom Krista Prostredníka. Každá svätá omša je plnením Kristovho príkazu apoštolom: „Toto robte na moju pamiatku.“ Nástupcami apoštolov sú predovšetkým biskupi, ale celebrant je reprezentantom biskupa v kokrétnej cirkevnej obci. Kňaz od biskupa dostal svoju misiu a preto je reprezentantom kolégia apoštolov.
Celebrant je predsedajúcim liturgického zhromaždenia. Mocou kňazského svätenia, v najvlastnejšiom zmysle je ním biskup, ktorý má najplnšiu účasť na Kristovom kňazstve. Na základe účasti na hierarchickom kňazstve, v našich časoch celebrantom je najčastejšie kňaz, ktorý celebruje svätú omšu, liturgické slávenie a procesiu, tiež diakon a akolyta.
Mocou všeobecného kňazstva môže byť celebrantom aj laik (muž alebo žena), ak na základe cirkevného poverenia (kanonickej misie) vykonáva verejné liturgické úkony.

Celebrant má predsedať predovšetkým liturgickým činnostiam. Je znakom Krista veľkňaza. Kňaz, ktorý predsedá liturgickým činnostiam in persona Christi, prednáša Bohu prosby v mene celého Božieho ľudu. Gestá a slová celebranta nemajú vyjadrovať jeho osobnú nábožnosť, ale majú viesť členov zhromaždenia k účasti na Kristových tajomstvách.
Celebrant je zodpovedný za celý priebeh liturgickej akcie, preto je nevyhnutné, aby pred pobožnosťou všetko premyslel, naplánoval, pripravil a dohodol so všetkými zainteresovanými, aby samotný priebeh liturgie bol pokojný a dôstojný.
Od celebranta sa vyžaduje veľká pokora, lebo predsedajúc slúži celému zhromaždeniu, tak ako Kristus slúžil apoštolom. Funkcia celebranta je liturgiou v užšom zmysle slova, čiže je to služba pre dobro ľudu. Miesto celebranta má byť tak lokalizované, aby ho veriaci mohli vidieť a počuť.


== Diakon ==

Dnes v Cirkvi poznáme diakonát ako prípravu na kňazstvo a existuje aj diakonát ako trvalá služba. Diakon ako kandidát kňazstva, so záväzkom celibátu, musí mať aspoň 25 rokov. Diakonát ako trvalú službu, môže prijať aj ženatý, ale môže ho prijať len so súhlasom manželky a vyžaduje sa, aby bol aspoň 35-ročný.

Diakon (gr. diakonos, sluha) môže byť celebrantom v niektorých prípadoch namiesto biskupa a kňaza. Podľa predpisov kanonického práva a liturgie, diakon môže krstiť, ohlasovať Božie slovo, viesť liturgiu pohrebu, rozličné pobožnosti spojené aj s eucharistickým kultom a rozdávať sväté prijímanie. Diakonovo miesto je predovšetkým pri liturgii svätej omše, jemu patrí čítanie evanjelia a posluhovanie kňazovi. Môže tiež kázať a prednášať úmysly pri spoločných modlitbách.

== Lektor ==

Už podľa veľmi starej cirkevnej tradície, v súlade s rozdelením liturgických funkcií, biblické čítania prednáša (okrem evanjelia) lektor, ktorý vykonáva svoju vlastnú funkciu aj v prípade, že sú na liturgii prítomní aj posluhujúci vyššieho stupňa. Od čais Tertuliána patrí lektor medzi duchovenstvo. Má byť náležite pripravený a schopný dobre predniesť text.
Keď číta lektor vtedy je zrejmé, že aj celebrant patrí k poslucháčom Božieho slova. Lektor môže predniesť úmysly všeobecnej modlitby a niekedy aj žalm. Lektor má milovať Sväté písmo, študovať ho a často ho čítať.
Dnes sa lektorát chápe ako služba (ministerium), ktorá je popri diakonáte, podobne ako akolytát určovaná aj laikom.


== Veriaci ==

Jednou z najdôležitejších pastoračných úloh kňazov je pripraviť veriacich na správne a vedomé vykonávanie liturgických úloh, ktoré im prináležia, aby liturgia nebola vecou kléru. (SC 30) „V záujme aktívnej účasti ľudu treba venovať starostlivosť jeho aklamáciám, odpovediam, spievaniu žalmov, antifónam, piesňam, ako aj úkonom čiže gestám a držaniu tela. A nech sa vo svojom čase zachová posvätné ticho.“

Veriaci utvárajú sväté spoločenstvo, aby vzdávali Bohu vďaky, prinášali nepoškvrnenú obetu spolu s kňazom, naučili sa obetovať seba s hlbokým náboženským citom a s láskou voči ostatným na tej istej bohoslužbe.
Majú sa vyhýbať akýmkoľvek vlastným záľubám a nejednote, lebo tak budú utvárať jedno telo počúvaním Božieho slova, účasťou na modlitbách a speve a spoločnou účasťou na Pánovom stole (to sa prejavuje gestami a postojom tela).
Osobitné poslanie pri liturgii majú zbor spevákov, kantor, dirigent a ostatný hudobníci.


== Akolyta ==

Akolytovo (gr. akoluthos, spoločník, sluha) miesto je pri oltári, má pomáhať kňazovi a diakonovi. Pri slávnostných omšiach nesie kríž. Po modlitbách veriacich (ak nie je prítomný diakon) položí na oltár posvätné nádoby a misál. Ak treba pomáha kňazovi pri prijímaní obetných darov, v prípade potreby môže rozdávať sväté prijímanie (Eucharistiu), po prijímaní pomáha kňazovi alebo diakonovi pri čistení posvätných nádob. Akolyta môže viesť aj eucharistickú pobožnosť bez udelenia požehnania. Funkciu akolytu veľmi často vykonávajú miništranti.

== Žalmista ==

Jeho úlohou je spievať žalmy a iné biblické texty medzi čítaniami.

== Ostatní posluhujúci ==

V presbytériu sú tí, ktorí majú pri bohoslužbe mimoriadne pomáhať rozdávať sväté prijímanie, nesú misál, kríž, sviece, chlieb, víno, vodu, kadidlo.
Tí, ktorí vykonávajú svoju službu mimo presbytéria sú napríklad: komentátor, uvádzač, zberatelia, ceremonár.
Všeobecné smernice Rímskeho mísala hovoria o právomoci zveriť všetky funkcie nižšie, ako je diakonská, laikom. Najnovšie rozhodnutia dávajú viac miesta pri týchto funkciách aj ženám.


{{Výhonok modlitby}}</text>
      <sha1>inbmcg188fh63mmaz5b6nlidywent1f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Poznanie Boha</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1892</id>
    <revision>
      <id>19627</id>
      <parentid>18626</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:22:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19627</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11105" sha1="6u375pz9rdu3apc7dul2n7bjub25xg5" xml:space="preserve">== Túžba po Bohu ==
&lt;div class=&quot;toccolours rightbox&quot;&gt;
1 Gaudium et spes 19, 1

2 Tamže

3 Porov. tamže, 19-21

4 Porov. Mt 13,22

5 Porov. Gn 3,8-10

6 Porov. Jon 1,3

7 Sv.Augustín, Vyznania 1,1,1

----
Cfr. KKC 27-30
&lt;/div&gt;

Túžba po Bohu je vpísaná do srdca človeka, lebo človek je stvorený Bohom a pre Boha; Boh neprestáva priťahovať človeka k sebe a jedine v Bohu nájde človek pravdu a šťastie, ktoré neustále hľadá:

Najvyšší dôvod ľudskej dôstojnosti spočíva v povolaní človeka k spoločenstvu s Bohom. Človek je pozvaný k dialógu s Bohom už od momentu svojho vzniku. Veď jestvuje jedine preto, že ho Boh z lásky stvoril a že ho z lásky neprestajne udržuje. A žije plne podľa pravdy, iba ak slobodne túto lásku uzná a oddá sa svojmu Stvoriteľovi.[1]

V priebehu svojich dejín až dodnes ľudia rôznym spôsobom prejavili toto hľadanie Boha svojím veriacim postojom a svojim náboženským správaním sa (modlitby, obety, kulty, meditácie atď.). Tieto výrazové formy napriek nejasnostiam, ktoré môžu obsahovať, sú natoľko všeobecné, že človeka možno nazvať náboženskou bytosťou:

Boh &quot;urobil z jedného celé ľudské pokolenie, aby obývalo celý povrch zeme; určil im vymedzený čas a hranice ich bývania, aby hľadali Boha, ak by ho dajako nahmatali a našli, hoci od nikoho z nás nie je ďaleko. Lebo v ňom žijeme, hýbeme sa a sme&quot; (Sk 17,26-28).

Lenže na &quot;toto dôverné a životné spojenie s Bohom&quot;[2] môže človek zabudnúť, môže oň nedbať, ba dokonca ho výslovne odmietnuť. Takéto postoje môžu mať veľmi rozličné príčiny[3]: vzbura voči zlu vo svete, náboženská nevedomosť alebo ľahostajnosť, starosť o svetské veci a bohatstvá[4], zlý príklad veriacich, myšlienkové prúdy nepriateľské voči náboženstvu a nakoniec postoj hriešneho človeka, ktorý sa zo strachu skrýva pred Bohom[5] a uteká pred jeho volaním.[6]

&quot;Nech sa radujú srdcia tých, čo hľadajú Pána&quot; (Ž 105,3). Hoci človek môže zabudnúť na Boha a môže ho aj odmietnuť, on neprestáva pozývať každého, aby ho hľadal, aby žil a našiel šťastie. Toto hľadanie však vyžaduje od človeka úsilie celej jeho inteligencie, úprimnosť vôle, &quot;poctivé srdce&quot; a tiež svedectvo iných, ktorí sú príkladom hľadania Boha.

Veľký si, Pane, a veľmi chvályhodný; veľká je tvoja moc a múdrosť tvoja je nekonečná. Teba chce chváliť človek, čiastočka Tvojho stvorenstva, človek, nosiaci v sebe svoju smrteľnosť, svedectvo svojho hriechu, svedectvo o tom, ako sa ty, Bože, protivíš pyšným. A človek, čiastočka Tvojho stvorenstva, jednako ťa chce chváliť. Ty sám pôsobíš, aby to, keď ťa chváli, človeku prinášalo radosť, lebo si nás stvoril pre seba a nepokojné je naše srdce, kým nespočinie v tebe.[7]

== Prístupové cesty k poznaniu Boha ==
&lt;div class=&quot;toccolours rightbox&quot;&gt;
8 Porov. Sk 14,15.17; 17,27-18; Múdr 13,1-9

9 Sv. Augustín, Sermones 241, 2

10 Gaudium et spes 18, 1

11 Sv.Tomáš Akvinský, Summa theologiae I, 2, 3
----
Cfr. KKC 31-35
&lt;/div&gt;

Človek stvorený na Boží obraz a je pozvaný Boha poznávať a milovať, keď Boha hľadá, objavuje aj &quot;cesty&quot;, spôsoby ako k poznávaniu Boha pristupovať. Nazývajú sa tiež &quot;dôkazy jestvovania Boha&quot;. Nie sú to však dôkazy, aké využívajú napríklad prírodné vedy. Tu ide o dôkazy v zmysle &quot;súhrnných a presvedčivých argumentov&quot;, ktorými možno dosiahnuť úplnú istotu.

Východiskovým bodom týchto &quot;ciest&quot; približovania sa k Bohu je stvorenie: materiálny svet a ľudská osoba.

Svet: počnúc pohybom a vznikom, náhodnou možnosťou, poriadkom a krásou sveta môžeme poznávať Boha ako počiatok a cieľ celého vesmíru.

Sv. Pavol tvrdí, poukazujúc na pohanov: &quot;Je im predsa zjavné, čo možno o Bohu vedieť; Boh im to zjavil. Veď to, čo je v ňom neviditeľné - jeho večnú moc a božstvo - možno od stvorenia sveta rozumom poznávať zo stvorených vecí&quot; (Rim 1,19-21).[8]

Svätý Augustín hovorí: &quot;Opýtaj sa krásy zeme, skúmaj krásu mora, pozoruj krásu rozprestierajúceho a rozptyľujúceho sa ovzdušia, preskúmaj krásu oblohy...spýtaj sa všetkých vecí. Všetky ti odpovedia: Hľa, aké sme krásne. Ich krása je ich vyznaním (confessio). A kto urobil všetky tie neprestajne sa meniace krásy, ak nie Krásny (Pulcher), ktorý nepodlieha nijakej zmene?&quot;.[9]

Človek: svojou otvorenosťou voči pravde a kráse, svojím zmyslom pre dobro a mravnosť, svojou slobodou a hlasom svojho svedomia, svojou ašpiráciou na nekonečno a šťastie sa pýta na jestvovanie Boha. Prostredníctvom týchto prejavov vníma znamenia svojej nesmrteľnej duše: &quot;Zárodok nesmrteľnosti, ktorý nosí v sebe a ktorý sa nedá zredukovať len na hmotu&quot;[10] - duša človeka - nemôže mať iný, jedine božský pôvod.

Svet a človek svedčia, že oni sami nie sú ani svojím prvým princípom, ani svojím posledným cieľom, ale majú účasť na Bytí, ktoré je samé od seba, bez počiatku a bez konca. Takto sa človek môže rozličnými &quot;cestami&quot; priblížiť k poznaniu jestvovania skutočnosti, ktorá je prvou príčinou a posledným cieľom všetkého &quot;a že toto všetko sa nazýva Boh&quot;.[11]

Vlohy robia človeka schopným spoznávať existenciu osobného Boha. Ale aby človek mohol vstúpiť do intímneho vzťahu s ním, Boh sa mu chcel zjaviť a dať mu milosť, aby mohol vo viere prijať toto zjavenie. Ale i tak dôkazy jestvovania Boha môžu na vieru pripraviť a ukázať, že viera sa vôbec neprotiví ľudskému rozumu.

== Poznanie Boha podľa Cirkvi ==
&lt;div class=&quot;toccolours rightbox&quot;&gt;
12 I. Vatikánsky koncil: Denz.-Schönm: 3004; porov. 3026

Dei Verbum 6

13 Porov. Gn 1,27

14 Pius XII. Humani generis: Denz.-Schönm. 3875

15 Tamže, 3876; porov. I.Vatikánsky koncil: Denz.-Schönm. 3005;

Dei Verbum 6; Sv.Tomáš Akvinský, Summa theologiae I, 1, 1
----
Cfr. KKC 36-38
&lt;/div&gt;

&quot;Naša svätá matka Cirkev vyznáva a hlása, že Boha, ktorý je prvopočiatkom a cieľom všetkého, možno s istotou poznať zo stvorených vecí prirodzeným svetlom ľudského rozumu&quot;.[12] Bez tejto schopnosti by človek nemohol prijať Božie zjavenie. Človek túto schopnosť má, lebo je stvorený &quot;na obraz Boží&quot;.[13]

V dejinných podmienkach, v ktorých sa človek nachádza, naráža pri poznávaní Boha len samotným svetlom rozumu na značné ťažkosti:

A hoci ľudský rozum, ak máme hovoriť úprimne, skutočne môže svojimi silami a svojím prirodzeným svetlom dospieť k pravému a istému poznaniu osobného Boha, ktorý chráni a riadi svet svojou prozreteľnosťou a tiež aj pomocou prirodzeného zákona,ktorý Boh uložil v našich dušiach, je predsa len veľa prekážok, ktoré zabraňujú účinne používať tento rozum a dosahovať ovocie jeho prirodzenej sily. Lebo pravdy, ktoré sa týkajú Boha a ľudí, absolútne prekračujú poriadok zmyslových vecí. A ak by sa mali transformovať do konania a formovať život, je potrebné, aby sa človek dával a vzdával. Ak si má ľudský duch osvojiť takéto pravdy, pociťuje ťažkosti, ktoré pochádzajú zo strany zmyslov a predstavivosti a tiež zo zlých túžob, majúcich pôvod v prvotnom hriechu. To spôsobuje, že sa v tejto oblasti ľudia ľahko presviedčajú o nesprávnosti alebo aspoň o neistote toho, čo si neželajú aby bolo pravdivé.[14]

Preto človeka musí osvietiť Božie zjavenie, a to nie iba v tom, čo presahuje jeho chápavosť, ale aj v oblasti &quot;náboženských a mravných právd, ktoré samy osebe nie sú ľudskému rozumu neprístupné, aby sa tak mohli v súčasných podmienkach ľudského pokolenia prijímať s pevnou istotou a s pocitom vylúčenia omylu&quot;.[15]

== Ako hovoriť o Bohu ==
&lt;div class=&quot;toccolours rightbox&quot;&gt;
16 Lit.sv.Jána Zlatoústeho, Anafora

17 IV.Lateránsky koncil: Denz.-Schönm. 806

18 Sv.Tomáš Akvinský, Summa contra gentiles 1, 30

----
Cfr. KKC 39-43
&lt;/div&gt;

Keď Cirkev obhajuje schopnosť ľudského rozumu poznávať Boha, vyjadruje tým svoju dôveru v možnosť hovoriť o Bohu všetkým ľuďom a so všetkými ľuďmi. Toto presvedčenie je východiskovým bodom jej dialógu s inými náboženstvami, s filozofiou a s inými vedeckými disciplínami ako aj s neveriacimi a ateistami.

Pretože naše poznanie je obmedzené, taká istá je aj naša reč o Bohu. O Bohu nemôžeme hovoriť oddelene od stvorenia a môžeme to iba naším obmedzeným spôsobom poznania a myslenia.

Všetky stvorenia majú v sebe určitú podobnosť s Bohom a celkom osobitne ju má človek, stvorený na Boží obraz a podobu. Mnohé dokonalosti stvorení (pravdivosť, dobrota a krása) odrážajú nekonečnú dokonalosť Boha. Boha môžeme teda kvalifikovať na základe dokonalosti jeho tvorov, &quot;lebo z veľkosti a krásy stvorení sa úsudkom poznáva ich Stvoriteľ&quot; (Múd 13, 5).

Boh presahuje každé stvorenie. Neprestajne teda musíme očisťovať našu reč, zbavovať ju toho, čo je v nej obmedzené, jej obraznosti, nedokonalosti, aby sme si nezamieňali Boha &quot;nevysloviteľného, nepochopiteľného, neviditeľného, neuchopiteľného&quot;[16] s našimi ľudskými predstavami. Naše ľudské slová nikdy nevystihnú tajomstvo Boha.

Keď teda hovoríme o Bohu, naša reč má nevyhnutne ľudský rozmer a podobu. Reálne však zasahuje Boha samotného, pričom ho nemôže vyjadriť v jeho nekonečnej jednoduchosti. Je nevyhnutné pripomenúť, že &quot;medzi Stvoriteľom a stvorením nemožno zdôrazňovať podobnosť v takej miere, aby nepodobnosť medzi nimi nadobudla ešte väčšie rozmery&quot;[17]a že &quot;my nemôžeme pochopiť u Boha, čím je, ale len to, čím nie je, a kde sa nachádzajú iné bytia vo vzťahu k nemu&quot;.[18]

== ZHRNUTIE ==
&lt;div class=&quot;toccolours rightbox&quot;&gt;
19 Sv.Augustín, Confessiones 10, 28, 39

20 Porov. I.Vatikánsky koncil: Denz.-Schönm. 3026

21 Gaudium et spes 36

----
Cfr. KKC 44-49
&lt;/div&gt;

Človek je svojou prirodzenosťou a svojím pozvaním náboženskou bytosťou. Keďže od Boha pochádza, smeruje k nemu a žije ľudsky naplno iba vtedy, keď slobodne prežíva svoj zväzok s ním.

Človek bol stvorený, aby žil v spoločenstve s Bohom, v ktorom nachádza svoje šťastie: &quot;Keď sa celkom primknem k tebe, nikdy nepocítim bolesť ani trápenie; môj život oživne, lebo bude naplnený tebou&quot;.[19]

Keď človek počúva posolstvo stvorení a hlas svojho svedomia, môže nadobudnúť istotu o existencii Boha, o príčine a cieli všetkého.

Cirkev učí, že jediný a pravý Boh, náš Stvoriteľ a Pán,

sa dá s istotou spoznať prirodzeným svetlom ľudského rozumu z jeho diel.[20]

O Bohu môžeme hovoriť, že sa podiela na mnohorakých dokonalostiach stvorení, ktoré sú podobnosťami nekonečne dokonalého Boha, i keď našou obmedzenou rečou nemôžeme vyčerpať jeho tajomstvo.

&quot;Stvorenie bez Stvoriteľa zaniká&quot;.[21] Preto sa aj veriaci cítia Kristovou láskou nútení prinášať svetlo živého Boha tým, ktorí ho nepoznajú alebo odmietajú.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>6u375pz9rdu3apc7dul2n7bjub25xg5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ - bibliografia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1893</id>
    <revision>
      <id>12420</id>
      <parentid>4046</parentid>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ - bibliografia]] na [[Dogmatika/Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ - bibliografia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12420</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="133" sha1="nele9f0a1gcwwwev0x98lignf06pm5u" xml:space="preserve">BOBUBLÍK, Vladimír, ''Teologická antropologie'',Karmelitánské nakladatelství, Kostelní Vydří 2001.


{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>nele9f0a1gcwwwev0x98lignf06pm5u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Vlastnosti Božieho života</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1894</id>
    <revision>
      <id>21677</id>
      <parentid>21371</parentid>
      <timestamp>2025-02-03T19:07:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21677</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5358" sha1="8x3z9bew2fvq5g7gs6r0nyn6nbf1te0" xml:space="preserve">Činnosť veci je vždy úmerná s jej bytnosťou a preto aj s jej prirodzenosťou, ktorá je princípom činnosti. Akú má vec bytnosť, takú má prirodzenosť a činnosť. Nakoľko človek má inú bytnosť ako rastlina alebo zviera, má aj činnosti, ktoré tieto nemajú a sú to predovšetkým činnosti rozumu a vôle.

	Boh má najdokonalejšiu bytnosť a preto je aj najdokonalejším spôsobom činný. Božia činnosť je dvojaká:

	vnútorná (immanens), ktorou sám seba poznáva a chce alebo miluje a

	vonkajšia (transiens), ktorou svet stvoril, udržuje a riadi.

	Ďalej budeme pojednávať o poznaní a vôli Božej, ktoré sú podľa nášho chápania princípmi vnútorných činov. A pretože Božia moc je podľa nášho chápania princípom, základom, ktorým Boh vykonáva svojou činnosťou navonok a uskutočňuje to, na čom sa podľa svojho poznania a svojej vôle rozhodol, na konci tejto časti bude reč aj o moci Božej.

Poučky o Božom poznaní, chcení a moci majú veľký význam. S ich pomocou si prehĺbime znalosť Božej podstaty a zároveň sa objasnia Božie diela: stvorenie, vykúpenie a dokonanie, ktoré vykonal a vykonáva Boh pre našu spásu. Tieto poučky sú veľmi dôležité aj pre náboženský život, lebo v nich sa nám Boh predstavuje ako najdokonalejšia osobnosť, ktorá nás pozná, miluje a zľutováva sa nad nami a chce, aby sme sa s ním spojili poznaním, láskou a milosťou a nakoniec vo večnej blaženosti. Takto je náš styk s osobným Bohom, ktorého máme poznávať, milovať nadovšetko a vrúcne oslavovať, umožnený aj prikázaný. Tieto pravdy o Bohu vyhovujú ľudskej túžbe po dôvernom styku s Bohom, ktorý nás čo najdokonalejšie pozná a miluje, viac ako tie, ktoré nám približujú Boha v jeho nekonečnej dokonalosti a nekonečnej velebnosti.

	Poznanie a chcenie sú prejavy života. U Boha - číre duchovnej osobnosti - spočíva všetok život práve v týchto činnostiach rozumu a vôle. Život je tým dokonalejší, čím menej závisí od vonkajších činiteľoch a okolnostiach, čím dokonalejšie ovláda hmotu a čím širšia je oblasť jeho činnosti.

'''Dogma viery je: Boh je živý, život sám a život najdokonalejší.''' De fide.

I. Vatikánsky koncil učí, že „jeden je pravý a živý Boh (Deus vivus)“, čím vlastne opakuje len to, čo predošlé koncily a všetky vyznania viery ohlasujú (DS 3001).

Písmo sv. často hovorí o Bohu a o Božom živote. „Boh živý“ je výraz, ktorý používa Písmo sv. výhradne o Bohu pravom na rozdiel od bohov falošných. Boh potvrdzuje svoje výroky slovami: „Akože žijem“. Izraelský národ prisahá: „Ako žije Jahve“.

	Pán Ježiš označuje seba ako život. Jn14,6: Ja som Cesta i Pravda i Život“. Por. Jn5,26; 1Jn5,20. Ďalej porov.: Dt32,40; Sir18,1; Mt16,16; Heb10,3 a i.

	Život Boží je najdokonalejší, lebo je absolútne vnútorný, nezávislý na vonkajších činiteľoch a okolnostiach, je samotná Božia podstata a preto je tak nekonečný, ako je nekonečná samotná Božia bytosť. U Boha neprechádzajú poznanie a chcenie z pokoja dočinnosti ( e potentia ad actum), ani nepostupujú od jedného predmetu k druhému, ale sú číra činnosť, plný vlastný a samostatný život.

	'''Tradícia''' - Sv. Gregor Nys. nazýva život Boží: Auto dzoé - sám život a stvorenia účastníkmi na tomto živote (in Jo., PG78, 285). Sv. Cyril Alex. dáva Bohu názov: dzoé kata fysin - život podstatný, život pochádzajúci zo samotnej jeho prirodzenosti (De div. nominibus, PG III, 857). Sv Augustín vo Vyznaniach lapidárne potvrdzuje, že v Bohu je najvyššie bytie i život to samé: „... Pane, ktorý si nás stvoril, v ktorom niet rozdielu medzi bytím a žitím, lebo najvyššie Bytie a najvyšší Život je v Tebe to isté“ (Summe esse atque summe vivere idipsum es, 1,6.10). Teda sv. Augustín odôvodňuje dokonalosť Božieho života z identity tohto života s absolútnym Božím Bytím. Vo svojom diele De Trinitate (VI,10,11) píše: „Tam (v Synovi Božom je prvý a najvyšší život. Pre neho nie je niečím iným a niečím iným bytie, ale bytie a život sú jedno a to isté“. - „Ako Boh je pre tvory príčinou bytia, tak je pre ne aj príčinou života“. - „Boh je životom životov“ (Vyzn. 3,6,1; Deus est vita vitarum), píše ten istý sv. Augustín.

	Podľa sv. Tomáša (STh, I,18,3) Boh je maxime vivens, obtinet gradum vitae. U Boha nie je základ života rozdielny od jeho podstaty, ani životné akty nie sú rozdielne od jeho bytnosti, takže jeho život je celý zároveň plný, najdokonalejší a najvyšší. Najdokonalejší Boží život spočíva v tom, že Boh všetko, čo má v sebe pravdu, najjasnejšia a všestranne poznáva a preto tiež všetko dobro slobodne chce. Ž 35,10: „Veď u teba je prameň života“. Sk 17,25: „sám dáva všetkým život, dýchanie a všetko.“

	Intelektuálne poznanie a chcenie je životná činnosť duchovnej bytosti. Keďže je Boh nielen živý, ale je sám nekonečný Život (Jn 14,6), preto aj jeho poznanie a chcenie je nekonečné a je totožné s jeho podstatou.


----

'''Použitá literatúra:'''


* KANDERA,Pavol, ''Prednášky zo špeciálnej dogmatiky. Prvý traktát'', Bratislava 1996.


{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>8x3z9bew2fvq5g7gs6r0nyn6nbf1te0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Vlastnosti Božieho bytia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1895</id>
    <revision>
      <id>21555</id>
      <parentid>21504</parentid>
      <timestamp>2024-04-21T00:07:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21555</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="67831" sha1="nzbjvvsrrp2qqgkfkjk2snhxjos7qov" xml:space="preserve">=== Nekonečná dokonalosť Boha ===

	Dokonalé je to, čomu nič nechýba z toho, čo má vlastniť primerane svojej prirodzenosti. Por. I. 4, 1: prefectum dicitur, cui nihil deest secindum modum suae perfectionis. Absolútne dokonalé je to, čo v sebe spája všetky mysliteľné prednosti a vylučuje všetky nedostatky. Relatívne dokonalé je to, čo má konečnú (obmedzenú) prirodzenosť a všetky prednosti primerané tejto prirodzenosti. Ontologicky dokonalá je bytosť, ktorá je dokonaná, ktorá je u cieľa, ku ktorému je podľa svojej prirodzenosti a podľa svojich síl určená, teda, ktorej nič nechýba, aby bola tým, čím podľa svojho určenia má byť. A pretože „akt“ (čin, uskutočnenie) je vždy niečím lepším, vyšším a dokonalejším ako „potencia“ possibiltas, možnosť), preto dokonalou možno nazývať len tú bytosť, ktorá svoju potenciu už vyvinula a premenila v akt. Čím viacej je vec v akte a menej v potencii, tým je dokonalejšia čím menej je vec v akte a viac v potencii, tým je nedokonalejšia. Preto bytosť, ktorá je len v akte a nemá v sebe žiadne nevyvinuté a neuskutočnené potencie (mohutnosti, schopnosti, vlohy, sily), musí byť absolútne dokonalá. Všetko čo je, alebo byť môže, absolútne dokonalá bytosť v sebe nejakým spôsobom obsahuje. Vrchol ontologickej dokonalosti je ten, ktorý nemá v sebe žiadneho nedostatku a má všetku dokonalosť v nekonečnej miere. Všetko, čo ontologicky znamená nejakú prednosť, je v Bohu, preto o ňom nič lepšieho povedať nemožno, ako: On je, niet v ňom žiadnej negácie. Keď si odmyslíme každý nedostatok, každé obmedzenie a hranicu vo všetkých smeroch, máme bytosť absolútne dokonalú a jej definícia znie: ona je. Božej bytosti nikto neurčuje mieru a počet dokonalosti, ona má všetky zo seba, ako že je.
	Nekonečné je to, že nemá žiadny koniec, žiadne hranice. Por I7,1: infinitum dicitur aliquid ex eo, quod non est finitum. Rozlišuje sa nekonečno podľa možností (infinitum potentiale) a nekonečno podľa skutočnosti (infinitum actuale). Potencionálne nekonečno je bez konca rozmnožiteľné, avšak v skutočnosti je konečné a obmedzené. Pre neurčitosť hranice sa tiež nazýva indefinitum (infinitum secundum quid, neskončenosť). Ďalej rozoznávame nekonečno relatívne a absolútne. Prvé je v určitom vzťahu (napr. trvanie), druhé je v každom ohľade bez konca.
	Pojem nekonečnosti, ktorú pripisujeme Bohu, môže mať len ten význam, že Boh je absolútne dokonalý in actu, t.j. že Boh vlastní všetky možné dokonalosti, ale že ich všetky vlastní v nekonečnej miere. Teda Boh je nekonečný extenzívne (rozsahove) a intenzívne (dosahove).
	Extenzívne je nekonečný, lebo vo svojej bytnosti obsahuje všetky možné dokonalosti teda nielen tie, ktoré ukazuje vo vonkajšej prírode ako príčina vo svojom účinku, ale nekonečne mnoho iných, ktoré môže v nových a v nových svetoch vždy zobrazovať a napodobňovať.
	Intenzívne je Boh nekonečný, lebo každá z jeho nekonečne mnohých dokonalostí je nekonečná. Nekonečná je teda samobytnosť, jednoduchosť, večnosť, nesmiernosť, vedomosť, moc, múdrosť, dobrota, atď.
	Božia bytosť nie je dokonalá len v zmysle najvyššieho stupňa, ale nevýslovne a nepochopiteľne presahuje všetky dokonalosti. Teda absolútna dokonalosť Božia je večne totožná s Božou nekonečnosťou. Rozlišujeme ich formálne preto, že absolútna dokonalosť má sa k nekonečnosti ako celok k časti, že ňou vyslovujeme o Bohu vnútornú náplň Božej dokonalosti, kým nekonečnosťou vyjadrujeme akoby vonkajšiu nesmiernu veľkosť Božej podstaty a jeho vlastností, a napokon aj preto, že dokonalosť Božia sa môže analogicky vypovedať aj o stvoreniach, kým nekonečnosť je vlasná jedine Bohu.
	Prvý Vatikánsky koncil vyhlásil proti panteizmu dogmu: „Boh je nekonečný .... každou dokonalosťou (omni perfectione infinitus)“, DS 3001.


==== Dôkaz zo sv. Písma ====

	Písmo sv. pripisuje Bohu náplň, vrchol všetkých dokonalostí a zdôrazňuje nevýslovnú Božiu vznešenosť, moc, nesmiernu veľkosť Božej podstaty, ktorú opisuje ako nám nepochopiteľnú a presahujúcu každú ľudskú myšlienku. Výslovné svedectvo pre absolútnu nekonečno Boha nepodáva, nepriamo ju vyslovuje tým, že vyzdvihuje sebestačnosť a nezávislosť Boha na všetkých veciach a učí, že Boh v sebe obsahuje všetky stvorené dokonalosti.
Ž144,?: „Veľký je Pán a chválitebný veľmi a veľkosť jeho nemožno preskúmať“.
Ž146,5: „ Veľký je náš Pán a sila jeho nesmierna, niet miery múdrosti jeho.“
Por. Iz 40,15-17, Sir 43, 27-33, Mudr 13, 3-5, plastický opis tejto nekonečnej dokonalosti pozri Ex 19, 12-25, Dt 5, 27-33, Am 9,5n, Ž 23.28.29.
	Pán Ježiš hovorí: „Nikto nie je dobrý, iba sám Boh“ (Lk18,19 ).
Teda Boh je súhrn všetkých dokonalostí a predností, takže všetky stvorené dokonalosti prevyšuje. V príkaze: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý aj váš Otec nebeský“! (Mt5,48) kladie Boha za vzor dokonalosti tak mravnej, ako aj dokonalosti vôbec.


==== Dôkaz z tradície ====

	Otcovia odôvodňujú absolútnu dokonalosť Boha z nekonečnej plnosti Božieho bytia. Predstavujú Božiu dokonalosť ako podstatnú, univerzálnu a všetko presahujúcu dokonalosť. Nazývajú Boha nekonečným, neohraničeným, nepopísateľným (apeiros, aperograptos, aóristos, infinitus, incircumscriptus).
	Sv. Irenej prirovnáva človeka k Bohu, hovorí: „Boh je vo všetkom dokonalý, rovný sebe samému, celé svetlo, celý rozum, celá podstata a prameň všetkých dobier“. (Adv. haer. RJ 229)
	Sv. Ambróz oslavuje Boha takto: „Boh je spravodlivý vo všetkom, múdry nadovšetko, dokonalý vo všetkom..“
	Sv. Augustín: „O Bohu nesmieme ani povedať, že má mieru, aby sa to nepokladalo za jeho hranicu.“
	Sv. Gregor Nys.: „Boh sa ani nezmenší ani nezväčší, keď sa mu niečo uberie alebo niečo pridá, lebo každý prídavok, obvyklý pri vzraste, nemá miesta u Nekonečného“ (C. Eunom. 12). Pretože „podľa svojej prirodzenosti je neobmedzený“, nemôže byť ani chápaný ľudskými pojmami (E. Eunom. 3).
	Sv. Ján Damasc.: &quot;Božia podstata je dokonalá, nič jej nechýba z dobra, múdrosti a moci, je bez počiatku, bez konca, večný, neobmedzený – krátko, absolútne dokonalý.&quot; (De fide orth I 5).


==== Dôkaz z rozumu ====

	Sv. Tomáš odôvodňuje absolútnu dokonalosť Boha špekulatívne z toho, že Boh ako causa prima všetkých stvorených vecí a ako Ipsum Esse subsistens v sebe virtuálne uzatvára každé bytie a tým aj každú dokonalosť (por. I 4,2).
	Nekonečná dokonalosť Boha je zvýraznením a priamym dôsledkom jeho samobytnosti. Lebo keď je Boh bytie samo, tak nie je nejaké ohraničené bytie, ale je a má všetko bytie, teda všetky možné dokonalosti v nekonečnom stupni. Všetky dokonalosti stvoreného sveta sú len slabým odrazom nekonečnej dokonalosti Božej (ako svetlo mesiaca je iba odrazom slnečného svetla), Boh a svet spolu neznamená viacej bytia, viacej múdrosti, viacej života atď., než je v Bohu samom, lebo tvory majú len väčšiu - menšiu účasť na nekonečnom bytí, múdrosti a živote Boha (ako malí žiaci majú určitú účasť na vedomostiach svojho učiteľa).


==== Akým spôsobom možno pripisovať dokonalosti tvorov Bohu? ====

	Všetky dokonalosti, ktorými stvorené bytosti podľa svojho zvláštneho druhu, ku ktorému patria svojou prirodzenosťou, sú obdarené, Boh obsahuje v sebe v absolútnej jednote. Dokonalosti tvorov sú však rozličné, ba niektoré si dokonca odporujú ako duchovnosť a hmotnosť. Ako teda môžu byť všetky dokonalosti tvorov v Bohu?
	Tento rozpor nebude, keď dobre uvážime, že Božie dokonalosti odvodzujeme zo stvorených vecí trojakou cestou: kladnou, zápornou a vystupňovanou. Každú dokonalosť tvorov pripisujeme Bohu preto, že tieto ako účinok musia byť v Bohu ako v príčine. Prv, ako tú alebo onú dokonalosť Bohu pripíšeme, musíme si z nej odmyslieť všetko obmedzené a nedokonalé, nie však aby sme ju u Boha popreli, ale aby sme ju pripísali Bohu v najvyššej miere ( por. Sv. Tomáš, De pot. 7, art. 5 ad 2).
	Čo sa týka spôsobu: ako pripisovať Bohu stvorené dokonalosti, treba dbať na rozdiel medzi dokonalosťami čistými (perfectiones purae) a medzi dokonalosťami zmiešanými alebo relatívnými (perfectiones mixtae).
	Čisté dokonalosti nemajú vo svojom pojme žiadne nedokonalosti a preto sú lepšie ako ich protiklad. „Je lepšie ich mať ako nemať“, hovorí sv. Anzelm (Monolg.15). Tieto čisté dokonalosti treba pripisovať Bohu formálne, tak, ako ich plný a pravý pojem udáva a eminentne, v miere čo najvyššej, čiže zvrchovanej. Napr. Boh je múdrosť, jednoducho povedané, bez akéhokoľvek ďalšieho určenia.
	Zmiešané dokonalosti majú vo svojom pojme čosi nedokonalé a obmedzené a sú len dokonalosťami len proti nižším bytostiam, kým proti vyšším bytostiam sú nedostatkami. Pohyb z miesta na miesto je proti hmote dokonalosťou, takisto aj zmyslové pocity. Tieto pocity však nie sú dokonalosťou voči anjelom. Zmiešané dokonalosti teda možno Bohu pripisovať iba virtuálne, t.j. tak, že Boh to, čo je v nich čistou dokonalosťou bez akéhokoľvek negatívneho tieňa, pôsobí sám svojou mocou a omnoho výbornejšie. Tak pohyb z miesta na miesto, pokiaľ je dokonalosťou, je u Boha čo najvýbornejší, lebo je všetkým veciam prítomný svojou podstatou. Aj vlastnosti, ktoré Bohu priamo upierame, napr. hmotnosť, sú v Bohu nejako obsiahnuté, totiž v jeho nekonečnej moci, ktorá všetkým možným možnostiam je nielen primeriavacia, ale ich ešte nekonečne presahuje. Ako to všetko je, čo však úplne nechápeme a tým menej si to vieme predstaviť, ale že je to tak, k tomu nás vedie nezaujaté premýšľanie.

	Veta: Boh je plnosť všetkého bytia, teda znamená, že jediný Boh má všetky možné dokonalosti v neobmedzenej miere, takže niet stvorenej dokonalosti, ktorú by Boh nemal omnoho výbornejšie a teda ani niet bytosti, ktorá by na Bohu nezávisela. Tým sa však nepopiera, že by stvorené bytosti, ktoré všetko čo sú a majú dostali od Boha, neboli od Boha rozdielne. Absolútne Bytie, čiže plnosť všetkého bytia – Boh, je pravý opak bytia všeobecného, o ktorom pojednáva logika a ktorým operovali panteisti.

==== Záver z učenia o nekonečnej dokonalosti Boha ====

	Naša vedomosť o Bohu je vždy nedokonalá, lebo sa skladá z pojmov a úsudkov, ktoré najprv hovoria kým Boh nie je a potom spôsobom veľmi nedokonalým a analogickým, kým Boh je.
	Každá pýcha a egoizmus uzatvára prístup a bránu k Božej nekonečnej dokonalosti teoreticky i prakticky, vedie totiž k uzavretiu sa do seba a teda odvracia zrak od celej bohatej skutočnosti a človek sa pohybuje len v kruhu vlastných záležitostí. Ideál nekonečného Boha stojí proti všetkým formám egoizmu. Rozumné bytosti sú Božím obrazom a preto sú povinné nasledovať svoj prototyp, čiže stále sa zdokonaľovať.
	Odblesk Božej nekonečnosti v Kristovi: dôrazne učí: „Buďte dokonalí...“ (Mt 5,48). Evanjelium, ktoré hlásal Spasiteľ, nie je žiadnou skostnatenou schémou, je to evanjelium stále sa zdokonaľujúceho života. Kristus bojoval proti uzatváraniu sa do seba a do formúl, kázal milovať nekonečného Boha z celého srdca, celou dušou a celou mysľou (Mt 22,37). Jeho život je nábožensko – mravným ideálom ľudskej i nadľudskej dokonalosti, jeho vzťah i k ľuďom i k Bohu je nedosiahnuteľným vzorom, lebo z neho preniká svetlo nekonečnej dokonalosti Božej. Človek má vo všetkom a čím lepšie napodobňovať Boha, lebo tvor je tým dokonalejší, čím viacej sa podobá Bohu.

=== Jedinosť Boha. ===

==== Ontologická jednota ====

Ontologicky, jedno nazývame to, čo je v sebe nerozdelené. Táto jednota, ktorá je medzi transcedentálnymi vlastnosťami bytia na prvom mieste (jednota – unum, pravda – verum, dobrota – bonum, krása – pulchrum), patrí ako každá trascedentálna vlastnosť každej veci. Preto všetko, čo je, pokiaľ je tým, čím je, je v sebe nerozdelené, teda jedno. Bytie a jednota sa vecne zamieňajú (por. STh I 11,1).

==== Matematická jednota ====

Jedinosť Božej podstaty je číselná (unitas numerica). Pravý Boh je tak jediný, že pojem pravého Boha vylučuje viac božských bytostí. Táto pravda vyplýva už z rozumových dôkazov, ale pre jej základný význam ju Cirkev vždy hlásala ako článok viery:
 
'''Boh je len jeden jediný. De fide.'''

Túto základnú dogmu kresťanského náboženstva výslovne hlásajú a učia všetky vyznania viery (symbola fidei), proti polyteizmu (mnohobožstvu pohanov), proti dualizmu (dvojbožstvu) gnosticko – manichejských bludárov, ktorí uznávali dve najvyššie bytosti: dobrú a zlú. Jedinosť Boha sa tu rozumie číselne a dokonale (unitas perfecta) v tom zmysle, že ani nemôže byť viacej bohov ako jeden.

* Vyznania viery pozri: DS 1-76, 800, 1880, 3001.


==== Dôkaz z Písma sv. ====

Izraelský monoteizmus

V neskoršom Izraeli nenájdeme jednoznačnejšieho doktrinálneho bodu ako bolo presvedčenie, že Boh je len jeden.

Monoteizmus patriarchov je praktickým monoteizmom a nie teologickou afermáciou Božej jedinosti a neexistencie lokálnych bohov. Boh ktorý sa zjavil Abrahámovi sa zdá byť veľkým Bohom „El“ hlavou kanánskeho panteónu. Tento je však natoľko osobne zviazaný so semitským kočovným kmeňom patriarchov, že uctievajú iba jeho, zatiaľčo ostatní bohovia akoby pre nich neexistovali. Patriarchálne náboženstvo pozostáva vo svojej podstate v osobnom a exkluzívnom naviazaní na tohoto Boha, považovaného za najmocnejšieho spomedzi bohov. Ide teda o monoteizmus života a konania.

Zdá sa, že Mojžišovo učenie nepopiera existenciu iných bohov, iba zakazuje uctievať si ich a slúžiť im: Nebudeš mať iných Bohov okrem mňa.
Dt 6,4
* „Počuj Izrael, Pán je náš Boh, Pán jediný!“

Jahve je Boh zmluvy. On sa stáva Bohom Izraela a Izrael sa stáva jeho ľudom.

Žiarlivosť Mojžišovho Boha je čímsi nezvyčajným uprostred starodávnych kultov, ktoré boli veľmi tolerantné k iným Bohom. Izrael nemá iného Boha a ani nemôže pripustiť viac ako jedného Boha, a to aj bez toho, žeby sa vyhlásilo, že iní bohovia neexistujú.


Apoštol pohanov sv.Pavol zdôrazňuje proti pohanskému polyteizmu vieru v jedného Boha:
* 1Kor 8,4: „... vieme, že niet bôžikov na svete a niet Boha okrem jediného“.
* Porov. Sk 14-14,17,23; Rim 3,29,; Ef 4,6; 1Tim 1,17; 2,5.

Pohanskí bohovia nie sú pravými bohmi, ale len klamom a ničomnosťou (Jer 16,19) a výmyslami (Ž 95,5). Por. Mud hl.1-15.

Proti gnosticko-manichejskému dualizmu, ktorý všetko zlo vo svete zvádza na princíp zla, učí sv. Písmo, že prirodzené zlo je spôsobené samým Bohom (Dt 32,39; Iz 45,5n) a že mravné zlo má pôvod v zneužívaní ľudskej slobody (Rim 5,12).

==== Dôkaz z tradície ====

	V prvých časoch kresťanstva bolo treba brániť monoteizmus nielen proti polyteizmu ale aj proti útokom dualistickej gnózy a heréze triteizmu.
	Otcovia odôvodňujú jedinosť Boha z jeho absolútnej dokonalosti a z jednoty svetového poriadku a obhajujú ju proti pohanom, gnostikom a manichejcom. Tertulián odporuje Marcionovi: „Čo má byť najvyššou veľkosťou, musí byť jediné a nesmie mať seberovného, aby neprestalo byť najvyššou bytosťou... Pretože je teda Boh najvyššou bytosťou, naša kresťanská pravda právom prehlasuje: keď niet jedného Boha, niet žiadneho“ (Adv. Marc. I 3). – por. Pastor Hermae, Mand. I 1; Tertulián, Apol.17; Origenes, C. Celsum I23; J8n Damsc., De fide otrh. I 5.
	Sv. Tomáš veľmi dôkladne pojednal o tejto Božej vlastnosti v Summe c. Gent (I 42; v teologickej Summe uvádza tri dôkazy (I 11,3): z jednoduchosti Boha, z nekonečnej Božej dokonalosti a z jednoty sveta (I 11,3).

==== Dôkaz z rozumu ====

	Pravda o jedinosti Boha je zjavená aj ľudskému rozumu. Boh je totiž nekonečne dokonalý, je plnosť všetkého bytia. Preto môže byť iba jeden. Keby totiž bolo viacero bohov, každému by chýbalo zo, čo by mali ostatní, teda žiaden by nebol Bohom. Aj poriadok vo svete poukazuje na jediného najvyššieho Pána a Usporiadateľa. Keby ich bolo viacej, jeden od druhého by závisel a žiaden by nebol najvyšší, neobmedzený Pán.
	Jedinosť Boha vyplýva aj z jeho samobytnosti, ktorá pozostáva v tom, že v Bohu je úplne totožná podstata a jestvovanie. Avšak jestvovanie každej bytosti je jedinečné a neopakovateľné. Preto aj Božia podstata – ktorá je totožná s jeho jestvovaním – je jedinečná a neopakovateľná. Ľudí, napr. preto môže byť i viacej, lebo u človeka sa rozlišuje jeho ľudská podstata (na základe ktorej je človekom) a to jedinečné a neopakovateľné svojské jestvovanie, na základe ktorého je týmto konkrétnym človekom. Je nám jasné, že človekom je síce každý človek, avšak týmto konkrétnym človekom, môže byť udelené mnohým ale to na základe čoho je týmto človekom, môže byť udelené iba jednému. Keby teda Sokrates bol človekom tým, čím je týmto človekom, vtedy ako nemôže byť viacej Sokratov, nemohlo by byť ani
viacero ľudí (I 11,3).

==== Poznámky ====
# Porovnávacie dejiny náboženstiev ukazujú, že náboženský vývoj ľudstva prebehol nie od polyteizmu k monoteizmu, ale naopak, od monoteizmu k polyteizmu. Por. Rim1,18nn. Takisto nie je dokázateľné, že Jahve až do doby prorokov bol len národným Bohom izraelského ľudu, takže aj pri uctievaní jedného jediného Boha sa Izrael držal viery vo viacero bohov (henoteizmus). Národný Boh sa nestal bohom svetovým, ale svetový Boh vstúpil na Sinaji do zmluvného vzťahu s Izraelom (E. Kalt. Bibl. Reallexikon I721).
# Gnostici a manichejci učili dualizmis, t.j., že okrem nekonečne dobrého Boha, jestvuje aj nekonečne zlá bytosť, v ktorej niet nijakého dobra, len samo zlo. Avšak úplne zlá bytosť nie je možná. Lebo zlo ako také nieje nijaká pozitívna vec, ale nedostatok potrebnej dokonalosti, v nejakej jestvujúcej veci. Preto „zlo“ samo o sebe nemá skutočného bytia, teda ani nemôže samo o sebe jestvovať.
# Neslobodno zamieňať kresťanský dualizmus s heretickým.
#* Cirkev učí že všetko vzniklo z jedného princípu (Later. IV.: unum universorum principium), ale že terajší jestvujúci svet je podstatne rozdielny od Boha (Vatic.: re et essentia a mundo distinctus). To je metafyzický dualizmus: Boh a svet.
#* Cirkev učí, že človek sa skladá z tela a duše, ale nestavia oboje do vzájomného príkreho protikladu ako Platón, ale s Aristotelom pokladá dušu za podstatnú formu alebo životný princíp tela tak, že oboje vytvárajú podstatu (humanis, koncil Viedenský). To je psychologický dualizmus.
#* Cirkev učí podstatný rozdiel medzi dobrom a zlom; ale oboje neodvádza od dvoch rozdielnych princípov, ale chápe zlo ako nedostatok dobra a tento nedostatok zapríčinilo slobodné hriešne rozhodnutie stvorenia. To je etický dualizmus v miernej forme oproti príkrej forme manicheizmu a gnosticizmu.


Praktický záver pre život.
„Nebudeš mať iných bohov okrem mňa!“ (Ex20,3). Antický polyteizmus vo svojej hrubej forme sa prežil, ale vo svojej jemnejšej forme pretrváva v podobe náhradných bôžikov človeka. Spasiteľ hovorí o „dvoch pánoch“, ktorým sa niektorí ľudia pokúšajú súčasne slúžiť. Pavol pozná takých, ktorým „brucho je bohom“ (Flp3,19; Rim16,18) a nazýva chamtivosť „modloslužbou“ (Kol3,5). Vonkajšie formy dnešnej modloslužby sú rozličné, ale v pozadí každej je vlastné „Ja“ ako božstvo. Sv. Augustín hovorí: „Boh zostáva Bohom, aj keď on nie je tvojím Bohom“ (In Ps.49,7) Kresťan svojím pozemským životom smeruje k večnému cieľu, ktorým je jeden Boh.

=== Boh je Pravda, Dobro a Krása. ===
==== Pravda ====
Rozlišuje sa:
* Pravda ontologická – pravda metafyzická, bytostná (veritas in essendo), je ňou vlastne všetko, čo je v skutočnosti alebo aspoň v možnosti. Ontologickou pravdou je vlastne každé bytie.
* Pravda logická – je zhoda poznávajúceho rozumu s poznávanou vecou (conformitas rei et intellectus – veritas in cognoscendo).
* Pravda morálna – je zhoda slov alebo iných vonkajších dorozumievacích znakov s vnútorným presvedčením hovoriaceho (veritas in significando, vel veritas in dicendo et agendo).

Na tomto mieste budeme hovoriť o pravde ontologickej, ktorá je vlastnosťou Božieho bytia, kým pravda logická a morálna patria medzi vlastnosti Božieho života.

Pravda je zhoda veci s rozumom alebo súhlas nejakej veci s jej ideou: adaequatio rei cum idea eius sive cum intellectu. Je bytím samej veci, pokiaľ je bytie poznateľné. Ens et verum convertuntur. Každé bytie je ontologicky, bytostne pravdivé.

Dogma je: Boh je absolútna Pravda. De fide.

IV. lateránsky a I. Vatikánsky koncil učia, že Boh je Bohom pravým (Deus verus), pretože on sám zodpovedá idei Boha. (DS800, 3001, por. I16, a. 1 a 3).

Písmo sv. dôrazne a náročky rozlišuje jedného Boha ako pravého od všetkých falošných bohov: Jer 10,8-10. Sv. Pavol hovorí o obrátení sa od modiel k službe „Bohu živému a pravému“ (1 Sol1,9). Poznanie tohto pravého Boha je začiatok večného života (Jn 17,3; 1 Jn 5,20). A pretože Boh je najčistejšie Bytie bez defektu a potenciality, preto sám v sebe „je Svetlo a niet v ňom nijakej tmy“ (1 Jn 1,5).

Rozum. Ako Ipsum Esse subsistens je Boh ako bytie aj sama Pravda. (Autaletheia). Ako exemplárna a účinná príčina dáva Boh všetkým mimobožským veciam s ich bytím aj ich poznateľnosť. Každé stvorené bytie je realizáciou Božej idey, ktorá je uchopená a premyslená stvoreným duchom. Nakoľko v Bohu sú idey všetkých stvorených a možných vecí, Boh je Všepravda (Panaletheia). Ako je Božie bytie nekonečne povýšené nad všetky stvorené veci, tak prevyšuje jeho pravda alebo poznateľnosť, pravdu alebo poznateľnosť stvorených vecí, lebo je najvyššia Pravda (Hyperaletheia). Vzhľadom k ľuďom je Boh základom všetkej pravdy: ako pôvodca bytia je základom bytia všetkej pravdy mimo seba. Tak ručí Boh aj za rozumnosť aj zmysel všetkého. Por. I 16, 5-6; CG1,60-62.

==== Dobro ====

Dogma je: Boh je absolútne Dobro. De fide.

Boh je dobrý a zároveň všemohúci:
*	popieranie všemohúcnosti vedie k polyteizmu
*	popieranie dobroty vedie k vzbure

Hovoríme o ontologickej dobrote Boha. Dobro je zhoda vecí s vôľou. Každá vec je ontologicky dobrá. Ako ontologicky pravdivé bytie je vo vzťahu k rozumu, tak ontologicky dobré bytie je vo vzťahu k vôli: Bonum est ens, in quantum est appetible. Dobrá v sebe (bonum quod) je vec, ktorá je spôsobilá zdokonaľovať iné (bonum et diffusivum sui). Por. I16,4; I5,4.

Prvý vatikánsky koncil učí, že „Boh je nekonečný a každou dokonalosťou“ (omni perfectione infinitus) DS3001, a že vo svojom stvorení zdeľuje svoje dobrá stvoreniam ( per bona, quae creaturis impertitur, DS 3002).

Ako Ipsum Esse subsistens je Boh podstatné dobro alebo Dobro samo. (autagathótes, ipsa bonitas). Ako príčina všetkých tvorov a všetkej stvorenej dobroty je Boh Všedobrota (panagethótes, bonum universale). Pre nekonečný odstup božského dobra od dobra stvoreného, je Boh najvyššie Dobro (hyperagathótes, summum bonum).

Boh sám je podstatné dobro: Nikto nie je dobrý, iba sám Boh. (Lk18,19). Stvorenia majú len odvodené, zdelené dobro: Veď všetko, čo Boh stvoril, je dobré. (1Tim4,4).

Absolútne ontologická dobrota Boha je dôvodom jeho nekonečnej blaženosti. Tým, že sám seba spoznáva a miluje ako najvyššie dobro, je v požívaní seba samého nekonečne blaženým. Boh je absolútne ontologické dobro vo vzťahu k iným, nakoľko je causa exemplaris, efficiens et finalis všetkých stvorení: „Lebo z neho a jeho pričinením a pre neho je všetko“ (Rim11,36).

Boh je bytie, ktoré jediné je hodné nášho snaženia a lásky a On sám je cieľom snaženia a lásky a preto aj môže naplniť našu snahu a lásku. Vnútorný dôvod Božej dobroty je v ňom samom – On je najvyššie Dobro. V tejto plnosti lásky spočíva jeho blaženosť. Pre kresťanský svetový názor je zvrchovane dôležité, že tento Boh, ktorý základ sveta a absolútne Bytie, je cieľom, ku ktorému všetko smeruje. A On sám, že je osobná blaženosť: nie tragika, slepý osud, slepá nutnosť. Nerozumné tvorstvo tiahne k nemu nevedome tým, že plní zákony prirodzenosti a tak uskutočňuje Bohom stanovený poriadok. Bytosť rozumná (človek) hľadá a nachádza Boha poznaním a láskou a tak prichádza k pravému šťastiu. Všetky ostatné hodnoty sú len prostriedkami k pravému šťastiu, ktorým je Boh sám.

==== Krása ====
Dogma je: Boh je absolútna krása. De fide.
	Krása je nadzmyslovou vlastnosťou vecí, preto nemôže byť spoznaná zmyslami. Jedine rozum môže krásu, ako transcedentálnu vlastnosť postrehnúť. Krásne je to, čo je jednotné, pravdivé a zároveň dobré. Fundamentálne je krása v každom bytí, nakoľko je každé bytie jednotné, pravdivé a dobré. Formálne sa krása dokonáva v bytosti, obdarenej rozumom a vôľou. Podľa Tomáša je krásne to, čo sa páči videné (quod visum placet). Podľa Augustína je krása odblesk pravdy (splendor veri) má vzťah k rozumu. Krása je teda predmetom vôle (Tomáš) i predmetom rozumu (Augustín) zároveň.
	Boh v sebe spája najdokonalejším spôsobom tri momenty, ktoré podľa sv. Tomáša (I39,8) patria k pojmu krásna:
a)	ingritas sive perfectio: Boh je absolútne dokonalý
b)	debita proportio sive consonantia: Boh je aj napriek svoje nekonečnej plnosti bytia absolútne jednoduchý
c)	claritas: Boh je čistý a absolútne jednoduchý Duch, najčistejšia a najjasnejšia bytosť. Jeho krása je podstatná krása, ktorá obsahuje krásu všetkých stvorených vecí a ju nekonečne presahuje. Podľa Mud13,3-5 možno usudzovať z krásy stvorených vecí na omnoho väčšiu krásu Stvoriteľa.
Ž95,6: Predchádzajú ho, vznešenosť a veleba, je v svätyni jeho moc a nádhera. Por. Ž103,1; Mud7,29. Krásu Božiu ospevujú Žalmy a proroci. Sv. Augustín: „neskoro som Ťa začal milovať, Krása tak stará a tak nová...“ (VyzX27).

=== Jednoduchosť Boha. ===
	Jednoduché je to, čo nie je zložené z rôznych prvkov a preto nie je ani deliteľné. Zložitosť je dvojaká:
Fyzická zložitosť je vo veciach hmotných. Pozostáva v tom, že hmotné veci možno rozdeliť na čiastky tak, že tieto čiastky po rozdelení ďalej jestvujú.
Metafyzická zložitosť je okrem Boha v každej jestvujúcej bytosti, aj v hmotnej aj v duchovnej. Je to zložitosť medzi čiastkami, ktorých rozdelenosť dobre chápeme, ale sa nedajú oddeliť tak, aby po oddelení ďalej samostatne jestvovali. Taká zložitosť je medzi možnosťou a skutočnosťou (potentia et actus), medzi podstatou a jestvovaním (essentia et existantia), medzi prirodzenosťou a svojprávnosťou (natura et substantia), ak ide o kompletnú rozumovú prirodzenosť, tak má na základe svojprávnosti svojráz osoby.
V Bohu je vylúčená každá metafyzická zložitosť. Lebo on je číra skutočnosť (actus purus), jeho podstata je totožná s jestvovaním, jeho prirodzenosť je totožná s jeho svojprávnym spôsobom jestvovania (čomu neodporuje ani tá zjavená pravda, že Boh jestvuje, trojitým rozdielnym svojprávnym spôsobom, ako tri rozdielne božské Osoby).
Fyzickú jednoduchosť Boha popierajú:
-	antropomorfiti v 4. stor., ktorí zvedení mníchom Audiom (preto aj audiáni) pripisovali Bohu ľudské telo, odvolávajúc sa na Gen1,26.
-	polyteisti, dualisti, panteisti
-	immanentisti, ktorí nepopierajú Bohu nekonečné bytie, ale hovoria, že neexistuje mimo svet, ale vo veciach samých, vo všeobecnom sebavedomí, vo vedomí mysliaceho subjektu
-	teozofi, ktorí popierajú osobného Boha,
Metafyzickú jednoduchosť Boha popierali:
-	Gilbert z Poitiers, Joachim z Fiore, Gregor Palamas.
Cirkev vyhlásila na I. Vatikánskom koncile ze článok viery vetu:
„Boh je úplne jednoduchá a nezmeniteľná duchovná podstata – simplex omnio et incommutabilis sustantia spiritualis“ (DS 3001) De fide definita.
Výraz „simplex omnio“ hovorí, že Boh je tak jednoduchý, že v ňom niet ani fyzická ani metafyzická zložitosť.


==== Dôkaz z Písma sv. ====

Starý zákon síce predstavuje Boha názorne veľmi ľudským spôsobom, používajúc antropomorfizmy a antropopatizmy, avšak nepriamo vyjadruje duchovnosť Boh tým, že ho predstavuje ako vyvýšeného nad hmotu a ako víťaza nad ňou. Boh je všemohúci Stvoriteľ a neobmedzený Pán nad hmotou, dal ju stvoreniam do užívania, ale sám ju vôbec nepotrebuje. Boh je pôvodca všetkého života na svete, ale sám žije večne. Boh nie je telom ako človek (ľudia na rozdiel od Boha sa často nazývajú „telom“, Iz 31,3), ale je nesmierny (3:)))Kr l8, 27)!!!, je nezmeniteľný (Mal 3,6) a neviditeľný (Ex 33,20). Na Božiu jednoduchosť poukazuje aj prísny zákaz zobrazovania Boha.
Nový zákon rovnako popiera u Boha akékoľvek zloženie z fyzických častí výrokmi, že Boh je neviditeľný (1Jn 1,17; 1Tim 1,16), že je oproti človekovi nepominuteľný (Rim 1,23) atď. Metafyzickú jednoduchosť Boha vyjadruje Písmo sv. tým, že stotožňuje Boha s jeho vlastnosťami. Hovorí: Boh je duch (Jn 4,24), t.j. podstata úplne nehmotná a na hmote nezávislá. Absolútna jednoduchosť Božej podstaty (t.j., že v nej niet ani metafyzických častí) vyplýva z vlastného mena, ktorým Boh označil svoju podstatu: Ja som, ktorý som!, t.j. ja som ten, ktorého podstata je bytie samo jestvujúce vlastnou silou. Medzi Božou podstatou a jeho jestvovaním teda nie je rozdiel ani virtuálny.
Ďalej Písmo sv. hovorí, že Boh je Život (1Jn 1,2), že „Boh je láska“ (1Jn 4,8), že je „Cesta, Pravda i Život“ (Jn 14,6), že je múdrosť (1Kor1,24) atď. Teda Boh je nekonečné bytie, život, múdrosť, pravda a láska a ich jediný prameň, takže Božie vlastnosti nie sú rozdielne od jeho podstaty, ale sú s ňou totožné.


==== Dôkaz z tradície ====

	Otcovia učia a dokazujú absolútnu jednoduchosť Božiu. Názor audiánov alebo antropomorfitov, ktorí chybným výkladom Gn 1,26 považovali Boha za telesnú a duchovnú bytosť ako sú ľudia, zavrhli Otcovia ako bláznivý blud (stultissima hearesis, Hieronym). Tertulián vychádzajúc z predpokladu, že všetko skutočné je hmotné, i duchovné bytosti, pod stickým vplyvom pripisuje Bohu a duši určitú telesnosť: „Kto by popieral, že Boh je telo, ak je tiež duchom? Duch je totiž telo svojho druhu vo svojej podobe“ (Adv. Prax. 7).
Proti emanácii gnostikov popierali Otcovia u Boha akékoľvek zloženie, aj z častí metafyzických.
	Sv. Irenej: „Boh, Otec všetkých je jednoduchý a nie zložený... je všetok um a všetok rozum, oko, svetlo, všetko žriedlo všetkého dobra“ (Adv. haer. 1 II, 12).
Grigares píše: „Boh nie je ani telo v tele, ale rozumná jednoduchá podstata, ktorá nepripúšťa žiadneho doplnku...“ (Stromata, PG2, 280).
	Pre absolútnu jednoduchosť Boha uvádzali Otcovia filozofické dôkazy, ktoré neskoršie hlavne sv. Tomáš rozšíril a doplnil.
	Sv. Augustín vyjadril absolútnu jednoduchosť Božiu nielen výrokom: „Boh sa preto nazýva jednoduchým, lebo čo má, tým je“ (De civ. Dei11,10), ale aj takto: „V podivuhodnej jednoduchosti onej podstaty nie je niečo iného byť rozumným, niečo iného byť, ale to je byť rozumným, čo je byť“ (De Trin. 15,13, 22).
	Sv. Lev Veľký nadväzujúc na výroky sv. Písma, že Boh je pravda, múdrosť, spravodlivosť, píše: „Žiadny človek nie je pravda, nie je múdrosť, nie je spravodlivosť, avšak jediný Boh, o ktorom sa myslí čokoľvek dôstojného, nie je akosť, ale bytnosť“ (Ep. ad. Turrib. 5).
	Sv. Bernard hovorí: „O Bohu hovoríme, že je veľký dobrý, spravodlivý a mnoho podobného. Ale ak nepokladáš všetko zajedno v Bohu a s Bohom, budeš mať Boha mnohonásobného“ (De consider. 5, 7).


==== Dôkaz z rozumu: ====

	Ľudský rozum jasne poznáva nehmotnosť a úplnú jednoduchosť Boha. Lebo všetko hmotné je viac-menej nedokonalé, ohraničené. Ale aj metafyzická zložitosť znamená nedokonalosť a ohraničenosť, lebo i tam jedna čiastka závisí od druhej. Boh však je bytosť nekonečne dokonalá a úplne nezávislá, teda nemôže byť zložená z čiastok. Nekonečne dokonalá Božia podstata, hoci jednoduchá, nie je prázdna a úbohá, ale nekonečne bohatá a nevyčerpateľná nápň dokonalostí a života. Preto oprávnene hovorí sv. Bernard: „Omre simplex, quia simple est perfectius composito“ – Všetko jednoduché, lebo jednoduché je dokonalejšie ako zložené (De incarn. 7). Virtuálne rozlišovanie medzi Božou podstatou a vlastnosťami a medzi Božími vlastnosťami navzájom, nie je proti absolútnej jednoduchosti Božej, lebo jednotlivé vlastnosti neoznačujú časti Božej podstaty, ale celú Božiu podstatu, avšak z niektorého zvláštneho aspektu.
	V Bohu niet zložitosti, ale Boh sa neskladá ani:
1. z podstaty a prípadkov (ex substantia et accidentibus). Takéto zloženie je možné len u podstaty konečnej, ktorú akcidentálne vlastnosti bližšie určujú a zdokonaľujú, napr. naša duša sa zdokonaľuje nadobúdanou múdrosťou, alebo svätosťou. Akcident potrebuje podstatu, aby mohol na nej byť a tak dosiahnuť určitej dokonalosti. K nekonečnej dokonalej Božej podstate sa nemôže nič pripojiť, čo by ju zdokonalilo, lebo ona je všetka dokonalosť sama sebou a zo seba. Tu platí zásada sv. Augustína: „Deus quod habet, hoc, est.“
2. z bytnosti a jestvovania (ex essentia et existentia). Takto sú zložené len stvorenia, bytosti kontingentné a závislé, ktoré môžu byť i nebyť. Všetky boli totiž najprv možné, a až potom sa stali skutočnými (esstentia actuata). U Boha, ktorý jestvuje nutne a je nekonečnou plnosťou bytia, bez akéhokoľvek obmedzenia, nemožno si ani myslieť, že by v skutočnosti nebol, alebo že by sa skladal z esencie a existencie.
3. z možnosti a skutočnosti (ex potentia at actus). Boh je číry akt, číre uskutočnenie (actus purus). U Boha je vylúčené, aby prešiel z kľudu do činnosti alebo aby po jednom akte začal druhý, pretože všetko poznáva, chce a pôsobí jediným nezmeniteľným aktom, ktorý je vlastne jeho podstata. Aj v tejto veci hovorí sv. Augustín veľmi duchaplne: In illius naturae simplicitate mirabili non est aliud sapere et aliud esse, sed hoc est sapere, quod est esse.
4. z prirodzenosti a svojprávnosti (ex natura et subsistentia). U človeka rozlišujeme prirodzenosť od osobnosti, lebo človečenstvo sa stáva skutočným, svojprávnym, jedinečným vtedy, keď je v určitej osobnosti. Božia prirodzenosť je však tak nekonečne rozumná a preto tak jedinečná, sama sebou je osobnosťou.
5. z rodu a druhového rozdielu (ex genere proximo et differentia specifica). Človek je zložený z animality a raciomnality, takéto zloženie je u Boha vylúčené. Lebo Boh nie je jedným z mnohých toho istého rodu, ale tak jediný, že viacero bohov sa prieči pojmu pravého Boha a okrem toho je tak nekonečne dokonalý, že ho nemožno druhovým rozdielom bližšie určiť a zdokonaliť.
Boh je absolútne jednoduchý a absolútne neviditeľný. Ako chápať a vykladať tie časti Písma sv., v ktorých sa Boh ľuďom zjavil tak, že ho videli, počuli jeho slová a pod.? Boha v jeho vlastnej podobe nikto nevidel, ani vidieť nemôže. Boli to len symboly (náznaky), ktorými Boh oznamoval svoju milostiplnú prítomnosť. V teofániách, kde Boh hovoril, jedol pokrm, nevykonával žiadne akty, ale spôsobil účinky na tvoroch, hlasom v sluchu, ohňom v zraku alebo skrze anjela, ktorý sa zjavil vo viditeľnej podobe a predstavoval Božiu osobu (por. Sv. Augustín, Sermo 6,1).
Mylný je panteizmus (všeobecne).
Týmto výrazom – utvoreným z gréckych slov: pan (všetko) a theos (Boh) – sa označuje učenie, ktoré čiastočne alebo úplne stotožňuje Boha so svetom. Má tri formy:
-	prvá učí, že veci vesmíru sa z božskej podstaty akoby povytŕhali – emenetizmus
-	druhá hovorí, že božská podstata sa vyvíja a tak vznikajú veci vesmíru – evoluzionizmus
-	tretia učí, že Boh je všeobecná, neurčená idea, ktorá seba samu postupne určuje a tak vzniká vesmír pozostávajúci z rozličných rodov, druhov a jedincov – panlogizmus.
Prvý Vatikánsky koncil odsúdil panteizmus vo všetkých jeho formách (DS 3024). Je nám jasné že z úplne jednoduchej Božej podstaty sa nič nemôže akoby povytŕhať emanáciou, taktiež je nemožné, aby nekonečne dokonalá Božia podstata sa vyvíjala alebo bola nejako totožná so svetom, ktorý je mnohonásobne zložitý, premenlivý a obmedzený.


Dogma viery je: „Boh je vecne a podstatne (re et essentia) odlišný od sveta... a nevysloviteľne vyvýšený nad všetko“ (DS 3001).
	Táto pravda viery popiera vývoj sveta z jednej neosobnej božskej bytosti, ďalej názor, že Boh až v človekovi sa dostal k vlastnému povedomiu.
	Písmo sv. mnohonásobne poukazuje na transcedentnosť Boha nad svetom: Boh je Pôvodcom a Pánom sveta, je Pánom dejín, ktorý môže prirodzené zákony bytia a vývoja použiť pre svoje plány v dejinách spásy. „Nebo“ ako príbytok Boha neznamená žiadnu pripútanosť všadeprítomného Boha k miestu. Je len zobrazením „priestoru“ a podobenstvo pre Boží majestát a vznešenosť, ktorou prevyšuje svet.


Dogma viery je: Boh je Bohom osobným (DS 3001)
	Nie je to niečo, ale Niekto, je svojprávny, poznáva, chce, ale nemá telo – je čistý Duch.
	Celé Písmo sv. dosvedčuje, že Boh je Osoba.
	Už SZ pozná Boha ako osobu. Izrael sa s ním stretáva a hovorí s ním...
	V NZ zostúpil Boh do dejín ako Osoba v Ježišovi Kristovi. Boh je bytosť osobná, odlišná od sveta, samostatná duchovná podstata, je Pánom svojej vôle a činnosti.
	Osobnosť Boha je základom pre náboženský vzťah človeka k nemu. Biblicko - kresťanská viera v Boha sa zakladá na tom, že človek je všade a v každom čase uschopnený a povolaný dôverne sa stretnúť s osobným Ty, Bože. Keďže Boh je Bohom osobným Pôvodcom sveta, všade sa stretávam s človekom, človek ako dieťa Božie je všade doma, všade môže hovoriť s Bohom a vie, že je v otcovskej starostlivosti osobného Boha.
	Osobnosť Božiu však nesmieme chápať v ľudskej malosti a sentimentálnej slabosti, ale v jej nekonečnej veľkosti a sile. Namieta sa, že nekonečná veľkosť Boha obsahuje vlastne protiklad, totiž, že absolútna podstata vylučuje osobnosť. Veda vraj nemôže obstáť len s neosobným zdrojom všetkého a aj mravnosť môže byť len neosobná pohnútka, aby ľudské činy boli úplne nezištné.
	Všetky námietky proti osobnosti Božej sa zakladajú na spoločnej chybe: osobnosť Božia sa chápe na spôsob ľudskej osobnosti, s jej ohraničenosťou a slabosťou a ľudský obraz sa jednoducho prenáša na Boha, ako to robili už pohania. U človeka je osobnosť a individuálny prirodzenosť (podstata) jedno. Osoba sa však nesmie zamieňať za individuálnu prirodzenosť, lebo osoba spočíva v tom, že individuum má rozumnú prirodzenosť. Teda osobnosť Božia, ľudsky povedané, spočíva v tom, že Boh ako bytosť nanajvýš rozumná a slobodná, je absolútna pravda, dobro a krása. Tým odpadá i námietka, že osobnosť Božia obsahuje v sebe sebeckosť, zlovôľu, že vylučuje jednotu medzi Bohom a človekom, prejavovanú náboženstvom. Naopak: osobnosť Božia vylučuje všetky tieto ľudské hranice a buduje možnosť posledného zjednotenia s Bohom. V osobnom Bohu je rozriešenie všetkých otázok a premoženie všetkého zla. (viď. ďalej Traktát o Bohu Stvoriteľovi ).
	Na tomto mieste sme hovorili len toľko, že Boh je bytosťou osobnou, že je však bytosťou trojosobnou a nie jedinou, o tom budeme hovoriť v 2. časti tohto traktátu: O Bohu Trojosobnom.


==== Praktický záver z učenia o jednoduchosti Boha ====

	Pre nás je jednoduchosť vzorom a pohnútkou, aby sme slúžili Bohu nerozdeleným priamym srdcom (1 Krn 29,17), čím sa celý náš život obdivuhodne zjednoduší. Každú svoju prácu máme konať s celou pozornosťou a dôkladnosťou, ako Boh pre svoju jednoduchosť sa venuje celou svojou bytosťou i najmenšej veci, ako keby okrem nej nebolo nič iné.

=== Nezmeniteľnosť Boha ===

	Zmena (mutatio) vo vlastnom zmysle, t.j. skutočná vnútorná zmena je prechod z jedného stavu do iného. Je buď: podstatná (m. substatntialis), keď sa človek zmení podstatne (človek zomrie, drevo sa zmení na popol) alebo akcidentálna ( m. accidentalis) prípadková, keď sa bytosť mení akcidentálne (človek sa stane múdrejším, drevo sa stane ľahším). Zmena, ktorá sa netýka samotnej veci, lebo iná vec sa má k prvej veci ináč ako doposiaľ (kto sedel po mojej pravici, sadol si po mojej ľavici), nie je zmenou skutočnou a preto sa nazýva zmena vonkajšia (m. extrinseca).

Dogma je: Boh je absolútne nezmeniteľný. De fide.

	Táto dogma znamená dokonalosť Boha voči každej zmene.

	Nicejský koncil zavrhol ariánsky blud „Filium Dei esse convertibilem et demutabilem“ (DS 125), IV. Lateránsky vyhlásil, že Boh je nezmeniteľný (caput Firmiter, DS 800?) a Prvý Vatikánsky hovorí o Bohu, že je „nezmeniteľná duchovná podstata - incommutabilis sumstantia spiritualis“ (DS 3001).

	V Bohu je každá zmena vylúčená. On nemôže niečo nového získať, lebo je nekonečne dokonalý, ani nemôže nič stratiť, lebo by prestal byť nekonečne dokonalý. Nemôže sa meniť ani vo svojich rozhodnutiach, nemôže raz milovať a potom zasa sa hnevať, nemôže raz pracovať a potom odpočívať a pod. Boh je sám podstatná činnosť, sama aktuálna láska bez najmenšej tône zmeny.

	Písmo sv. vylučuje u Boha každú premenu a pozitívne mu pripisuje absolútne nezmeniteľnosť. Boh hovorí o sebe: „Ja som Pán a nemením sa“ (Mal3,6). Podobne poukazuje na Božiu nezmeniteľnosť žalmista slovami: „Dielom rúk tvojich sú nebesá, tie sa pominú, ty však zostaneš, a ony všetky ako rúcho zotlejú, ako plášť ich zvinieš a ako šatu zmeníš inými, ty však si vždy ten istý a nebudú mať konca roky tvoje“ (Ž101,26-28). Sv. Jakub zdôrazňuje, že v Bohu „niet nijakej premeny ani prípadného zatemnenia“ (Jak1,17). Por. Ž32,11; Iz46.10; Mudr7,24.27; Hebr6,17.

	Otcovia vylučujú u Boha každú premenu. Nielen učili o nezmeniteľnosti Boha na základe Písma, ale proti gnostickému emanatizmu a proti ariánom aj bránili.

	Tertulián zdôrazňuje, že vtelenie Slova (Logosa) neznamenalo žiadnu premenu Boha: „Napokon je treba považovať Boha za nezmeniteľného, pretože je večný“ (Adv. Prax. 27).

	Origenes stavia proti stoistickej náuke o telesnosti a z toho vyplývajúcej premenlivosti Božej, kresťanskú náuku o absolútnej nezmeniteľnosti Božej a odôvodňuje ju zo sv. Písma (Ž 101,28; Mal 3,6). Taktiež odmietla Celsovu námietku, že zostúpenie boha k ľuďom znamenalo zmenu k horšiemu: „je to náuka viery nielen kresťanov ale aj židov, že Boh je bez všetkej zmeny a striedania“.

	Sv. Augustín odvodzuje Božiu nezmeniteľnosť z absolútnej plnosti Božieho bytia, ktorá je vyslovená menom Jahve: „Bytie je menom nezmeniteľnosti. Lebo všetko sa mení, prestáva byť čím bolo a začína byť čím nebolo. Pravdivé, čisté a pravé Bytie má len ten, ktorý sa nemení“ (Sermo 7,7). K Mud 7,24 poznamenáva: „Boh vie pri odpočinku konať a pri konaní odpočívať“ (novit quiescens agere at agens quiescere, De civ. Dei XII 17,2).

	Rozum. Vnútorný dôvod Božej nezmeniteľnosti spočíva v tom, že v Bohu ako čírom uskutočnenom bytí (actus purus) chýba akákoľvek nesplnená možnosť (potentia). U Boha nie je možný žiadny prechod do stavu druhého. Ťažkosti v myslení o tejto vlastnosti Božieho bytia pramenia z nášho analogického spôsobu myslenia, ktoré v celom stvorení, ako aj v našom duchovne - duševnom prežívaní, predpokladá vývoj, zmenu a zánik, ešte ne-bytie a už ne-bytie.

	Jedine Boh je nezmeniteľný. Lebo všetky ostatné jestvujúce bytosti prešli z možnosti do skutočnosti (z nejestvovania do jestvoovania) a všetky podliehajú zmenám: hmotné tvory sa menia podstatne a duchovné tvory sa menia akcidentálne.

	Sv. Tomáš odôvodňuje absolútnu nezmeniteľnosť Boha z jeho čistej aktuality, z jeho absolútnej jednoduchosti a z jeho nekonečnej dokonalosti. Zmena obsahuje potencionalitu, zloženie a nedokonalosť a preto je nezlučiteľná s Bohom, ktorý je Actus Purus, absolútne jednoduchá a absolútne dokonalá bytosť. Por. I 9, 1.

	Keď Boh pôsobí navonok, napr. pri stvorení sveta, vtedy sa nevenuje novej činnosti, ale nastupuje len nový účinok večného rozhodnutia Božej vôle. Rozhodnutie stvoriť je večné a nezmeniteľné ako Božie bytie samo., s ktorým je reálne identické, časný a meniteľný je len jeho účinok, stvorený svet. Por. sv. Augustín De civ. Dei XII 17,2. Teda tým, že sa Boh stal v čase Stvoriteľom, ktorým od večnosti nebol, sa nezmenil. Večným aktom svojej vôle ustanovil, čo a kedy vykoná. Ustanovil od večnosti, že stvorí svet v určitom okamihu. Keď potom tento okamih nastal, stvoril svet a zároveň s ním aj čas. Zmena sa stala mimo Boha, keďže vznikol svet a tým nastal nový vzťah svet k Bohu. Navonok je Boh činný celkom slobodne a niet dôvodu, prečo by to, čo od večnosti svojou vôľou ustanovil, nemohol vykonať v čase. Ako stvorenie, tak každý nový Boží skutok je účinkom večného rozhodnutia Božieho a nie je treba k nemu nové rozhodnutie Božie. Ani vykúpením sa Boh nezmenil, ale ľudstvo, ktoré bolo hriechom od Boha odvrátené, zmierilo sa s Bohom a zmenilo svoj mravný vzťah k Bohu: „Opera mutans non consilia“ - hovorí sv. Augustín - meníš diela, ale nemeníš rozhodnutia (Conf. I, 4).

	Keď Písmo sv. pripisuje Bohu akoby zmenu, napr.: „Oľutoval Pán, že stvoril na zemi človeka“ (Gen6,6), hovorí ľudským spôsobom, na označenie trestajúcej spravodlivosti Božej. Lebo každá zmena, ktorú podľa nášho analogického chápania pripisujeme Bohu, sa deje iba v tvoroch. Keď sa totiž zmení ich vzťah k Bohu. Človek sa mení, keď sa obráti a svoj mravný vzťah k Bohu upraví. Boh tou istou nezmeniteľnou vôľou miluje dobré a nenávidí zlé. Podľa toho, či je človek dobrý, vidí v Bohu nekonečnú lásku, ak je človek zlý, vidí v Bohu trestajúceho sudcu. Podobne to isté slnko rozpúšťa vosk a vysušuje hlinu, to isté svetlo je pre zdravé oči príjemné, ale pre zapálené oči nepríjemné. Sv Augustín to vyjadruje slovami: „Boh sa zmení, ak sa Ty zmeníš!“ To znamená, že nie Boh sa mení, ale človek sa zmení vo svojom vzťahu k Bohu. Účinky Božie v prirodzenom a nadprirodzenom poriadku majú pôvod v jedinom akte Božom, v poznaní a vôli a sú len časnými výsledkami tohoto aktu. Boh vykoná v čase v určitých okamihoch, na čom sa od večnosti rozhodol a k tomu nepotrebuje nového aktu svojej vôle: „Potest Deus ad opus novum non novum sec sempiternum adhibere consilium“, duchaplne hovorí sv. Augustín (n De civ. Dei 12,17). K novému cieľu môže Boh použiť rozhodnutia nie nového, ale odvekého. Pokiaľ ide o Božie akty stvorenia a milosti v čase a v dejinách, Boh nechce len to, aby tvory vznikali a poznávali jeho účinky, ale, aby sa toto dialo v zamýšľaných časových etapách. Zmeny síce vychádzajú z Boha, ale jeho samého sa nedotýkajú. Z hľadiska bytia sú Božie rozhodnutia nezmeniteľné, v účinkoch sú vo stvorenej oblasti časné a kvalitatívne. Aj prosebné modlitby by Boh nadčasovo predvídal tak, ako všetky časné zmeny a prijal ich ako predpoklady milostiplného vyslyšania do svojho večného plánu spásy.

	Nám je veľmi ťažko pochopiť, ako Boh, hoci koná nové skutky celkom slobodne, nepotrebuje k tomu nové rozhodnutie, ale je činný odvekým aktom svojej vôle? Táto ťažkosť vniká hlavne preto, že slobodnú Božiu činnosť posudzujeme podľa merítka ľudského. Sloboda Božej vôle nespočíva ako naša sloboda v tom, že môže konať, alebo nekonať, byť indiferentná voči aktu, ale v tom, že jediný odveký akt Božej vôle, ktorou je vlastne Božia podstata, môže sa obrátiť na ten alebo onen predmet. Kým naša vôľa prejavuje slobodu tým, že je vnútorne nerozhodná, že môže chcieť, alebo ešte nechce, u Boha niet aktu vnútornej nerozhodnosti. Tu je číry božský akt sám v sebe večne nutný, ktorým sa Boh môže obrátiť k mnohým, ba k nespočetným veriacim zároveň, aby ak nie sú vznikli, a ak sú, aby trvali.

Praktický záver:

	Božia nezmeniteľnosť je nám pohnútkou k veľkej radosti a dôvere voči Bohu. Lebo nám zaručuje, že Boh nezmeniteľne chce naše dobro, ak sa len sami neodvrátime od Boha. Máme aj napodobňovať Božiu nezmeniteľnosť tým, že sa budeme bezpodmienečne pridržiavať zásad Bohabojného života.

=== Večnosť Boha. ===

		Keď vyznávame nezmeniteľnosť Boha, vylučujeme z neho všetku zmenu a pohyb. Kde však niet pohybu, niet času. Pohyb a čas síce nie sú to isté, ale jeden bez druhého sa nedajú chápať. Čas je trvanie pohybu, alebo pohyb v neprerušenej následnosti. Keď hovoríme, že Boh je večný, hovoríme, že Božie jestvovanie je bez začiatku a konca a Boží život bez následností. Takto sme vyslovili negatívny a širší pojem Božej večnosti.

	Večnosť (aeternum, saeculum, sión, aiónion) je trvanie bez začiatku a konca, bez „skôr alebo neskoršie“, stále „teraz“ (nunc stans). V prenesenom treba rozlišovať od večnosti „aevum“ alebo „aeviternitas“. t.j. trvanie stvorených duchov, ktorí síce majú počiatok ale žiadny koniec vo svojej substatncii, nepodliehajú žiadnej premene (relatívna bezpostupnosť).

	Pozitívne definuje večnosť starokresťanský filozof Boëtius (+525): „Aeternitas est intemirabilis vitea tote simul et perfecta possessio - Večnosť je razom celé a dokonalé požívanie neohraničiteľného života“ (De consol. phil. V 6) Hoci Magistérium túto definíciu večnosti oficiálne neprijalo, teológovia ju používajú ako krásnu myšlienku, ktorá ovplyvnila mnohých pri rozvinutí náuky o večnosti Božej.

Dogma viery je: Boh je večný. De fide.

	Večnosť Boha je dokonalosť Boha v protive k časovému trvaniu. Dogmu postupne výslovne hlásajú: Symbolum Quicumque - Atanázovo (DS 75), 4. Lateránsky a 1. Vatikánsky koncil.

	Boh žije v každom momente ako nerozdielne a nehybné „teraz“, jeho život nie je dajaké strnulé bytie, život Boha je neohraničiteľný, t.j. nekonečne dokonalý a nemôže mať ani začiatku a ani konca, taktiež je razom celý, bez akejkoľvek postupnosti. Boh teda nežije svoj život v postupných úsekoch, ako iné bytosti, ale svoju nekonečnú plnosť života požíva celú razom, v jedinom stálom a trvácom okamihu. Božia večnosť je Boh sám ak razom celá a stále jestvujúca nekonečná životná činnosť a blaženosť. Život stvorení sa rozdeľuje na mnohé chvíľky, ktoré po sebe nasledujú.

	Písmo sv. - Nehľadajme v Písme večnosť filozoficky definovanú. Dosvedčuje jednotlivé momenty Božej večnosti. Privlastňuje Bohu život bez obmedzeného trvania buď formálne alebo rovnoznačne. Stav bez začiatku a konca je vyjadrený v Ž 89,2: „Prv než vrchy zrodili sa a vznikla zem a zemekruh, a od vekov Ty naveky si Boh“. Absolútnu beznáslednosť dosvedčuje Ž 2,7: „Pán riekol mi: Syn môj si ty, ja som ťa dnes splodil“.

	Pán Ježiš hovorí: „Ja som skôr ako sa narodil Abrahám“ (Jn 8,58). Sv. Peter píše „Jeden deň je Pánovi ako tisíc rokov, a tisíc rokov ako jeden deň!“ (2Pt 3,8). Sv. Pavol nazýva Boha „Kráľ vekov“ (1Tim 1,17). Por. ďalej Ž 101, 26-28; Dt 32,40; Tob 13,6; Dan 6,26; 1 Jn1,2.

	Božie zjavenie nehovorí ani o začiatku ani o konci existencie Boha. Spája pojem nezmeniteľnosti s predstavou nekonečného trvania. Vzťah medzi Božou večnosťou a ním stvorenou časnosťou je pre nás nepreniknuteľným tajomstvom. Nedokážeme pochopiť, ako Boh, ktorý neexistuje v čase, môže svet v jeho časnosti vymyslieť a poznávať, chcieť a milovať, stvoriť a zachovávať, že by sám nejakým spôsobom nebol dotknutý jeho časnosťou.

	Tradícia - Otcovia výslovne dosvedčujú večnosť Boha v spisoch proti pohanstvu, ktoré poznalo rodokmene bohov.

	Atenagoras píše: „Dokazujeme, že božská bytosť je nestvorená, že je večná a rozumom poznateľná, kým hmota je stvorená a porušiteľná“ (legat. 4).

	Sv. Augustín vysvetľuje večnosť Boha ako stálu prítomnosť: Roky Božie sú Božia večnosť, večnosť Božia je samotná jeho podstata, ktorá v sebe nemá nič premenlivého. Nie je tam nič minulého, ako by už viac nebolo, nič budúceho, ako by to ešte nebolo. Tam je len „Je“, t.j. prítomnosť. (Enarr. in Ps. 101,2,10).

	Rozum - ľudský rozum jasne poznáva večnosť Boha z jeho samobytnosti a nezmeniteľnosti. Boh je sám od seba, teda nemôže mať začiatok, lebo čo má začiatok, to má aj príčinu, teda nie je od seba. Boh nemôže mať konca, lebo jestvovanie je jeho podstata. Boh pre svoju nezmeniteľnosť nemôže prestať jestvovať (to by bolo podstatná zmena), teda nežije v čase, ale jeho trvanie je nadčasové. Čas je totiž postupné trvanie, čas je mierou postupných zmien a pohybov. Keď teda v Bohu niet zmeny, niet v ňom ani času. Božia večnosť je božstvo samo. Preto jedine Boh je večný. Ostatné bytosti svoje trvanie dostali a môžu ho aj stratiť (aj duchovné tvory by mohol Boh zničiť). Nevystihol by teda Božiu večnosť ten, kto by si ju predstavoval ako nekonečný čas, ktorý nemá ani začiatku ani konca. Hoci my podľa ľudských pojmov používame aj o Bohu časové výrazy a hovoríme, že Boh vždy bol, vždy je a vždy bude. Tieto výrazy nevystihujú síce Božiu večnosť, ale sú analogicky pravdivé, lebo Boh spolujesvuje s každým okamihom času.

	Aj čas, totiž stvorené bytosti, kým trvajú v čase, spolujestvujú s večnosťou a to s celou večnosťou (keďže tá nemá čiastok), avšak nie celostne, lebo vtedy, keď ich niet, nemôžu ani spolujestvovať. Večnosť si môžeme ľudsky znázorniť ako stred nejakého kruhu. Tento stred má totiž ten istý vzťah ku každému bodu na kružnici, kým jednotlivé body kružnice znázorňujú stvorené veci v ich časovej postupnosti (jeden bod nasleduje po druhom).

Poznámka: Čas vo vlastnom zmysle je trvanie hmotných bytostí, keďže podliehajú podstatnej zmene (zánik). Duchovné tvory podliehajú len akcidentálnym zmenám ( hoci Boh by ich mohol aj zničiť), spôsob trvania duchovných tvorov je teda oveľa dokonalejší, než je čas a má meno: Vekovitosť (aevum, aeviternas). Ba sv. Tomáš (I46,2) je tej mienky, že sa nedá dokázať nemožnosť tvora, ktorý by jestvoval bez začiatku a bez konca (čo by samozrejme - nebolo totožné s Božou večnosťou. Pre svoju mienku uvádza dôvod, že pojem tvora nezahrňuje v sebe nutne i časovosť, ale len to, že tvor nemá bytie od seba, ale od Boha. Avšak pravdepodobnejšia je mienka tých, čo v tejto veci so sv. Tomášom nesúhlasia. Lebo hoci pojem tvora nezahrňuje v sebe časovosť, ale jestvovanie tvora znamená jeho prechod z možnosti do skutočnosti, teda predsa akúsi metafyzickú postupnosť. Tvor je teda vždy možný, ale jestvovanie začína.

Praktický záver: Boh svojím verným sľúbil večný život. A to nielen ako stále trvanie (čo majú aj zatratení), ale ako nadprirodzenú plnosť života, ako účasť na blaženom večnom živote Boha. Preto všetko máme posudzovať z hľadiska večnosti (sub specie aeternitatis), aby sme všetko zamerali na dosiahnutie tohto večného života. Najlepším zväčnením človeka je získavanie pravdy a vytváranie dobra, ktoré nikdy nezahynie a zaistí nesmrteľnosť, hľadaj teda pravdu a konaj dobro, lebo ono je z večnosti Boha a vedie k nemu. To je najdôležitejšia úloha života. Kresťan vidí ešte väčšiu hodnotu zemských vecí, lebo skrze ne získava večný život, každý dobrý skutok vykonaný v duchu kresťanskej lásky má v sebe večnú hodnotu podľa slov apoštola: „terajšie dočasné a ľahké bremeno súženia získa nám nadovšetko nesmiernu a veľkú slávu večnú“ (2Kor 4,17). Teda zvečnenie času konaním dobra a získavanie večnosti skrze lásku v Kristovi, to je najvážnejšia úloha kresťana.

=== Nesmiernosť a všadeprítomnosť Boha ===

Dogma viery je: Boh je nesmierny a všadeprítomný. De fide.


Boh Izraela nie je viazaný na určité miesto ako pohanskí bohovia, ani na konkrétnu činnosť. Vládne aj nad Egyptom…

Ak Boh prebýva v stánku stretnutia, neskoršie v chráme, vo svojom ľude (ktorý je jeho nevestou) a napokon v nebi.

Iz 41,4

Ž 102,24-27

Zákaz zobrazovať Boha (znak Božej neohraničenosti).
Bohovia pohanov podliehajú človeku, sú dielom ľudských rúk. Jahve vládne aj nad človekom:
Iz 40,15-21; 44,9-21


Dogmu postupne hlásajú:

Symbolum sv. Atanáza: „nesmierny Otec, nesmierny Syn, nesmierny Duch Svätý... predsa nie sú traja nesmierni, ale len jeden Nesmierny.“ (DS75)

IV. lateránsky (DS 428) a I. vatikánsky (DS 3001) prikladajú Bohu atribút „nezmerateľný“ (immensus).

Výraz nesmierny odvodzujeme od slova merať a znamená nezmerateľný. Keď aplikujeme tento výraz Bohu, chceme povedať, že Boh je nad všetkým priestorom. Podľa kozmológie bytnosť môže jestvovať svojim bytím v priestore dvojako: opisne (circumscrivptive) alebo definitívne (definitíve, určovačne). Opisne byť v priestore znamená, že celá vec zaujíma určitý celok priestoru a čiastky veci zaujímajú čiastky toho celku priestoru. Takto zaujímajú priestor bytnosti telesné, hmotné telesá.

Definitívne byť v priestore znamená, že celá bytnosť zaujíma nielen určitý celok priestoru, ale aj jednotlivé čiastky toho určitého priestoru. Takto je prítomná duša v ľudskom tele.

Boh nie je prítomný v priestore opisne, lebo nemá telo. Nestačí však povedať, že Boh je prítomný v priestore definitívne, lebo aj taká prítomnosť má svoje ohraničenie. Hovoríme, že Boh je v priestore prítomný plne (repletive).

Nesmiernosť je vlastnosť Božia je Boh nevyhnutne a podstatne prítomný na všetkých miestach reálnych a možných. Boh teda neobsadzuje priestor ako telo, lebo nie je telom, ale duchom. Aj naša duša je duch, ale ju telo tak obmedzuje, že je totálne prítomná v každej čiastočke tela. Boha neobmedzuje zemský priestor, lež je totálne cez svoju podstatu prítomný na každom mieste reálnom a imaginárnom.

Nesmiernosť je Božia vlastnosť záporná a absolútna. Nesmiernosť pochopovanú vzhľadom na reálny priestor menujeme všadeprítomnosť (ubiquitas). Boh je prítomný na každom reálnom priestore, ale priestor ho neobmedzuje. Všadeprítomnosť Božia je vlastnosť kladná a vzťažná (relatívna): závisí totiž od jestvovania stvorení. Keby nič nejestvovalo, Boh by nikde nebol aktuálne prítomný. Prítomnosť vyžaduje dva termíny: to, čo sa hovorí prítomné, a iné, čomu je prítomné, (Summa I, 8,4). Boh je svojou podstatou bez akéhokoľvek obmedzenia a bez akejkoľvek rozsažnosti celý prítomný všade, kde je priestor a v ňom prítomné veci tak, že všetko preniká a naplňuje. Boh by bol nesmierny aj keby nebolo vesmíru a priestoru, všadeprítomný je však so zreteľom na stvorený vesmír a priestor. Správnejšie je hovoriť, že priestor a všetky stvorené veci sú v Bohu. Lebo nemôže byť, ani nemôže vzniknúť nejaká vec alebo nejaký priestor, keby Boh nebol svojou podstatou najdokonalejšie prítomný. Túto všadeprítomnosť Boha si môžeme znázorniť tým, keď si predstavíme, ako je prítomná pravda v každom bode priestoru.

Všadeprítomnosť Božia je predmetom riadneho a všeobecného hlásania učiteľského úradu a je obsiahnutá v dogme o nesmiernosti Boha ako časť v celku.

Písmo sv. - učí jasne nesmiernosť a všadeprítmnosť Boha. Zdôrazňuje predovšetkým hlavne všadeprítomnosť, lebo chce vzbudiť posvätnú úctu a bázeň pred Bohom. Ale ukazuje aj vyvýšenosť Boha nad všetky priestorové miery. Hovorí svojim ľudovým spôsobom a nerobí rozdiel medzi nesmiernosťou a všadeprítmonosťou Božou.

Nesmiernosť: Vesmír nestačí na to, aby obsiahol Boha. 3Krl8,27: „Veď nebesá a nebesá nebies ťa nemôžu obsiahnuť, o koľko menej potom tento dom, ktorý som postavil! „ Iz 66,1: „Nebesá sú mojím trónom a zem podnožou mojich nôh“ (porov. Jób 11,7-410; Jer 23,24; Bar 3,25;).

Všadeprítomosť: Ž 139,7nn: „Kam môžem ujsť pred tvojím duchom a kam utiecť pred tvojou tvárou? Ak vystúpim na nebesia, ty si tam; ak zostúpim do podsvetia, aj tam si. I keby som si pripäl krídla zorničky a ocitol sa na najvzdialenejšom mori, ešte aj tam ma tvoja ruka povedie a podchytí ma tvoja pravica.“ Por. Dt 4,39; Mud 7,24; 8,1.

Pán Ježiš všadeprítomnosť Božou predpokladá (Mt 5,34:; 6,4; Jn 4,20n). Sv Pavol kázal v Aténach: „Lebo nie je ďaleko ani od jedného z nás. V Ňom totiž žijeme, hýbeme sa a sme“ (Sk1 7,27-28).

Tradícia - Otcovia učia o obidvoch Božích vlastnostiach tým, že uvádzajú a vykladajú výroky z Písma sv. a snažia sa znázorniť Božiu všadeprítomnosť rozličnými obrazmi. Prirovnávajú ju k prítomnosti ľudskej duše, ktorá je celou podstatou v ľudskom tele, preniká ho a oživuje a ďalej používajú ako podobenstvo more, ktoré obteká a preniká vodu rastlinstvo a na dne morskom, prirovnávajú všadeprítmonsoť k svetlu a vzduchu, ktoré prenikajú a napĺňajú celý priestor a pod. - Nazývajú Boha nepochopiteľným, nepopísateľným, nezmerateľným.

Pastor Hermae, Mand.1,1: „Ponajprv verím, že je len jeden Boh..., ktorý všetko obsahuje, zatiaľ čo on sám je neobsiahnuteľný“.

Na dôkaz, že Boh nie je obmedzený priestorom, miestom a svetom (Tertulián: „Ante omnia erat Deus solus, ipse et mundus et locus et omnia“ - Adv. Prax.).

Prv/ monografiu o substanciálnej prítomnosti Boha v celom svete a všetkých jeho častiach a zároveň inhabitatórnej prítomnosti Boha v duši spravodlivého, napísal sv. Augustín v Liber de praesentia Dei ad Dardanum (=Ep.187). Na všetečnú otázku, kde prebýval Boh predtým ako stvoril svet, sv. Augustín odpovedá: „Boh v sebe prebýval a u seba prebýval a v sebe je Boh! (In Ps. 122). Proti hrubej predstave, ako by Boh bol rozložený vo svetovom priestore, polovicou na nebi a polovicou v nebi, píše: „ Boh je len v nebi celý a len na zemi celý a v nebi a na zemi celý nie je žiadnym miestom obsiahnutý, ale je sám v sebe všade celý.“ (Ep. 187).

Rozum - ľudský rozum jasne poznáva, že Boh pre svoju úplnú jednoduchosť je vyvýšený nad všetku priestorovosť a pre svoju nekonečnosť nemôže byť ohraničený nejakým priestorom, z druhej strany však celou svojou podstatou musí byť v každom priestore a v každej veci, lebo on všetky veci zachováva a vo všetkom pôsobí. Podľa sv. Tomáša (I 8,3) Boh je všadeprítmoný:

1, svojou mocou (per potentiam - dynamická prítomnosť), lebo nad všetkým vládne.

2, svojou vedomosťou (per praessentiam sive scientam - ideálna prítomnosť), lebo o všetkom vie

3, svojou podstatou (per essentiam - esenciálna alebo substanciálna prítomnosť), lebo je príčinou jestvovania a pôsobenia stvorených vecí.

Boh teda pri svojej trancsedentnosti, t. zn. vyvýšenosti nad svetom a odlišnosti od sveta ja aj úplne imanentný, to zn. čo najužšie prítomný, než sme my prítomní sami sebe. Lebo táto Božia prítomnosť v nás je príčinou nášho jestvovania a našej činnosti.

Substanciálnu všadeprítomnosť Božiu možno bližšie určiť ako repletívnu prítomnosť, t.j. celá Božia podstata napĺňa celý stvorený priestor a každú jeho časť, ale vzhľadom na absolútnu jednoduchosť Božej podstaty neslobodno chápať repletívnu všadeprítomnosť ako nekonečnú expanziu alebo difúziu (rozšírenie) Božej podstaty.

Hoci Boh je prítomný všade a vo všetkých veciach svojou podstatou a udržuje ich v bytí, predsa nepôsobí všade rovnako. Ináč pôsobí v bytostiach, ináč v rozumných, ináč v poriadku prirodzenom a inak v poriadku nadprirodzenom. Kde Boh pôsobí zvláštnym spôsobom, tam je aj zvláštne prítomný. Kde začne takto pôsobiť, hovoríme, že tam prichádza. Kde takto prestáva pôsobiť, hovoríme, že odchádza. Zvláštnym spôsobom je Boh v taj duši, v ktorej prebýva svojou milosťou (inhabitatio), dáva sa jej dokonalejšie poznať a vrúcnejšie milovať. Túto prítomnosť hlboko prežívali mystici. (Por. Jn14,23; 1Kor3.16; 6.19). Zvláštnym spôsobom je Boh prítomný v nebi (Mt 6,9), kde sa dáva vidieť svetlom slávy a tak spôsobuje nevýslovnú radosť nebešťanov. Celkom jedinečným spôsobom je prítomný Boh v ľudskej prirodzenosti Kristovej na základe hypostaickej únie (Kol2,9). Celkom zvláštna je prítomnosť Ježiša Krista v Eucharistii, v ktorej pod spôsobmi chleba a vína prebýva opravdivo, vecne a podstatne so svojim telom, s krvou i dušou i so svojim božstvom, teda celý.

Praktický záver pre život: Boh ide s nami po všetkých našich cestách. Boh je v atómoch nášho tela. Boh účinkuje v najtajnejších hnutiach našej duše. Boh bdie nad nami, keď spíme. Boh nás priťahuje bližšie k sebe, keď umierame. Boh je skutočne v nás a my sme ešte oveľa viac v ňom.. Takto človek, vo najmä kresťan, nikdy nie je sám. Vždy je pri ňom Najväčší: ako náš pomocník, keď sa modlíme k nemu, ako náš priateľ, keď sme v jeho milosti, ako náš živý trest, keď zotrváme v hriechu. Bohu nemožno ujsť, ale ani Boh neopúšťa (Linhardt). Myšlienka na všadeprítomnosť Božiu nás pobáda k radostnej dôvere v Boha a zanechaniu hriechov, k neustálemu zdokonaľovaniu sa v duchovnom živote. Boh je v nás a s nami, preto sa nevzďaľujme od Neho.


----

'''Použitá literatúra:'''


* KANDERA,Pavol, ''Prednášky zo špeciálnej dogmatiky. Prvý traktát'', Bratislava 1996.
* DANCÁK, František, ''Boh jediný a trojjediný'', Petra, Prešov 2000.
* KRAPKA, Emil, ''Verbum fidei II. – Ježiš Kristus žije vo svojej Cirkvi'', Dobrá kniha, Bratislava 1992


{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>nzbjvvsrrp2qqgkfkjk2snhxjos7qov</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Magistérium: Zjavenie a viera</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1896</id>
    <revision>
      <id>19908</id>
      <parentid>19617</parentid>
      <timestamp>2018-03-24T09:12:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava kódu</comment>
      <origin>19908</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="52428" sha1="bgda44zn0g5w7sp48avwe4oel073qxy" xml:space="preserve">== Tézy podpísané Bautainom (1840) ==
* Bautain (1796-1867), profesor v Štrasburgu, je hlavným predstaviteľom fideizmu. Pod hlbokým vplyvom Kantovej filozofie a skúsenosti pri vlastnom návrate k viere, ako aj z pastorálnych dôvodov hľadal pramene našich náboženských a mravných poznatkov výlučne v Božom zjavení. Potom sa vzdal možnosti, že by sa po ceste čisto prirodzeného poznania dalo dôjsť k istote o existencii Boha, a skutočnosti Zjavenia. Brautainovo učenie zavrhol už štrasburský biskup, napokon Bautain musel podpísať tézy, ktoré mu predložil pápež Gregor XVI.
* Fideizmu je veľmi blízky tradicionalizmus (Bonald, 1754-1840, Bonetty, 1798-1879, pozri. č. 11-13, Lamenais, 1782-1854). Z tej istej nedôvery voči ľudskému rozumu hľadá v ľudskej tradícii, ktorá vychádza napokon z Prazjavenia, jediný prameň všetkých náboženských a mravných poznatkov.
* Fideizmus a tradicionalizmus chceli zdôrazniť postavenie viery voči ľudskému rozumu. Avšak práve v záujme viery a Zjavenia sa Cirkev musela ujať práv rozumu.

=== Rozum a zjavenie ===
1. Rozumové usudzovanie môže s istotou dokázať existenciu Boha a jeho nekonečnú dokonalosť. Viera, dar z neba, nastupuje až po Zjavení. Nemožno sa preto na ňu vhodne odvolávať proti ateistovi pri dokazovaní existencie Boha.

2. Boží pôvod Zjavenia Mojžišovi sa dokazuje s istotou z ústnej a napísanej tradície synagógy a kresťanstva.

3. Dôkaz (kresťanského Zjavenia) zo zázrakov Ježiša Krista, zmyslami vnímateľný a pre všetkých svedkov presvedčivý, nestratil vôbec nič zo svojej sily a žiary ani pre nasledujúce generácie. Tento dôkaz nachádzame s jeho celou istotou v autentickosti spoľahlivých prameňov Nového zákona, ako aj v ústnej a napísanej tradícii všetkých kresťanov. Touto dvojitou tradíciou musíme dokazovať Zjavenie neveriacemu, ktorý ho odmieta, alebo ho neprijíma, ale túži po ňom.

4. Nemáme vôbec právo očakávať od neveriaceho, aby prijal vzkriesenie nášho božského Vykupiteľa skôr, než mu predložíme isté dôkazy; a tieto dôkazy sa dajú odvodiť z tej istej tradície rozumovými dedukciami.

5. Vo všetkých týchto otázkach rozum predchádza vieru a musí k nej viesť.

6. Hoci sa rozum dedičným hriechom oslabil a zatemnil, predsa mu zostalo dosť svetla a sily, aby nás s istotou viedol k poznaniu existencie Boha a Zjavenia, ktoré dostali židia skrze Mojžiša a kresťania skrze nášho poklonyhodného Bohočloveka.

== Encyklika Pápeža Pia IX. Qui pluribus (1846) ==
* Encyklika Pia IX. obsahuje výsledky veľkej kontroverzie s fideizmom a tradicionalizmom na jednej strane a racionalizmom v podobe hermesizmu na druhej strane. Ľudský rozum má za úlohu viesť k Zjaveniu, potom sa však musí podriadiť Božiemu slovu. Medzi vierou a vedou nemôže byť nijaké protirečenie, lebo obidve majú svoj prameň v Bohu.
* Dva základné bludy Georga Hermesa (1775-1831; od roku 1819 profesor dogmatiky v Bonne) boli: 1. na začiatku každého teologického poznania je absolútne pochybovanie; 2. poklad súhlasu pri viere nie je odlišný od podkladu súhlasu pri prirodzených poznatkoch. V obidvoch prípadoch je to vnútorná nevyhnutnosť ľudskej poznávacej mohutnosti, ktorá kvôli zachovaniu ľudskej dôstojnosti núti k súhlasu. Tým sa ruší podstatný rozdiel medzi prirodzeným a nadprirodzeným poriadkom poznávania.

=== Vyvyšovanie ľudského rozumu ===
Falošným a nesprávnym dokazovaním sa (racionalistickí teológovia) neprestajne snažia vyzdvihovať silu a vznešenosť ľudského rozumu proti presvätej viere v Krista a odvažujú sa tvrdiť, že táto viera protirečí rozumu. [...] Aj keď je viera nad rozumom, predsa nikdy nemôže byť medzi nimi ozajstný nesúlad alebo protiklad, veď viera, i rozum vyviera z toho istého prameňa nemeniteľnej a večnej pravdy, z veľkého a dobrého Boha, a navzájom sa tak podporujú, že dobre používaný rozum pravdu viery dokazuje, chráni, obhajuje, viera však oslobodzuje rozum od všetkých omylov a dáva mu obdivuhodné svetlo v poznávaní božských vecí, upevňuje ho a privádza k dokonalosti. [...]

Tí nepriatelia Božieho zjavenia, ktorí ľudský pokrok vyvyšujú takýmito chválospevmi, chceli by teraz tento pokrok skryto a opovážlivo zaviesť do katolíckeho náboženstva, ako keby náboženstvo samo nebolo dielom Božím, ale ľudským a či výplodom filozofie, ktorý môže ľudským spôsobom zdokonaľovať. [...]

=== Úloha rozumu ===
Keďže naše presväté náboženstvo nebolo vynájdené ľudským rozumom, ale bolo ľuďom ohlásené z Božej dobrotivosti, každý ľahko pochopí, že náboženstvo všetku svoju silu dostáva z autority Boha, ktorý prehovoril, a že nikdy nemôže byť odvodené z ľudského rozumu alebo ním zdokonalené. Aby však ľudský rozum v takej vážnej veci nebol oklamaný a nezablúdil, skutočnosť Božieho zjavenia musí dôkladne preskúmať; tým nadobudne istotu, že Boh prehovoril, a preukáže mu rozumnú bohoslužbu, ako to učí Apoštol (Rim 12,1). Veď v tomto musí mať každý jasné: keď Boh hovorí, musíme mu prejaviť úplnú poslušnosť viery. A nič lepšie nezodpovedá samému rozumu, ako keď sa tým uspokojí a pevne sa pridŕža toho, čo zistí, že bolo zjavené od Boha, ktorý nemôže byť ani oklamaný, ani klamať nemôže.

Máme naporúdzi obdivuhodné a žiarivé dôkazy, ktorými musí byť ľudský rozum dokonale presvedčený, že Kristovo náboženstvo je božské a že &quot;každý začiatok našich článkov viery dostal svoje korene zhora, od Pána neba&quot; (Ján Chryzostom). A tak niet ničoho, čo by bolo istejšie ako naša viera, niet ničoho, čo by bolo bezpečnejšie, niet ničoho, čo by sa mohlo opierať o pevnejšie základy.

Táto viera [...] dostala potvrdenie v narodení, živote, smrti, vzkriesení, v múdrosti, zázrakoch a proroctvách svojho pôvodcu a zavŕšiteľa [...]. Ľudský rozum z týchto žiarivých a takisto úplne pevných dôkazov jasne a zreteľne poznáva Boha ako pôvodcu tejto viery. Ďalej nemôže ísť. Musí úplne odmietnuť každú ťažkosť a každú pochybnosť, zbaviť sa ich a preukázať Bohu plnú poslušnosť viery. Vie totiž iste: všetko, čo táto viera ľuďom predpisuje, aby verili a robili, pochádza od Boha. [...].

== Tézy podpísané Bonettym (1855) ==
=== Viera a rozum. Možnosti rozumu ===
1. Hoci je viera nadradená rozumu, nikdy nemôže byť medzi nimi skutočný rozpor alebo protiklad, pretože i viera, i rozum pochádzajú z toho istého nezmeniteľného prameňa pravdy, od veľkého a dobrého Boha, a tak si i navzájom pomáhajú.

2. Rozumové uvažovanie môže s istotou dokázať existenciu Boha, duchovnú povahu duše a slobodu človeka. Viera nastupuje po Zjavení, a preto sa nemožno na ňu vhodne odvolávať pri dokazovaní jestvovania Boha proti ateistovi, pri dokazovaní duchovnej povahy a slobody rozumovej duše proti stúpencom naturalizmu a fatalizmu.

3. Používanie rozumu predchádza vieru a vedie človeka pomocou Zjavenia a milosti k nej.

== Omyly ontologistov odsúdené pápežom Piom IX. (1861) ==
* Ontologizmus bol pokus rozriešiť problém prirodzeného poznania Boha: naše poznanie musí zodpovedať bytiu. V poriadku bytia je však na prvom mieste Boh, teda aj v našom poznávaní. Tak by teda Boh mal byť to prvé a to najvšeobecnejšie, s čím sa stretá naše poznanie. A vskutku, aj všetky predmety poznania poznávame z hľadiska bytia ako participujúceho na tom, čo je najvšeobecnejšie a najobsiahlejšie, na Bytí, v ktorom sú obsiahnuté všetky veci. Naše poznanie jestvovania Boha nie je teda výsledkom rozumového usudzovania, ale v každom poznaní je chápaný Boh ako absolútne bytie. Najvyššia logická abstrakcia sa tu stotožňuje s posledným princípom jestvovania, s Bohom. Také chápanie skrýva v sebe zárodok panteizmu. Odsúdil ho ponajprv Pius IX. proti Vincenzovi Giobertimu (1801-1852), neskôr ešte raz Lev XIII. proti Antoniovi di Rosmini-Serbati (1797-1855), ktorý ho predložil v novej forme. Vari nikde sa zápas 19. storočia o problém prirodzeného poznania Boha a napokon zápas o problém Zjavenia neprejavuje tak zreteľne ako v ontologizme.

1. Bezprostredné poznanie Boha, aspoň habituálne, je v podstate vlastné každému ľudskému rozumu, takže bez neho nemôže rozum nič spoznať: ono samo je totiž svetlom rozumu.

2. To bytie, ktoré poznávame vo všetkom a bez ktorého nepoznáme nič, je božské Bytie.

3. Všeobecné vo svojej predmetnej skutočnosti sa od Boha vecne neodlišuje.

4. Vrodené poznanie Boha ako Bytia osebe zahŕňa v sebe vynikajúcim spôsobom každé iné poznanie, takže ním implicitne poznávame každé bytie z každého hľadiska, z ktorého je poznateľné.

== List pápeža Pia IX. arcibiskupovi v Mníchove- Freisingu proti racionalizmu Frohschammera (1862) ==
* Jakob Frohschammer (1821-1893) bol od roku 1855 profesorom filozofie v Mníchove. Pre jeho útoky na scholastickú filozofiu a teológiu pápež Pius IX. v liste mníchovskému arcibiskupovi niektoré jeho spisy odsúdil. V tomto liste sú zavrhnuté základné Frohschammerove bludy. - Každá racionalistická filozofia podlieha pokušeniu chápať vesmír v jeho jednote a ucelenosti a preniknúť aj pravdy nadprirodzeného Zjavenia. Táto filozofia chce z teológie urobiť akúsi filozofiu. Aj Frohschammer podľahol tomuto pokušeniu. Pritom pre vedecký výskum požadoval slobodu, ktorá nepripúšťala nijaké obmedzenie zo strany nejakej vyššej autority.

=== Hranice a úlohy rozumu ===
Frohschammer odbočuje od katolíckeho učenia v dvoch veciach: po prvé, keď pripisuje ľudskému rozumu sily, ktoré rozumu ako takému vôbec nepatria; po druhé keď práve tomuto rozumu priznáva slobodu prijímať akúkoľvek domnienku a vždy čokoľvek odvážne tvrdiť, čím sa úplne podkopávajú práva, magistérium a autorita Cirkvi.

Autor totiž predovšetkým učí, že filozofia môže - za predpokladu, že máme o nej správny pojem - správne zachytiť a pochopiť nielen tie kresťanské články viery, ktoré sú spoločné prirodzenému rozumu a viere a predovšetkým utvárajú kresťanské náboženstvo a vieru, totiž nadprirodzený cieľ človeka a všetko, čo s tým súvisí. Aj najväčšie tajomstvo vtelenia Pána patrí do oblasti ľudského rozumu a filozofie, a ľudský rozum môže, keď sa mu tieto predmety ponúknu, pomocou svojich vlastných zásad preniknúť až k ním. [...]

Úlohou filozofie je starostlivo hľadať pravdu a ľudský rozum, ktorý je síce vinou prvého človeka zatemnený, no vôbec nie je vyhasnutý, správne a horlivo zdokonaľovať, osvecovať, a svoj predmet poznania, ako aj mnohé pravdy správne zachytiť, pochopiť, rozvíjať a mnohé z týchto právd, ktoré predkladá viera, ako jestvovanie Boha, prirodzenosť a vlastnosti Boha, dôkazmi, ktoré vychádzajú z jej vlastných princípov, vykladať, zdôvodňovať a obhajovať. Týmto spôsobom pripravuje cestu správnejšie sa aj vierou pridŕžať týchto článkov viery, a aj tie skrytejšie články viery, ktoré môže iba viera zachytiť, do určitej miery otvoriť pre rozumové chápanie.

V tomto určite ťažkom úsilí však nikdy nemožno trpieť, aby sa všetko neuvážene premiešalo a aby sa rozum zmocňoval aj tých vecí, ktoré sú rezervované viere, a aby sa vnášal do nich neporiadok. Existujú totiž celkom isté, všetkým známe hranice, ktoré rozum plným právom nikdy neprekročil a prekročiť ani nemôže. K týmto článkom viery zjavne patrí predovšetkým všetko to, čo sa týka nadprirodzeného pozdvihnutia človeka a jeho nadprirodzeného spoločenstva s Bohom a čo bolo na tento cieľ zjavené. Keďže tieto články viery presahujú prirodzenosť, nemožno ich preto ani prirodzenými princípmi dosiahnuť. [...]

== Vety odsúdené pápežom Piom IX: (&quot;SYLLABUS&quot;)(1864) ==
''Bludy týkajúce sa možnosti prirodzeného poznania Boha, Zjavenia, povinnosti prejavovať poslušnosť viery voči Zjaveniu vyžadovali vždy ostrejší a rozhodnejší postoj Cirkvi. Definitívna odpoveď na všetky otázky bola daná na Prvom vatikánskom koncile. Avšak predtým pápež Pius IX. zostavil zoznam téz (syllabus), ktorý obsahuje najvýznamnejšie formulácie bludov a pripravuje na ne veľkú odpoveď, ktorú dali biskupi zhromaždení na Prvom vatikánskom koncile.''

Ľudský rozum rozhoduje jedine sám, bez akéhokoľvek ohľadu na Boha, čo je pravdivé a nepravdivé, dobré a zlé. On je sám sebe zákonom a svojimi prirodzenými silami stačí zabezpečiť šťastie ľudí a národov.

Všetky pravdy náboženstva sa odvodzujú od prirodzenej schopnosti ľudského rozumu; rozum je preto prvou normou, podľa ktorej človek môže a má dosiahnuť poznanie všetkých právd a každého poriadku.

Božie Zjavenie je nedokonalé a preto podlieha stálemu a neohraničenému pokroku, ktorý má zodpovedať pokroku ľudského rozumu.

Keďže ľudský rozum sa nachádza na tej istej rovine ako náboženstvo, teologické disciplíny sa musia práve tak preberať ako filozofické.

Všetky články viery kresťanského náboženstva sú bez akéhokoľvek rozdielu predmetom prirodzeného poznania či filozofie. Keď sa ľudský rozum čisto historickým vývinom zdokonalí, môže pomocou svojich prirodzených síl a zásad dôjsť k pravému poznaniu všetkých, i tých najtajomnejších článkov viery. Podmienkou je jedine to, aby sa mu tieto články viery predložili ako predmet.

== Prvý vatikánsky koncil, 3.zasadnutie (1870) ==
VIEROUČNÁ KONŠTITÚCIA O KATOLÍCKEJ VIERE

''Z viacerých schém (predlôh), ktoré mal Prvý vatikánsky koncil spracovať, boli dokončené len dve veľké dogmatické konštitúcie. Bola to prvá časť schémy o katolíckej viere (druhá časť obsahovala rozpravu o rozličných dogmatických parciálnych otázkach) a rozhodujúca časť zo schémy o Cirkvi: primát neomylnosti rímskeho pápeža. Tým sú iste úradnou vieroučnou konštitúciopu potvrdené obidva najdôležitejšie odseky schém. V štyroch hlavách Konštitúcie o katolíckej viere a v zodpovedajúcich vieroučných pravidlách (kánonoch), ktoré boli prijaté na 3. zasadnutí koncilu, Cirkev vykladá svoju náuku o viere proti podstatným bludom 19. storočia, proti materializmu, racionalizmu, panteizmu, ale aj proti nebezpečným prúdom tradicionalizmu a fideizmu.''

''Druhá z týchto štyroch hláv obsahuje základné pravdy, ktoré určujú vzťah medzi ľudským rozumom a Božím zjavením: po prvé schopnosť ľudského rozumu s jeho prirodzenými silami spoznať jestvovanie a vlastnosti Boha, Stvoriteľa a Pána mravného poriadku; po druhé skutočnosť Zjavenia; po tretie zmysel Zjavenia.''

''Tretia hlava hovorí o odpovedi človeka na Božie zjavenie, o viere.''

''Vo štvrtej hlave o viere a poznaní ide o dôsledky z druhej a tretej hlavy.''

2. hlava: Zjavenie

''Prirodzená spoznateľnosť Boha''

Svätá matka Cirkev sa pevne pridržiava toho a učí: Boha, základ a cieľ všetkých vecí, možno s istotou spoznať zo stvorených vecí prirodzeným svetlom ľudského rozumu. &quot;Jeho neviditeľná bytosť sa totiž dá vybadať a spoznať zo stvorených vecí.&quot; (Rim 1,20)

''Nadprirodzené Zjavenie''

Predsa sa však páčilo jeho múdrosti a dobrote inou, a to nadprirodzenou cestou zjaviť ľudskému pokoleniu seba samého a večné rozhodnutia svojej vôle. Tak hovorí Apoštol: &quot;Mnoho ráz a rozličným spôsobom hovoril kedysi Boh otcom skrze prorokov. V týchto posledných dňoch prehovoril k nám v Synovi.&quot; (Hebr 1,1 nasl.)

Tomuto Božiemu zjaveniu treba pripísať, že to, čo z božských vecí samo osebe nie je nedostupné ľudskému rozumu, aj v súčasnom položení ľudského pokolenia môžu všetci spoznať ľahko, s plnou istotou a bez akéhokoľvek bludu.

Predsa však Zjavenie je potrebné nie z toho dôvodu, ale preto, že Boh vo svojej nekonečnej dobrote určil človeka pre nadprirodzený cieľ, totiž pre účasť na božských dobrách, ktoré úpne presahujú každú ľudskú predstavu: &quot;Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ... čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú.&quot; (1 Kor 2,9)

3. hlava: Viera

''Pojem viery''

Keďže človek je od Boha ako svojho Stvoriteľa a Pána celkom závislý a stvorený rozum je úplne podriadený nestvorenej Pravde, sme povinní zjavujúcemu Bohu preukazovať vo viere plnú poslušnosť rozumu a vôle. O tejto viere, ktorá je &quot;začiatkom ľudskej spásy&quot;, katolícka Cirkev vyznáva, že je nadprirodzenou cnosťou, ktorou na podnet a s pomocou Božej milosti veríme, že to, čo zjavil, je pravdivé, nie však preto, že by sme do vnútornej pravdy vecí prenikli prirodzeným svetlom rozumu, ale že za tým stojí autorita zajavujúceho Boha samého, ktorý nemôže ani klamať, ani byť klamaný. &quot;Viera je,&quot; ako hovorí Apoštol, &quot;základom toho, čo dúfame, dôkazom toho, čo nevidíme.&quot; (Hebr 11,1)

''Rozumové zdôvodnenie viery''

Aby však aj napriek tomu poslušnosť našej viery zodpovedala rozumu, Boh chcel spojiť vnútornú pomoc Ducha Svätého s vonkajšími prejavmi svojho Zjavenia, totiž s božskými dielami, predovšetkým so zázrakmi a proroctvami. Keďže ony znamenite dokazujú Božiu všemohúcnosť a nezmerné poznanie, celkom iste sú spoľahlivými znameniami Božieho zjavenia, ktoré sú prispôsobené chápaniu všetkým. Preto Mojžiš, proroci a celkom osobitne Kristus Pán vykonali mnohé a zjavné zázraky a predpovedali budúce veci. O apoštoloch čítame: &quot;Oni sa rozišli a všade kázali. Pán im pomáhal a ich slová potvrdzoval znameniami, ktoré ich sprevádzali.&quot; (Mk 16,20) A opäť je napísané: &quot;Tým je aj prorocké slovo pre nás pevnejšie. A vy dobre robíte, že hľadíte naň ako na lampu, ktorá svieti v temnom mieste.&quot; (2Pt 1,19)

''Viera ako dielo milosti''

Hoci súhlas viery nie je vôbec nejakým slepým hnutím ducha, predsa nikto nemôže &quot;dať súhlas na ohlasovanie evanjelia&quot;, ako je to potrebné na dosiahnutie spásy, &quot;bez osvietenia a vnuknutia Ducha Svätého, ktorý dáva všetkým pocítiť slasť zo súhlasu a z prijatia viery&quot; (Druhý koncil v Orange, 7. pravidlo viery). Hoci sa viera neprejaví činorodo v láske, predsa je ona sama osebe darom Božím a úkon viery je dielom zameraným na spásu, ktorým človek Bohu samému preukazuje slobodnú poslušnosť, keď na jeho milosť, ktorej môže aj odporovať, dáva súhlas a s ňou spolupracuje.

''Predmet viery''

Božskou a katolíckou vierou treba veriť všetko, čo obsahuje Božie slovo, či napísané alebo tradované, a Cirkev to v slávnostnom rozhodnutí alebo v obyčajnom a všeobecnom ohlasovaní viery predkladá veriť ako Bohom zjavené.

''Potreba viery pre spásu''

Pretože &quot;bez viery je nemožné páčiť sa Bohu&quot; (Hebr 11,6) a dostať sa do spoločenstva jeho synov, nikto nikdy bez nej nenašiel ospravodlivenie a nikto nedosiahne večnú spásu, ak v nej nevytrvá až do konca (Mt 10,22).

''Milosť vytrvania vo viere''

K tomuto svedectvu (ktoré Cirkev svojou existenciou vydáva o nadprirodzenosti Zjavenia) pristupuje účinná podpora od moci zhora. Veď dobrotivý Pán svojou milosťou blúdiacich prebúdza a pomáha im, aby mohli dôjsť k poznaniu pravdy (1Tim 2,4), a tých, čo &quot;z tmy povolal do svojho obdivuhodného svetla&quot; (porov. 1Pt 2,9), posilňuje svojou milosťou, aby v tomto svetle vytrvali, lebo ich neopúšťa, ak ho oni sami neopustia.

Preto sa ľudia, čo sa raz pomocou nebeského daru milosti pripojili ku katolíckej pravde, nenachádzajú v tom istom položení ako tí, čo vedení ľudskými mienkami vyznávajú falošné náboženstvo. Tí totiž, čo prijali vieru pod cirkevným magistériom, nikdy nemôžu mať oprávnený dôvod zameniť túto vieru za inú, alebo o nej pochybovať. Preto &quot;vo vďačnosti voči Bohu Otcovi, ktorý nás urobil hodnými mať so svätými účasť na údele Svetla&quot; (Kol 1,12) nemáme zanedbávať túto veľkú spásu, ale sa máme &quot;pozerať na Ježiša, Pôvodcu a Dokonávateľa viery&quot; (Hebr 12,2) a &quot;pridržiavať sa neochvejného vyznávania našej nádeje&quot; (Hebr 10,23).

4. hlava: Viera a rozum

''Dvojaký poriadok náboženského poznania''

Katolícka Cirkev sa vždy jednomyseľne pridržiavala a pridržiava toho, že sú dva poriadky poznávania, odchodné nielen z hľadiska poznávacej schopnosti, ale aj z hľadiska predmetu. Odchodné z hľadiska schopnosti: v jednom poriadku poznávame prirodzeným rozumom, v druhom božskou vierou; odchodné z hľadiska predmetu, lebo okrem toho, k čomu môže dospieť prirodzený rozum, sa nám predkladá veriť v tajomstvá skryté v Bohu, ktoré by sa nedostali do okruhu nášho poznania, keby nám ich Boh nebol zjavil. Tak svedčí svätý Pavol, že pohania poznávajú Boha zo &quot;stvorených vecí&quot; (Rim 1,20); keď však hovorí o milosti a pravde, ktorá prišla &quot;skrze Ježiša Krista&quot; (Jn 1,17), vyhlasuje: &quot;Hovoríme tajomnú Božiu múdrosť, ktorá bola skrytá, a ktorú Boh pred vekmi určil nám na slávu. Nik z kniežat tohoto veku ju nepoznal [...] Nám to Boh zjavil skrze Ducha, lebo Duch skúma všetko, aj Božie hlbiny.&quot; (1Kor 2,7.8.10) A sám Jednorodený zvelebuje Otca, že tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil ich maličkým&quot; (Mt 11,25).

''Úloha a hranice rozumu''

Keď však vierou osvietený rozum horlivo, nábožne a triezvo skúma, Božou milosťou dosahuje určité chápanie, a síce veľmi plodné, a to tak obdobnosťou (analógiou) z toho, čo poznáva prirodzene, ako aj zo súvisu tajomstiev medzi sebou a s posledným cieľom človeka. Nikdy sa však nestane schopným, aby pravdy viery plne prenikol, ako to môže urobiť v prípade právd, ktoré tvoria jeho vlastný predmet. Božské tajomstvá totiž svojou povahou tak presahujú stvorený rozum, že aj potom, keď ich Zjavenie odovzdalo a viera prijala, závojom viery samej zostávajú prikryté, ba priam zahalené temnotou, kým v tomto smrteľnom živote &quot;sme vzdialení od Pána; lebo žijeme vo viere, a nie v nazeraní&quot; (2Kor 5,6 nasl.).

''Rozum a viera si nemôžu protirečiť''

Hoci viera stojí nad rozumom, medzi rozumom a vierou nikdy nemôže dôjsť ku skutočnému rozporu, pretože ten istý Boh, ktorý zjavuje tajomstvá a vlieva vieru, ľudskej duši dal svetlo rozumu. Boh však nemôže poprieť sám seba a pravda nikdy nemôže protirečiť pravde. Holé zdanie nejakého takého protirečenia pochádza zväčša z toho, že pravdy viery sa nechápu alebo nevysvetľujú v zmysle Cirkvi, alebo sa výmysly rozličných mienok vydávajú za výdobytky rozumu. &quot;Každé tvrdenie, ktoré protirečí pravde osvietenej viery, vyhlasujeme za celkom falošné.&quot; (piaty lateránsky koncil)

Keďže Cirkev s apoštolskou službou ďalšieho ohlasovania viery dostala aj úlohu ochraňovať poklad viery, má od Boha aj právo a povinnosť to, čo sa neprávom nazýva vedou (1Tim 6,20), verejne zavrhovať, aby nikto nebol oklamaný &quot;filozofiou a prázdnym mámením&quot; (Kol 2,8). Preto ani jeden veriaci v Krista nesmie také názory, o ktorých sa zistí, že protirečia učeniu viery - najmä keď ich Cirkev zavrhne -, brániť ako pravé výdobytky vedy; naopak, musí ich považovať za bludy, ktoré klamú tým, že predstierajú pravdu.

''Obojstranná pomoc viery a rozumu''

Viera a rozum nielenže si navzájom nikdy nemôžu protirečiť, ale naopak, navzájom si pomáhajú. Veď správne používaný rozum dokazuje základy viery a rozum osvietený vierou rozvíja vedu o božských veciach; viera zase oslobodzuje od omylov, chráni pred nimi rozum a vystrojuje ho mnohými poznatkami.

''Cirkev a kultúra''

Cirkev sa preto ani zďaleka nestavia na odpor pestovaniu ľudskej kultúry a vedy, ona ich mnohorakým spôsobom podporuje a napomáha. Veľmi dobre pozná výhody, ktoré z nich vyplývajú pre ľudský život, a má ich v úcte. Ba vyznáva, že tak ako vyšli od &quot;Boha, Pána každého poznania&quot; (porov. 1Kr 2,3), s jeho milosťou aj privádzajú k nemu, keď sa správne pestujú. A Cirkev ani nezakazuje, aby také vedy používali vo svojej oblasti svoje vlastné zásady a metódy. Avšak pri všetkom uznávaní tejto oprávnenej slobody starostlivo varuje, aby si neosvojovali bludy, protirečiace božskému učeniu, alebo aby neprekračovali hranice vlastnej kompetencie a nezasahovali do oblasti viery a tam nevyvolávali zmätok.

''Prvé rozvíjanie viery a poznania''

Učenie viery, ktoré zjavil Boh, nebolo predložené ako nejaký filozofický systém, ktorý sa má ľudským úsilím zdokonaľovať, ale ako božský poklad, zverený Kristovej neveste, aby ho verne ochraňovala a neomylne vysvetľovala. A preto sa aj musí stále zachovať ten zmysel posvätných právd viery, ako bol raz svätou matkou Cirkvou vysvetlený. Nikdy neslobodno odstúpiť od tohto zmyslu pod zámienkou a v mene nejakého vyššieho chápania. &quot;A tak nech rastie a mocne sa rozvíja poznanie, veda a múdrosť tak u každého jedného, ako aj v celku, tak v jednotlivom človekovi, ako aj v celej Cirkvi zodpovedajúco stupňom ľudského života a generácií, ale im primereným spôsobom, totiž v tej istej náuke viery, v tom istom zmysle a v tom istom chápaní.&quot; (Vincent z Leriny)

'''Kánony o náboženskom poznaní'''

''Kánony k 2. hlave: Kánon 1. Proti fideizmu a tradicionalzmu. Kánon 2. Proti deizmu. Kánon 3. Proti tvrdeniu o objektívnom vývoji dogiem.''
''Kánony k 3. hlave: Kánon 1 a 2. Proti autonómnemu racionalizmu. Kánon 3. O predpokladoch viery: proti fideizmu a tradicionalizmu. Kánon 4. O dokázateľnosti Zjavenia zázrakmi: proti fideizmu. Kánon 5. O slobode viery: proti Hermesovi. Kánon 6. Proti absolútnemu pochybovaniu ako začiatku poznania: proti Hermesovi.''
''Kánony k 4. hlave: O vzťahu nadprirodzenej viery a prirodzeného poznania: proti racionalizmu.''

''Kánony k 2. hlave: Zjavenie''

1. Ten, kto tvrdí, že jedného a pravého Boha, nášho Stvoriteľa a Pána, nemožno prirodzeným svetlom ľudského rozumu pomocou toho, čo bolo stvorené, s istotou poznať, nech je exkomunikovaný.
2. Ten, kto tvrdí, že je nemožné, alebo že nie je vhodné, aby bol človek o Bohu a o úcte, ktorú je mu človek povinný preukazovať, poučený božským Zjavením, nech je exkomunikovaný.
3. Ten, kto tvrdí, že človek nemôže byť Bohom pozdvihnutý k takému poznaniu a k takej dokonalosti, ktoré prevyšujú prirodzené poznanie a prirodzenú dokonalosť, ale že môže a musí dôjsť k vlastneniu každej pravdy a dobra sám od seba nepretržitým pokrokom, nech je exkomunikovaný.

''Kánony k 3. hlave: Viera''

1. Ten, kto tvrdí, že ľudský rozum je natoľko nezávislý, že mu vieru Boh nemôže rozkázať, nech je exkomunikovaný.
2. Ten, kto tvrdí, že božská viera nie je odchodná od prirodzeného poznania o Bohu a o mravných veciach a že sa preto k božskej viere nevyžaduje, aby sa zjavená pravda verila s ohľadom na autoritu zjavujúceho Boha, nech je exkomunikovaný.
3. Ten, kto tvrdí, že božské Zjavenie sa vonkajšími znakmi nemôže stať hodneverným, a preto ono musí ľudí pohýnať k viere čisto vnútornou skúsenosťou každého jedného alebo osobným vnuknutím, nech je exkomunikovaný.
4. Ten, kto tvrdí, že sa nemôžu diať nijaké zázraky, a preto všetky správy o nich, aj tie, ktoré sa nachádzajú vo Svätom písme, treba odkázať medzi legendy a mýty, alebo že zázraky nikdy nemožno celkom iste spoznať a že nikdy sa nemôže nimi platne dokázať božský pôvod kresťanského náboženstva, nech je exkomunikovaný.
5. Ten, kto tvrdí, že súhlas na kresťanskú vieru nie je slobodný, ale že nevyhnutne vyplýva z dôkazov ľudského rozumu, alebo že Božia milosť je potrebná len k živej viere, ktorá je činorodá v láske (Gal 5,6), nech je exkomunikovaný.
6. Ten, kto tvrdí, že veriaci a tí, čo ešte nedospeli k jedine správnej viere, sa nachádzajú v tom istom položení, takže katolíci by mali oprávnený dôvod odvolať svoj súhlas s vierou, ktorú už prijali pod cirkevným magistériom, a podrobiť ju pochybovaniu, kým neabsolvujú vedecký dôkaz hodnovernosti a pravdivosti svojej viery, nech je exkomunikovaný.

''Kánony k 4. hlave: Viera a poznanie''

1. Ten, kto tvrdí, že v Božom zjavení niet pravých tajomstiev vo vlastnom zmysle, ale že všetky články viery možno správne vzdelaným rozumom pochopiť a dokázať z prirodzených zásad, nech je exkomunikovaný.
2. Ten, kto tvrdí, že ľudské vedy treba rozvíjať s takou slobodou, že ich tvrdenia, aj keď protirečia zjavenému učeniu, musia byť prijímané ako pravé a Cirkev ich nemôže zavrhnúť, nech je exkomunikovaný.
3. Ten, kto tvrdí, že sa môže stať, že v súlade s pokrokom vo vede sa musí dať článkom viery predkladaným Cirkvou iný zmysel, než ako ho chápala a chápe Cirkev, nech je exkomunikovaný.

== Rosminiho tézy odsúdené pápežom Levom XIII. (1887) ==
1. V poriadku stvorených vecí sa ľudskému rozumu zjavuje bezprostredne čosi božské, totiž také, čo patrí k Božskej prirodzenosti.

5. Bytie, ktoré človek vníma, musí mať čosi z nevyhnutného a večného bytia, čosi z tvoriacej, určujúcej a završujúcej príčiny všetkých náhodných vecí; a to je Boh.

== Prísaha proti modernizmu predpísaná pápežom Piom X. (1910) ==
''&quot;Modernizmus&quot; je súhrnný názov pre rozličné pokusy zmieriť kresťanské náboženstvo s výsledkami agnostickej filozofie a racionalistickej historickej vedy a vôbec so všetkými tými oblasťami kultúry, ktoré sa vo svojom postupnom vývoji stále viac odcudzovali náboženskej oblasti, alebo sa k nej stavali nepriateľsky. Modernizmom v užšom zmysle, ako sa chápe tu, sú tie systémy, ktoré sa pri tomto pokuse vzdali všetkých postojov napadnutých racionalizmom a hľadali pre náboženstvo nové zdôvodnenie, no nie už v historickej skutočnosti Kristovej osoby a v jeho diele alebo vôbec v nejakej absolútne platnej pravde, ale jedine vnútri človeka. Kým teda modernizmus na jednej strane v novom zdôvodnení náboženstva sa postavil proti nenáboženskému racionalizmu, na druhej strane odstránil všetky základy kresťanstva ako zjaveného náboženstva.''
''Po opakovaných parciálnych opatreniach proti modernizmu zaujal pápež Pius X. v dekréte Lamentabili (1907), v ktorom sú vypočítané najzávažnejšie tézy modernizmu, stanovisko voči modernizmu. Encyklika Pascendi (1907) podáva obšírny opis celého systému, nakoľko, pravda, pri mnohorakosti modernizmu možno vôbec hovoriť o nejakom systéme, a na záver stručne sumarizuje hlavné bludy a ich vyvrátenie.''
''V modernizme našli svoje posledné vyjadrenie vari všetky chybné pokusy 19. storočia, ktoré chceli uspokojivo riešiť problém Zjavenia a jeho zdôvodnenia.''
''V roku 1910 pápež Pius X. požadoval od celého kléru, činného v pastorácii alebo vo vyučovaní, zloženie prísahy, ktorá obsahovala zavrhnutie všetkých podstatných modernistických bludov vzhľadom na Zjavenie a Tradíciu.''
''Hoci tzv. &quot;protimodernistická prísaha&quot; bola v roku 1967 odvolaná, formula prísahy je dôležitá preto, lebo podáva stručné zhrnutie modernistických bludov.''
''Pre ucelenosť ju tu uvádzame v úplnosti, hoci mnohé časti patria do 2. hlavy tejto knihy.''

Prijímam a pridržiavam sa pevne všetkého a každej jednotlivosti, čo bolo neomylným magistériom Cirkvi určené, ustanovené a vysvetlené, najmä tie časti učenia, ktoré sú v priamom protiklade k bludom súčasnej doby.

Po prvé: Vyznávam, že Boha, pôvod a cieľ všetkých vecí, možno prirodzeným svetlom rozumu z toho, čo &quot;bolo stvorené&quot;, t.j. z viditeľných diel stvorenia, ako príčinu cez účinok s istotou spoznať a aj dokázať.

Po druhé: Prijímam a uznávam vonkajšie dôkazy Zjavenia, t.j. Božie diela, predovšetkým zázraky a proroctvá, za celkom isté znamenia božského pôvodu kresťanského náboženstva. Pevne sa pridržiavam toho, že sú čo najlepšie prispôsobené duchu všetkých čias a chápavosti všetkých ľudí, a to aj v súčasnosti.

Po tretie: Pevne verím, že Cirkev, srážkyňa a učiteľka zjaveného slova, bola založená samým pravým a historickým Kristom počas jeho pozemského života bezprostredne a priamo, a že bola vybudovaná na Petrovi, prvom z apoštolskej hierarchie, a na nepretržitom rade jeho nástupcov.

Po štvrté: Úprimne prijímam učenie viery, ktoré sa dostalo od apoštolov cez pravoverných Otcov stále v tom istom zmysle a v tom istom význame až k nám. Preto úplne zavrhujem bludársky výmysel akéhosi vývoja článkov viery, ktoré vraj prechádzajú od jedného zmyslu k druhému, a tento zmysel je odchodný od toho, ktorý kedysi mala Cirkev. Takisto zavrhujem každý blud, snažiaci sa nahradiť božský, Kristovej neveste odovzdaný poklad, ktorý má ona verne chrániť, nejakým výplodom filozofického myslenia alebo výplodom ľudského povedomia, ktoré sa ľudským úsilím postupne formovalo a v budúcnosti sa má v neohraničenom pokroku zdokonaľovať.

Po piate: Pridržiavam sa celkom pevne toho a úprimne vyznávam, že viera nie je nejaký slepý náboženský pocit, ktorý vyviera z temnôt podvedomia pod tlakom srdca a náklonnosti mravne sformovanej vôle, ale že je skutočným súhlasom rozumu s pravdou, prijatou zvonka &quot;z počutia&quot;: týmto súhlasom považujeme to, čo nám osobný Boh, náš Stvoriteľ a Pán, vyhlásil a zjavil, za pravdivé, a to pre autoritu Boha zvrchovane pravdovravného.

S patričnou úctou sa podriaďujem a celým srdcom sa pripájam k všetkým odsúdeniam a predpisom, ako sa nachádzajú v encyklike Pascendi a v dekréte Lamentabili, najmä so zreteľom na to, čo sa vzťahuje na tzv. dejiny dogiem. Zavrhujem aj blud tých, čo tvrdia, že viera predkladaná Cirkvou môže protirečiť dejinám a katolícke články viery, ako sa chápu dnes, by sa nemohli dať do súladu so začiatkami krasťanského náboženstva, ako sa skutočne odvíjali.

Odsudzujem a zavrhujem aj mienku tých, čo hovoria, že vzdelaný kresťan žije dvojitú existenciu, jednu veriaceho a druhú historika, ako keby historikovi bolo dovolené zastávať to, čo protirečí pravde viery veriaceho, alebo stanoviť predpoklady, z ktorých by vyplývalo, že články viery sú falošné alebo pochybné, len nech sa priamo nepopierajú.

Zavrhujem takisto ten spôsob posudzovania a vysvetľovania Svätého písma, ktorý nedbá na tradíciu Cirkvi, na obdobnosť viery ''(&quot;analogia fidei&quot;)'' a normy Svätej stolice, osvojuje si výmysly racionalistov a uznáva práve tak nedovolene, ako aj neuvážene textovú kritiku za jedinú a najvyššiu normu.

Zavrhujem aj mienku tých, čo sa pridržiavajú toho, že učiteľ teologickej historickej vedy alebo spisovateľ na tomto poli by sa mal najprv vzdať každej predpojatej mienky o nadprirodzenom pôvode katolíckej tradície alebo o božskom prisľúbení pomoci v trvalom zachovaní každej jednej zjavenej pravdy. Spisy jednotlivých Otcov by sa mali vysvetľovať podľa čisto vedeckých zásad, pričom sa vylučuje akákoľvek cirkevná autorita, a s tou istou slobodou úsudku, s akou sa zvyčajne skúma akákoľvek mimocirkevná historická pamiatka.

Napokon vyznávam celkom všeobecne: úplne sa dištancujem od bludu, ktorý modernistov vedie k tvrdeniu, že v posvätnej Tradícii sa nenachádza nič božské, alebo - a to je ešte horšie - to božské chápu v panteistickom zmysle, takže už nič iné neostáva, iba holá a jednoduchá skutočnosť, ktorá sa nachádza na tej istej rovine ako aj obyčajné udalosti dejín, totiž to, že ľudia vlastným úsilím, svojou starostlivosťou a rozumom pokračovali v nasledujúcich vekoch v škole, ktorú založil Kristus a jeho apoštoli. A preto sa pevne pridržiavam a až do posledného dychu svojho života sa budem pridržiavať viery Otcov v bezpečný dar pravdy, ktorý je, bol a stále bude v následnosti biskupskej služby od čias apoštolov, takže nie to je predmetom viery, čo by sa mohlo zodpovedajúc kultúre každého jedného veku zdať lepšie a primeranejšie, ale to, že nikdy nebola inak predmetom viery, nikdy sa inak nechápala absolútna a nemeniteľná pravda, ktorú od začiatku ohlasovali apoštoli.
Sľubujem, že toto všetko budem verne, úplne a úprimne zachovávať a nedotknute chrániť, a že sa ani v učení, ani slovom, ani písmom od toho neodchýlim. Tak sľubujem, tak prisahám, tak nech mi pomáha Boh a tieto sväté Evanjeliá.

== Encyklika pápeža PIA XII. Humani generis (1950) ==
''12. augusta 1950 vydal pápež Pius XII. veľkú encykliku (skoro na spôsob sylabu, v ktorom sa vymenúvajú zavrhnuté tézy) &quot;o niektorých falošných názoroch, ktoré ohrozujú samotné základy katolíckej Cirkvi&quot;, ako encyklika sama predstavuje svoju tému. Je namierená proti tým tendenciám v teológii a filozofii, ktoré sa predovšetkým vo Francúzsku tu a tam vynárali (&quot;Nouvelle Théologie&quot;), pričom však netvorili nijaký vlastný &quot;systém&quot;. A preto je aj paleta tém encykliky veľmi pestrá. Najdôležitejšie pasáže z nej prinášame na príslušných miestach našej systematickej práce (porov. menný a vecný register). Tu najprv citujeme dva odseky, z ktorých jeden vyzdvihuje možnosti a hranice poznania &quot;preambúl viery&quot;, ktoré možno poznať iba samým svetlom prirodzeného rozumu, pričom sa však nepopiera, že vskutku aktualizované poznanie v reálnom poriadku spásy je nadprirodzený, milosťou nevyhnutne podporovaný spásny čin. Druhý text hovorí o možnosti, a predovšetkým o hraniciach určitej zmeny teológie, pojmového formulovania Božieho zjavenia a o normovaní tohto vývoja dogiem a teológie cirkevným megistériom (o tom viac v č. 460, 461).''

''Možnosti a ťažkosti racionálnej fundamentálnej teológie ''

Ľudskému duchu neraz môže byť ťažké utvoriť si istý úsudok aj s ohľadom na &quot;hodnovernosť&quot; katolíckej viery, hoci Boh poskytol mnohé a veľmi udivujúce znamenia, pomocou ktorých sa dá aj prirodzeným svetlom rozumu naisto dokázať božský pôvod kresťanského náboženstva. Veď človek zvedený predsudkami, hnaný náruživosťami a zvrátenou vôľou sa môže uzavrieť a odporovať nielen danej evidencii vonkajších znamení, ale aj nadprirodzeným vnuknutiam, ktoré Boh vlieva do našich sŕdc.

Vyvoláva sa pochybnosť, či ľudský rozum je schopný dokázať existenciu osobného Boha, a to dôkazmi prevzatými zo stvorených vecí, bez pomoci Božieho &quot;zjavenia&quot; a Božej milosti; popiera sa, že by svet mal začiatok; tvrdí sa, že stvorenie sveta je nevyhnutné, lebo vyplýva zo štedrosti Božej lásky; takisto sa upiera Božie večné a neomylné ''predpoznanie'' slobodných činov ľudí: sú to všetko veci, ktoré protirečia vyhláseniam Vatikánskeho koncilu. Niektorí nadhodili aj otázku, či anjeli sú tvory s charakterom osoby; či je hmota podstatne odchodná od ducha.

''Možnosť a hranice &quot;historickosti&quot; teológie''

Čo sa týka teológie, niektorí sa zameriavajú na to, aby zmysel dogiem čo najviac oslabili a dogmu oslobodili od toho spôsobu vyjadrovania, ktorý je v Cirkvi oddávna zaužívaný, a oslobodili ju od filozofických pojmov, zaužívaných u katolíckych učencov, a miesto toho sa pri výklade katolíckej náuky vracajú k spôsobu vyjadrovania Svätého písma a cirkevných Otcov. Úfajú, že až keď dogma bude očistená od prvkov, ktoré vraj s Božím zjavením súvisia iba navonok, iba potom sa bude môcť dogma porovnávať s výhľadom na úspech s náukovými názormi tých, čo sú odlúčení od Cirkvi, a takto že sa krok za krokom dôjde k vzájomnému vyrovnaniu medzi katolíckou dogmou a názormi inovercov.

Keď sa raz katolícke učenie dostane do tohto stavu, otvorí sa - tak sa domnievajú - cesta, na ktorej sa podľa požiadaviek dnešnej situácie bude môcť aj dogma vyjadriť v pojmoch modernej filozofie, či je to imanentizmus, idealizmus, existencializmus alebo akýkoľvek iný systém. To sa môže a musí - zdôrazňujú tí odvážnejší - urobiť aj preto, lebo podľa ich mienky sa tajomstvá viery nikdy nedajú vyjadriť plne priliehavými, ale len takzvanými &quot;aproximatívnymi&quot; (približnými) a stále sa meniacimi pojmami, ktorými sa síce pravda do určitej miery akosi naznačuje, ale nevyhnutne aj deformuje. Nepovažujú preto za nerozumné, ale za úplne potrebné, aby teológia podľa rozličných filozofických systémov, ktoré v priebehu vekov používala ako nástroje, staré pojmy nahrádzala novými. Takto sa podarí, síce rozličnými, by v určitom ohľade dokonca protikladnými, no podľa ich mienky rovnocennými spôsobmi vyjadriť tie isté božské pravdy, ako to zodpovedá prirodzenosti človeka. Dodávajú ešte, že dejiny dogiem sa zakladajú na tom, že poukazujú na rozličné formy, ako nasledovali za sebou, do ktorých sa vraj zjavené pravdy odievali podľa rozličných náukových systémov a názorov, ako sa ony v priebehu vekov vynárali.

Z predchádzajúceho výkladu je jasné, že takéto úsilie k dogmatickému &quot;relativizmu&quot; nielen vedú, ale že ho naozaj obsahujú. [...] Každý vidí, že tieto odborné výrazy, ktoré sa používajú v školách a ktoré používa aj samo magistérium Cirkvi, možno zdokonaliť a vycibriť; okrem toho je známe, že v používaní týchto výrazov nebola Cirkev vždy konštantná. Aj to je jasné, že Cirkev sa nemôže viazať na hocijaký filozofický systém, ktorý má len krátkodobú životnosť. To však, čo katolícky teológovia sformulovali jednomyseľne vo viacstoročnej práci, a dospeli k určitému chápaniu dogmy, nespočíva vôbec na takom nestálom základe. Spočíva totiž na princípoch a pojmoch, ktoré vyplývajú zo správneho chápania stvorených vecí; pri nadobúdaní a formovaní týchto poznatkov žiarilo božské Zjavenie ľudskému duchu prostredníctvom Cirkvi ako hviezda. Preto nie je divné, že niektoré také pojmy ekumenické koncily nielenže používali, ale ich aj slávnostne ustanovili, takže nie je dovolené od nich odstúpiť.

Mužovia neobyčajnej duchovnej sily a svätosti v stáročnej práci pod bedlivým dozorom cirkevného magistéria, a nie bez osvietenia a vedenia Ducha Svätého pochopili, vyjadrili a postupne zdokonaľovali mnoho cenných vecí, aby pravdy viery vyjadrili stále presnejšie. Toto všetko nechať bokom, odmietnuť alebo zbaviť jeho vnútornej hodnoty a namiesto toho používať pojmy, ktoré spočívajú na neistých predpokladoch, a používať premenlivé a nepresné výrazy novej filozofie, ktoré ako poľné kvety dnes sú a zajtra zvädnú, je nielen zvrchovane nemúdre, ale do určitej miery to znamená urobiť z dogmy vetrom klátenú trstinu. Pohŕdanie výrazmi a pojmami, ktoré používajú scholastickí teológovia, vedie prirodzene k tomu, že sa takzvanej špekulatívnej teológii odoberá sila, pretože tí, čo tak postupujú, zastávajú názor, že neposkytuje nijakú pravú istotu, lebo sa opiera o teologické uvažovanie.

''Význam scholastickej filozofie''

Preto treba čo najhlbšie ľutovať, že dnes mnohí podceňujú v Cirkvi prijatú a uznanú filozofiu a bez zahanbenia ju čo do formy označujú za zastaranú a čo do spôsobu uvažovania za racionalistickú. Stále tvrdia, že táto naša filozofia neprávom zastáva názor, že môže existovať absolútne pravá metafyzika, kým naproti tomu uisťujú, že vraj pravdy, najmä transcendentné, nemôžu byť priliehavejšie vyjadrené než disparátnymi tvrdeniami, ktoré sa navzájom dopĺňajú, hoci sa voči sebe nachádzajú v určitom protiklade. Filozofia, ktorá sa vyučuje na našich školách, by s jej presnými pojmovými definíciami a s jej jasnými rozlišovaniami mohla teda slúžiť - a to pripúšťajú - ako príprava na scholastickú teológiu, ako príprava, ktorá je vynikajúco prispôsobená duchu stredoveku, no neposkytuje spôsob filozofovania, ktorý zodpovedá našej modernej kultúre a jej potrebám. Ďalej sa namieta, že ''&quot;philosophia perennis&quot;'' je výlučne filozofiou nemeniteľných podstát, kým naproti tomu moderný duch musí byť zameraný na existenciu jednotlivých vecí a na život, ktorý sa nachádza v ustavičnom toku. Kým sa takto znevažuje naša filozofia, vychvaľujú sa naproti tomu iné filozofické systémy či už staroveké, alebo novoveké, či národov Východu alebo Západu, a to takým spôsobom, že každá filozofia a každý duchovný prúd je za predpokladu istých rozhodne nevyhnutných spresnení a dodatkov zlučiteľný s katolíckou dogmou. A predsa ani jeden katolík nemôže pochybovať o tom, že tento názor je skrz-naskrz falošný, najmä keď sa vezmú do úvahy problémy takého imanentizmu, idealizmu, historického alebo dialektického materializmu, alebo aj existencionalistickej filozofie, či sa už priznávajú k ateizmu, alebo sa prinajmenej stavajú proti hodnote metafyzického uvažovania.

== Druhý vatikánsky koncil, 8. zasadnutie (1965) ==
'''Dogmatická konštitúcia o Božom zjavení'''

''Druhý vatikánsky koncil (1962-1965) nechcel, primerane svojmu pastorálnemu zameraniu, definovať nejakú novú dogmu, a tak v jeho konštitúciách a dekrétoch chýbajú anatematizujúce vieroučné kánony, ktoré v predošlých konciloch boli zvyčajné (pozri č. 45 a nasl.). Aj napriek tomu však práve obidve dogmatické konštitúcie - o Božom zjavení a o Cirkvi - predstavujú výpovede najvyššieho cirkevného magistéria, ktoré zaväzujú svedomie tak katolíckeho kresťana, ako aj svedomie učiacej Cirkvi.''
''Dogmatická konštitúcia o Božom zjavení Dei verbum patrí medzi najnamáhavejšie vypracovaný text Koncilu, lebo v tejto konštitúcii sa diskutovalo o vzťahu Tradície a Písma (pozri č. 146-149), ako aj o otázke správneho chápania Písma (pozri č. 150-151). Menej vášnivo sa, pravda, diskutovalo o 1. hlave, ktorá ešte nehovorí o tradovaní Zjavenia, ale predstavuje reflexiu o pojmoch Zjavenia a viery, a tým prekonáva určité jednostrannosti Tridentského a Prvého vatikánskeho koncilu.''
''Druhý článok 1. hlavy chápe Zjavenie Boha ako zjavenie v dianí, nielen ako zdelenie právd &quot;o&quot; Bohu. Zjavenie je dianie v udalosti, v ktorom sú čin a slovo vnútorne zviazané.''
''Nasledujúci článok sa bezprostredne zaoberá uskutočňovaním Božej spásnej vôle v celých dejinách ľudstva, pričom povolaniu Izraela ako príprave na evanjelium patrí osobitný význam.''
''Vo štvrtom článku sa ohlasuje Ježiš Kristus ako zavŕšiteľ Otcovho spásneho diela, ako naplnenie a záver Zjavenia. V slove a diele Syna Otec skrze Ducha Svätého vyslovil seba samého.''
''Piaty článok je venovaný viere človeka ako odpovedi zjavujúcemu sa Bohu. Vo viere sa celý človek odovzdáva v slobode Bohu. Intelektuálny aspekt viery prichádza na pretras až v šiestom článku.''

'''Prvá hlava: Zjavenie'''

''Pojmové vymedenie Zjavenia''

Boh sa vo svojej dobrote a múdrosti rozhodol zjavit seba samého a dať poznať tajomstvo svojej vôle (porov. Ef 1,9): že ľudia majú skrze Krista, vtelené Slovo, skrze Ducha Svätého prístup k Otcovi a že sa stávajú účastnými na Božej prirodzenosti (porov. Ef 2,18; 2Pt 1,4). Týmto zjavením sa teda neviditeľný Boh (porov. Kol 1,15; 1 Tim 1,17) vo svojej veľkej láske prihovára ľuďom ako priateľom (porov. Ex 33,11; Jn 15,14-15) a s nimi sa stýka (porov. Bar 3,38), aby ich pozval a prijal do svojho spoločenstva. Tento proces zjavenia (''&quot;revelationis oeconomia&quot;'') sa uskutočňuje udalosťami a slovami, ktoré medzi sebou vnútorne súvisia, takže činnosť Božia v dejinách spasenia odhaľuje a potvrdzuje učenie a skutočnosti vyjadrené slovami a slová zase ohlasujú skutky a vysvetľujú v nich skryté tajomstvo. Avšak najhlbšia pravda o Bohu, ako aj o spáse človeka nám týmto zjavením žiari v Kristovi, ktorý je prostredníkom a zároveň plnosťou celého Zjavenia.

''Zjavenie v dejinách''

Boh, ktorý skrze Slovo všetko tvorí (porov. Jn 1,3) a udržiava, poskytuje ľuďom neprestajné svedectvo o sebe už vo stvorených veciach (porov. Rim 1,19-20). Keďže však chcel otvoriť cestu nadprirodzenej spásy, hneď na začiatku zjavil seba samého prarodičom. Po ich páde im však dal nádej na spásu prisľúbením vykúpenia (porov. Gn 3,15) a ustavične sa staral o ľudské pokolenie, aby dal večný život všetkým, čo hľadajú spásu vytrvalým konaním dobra (porov. Rim 2,6-7). Vo svojom čase povolal Abraháma, aby z neho urobil veľký národ (porov. Gn 12,2), a tento národ po patriarchoch poučoval prostredníctvom Mojžiša a prorokov, aby ho spoznali ako jediného živého a pravého Boha, starostlivého Otca a spravodlivého Sudcu a aby očakávali prisľúbeného Spasiteľa. Takýmto spôsobom pripravoval v priebehu vekov cestu evanjelia.

''Zavŕšenie Zjavenia v Ježišovi Kristovi''

Keď však Boh mnoho ráz a rozličným spôsobom hovoril ústami prorokov, &quot;v týchto posledných dňoch prehovoril k nám v Synovi&quot; (Hebr 1,1-2). Poslal svojho Syna, Večné Slovo, svetlo všetkých ľudí, aby prebýval medzi ľuďmi a zvestoval im tajomstvá Božie (porov. Jn 1,1-18). Ježiš Kristus, Slovo, ktoré sa stalo telom, poslaný &quot;ako človek k ľuďom&quot; (List Diognetovi), &quot;hovorí Božie slová&quot; (Jn 3,34) a završuje dielo spasenia, ktoré mu dal vykonať Otec (porov. Jn 5,36;17,4). Kto vidí jeho, vidí aj Otca (porov. Jn 14,9). Práve on celou svojou existenciou a celým svojím zjavom, slovami a skutkami, znameniami a zázrakmi, najmä však svojou smrťou a slávnym zmŕtvychvstaním a napokon zoslaním Ducha pravdy uskutočňuje, a tým aj završuje Zjavenie a potvrdzuje ho Božím svedectvom, že totiž Boh je medzi nami, aby nás oslobodil z tmy hriechu a smrti a aby nás vzkriesil k večnému životu.
Preto sa kresťanský poriadok spásy (''&quot;oeconomia christiana&quot;'') ako nová a konečná zmluva nikdy nepominie a nemá sa už očakávať nijaké nové verejné zjavenie pred slávnym príchodom Pána Ježiša Krista (porov. 1 Tim 6,14 a Tít 2,13).

''Poslušnosť viery ako dielo milosti''

Bohu, ktorý dáva zjavenie, treba preukazovať &quot;poslušnosť viery&quot; (Rim 16,26; porov. Rim 1,5;2 Kor 10,5-6), ktorou sa celý človek slobodne oddáva Bohu, &quot;podriadiac mu svoj svoj rozum a vôľu&quot; (Prvý vatikánsky koncil, pozri č. 31) a dobrovoľne prijímajúc jeho zjavenie. Aby táto viera bola možná, musí ju predchádzať a sprevádzať svojou pomocou Božia milosť; je potrebná aj vnútorná pomoc Ducha Svätého, aby pohol srdce a obrátil ho k Bohu, otvoril duševný zrak a dal &quot;všetkým pocítiť slasť zo súhlasu a prijatia viery&quot; (prvý vatikánsky koncil, pozri č. 33). Aby sa však chápanie Zjavenia stále prehlbovalo, ten istý Duch Svätý neprestajne zdokonaľuje vieru svojimi darmi.

''Viera a rozum''

Svojím zjavením chcel Boh vyjaviť a dať poznať seba samého a večné rozhodnutia svojej vôle o spáse človeka, &quot;aby ho urobil účastným božských dobier, ktoré presahujú každú ľudskú predstavu&quot; (Prvý vatikánsky koncil, porov. č. 30).
Svätý cirkevný snem vyznáva, že &quot;Boha, prvopočiatok a cieľ všetkého, možno s istotou poznať zo stvorených vecí prirodzeným svetlom ľudského rozumu&quot; (pozri. Rim 1,20); učí však, že treba pripísať Božiemu zjaveniu, &quot;že aj v súčasnom stave ľudského pokolenia môžu všetci ľahko, s plnou istotou a bez akéhokoľvek omylu poznať všetko, čo samo osebe nie je z božských vecí nedostupné ľudskému rozumu&quot; (Prvý vatikánsky koncil, pozri č. 29).

* Zdroj: NEUNER, Josef &amp; ROSS, Heinrich, ''Viera Cirkvi v úradných dokumentoch jej Magistéria'', Dobrá kniha, Trnava 1995, 1-82 (s. 29-54).

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>bgda44zn0g5w7sp48avwe4oel073qxy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Magistérium: Tradícia a Písmo</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1897</id>
    <revision>
      <id>21536</id>
      <parentid>21503</parentid>
      <timestamp>2024-04-03T08:07:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21536</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="57888" sha1="5upb3hlbevj90zhrypnausbah3vje32" xml:space="preserve">== Druhý Konstantinopolský (Carihradský) koncil (553) ==

* Posledným zdôvodnením cirkevného učenia, ktoré sa v dávnejšom kresťanstve používalo proti akémukoľvek bludu, nebol dôkaz zo samého Svätého písma alebo z teologického špekulatívneho uvažovania, ale pozostávalo z odvolania sa na cirkevnú Tradíciu. Z tohto obdobia nemáme ani natoľko teoretické učenie o Tradícii, ako skôr živé vedomie Cirkvi, že vlastní pravdy cez Tradíciu z čias apoštolov. Tu uvedieme niekoľko príkladov takého vyznania.

=== Tradícia ===
Pevne sa pridržiavame tej viery a ohlasujeme tú vieru, ktorá bola darovaná od začiatku naším Bohom a Spasiteľom Ježišom Kristom svätým apoštolom a nimi ohlasovaná celému svetu. Svätí Otcovia ju poznali a vysvetľovali a odovzdali svätým cirkvám, najmä keď sa zišli na štyroch cirkevných konciloch. [...]

== Rímska synoda v Lateráne za pápeža Martina I. (649) ==

=== Tradícia ===

17. Kto podľa svätých Otcov nevyznáva ústami a srdcom do posledného slova skutočne a opravdivo všetko to, čo bolo odovzdané a ohlasované svätými Otcami a piatimi všeobecnými úctyhodnými koncilmi svätej katolíckej a apoštolskej Cirkvi Božej, nech je exkomunikovaný. (DS 517)

== Druhý Nicejský koncil (787) ==

=== Tradícia ===

Kto neprijíma celú cirkevnú Tradíciu či už napísanú, alebo nenapísanú, nech je exkomunikovaný. (DS 609)

== Florentský koncil (1438-1445) ==

=== Vieroučný dekrét pre Jakobitov ===

* Tento koncil, na ktorom sa prerokúvalo zjednotenie oddeleného Východu s rímskou cirkvou, sa musel zaoberať aj kánonom Svätého písma. Zdôraznenie, že jeden a ten istý Boh je pôvodcom Starého aj Nového zákona, je namierené proti gnosticistickým názorom, ktoré ešte stále dožívali.
* Slávnostný úvod práve tohto odseku &quot;Svätá rímska cirkev verí pevne, vyznáva a hlása...&quot; poukazuje na to, že tu ide o vlastnú definíciu. - Tento odsek bez akejkoľvek ďalšej diskusie prevzal Tridentský koncil.

[...] Jeden a ten istý Boh je pôvodcom Starého aj Nového zákona, t.j. Zákona, Prorokov a Evanjelia, pretože svätí oboch zmlúv prehovorili z vnuknutia toho istého Ducha Svätého. Ich knihy (''svätá rímska Cirkev'') s úctou prijíma. [...] (''Nasleduje výpočet kníh Svätého písma, porov. DS 1501-1504'')

== Tridentský koncil, 4. zasadnutie (1546) ==

=== Prijatie Svätých písiem a Tradícií apoštolov ===

* Po prípravných zasadnutiach prešiel Tridentský koncil na otázky týkajúce sa základov a noriem viery. Preverenie týchto základov bolo potrebné, lebo reformátori napadali práve tradície a Písmo.
* Tradície, medzi ktoré vo vtedajšom chápaní, prirodzene, patrili aj vonkajšie zvyklosti, protestanti jednomyseľne odmietali prijať ako právoplatné rozhodnutie a artikuláciu viery. Koncil sa v namáhavej práci snažil presnejšie vymedziť pojem Tradície. Tradície vonkajšieho druhu, zvyklosti v pôstoch, kajúcna disciplína, obrady atď. boli v priebehu diskusie úplne vylúčené, pretože pre život viery nemali bezprostredný význam. A v dekréte sa ani len nespomínajú. Reč je len o tých tradíciách viery, ktoré - keďže sú apoštolského pôvodu - v nepretržitej následnosti Cirkev prijala, a dotýkajú sa viery a mravov. Tieto tradície môžu byť zachytené aj písomne, môžu byť však aj nenapísané, lebo Radostná zvesť vždy prevyšuje napísané slovo. Koncil sa tu úmyselne vzdal vypočítavania jednotlivých právd Tradície, ale už v nasledujúcom zasadnutí sa napr. v učení o dedičnom hriechu odvolával na takúto tradíciu (porov. DS 1510 a 1514).
* V osobitnom dekréte sa koncil usiluje čeliť nešvárom v používaní Svätého písma. Jeho text bol často pokazený, používali sa rozmanité varianty textu, lebo neexistovalo autentické vydanie. Najmä liturgické knihy obsahovali často chybné texty. Vo vysvetľovaní Písma a v kázňach ďalej vládla často veľká svojvôľa. Ľudia sa málo starali o cirkevné schválenie vydaní a vysvetľovaní. Dekrét uznáva Vulgátu za autentický latinský preklad. Výraz autentický sa tu najvhodnejšie prekladá ako smerodajný, pretože nejde o pôvod a autora svätých kníh, ale jedine o správnosť prekladu v tom zmysle, že preklad Vulgáty neobsahuje nijaký dogmatický omyl a reprodukuje správne podstatu napísaného Božieho slova. A nepopiera sa, že napokon aj tento preklad má tu i tam značné nedostatky. Na Druhom vatikánskom koncile sa potom viac nespomína význam Vulgáty ako smerodajného prekladu Svätého písma (porov. Dei Verum, č. 21).

=== Tradícia a Písmo ===

Posvätný ekumenický a všeobecný Tridentský koncil [...] si stále kládol za cieľ vykoreniť bludy a zachovať v Cirkvi čistotu evanjelia.
Toto evanjelium kedysi vo svätých Písmach prorokmi prisľúbené náš Pán Ježiš Kristus, Syn Boží, najprv vlastnými ústami ohlasoval a potom ho svojim apoštolom rozkázal hlásať &quot;všetkému stvoreniu&quot; (Mk 16, 15) ako prameň každej spasiteľnej pravdy a mravného poriadku.
Koncil vie, že táto pravda a tento poriadok sa nachádzajú v napísaných knihách a v nepísaných tradíciách, ktoré apoštoli dostali z úst Krista, alebo ich apoštoli vnuknutím Ducha Svätého akoby z ruky do ruky ďalej odovzdávali a tak sa dostali až k nám. (DS 1501)

A tak koncil nasleduje príklad pravoverných Otcov, keď všetky knihy Starého zákona a Nového zákona - veď autorom jedných i druhých je jeden Boh - spolu s tradíciami týkajúcimi sa viery a mravov uznáva a ctí si s tou istou láskou a úctou, veď pochádzajú buď z úst Krista, alebo boli vnuknuté Duchom Svätým a v katolíckej Cirkvi sa zachovávajú v neporušenej následnosti. (DS 1501)

(Koncil) sa rozhodol, že k tomuto dekrétu pripojí zoznam posvätných kníh, aby nevznikla nijaká pochybnosť, ktoré knihy prijíma sám koncil. (DS 1501)

=== Zoznam posvätných kníh ===

Sú tieto:

Zo Starého zákona: päť kníh Mojžišových, totiž Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium; Jozue, Sudcovia, Rút, štyri knihy Kráľov, dve knihy Kroník, Prvá kniha Ezdrášova, Druhá kniha Ezdrášova, ktorá sa volá Nehemiáš, Tobiáš, Judita, Ester, Jób, Dávidova kniha Žalmov so 150 žalmami, Príslovia, Kazateľ, Pieseň piesní, Múdrosť, Ekleziastikus, Izaiáš, Jeremiáš s Baruchom, Ezechiel, Daniel, dvanásť malých prorokov, totiž Ozeáš, Joel, Amos, Abdiáš, Jonáš, Micheáš, Nahum, Habakuk, Sofoniáš, Aggeus, Zachariáš; Prvá a Druhá kniha Machabejcov. (DS 1502)

Z Nového zákona: štyri Evanjeliá podľa Matúša, Marka, Lukáša a Jána; Skutky apoštolov napísané Lukášom evanjelistom; 14 listov svätého apoštola Pavla: Rimanom, dva Korinťanom, Galaťanom, Efezanom, Filipanom, Kolosanom, dva Solúnčanom, dva Timotejovi, Títovi, Filemononvi, Hebrejom; dva listy apoštola Petra, tri apoštola Jána, jeden apoštola Jakuba, jeden apoštola Júdu a Zjavenie apoštola Jána. (DS 1503)

Kto však práve tieto celé knihy so všetkými ich časťami, ako sa čítajú v katolíckej Cirkvi a nachádzajú (sa) v starom latinskom vydaní Vulgáty, neuznáva za posvätné a kanonické, alebo kto vedome a uvážene zavrhuje tradície, o ktorých bola reč, nech je exkomunikovaný. [...] (DS 1504)

=== Vulgáta ako smerodajné vydanie Písma ===
Okrem toho ten istý posvätný koncil v presvedčení, že pre Božiu Cirkev to môže byť na nemalý úžitok, keď bude jasné, ktoré zo všetkých používaných latinských vydaní posvätných kníh treba považovať za smerodajné, určuje a vyhlasuje: práve toto staré vydanie Vulgáty, ktoré sa stáročným používaním v Cirkvi osvedčilo, má sa vo verejných prednáškach, vedeckých kontroverziách, kázňach a výkladoch považovať za smerodajné. A nech sa ju nikto neodváži a nepokúsi pod nijakou zámienkou odmietnuť. (DS 1506)

=== Cirkev ako vysvetľovateľka Svätého písma ===
Okrem toho [koncil], aby držal na uzde ľahkomyseľných duchov, ustanovuje: nech sa nik neodváži vo veciach viery a mravov, ktoré patria k budovaniu kresťanského učenia, prekrúcať, spoliehajúc sa na svoju vlastnú múdrosť, Sväté písmo podľa svojho vlastného náhľadu proti tomu zmyslu, ktorého sa pridržiavala a pridržiava svätá matka Cirkev - jej totiž prislúcha vynášať úsudok o pravom zmysle a vysvetľovať posvätné Písma -, alebo Sväté písmo vysvetľovať proti jednomyseľnému súhlasu Otcov, aj keby také výklady neboli nikdy uverejnené. [...] (DS 1507)

== Prvý vatikánsky koncil, 3. zasadnutie (1870) ==

=== Vieroučný dekrét o katolíckej viere ===

* V súvislosti s učením o Zjavení (porov. DS 3004n.) sa Vatikánsky koncil musel zaoberať aj otázkou odovzdávania Zjavenia. Pritom sa opieral o rozhodnutie Tridentského koncilu tak z hľadiska výkladu vzťahu medzi Tradíciou a Písmom, ako aj z hľadiska noriem pre výklad Písma.

=== 2. hlava: Zjavenie ===

'''Tradícia a Písmo ako pramene viery'''

[...] Toto nadprirodzené Zjavenie podľa viery celej Cirkvi - a túto vieru vysvetlil posvätný Tridentský koncil - sa nachádza &quot;v napísaných knihách a nenapísaných tradíciách, ktoré apoštoli dostali z úst Krista Pána, alebo boli skrze apoštolov vnuknutím Ducha Svätého akoby z ruky do ruky ďalej odovzdávané, a tak sa dostali až k nám&quot; (porov. DS 1501). Celé tieto knihy Starého a Nového zákona so všetkými ich časťami, ako ich uvádza vieroučný dekrét toho istého koncilu a ako sa nachádzajú v starom latinskom vydaní Vulgáty, treba pokladať za posvätné a kanonické. (DS 3006)

Cirkev ich pokladá za posvätné a kanonické nie preto, že by boli zostavené ľudským úsilým a potom by boli dosiahli schválenie svojou vlastnou autoritou, a ani preto nie, že Zjavenie obsahujú bez omylu, ale preto, že boli napísané z vnuknutia Ducha Svätého a ich autorom je Boh a ako také boli odovzdané Cirkvi. (DS 3006)

'''Cirkev ako vysvetľovateľka Svätého písma'''

Spásonosné vieroučné rozhodnutie Tridentského koncilu o vysvetľovaní Svätého písma, ktoré malo skrotiť ľahkomyseľných duchov, si niektorí ľudia vysvetľujú zle. Obnovujeme tento dekrét a vysvetľujeme jeho zmysel tak, že vo veciach viery a mravov, ktoré patria budovaniu kresťanského učenia, treba ako pravý prijať ten zmysel Svätého písma, ktorého sa pridržiavalo a pridržiava svätá matka Cirkev; jej totiž prislúcha vynášať úsudok o pravom zmysle a vysvetľovať posvätné Písma. A preto nik nesmie proti tomuto zmyslu alebo proti jednomyseľnému učeniu Otcov vysvetľovať Sväté písmo. (DS 3007)

=== 3. hlava: Viera ===

'''Božie slovo v Tradícii a Písme'''

[...] S božskou a katolíckou vierou treba to všetko veriť, čo sa nachádza v napísanom alebo tradovanom Božom slove, a Cirkev to predkladá slávnostným rozhodnutím alebo obyčajným všeobecným hlásaním viery ako predmet zjavený od Boha. (DS 3011)

=== 4. Kánon k 2. hlave ===

Kto neuznáva všetky knihy Svätého písma so všetkými ich časťami, ako ich uvádza Tridentský koncil, za posvätné a kanonické, alebo kto popiera, že sú vnuknuté Bohom, nech je exkomunikovaný. (DS 3029)

== Encyklika pápeža Leva XIII. Providentissimus Deus o štúdiu Svätého Písma (1893) ==

* Encyklika Leva XIII. je prvou obsiahlou cirkevnou rozpravou (traktátom) o otázkach, ktoré nastolila moderná biblická veda. Pápež bezvýhradne uznáva cenné služby, ktoré vykonali nové výskuné metódy biblickej vedy; chce, aby všetky prostriedky modernej vedy slúžili hlbšiemu chápaniu posvätných kníh. Sväté písmo je však slovo Božie, a preto je neomylné. Vedecký výskum túto sutočnosť nikdy nesmie stratiť zo zreteľa. Nijaké vysvetľovanie nesmie preto zanedbať normy viery a Tradície.

* Základnou myšlienkou encykliky je pevné presvedčenie, že medzi slovom Svätého písma a výsledkami vedy nemôže existovať protirečenie za predpokladu, že obe stránky čestne usilujú dopátrať sa pravdy a že si uvedomujú svoje hranice, lebo existuje len jeden Boh, ktorý stvoril prírodu, ktorý upravuje dejiny a je pôvodcom posvätných kníh, lebo Boh nemôže sám sebe protirečiť.

=== Viera ako norma výkladu Písma ===

[...] Katolícky exegéta vidí svoju hlavnú úlohu a svoju svätú povinnosť v tom, že tie svedectvá Písma, ktorých význam už bol autenticky vyložený - také vysvetlenie môže byť dané z vnuknutia Ducha Svätého svätými pisateľmi, ako je to na mnohých miestach Nového zákona, alebo Cirkvou slávnostným rozhodnutím za asistencie toho istého Ducha Svätého, alebo obyčajným všeobecným magistériom -, vykladá v tom istom zmysle. Vďaka pomocným prostriedkom svojej vedy má ukázať, že iba toto vysvetlenie môže zodpovedať základom hermeneutiky.

V ostatných otázkach treba hľadať cestu na ich riešenie pomocou viery (''&quot;analogia fidei&quot;'') a v katolíckom učení, ktoré dostávame od cirkevného magistéria a ktoré musíme pokladať za najvyššiu normu. (DS 3283)

=== Význam cirkevných Otcov vo výklade Písma ===

[Každé katolícke vykladanie Písma musí čerpať z bohatstva cirkevnej Tradície. Toto vykladanie nie je nejakým súkromným podujatím, ale hlbším vnikaním do zmyslu Písma, vychádzajúcim z katolíckeho povedomia.]

A tak svätí Otcovia, ktorí &quot;po apoštoloch vo svätej Cirkvi sadili, polievali, budovali, pásli, živili, čím ona rástla&quot;, majú najvyššiu autoritu zakaždým, keď svedectvo Písma vykladajú všetci tým istým spôsobom súhlasne ako súčasť učenia viery a mravov. Z ich zhody očividne vyplýva, že ide o katolícke učenie viery tradované od apoštolov. (DS 3284.3285)

[Aj ich osobné názory si zasluhujú zodpovedný rešpekt. - Na druhom mieste treba mať v úcte katolíckych exegétov, ktorí pri svojich výkladoch vychádzajú zo svojho katolíckeho povedomia.]

=== Pomocné vedy ===

[...] [U učiteľov Svätého písma a teológov] sa preto vyžadujú hlboké znalosti a dôkladné cvičenie v pravej vede kritiky. Neprávom a na škodu náboženstva sa tu zavádza akási zručnosť, ktorej sa dáva čestný názov 'vyššej kritiky'. Tá má vraj z čisto vnútorných dôvodov usudzovať o pôvode, celistvosti a hodnovernosti nejakej knihy. Naproti tomu je však zjavné, že v otázkach historiografie - a do nej predsa patrí pôvod a zachovanie nejakého spisu - prvoradé miesto zaujímajú dejinné svedectvá, a tie predovšetkým treba čo najstarostlivejšie pozbierať a preskúmať. Vnútorné dôvody nie sú zväčša také dôležité, aby ich bolo možné uvádzať ako vlastný dôvod, nanajvýš sú len akýmsi potvrdením.
(Keby sme sa chceli postaviť na stanovisko čisto imanentnej kritiky, vzdali by sme sa akejkoľvek istej normy. Boli by sme vydaní celkom napospas vede nepriateľskej Biblii. Taká veda však vyúsťuje do zmätku názorov.) (DS 3286)

=== Biblia a prírodné vedy ===

[Mnohé útoky proti Svätému písmu sa podnikali zo strany prírodných vied. Preto sú také nebezpečné, že v dôsledku svojej veľkej názornosti sú veľmi nákazlivé.]

Preto je exegétovi Svätého písma poznanie prírodných vied dobrou pomôckou, aby falošné závery o božských knihách ľahšie odhalil a vyvrátil. - Medzi teológom a fyzikom nemôže byť opravdivý protiklad, keď sa obaja držia svojich hraníc. Majú si, podľa napomenutia sv. Augustína, dávať pozor a nerozvážne &quot;nevyhlasovať neprebádané veci za poznané&quot;. A keby sa predsa vyskytli názorové odlišnosti, sumárne pravidlo stanovuje, ako sa má teológ správať: &quot;Čo sú schopní fyzici dokázať opravdivými dôkazmi o povahe vecí, my ukážme, že to nie je v protiklade s Písmami; čo však vo svojich dielach prinášajú ako protirečenia našim Písmam, t.j. katolíckej viere, to musíme nejako ukázať, alebo neochvejne veriť, že je to falošné.&quot;
Aby sme pochopili správnosť tohto pravidla, musíme si najprv uvážiť, že svätopisci alebo správnejšie &quot;Duch Boží, ktorý skrze nich prehovoril, nechcel učiť ľudí také veci, ktoré nikomu neslúžili na spásu (ako je vnútorná štruktúra viditeľných vecí)&quot;. A preto sa ani nesnažili o nejaké bádanie prírody, ale príležitostne veci sami opisovali a hovorili o nich raz v prenesenom zmysle, inokedy podľa všeobecného jazykového úzu, ktorý bol v tých časoch zaužívaný a ešte aj dnes sa používa v mnohých veciach každodenného života, a to aj medzi vzdelanými ľuďmi. V bežnom spôsobe vyjadrovania sa na prvom mieste vyzdvihuje to, čo je prístupné zmyslom; podobne postupuje aj posvätný autor (na čo upozornil Anjelský doktor svätý Tomáš Akvinský): &quot;(Mojžiš) sa riadil podľa zmyslového zdania&quot;, to znamená podľa toho, ako sa sám Boh priblížil ľudským spôsobom k ľuďom, keď ich oslovil. (DS 3287.3288)

=== Historické problémy ===

Tieto zásady treba aplikovať aj na iné príbuzné vedné odbory, najmä na historiografiu. Žiaľ, sú mnohí, čo s veľkou námahou skúmajú staroveké pamiatky, mravy a zriadenia národov a podobné historické svedectvá a vynášajú ich na svetlo, no pritom často iba s tým zámerom, aby v posvätných knihách odhaľovali omyly a aby tak ich vážnosť stále viac podkopávali a vyvolávali vzhľadom na ne pochybnosti. Mnohí to robia v otvorenom nepriateľstve bez oprávneného dôvodu. Veď svetským knihám a dokumentom minulosti prikladajú takú vieru, ako keby ani nejestvovala možnosť pomyslieť na nejaký omyl, ale knihám Svätého písma sa zdráhajú venovať náležitú vieru, keď čo i len tušia akýsi náznak omylu, bez toho, aby ho starostlivo skúmali. (DS 3290)

=== Božský pôvod a neomylnosť Svätého písma a všetkých jeho častí ===

Je možné, že prepisovači rukopisov sa dopustili nejakých chýb. Tu sa vyžaduje starostlivé skúmanie. [...] Bolo by však úplne nespravodlivé zúžiť božské vnuknutie len na určité časti Svätého písma, alebo pripustiť, že sa svätopisec mýlil. Nie je prípustné ani postupovanie tých, čo sa chcú zbaviť všetkých ťažkostí tak, že bez váhania pripúšťajú, že božské vnuknutie sa vzťahuje len na veci viery a mravov, inak na nič iné; pritom vychádzajú z tohto falošného predpokladu: keď ide o pravdu výpovedí, netreba vraj ani tak veľmi skúmať, čo Boh povedal, ako skôr, prečo to povedal. (DS 3291)

Veď predsa všetky knihy, ktoré Cirkev uznáva za posvätné a kanonické, sú celé, so všetkými svojimi časťami napísané z vnuknutia Ducha Svätého. A božské vnuknutie sa nemôže dopustiť nijakého omylu, ono podľa svojej podstaty vylučuje akýkoľvek omyl, a vylučuje ho s tou istou nevyhnutnosťou, s akou Boh, najvyššia Pravda, nemôže byť vôbec pôvodcom nijakého omylu.

Toto je starobylá a stála viera Cirkvi. (DS 3292)
[Nasleduje odvolanie sa na koncily vo Florencii, Tridente a Vatikáne.]

Je zbytočné odvolávať sa na to, že Duch Svätý použil ako nástroje na písanie ľudí, a tak sa chýb dopustil nie vlastný pôvodca, ale inšpirovaní pisatelia. Veď Duch Svätý ich nadprirodzenou silou tak pobádal a pohýnal do písania, tak stál po ich boku, že všetko a len to, čo rozkázal, aj správne v mysli pochopili, aj chceli verne napísať a aj vhodne s neomylnou pravdou vyjadrili; inak by Svätý Duch nebol pôvodcom celého Svätého písma. Tejto viery sa Otcovia vždy pridržiavali. Augustín hovorí: Keďže oni napísali, čo im on ukázal a vnukol, nemožno preto v nijakom prípade pochybovať, že to on napísal, lebo oni ako údy jeho hlavy vykonali to, čo z vnuknutia hlavy spoznali. Svätý Gregor Veľký hovorí: Otázka, kto to napísal, je zbytočná. Viera totiž hovorí, že pôvodcom knihy je Duch Svätý. On sám teda písal, čo napísať vnukol; on sám to napísal, pretože dielo pisateľa oživil svojím dychom. (DS 3293)

Z toho vyplýva: Kto pripúšťa, že by sa na pravých miestach Svätého písma mohol nachádzať omyl, ten buď prevracia katolícky pojem božského vnuknutia, alebo robí samého Boha pôvodcom omylu. A tak bolo pevným presvedčením všetkých Otcov a cirkevných Učiteľov, že zo svätých Písem, ako ich napísali posvätní autori, je vylúčený akýkoľvek omyl. Preto sa snažili dôkladne, ale aj s náboženským cítením dať do súladu viaceré miesta, o ktorých sa zdalo, že obsahujú protirečenie alebo nejakú diferenciu - sú to napokon skoro tie isté miesta, ktoré sa dnes pod nálepkou novej vedy uvádzajú ako námietka. Súhlasne totiž vyznávajú, že tie knihy v ich celku a v ich častiach pochádzajú bez rozdielu z božského vnuknutia a že sám Boh, ktorý prehovoril skrze svätopiscov, nemohol nič také povedať, čo by sa odkláňalo od pravdy. [...] (CD 3293)

=== Smernica pre bádanie ===

[...] [Aj svetská veda by sa mala starať a pomôcť riešiť veľké úlohy katolíckej exegézy. Najvyššou zásadou každého takéhoto bádania nech je:]

Boh je stvoriteľom a upravovateľom všetkých vecí, je aj pôvodcom Svätého písma. A tak sa nedá zo sveta vecí alebo z pamätníkov dejín uviesť nič, čo by bolo naozaj v protiklade so Svätým písmom. Keď sa zdanlivo vynorí nejaké protirečenie, treba ho veľmi starostlivo odstrániť. Na jednej strane sa teológovia a exegéti majú uváženým úsudkom usilovať preniknúť k pravému a najpravdepodobnejšiemu zmyslu toho miesta, o ktorého zmysel ide; na druhej strane treba starostlivo preskúmať obsah protidôkazov. Neslobodno sa vzdávať ani vtedy, keď aj potom ostáva akési zdanie pre opak. Pravda totiž nemôže protirečiť pravde. Ostáva pravdou: buď vo vysvetľovaní slov Písma, alebo na druhej strane kontroverzie sa nachádza nejaký omyl. Kým oboje nie je vyjasnené, treba s rozhodnutím, počkať. Veď mnoho z toho, čo sa vo všetkých vedných odboroch povynášalo proti Svätému písmu, je dnes už bezvýznamné a celkom zastaralé. A naopak, aj predtým sa predkladali mnohé výklady miest Svätého písma - pravda, nie takých, v ktorých bezprostredne šlo o pravdy viery a mravov -, pri ktorých neskôr presnejšie skúmanie dospelo k správnejšiemu výkladu. Názorové výmysly totiž odvial čas, ale &quot;pravda ostáva vo svojej sile naveky&quot; (3 Ezd 4, 38). (DS 3294)

=== Pokora pred záhadami Svätého písma ===

Nech si nik nenamýšľa, že správne chápe celé Písmo. Augustín vyznal, že je toho viac, čo nechápe, než čo chápe. Keď niekto narazí na miesto, ktoré sa dá ťažko vysvetliť, nech si s opatrnosťou a mierou podľa toho istého svätca uváži: Je lepšie skloniť sa pred neznámymi znakmi, ktoré nám boli dané na úžitok, ako neužitočnými pokusmi o výklad vytiahnuť šiju z tohto jarma, a tak sa zamotať do osídiel omylu. [...]

== Tézy modernizmu odsúdené pápežom Piom X. (1907) ==

* Modernizmus sa aj v posudzovaní a vysvetľovaní Svätého písma celkom priklonil k liberálnej biblickej vede. Odsúdené tézy cielia predovšetkým na vzťah cirkevného magistéria k posvätným knihám (1-4), na názory modernizmu o božskom vnuknutí (9-12), napokon na postoje k jednotlivým otázkam (13-24).

* Porov. [[../Magistérium: Zjavenie a viera#Prísaha proti modernizmu predpísaná pápežom Piom X. (1910)]]

1. Cirkevný zákon, ktorý predpisuje pre knihy, ktoré sa zaoberajú Svätým písmom, predbežnú cenzúru, sa nevzťahuje na bádateľov na poli kritiky alebo vedeckej exegézy Starého a Nového zákona. (DS 3401)

2. Cirkevný výklad posvätných kníh sa síce nemá odmietať, podlieha však presnejšiemu posúdeniu a zlepšeniu zo strany exegétov. (DS 3402)

3. Z cirkevných úsudkov a trestov, vynesených proti slobodnej vedeckej exegéze vyplýva, že viera, ako ju predkladá Cirkev, protirečí dejinám a že katolícke články viery sa nedajú zladiť s pravým pôvodom kresťanského náboženstva. (DS 3403)

4. Magistérium Cirkvi ani dogmatickými rozhodnutiami nemôže určiť pôvodný zmysel Svätého písma. (DS 3404)

9. Kto verí, že Boh je skutočným pôvodcom Svätého písma, prezrádza prílišnú prostotu alebo nevedomosť. (DS 3409)

10. Inšpirácia kníh Starého zákona spočíva v tom, že izraelskí pisatelia podali náboženské pravdy z osobitného hľadiska, ktoré bolo pohanom málo známe alebo vôbec neznáme. (DS 3410)

11. Božská inšpirácia sa nevzťahuje na celé Písmo tak, že by chránila všetky jeho jednotlivé časti od akéhokoľvek omylu. (DS 3411)

12. Keď sa nejaký exegéta chce naozaj osožne venovať biblickému štúdiu, musí predovšetkým odložiť akúkoľvek predpojatú mienku o nadprirodzenom pôvode Svätého písma a nevysvetľovať ho inak než akékoľvek iné ľudské dokumenty. (DS 3412)

13. Podobenstvá evanjelia sami evanjelisti a kresťania druhej a tretej generácie voľne prepracovali, a tak zdôvodňovali malý úspech Kristovho kázania u židov. (DS 3413)

14. Vo viacerých rozprávaniach evanjelisti referujú ani nie tak o tom, čo je pravdivé, ale skôr o tom, čo považovali pre čitateľov za užitočnejšie, aj keď to nebolo pravdivé. (DS 3414)

15. K evanjeliám boli až do definitívneho zostavenia kánonu stále pridávané dodatky a opravy. A tak v nich ostala iba nepatrná a neistá stopa Kristovho učenia. (DS 3415)

16. Rozprávania Jána nie sú dejinami vo vlastnom zmysle, ale mystickou úvahou o evanjeliu. Reči, ktoré jeho evanjelium obsahuje, sú teologické úvahy o tajomstve spásy bez historickej pravdy. (DS 3416)

17. Štvrté evanjelium zázraky zveličilo nielen preto, aby sa zdali nápadnejšie, ale aby boli aj vhodnejšími prostriedkami na vyjadrenie diela a slávy vteleného Slova. (DS 3417)

18. Ján si síce nárokuje byť svedkom Krista, v skutočnosti je však iba vynikajúcim svedkom kresťanského života alebo Kristovho života v Cirkvi na konci prvého storočia. (DS 3418)

19. Inoverecký exegéti vernejšie vystihli pravý zmysel Písem ako katolícki exegéti. (DS 3419)

23. Môže existovať a vskutku aj existuje protiklad medzi faktami, ktoré uvádza Sväté písmo, a dogmami Cirkvi, ktoré sa o ne opierajú. Kritik teda môže odmietnuť ako falošné tie veci, o ktorých je Cirkev presvedčená, že cú celkom isté. (DS 3423)

24. Nemožno nič vyčítať exegétovi, ktorý kladie premisy, z ktorých vyplýva dejinná nesprávnosť alebo pochybnosť dogiem, len nech pritom priamo nepopiera dogmy samy. (DS 3424)

== Rozhodnutie biblickej komisie (30. júna 1909) ==

* Ťažkosti, ktoré nachádzala moderná veda v biblickej správe o stvorení, niektorí exegéti chceli riešiť čisto alegorickým výkladom prvých kapitol knihy Genezis. Odpoveď biblickej komisie sa vzťahuje na tento pokus. Z nej vyplýva, že zhrnuté fakty sú dejinnými danosťami, mnohé iné údaje, napr. šesťdňové trvanie je iba literárnou formou.
Biblická komisia bola ustanovená listom Leva XIII. 30.októbra 1902 na podporu biblických vied a na rozhodovanie v otvorených otázkach. Nariadením Pia X. (18. novembra 1907) majú jej rozhodnutia takú istú hodnotu ako rozhodnutia rímskych kongregácií. Predložené rozhodnutie nie je teda neomylné, treba ho však hodnotiť ako normu cirkevného učenia (pozri DS 3863: [[#List pápežskej biblickej komisie kardinálovi Suhardovi, parížskemu arcibikupovi (16. januára 1948)]] a DS 3898: [[#Komentár k listu Biblickej komisie kardinálovi Suhardovi]]).

Historickosť prvých hláv knihy Genezis
[...]
3. pochybnosť: Či možno najmä o historickom literárnom zmysle pochybovať, keď ide o fakty uvedené v týchto hlavách a dotýkajúcice sa základov kresťanského náboženstva, akými sú napr. stvorenie všetkých vecí Bohom na začiatku časov; osobitne stvorenie človeka; utvorenie prvej ženy z prvého človeka; jednota ľudského pokolenia; prvotné šťastie prarodičov v stave spravodlivosti, celistvosti a nesmrteľnosti; príkaz, ktorý dal Boh človekovi, aby preveril jeho poslušnosť; prestúpenie príkazu, na čo navádza diabol v podobe hada; vylúčenie prarodičov z prvotného stavu nevinnosti; a napokon prisľúbenie budúceho vykupiteľa?
Odpoveď: Nie. (DS 3514)

== Encyklika pápeža Benedikta XV. Spiritus Paraclitus (1920) ==

* Napriek jasnému stanovisku Leva XIII. A odsúdeniu modernizmu Piom X., musel Benedikt XV. Ešte raz zasiahnuť proti nesprávnym pokusom riešiť otvorené otázky ohľadom Svätého písma. V tejto encyklike sú podstate rozvinuté podobné základné myšlienky, ako ich predložil už Lev XIII. Benedikt XV. Musel protestovať predovšetkým prosto nesprávnemu výkladu toho miesta z encykliky Leva XIII., ktoré sa zaoberá problémom historickosti (pozri DS 3290: [[#Historické problémy]]). - Podnetom na vydanie encykliky bolo 1500. výročie smrti svätého Hieronyma, veľkého prekladateľa a exegétu Svätého písma.

=== Rozšírenie božského vnuknutia na náboženský a svetský obsah Svätého písma ===

[...] Tieto predpisy a hranice nášho predchodcu [ohľadom názorov viacerých novších exegétov] iste prekročili tí, čo presadzujú rozoznávanie medzi hlavným alebo náboženským a vedľajším alebo profánnym predmetom Svätého písma. Pripúšťajú síce, že božské vnuknutie sa vzťahuje na všetky vety, ba aj na jednotlivé slová Písma, ale jeho účinok, predovšetkým slobodu od omylu a úplnú prvadu zužujú a obmedzujú iba na prvokhlavný alebo náboženský. Domnievajú sa, že iba to jedno, čo sa totiž týka náboženstva, Boh v Písmach zamýšľal a učil. Všetko ostatné, čo patrí do svetských vedných odborov a zjavenej pravde slúži iba ako nejaký vonkajší odev božskej pravdy, Boh iba dopustil a ponechal na pisateľovu nedostatočnosť. A tak sa netreba diviť, keď v prírodovedeckých, historických a podobných veciach sa v Písme nachádza mnoho, čo čo sa nedá zosúladiť s pokrokom dnešnej vedy. Mnohí tvrdia, že toto chápanie neprotirečí predpisom nášho predchodcu. Veď predsa vyhlásil, že svätopisci hovoria o veciach prírody podľa vonkajšieho zdania, ktoré môže byť klamlivé. (DS 3652)

Z pápežových slov jasne vyplýva, aké opovážlivé a nesprávne sú tieto tvrdenia. Iste Lev XIII. podľa Augustínovho a Tomášovho príkladu učil veľmi múdro, že treba počítať s vonkajším zdaním vecí. Ale toto vonkajšie zdanie vecí nevrhá na Sväté písmo nijakú škvrnu nepravdivosti. Veď zdravá filozofia učí, že zmysly pri bezprostrednom poznávaní vecí, ktorých poznanie je im vlastné, sa nemýlia. Okrem toho [Lev XIII.] odmietol akúkoľvek odchodnosť, ako to nazývajú, medzi primárnym a sekundárnym obsahom, odstránil akúkoľvek dvojznačnosť a jasne poukázal na to, že ďaleko od pravdy sú tí, čo sa nazdávajú, že keď ide o „pravdu výpovede, netreba príliš skúmať, čo Boh povedal, ale skôr, prečo to povedal“. Takisto učí, že božské vnuknutie platí pre všetky časti Písma bez výnimky a rozdielu a že do vnuknutého textu sa nemôže dostať nijaký omyl. „Bolo by však úplne nespravodlivé buď ohraničiť božské vnuknutie len na určité časti Svätého písma, alebo pripustiť, že sa svätopisec mýlil.“ (DS 3652)

=== Dejinná pravda Svätého písma ===

Od učenia Cirkvi, ktoré je dosvedčené svedectvom Hieronyma a iných cirkevných Otcov, sa nemenej odchyľujú tí exegéti, čo zastávajú mienku, ž dejepisné state Písma sa neopierajú o absolútnu pravdu faktov, ale len o takzvanú relatívnu pravdu, o všeobecnú mienku ľudu. A toto sa odvažujú vyčítať zo slov pápeža Leva, keďže povedal, že možno preniesť zásady platné v prírodných vedách aj do historických vied. A tak tvrdia, že tak ako svätopisci hovorili o prírodných veciach podľa vonkajšieho zdania, aj o udalostiach mohli referovať bez svojho osobného poznania, teda len ako sa to podľa všeobecného chápania ľudu alebo podľa falošných svedectiev mohlo zdať; pritom neuviedli ani pramene svojho poznania, ani rozprávania iných neprijali za svoje. [...] (DS 3653)

== Encyklika Pápeža Pia XII. Divino Afflante Spiritu (1943) ==

* K 50. Výročiu encykliky „Providentissimus Deus“ Leva XIII. (pozri č. 99 a nasl.) vydal Pius XII. 30.septembra 1943 túto encykliku „ o súčasných požiadavkách biblických štúdií“. Pápež v nej významným spôsobom rozvádza „základný zákon biblických štúdií“, ktorý vydal Lev XIII.

=== Používanie pôvodného textu a jeho vzťah k Vulgáte ===

Katolíckemu exegétovi, ktorý sa zaoberá pochopením a vysvetľovaním Svätého písma, už cirkevný Otcovia, osobitne Augustín, odporúčali štúdium starých rečí a používanie pôvodného textu [...] Je predsa povinnosťou exegétu venovať sa s tou najväčšou starostlivosťou a úctou aj tej najmenšej veci, čo vyšla z pera svätopisca, aby čo možno najhlbšie a najdokonalejšie vnikol do jej myšlienky. Preto musí na tom svedomite pracovať, aby si osvojoval stále dôkladnejšie poznanie biblických aj iných orientálnych rečí a svoj výklad podopieral tými pomôckami, ktoré poskytujú rozličné odbory filológie. [...] Podľa tých istých zásad (''ako to robili Hieronym a exegéti 16. a 17. storočia'') treba teda vykladať pôvodný text: ten napísaný samým svätopiscom má vyššiu autoritu a väčšiu závažnosť než akýkoľvek iný text, hoci by to bol aj ten najlepší preklad či zo starých, alebo z novších čias. Táto úloha sa dá ľahšie a úspešnejšie zvládnuť, keď exegétu spája s rečovým znalosťami aj dôkladné školenie v textovej kritike. [...] V naznačenej aplikácii kriticky prepracovanej pôvodiny nech nikto nevidí nijaké previnenie proti múdrym predpisom Tridentského koncilu ohľadom latinskej Vulgáty (porov. vyššie, DS 1506: [[#Vulgáta ako smerodajné vydanie Písma]]). [...] Keď koncil chcel, aby Vulgáta bola takým prekladom, „ktorý všetci majú požívať ako autentický“, platí potom toto ustanovenie, ako to všetci vedia, len pre latinskú cirkev, a to na oficiálne používanie Svätého písma; autorita a význam pôvodných textov – o tom sa nedá pochybovať – sa tým vôbec nezmenšuje. [...] Túto autoritu (''Vulgáty'') na prvom mieste teda nemožno nazvať kritickou, ale skôr juridickou. Preto autorita Vulgáty vôbec nezakazuje v otázkach cirkevného učenia – ba des sa to priamo vyžaduje – práve toto učenie dokazovať a potvrdzovať aj z pôvodných textov, a takisto nezabraňuje priberať pôvodné texty na pomoc, aby sa čím ďalej tým viac odhaľoval a vysvetľoval správny zmysel posvätných Písem. A dekrét Tridentského koncilu nezakazuje ani to, aby sa na používanie a úžitok vriacich a na ľahšie chápanie Božieho slova vyhotovovali preklady do rodnej reči, a to aj z pôvodných textov, ako sa to už so schválením cirkevnej autority stalo, ako to vieme, chvályhodne vo viacerých krajinách. (DS 3825)

=== Literárny a „duchovný“ zmysel Svätého písma ===

Katolícky exegéta vynikajúco vystrojený znalosťou starých rečí a pomocou textovej kritiky sa môže podujať na úlohu, ktorá mu je zo všetkých úloh uložená na prvom mieste, aby totiž odhalil a vyložil pravý zmysel posvätných kníh. Pritom nech vysvetľovatelia Písma majú stále na zreteli, že ich prvou a najnaliehavejšou starosťou musí byť jasne spoznať a učiť, aký je zmysel biblických slov. [...]
Predovšetkým musia ukázať, aký je teologický obsah jednotlivých kníh a textov v otázkach viery a mravov. Pritom ich výklad Písma nemá byť na osoh iba učiteľom teológom pri predkladaní a dokazovaní učenia viery, ale práve tak má slúžiť kňazom pri hlásaní kresťanského učenia ľudu, a napokon všetkým veriacim má pomáhať, aby žili svätým životom hodným kresťana. (DS 3826)

Keď katolícky exegéti budú predkladať takýto výklad Písma, ktorý je, ako sme povedali, predovšetkým teologický, účinne umlčia tých, čo stále opakujú, že v biblických komentároch sotva čo nachádzajú, čo by dvíhalo myseľ k Bohu, živilo dušu a napomáhalo vnútorný život, a preto neprestávajú opakovať, že sa musia utiekať k a kémusi duchovnému, a ako hovoria, k mystickému výkladu. [...] (DS 3827)

Pravda, so Svätého písma sa nevylučuje ani duchovný zmysel. Výroky a udalosti Starého zákona Boh vo svojej múdrosti tak usporiadal a zariadil, že minulé predznamenalo duchovne to, čo sa malo stať v Novom zákone. Tak ako exegéta má nájsť a vyložiť tzv. literárny zmysel slov, ktorý mal na zreteli a vyjadril svätopisec, takisto má nájsť a vyložiť aj duchovný zmysel, len nech je zaručené, že im taký zmysel Boh dal, lebo len Boh mohol poznať a zjaviť tento duchovný zmysel. Tento zmysel nám ukazuje a učí nás v evanjeliu sám božský Spasiteľ; ohlasujú ho podľa príkladu Učiteľa apoštoli slovom a písmom; naň poukazuje neprerušená tradícia Cirkvi; dokazuje ho napokon prastará aplikácia v liturgii, kdekoľvek sa dá použiť známy výrok: „Zákon modlenia je zákonom viery“. Tento duchovný zmysel teda, ktorý Boh chcel a nariadil, nech katolícki exegéti tak starostlivo objasňujú a prekladajú, ako si to vyžaduje dôstojnosť Božieho slova. Naproti tomu nech sa svedomite chránia predkladať iné prenesené významy ako pravý zmysel Svätého písma. [...], lebo veriaci [...] chcú vedieť, čo nás vo Svätom písme učí sám Boh, a nie čo prednáša výrečný kazateľ alebo spisovateľ šikovným narábaním biblickými slovami. (DS 3828)

=== Dôležitosť určenia „literárneho druhu“ jednotlivých spisov pre pochopenie literárneho zmyslu ===

Literárny zmysel nejakého miesta nie je v slovách a spisoch staroorientálnych autorov hneď taký jasný ako u našich súčasných autorov. Čo starí orientálci chceli vyjadriť svojimi slovami, sa nedá určiť iba pomocou pravidiel gramatiky alebo filológie, alebo iba zo súvisu; exegéta sa musí tak povediac v duchu vrátiť do oných vzdialených stáročí Orientu a pomocou historiografie, archeológie, etnológie a iných vied presne určiť, aké literárne druhy chceli spisovatelia oných starých čias použiť, a aké skutočne použili. Starí orientálci nepoužívali totiž na vyjadrenie svojich myšlienok tie isté formy a slovné zvraty ako my, ale skôr také, ktoré boli zvyčajné u ľudí ich čias a ich krajiny. Aké boli tieto spôsoby vyjadrovania, exegéta nemôže stanoviť a priori, ale len pomocou starostlivého skúmania orientálnej literatúry. Tento výskum, v posledných desaťročiach vykonávaný starostlivejšie a pozornejšie než predtým, jasne ukázal, aké druhy reči sa používali v starých časoch pri básnickom opise, pri predkladaní pravidiel a zákonov života, ako aj pri rozprávaní o dejinných faktoch a udalostiach. Tento výskum takisto jasne ukázal, že izraelský ľud v historiografii ďaleko prevýšil iné staré národy Orientu tak z hľadiska starobylosti, ako aj z hľadiska vernosti v opisovaní dejov. [...] Kto má správny pojem o biblickej inšpirácii, nebude sa čudovať, že aj napriek tomu u biblických autorov, práve tak ako aj u iných starobylých autorov, s vyskytujú určité formy opisovania a rozprávania, určité svojráznosti, vlastné osobitne semitským rečiam, opisy, ktoré možno nazvať aproximatívnymi (približnými), určité hyperbolické, ba niekedy až paradoxné výrazy, ktoré slúžia na to, aby sa veci lepšie vryli do mysle.

Posvätným knihám nie je cudzia ani jedna z týchto foriem vyjadrovania, ktoré sa u starodávnych národov, najmä orientálnych, v ľudskej reči zvyčajne používali na vyjadrenie nejakej myšlienky, pravda pod tou podmienkou, že použitý druh reči nijako neprotirečí Božej svätosti a pravdivosti. [...] Keď mnohí ľudia stále namietajú, že sa svätopisci odklonili od historickej vernosti, alebo že o veciach referujú menej presne, ide zrejme o zvyčajné, dávnym ľuďom vlastné spôsoby hovorenia a rozprávania, ktoré ľudia vo vzájomnom styku zvyčajne všade používali a nepochybne v dennom styku boli považované za dovolené. Spravodlivosť a oprávnenosť úsudku však vyžaduje, aby také vyjadrovacie spôsoby, keď sa nachádzajú v Božom slove, určenom ľuďom ľudským spôsobom, nesmeli byť obviňované z omylu práve tak, ako keď sa používajú aj v bežnom živote. Keď teda poznáme spôsoby hovorenia a písania dávnych ľudí a správne ich hodnotíme, dajú sa vyvrátiť mnohé námietky, ktoré sa vznášajú proti pravdivosti a historickej vernosti posvätných kníh. [...] (DS 3830)

== List pápežskej biblickej komisie kardinálovi Suhardovi, parížskemu arcibikupovi (16. januára 1948) ==

* Tento list nie je síce dekrétom Biblickej komisie vo vlastnom zmysle (pozri pozn.128), predsa však predstavuje dôležitú aplikáciu v DS 3830 ([[#Dôležitosť určenia „literárneho druhu“ jednotlivých spisov pre pochopenie literárneho zmyslu]]) uvedných zásad a výklad prvších rozhodnutí Biblickej komisie (porov. DS 3514: [[#Rozhodnutie biblickej komisie (30. júna 1909)]]).

Čo sa týka redakcie Pentateuchu, Biblická komisia už [...] v dekréte z 27.júna 1906 uznala, že možno zastávať názor, že Mojžiš „pri redakcii svojho diela používal písané dokumenty a ústne tradície“ a že možno pripustiť pomojžišovské úpravy a dodatky. Dnes nieto nikoho, kto by popieral existenciu týchto prameňov, alebo by neprijímal, že do Mojžišových zákonov boli postupne v dôsledku sociálnych a náboženských pomerov neskorších čias vkladané dodatky; tento pokrok sa javí aj v historických rozprávaniach. [...]

Preto katolíckych učencov nabádame, aby nezaujate študovali tieto problémy vo svetle zdravej kritiky a výsledkov iných vied, zainteresovaných na tejto veci. Taký výskum určite ukáže, aký veľký podiel a hlboký vplyv treba pripísať Mojžišovi ako autorovi a zákonodarcovi.

Otázka literárnych foriem prvých jedenástich hláv knihy Genezis je ešte temnejšia a zamotanejšia. Tieto literárne formy nezodpovedajú ani jednej našej klasickej kategórii, a nemožno ich posudzovať vo svetle grécko-latinských alebo moderných literárnych druhov. Nemožno teda globálne ani popierať, ani tvrdiť ich historickosť, ak sa nemajú neprávom na ne aplikovať normy nejakého literárneho druhu, do ktorého ich nemožno zaradiť. […] Vyhlásiť len a priori, že ich správy neobsahujú dejiny v modernom zmysle tohto slova, by ľahko vzbudzovalo dojem, že v nijakom zmysle neobsahujú dejiny, hoci predsa len hovoria jednoduchou a obraznou rečou, prispôsobenou chápaniu menej vyvinutého ľudstva, o základných pravdách, ktoré tvoria bázu ekonómie spásy a súčasne podávajú ľudové opisy začiatkov ľudského pokolenia a vyvoleného národa. (DS 3863)

== Encyklika pápeža Pia XII. Humani generis (1950) ==

=== Normy pre výklad neomylného Písma ===

Niektorí opovážlivo falšujú zmysle definície Vatikánskeho koncilu o Bohu ako pôvodcovi Svätého písma a oživujú už viackrát odsúdený názor, podľa ktorého neomylnosť Svätého písma sa vzťahuje iba na tie veci, ktoré hovoria o Bohu a o veciach mravov a náboženstva. Ba nesprávne hovoria o ľudskom zmysle posvätných kníh, do ktorého j zahalený božský zmysel, a jedine ľudskému zmyslu priznávajú neomylnosť. Pri výklade Svätého písma nechcú vôbec brať do úvahy analógiu viery a ani tradíciu Cirkvi. A preto podľa ich mienky učenie svätých Otcov a cirkevného magistéria treba do určitej miery hodnotiť podľa miery Svätého písma, a to tak, ako ho podľa čisto ľudskej metódy vykladajú exegéti, a nie naopak, Sväté písmo vykladať v duhu Cirkvi, ktorú Kristus Pán ustanovil za strážkyňu a vykladateľku celého posvätného pokladu (depozitu) pravdy zjavenej Bohom. (DS 3887)

=== Komentár k listu Biblickej komisie kardinálovi Suhardovi ===

Tento list (''Biblickej komisie kardinálovi Suhardovi'', pozri vyššie; DS 3863) jasne poukazuje na to, že prvých jedenásť hláv knihy Genezis predstavuje v opravdivom zmysle, ktorý majú exegéti ešte bližšie preskúmať a určiť, historický opis, aj keď sa nezhoduje s tým druhom historiografie, aký používali vynikajúci grécki alebo latinskí historici, alebo aj moderní odborníci, a že tieto hlavy podávajú jednoduchou a názornou formou, prispôsobenou chápaniu menej vyvinutého ľudu, pravdy, ktoré sú základom našej večnej pásy, ktorú máme dosiahnuť, a okrem toho ľudový opis začiatkov ľudstva a vyvoleného ľudu. Ak však dávni svätopisci aj niečo čerpali z ľudových rozprávaní – čo treba pripustiť -, nikdy neslobodno zabúdať, že konali tak podporení vnuknutím Božím, ktoré ich pri výbere a posudzovaní týchto prameňov uchránilo od akéhokoľvek omylu.

Čo bolo prevzaté do Svätého písma z ľudových rozprávaní, s nijako nedá porovnávať s mytológiami a inými podobnými vecami. Tie vyvierajú skôr z bezuzdnej fantázie než z úsilia o prostú pravdu, ktorá v posvätných knihách aj Starého zákona tak žiarivo vyniká, že spisovateľom našich posvätných kníh treba dať prednosť pred profánnymi spisovateľmi staroveku. (DS 3898)

== Encyklika pápeža Pia XII, Sempiternus Rex (1951) ==

* K 1500. výročiu Chalcedonského koncilu (451) (pozri pozn. 173; č.1778) vydal Pius XII. Encykliku „Sempiternus Rex“, v ktorej objasnil význam tohto koncilu pre učenie o primáte pápeža pre kristológiu. Prinášame tu z nej úryvok, v ktorom sa dotýka otázky vývoja dogiem, dejín dogmatických pojmov, otázky, ktorou sa dokumenty magistéria sotva zaoberali. Pojmová artikulácia zjavenej pravdy má svoje dejiny. Kým encyklika „Humani generis“ právom prízvukuje, že táto historickosť dogmatických formulácií neznamená právo na svojvoľnosti v dnešnej teológii a na emancipáciu pod magistéria (veď práve vážne chápaná historickosť nedovoľuje romantickú repristináciu minulých čias ani v dejinách ducha a tým menej v dejinách dogiem), táto encyklika stručným textom poukazuje na to, že existujú dejiny dogmy, preto aj lepšie chápeme učenie Cirkvi, keď pri jeho výklade sa náležite skúma a zohľadňuje aj táto skutočnosť.

Keď sa pýtame, [...] odkiaľ je to, že vyjadrovanie Chalcedonského koncilu prezrádza takú jasnosť účinnosť pri zamietnutí bludu, tak sa nám zdá, že dôvod je predovšetkým v tom, že sa tam používa i skutočne výstižné výrazy, ktoré mali vylúčiť akúkoľvek dvojznačnosť. V chalcedonskom vieroučnom dekréte sa slová osoba a hypostáza (''prosópon'' a ''hypostasis'') používajú v tom istom význame; slovo príroda (''fysis'') naproti tomu má iný význam a nikdy sa nepoužíva vo význame uvedených výrazov. Preto sa kedysi nestoriovci a eutychovci mylne domnievali, a dnes to tvrdia niektorí historici, že Chalcedonský koncil opravil závery Efezského koncilu. Naopak: ten druhý zdokonaľuje prvý, ale tak, že rovnomerné zjednotenie základného kristologického učenia na Druhom a Treťom konstantinopolskom koncile ešte ostrejšie vystupuje do popredia. Žiaľ, niektorí starí protivníci Chalcedonského koncilu, takzvaní monofyziti, zamietli takú jasnú, pravú a neporušenú dogmu, lebo niektoré výrazy starších autorov chápali nesprávne. Eutycha, ktorý hovoril nerozumne o zmiešaní Kristových prirodzeností, síce omietli, no tvrdošijne sa držali známej formuly “je len ''jedna'' vtelená prirodzenosť Božieho slova“, ktorú používal Svätý Cyril Alexandrijský ako tradovanú od svätého Atanáza, no v pravovernom zmysle, lebo výrazom príroda rozumel výraz osoba. Otcovia Chalcedonu týmito výrazmi rozdrvili akúkoľvek dvojznačnosť a akúkoľvek nejasnosť: aplikovali totiž odbornú reč trojičnej teológie na vtelenie Pána a stotožnili preto na jednej strane výrazy prirodzenosť a podstatu (''usia''), ako aj výrazy osoba a hypostáza na druhej strane a chceli, by sa tieto dvojice výrazov prísne od seba odlišovali, kým uvedení inoverci stotožňovali prirodzenosť s osobou, nie s podstatou, bytosťou. Preto podľa zaužívaného a bezchybného pôsob vyjadrovania treba povedať, že v Bohu je ''jedna'' prirodzenosť a tri osoby, v Kristovi však ''jedna'' osoba a dve prirodzenosti.

== Inštrukcia Pápežskej biblickej komisie (21. apríl 1964) ==

* Medzi 4. a 5. zasadaním Druhého vatikánskeho koncilu uverejnila Pápežská biblická komisia inštrukciu, v ktorej sa katolíckemu exegétovi za určitých podmienok dovoľuje použiť novšie výskumné metódy a opisujú sa tri etapy tradície o učení a živote Ježiša, ktorými sa dostala až k nám.

* Slovenský preklad (z angl. textu) tejto inštrukcie, ktorá sa zvykne aj stručne označovať ''O historickej pravde evanjelií'', sa nachádza v diele Joseph A. Fitzmyer: Ježiš Kristus - otázky a odpovede. Dobrá kniha, Trnava.

=== Potreba racionálnej hermeneutiky ===

[...] Aby [katolícky exegéta] staval do plného svetla stále platnú pravdu a autoritu evanjelií, nech pri presnom dodržiavaní noriem racionálnej a katolíckej hermeneutiky múdro používa nové pomôcky exegézy, najmä tie, ktoré ponúka všeobecné chápaná historická metóda. Táto metóda usilovne skúma pramene a určuje ich povahu a dosah; ako pomôckou používa textovú kritiku, literárnu kritiku a znalosť rečí. Bude pritom dbať na pokyn bl. pam. Pia XII., ktorý mu ukladá, aby &quot;múdro skúmal, ako spôsob hovorenia a či literárny druh, ktorý používa svätopisec, napomáha opravdivý a pravý výklad, a má byť presvedčený, že túto stránku svojej úlohy nesmie zanedbať, aby nepoškodil katolícku exegézu&quot;. [...] (DS 3999)

Vysvetľovateľ podľa potreby sme skúmať, ktoré zdravé prvky obsahuje metóda dejín foriem (formgeschichtliche Methode), ktorú môže právom používať na plnšie chápanie Evanjelií. Pritom však má postupovať obozretne, lebo s touto metódou sú zjavne spojené filozofické alebo teologické zásady, s ktorými nemožno súhlasiť a ktoré nezriedka znehodnocujú tak metódu samu, ako aj literárne závery. Mnohí stúpenci tejto metódy, zvedení predpojatými racionalistickými názormi, sa zdráhajú uznať jestvovanie nejakého nadprirodzeného poriadku a na základe Zjavenia vo vlastnom zmysle zásah osobného Boha do sveta, ako aj možnosť jestvovania zázrakov a proroctiev. Iní zas vychádzajú z falošného pojmu viery, ako keby sa viera nestarala o historickú pravdu, ba ako keby bola s ňou nezlučiteľná. Iní zas priam a priori popierajú historický význam a charakter svedectiev Zjavenia. Iní napokon podceňujú autoritu apoštolov ako svedkov Krista, ďalej ich službu a vplyv na prvotné spoločenstvo, pričom súčasne zveličujú tvorivú silu tohto spoločenstva. (DS 3999a)

=== Tri stupne dejín tradície ===

Aby exegéta správne stanovil istotu so zreteľom na to, čo sa v evanjeliách traduje, nech dáva pozor na tri obdobia tradície, v ktorých sa k nám dostalo učenie a život Ježiša.
Kristus Pán si zhromaždil vyvolených učeníkov, ktorí ho od začiatku nasledovali, videli jeho skutky a počuli jeho reči, a takto sa stali súcimi svedkami jeho života a učenia. Pán sa pri ústnom výklade svojho učenia pridržiaval v tom čase zaužívaných spôsobov argumentovania a výkladu, prispôsobil sa duchu poslucháčov a dosiahol, že to, čo učil, sa hlboko vrylo do duše a učeníci si to mohli ľahko zapamätať. Správne pochopili aj zázraky a iné udalosti z Ježišovho života ako skutočnosti, ktoré boli vykonané alebo zaradené preto, aby ľudia skrze ne mohli Kristovi uveriť a prijať vo viere učenie o spáse. (DS 3999b)

Keď apoštoli vydávali svedectvo o Ježišovi, predovšetkým ohlasovali smrť a vzkriesenie Pána a verne vysvetľovali jeho život i učenie, pričom vo svojich kázňach brali ohľad na situáciu, v akej sa poslucháči nachádzali. Keď Ježiš vstal z mŕtvych a jeho božstvo bolo zjavne spoznané, viera ani zďaleka nezotrela spomienku na to, čo sa stalo, naopak, upevnila ju, pretože sa opierala o Ježišove skutky a slová. A Ježiš kultom, ktorým ho učeníci odteraz uctievali ako Pána a Syna Božieho, nebol premenený na nejakú „mýtickú“ osobu a ani jeho učenie nebolo zdeformované. Neexistuje nijaký dôvod popierať, že by apoštoli to, čo Pán skutočne povedal a vykonal, neboli svojim poslucháčom odovzdali s tým plnším chápaním, ktorému sa oni sami tešili, vystrojení preslávnymi udalosťami, týkajúcimi sa Krista, poučení a duchom pravdy vyučení. Tak ako im Ježiš sám po svojom vzkriesení „vysvetľoval“ slová Starého zákona a svoje vlastné slová, aj oni vysvetľovali jeho slová a skutky, ako to vyžadovali potreby poslucháčov. „Venujúc sa službe slova“ kázali takým spôsobom, že používali rozličné druhy reči podľa toho, ako to vyžadoval ich zámer a ako to zodpovedalo duchu poslucháčov. Boli dlžníkmi „Grékov a barbarov, múdrych a nemúdrych“. Treba rozoznávať spôsoby, ktorými kazatelia hlásali Krista: katechézy, rozprávania, svedectvá, hymnusy, doxológie, modlitby a iné podobné literárne formy, zvyčajne používané vo Svätom písme a ľuďmi tej doby. (DS 3999c)

Toto pôvodné vyučovanie, ktoré bolo odovzdávané najprv ústne a potom písomne - čoskoro totiž sa prišlo na to, že mnohí sa pokúsili zaradom vyrozprávať udalosti, ktoré sa dotýkali Pána Ježiša -, ''svätopisci'' zaznačili v štyroch evanjeliách na osoh cirkví podľa metódy, ktorá zodpovedala osobitnému cieľu, ktorý si každý z nich stanovil. Niečo z bohatého materiálu vybrali, niečo zhrnuli do syntézy, niečo vysvetlili, berúc ohľad na stav cirkvi, a všemožne sa pritom usilovali, aby čitatelia o rozprávaných veciach, o ktorých boli poučovaní, nadobudli istotu. Svätopisci totiž z toho, čo prijali, vybrali predovšetkým tie veci, čo boli primerané rozličným podmienkam veriacich a cieľu, ktorý si určili. A vyrozprávali to tak, aby to zodpovedalo týmto podmienkam a tomuto cieľu. Pretože význam nejakej výpovede závisí aj od poradia vecí, pri odovzdávaní slov alebo činov Spasiteľa evanjelisti postupovali tak, že ich v rozličnej súvislosti, jeden v tejto, druhý v inej, vysvetlili na osoh čitateľov. Preto nech sa skúma, aký zámer mal evanjelista, keď takto rozpráva o slove alebo udalosti, alebo ich kladie do určitej súvislosti. Pravda nejakého rozprávania totiž vôbec nie je narušená tým, že evanjelisti podávajú Pánove slová a činy v rozličnom poradí a Pánove výroky nereprodukujú doslovne, ale ich vyjadrujú rozličným spôsobom, zachovajúc však pritom ich zmysel. (DS 3999d)

Keď exegéta nebude dbať na všetko to, čo sa týka pôvodu a kompozície evanjelií, a nevyužije správne chvályhodné úspechy novších výskumov, nesplní svoju úlohu, nepochopí totiž, čo svätopisci zamýšľali povedať a čo naozaj povedali. Keďže z výsledkov nových výskumov vyplýva, že učenie a život Ježiša neboli jednoducho preto predmetom rozprávania, aby zostali zachované v pamäti, ale boli „hlásané“, aby Cirkvi slúžili za základ viery a mravného poriadku, exegéta, ktorý neúnavne skúma svedectvo evanjelistov, bude môcť hlbšie poukazovať na stále platný teologický význam evanjelistov a bude môcť plne osvetliť potrebu a závažnosť výkladu predkladaného Cirkvou. (DS 3999e)

== Druhý vatikánsky koncil, 8. zasadnutie (1965) ==

=== Dogmatická konštitúcia o Božom zjavení ===

* Definitívny text tejto konštitúcie je výsledkom prudkých debát a dlhých porád. Ešte aj dnes badať na ňom stopy rozličných kompromisov, treba ho však aj napriek tomu považovať za vydarené rozvinutie určitých výpovedí predchádzajúcich koncilov.

* V 2. hlave sa konštitúcia zaoberá spornou otázkou, či existujú dva oddelené kanály božského Zjavenia s náplňou aspoň čiastočne odchodnou (Písmo a Tradícia ako „oddelené pramene“ Zjavenia). Tradícia sa tu opisuje ako aktívny čin viery Cirkvi, ako vždy dejinné sprítomňovanie spásneho Božieho zjavenia v živote, učení a kulte veriacich. Takto chápaná Tradícia Cirkvi je nielen časovo prvšia ako spisy Nového zákona, a Písmo samo je súčasťou Tradície, ale Tradícia môže voči Písmu obsahovať „čosi viac“. Toto „viac“ treba však hľadať na rovine istoty o zjavených veciach. Pretože...

* 3. hlava...

* V 4. hlave, venovanej Starému zákonu, ...

* V 4. hlave sa konštitúcia obracia...

Kompletný text (preklad v slovenčine) sa nachádza [http://www.kbs.sk/?cid=1118410949 na oficiálnych stránkach Katolíckej cirkvi na Slovensku].
----

* Zdroj:
NEUNER, Josef &amp; ROSS, Heinrich, ''Viera Cirkvi v úradných dokumentoch jej Magistéria'', Dobrá kniha, Trnava 1995, 83-154 (s.61-91).

{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>5upb3hlbevj90zhrypnausbah3vje32</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Božie meno</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1898</id>
    <revision>
      <id>21381</id>
      <parentid>21136</parentid>
      <timestamp>2023-11-12T01:07:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava uvozovek</comment>
      <origin>21381</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16625" sha1="mx7txtfm26bdks1184wx8qnpi3djnt2" xml:space="preserve">jeden muž povedal


Ak sa chceme s niekým zoznámiť, pýtame sa na jeho meno. Meno nám hovorí o identite osoby, s ktorou sa zoznamujeme. Ak môžeme niekoho osloviť menom, vyjadríme tým tiež určitý vzťah k nemu.

Meno vyjadruje bytnosť, totožnosť osoby a zmysel jej života... Prezradiť svoje meno znamená dať sa iným poznať, v istom zmysle odovzdať seba samého, teda stať sa prístupným, dať sa dôvernejšie, čiže osobne poznať a oslovovať. (KKC 203).

Boh presahuje každé stvorenie. Preto neprestajne musíme očisťovať našu ľudskú reč od toho, čo je v nej obmedzené, obrazné a nedokonalé, aby sme Boha, ktorý je nevýslovný, nepochopiteľný, neviditeľný a neobsiahnuteľný, nezamieňali s našimi ľudskými predstavami. Naše ľudské slová sú vždy neprimerané tajomstvu Boha. (KKC 42)

Sdc 13,18
* '''Prečo sa ma pýtaš na moje meno?''' Ono je obdivuhodné.

Cirkevní otcovia označujú Boha ako:
* Nevýslovný (arretos, ineffabilis)
* Bezmenný (anónymos)
* Mnohomenný (polyómos)
* Všemenný (panónymos) (- ''De div.nominibus'' I, 6; 12,1.- Porov. SV. JÁN DAMASCÉNSKY, ''De fide orthodoxa'' 1,12.)

Gn 4,25-26
*	Adam opäť poznal svoju ženu a ona porodila syna a dala mu meno Set, hovoriac: „Veď Boh mi nahradil iného potomka namiesto Ábela, ktorého zabil Kain.“ Aj Setovi sa narodil syn a dal mu meno Enos. Vtedy sa začalo vzývať '''meno Pánovo'''.

Gn 32,30-31
*	Jakub povedal: „'''Prezraď mi svoje meno!'''“ prezradim ale je to len meno ktoré môžeš meniť ale dušu a to kto ozaj vnútorné si stvoreny

joj Jakub

Gn 46,2-3
*	Tu povedal Boh Izraelovi v nočnom videní: „Jakub, Jakub!“ On odpovedal: „Tu som!“ A on hovoril: „Ja som Boh, '''Boh tvojho otca'''. Neboj sa zostúpiť do Egypta, lebo tam z teba urobím veľký národ.“

Gn 49
*	pre pomoc '''Mocného Jakubovho''' odtiaľ, kde pastier a Skala Izraela je, pre Boha tvojho otca, ktorý ti pomáha, a pre Všemohúceho, ktorý ťa požehnáva požehnaniami nebies zhora, požehnaniami hlbín, čo ležia dolu, požehnaniami pŕs a lona.

Ex 18,4
*	„'''Boh môjho otca''' bol mojou pomocou a vyslobodil ma od faraónovho meča.“

Ezd 10,11-12
*	Preto sa teraz vyznajte Pánovi, '''Bohu svojich otcov''', urobte mu po vôli a oddeľte sa od národov tejto krajiny a od cudzineckých žien!„ Celé zhromaždenie odpovedalo veľkým hlasom: “Sme povinní urobiť tak, ako nám hovoríš.

Gn 24,26-27
*	Tu padol muž na kolená, poklonil sa Pánovi a povedal: „Nech je zvelebený Pán, '''Boh môjho pána Abraháma''', ktorý neodňal môjmu pánovi svoju láskavosť a vernosť. Veď aj mňa Pán viedol na tejto ceste k domu príbuzného môjho pána!“

Gn 48,15-16
*	Potom požehnal Jozefa týmito slovami: „'''Boh, pred tvárou ktorého chodievali moji otcovia Abrahám a Izák''', Boh, ktorý mi bol pastierom od mojej mladosti až do dnešného dňa, anjel, ktorý ma vytrhol zo všetkého zlého, nech týchto chlapcov požehná! Nech v nich ďalej trvá moje meno i meno mojich otcov Abraháma a Izáka a nech rastú a množia sa na zemi!“

Gn 28,12-14
*	I snívalo sa mu, že vidí rebrík opretý o zem a jeho vrchný koniec siahal až do neba a Boží anjeli vystupovali a zostupovali po ňom. A hľa, nad ním stál Pán a hovoril: „Ja som Pán, '''Boh tvojho otca Abraháma a Izáka'''. Zem, na ktorej odpočívaš, dám tebe a tvojmu potomstvu. A potomstva tvojho bude ako prachu zeme a ty sa rozšíriš na západ i na východ, na sever i na juh; v tebe a v tvojich potomkoch budú požehnané všetky pokolenia zeme.“

Gn 31,41-42
*	Štrnásť rokov som ti slúžil za obe tvoje dcéry a šesť rokov za tvoje stáda, ale desať ráz si mi pozmenil odmenu! Keby nebol býval so mnou '''Boh môjho otca, Boh Abraháma a ten, ktorého sa boji Izák''', tak teraz by si ma bol prepustil naprázdno!

Gn 32,10
*	A Jakub sa modlil: „'''Bože môjho otca Abraháma, Bože môjho otca Izáka''', Pane, ktorý si mi hovoril: “Vráť sa späť do svojej krajiny a k svojim príbuzným a postarám sa o tvoje šťastie.„

Ex 4,1-5
*	Mojžiš namietal: “A keď mi nebudú veriť a nebudú počúvať môj hlas, ale budú vravieť: „Nezjavil sa ti Pán!?“ Pán mu povedal: „Čo to máš v ruke?“ On odvetil: „Palicu.“ A on vravel: „Hoď ju na zem!“ Keď ju hodil na zem, premenila sa na hada, takže Mojžiš pred ním utekal. Potom Pán povedal Mojžišovi: „Načiahni ruku a chyť ho za chvost!“ A keď načiahol ruku a chytil ho, premenil sa v jeho ruke na palicu. „To preto, aby uverili, že sa ti zjavil Pán, '''Boh ich otcov, Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba'''.“

1 Krn 29

Gn 15,7
*	Potom mu povedal: „Ja som Pán. Ja som ťa vyviedol z Chaldejského Uru, aby som ti dal do vlastníctva túto krajinu.“

== Boh Hebrejov ==

Ex 7,15-16
*	Zrána choď k faraónovi - on pôjde vtedy k vode - a na nílskom brehu mu podíď v ústrety! Palicu však, čo sa premenila na hada, vezmi si do ruky a povieš mu: „Pán, '''Boh Hebrejov''', ma poslal k tebe s rozkazom. Prepusť môj ľud, aby mi slúžil na púšti!“

Ex 9,1-13
*	Potom Pán povedal Mojžišovi: „Choď k faraónovi a povedz mu: ‚Toto hovorí Pán, '''Boh Hebrejov''': Prepusť môj ľud, aby mi slúžil!“ Lebo ak odoprieš prepustiť ho a budeš ho zdržiavať, Pánova ruka bude na tvojom dobytku na poli, na koňoch, osloch, ťavách, býkoch a ovciach ako hrozná nákaza. Pán však urobí rozdiel medzi izraelským a egyptským dobytkom a z toho, čo patrí Izraelitom, nezahynie ani kus. Pán označil aj čas, keď povedal: „Zajtra to Pán urobí v krajine.“ A Pán to nasledujúci deň urobil: pohynul všetok egyptský dobytok, kým z izraelského dobytka nezahynul ani jeden kus. Faraón si to dal zistiť, a naozaj z izraelského dobytka nezahynul ani jeden kus. Srdce faraóna však ostalo tvrdé a neprepustil ľud. Nato Pán prikázal Mojžišovi a Áronovi: „Naberte si plné hrste sadzí z pece! Mojžiš nech to potom rozsype pred očami faraóna proti nebu. Ony sa rozšíria ako jemný prach po celej egyptskej krajine a spôsobia na ľuďoch a na dobytku vredy a zdurené pľuzgiere po celej egyptskej krajine.“ I vzali sadze z pece a predstavili sa pred faraóna a Mojžiš ich rozsypal proti nebu. Tu vznikli na ľuďoch a na dobytku zdurené pľuzgiere, ktoré sa potom rozšírili. Zaklínači sa však nemohli dostaviť pred Mojžiša pre vredy, lebo vredy boli na nich ako na všetkých Egypťanoch. Ale Pán zatvrdil faraónovo srdce a on ich nepočúval, ako Pán predpovedal Mojžišovi. Potom Pán prikázal Mojžišovi: „Ráno vstaň, predstúp pred faraóna a povedz mu: “Toto hovorí Pán, '''Boh Hebrejov''': Prepusť môj ľud, aby mi slúžil. Lebo tentoraz zošlem všetky svoje rany na teba i na tvojich služobníkov a na tvoj dobytok, aby si poznal, že na celej zemi nie je nik taký, ako som ja.

== Boh Izraela ==
Iz 29,22-23
*	Preto takto hovorí Pán Jakubovmu domu, (ten, čo vykúpil Abraháma): „Nebude sa teraz hanbiť Jakub a nezbledne teraz jeho tvár. Lebo keď uvidí (jeho dietky), dielo mojich rúk uprostred seba, zasvätia moje meno, zasvätia Svätého Jakubovho a báť sa budú Boha Izraelovho.“

Gn 33,19
* A postavil tam aj oltár a nazval ho Mocný je Boh Izraela.

Ex 5,1
* Potom Mojžiš a Áron išli a vraveli faraónovi: „Toto ti odkazuje Pán, Boh Izraela: “Prepusť môj ľud, aby mi na púšti pripravil slávnosť!„

Joz 24,2
* Jozue povedal všetkému ľudu: “Toto hovorí Pán, Izraelov Boh: „Oddávna bývali vaši otcovia, Abrahámov a Nachorov otec Táre, na druhej strane Rieky a slúžili iným bohom...“

Sdc 5,3
*	Počúvajte, králi, napnite sluch, vodcovia! Ja by som rada Pánovi, ja by som spievať rada, rada by som hrať Pánovi, Izraelovmu Bohu.

1 Sam
* 8 Preto poslami zvolali k sebe všetky filištínske kniežatá a pýtali sa: „Čo máme robiť s archou Boha Izraelitov?“ Odpovedali: „Archu Boha Izraelitov treba preniesť do Gétu!“ A tak archu Boha Izraelitov preniesli.

1 Kr 8
*	15 Hovoril: „Nech je zvelebený Pán, Boh Izraela, ktorý vlastnou rukou splnil sľub, čo dal vlastnými ústami môjmu otcovi Dávidovi...“

1 Kr 8,23
*	„Pane, Bože Izraela, niet tebe podobného Boha ani hore na nebi ani dolu na zemi; ty zachovávaš zmluvu a priazeň k svojim sluhom, ktorí celým svojím srdcom kráčajú pred tebou...“

Sir 47
*	18 Pre piesne, príslovia, podobenstvá a pre výklady krajiny ťa obdivovali. 19 V mene Pána, Boha, ktorý sa volá Boh Izraelov, 20 nahromadil si zlata ako mosadze a striebra si mal hojne, akoby to bolo olovo.
Ja som ktorý som

Ex 3
*	13 Mojžiš povedal Bohu: „Ja pôjdem k Izraelitom a poviem im: ‚Boh vašich otcov ma poslal k vám.‘ Oni sa budú pýtať: ‚Aké je jeho meno?‘ A čo im odpoviem?“ 14 Boh povedal Mojžišovi: „Ja som, ktorý som!“ - a dodal: „Toto povieš Izraelitom: ‚Ja-som‘ ma poslal k vám!“ 15 A Boh Mojžišovi ešte povedal: „Pán, Boh vašich otcov, Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba, ma poslal k vám. Toto je moje meno naveky a takto ma budú spomínať z pokolenia na pokolenie.“

Ex 6
*	2 Potom Boh hovoril Mojžišovi: „Ja som Pán. 3 Ja som sa zjavoval Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi ako Všemohúci Boh, ale pod svojím menom Pán som sa im nedal poznať.“

Iz 52
*	5 Teraz však, čo tu mám? - hovorí Pán. Veď bol vzatý môj ľud zadarmo, jeho nadvládcovia hulákajú - hovorí Pán - a stále, každý deň, mi potupujú meno. 6 Preto môj ľud spozná moje meno, preto v ten deň (spozná), že som to ja, čo vraví: Hľa, tu som!

Múdr 13
*	1 Hlúpi boli totiž všetci ľudia od rodu, ktorým chybovala znalosť Boha, ktorí z viditeľných dobier nevládali poznať toho, ktorý je, a čo nepoznali tvorcu pri pohľade na diela...

== Biblické Božie mená ==
Rôzne mená, kt. Písmo sv. používa o Bohu, vyjadrujú skôr účinky, jako Božiu podsatatu. Podľa Scheebena možno rozdeliť „Sedem svätých mien“ Starého zákona do troch skupín.

'''1.	skupina''' vyjadruje '''pomer Boha k svetu a človekovi''':
* El = Silný, Mocný;
* Elohim = Ten, ktorý má plnosť moci;
* Adonai = Pán, Vládca, Sudca;

'''2.	skupina''' označuje skôr '''vnútorné dokonalosti Boha''':
* Šaddaj = Mocný;
* Eljon = Najvyšší;
* Kadoš = Svätý;

'''3.	skupina''' obsahuje vlastné a podstatné '''Božie meno Jahve'''.

Vlastné meno pravého Boha je Jahve. Rečove je odvodené od „Hava“, vedľajšieho tvaru „haja“ = byť a znamená: ON JE. Septuaginta prekladá tvar Ehje = som /prípadne: ašer ehje = ktorý som/, ktorým sa Boh sám označuje v Ex 3,14, výrazom ho ón = jestvujúci, zatiaľ, čo tvar Jahve opisuje spravidla výrazom Kyrios = Pán, ktorý bol bežným označením Boha v helenistickej dobe.

Jahve – Ten, ktorý je. Tomuto výroku treba rozumieť ako primárnemu v dejinách spásy: vyjadruje Božiu vernosť v konaní so svojím ľudom Zmluvy. Avšak nad touto vernosťou stojí samotné Božie Bytie. Sám Boh zjavil toto meno Mojžišovi, keď na otázku, ako sa menuje, odpovedal: „Ja som, ktorý som! /ehje ašer ehje/. “ A dodal: Toto povieš Izraelitom: „Ja–som ma k vám poslal!“ A Boh Mojžišovi ešte riekol. „Pán, Boh otcov vašich, Boh Abrahámov, Boh Izákov a Boh Jakubov, poslal ma k vám. Toto je meno moje naveky a názov môj z pokolenia na pokolenie“ /Ex 3,14 n/. celkom jasne a presne je tu povedané, že Boh sa tu sám označuje ako Osoba.

Podľa Ex 6,3 Boh sa zjavil Mojžišovi po prvý raz so svojím vlastným menom Jahve, zatiaľ čo patriarchom sa zjavil ako El Šaddaj /Mocný, LXX: pantokratór, omnipotens/. Biblický rozprávač používa meno Jahve vzhľadom na neskoršie zjavenie už v dejinách prvých ľudí a vkladá ho do úst praotcom i samému Bohu /Gn 15,2.7/. v súvislosti s tým treba Gn 4,26: „Vtedy sa začalo vzývať meno Pánovo“ chápať tak, že sa nevzýval Boh pod menom Jahve, ale že úcta Boha bola všeobecne rozšírená. V dobe pred Mojžišom nemožno meno Jahve bezpečne dokázať ani v Izraeli ani mimo neho.

'''Iné Božie mená v Starom zákone''' sú:
* Pán všehomíra /2 Mach 7,9/,
* Stvoriteľ sveta /2 Mach 13,14/,
* Boh výsosti /Mich ž,6/,
* Pán, Jahve zástupov, Mocnár /Iz 1,24/,
* Svätý, Pán zástupov /Iz 6,3/,
* Kráľ, Pán zástupov /Iz 6,5/,
* Pán zástupov /Jer 11,17/,
* Kráľ nebies /Dan 4, 34/,
* Najvyšší Boh /Dan 5,18/,
* živý Boh /Dan 6,21/,
* Otec náš /Iz 63,16/ a i.

V Novom zákone sa vyskytujú Božie mená starozákonné preložené do gréčtiny:
* Pán.
* Otec, na rozdiel od Starého zákona sa v Novom zákone vyskytuje veľmi často.
* Láska - Boh je láska.

Pomenovanie '''„otec“''' vo vzťahu k Bohu, známe v Starom zákone, dostáva však v kresťanskom zjavení bohatšiu náplň, lebo sa spája so všetko objímajúcou Božou láskou.
* Kristus učí modliť sa k Bohu ako k Otcovi /Mt 6, 9-10/;
* plniť vôľu Otcovu je podmienkou pre vstup do nebeského kráľovstva /Mt 7,21/.
* Boh je Otcom a ľudia budú jeho synmi, ak budú milovať všetkých ľudí, aj nepriateľov; potom sa stanú nasledovníkmi Boha, ktorý dáva vychádzať slnku nad zlých i dobrých, dáva pršať na spravodlivých i nespravodlivých.
* Teda ľudia sa približujú k dokonalosti nebeského Otca láskou /Mt 5,44-48/.

Kristov život a jeho účinkovanie, ako ho podáva evanjelium, dosvedčujú, že v ňom sa k nám priblížila láska Božia, lebo Kristus nikoho nevylučoval zo svojej lásky a keď sa tvrdo ozval, potom len voči tým, ktorí lásku a dobro deformovali. Kristova láska je hľadajúca, trpezlivá, jemná a obetavá až k hrdinstvu. Božie otcovstvo je teda darovaním sa jeho lásky, ba celkom dobre možno pochopiť, že dostať sa k nemu možno jedine láskou.

Keď sv. Pavol uvažoval o pravde nášho vykúpenia, napísal: „Boh však dokazuje svoju lásku k nám tak, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešni“ /Rim 5,8/. Vo svojich úvahách nadhodil otázku: „Kto nás odlúči od lásky Kristovej?“ /Rim 8,35/ a odpovedal, že nejestvuje taká sila, ktorá nás bude môcť odlúčiť od lásky Božej, ktorá je v Kristu Ježišovi, Pánovi našom&quot; /Rim 8,35/39/. Je pochopiteľné, že existuje taká sila, ktorá môže prerušiť naše spojenie s Bohom, ako s naším Otcom a tou je slobodná ľudská vôľa. Každá láska dáva zo svojho dobra a to práve robí najvznešenejším spôsobom Božia láska zjavená v Kristovi, ktorý vo svojich blahoslavenstvách sľubuje večné dobro /Mt 5,1-10/.

Sv. Ján apoštol rovnako vyjadruje myšlienku, že Božia láska sa prejavila v tom, že Kristus svoj život položil za nás /1 Jn 3,16/. Pretože Boh je láska, preto „láska je z Boha a každý, kto miluje, pochádza z Boha a pozná Boha. Kto však nemiluje, nepoznal Boha, lebo Boh je Láska“ /1 Jn 4,7-8/.

Prehĺbenie starozákonnej myšlienky o Bohu ako otcovi teda spočíva v tom, že v Kristovom evanjeliu je spojená s láskou a okrem toho sa spája s Kristovým Božím synovstvom – Boh je Otec svojho jednorodeného Syna, ktorého sme my bratmi a sestrami. Spojenie myšlienky Božieho otcovstva vo vzťahu k ľuďom s jeho univerzálnou láskou, okrem toho zjavenie o večnej účasti synov Božích na jeho živote a prejavovanie sa tejto lásky v Kristovi – to sú nové pravdy, ktoré prinieslo evanjelium: to on dal „schopnosť stať sa dietkami Božími“ tým, „čo veria v jeho meno“ /Jn 1,12-13/.

Množstvo mien a názvov Boha v Písme sv. dosvedčuje, že On je najdokonalejší, neobsiahnuteľný a nedá sa vyjadriť akýmkoľvek jedným pojmom. Z mnohých názvov a mien v Písme sv. na prvé miesto treba postaviť dve: som, ktorý som – a Boh je Láska. V prvom názve sa lepšie znázorňuje plnosť Bytia, hoci neunikajú vlastnosti osobné, keď Ten, ktorý si toto meno dal, je vládca, Ochranca, Zákonodarca. V druhom názve sa Božia Bytnosť prejavuje ako Dobro, očarujúce a k sebe priťahujúce ľudské bytosti – teda je zdôraznený náboženský charakter tohto názvu. Obidve mená: som, ktorý je a Boh je Láska, sa vzájomne doplňujú.


----

'''Použitá literatúra:'''


* KANDERA,Pavol, ''Prednášky zo špeciálnej dogmatiky. Prvý traktát'', Bratislava 1996.
* DANCÁK, František, ''Boh jediný a trojjediný'', Petra, Prešov 2000.
* SCHEEBEN, M. J., ''Handbuch der katholischen Dogmatik I'', Freiburg 1948,nr. 84nn.


{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>mx7txtfm26bdks1184wx8qnpi3djnt2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Úcta svätých</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1899</id>
    <revision>
      <id>19794</id>
      <parentid>12402</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:24:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19794</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4078" sha1="expa95hvhaf38od5563h3wtlqfuwp19" xml:space="preserve">== Čo je to adorácia, kult a úcta? ==
Adoráciou rozumieme úkony, ktorými uznávame vznešenosť niekoho, jeho vyššie postavenie a našu podriadenosť voči nemu. Úkony adorácie sa stávajú symbolmi kultu. V úzkom zmysle slova patrí adorácia výlučne Bohu, avšak v širšom zmysle slova sa môže vzdávať aj stvoreniam.

'''Každý úkon adorácie pozostáva z''':
* vnútorného úkonu (rozumu, vôle a citu),
* vonkajšieho úkonu (obeta, kľačanie, úklon, padnutie na zem, bozk, odkrytie hlavy a podobne).

Vonkajšie prvky samé o sebe (okrem obety) sú indiferentné a môžu sa preukázať Bohu i stvoreniam. Svoju špeciálnu stránku získavajú vnútorným prvkom:
*	ak sa klaniame niečomu ako Bohu – teda uctievame ho nadovšetko na svete – to sa nazýva: '''latria'''.
*	ak sa klaniame niekomu ako Božiemu priateľovi – teda dôvod úcty voči nemu je že si ho vážime kvôli Bohu s ktorým vytvára spoločenstvo – to sa nazýva: '''dulia'''
*	ak sa niekomu klaniame ako človeku – je to poklona pred človekom, ktorého si vážime pre jeho ľudské zásluhy – to sa nazýva '''občianska úcta'''.

'''Absolútny kult''' sa vzdáva osobe, ktorá je nositeľkou hodnosti.

'''Relatívny kult''' sa prejavuje veci, ktorá má vzťah k samotnému nositeľovi hodnosti.

== Latria ==

Absolútny kult latrie patrí výlučne Bohu. Teda každej jednotlivej osobe Najsvätejšej Trojice osobitne, Bohu ako Trojici všeobecne, Eucharistii – lebo v nej ide o osobnú prítomnosť Boha.

Mt 4,10
*	Odíď, satan, lebo je napísané: „Pánovi, svojmu Bohu sa budeš klaňať a jedine jemu budeš slúžiť.“

Relatívny kult latrie patrí Najsvätejšiemu menu Ježiš, krížu, nástrojom umučenia Pána Ježiša a tiež ich vyobrazeniam.

== Hyperdulia ==

Absolútny kult hyperdulie patrí Panne Márii. Ona vytvára s Bohom najbližšie spoločenstvo, a tak prevyšuje hodnosť všetkých svätých aj anjelov. Je matkou Božieho Syna a viaže ju s ním mimoriadne úzky vzťah. Hyperdulia nie je latriou, teda úcta k Márii ju nepovyšuje do božskej pozície ani ju neprehlasuje za niečo iné, než v skutočnosti je. Je Božím stvorením. Ide však o ľudskú osobu, ktorá mimoriadnym spôsobom počúvala a zachovávala Božie slovo, za čo ju obdivujú a blahoslavia ľudia všetkých pokolení. Tento kult hyperdulie bol predpovedaný v evanjeliu sv. Lukáša slovami samotnej Márie:

Lk 1,48-49
*	Hľa, od tejto chvíle blahoslaviť ma budú všetky pokolenia, lebo veľké veci mi urobil ten, ktorý je mocný...

Kult preukazovaný Márii je založený na jej vzťahu k Bohu. Úcta preukazovaná jej osobe je uznaním a obdivom Božieho diela, ktoré na nej bolo vykonané.

Relatívny kult hyperdulie je preukazovaný zobrazeniam Panny Márie (sochy, obrazy, symboly).

== Dulia ==

Absolútny kult dulie patrí anjelom a svätým. Dôvody k tomuto kultu sú objektívne. Vážime a ctíme si tých, ktorí sú vernými Božími služobníkmi a žijú s Bohom oslávení v nebi. Dôvodom úcty k nim je ich spoločenstvo s Bohom a tak aj kult, ktorý sa im preukazuje je motivovaný absolútnou úctou toho, ktorému sa všetci svätí klaňajú v nebi. Príklad svätých priťahuje k takémuto uctievaniu Boha aj ľudí žijúcich na zemi, ich svedectvo pozemského života je povzbudením k odovzdanosti do Božieho spasiteľného plánu s nami. Ich blízkosť pri Bohu je dôvodom, prečo ich prosíme o modlitbu za nás.

Relatívny kult dulie patrí obrazom, sochám a relikviám svätých z tých istých dôvodov.

Je prirodzené, že cez fotografiu a viditeľnú pamiatku si neuctievame samotný papier, na ktorom je vyobrazenie alebo drevo, či iný materiál, z ktorého je vyhotovená socha. Uctievame si živú osobu toho, koho nám toto vyobrazenie pripomína. Preto hovoríme že ide o relatívnu úctu (relácia, čiže vzťah k tomu, kto je nositeľom hodnosti našej úcty).


----

Pôvodný zdroj:

* TONDRA, František, ''Morálna teológia'', Spišské Podhradie 1996, 16-17.


{{Modlitby}}</text>
      <sha1>expa95hvhaf38od5563h3wtlqfuwp19</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Božia vôľa</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1900</id>
    <revision>
      <id>21445</id>
      <parentid>21377</parentid>
      <timestamp>2024-01-08T00:07:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21445</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19778" sha1="osaummjf6a9meysgtw6dmpqas5x50p1" xml:space="preserve">Každá duchovná bytosť musí byť obdarená nielen rozumom a poznaním, ale aj vôľou a chcením. Každá bytosť smeruje k dobru primeranému svojej prirodzenosti. Lenže ináč smerujú k dobru bytosti nerozumné a ináč rozumné. Nerozumné bytosti sú k dobru svojej prirodzenosti určené tak, že nutne k nej smerujú. Táto určitosť sa nazýva u bytostí bez poznania náklonnosťou čiste prirodzenou (appetitus naturalis), u bytostí vybavených zmyslovým poznaním zmyslovou žiadostivosťou (apettitus sensitivus) u bytostí rozumných rozumovou žiadostivosťou čiže vôľou.

Chcenie rozumnej bytosti je životná činnosť a nazýva sa vôľou alebo aj láskou. Rozumná bytosť touto činnosťou smeruje k poznanému dobru, ktoré chce dosiahnuť, ak ho ešte nemá, alebo spočíva v dobre, ktoré už má, vlastní. Keďže Boh je samo nekonečné dobro, preto Božia vôľa nemôže byť vo vlastnom zmysle snahou o dosiahnutie nejakého dobra, ktoré by ešte vôbec nemal. Božia vôľa je teda spokojné spočinutie v sebe samom, ako v nekonečnom Dobre, je láskou, ktorou Boh seba ako nekonečné dobro miluje a všetko zameriava k sebe ako k poslednému cieľu. Vlastnosti Božieho chcenia sú: nekonečná svätosť, sloboda, dobrotivosť, milosrdenstvo, spravodlivosť, pravdovravnosť a vernosť, všemohúcnosť.

ďalej budeme pojednávať o dokonalosti Božej vôle, o jej predmete, rozdelení a napokon o jednotlivých vlastnostiach.

== Dokonalosť Božieho chcenia ==

1. Vatikánsky koncil vyhlásil za článok viery:

„Boh je nekonečný rozumom i vôľou a každou dokonalosťou – Deum esse... intellectu ac voluntate omnique perfectione infinitum“ (DS3001)

	Vôľa Božia nespočíva v jednotlivých úkonoch vôľových, ale je totožná s jeho bytím, podstatou, ako jeden, jediný absolútny a zvrchovane slobodný čin.

	Písmo sväté hovorí o vznešenosti vôle Božej na mnohých miestach. V slobodnej Božej vôli vidí posledný dôvod svetového poriadku. Starý zákon ukazuje skôr jeho vôľu stvoriteľskú: „Čokoľvek chce Pán, činí na nebi a na zemi, v mori a všetkých vodných hlbinách“ (Ž134,6); Nový zákon ukazuje skôr jeho spásnu vôľu a vyzdvihuje vôľu Božiu ako najvyššiu normu mravnosti: „Kto plní vôľu môjho Otca... vojde do Kráľovstva nebeského“ (Mt7,21); „Otče náš... buď vôľa tvoja ako v nebi, tak i na zemi“ (Mt6,10). Por. Múd14,16; Jn4,14; 1Kor1,1,; Ef1,11; 1Tim2,1-5 atď.

	Tradícia hovorí jednoznačne o dokonalosti vôle Božej. Otcovia bránia slobodu Božej vôle voči fatalizmu pohanov.

	Rozum odôvodňuje nekonečnú dokonalosť Božej vôle zo skutočnosti vôle tvorov. Kde je rozum, tak je aj vôľa. Pretože Boh má najdokonalejší rozum, má aj najdokonalejšiu vôľu. Boh chápe seba úplne a jasne pozná svoju nekonečnú dokonalosť. Ako čistá dokonalosť musí byť vôľa v Bohu formálne vyslovená ale v nekonečnom stupňovaní. Aj kategorický imperatív mravného zákona poukazuje na najvyššiu, nad ľuďmi stojacu vôľu. Na slobodnú, nanajvýš rozumnú a zvrchovanú vôľu Božiu ukazujú aj všetky stvorené veci v prírode, ktoré majú svoj určitý ráz, sú určené k určitej činnosti a vo svojej činnosti sa riadia prírodnými zákonmi.

	Božia vôľa je jeho podstata, lebo čokoľvek v Bohu je, jeho podstata. Podstata Božia je jedinečná, večná, nekonečná a nevyhnutná a taká je aj Božia vôľa. Boh vo svojom chcení je nezávislý od vonkajších vecí, nijaká vec ho nedeterminuje. Božia vôľa je jediný, číry, nezmeniteľný akt, ktorým Boh dobro chce a miluje a pretože ho sám v nekonečnej miere má, sa z neho stále raduje. „Boh je láska“ (1Jn4,8) Boh je ipsum velle, je voluntas, čiže amor subsitens. Čin, ktorým Boh dobro chce a miluje, je vôľa Božia, je láska sama sebou a od seba.

	Božia vôľa je absolútne nezávislá. Kým naša vôľa túži po dobre, ktoré nemá (amor concupiscentiae), prekonáva prekážky a ťažkosti, ktoré sa stavajú jej usilovnej snahe po dobre do cesty, premáha ich a až potom, keď dobro dosiahla, ho používa a z neho sa raduje (amor complacentiae). Božia vôľa spočíva s nevýslovnou záľubou a láskou v dobre, ktorým je ona sama. teda na vôľu Božiu nemožno pôsobiť nejaké vonkajšie dobro, aby v nej spôsobilo akt chcenia a pohlo ju. Z toho, že my si nevieme akt chcenia Božieho inak pomyslieť ako tak, že nasleduje a predpokladá akt Božieho poznania, nenasleduje závislosť vôle Božej na jeho rozume. Ako vôľa Božia je podstata Božia, nakoľko vyjadruje vzťah k dobru, tak Boží rozum je tá istá podstata Božia, nakoľko má za svoj predmet pravdu.

	Medzi vôľou Božou a vôľou ľudskou je zásadný rozdiel:

a)	Božie chcenie je čin podstatný – ľudské chcenie je prípadok, lebo naše chcenie je schopnosť rozdielna od našej podstaty.
b)
c)	Vôľa Božia je nemeniteľná od večnosti. Vôľa Božia je číry čin, lebo je jednoduchá, nemeniteľná a večná. Summa I 18,7. – Ľudská vôľa koná v čase mnohorakými činmi.
d)
e)	Schopnosť vôle Božej je nekonečná – ľudská vôľa trpí na nedostatky.
f)
Naša vôľa túži po dokonalostiach, ktoré nemáme. Táto náklonnosť sa v nás často mení. Ľudská vôľa závisí od vonkajších vecí. Božia vôľa nemá po čom túžiť v našom zmysle, lebo od večnosti vlastní najvyššie dobro a tým je vôľou Božou milovaná Božia podstata.

=== Vášne (affectus) v Bohu ===

	Prirodzenosť je vnútorný a posledný princíp činnosti a vášni podmetu, Napr. prirodzenosť ohňa je že páli. Prirodzenosť vyslovuje činnosť. Podstata a prirodzenosť sú objektívne jedno. Prirodzenosť je podstata nakoľko je prvým a základným princípom vášní a činov. Pod vášňou rozumieme pohyb snaživej zmyslovej schopnosti spojený s telesným pohnutím. Keďže je v tele v spojení s dušou, vzniká z vášne primerané hnutie vo vôli. Toto hnutie vôle, čiže duševné hnutie, smeruje k žiadanému dobru alebo zlu. Z takého hnutia vzniká napr. láska – vášeň, túžba – odpor, radosť – smútok, nádej – zúfalstvo, strach – hnev...

	Božej prirodzenosti nepripisujeme vášne v ľudskom zmysle, lebo Boh je čistý Duch. Ak je reč v svätom písme o hneve Božom a o iných hnutiach, tak im treba rozumieť ako antropomorfizmom. Zmyslom takýchto textov je, že Božia činnosť má podobnosť s ľudskými citmi. Také, ktoré v sebe neobsahujú žiadnu nedokonalosť, ako láska, radosť, môžeme o Bohu vypovedať ako také, ale v nekonečnom, rýdzo duchovnom zmysle. Iné city, predovšetkým také, ktoré súvisia so zmyslovou žiadostivosťou a zahŕňajú nedokonalosť, môžu byť o Bohu vypovedané len do určitej miery podobnosti. Napr. hnev je totožný s Božou svätosťou, ktorá sa musí prejaviť ako zásadný protiklad proti všetkému zlu. V Písme svätom hnev znamená trestajúcu spravodlivosť Božiu. Tieto antropomorfizmy v Písme zdôrazňujú napokon i Boží život, ako osobnostný ( sú dovolené i preto, že človek je obrazom Božím).

	Z afektov Bohu prísluší formálne a skutočne len láska a radosť. Láska je vôľa Božia preto, že Boh sám seba ako nekonečné dobro vždy a neochvejne chce a miluje. Láska j v Bohu reálne identická s jeho podstatou. (1Jn4,8). Radosť alebo blaženosť prísluší Bohu v nekonečnom stupňovaní ostatných afektov; radosť je vôli Božej preto, že Boh z tohto zvrchovaného dobra, ktorým je on sám, sa nekonečne raduje, používa ho a preto je nevýslovne blažený (in se et ex se baetissimus... v sebe a zo seba najblaženejší, DS 3001).

	Čo sa týka afektu nenávisti, prísluší Bohu vzhľadom k jeho absolútnej svätosti, nenávisť ohavnosti (odium abominationis), voči hriechu, ale nie nepriateľská nenávisť (odium inimicitiae) voči hriešnikovej osobe. Ž5,7: „krvižíznivca i podvodníka má v ohavnosti Pán“. Múdr11,25: „Lebo všetko, čo je, miluješ, a nič nemáš v nenávisti z toho, čo si učinil, lebo keby si bol nenávidel niečo, nebol bys to učinil“. Podľa všetkého Boh miluje hriešnika, nakoľko je jeho tvor, ale nenávidí ho, nakoľko prestupuje jeho vôľu; (por. I20,2).

	Túžba, ktorá sa vzťahuje k dobru neprítomnému a odpor, ktorý sa vzniká proti zlu hroziacemu, u Boha byť nemôžu, lebo Boh je plnosť všetkého dobra. Keď si odmyslíme z vôle Božej všetky hnutia, potom možno povedať, že Boh tvorom dobre chce a praje a zlo od nich odvracia (Ez33,11).

	Nádej a odvaha, strach a zúfalstvo u Boha byť nemôžu, lebo prvé dve predpokladajú ťažkosti a druhé dve predpokladajú nebezpečenstvo. Nemožno ich uviesť do súladu s Božou všemohúcnosťou. Teda keď Písmo sväté pripisuje Bohu hnev, zármutok, ľútosť a pod., sú to antropomorfizmy, obrazné výroky, ktorými Písmo hovorí o Bohu po ľudsky, pripisuje mu ľudské hnutia.

== Predmet Božieho chcenia. ==

1.	veta: Boh chce a miluje samého seba ako predmet prvotný. De fide.

	Primárnym a formálnym predmetom Božej vôle a Božej lásky je Boh sám. 1. vatikánsky koncil učí: „nutne miluje seba samého – necessario amat seipsum,“ (DS 3025); „je v sebe a zo seba najblaženejší – in se et ex beatissimus“ (DS3001).

	Písmo sväté dosvedčuje, že Boh podriadil všetko tvorstvo sebe ako konečnému cieľu. Prísl16,4 „Pán všetko stvoril pre svoj cieľ“. Zdôrazňuje vzájomnú lásku, ktorou sa milujú tri Božské Osoby. „Toto je môj milý Syn, v ktorom sa mi zaľúbilo!“ (Mt3,17). – „Otec miluje Syna a všetko dal jemu do rúk“ (Jn3,35; porov. Jn15,9; 17,23).

Láska Boha predovšetkým k sebe samému sa ukazuje tým, že Boh všetky stvorenia stvoril pre svoju slávu (por. Iz43,7; 43,25; Rim11,36; Zjv1,8).

	Sv. Gregor Nys. pekne hovorí: „Božstvo je poznanie seba a poznanie sa stáva láskou, lebo poznanie je krásne samo sebou.“ (De anima et resur., PG 46, 49). Keď už stvorená bytosť oplýva najväčšou výsadou, že dokáže Boha milovať, tým menej Boh, ktorého vôľa je láska, nemôže seba nemilovať.

Formálnym predmetom Božej vôle je takisto Boh sám. Dôvodom a motívom (pohnútkou), prečo Boh miluje seba nemôže byť inšie, ako On sám, ako najdokonalejšie dobro. Veci mimo seba Boh nemôže chcieť pre ich dobrotu, lebo potom by taká vec bola príčinou aktu Božej vôle a Boh by na nej závisel (por. Pris 16,4). Boh chce a miluje veci v tej miere, ako si to zasluhujú. Najväčšie, zvrchované absolútne dobro je Boh sám, kým všetko ostatné je natoľko dobré, nakoľko má účasť na dobrote Božej, je napodobnením, odbleskom Božej dobroty, nakoľko je stvorené Bohom.

veta: Boh chce a miluje všetky veci mimo seba ako predmet druhotný.

1. Vatikánsky koncil učí, že povolal k životu všetky tvory najslobodnejšou vôľou

(liberrimo, consilio, voluntate ab omni necessitate libera, DS 3002, 3025).

Písmo sväté vyzdvihuje lásku Boha k jeho stvoreniam. „Lebo všetko, čo je, miluješ, a nič nemáš v nenávisti z toho, čo si učinil“ (Mud 11,25). Por. Iz49,15; Jer 31,3; Pris 8,31; Zjav 5, 11 a i.

	Láska Boha k tvorom je láska záľuby (amor complacentiae), t.j. Boh miluje tvory, nakoľko sú konečným spôsobom účastné na jeho dokonalostiach a majú v ňom svoj konečný cieľ. Láska Boha k tvorom je ďalej láskou blahosklonnosti (amor benevolentiae), t.j. Boh miluje tvory láskou, ktorá neprijíma, ale dáva a preto je nanajvýš nesebecká, nezištná. Veci mimo Boha nemôžu byť príčinou a dôvodom, prečo ich Boh chce a miluje, ale len predmetom a cieľom, ktorý Boh chce. Kým my, nejakú vec chceme preto, že je, alebo že sa nám vidí byť dobrá a preto nás jej dobrota láka a imponuje, žiadna vec mimo Boha nemôže pohnúť jeho dobrotu, aby ju chcel a miloval. Vždy je to nekonečná dobrota Božia, pre ktorú Boh chce z nej niečo tvorom udeliť a takto spôsobiť všetku ich dobrotu. Láska Božia nie je vyvolaná dobrotou tvorov, ale sama je príčinou stvorenej dobroty (I 20,2 Amor Dei est infudens et creans bonitatem in rebus.) „A táto láska nezakladá sa na tom, že by sme my najprv milovali Boha, ale že on si nás zamiloval“ (1 Jn 4,10).

Podľa toho, či Boh dáva viac dobre jednému tvorovi ako inému, hovoríme, že Boh miluje jedného tvora viac ako iného. Tým však nemožno rozumieť, žeby Boh miloval jedného tvora vrúcnejšie ako iného, lebo akt ktorým Boh miluje seba a všetko mimo seba, je jediný, nedeliteľný a večný, t.j. podstata Božia. Stupeň lásky Boha k tvorom je vnútro – božskom akte jeden a ten istý, v mimobožskom účinkuje však rozdielny podľa stupňa láskyhodnosti.

	V tvorovch teda Boh miluje svoju dokonalosť, ktorú síce tvory nezväčšujú, ale ju participujú a prejavujú. Spomedzi tvorov Boh najviac miluje tie rozumné bytosti, ktoré majú posväcujúcu milosť. Lebo tie majú zvláštnu účasť na Božej svätosti, sú Božími priateľmi a Boha milujú nadprirodzenou láskou.

veta: Boh nemôže chcieť priamo ani fyzické ani mravné zlo.

Zlo v širšom zmysle je nedostatok povinného dobra, teda sa o sebe jestvuje. fyzické zlo je tam, kde nejaká bytosť je zbavená tej dokonalosti, ktorú v poriadku fyzicky má mať.

	Vôľa sama o sebe vždy smeruje k dobru, ktoré je jej primerané a preto žiadúce. Keď stvorená vôľa chce nejaké zlo, potom jej túžba po zle vzniká z omylu rozumu, ktorý odhliada od zla a utkvie na nejakej vlastnosti, ktorá sa mu zdá byť dobrou. Vôľa, pre se, sama sebou (priamo) môže chcieť iba dobro. Boh, ktorý je vyvýšený nad každý omyl, zlo nikdy nemôže chcieť priamo, pre zlo samotné.

	Keď Boh chce nejaké zlo fyzické (ktoré sa týka neživej prírody a rastlín) a zlo psychické (utrpenie a zahynutie zvierat a ľudí), potom ho chce len nepriamo (per accidens). Nechce zlo preto, že je zlo, ale kvôli nejakému dobru, ktoré je s ním spojené alebo z neho nasleduje. Človek si môže vyvoliť nejaké zlo fyzické, aby dosiahol väčšie fyzické dobro, napr. dá si odrezať chorý úd, aby si zachránil život. Alebo môže chcieť fyzické zlo, aby dosiahol vyššie mravné dobro, napr. umŕtvuje sa, aby sa stal trpezlivým, pokorným, aby získal u Boha zásluhy. Teda aj Boh môže na svoje tvory posielať fyzické zlá, choroby, hlad, utrpenia, smrť, atď., aby skrze tieto zlá preukázal dobrá vyššie, ale nechce takéto zlo priamo. Mud 1, 13: „Boh neučinil smrť, neteší sa zo záhuby žijúcich. veď On stvoril všetko pre bytie: tvory sveta sú tu pre spásu“. Sir 11, 14: „Dobré i zlé, život i smrť, chudoba i zámožnosť sú od Boha“. Por Sir 39,35n; Am 3. 6.

Mravné zlo, t.j. hriech, ktoré je vedomým a dobrovoľným prestúpením zákona Božieho, teda vždy priamo proti Božej vôli, Boh nemôže chcieť ani per se, ani per accidens. Mravné zlo je zlo absolútne, práve preto, lebo sa vždy prieči vôli Božej a teda aj jeho podstate. Preto ho Boh žiadnym spôsobom nemôže chcieť. Hriech je svojou podstatou popretím Boha. Boh necháva i túto slobodu ľudskej vôli, ale urobil všetko, aby hriech premohol. Hriech je urážka a strata Boha, teda vlastne jediné opravdivé – zlo. Preto ho Boh nechce ani per se ani per accidens, t.j. ani ako cieľ, ani ako prostriedok k cieľu. Tridenský koncil odsúdil opačnú náuku Kalvínovu ako bludnú (DS 1556). Písmo sväté hovorí: „Veď nie si Boh, čo miloval by neprávosť“ (Ž5, 5). Boh len pripustí hriech (permisive solum, DS 1556), pretože rešpektuje slobodnú vôľu človeka (Sir 15, 14nn) a pretože má múdrosť a moc, aby nechal aj zo zla vzísť dobro. Napr. Gen 50,20: „Vy ste síce proti mne snovali zlo, Boh to však obrátil na dobro“. Boh sa tu prejavuje k človekovi dvojakým spôsobom: dobrotou a milosrdenstvom pri ľútosti, a ak k nej nedôjde, potom spravodlivo trestá. Napokon aj morálne zlo musí slúžiť najvyššiemu svetovému cieľu, oslava Boha tým, že zjavuje alebo jeho milosrdenstvo v odpustení alebo jeho spravodlivosť v treste.

	Všetko ostatné zlo, ktoré sa objavuje v dejinách sveta a spásy, Boh priamo nechce (čiže chce ho nepriamo). Hovoríme, že dopustí ho. Fyzické zlo dopustí Boh v rámci vyššieho dobra (utrpenie, choroba, duševné trápenie a pod.). Mnohé zlo v prírode je dôsledkom vývoja sveta, podriadenosti celku. Aj dobro jednotlivca niekedy musí ustúpiť všeobecnému dobru.

	Ako takéto zlá prijíma veriaci človek? Či už sú to zlá v prírode alebo osobné zlá, veriacemu kresťanovi sú pokáním, skúškou, Božím navštívením. Príležitosťou k odpykaniu trestu, očisteniu, niekedy i trestom, možnosťou pripodobenia sa ku Kristovi, zmierením alebo znakom zvláštneho vyvolenia Božieho.

Poznámka: Keď Písmo sväté hovorí, že Boh zatvrdzuje človeka v zlom (Ex 4, 21; 7,3; Rim 9, 8) alebo vydá hriešnym žiadostiam (Rim 1, 24-28), nechce ho označiť ako vlastného pôvodcu hriechu. Znamená to, že Boh hriech pripustí, t. j. neprekazí pripustenie hriechu neodporuje Božej svätosti, lebo neznamená schvaľovanie hriechu a nie je jeho príčinou. Príčinou hriechu je zneužitie slobodnej vôle. Zatvrdnutosť je trest, ktorý spočíva v odňatí milosti. Sv. Augustín to vyjadril takto: „Tak Boh zaslepuje a zatvrdzuje, že opúšťa a nepomáha“ (desserendo et non adiuvando, In Joan 53,6).

== Spôsob a rozdelenie Božieho chcenia ==

I.	Boh je samobytné chcenie (Deus est velle subsistens). To znamená, že Božie chcenie je samo od seba a je totožné s jeho podstatou. Teda Boh jediným, stálym, večným, nekonečne dokonalým chcením miluje seba i všetky ostatné bytosti. Dôvod svojho chcenie má Boh iba v sebe samom. Dôvodom jeho chcenia je len jeho dobrota. Pre svoju dobrotu dáva tvorom – slobodným rozhodnutím – ich bytie a dokonalosti, miluje v nich svoju dokonalosť, ktorej sú tvory v rozličných stupňoch účastné a všetky zameriava na seba ako na konečný cieľ. Jeho nekonečná dobrota je vlastne dôvodom toho, že vyslyší modlitby, trestá hriechy, volá k pokániu, kajúcnikom milosrdne odpúšťa atď.

II.	Božie chcenie, keďže je totožné s jeho podstatou, je teda jediné a úplne jednoduché. Aj hovoríme o rôznych činoch Božej vôle, tak rozdelenie je len z našej strany (virtuálne). V tom zmysle telógovia hovoria, že vôľa Božia je nevyhnutná i slobodná, absolútna i podmienená, predchádzajúca i následná, účinná i neúčinná. Aj slobodu vôle Božej rozdeľujú teológovia ľudskou rečou na viacero druhov, aby tak čím dôkladnejšie a výstižnejšie vyslovili nádheru Božej vôle, ktorá v skutočnosti je podstatou Božou. Sloboda vôle Bože sa najkrajšie skvie vo všemohúcnosti Božej, ktorou Boh chce len dobro. Nezávislosť vôle Božej na stvorených veciach javí nám svoj majestát v spravodlivosti a milosrdenstve Božom, lebo ani svojimi Božími skutkami ani svojimi hriechmi nenútime Boha k činnosti, ale skôr dávame Božej vôli príležitosť, aby nás buď spravodlivo potrestal alebo nám láskavo preukázal svoje milosrdenstvo.

Teológovia uvádzajú viaceré rozdelenie Božieho chcenia, t.j. Božej vôle a síce podľa premetu, na ktorý sa vzťahuje. V tomto ohľade sa Božia vôľa rozoznáva:

Nedokončené, treba dopísať...


----

'''Použitá literatúra:'''


* KANDERA,Pavol, ''Prednášky zo špeciálnej dogmatiky. Prvý traktát'', Bratislava 1996.


{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>osaummjf6a9meysgtw6dmpqas5x50p1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Boží intelekt</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1901</id>
    <revision>
      <id>21487</id>
      <parentid>21412</parentid>
      <timestamp>2024-02-16T00:07:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21487</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34209" sha1="pr6x4cfgedclvomqcvrjsc04xztml3k" xml:space="preserve">== Dokonalosť Božieho poznania ==

	I. Vatikánsky koncil vyhlásil proti panteistom, ktorí Boha považujú za dušu sveta v tvoroch sa rozvíjajúcu a v človekovi sa uvedomujúcu, toto učenie ako článok viery: „Boh je nekonečný rozum - Deus est intellectu unfinitus“ (DS3001).

	Táto dogma znamená nekonečnú dokonalosť Božieho poznania - Boh je vševedúci. Božia vševudúcosť pozostáva v tom, že Boh i seba samého i všetko mimo seba večne poznáva tým najdokonalejším spôsobom, t.j. podľa všetkej poznateľnosti (comphensive).

	Potvrdzujú to:

Písmo sv. - Dokonalosť Božieho poznania dosvedčuje Písmo sv. nepriamo tým, že často hovorí. ako múdro arozvážne Boh všetko stvoril a zariadil, ako všetko svojou Prozreteľnosťou zachováva a účelne vedie k poslednému cieľu a sám je prameňom všetkého poznania ako pre ľudstvo všeobecne, tak zvlášť prorokov.

	Priamo zdôrazňuje Písmo sv. Božiu dokonalosť na mnohých miestach. Označuje Jahveho ako „Boha poznania“ (Vulg,: Deus scientiarum, 1Sam2,3) a vraví o ňom, že „niet miery múdrosti jeho“ (Sapientiae eius non est numerus, Ž146,5). Porov. Iz55,9-10; Sir23,28-29; 42, 19-22; Ž138,1-6.

	Podľa sv Jána „Boh je väčší ako naše srdce a všetko vie“ (1Jn3,20): Sv. Pavol hovorí: „Ó, hĺbka bohatstva a múdrosti a vedomosti Božej! (Rim11,33).

	Tradícia - Otcovia jednomyseľne učia o nekonečnej dokonalosti Božieho poznania tým, že všeobecne oslavujú Božiu múdrosť, ktorá sa javí v Božích dielach a v svetovom poriadku, obdivujú Božiu prozreteľnosť a poukazujú na jeho vševedúcosť.

	Rozumom možno odôvodniť nekonečnú poznateľnosť Božieho poznania:

a)	zo skutočnosti rozumných stvorení. Lebo podľa pomeru medzi príčinou a účinkom, musí táto najvyššia dokonalosť stvorení byť obsiahnutá v Bohu ako v jej príčine a to nekonečným spôsobom. Keď Boh stvoril rozumné bytosti a vybavil ich duševnými schopnosťami, sám tejto schopnosti nemôže nemať. Keď Boh je Prvý Pôvodca všetkého poznania, musí ho mať zo seba v miere nekonečnej.

b) z poriadku a finality sveta, ktorý predpokladá vysoko inteligentného Stvoriteľa a Usporiadateľa.

c)	z absolútnej immateriality Boha, lebo immaterialita je základom poznania a stupeň poznávacej schopnosti je určj)	ovaný stupňom immateriality (Por. S. th. I 14,1: Cum Deus sit in summo immaterialitatis, sequitur quod ipse sit in summo cognitionis.).

Z nekonečnej dokonalosti Božieho poznania vyplývajú tieto pravdy:

1.	'''Božie poznanie je absolútne aktuálne.''' To znamená, že Božie poznanie je jediný, nedeliteľný a večný akt, alebo pohľad, ktorým Boh všetko preniká. Pretože Boh je čistá skutočnosť Bytia (actus purus), v jeho poznaní nie je žiadny prechod od potentie k aktu, žiadny habitus, žiadna a žiaden pokrok od známeho k neznámemu. Poznanie Božie nie je ani potenciálne, ani habituálne, ani skucesívne, ani sukcesívne, ani diskurzívne. Jeho poznanie je totožné s jeho podstatou. Boh neusudzuje zo zjavov na ich príčiny, nepostupuje od jedného poznatku k druhému, ale všetko poznáva bez postupnosti jediným čírym aktom, ktorým všetko priamo vidí a preniká. Teda u Boha nie je možné, aby nadobudol nové vedomosti, alebo ich zabudol, aby si spomínal a bádal a dohadoval aby prechádzal z nečinnosti alebo postupoval od jedného aktu k druhému.

Písmo sv. toto Božie poznanie častejšie nazýva videnie, hľadenie na veci (por. Gen 1,31; Sir 23,29; Mt 6,4; Heb 4,12); por. STh I,14,7.)

2.	'''Božie poznanie je subsistentné''', t. zn., že Boh nevlastní len poznávaciu činnosť ale on sám je svojím poznaním. Jeho poznanie je v dôsledku jeho absolútnej jednoduchosti vecne identické s jeho podstatou (intellectio subsistens). ( or. I 18,3 ad 2: Deus est suum intelligere; I14.4: Intelligere Dei est eius substantia).

Boh všetko poznáva svojou podstatou. U nás ľudí je poznávacia schopnosť niečo iného ako vlastné poznanie. Poznanie vzniká z poznnávacej mohutnosti ako akcidentálna vlastnosť, pripojí sa k nej a tak ju zdokonaľuje. Jeden poznávací akt u nás vznikne a druhý zmizne. U absolútne jednoduchého Boha je podstata, rozum a poznávací akt jedno a to isté, takže Boh poznáva všetko jedným čírym aktom, ktorý nevychádza z Božej podstaty, ale je samotná Božia podstata. Preto hovorí Písmo sv. o Bohu „ja múdrosť“ (Prís 8,12). - „Múdrosť, umelkyňa všetkých vecí ma o tom poučila“ (Múdr 7,21). - „Múdrosť Božia je výdych moci Božej a je čistý výron slávy Vševládneho (Múdr 7,25). Pán Ježiš hovorí o sebe: „Ja som Pravda“ (Jn 14,6). Božie poznanie je teda tak večné, jednoduché a nezmeniteľné ako Božia podstata.

3.	'''Božie poznanie je komprehenzívne'''. t. zn., že Boh poznáva podľa všetkej poznateľnosti, výstižne, úplne, dokonale. Z nekonečnosti jeho poznávacej schopnosti vyplýva, že úplne vyčerpáva svoju nekonečnú poznateľnosť a tým chápe sám seba. (por. I14,3: Tak veľká je schopnosť Boha v poznaní, ako jeho skutočnosť v bytí...). Boh nepoznáva len účinky a príčiny, ale veci ako sú samy v sebe. Jeho poznanie je absolútne jasné a podrobné, isté, určité a neomylné. U Boha niet viery, lebo všetko vidí priamo, niet omylu, lebo je Pravda sama, u Boha niet pochybnosti a pravdepodobnosti. Písmo sv. dosvedč11.	uje komprehenzívny charakter Božieho poznania v 1 Kor 2,10. „Duch prebáda všetko, aj najhlbšie tajomstvá Božie“ Por. Mt 11,27; 1 Jn 1,5.

4.	'''Božie poznanie je absolútne nezávislé na mimobožských veciach'''. Boh poznávajúc celú svoju podstatu, poznáva vo svojej podstate a zo svojej podstaty, takže na ničom mimo seba nezávisí. Stvorené veci, ktoré Boh svojim poznaním preniká, nie sú príčinou (causa determinans) a dôvodom tohoto poznania, ale len predmetom a cieľom (terminus) Božieho poznania.

Rovnako Boh nepoznáva mimobožské objekty zvonka vtlačenými obrazmi poznania (species intelligibiles); lebo intelekt, ktorý poznáva skrze obraz poznania od neho rozdielny, má sa k tomu obrazu ako potencia k aktu. Boh je však actus purus.

Všetko mimo Boha existujúce Boh poznáva vo svojej vlastnej podstate, pretože je pre skutočné veci causa exemplaris a causa efficiens, len pre možné veci je causa exemplaris. Tým, že vyčerpávajúcim spôsobom poznáva svoju príčinnosť, poznáva tým aj všetky účinky, ktoré z nej vznikajú alebo môžu vzniknúť a to práve tak komprehenzívne, ako sám seba. 1 Jn 1,5: „Boh je Svetlo a niet v ňom nijakej tmy“.

Človek poznáva tým, že do svojho rozumu vtláča podobu poznávaného predmetu, čo sa menuje „species expressa“. K tomu ale potrebuje predchádzajúcu dispozíciu, ktorú menujeme „species impressa“ a tá ostáva v rozume, aj keď tento ďalej rozmýšľa o poznávanom predmete. Predmet v rozume, ktorý formuje podobu poznávaného predmetu menujeme „predmet formálny“. Predmet, ktorý poznávame, hoci nekoná vplyv na rozum, menujeme „predmet materiálny“. Podobnosť predmetu a predchádzajúca dispozícia tvoria spolu „medium in quo“.

	Pretože Boh je „úplná jednoduchosť“, preto v ňom je podoba, dispozícia a podstata jedno a to isté. „Medium quo“ Božieho poznania je Božia podstata, ktorou Boh dokonale poznáva ako seba samého, tak i všetko, čo je mimo neho. Veci mimo Boha sú iba „materiálnym predmetom“ Božieho poznania a nie „formálnym predmetom“, lebo Boha zvonku nič nedeterminuje pri poznávaní. Božia podstata je „predmetom quasi formálnym“ poznania Božieho.

	Predmet, ktorý poznáme, vedie nás k poznaniu iných vecí, nazývame „medium objectivum“. Predmet, v ktorom keď ho poznáme, bez uvažovania poznáme iný predmet, menujeme „medium in quo“. Predmet, v ktorom keď ho poznáme uvažovaním, poznávame aj iný predmet, menujeme „medium quo“.

	Teológovia súhlasne učia, že Boh seba poznáva bezprostredne, bez „media in quo“. Ostatné prostriedky sú podstatou Božou (Por. I14,2). Všetci teológovia pripúšťajú, že Boh poznáva všetko mimo seba vo svojej vlastnej podstate ako v „mediu quo“ svojho poznania. Ináč by poznania Boha záviselo od samých vecí. Božia podstata je najdokonalejší prostriedok, ktorým Boží rozum bez uvažovania používa najdokonalejšia poznanie vecí. Z povedaného je zrejmé, že náš rozum nie je ako rozum Boží. Bohu pripisujeme rozum skutočne a formálne, ale za to len analogicky.

Medzi rozumom Božím a ľudským je podstatný rozdiel:

a)	Ľudské poznanie je prípadkové - Božie poznanie je podstatné

b)	Náš rozum koná cez skutky následné a prechodné, cez pojmy úsudky a rozmýšľania avšak čin rozumu Božieho je absolútne jednoduchý, totožný s Božou podstatou, ktorá je absolútne jednoduchá.

c)	Ľudský rozum v jeho činnosti determinujú poznávané veci - Rozum Boží determinuje iba Božia podstata, ktorá pre svoju absolútnu duchovnosť je dokonale poznateľná.

Takto je Božia podstata aj podmetom aj predmetom Božieho poznania.

== Predmet a rozdelenie Božieho poznania ==

	Zdôraznili sme, že Boh poznáva všetko, čo vôbec možno poznať, a to čo najdokonalejšie, je vševedúci. Teológovia rozlišujú primárny a sekundárny predmet Božieho poznania. Primárnym predmetom je Božia podstata, sekundárnym predmetom Božieho poznania je tiež Božia podstata, ktorá je analogicky nezmeniteľná pre nekonečné množstvo možných vecí.

I. Vatikánsky koncil vyhlásil o Bohu nielen to, že „je nekonečný rozum“, ale aj „všetko je obnažené a odkryté jeho očiam“ (Heb4,13), aj tie veci, ktoré sa v budúcnosti stanú slobodnou činnosťou tvorov“ (DS 3003).

'''1.	veta: Boh poznáva predovšetkým sám seba komprehenzívne.''' (scientia contemplationis).

Boh nenadobudol sebapoznanie až v človekovi, ako tvrdia panteisti, ani seba nepozná tým, že poznáva podstatu a činnosť tvorov ako tvrdil Günther. Ale Boh má najdokonalejšie sebavedomie a najjasnejšie sebapoznanie sám zo seba od večnosti, takže sebapoznanie a sebavedomie je u Boha jedna a tá istá vec. Boh je prvý a hlavný predmet (obiectum primarium) svojho poznania v tom zmysle, že je nevýslovne nad svet vyvýšený (transcedens) a sám je dôvodom a príčinou, že stvorené veci jestvujú a že ich možno poznať. Všetko, čo je mimo Boha, môže byť len druhotným predmetom jeho poznania (obiectum secundarium).

Boh poznáva sám seba bezprostredne, t.j. bez nejakého medium quo (čiže skrze predmet, poznaním ktorého sa dospeje k poznaniu iného predmetu). Medium sub quo (=lumen rationis) a medium quo (=species entelligibilis) sú pri akte Božieho poznávania identické s Božou podstatou (Por. I14,2: Deus se per seipsum intelligit.).

Potvrdzujú to:

Písmo sv. - Dosvedčuje sebapoznanie Božie na všetkých tých miestach, kde podáva zjavné pravdy o Božej existencii, bytnosti a činnosti. Jedine Bohu pripisuje Písmo sv. takú znalosť seba samého, ktorá nekonečne prevyšuje každú inú. „Nikto nepozná Syna iba Otec, ani Otca nikto nepozná iba Syn a komu to Syn bude chcieť zjaviť“ (Mt 11,27). Duch (Boží) prebáda všetko, aj najhlbšie tajomstvá Božie“ (1 Kor2,10). Por. Lk 10,22; Jn 19,15.

	Tradícia - Minucius Felix hovorí: „len jemu samému (Bohu) je známa jeho veľkosť. Tertulián píše: Nesmierne je známe len samé sebe.

	Rozum priznáva Bohu najdokonalejšie sebapoznanie a sebavedomie preto, že Boh, Boh poznáva svoju podstatu úplne výstižne (comprehesive), pojem ktorý má Boh sám o sebe, zodpovedá skutočnosti a nie je v ňom nič záhadného ani temného. Práve v dôsledku toho, že Boh poznáva svoju podstatu výstižne, je jeho poznanie nekonečne dokonalé a skutočne božské a poznanie stvorených vecí ho nemôže zdokonaliť. Preto je Boh - ako hovoria teológovia - formálnym predmetom svojho poznania. V tomto sebapoznaní je Boh celkom nezávislý na stvorených veciach, pretože poznáva seba v sebe a skrze seba, keď vidí priamo svoju podstatu. Keby Boh nepoznal úplne svoju bytosť, jeho poznanie by nebolo dokonalé a tak i jeho bytie by nebolo dokonalé, keďže jeho poznanie je totožné s bytím.

'''2. veta: Okrem seba pozná Boh všetky veci skutočné, ktoré kedy jestvovali, jestvujú, alebo budú jestvovať''' - teda veci minulé, prítomné a budúce. Scientia visionis). De fide.

	Táto veta je článkom viery, ako je zrejmé z vyhlásenia I. Vatikánskeho koncilu. Tu ide najmä o dôkaz, že Boh pozná aj najtajnejšie myšlienky a zámery človeka a že s absolútnou istotou pozná budúce slobodné činy. Toto posledné poznanie (vedomosť) Božia sa nazýva predvídanie (praescientia). Všetko skutočné, hoci nám bolo minulým alebo až budúcim, Boh vidí priamo, lebo jeho život a činnosť nespočíva v okamihoch po sebe nasledujúcich, ale je zároveň celá všetkým časovým rozdielom neustále prítomná.

Potvrdzujú to:

Písmo sv. - Dosvedčuje mnohými výrokmi univerzalitu Božieho poznania.

Sir23,29: „Pán Boh všetko vopred poznal, ako stvoril veci: a tak aj po stvorení všíma si všetkého“.

	Božia prozreteľnosť, vzťahujúca sa aj na najmenšie veci, takisto predpokladá ďalekosiahle poznanie. Por. Ž146,4: „Určuje počet hviezd, menuje každú po mene“; 49.11: „Znám všetko vtáctvo nebeské, a čo sa hýbe na poli, ja znám“. Por. Job28,24; Sir1.2n; Mt6.25n; 10,29nn.

	Písmo sv. pripisuje Bohu znalosť ľudských sŕdc (kardiognesia). Sk15,8: Boh, ktorý pozná srdcia“. - Ž7,10: „Ty, ktorý skúmaš ľadviny a srdcia“. - 1Kor,28,9: „Pán skúma všetky srdcia a pozná každý výplod mysle“. - Por. Ž68,6; 138,1-6. Znalosť sŕdc je výhradným právom Boha. 3Kral8,39: „Veď ty sám poznáš srdce synov ľudských!“ Pre ľudí je naopak ľudské srdce neprebádateľné (Jer17,9).

	Dôkazom pre Božie poznanie budúcich vecí sú nespočetné proroctvá a určité predpovede Starého i Nového zákona. Por. Iz41,23; 46.9-10; Sir42,19; Dn1,42; Jn6,65 a i.

	Tradícia - Otcovia sa radi odvolávajú na proroctvá, ktoré čerpali proroci zo zjavenia Božieho. Napr. Tertulián píše: „čo však mám povedať o Božom predvídaní? To má toľko svedkov, koľko je prorokov. Podľa sv. Hieronyma je znalosť budúcich vecí najvlastnejším znakom pravého Boha a je dôsledkom jednoduchého, večného a nezmeniteľného Božieho poznania: Kto totiž nepozná všetku budúcnosť, nie je potom Boh... Komu upieraš znalosť budúcich vecí, tomu odnímaš božstvo“.

	Rozum - Keď sa porovnávajú udalosti jedna s druhou, sú alebo minulé, alebo prítomné alebo budúce. Zo strany Boha nič nie je minulé, alebo budúce, ale jemu je všetko prítomné, pretože Boží život je celý zároveň bezo zmien a postupnosti časov, takže sa všetko deje pred jeho očami a on všetko priamo vidí. čokoľvek sa deje v tej alebo onej dobe, je zároveň prítomné s večnosťou, hoci oproti iným dobám je to minulé alebo budúce. Čokoľvek sa deje v celom postupe časov, Boží rozum to vidí vo svojej celej večnosti ako prítomné. Minulosť a budúcnosť je totiž poradie jedného tvora voči druhému (alebo poradie postupných zmien) v časovej postupnosti. U Boha však pre jeho večnosť niet časových rozdielov, jemu je všetko stála prítomnosť, takže všetky veci a všetky časove za sebou nasledujúce udalosti vidí stále razom večne prítomné. Sv Tomáš prirovnáva udalosti, ktoré sa dajú v čase k radu ľudí, idúcich za sebou a Boha k pozorovateľovi, ktorý sa pozerá na tento rad z vysokej veže. Kým jednotlivec, kráčajúci v rade, vidí niektorých pred sebou a niektorých vedľa seba, pozorovateľ na vysokej veži vidí všetkých postupujúcich naraz. Takto je Boh povznesený nad postup časov, je na veži svojej večnosti, ktorá je celá zároveň a z ktorej jediným pohľadom vidí všetok postup časov (STh I,14,13 ad 3).

	Neobstojí námietka, že keď Boh predvída budúcu slobodné skutky, tie sa musia stať (lebo Božie predvídanie sa nemôže mýliť), teda tie skutky nie sú slobodné. Tým, že Boh s istotou predvída budúce slobodné činy a tieto neomylne nastanú, nestanú sa tieto činy rutinnými. Touto záhadnou sa hĺbavý ľudský duch od pradávna zaoberá. Napr. Cicero a Marcion ju riešili tak nešťastne, že Bohu predvídanie jednoducho upreli, suciáni tvrdili, že aj toto poznanie Božie sa deje tak, ako postupuje čas, precestíniáni zavrhovali ľudskú slobodu. Každý pokus vyriešiť túto otázku tak, že sa poprie Božie predvídanie alebo ľudská sloboda, je už sám nesprávny.

	Otcovia: Origenes, Hieronym a Augustín podávajú celkom iné riešenie tohto základného problému. Sv. Augustín hovorí: „Tak, ako svojou spomienkou nevynútiš, že sa stalo to, čo uplynulo, tak ani Boh svojim predvídaním nevynúti, že sa musí stať to, čo v budúcnosti bude“ (3,4,11). Naše slobodné skutky sa nestanú skutkom preto, že sme sa pre ne slobodne rozhodli. Takéto budúce skutky nie sú účinkom, ale predmetom istého poznania Božieho. Ako v zrkadle, ku ktorému sa slobodne približujem, celkom určite sa objaví v zrkadle Božej vševudúcnosti, ktorou Boh vidí všetko, čo sa deje v ktorejkoľvek dobe. To, že taký skutok nastane, je pravda, a preto ju Boh musí poznať. Ale ako Boh predvída, že sa taký čin stane, predvída aj to, že sa stane podľa slobodného rozhodnutia. Naše činy, pre ktoré sme sa rozhodli, nestanú sa preto, že ich Boh pozná a poznať musí, inakšími.

	Táto otázka zamestnávala aj scholastických teológov sv. Tomáš Akvinský hovorí: Ako my, keď sa dívame na niekoho, ktorý sa celkom slobodne prechádza, nespôsobíme, že jeho prechádzka sa stane nutnou, tak neutrpí na svojej slobode ani skutok, pre ktorý sme sa rozhodli, tým, že Boh ho vidí, akonáhle sme sa preň rozhodli. Možno to znázorniť aj týmto prirovnaním: Keď sme prítomní v divadle na dráme, ktorej text poznáme spamäti, herci hrajú všetko, čo my poznáme, ale nehrajú to preto, že my to už dopredu vieme.

	Je pravda, že Boh vplýva aj na slobodnú činnosť tvorov, takže rozumné tvory aj svoje slobodné skutky konajú za pomoci tohto Božieho vplyvu. Našu budúcnosť vidí Boh teraz takú, akú si ju sami spravíme použitím alebo odmietnutím milosti.

	Praktický záver: Božia vševedúcnosť je nám pohnútkou, aby sme boli svätí aj vo svojich najtajnejších myšlienkach. Spolu nás však potešuje i vedomie, že Boh vidí každú našu poctivú snahu a námahu v plnení jeho vôle.

'''3.	veta: Boh neomylne pozná aj všetky možnosti.''' (Theol. certum).

Možné, možnosti (possibile, possibilita) je všetko to, čo by Boh mohol uskutočniť svojou mocou alebo mocou svojich tvorov. Dôvodom pre možnosti je Boží rozum, ktorým Boh poznáva svoju bytnosť, že môže byť nespočetným spôsobom navonok napodobnená a svoju moc, ktorou môžu byť uskutočnené tieto ideálne vzory vecí.

Písmo sv. - hovorí: „Pán Boh všetko vopred poznal, ako stvoril veci“ (Sir23,29), teda ešte pred stvorením sveta ich poznal ako je možné. „... to, čoho ešte niet, povoláva k bytiu“ (Rim4,17). A keďže Písmo sv. zdôrazňuje, že „u Boha je všetko možné“ (Mt19,26), to znamená že všetky možnosti sú v Bohu večne známe.

	Boh teda pozná všetky veci prv, ako ich uskutoční, lebo má ich vzory vo svojej mysli. Pokiaľ sú tieto možnosti čo sa týka ich vzorov v Božej mysli, sú večné a preto sú nutným predmetom Božieho poznania. Časť týchto ideí alebo vzorov uskutočnil Boh stvorením sveta a tak sa stali skutočnosťou. Avšak i to, čo skutočne je, pripúšťa nepočetne iné možnosti a vzťahy, takže možností je nekonečný počet. Pretože Boh poznáva svoju podstatu stále a dokonale, sú možnosti v Božej mysli. A pretože je Božia bytnosť nekonečne dokonalá a preto aj nespočetnými spôsobmi navonok napodobiteľná, je možností nekonečný počet (I14,12).

'''4. veta: Boh neomylne pozná aj všetky polobudúce skutky.''' (scientia futuribilium). Sent communis.

	Polobudúcim slobodným skutkom nazývame to, čo by nejaký jestvujúci slobodný tvor slobodne konal za určitej podmienky, ale to neurobí, lebo tá podmienka nenastane. Treba o polobudúcich skutkoch hovoriť zvlášť, lebo nie sú ani čírimy možnosťami a ani nepatria do oblasti skutočných vecí. Keďže podmienka, na ktorej závisí uskutočnenie polobudúcich skutkov sa nikdy neuskutoční, majú istotu ideálnu a pomyslovú a sú poznateľné a preto musia byť Bohu známe.

	Písmo sv. sa zmieňuje o tom, že Boh pozná polobudúce slobodné skutky tvorov. Nar. Boh odpovedá Dávidovi, že - ak ostane v meste Keile - Saul príde a obyvatelia Keily mu ho vydajú. Dávid preto ušiel z mesta a k Saulovej výprave nedošlo (1Sam23,12-13).

	Pán Ježiš hovorí: „Ak by sa Týre a Sidone boli stali zázraky... dávno by sa boli v kajúcom rúchu a popolekajali“ (Mt 11,21).

	Otcovia často výslovne tvrdili, že Boh celkom určite predvída, čo by sa bolo stalo za určitých podmienok. Preto velebia Božiu Prozreteľnosť, ktorá predčasne odvolá zo sveta tých, o ktorých predvída, žeby sa skazili alebo odníma časné dobrá tým, o ktorých vie, že by ich zneužili ku svojej skaze.

	Túto vedomosť Božiu bránili zvlášť preto, lebo dualisti namietali, že Boh, ak je dobrý, nemohol stvoriť ľudí a anjelov, keby bol predvídal ich pád. To, že Boh predvídal ich pád otcovia rozhodne bránili, ale zároveň zdôrazňovali, že Boh ich slobodnú vôľu, ktorá sama o sebe je dobrá, nechcel rušiť ani vtedy, keď predvídal, že ju zneužijú. Takto učili sv. Irenej, Tertulián, sv. Gregor Nys., sv. Ambróz a iní.

	Sv Augustín rozhodne odmietal ako nerozumné a Boha nedôstojné závery pelagiánov, ktorí tvrdili, že Boh predvídajúc dobré skutky a hriechy dietok a dospelých, buď ich za to odmeňuje krstnou milosťou a vytrvaním v dobrom až do konca alebo im tieto milosti odopiera? Božie predvídanie však nijako neodopieral.

Veriaci kresťanský ľud bol a je pevne presvedčený, že Boh, ktorý riadi čo najmúdrejšie svet a ľudstvo, celkom určite musí predvídať, čo by sa v určitých prípadoch a za určitých podmienok bolo stalo. Preto sa veriaci modlia k Bohu o časné dobrá, ale vyslyšanie svojich modlitieb ponechávajú Bohu, ktorý najlepšie vie, čo to, o čo prosíme, by nám osožilo ku spaseniu (Por. rímsky katech. IV,2,4).


=== Nekonečná Božia múdrosť ===

	Múdrosť je praktická vedomosť. Nekonečná múdrosť Boha teda znamená, že Boh nielen teoreticky pozná všetko, ale všetky veci na svete obdivuhodne spravuje, usporaduje a zameriava k sebe ako k poslednému cieľu. Preto sa múdrosť Božia ako vlastnosť teoreticko-praktická prejavuje trojakým smerom, ako:

==== Stvoriteľská múdrosť (sapiontia creans) ====

Tak ako umelcova idea osvetľuje a vedie vôľu a činnosť pri vytváraní umeleckého diela, tak aj Božie idey, ktoré sú vecne identické s Božím poznaním, osvetľujú a vedú Božiu vôľu a činnosť pri pôsobení Boha navonok, mimo seba. Božie poznanie v spojení s Božou vôľou je príčinou (causa exemplaris et causa efficiens) všetkýck konečných vecí. Podľa spôsobu vyjadrovania sv. Písma sa toto praktické Božie poznanie nazýva Múdrosťou. Príčinou existencie vecí je stvoriteľská múdrosť (sapientia creatrix). Písmo sv. veľmi často pripomína a oslavuje nekonečnú múdrosť Božiu už pri stvorení jednotlivých bytostí, najmä však pri stvorení človeka: „Boh videl všetko, čo bol učinil, a hľa bolo to veľmi dobré“ (Gen1,31). Ž103,24: „ako je mnoho, Pane, tvojich diel, ty múdrosťou si všetky učinil“. Prisl3,19: „Pán založil zem múdrosťou“. Mudr7,21: „... veď ma o tom poučila múdrosť, umelkyňa všetkých vecí“.

	Z Otcov zvlášť sv. Augustín rozvinul náuku o Božích ideách a síce v súvislosti s platónskou náukou o ideách, ktorú kesťansky prispôsobil tým, že Platónom chápané vedľa Boha existujúce večné hypostázy, vložil do Ducha Božieho a prehlásil za večné idey, identické s Božou podstatou, v ktorých Boh poznáva svoju nekonečnosť konečnými, stvorenými vecami. Idey Božie pokladá za príčinu vecí. De Trin. XV.13,22: „Všetky svoje tvory, duchovné i telesné, nepozná preto, že sú, ale (tvory) sú preto, že (Boh) ich pozná. Nebolo ju totiž neznáme, čo stvoril. Pretože teda vedel, stvoril, nie preto, že stvoril, vedel“. Por. S. th. I14,8.

==== Usporiadajúca múdrosť (sapientia dispones) ====

Boh stvoril viditeľný svet podľa ideálneho plánu, ktorý mal vo svojom rozume od večnosti. V každom rozumnom pláne a preto aj v diele podľa neho vytvorenom a zriadenom však musia všetky jednotlivé členy a časti plánu, pokiaľ sa týka diela, ovládať jedna myšlienka, ktorá ho určuje a riadi ich vzájomné vzťahy, ich nadradenosť a podradenosť och činnosti atď. A preto aj Božia Múdrosť zoradila a zostavila vo svetovom poriadku všetky jednotlivé veci v jednotný harmonický celok. Dáva veciam účelnosť a poriadok, dáva im zákony(zákonodarná múdrosť) a vedie ich k cieľu(vychovávateľská múdrosť). Tejto usporiadajúcej činnosťi Božej múdrosti pripisuje Písmo sv.: meranie, počítanie, odvažovanie vecí, keď hovorí: „lenže ty si mierou, počtom, váhou usporiadal všetko“ (Mudr11,21).

==== Vládnuca múdrosť (sapientia gubernans) ====

Boh svet nielen stvoril a usporiadal o podľa zákonov jednotlivým stvoreným bytostiam, ale musí svet v bytí aj udržiavať aj riadiť jeho činnosť k vytýčenému cieľu. Toto Božie riadenie je rozličné, ináč sa javí u bytostí hmotných a ináč u bytostí slobodných, u ľudí. Božia Múdrosť je teda aj vedúcou a vládnucou múdrosťou. Ako taká splýva s Božou Prozreteľnosťou. Mudr8,1:“Siaha mocne od jedného konca k druhému a všetko riadi najlepšie“.

Všeobecná zákonitosť a účelnosť, ktorá sa javí v celom svete - či už fyzickom, alebo mravnom - jasne svedčí o nekonečnej múdrosti Božej.

=== Rozdelenie Božieho poznania ===

	Hoci Božie poznanie je jedno, jednoduché a nezmeniteľné ako Božia podstata, predsa teológovia rozlišujú vzhľadom na predmety, na ktoré sa Božie poznanie vzťahuje:

1.	Poznanie Božie nutné (scientia necesaria) a slobodné (scientia libera). Nutne poznáva Boh sám seba a vzorové idey vecí vo svojej podstate. Slobodne poznáva Boh to, čo závisí na jeho slobodnej vôli. To, že Boh poznáva sám seba nutne, vyplýva z nutnej existencie Božej a že poznáva vzorové idey veci vyplýva z toho, že poznávajúc svoju podstatu výstižne poznáva v nej aj všetky vzory, podľa ktorých sa môžu veci uskutočniť. Teda, ako Boh poznáva nutne sám seba, tak poznáva i všetko, čo je možné. Slobodne poznáva Boh všetky veci, ktoré sú skutočné a to z toho dôvodu, že ich existenciu chcel a spôsobil. Presnejšie teda možno nazvať prvé poznanie absolútne nutné a druhé poznanie podmienečne nutné.

2.	Poznanie Božie teoretické (scientia speculativa) a praktické (sc. practica), podľa toho, či vec je len predmetom poznania alebo zároveň Božej činnosti. Boh poznáva seba samého špekulatívne, presnejšie kontemplatívne (sc.contemplativa má preto aj názov) a špekulatívne poznáva aj všetko možné, ktoré sa nikdy neuskutoční. Praktické poznanie pripisujeme Bohu so zreteľom na tie vzorové idey, ktoré Boh stvorením v čase uskutočnil (I14,16). Praktické poznanie je podľa nášho chápania akoby svetlom, v žiare ktorého Boh vykonáva rozhodnutia svojej vôle a nazýva sa múdrosť Božia (Por. Ž123,24; Múdr7,21; Jer10,12.

3. Poznanie Božie schvaľovacie (sc. approbationis) a zavrhovacie (sc. reprobationis) podľa toho, či sa poznanie Božie vzťahuje na dobro alebo na zlo. Boh poznáva a schvaľuje seba plnosť a prameň všetkého dobra a ďalej všetko dobro, ktoré sa vo svete deje. Por. Gn1,31. Boh poznáva zlo, ktoré je ako nedostatok na dobre, ale nechce a neschvaľuje ho, ale zavrhuje a tak, akoby ho nepoznal. Por. Mt7,23; 25,12.

4. Poznanie Božie čírej vedomosti (sc. simplicis inelligetiae) a priame videnie priamej vedomosti (sc. visionis). Číro, jednoduchú vedomosť má Boh o možných veciach, ktoré sa nikdy neuskutočnia a zostávajú v oblasti holej možnosti. Veci, skutočne jestvujúce, prítomné, minulé a budúce, Boh poznáva tak, že ich priamo vidí a preniká. Pretože Boh nebol uskutočnený ako veci stvorené, ale sám seba a číra skutočnosť, Božie sebapoznanie sa preto nazýva kontemlácia.

Medzi obidva predošlé poznania kladú molinisti podľa ľudovíta Molinu (+1600), špa. jezuitu, stredné poznanie alebo vedomosť strednú (sc. media), ktorou Boh pozná podmienečne budúce slobodné činy. Preto &quot;stredná&quot;, lebo premet jej poznania je akoby medzi možnosťou a skutočnosťou. Týmto poznaním Božím sa snažia molinisti prekonať ťažkosti pri odôvodňovaní náuky o účinnej milosti, totiž to, ako ľudská vôľa, hoci slobodná, predsa neomylne vykoná ten spasiteľný skutok, ku ktorému dal Boh milosť účinnú.

Tomisti (systém vedecky odôvodnený dominikánskym teológom Dominikom Banezom (+1604). Tečnto druh Božej vedomosti rozhodne odmietajú, hoci jednomyseľne uznávajú, že Boh podmienečne budúce udalosti pozná. Svoje odmietajúce stanovisko ku scienta media molinistov odôvodňujú tomisti tým, že takýto druh Božieho poznania je neodôvodnený a celkom zbytočný. Podľa tomistov buď sa podmienečne budúce udalosti neuskutočnia a potom sú predmetom čírej vedomosti Božej, alebo sa uskutočnia a potom patria do oblasti tých vecí, ktoré duch priamo vidí.

== Spôsob Božieho poznania ==

Boh je samobytné poznanie (Deus est intellectio subsitens). To znamená, že Božie poznanie je samé od seba a je totožné s božskou podstatou. Jeho poznanie je jeho bytie. Boh, teda tým, že je Bohom, poznáva zo seba a v sebe tak seba samého ako aj všetko iné jediným, stálym, večným nekonečne dokonalým poznaním.

Teológovia však ďalej skúmajú, akým spôsobom poskytuje Bohu jeho podstat poznanie vecí, ktoré sa rozličným spôsobom odlišujú od Boha. Na túto otázku teológovia odpovedajú takto:

1. Možnosti pozná Boh tým, že pozná nenapodobiteľnosť svojej podstaty. Lebo možné je všetko to, čoho pojem vyjadruhňje napodobnenie božskej podstaty, nemožné je však to, čoho pojem odporuje Božej podstate (napr. okúhly štvorec).

2, Čo sa ýka skutočne jestvujúcich vecí, tu teológovia rozlišujú:

a) tie jestvujúce veci, ktoré pochádzajú od nutne účinkujúcich druhotných príčin, poznáva Boh vo svoje podstate, nakoľko ona je totožná s Božím rozhodnutím, že stvorí tieto nutne účinkujúce príčiny. Lebo v tomto rozhodnuté poznáva nielen jestvovanie týchto príčin, ale aj všetky účinnky, ktoré z týchto príčin nutne pochádzajú.

b) v otázke slobodných skutkov, ktoré rozumné tvory konali, alebo konať budú, alebo by za určitých okolností slobodne konali (polobudúce skutky), sa mienky teológov rozchádzajú: podľa tomistov Boh tieto slobodné skutky poznáva vo svojich rozhodnutiach, na základe ktorých slobodné tvory slobodne uskutočnia (alebo by za určitých okolností slobodne uskutočnili) tieto Božie rozhodnutia.

Molinisti sú však tej mienky, že mienka tomistov sa nedá zrovnať so skutočnou slobodou rozumných tvorov. Preto molinisti učia toto: slobodné tvory (aj budúce aj polobudúce) majú od večnosti svoju objektívnu určitú pravdivosť (t.j. od večnosti je pravda, čo budú slobodné tvory robiť alebo čo by slobodne robili za istých okolností). Túto objektívnu pravdivosť Božia podstata v sebe odzrkadľuje a tak ju Boh pozná.

Zdá sa, že v položení tejto otázky je istá nepresnosť. Je síce pravda, že na základe postupnosti, ktorá je v stvorených veciach a s ktorými Boh spolujestvuje, môžeme aj o Bohu užívať – analogicky - také výrazy, ktoré naznačujú časovú rozdielnosť. Môžeme teda hovoriť, že Boh predvída budúce slobodné skutky tvorov, že predurčuje spásu človeka, atď. Avšak je isté, že v samom Bohu tejto postupnosti niet. Lebo Bohu – pre jeho večnosť - je všetko prítomné. Teda aj to, čo je pre nás budúce, on vidí ako prítomné. Tým odpadá ťažkosť, ktorá vznikla z toho, že teológovia postavili otázku tak, akoby budúce veci veci boli aj samému Bohu vo vlastnom zmysle budúce. Vynoruje sa tu ešte otázka: Čo je dôvodom toho, že práve tieto slobodné ľudské skutky vzniknú (a nie iné), takže Boh práve tieto vidí? Dôvodom toho je i Boh – ako prvotná príčina – i človek, ktorý – ako slobodná druhotná príčina – sa práve k týmto skutkom odhodlal za súčinnosti Božej.

	V tejto otázke treba mať stále na pamäti, že stvoriteľská činnosť Boha (ktorá umožňuje tvorom ich jestvovanie a pôsobenie) a slobodná činnosť človeka nie je na jednej rovine: ani kauzálnej, ani časovej ani inej. Ich vzájomný vzťah my však nemôžeme plne pochopiť. Preto každá naša snaha a mienka, ktorá by chcela úplne objasniť tento vzťah Božej a ľudskej činnosti, musí nutne naraziť na neprekonateľné ťažkosti. (Celý §19 vzatý z: Dr. Štefan Dúbravec: Katolícka dogmatika, SSV, 1978, str.20-21)


----

'''Použitá literatúra:'''


* KANDERA,Pavol, ''Prednášky zo špeciálnej dogmatiky. Prvý traktát'', Bratislava 1996.


{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>pr6x4cfgedclvomqcvrjsc04xztml3k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Náuka o Trojici v Starom zákone</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1902</id>
    <revision>
      <id>21383</id>
      <parentid>21321</parentid>
      <timestamp>2023-11-14T03:07:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava uvozovek</comment>
      <origin>21383</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37083" sha1="86g0fpnokbhsmhtlxhuj0jgdmxz47ub" xml:space="preserve">== Dogma Najsv. Trojice v prameňoch Božieho zjavenia ==

Náznaky Trojosobnosti Boha v Starom Zákone

Starý Zákon nepoznal dogmu Najsv. Trojice. Starozákonné zjavenie je iba tieňom /Heb 10,1/ Novozákonného zjavenia, preto nemôžme od neho očakávať jasné zjavenie tajomstva Najsv. Trojice. Teológovia sa zhodujú v tom, že dogma Nasv. Trojice bola v SZ iba naznačená. Za takéto náznaky považujú najmä:

Mesiášske proroctvá predpokladajú rozdiel osôb v Bohu tým, že náznakovo ohlasujú a vyhlasujú Bohom poslaného Mesiáša za Boha a Božieho Syna. Ž 2,7: „Pán riekol mi: Syn môj si ty, ja som ťa dnes splodil.“ – Iz 9,6: „a bude kniežatstvo na pleci jeho a bude nazvaný: Zázračný radca, Boh mocný, Otec večný, Knieža pokoja.“ Iz 35,4: „sám príde a spasí vás.“ Por. Ž 109,1-3; 44,7 ;Iz 7,14 (Emanuel = Boh s nami); Mich 5,2.

Sapienciálne knihy prestavujú '''Božiu múdrosť''' ako hypostázu, vedľa Jahveho. Od večnosti vyšla z Boha (podľa Prís. 8,24n: zrodením) a spolupôsobí pri stvorení sveta. Por. Prís. 8,22-31; Sir 24, 3-22; Múdr. 7,22-8,1; 8,3-8. Vo svetle nz. zjavenia (Jn 1,1nn; Heb 1,3) môžeme vidieť v stz. múdrosti poukaz na božskú osobu Logosa.

Starý Zákon častejšie hovorí o „'''Duchu Božom'''“ alebo o „svätom Duchu“. Tu sa však nemyslí božská osoba, ale „z Boha vychádzajúca sila, ktorá dáva život – prepožičiava silu, osvecuje a pobáda k dobrému“ (P. Heinisch). Por. Gn 1,2; Iz 11,2; 42,1; 61,1; 63,10; Ez 11,5; 36,27; Joel 2,28; Ž 32,6; 103,20; 138,7; 142,10; Mudr.1,5.7. Vo svetle nz. zjavenia mnohé z týchto miest vzťahovali Otcovia a liturgisti na osobu Ducha Sv., zvášť Ž 103,30; Múdr 1,7; Iz11,2; Ez 36,27; Joel 2,28. Por. Sk 2,16n.

Náznak troch božských Osôb niektorý videli v tzv. '''trishagion''' u Iz 6,3 a '''trojosobnom kňazskom požehnaní''' v Nm 6,23n. Treba však mať na zreteli, že číslo 3 je v SZ výrazom stupňovania. V Ž 32,6 vedľa Jahveho sa spomínajú jeho slovo a duch; v Múdr. 5,17 jeho múdrosť a jeho svätý Duch. Slová múdrosť a duch sa však neobjavujú ako osoby vedľa Jahveho, ale ako sily alebo účinky Boha.

=== Je náuka o Trojici derivátom neskoršej židovskej teológie? ===
Sú '''pochybné pokusy''' odvodzovať kresť. Vieru v Najsv. Trojicu z neskorej židovskej teológie alebo židovskohelenistickej Filonovej náuky o Logu. Tzv. „Memra Jahve“, t.j. Slovo Božie a „svätý Duch“ sú v židovskej teológii opisy mena Jahve a nie božskej osoby vedľa Jahveho.

Filón bol alexandrijský Žid, nar. 20 pr. Kr. Podľa neho sú bytosti ontologicky usporiadané takto:
* najvyšším stupňom je Boh sám,
* na 2. mieste je Logos,
* na 3. mieste je stvoriteľská sila,
* na 4. mieste moc vlády, na 5. mieste moc dobročinná,
* na 6. mieste trestná,
* na 7. mieste svet alebo kozmos.

Podľa Filóna je Logos Božie slovo, obraz vecí, ktoré stvoril, sila, ktorá všetko oplodňuje a skrze ňu všetko trvá a ako duša, ktorá preniká svet, všetko oživuje a zhromažďuje v jedno. Filón tu spája alebo modalizmus alebo subordinacionizmus, ale nie Trojicu. Filónov Logos je Boží nástroj pri stvorení sveta; hoci je označovaní ako prvorodení Syn Boží a ako druhý Boh, treba ho chápať len ako personifikáciu božských síl. Logos Filónov a Logos sv. Jána sú postatne rozdielni. „Filónov Logos je v základe pojmom pre pôsobiace sily Božie vo svete, aj keď sa mnohokrát javí ako osoba; Logos sv. Jána je však Boží Syn, večný a tej istej podstaty, teda celkom osoba“. ( A. Wikenhauser, Das Ev. Nach Johannes, RE 1948,47).

Záver

Proroctvá a výroky o osobnej Múdrosti, o osobnom Slove, o Mesiášovi a Synovi Božom, v Starom Zákone neboli spojené a sústredené v jednej osobe. Spojil ich v sebe až Ježiš Kristus, Syn Boží, ktorý sa stal človekom a ako Boží Mesiáš prišiel spasiť svet. V celom SZ sa zdôrazňuje prísny monoteimus a spomenuté miesta v Písme Sv. sú iba vzdialenou prípravou pre zjavenie tajomstva Najsv. Trojice v Novom Zákone.

To je neustála systematická konjunkcia medzi poslaním Syna a poslaním Ducha Svätého a taktiež rozlíšenie medzi nimi, ktoré nás privádza k poznaniu a rozpoznaniu aj u druhého poslania niekoho, kto je Boh poslaného od toho kto je Boh. A zároveň Boh neprestáva byť trvale označovaný ako jediný. A tak to, čo v Starom zákone bolo iba personifikáciou stáva sa vo svetle Kristovom personalizáciou.

Podobne SLOVO a MÚDROSŤ v Kristovi možno chápať ako Božskú OSOBU. Rozlíšenie medzi misiou (poslaním) Ducha Svätého a jeho jednotou s Kristom je obzvlášť vyjadrená u sv. Jána (por. Jn 14,16-17.26). teológ nehľadá a nepredpokladá, žeby našiel v texte Starého zákona explicitné vyjadrenie osobného rozlíšenia medzi Synom a Duchom Svätým, prenechajúc exegétovi slobodu i zodpovednosť a nebude zo svojho hľadiska zavrhovať ani takýto názor: „Pavol sa veľmi málo zaoberá metafyzickou otázkou vzťahu medzi Bohom, Kristom a Duchom Svätým.“

Pavol však hovorí o Duchu Svätom, ako o bytosti odlišnej od Otca i Syna.

U Jána, ako aj u Pavla a v Skutkoch sú Duchu Svätému pripisované osobné akty:

Sk 13,2; 15,28; 20,23; 21,11; 1 Kor12,4-11; Jn 14

Toto nás vedie k tomu, aby bol Duch Svätý pokladaný za samostatnú osobu.

Máme povedať spolu s Taylorom, že Trojica nebola vyslovene zjavená?

Je jasné, že trojičné formulácie, ktorými si Cirkev trojičnú náuku postupne definovala neboli zjavené, dokonca ani termín „trojica“.

To čo však bolo zjavené je, že Otec, Syn a Duch Svätý sú medzi sebou odlíšení a každý z nich je Boh (pri neustálom, jednoznačnom zachovaní absolútneho monoteizmu).

Dogma o Trojici nie je ničím iným, než spracovaním týchto zjavených dát. Tieto dáta boli predmetom viery prvotnej Cirkvi a sú tiež zozbierané a usporiadané v trojičnej dogme, ktorá je predmetom našej viery.
== Príprava trojičného tajomstva ==
Tajomstvo Najsvätejšej Trojice v Starom Zákone nebolo zjavené. O ňom sa ľudstvo dozvedelo až vtedy, keď spoznalo poslanie Syna, ktorý svojim vtelením osobne vstúpil do ľudských dejín, ako aj z poslania Ducha Svätého poslaného od Otca i Syna na Turíce. Nie je teda možné hľadať čo len nejaký náznak trojičnej teológie v pravom zmysle slova v knihách Starého Zákona.

Origenes hovorí: Víno z Kány nebolo nič iné než voda vtedy keď sme z nej načereli; ale voda sa premenila na víno, keď zasiahol Ježiš. Pravdupovediac pred Ježišom Písmo bolo iba vodou, ale po Jezišovi sa premenila na víno.
V Starom Zákone prebiehalo progresívne zjavenie tajomstva Božieho života. Hoci v ňom boli náznaky trojičného tajomstva, tieto nebolo možné inak dekódovať, iba na základe novozákonného zjavenia.
Starozákonné texty, ktoré pripravujú zjavenie sa Najsvätejšej Trojice

=== Plurál Božieho mena ===

Určité narážky na pluralitu osôb v Bohu možno pozorovať v používaní plurálu Božieho mena ELOHIM.

Boh častejšie hovorí o sebe v pluralnej forme. (Gen 1,26): „Učiňme človeka na náš obraz, nám podobný!“ Por. 3,22, 11,7.

Otcovia chápali tieto miesta vo svetle Novozákonného zjavenia tak, že prvá Božská osoba oslovuje druhú alebo druhú a tretiu. (Porov. Irenej, Adv. Haer. IV 20,1)

Pravdepodobnejší výklad je ten, že plurálnou formou oslovuje Boh sám seba (plurale deliberativum, nie maistaticum – F. Ceuppens).

V dnešnej dobe sa však používanie plurálu Božieho mena vysvetľuje viac gramaticky než teologicky.


=== Sprostredkovanie medzi Bohom a človekom ===

V Starom Zákone nachádzame mediácie (sprostredkovania) Boha, ktorými sa vytvára prepojenie medzi transcendentným a nedosiahnuteľným Bohom a človekom. Jedná sa o bytosti, ktoré patria Bohu, prostredníctvom Boh koná a ktoré Boh posiela k svojmu ľudu.

Predovšetkým sa jedná o Pánovho Anjela, Pánovo Slovo, Božieho Ducha a o Božiu Múdrosť.

U každého z týchto prostredníkov je možné povedať, že sa jedná o zvláštny spôsob, ako označiť samotného Boha a zároveň sa vyjadruje potreba sprostredkovania, ktorá je predzvesťou Krista.

=== Pánov Anjel ===
V teofániách Starého Zákona vystupuje Pánov Anjel, ktorého občas volajú priamo Jahve, El a Elohim (Gn 16,7-13; 21,17nn; 22,11nn; 31,11nn; Ex 3,2-14; Sdc 2,1nn). Je od Jahveho odlišný a zároveň je jedno s ním.

Prednicejskí otcovia sú toho názoru, že ide o náznak plurality osôb v Bohu. Jahveho Anjel sa so zreteľom na Iz 9,6 a Mal 3,1 chápe ako Logos. Umožňoval sa dať vidieť ľuďom, zatiaľčo Otec zostáva skrytý vo svojej neviditeľnosti.

Počas antiariánskeho boja sa ustúpilo od takéhoto vysvetľovania, aby nevznikol dojem, že keďže Otec sa nemôže dať vidieť iba Syn, znamená to, že Syn je menší ako Otec a teda nie sú si rovní.

Podľa Augustína si Boh poslúžil svojimi anjelmi, aby tak prejavil svoju prítomnosť. Jednalo by sa teda o angelofánie.

U otcov teda nie je jednota vo vysvetľovaní Pánovho Anjela. Dalo by sa povedať, že výraz Pánov Anjel označuje samotného Boha nakoľko vniká do ľudského diania a dáva človekovi pocítiť svoju blízkosť. Nemožno však priamo interpretovať Pánovho Anjela, ako zjavenie plurality osôb v Bohu.

=== Pánovo Slovo ===

==== Jahve sa nikdy neprejavuje priamo, v prvej osobe, ale vždy prostredníctvom Slova a činnosťou Ducha ====

Slovo - i medzi ľuďmi komunikácia a prejavenie túžob, želaní, citov a vôle prebieha prostredníctvom slova. Ale ľudia keď hovoria sú u toho fyzicky prítomní svojim telom (výnimkou je keď telefonujú alebo v televízii).
Boh je však vždy fyzicky a materiálne neprítomný a môže sa stať prítomným len prostredníctvom Slova. Zjavenie Jahveho berie podobu a kryštalizuje sa vo svojom Slove:

Dt 4,1-2
*	1 A teraz, Izrael, počúvaj prikázania a ustanovenia, ktoré ťa chcem naučiť konať, aby ste žili a dosiahli vlastníctvo krajiny, ktorú vám dá Pán, Boh vašich otcov. 2 K slovám, ktoré vám hovorím, nepridáte vôbec nič, ani z nich nič neuberiete; zachovávajte prikázania Pána, svojho Boha, ktoré vám ukladám!

Dt 4,6-49
* 6 A zachováte a splníte ich napospol, lebo to bude vaša múdrosť a rozumnosť pred národmi, ktoré zvedia o každom tomto príkaze a budú vravieť: „Naozaj múdry a rozumný je tento veľký národ!“ 7 Veď kdeže je národ taký mocný, ktorý by mal svojich bohov tak blízko, ako je Pán, náš Boh, kedykoľvek k nemu voláme. 8 A kde je národ taký slávny, ktorý by mal (také) spravodlivé prikázania a ustanovenia, ako je celý tento zákon, ktorý vám dnes predkladám? 9 Len dávaj pozor na seba a chráň svoju dušu veľmi! Nezabudni na veci, ktoré si videl na vlastné oči, nech nevymiznú z tvojho srdca po všetky dni tvojho života; lež poučíš o nich svojich synov a synov svojich synov. 10 Na deň, keď si stál pred Pánom, svojím Bohom, na Horebe, keď Pán ku mne hovoril: „Zhromaždi ľud, aby počuli moje slová, ktorým ich naučím, aby sa ma báli po všetky dni, čo budú žiť na zemi, a aby o nich poúčali aj svojich synov.“ 11 Tu ste predstúpili a stáli ste na úpätí vrchu, zatiaľ čo vrch za tmy, oblakov a mrákavy blčal ohňom až do samého neba. 12 A Pán hovoril k vám z ohňa; zvuk slov ste počuli, ale postavu ste nevideli, okrem hlasu. 13 A oznámil vám svoju zmluvu, o ktorej nariadil, aby ste ju zachovali - svojich desať príkazov a napísal ich na dve kamenné tabule. 14 Mne však vtedy Pán prikázal, aby som vás naučil príkazom a ustanoveniam, aby ste ich zachovávali v krajine, do ktorej tiahnete a ktorou budete vládnuť. 15 A vy si - pri svojich dušiach - dávajte veľký pozor, veď ste nevideli nijakú postavu, keď k vám Pán hovoril sprostred ohňa na Horebe, 16 aby ste nepoblúdili a neurobili si kresanú modlu alebo akýkoľvek obraz muža alebo ženy, 17 obraz nejakého zvieraťa na zemi, obraz nejakého vtáka, čo lieta pod nebom, 18 obraz niečoho, čo sa plazí po zemi, obraz ryby, čo je vo vode pod zemou; 19 a keď zdvihneš oči k nebu a uvidíš tam slnko, mesiac a hviezdy, všetky voje nebies, nedaj sa oklamať a neklaňaj sa im a neuctievaj to, čo Pán, tvoj Boh, stvoril na osoh všetkým národom, ktoré sú pod nebom. 20 Vás však Pán vzal a vyviedol z ohnivej pece, z Egypta, aby ste boli jeho dedičným ľudom, ako je to dnes. 21 Na mňa sa však Pán rozhneval pre vaše reči a prisahal, že neprekročím Jordán a nevkročím do krásnej krajiny, ktorú ti Pán, tvoj Boh, dá do vlastníctva. 22 Ja však umriem v tejto krajine a Jordán neprekročím. Vy ho prekročíte a budete vlastniť tú krásnu krajinu. 23 Dávajte pozor, aby ste nikdy nezabudli na zmluvu, ktorú s vami uzavrel Pán, váš Boh, alebo aby ste si neurobili rytú modlu z tých vecí, ktoré ti Pán zakázal robiť. 24 Lebo Pán, tvoj Boh, je stravujúci oheň, on je žiarlivý Boh. 25 Ak budete mať synov a vnukov a zostarnete v tejto krajine, ak sa skazíte a urobíte si nejakú rytú modlu a budete páchať zlo pred Pánom, svojím Bohom, čím ho rozhneváte, 26 tak už dnes volám nebo a zem za svedkov proti vám, že zakrátko vyhyniete z krajiny, do ktorej po prekročení Jordánu vojdete, aby ste ju vlastnili; nebudete tam dlho žiť, lebo budete naisto vyhubení. 27 Pán vás rozpráši medzi všetky národy a len málo vás ostane medzi národmi, ku ktorým vás Pán zavedie. 28 Tam budete slúžiť bohom, čo sú dielom ľudských rúk, drevu a kameňu, ktoré nevidia, ktoré nepočujú a ktoré nejedia a nevoňajú. 29 Odtiaľ budeš hľadať Pána, svojho Boha, a nájdeš ho, keď ho budeš hľadať z celého srdca a z celej duše. 30 Keď budeš v biede a keď sa ti na konci časov vyplnia všetky tieto veci, vrátiš sa k Pánovi, svojmu Bohu, a budeš počúvať jeho hlas. 31 Lebo Pán, tvoj Boh, je milosrdný Boh; neopustí ťa a nezahubí a nezabudne na zmluvu, ktorú odprisahal tvojim otcom. 32 Opýtaj sa len dávnych čias, ktoré boli pred tebou, odvtedy, keď Boh stvoril človeka na zemi, a (dozvedaj sa) od jedného kraja nebies po druhý; či sa stalo niečo také veľké ako toto a či bolo počuť niečo podobné, 33 že by bol ľud tak počul hovoriť z ohňa hlas Boží, ako si počul ty, a zostal si nažive! 34 Alebo pokúsil sa nejaký Boh prísť a vybrať si národ spomedzi národov navštíveniami, znameniami a zázrakmi, v boji, rukou silnou a zdvihnutým ramenom, za veľkých hrôz, celkom tak, ako to urobil Pán, váš Boh, kvôli vám v Egypte pred vašimi očami?! 35 Ty si to videl, aby si sa naučil, že Pán je pravý Boh a okrem neho iného niet. 36 Z neba ti dal počuť svoj hlas, aby ťa poučil, a na zemi dal ti uzrieť svoj mohutný oheň a počul si jeho slová sprostred ohňa. 37 Pretože miloval tvojich otcov, vyvolil si ich potomstvo a teba osobne vyviedol svojou veľkou mocou z Egypta, 38 aby spred teba vyhnal národy, ktoré sú mocnejšie a silnejšie ako ty, a aby ťa voviedol do ich krajiny a dal ti ju do vlastníctva, ako je to v tento deň. 39 Dnes teda vedz a vezmi si k srdcu, že Pán je jediný Boh hore na nebi a dolu na zemi, iného niet. 40 Zachovávaj jeho prikázania a jeho ustanovenia, ako som ti dnes prikázal, aby sa tebe a tvojim deťom po tebe vodilo dobre a aby si dlho ostal v krajine, ktorú ti Pán, tvoj Boh, dáva na večné veky. 41 Vtedy Mojžiš oddelil za Jordánom smerom k východu slnka tri mestá, 42 aby tam našiel útočište ten, kto by neúmyselne zabil svojho blížneho bez toho, že by bol s ním žil predtým v nepriateľstve; ak utečie do niektorého z týchto miest, bude žiť: 43 Beser na púšti v Rubenovom kraji, Ramot v Gadovom Galaáde a Golan v Manassesovom Bášane. 44 Toto je zákon, ktorý Mojžiš predložil synom Izraela: 45 nariadenia, prikázania a ustanovenia, ktoré Mojžiš oznámil synom Izraela, keď vytiahli z Egypta, 46 za Jordánom v údolí naproti Bet-Peoru, v krajine amorejského kráľa Sehona, čo sídlil v Hesebone, ktorého Mojžiš a synovia Izraela porazili, keď vyšli z Egypta. 47 Jeho krajinu prevzali do vlastníctva, aj krajinu Oga, kráľa Bášanu, dvoch amorejských kráľov za Jordánom oproti východu slnka - 48 od Aroera na brehu rieky Arnon až po vrch Sirjon, čiže Hermon, 49 a celú Arabu na východ za Jordánom až po Arabu - more na úpätí svahu Fasgy.

Dt 5,1-33
*	1 Mojžiš zvolal všetkých Izraelitov a hovoril im: „Počuj, Izrael, príkazy a ustanovenia, ktoré dnes oznamujem vašim ušiam! Naučte sa ich a dávajte pozor, aby ste ich plnili. 2 Pán, náš Boh, uzavrel s nami na Horebe zmluvu. 3 Túto zmluvu neuzavrel s našimi otcami, lež s nami, čo tu dnes živí stojíme. 4 Z tváre do tváre k vám Pán hovoril z ohňa na vrchu. - 5 Ja som vtedy stál medzi Pánom a vami, aby som zvestoval jeho reč, lebo vy ste sa báli ohňa a neopovážili ste sa vystúpiť na vrch. - Hovoril: 6 ‚Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý ťa vyviedol z Egyptskej krajiny, z domu otroctva. 7 Nebudeš mať iných bohov okrem mňa! 8 Neurobíš si modlu ani nijakú podobu toho, čo je hore na nebi, ani toho, čo je dolu na zemi alebo vo vode pod zemou! 9 Nebudeš sa im klaňať ani ich uctievať, lebo ja, Pán, tvoj Boh, som žiarlivý Boh, ktorý tresce neprávosť otcov na synoch až do tretieho a štvrtého pokolenia u tých, čo ma nenávidia, ale zmilúvam sa až nad tisícimi u tých, čo ma milujú a zachovávajú moje príkazy. 11 Nevezmeš meno Pána, svojho Boha, nadarmo, lebo Pán nenechá bez trestu toho, kto bude brať jeho meno nadarmo. 12 Zachovávaj sobotňajší deň, aby si ho zasvätil, ako ti prikázal Pán, tvoj Boh. 13 Šesť dní budeš pracovať a robiť každú svoju prácu, 14 ale siedmy deň je sobota, (to jest odpočinok) pre Pána, tvojho Boha; vtedy nebudeš konať nijakú prácu ani ty, ani tvoj syn, ani tvoja dcéra, ani tvoj sluha, ani slúžka, ani tvoj vôl, ani osol, ani nijaký tvoj dobytok, ba ani cudzinec, ktorý býva v tvojich bránach, aby tvoj sluha a tvoja slúžka mali podobný odpočinok ako ty. 15 Pamätaj, že si bol otrokom v egyptskej krajine a že ťa Pán, tvoj Boh vyviedol odtiaľ mocnou pravicou a zdvihnutým ramenom: preto ti Pán, tvoj Boh, prikázal zachovávať sobotňajší deň. 16 Cti svojho otca a svoju matku, ako ti prikázal Pán, tvoj Boh, aby dni tvojho života dlho trvali a aby sa ti darilo na zemi, ktorú ti dá Pán, tvoj Boh! 17 Nezabiješ! 18 Nescudzoložíš! 19 Nepokradneš! 20 Nevyslovíš krivé svedectvo proti svojmu blížnemu! 21 Nepožiadaš manželku svojho blížneho! Nepožiadaš dom svojho blížneho ani jeho pole, ani jeho sluhu, ani jeho slúžku, ani vola, ani osla, ani nič, čo je tvojho blížneho!‘ 22 Tieto slová hovoril Pán celej vašej pospolitosti mohutným hlasom na vrchu sprostred ohňa, z mraku a z temnoty - a nepridal nič. Potom ich napísal na dve kamenné tabule a dal ich mne. 23 A vy, keď ste počuli hlas sprostred tmy a z vrchu blčiaceho ohňom, pristúpili ste, všetci hlavnejší a starší vašich kmeňov, ku mne 24 a povedali ste: ‚Hľa, Pán, náš Boh, nám ukázal celú svoju slávu a veľkosť a počuli sme jeho hlas z ohňa; dnes sme videli, že Pán hovoril s človekom a (ten) ostal nažive. 25 Teraz však prečo by sme mali zomrieť? Veď by nás tento veľký oheň strávil. Lebo keby sme ešte ďalej počúvali hlas Pána, svojho Boha, zomreli by sme. 26 Veď aký by to bol človek, ktorý by počul hlas živého Boha sprostred ohňa a ostal by nažive? 27 Iba ty sám sa priblíž a vypočuj všetko, čo nám bude hovoriť Pán náš Boh; a všetko, čo ti bude hovoriť Pán, náš Boh, ty nám oznámiš a my to vypočujeme a spravíme.‘ 28 Pán počul vaše reči, čo ste mi hovorili, a povedal mi: ‚Počul som slová tohoto ľudu, ktoré ti povedali. Čo vraveli, dobre hovorili. 29 Kiežby tak zmýšľali, aby sa ma báli a zachovávali všetky moje rozkazy v každý čas, aby sa dobre viedlo im aj ich deťom naveky! 30 Choď a povedz im: Vráťte sa do svojich stanov! 31 Ty však ostaň tu so mnou a oznámim ti všetky príkazy, rozkazy a nariadenia, ktoré ich naučíš, aby ich plnili v krajine, ktorú im dám do vlastníctva.‘ 32 Nuž zachovávajte a robte, ako vám prikázal Pán, váš Boh; neodchyľujte sa ani napravo, ani naľavo! 33 Kráčajte po takej ceste, akú vám vyznačil Pán, váš Boh, aby ste mohli žiť a aby vám bolo dobre, aby sa predĺžili vaše dni v krajine, ktorú budete vlastniť.“

Dt 34,10-12
*	10 Ale odvtedy sa už nezjavil v Izraeli taký prorok, ako bol Mojžiš, s ktorým by sa Pán stýkal z tváre do tváre, 11 ani (podobný) v zázrakoch a všetkých znameniach, ktoré mu rozkázal robiť v Egypte na faraónovi, na všetkých jeho služobníkoch a na celej jeho krajine, 12 ani v nesmiernej a divotvornej moci, ktorú Mojžiš vykonával pred celým Izraelom.

==== Božia tvár je neviditeľná, ale jeho sláva sa prejavuje v jeho Slove. ====

Na Sinaji Mojžiš nevidel Jahveho ale počul jeho hlas a zachytáva jeho Slovo:

Ex 20,1-17
*	1 Potom Boh hovoril všetky tieto slová: 2 Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý ťa vyviedol z egyptskej krajiny, z domu otroctva. 3 Nebudeš mať iných bohov okrem mňa! 4 Neurobíš si modlu, ani nijakú podobu toho, čo je hore na nebi, dolu na zemi alebo vo vode pod zemou! 5 Nebudeš sa im klaňať, ani ich uctievať, lebo ja, Pán, tvoj Boh, som žiarlivý Boh, ktorý tresce neprávosti otcov na deťoch do tretieho a štvrtého pokolenia u tých, čo ma nenávidia, 6 milosrdenstvo však preukazuje až do tisíceho pokolenia tým, čo ma milujú a zachovávajú moje príkazy. 7 Nevezmeš meno Pána, svojho Boha, nadarmo! Lebo Pán nenechá bez trestu toho, kto bude brať jeho meno nadarmo. 8 Spomni na sobotňajší deň, aby si ho zasvätil! 9 Šesť dní budeš pracovať a tvoriť všetky svoje diela, 10 siedmy deň je však sobota Pána, tvojho Boha. Vtedy nebudeš konať nijakú prácu ani ty, ani tvoj syn alebo tvoja dcéra, ani tvoj sluha alebo tvoja slúžka, ani tvoj dobytok, ani cudzinec, ktorý býva v tvojich bránach! 11 Lebo za šesť dní Pán utvoril nebo a zem, more a všetko, čo je v nich, v siedmy deň však odpočíval. Preto ho Pán požehnal a zasvätil ho. 12 Cti svojho otca a svoju matku, aby si dlho žil na zemi, ktorú ti dá Pán, tvoj Boh! 13 Nezabiješ! 14 Nescudzoložíš! 15 Nepokradneš! 16 Nevyslovíš krivé svedectvo proti svojmu blížnemu! 17 Nepožiadaš dom svojho blížneho, ani nepožiadaš manželku svojho blížneho, ani jeho sluhu, ani jeho slúžku, ani vola, ani osla, ani nič, čo je tvojho blížneho!

Ex 24,3-8
*	3 Potom Mojžiš prišiel a rozpovedal ľudu všetky Pánove slová, totiž všetky ustanovenia, a všetok ľud jednohlasne odpovedal: „Všetko, čo hovoril Pán, splníme.“ 4 Potom Mojžiš všetky Pánove slová napísal. Keď ráno vstal, postavil pred vrchom oltár a dvanásť pamätníkov podľa dvanástich kmeňov Izraela. 5 Nato dal izraelským mládencom rozkaz, aby pripravili pre Pána zápalnú obetu a na pokojnú obetu zabili býčky. 6 Tu vzal Mojžiš polovicu krvi, a nalial ju do obetnej misky a druhú polovicu vylial na oltár. 7 A Mojžiš vzal knihu zmluvy a čítal ju nahlas ľudu, pričom oni vraveli: „Všetko, čo hovoril Pán, splníme a zachováme!“ 8 Tu Mojžiš vzal krv, pokropil ňou ľud a povedal: „Hľa, toto je krv zmluvy, ktorú Pán uzavrel s vami na základe všetkých týchto slov!“

==Prorok počuje, alebo vidí Božie Slovo, je to slovo, čo prichádza z neba====

Iz 5,9
*	9 Počujem, Pane zástupov: „Ver, že množstvo domov bude pustatinou, vo veľkých a krásnych nebude nik bývať.“

Ez 10,5
*	5 A šelest krídel cherubov bolo počuť až na vonkajšie nádvorie podobne hlasu všemohúceho Boha, keď hovorí.

Jer 1,11
*	Ale Pán mi riekol: „Nehovor: ‚Mladučký som,‘ lebo pôjdeš všade, kde ťa pošlem, a povieš všetko, čo ti prikážem. 8 Neboj sa ich, veď ja som s tebou, aby som ťa vyslobodil!“ - hovorí Pán. 9 Vtedy vystrel Pán ruku a dotkol sa mi úst. A Pán mi riekol: „Hľa, vložil som svoje slová do tvojich úst! 10 Pozri, postavil som ťa dnes nad národy a nad kráľovstvá, aby si vytrhával a rúcal, nivočil a pustošil, aby si budoval a sadil.“ 11 Pán sa ma pýtal toto; „Čo vidíš, Jeremiáš?“ Odpovedal som: „Vidím prút mandľovníka.“ 12 A Pán mi povedal: „Dobre si videl, pretože budem bedliť na svoje slovo a splním ho.“ 13 Pán sa ma pýtal po druhý raz toto: „Čo vidíš?“ Odpovedal som: „Vidím kypiaci hrniec a jeho ústie je od severu.“ 14 Nato mi Pán povedal: „Od severu kypí nešťastie na všetkých obyvateľov krajiny. 15 Bo hľa, ja zavolám všetky kmene kráľovstiev severu - hovorí Pán. Prídu a každý postaví svoj trón pred vchodom do brán Jeruzalema proti všetkým jeho múrom vôkol a proti všetkým júdskym mestám. 16 I prerokujem s nimi svoj spor pre všetku ich zlobu, že ma opustili, že okiadzali cudzích bohov a klaňali sa dielu svojich rúk.“

Zach 1,8
*	8 Videl som v noci: Hľa, akýsi muž jazdil na hnedom koni. Stál medzi myrtovými kríkmi v priehlbine a za ním boli hnedé, strakaté a biele kone. 9 I spýtal som sa: „Kto sú títo, Pane?“ Odpovedal mi anjel, ktorý vo mne hovoril: „Ja ti ukážem, kto sú títo.“ 10 Vtom sa ozval muž, ktorý stál medzi myrtovými kríkmi, a povedal: „To sú tí, ktorých Pán poslal poprechodiť zem.“

==== Slová a gestá proroka sú slovami Boha ====

Iz 20,1nn
*	1 V roku, keď tartan prišiel do Azotu - keď ho poslal asýrsky kráľ Sargon - a bojoval proti Azotu a dobyl ho, 2 v tom čase hovoril Pán prostredníctvom Izaiáša, syna Amosovho, takto: „Choď, vyzleč zo svojich bedier vrecovinu a vyzuj si z nôh obuv! I urobil tak a chodil nahý a bosý. 3 Vtedy povedal Pán: “Tak, ako chodí môj služobník Izaiáš tri roky nahý a bosý, na znamenie a náznak proti Egyptu a Etiópii, 4 tak poženie asýrsky kráľ zajatcov Egypta a vyhnancov Etiópie - mladíkov i starcov - nahých a bosých s holými zadkami na hanbu Egypta. 5 Ustrnú a budú sa hanbiť pre Etiópiu, svoju nádej, a pre Egypt, svoju ozdobu. 6 A obyvatelia tohto pobrežia povedia v ten deň: „Hľa, takto je s našim nádejami, za ktorých pomocou sme behali, aby nás oslobodili od asýrskeho kráľa. Akože budeme môcť uniknúť my?“
Jer 19
*	1 Toto hovorí Pán: „Choď a kúp hlinený krčah, pojmi niektorých starších z ľudu a starších z kňazov, z choď do údolia Ben-Hinom, ktoré je pri vchode Hrnčiarskej brány, a vyhlás tam slová, ktoré ti budem hovoriť. 3 Povieš: Počujte slovo Pánovo, králi Júdu a obyvatelia Jeruzalema! Toto hovorí Pán zástupov, Boh Izraela: Hľa, privediem na toto miesto pohromu, že zacvendží v ušiach každému, kto o tom počuje. 4 Pretože ma opustili a odcudzili mi toto miesto, okiadzali na ňom cudzích bohov, ktorých nepoznali ani oni, ani ich otcovia, ani júdski králi, a naplnili toto miesto nevinnou krvou; 5 budovali výšiny Bálovi, aby v ohni spaľovali svoje dietky na obetu Bálovi - čo som im neprikazoval a nenariaďoval, ani na myseľ mi to neprišlo. 6 Preto, hľa, prídu dni - hovorí Pán, a toto miesto sa už nebude volať Tofetom a údolím Ben-Hinom, ale Údolím vraždenia. 7 Zmarím na tomto mieste radu Júdu a Jeruzalema, pozrážam ich pred ich nepriateľom mečom rukou tých, čo im siahajú na život, ale ich mŕtvoly vydám na pokrm vtákom neba a zverine zeme. 8 A toto miesto obrátim na hrôzu a výsmech: každý, kto popri ňom prejde, zhrozí sa a bude sa posmievať jeho ranám. 9 Budem ich kŕmiť mäsom ich synov a mäsom ich dcér, každý bude jesť mäso svojho blížneho v obliehaní a úzkosti, keď ich budú zvierať nepriatelia a tí, čo im siahnu na život. 10 Potom rozbi krčah pred očami mužov, ktorí išli s tebou. 11 I povieš im: Toto hovorí Pán zástupov: Tak rozbijem tento ľud a toto mesto, ako sa rozbije hlinená nádoba, že sa viac nescelí. A v Tofete budú pochovávať pre nedostatok pohrebišťa. 12 Takto naložím s týmto miestom a s jeho obyvateľmi - hovorí Pán. Toto mesto urobím podobným Tofetu. 13 Domy Jeruzalema a domy júdskych kráľov budú teda znečistené ako pôda Tofetu: všetky domy, na strechách ktorých okiadzali všetky nebeské vojská a liali nápoje cudzím bohom.“ 14 Jeremiáš potom prišiel z Tofetu, kam ho poslal prorokovať Pán, zastal na nádvorí Pánovho domu a vravel celému národu: 15 „Toto hovorí Pán zástupov, Boh Izraela: Hľa, privediem na toto mesto a na všetky mestá v jeho okolí každú pohromu, ktorou som im pohrozil. Veď vzopreli svoju šiju a nechcú poslúchať moje slová!“
Ez 4,1-17
*	1 Ty však, syn človeka, vezmi si tehlu, polož si ju pred seba a vyry do nej mesto Jeruzalem. 2 Postav proti nemu obľahnutie, vymuruj proti nemu val, nahromaď proti nemu násyp, postav proti nemu tábory a umiestni proti nemu dookola barany. 3 A ty si vezmi železnú misu a polož ju ako železný múr medzi seba a medzi mesto, tvár si upevni proti nemu, nech je v obliehaní. Obliehaj ho, to je znamenie pre dom Izraela. 4 Potom si ľahni na ľavý bok a polož naň hriechy Izraelovho domu, nes ich hriech podľa počtu dní, cez ktoré budeš na ňom ležať. 5 A ja ti určím roky ich hriechov podľa počtu dní, tristodeväťdesiat dní, cez ktoré budeš niesť hriech Izraelovho domu. 6 A keď to ukončíš, ľahni si druhý raz, na pravý bok, a nes štyridsať dní hriech Júdovho domu; za každý rok som ti určil deň. 7 Upriam svoju tvár proti obliehanému Jeruzalemu a s obnaženým ramenom prorokuj proti nemu. 8 A hľa, ja hodím na teba povrazy, že sa neobrátiš z boka na bok, kým nedoplníš dni svojho obliehania. 9 Ty si vezmi pšenicu, jačmeň, bôb, šošovicu, proso a rascu, daj to všetko do jednej nádoby a priprav si z toho chlieb. Toľko dní, koľko budeš ležať na svojom boku - tristodeväťdesiat dní -, budeš z neho jesť. 10 Tvoj pokrm, ktorý máš jesť, nech je podľa váhy, dvadsať šeklov na deň; z času na čas ho máš jesť. 11 A vodu máš piť podľa miery, šestinu hinu; z času na čas ju budeš piť. 12 Budeš ho jesť ako jačmenný osúch a budeš ho piecť pred ich očami na ľudskom výkale.„ 13 I riekol Pán: “Podobne budú jesť synovia Izraela svoj znečistený chlieb medzi národmi, medzi ktoré ich roztratím. 14 Vtedy som povedal: „Ach Pane, Jahve, veď moja duša nebola nikdy znečistená, zdochlinu a čo roztrhala zver, som nejedol od svojej mladosti až doteraz a skazené mäso mi nevošlo do úst.“ 15 I riekol mi: „Pozri, určujem ti hovädzí trus miesto ľudského výkalu, na ňom si pripravíš pokrm.“ 16 I riekol mi: „Syn človeka, hľa ja zlomím v Jeruzaleme oporu chleba, takže chlieb budú jesť podľa váhy s úzkosťou a vodu budú piť podľa miery a s hrôzou; 17 aby boli žiadostiví chleba i vody, budú rad radom hynúť a pre svoj hriech sa budú scvrkávať.

Ez 5,1-17
*	1 Ty však, syn človeka, vezmi si ostrý meč, vezmi ho ako holičskú britvu a pretiahni si ho po hlave a po brade! Potom si vezmi váhu a rozdeľ ich! 2 Tretinu spáľ na ohni uprostred mesta, keď sa naplnia dni obliehania; tretinu vezmeš a budeš ťať okolo nej mečom, tretinu však roztras do vetra a vytasím meč za nimi. 3 Ale vezmi odtiaľ trochu a zaviaž ich do okraja svojho rúcha! 4 A ešte aj z nich vezmi, hoď ich doprostred ohňa a spáľ ich v ohni; odtiaľ vyjde oheň na celý Izraelov dom. 5 Toto hovorí Pán, Jahve: To je Jeruzalem. Do stredu národov som ho položil a okolo neho sú krajiny. 6 Ale vzbúril sa proti mojim právam, horší chcel byť od pohanov a proti mojim zákonom viac než krajiny, ktoré sú okolo neho. Áno, pohrdli mojimi právami a mojimi zákonmi, nechodia podľa nich. 7 Preto takto hovorí Pán, Jahve: Pretože ste sa búrili viac ako národy, ktoré sú okolo vás, podľa mojich príkazov ste nechodili a moje práva ste nespĺňali, ani len podľa práv národov, ktoré sú okolo vás, ste nekonali, 8 preto takto hovorí Pán, Jahve: Hľa, aj ja som proti tebe a budem prevádzať práva uprostred teba pred očami národov. 9 A pre tvoje ohavnosti urobím s tebou, čo som neurobil a čomu podobné viac neurobím. 10 Preto budú otcovia u teba. jesť synov a synovia si budú jesť otcov. Prevediem u teba súdy a všetky tvoje zvyšky roztrúsim do všetkých vetrov. 11 Preto ako žijem - hovorí Pán, Jahve -, pretože si rozličnými svojimi ošklivosťami a rozličnými svojimi ohavnosťami poškvrnil moju svätyňu, budem rezať ja, oko sa mi nezľutuje a nebudem ani ja šetriť. 12 Tretina z teba umrie na mor a od hladu budú hynúť uprostred teba, tretina bude padať okolo teba pod mečom a tretinu roztrúsim do všetkých vetrov a vytasím za nimi meč. 13 Vyvŕši sa môj hnev a zápal si na nich utíšim, vypomstím sa tak, že budú vedieť, keď na nich vyplním svoj zápal, že ja, Pán som hovoril. 14 A pred očami všetkých, ktorí prechádzajú, obrátim ťa na púšť a na potupu medzi národmi, ktoré sú okolo teba. 15 Budeš p potupou a výsmechom, výstrahou a hrôzou pre národy, ktoré sú okolo teba, keď prevediem proti tebe súdy v hneve a zápale a zápalistom karhaní. Ja, Pán, som hovoril. 16 Keď vyšlem proti nim zlé strely hladu, ktoré budú na záhubu a ktoré vyšlem, aby som vás vyhubil, sústredím proti vám hlad a zlomím vám oporu chleba. 17 Pošlem proti vám hlad a záškodnú zver a vyľudnia ťa: mor a krv prejde cez teba a privediem proti tebe meč. Ja, Pán, som hovoril.“

Toto prorocké slovo obzvlášť od doby Samuelovej sa stáva naozaj rozhodujúcou silou v dejinách Izraela. Tam, kde je prorocké slovo, tam je Jahve sám v činnosti tým, že ohlasuje, vedie, uzdravuje, súdi…


==== Božie Slovo zasahuje predovšetkým ako stvoriteľské slovo: spôsobuje vstup do existencie pri stvorení vecí ====

Gn 1,3nn

Iz 48,13

==== Božie Slovo je zároveň silou, ktorá všetky veci udržiava v bytí a stará sa o ne ====

Ž 147,15nn

Ž 148,6

Sir 39,31

Tak stvorenie sveta prostredníctvom Slova je považované za prvý a základný Boží čin v dejinách spásy. Ale celé Božie dielo pri vzniku a zachovávaní sveta, v prijatí Izraela za svoj ľud je Božím Slovom. Je to Boh, ktorý hovorí silou svojej slobodnej vôle, ktorá z neho vychádza. Koncepcia Božieho Slova zdôrazňuje na jednej strane transcendentnosť a na druhej strane imanentnosť Boha. On je totiž tak odlišný, iný, transcendentný, že všetko tvorí a riadi „prostredníctvom“ svojho Slova, ktoré vyslovuje bez námahy s slobodne; a zároveň sa stáva prítomným uprostred sveta skrze svoje všemohúce Slovo (imanentnosť). Prostredník medzi Bohom a ľuďmi, Božie Slovo má tendenciu hypostatizácie, a to predovšetkým v sapienciálnych knihách. Táto postupná personifikácia Božieho Slova predisponuje na neskoršiu logickú identifikáciu Božieho Slova s druhou Božskou Osobou, ktorá nastane v Novom Zákone (Logos-Verbum caro factum est.)

=== Boží Duch ===
V Starom Zákone sa Duch javí ako Boží atribút i ako Božia činnosť. Boh je duch a nie matéria a práve preto je neviditeľný, neopísateľný, nedefinovateľný… Ale Boží Duch je mimoriadne dynamický a hľadí sa naň ako na princíp všetkej Božej aktivity. Všetky Božie činy (stvorenie, zjavenie, oslobodenie, proroctvo…) sú dielami ducha.
Ruah má v Bohu svoj pôvod a je vždy jeho vlastníctvom (Gn 2,7); naznačuje úzky vitálny vzťah medzi Bohom a človekom: človek žije dovtedy, kým mu Boh dáva svoj ruah. Boh ho môže dať komu chce a taktiež si ho vziať naspäť. A tu sa vyjasňuje význam slova ruah ako Božieho Ducha v špecifickom zmysle. Tento Boží Duch sa chápe ako neviditeľná Božia moc, ktorá všetko oživuje (Múd 1,7; Ž 139,7)

Trvalá prítomnosť Ducha v dejinách Izraela charakterizuje predovšetkým mesiášsku dobu, dobu univerzálneho vyliatia Ducha (Iz 4,4-6; 32,15-20).

Boží Duch obnoví všetkých ľudí, takže možno hovoriť o novom stvorení (Ez 11,19; 18,31...).
Duch je vyliaty na celý ľud i na jednotlivcov a tak je Jahve nielen blízky, ale prítomný uprostred ľudí. Tým sa pripravuje základná afermácia Nového zákona: Cirkev je spoločenstvo Ducha Svätého. Aj o Duchu, podobne ako o múdrosti možno sledovať tendenciu k personifikácii (2 Sam 23,2; Iz 63,10n; Múdr 1,5nn). Táto personifikácia je však menej evidentná ako u SLOVA a MÚDROSTI.


{{Výhonok dogmatiky}}

[[Kategória:Dogmatika|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>86g0fpnokbhsmhtlxhuj0jgdmxz47ub</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Mária a ekumenizmus</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1903</id>
    <revision>
      <id>21489</id>
      <parentid>21418</parentid>
      <timestamp>2024-02-17T20:07:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21489</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14067" sha1="23xr9k8cz8cjeloe8bbn6bte9jkdujy" xml:space="preserve">== Ekumenický dialóg ==

Ekumenický dialóg s inými kresťanskými cirkvami je jedným z najdôležitejších úmyslov, ktorý po II. vatikánskom koncile je katolícka Cirkev povolaná sledovať.

Na tejto ceste k úplnému spoločenstvu sa musia kresťanské cirkvi konfrontovať s mnohými historickými a doktrinálnymi problematikami, medzi nimi aj s mariánskou otázkou, alebo s úlohou Panny Márie v ekonómii spásy.

Treba upresniť, že Mária nikdy nebola príčinou rozdelenia medzi cirkvami, naopak, stala sa ich obeťou, na ktorej sa počas storočí odrážali tie najťažšie doktrinálne rozpory.

Práve pre túto svoju okrajovosť v probléme rozdelenia medzi cirkvami, tento argument považovaný za ekumenický, je relatívne nový. Najvýznamnejší dokument bol publikovaný v r. 1992 na záver konfrontácie medzi katolíkmi a luteránmi v Spojených štátoch.

Vo Francúzsku, ekumenická skupina v Dombes publikovala v 1998 zaujímavý dokument &quot;Mária v obraze Boha a v spoločenstve svätých&quot;. Tieto texty tvoria vyrovnaný východiskový bod pre budúce konfrontácie. Čerpáme z nich a odročujeme ich pre podrobnejší analytický výklad.

Mariológia je akýmsi vyústením teológie a prejavujú sa v nej podstatné rozdiely medzi denomináciami v pohľade na teológiu milosti a ekleziológiu.
Napätie medzi krestanmi ohľadne Márie spôsobuje nesrávne chápanie teológie iných cirkví a tiež nepochopenie teológie katolíckej cirkvi zo strany protestantských cirkví.

== Dogmy, týkajúce sa Márie ==

V súčasnosti katolícka Cirkev uchováva vo svojom depositum fidei (poklad viery) štyri dogmy týkajúce sa Márie: Božské materstvo, večné panenstvo, Nepoškvrnené počatie a Nanebovzatie.

Pri ich vyhlásení Cirkev siahla po dvoch prameňoch, ktorými sa riadi viera: Sväté písmo a tradícia. Vyhlásenie dogmy nie je samoúčelné. ale má kristologickú funkciu, t.j. pomáha hlbšie pochopiť Kristovo tajomstvo. Toto by malo platiť aj pre dogmy o Márii.

Prvá dogma, najstaršia, spadá do čias Efezského koncilu (r. 431) ktorý slávnostne vyhlásil Máriu ako Theotokos, t.j. Matku Božiu, v období, keď v Cirkvi bola polemika (nestoriánska kríza), o božstve Ježiša Krista, ktorá ho znížila na úroveň človeka. Efezský koncil, priznajúc Márii titul Matka Božia, potvrdil následne aj Ježišove božstvo.

O tejto pravde viery všetky kresťanské cirkvi, t.j. Katolícka, ortodoxná, anglikánska a reformované cirkvi (protestantské) - ktoré až do XI. storočia boli jednotné, - sú zajedno.

Druhá dogma, o večnom Máriinom panenstve, plynie z presvedčenia viery starovekej Cirkvi, ktoré je vyjadrené vo všetkých liturgických prameňoch, fakt široko prijatý tradíciou ešte nerozdelenej Cirkvi, ako aj prvými protestantskými reformátormi, Luterom, Kalvínom a Zwinglim (XVI. stor). Avšak o niekoľko storočí neskôr, vo vnútri protestantskej teologickej reflexie, bol tento fakt predmetom revízie, pre ktorú dnes nie je jednomyseľná zhoda reformovaných cirkví. Avšak ortodoxná a anglikánska cirkev túto pravdu viery prijímajú.

Posledné dve dogmy t.j. Nepoškvrnené počatie a Nanebovzatie tvoria z ekumenického hľadiska najväčšie ťažkosti.

Dogma o Nepoškvrnenom počatí vyhlásená v r.1854 pápežom Piom IX. hovorí: &quot;Preblahoslavená Panna Mária, v prvom okamihu počatia, pre jedinečnú milosť a výsadu všemohúceho Boha, vzhľadom na zásluhy Ježiša Krista, Vykupiteľa ľudského pokolenia, bola ochránená od každej poškvrny dedičného hriechu (bula Ineffabilis Deus).

Nanebovzatie Panny Márie bolo vyhlásené Piom XII., 1. novembra 1950 ako článok viery: &quot;Nepoškvrnená Bohorodička Mária vždy Panna, bola po skončení pozemskej životnej púte, s telom i dušou vzatá do nebeskej slávy&quot; (Apoštolská konštitúcia Munificentissimus Deus)

== Postoje iných cirkví k týmto dogmám ==

'''Ortodoxná (pravoslávna) cirkev''', i keď si jasne zachovala mariánsku úctu ako v liturgii, tak i v ľudovej zbožnosti, je tej mienky, že posledné dve dogmy boli definované a vyjadrené pápežom nelegitimným spôsobom, nie koncilovou cestou, ale iba použitím vyhlásenia o neomylnosti pápeža, ktoré pochádza z jeho učiteľského úradu (ktoré mimo iného táto cirkev neuznáva), a najmä bez toho, že by ho k tomu boli nútili nejaké vonkajšie okolnosti (ako sa to stalo napríklad pri dogme o Božom materstve.

I keď tieto aspekty nie sú zanedbateľné, ortodoxní by mohli prijať ich obsah. Vskutku jedným z najpoužívanejších nádherných orientálnych mariánskych titulov je Panhágia, &quot;celá čistá&quot;, ktorý vyjadruje úplnú čistotu a bezhriešnosť Matky Božej.

Pokiaľ ide o Nebovzatie, rovnaký výraz sa niekedy používa aj vo východnej tradícii, avšak tu sa skôr hovorí o Tranzite, t.j. o prechode do neba, aby sa vyjadrilo konečné Máriino určenie tu na zemi. Doktrína Nanebovzatia sa kladie do priamej línie s učením sv. Jána Damascénskeho, posledného veľkého otca východnej cirkvi.

'''Cirkvi, ktoré vznikli z reformy''', vzniesli hlavné námietky voči doktrínam o Nanebovzatí a Nepoškvrnenom počatí. Pre tieto, ale aj pre iné doktrinálne sporné miesta, protestanti - so všetkou strohosťou - považujú za základný článok viery iba to, čo je obsiahnuté vo Svätom písme, alebo v symboloch viery jednotnej Cirkvi, ktoré neobsahujú prvky na odvodenie posledných dvoch mariánskych dogiem.

Na druhej strane, katolícka Cirkev ich odvodila v čase, skrz teologickú reflexiu dát, ktoré sú obsiahnuté v Písme a v najstaršej tradícii iba v zárodku. Rovnakú zásadu teologického vývoja dogmy si Cirkev osvojila aj pri iných dôležitých doktrinálnych aspektoch, ktoré nie vždy sú v Biblii jasne vyjadrené, napríklad definícia sedem sviatostí a neomylnosť pápeža.

Celkove vzaté, protestantská kritika hovorí, že dve posledné mariánske dogmy - okrem toho, že nemajú potrebný písomný podklad - riskujú, že oddelia Máriu od obyčajných smrteľníkov, a vyzdvihnú ju zo stavu stvorenia (akokoľvek výnimočného), na úroveň Ježiša Krista, ktorý sa tiež zrodil bez hriechu a vstúpil na nebesia. Okrem toho protestantskí kritici poukazujú na to, že oni, i keď zaostalí, sa proklamovali na konci jednej takejto laickej debaty, keď najmä v Nepoškvrnenej videli dva protichodné, rovnako závažné názory.

Na takéto kritiky katolícka Cirkev odpovedá vysvetlením, ktoré umožňuje korektnú doktrinálnu interpretáciu a odstraňuje tie dvojakosti, ktoré okrem toho, že sú na škodu ceste ku zjednoteniu, deformujú pravú vieru.

Mária, ako každé stvorenie, i ona bola spasená Kristom: a viac než &quot;zbavená&quot; každého hriechu, bola &quot;uchovaná&quot; od dedičného hriechu, t.j. vopred sa tešila vykúpeniu zabezpečenému Kristom.

S troškou banálnej podobnosti by sa mohlo povedať, že sa stalo to, ako keď sa dnes kupuje na úver, keď možno ihneď využívať poskytnutú výhodu a splácanie dlhu je až dodatočné. Tak Mária sa hneď mohla tešiť ovociu spasenia, z ktorého sa ostatní veriaci budú tešiť až neskôr. Bezpochyby je to privilégium, ktoré jej neuberá osud ostatných ľudí, iba jej ho dáva v predstihu.

Ďalšia problematická otázka zo strany reformovaných cirkví sa týka najmä účasti (spoluúčinkovania) Márie na diele vykúpenia, tak aby jej bol priznaný titul &quot;spoluvykupiteľka&quot;. Námietky protestantov sa zakladajú na základnom a neodvolateľnom tvrdení reformovaných, že človek je spasený z milosti, skrz vieru v Krista, jediného Spasiteľa, a teda nezávisle na skutkoch. Výraz spoluvykupiteľka vzbudzuje akési obavy, že by mal byť zavedený nový prvok rovnosti medzi Máriou a Synom.

Katolícky pokoncilový učiteľský úrad upustil od používania výrazu &quot;spoluvykúpenie&quot; a doporučuje výraz &quot;spoluúčinkovanie&quot;, ku ktorému treba povedať, že v žiadnom prípade sa nemá vysvetľovať tak, že Mária by bola prispela i keď minimálnym podielom ku Kristovmu vykupiteľskému dielu. Naša spása je na sto percent Božím dielom, skrz Krista v Duchu Svätom. Stojac po boku spasených, sa Mária zúčastňuje z moci milosti, ktorú dostala od Boha ako všetci ostatní veriaci.

Posledným problematickým aspektom je mariánsky kult. II. nicejský koncil (787) rozlíšil uctievanie svätých (dulia) od klaňania sa (latria), čo patrí jedine Bohu. Priebeh kresťanského kultu smeruje k Otcovi skrz Syna v Duchu Svätom. Príjemca kultu je vždy Boh. Najpriamejšia cesta je cesta Syna, ktorá vedie k Otcovi.

Zatiaľ čo s pravoslávnou a anglikánskou cirkvou, ktoré rovnako ako Katolícka cirkev, zachovávajú mariánsky kult a kult svätých, s reformovanými cirkvami zostáva stále sporný a pálčivý. Podľa katolíckej doktríny vzývanie Márie je modlitba vysielaná Bohu, ktorý jediný ju môže vypočuť. Orodovanie svätých je výraz spojenia, výraz vzájomnosti medzi veriacimi, medzi víťaznou Cirkvou v nebi a bojujúcou na zemi.

Protestanti odmietajú každú prímluvnú modlitbu ku Márii a svätým. Protestantizmus prešiel od počiatočnej zdržanlivosti, až ku postupnému upusteniu od tohto spôsobu modlitby. Takýto vývoj spôsobil protestantský teologický zámer jednak zdôrazniť úlohu Krista ako jediného Spasiteľa a sprostredkovateľa, jednak určitá reakcia proti niektorým prejavom prehnanej nábožnosti, vtedy rozšírenej v Katolíckej cirkvi. V minulosti totiž niektorí katolícki teológovia, podporujúc určitú neusporiadanú ľudovú zbožnosť, používali prehnané výrazy úcty voči Márii (&quot;štvrtá božská osoba&quot;, &quot;božská osoba&quot;), ktoré ju pripodobňovali k Bohu. Avšak oficiálna katolícka modlitba (t.j. liturgická), vždy dodržiavala diskrétnosť, ba učiteľský úrad Cirkvi musel zavše zasiahnuť, aby miernil výstrelky ľudového kultu zbožnosti. Aj II. vatikánsky koncil požiadal teológov a kazateľov, aby sa &quot;zdržali akéhokoľvek falošného preháňania ako aj prílišného myšlienkového obmedzovania&quot; (Lumen gentium).

Ten istý koncil na koniec diskusie zaradil text o Márii, nie ako dokument výlučne zasvätený Matke Božej, avšak zaraďuje ho do konštitúcie o Cirkvi&quot;Lumen Gentium&quot;. To znamená, že od mariológie, ktorá mala tendenciu byť nadcirkevná, sa prešlo ku zjednocujúcej, teda funkčnej mariánskej cirkevnej doktríne. Mária je v Cirkvi a nie nad ňou, pridružená k ostatným veriacim, i keď v osobitnej pozícii. Reakcia protestantských cirkví, ktorá spočiatku prejavila akoby výsmešný, neskôr zdržanlivý postoj, nerešpektuje pozíciu, ktorú reformátori prisúdili Márii v ekonómii spásy. Dnes sa niektoré protestantské hlasy domáhajú dôkladnejšieho prehodnotenia Márie v reformovanej teológii a uznávajú oprávnenosť uctievania, t.j. milovať a uctiť si Pannu Máriu a napodobňovať je príklad. No, keďže ani jej, ani svätým nepriznávajú sprostredkovateľskú úlohu, sú proti jej vzývaniu.

== Cesta jednoty ==

Na konci tohto prehľadu problémov v súvislosti s Máriou a jej úlohou na ceste k ekumenizmu sa pýtame, či naznačené rozdielnosti môžu byť skutočnou prekážkou k jednote, resp. akým spôsobom ich možno odstrániť.

Pýtame sa, či v záujme autentickej a viditeľnej jednoty Cirkvi, my katolíci by sme sa snáď mali &quot;zriecť&quot;, alebo pod iným zorným uhlom opäť preskúmať to, čo sme nadobudli ako pravdu viery voči Márii a súčasne, čo by mali prijať a integrovať do svojej viery naši bratia iných kresťanských vierovyznaní?

Odpoveď je dvojaká: Predovšetkým treba mať na zreteli, že ekumenický dialóg nemá za cieľ vylúčiť všetky rozdielnosti, ale nájsť spôsob aby tie, ktoré zostávajú, boli legitímne, (t.j. v súlade s kresťanským Zjavením) a je ich možné tolerovať. Jednota neznamená nutne zhodnosť. Jednota je možná aj v rozdielnosti. Každá cirkev je jasne povolaná k určitej forme obrátenia.

Druhá odpoveď formulovaná II. vatikánskym koncilom je, že existuje &quot;hierarchia právd&quot;. Niektoré pravdy sú základné a patria k jadru viery. Nie všetky dogmy sú na rovnakej úrovni. Niektoré boli prijaté ako symbol viery (Verím v Boha, apoštolské vyznanie, Kristovo božstvo a človečenstvo, najsvätejšia Trojica, Máriino božské materstvo, atď.). Ďalšie sú podradené, ako ovocie oneskoreného vývoja. To, čo po devätnásť storočí netvorilo problém viery, nemôže byť teraz posudzované ako niečo, čo by nás malo rozdeľovať. Tu by sme snáď mohli aplikovať zásadu, ktorú viackrát predniesol kardinál J. Ratzinger, o rímskom primáte, t.j. že Rím by nemal vyžadovať od sesterských cirkví viac, než ako bolo sformulované a žité počas prvého tisícročia, keď Cirkev bola ešte jednotná. Teda Katolícka cirkev by z mariánskych dogiem nemala robiť nutnú podmienku spoločenstva medzi cirkvami. Mala by vyžadovať iba rešpektovanie ich obsahu, ktorý sa neprotiví evanjeliu a viere, a považovať ich iba za dôsledok dlhého zákonitého teologického vývoja, súvisiaceho so Zjavením.

Jednota je dar, o ktorý treba prosiť. Je to cesta, ktorou sa ide pomaly, malými krokmi každodenného svedectva. V našich rodinách, farnostiach a náboženských spoločenstvách sme však povinní hľadať kroky skutočného obrátenia, prekonajúc nesváry a škriepky, malé nenávisti a boje, ale aj pocity nadradenosti. Sme povinní hľadať cestu tolerancie, schodnú cestu rozdielnych názorov, ktorá neublíži iným. Veríme, ako hovorí apoštol, že Cirkev je jedným telom, na ktorom sa v dobrom, či zlom tajomne podieľajú činnosti všetkých údov. V Cirkvi niet zbytočných úloh, každý je vlastným predstaviteľom, i bez toho, že by o tom vedel, alebo to sám chcel.


----


{{Licencia Medžugorie}}, č. 152,153.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>23xr9k8cz8cjeloe8bbn6bte9jkdujy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Dogmatika licencie</title>
    <ns>10</ns>
    <id>1904</id>
    <revision>
      <id>19061</id>
      <parentid>18835</parentid>
      <timestamp>2016-12-17T15:30:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>kategorizácia</comment>
      <origin>19061</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="247" sha1="5xqs82ggo09augrz78u2kkg0d8iipya" xml:space="preserve">* [http://www.medzugorie.sk Dvojmesačník Medžugorské ozveny] - [[Wikiknihy:Licencie/Medžugorie|Licencia]]
* Verbum fidei - Viera cirkvi - [[Wikiknihy:Licencie/Dobrá kniha|Licencia]]&lt;noinclude&gt;

[[Kategória:Šablóny:(všetko)]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>5xqs82ggo09augrz78u2kkg0d8iipya</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Licencie/Medžugorie</title>
    <ns>4</ns>
    <id>1905</id>
    <revision>
      <id>18826</id>
      <parentid>4140</parentid>
      <timestamp>2016-03-30T00:29:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Danny B. premiestnil stránku [[Licencia 01]] na [[Wikiknihy:Licencie/Medžugorie]]: vhodnější název</comment>
      <origin>18826</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2228" sha1="q32wb4fziruwpvuayfzjxmxej2xzdv1" xml:space="preserve">==Žiadosť==

Vážená redakcia stránok Medžugorie,
 
Som odborným asistentom pre dogmatickú teológiu na CMBF UK v Bratislave. Pracujeme s našimi študentami na rozvíjaní voľne 
dostupného manuálu katolíckej dogmatickej teológie na internete, ktorý by mohol slúžiť širokej verejnosti na osobné 
vzdelávanie v teológii ale tiež všetkým študentom teológie ako výdatná pomoc pri štúdiu.
 
Okrem toho pripravujeme:
 
Príručku pre katechézu a evanjelizáciu
Príručku pre komunikáciu s Bohom
 
Chcel by som Vás týmto mailom požiadať o povolenie použiť niektoré príspevky dvojmesačníka Medžugorské ozveny za účelom ich 
sprístupnenia našim čitateľom v týchto príručkách, a následného rozvíjania a voľného šírenia za podmienok licencie GNU Free 
Documentation License (www.gnu.org/copyleft/fdl.html).
 
 
Pozývam Vás pozrieť si naše projekty na internete na stránke  http://sk.wikibooks.org/wiki/Dogmatika .
 
Vopred Vám ďakujem za podporu a udelenie licencie pre rozvoj týchto vzdelávacích projektov.
 
 
Želám Vám mnoho požehnania do ďalšej činnosti.

ThDr. Miroslav Vančo (www.soteria.sk)


==Licencia==

Budeme veľmi radi, ak použijete články z Medžugorských ozvien pre Vašu
prácu. Prosíme len, aby ste udávali zdroj:
Ozveny Kráľovnej pokoja alebo Eco di Maria, Regina della Pace. Slovenskú
verziu totiž prekladáme z talianského originálu. Ak by ste chceli, na
stránke http://www.ecodimaria.net/arr/index.html môžete nájsť niekoľko
posledných čísel aj v taliančine. Ak by ste mali záujem si pozrieť ešte
skoršie čísla v taliančine, môžeme Vám ich zaslať.
 
Aj my by sme mali na Vás otázku. Potrebovali by sme niekoho, kto by nám
pomohol prekladať články z taliančiny do slovenčiny. Ak by ste vedeli o
niekom, kto by bol ochotný sa na túto prácu dať, mohli by ste nám ho
sprostredkovať? Práca je dobrovoľná a bez honoráru. Ďakujeme.
 
So srdečným pozdravom
 
.................................
Elena Lehocka
tel.: +421 / 2 / 647 757 68
----- Original Message -----
From: Miroslav Vanco &lt;soteria@centrum.sk&gt;
To: &lt;admin@medzugorie.sk&gt;
Sent: Friday, October 21, 2005 2:32 PM
Subject: žiadosť</text>
      <sha1>q32wb4fziruwpvuayfzjxmxej2xzdv1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Licencie/Dobrá kniha</title>
    <ns>4</ns>
    <id>1906</id>
    <revision>
      <id>18831</id>
      <parentid>4142</parentid>
      <timestamp>2016-04-06T09:52:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Danny B. premiestnil stránku [[Licencia 02]] na [[Wikiknihy:Licencie/Dobrá kniha]]: vhodnější název</comment>
      <origin>18831</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1899" sha1="0pkijcq02hw5rkwbx7z61uo5jpuisqm" xml:space="preserve">==Žiadosť==

Vážené vydavateľstvo, Dobrá kniha,
 
Som odborným asistentom pre dogmatickú teológiu na CMBF UK v Bratislave. Pracujeme s našimi študentami na rozvíjaní voľne 
dostupného manuálu katolíckej dogmatickej teológie na internete, ktorý by mohol slúžiť širokej verejnosti na osobné vzdelávanie 
v teológii ale tiež všetkým študentom teológie ako výdatná pomoc pri štúdiu. Chcel by som Vás týmto mailom požiadať o povolenie 
použiť za týmto účelom skriptá Verbum fidei (III. a IV), ktoré sme na hodinách dogmatiky so študentami doteraz používali, a 
teraz by sme ich chceli v ich plnom znení sprístupniť na internete za tým účelom, aby záujemci o dogmatickú teológiu mohli 
myšlienky z týchto skrípt použiť pri vytváraní on-line manuálu. Konečným cieľom by teda bolo nie iba zverejnenie existujúceho 
materiálu ale predovšetkým jeho následné spracovanie a prepracovanie, tvorivé rozvinutie, ktoré by bolo potom verejnosti 
slobodne dostupné za podmienok licencie GNU Free Documentation License (www.gnu.org/copyleft/fdl.html).
 
O podobné zverejnenie za účelom slobodného štúdia cirkevnej doktríny by som chcel požiadať u zbieky dokumentov Magistéria, aby 
pri rozvíjaní katolíckej dogmatiky bola v tomto zdroji možná opora. Jedná sa o zbieku dokumentov:
 
NEUNER, Josef &amp; ROSS, Heinrich, Viera Cirkvi v úradných dokumentoch jej Magistéria, Dobrá kniha, Trnava 1995.
 
S vašim dovolením by sme chceli tieto dokumenty v doslovnom znení uvádzať pri jednotlivých témach.
 
Pozývam Vás pozrieť si náš projekt na internete na stránke http://sk.wikibooks.org/wiki/Dogmatika .
 
Vopred Vám ďakujem za podporu a udelenie licencie pre rozvoj tohoto projektu.
 
 
Želám Vám mnoho požehnania do ďalšej vydavateľskej činnosti.
 
ThDr. Miroslav Vančo (www.soteria.sk)


==Licencia==</text>
      <sha1>0pkijcq02hw5rkwbx7z61uo5jpuisqm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Ruženec - čo je to?</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1908</id>
    <revision>
      <id>19790</id>
      <parentid>18785</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:24:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19790</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="17355" sha1="3ri4t0brk84gfcdxtw1tj3i6vangd0m" xml:space="preserve">== História modlitby ruženca ==
Historický pôvod ruženca spadá do stredoveku, do čias, keď žalmy predstavovali hlavný východiskový bod modlitby. Avšak biblické žalmy boli súčasne v tom čase neprekonateľnou prekážkou pre všetkých, ktorí nevedeli čítať, a bola ich väčšina. Hľadal sa teda vhodný žaltár primeraný týmto ľuďom. Našiel sa v mariánskej modlitbe, ku ktorej sa pridávali tajomstvá zo života Ježiša Krista zoradené jedno za druhým ako zrnká retiazky.

Musím povedať, že modlitba sv. Ruženca je pre mňa asi to najkrajšie po sv. omši. Má to úžasnú silu pri prekonávaní pokušení a vôbec sebaovládania sa a zlepšuje to vieru a všetko dobre.

== Ruženec, kolíska pre dušu ==

Pápež Benedikt XVI, ešte ako známy teológ a kardinál J. Ratzinger, napísal vo svojej knihe o svojom osobnom vzťahu k modlitbe ruženca, kde poukazuje, ako je táto „ľudová zbožná úcta“ základným prameňom pre dušu, ktorá z neho čerpá vnútorný pokoj a tichosť.

Modlitba ruženca je meditačná niť. Jej rytmické opakovanie ukolíše dušu, prenáša na ňu pokoj, kým sústredenie sa na slová, najmä na Máriinu postavu a na obrazy Krista, ktoré sa postupne otvárajú pred našimi očami, zbavujú dušu starostí a umožňujú jej pozdvihnúť pohľad k Bohu.

Ruženec nám v skutočnosti vracia tú pôvodnú múdrosť, ktorá dobre vie, že opakovanie je dôležitý komponent modlitby a meditácie. Tento rovnaký rytmus nás ukolíše a upokojí. Nie je dôležité, aby sme sa sústreďovali na každé slovo, ale aby sme nechali pôsobiť pokoj, ktorý jednotvárny rytmus prináša. Nejde tu iba o prázdne slová, pretože prinášajú našim očiam a našej duši veľké obrazy a videnia, predovšetkým postavu Márie a cez ňu aj postavu Krista.

Tí, čo sa kedysi ruženec modlievali, obvykle celý deň tvrdo pracovali a po práci neboli schopní konať veľké intelektuálne modlitbové úkony. Potrebovali modlitbu, ktorá by im vrátila pokoj, aj ich trochu rozptýlila, zbavila ich starostí a poskytla útechu a posilu.

Skúsenosť s opakovaným rytmom zborovej modlitby ma priam unáša a napĺňa mi dušu. Túto starodávnu skúsenosť kresťanstvo úplne prijalo, nie div, že sa modlitba ruženca stala takou populárnou pre každého, pre vzdelancov a pre jednoduchých ľudí

== Ruženec - modlitba srdca ==

=== Ruženec je najkratšou cestou k modlitbe srdcom ===

&quot;Máriina modlitba priťahuje do srdca človeka, čo sa modlí s ružencom v ruke, modlitbu Ducha Svätého. Stalo sa tak vo večeradle, keď Mária pripojila svoju prosbu k prosbe učeníkov a stala sa vzorom modlitby pre Cirkev: Duch Svätý zapálil v Cirkvi a vo svete oheň a rozžeravil ho do biela.&quot; Takto píše P. Jean Lafrance, zapálený apoštol modlitby z Paríža. (Ruženec, Vyd. Ancora, Miláno)
Skúsenosť hovorí, že keď sa niekto modlí ruženec s dôverou a vytrvalosťou, prv či neskôr pocíti, že sa mu v srdci rodí ustavičná modlitba Ducha. Porozumie tak Ježišovým slovám z Evanjelia: &quot;Treba sa neustále modliť a neochabovať&quot;. (Lk 18, 1)
Modlitebňa srdca. V tomto zmysle sa ruženec, jeho &quot;obsah&quot; a čas potrebný na jeho správne pomodlenie, podobá beztvarej mase z hliny, ktorú ponúkame Otcovi, aby ju svojimi rukami vymodeloval Slovom a Duchom Svätým. Od chvíle ako sa ruženec modlíme s Máriou a v Nej, sme na ceste neustálej modlitby. Sv. Ľudovít z Montfortu to vyjadruje slovami: &quot;Mária je pre dušu modlitebňou srdca, kde možno vyjadriť všetky prosby Bohu s istotou, že budú vyslyšané.&quot;
Všemohúcnosť úpenlivej prosby. Mária okrem toho, že je Matkou modlitby srdca, je aj &quot;prosebnou všemohúcnosťou&quot;. K Nej sa musíme obrátiť, aby sme dosiahli dar trvalej úpenlivej prosby. Ak budeme opakovane hovoriť: &quot;Svätá Mária, Matka Božia, pros za nás hriešnych, teraz i v hodinu smrti našej,&quot; raz sa nebesia otvoria a vtedy pochopíme, že Mária za nás neustále oroduje

=== Aby sa ruženec stal modlitbou srdca ===

P. Andrea Gasparino, známy učiteľ modlitby, sa v mnohých svojich poučeniach prehlasuje za nepriateľa bezmyšlienkovite odriekanej modlitby. Práve ruženec s neustálym opakovaním toho istého textu by sa ľahko mohol stať &quot;odriekanou&quot; modlitbou.
Poslucháči Rádia Maria mu položili niekoľko otázok o modlitbe. (16. 6. 1999)

=== Ak tajomstvá ruženca nie sú meditáciou, tak je ruženec mŕtvola bez života ===

Otázka: Každý deň sa modlím ruženec, ale neviem, či sa modlím ústami alebo srdcom, lebo moja modlitba je často suchá a prázdna.

P. Gasparino: Musíš v sebe vykonať zásadný obrat modlitby, lebo keď sa budeš skutočne modliť ako to chce Mária, tak tvoj život sa zmení. Ruženec, ak si s ním nedáš námahu, je typicky odriekanou modlitbou. Čo máš teda robiť? Pavol VI. v encyklike Marialis Cultus (č.47) povedal: &quot;Ak modlitba nie je kontemplatívna, je to iba mŕtvola bez duše,&quot; telo bez duše. Tvoj ruženec je málo platný, ak nie je kontemplatívnou modlitbou. Prijmi teda takýto návrh: Keď sa budeš modliť ruženec, zastav sa pri tajomstve a skúmaj, či tu nie je niečo konkrétne, čo by si mohol urobiť. Spýtaj sa Márie: &quot;Čo mám urobiť s týmto tajomstvom?&quot; a Ona ti to určite objasní. Prečítaj si napríklad príslušnú stať z Evanjelia, lebo jednoduché odriekanie tajomstva ti toho málo napovie. Ak si však otvoríš príslušnú stránku Evanjelia, ktorá hovorí o tomto tajomstve, je to celkom iné. Nechaj si trochu viac času na meditáciu. Potom sa zastav na niektorom slove Zdravas´u. Stačí jedno slovo. Keď napríklad hovoríš &quot;pros za nás hriešnych, teraz...&quot; zastav sa na slove &quot;teraz&quot; a pochopíš, že možno máš niekomu odpustiť, možno sa máš zosúladiť s Božou vôľou, možno musíš niečo v sebe zmeniť.

Zastav sa teda na jednom slove a uvidíš, ako ti ruženec pomôže ku skutočnému obráteniu. Namiesto odriekania viacerých ružencov, pomodli sa jeden, ale tak, ako to žiada Mária a snaž sa s Ňou komunikovať. Môže sa stať, že sa ti v polovici ruženca ešte nepodarí nadviazať komunikáciu, a tvoje myšlienky sú ďaleko. Prebuď sa a povedz: &quot;Nie, chcem komunikovať s Máriou!&quot; Zastav sa teda radšej na jednotlivých slovách, lebo to je opravdivý ruženec.

=== Načúvanie pri modlitbe nás musí zmeniť ===

Otázka: Často sa modlím, ale nemôžem dosiahnuť ozajstnú komunikáciu s Bohom. Chcel by som sa s Ním rozprávať, ale nie v modlitbe stíšenia.

P. Gasparino: Je ľahšie hovoriť s Bohom, ako Mu načúvať. Nezabúdaj ale, že nie je dôležité to čo ty hovoríš Bohu, lebo On to vie, ale naopak, dôležité je to, čo On chce povedať tebe. Vždy keď sa modlíš, urob si v tichosti malú prestávku a vži sa do Božej prítomnosti. Uvedom si Jeho prítomnosť v tebe v Najsvätejšej Trojici a spýtaj sa ho: &quot;Pane, čo mi dnes chceš povedať?&quot; Veľmi ti pri tom pomôže Božie slovo, Evanjelium. Spýtaj sa napríklad: &quot;Pane, čo mi chceš povedať o mojej láske k iným, o mojich povinnostiach, alebo o mojom spôsobe pristupovania k Eucharistii?&quot; Ak ti neodpovie hneď, nezabúdaj, že Pán vždy hovorí cez malý závoj, pretože my potrebujeme očakávanie, vieru, poníženosť. Neznepokojuj sa ak na tvoje naliehanie nedostaneš okamžitú odpoveď. Tvoja otázka musí byť pravá, nefalšovaná. Odpoveď ti príde možno ešte v ten istý deň. Uč sa načúvať.

Otázka: Patrím ku skupine Obnovy, ale naše modlitby sú zdĺhavé, nejasné a často sprevádzané gestami. Čo si o tom myslíte?

P. Gasparino: Modlitba má vyjadrovať kontakt s Bohom. Skús sa po polhodine modlitby spýtať sama seba, či si komunikovala s Bohom: duša k duši, srdce k srdcu s Bohom. Pravdepodobne si to nedocielila, pretože si to vyžaduje vhodné prostredie. Keď ste teda všetci spolu, je pekné, keď sa zúčastňujete na spoločnej modlitbe, ale nezabúdajte, že predovšetkým by ste mali vnútorne komunikovať s Bohom.

Musíš si vstúpiť do svedomia a dobre počúvať, čo Boh od teba chce. Môžeš to urobiť iba v modlitbe stíšenia. Iba osobnou modlitbou budeš môcť mať účasť na spoločnej modlitbe skupiny a tvoja účasť bude úprimná a pravá. Bez osobnej modlitby aj liturgia je zmarená. Veľa hovor vo vašej skupine o modlitbe stíšenia.

Otázka: Veľa sa modlím a mám zvyk odporúčať Bohu jednotlivé osoby tým, že ich vymenúvam po mene aj s ich problémami. Je to správne?

P. Gasparino: Nerob si s tým starosti, lebo Boh nepotrebuje informácie. Je ale pekné, keď sa pri vzývaní Ducha Svätého sústreďuješ na jednotlivé osoby, aby mohol v nich pôsobiť a priviesť ich tam, kam je treba. Keď osobitne za niekoho prosíš, je dobré sa priamo spýtať: &quot;Daj mi vedieť, čo môžem urobiť pre túto osobu.&quot; Tak sa modlitba stáva konštruktívna, lebo si vyhrnieš rukávy a pomôžeš tej osobe. Je ľahké pomáhať niekomu slovami, ale ťažšie skutkami a svojím správaním.

== Tajomstvá sv. ruženca ==
=== Tajomstvá svetla ===

Oddávna existovala akási medzera v čase a udalostiach medzi evanjeliovými scénami, ktoré tvoria radostné tajomstvá - Ježišovo vtelenie a detstvo - a bolestnými tajomstvami, syntézou vrcholnej hodiny poslania Spasiteľa na zemi - jeho umučenie. Chýbal tu pohľad na udalosti, ktoré charakterizovali tri roky verejného života Ježiša Krista. Preto Svätý Otec cítil potrebu formulovať päť nových tajomstiev, ktoré nazval &quot;tajomstvá svetla&quot; alebo &quot;žiarivé tajomstvá&quot;. v skutočnosti celé Kristovo tajomstvo je svetlom. On je &quot;svetlom sveta&quot; (Jn 8, 12), vysvetľuje Ján Pavol II. Predsa však tento rozmer sa osobitne vynára v rokoch jeho verejného života, keď ohlasoval Evanjelium Kráľovstva.

Tajomstvom svetla je predovšetkým '''krst v Jordáne'''. Vtedy, keď Ježiš schádza do vody, on nevinný, ktorý sa stal &quot;hriechom&quot; za nás (por. 2 Kor 5, 21), otvárajú sa nebesia a Otcov hlas ho vyhlasuje za milovaného Syna (por. Mt 3, 17) a Duch Svätý zostupuje na neho, aby ho povolal do budúceho poslania.

Tajomstvom svetla je '''počiatok zázrakov sa na svadbe v Káne''' (por. Jn 2, 1-12), keď Kristus na príhovor Panny Márie, prvej z veriacich, premenil vodu na víno, a tak otvára srdcia učeníkov k viere.

Tajomstvom svetla je Ježišovo '''ohlasovanie Božieho kráľovstva a výzva k obráteniu''' (por Mk 1, 15), keď odpúšťa hriechy tým, ktorí sa približujú k nemu s dôverou (por. Mk 2, 3-13; Lk 7,47-48).

Tajomstvom svetla v jeho plnom zmysle je ďalej '''premenenie, ktoré sa podľa tradície sa udialo na hore Tábor'''. Božia Chvála ožiarila Kristovu tvár, keď Otec vyzýva učeníkov, ktorí boli unesení údivom, aby ho počúvali (por. Lk 9, 35).

Tajomstvom svetla je nakoniec '''ustanovenie Eucharistie''', v ktorej Kristus so svojim Telom a Krvou pod spôsobmi chleba a vína stáva sa pokrmom, kde daruje &quot;až do konca&quot; svedectvo svojej lásky k ľuďom (por. Jn 13, 1).

V týchto tajomstvách, s výnimkou svadby v Káne, prítomnosť Panny Márie zostáva ukrytá v úzadí, upozorňuje vo svojom liste Svätý Otec. Predsa však úloha, akú plní v Káne, určitým spôsobom sa ukazuje na celej ceste Ježiša. Stáva sa veľkým materinským napomenutím, ktoré dáva Cirkvi všetkých čias: &quot;Urobte všetko, čo vám povie&quot; (Jn 2, 5). Je to napomenutie, ktoré dobre uvádza Kristove slová a znamenia v čase jeho verejného účinkovania, a tak vytvára mariánske pozadie pre všetky &quot;tajomstiev svetla&quot;.

Toto nečakané ale múdre začlenenie nových tajomstiev (Svätý Otec odporúča modliť sa ich vo štvrtok) do tradičnej modlitby ruženca je určené na pomoc pri obnovení záujmu modliť sa túto modlitbu kresťanskej duchovnosti. Je úvodom do hĺbok Ježišovho Srdca, ktoré je priepasťou radosti, svetla, bolesti a slávy...

== RUŽE PRE PANNU MÁRIU ==

Keďže nie sme Ježišovými prvými učeníkmi, ani prvými ctiteľmi jeho Matky, vráťme sa v krátkosti do minulosti, aby sme sa pozreli na pôvod a časti dnešného svätého ruženca.

TROCHU Z HISTÓRIE...
ZRNKÁ

Zrnká, z ktorých sa postupne ruženec vyvinul, pochádzajú z XII. a XIII. storočia Sú najmä plodom mariánskej úcty mníchov cisterciánov. Ich život je rozdelený medzi náboženský kult a manuálnu prácu. Pri práci na poli im pomáhali nádenníci. S rehoľníkmi ich spájala práca a pri telesnej námahe im pomáhala recitovaná modlitba a chvály. Modlitba preto musela byť jednoduchá, opakujúca sa, lebo slúžila ako zvuková opora ľuďom, čo takmer nevedeli čítať ani písať. Týmito najjednoduchšími modlitbami boli Otčenáš, Zdravas´ a Verím v Boha. Všetci tieto modlitby vedeli naspamäť a mohli ich recitovať v kostole a aj pri práci alebo na ceste.

ŠÍRENIE RUŽENCA

Zaslúžili sa o to žobravé rády, najmä dominikáni, ktorí boli poslaní kázať a slúžiť ľuďom Slovom na obrátenie ich sŕdc. Žiadaným ovocím ich práce bolo pokánie a modlitba. Potrebovali jednoduchú modlitbu, vhodnú na opakovanie, aby sa ju mohli modliť všetci, kedykoľvek a kdekoľvek, modlitbu vhodnú pre každú kultúru, ktorá človeka zaujme, otvorí mu jazyk a pomôže mu rozjímať.

MODLITBA VŠETKÝCH

Ruženec sa čoskoro stal modlitbou všetkých - vladárov, žobrákov, učencov aj nevzdelaných. Rozšíril sa najmä v časoch strachu pred smrťou pri more, hlade a vojnách. Všetci pápeži od Pia V. po Pavla VI. žiadali túto modlitbu, najmä v ťažkých časoch, keď dejiny pochovali každú nádej na lepší život.

RUŽENEC - VENIEC Z RUŽÍ - KORUNKA Z RUŽÍ

Nevie sa, kto prvý premenil modlitby Zdravas´ Mária ako ruže do venca, do tvaru korunky ruží pre Matku Pána. Bezpochyby to bola poetická duša. Podľa názvu ruženec vieme, že ide o stretnutie s Matkou Pána, ktoré nikdy nemôže byť povinnosťou, záväzkom, nudnou záležitosťou, zastaralú zbožnosť. Nie, ide o ponúknutie venca z ruží, kde ruža znamená zdvorilosť, náklonnosť, lásku, úctu, dar, uznanie a vďačnosť voči našej Matke a Matke Pána.

TELO, KTORÉ SA MODLÍ

Ružencom je vlastne osoba - telo, ktoré sa modlí, či na kolenách alebo posediačky, v zamestnaní alebo v domácnosti, na ceste, pri šoférovaní alebo pri ceste električkou. Sú to slová vyslovované, opakované z pamäti, znovu vyslovované, odvíjajúce sa aj napriek rozptýleniam ako ideme mestom a vyhýbame sa autám, alebo keď s námahou obrábame polia, alebo keď obdivujeme prírodu alebo na dovolenke stúpame do kopca a Zdravas´Mária nám ukazuje smer, alebo pri mori, keď Zdravas´ Mária znie v súzvuku s prívalom vody.

Niekedy je náš ruženec plný roztržitých myšlienok, potom je zase hlbokým sústredením, alebo niekedy sme iba okúzlení rytmom Zdravas´u až do úžasu a radosti. V dnešnej civilizácii je ruženec utišujúcim prostriedkom, znovu rodí pokoj. Duša zaklieštená v tele sa pomaly, pomaličky otvára a uvoľňuje. Prichádza pokoj.

DUŠA, KTORÁ SA MODLÍ

Osoba - duša sa z toho teší. Teší sa, že v myšlienkach, aj keď roztržitých, dozrievajú plány, riešia sa problémy a dlho hľadaná pravda sa otvára vo svojej nádhere.

Modlitba ruženca pomáha skutočne a v plnosti sa vyprázdniť Bohu, otvoriť sa Bohu, ponúknuť mu voľný čas, aby ho Boh naplnil. Keď duša sa vyprázdni, môže prijímať, žiť a tešiť sa z jeho prítomnosti. Taký je postup ružencov, dňami, mesiacmi a rokmi ich pravidelným opakovaním nás pomaly unášajú, aby sme ako pozorovatelia - účastníci stotožnili s tajomstvami spásy.

KTO SA MODLÍ, JE VERIACI

Modlitba ruženca je rozjímaním. Nie meditáciou. Meditácia vyžaduje ticho a koncentráciu, aby pravda a hodnoty prenikli myseľ. Tajomstvá ruženca nehovoria o pravde alebo čnostiach, ale sú spomienkou historických faktov spásy. Tieto sa sa naplnili v Otcovi, ktorý poslal Syna, zrodeného zo ženy, aby vyslobodil svojich bratov a priviedol ich k adoptívnemu synovstvu. A posiela Synovho Ducha, ktorý v nás volá Abba, Otče (Gal 4, 4s).

&quot;V prvom tajomstve rozjímame o...&quot; Ružencom rozjímame o faktoch, scénach, príbehoch, ktoré nám prichádzajú na myseľ. Stávame sa účastníkmi a divákmi ich diania, pretože tajomným spôsobom sú v nás prítomné od nášho krstu v smrť a zmŕtvychvstanie Ježiša Krista (Rim 6, 3). To je pamiatka, ktorá nás kladie vedľa a do spoločenstva osôb, ktoré sa zaslúžili o našu spásu a dali základ našej nádeje.

VÝNIMOČNÁ MODLITBA

Ruženec je modlitba, ktorá vytvorila a sformovala generácie veriacich. Je modlitbou za živých aj mŕtvych. Je modlitbou núdznych, ktorí do nej s dôverou vkladajú všetky súženia prítomné i budúce, je modlitbou bohatých a vzdelaných, laikov, biskupov a kňazov, je odporúčaná pápežmi aspoň pol tisícročia a modli sa ju v celom katolíckom svete. Všetci sú združení ako Boží úbožiaci, ktorí v sebe nemajú aroganciu voči Bohu ani Božej Matke.

(Voľne preložené z publikácie Ruženec od Serafína Zardoniho)

----

{{Licencia Medžugorie}},č. 147, 163, 166, 171.
{{Výhonok modlitby}}</text>
      <sha1>3ri4t0brk84gfcdxtw1tj3i6vangd0m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Licencia Medžugorie</title>
    <ns>10</ns>
    <id>1909</id>
    <revision>
      <id>19060</id>
      <parentid>4153</parentid>
      <timestamp>2016-12-16T11:53:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>kategorizácia</comment>
      <origin>19060</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="172" sha1="lxu3flrwacntirevjv5bu5omjjrcixo" xml:space="preserve">* Tento článok pôvodne čerpal zo zdroja: [http://www.medzugorie.sk/pages/index_echo.htm Medžugorské ozveny]&lt;noinclude&gt;
[[Kategória:Šablóny:(všetko)]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lxu3flrwacntirevjv5bu5omjjrcixo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Požehnanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1910</id>
    <revision>
      <id>19782</id>
      <parentid>12384</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:24:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19782</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7602" sha1="8p6yrg2l8ggeeuiyagntl1oiwhkcsnv" xml:space="preserve">== Sila požehnania ==
od Jeleny Vasiljovej

Hebrejské slovo beraka, požehnanie, pochádza od slova barak, ktoré má viac významov. Znamená najmä požehnávať a chváliť, zriedkavejšie kľaknúť si, niekedy ale jednoducho pozdraviť niekoho.

Vo všeobecnosti zmysel požehnania v Starom zákone spočíva v obdarovaní niekoho dobrami moci, úspechu, prosperity, plodnosti a dlhého života. Požehnávaním sa teda zvoláva hojnosť a plnosť života na niekoho: mohlo sa stať aj naopak ako Michol, dcére Šaula, ktorá pretože podcenila požehnanie Dávida, ktorý požehnával jej rodinu, bola zasiahnutá neplodnosťou /2Sam 6,20n/.

Je to vždy Boh, ktorý disponuje plnosťou života a ktorý ho dáva, požehnávať v Starom zákone, znamenalo predovšetkým zvolávať /vzývať/ prítomnosť Boha na niekoho, ako to bolo za Mojžiša a Árona. Toto požehnanie sa ešte používa v Cirkvi, tak ako nasleduje: „Takto budete požehnávať synov Izraela: budete im hovoriť: Večný nech ťa žehná a ochraňuje ťa! Večný nech rozžiari svoju tvár nad tebou a je ti útočiskom! Večný nech obráti svoju tvár na teba a dá ti pokoj! Tak dajú moje meno na synov Izraela a ich požehnám“ (Num 6, 23-27). Preto je to len jeho meno, v ktorom sa požehnáva.

Boh je jediným prameňom požehnávania (Gen 12). On je prameňom plnosti života, ktorý vytryskuje z dvoch atribútov, pre ktoré Boh požehnával v Starom zákone, ktorými sú milosrdenstvo a vernosť.

Vernosť bola daná v prísľube danom v zmluve, ktorú Boh urobil s vyvoleným ľudom (Deut 7, 12). Zmluva je základným kľúčom pre pochopenie požehnania (Ez 34, 25-26) tým, že prísaha, ktorá je daná, jednak Bohom, jednak človekom, má tieto následky: k poslušnosti je viazané požehnanie človekovi zo strany Boha a prekliatie v opačnom prípade. To sú život a smrť: „Za svedkov proti vám volám nebo a zem: Predložil som vám život i smrť, požehnanie i kliatbu! Vyvoľ si život, aby si zostal na žive ty aj tvoje potomstvo, keď budeš milovať Pána, svojho Boha, a poslušne a verne sa vinúť k nemu; lebo pre teba to znamená život a dlhodobé prebývanie v krajine, o ktorej prisahal Pán, tvoj Boh, Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi, že im ju dá“ (Deut 30,19-20).

A v tomto svetle sa nám predstavuje aj nový prísľub, Nová zmluva. Ježiš sám je dôkazom tohto starého prísľubu, ustanovuje novú zmluvu, je ňou jeho kríž, nový strom života, v ktorom je zničená kliatba smrti a je v ňom potvrdené požehnanie života. Je to práve jeho telo, teda Eucharistia, ktorá nám dáva večný život.

Našou odpoveďou na toto požehnanie je požehnávať Boha. Pre upresnenie, okrem prijatia dobrodenia a byť požehnanými, požehnávať bolo tiež spôsobom, ako vyjadriť uznanie osobe, ktorá sprostredkúva dobrá. Preto požehnávať Boha je kľúčovým vzťahom k Bohu, základom nášho kultu a práve takými slovami začína eucharistická liturgia, požehnávajúc: požehnaný si Ty, Pane. Liturgia potom pokračuje pripomínaním požehnávania Boha, začínajúc od stvorenia pokračujúc rôznymi etapami histórie spásy, a svoje vyvrcholenie má v ustanovení Eucharistie ako znaku novej zmluvy.

Premenenie Eucharistie je rezervované služobníkovi kultu, ktorý má zvláštnu moc k premeneniu ako vrcholu požehnania. V každom prípade každý, kto sa premenenia zúčastňuje, ponúka seba samého a vlastné dobrá Bohu ako osobnú obetu a ako zrieknutie sa vlastného uspokojenia.

Pred týmto tajomstvom obráťme sa na Máriu, požehnanú každým požehnaním, požehnanú medzi ženami (Lk 1, 42), na tú, ktorá ako prvá medzi stvoreniami žila blahoslavenstvá, aby sme mohli pochopiť jej želanie k nám, byť s ňou v nebi, večnej blaženosti Najsvätejšej Trojice.

== Svedectvo Terézie Neumanovej ==
Nech nás inšpirujú slová, ktoré povedal Ježiš Terézii Neumanovej, stigmatizovanej Nemke, ktorá žila iba z Eucharistie
&quot;Drahá dcéra, chcem ťa naučiť, aby si s vrúcnosťou prijímala moje požehnanie. Snaž sa pochopiť, že keď prijímaš požehnanie môjho kňaza, deje sa čosi veľkého. Požehnanie je záplava mojej Božskej Svätosti. Otvor svoju dušu a dovoľ, aby sa stala svätou skrz moje požehnanie. Je to nebeská rosa pre dušu, cez ktorú všetko čo sa udeje, môže byť užitočné. Cez silu požehnania som dal kňazom moc otvoriť poklad môjho Srdca a vyliať dážď milostí na duše.

Keď kňaz požehnáva, to Ja dávam požehnanie. Vtedy plynie nekonečný prúd milostí z môjho Najsvätejšieho Srdca k duši, až kým ju úplne nenaplní. Maj vždy otvorené srdce, aby si nestratila dobrodenie požehnania. Skrz moje požehnanie dostávaš milosť lásky a pomoci pre dušu a pre telo. Moje sväté požehnanie zahŕňa v sebe všetku pomoc, ktorá je potrebná pre ľudstvo. Cez neho dostávaš silu a túžbu hľadať dobro, vyhýbať sa zlu, tešiť sa z ochrany mojich detí proti mocnostiam tmy. Je to veľké vyznamenanie, keď ti je udeľované požehnanie. Nemôžeš dostatočne pochopiť, koľko milosrdenstva cez neho dostávaš. Dbaj o to, aby si nikdy neprijímala požehnanie povrchne, alebo v roztržitosti, ale s celou a úplnou pozornosťou. Pred prijatím požehnania si chudobná, po jeho prijatí si bohatá.

Zarmucuje ma, že požehnanie Cirkvi je tak málo cenené a len zriedka prijímané. Dobrá vôľa je cez neho posilňovaná, podujatia dostanú moju osobitnú starostlivosť, slabosť je prekonávaná mojou silou. Myšlienky sú zduchovnené, a všetky zlé vplyvy neutralizované.

Moje požehnanie dostalo odo Mňa bezhraničnú silu: táto pochádza z nekonečnej lásky môjho Najsvätejšieho Srdca. Čím väčšia je horlivosť s akou je moje požehnanie dávané a prijímané, tým väčší je jeho účinok. Či ide o požehnanie dieťaťa, alebo o požehnanie celého sveta, požehnanie má väčšiu hodnotu ako tisíc svetov.

Uvažuj, že Boh je nesmierny, nesmierne veľký. Aké malé sú veci v porovnaní s Ním! Je to rovnaké, či požehnanie príjme iba jeden človek, alebo mnohí. Na tom nezáleží, lebo Ja dávam každému podľa miery jeho viery. A pretože som nekonečne bohatý, je vám dávané bez miery. Tvoja nádej nikdy nie je príliš veľká, všetko prekoná i tie tvoje najhlbšie očakávania!

Dcéra moja, chráň kňaza, ktorý udeľuje požehnanie. Vysoko si váž požehnané veci, tak sa budeš páčiť Mne, tvojmu Bohu. Zakaždým keď si prijala požehnanie, si užšie spojená so Mnou, opäť posvätená, uzdravená a chránená láskou môjho Najsvätejšieho Srdca.

Často držím v skrytosti účinky môjho požehnania, aby boli známe iba vo večnosti. Často sa zdá, že požehnanie nemá účinok, avšak jeho vplyv je zázračný. Aj účinky zdanlivo neúrodné, sú dobrodením, dosiahnutým cez sväté požehnanie. Toto sú tajomstvá mojej Prozreteľnosti, ktoré nechcem zverejňovať.

Moje požehnania mnohokrát plodia účinky duši neznáme. Maj preto veľkú dôveru v toto vyliatie môjho Srdca a vážne rozmýšľaj o tejto láskavosti (ktorej zdanlivé účinky sú pred tebou skryté).

Prijímaj sväté požehnanie s úprimným srdcom, lebo jeho milosti vojdú iba do poníženého srdca! Prijímaj ho s ochotou a s úmyslom stať sa lepšou. Vtedy prenikne do hĺbky tvojho srdca a splodí svoje účinky.
Buď dcérou požehnania a vtedy ty sama budeš požehnaním pre iných.&quot;


----

{{Licencia Medžugorie}},č. 147, 163.
{{Výhonok modlitby}}</text>
      <sha1>8p6yrg2l8ggeeuiyagntl1oiwhkcsnv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Úcta Ježišovho Božského srdca</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1911</id>
    <revision>
      <id>19793</id>
      <parentid>12998</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:24:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19793</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8751" sha1="9ipke474hxig6k99nqopgfrsvexuhtl" xml:space="preserve">== Uctievanie Božského Srdca ==
V mnohých kultúrach symbolizuje srdce živé centrum osoby, miesto, kde komplexne splývajú myšlienkové, citové a existenčné prejavy človeka.

Pretože kresťanstvo ako také nepredstavuje iba doktrínu, ale je skutočným stretnutím s Ježišom Kristom, Srdce Ježišovo v ňom symbolizuje prameň našej viery, z ktorého vytryskujú city, pôsobenie, kríž. Ježišova láska nie je iba symbolická ani odlúčená, ale vrelá, nežná. Ježišovo Srdce skutočne zažilo pocity radosti, obdivu, priateľstva, bolesti, trpkosti, najmä však milosrdenstva.

Uctievanie Božského Srdca nemá pôvod v súkromných zjaveniach, i keď tieto prispeli k jeho šíreniu, ale má korene v biblickom zjavení a v tradícii Cirkvi.

Už od počiatku sa biblický Boh prejavuje ako Ten, ktorý je, ktorý je prítomný vedľa svojho ľudu. Vplieta sa do dejín, ktoré pozostávajú z lásky, nevernosti, odpustenia, uzmierenia.

Písmo často obsahuje úžasné stránky, ktoré ospevujú Božiu lásku k ľuďom. Túto lásku však nepredstavuje symbolika srdca, pretože v biblickej mentalite hebrejský výraz leblebab, ktorý prekladáme ako srdce, neznamená cit, ale vôľu. Ten istý výraz: &quot;človek tvrdého srdca&quot; neznamená zlého človeka, ale označuje hlúpeho, tvrdošijného človeka.


Prvé formy uctievania Božského Srdca sa zrodili v XII. storočí, okolo rádov benediktínskeho (najmä medzi žiakmi svätého Bernarda) a františkánskeho, (hlavne z pričinenia svätého Bonaventuru). V šestnástom storočí jezuiti priniesli toto uctievanie do misií. Bolo to však najmä prostredníctvom sv. Margity maria Alacoque (1648 - 1690), ktorá mala osobitné zjavenia od Pána, takže jej pričinením sa tento kult široko rozšíril: Ježiš jej ukázal svoje Srdce, ktoré tak veľmi miluje ľudí a väčšinou dostáva od nich iba nevďačnosť a urážky a žiadal, aby bol ustanovený osobitný odčiňujúci sviatok, na česť jeho Srdca

Toto uctievanie malo prvé oficiálne limitované uznanie Cirkvi v r. 1765 pápežom Klementom XIII. ale kult sa rozšíril do celej Cirkvi až za pápeža Pia IX. (ktorý bude vyhlásený za svätého). Medzi najvýznamnejšie učiteľské dokumenty patrí encyklika Haurietis aquas (Pius XII., 1956). Je to kompletný dokument doktríny týkajúcej sa kultu Božského Srdca. Táto encyklika ho definitívne zbavuje polemických pozostatkov jansenistov zo šestnásteho storočia, ktorí z doktrinálnych dôvodov odmietali kult Božského Srdca, lebo ho považovali za príliš ľudskú stránku Ježiša.

Podľa encykliky, príjemcom kultu Božského Srdca je sám Ježiš. Jeho Srdce je prirodzeným symbolom jeho lásky a celého citového života, t. j. jeho lásky k Otcovi a k ľuďom.

Dnes úcta k Božskému Srdcu, tak ako mnohé iné praktiky ľudovej zbožnosti, je na ústupe. Je to snáď zapríčinené citovým prejavom príliš poznačeným duchom pokánia. Na druhej strane Božské Srdce nás posmeľuje priblížiť sa k Božiemu milosrdenstvu v akejkoľvek životnej situácii. Predovšetkým nám môže pomôcť opäť získať osobnú tvár Boha, modlitbu ako dialóg, zrelý vzťah k nemu, ktorý prevyšuje obraz viery, ako súhrn morálnych noriem ktoré sa majú rešpektovať a modlitbu, ako súhrn formúl, ktoré treba odriekať.

Mnohí kresťania zostávajú dezorientovaní voči riziku súčasného náboženského synkretizmu, ktorý kladie na rovnakú rovinu rôzne náboženstvá, vzájomne ich zmiešava, vytvárajúc obraz boha &quot;rovnakého&quot; pre všetkých, boha všeobecného a neosobného. Ľahko sa stáva, že prvé prikázanie (miluj Boha z celého srdca) nežijú, lebo je ťažké milovať niekoho, koho osobne nepoznáme, alebo s ním nemáme skúsenosť. Orientujú sa teda na druhé prikázanie (miluj blížneho), ktoré často namiesto každodennej lásky, sa vysvetľuje ako neľahký cirkevný aktivizmus. Kult Božského Srdca nám pomáha usporiadať naše aktivity, pripomínajúc, že jedine Boh nám môže pomôcť žiť a opravdivo milovať nášho blížneho, ktorý nie je vždy ten najvľúdnejší. Dôvernosť, ktorá sa rodí z modlitby, nám pripomína, že naše skutky sú síce dôležité, ale to čo nás spasí je Božia láska, jedine Božia láska k nám.

== Encyklika o kulte k Ježišovmu Srdcu: Haurietis aquas ==

Pápež Pius XII. v roku 1956 pri príležitosti stého výročia sviatku Najsvätejšieho Srdca Ježišovho, ustanoveného Piom IX., napísal nádhernú encykliku o kulte k Ježišovmu Srdcu s názvom v latinčine Haurietis aquas. Je to titul, ktorý má svoj pôvod v knihe proroka Izaiáša, kde svätý pisateľ prorokuje, že Srdce Ježišovo sa stane prameňom lásky: „Budete čerpať s radosťou vody z prameňov spásy“ (Iz 12, 13).

Metafora vody tu prorokom použitá je symbolom Ducha Svätého, pravej lásky Kristovej, ktorou - ako Boh - miluje vo vnútri Trojice. Súčasne sa láska vylieva na celé ľudstvo - t. j. jeho Svätý Duch je darovaný Cirkvi - tak ako hovorí sv. Pavol Rimanom: “Láska Božia je rozliata v našich srdciach skrz Ducha Svätého, ktorého sme dostali.“(Rim 5, 5). A tak, cez dvojakú prirodzenosť Krista jeho láska je súčasne ľudská a božská a je oporným bodom sviatku Najsvätejšieho Srdca Ježišovho.

Encyklika zdôrazňuje, že božská láska je skutočná láska a že vždy sprevádzala dejiny toho ľudu, v ktorom Boh písal svoje zákony. S týmto ľudom Boh ustanovil početné zmluvy lásky, dokonca aj keď tento istý ľud ich dosť často porušil svojou nevernosťou. Tento ľud sa však mal iba kajať a Boh obnovil svoju zmluvu s nimi v ešte silnejšom spojení lásky ako je to jasne napísané u proroka Ozeáša: „Keď bol Izrael mladý, miloval som ho a z Egypta som povolal svojho syna. A ja som vodil Efraima, vzal som si ich na ramená, no nezbadali, že ich opatrujem. Povrazmi ľudskosti som ich tiahol, lanami lásky. Vyhojím ich poranenia, milovať ich budem vďačne. Budem Izraelu ako rosa; prekvitať bude ako ľalia a zapustí korene sťa Libanon“ (Oz 11, 1.3-4; 14, 5-6).

Vrcholným vyjadrením božej lásky je láskyplné vtelenie a utrpenie Božieho Syna, ktoré robia lásku dokonale ľudskou, naplnenou všetkými ľudskými citmi. Tak sa Ježišovo Srdce stáva vrcholným príkladom lásky a útechy pre nás ľudí, ako to uvádza sv. Augustín: “Pán Ježiš prijíma tieto city krehkej ľudskej prirodzenosti, s cieľom ponúknuť seba samého svojmu telu, ktorým je Cirkev, model, ktorý treba napodobňovať. Tak ak niekto pod tlakom ľudských pokušení upadne do smútku a utrpenia, pre toto nebude zbavený vplyvu jeho milosti; pochopí, že také zármutky nie sú hriechy, ale sú príznaky ľudského utrpenia.“ Táto citlivá láska má vrchol na kríži, kde je Srdce Ježišovo prebodnuté mečom a stáva sa tak vrcholným dôkazom jeho neviditeľnej rany lásky (str. 1081).

Svätý Otec hovorí o treťom aspekte lásky „ktorou Kristus miluje Otca a ľudstvo, ktorým je horiace milosrdenstvo rozliate v jeho duši a vytvára vzácnu schopnosť ľudskej vôle a osvecuje činy dvojakým blaženým poznaním, v ktorom sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania (cit. Kol 2, 3). Ježišovo Srdce je pre nás prameňom každého poznania alebo tým mystickým rebríkom pre výstup do objatia Boha, je bohaté na dary ako Eucharistia, utrpenie a smrť, jeho najsvätejšiu Matku, kňazstvo, založenie Cirkvi, vyliatie Ducha Svätého na apoštolov a veriacich. V týchto všetkých dielach máme meditovať s dušou plnou lásky a búšiaci na jeho Srdce, s ktorým akoby meral momenty času svojej pozemskej púte až k najvyššiemu momentu v ktorom hovorí: „Dokonané je“(Jn 19, 30). Vtedy, búšenie jeho Srdca sa zastaví a jeho nežná láska zostane akoby zadržaná do momentu slávneho vzkriesenia. Opätovným zjednotením duše víťazného Vykupiteľa nad smrťou so svojím osláveným telom najsvätejšie Srdce opäť začne búšiť pravidelne a odvtedy nikdy neprestalo a neprestane vyjadrovať rytmus, ktorý sa stal už navždy pokojným a neochvejným, trojitú lásku, ktorá spája Božieho Syna so svojím nebeským Otcom a s celým ľudským spoločenstvom, ktorému je plným právom Mystickou hlavou“ (s. 1065).

Zverme sa teda Máriinmu Nepoškvrnenému Srdcu, ktoré búšilo synchronizovane s Ježišovým Srdcom v jej lone, aby sme aj my, zjednotení s ich rytmom, mohli neustále sa zúčastňovať na tomto večnom dýchaní Ducha Svätého, milujúc s Ním v Najsvätejšej Trojici. (J. V.)
----

{{Licencia Medžugorie}}, č. 150, 164.
{{Výhonok modlitby}}</text>
      <sha1>9ipke474hxig6k99nqopgfrsvexuhtl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Božie milosrdenstvo</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1912</id>
    <revision>
      <id>20928</id>
      <parentid>20927</parentid>
      <timestamp>2022-05-10T15:18:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>95.170.233.92</ip>
      </contributor>
      <comment>zmena designu</comment>
      <origin>20928</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3558" sha1="oz74zvc0e6ke6689n41veidx1iq3g3j" xml:space="preserve">V roku Veľkého jubilea 2000 bola ako prvá kanonizovaná sestra Faustína Kowalská, ponížená dcéra poľského národa, veľká apoštolka Božieho milosrdenstva.

Sestra Faustína sa narodila v r. 1905 a zomrela v r.1938 v kláštore Kongregácie sestier Matky Božieho Milosrdenstva. V kláštore viedla tichý, pracovitý život. plný modlitby a obety. Dostala mnoho nadprirodzených darov ako sú zjavenia, videnia (dar stigmatizácie a prorokovania). Tieto veľké dary boli však sprevádzané aj veľkým utrpením.

Tejto skromnej, neznámej žene, bez akéhokoľvek osobitného vedenia, ktorá pracovala ako kuchárka, záhradníčka, vrátnička, Ježiš zveril svoje posolstvo pre naše storočie slovami, ktoré budia úžas: &quot;V Starom zákone Boh Otec poslal môjmu ľudu prorokov za sprievodu bleskov. Dnes celému ľudstvu posielam teba ako moje milosrdenstvo. Nechcem trestať ubolené ľudstvo, ale ho chcem uzdraviť, privinúc ho na svoje milosrdné Srdce... Dcéra moja, neprestaň ohlasovať moje milosrdenstvo... Hovor o ňom celému svetu...&quot; a ona hovorila. Jej posolstvo obsahuje tri úlohy:

# Poznať a vyhlasovať pravdu o milosrdnej Božej láske zjavenej plným spôsobom v ukrižovanom a zmŕtvychvstalom Kristovi.
# Usilovať sa o kresťanskú dokonalosť na ceste dôvery v Boha (&quot;Ježišu, v teba dôverujem&quot;) a o milosrdenstvo voči blížnemu.
# Úpenlivo vyprosovať Božie milosrdenstvo pre svet, i skrz nové formy kultu:
#* uctievanie obrazu Milosrdného Ježiša,
#* uctievanie sviatku Božieho milosrdenstva,
#* modlitba korunky (ruženca) k Božiemu milosrdenstvu,
#* modlitba v hodine Milosrdenstva, t.j. v hodine Kristovej agónie na kríži.

Sestra Faustína ohlasovala posolstvo Milosrdenstva, dávajúc príklad úplnej dôvery v Boha, neustále zachovávajúc postoj účinnej lásky k blížnemu.

V kanonizačnej homílii Svätý Otec oznámil, že odteraz sa v celej Cirkvi bude &quot;druhá nedeľa po Veľkej noci nazývať nedeľa Božieho milosrdenstva&quot;. a dodal: Kristus nás naučil, že človek nielen prijíma a prežíva Božie milosrdenstvo, ale je pozývaný, aby ho používal aj voči iným: Blahoslavení milosrdní, lebo oni nájdu milosrdenstvo. Potom nám ukázal mnohoraké cesty milosrdenstva. On nielenže odpúšťa hriechy, ale vychádza v ústrety všetkým ľudským potrebám. Ježiš sa sklonil nad každou materiálnou a duchovnou ľudskou biedou&quot;. Touto kanonizáciou chcel Svätý Otec predniesť veľmi dôležité posolstvo pre nové tisícročie: &quot;Prinášam ho všetkým ľuďom, aby sa naučili stále lepšie poznávať opravdivú Božiu tvár a skutočnú tvár svojich bratov.&quot;

Zjavenia sestry Faustíny sú súkromné. Nepridávajú nič nového k pravdám viery raz prevždy ohlasovaným apoštolmi. Bezpochyby sú však znamením, že charizmy v Cirkvi nezhasli a že Duch Svätý môže aj v našich dňoch udeliť vybraným osobám osobitné dary. Osobitným zásahom Boh chce, aby sa určitá pravda viery zjavila v novom svetle a účinnejšie hovorila k ľuďom. Vyzdvihnutím sestry Faustíny na piedestál svätých a vyhlásením druhej veľkonočnej nedele ako nedele Božieho milosrdenstva, Svätý Otec zdôraznil dôležitosť súkromných zjavení pre život Cirkvi aj v našich dňoch.   
 fra Leonard Orec´

Všetci jej veľmy ďakujeme že nám zdelila dôležité božie slová.


----

{{Licencia Medžugorie}}, č. 150.
* [http://www.faustinum.pl Združenie apoštolov Božieho milosrdenstva - internetové stránky.]

{{Výhonok modlitby}}</text>
      <sha1>oz74zvc0e6ke6689n41veidx1iq3g3j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Ekumenizmus</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1913</id>
    <revision>
      <id>19602</id>
      <parentid>12446</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:22:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19602</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5368" sha1="m6n9z7q3o2uljuumjjlgj3h525e9ufm" xml:space="preserve">== Dokument: Dominus Jesus ==
'''Je Ježiš Kristus jedinou cestou ku spáse?''' Toto je otázka, ktorá sa stala v poslednom desaťročí dvadsiateho storočia predmetom živých teologických diskusií.

Dňa 5. septembra 2000 predložila Kongregácia pre náuku viery dokument ''Dominus Jesus'' v ktorom sa dotýka riešenia tejto otázky.

Ide tu o deklaráciu, čiže o vyhlásenie, ktoré nezakladá nové doktríny, ale zdôrazňuje iba to, čo už v minulosti potvrdzoval učiteľský úrad Cirkvi. Nakoľko sa tu jedná o doktrinálny dokument vyslovene schválený pápežom, má teda všeobecnú autoritu a každý veriaci ho má prijímať &quot;s vierou&quot;.

=== Obsah dokumentu ===

Deklarácia opätovne predkladá tradičné katolícke učenie (doktrínu), ktoré prehlasuje: Plné a definitívne zjavenie Ježiša Krista (č. 5 - 8).

* Toto tvrdenie '''odporuje téze''', ktorá podporuje obmedzený a nedokonalý charakter kresťanského zjavenia a ktoré má byť doplnené inými náboženstvami. Božie tajomstvo teda nie je iba znakom kresťanstva, ale rovnako je prítomné aj v iných náboženstvách.

Dominus Jesus odmieta tieto pozície ako protikladné učeniu Cirkvi a tvrdí, že '''jedine v Kristovi je plnosť Božieho tajomstva''': Ježiš Kristus nemôže byť považovaný iba za jednu z mnohých tvárí prijatých Bohom v dejinách ľudstva.

Jedinečnosť a univerzálnosť Kristovej spásy: všetci sú spasení iba Ježišom Kristom, v tajomstve Najsvätejšej Trojice. Aj veriaci iných náboženstiev sú spasení skrze Ježiša, i keď nie sú si toho vedomí a nemajú na tom zásluhu ani kultové činy, prítomné v jednotlivých náboženstvách.

Kristova Cirkev existuje v katolíckej Cirkvi, spravovanej Petrovým nástupcom a biskupmi, ktorí ju spravujú spoločne s ním. Kresťanské Cirkvi, i keď nie sú v dokonalom spoločenstve s katolíckou Cirkvou, zostávajú s ňou spojené skrz úzke zväzky, ako je apoštolská následnosť a platná Eucharistia a sú pravými partikulárnymi cirkvami. Preto aj v týchto cirkvách je prítomná Kristova Cirkev a pôsobí v nich.

Toto platí pre ortodoxnú cirkev. Avšak anglikáni a protestanti, ktorí nezachovali platný episkopát a pravú a úplnú podstatu eucharistického tajomstva, nie sú cirkvami v pravom zmysle. Tí, čo boli pokrstení v týchto komunitách, sú však krstom privtelení ku Kristovi a preto sú v istom spojení, i keď nedokonalom, s Cirkvou (č.17). Pre nekresťanov je Kristova spása prístupná z moci milosti, ktorá i keď má s Cirkvou tajomný vzťah, formálne ich do nej nezapočítava (č.20).

=== Zdôvodnenie dokumentu ===

Cirkev zdôrazňuje niektoré pravdy viery, reagujúc na isté mylné teologické pozície, ktoré sa stále viac rozširujú v katolíckom svete. Ide najmä o teológiu náboženského pluralizmu, ktorá považuje kresťanské zjavenie za rovné iným náboženstvám a v dôsledku toho znižuje osobu Krista na jedného zo spasiteľov a nie Spasiteľa, t.j. kladie ho na roveň iných &quot;spasiteľov&quot; (napr. Mohamedovi, Budhovi, Konfuciovi a i.) ktorí vo vatikánskom dokumente nie sú výslovne menovaní. V dôsledku toho sa upadá do náboženského relativizmu, keď všetky náboženstvá sa považujú za rovnaké.

Samotný medzináboženský dialóg (s inými náboženstvami) ako aj ekumenický ( s inými kresťanskými vierovyznaniami) riskuje, že bude kompromitovaný, ak nemá jasné potvrdenie vlastnej identity. Cirkev uznáva, že predpoklad dialógu je rovnaká dôstojnosť osôb a rešpektovanie slobody svedomia, avšak nemôže prijať rovnosť jednotlivých doktrín. Kresťan je ako žobrák, ktorý hovorí inému žobrákovi, kde sa spolu môžu najesť. Kresťan vie, kde nájde chlieb, nie preto že by bol lepší ako iní, ale preto, lebo mu to bolo zjavené.

Treba upresniť, že tento dokument vôbec nezastáva názor, že pre veriacich iných náboženstiev niet spásy. Tieto náboženstvá však samé o sebe nie sú spásonosné a nekresťanov iných náboženstiev rovnako spasil Kristus. Zostáva pre nás záhadou, akým spôsobom sa im oznamuje Kristova spása, pretože Slovo Božie i sviatosti sú im cudzie. II. vatikánsky koncil sa obmedzuje na tvrdenie že Boh dáva vedieť svojim spôsobom (č.21).

=== Reakcie ===

Kardinál Cassidy, zodpovedný za ekumenický odbor upresňuje, že text je adresovaný akademickému svetu a nie ekumenickému a medzináboženskému. Ide teda o interný dokument. Deklarácia však vzbudila rôzne kritické reakcie ako zo strany predstaviteľov iných náboženstiev, tak aj zo strany iných kresťanských vyznaní. Aj z katolíckej strany nechýbajú takí, čo prejavujú rozpaky, najmä pokiaľ ide o tón istých výrazov ekumenického dialógu, ktorý je sám osebe neobyčajne ťažký. Anglikáni a protestanti tu vidia spochybnené doterajšie ekumenické úspechy dosiahnuté za tieto roky dialógu, najmä pokiaľ ide o koncepciu Cirkvi, ktorá im je upieraná.

Svätý Otec odpovedajúc na tieto obavy zdôraznil, že snaha katolíckej Cirkvi o ekumenický dialóg je neodvolateľná a 1. októbra počas Anjel Pána dodal, že deklarácia mu leží na srdci a vyjadruje rovnaký ekumenický zámer ako jeho encyklika Ut unum sint.


----


{{Licencia Medžugorie}}, č. 154.

{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>m6n9z7q3o2uljuumjjlgj3h525e9ufm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Exorcizmus</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1914</id>
    <revision>
      <id>21509</id>
      <parentid>19604</parentid>
      <timestamp>2024-03-08T00:07:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21509</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21621" sha1="cia8m73afg3ldmnl2vubfwkg5u8rxyt" xml:space="preserve">== Exorcizmus a jeho rozlíšenie ==

Don Gabriele Amorth, známy exorcista pri Vatikáne, rozoberal na jednej konferencii pre kresťanov veľmi dôležitú otázku, najmä v tomto čase, keď tma a svetlo sa jasne stavajú proti sebe.

Prejednávanú tému &quot;Exorcismus a jeho rozlíšenie&quot; možno zhrnúť do troch bodov

=== Existencia démona ===
Predovšetkým tu treba vymedziť problém existencie démona, diskutovaný mnohými teológmi - racionalistami, ktorí by chceli vysvetľovať existenciu satana iba ako mýtus, alebo všeobecne, ako symbol zla. Týchto teológov odkazujeme na výuku katechizmu katolíckej Cirkvi, keď na konci &quot;Otčenáša&quot; sa hovorí &quot;ale zbav nás zlého&quot;. Pod výrazom &quot;zlého&quot; treba rozumieť osobu Zlého a nie zla vo všeobecnosti (Katechizmus kat. Cirkvi č.2851).

Pápež Pavol VI. o satanovi povedal: Satan je zvrhlý a zhubný škodca... nielen démon, ale hrozivá mnohorakosť. Satan je teda osoba, ba mnohorakosť osôb, ktorú tvoria tí anjeli, ktorí odmietli poslušnosť voči Bohu a stali sa z nich démoni, t.j. buriči a zatratenci. Na podporu tejto cirkevnej doktríny je vhodné vyhľadať si vo Svätom písme tie state, v ktorých vyniká existencia satana a je jasne vyjavená. Okrem toho možno pochopiť, že hovoriť o démonovi znamená nepriamo hovoriť o Kristovi, pretože Sväté písmo tvrdí, že Ježiš je Spasiteľ a prišiel na tento svet, aby nás zbavil moci Zlého. &quot;Satan je slobodný, inteligentný a má v sebe ducha iniciatívy&quot;.

=== Činnosť diabla ===
Jeho hlavná činnosť, ktorú môžeme definovať ako bežnú, spočíva v pokúšaní človeka k zlému, v snahe oddialiť ho od Boha. Preto nestačí iba &quot;veriť v Boha&quot;, ako v skutočnosti verí 90 % Talianov - ale je potrebné konať Božiu vôľu. &quot;V mojich 45.000 exorcizmoch - rozpráva ironicky don Amorth - som nikdy nestretol diabla, ktorý by neveril v Boha. Viera neslúži na nič, ak nerobíme to, čo nám Boh prikazuje. (porov. Mt 7, 21)

Tejto pokušiteľskej činnosti démona sme všetci vystavení, a to po celý život, práve tak, ako bol Ježiš a Mária. Je teda potrebné bdieť, vyhýbať sa príležitostiam k hriechu a najmä je treba modliť sa, pretože sami prehrávame boj so satanom, zatiaľ čo ho vyhrávame, ak sa v modlitbe spojíme s Kristom.

Existuje ešte zvláštna satanova činnosť, t.j. osobitné, výnimočné obťažovanie. To sa často stáva našou vinou, ale aj vinou iných. Toto zlo môžeme klasifikovať podľa štyroch kategórií, i keď medzi exorcistami ešte neexistuje spoločný jazyk na opísanie týchto javov.

* ovládnutie: diabol vstúpi do ľudského tela a prejavuje sa gestami a slovami. Tu je jasné,že sa satan nikdy nemôže zmocniť duše.
* trýznenie: démon zasiahne osobu utrpením a zlom, pôsobiac na zdravie, medziľudské vzťahy a na prácu. Dá sa to veľmi ťažko rozlišovať, lebo tieto zlá často prichádzajú od satana nepriamym a nejasným spôsobom, takže sa zdá, že ich pôsobenie je prirodzené. Postihnuté osoby často nenájdu pochopenie ani u najvyšších cirkevných hodnostárov. Hľadajú teda pomoc u rozličných mágov a čarodejníkov. Problémy sa hromadia, lebo každá mágia čerpá z kráľovstva tmy. Je nerozumnou ilúziou myslieť si, že biela mágia, teoreticky dobre mienená, môže využívať moc zlého, aby privodila dobro a vylúčila zlo. Mágia je totiž vždy čierna, vždy zlá, i keď je predkladaná ako &quot;dobrá&quot;.
* znepokojenie: obťažovanie, ktoré zasiahne vnútorný pokoj a psychicko-citovú rovnováhu. Satan zaútočí, spôsobiac nepokoj, strach a vnútorné súženie.
* zamorenie: Tu sa rozumie zlo, ktoré zasahuje veci a zvieratá. Katechizmus katolíckej Cirkvi hovorí, že exorcizmus možno vykonávať aj na veciach a v skutočnosti sa stáva, že niekedy je potrebné exorcizovať veci a miesta. Tieto osobitné zlá, ktoré však nikdy nemajú moc nad dušou, môžu zasiahnuť človeka zo štyroch príčin:

a) z iniciatívy démona. Na základe slobody, ktorú Boh udelil stvoreniam, on sám toleruje, keď satan koná zle, i keď sa to nezhoduje z Božou vôľou. Nemáme to chápať ako zhovievavosť voči zlu, než ako bezprostredný Boží zásah. Dôvody tejto božskej vôle nám sčasti unikajú, vieme však, že Boh má moc premeniť zlo na dobro.

Mnohí svätí boli postihnutí posadlosťou, trýznením, obťažovaním a očistili sa skrz zásluhy Pátra Pia, farára z Arsu, svätej Gemmy... Nezabúdajme na hodnotu kríža. Satanské zlo, obetované ako obeť Bohu, má nesmiernu spasiteľskú silu.

b) časté navštevovanie nebezpečných miest: mágov, vykladačov kariet, satanských skupín, špiritistických seansí.

c) zotrvávanie v ťažkom hriechu. Časom svedomie &quot;stvrdne&quot; a zlo v nás zapustí hlboké korene.

d) kúzlo býva najvšeobecnejšia príčina a týka sa až 90 % prípadov, pričom nezávisí od ľudí, ktorých zlo postihuje. &quot;Kúzlo&quot; znamená zlo, spôsobené mocou démona. Kto ho môže robiť? Nie každý, iba ten, kto je reálne v kontakte s diablom. Existujú rozličné formy kúzla: porobenie, puto, urieknutie. Za kúzlo je zodpovedný ten, kto ho prikazuje, alebo sa ním zaoberá.

=== Moc, ktorú Kristus udelil Cirkvi, aby vyháňala satana ===
Ježiš dal túto moc najprv dvanástim, potom 72 učeníkom, nakoniec ju rozšíril na všetkých veriacich slovami: Toto sú znamenia ktoré budú sprevádzať tých, čo uverili: v mojom mene budú vyháňať diabla (Mk 16, 17).

Dnes však môže exorcizmus vykonávať iba kňaz oprávnený vlastným biskupom a s povolením miestneho biskupa. Avšak oslobodzujúce modlitby môže odriekať za seba a za iných každý veriaci, bez oprávnenia biskupa, ktorý nanajvýš môže zakázať verejnú formu alebo miesto, kde sa tieto modlitby konajú.

Účelom týchto modlitieb je samotný exorcizmus, t.j. vyhnanie satana. Zatiaľ čo exorcizmus je oficiálna a verejná modlitba konaná v mene Cirkvi - a preto je účinnejšia - oslobodzujúca modlitba zostáva súkromnou modlitbou, ktorá v niektorých prípadoch môže priniesť významné výsledky.

Za čias sv. Kataríny sa stávalo, že jej prinášali najťažšie prípady posadnutia. Katarína, hoci nebola kňazom, ale bola svätého života, dokázala ich oslobodiť. Rovnako aj sv. František, sv. Leopold Mandič a mnohí iní svätí, i keď neboli exorcistami, oslobodili mnohých diablom posadnutých. V hlavných líniách, moc vyháňať zlých duchov záleží od viery a od modlitby.

== Exorcizmus v dnešnej Cirkvi ==

Mnohokrát sme ho počuli povedať: „Hlavnou úlohou diabla je presvedčiť ľudí, že neexistuje!“ Páter Gabriele AMORTH, najznámejší exorcista, je zakladateľom a čestným predsedom Medzinárodného združenia exorcistov. S dlhou skúsenosťou v boji proti Zlému a nežnou a zanietenou láskou k Panne Márii hovorí: „Jej som sa zveril, keď som dostal svoje poslanie, prosiac ju, aby ma skryla pod svoj plášť, kde som si bol istý, že nájdem pevnú ochranu. Odvtedy som dostal mnoho vyhrážok zo strany diabla, avšak nikdy som neutrpel žiadne ublíženie.“

„Duch Svätý spravuje Cirkev, - potvrdzuje P. Amorth - brány pekelné ju nepremôžu. Je však pravdou, že aj Cirkev si musí uvedomiť, že peklo je skutočnosť, ktorá ohrozuje život veriacich, a teda musí urobiť správne opatrenia, aby chránila svoje deti.“ Žiaľ nie vždy je to tak. Je len veľmi málo úradne menovaných exorcistov, čo znamená, že klérus a biskupi neveria v diabla a neveria ani v moc, ktorú Ježiš dal na jeho vyhnanie.

„Už tri storočia latinská Cirkev, na rozdiel od ortodoxnej cirkvi a iných protestantských vyznaní, takmer úplne zanechala exorcistické poslanie. Máme celé biskupstvá, ktoré sú proti exorcismu, tak, ako aj celé národy, kde exorcizmus neexistuje, napr. Rakúsko, Švajčiarsko, Španielsko, Portugalsko. Je to veľmi závažný nedostatok!

Keď sa kňaz stane biskupom, stretne sa s článkom Kódexu kanonického práva, ktorý mu dáva úplnú autoritu menovať exorcistov. Minimum ktoré možno požadovať od každého biskupa je, aby aspoň raz asistoval pri exorcizme vzhľadom na to, že má prijať také dôležité rozhodnutie. Žiaľ, takmer nikdy sa to nestáva.“ Taká je bolestná, ale realistická pripomienka P. Amortha. Konštatovanie takej nevery medzi biskupmi sa dostalo aj do uší Jána Pavla II., ktorý poznamenal: „Kto neverí v diabla, neverí v evanjelium!“

Tento druh nevedomosti vo vnútri Cirkvi oslabuje účinok boja proti Zlému a otupuje zbrane, ktoré Cirkev už celé storočia má. To je prípad nového vydania Rituálu exorcizmu nedávno prezentovaného Konferenciou biskupov Talianska. P. Amorth vysvetľuje: Druhý vatikánsky koncil žiadal revíziu niektorých častí starého Rituálu. Bola potrebná iba korekcia, nie však jeho prepracovanie!

V starom Rituáli boli modlitby, ktoré majú skúsenosť dvanástich storočí. Všetci exorcisti sme na skúšku, na prechodnú dobu, použili modlitby z nového Rituálu. Zistili sme, že sú úplne neúčinné.“(Tomu odporuje skúsenosť exorcistu Bratislavsko-trnavskej arcidiecézy, ktorý používa obnovený obrad exorcizmu.[pozn. ASy])

Požiadali sme P. Amortha, aby nám vysvetlil na niekoľkých príkladoch nedostatky nového Rituálu: „V bode 15 sa hovorí o prekliatí a o tom, ako sa pri ňom treba správať. Prekliatie je zlo zapríčinené inou osobou pomocou diabla. Môže byť spôsobené viacerými spôsobmi ako sú: porobenie, pobosorovanie, zarieknutie, vudú, macumba. Rímsky rituál vysvetľoval, ako mu treba čeliť. Nový rituál však tvrdí, že v týchto prípadoch je úplný zákaz konať exorcizmus, čo považujem za absurdné! (Autor zrejme čítal nesprávny preklad. Latinské znenie síce hovorí, že pre pastoračné dobro sa nemá použiť exorcizmus, ale majú sa použiť iné modlitby za oslobodenie. [pozn. ASy]) „Prekliatie“ je dlhodobou a najčastejšou príčinou posadnutia a zla spôsobeného diablom najmenej v 90 percentách. Ako teda povedať exorcistom, aby nevykonávali túto činnosť!

V bode 16 sa tvrdí, že exorcizmus sa nemá robiť, ak nie je istota, že diabol je prítomný. Avšak istotu že démon je prítomný máme až vtedy, keď robíme exorcizmus.(16. bod hovorí skôr o tom, že exorcista má mať predpoklad morálnej istoty - cieľom tejto normy je, aby sa exorcizmus neaplikoval ľahkovážne a aby sa tak nevystavil posmechu.[pozn. ASy])

Horeuvedené žiaľ nasvedčuje neskúsenosti a riskuje, že spôsobí škodu alebo nevyrieši škody spôsobené satanom. Je normálne, že sa v tomto bode spytujeme komisie, ktorá pracovala na novom Rituáli, či v nej boli prítomní experti, v tomto prípade exorcisti. Všetko nasvedčuje tomu, že nie. V tomto prípade sa samotná Cirkev postarala o priaznivý dopad situácie tým, že rozhodla nepoužiť nový Rituál a dala súhlas exorcistom, aby požiadali biskupa, aby mohli používať starý. To je spôsob, ako vyjsť v ústrety tým, čo sa snažia očistiť naše duše od jedovatého znečistenia. „Všetko by sa malo požehnávať a ochraňovať - dodáva P. Amorth - domy, školy, komunikačné prostriedky... Dnes však ochrana pred diablom už prakticky neexistuje. Neexistujú už ani modlitby proti nemu. Sám Ježiš nás však v Otčenáši naučil modlitbu oslobodenia: Zbav nás od Zlého, čiže zbav nás satana. Do taliančiny bola preložená chybným spôsobom a teraz sa modlí: „zbav nás zlého.“

Hovorí sa tu o všeobecnom zle, ktorého pôvod v podstate nepoznáme. Zlo, proti ktorému nás náš Pán, Ježiš Kristus, učil bojovať, je konkrétna osoba - je to satan“.

== Médiá a mágia ==

Masovokomunikačné prostriedky tzv. „médiá“ vznikli ako služba pre informácie, kultúru a rozptýlenie... Avšak stále častejšie sa otvárajú kanály, cez ktoré prúdia nebezpečné programy znečisťujúce dušu a svedomie toho, komu sú viac - menej vedome adresované.

V Taliansku je dvanásť miliónov ľudí, ktorí navštevujú čarodejníkov. Posledne vzbudilo rozruch zatknutie Wanny Marchi, ktorá (cez svoju súkromnú televíznu stanicu, pozn. vyd.) vymámila od ľudí stovky miliónov, aby robila podvody. Je známe, že najčítanejšou stránkou novín sú horoskopy. Príliš veľa ľudí pokúša šťastie rozličnými hrami a kvízmi, ba niektorí dokonca prestali pracovať v očakávaní šťastnej chvíle. V čom spočíva celé toto hnutie, ktoré strháva tisícky ľudí? Na jednej strane je to túžba ľahko zarobiť a na druhej strane je to túžba poznať budúcnosť, ovplyvniť vôľu a osud iných. Ľudia sa často uchyľujú k okultizmu, z poverčivosti a zo zvedavosti hovoriť so zosnulými. Masmédiá rozšírili tieto formy nadväzovania kontaktov so zosnulými až do takej miery, že sa stali mániou.

Ak chceme ísť do hĺbky, najmä ak sa pozeráme na všetky formy mágie a okultizmu, pravou príčinou je nedostatok viery. Človek sa už prestal uchyľovať k Bohu a ku spôsobom, čo ho približujú k Bohu (modlitba, sviatosti, duchovné osoby), ale obracia zrak k svetu ezoterizmu. Biblia však hovorí jasnou rečou. V biblických textoch viac ako tridsaťkrát nájdeme mágiu a čarodejníctvo. S takýmito textami sa najčastejšie stretáme v Deuteronómiu. „Keď prídeš do zeme, ktorú ti dá Pán (alebo do pohanskej zeme kde je pohanský ľud), varuj sa napodobniť ohavnosti tamojších národov. Nech niet medzi vami nikoho, čo by kázal svojmu synovi, alebo dcére prejsť ohňom, alebo takých, čo by sa vypytovali, hádačov. Dávaj pozor na sny, na znamenia, nech niet čarodejníkov, zaklínačov, ani nikoho čo by sa radil s duchmi alebo veštcami, alebo by sa pýtal mŕtvych. Všetky tieto veci sa ošklivia Pánovi“ (18, 9 - 12).

Príliš mnoho je tých, čo veria, že ako moderní ľudia si vystačia s vlastnou krásou a vlastnými schopnosťami, prehlasujúc: „Verím v Boha, ale nie som praktizujúci veriaci“ a šliapu Božie prikázania. Evanjelium však hovorí jasnou rečou: „Nie ten, čo hovorí Pane, Pane vojde do kráľovstva nebeského, ale kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach „(Mt 7, 21). Médiá, ktoré by mali mať rozhodne pozitívny vplyv v prinášaní pravých hodnôt a vo výchove k mravnosti, sú väčšinou orientované negatívnym smerom, čo je na škodu človeka.


== Svätí a diabli ==
Don Gabriele Amorth hovorí: V televíznych a novinárskych rozhovoroch mi často položili otázku, aké osobitné dary musí exorcista mať, aké prostriedky používa, aby zbavil niekoho posadlosti. Možno som redaktorov svojou odpoveďou sklamal, že exorcista nemá žiadne osobitné vlastnosti, nijaký mimoriadny prostriedok. Celá jeho sila spočíva v Ježišovom mene. Veľmi pekné je prehlásenie sv. Petra pred Synedriom, keď bol zatvorený pre veľké previnenie - uzdravil chromého. Akú silu použil? Čo bola jeho tajomná moc? Peter prehlasuje mocným hlasom: „Nech je známe vám všetkým, že v mene Ježiša Krista Nazaretského stojí tento človek pred vami zdravý! Niet pod nebom iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mohli byť spasení. (Sk 4, 10 - 12)

=== V mojom mene budete vyháňať diablov ===

Nám všetkým exorcistom je známa sila, ktorá pôsobí vzývaním Kristovho utrpenia. Sväté písmo si zakladá na jej uzdravujúcej sile. Silu účinku vidíme, keď vzývame Ježišovu Krv, jeho rany, jeho kríž, jeho smrť a zmŕtvychvstanie, jeho otvorený bok.

Predovšetkým vzývame Ducha Svätého, pretože nič sa neudeje bez jeho pôsobenia. a vzývajme Najsvätejšiu Pannu, tú, ktorá pošliape hlavu satana a je prostredníčkou všetkých milostí. Ak ešte existuje nejaký teológ, ktorý neverí v Máriinu sprostredkovateľskú moc alebo v to, že je sprostredkovateľkou všetkých milostí, nech sa dá na vykonávanie exorcizmu a vlastnou rukou sa dotkne tejto pravdy. Máme pomoc anjelov a archanjelov, najmä sv. Michala, kniežaťa nebeského vojska. a máme aj pomoc svätých, ktorí nás často prekvapia. Viackrát sa mi prihodili prípady diabolského posadnutia, ktoré boli vyriešené vďaka orodovaniu niektorého svätého, ktorého som nikdy predtým nevzýval, voči ktorému nikto z prítomných nechoval osobitnú úctu, no ktorý v príhodnej chvíli uprostred exorcizmu dal pocítiť svoju prítomnosť a od tej chvíle bol vzývaný, aby pomohol rozriešiť daný prípad.

Veľmi rád by som objasnil ešte jeden aspekt, ktorý sa týka svätých. Možno je to ilúzia, ale veľmi rád by som dal podnet k historickým, dosiaľ nepreskúmaným štúdiám. Chcel by som napísať na tému svätí a diabli, alebo boj medzi nimi pokračuje. Tu sú dva aspekty, oba veľmi zaujímavé, ktoré treba zamerať pozornosť. Na jednej strane ide o utrpenia, ktoré démoni spôsobili svätým, prenasledovania a často až krvavé muky. Na druhej strane víťazstvá svätých a je logické, že ja, ako exorcista, som bol prekvapený, ako často a ako ľahko svätí oslobodili posadnuté osoby. Sú to veľmi časté, historicky podložené udalosti, o ktorých čítame v životopisoch svätých všetkých čias. Aj napriek tomu, že v posledných troch storočiach, keď katolícka Cirkev takmer odložila exorcizmus, čoho dôsledkom je dnes nedostatok exorcistov a chýba aj ich príprava, vždy existovali svätí, ktorí oslobodili posadnuté osoby. Ak sa obzriem dozadu nemôžem nespomenúť sv. Benedikta, ktorý nebol exorcistom a pravdepodobne nebol ani kňazom, a predsa, jeho účinnosť proti satanovi bola taká silná, že pápež Honorius III. ho vymenoval za patróna exorcistov. Ešte aj dnes je rozšírená jeho medaila na ochranu proti Zlému. Ak hľadím na súčasnosť, rád spomeniem sv. Jána Bosca pre hrozné útoky, ktoré musel podstúpiť zo strany satana, ako aj jeho schopnosť oslobodiť posadnutých jeho samotnou prítomnosťou. Pri svojich osobných skúsenostiach sa musím v krátkosti zmieniť o pátrovi Piovi.

=== Páter Pio, veľký bojovník ===

Páter Pio mi neustále pomáha v tvrdom poslaní exorcistu, verný sľubu spred štyridsiatich rokov.

Kto pozná život pátra Pia, vie, ako musel neustále bojovať proti satanovi a vie, koľké utrpenia a diabolské pomsty podstúpil, aby mu vytrhol z pazúrov duše a dal ich Pánovi.

Bol to neustály boj, pri ktorom možno urobiť niekoľko zastáviek. Páter Pio v jednom svojom cennom liste, ktorý zaslal svojmu duchovnému vodcovi P. Agostinovi zo s. Marco in Lamis, sa zveril, že „diabolské zjavenia sa u neho začali prejavovať keď mal iba 5 rokov a trvali takmer 20 rokov v oplzlej a najmä beštiálnej forme“.

Prvý veľký boj, vyrozprávaný ako vízia, spadá do obdobia, keď mal páter Pio 5 rokov. Presný dátum nevieme, ale obdobie súhlasí. Vtedy cítil že má úlohu bojovať proti odpornému človeku „nesmiernej výšky, ktorý sa čelom takmer dotýkal oblakov“.

Vedľa neho stála nádherná osobnosť (asi sv. Michal), ktorý ho povzbudzoval, aby bojoval s tým obludným obrom, že mu zabezpečí svoju pomoc. Zrážka bola hrozná, ale malý František (to bolo krstné meno pátra Pia), získal prevahu vďaka pomoci tej tajomnej osobnosti, ktorá ho povzbudzovala. Táto udalosť, ktorú páter Pio vždy považoval za veľmi významnú, skončila slovami tej tajomnej žiarivej osobnosti: „Ten, čo si proti nemu bojoval, sa bude vracať, aby na teba zaútočil. Ty len statočne bojuj a ja ti budem pomáhať, aby si ho mohol poraziť.“

=== Moje duchovné deti budú aj vašimi ===

Keď som v r. 1942 po prvýkrát bol navštíviť pátra Pia, nemyslel som si, že po dvadsiatich šiestich rokoch sa k nemu opäť vrátim. Bol som študentom na lýceu, skončil som právo a potom som vstúpil do Spoločnosti svätého Pavla. Keď som bol vysvätený za kňaza, už mi nestačilo byť iba duchovným synom pátra Pia. Aj ja som už mal svojich duchovných synov a všetkých som chcel priviesť k pátrovi Piovi. Dostal som od neho prísľub. Jedného dňa som mu povedal: „Drahý otče, chcel by som ťa poprosiť o veľkú láskavosť.“ Posmelil ma, celkom sa sklonil ku mne, ukázal mi svoj široký úsmev. „Tak teda von s tým.“ „Chcel by som, aby všetky moje duchovné deti, súčasné i budúce, sa automaticky stali aj vašimi duchovnými deťmi. Ak ich prijmete, budem spokojný.“ Ešte viac sa usmial, na okamih privrel oči, potom mi povedal:„Áno syn môj, dobre.“ a ja: „Tak potom vás nebudú volať páter Pio, ale starý otec Pio“. Opäť sa z chuti zasmial, dobre sa na tom pobavil.

Z mojej strany stále počítam s jeho pomocou a cítim ho blízko seba, najmä ak mám nejaké ťažké poverenie. Keď robím exorcizmus, ani najmenej nepochybujem, že všetci, čo sa dovolávajú mojich modlitieb, sú vzatí pod ochranu pátra Pia, bez toho, že by o tom vedeli.

V niektorých prípadoch prítomnosť pátra Pia je jasná. Mojim pacientom sa zavše o ňom sníva, vidia ho vedľa seba, v utrpení ho cítia nablízku. Raz počas exorcizmu démon naľakaný kričal: „Preč s tým kňazom! Nechcem tu toho kňaza!“ Potom pritlačený mojimi otázkami, bol prinútený povedať, že páter Pio bol prítomný.

(Z knihy „Exorcisti a psychiatri od dona Amortha)

----

{{Licencia Medžugorie}}, č. 154, 161, 162, 163.

{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>cia8m73afg3ldmnl2vubfwkg5u8rxyt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Inkvizícia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1915</id>
    <revision>
      <id>21454</id>
      <parentid>19704</parentid>
      <timestamp>2024-01-16T18:07:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21454</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7450" sha1="300atp5wmlbruxqgtg7k81l5ab7wphu" xml:space="preserve">Jedným z najvýznamnejších aspektov Jubilea je očistenie pamäti z vín spáchaných počas posledných dvoch tisícročí v dejinách Cirkvi. V siedmich invokáciách odpustenia, vyslovených počas Eucharistickej slávnosti, ktorej na prvú pôstnu nedeľu predsedal samotný Pápež, kardinál Ratzinger prosil o odpustenie, pretože v istých dejinných epochách, kresťania pripustili spôsoby intolerancie a nekonali podľa hlavného prikázania lásky, čím zhanobili tvár Cirkvi. K týmto metódam, ktoré sú v rozpore s evanjeliom, pristupuje dlhá a komplexná činnosť inkvizície, pre ktorú Ján Pavol II. viackrát prejavil ľútosť Cirkvi.

Inkvizícia sa často spája s rôznymi verejnými miestami, ktoré v predstavách ľudu znamenali násilie, útlak, svojvôľu.

Nie je možné zhrnúť tu '''celé dejiny inkvizície''' (kto má záujem, odkazujeme ho na Akty z Medzinárodného sympózia o štúdiu inkvizície, ktoré sa konalo vo Vatikáne dňa 29. - 31. októbra 1998), avšak v záujme správneho hodnotenia navrhujeme venovať pozornosť históriografickým výskumom posledných desaťročí, ktoré uvádzajú na pravú mieru tento temný obraz, ktorý sa nám z tohoto obdobia zachoval.

Inkvizícia '''zahŕňa obdobie asi šiestich storočí''', od svojho vzniku v XII. storočí, po jej zánik na začiatku XVIII. storočia. Javí sa ako cirkevná štruktúra, ktorá v spolupráci so štátom konala na ochranu viery a v záujme zamedzenia kacírstva (herézy). Heréza bola považovaná za dobrovoľný a tvrdošijný omyl proti katolíckej viere, hlásaný kresťanmi. Časom však boli prenasledované aj také morálne správania, ktoré boli zakázané: apostáza, (odpadnutie od viery), rúhanie, mágia (čarodejníctvo), bigamia (dvojmanželstvo), porušenie povinnosti, zdržanie sa mäsitých pokrmov, homosexualita.

Okrem toho, táto téma by si vyžadovala hovoriť o probléme conversos (židov), a moriscos (moslimov), ktorí zo záujmu, alebo z donútenia tvrdili o sebe, že konvertovali na kresťanstvo, avšak ďalej praktizovali svoje náboženské obrady. Voči nim španielska inkvizícia zasahovala s neobyčajnou tvrdosťou, zamiešajúc sa do konca do konfliktu s Rímom, ktorý musel zasiahnuť, aby miernil prekročenú mieru násilnosti.

'''Inkvizítori''', (často františkánski alebo dominikánski mnísi), konali ako delegáti Svätej Stolice, a nezáviseli od žiadnej civilnej ani rehoľnej autority. Chceli tak zabrániť rozličným nepredvídaným okolnostiam. Čoskoro však vrchnosť chcela potvrdiť svoju moc nad inkvizíciou, takže zavše z nej urobila politický nástroj, aby vylúčila protivníkov. Ak po zdĺhavých vyšetrovaniach, osoba obžalovaná z kacírstva bola uznaná vinnou, mohla priznať svoje viny, a bola odsúdená do väzenia (ktoré podľa závažnosti viny mohlo byť tesné, t.j. prísne, alebo voľné, t.j. miernejšie). Niekedy odsúdenci dostali provizórnu slobodu, avšak museli na odeve nosiť žltú alebo červenú pásku, ako rozlišovací znak. Inokedy trest pozostával zo šľahania bičom, núteného putovania, alebo povinnej účasti na nejakej náboženskej ceremónii.

Ak však obžalovaný, ktorý bol uznaný vinným, odmietal aj pod mučením uznať a vyznať svoju vinu, inkvizítor ho &quot;preradil&quot; do '''kompetencie civilných autorít''', čo znamenalo veľmi prísne tresty, až po odsúdenie upálením. Tresty možno charakterizovať tak, že duša odsúdeného sa mala zachrániť skrz pokánie a utrpenie. Smrť upálením bola považovaná za istú formu očistenia duše, a jej záchranu od večného zatratenia.

Naopak, ako sa obvykle hovorí, iba malá časť procesov sa končila '''odsúdením na smrť''' (menej ako 2 %) a vo všeobecnosti, lahodnejším vysvetľovaním zákona sa inkvizícia snažila nájsť zmierlivejšiu cestu medzi spravodlivosťou a milosrdenstvom. Bolo lepšie dostať sa do rúk cirkevnej spravodlivosti, než do rúk štátu, lebo v porovnaní s inými civilnými procesmi, inkvizičný postup dával obžalovanému oveľa viac záruk, pričom sa brali do úvahy duševné, psychologické, fyzické a materiálne podmienky obžalovaného. Justičný systém bol lepšie rozvinutý, ako niektoré formy neznášanlivosti, dnes prítomné vo viacerých krajinách. V prípade neistoty, pokiaľ išlo o ustálenie viny obžalovaného, vinníka radšej nepotrestali, než by sa riskovalo potrestanie nevinného. Žiaľbohu, nechýbali ani zneužitia, ktoré v období sedemnásteho storočia boli skôr výnimkou, než pravidlom.

V záujme spravodlivého zhodnotenia, treba inkvizíciu '''posudzovať podľa vtedajších čias''', vžiť sa do mentality spoločnosti, ktorá bola hlboko rozdielna od súčasnej, keď neexistovalo právo na náboženskú slobodu, ani zásady tolerancie a slobody myslenia. Právo na existenciu mala iba pravda, a v katolíckej Európe bolo pravdou iba to, čo učila Cirkev. Neexistovalo rozlíšenie medzi štátom a Cirkvou, preto náboženské nezhody boli automaticky pokladané aj za nezhody civilné, zasahujúce celú spoločnosť, zločin, ktorý musel štát znášať.

Celý kresťanský svet bol zavlečený do '''náboženskej neznášanlivosti''': rovnako katolícke štáty (najmä Španielsko, Portugalsko s so svojimi kolóniami a Taliansko), ako aj protestantské štáty, ktoré mali vlastnú formu &quot;inkvizície&quot;. Avšak protikatolícka polemika osvietencov XVIII. storočia sa zamerala najmä na španielsku inkvizíciu, a urobila z nej t,zv, čiernu legendu&quot; mýtus, ktorý ešte i dnes pretrváva, napriek objektívnemu posúdeniu vecí. Vo svojich náboženských polemikách aj protestanti si poslúžili čiernou legendou. Toto prispelo k odvráteniu pozornosti od inej reálnejšej dramatickej genocídy, ktorej boli smutnými predstaviteľmi ľudia červenej pleti zo Severnej Ameriky.

'''Prijatie násilia''' (vrátane trestu smrti) na obranu čistoty viery a sociálneho poriadku, bolo všeobecne prijatým ponímaním, ktoré našlo svoj odkaz jednak v biblii ako aj u cirkevných otcov, a u niektorých najslávnejších teológov, ako bol Tomáš Akvinský. Samotní inkvizítori konali s dobrým úmyslom pre Božiu slávu a pre spásu duší. Iba máloktorí, aj spomedzi svätých, unikli podmienkam tejto násilnej epochy, ktorá mala morálny dopad aj pre nás, čo sme jej už vzdialení..

Dnes sa uznáva, že '''hlavnou vinou inkvizície''' bolo to, že násilne presadzovala vieru, ktorá však pre svoju existenciu potrebuje slobodu. Ježiš pri svojom učení nikdy nikoho nenútil aby ho nasledoval. Sám podstúpil násilie, ale nikdy ho voči iným nepresadzoval, ani nehlásal.

Aby sme sa však dostali ku zrelosti viery, k plnému pochopeniu tajomstva zjaveného Kristom, ku slobode svedomia a ku súčasným vymoženostiam dôstojnosti človeka, aj samotná Cirkev (napriek svojej svätosti), musela prejsť dlhú namáhavú cestu, na ktorej nechýbal hriech, nechýbali omyly, tiene a vykoľajenia, ktoré často charakterizujú cestu každého jednotlivca pri jeho úpornom hľadaní pravdy. Odvolávať sa na dejiny pomôže všetkým (ľuďom či inštitúciám) byť tolerantnejšími, spoliehať sa na nekonečné Božie milosrdenstvo, ktoré teraz prosíme o odpustenie rovnakou mierou, ako sme my schopní odpúšťať.

{{Licencia Medžugorie}}, č. 155.

{{Výhonok katechézy}}</text>
      <sha1>300atp5wmlbruxqgtg7k81l5ab7wphu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/New age</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1916</id>
    <revision>
      <id>21545</id>
      <parentid>20719</parentid>
      <timestamp>2024-04-11T08:07:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21545</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="184175" sha1="5dxtz3807sefn7kwhjw3hotnn5p3yfx" xml:space="preserve">== PREDSLOV ==


Táto štúdia (pozn. čitateľa - nejedná sa o štúdiu, ale o názor. – Poznámka čitateľa je zaujatá, nakoľko ide o vyjadrenie komisie (nie jedného človeka). Ide o objektívne stanovisko z kresťanského hľadiska.) sa zaoberá komplexným javom new age, ktorý ovplyvňuje mnohé stránky súčasnej kultúry.

Štúdia je zatiaľ len predbežnou správou o tejto problematike. Vznikla ako výsledok spoločnej reflexie pracovnej skupiny zaoberajúcej sa štúdiom nových náboženských hnutí, zloženej z členov rôznych dikastérií Svätej stolice: Pápežských rád pre kultúru a medzináboženský dialóg (odkiaľ sú aj hlavní koordinátori tohto projektu), Kongregácie pre evanjelizáciu národov a Pápežskej rady na podporu jednoty kresťanov.

Predkladané texty sú adresované predovšetkým tým, ktorí pôsobia v pastorácii, aby vedeli vysvetliť, ako sa hnutie new age líši od kresťanskej viery. Štúdia nabáda čitateľov, aby si všimli spôsob, akým sa religiozita new age zameriava na duchovný hlad dnešných ľudí. Treba si priznať, že príťažlivosť religiozity new age pre niektorých kresťanov je sčasti spôsobená tým, že sa v ich vlastných spoločenstvách nevenuje dostatočná pozornosť určitým témam – ako napríklad dôležitosť duchovného rozmeru človeka a jeho spätosť s celým životom, hľadanie zmyslu života, vzťah medzi ľudskými bytosťami a ostatným stvorenstvom, túžba po osobnej a spoločenskej zmene a odmietanie racionalistickej a materialistickej predstavy o ľudstve – hoci sú vlastne súčasťou katolíckeho učenia.

Publikácia upozorňuje na potrebu poznať a pochopiť new age ako kultúrny prúd a zároveň zdôrazňuje, že katolíci musia dobre poznať pravú katolícku náuku a spiritualitu, aby boli schopní správne posudzovať témy, ktoré tento prúd prináša. Prvé dve kapitoly predstavujú new age ako mnohotvárny kulturálny smer, pričom ponúkajú analýzu situácie a myšlienok, z ktorých vychádza. Počnúc treťou kapitolou sú uvedené ukazovatele na porovnávanie myšlienok tohto hnutia s kresťanským posolstvom. Uvádzajú sa aj určité návrhy pastoračnej povahy.

Kto si chce problematiku new age naštudovať hlbšie, nájde na to užitočné odkazy v Dodatku. Je žiaduce, aby sa toto dielo stalo impulzom na ďalšie štúdium tohto javu v rôznych kultúrnych podmienkach. Zároveň je jeho cieľom povzbudiť na rozlišovanie tých, ktorí hľadajú pevné body na plnší život. Skutočne sme presvedčení o tom, že u mnohých našich hľadajúcich súčasníkov môžeme odhaliť opravdivý smäd po Bohu. Ako to povedal aj pápež Ján Pavol II. skupine biskupov zo Spojených štátov amerických: „Pastieri sa musia poctivo pýtať, či venovali dostatočnú pozornosť smädu ľudského srdca po pravej ,živej vode’, ktorú môže dať len Kristus, náš Vykupiteľ“ (porov. Jn 4, 7–13). Tak ako on, aj my máme nástojiť „na trvalej sviežosti evanjeliového posolstva a na jeho schopnosti premeniť a obnoviť tých, ktorí ho prijímajú“ (AAS 86/4, 330).

== O AKÝ DRUH ÚVAHY IDE? ==

Nasledujúce úvahy by mali slúžiť ako sprievodca pre katolíkov hlásajúcich evanjelium a vyučujúcich náboženstvo na všetkých úrovniach v Cirkvi. Tento dokument nemá totiž za cieľ poskytnúť súbor úplných odpovedí na mnohé otázky, ktoré vychádzajú z new age alebo z iného zo súčasných znakov nepretržitého ľudského hľadania šťastia, zmyslu a spásy. Má byť skôr pozvaním porozumieť tento kulturálny prúd new age a angažovať sa v skutočnom dialógu s tými, ktorí sú ovplyvnení jeho myšlienkami. Zapojeným do pastoračnej práce má dokument pomôcť pochopiť spiritualitu new age a odpovedať na ňu či už poukázaním na prvky, ktorými je táto spiritualita v protiklade s katolíckou vierou, alebo odmietnutím postojov mysliteľov new age protirečiacich kresťanskej viere. Od kresťanov sa v prvom rade vyžaduje pevné zakotvenie vo vlastnej viere. Na tomto pevnom základe môžu budovať svoj život ako pozitívnu odpoveď na výzvu z Prvého Petrovho listu: „[Buďte] stále pripravení obhájiť sa pred každým, kto vás vyzýva zdôvodniť nádej, ktorá je vo vás. Robte to však skromne, s bázňou a s dobrým svedomím“ (1 Pt 3, 15 n.).

=== Prečo práve teraz? ===

Začiatok tretieho tisícročia nielenže prichádza dvetisíc rokov po Kristovom narodení, ale prichádza v čase, keď sa podľa astrológov končí vek Rýb, známy ako kresťanský vek. Názov hnutia new age (nový vek) sa odvádza od blížiaceho sa astrologického veku Vodnára. New age je iba jedným z mnohých pokusov na vysvetlenie významu tohto dejinného okamihu, ktoré bombardujú súčasnú kultúru (najmä západnú), pričom je ťažké jasne rozlíšiť, čo z neho sa s kresťanským posolstvom zhoduje a čo nie. Práve preto sa zdá, že nastal pravý okamih ponúknuť hodnotenie z kresťanského pohľadu tak myslenia, ako aj praxe hnutia new age vo všeobecnosti.

Vcelku správne sa konštatovalo, že mnoho ľudí dnes tápe medzi istotou a neistotou, najmä pokiaľ ide o otázku ich vlastnej identity.1 Niektorí hovoria, že kresťanské náboženstvo je patriarchálne a autoritatívne, že politické inštitúcie nie sú schopné zmeniť svet na lepší a že klasická (alopatická) medicína nedokáže účinne liečiť ľudí. Skutočnosť, že kedysi centrálne prvky spoločnosti sú dnes považované za nedôve ryhodné alebo strácajú skutočnú autoritu, vytvorila ovzdušie, v ktorom ľudia hľadia viac do vlastného vnútra, do seba, kde hľadajú zmysel a silu. Obracajú sa aj na alternatívne inštitúcie v nádeji, že im odpovedia na ich najhlbšie otázky. Život alternatívnych spoločenstiev sedemdesiatych rokov dvadsiateho storočia, ktorý bol chaotický a nemal žiadnu štruktúru, podnietil úsilie o väčšiu disciplínu a štruktúrovanosť, ktoré sú bezpochyby kľúčovými prvkami nesmierne populárnych „mystických“ hnutí. New age je príťažlivý predovšetkým preto, že mnohé z toho, čo ponúka, spĺňa tie ľudské túžby, ktoré oficiálne inštitúcie často nesplnili.

Hoci je new age zväčša reakciou na súčasnú kultúru, v mnohom je vlastne jej dieťaťom. Renesancia a reformácia vytvorili moderného západného jedinca, ktorý nie je zaťažený vonkajšími tlakmi, ako sú výlučne vonkajšia autorita a tradícia. Ľudia čoraz menej cítia potrebu patriť do inštitúcie (hoci osamotenosť je skutočnou pliagou moderného života) a nie sú náchylní podriaďovať sa „oficiálnej“ mienke. Pri takomto kulte človeka je náboženstvo vytlačené do vnútornej sféry, čo pripravuje pôdu na uctievanie posvätnosti vlastného ja. Práve preto new age preberá mnohé hodnoty z podnikateľskej kultúry, z „evanjelia prosperity“ (o ktorom budeme viac hovoriť v odseku 2. 4) a z konzumnej kultúry, ktorých vplyv jasne badať podľa rýchlo rastúceho počtu ľudí, ktorí tvrdia, že je možné miešať kresťanstvo s new age a vziať si z každého to, čo považujú za najlepšie.2 Je dobré pripomenúť, že niektoré odchýlky v rámci kresťanstva prekročili tradičný teizmus a prijali jednostranné obrátenie sa k vlastnému ja, čo prispelo k takémuto zmiešavaniu. Dôležité je všimnúť si, že v istých praktikách new age sa Boh zúžene chápe len ako pomocník pri rozvoji jednotlivca.

New age priťahuje ľudí, ktorí sú nasiaknutí hodnotami modernej kultúry. Sloboda, autenticita, samostatnosť a ďalšie im podobné hodnoty sú považované za sväté. New age je príťažlivé pre tých, ktorí majú problém prijať patriarchálnu spoločnosť. „Nevyžaduje viac viery, ako ísť do kina“.3 a predsa by chcelo uspokojiť duchovné túžby ľudí. Vzniká tu teda zásadná otázka: Čo sa vlastne v new age rozumie pod spiritualitou? Odpoveď je kľúčom na odhalenie niektorých rozdielov medzi kresťanskou tradíciou a veľkou časťou toho, čo možno nazvať new age. Niektoré smery tohto hnutia využívajú prírodné sily a usilujú sa komunikovať s druhým svetom, aby zistili osud jednotlivcov, čím im chcú pomôcť naladiť sa na správnu frekvenciu a vyťažiť to najlepšie zo seba a z okolností, v ktorých sa nachádzajú. Vo väčšine prípadov je však toto všetko úplne fatalistické. Kresťanstvo je, naopak, výzvou hľadieť smerom von a ponad seba, k „novému adventu“ Boha, ktorý nás pozýva žiť dialóg lásky.4

=== Éra spoločenských komunikačných prostriedkov ===

V posledných rokoch vznikla vďaka technologickej revolúcii v oblasti komunikačných prostriedkov úplne nová situácia. Ľahkosť a rýchlosť, akými dnes môžu ľudia komunikovať, je jedným z dôvodov, prečo sa new age tak rýchlo dostalo do pozornosti ľudí každého veku a pôvodu, pomýliac aj mnohých Kristových nasledovníkov, ktorí presne nepochopili, o čo tu ide. Najmä internet nadobudol nesmierny vplyv, predovšetkým na mladých ľudí, ktorí v ňom našli blízky a príťažlivý prostriedok na získavanie informácií. Zároveň však internet predstavuje nosič neustále sa meniacich, často pochybných informácií o rozličných stránkach náboženstiev. Nie všetko, čo je tam označené za kresťanské alebo katolícke, verne vyjadruje učenie Katolíckej cirkvi a súčasne tam možno pozorovať rozširovanie rôznych prameňov new age, od tých serióznych až po celkom smiešne. Ľudia preto potrebujú dôveryhodné informácie o rozdieloch medzi kresťanstvom a new age a majú na ne právo.

=== Kultúrna situácia ===

Keď skúmame viaceré tradície new age, hneď je nám jasné, že new age vlastne prináša len máločo nové. Zdá sa, že jeho názov sa rozšíril vďaka rozenkruciánstvu a slobodomurárstvu v časoch francúzskej a americkej revolúcie, ale obsahom je jednou zo súčasných foriem západného ezoterizmu. Ten sa inšpiruje gnostickými skupinami, ktoré vznikli v začiatkoch kresťanstva a najväčší rozmach dosiahli v období reformácie. Rozvíjal sa paralelne s vedeckým svetonázorom a dočkal sa rozumového zdôvodnenia v osemnástom a devätnástom storočí. Charakterizuje ho postupné odmietanie osobného Boha a zameranie sa na iné bytosti, ktoré často pôsobia ako sprostredkovatelia medzi Bohom a človekom v tradičnom kresťanstve, pričom ich však čoraz svojráznejšie prispôsobuje a pridáva k nim aj ďalšie. Silný trend v modernej západnej kultúre, ktorý vytvoril priestor pre myšlienky new age, bolo všeobecné prijatie Darwinovej evolučnej teórie. Tá spolu so zameraním sa na skryté duchovné mocnosti a sily prírody vytvorila chrbtovú kosť veľkej časti toho, čo dnes nazývame teóriou new age. Hnutie new age bolo tak široko prijaté v podstate preto, lebo svetonázor, na ktorom sa zakladalo, bol už široko prijatý. Pôda bola dobre pripravená už vznikom a rozvojom relativizmu, súčasne s pôsobením antipatie či ľahostajnosti ku kresťanskej viere. Okrem toho sa rozvinula živá diskusia o tom, či a v akom zmysle možno new age označiť za postmoderný fenomén. Existencia a horlivosť myslenia a praxe new age svedčia o neuhasiteľnej túžbe ľudského ducha po transcendentne a náboženskom zmysle, ktoré nie sú iba súčasným kultúrnym javom, ale možno ich pozorovať už v dávnych časoch, či už kresťanských, alebo pohanských.

=== New age a katolícka viera ===

I keď pripúšťame, že New age istým spôsobom odpovedá na legitímne duchovné túžby ľudskej prirodzenosti, treba konštatovať, že sa o to pokúša vždy v rozpore s kresťanským Zjavením. Zvlášť v západnej kultúre sú veľmi príťažlivé „alternatívne“ prístupy k spiritualite. Na jednej strane sa medzi katolíkmi rozšírili nové formy psychologického prístupu k jednotlivcovi, a to aj v exercičných domoch, seminároch či formačných inštitútoch pre rehoľníkov. Na druhej strane silnejúca nostalgia a rastúci záujem, pokiaľ ide o starovekú múdrosť a staré rituály, vysvetľujú rozsiahle rozšírenie ezoterizmu a gnosticizmu. Veľa ľudí priťahuje najmä to, čo poznáme – či už správne, alebo nie – ako „keltskú“ spiritualitu,5 respektíve náboženstvá starovekých národov. Knihy a kurzy zaoberajúce sa spiritualitou a starodávnymi alebo východnými náboženstvami sú prekvitajúcim tovarom a často sa označujú nálepkou new age z komerčných dôvodov. Avšak väzby na tieto náboženstvá nie sú vždy jasné, ba často sa celkom popierajú.

Pri korektnom kresťanskom posudzovaní myslenia a praxe new age nemôže chýbať konštatovanie, že podobne, ako to bolo v druhom a treťom storočí v prípade gnosticizmu, aj new age prestavuje istý súhrn názorov označených Cirkvou za heterodoxné. Ján Pavol II. varuje pred problémom, ktorým je „znovuzrodenie starovekých gnostických ideí vo forme takzvaného new age. Nemôžeme podľahnúť ilúzii, že by mohlo priniesť náboženstvu nejakú obnovu. Je to iba nový spôsob praktizovania gnózy, čiže duchovného postoja, ktorý v mene hlbokého poznávania Boha nakoniec prekrucuje jeho slovo a nahrádza ho čisto ľudskými slovami. Gnóza nikdy nezmizla z pôdy kresťanstva, ale stále žila popri ňom, niekedy vo forme filozofického prúdu, častejšie s náboženskými alebo paranáboženskými obmenami, v rozhodnom, aj keď nie vyhlásenom kontraste so všetkým, čo je prirodzene kresťanské“.6 Možno to vidieť na príklade takzvaného eneagramu, nástroja na charakterovú analýzu, obsahujúceho deväť charakterových typov, ktorý keď sa používa ako prostriedok duchovného rastu, môže vniesť dvojznačnosť do učenia a praktizovania kresťanskej viery.

=== Pozitívna výzva ===

Príťažlivosť new age sa nesmie podceňovať. Pri nedostatočnom pochopení obsahu kresťanskej viery sa možno mylne nazdávať, že kresťanské náboženstvo neposkytuje hlbšiu spiritualitu, a preto sú ľudia v pokušení hľadať inde. Niektorí si však myslia, že new age je už minulosťou a hovoria o „budúcom veku“ (next age).7 Odvolávajú sa na krízu, ktorá sa začala prejavovať v Spojených štátoch amerických na začiatku deväťdesiatych rokov minulého storočia, no pripúšťajú, že najmä mimo anglicky hovoriacich častí sveta môže prísť táto kríza neskôr. Tovar v kníhkupectvách a vysielanie rozhlasových staníc, ale i množstvo svojpomocných skupín v mnohých mestách a mestečkách na Západe však svedčí o inom. Zdá sa, že aspoň nateraz je hnutie new age ešte veľmi živé a tvorí súčasť dnešnej kultúrnej scény.

Úspech new age je pre Cirkev výzvou. Niektorí ľudia si myslia, že kresťanské náboženstvo im už neposkytuje – a možno ani nikdy neposkytovalo – to, čo skutočne potrebujú. Hľadanie, ktoré ľudí často privádza k new age, je opravdivou túžbou po hlbšej spiritualite, po niečom, čo sa skutočne dotkne srdca a čo tomuto zmätenému a často odcudzujúcemu svetu poskytne zmysel. Je aj niečo pozitívne na kritikách, ktoré new age obracia proti „materializmu denného života, filozofie, ba dokonca medicíny či psychiatrie; proti redukcionizmu, ktorý odmieta brať do úvahy náboženské a nadprirodzené skúsenosti; proti industriálnej kultúre bezuzdného individualizmu, ktorý učí egoizmu a nezáujmu o iných ľudí, budúcnosť a životné prostredie“.8 Problematické sú len alternatívne odpovede na existenciálne otázky, ktoré new age ponúka. Ak nechce byť Cirkev obvinená z toho, že je hluchá voči túžbam ľudí, musia jej členovia urobiť dve veci: pevnejšie sa primknúť k základom svojej viery a počuť často tiché volanie vychádzajúce zo sŕdc ľudí, ktoré ich vedie inam, ak nenájdu vypočutie v Cirkvi. Veriacich treba povzbudzovať, aby sa primkli bližšie k Ježišovi Kristovi a boli pripravení nasledovať ho, lebo on je pravou cestou k šťastiu, pravdou o Bohu a plnosťou života pre všetkých mužov a pre všetky ženy, ktorí sú prichystaní odpovedať na jeho lásku.

== PREHĽAD O SPIRITUALITE NEW AGE ==

Kresťania v mnohých západných krajinách – a čoraz častejšie aj v iných oblastiach sveta – prichádzajú do kontaktu s rozličnými stránkami javu známeho ako new age. Mnohí z nich by sa radi dozvedeli, ako možno najlepšie pristupovať k tomuto príťažlivému, no zároveň zložitému, prchavému a provokujúcemu javu. Našimi úvahami sa pokúšame pomôcť kresťanom v dvoch smeroch:
* identifikovať prvky rozvíjajúcej sa tradície new age;
* rozpoznať prvky new age, ktoré sú nezlučiteľné s kresťanským zjavením.

Ide tu o pastoračnú odpoveď na súčasnú výzvu, ktorá nemá za úlohu poskytnúť vyčerpávajúci zoznam javov patriacich do new age, pretože by to bolo veľmi obsiahle dielo a tieto informácie možno nájsť už aj inde. Dôležité je pokúsiť sa new age správne pochopiť, aby ho bolo možné rozvážne posúdiť a neurobiť z neho karikatúru. Bolo by nemúdre a nepravdivé tvrdiť, že všetko, čo súvisí s týmto hnutím, je len dobré, alebo len zlé. Avšak spôsob myslenia, z ktorého vychádza religiozita new age, je ako celok ťažko zlučiteľný s učením a so spiritualitou kresťanstva.

New age nie je hnutím v takom zmysle, aký sa normálne prisudzuje výrazu „nové náboženské hnutie“, ani nie v zmysle, v akom sa obyčajne chápu termíny „kult“ alebo „sekta“. Keďže je prítomný v mnohých kultúrach a v rozličných oblastiach, ako sú hudba, film, semináre, workshopy, duchovné cvičenia, terapie a mnohé iné aktivity a podujatia, je oveľa rozšírenejší a neformálnejší ako spomínané hnutia. Avšak niektoré náboženské alebo paranáboženské skupiny vedome prijímajú jeho prvky; preto podľa niektorých je new age považovaný za zdroj myšlienok pre rôzne náboženské a paranáboženské sekty.9 New age nie je homogénnym hnutím, ale skôr voľnou sieťou tých, ktorých spája postoj, že treba „myslieť globálne, ale konať lokálne“. Ľudia, ktorí sú súčasťou tejto siete, sa nemusia navzájom nevyhnutne poznať a stretajú sa len zriedkavo alebo sa nestretnú vôbec. V snahe vyhnúť sa zmätku, ktorý môže vzniknúť používaním pojmu „hnutie“, sa podaktorí vyjadrujú o new age ako o „prostredí“10 alebo ako o „kulte poslucháčov (audience cult)“.11 Zároveň však treba pripomenúť, že je to „veľmi ucelený myšlienkový prúd“,12 predstavujúci jasnú výzvu modernej kultúre. New age má synkretickú štruktúru, obsahujúcu mnoho rozličných prvkov a umožňujúcu ľuďom realizovať spoločné záujmy alebo vzťahy s rôznou intenzitou a na rozličných úrovniach. Mnohé smery, praktiky a postoje, ktoré nejakým spôsobom tvoria súčasť new age, sú v skutočnosti súčasťou rozsiahlej a ľahko identifikovateľnej reakcie na hlavný kultúrny prúd, takže v tomto zmysle je názov hnutie namieste. Možno ho naň apliko vať rovnako ako na iné rozšírené spoločenské hnutia, napríklad hnutie za občianske práva alebo mierové hnutie. Podobne ako ony, aj new age zahŕňa veľké zástupy ľudí, ktorých spájajú hlavné ciele hnutia, no sú veľmi rozdielni, pokiaľ ide o spôsob zapojenia sa a o chápanie partikulárnych cieľov.

Výraz „náboženstvo new age“ je ešte kontroverznejší, preto je lepšie sa mu vyhýbať, hoci new age je často odpoveďou na výzvy a potreby náboženského charakteru a obracia sa na ľudí, ktorí sa usilujú objaviť alebo znovu objaviť duchovný rozmer vlastného života. Rozhodnutie vyhýbať sa výrazu „náboženstvo new age“ nechce spochybňovať autentický charakter hľadania zmyslu alebo významu v živote týchto ľudí, ale skôr rešpektovať skutočnosť, že mnohí prívrženci tohto hnutia starostlivo rozlišujú medzi náboženstvom a spiritualitou. Mnohí odmietli organizované náboženstvo, lebo podľa nich nedokázalo uspokojiť ich potreby, a práve z tohto dôvodu obrátili sa inde, aby našli „spiritualitu“. Okrem toho základom new age je presvedčenie, že čas jednotlivých náboženstiev je už preč, a teda hovoriť o new age ako o náboženstve by bolo v protiklade s tým, ako sa toto hnutie samo chápe. Napriek tomu je celkom správne zaradiť new age do širšieho rámca ezoterickej religiozity, ktorej príťažlivosť rastie.13

Tento text kladie základnú otázku. Predstavuje totiž pokus o pochopenie a zhodnotenie niečoho, čo je vlastne vyzdvihovanie bohatstva ľudskej skúsenosti. Preto bude nevyhnutne kritizovaný za to, že je nespravodlivý ku kultúrnemu hnutiu, ktorého podstatou je prekročiť úzke hranice racionálneho myslenia. Zároveň však má byť pre všetkých kresťanov pozvaním, aby brali new age vážne, preto od čitateľov vyžaduje, aby vstúpili do kritického dialógu s ľuďmi, ktorí k tej istej realite pristupujú z úplne iného uhla pohľadu.

Pastoračná účinnosť Cirkvi v treťom tisícročí vo veľkej miere závisí od prípravy kvalitných hlásateľov evanjeliového posolstva. To, čo nasleduje, je odpoveďou na problémy, s ktorými sa mnohí stretajú pri kontakte s takým komplexným a prchavým javom, ako je new age. Zároveň je pokusom pochopiť, čo je to new age, a spoznať otázky, na ktoré sa pokúša nájsť odpovede a riešenia. Existuje niekoľko vynikajúcich kníh a iných zdrojov, ktoré mapujú celý tento jav alebo podrobnejšie vysvetľujú jeho zvláštne stránky. Na niektoré z nich sa odvolávame v dodatku. Nie vždy však posudzujú daný problém vo svetle kresťanskej viery. Preto je cieľom nášho príspevku pomôcť práve katolíkom nájsť kľúč k porozumeniu základných princípov, z ktorých sa odvíja myslenie new age, aby dokázali z kresťanského hľadiska posúdiť prvky new age, s ktorými sa stretnú. Treba poznamenať, že mnohí ľudia nemajú radi označenie new age a niektorí navrhujú výraz „alternatívna spiritualita“, ktorý by bol podľa nich správnejší a menej ohraničený. Pravda je, že mnohé z javov spomínaných v tomto dokumente nie sú z dôvodu stručnosti bližšie špecifikované, no predpokladá sa, že čitatelia spoznajú jav alebo skupinu javov, ktoré možno odôvodnene spájať so všeobecným kultúrnym hnutím, často označovaným new age.

=== Čo nové new age prináša? ===

Pre mnohých sa výraz new age jednoznačne vzťahuje na veľmi významný prelomový bod v dejinách. Podľa niektorých astrológov žijeme vo veku Rýb, v ktorom vládne kresťanstvo, ale tento vek má byť začiatkom tretieho tisícročia nahradený novým vekom Vodnára (New Age of Aquarius).14 Vďaka vplyvu teozofie, špiritizmu, antropozofie a ich ezoterických predchodcov zaujíma vek Vodnára v hnutí new age významné miesto. Ľudia upozorňujúci na blížiacu sa zmenu vo svete tým neraz vyjadrujú svoju túžbu po tejto zmene, pričom im nejde ani tak o zmenu vo svete samotnom, ako skôr v našej kultúre a v spôsobe nášho vzťahu k svetu; to obzvlášť platí pre tých, ktorí zdôrazňujú myšlienku novej paradigmy pre život. Takýto prístup je veľmi príťažlivý, lebo podľa neho nie sú ľudia len pasívnymi pozorovateľmi meniacej sa kultúry, ale zohrávajú aktívnu úlohu pri jej zmene a pri vytváraní nového duchovného povedomia. Existujú však aj prístupy kladúce väčší dôraz na nezadržateľnú postupnosť prírodných cyklov. V každom prípade je vek Vodnára skôr víziou než teóriou. Tradícia new age je veľmi široká a zahŕňa mnohé predstavy, ktoré nemajú priamy súvis s prechodom z veku Rýb do veku Vodnára. Nachádzajú sa v nej umiernené, no dosť všeobecné predstavy o budúcnosti, v ktorej bude existovať akási planetárna spiritualita po boku jednotlivých náboženstiev a podobne aj planetárne politické inštitúcie ako doplnok miestnych. Budú jestvovať globálne a demokratickejšie ekonomické jednotky, umožňujúce väčšiu spoluúčasť, bude sa klásť väčší dôraz na komunikáciu a výchovu, v otázke zdravia sa bude kombinovať oficiálna medicína so samoliečiteľstvom, vnímanie vlastného ja bude viac androgynické a budú jestvovať spôsoby zjednocujúce vedu, mystiku, technológiu a ekológiu. To všetko opäť svedčí o hlbokej túžbe po plnom a zdravom živote ľudského rodu i celej planéty. Medzi tradície, ktoré sa zaraďujú do new age, patria aj starodávne egyptské okultné praktiky, kabala, ranokresťanský gnosticizmus, sufizmus, druidská múdrosť, keltské kresťanstvo, stredoveká alchýmia, renesančný hermetizmus, zenbudhizmus, joga atď.15

Hľa, toto je „nové“ na new age. Ide tu o „synkretizmus ezoterických a sekulárnych prvkov“,16 pospájaných navzájom v dôsledku rozšíreného presvedčenia, že dozrel čas na základnú zmenu v jednotlivcovi, v spoločnosti i vo svete. Potreba tejto zmeny sa vyjadruje rôznymi spôsobmi:
* od Newtonovej mechaniky až po kvantovú fyziku;
* od moderného zdôrazňovania rozumu až po vyzdvihovanie pocitov, emócií a skúseností (čo sa často opisuje ako prechod od racionálneho uvažovania ľavej hemisféry mozgu k intuitívnemu uvažovaniu pravej hemisféry);
* od mužskej a patriarchálnej nadvlády k oslave ženskosti v jednotlivcoch i v spoločenstve.

V tejto súvislosti sa často používa výraz „zmena paradigmy“. V niektorých prípadoch sa dokonca predpokladá, že takáto zmena je nielen žiaduca, ale priam nevyhnutná. Odmietanie modernosti, ktoré je základom tejto túžby po zmene, nie je nové a možno ho opísať ako „moderné znovuoživenie pohanských náboženstiev, v ktorých sú primiešané vplyvy východných náboženstiev, modernej psychológie, filozofie, vedy a ,protikultúry‘, ktorá sa rozvinula v päťdesiatych a šesťdesiatych rokoch minulého storočia“.17 New age teda nesvedčí o ničom inom ako o kultúrnej revolúcii, ktorá je komplexom reakcií na dominantné myšlienkové prúdy a hodnoty západnej kultúry, pričom jeho idealistický kriticizmus je paradoxne typický práve pre kultúru, proti ktorej bojuje.

Považujeme za potrebné povedať ešte pár slov o výraze zmena paradigmy. Tento pojem sa stal populárny vďaka Thomasovi Kuhnovi, americkému historikovi vied, ktorý chápal paradigmu ako „celkový systém rôznych vier, hodnôt, techník atď., ktoré uznávajú členovia istého spoločenstva“.18 Pri zmene paradigmy ide skôr o celkovú zmenu perspektívy než o postupný vývoj. Je to skutočná revolúcia a Kuhn zdôrazňuje, že konkurenčné paradigmy sú nezlučiteľné a nemôžu existovať súčasne. Preto je úplne mylná predstava, že zmena paradigmy v oblasti náboženstva a spirituality je len novým spôsobom, ako utvrdiť tradičnú vieru. V skutočnosti ide o radikálnu zmenu v pohľade na svet, ktorá spochybňuje nielen obsah, ale aj základnú interpretáciu predošlej predstavy. Vari najjasnejším príkladom toho je – pokiaľ ide o vzťah medzi new age a kresťanstvom – kompletné prehodnotenie života a významu Ježiša Krista. Nie je teda možné zlúčiť tieto dve predstavy.19

Veda a technika zjavne nedokázali ľuďom poskytnúť to, čo spočiatku sľubovali, preto sa pri hľadaní zmyslu a oslobodenia obrátili na spiritualitu. New age, ako vieme, vzniklo z hľadania niečoho humánnejšieho a krajšieho, ako bol deprimujúci a odcudzujúci život západnej spoločnosti. Jeho prví predstavitelia boli pripravení ísť pri svojom hľadaní do veľkej šírky, preto má new age veľmi eklektický charakter. Môže byť tiež jedným zo znakov „návratu k viere“, ale zaiste nie návratu k ortodoxným kresťanským učeniam a vierovyznaniam. Prvými symbolmi tohto „hnutia“, ktoré prenikli do západnej kultúry, boli známy woodstocký festival v štáte New York roku 1969 a muzikál Vlasy, ktorý prináša hlavné myšlienky new age v symbolickej piesni Vodnár.20 Avšak bol to skôr len vrchol ľadovca, ktorého skutočné rozmery sa ukázali iba relatívne nedávno. V niektorých oblastiach ešte stále pretrváva idealizmus šesťdesiatych a sedemdesiatych rokov dvadsiateho storočia, hoci nie sú to už prevažne dospievajúci, ktorí sa k nemu hlásia. Vymizli vzťahy s ľavicovými politickými ideológiami a psychodelické drogy už nehrajú takú úlohu ako kedysi. Všeličo sa odvtedy odohralo, takže tieto názory sa už nezdajú také revolučné; „spirituálne“ a „mystické“ smery, ktoré boli predtým vyhradené pre protikultúru, sa teraz stali súčasťou hlavného kultúrneho prúdu a ovplyvňujú rozličné stránky života, napríklad medicínu, vedu, umenie a náboženstvo. Západnú kultúru teraz charakterizuje oveľa všeobecnejšie politické a ekologické vedomie a celá táto kultúrna zmena mala veľký vplyv na životný štýl ľudí. Niektorí navrhli, aby sa práve hnutie new age považovalo za významný prechod k tomu, čo sa pokladá za „oveľa lepší spôsob života“.21

=== Čo chce new age ponúknuť? ===

==== Očarenie: musí tam byť anjel ====

Jedným z najbežnejších prvkov spirituality new age je fascinácia mimoriadnymi úkazmi, najmä paranormálnymi javmi. Ľudia považovaní za médiá tvrdia, že v extáze, počas javu nazývaného v new age channeling (kanálovanie, kontaktácia), prevezme kontrolu nad ich telom a schopnosťami iná bytosť. Niektorí svedkovia takejto udalosti ochotne tvrdia, že tu skutočne ide o duchovné úkazy, ktoré však nepochádzajú od Boha, hoci sa temer vždy používa reč lásky a svetla. Možno by bolo správnejšie hovoriť v tomto prípade o súčasnej forme špiritizmu, nie o spiritualite v prísnom zmysle slova. Ďalšími priateľmi a radcami z duchovného sveta sú v new age anjeli (ktorí sa stali ústrednou témou nového knižného a reprografického trhu). Tí, ktorí o nich hovoria, to však robia veľmi nesystematicky; presné rozlíšenie v tejto oblasti sa dokonca niekedy považuje za zbytočné, pretože „jestvuje viacero úrovní vodcov, entít, energií a bytostí v každom kúte univerza... Z nich si možno vybrať a vziať podľa vlastných mechanizmov príťažlivosti či odpudivosti“.22 Tieto duchovné entity sú často nenábožensky vyzývané, aby pomohli pri relaxácii zameranej na zlepšenie rozhodovacej schopnosti a kontroly nad vlastným životom a kariérou. Ďalšou zo skúseností new age, ktorou sa chvália ľudia považujúci sa za mystikov, je splynutie niektorých duchov s výnimočnými osobami, prostredníctvom ktorých vyučujú. Niektorí prírodní duchovia sú opísaní ako mocné energie existujúce v prírodnom svete alebo aj na „vnútorných úrovniach“: teda dosiahnuteľné pomocou rituálov, drog a iných techník vyvolávajúcich zmenené stavy vedomia. Je zrejmé aspoň v teórii, že v new age sa často neuznáva nijaká vyššia duchovná autorita od osobnej vnútornej skúsenosti.

==== Harmónia a porozumenie: dobré vibrácie ====

Rôzne javy, ako sú findhornská záhrada alebo feng šui,23 predstavujú rozmanité spôsoby poukazujúce na význam súladu s prírodou a s vesmírom. V new age sa nerozlišuje medzi dobrom a zlom. Podľa neho sú ľudské činy ovocím buď osvietenia, alebo nevedomosti, a preto nikoho nemožno odsúdiť a nikto nepotrebuje odpustenie. Viera v existenciu zla vraj môže splodiť len negativizmus a strach. Odpoveďou na negativizmus je láska. Avšak pri láske nejde o jej konkrétne prejavy v skutkoch, ale skôr o nastavenie mysle. Láska sa tu chápe ako energia, vysokofrekvenčná vibrácia, pričom tajomstvo šťastia, zdravia a úspechu spočíva v schopnosti naladiť sa na ňu, čiže nájsť si svoje vlastné miesto v dlhom reťazci bytí. Učitelia a terapie new age chcú ponúknuť kľúč na dosiahnutie súladu medzi všetkými prvkami vesmíru, aby ľudia mohli naladiť „tón“ svojho života a dosiahnuť absolútnu harmóniu medzi sebou navzájom i so všetkým, čo ich obklopuje. Teoretický rámec, v ktorom sa to podáva, je však u každého autora iný.24
nič z toho nie je pravda

==== Zdravie: zlatý život ====

Formálna (alopatická) medicína sa dnes obmedzuje na liečenie jednotlivých, izolovaných chorôb a nedokáže nazerať na zdravie človeka v širších súvislostiach. Tento jej prístup vyvolal značný a pochopiteľný nárast nespokojnosti. Alternatívne terapie si získali nesmiernu popularitu, pretože sa snažia hľadieť na človeka ako na celok a chcú skôr uzdravovať, než liečiť. Holistická medicína sa, ako vieme, zameriava na významnú úlohu mysle pri fyzickom uzdravovaní. Tvrdí, že prepojenie medzi psychickou a fyzickou stránkou človeka sa nachádza v imunitnom systéme a v indickom systéme čakier. Podľa new age pochádza choroba a utrpenie z konania proti prírode. Pokiaľ sme v harmónii s prírodou, môžeme očakávať zdravší život aj materiálnu prosperitu. Podľa niektorých liečiteľov new age by dokonca nemusela byť pre nás nevyhnutnosťou ani smrť. Rozvoj nášho ľudského potenciálu nás uvedie do kontaktu s naším vnútorným božstvom a s tými časťami nás samých, ktoré sa nám odcudzili a boli potlačené. Tie sa prejavujú predovšetkým v zmenených stavoch vedomia (Altered States of Consciousness – ASCs), neraz vyvolaných drogami a rozličnými technikami rozširovania vedomia, najmä v rámci „transpersonálnej psychológie“. Šamana často považujú za odborníka na zmenené stavy vedomia, za človeka, ktorý je schopný byť sprostredkovateľom medzi transpersonálnymi sférami duchov alebo božstiev a ľudským svetom.

Jestvuje pozoruhodné množstvo prístupov, ktoré podporujú holistické zdravie, niektoré vychádzajú zo starodávnych kultúrnych tradícií, a to či už náboženských, alebo ezoterických, iné súvisia s psychologickými teóriami rozvinutými v Esalene v rokoch 1960 – 1970. New age propaguje širokú škálu liečebných praktík, ako sú akupunktúra, biofeedback (biologická spätná väzba), chiropraktika, kinezioterapia, homeopatia, iridológia, masáže a rôzne druhy bodyworku (ako sú ergonómia, Feldenkraisova metóda, reflexológia, rolfing, polaritná masáž, terapeutický dotyk atď.), meditácia a vizualizácia, stravovacie terapie, psychické uzdravovanie, liečenie pomocou rastlín, kryštálov, kovov, hudby alebo farieb, reinkarnačné terapie a nakoniec dvanásťstupňové programy a svojpomocné skupiny.25 New age vidí zdroj uzdravenia v našom vnútri, pričom je niečím, čo môžeme dosiahnuť, ak sa napojíme na našu vnútornú alebo na vesmírnu energiu.

Vzhľadom na to, že dobré zdravie zahŕňa aj predĺženie života, new age vlastne ponúka učenie Východu v západných pojmoch. Pôvodne bola reinkarnácia súčasťou hinduistického cyklického spôsobu myslenia, ktorého základom je átman, božské jadro osobnosti (neskôr pojem jiva), ktoré sa presúvalo z jedného tela do druhého v cykle utrpenia (samsara) podriadenom zákonu karmy, súvisiacej so správaním v minulých životoch. Nádej spočívala v možnosti zrodiť sa v lepších podmienkach alebo sa nakoniec úplne oslobodiť od nutnosti znovuzrodenia. Vo väčšine budhistických tradícií však neputuje z tela do tela duša, ale kontinuum vedomia. Prítomný život je uväznený v potenciálne nekonečnom vesmírnom procese, ktorý zahŕňa aj bohov. Od čias Gottholda E. Lessinga sa na Západe začala reinkarnácia chápať oveľa optimistickejšie – ako proces postupného učenia a individuálneho naplnenia. Špiritizmus, teozofia, antropozofia a new age hľadia na reinkarnáciu ako na účasť na vesmírnej evolúcii. Zdá sa, že tento postkresťanský prístup k eschatológii odpovedá na nevyriešené otázky teodícey a zbavuje sa pojmu „peklo“. Keď je duša oddelená od tela, môže človek znovu uvidieť celý svoj dovtedajší život, a v okamihu, keď sa spojí so svojím novým telom, v predstihu uvidí niečo z nastávajúceho života. Ľudia majú prístup k svojim predchádzajúcim životom prostredníctvom snov a meditačných techník.26

==== Integrálna jednota: záhadná magická cesta ====

V centre pozornosti hnutia new age je úsilie o „celistvosť“. Pritom povzbudzuje do prekonávania všetkých foriem „dualizmu“, lebo vraj akékoľvek rozdelenie je nezdravým produktom menej osvietenej minulosti. Medzi rozdelenia, ktoré new age považuje za nutné prekonať, patrí napríklad reálne rozlišovanie medzi Stvoriteľom a stvorením, medzi človekom a prírodou, duchom a hmotou, ktoré nesprávne označuje za dualistické formy. Za prazáklad týchto dualistických tendencií sa pokladá židovsko-kresťanská tradícia západnej spoločnosti, hoci by bolo správnejšie spájať ich s manicheizmom. Vedeckej revolúcii a duchu moderného racionalizmu sa vyčíta najmä ich tendencia k fragmentácii, pričom sa s organickými celkami zaobchádza ako s mechanickými, ktoré možno redukovať na ich najmenšie zložky a vysvetliť pomocou najnovších pojmov. Ďalej sa im vyčíta tendencia redukovať ducha na hmotu, takže duchovná realita – vrátane duše – sa stáva skôr náhodným epifenoménom v podstate hmotných procesov. Vo všetkých týchto oblastiach sa alternatívy new age nazývajú holistické. Holizmus preniká celým hnutím new age, počnúc starostlivosťou o holistické zdravie až po hľadanie jednotiaceho vedomia, od ekologického povedomia až po predstavu globálneho „budovania siete“.

=== Základné princípy myslenia new age ===

==== Globálna odpoveď v čase krízy ====

„Tak kresťanská tradícia, ako aj sekulárna viera v nekonečný proces vedeckého rozvoja museli čeliť vážnej kríze, ktorá sa prvýkrát prejavila počas študentských revolúcií roku 1968.“ 27 Múdrosť predchádzajúcich generácií bola náhle zbavená svojho významu a rešpektu a všemohúcnosť vedy sa vytratila, takže Cirkev „musela čeliť vážnemu kolapsu pri odovzdávaní svojej viery mladšej generácii“.28 Všeobecnú stratu viery v tieto dávne piliere svedomia a spoločenskej súdržnosti sprevádzal neočakávaný návrat vesmírnej religiozity, rituálov a rozličných foriem viery, o ktorých si mnohí mysleli, že kresťanstvo ich už vytlačilo. Tento večný ezoterický spodný prúd však nikdy skutočne nevyschol. Naproti tomu nárast popularity ázijských náboženstiev bol v prostredí Západu niečím úplne novým; etablovali sa koncom devätnásteho storočia v teozofickom hnutí, pričom odzrkadľovali „rastúce vedomie globálnej spirituality, zahŕňajúcej všetky jestvujúce náboženské tradície“.29

Večná filozofická otázka „jedného a mnohého“ nadobúda modernú, súčasnú podobu v pokuse o prekonanie nielen nenáležitého rozdelenia, ale aj reálnych rozdielov a rozlíšení, čoho najbežnejším vyjadrením je holizmus, dôležitá zložka new age a jeden z hlavných znamení čias v poslednej štvrtine dvadsiateho storočia. Obrovské množstvo energie sa venovalo snahe o odstránenie rozdelenia do sektorov, ktoré bolo charakteristické pre mechanistickú ideológiu, čo však zároveň vyvolalo povinnosť podriadiť sa globálnej sieti, ktorá nadobúda takmer transcendentnú moc. Jasným dôsledkom toho je proces transformácie vedomia a rozvoj ekológie.30 Nová vízia, ktorá je cieľom transformácie vedomia, potrebovala istý čas na to, aby bola sformulovaná, a jej upevňovaniu bránili staršie myšlienkové systémy považované za status quo. Úspech zaznamenalo zovšeobecnenie ekológie do podoby fascinácie prírodou a sakralizácie Zeme ako Matky Zeme či Gaie, a to s misijným zápalom charakteristickým pre politiku zelených. Za výkonný orgán Zeme sa považuje celé ľudstvo a len globálna vláda je pomocou globálnej etiky schopná zaistiť harmóniu a porozumenie, ktoré sú nevyhnutné na zodpovedné spravovanie Zeme. Verí sa, že teplo Matky Zeme, ktorej božstvo preniká celým stvorenstvom, dokáže preklenúť priepasť medzi stvorenstvom a transcendentným židovským a kresťanským Bohom Otcom, a tak odstrániť aj perspektívu, že raz bude ním toto stvorenstvo súdené.

V takejto predstave uzavretého vesmíru, ktorá spolu s nami zahŕňa „Boha“ a iné duchovné bytosti, spoznávame skrytý panteizmus. To je základný prvok prenikajúci celé myslenie a prax new age, ovplyvňujúci hneď na začiatku každé iné pozitívne tvrdenie, ktoré by podporovalo niektorú stránku jeho spirituality. My kresťania totiž veríme v opak, a síce, že „človek je vo svojej podstate stvorením a zostáva ním po celú večnosť, takže pohltenie ľudského ja v božskom ja nikdy nebude možné“.31

==== Základná osnova myslenia new age ====

Základnú osnovu myslenia new age treba hľadať v ezotericko-teozofickej tradícii, ktorá bola európskymi intelektuálnymi kruhmi široko prijatá v osemnástom a devätnástom storočí. Zvlášť silne bola prítomná v slobodomurárstve, špiritizme, okultizme a v teozofii, ktorým bol spoločný určitý druh ezoterickej kultúry. V ich pohľade na svet sú viditeľné a neviditeľné vesmíry spojené radom spoločných znakov, analógií a vplyvov medzi mikrokozmom a makrokozmom, medzi kovmi a planétami, medzi planétami a rôznymi časťami ľudského tela, medzi viditeľným vesmírom a neviditeľnou sférou reality. Príroda je živou bytosťou – prestúpenou sieťou sympatií a antipatií, oživovanou svetlom a skrytým ohňom –, ktorú sa ľudské bytosti snažia ovládnuť. Ľudia sa môžu s týmito vyššími a nižšími svetmi skontaktovať pomocou predstavivosti (ktorá je orgánom ich duše alebo ducha), cez sprostredkovateľov (anjelov, duchov, diablov), respektíve cez rituály.

Ľudia môžu byť zasvätení do tajomstiev vesmíru, Boha a vlastného ja pomocou duchovnej cesty transformácie. Jej konečným cieľom je gnóza (gnosis), najvyššia forma poznania, ktorá je ekvivalentom spásy. Zahŕňa skúmanie najstarších a najvýznamnejších filozofických tradícií (čo býva nesprávne označované philosophia perennis) a náboženstiev (prvotná teológia), ako i tajného (ezoterického) učenia, ktoré je kľúčom ku všetkým „exoterickým“, teda každému dostupným tradíciám. Ezoterické učenie odovzdáva majster nasledovníkom v postupnom programe iniciácie (zasvätenia).

Niektorí považujú ezoterizmus devätnásteho storočia za úplne sekularizovaný. Alchýmia, astrológia a iné prvky tradičného ezoterizmu boli doplnené istými oblasťami modernej kultúry, ako je skúmanie kauzálnych zákonov, evolucionizmus, psychológia a štúdium náboženstiev. Svoju najčistejšiu podobu dosiahol tento typ ezoterizmu v myšlienkach Rusky Jeleny Petrovny Blavatskej, považovanej za médium, ktorá spolu s Henrym Olcottom založila v roku 1875 v New Yorku Teozofickú spoločnosť. Jej snahou bolo zjednotiť prvky východnej a západnej tradície v evolučnom druhu špiritizmu. Spoločnosť mala tri hlavné ciele:

# „Vytvoriť jadro univerzálneho bratstva ľudstva bez rozdielu rasy, viery, spoločenského postavenia a farby pleti.
# Podporiť komparatívne štúdium náboženstva, filozofie a vedy.
# Preskúmať ešte nevysvetlené zákony prírody a latentné sily v človeku.“

„Zmysel týchto cieľov... je potrebné objasniť. Prvý cieľ bezvýhradne odmieta ,iracionálny fanatizmus’ a ,sektárstvo’ tradičného kresťanstva, tak ako ho chápu špiritisti a teozofi... Avšak z týchto cieľov nie je hneď jasné, že teozofi považujú za ,vedu‘ okultnú vedu a za ,filozofiu‘ okultnú filozofiu (occulta philosophia) a že prírodné zákony sú podľa nich okultnej alebo psychickej povahy. Zároveň očakávajú, že komparatívne štúdium náboženstva nakoniec povedie k odhaleniu ,prvotnej tradície‘, sformovanej napokon do večnej hermetistickej philosophia perennis.“32

Významnou zložkou písomností pani Blavatskej bola emancipácia žien, ktorej dôsledkom bol útok na „mužský rod“ Boha židovstva, kresťanstva a islamu. Povzbudzovala ľudí, aby sa vrátili k hinduistickej bohyni matke a praktizovali ženské čnosti. Toto učenie sa ďalej rozvíjalo pod vedením Annie Besantovej, ktorá stála na čele feministického hnutia. Dnes pokračuje v boji proti „patriarchálnemu“ kresťanstvu hnutie Wicca (Čarodejnice) a „spiritualita žien“.

Marilyn Fergusonová venovala jednu kapitolu svojej knihy The Aquarian Conspiracy (Sprisahanie Vodnára) predchodcom veku Vodnára, ktorí rozvíjali osnovu transformačnej vízie, založenej na rozširovaní vedomia a na skúsenosti sebatranscendencie. Medzi inými spomína aj amerického psychológa Williama Jamesa a švajčiarskeho psychiatra Carla Gustava Junga. James definoval náboženstvo ako skúsenosť, nie ako dogmu, a učil, že ľudské bytosti môžu zmeniť svoje mentálne postoje tak, že budú schopné stať sa architektmi vlastného osudu. Jung zdôrazňoval transcendentný charakter vedomia a zaviedol myšlienku kolektívneho nevedomia ako istého druhu zásobárne so symbolmi a spomienkami, ktoré majú spoločné ľudia rozličných období a kultúr. Podľa Woutera Hanegraaffa prispeli obaja spomínaní muži k „sakralizácii psychológie“, ktorá sa následne stala dôležitým prvkom myslenia a praxe new age. Vskutku, Jung „nielenže ,psychologizoval‘ ezoterizmus, ale tiež ,sakralizoval‘ psychológiu tým, že ju naplnil obsahom typickým pre ezoterické špekulácie. Výsledkom bol súbor teórií, ktoré umožňovali ľuďom hovoriť o Bohu, pričom v skutočnosti mysleli na vlastné psyché, a hovoriť o vlastnom psyché, no mať na mysli božstvo. Ak je psyché ,myseľ‘a tiež Boh je ,myseľ‘, potom spochybniť jedno znamená spochybniť aj druhé“.33 Na obvinenie, že „psychologizoval“ kresťanstvo, odpovedal Jung tvrdením, že „psychológia je moderným mýtom a iba prostredníctvom tohto súčasného mýtu možno porozumieť viere“.34 Isté je, že Jungova psychológia osvetľuje mnohé stránky kresťanskej viery, najmä potrebu čeliť realite zla, ale jeho náboženské presvedčenie bolo v rozličných obdobiach jeho života také rôzne, že nám po sebe zanechal veľmi zmätený obraz Boha. Centrálnym prvkom jeho predstavy o Bohu je kult slnka, kde je boh životnou energiou (libidom) vnútri človeka.35 Ako hovorí on sám, „toto porovnanie nie je iba hrou slov“.36 Jung má na mysli „vnútorného boha“, božskú podstatu, ktorá je podľa jeho presvedčenia prítomná v každej ľudskej bytosti. Cesta k vnútornému vesmíru vedie cez nevedomie. Súlad vnútorného sveta s vonkajším možno dosiahnuť prostredníctvom kolektívneho nevedomia.

Tendenciu zamieňať si navzájom psychológiu a spiritualitu si osvojilo Hnutie ľudského potenciálu (Human Potential Movement), ktoré vzniklo koncom šesťdesiatych rokov na Esalenskom inštitúte v Kalifornii. Transpersonálna psychológia, silne ovplyvnená orientálnymi náboženstvami a Jungom, ponúkla kontemplatívnu cestu, na ktorej sa veda stretá s mysticizmom. Zdôrazňovanie telesnosti, hľadanie ciest na rozširovanie vedomia a pestovanie mýtov kolektívneho nevedomia, to všetko povzbudilo do hľadania „boha vo vlastnom vnútri“. Na to, aby človek uskutočnil svoj potenciál a stal sa bohom, ktorým vo svojom vnútri vlastne je, bolo treba prekonať vlastné ego. To sa dalo dosiahnuť zvolením vhodnej terapie – meditáciou, parapsychologickými zážitkami, používaním halucinogénov. Všetky tieto spôsoby slúžili na dosiahnutie „vrcholného zážitku“, „mystického“ zážitku splynutia s Bohom a s vesmírom.

Znak Vodnára bol prebraný z astrologickej mytológie, no neskôr sa stal výrazom túžby po radikálne novom svete. Dvoma centrami, ktoré na začiatku slúžili ako hnacie motory new age a v istom zmysle sú nimi až dodnes, boli Záhradná komunita vo Findhorne (Garden community at Findhorn) v severovýchodnom Škótsku a Centrum pre rozvoj ľudského potenciálu v Esalene (Centre for the development of human potential at Esalen) v Big Sur (Kalifornia, USA). To, čo new age neustále živí, je rastúce globálne vedomie a čoraz väčšie uvedomovanie si blížiacej sa ekologickej krízy.

==== Ústredné témy new age ====

New age nie je náboženstvom v presnom zmysle slova, avšak predmetom jeho záujmu je to, čo označujeme za „božské“. Podstatou new age je voľné spojenie rozličných aktivít, myšlienok a ľudí, na ktoré možno tento názov oprávnene aplikovať. Nejestvuje teda nijaká konkrétna formulácia učenia new age, ako je to pri štandardných náboženstvách. Napriek tomu a napriek nesmiernej pestrosti môžeme v rámci new age pozorovať niektoré spoločné prvky:
* vesmír sa chápe ako organický celok;
* je oživovaný energiou, ktorá sa tiež nazýva „božská duša“ alebo „duch“;
* verí sa v sprostredkovateľskú funkciu rôznych duchovných entít – ľudské bytosti sú schopné vystúpiť do vyšších neviditeľných sfér a ovládať svoj život po smrti;
* predpokladá sa existencia „večného poznania“, ktoré predchádza a prevyšuje všetky náboženstvá a kultúry;
* ľudia nasledujú osvietených majstrov.

==== Čo hovorí new age ====

===== ... o ľudskej osobe =====

New age verí, že človek môže dosiahnuť dokonalosť pomocou širokého spektra rôznych techník a terapií (v protiklade ku kresťanskej predstave o potrebe spolupráce s Božou milosťou). V podstate sa zhoduje s Nietzscheho myšlienkou, že kresťanstvo zabránilo tomu, aby sa naplno prejavilo pravé človečenstvo. Dosiahnuť dokonalosť znamená v tomto prípade dosiahnuť sebanaplnenie v súlade so systémom hodnôt, ktoré sme si sami vytvorili a ktoré sú dosiahnuteľné našimi vlastnými silami. Možno tu teda hovoriť o ja, ktoré utvára samo seba. Podľa takéhoto chápania je medzi tým, aké sú ľudské bytosti teraz a aké budú, keď naplno zrealizujú svoje možnosti, väčší rozdiel ako medzi ľudskými bytosťami a antropoidmi.

Užitočné je rozlišovať medzi ezoterizmom, čiže hľadaním poznania, a mágiou alebo okultizmom, ktoré sú nástrojmi na získanie moci. Niektoré skupiny sú zároveň ezoterické i okultné. Jadrom okultizmu je vôľa k moci založená na sne stať sa božským. Techniky rozširovania vedomia majú za úlohu odhaliť ľuďom ich božskú moc. Využívaním tejto moci pripravujú ľudia cestu veku osvietenia (Age of Enlightement). Vyvyšovanie ľudstva prevracia naruby správny vzťah medzi Stvoriteľom a stvorenstvom, pričom jednou z jeho extrémnych foriem je satanizmus. Satan sa stáva symbolom vzbury proti konvenciám a pravidlám, symbolom, ktorý často nadobúda agresívne, sebecké a násilné formy. Niektoré evanjelické skupiny vyjadrili svoje obavy z podprahovej prítomnosti toho, čo definujú ako satanský symbolizmus, v určitých druhoch rockovej hudby, ktorá má silný vplyv na mladých ľudí. To všetko je veľmi vzdialené od posolstva pokoja a harmónie, ktoré nachádzame v Novom zákone, a jedným z dôsledkov býva prehnané vyvyšovanie ľudstva, ktoré vedie k popieraniu transcendentného Boha.

Tieto vplyvy nepôsobia však len na mládež. Základné témy ezoterickej kultúry sú prítomné aj v politike, vo výchove a v legislatíve.37 Osobitne to platí pre ekológiu. Silný dôraz, ktorý radikálna ekológia kladie na biocentrizmus, je popieraním biblického antropologického pohľadu, podľa ktorého sú ľudské bytosti ústredným prvkom sveta, pretože sú považované za kvalitatívne nadradené ostatným prírodným formám. Takýto biocentrický prístup je dnes v legislatíve a vo výchove veľmi častý, hoci znižuje dôstojnosť človeka. Rovnaká ezoterická kultúrna osnova sa nachádza v ideologických teóriách, ktoré sú základom demografickej politiky a experimentov genetického inžinierstva, javiaceho sa ako vyjadrenie ľudského sna môcť sa nanovo stvoriť. Ako ľudia dúfajú, že to dosiahnu? Rozlúštením ľudského genetického kódu, zmenou prirodzených pravidiel sexuality, prekročením hraníc smrti.

Za typický pre new age možno považovať názor, že ľudia sa rodia s božskou iskrou, čo nám pripomína staroveký gnosticizmus. Tá ich spája s „celkom“. V podstate sú považovaní za božských, hoci sa na vesmírnom božstve podieľajú na rozličných úrovniach vedomia. Sme teda spolutvorcami a vytvárame našu vlastnú realitu. Mnohí autori new age tvrdia, že na základe predstavy, v ktorej každý jednotlivec je považovaný za tvorivý zdroj vesmíru, si môžeme zvoliť okolnosti svojho života (dokonca aj chorobu alebo smrť), avšak musíme prejsť ešte dlhú cestu, aby sme správne pochopili, kde je naše miesto v jednote vesmíru. Tou cestou je podľa nich psychoterapia a spásou je spoznanie univerzálneho vedomia. Hriech nejestvuje; existuje len nedokonalé poznanie. Identita každej ľudskej bytosti je rozplynutá v univerzálnom bytí a v procese po sebe nasledujúcich vtelení. Ľudia podliehajú určujúcemu vplyvu hviezd, ale môžu sa otvoriť božstvu žijúcemu v ich vnútri, ak sa budú neprestajne snažiť (prostredníctvom vhodných techník) o čoraz väčší súlad medzi vlastným ja a božskou vesmírnou energiou. Zvonka pochádzajúce zjavenie a spása nie sú potrebné, potrebná je len skúsenosť spásy v ľuďoch samých (samospasenie), ktorú možno dosiahnuť psychofyzickými technikami vedúcimi k definitívnemu osvieteniu.

Niektoré etapy cesty k samospaseniu sú prípravné (meditácia, telesná harmónia, uvoľnenie samoliečiteľských energií). Predstavujú východiskové body procesu spiritualizácie, zdokonalenia a osvietenia, ktoré pomáhajú ľuďom dosiahnuť sebakontrolu a psychickú koncentráciu na „transformáciu“ individuálneho ja na „vesmírne vedomie“. Osudom ľudskej bytosti je rad postupných reinkarnácií duše do rozličných tiel. Pritom sa tieto reinkarnácie nechápu ako cyklus samsary, v ktorom predstavujú trest v rámci očisťovania, ale ako postupné vystupovanie k dokonalému rozvoju vlastného potenciálu.

Psychológia sa využíva na vysvetlenie rozširovania vedomia ako „mystického“ zážitku. Joga, zen, transcendentná meditácia a tantrické cvičenia vedú k sebanaplneniu a osvieteniu. Verí sa, že vrcholné zážitky (napríklad znovuprežitie vlastného narodenia, cestovanie k bráne smrti, biofeedback, tanec či dokonca drogy – čokoľvek, čo môže navodiť zmenu stavu vedomia) vedú k jednote a osvieteniu. Pretože jestvuje len jedna „myseľ“, niektorí ľudia môžu slúžiť ako kanály pre vyššie bytosti. Každá časť tohto jediného univerzálneho bytia má spojenie so všetkými ostatnými. Klasickým prístupom new age je transpersonálna psychológia, ktorej hlavnými princípmi sú univerzálna „myseľ“, „vyššie ja“, osobné a kolektívne nevedomie a individuálne ja. „Vyššie ja“ je našou skutočnou identitou, mostom medzi Bohom, ktorý je božskou mysľou, a ľudstvom. Duchovný rast je kontakt s „vyšším ja“, pomocou ktorého sa prekonávajú všetky formy dualizmu medzi subjektom a objektom, životom a smrťou, psyché a soma, ja a jeho zlomkovými aspektmi. Naša ohraničená osobnosť je ako tieň alebo sen vytvorený skutočným ja. „Vyššie ja“ zahŕňa aj spomienky z predošlých (re)inkarnácií.

===== ... o Bohu =====

New age výrazne uprednostňuje orientálne alebo predkresťanské náboženstvá, lebo ich považuje za neznečistené židovsko-kresťanskými deformáciami. Preto kladie veľký dôraz aj na starodávne poľnohospodárske ríty a kulty plodnosti. Gaia, Matka Zem, sa predkladá ako alternatíva k Bohu Otcovi, ktorého obraz sa spája s patriarchálnou predstavou mužskej nadvlády nad ženou. Hovorí sa tu o bohu, no nie o osobnom Bohu; boh, o ktorom hovorí new age, nie je ani osobný, ani transcendentný. Nie je stvoriteľom ani udržiavateľom vesmíru, ale „neosobnou energiou“, imanentnou vo svete, s ktorým tvorí „vesmírnu jednotu“: „všetko je jeden celok“. Táto jednota je monistická, panteistická alebo presnejšie panenteistická. Boh je „životný princíp“, „duch či duša sveta“, celkový súhrn všetkých vedomí jestvujúcich vo svete. V istom zmysle je všetko bohom. Božia prítomnosť je najjasnejšia v duchovných stránkach skutočnosti, kde každá myseľ či každý duch je v určitom zmysle bohom.

Keď ľudia vedome prijímajú túto „božskú energiu“, zvykne sa nazývať aj „kristovská energia“. Hovorí sa aj o Kristovi, no nemyslí sa na Ježiša z Nazareta. „Kristus“ je titul, ktorý sa prisudzuje tomu, kto dospel do takého stavu vedomia, v ktorom vníma vlastné božstvo, a preto môže o sebe tvrdiť, že je „univerzálnym učiteľom“. Ježiš z Nazareta nebol teda jediný Kristus, ale len jedna z historických postáv, v ktorých sa táto kristovská povaha zjavila, ako napríklad v prípade Budhu či iných osobností. Každé dejinné zjavenie Krista nám jasne ukazuje, že všetky ľudské bytosti sú nebeské a božské, pričom ich vedie k uskutočneniu tejto ich podstaty.

Najvnútornejšia a najosobnejšia („psychická“) úroveň, na ktorej túto „božskú vesmírnu energiu“ môžu ľudské bytosti vnímať, sa zvykne nazývať aj „Duchom Svätým“.

===== ... o svete =====

Pre väčšiu časť myslenia new age je veľmi dôležitý posun od mechanistického modelu klasickej fyziky k „holistickému“ modelu modernej atómovej a subatómovej fyziky, založenému na predstave hmoty, ktorá sa neskladá z častíc, ale z vlnenia a energie. Vesmír je potom oceánom energie, ktorý tvorí jeden celok alebo sieť väzieb. Energia oživujúca tento jediný organizmus, ktorým je vesmír, je „duch“. Boh a svet nie sú vzájomne sa vylučujúce skutočnosti. Samotný svet je božský a prechádza procesom postupného vývoja, ktorý vedie nehybnú hmotu k „vyššiemu a dokonalému vedomiu“. Svet nebol stvorený, je večný a sebestačný. Budúcnosť sveta závisí od vnútorného dynamizmu, ktorý je nevyhnutne pozitívny a ktorý vedie k zmierenej (božskej) jednote všetkého jestvujúceho. Boh a svet, duch a telo, rozum a cit, nebo a zem sú jednou obrovskou vibráciou energie.

James Lovelock vo svojej knihe o hypotéze Gaia tvrdí, že „celú škálu živej hmoty na zemi, od veľrýb až po vírusy, od dubov až po chaluhy, možno považovať za jednu živú entitu, ktorá je schopná ovplyvniť zemskú atmosféru na uspokojenie svojich potrieb, pričom je obdarená oveľa väčšími schopnosťami a mocou ako jej jednotlivé prvky“.38 Pre niektorých je hypotéza Gaia „divnou syntézou individualizmu a kolektivizmu. Je to, akoby sa new age, ktoré vytrhlo ľudí z rozdrobenej politiky, nemohlo dočkať, kedy ich vhodí do kotla globálnej mysle“. Globálny mozog potrebuje inštitúcie, ktorými môže vládnuť, inak povedané, celosvetovú vládu. „Aby new age prekonalo dnešné problémy, sníva o duchovnej aristokracii v duchu Platónovej Republiky spravovanej tajnými spoločnosťami...“39 Toto tvrdenie je možno zveličené, ale je dokázané, že gnostické elitárstvo a globálna vláda sa zhodujú v mnohých otázkach medzinárodnej politiky.

Vo vesmíre je všetko navzájom prepojené; v skutočnosti každá časť je sama v sebe obrazom celku. Celok sa nachádza v každej veci a každá vec je súčasťou celku. Vo „veľkom reťazci bytí“ sú všetky bytosti vnútorne spojené a tvoria jednu rodinu na rôznych stupňoch evolúcie. Každá ľudská bytosť je hologramom, obrazom stvorenstva ako celku, v ktorom každá časť vibruje vlastnou frekvenciou. Každá ľudská bytosť je neurónom v centrálnom nervovom systéme Zeme a všetky individuálne entity sú v komplementárnom vzťahu jedných s druhými. V celom stvorenstve vskutku existuje istá vnútorná komplementarita alebo androgýnia.40

Jednou z často sa opakujúcich tém v spisoch a myslení new age je téma „novej paradigmy“, ktorú otvorila súčasná veda. „Veda nám umožnila nazrieť dovnútra celkov a systémov, posunula nás dopredu a zmenila. Učíme sa interpretovať jednotlivé smery a rozpoznávať prvé znaky ďalšej, ešte sľubnejšej paradigmy. Tvoríme alternatívne scenáre budúcnosti. Hovoríme o zlyhaní starých systémov, zavádzame nové riešenia problémov vo všetkých odboroch.“41 „Zmena paradigmy“ teda znamená iba radikálnu zmenu pohľadu, nič iné. Otázkou je, či je skutočná zmena úmerná zmene myslenia a nakoľko sa môže vnútorná transformácia účinne prejaviť vo vonkajšom svete. Tu sa treba nezaujato pýtať, či je vedecký myšlienkový postup, ktorý vedie k takýmto tvrdeniam: „Vojna je nemysliteľná v spoločnosti autonómnych osôb, ktoré objavili vzájomnú prepojenosť celého ľudstva, ktoré sa neboja cudzích myšlienok ani kultúr a ktoré vedia, že každá revolúcia sa začína vnútri a že vlastný stupeň osvietenia nemožno vnútiť tým druhým.“42 Je nelogické uzatvárať, že sa niečo nemôže stať len preto, lebo je to nemysliteľné. Takýto úsudok je vskutku gnostický, keďže prisudzuje priveľkú moc poznaniu a vedomiu. Nechceme tu popierať základnú a rozhodujúcu úlohu vývoja vedomia vo vedeckom bádaní a tvorivom rozvoji, chceme jednoducho upozorniť, že sa tu aplikuje na vonkajšiu skutočnosť to, čo prebýva zatiaľ len v mysli.

=== „Skôr obyvatelia mýtov ako dejín“?43: new age a kultúra ===

„Príťažlivosť new age v podstate spočíva v kultúrou vzbudenom záujme o seba samého, svoju hodnotu, svoje možnosti a svoje problémy. Zatiaľ čo tradičná religiozita s vlastnou hierarchickou organizáciou sa hodí pre spoločenstvo, odtradicionalizovaná spiritualita je vhodná pre jednotlivca. New age je „o“ vlastnom ja tým, že uľahčuje oslavu toho, čím má toto ja byť a čím sa má stať; a je „pre“ vlastné ja, lebo sa líši od dominantného prúdu a môže sa pokúsiť riešiť problém identity pochádzajúci z konvenčných životných foriem.“44

Odmietanie tradície v podobe patriarchálnej, hierarchickej, spoločenskej či cirkevnej organizácie má za následok hľadanie alternatívnej formy spoločnosti, ktorá sa bude jasne inšpirovať moderným pojmom ja. Mnohé spisy new age vysvetľujú, že (priamo) nemožno urobiť pre zmenu sveta nič, ale dá sa urobiť všetko pre to, aby sme sa sami zmenili. Zmena individuálneho vedomia sa považuje za (nepriamy) spôsob, ako zmeniť svet. Najdôležitejším nástrojom spoločenskej zmeny je osobný príklad. Celosvetové uznanie týchto osobných príkladov povedie k zmene kolektívnej mysle a takáto zmena sa stane najvýznamnejším výdobytkom našich čias. Ide tu, samozrejme, o súčasť holistickej paradigmy a o predefinovanie klasickej filozofickej otázky „jedného a mnohého“. Súvisí to i s jungovským výkladom teórie vzájomných vzťahov a jeho odmietaním kauzality. Jednotlivci sú len útržkovitými obrazmi planetárneho hologramu. Hľadiac do vlastného vnútra, vesmír nielenže poznávame, ale ho aj meníme. Čím viac však hľadíme dovnútra, tým menším sa stáva náš manévrovací priestor. Je to všetko skutočne v súlade s tvrdeniami o demokratickej účasti na novom planetárnom poriadku, alebo ide len o podvedomý a nenápadný spôsob, ako spraviť ľudí bezmocnými, a tak ich vystaviť nebezpečenstvu, že sa dajú zmanipulovať? Pomáha, alebo, naopak, zabraňuje dnešné prílišné zaoberanie sa problémami planéty (ekologické otázky, vyčerpávanie zdrojov, preľudnenie, hospodárska priepasť medzi severom a juhom, obrovský jadrový potenciál a politická nestabilita) tomu, aby sa pozornosť venovala aj iným, rovnako reálnym spoločenským a politickým otázkam? Staré príslovie, že „láska sa začína doma“, môže naznačovať zdravú strednú cestu v prístupe k týmto problémom. Niektorí pozorovatelia zistili, že za zdanlivou politickou indiferentnosťou new age sa skrýva sklon k ľavicovému autoritárstvu. Sám David Spangler zdôrazňuje, že jedným z tieňov new age je „nenápadné upadnutie do bezmocnosti a vzdanie sa zodpovednosti v mene očakávania nového veku namiesto aktívneho budovania integrity vo vlastnom živote“.45s

I keď nie je úplne korektné tvrdiť, že kvietizmus je všeobecným postojom new age, jednou z hlavných námietok voči hnutiu new age je, že jeho individualisticky zameraná požiadavka na sebarealizáciu súčasne zabraňuje možnému vzniku zdravej náboženskej kultúry. Poukazujú na to tri skutočnosti:
* Je otázne, či je new age dostatočne intelektuálne presvedčivé pri snahe o poskytnutie komplexného obrazu vesmíru v takom pohľade na svet, ktorý má za cieľ zjednotiť prírodu a duchovnú realitu. Západné chápanie vesmíru sa považuje za rozpoltené, založené na báze monoteizmu, transcendentnosti, inakosti a oddelenosti. Základný dualizmus možno pozorovať napríklad pri rozlišovaní na reálne a ideálne, relatívne a absolútne, konečné a nekonečné, ľudské a božské, sväté a profánne, minulé a prítomné, pripomínajúce Heglovo „nešťastné vedomie“. New age to všetko totiž opisuje ako čosi tragické. Jeho odpoveďou na tento dualizmus je dosiahnutie jednoty pomocou zlúčenia, ktorého cieľom je zmierenie duše a tela, ženského a mužského, ducha a hmoty, ľudského a božského, zeme a vesmíru, transcendentného a imanentného, náboženstva a vedy, odstránenie rozdielov medzi náboženstvami, medzi jin a jang. Potom však prestane jestvovať rôznosť; zostáva to, čo možno nazvať transpersonalita. Svet new age je bezproblémový: už v ňom nič nechýba. Napriek tomu metafyzická otázka „jedného a mnohého“ zostáva nevyriešená, dokonca pre prílišnú obavu z dôsledkov nejednoty a rozdelenia nie je ani nastolená, a zostáva sa len pri opise toho, ako by sa veci javili v inom pohľade.
* New age preberá postupne náboženské praktiky východných náboženstiev a reinterpretuje ich tak, aby to vyhovovalo západnému človeku. To má za následok odmietnutie pojmov „hriech“ a „spása“, ktoré sú nahradené morálne neutrálnymi pojmami „závislosť“ a „zotavenie“. Odvolávanie sa na mimoeurópske vplyvy je niekedy skôr „pseudoorientalizáciou“ západnej kultúry. Okrem toho tu zriedka ide o skutočný dialóg medzi kultúrami. V prostredí, v ktorom sa na grécko-rímsky a židovsko-kresťanský vplyv hľadí podozrievavo, sa východné vplyvy prijímajú ako alternatíva k západnej kultúre. Tradičná veda a medicína sa považujú za menejcenné ako holistický prístup, podobne ako patriarchálne a partikulárne štruktúry v politike a náboženstve. Sú totiž prekážkou príchodu veku Vodnára. Znova je zrejmé, že ak sa niekto rozhodne pre alternatívy, ktoré ponúka new age, musí sa úplne rozísť s tradíciou, v ktorej vyrastal. No ide tu skutočne, ako sa to často predpokladá a vníma, o slobodné a zrelé rozhodnutie?
* Pravé náboženské tradície podporujú disciplínu s cieľom dosiahnuť múdrosť, duševnú rovnováhu a súcit. New age je ozvenou hlbokej a neodňateľnej túžby po celistvej náboženskej kultúre a po niečom všeobecnejšom a osvietenejšom, ako je to, čo vo všeobecnosti ponúkajú politici. Nie je však jasné, či je predstava založená na neustále sa rozširujúcom ja prospešná pre jednotlivca alebo pre spoločnosť. Formačné semináre new age (známe ako Erhard seminar trainings – EST a podobne) spájajú hodnoty „protikultúry“ s prevládajúcou potrebou dosiahnuť úspech a vnútorné uspokojenie s vonkajším úspechom. Findhornský kurz Spirit of Business mení chápanie práce a zvyšuje jej produktivitu; niektorí prívrženci new age chcú byť nielen opravdivejší a spontánnejší, ale aj bohatší (pomocou mágie atď.). „To, čo robí semináre new age pre ľudí s podnikateľským myslením ešte príťažlivejšími, je, že prinášajú do sveta podnikania akoby humánnejšie myšlienky. O pracovisku sa v nich uvažuje ako o ,prostredí, kde sa človek učí’, podľa nich treba ,vniesť do práce nový elán’ a ,práca má poľudšťovať’. Hovorí sa tu o ,realizácii manažéra’, o tom, že ,ľudia sú prvoradí’, o ,uvoľnení potenciálu’. Tieto myšlienky prezentované školiteľmi new age sa pravdepodobne páčia tým podnikateľom, ktorí už absolvovali semináre založené na sekulárnom humanizme a ktorí chcú týmto smerom pokračovať s úmyslom dosiahnuť osobný rast, šťastie a nové nadšenie a zároveň zvýšiť obchodnú produktivitu.“46 Je teda zrejmé, že ľudia, ktorí sa zapoja do týchto seminárov, hľadajú múdrosť a duševnú rovnováhu pre vlastný prospech. Nakoľko im však aktivity, do ktorých sa zapájajú, umožňujú pracovať pre spoločné dobro? Nezávisle od ich motivácie treba všetky tieto javy posudzovať podľa plodov, ktoré prinášajú, a pýtať sa, či podporujú len vlastné ja, alebo podporujú solidaritu s celým stvorenstvom – vrátane celého ľudstva –, nie iba s veľrybami, so stromami či s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi. Najškodlivejšie dôsledky akejkoľvek filozofie založenej na egoizme, ku ktorej sa hlásia inštitúcie alebo veľký počet ľudí, nazýva kardinál Josef Ratzinger súborom „stratégií určených na zníženie počtu tých, ktorí sa majú nasýtiť pri stole ľudstva“.47 To je štandardný kľúč na posudzovanie akejkoľvek filozofie či teórie. Kresťanstvo sa vždy snaží posudzovať ľudské správanie na základe jeho ohľaduplnej a v láske pevne zakotvenej otvorenosti voči Stvoriteľovi a všetkým ostatným stvoreniam.

=== Prečo dosiahlo new age taký úspech a tak rýchlo sa rozšírilo? ===

Napriek mnohým otázkam a kritikám, ktoré new age vyvoláva, predsa je pokusom ľudí, ktorí pociťujú tento svet ako drsný a krutý, vniesť doň trochu viac tepla. Ako reakcia na modernosť pôsobí new age skôr na úrovni pocitov, inštinktov a emócií. Úzkosť z apokalyptickej budúcnosti, ktorú predstavuje hospodárska nestabilita, politická neistota a klimatické zmeny, zohráva pri hľadaní alternatívneho, zásadne optimistického vzťahu k vesmíru veľkú úlohu. Toto hľadanie dokonalosti a šťastia často prebieha výslovne na duchovnej úrovni. Avšak je príznačné, že new age zaznamenalo obrovský úspech v období, ktoré možno charakterizovať temer univerzálnym vyzdvihovaním toho, čo je odlišné. Západná kultúra pokročila ešte ďalej, ako ide tolerancia, v tom zmysle, že od zdráhavého akceptovania či pasívneho trpenia výstredností jednotlivca alebo minoritnej skupiny dospela až k vedomému podrývaniu rešpektu voči tomu, čo je normálne. Normálnosť sa nám predstavuje ako morálne zaťažená predstava, nevyhnutne spojená s absolútnymi normami. Pre čoraz väčší počet ľudí nepredstavujú náboženské viery či absolútne normy nič iné, ako len neschopnosť tolerovať odlišné pohľady a presvedčenia druhých ľudí. V takejto atmosfére majú alternatívne životné štýly a teórie obrovský úspech: byť odlišný je nielen prijateľné, ale je to dokonca niečo dobré a pozitívne.48

Dôležité je pripomenúť, že ľudia sú zapojení do new age rozličnými spôsobmi a na rôznych úrovniach. Vo väčšine prípadov tu nejde o „príslušnosť“ k dajakej skupine alebo hnutiu ani o vedomé prijatie princípov, na ktorých je new age vybudované. Zdá sa, že ľudí priťahujú najmä isté netradičné terapie alebo praktiky, pričom sa nepýtajú, čo sa za nimi skrýva; ďalší sú zasa iba príležitostnými spotrebiteľmi produktov ponúkaných pod značkou new age. Napríklad tí, ktorí využívajú aromaterapiu alebo počúvajú hudbu new age, sa zvyčajne zaujímajú len o účinky týchto prostriedkov na ich zdravie a pre ich dobro. Len malá časť z nich hlbšie študuje new age a pokúša sa pochopiť jeho teoretický (alebo „mystický“) význam. To dokonale zapadá do spotrebných modelov spoločnosti, v ktorých zohráva dôležitú úlohu zábava a chvíle odpočinku. Toto hnutie sa veľmi dobre prispôsobilo zákonom trhu a šíri sa sčasti práve vďaka svojej atraktívnej ekonomickej ponuke. V niektorých kultúrach sa new age chápe ako značka produktu, ktorý vznikol aplikáciou marketingových princípov na náboženský jav.49 Navyše sa vždy bude môcť stať dobrým nástrojom na to, ako ekonomicky profitovať na duchovných potrebách ľudí. Podobne ako mnohé iné prvky súčasnej ekonomiky new age je globálnym javom, udržiavaným a živeným informáciami, ktoré prenášajú masmédiá. Možno dokonca tvrdiť, že toto globálne spoločenstvo bolo vytvorené spoločenskými komunikačnými prostriedkami a je celkom zrejmé, že populárna literatúra a komunikačné prostriedky zaistia rýchle rozšírenie spoločných názorov jeho prívržencov a sympatizantov temer do všetkých kútov sveta. Keďže tu ide o veľmi voľnú formu „spoločenstva“, nemožno dokázať, či sa toto rýchle rozšírenie myšlienok udialo náhodne, alebo prebiehalo podľa konkrétneho plánu. Takisto ako pri počítačových skupinách vytvorených prostredníctvom internetu, aj tu ide o skupinu, v ktorej vzťahy medzi ľuďmi môžu byť veľmi neosobné alebo sú osobné len vo veľmi obmedzenom zmysle.

New age sa stalo nesmierne populárnym ako voľný súbor rôznych vier, terapií a praktík, ktoré sú často ľubovoľne vybrané a skombinované, a to bez ohľadu na ich nezlučiteľnosť a rozpor, ku ktorému ich spojenie môže viesť. Niet sa čo diviť, ak ide o pohľad na svet, ktorý je úmyselne založený na intuitívnom myslení pravej hemisféry. Práve preto je dôležité odhaliť a spoznať základné charakteristiky myslenia new age. To, čo ponúka, sa neraz označuje jednoducho za „duchovno“, a nie za príslušnosť k nejakému náboženstvu, avšak sú tam oveľa užšie väzby na jednotlivé východné náboženstvá, než by sa mnohí „konzumenti“ new age nazdali. Očividne významná je táto skutočnosť najmä v prípade takzvaných „modlitbových skupín“, ku ktorým sa ľudia rozhodnú pridať, no tento problém existuje aj v súvislosti s rastúcim počtom spoločností, ktorých zamestnanci musia praktizovať meditáciu a osvojiť si techniky rozširovania vedomia ako súčasť svojej pracovnej náplne.50

Dôležité je povedať ešte niekoľko slov o systematickom povyšovaní new age na ideológiu, hoci tento problém je priveľmi obsiahly. Niektoré skupiny reagovali na new age rozsiahlymi obvineniami z konšpirácie, no odpoveďou zakaždým bolo, že sme svedkami spontánnych kultúrnych zmien, ktorých priebeh je úplne podmienený vplyvmi vymykajúcimi sa ľudskej kontrole. Predsa však treba poukázať na to, že new age má s určitými skupinami s medzinárodným vplyvom spoločný cieľ: potlačiť či prekonať jednotlivé náboženstvá, a tak vytvoriť priestor pre univerzálne náboženstvo, ktoré by dokázalo zjednotiť celé ľudstvo. S tým je úzko späté aj veľmi veľké úsilie mnohých inštitúcií vytvoriť globálnu etiku či etický rámec, ktorý by odrážal globálnu povahu súčasnej kultúry, ekonomiky a politiky. Okrem toho spolitizovanie ekologických otázok stavia do celkom iného svetla aj celkový problém okolo hypotézy Gaia alebo kultu Matky Zeme.

== NEW AGE A KRESŤANSKÁ SPIRITUALITA ==

=== New age ako spiritualita ===

New age jeho zakladatelia často definujú ako „novú spiritualitu“. Je však trochu ironické nazývať „novou“ spiritualitou myšlienky, ktoré pochádzajú z dávnych náboženstiev a kultúr. To, čo je v ňom skutočne nové, je vedomé hľadanie alternatívy k západnej kultúre a jej židovsko-kresťanským koreňom. Pojem „spiritualita“ sa tu vzťahuje na vnútornú skúsenosť harmónie a zjednotenia so všetkým, čo jestvuje, odstraňujúcu pocit nedokonalosti a ohraničenosti človeka. Ľudia pomocou nej objavujú hlboký vzťah s univerzálnou posvätnou silou či energiou, ktorá je jadrom života. Po objavení tohto vzťahu môžu muži a ženy nastúpiť na cestu zdokonaľovania, vďaka ktorej dokážu napraviť svoj osobný život a vzťah k svetu, ako aj prijať svoju úlohu v univerzálnom procese neustáleho vznikania a v novej genéze sveta nachádzajúceho sa v nepretržitom postupnom vývoji. Výsledkom je vesmírna mystika,51 založená na uvedomovaní si vesmíru, ktorý sa rozvíja pomocou dynamických energií. Teda vesmírna energia, vibrácie, svetlo, Boh, láska, dokonca i „najvyššie ja“, všetko sa vzťahuje na jednu a tú istú skutočnosť, na primárny zdroj, prítomný v každom bytí.

Táto spiritualita pozostáva z dvoch odlišných prvkov, metafyzického a psychologického. Metafyzický prvok vychádza z ezoterických a teozofických koreňov new age a v podstate predstavuje novú formu gnózy. Dostať sa k božstvu je možné pomocou odhalenia skrytých tajomstiev, vďaka individuálnemu úsiliu nájsť „to skutočné, čo je ukryté za zdanlivým, počiatok mimo tohto času, transcendentné za čisto prchavým, prvotnú tradíciu za dočasnou, druhého za vlastným ja, vesmírne božstvo za vteleným jednotlivcom“. Ezoterická spiritualita je „skúmaním bytia mimo izolovanosti bytostí, istým druhom nostalgie za stratenou jednotou“.52

„Možno tu vidieť gnostickú osnovu ezoterickej spirituality, ktorá sa prejavuje v tom, že deti Vodnára sa snažia o transcendentnú jednotu rôznych náboženstiev. Z historických náboženstiev sa usilujú vybrať ich ezoterické jadro a nárokujú si stať sa jeho strážcami. Istým spôsobom tak popierajú dejiny a odmietajú myšlienku, že spiritualita môže byť zakorenená v čase a spätá s určitou inštitúciou. Ježiš z Nazareta nie je Boh, ale je len jedným z mnohých zjavení vesmírneho a univerzálneho Krista.“53

Psychologický prvok takejto spirituality vychádza zo spojenia ezoterickej kultúry a psychológie (porov. 2. 3. 2). New age sa takto stáva skúsenosťou osobnej psychicko-duchovnej premeny, považovanej za analógiu náboženskej skúsenosti. U niektorých ľudí nadobúda táto transformácia podobu hlbokého mystického zážitku, ktorý nasleduje po osobnej kríze alebo únavnom duchovnom hľadaní. U iných vychádza z praktizovania meditácie alebo nejakého druhu terapie, respektíve z paranormálnych skúseností, ktoré menia stav vedomia a pritom umožňujú vnímať jednotu reality.54

=== Duchovný narcizmus? ===

Viacerí autori považujú spiritualitu new age za istý druh duchovného narcizmu alebo pseudomystiky. Je zaujímavé pozorovať, ako túto kritiku rozširoval dokonca významný predstaviteľ new age David Spangler, ktorý sa vo svojich neskorších dielach dištancoval od viacerých ezoterických aspektov tohto myšlienkového prúdu. Konštatoval, že v najpopulárnejších formách new age „jednotlivci a skupiny realizujú vlastné dobrodružné a mocenské predstavy, väčšinou okultné alebo milenaristické... Základnou vlastnosťou týchto foriem je lipnutie na vlastnom svete sebanaplnenia a následné (hoci nie vždy zjavné) stiahnutie sa z vonkajšieho sveta. Na tejto úrovni je new age obývané divnými a exotickými bytosťami, rôznymi majstrami, znalcami, mimozemšťanmi; je prostredím psychických mocností a okultných tajomstiev, konšpirácií a tajných učení“.55

V ďalšom diele David Spangler vymenúva, čo považuje za negatívne prvky alebo „tiene“ new age: „... odcudzenie sa minulosti v mene budúcnosti, oddanosť novému len preto, lebo je to nové...; nekritickosť a nedostatok rozlišovania v mene dokonalosti a spoločenstva, teda nedostatok pochopenia úlohy alebo rešpektovania hraníc; vzájomné zamieňanie psychických javov s poznaním, kanálovania (pozri s. 102) so spiritualitou, budúcnosti – ako ju vidí new age – s poslednou pravdou.“56 Napriek tomu je Spangler presvedčený, že egoizmus a iracionálny narcizmus sú charakteristické len pre malý počet prívržencov new age. Ako pozitívnu stránku vyzdvihuje, že new age je symbolom zmeny a vtelenia posvätného, keďže je hnutím, v ktorom väčšina ľudí „seriózne hľadá pravdu“ a pracuje v prospech života a duchovného rastu.

Komerčnou stránkou mnohých produktov a terapií, označených za new age, sa zaoberal David Toolan, americký jezuita, ktorý strávil niekoľko rokov v prostredí new age. Pozoroval, že stúpenci new age objavujú vnútorný život a sú fascinovaní perspektívou vlastnej zodpovednosti za svet, ale veľmi ľahko tiež podliehajú sklonu k individualizmu a názoru, že všetko je objektom konzumu. V tomto zmysle spiritualita new age nie je kresťanská, ale nie je ani budhistická, pretože nevedie k negácii vlastného ja. Zdá sa, že sen o mystickom zjednotení vedie v praxi skôr k virtuálnej jednote, ktorá nakoniec zanecháva ľudí ešte osamelejších a nespokojnejších.

=== Vesmírny Kristus ===

V ranom období kresťanstva sa veriaci v Ježiša Krista stretali s rôznymi gnostickými náboženstvami. Neignorovali ich, ale pozitívne sa chopili tejto výzvy a aplikovali na Krista pojmy, ktoré sa používali pre vesmírne božstvá. Najjasnejším dokladom toho je známy hymnus na Krista v liste, ktorým sa svätý Pavol obracia na spoločenstvo kresťanov v Kolosách:

„On je obraz neviditeľného Boha,
prvorodený zo všetkého stvorenia,
lebo v ňom bolo stvorené všetko na nebi a na zemi,
viditeľné i neviditeľné,
tróny aj panstvá,
kniežatstvá aj mocnosti.
Všetko je stvorené skrze neho a pre neho.
On je pred všetkým
a všetko v ňom spočíva.
On je hlavou tela, Cirkvi.
On je počiatok, prvorodený z mŕtvych,
aby on mal vo všetkom prvenstvo.
Lebo Boh chcel, aby v ňom prebývala všetka plnosť
a aby skrze neho zmieril všetko so sebou,
keď pre jeho krv na kríži priniesol pokoj
všetkému, čo je na zemi aj čo je na nebi“
(Kol 1, 15–20).

Prví kresťania však neočakávali žiadnu novú vesmírnu éru. Týmto hymnom oslavovali naplnenie všetkých vecí, ktoré sa začalo v Kristovi. „Čas sa v skutočnosti naplnil tým, že Boh vtelením zostúpil do dejín človeka. Večnosť vstúpila do času: či existuje väčšie naplnenie než toto? Aké iné naplnenie by vôbec bolo ešte možné?“57

Gnostická viera vo vesmírne mocnosti a v akýsi temný druh osudu popiera možnosť vzťahu s osobným Bohom, ktorý sa zjavil v Kristovi. Pre kresťanov je pravým vesmírnym Kristom ten, kto je aktívne prítomný v rozličných častiach svojho tela, ktorým je Cirkev. Neutiekajú sa k neosobným vesmírnym mocnostiam, ale do láskyplnej starostlivosti osobného Boha. Pre nich sa vesmírny biocentrizmus zmenil na súbor spoločenských vzťahov (v Cirkvi). Okrem toho kresťania nie sú uzavretí v cyklickom modeli vesmírnych udalostí, ale sústreďujú sa na historického Krista, najmä na jeho ukrižovanie a vzkriesenie. V Liste Kolosanom, ako aj v celom Novom zákone nachádzame učenie, ktoré je úplne odlišné od toho, čo predkladá myslenie new age: kresťanská predstava Boha je predstava o trojici osôb, ktorá stvorila ľudskú rasu, aby sa so stvoreniami mohla podeliť o spoločenstvo trojičného života. Správne pochopená spiritualita je teda nielen hľadaním Boha z našej strany, ale aj nás zo strany Boha.

Úplne odlišná predstava o vesmírnom význame Krista sa rozšírila v kruhoch new age. „Vesmírny Kristus je božský model, ktorý sa spája s osobou Ježiša Krista (no neobmedzuje sa len na ňu). Tento božský model: ... sa stal telom a prebýval medzi nami (Jn 1, 14). Vesmírny Kristus... vedie k novému úniku z otrockých a pesimistických názorov newtonovského, mechanistického vesmíru, plného boja, víťazov a porazených, dualizmu, antropocentrizmu a nudy, ktorá prichádza, keď sa náš vzrušujúci vesmír opisuje ako stroj zbavený tajomstva a mysticizmu. Vesmírny Kristus je viazaný na miesto a dejiny, je skutočne úzko spätý s ľudskými dejinami. Vesmírny Kristus môže bývať vo vedľajších dverách alebo dokonca vnútri najhlbšieho a najopravdivejšieho ja, každého z nás.“58 I keď toto vysvetlenie nemusí uspokojiť tých, ktorí majú niečo do činenia s new age, je veľmi výstižné a celkom jasne ukazuje, v čom spočívajú rozdiely medzi týmito dvoma predstavami o Kristovi. Pre new age je vesmírny Kristus modelom, ktorý sa môže opakovať v mnohých osobách na rôznych miestach a v rôznom čase, je nositeľom veľkej zmeny paradigmy a konečne je potenciálom, ktorý sa nachádza v našom vnútri.

Podľa kresťanskej viery nie je Ježiš Kristus len modelom, ale je božskou osobou, ktorej ľudsko-božské stelesnenie odhaľuje tajomstvo Otcovej lásky ku každej ľudskej bytosti, lásky, ktorá sa prejavila v dejinách (porov. Jn 3, 16). Ježiš žije v nás, pretože sa spolu s nami delí o svoj život. No to sa nedeje ani na príkaz, ani automaticky. Všetci muži a ženy sú pozvaní mať účasť na jeho živote, žiť „v Kristovi“.

=== Kresťanská mystika a mystika new age ===

Pre kresťanov znamená duchovný život vzťah s Bohom, ktorý sa vďaka Božej milosti neustále prehlbuje a tento proces osvetľuje aj náš vzťah k blížnym a k svetu. Spiritualita v chápaní new age znamená prežívanie stavov vedomia, v ktorých vládne harmónia a zjednotenie sa s „celkom“. Pojem „mystika“ sa tu teda nevzťahuje na stretnutie s transcendentným Bohom v plnosti lásky, ale na skúsenosť obrátenia sa do vlastného vnútra, na vzrušujúci pocit zjednotenia s vesmírom, na pocit rozplynutia vlastnej individuality vo veľkom oceáne bytia.59

Tento základný rozdiel medzi kresťanskou mystikou a mystikou new age je zrejmý na všetkých porovnávaných úrovniach. Cesta očisťovania, ktorú hlása new age, je založená na uvedomovaní si existujúcej neistoty či odcudzenia, ktoré možno prekonať len ponorením sa do „celku“. Na to, aby sa človek zmenil, musí používať techniky vedúce k skúsenosti osvietenia. Tá mení vedomie človeka a otvára ho spojeniu s božstvom, ktoré sa chápe ako najhlbšia podstata skutočnosti.

Techniky a metódy ponúkané týmto imanentným náboženským systémom, ktorý nechápe Boha ako osobu, vychádzajú „zdola“. Hoci napomáhajú zostup do hĺbky vlastného srdca a vlastnej duše, ide o čisto ľudskú snahu, pri ktorej chce človek vlastnými silami vystúpiť k božstvu. Často tu ide o „výstup“ na úrovni vedomia k tomu, čo sa chápe ako oslobodzujúce uvedomenie si „vnútorného boha“. Nie každý však má prístup k týmto technikám, z ktorých môže ťažiť len privilegovaná duchovná „aristokracia“.

Naproti tomu základným prvkom kresťanskej viery je zostúpenie Boha k jeho stvoreniam, najmä k tým, ktoré sú podľa hodnôt „sveta“ najprostejšie, najslabšie a najmenej obdarené. Jestvujú duchovné techniky, ktoré je užitočné sa naučiť, no Boh ich dokáže obísť alebo pôsobiť aj bez nich. „Kresťanský spôsob približovania sa k Bohu sa nezakladá v úzkom zmysle slova na nejakej technike. To by bolo v protiklade s tým, čo požaduje evanjelium, aby sme boli ako deti. Pravá kresťanská mystika nemá nič spoločné s technikou, je to vždy Boží dar; a ten, kto ho užíva, sa ho cíti byť nehodný.“60

Konvertovať pre kresťanov značí obrátiť sa k Otcovi prostredníctvom Syna a otvoriť sa pôsobeniu Ducha Svätého. Čím viac človek napreduje vo vzťahu k Bohu – ktorý je preňho zakaždým a v každom smere nezaslúženým darom – , tým viac túži odvrátiť sa od hriechu, od duchovnej krátkozrakosti a slepej samolásky, od všetkého, čo zabraňuje dôveryplnému oddaniu sa Bohu a otvoreniu sa blížnemu.

Všetky meditačné techniky musia byť očistené od domýšľavosti a sebalásky. Kresťanská modlitba nie je cvičenie v kontemplovaní seba, v mlčaní a vo vyprázdňovaní seba, ale ide v nej o dialóg lásky, ktorý „zahŕňa ochotu na obrátenie, únik od vlastného ja k Božiemu ty“.61 To vedie k čoraz väčšej poslušnosti voči Božej vôli, ktorá nás povoláva na hlbokú a opravdivú solidaritu s našimi bratmi a sestrami.62

=== „Vnútorný boh“ a theosis ===

Tu je kľúčový bod rozporu medzi kresťanstvom a new age. Literatúra new age je z veľkej časti preniknutá presvedčením, že nejestvuje žiadna božská bytosť „mimo tohto sveta“ alebo akýmkoľvek reálnym spôsobom oddelená od zvyšku sveta. Po Jungovi ešte mnoho ďalších ľudí vyznávalo vieru vo „vnútorného boha“. Podľa new age je naším problémom neschopnosť spoznať našu božskosť a túto neschopnosť možno prekonať len s pomocou duchovného vodcu a s použitím celej škály techník zameraných na odhalenie nášho skrytého (božského) potenciálu. Základnou myšlienkou je, že „boh“ je hlboko v našom vnútri. Sme bohmi a odhaľujeme neobmedzenú moc v nás tým, že postupne odstraňujeme jednotlivé neautentické vrstvy.63 Čím viac tento svoj potenciál spoznávame, tým viac ho aj uskutočňujeme a v tomto zmysle má new age svoju vlastnú predstavu o theosis, o zbožšťovaní človeka, presnejšie o spoznávaní a prijímaní svojej božskosti. Podľa niektorých „žijeme v epoche, v ktorej sa naše chápanie Boha zvnútornilo: od všemocného Boha, ktorý je mimo, k Bohu ako dynamickej, tvorivej sile, nachádzajúcej sa v samotnom centre každého bytia: Boha ako ducha“.64

V diele Adversus Haereses sa v úvode V. knihy svätý Irenej odvoláva na „Ježiša Krista, ktorý sa skrze svoju transcendentnú lásku stal tým, čím sme my, aby nám umožnil stať sa tým, čím je on sám“. V kresťanskom chápaní sa teda theosis, čiže postupné zbožšťovanie, neuskutočňuje len našimi silami, ale pomocou Božej milosti, ktorá pôsobí v nás a skrze nás. To si však nevyhnutne vyžaduje, aby sme si v prvom rade uvedomili svoju neúplnosť, ba dokonca hriešnosť, a v žiadnom prípade nevyvyšovali seba. Navyše kresťanské theosis značí uvedenie do života Najsvätejšej Trojice, ktorá je dokonalým príkladom rozlišovania v srdci samotnej jednoty, pričom tu ide skôr o synergický efekt ako o jednoduché splynutie. To všetko je plodom osobného stretnutia, v ktorom sa ponúka nový spôsob života. Život v Kristovi nie je niečo také osobné a súkromné, že by sa to obmedzovalo len na oblasť vedomia, ani nejde iba o nový stupeň vedomia. Život v Kristovi spôsobuje premenu našej duše a nášho tela vďaka účasti na sviatostnom živote Cirkvi.

== NEW AGE A KRESŤANSKÁ VIERA AKO PROTIKLADY ==

Ťažko možno oddeliť jednotlivé prvky religiozity new age, hoci by sa i javili ako neškodné, od prevládajúcej osnovy, ktorá preniká celým myšlienkovým svetom hnutia new age. Gnostická povaha tohto hnutia si vyžaduje, aby sme ho posudzovali ako celok. Z pohľadu kresťanskej viery nie je možné niektoré prvky new age označiť za prijateľné pre kresťanov a ostatné odmietnuť. Keďže hnutie new age kladie veľký dôraz na komunikáciu s prírodou a na vesmírne poznanie univerzálneho dobra – čím popiera zjavený obsah kresťanskej viery –, nemožno ho považovať za pozitívne či neškodné. V tejto kultúrnej situácii, poznačenej náboženským relativizmom, je potrebné upozorniť na nebezpečenstvo, že religiozita new age sa bude klásť na rovnakú úroveň ako kresťanská viera, pričom sa zrelativizuje rozdiel medzi náboženskou vierou a vierou v čosi, čo nie je jasne definované. To môže neopatrných veľmi zmiasť. Z tohto hľadiska je užitočné pripomenúť si nabádanie svätého Pavla, „aby neučili inak a nezaoberali sa bájkami a nekonečnými rodokmeňmi, ktoré podporujú viac škriepky ako Boží plán, ktorý je vo viere“ (1 Tim 1, 3 – 4). Niektoré praktiky sa nenáležite označujú názvom new age – z marketingových dôvodov, aby sa lepšie predávali –, hoci v skutočnosti nemajú s jeho globálnou víziou nič spoločné. To prispieva k ešte väčšiemu zmätku. Preto je potrebné presne vymedziť prvky patriace k hnutiu new age, ktoré tí, čo sú verní Kristovi a jeho Cirkvi, nesmú prijať.

Nasledujúce otázky môžu byť tým najjednoduchším spôsobom na posúdenie niektorých ústredných prvkov myslenia a praxe new age z kresťanského pohľadu. Názov new age sa vzťahuje na myšlienky týkajúce sa Boha, človeka a sveta, osôb, s ktorými kresťania môžu hovoriť o týchto náboženských otázkach, propagačných materiálov určených pre meditačné skupiny, terapie a podobne, názorov na náboženstvo atď. Niektoré z týchto otázok aplikované na osoby a myšlienky, ktoré nie sú výslovne označené new age, nám odhalia ďalšie nemenované a nepoznané súvislosti s celým prostredím new age.

Je Boh bytosťou, s ktorou máme určitý vzťah, alebo je len niečím, čo možno využiť, prípadne silou, ktorou sa možno vyzbrojiť?

Predstava new age o Bohu je dosť nejasná, zatiaľ čo kresťanská predstava je veľmi jasná. Boh je podľa new age neosobnou energiou, osobitným rozšírením či súčasťou vesmíru. V tomto zmysle je boh životnou silou alebo dušou sveta. Božstvo je prítomné v každom bytí, a to odstupňovane, „od najjemnejšieho kryštálu zo sveta minerálov až po samého galaktického boha, o ktorom nevieme nič povedať. Nie je človekom, ale veľkým vedomím“.65 Z niektorých „klasických“ spisov new age je jasné, že ľudské bytosti sa považujú za bohov, pričom v niektorých ľuďoch je toto božstvo viac rozvinuté ako v iných. Boh sa viac nehľadá mimo tohto sveta, ale hľadá sa vo vlastnom vnútri.66 I v prípade, že jestvuje mimo mňa, je tu len preto, aby som ho ovládal a využíval.

Takáto predstava sa veľmi líši od kresťanského chápania Boha ako Stvoriteľa neba i zeme a zdroja každého osobného života. Boh je sám v sebe osobný – Otec, Syn a Duch Svätý – a stvoril vesmír, aby sa mohol o spoločenstvo svojho života podeliť so stvoreniami. „Boh, ktorý prebýva v neprístupnom svetle, chce darovať svoj Boží život ľuďom, ktorých slobodne stvoril, aby ich vo svojom jednorodenom Synovi urobil adoptovanými synmi. Boh zjavuje seba samého, lebo chce ľudí urobiť schopnými odpovedať mu, poznať ho a milovať oveľa viac, ako by boli schopní sami od seba.“ 67 Boh nie je totožný so životným princípom, pod ktorým rozumieme „ducha“ alebo „základnú energiu“ vesmíru. On je tou láskou, úplne odlišnou od sveta, a predsa tvorivo prítomnou vo všetkom, ktorá vedie ľudské bytosti k spáse.

Existuje len jeden Ježiš Kristus, alebo sú ich tisíce?

Ježiša Krista predstavuje literatúra new age často ako jedného z mnohých mudrcov, zasvätencov či avatárov, zatiaľ čo v kresťanskej tradícii je Božím Synom. Tu je niekoľko znakov spoločných pre rozličné prístupy v rámci new age:
* rozlišuje sa historická, konkrétna osoba Ježiš a univerzálny, neosobný, večný Kristus;
* Ježiš sa nepovažuje za jediného Krista;
* Ježišova smrť na kríži sa buď popiera, alebo reinterpretuje tak, aby sa vylúčila myšlienka, že by on ako Kristus mohol trpieť;
* mimobiblické dokumenty (ako sú napríklad neognostické evanjeliá) sa považujú za autentické zdroje poznávania tých stránok Ježišovho života, ktoré nemožno nájsť v kánone Písma. Základom náuky o Kristovi podľa new age sú ďalšie zjavenia, ktoré nám sprístupňujú rozličné bytosti, duchovní vodcovia a vyzdvihnutí majstri alebo Kroniky Akaša;
* na výklad biblických textov sa využíva určitá forma ezoterickej exegézy, ktorá má očistiť kresťanstvo od formálneho náboženstva, zamedzujúceho prístup k jeho ezoterickej podstate.68

V kresťanskej tradícii Ježiš Kristus je Ježiš z Nazareta, o ktorom hovoria evanjeliá, syn Márie a jediný Boží Syn, pravý človek a pravý Boh, plné zjavenie božskej pravdy, jediný Spasiteľ sveta: „Za nás bol aj ukrižovaný za vlády Poncia Piláta, bol umučený a pochovaný, ale tretieho dňa vstal z mŕtvych podľa Svätého písma a vystúpil do neba, sedí po pravici Otca.“ 69

Ľudská bytosť: existuje len jedno univerzálne bytie, alebo jestvuje mnoho jednotlivcov?

„Cieľom techník new age je ľubovoľné reprodukovanie mystických stavov, akoby šlo o laboratórny materiál. Rebirthing (znovuzrodenie), biofeedback, zmyslová izolácia, holotropné dýchanie, hypnóza, mantry, pôst, spánková deprivácia a transcendentálna meditácia predstavujú snahy, ako tieto stavy kontrolovať a vždy znovu ich prežívať.“70 Všetky tieto praktiky však vyvolávajú psychickú slabosť (a zraniteľnosť). Pokiaľ je predmetom cvičení to, že máme „znovuvymyslieť“ samých seba, existuje oprávnená otázka, kto som ja. „Boh v nás“ a holistická jednota s celým vesmírom nutne navodzujú túto otázku. Izolované samostatné osobnosti by boli v pojmoch new age patologické (najmä z hľadiska transpersonálnej psychológie). Avšak „skutočným nebezpečenstvom je holistická paradigma. Myslenie new age je založené na totalitnej jednote, a práve preto je nebezpečné“.71 Jemnejšie povedané: „Sme vierohodní, keď ,nesieme‘ seba samých, keď naše rozhodnutia a reakcie spontánne vyvierajú z našich najvnútornejších potrieb, keď naše správanie a vyjadrenie našich citov odzrkadľuje našu osobnú celistvosť.“72 Hnutie ľudského potenciálu je najjasnejším príkladom presvedčenia, že ľudia sú božskí a majú v sebe božskú iskru.

Kresťanský postoj vychádza z učenia Písma o ľudskej prirodzenosti; muži a ženy sú stvorení na Boží obraz a podobu (Gn 1, 27) a Boh im venuje takú veľkú pozornosť, až to vzbudzuje žalmistov údiv (porov. Ž 8). Ľudská bytosť je tajomstvom, ktoré sa naplno zjavilo len v Ježišovi Kristovi (porov. Gaudium et spes, 22) a opravdivo ľudskou sa stáva práve vo svojom vzťahu s Kristom skrze dar Ducha.73 To všetko je veľmi vzdialené karikatúre antropocentrizmu, ktorú prisudzujú kresťanstvu a ktorú odmietajú mnohí autori a prívrženci new age.

Môžeme sa spasiť sami, alebo je spása nezaslúženým Božím darom?

Odpoveď na túto otázku spočíva v zistení, o čom alebo o kom sme presvedčení, že nás spasí. Môžeme sa spasiť vlastnými skutkami, ako to často vysvetľuje new age, alebo sme spasení vďaka Božej láske? Kľúčovými slovami sú tu sebanaplnenie, sebarealizácia a sebaspasenie. Pokiaľ ide o chápanie ľudskej prirodzenosti, je new age v podstate pelagiánske.74

Podľa kresťanov spása závisí od spoluúčasti na Kristovom utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní a od osobného vzťahu s Bohom, nie od nejakej techniky. Situácia človeka, poznačená tak prvotným hriechom, ako aj osobnými hriechmi, môže byť napravená iba Božím pôsobením: hriech je útokom proti Bohu a iba Boh nás môže zmieriť so sebou. V Božom pláne spásy boli ľudské bytosti spasené Ježišom Kristom, ktorý je ako Boh a zároveň človek jediným sprostredkovateľom spásy. V kresťanstve nie je spása skúsenosťou vlastného ja, meditatívnym a intuitívnym pobývaním vo vlastnom vnútri, ale je odpustením hriechu, oslobodením od hlbokej vnútornej rozpoltenosti a upokojením vlastnej prirodzenosti prostredníctvom darovaného spoločenstva s milujúcim Bohom. Cesta spásy nespočíva v jednoduchej, vlastnými silami navodenej premene vedomia, ale v oslobodení od hriechu a z toho plynúcich dôsledkov, nútiacich nás bojovať proti hriechu v nás a v spoločnosti, ktorá nás obklopuje. To nás nevyhnutne vedie i k milujúcej solidarite s našimi blížnymi v núdzi.

Nachádzame pravdu sami, alebo ju prijímame?

Pravda podľa new age súvisí s pozitívnymi vibráciami, s vesmírnymi väzbami, s harmóniou a extázou, teda vo všeobecnosti s príjemnými skúsenosťami. Ide tu o nájdenie vlastnej pravdy na základe kritéria príjemného pocitu. Posudzovanie náboženstva a etických otázok sa bežne vzťahuje na vlastné pocity a skúsenosti jednotlivca.

Kresťanské učenie predstavuje Ježiša Krista ako „cestu, pravdu a život“ (porov. Jn 14, 6). Jeho nasledovníci sú vyzvaní, aby svoj život otvorili jemu a jeho hodnotám, inými slovami objektívnemu súboru požiadaviek tvoriacemu súčasť objektívnej reality, ktorá je v konečnom dôsledku poznateľná pre všetkých.

Modlitba a meditácia: obraciame sa nimi k sebe samým, alebo k Bohu?

Tendencia zamieňať psychológiu so spiritualitou nás núti, aby sme trvali na tom, že mnohé v súčasnosti používané meditačné techniky nie sú modlitbou. Často sú dobrou prípravou na modlitbu, ale nič viac, hoci nás i uvedú do príjemného duševného stavu či fyzickej pohody. Zážitky, ktoré pomocou nich prežívame, sú vskutku veľmi intenzívne, no zostať len na tejto úrovni značí zostať sami a nedostať sa do prítomnosti niekoho iného. V dosiahnutom tichu sa pred nami môže otvoriť skôr prázdno ako ticho kontemplácie Milovaného. Zároveň platí, že techniky prenikania do hĺbky vlastného vnútra sú v konečnom dôsledku výzvou, aby sme vlastnými silami dosiahli to, čo je božské, alebo sa dokonca stali božskými. Ak sa v nich pozabudne na to, že Boh ako prvý hľadá ľudské srdce, nemôžu byť kresťanskou modlitbou. Rovnako pokiaľ na modlitbu hľadíme ako na spojenie s univerzálnou energiou, potom „takýto zjednodušený ,vzťah’ s Bohom, v ktorom má Boh iba úlohu uspokojovať všetky naše potreby, reprezentuje egoizmus prítomný v jadre new age“.75

Praktiky new age skutočne nie sú modlitbou, pretože v nich ide len o introspekciu alebo o splynutie s vesmírnou energiou na rozdiel od dvojakej orientácie kresťanskej modlitby, ktorá má tiež za cieľ introspekciu, ale zároveň – a predovšetkým – stretnutie s Bohom. Kresťanská mystika má ďaleko od toho, aby bola čisto ľudským úsilím, je predovšetkým dialógom, ktorý vedie ku „konverzii, k obráteniu od vlastného ja k Božiemu ty“.76 „Kresťan, i keď je sám a modlí sa v skrytosti, vždy si uvedomuje, že sa modlí v jednote s Kristom, v Duchu Svätom, spolu so všetkými svätými, pre dobro Cirkvi.“77

Sme pokúšaní popierať hriech, alebo akceptujeme jeho existenciu?

V rámci new age nejestvuje pojem „hriech“, hovorí sa len o nedokonalom poznaní. Potrebné je osvietenie, ktoré možno dosiahnuť prostredníctvom osobitných psychofyzických techník. Tomu, kto sa zúčastňuje na aktivitách new age, sa nevysvetľuje, v čo má veriť, čo má alebo nemá robiť, ale hovoria mu: „Jestvujú tisíce spôsobov na skúmanie vnútornej skutočnosti. Choď tam, kde ťa vedie rozum a intuícia. Dôveruj sám sebe.“ 78 Autorita sa presúva z teistickej pozície dovnútra vlastného ja. Najvážnejším problémom new age je odcudzenie sa celému vesmíru, a nie osobné zlyhanie či hriech. Náprava spočíva v čoraz hlbšom ponorení sa do celku bytia. Z niektorých spisov a praktík new age je zrejmé, že jeden život na to nestačí, preto je nutná reinkarnácia, aby ľudia mohli realizovať celý svoj potenciál.

Z kresťanského hľadiska „skutočnosť hriechu a najmä prvotného hriechu možno objasniť jedine vo svetle Božieho zjavenia. Bez poznania Boha, ktoré nám dáva Zjavenie, nemôžeme hriech jasne poznať a sme pokúšaní vysvetľovať ho len ako nedostatok rastu, ako psychickú slabosť, omyl, nevyhnutný následok neprimeraného spoločenského zriadenia atď. Iba keď poznáme Boží plán s človekom, môžeme pochopiť, že hriech je zneužitie slobody, ktorú Boh dáva stvoreným osobám, aby ho mohli milovať a aby sa mohli milovať aj navzájom“.79 „Hriech je previnenie proti rozumu, proti pravde a proti správnemu svedomiu. Je to priestupok proti opravdivej láske k Bohu a k blížnemu, zapríčinený zvráteným lipnutím na určitých dobrách. Zraňuje prirodzenosť človeka a narúša ľudskú solidaritu.“80 „Hriech je urážka Boha... Hriech sa stavia proti láske Boha k nám a odvracia od neho naše srdce... Hriech je teda ,láskou k sebe až po opovrhnutie Bohom‘.“81

Máme odmietať utrpenie a smrť, alebo ich akceptovať?

Niektorí literárni autori new age považujú utrpenie za niečo, čo sme si sami spôsobili, alebo za zlú karmu, či dokonca za neschopnosť naplno využiť vlastné zdroje. Ďalší sa sústreďujú na metódy, ako dosiahnuť úspech a blahobyt (napríklad Deepak Chopra, José Silva a ďalší). Reinkarnácia sa v new age často považuje za prvok nevyhnutný pre duchovný rast, za jeden stupeň duchovnej evolúcie, ktorá sa začala naším narodením a bude pokračovať aj po smrti. V našom terajšom živote má zážitok zo smrti iných ľudí neraz za následok ozdravnú krízu.

Vesmírna jednota rovnako ako reinkarnácia sú nezlučiteľné s kresťanskou vierou, podľa ktorej je ľudská bytosť samostatným bytím prežívajúcim svoj vlastný život, za ktorý nesie plnú zodpovednosť; chápanie osoby podľa new age spochybňuje zodpovednosť a slobodu. Kresťania vedia, že „v Kristovom kríži sa prostredníctvom utrpenia nielen zavŕšilo vykúpenie, ale bolo vykúpené aj samo ľudské utrpenie. Kristus – bez akejkoľvek vlastnej viny – vzal na seba ,všetku zlobu hriechu’. Otrasný zážitok tohto zla určil neporovnateľnú mieru Kristových bolestí, ktoré sa stali cenou vykúpenia... Vykupiteľ trpel namiesto človeka a pre človeka. Každý človek má svoj podiel na vykúpení. Každý človek je pozvaný zúčastniť sa aj na tom utrpení, ktorého výsledkom je vykúpenie. Je povolaný podieľať sa na tom utrpení, ktorým bolo vykúpené aj každé ľudské utrpenie. Tým, že Kristus uskutočnil vykúpenie prostredníctvom utrpenia, dal ľudskému utrpeniu výkupnú hodnotu. Teda každý človek sa môže svojím utrpením zúčastniť na Kristovom vykupiteľskom utrpení“.82

Je potrebné sa sociálne angažovať, alebo nie?

Mnohé v new age je len nedôstojným sebavyvyšovaním, avšak niektoré vedúce osobnosti new age tvrdia, že je nespravodlivé posudzovať celé hnutie na základe menšiny egoistických, iracionálnych alebo narcistických osôb, alebo sa nechať oslepiť ich podivnými praktikami, ktoré bránia vidieť v new age opravdivé duchovné hľadanie a spiritualitu.83 Pre kresťanstvo je však neprijateľné splynutie jednotlivcov vo „vesmírnom ja“ aj relativizácia či zaniknutie rozdielov a protikladov vo vesmírnom súlade.

Aby mohla jestvovať pravá láska, musí existovať aj odlišná druhá osoba. Skutočný kresťan hľadá jednotu v spôsobilosti a v slobode druhého povedať „áno“ alebo „nie“ na dar lásky. Kresťanstvo chápe zjednotenie ako spoločenstvo (komúniu) a jednotu ako spoločnosť (komunitu).

Je naša budúcnosť vo hviezdach, alebo môžeme pomôcť pri jej vytváraní?

V novom veku, ktorý nastáva, budú žiť dokonalé, androgynické bytosti, ktoré budú úplne ovládať vesmírne zákony prírody. Z tohto scenára má byť kresťanstvo vylúčené a má uvoľniť miesto globálnemu náboženstvu a novému svetovému poriadku.

Kresťania sú stále bedliví, pripravení na posledné dni, keď Kristus znovu príde na zem. Ich nový vek sa začal pred dvetisíc rokmi narodením Krista, ktorým nie je nik iný ako „Ježiš z Nazareta, Božie Slovo, ktoré sa stalo človekom na spásu všetkých ľudí“. Jeho Duch Svätý je prítomný a pôsobí v srdciach jednotlivcov, „v spoločenstvách a v dejinách, v národoch, kultúrach, náboženstvách“. Vskutku, „Otcov Duch, ktorého Syn človeka poskytuje v hojnosti, je oživovateľom všetkého“.84 Žijeme v posledných časoch.

Na jednej strane je zrejmé, že mnohé praktiky new age nesprostredkujú tým, ktorí sa na nich podieľajú, priamo nejakú náuku; no zároveň je nepopierateľné, že prostredníctvom týchto praktík sa k nim, i keď nepriamo, dostáva istý spôsob myslenia, ktorý môže ovplyvniť ich zmýšľanie a vnuknúť im špecifický pohľad na svet. Samozrejme, že new age má určitú svoju atmosféru a môže byť ťažké rozlíšiť medzi tým, čo je v ňom neškodné, a tým, na čo si treba dať pozor. Musíme si byť vedomí skutočnosti, že náuka o Kristovi, rozšírená v kruhoch new age, je inšpirovaná teozofickým učením Jeleny Blavatskej, antropozofiou Rudolfa Steinera a Arkánskou školou (Arcane school) Alice Baileyovej. Ich dnešní nasledovníci nielenže rozširujú ich myšlienky, ale spolupracujú s predstaviteľmi new age aj na rozvíjaní úplne novej interpretácie reality, na učení, ktoré je pre niektorých pozorovateľov známe ako „pravda new age“.85

== JEŽIŠ KRISTUS NÁM PONÚKA ŽIVÚ VODU ==

Jediným zakladateľom Cirkvi je Ježiš Kristus, jej Pán. On je srdcom každého kresťanského konania a každého kresťanského posolstva. Preto sa Cirkev neustále vracia k stretnutiu so svojím Pánom. Evanjeliá hovoria o mnohých stretnutiach s Ježišom: počnúc pastiermi v Betleheme až po lotrov ukrižovaných zároveň s ním, od múdrych starcov, ktorí ho počúvali, keď hovoril v chráme, až po apoštolov putujúcich do Emauz so smútkom v srdci. Predsa však príbehom, ktorý najjasnejšie hovorí o tom, čo nám Ježiš ponúka, je rozprávanie zo štvrtej kapitoly Evanjelia podľa Jána o stretnutí Ježiša so Samaritánkou pri Jakubovej studni (Jn 4). Tento príbeh sa dokonca opisuje ako „paradigma nášho angažovania sa za pravdu“.86 Skúsenosť stretnutia s cudzincom, ktorý nám ponúka „živú vodu“, ukazuje, akým spôsobom môžu a majú kresťania vstupovať do dialógu s niekým, kto ešte nepozná Ježiša.

Jednou z príťažlivých stránok Jánovho rozprávania o tomto stretnutí je, že žene chvíľu trvá, kým pochopí, čo Ježiš pod „živou vodou“ myslí (verš 11). Napriek tomu je od začiatku fascinovaná nielen samotným cudzincom, ale aj jeho posolstvom, a to ju núti počúvať ho. Po prvom šoku z toho, čo všetko Ježiš o nej vie („Správne si povedala: ,Nemám muža‘, lebo si mala päť mužov a ten, ktorého máš teraz, nie je tvoj muž. To si povedala pravdu“, verše 17–18), je pripravená spoznať celú pravdu o sebe: „Pane, vidím, že si prorok“ (verš 19). Začína sa dialóg o klaňaní sa Bohu: „Vy sa klaniate tomu, čo nepoznáte; my sa klaniame tomu, čo poznáme, lebo spása je zo Židov“ (verš 22). Ježiš sa dotkol jej srdca a takto ju pripravil, aby porozumela, keď bude hovoriť sám o sebe ako o Mesiášovi. Slová „To som ja, čo sa rozprávam s tebou“ (verš 26) jej pomohli otvoriť srdce pravému klaňaniu sa v Duchu a sebazjaveniu Ježiša ako Božieho Pomazaného.

„Žena nechala svoj džbán, odišla do mesta a vravela ľuďom“ o stretnutí s týmto človekom (verš 28). Veľká zmena, ktorá nastala u ženy po stretnutí s cudzincom, natoľko zaujala ľudí, že „vyšli teda z mesta a šli k nemu“ (verš 30). Veľmi rýchlo pochopili pravdu o jeho totožnosti: „Už veríme nielen pre tvoje slovo, ale sami sme počuli a vieme, že toto je naozaj Spasiteľ sveta“ (verš 42). Prešli tak od toho, že Ježiša poznali len z počutia, cez osobné zoznámenie sa s ním až po pochopenie univerzálneho významu jeho totožnosti. Všetko sa to však mohlo stať len preto, lebo ich mysle a srdcia boli správne disponované.

Skutočnosť, že táto príhoda sa odohrala pri studni, má symbolický význam. Ježiš ponúka žene „prameň vody prúdiacej do večného života“ (verš 14). Láskavý spôsob, akým Ježiš zaobchádza so ženou, je príkladom, ako v pastorácii efektívne pomáhať druhým, aby v procese sebapoznávania dokázali bez väčších ťažkostí byť k sebe úprimní („Povedal mi všetko, čo som porobila“, verš 39). Tento prístup by mohol byť veľmi účinný u ľudí, ktorých môže priťahovať ten, kto nesie vodu (Vodnár), no zároveň neprestávajú úprimne hľadať pravdu. Bolo by ich treba pozvať vypočuť si Ježiša, ktorý nám neponúka iba niečo, čo uhasí náš dnešný smäd, ale čo uhasí aj náš hlboký skrytý duchovný smäd po „živej vode“. Dôležité je uznať, že ľudia úprimne hľadajú pravdu. Nejde tu len o klam alebo sebaklam. Každý dobrý vychovávateľ vie, že je dôležité byť trpezlivý. Človek, ktorý sa otvorí pravde, náhle znovu nadobudne silu, a to vďaka úplne novému pocitu slobody, najmä pokiaľ ide o minulé chyby a obavy. A „ten, kto sa usiluje spoznať sám seba, podobne ako žena pri studni, nakazí aj druhých túžbou po poznaní pravdy, ktorá aj ich môže oslobodiť“.87

Pozvanie na stretnutie s Ježišom Kristom – nositeľom živej vody – bude účinnejšie, ak vyjde od niekoho, kto bol stretnutím s Ježišom zjavne hlboko zasiahnutý, pretože ho sprostredkuje ten, kto nielen počul o Ježišovi hovoriť, ale kto si je istý, že „toto je naozaj Spasiteľ sveta“ (verš 42). Treba nechať ľudí, aby reagovali po svojom, každý vlastným tempom, a nechať Boha, aby dokončil ostatné.

== DÔLEŽITÉ BODY ==

=== Potrebné je mať vodcu a správnu formáciu ===

Kristus, alebo Vodnár? New age je temer vždy spojené s alternatívou: či už ide o alternatívny pohľad na realitu, alebo o alternatívny spôsob (magického typu), ako zlepšiť súčasnú situáciu.88 Alternatíva nespočíva v tom, že sa ľuďom ponúkajú dve možnosti, ale len v tom, že môžu uprednostniť jednu pred druhou. V náboženskej rovine ponúka new age alternatívu k židovsko-kresťanskému dedičstvu. Panuje názor, že vek Vodnára nahradí prevažne kresťanský vek Rýb. Myslitelia new age sú o tom pevne presvedčení, no zatiaľ čo si niektorí z nich myslia, že nastávajúca zmena je neodvratná, iní sa aj aktívne podieľajú na tom, aby nastala. Ten, kto sa pýta, či možno veriť v Krista a zároveň vo Vodnára, si musí uvedomiť, že sa tu treba rozhodnúť buď pre jednu, alebo pre druhú možnosť. „Nijaký sluha nemôže slúžiť dvom pánom, pretože buď jedného bude nenávidieť a druhého milovať, alebo jedného sa bude pridŕžať a druhým bude opovrhovať“ (Lk 16, 13). Stačí, ak si kresťania spomenú na rozdiel medzi mudrcmi z Východu a kráľom Herodesom, aby zistili, aké veľké následky má voľba za Krista alebo proti Kristovi. Neslobodno zabudnúť, že mnohé hnutia, z ktorých new age čerpá, sú výslovne protikresťanské. Ich postoj ku kresťanstvu nie je neutrálny, ale neutralizačný. Napriek často deklarovanej otvorenosti voči všetkým náboženským predstavám je tradičné kresťanstvo považované za neprijateľnú alternatívu. Niekde sa dokonca jasne hovorí, že „nejestvuje miesto, kde by bolo možné pravé kresťanstvo tolerovať“, ba dokonca existujú argumenty ospravedlňujúce protikresťanské postoje.89 Spočiatku sa tieto postoje vyskytovali len v nemnohých skupinách u tých, ktorí prekonali čisto povrchný vzťah k new age, no v poslednom čase začali prenikať do všetkých úrovní alternatívnej kultúry, mimoriadne príťažlivej najmä v komplikovaných západných spoločnostiach.

Fúzia, alebo konfúzia? Tradície new age vedome a zámerne zastierajú skutočné rozdiely medzi Stvoriteľom a stvorením, ľudstvom a prírodou, náboženstvom a psychológiou, subjektívnou a objektívnou realitou. Idealistickým zámerom new age je prekonať škandálne rozdelenie, no v teórii new age ide o systematickú fúziu (zlúčenie) prvkov, ktoré západná kultúra jasne rozlišovala. Nie je vari správne definovať to potom ako konfúziu? Tvrdenie, že new age prekvitá vďaka konfúzii, teda zmätku, nie je len slovná hračka. Kresťanská tradícia si vždy cenila úlohu rozumu pri obhajovaní viery a pri snahe o pochopenie Boha, sveta a ľudskej bytosti.90 New age využilo duševné rozpoloženie tých, ktorí odmietli chladný, vypočítavý a neľudský rozum. Hoci táto pozitívna intuícia nám pripomína potrebu rovnováhy medzi našimi schopnosťami, neospravedlňuje snahu o vyradenie z činnosti jednej zo základných a pre plný ľudský život potrebnej schopnosti. Racionálnosť má totiž výhodu univerzálnosti: je slobodne dostupné komukoľvek na rozdiel od záhadného a magického charakteru gnostického či ezoterického mystického náboženstva. Čokoľvek, čo napomáha zmätok v pojmoch alebo tajnostkárstvo, si treba pozorne všímať. Namiesto odhaľovania definitívnej povahy skutočnosti sa jej pravá podoba ukrýva. To zodpovedá postmodernej strate dôvery v absolútne istoty minulých čias, ktorá často vedie k úteku do iracionality. Úlohou je teda ukázať, že zdravá spolupráca medzi vierou a rozumom zvyšuje kvalitu ľudského života a vzbudzuje úctu k stvorenstvu.

Vytvoriť si vlastnú realitu. Presvedčenie rozšírené v new age, že každý si môže vytvoriť vlastnú realitu, je síce príťažlivé, no klamné. Vykryštalizovalo sa z jungovskej teórie, podľa ktorej je ľudská bytosť bránou medzi vonkajším a vnútorným svetom s nekonečnými rozmermi, kde je každá bytosť Abraxasom, ktorý si buď tvorí vlastný svet, alebo ho ničí. Hviezdou svietiacou v tomto nekonečnom vnútornom svete je Boh a cieľ človeka. Najvážnejším a najproblematickejším dôsledkom prijatia myšlienky, že ľudia si vytvárajú vlastnú realitu, je otázka utrpenia a smrti: ľudia s vážnymi obmedzeniami alebo s nevyliečiteľnými chorobami sa cítia byť oklamaní a ponížení, keď im povedia, že sú si sami príčinou vlastného nešťastia a že neschopnosť zmeniť tento stav je zapríčinená ich slabosťou v prístupe k životu. To vôbec nie je iba akademická otázka, ale má hlboké dôsledky na pastoračný prístup Cirkvi k závažným existenčným otázkam všetkých ľudí. Naše obmedzenia sú životným faktom, súčasťou toho, že sme stvorení. Smrť a bolestné straty predstavujú pre nás výzvu a príležitosť, keďže pokušenie utiekať sa k západne prepracovanému obsahu pojmu „reinkarnácia“ je nezvratným dôkazom strachu zo smrti a túžby po večnom živote. Využívame, nakoľko sa len dá, tieto príležitosti, aby sme si pripomenuli, čo nám Boh pri vzkriesení Ježiša Krista prisľúbil? Nakoľko autentická je viera vo vzkriesenie tela, ktorú kresťania každú nedeľu vyznávajú v Kréde? Myšlienka new age, podľa ktorej sme v istom zmysle bohmi, je otázkou, ktorá si zasluhuje väčšiu pozornosť. Samozrejme, všetko závisí od toho, ako si kto definuje realitu. Na všetkých úrovniach katolíckej výchovy, formácie a ohlasovania je nutné posilniť zdravý prístup k epistemológii a psychológii. Dôležité je neustále hľadať efektívnejší spôsob, ako hovoriť o transcendentne. Základným problémom celého myšlienkového systému new age je, že pod transcendenciou chápe výlučne autotranscendenciu dosiahnuteľnú v rámci uzavretého vesmíru.

Pastoračné zdroje. V ôsmej kapitole sú uvedené základné dokumenty Katolíckej cirkvi, v ktorých možno nájsť zhodnotenie myšlienok new age. V prvom rade je to príhovor Jána Pavla II. citovaný v úvode tejto knihy. Pápež uznáva niektoré pozitívne stránky tohto kultúrneho smeru, ako je napríklad „hľadanie nového zmyslu života, nová ekologická citlivosť a túžba prekročiť chladné a racionálne náboženské cítenie“. Na druhej strane však upozorňuje veriacich na niektoré dvojznačné prvky, ktoré sú nezlučiteľné s kresťanskou vierou; podľa neho tieto hnutia „venujú malú pozornosť Zjaveniu“, „snažia sa relativizovať náboženskú náuku v prospech akejsi hmlistej predstavy o svete“, „často ponúkajú panteistickú predstavu Boha“, „nahrádzajú osobnú zodpovednosť za vlastné činy pred Bohom zmyslom pre povinnosť voči vesmíru a tým prekrucujú skutočný pojem hriechu a nutnosť spásy prostredníctvom Krista“.91

=== Konkrétne kroky ===

Predovšetkým treba znovu pripomenúť, že všetky osoby a praktiky v širokom spektre new age nie sú rovnakým spôsobom prepojené na teórie tohto hnutia. Podobne označenie new age sa často zneužíva alebo nesprávne používa pri javoch, ktoré by sa mali zaradiť inam. Termín new age sa dokonca občas používa na démonizovanie niektorých osôb alebo praktík. Podstatné je rozlíšiť, ktoré javy, hoci aj voľne spojené s týmto hnutím, odrážajú kresťanskú predstavu o Bohu, o ľudskej osobe a o svete a ktoré im protirečia. Jednoduché odvolávanie sa na new age len podľa názvu znamená málo, ba dokonca nič. Záleží na tom, aký je vzťah jednotlivca, skupiny, praktiky alebo daného produktu k hlavným princípom kresťanstva.

Katolícka cirkev vlastní účinnú sieť inštitúcií, ktoré by však mohli byť lepšie využívané. Napríklad jestvuje mnoho pastoračných centier, kultúrnych centier a centier spirituality. V ideálnom prípade by mohli byť využité na riešenie zmätku okolo religiozity new age rôznymi tvorivými spôsobmi, napríklad ako priestor na diskusné a študijné fóra. Musíme, žiaľ, priznať, že jestvujú i prípady, keď sú katolícke centrá spirituality aktívne zapojené do šírenia religiozity new age v Cirkvi. To treba určite napraviť, no nielen preto, aby sa prestal šíriť zmätok a mylná náuka, ale aj preto, aby sa tieto centrá začali efektívne podieľať na šírení pravej kresťanskej spirituality. Navyše katolícke kultúrne centrá sú nielen vzdelávacími inštitúciami, ale aj priestorom na poctivý dialóg.92 Všetkými týmito otázkami sa zaoberá niekoľko vynikajúcich špecializovaných inštitúcií, sú to cenné zdroje, ktoré by sa mali veľkoryso podeliť s oblasťami bez takýchto možností.

Nemálo skupín new age využíva akúkoľvek príležitosť na to, aby svoju filozofiu a činnosť vysvetľovali druhým. Na stretnutia s týmito skupinami sa treba starostlivo pripraviť a majú sa na nich zúčastňovať osoby, ktoré sú schopné vysvetľovať katolícku vieru a spiritualitu, no zároveň kriticky pristupovať k mysleniu a praxi new age. Je nesmierne dôležité overiť si dôveryhodnosť osôb, skupín a inštitúcií, ktoré vyhlasujú, že ponúkajú uvedenie do new age a informácie o tomto hnutí. V niektorých prípadoch totiž to, čo sa začalo ako nezaujaté skúmanie, sa skončilo aktívnou podporou a obranou alternatívnych náboženstiev. Niektoré medzinárodné inštitúcie sa aktívne podieľajú na kampani, ktorá má napomôcť rešpektovanie náboženskej rôznosti, a požadujú právny status náboženstva pre isté diskutabilné organizácie. To zapadá do predstavy new age o postupnom prechode do nového veku, v ktorom obmedzený charakter jednotlivých náboženstiev nahradí nové, univerzálne náboženstvo alebo spiritualita. Pravý dialóg však už od samého začiatku rešpektuje odlišnosť a nikdy sa nesnaží zakrývať rozdiely, zmiešavajúc dovedna všetky náboženské tradície.

Niektoré miestne skupiny new age nazývajú svoje stretnutia „modlitbovými skupinami“. Tí, ktorí sú na takéto stretnutie pozvaní, majú hľadať znaky pravej kresťanskej spirituality a dávať si pozor, aby neprebehol žiadny iniciačný obrad. Tieto skupiny využívajú nedostatočnú teologickú a duchovnú prípravu niektorých osôb na to, aby ich postupne pritiahli k niečomu, čo môže byť v podstate formou falošného kultu. Kresťanom treba vysvetliť, čo je pravým predmetom a obsahom modlitby – v Duchu Svätom prostredníctvom Ježiša Krista k Otcovi – , aby mohli správne posúdiť zámery „modlitbovej skupiny“. Kresťanská modlitba a Boh Ježiša Krista sa budú dať potom ľahko odlíšiť.93 Mnohí sú presvedčení, že keď si „požičajú niečo“ z orientálnej múdrosti, nehrozí im žiadne nebezpečenstvo, avšak príklad transcendentálnej meditácie by mal viesť kresťanov k opatrnosti, aby sa nevedomky nedali ovplyvniť iným náboženstvom (v tomto prípade hinduizmom), hoci jej propagátori neprestajne zdôrazňujú, že je nábožensky neutrálna. Problém nespočíva v tom, že sa niekto učí, ako meditovať, ale v predmete či v obsahu meditačného cvičenia, ktorý jasne vymedzuje, či sa vzťahuje na Boha zjaveného Ježišom Kristom, alebo na nejaké iné zjavenie, či jednoducho na skryté hĺbky vlastného ja.

Náležité uznanie si zasluhujú i kresťanské skupiny, ktoré podporujú starostlivosť o zem, pretože je Božím dielom. Otázke úcty voči stvorenstvu sa možno tvorivým spôsobom venovať aj v katolíckych školách. Avšak mnohé z toho, čo tvorí najradikálnejšie prvky ekologického hnutia, nie je ľahké dať do súladu s katolíckou vierou. Vo všeobecnosti platí, že starostlivosť o životné prostredie je znamením obnovenej pozornosti voči tomu, čo nám Boh daroval, a vari aj potrebným znakom kresťanskej starostlivosti o stvorenstvo. „Hlbinná ekológia“ je však často založená na panteistických a občas i gnostických princípoch.94

Začiatok tretieho tisícročia ponúka skutočný kairos pre evanjelizáciu. Mysle a srdcia ľudí sú nezvyčajne otvorené vierohodným informáciám o kresťanskom chápaní čias a dejín spásy. Nemalo by však byť hlavnou prioritou zdôrazňovať, čo v iných chápaniach chýba. Skôr je potrebné neustále sa vracať k prameňom našej viery, aby sme dokázali správne a primerane predstavovať kresťanské posolstvo. Môžeme byť hrdí na to, čo všetko nám bolo zverené, a musíme vedieť odolať tlakom prevládajúcej kultúry, ktorá chce, aby sme tieto talenty ukryli do zeme (porov. Mt 25, 24 – 40). Jedným z najužitočnejších nástrojov, ktorý máme k dispozícii, je Katechizmus Katolíckej cirkvi. Navyše máme aj obrovské dedičstvo v podobe ciest k svätosti v životoch kresťanských mužov a žien minulosti i súčasnosti. Tam, kde bohatý kresťanský symbolizmus s jeho umeleckými, estetickými a hudobnými tradíciami ešte nepoznajú alebo sa naň už pozabudlo, musia ešte veľa urobiť sami kresťania, ale aj tí, ktorí hľadajú skúsenosť s Božou prítomnosťou alebo si ju chcú lepšie uvedomovať. Dialóg medzi kresťanmi a prívržencami new age bude plodnejší, ak bude brať do úvahy príťažlivosť všetkého, čo súvisí s emóciami, a symbolický jazyk. Ak je našou úlohou poznávať a milovať Ježiša Krista a slúžiť mu, je veľmi dôležité začať dobrou znalosťou Písma. No najistejšou cestou, ako dať kresťanskému posolstvu zmysel, je stretávanie sa s Pánom Ježišom v modlitbe a vo sviatostiach; sú to okamihy, v ktorých sa náš život posväcuje.

Hádam najjednoduchším a najbežnejším prostriedkom, ktorý sa priam ponúka, aby sme po ňom siahli, a ktorý môže byť dokonca tým najúčinnejším, je čo najlepšie využiť bohaté kresťanské duchovné dedičstvo. Veľké rehole majú v oblasti meditácie a spirituality dlhú tradíciu, ktorú by mohli záujemcom sprostredkovať formou rôznych kurzov alebo pobytov v rehoľných domoch. Čiastočne sa to už deje, no je potrebné to ešte rozšíriť. Pomáhať ľuďom pri ich duchovnom hľadaní ponukou overených techník a skúseností pravej modlitby by mohlo viesť k dialógu, v ktorom by sa odhalili bohatstvá kresťanskej tradície a možno by sa pritom objasnilo i mnohé z new age.

Jeden z predstaviteľov new age použil živý a užitočný obraz, keď prirovnal tradičné náboženstvo ku katedrálam a new age k svetovému veľtrhu. Hnutie new age predstavuje pre kresťanov výzvu, aby kresťanské posolstvo vyniesli z katedrál na trhovisko pokrývajúce celý svet. Tento obraz predkladá kresťanom pozitívnu výzvu, pretože vždy je pravý čas prinášať posolstvo z katedrál ľuďom na trhovisko. Samozrejme, že kresťania takúto výzvu nepotrebujú a nemajú na ňu čakať, keď naozaj chcú priniesť posolstvo Ježiša Krista tým, ktorí hľadajú odpovede na svoje otázky, duchovný pokrm, čo by ich nasýtil, alebo živú vodu. Keď však použijeme spomenutý obraz, musia kresťania, nasýtení slovom a sviatosťami, vyjsť z katedrál a vnášať evanjelium do všetkých oblastí každodenného života. Omša sa skončila: „Iďte v mene Božom!“ V apoštolskom liste Novo millennio ineunte Svätý Otec upozorňuje na veľký záujem o spiritualitu v dnešnom sekularizovanom svete a na to, akým lákavým spôsobom odpovedajú na tento dopyt iné náboženstvá. Rozvíja túto tému ďalej a obracia sa na kresťanov s výzvou: „My, ktorí sme dostali milosť veriť v Krista, ohlasovateľa Otca a Spasiteľa sveta, máme povinnosť ukazovať, k akým hĺbkam môže viesť vzťah k nemu“ (33). Pre tých, ktorí si na trhovisku sveta vyberajú z náboženských ponúk, sa stane kresťanstvo príťažlivým predovšetkým vďaka svedectvu členov Cirkvi, vďaka ich dôvere, pokoju, trpezlivosti a srdečnosti, ako aj vďaka ich konkrétnej láske k blížnemu, ktoré sú plodmi ich viery, živenej opravdivou osobnou modlitbou.

== DODATOK ==

=== Niekoľko stručných formulácií myšlienok new age ===

Formulácie myšlienok new age od Williama Blooma, citované v Heelas, s. 225 a nasl.:

Všetok život – všetko bytie – je prejavom „ducha“, „nepoznateľného“, „najvyššieho vedomia“, nazývaného v mnohých rôznych kultúrach rozličnými menami.

Cieľ a dynamika všetkého bytia spočíva v tom, aby sa naplno zjavila „láska“, „múdrosť“ a „osvietenie“.

Všetky náboženstvá sú vyjadrením tej istej vnútornej reality.

Celý život, tak ako ho vnímame svojimi piatimi zmyslami a vedeckými prístrojmi, je len vonkajším závojom neviditeľnej, vnútornej a kauzálnej skutočnosti.

Podobne ľudské bytosti sú podvojné stvorenia, ktoré tvorí:

1. dočasná vonkajšia osobnosť;

2. viacrozmerná vnútorná bytosť (duša alebo „vyššie ja“).

Vonkajšia osobnosť je obmedzená a smeruje k láske.

Cieľom vtelenia vnútornej bytosti je doviesť vibrácie vonkajšej osobnosti do rezonancie s láskou.

Všetky vtelené duše si môžu slobodne zvoliť vlastnú duchovnú cestu.

Naši duchovní učitelia sú tí, ktorých duše sa už oslobodili od potreby vteliť sa a ktorí už prejavujú nepodmienečnú lásku, múdrosť a osvietenie. Niektoré z týchto významných bytostí sú dobre známe a inšpirovali sa nimi svetové náboženstvá. Iné sú však neznáme a pracujú nepozorovane.

Všetok život, v rozličných jeho formách a na rôznych úrovniach, je vzájomne prepojenou energiou, a to vrátane našich skutkov, pocitov a myšlienok. Našu realitu teda vždy tvoríme v spolupráci s „duchom“ a s týmito energiami.

Hoci nás udržuje dynamika vesmírnej lásky, predsa sme zodpovední za náš stav, za naše okolie i za všetok život.

V tejto časovej etape dosiahla evolúcia našej planéty a ľudstva bod, v ktorom naše individuálne a kolektívne vedomie prechádza radikálnou duchovnou premenou. Preto hovoríme o new age (novom veku). Novovznikajúce vedomie je výsledkom čoraz úspešnejšieho vtelenia toho, čo niektorí nazývajú energiou vesmírnej lásky. Toto nové vedomie sa prejavuje v inštinktívnom chápaní posvätnosti celého bytia a najmä v jeho vzájomnej prepojenosti.

Nové vedomie a nové chápanie dynamickej prepojenosti všetkého života znamená, že sa práve nachádzame v procese vývoja úplne novej planetárnej kultúry.

Doplňujúce formulácie od Jeremyho Tarchera, Heelas, s. 226:

1. Svet vrátane ľudskej rasy je prejavom vyššej a komplexnejšej božskej prirodzenosti.

2. V každej ľudskej bytosti je ukryté „vyššie božské ja“, ktoré je prejavom vyššej a komplexnejšej božskej prirodzenosti.

3. Uvedená vyššia prirodzenosť môže byť prebudená a stať sa centrom každodenného života jednotlivca.

4. Toto prebudenie je dôvodom existencie každého individuálneho života.

Podľa Davida Spanglera, citovaného v Actualité des religions, č. 8, september 1999, s. 43, vízia new age je charakteristická tým, že je:

holistická (globalizačná, lebo jestvuje len jediná skutočnosť – energia);

ekologická (Zem – Gaia – je naša matka; každý z nás je neurónom jej centrálnej nervovej sústavy);

androgynická (dúha a jin/jang sú symbolmi new age a súvisia s komplementárnosťou – vzájomným dopĺňaním sa protikladov, najmä mužského a ženského);

mystická (nachádza posvätno vo všetkých veciach, aj v tých najobyčajnejších);

planetárna (ľudia musia byť jednak zakorenení vo vlastnej kultúre, jednak otvorení univerzálnemu rozmeru, ochotní podporovať lásku, spolucítenie, pokoj, ba dokonca nastolenie svetovej vlády).

=== Slovník vybraných pojmov new age ===

Androgýnia. Nejde tu o hermafrodizmus, t. j. o súčasnú prítomnosť fyzických znakov oboch pohlaví, ale o uvedomenie si prítomnosti mužských a ženských prvkov v každom človeku. Predstavuje rovnovážny stav vnútornej harmónie medzi animus a anima. Tento stav je v new age výsledkom nového uvedomenia si dvojitého spôsobu bytia a jestvovania, charakteristického pre každého muža a každú ženu. Čím viac sa toto vedomie rozšíri, tým viac prispeje k transformácii interpersonálnych vzťahov.

Antropozofia. Teozofické učenie, ktorého prvým šíriteľom bol Rakúšan Rudolf Steiner (1861 – 1925), ktorý opustil Teozofickú spoločnosť po tom, čo v rokoch 1902 – 1913 viedol jej nemeckú vetvu. Ide o ezoterické učenie, ktoré chce v božsko-duchovnej sfére zasvätiť ľudí do „objektívneho poznania“. Steiner veril, že mu to pomohlo nájsť zákony evolúcie vesmíru a ľudstva. Každá fyzická bytosť má zodpovedajúcu duchovnú bytosť. Pozemský život je ovplyvnený astrálnymi energiami a duchovnými esenciami. Tvrdí sa, že Kroniky Akaša sú „vesmírne pamäti“, ktoré sú dostupné len zasväteným.95

Eneagram (z gréckeho enneá = deväť + gramma = znamenie). Tento názov sa vzťahuje na diagram zložený z kruhu s deviatimi bodmi na obvode, spojenými v kruhu trojuholníkom a obrazcom so šiestimi vrcholmi. Pôvodne sa používal na veštenie, ale preslávil sa až ako symbol systému klasifikácie osobností, ktorý obsahuje deväť štandardných charakterových typov. Stal sa populárnym po publikovaní knihy Heleny Palmerovej The Enneagram.96 Autorka priznáva, že za mnohé v nej vďačí ruskému ezoterickému mysliteľovi Jurijovi Ivanovičovi Gurdijevovi, čilskému psychológovi Claudiovi Naranjovi a spisovateľovi Oscarovi Ichazovi, zakladateľovi inštitútu Arica. Pôvod eneagramu zostáva dosiaľ zahalený tajomstvom, ale niektorí sú toho názoru, že pochádza z mysticizmu Sufi.

Evolúcia. V new age značí oveľa viac než len evolúciu živých bytostí k vyšším formám života. Fyzický model sa tu premieta do duchovnej oblasti tak, že imanentná sila v ľudských bytostiach ich poháňa k vyšším, duchovným formám života. Ľudské bytosti nemajú nad touto silou úplnú kontrolu, ale dobré alebo zlé skutky môžu buď urýchliť, alebo spomaliť ich postup. Celé stvorenstvo vrátane ľudstva sa nevyhnutne približuje k zjednoteniu s božstvom. V tejto predstave postupnej evolúcie, začínajúcej sa narodením a pokračujúcej aj po smrti, zaberá významné miesto reinkarnácia.97

Ezoterizmus (z gréckeho esotéros = vnútorný). Vo všeobecnosti sa vzťahuje na dávnoveký a utajený predmet poznania, dostupný len skupine zasvätencov, ktorí sa považujú za strážcov právd, ktoré sú väčšine ľudstva ukryté. Proces zasvätenia (iniciácia) vedie jednotlivcov od prevažne vonkajšieho a povrchného poznania skutočnosti k vnútornej pravde a zároveň prebúdza ich vedomie na tej najhlbšej úrovni. Osoby sú vyzvané vydať sa na túto „vnútornú cestu“, aby v sebe objavili „božskú iskru“. V takomto pohľade je spása totožná s objavením svojho ja.

Feng šui. Ide o jednu formu geomantie, presnejšie je to čínska okultná metóda odhaľovania skrytej prítomnosti pozitívnych či negatívnych prúdov v budovách a na iných miestach na základe poznania zemských a atmosférických síl. „Podobne ako ľudské telo alebo vesmír, aj rozličné miesta križujú vplyvy, ktorých správna rovnováha je zdrojom zdravia a života.“98

Gnóza. Vo všeobecnosti je to forma poznania založená nie na rozume, ale na vizionárstve a mystike, ktoré sú považované za zdroje zjaveného poznania, schopného priviesť ľudské bytie k božskému tajomstvu. V prvých storočiach kresťanskej éry cirkevní otcovia bojovali proti gnosticizmu, lebo bol v protiklade s vierou. Vo veľkej časti myslenia new age sa pozoruje znovuoživenie gnostických myšlienok a niektorí autori new age i v súčasnosti citujú diela raného gnosticizmu. Avšak veľký dôraz, ktorý new age kladie na monizmus a panteizmus, nabáda používať skôr termín neognosticizmus, a to na odlíšenie gnózy new age od starovekého gnosticizmu.

Great White Brotherhood (Veľké biele bratstvo). Pani Blavatská tvrdila, že je v kontakte s viacerými mahatmá alebo majstrami – vyzdvihnutými bytosťami – a tie spolu tvoria takzvané Veľké biele bratstvo. Podľa nej riadia evolúciu ľudského rodu a činnosť Teozofickej spoločnosti.

Hermetizmus. Súbor náboženských praktík a filozofických špekulácií súvisiacich so spismi Corpus Hermeticum a s alexandrijskými textami prisudzovanými bájnemu Hermesovi Trismegistovi. Keď sa počas renesancie tieto praktiky po prvý raz rozšírili, panoval názor, že odhaľujú predkresťanské náuky, no ďalšie skúmanie ukázalo, že pochádzajú až z prvého storočia kresťanskej éry.99 Alexandrijský hermetizmus je hlavným zdrojom moderného ezoterizmu, s ktorým má spoločné tieto prvky: eklektizmus, odmietanie ontologického dualizmu, názor, že vesmír má pozitívny a symbolický charakter, myšlienku o páde a nasledovnom pozdvihnutí ľudstva. Hermetistická špekulácia posilnila vieru v základnú starovekú tradíciu alebo v takzvanú philosophia perennis, považovanú za spoločnú všetkým náboženským tradíciám. Vyššie a ceremoniálne formy mágie sa vyvinuli práve z renesančného hermetizmu.

Hlbinná psychológia. Psychologická škola založená Carlom Gustavom Jungom, ktorý bol žiakom Sigmunda Freuda. Jung zistil, že náboženstvo a duchovné veci sú pre integritu a zdravie jedinca veľmi dôležité. Kľúčovými prvkami jeho metódy sú interpretácia snov a analýza archetypov. Archetypy sú formy, ktoré patria k dedičnej výbave ľudskej psychiky. Objavujú sa v opakujúcich sa motívoch alebo obrazoch, v snoch, vo fantáziách, v mýtoch a rozprávkach.

Holizmus. Kľúčový pojem v „novej paradigme“, ktorý ponúka rámcovú teóriu, zahrnujúcu celkový pohľad na svet moderného človeka. V protiklade so skúsenosťou čoraz väčšej fragmentácie vo vede a v každodennom živote je celistvosť predstavovaná ako ústredná metodologická a ontologická predstava. Ľudstvo sa nachádza vo vesmíre ako súčasť jedného živého organizmu, harmonickej siete dynamických vzťahov. Klasické rozlišovanie na subjekt a objekt, za ktoré boli kritizovaní René Descartes a Isaac Newton, sa snažia riešiť rôzni vedci tým, že ponúkajú akýsi „most“ medzi vedou a náboženstvom. Ľudstvo tvorí súčasť univerzálnej prírodnej a svetovej siete (ekosystému, rodiny) a musí sa usilovať dosiahnuť harmóniu so všetkými prvkami tejto temer transcendentnej moci. Keď človek pochopí svoje miesto v prírode či vo vesmíre, ktorý je tiež božský, zároveň pochopí, že „celistvosť“ a „svätosť“ sú jedna a tá istá skutočnosť. Najjasnejším vyjadrením holistickej teórie je hypotéza Gaia.100

Hudba new age. Veľmi rýchlo sa rozvíjajúce priemyselné odvetvie. Táto hudba sa často označuje za nástroj na dosiahnutie harmónie so sebou i so svetom a jej súčasťou je aj „keltská“ alebo druidská hudba. Niektorí skladatelia new age tvrdia, že ich hudba má budovať mosty medzi vedomím a nevedomím, no pravdepodobnejšie je to vtedy, keď sa v nej okrem melódie rytmicky a meditatívne opakuje istá kľúčová veta. Podobne ako iné prvky new age časť tejto hudby má za cieľ ešte pevnejšie pripútať ľudí k hnutiu, no väčšinou ide len o komerčnú alebo umeleckú záležitosť.

Human Potential Movement (Hnutie ľudského potenciálu). Od svojho zrodu (v Esalene v Kalifornii v šesťdesiatych rokoch dvadsiateho storočia) vybudovalo toto hnutie celú sieť skupín, ktoré sa prostredníctvom sebarealizácie pokúšajú o oslobodenie vrodenej ľudskej schopnosti tvoriť. Z úplne prozaických ekonomických dôvodov čoraz väčší počet spoločností využíva pri manažérskych tréningových programoch rôzne techniky osobnej transformácie. Transpersonal Technologies (Transpersonálne technológie), Movement for Inner Spiritual Awareness (Hnutie za vnútorné duchovné uvedomenie), Organisational Development and Organisational Transformation (Organizačný rozvoj a organizačná transformácia) – všetky tieto spoločnosti sa predstavujú ako nenáboženské, ale v skutočnosti sa ich zamestnanci môžu dostať pod vplyv cudzej spirituality a navyše v situácii, keď môže byť spochybnené rešpektovanie ich osobnej slobody. Jestvuje jasné spojenie medzi východnou spiritualitou a psychoterapiou, zatiaľ čo jungovská psychológia a Hnutie ľudského potenciálu mali veľký vplyv na šamanizmus a zrekonštruované formy pohanstva, ako je druidizmus a čarodejnícke hnutie Wicca. Vo všeobecnosti možno „duchovný rast“ v chápaní new age považovať za istú obdobu „náboženskej spásy“: oslobodenie od utrpenia a ľudských slabostí sa dosiahne rozvojom ľudského potenciálu, ktorý je výsledkom čoraz užšieho spojenia s naším vnútorným božstvom.101

Iniciácia. V náboženskej etnológii je to poznávacia či experimentálna cesta, ktorou sa človek ako jednotlivec alebo člen skupiny prostredníctvom osobitných rituálov prijíma za člena náboženskej komunity, tajného (napríklad slobodomurárskeho), respektíve iného spoločenstva mysteriózneho charakteru (magického, ezotericko-okultného, teozofického atď.).

Channeling (kanálovanie, kontaktácia). Psychické médiá tvrdia, že môžu slúžiť ako kanály informácií pochádzajúcich od iných bytostí, ktoré sú zvyčajne netelesné a žijú na vyššej úrovni. Kanálovanie spája také rozdielne bytosti, ako sú vyzdvihnutí majstri, anjeli, božstvá, skupinové entity, prírodní duchovia a „vyššie ja“.

Karma (zo sanskritského koreňa Kri = skutok, čin). Je to kľúčový pojem hinduizmu, džinizmu a budhizmu, ale jeho význam nie je vždy rovnaký. V dávnom období véd označovala rituálny úkon, najmä obetný, prostredníctvom ktorého osoba získala prístup k šťastiu či blaženosti ďalšieho života. Keď sa objavil džinizmus a budhizmus (približne šesť storočí pred Kristom), stratila svoj spásny význam: cesta k oslobodeniu spočívala v spoznaní átman alebo vlastného ja. V učení samsary sa karma stáva nepretržitým kolobehom ľudského zrodu a umierania (hinduizmus) alebo znovuzrodenia (budhizmus).102 V new age sa „zákon karmy“ často považuje za morálny ekvivalent vesmírnej evolúcie. Karma už teda nemá nič spoločné so zlom alebo s utrpením, ktoré sú len ilúziami vnímanými ako súčasť „vesmírnej hry“, ale stáva sa univerzálnym zákonom príčiny a následku a súčasťou tendencie navzájom poprepájaného vesmíru smerovať k morálnej rovnováhe.103

Kristus. Pre new age historická postava Ježiša nie je ničím iným ako vtelením myšlienky alebo energie, prípadne súboru vibrácií. Podľa Alice Baileyovej je potrebný veľký deň modlitby, v ktorom všetci veriaci vytvoria takú koncentráciu duchovnej energie, že nastane nové vtelenie, ktoré nám zjaví, ako sa ľudia môžu spasiť... Pre mnohých ľudí je Ježiš len duchovným majstrom, ktorý bol preniknutý vesmírnym Kristom, podobne ako Budha, Mojžiš alebo Mohamed. Vesmírny Kristus sa tiež chápe ako kristovská energia prítomná v jadre každej bytosti a všetkého bytia. Jednotlivci musia byť postupne zasvätení do uvedomenia si tejto kristovskej charakteristiky, ktorú všetci vlastnia. Kristus predstavuje pre new age najvyšší stav dokonalosti vlastného ja.104

Kryštály. Jestvuje názor, že kryštály vibrujú na určitých frekvenciách, teda sú užitočné pri procese sebatransformácie. Používajú sa pri rôznych terapiách, meditácii, vizualizácii, astrálnom cestovaní alebo ako amulety. Pri pohľade zvonka nemajú žiadnu vnútornú moc, sú jednoducho iba krásne.

Monizmus. Metafyzické učenie, podľa ktorého sú rozdiely medzi bytosťami len iluzórne. Jestvuje len jedno univerzálne bytie a všetko ostatné, každá vec i osoba, je jeho súčasťou. Keďže monizmus zastáva názor, že skutočnosť je vo svojej podstate duchovná, predstavuje súčasnú formu panteizmu (niekedy s explicitným odmietaním materializmu, najmä marxizmu). Jeho zámer odstrániť každý dualizmus nenecháva priestor pre transcendentného Boha, a tak všetko je boh. Ďalší problém z hľadiska kresťanstva vzniká pri otázke pôvodu zla. C. G. Jung hľadí na zlo ako na „tienistú stranu“ Boha, ktorý je však pre klasický teizmus čistým dobrom.

Mysticizmus. Mystika new age sa obracia do vlastného vnútra a nejde v nej o vstúpenie do spoločenstva s Bohom, ktorý je „úplne iný“. Predstavuje splynutie s vesmírom, definitívne potlačenie individuálneho v jednote „celku“. Zážitok vlastného ja je považovaný za zážitok božského, preto má pohľad do vlastného vnútra odhaliť pravú múdrosť, kreativitu a moc.

New Thought (Nové myslenie). Náboženské hnutie založené v devätnástom storočí v Spojených štátoch amerických, ktoré má korene v idealizme, pričom predstavuje jeho zľudovenú podobu. Boh je považovaný za čisté dobro a zlo iba za ilúziu. Základnou skutočnosťou je myseľ. Pretože všetky udalosti v živote jednotlivca zapríčiňuje jeho myseľ, musí človek prevziať konečnú zodpovednosť za všetko, čo súvisí s jeho položením.

Novopohanstvo. Názov, často odmietaný tými, ktorým sa prisudzuje, sa vzťahuje na prúd rozvíjajúci sa paralelne s new age a vzájomne sa s ním ovplyvňujúci. Vo veľkej vlne protireakcií na tradičné náboženstvo, najmä na židovsko-kresťanské dedičstvo Západu, sa mnohí znovu obracajú k starým domorodým, tradičným a pohanským náboženstvám. Všetko, čo predchádza obdobie kresťanstva, sa považuje za viac zodpovedajúce duchu tej-ktorej krajiny či národa, za neznečistenú podobu prírodného náboženstva spojeného s prírodnými silami, často matriarchálneho, magického alebo šamanského. Ľudstvo bude vraj zdravšie, ak sa vráti k prírodnému cyklu (roľníckych) sviatkov a k celkovému presadzovaniu života. Niektoré „novopohanské“ náboženstvá boli len nedávno zrekonštruované a ich skutočný vzťah s pôvodnými formami je diskutabilný, najmä keď sú ovplyvnené modernými ideologickými prvkami, ako sú ekológia, feminizmus alebo, v niektorých prípadoch, mýty o rasovej čistote.105

Okultizmus. Okultné (skryté) poznanie a skryté sily mysle a prírody sú základom presvedčení a praktík spojených s predpokladanou tajnou „večnou filozofiou“, ktorá vychádza jednak z antickej gréckej mágie a alchýmie, jednak zo židovského mysticizmu. To všetko je ukryté pod tajným kódom, ktorý sa odovzdáva zasväteným členom združeným v skupinách či spoločnostiach strážiacich toto poznanie a tieto techniky. V devätnástom storočí špiritizmus a Teozofická spoločnosť zaviedli nové formy okultizmu, ktoré zasa ovplyvnili rôzne prúdy new age.

Panteizmus (z gréčtiny pan = všetko a theos = boh). Viera v to, že všetko je boh, alebo, niekedy, že všetko je v bohu, prípadne, že boh je vo všetkom (panenteizmus). Každý prvok vesmíru je božský a božstvo je rovnako prítomné vo všetkom. Takáto predstava nenecháva priestor pre Boha ako oddelené bytie v zmysle učenia klasického teizmu.

Parapsychológia. Zaoberá sa javmi, ako sú mimozmyslové vnímanie, telepatia, telekinéza, psychické uzdravovanie a komunikácia s duchmi prostredníctvom médií alebo kanálovania. Napriek tvrdej kritike zo strany vedcov sa parapsychológia neustále rozvíja a veľmi dobre sa ujíma myšlienka rozšírená najmä v niektorých kruhoch new age, že ľudské bytosti majú mimoriadne psychické schopnosti, ktoré však často nie sú ešte rozvinuté.

Planetárne vedomie. Predstava sveta, ktorá sa rozvinula v osemdesiatych rokoch dvadsiateho storočia, uprednostňujúca vernosť ľudskému spoločenstvu pred vernosťou národu, kmeňu alebo inej inštitucionalizovanej spoločenskej skupine. Možno ho považovať za dedičstvo po hnutiach zo začiatkov dvadsiateho storočia, ktoré podporovali svetovú vládu. Vedomie o jednote ľudstva je v súlade aj s hypotézou Gaia.

Pozitívne myslenie. Presvedčenie, že jednotlivci majú schopnosť zmeniť hmotnú skutočnosť alebo vonkajšie okolnosti tým, že zmenia svoj mentálny postoj a budú myslieť pozitívne a konštruktívne. Niekedy ide o to, uvedomiť si, čomu podvedome veríme a čo určuje našu životnú situáciu. Tým, čo budú myslieť pozitívne, sa sľubuje zdravie a celistvosť, často i prosperita, ba dokonca nesmrteľnosť.

Reinkarnácia. V new age je spojená s predstavou vzostupnej evolúcie až po dosiahnutie božskosti. Na rozdiel od indických a z nich odvodených náboženstiev vidí new age v reinkarnácii postup jednotlivej duše k čoraz dokonalejšiemu stavu. To, čo sa prevteľuje, je v zásade niečo nehmotné či duchovné, presnejšie je to vedomie, čiže oná iskra energie prítomná v každom človeku, ktorá sa podieľa na kozmickej alebo „kristovskej“ energii. Smrť nie je nič iné ako prechod duše z jedného tela do druhého.

Rozenkruciáni. Ide o okultné západné skupiny zaoberajúce sa alchýmiou, astrológiou, teozofiou a kabalistickým výkladom Písma. Rosicrucian Fellowship (Rosenkruciánska spoločnosť) prispela v dvadsiatom storočí k oživeniu astrológie a Ancient and Mystical Order of the Rosae Crucis (AMORC – Dávny mystický rád kríža s ružou) získal slávu vďaka fáme, že dokázal zhmotniť mentálne predstavy zdravia, bohatstva a šťastia.

Rozšírenie vedomia. Ak je vesmír nepretržitým reťazcom bytí, potom sú všetky stupne bytia – minerálny, vegetatívny, živočíšny, ľudský, vesmírny a božský – navzájom prepojené. Ľudské bytosti si dokážu uvedomiť svoje miesto v tejto holistickej predstave globálnej reality rozšírením svojho vedomia za jeho normálne hranice. New age ponúka obrovskú škálu techník, ktoré majú ľuďom umožniť dosiahnuť vyšší stupeň chápania reality umožňujúci prekonať rozdelenie na subjekt a objekt v poznávacom procese, pričom nakoniec celkom splynú v jedno skutočnosti, ktoré obyčajné a nižšie vedomie považuje za oddelené a odlišné.

Šamanizmus. Praktiky a druhy viery zamerané na komunikáciu s prírodnými duchmi a duchmi mŕtvych ľudí prostredníctvom rituálnej posadnutosti (duchmi) šamana, ktorý slúži ako médium. V kruhoch new age má veľký úspech, lebo zdôrazňuje harmóniu s prírodnými silami a uzdravenie. Spĺňa i romantickú predstavu o domorodých náboženstvách a o ich blízkosti k zemi a k prírode.

Špiritizmus. Keďže už odnepamäti existovali pokusy spojiť sa s duchmi mŕtvych, špiritizmus devätnásteho storočia je jedným z prúdov, ktoré splynuli s new age. Rozvinul sa na základe myšlienok Emanuela Swedenborga a Franza Mesmera a stal sa novým druhom náboženstva. Pani Blavatská bola médiom, a preto mal špiritizmus veľký vplyv na Teozofickú spoločnosť, hoci dôraz sa kládol skôr na kontakt s entitami z dávnej minulosti než s nedávno zosnulými osobami. K rozšíreniu špiritizmu v afrobrazílskych náboženstvách prispel Allan Kardec. I v niektorých nových japonských náboženských hnutiach existujú špiritistické prvky.

Teozofia. Starodávny termín, ktorý pôvodne znamenal určitý druh mysticizmu. Súvisí s gréckym gnosticizmom a neoplatonizmom, s osobnosťami ako Majster Eckhart, Mikuláš Kuzánsky (1401 – 1464) a Jakub Böhme (1575 – 1624). Nový význam tento pojem nadobudol vďaka Teozofickej spoločnosti, založenej Jelenou Petrovnou Blavatskou a jej spoločníkmi v roku 1875. Teozofický mysticizmus sa usiluje byť monistický a zdôrazňuje jednu podstatu duchovných a hmotných prvkov vesmíru. Skúma skryté sily umožňujúce vzájomné pôsobenie hmoty a ducha, ktoré by sa nakoniec zavŕšilo stretnutím božskej a ľudskej mysle. Teozofia ponúka mystickú spásu alebo osvietenie.

Transcendentalizmus. Hnutie založené v devätnástom storočí, ktorého členmi boli spisovatelia a myslitelia Nového Anglicka vyznávajúci idealistickú vieru v zásadnú jednotu stvorenstva, vo vrodenú dobrotu ľudskej bytosti a v prednosť intuície pred logikou a skúsenosťou pri odhaľovaní najhlbších právd. Jeho vrcholným predstaviteľom je Ralph Waldo Emerson, ktorý opustil ortodoxné kresťanstvo a cez unitarizmus sa nakoniec dostal k novodobému prírodnému mysticizmu, spájajúcemu v sebe myšlienky prevzaté z hinduizmu s populárnymi americkými pojmami, ako sú individualizmus, osobná zodpovednosť a potreba dosiahnuť v živote úspech.

Vek Vodnára. Každý astrologický vek trvajúci približne 2 146 rokov nesie meno jedného zo znamení zverokruhu, tieto „veľké dni“ však idú v opačnom slede, preto keď sa práve aktuálny vek Rýb končí, prichádza vek Vodnára. Každý vek má vlastnú kozmickú energiu. Energia Rýb spôsobila obdobie vojen a konfliktov, energia Vodnára vraj prinesie obdobie harmónie, mieru a jednoty. Z tohto hľadiska new age uznáva dejinnú nevyhnutnosť. Podľa niektorých bol vek Barana obdobím židovského náboženstva, vek Rýb obdobím kresťanského náboženstva a vek Vodnára bude obdobím univerzálneho náboženstva.

Wicca. Ide o starú anglickú skratku slova witchcraft (čarodejníctvo), ktorým sa označuje novopohanské znovuoživenie niektorých prvkov rituálnej mágie. Tento termín vymyslel Gerald Gardner v roku 1939 v Anglicku a vysvetľuje ho v učebných textoch ako stredoveké európske čarodejníctvo, ktoré je starodávnym prírodným náboženstvom prenasledovaným kresťanmi. Pod názvom the Craft (Sila) sa v šesťdesiatych rokoch rýchlo rozšírilo po Spojených štátoch amerických, kde sa spojilo s takzvanou „spiritualitou žien“.

Znovuzrodenie. Na začiatku sedemdesiatych rokov dvadsiateho storočia opísal Leonard Orr „znovuzrodenie“ ako proces, pomocou ktorého môže osoba identifikovať a izolovať neobjasnené oblasti svojho vedomia, ktoré sú príčinou jeho súčasných problémov.

7. 3. Kľúčové miesta new age

Esalen. Komunita v Big Sure v Kalifornii, ktorú v roku 1962 založili Michael Murphy a Richard Price a ktorej hlavným cieľom je dosiahnuť sebarealizáciu človeka pomocou nudizmu, vízií, ako i prírodnej medicíny. Stala sa jedným z najvýznamnejších centier Human Potential Movement a rozširovala myšlienky holistickej medicíny do sveta výchovy, politiky a ekonómie. Dosiahla to pomocou kurzov komparatívneho štúdia náboženstva, mytológie, mysticizmu, meditácie, psychoterapie, rozširovania vedomia atď. Spoločne s Findhornom sa považuje za miesto, ktoré má pre rozvoj vodnárskeho povedomia kľúčový význam. Sovietskoamerický inštitút v Esalene spolupracoval so sovietskymi funkcionármi na projekte Za podporu zdravia.

Findhorn. Holistická poľnohospodárska komunita, ktorú založili Peter a Eileen Caddyovci, dopestovala netradičnými metódami plodiny obrovských rozmerov. Založenie spoločenstva vo Findhorne v Škótsku v roku 1965 bolo medzníkom hnutia, ktoré sa definuje ako new age. Skutočne, Findhorn „bol považovaný za stelesnenie základných predstáv new age o transformácii“. Hľadanie univerzálneho vedomia, cieľ dosiahnuť harmóniu s prírodou, myšlienka transformovaného sveta a praktizovanie kanálovania, čiže všetko, čo sa považuje za znaky hnutia new age, bolo vo Findhorne prítomné hneď od jeho založenia. Úspech tejto komunity viedol k tomu, že sa stala vzorom a zdrojom inšpirácie pre ďalšie skupiny, ako sú Alternatives v Londýne, Esalen v Big Sure v Kalifornii, Open Center a Omega Institute v New Yorku.106

Monte Verita. Utopistické spoločenstvo neďaleko Ascony vo Švajčiarsku, ktoré už od začiatku devätnásteho storočia predstavovalo miesto stretania európskych a amerických predstaviteľov „protikultúry“ v oblasti politiky, psychológie, umenia a ekológie. Každý rok od roku 1933 sa konali konferencie Eranos, na ktorých sa stretávali významné osobnosti new age. Ročenky jasne poukazujú na zámer vytvoriť zjednotené svetové náboženstvo.107 Je fascinujúce vidieť zoznam tých, ktorí sa počas týchto rokov stretli na Monte Verita.

 
== PRAMENE ==

=== Dokumenty Učiteľského úradu Katolíckej cirkvi ===

JÁN PAVOL II.: Príhovor k biskupom Spojených štátov amerických Iowa, Kansas, Missouri a Nebraska pri príležitosti ich návštevy „ad limina“, 28. 5. 1993.

KONGREGÁCIA PRE NÁUKU VIERY: List biskupom Katolíckej cirkvi o niektorých stránkach kresťanskej meditácie (Orationis Formas), Libreria Editrice Vaticana, Vatikán 1989.

MEDZINÁRODNÁ TEOLOGICKÁ KOMISIA: Some Current Questions Concerning Eschatology, 1992, č. 9 – 10 (o reinkarnácii).

MEDZINÁRODNÁ TEOLOGICKÁ KOMISIA: Some Current Questions on the Theology of Redemption, 1995, I/29 a II/35 – 36.

VÝBOR PRE KULTÚRU ARGENTÍNSKEJ BISKUPSKEJ KONFERENCIE: Frente a una Nueva Era. Desafio a la pastoral en el horizonte de la Nueva Evangelización, 1993.

ÍRSKA TEOLOGICKÁ KOMISIA: A New Age of the Spirit? A Catholic Response to the New Age Phenomenon, Dublin 1994.

DANNEELS, Godfried: Audela de la mort: réincarnation et resurrection, pastiersky list, Veľká noc 1991.

DANNEELS, Godfried: Le Christ ou le Verseau?, pastiersky list, Vianoce 1990

MACCARI, Carlo: La mistica cosmica del New Age, in: Religioni e Sette nel Mondo, 1996/2.

MACCARI, Carlo: La New Age di fronte alla fede cristiana, LDC, Turín 1994.

McCARTHY, Edward Anthony: The New Age Movement, pastoračná inštrukcia, 1992.

POUPARD, Paul: Felicita e fede cristiana, Ed. Piemme, Casale Monferrato 1992.

RATZINGER, Joseph: La fede e la teologia ai nostri giorni, Guadalajara 1996, in: L'Osservatore Romano, 27. 10. 1996.

CARRERA, Norberto Rivera: Instrucción Pastoral sobre el New Age, 7. 1. 1996.

VON SCHÖNBORN, Christoph, Risurrezione e reincarnazione, (taliansky preklad), Ed. Piemme, Casale Monferrato 1990.

STAFFORD, J. Francis, Il movimento New Age, in: L'Osservatore Romano, 30. 10. 1992.

SKUPINA PRE ŠTÚDIUM NOVÝCH NÁBOŽENSKÝCH HNUTÍ (ed.), Vatikán, Sects and New Religious Movements. An Anthology of Texts From the Catholic Church (1986 – 1994), USCC, Washington 1995.

=== Kresťanské štúdie ===

MARTINEZ, Raúl Berzosa: Nueva Era y Cristianismo. Entre el diálogo y la ruptura, BAC, Madrid 1995.

FORTIN, André: Les Galeries du Nouvel Age: un chrétien s'y promene, Novalis, Ottawa 1993.

LABRECQUE, Claude: Une religion américaine. Pistes de discernement chrétien sur les courants populaires du Nouvel Age, Médiaspaul, Montreal 1994.

METODISTICKÝ VÝBOR PRE VIERU A PORIADOK: The New Age Movement Report to Conference 1994.

NICHOLS, Aidan: The New Age Movement, in: The Month, marec 1992, s. 84 – 89.

PENNESI, Alessandro Olivieri: Il Cristo del New Age. Indagine critica, Libreria Editrice Vaticana, Vatikán 1999.

EKUMENICKÁ PRACOVNÁ SKUPINA NEUE RELIGIÖSE BEWEGUNGEN IN DER SCHWEIZ: New Age – aus christlicher Sicht, Paulusverlag, Freiburg 1987.

PACWA, Mitch, SJ: Catholics and the New Age. How Good People are being drawn into Jungian Psychology, the Enneagram and the New Age of Aquarius, Servant, Ann Arbor (MI) 1992.

SALIBA, John: Christian Responses to the New Age Movement. A Critical Assessment, Chapman, Londýn 1999.

SÜDBRACK, Josef, SJ: Neue Religiosität – Herausforderung für die Christen, Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1987; La nuova religiosita: una sfida per i cristiani (taliansky preklad), Queriniana, Brescia 1988.

SEKRETARIÁT TEOLÓGIE PRE LAIKOV: Faszination Esoterik, Theologie für Laien, Zürich 1996.

TOOLAN, David: Facing West from California's Shores. A Jesuit's Journey into New Age Consciousness, Crossroad, New York 1987.

URREA VIERA, Juan Carlos: New Age. Visión Histórico-Doctrinal y Principales Desafíos, CELAM, Santafé de Bogotá 1996.

VERNETTE, Jean: L'avventura spirituale dei figli dell'Acquario, in: Religioni e Sette nel Mondo, 1996/2.

VERNETTE, Jean: Jésus dans la nouvelle religiosité, Desclée, Paríž 1987.

VERNETTE, Jean: Le New Age, P. U. F., Paríž 1992.

== VŠEOBECNÁ BIBLIOGRAFIA ==

=== Niektoré knihy new age ===

BLOOM, William: The New Age. An Anthology of Essential Writings, Rider, Londýn 1991.

CAPRA, Fritjof: The Tao of Physics: An Exploration of the Parallels between Modern Physics and Eastern Mysticism, Shambhala, Berkeley 1975.

CAPRA, Fritjof: The Turning Point: Science, Society and the Rising Culture, Bantam, Toronto 1983.

CREME, Benjamin: The Reappearance of Christ and the Masters of Wisdom, Tara Press, Londýn 1979.

FERGUSON, Marilyn: The Aquarian Conspiracy. Personal and Social Transformation in Our Time, Tarcher, Los Angeles 1980.

GRISCOM, Chris: Ecstasy is a New Frequency: Teachings of the Light Institute, Simon &amp; Schuster, New York 1987.

KUHN, Thomas: The Structure of Scientific Revolutions, University of Chicago Press, Chicago 1970.

SPANGLER, David: The New Age Vision, Findhorn Publications, Forres 1980.

SPANGLER, David: Revelation: The Birth of a New Age, Rainbow Bridge, San Francisco 1976.

SPANGLER, David: Towards a Planetary Vision, Findhorn Publications, Forres 1977.

SPANGLER, David: The New Age, The Morning-town Press, Issaquah 1988.

SPANGLER, David: The Rebirth of the Sacred, Gateway Books, Londýn 1988.

=== Historické, opisné a analytické diela ===

BOCHINGER, Christoph: New Age und moderne Religion: Religionswissenschaftliche Untersuchungen, Kaiser, Gütersloh 1994.

FRANCK, Bernard: Lexique du Nouvel Age, Droguet-Ardant, Limoges 1993.

GASPER, Hans – MÜLLER, Joachim – VALENTIN, Friederike: Lexikon der Sekten, Sondergruppen und Weltanschauungen. Fakten, Hintergründe, Klärungen, obnovené vydanie, Herder, Freiburg – Bazilej – Viedeň 2000. Okrem toho pozri články SCHORSCH, Christoph – ESSMANN, Karl R. – KEHL, Medard: New Age a HÜMMEL, Reinhard: Reinkarnation.

HAGA, Manabu – KISALA, Robert J. (eds.), The New Age in Japan, in: Japanese Journal of Religious Studies, jeseň 1995, vol. 22, č. 3 – 4.

HANEGRAAFF, Wouter: New Age &amp; Religion and Western Culture. Esotericism in the Mirror of Nature, Brill, Leiden – New York – Kolín nad Rýnom 1996. Táto kniha obsahuje rozsiahlu bibliografiu.

HEELAS, Paul: The New Age Movement. The Celebration of the Self and the Sacralization of Modernity, Blackwell, Oxford 1996.

INTROVIGNE, Massimo: New Age Next Age, Ed. Piemme, Casale Monferrato 2000.

LACROIX, Michel: L'Ideologia della New Age, Il Saggiatore, Miláno 1998.

MELTON, Gordon J.: New Age Encyclopedia, Gale Research Inc, Detroit 1990.

MILLER, Elliot: A Crash Course in the New Age, Monarch, Eastbourne 1989.

MINOIS, Georges: Histoire de l'athéisme, Fayard, Paríž 1998.

ROMARHEIM, Arild: The Aquarian Christ. Jesus Christ as Portrayed by New Religious Movements, Good Tiding, Hongkong 1992.

RUPPERT, Hans-Jürgen: Durchbruch zur Innenwelt. Spirituelle Impulse aus New Age und Esoterik in kritischer Beleuchtung, Quell Verlag, Stuttgart 1988.

SCHUR, Edwin: The Awareness Trap. Self-Absorption instead of Social Change, McGraw Hill, New York 1977.

STARK, Rodney – BAINBRIDGE, William Sims: The Future of Religion. Secularisation, Revival and Cult Formation, University of California Press, Berkeley 1985.

SUTCLIFFE, Steven – BOWMAN, Marion (eds.): Beyond the New Age. Exploring Alternative Spirituality, Edinburgh University Press, Edinburgh 2000.

TAYLOR, Charles: Sources of the Self. The Making of the Modern Identity, Cambridge University Press, Cambridge 1989.

TAYLOR, Charles: The Ethics of Authenticity, Harvard University Press, Londýn 1991.

VALLE, Edenio, SVD: Psicologia e energias da mente: teorias alternativas, in: A Igreja Católica diante do pluralismo religioso do Brasil (III). Estudos da CNBB n. 71, Paulus, Sao Paulo 1994.

WORLD COMMISSION ON CULTURE AND DEVELOPMENT: Our Creative Diversity. Report of the World Commission on Culture and Development, UNESCO, Paríž 1995.

YORK, Michael: The New Age Movement in Great Britain, in: Syzygy. Journal of Alternative Religion and Culture, 1 : 2 – 3 (1992), Stanford (CA).


----

Ježiš Kristus – prameň živej vody. Kresťanská úvaha o new age.

Preložila Ing. Mária Spišiaková

Lektorovali

ThDr. Ing. Anton Solčiansky a PhDr. Eva Orbanová, PhD.

Jazyková úprava PhDr. Otília Škvarnová


== POZNÁMKY POD ČIAROU ==

1 - HEELAS, Paul: The New Age Movement. The Celebration of the Self and the Sacralization of Modernity, Blackwell, Oxford 1996, s. 137.

2 – Porov. HEELAS, P.: op. cit., s. 164 a nasl.

3 – Porov. HEELAS, P.: op. cit., s. 173.

4 – Porov. JÁN PAVOL II.: encyklika Dominum et vivificantem, 18. 5. 1986, 53.

5 – Porov. MARKUS, Gilbert OP: Celtic Schmeltic, (1) in: Spirituality, 4, november – december 1998, č. 21, s. 379 – 383; (2) in: Spirituality, 5, január – február 1999, č. 22, s. 57 – 61.

6 – JÁN PAVOL II.: Prekročiť prah nádeje, Nové mesto, Bratislava 1995, s. 93.

7 – Porov. najmä INTROVIGNE, Massimo: New Age &amp; Next Age, Ed. Piemme, Casale Monferrato 2000.

8 – INTROVIGNE, M.: op. cit., s. 267.

9 – Porov. LACROIX, Michel: L'ideologia della New Age, Il Saggiatore, Milano 1998, s. 86. Slovo sekta sa tu nepoužíva v pejoratívnom zmysle, ale skôr na označenie sociologického javu.

10 – Porov. HANEGRAAFF, Wouter J.: New Age Religion and Western Culture. Esotericism in the Mirror of Secular Thought, Brill, Leiden – New York – Kolín nad Rýnom 1996, s. 377 a nasl.

11 – Porov. RODNEY, Stark – BAINBRIDGE, William Sims: The Future of Religion. Secularisation, Revival and Cult Formation, University of California Press, Berkeley 1985.

12 – Porov. LACROIX, M.: op. cit., s. 8.

13 – Švajčiarsky kurz Theologie für Laien (Teológie pre laikov) s názvom Faszination Esoterik to jasne vysvetľuje. Porov. Kursmappe 1 – New Age und Esoterik, sprievodný text k diapozitívom, s. 9.

14 – Termín pol použitý už v názve The New Age Magazine, ktorý publikoval Ancient Accepted Scottish Masonic Rite v južnej oblasti USA už pred rokom 1900. Porov. YORK, Michael: The New Age Movement in Great Britain, in: Syzygy. Journal of Alternative Religion and Culture, 1 : 2 – 3 (1992), Stanford (CA), s. 156, pozn. 6. Presné datovanie a povaha prechodu na new age sa rôznymi autormi interpretuje rozlične; odhady vzťahujúce sa k dobe prechodu sa pohybujú od roku 1967 do roku 2376.

15 – Koncom roka 1977, Marilyn FERGUSONOVÁ poslala dotazník 210 „osobám zapojeným do sociálnej transformácie&quot;, ktoré tiež nazvala „konšpiranti Vodnára&quot;. Nasledujúci úryvok z neho sa nám zdá zvlášť zaujímavý: „Keď mali respondenti menovať jednotlivcov, ktorých myšlienky ich ovplyvnili, či už prostredníctvom osobného kontaktu alebo cez ich spisy, medzi najčastejšie uvádzanými boli podľa frekvencie opakovania Pierre Teilhard de Chardin, Carl Gustav Jung, Abraham Maslow, Carl Rogers, Aldous Huxley, Roberto Assagioli a Jiddu Krishnamurti. Ďalšími často spomínanými boli Paul Tillich, Hermann Hesse, Alfred North Whitehead, Martin Buber, Ruth Benedictová, Margaret Meadová, Gregory Bateson, Tarthang Tulku, Alan Watts, Sri Aurobindo, Swami Muktananda, Daisetz Teitaro Suzuki, Thomas Merton, Willis Harman, Kenneth Boulding, Elise Bouldingová, Erich Fromm, Marshall McLuhan, Buckminster Fuller, Frederic Spiegelberg, Alfred Korzybski, Heinz von Foerster, John Lilly, Werner Erhard, Oscar Ichazo, Maharishi Mahesh Yogi, Joseph Chilton Pearce, Karl Pribram, Gardner Murphy a Albert Einstein“: The Aquarian Conspiracy. Personal and Social Transformation in Our Time, Tarcher, Los Angeles 1980, s. 50 (pozn. 1) a s. 434.

16 – HANEGRAAFF, W. J.: op. cit., s. 520.

17 - ÍRSKA TEOLOGICKÁ KOMISIA: A New Age of the Spirit? A Catholic Response to the New Age Phenomenon, Dublin 1994, kap. 3.

18 – Porov. The Structure of Scientific Revolutions, University of Chicago Press, Chicago 1970, s. 175.

19 – Porov. PENNESI, Alessandro Olivieri: Il Cristo del New Age. Indagine critica, Libreria Editrice Vaticana, Vatikán 1999, passim, ale najmä s. 11 – 34, pozri aj kap. 4.

20 – Je dobré pripomenúť si lyrický text piesne, ktorý sa rýchlo vryl do myslí celej generácie ľudí v Severenej Amerike a západnej Európe:

„Keď je mesiac v siedmom dome a Jupiter v jednej línii s Marsom,

vtedy mier riadi planéty a láska usmerňuje hviezdy.

To je úsvit veku Vodnára...

Harmónia a porozumenie, sympatia a dôvera prekypujú;

nejestvuje viac faloš alebo výsmech – zlatý život, sny a predstavy,

mystické kryštálové zjavenia a skutočné oslobodenie mysle.

Vodnár... „.

21 – HEELAS, P.: op. cit., s. 1 a nasl. V auguste 1978 napísal denník Berkeley Christian Coalition: „Len pred desiatimi rokmi bola ešte spiritualita hippies, založená na drogách a mysticizmus západných jogínov limitovaná hranicami „protikultúry&quot;. Dnes je už oboje súčasťou dominantnej kultúrnej mentality. Veda, lekársko-zdravotnícke profesie a umenie, nehovoriac už o psychológii a náboženstve, všetky sa usilujú o radikálnu zmenu vlastných možností“. Citát od FERGUSONOVEJ, Marilyn: The Aquarian Conspiracy... op. cit., s. 370 a nasl.

22 – Porov. GRISCOM, Chris: Ecstasy is a New Frequency: Teachings of the Light Institute, Simon &amp; Schuster, New York 1987, s. 82.

23 – Pozri vyššie Glossary of New Age, § 7.2.

24 – Porov. HANEGRAAFF, W. J.: op. cit., kap. 15 (The Mirror of Secular Thought). Systém vzájomných prepojení je jasným dedičstvom tradičného ezoterizmu, no pre nasledovníkov Swedenborga nadobúda (viac či menej vedome) nový význam. Zatiaľ čo v tradičnom ezoterickom učení každý prvok v sebe obsahuje božský život, pre Swedenborga je príroda mŕtvym odrazom živého duchovného sveta. Táto myšlienka stojí v centre postmodernej vízie odčarovaného sveta a rôznych pokusov, ako mu navrátiť stratené kúzlo. Jelena Blavatská systém vzájomných prepojení odmietla, zatiaľ čo C. G. Jung výrazne relativizoval príčinnosť v prospech ezoterického chápania sveta založeného na systéme vzájomných prepojení.

25 – HANEGRAAFF, W. J.: op. cit., s. 54 – 55.

26 – Porov. HÜMMEL, Reinhard: Reinkarnation, in: GASPER, Hans – MÜLLER, Joachim – VALENTIN, Friederike (eds.): Lexikon der Sekten, Sondergruppen und Weltanschauungen. Fakten, Hintergründe, Klärungen, Herder, Freiburg – Bazilej – Viedeň 2000, s. 886 – 893.

27 – FUSS, Michael: New Age and Europe - A Challenge for Theology, in: Mission Studies, VIII – 2, 16; 1991, s. 192.

28 – Tamže, loc. cit.

29 - Tamže, s. 193.

30 – Tamže, s. 199.

31 - KONGREGÁCIA PRE NÁUKU VIERY: List biskupom Katolíckej cirkvi o niektorých stránkach kresťanskej meditácie (Orationis Formas), Libreria Editrice Vaticana, Vatikán 1989, 14. Porov. Gaudium et spes, 19; Fides et ratio, 22.

32 – HANEGRAAFF, W. J.: op. cit., s. 448 a nasl. Názory sú citované z definitívnej verzie (1896), zatiaľ čo predošlé verzie zdôrazňovali iracionalitu „fanatizmu“ a naliehavú potrebu podporovať nesektársku výchovu. Hanegraaff cituje J. Gordona Meltona opisujúceho new age ako náboženstvo zakorenené v okultno-metafyzickej tradícii (tamže, s. 455).

33 – HANEGRAAFF, W. J.: op. cit., s. 513.

34 – KING, Thomas M., SJ: Jung and Catholic Spirituality, America, 3. apríl 1999, s. 14. Autor píše, že nasledovníci new age „citujú pasáže zaoberajúce sa I Ching, astrológiou a zenom, zatiaľ čo katolíci citujú pasáže týkajúce sa kresťanskej mystiky, liturgie a psychologického významu sviatosti zmierenia“ (s. 12). Menuje aj katolícke duchovné osobnosti a inštitúcie, ktoré sú jasne inšpirované jungovskou psychológiou.

35 - Porov. HANEGRAAFF, Wouter J.: op. cit., s. 501 a nasl.

36 - JUNG, Carl Gustav: Wandlungen und Symbole der Libido, citované in: HANEGRAAFF, W. J.: op. cit., s. 503.

37 – V tomto bode porov. SCHOOYANS, Michel: L'Evangile face au désordre mondial, s úvodom od kardinála Josepha Ratzingera, Fayard, Paríž 1997.

38 Citované v MARANATHA COMMUNITY, The True and the False New Age. Introductory Ecumenical Notes, Maranatha, Manchester 8. 10. 1993.

39 – LACROIX, Michel: L'Ideologia della New Age, Il Saggiatore, Milano 1998, s. 84 a nasl.

40 – Porov. kapitolu venovanú názorom Davida Spanglera v Actualité des Religions č. 8, september 1999, s. 43.

41 – FERGUSON, M.: op. cit., s. 407.

42 – Tamže, s. 411.

43 – „Byť Američanom... znamená skôr vymyslieť si svoj osud ako ho zdediť. Sme vždy viac obyvateľmi mýtov ako dejín“ – Leslie Fiedlerová, citovaná u FERGUSONOVEJ, M.: op. cit., s. 142.

44 – Porov. HEELAS, P.: op. cit., s. 173 a nasl.

45 – SPANGLER, David: The New Age, Mornington Press, Issaquah 1988, s. 14.

46 – HEELAS, P.: op. cit., s. 168.

47 – Pozri úvod do SCHOOYANS, Michel: L'Evangile face au désordre mondial, op. cit. Citácia z talianskeho vydania Il nuovo disordine mondiale, San Paolo, Cinisello Balsamo 2000, s. 6.

48 – Porov. Our Creative Diversity. Report of the World Commission on Culture and Development, UNESCO, Paríž 1995, kde sa vysvetľuje význam oslavy a podpory rôznosti.

49 – Porov. BOCHINGER, Christoph: New Age und moderne Religion: Religionswissenschaftliche Untersuchungen, Kaiser, Gütersloh 1994, najmä kap. 3.

50 – Hranice techník, ktoré nemôžu byť považované za modlitbu, sa rozoberajú ďalej v § 3.4, Kresťanská mystika a mystika new age.

51 – Porov. MACCARI, Carlo: La mistica cosmica del New Age, in: Religioni e Sette nel Mondo, 1996/2.

52 - VERNETTE, Jean: L'avventura spirituale dei figli dell'Acquario, in: Religioni e Sette nel Mondo 1996/2, s. 42 a nasl.

53 – VERNETTE, Jean: loc. cit.

54 – Porov. MELTON, J. Gordon: New Age Encyclopedia, Gale Research, Detroit 1990, s. XIII –XIV.

55 – SPANGLER, David: The Rebirth of the Sacred, Gateway Books, Londýn 1984, s. 78 a nasl.

56 – SPANGLER, David: The New Age, op. cit. s. 13 a nasl.

57 – JÁN PAVOL II.: apoštolský list Tertio millennio adveniente, 10. 11. 1994, 9.

58 – FOX, Matthew: The Coming of the Cosmic Christ. The Healing of Mother Earth and the Birth of a Global Renaissance, Harper &amp; Row, San Francisco 1988, s. 135.

59 – Porov. dokument vydaný VÝBOROM PRE KULTÚRU ARGENTÍNSKEJ BISKUPSKEJ KONFERENCIE: Frente a una Nueva Era. Desafío a la pastoral en el horizonte de la Nueva Evangelización, 1993.

60 – KONGREGÁCIA PRE NÁUKU VIERY: Orationis Formas, 23.

61 – Tamže, 3. Pozri časti o meditácii a kontemplatívnej modlitbe v Katechizme Katolíckej cirkvi, § 2705 – 2719.

62 – Porov. KONGREGÁCIA PRE NÁUKU VIERY: Orationis Formas, 13.

63 – Porov. PELPHREY, Brendan: I said, You are Gods. Orthodox Christian Theosis and Deification in the New Religious Movements, in: Spirituality East and West, Veľká noc 2000 (č. 13).

64 – SMITH, Adrian: God and the Aquarian Age. The new era of the Kingdom, McCrimmons, Great Wakering 1990, s. 49.

65 – Porov. CREME, Benjamin: The Reappearance of Christ and the Masters of Wisdom, Tara Press, Londýn 1979, s. 116.

66 – Porov. VERNETTE, Jean: Le New Age (Collection Encyclopédique Que saisje?), P. U. F., Paríž 1992, s. 14.

67 – Katechizmus Katolíckej cirkvi, § 52.

68 – Porov. PENNESI, Alessandro Olivieri: Il Cristo del New Age. Indagine Critica, Libreria Editrice Vaticana, Vatikán 1999, najmä s. 13 – 34. Zoznam spoločných bodov sa nachádza na s. 33.

69 – Nicejsko-carihradské vyznanie viery.

70 – LACROIX, Michel: L'ideologia della New Age, Il Saggiatore, Miláno 1998, s. 74.

71 – Tamže, s. 68.

72 – SCHUR, Edwin: The Awareness Trap. Self-Absorption instead of Social Change, McGraw Hill, New York 1977, s. 68.

73 – Porov. Katechizmus Katolíckej cirkvi, § 355 – 383.

74 – Porov. HEELAS P., The New Age Movement. The Celebration of the Self and the Sacralization of Modernity, Blackwell, Oxford 1996, s. 161.

75 – ÍRSKA TEOLOGICKÁ KOMISIA: A Catholic Response to the New Age Phenomenon, 1994, kap. 3.

76 – KONGREGÁCIA PRE NÁUKU VIERY: Orationis Formas, 3.

77 – Tamže,7.

78 – BLOOM, William: The New Age. An Anthology of Essential Writings, Rider, Londýn 1991, s. XVI.

79 – Katechizmus Katolíckej cirkvi, § 387.

80 – Tamže, § 1849.

81 – Tamže, § 1850.

82 – JÁN PAVOL II.: apoštolský list Salvifici doloris, 11. 2. 1984, 19.

83 – Porov. SPANGLER, David: The New Age, op. cit., s. 28.

84 – Porov. JÁN PAVOL II.: encyklika Redemptoris missio, 7. 12. 1990, 6 a 28; a vyhlásenie KONGREGÁCIE PRE NÁUKU VIERY Dominus Jesus, 6. 8. 2000, 12.

85 – Porov. RHODES, Ron: The Counterfeit Christ of the New Age Movement, Baker, Grand Rapids 1990, s. 129.

86 – BERGIN, Helen OP: Living one's Truth, in: The Furrow, január 2000, s. 12.

87 – Tamže, s. 15.

88 – Porov. HEELAS, P.: op. cit., s. 138.

89 – MILLER, Elliot: A Crash Course in the New Age, Monarch, Eastbourne 1989, s. 122. Na dokumentovanie silného protikresťanského postoja špiritizmu porov. MOORE, Laurence R.: Spiritualism, in: GAUSTAD, Edwin S. (ed.): The Rise of Adventism: Religion and Society in Mid-Nineteenth-Century America, New York 1974, s. 79 – 103, a tiež MOORE, R. Laurence: In Search of White Crows: Spiritualism, Parapsychology, and American Culture, Oxford University Press, New York 1977.

90 – JÁN PAVOL II.: encyklika Fides et Ratio (14. 9. 1998), 36 – 48.

91 – Porov. JÁN PAVOL II.: Príhovor k biskupom Spojených štátov amerických Iowa, Kansas, Missouri a Nebraska pri príležitosti ich návštevy „ad limina“, 28. 5. 1993.

92 – Porov. JÁN PAVOL II.: posynodálna apoštolská exhortácia Ecclesia in Africa (14. 9. 1995), 103. PÁPEŽSKÁ RADA PRE KULTÚRU vydala brožúrku so zoznamom týchto centier vo svete pod názvom: Centri culturali cattolici (tretie vydanie, Citta del Vaticano, 2001).

93 – Porov. KONGREGÁCIA PRE NÁUKU VIERY: Orationis Formas a kap. 3.

94 – Toto je oblasť, v ktorej nedostatok informácií môže spôsobiť, že vychovávateľov pomýlia skupiny, ktorých skutočná činnosť je v rozpore s evanjeliom. Ide najmä o prípad škôl, kde nadšené a zvedavé mladé publikum môže predstavovať ideálny cieľ na ideologické pôsobenie. Porov. caveat, in: INTROVIGNE, Massimo: New Age &amp; Next Age, Ed. Piemme, Casale Monferrato 2000, s. 277 a nasl.

95 – Porov. BADEWIEN, Jan: Antroposofia, in: WALDENFELS, Hans (ed.): Nuovo Dizionario delle Religioni, San Paolo, Cinisello Balsamo 1993, s. 41.

96 – PALMER, Helen: The Enneagram, Harper-Row, New York 1989.

97 – Porov. citovaný dokument Argentínskej biskupskej konferencie.

98 – GERNET, Jacques in: VERNANT, Jean-Pierre a kol.: Divination et Rationalité, Seuil, Paríž 1974, s. 55.

99 – Porov. GREENWOOD, Susan: Gender and Power in Magical Practices, in: SUTCLIFFE, Steven – BOWMAN, Marion (eds.): Beyond New Age. Exploring Alternative Spirituality, Edinburgh University Press, Edinburgh 2000, s. 139.

100 – Porov. FUSS, Michael: op. cit., s. 198 – 199.

101 – Kvôli stručnému a jasnému opisu Human Potential Movement porov. PUTTICK, Elizabeth: Personal Development: the Spiritualization and Secularisation of the Human Potential Movement, in: SUTCLIFFE, Steve – BOWMAN, Marion (eds.): Beyond New Age. Exploring Alternative Spirituality, Edinburgh University Press, Edinburgh 2000, s. 201 – 219.

102 – Porov. MACCARI, Carlo: La New Age di fronte alla fede cristiana, LDC, Leumann, Turín 1994, s. 168.

103 – Porov. HANEGRAAFF, W. J.: op. cit., s. 283 – 290.

104 – Porov. MARTINEZ, Raul Berzosa: Nueva Era y Cristianismo, BAC, Madrid 1995, s. 214.

105 – O tejto citlivej téme pozri článok TÜRK, Eckhard: Neonazismus, in: GASPER, Hans – MÜLLER, Joachim – VALENTIN, Friederike (eds.): Lexicon der Sekten, Sondergruppen und Weltanschauungen. Fakten, Hintergründe, Klärungen, Herder, Freiburg – Bazilej – Viedeň 2000, s. 726.

106 – Porov. SALIBA, John: Christian Responses to the New Age Movement. A Critical Assessment, Geoffrey Chapman, Londýn 1999, s. 1.

107 - Porov. FUSS, Michael: op. cit., s. 195 – 196.


----
* Tento článok pôvodne čerpal zo zdroja [http://www.kbs.sk/?cid=1116973610 KBS]


{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>5dxtz3807sefn7kwhjw3hotnn5p3yfx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Súkromné zjavenia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1917</id>
    <revision>
      <id>19791</id>
      <parentid>12398</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:24:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19791</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6418" sha1="svoafuj0ic042ufbamtflj3mkcww825" xml:space="preserve">V našich časoch nie je zriedkavosťou počuť hovoriť o zjaveniach, slzeniach, uzdraveniach, proroctvách, posolstvách alebo o mimoriadnych udalostiach, často v súvislosti s charizmatickými osobnosťami alebo s tými, čo sú za ne považované.

'''Hojnosť chariziem''' odjakživa sprevádzala dejiny Cirkvi. Biblické svedectvá, ako v Starom, tak aj v Novom zákone, hovoria o mnohých udalostiach, v ktorých sa Boh zjavuje cez osobitné vízie cez teofánie (prejavy Boha) a angelofánie (prejavy anjelov). Niektoré biblické knihy, ako je Kniha proroka Daniela a Apokalypsa, veľkú časť svojho obsahu venujú opisu mystických videní, ktoré sa udiali v extáze. Aj životy mnohých svätých sú charakterizované zvláštnymi mystickými prejavmi. Stačí spomenúť cirkevných otcov, ktorí žili v samote, ako je sv. Gregor Naziánsky, ktorý zanechal '''prvé rozprávanie o mariánskom zjavení''' (IV. stor.), sv. Katarína Sienská, Sv. Brigita a mnohí iní. Rovnako aj sv. Pavol vďačí za svoje obrátenie kristofánii (t.j. zjaveniu zmŕtvychvstalého Krista). Medzi svätými však nechýbali ani takí, ako bol Ján z Kríža, svätec, mystik, učiteľ Cirkvi, súčasník a priateľ sv. Terézie Avilskej (ďalšej veľkej mystičky XVI. stor.), ktorý prejavoval otvorenú nedôveru, ba takmer nepriateľský postoj voči všetkým neobyčajným javom, ako sú zjavenia a vnútorné hlasy. Cirkev vždy musela čeliť týmto rozdielnym pozíciám, ktoré sú obe rovnako oprávnené a obe rovnako potrebné.

'''Mysticizmus''' prekročil aj hranice katolíckej Cirkvi a stretol sa so skúsenosťou v ortodoxnej cirkvi (ortodoxní svätí sú často mystici), ale aj protestantskej cirkvi, kde napriek nedôvere Lutera aj Kalvína, má mysticizmus mnoho prívržencov, najmä medzi letničiarmi.

Toto by nás nemalo zmiasť. Zázraky, prorokovanie a vizionárstvo ešte nie sú zárukou pravého náboženstva. Aj mimo kresťanstva sa stretáme s neobyčajnými a dokonca zázračnými javmi, ktoré nestačia na to, aby kvalifikovali tieto náboženstvá ako pravé, čiže autenticky chcené Bohom, aby priviedli ku spáse všetkých ľudí.

Treba upresniť, že výraz mystický v sebe nevyhnutne nezahŕňa nejaký zvláštny prejav (zjavenia, a pod.). Podľa kresťanstva mystikom je ten, kto žije v spoločenstve s Kristom, svojím Pánom, cez sviatosti, cez rozjímanie o Božom slove, cez modlitbu a kresťanské cnosti vieru, nádej a lásku. To je predovšetkým mystik. Mystikom je teda každý kresťan, ktorý vedome žije svoju vieru. Treba si ujasniť aj to, že niektorým ľuďom Boh skutočne udeľuje osobitné dary (osobitné prejavy), na povzbudenie ostatných. Tieto osoby obyčajne označujeme ako mystikov.

Ak v stredoveku dochádzalo k bujneniu mimoriadnych mystických javov, obdobie po tridentskom koncile (1563) bolo charakterizované ako obdobie zväčšenej nedôvery, zapríčinené protireformačnou klímou, (t.j. iniciatívou z katolíckej strany na zabrzdenie protestantskej reformy v Európe), ktorá prísnym spôsobom podriaďovala cirkevnej kontrole všetky osobné charizmy a pod vplyvom osvietenstva s podozrením a so sarkazmom strážila každý neracionálny náboženský prejav.

Až za pontifikátu Benedikta XIV. (+ 1758) sa dospelo k známemu predpisu, podľa ktorého zjaveniam, aj keď sú schválené Cirkvou, sa nesmie a nemôže udeliť schválenie katolíckej viery, ale len tzv. ľudovej viery, a to veľmi opatrne. '''Žiadny veriaci totiž nie je zaviazaný''' veriť v súkromné zjavenia takou istou vierou, akou je zaviazaný prijímať vieroučnú náuku (dogmu). Cirkev však dovoľuje a posmeľuje veriť v súkromné zjavenia uznané ako autentické.

Ti si musíme upresniť '''rozdiel medzi zjavením verejným a súkromným'''. Verejné zjavenie je iba jedno a to Zjavenie apoštola Jána, ako nám ho podáva Sväté písmo a cirkevná tradícia ktorá je vyjadrená v dogmách Všetky ostatné zjavenia, aj keď sú uznané ako autentické, a teda hodné viery (ako v prípade sv. Brigity, sv. Kataríny Labouré, zjavení v Guadalupe, La Salette (1846), Lurdy (1858), Fatima (1917), Banneaux (1933) atď.), sú z cirkevného hľadiska považované za súkromné.

Učiteľský úrad Cirkvi, ktorý ide v šľapajách teologickej reflexie, hovorí, že účelom súkromných zjavení nie je pridávať niečo k biblickému Zjaveniu alebo predkladať nové učenie, ale ponúknuť praktické posolstvo kresťanského života. Súkromné zjavenia sú teda obsiahnuté v historickom a kultúrnom kontexte a zaraďujú sa do obdobia, v ktorom sa stali, pri zachovaní hodnôt, ku ktorým sa stále vracajú, t.j. hlboký, autentický kresťanský (odvážime sa povedať mystický!) život. Biblické Zjavenie je ukončené, ale nie je to uzavreté posolstvo. Je to zvestovanie spásy, že Ježiš Kristus, Syn Boží je Spasiteľ, ktorého každý kresťan z vlastnej osobnej skúsenosti a z vlastnej originálnosti je volaný osobne stretnúť a vteliť v čase a priestore v ktorom žije, rozlišujúc to čo je prorocké, od toho, čo je anachronistické, zastaralé a časovo nepatrí do tejto doby.

Súkromné zjavenia (či ide o vízie, posolstvá, vnútorné hlasy alebo iné), nás takto kladú do situácie autentickej kresťanskej slobody. Nereagujeme na ne násilným potláčaním (ako voči prorokom, ktorých kameňovali naši otcovia a ktorých my dnes uctievame), ale ani naivnou ľahkovernosťou (ako voči falošným prorokom, ktorých uctievali naši otcovia a my ich dnes odsudzujeme). Prijímať príliš ľahko všetky mimoriadne prejavy, znamená duchovnú nezrelosť, ktorá v prílišnej zbožnosti nie je schopná zrelo prijímať kresťanskú slobodu. Zvláštnosťou tejto každodennej skutočnosti je práve jej mimoriadny dar, mnohorakosť. Kto k nemu pristupuje s predsudkom a pohŕdaním, riskuje, že sám sa uzavrie do takej viery, ktorá už nemá čo prijímať od Boha, ale ani nič, čo by mohla dať ľuďom. II. vatikánsky koncil, prekonajúc prísnosť predchádzajúcich storočí, snaží sa spojiť dve požiadavky a vyzýva k rozumnému a radostnému postoju, že charizmu treba prijímať s vďačnosťou a potešením... ale súd o pravosti charizmy patrí cirkevnej vrchnosti (Lumen Gentium 12).


----

{{Licencia Medžugorie}}, č. 158.

{{Výhonok modlitby}}</text>
      <sha1>svoafuj0ic042ufbamtflj3mkcww825</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Prečo sa modliť?</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1918</id>
    <revision>
      <id>21633</id>
      <parentid>21528</parentid>
      <timestamp>2024-11-04T17:08:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21633</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6620" sha1="ay8xwultjjw7q9tlzg2aj6szhbrhly1" xml:space="preserve">== Svedectvo Pátra Pia ==

=== Iba rehoľník, čo sa modlí... ===

„Boha hľadajú v knihách, nachádza sa v modlitbe - povedal jedného dňa páter Pio svojim duchovným synom - ak sa dnes vytráca viera, príčinou je nedostatok modlitby. Boha nehľadajme v knihách, ale v modlitbe. Čím viac sa modlíme, tým väčšia je viera a nachádzame Boha. Vy, drahé deti, nikdy nezanedbajte modlitbu. Modlite sa často aj počas dňa a aj trochu meditujte. Nájdete a uvidíte Boha.“

Páter Pio často hovorieval: Modlitba je chlebom a životom duše, oddychom srdca, sústredené a dlhšie trvajúce stretnutie s Bohom“. Sväté písmo je plné rozhovorov so Stvoriteľom. Ježiš sa modlil a povzbudzoval k modlitbe. Kresťanov prvých čias nazývali ľuďmi modlitby. Veľmi dôležitý je výraz, ktorý páter Pio použil o modlitbe: sústredené a dlhšie trvajúce stretnutie. Sústredené - nemôžem sa modliť bez prípravy k modlitbe a ani vtedy, keď mám v sebe plno problémov, nepokoja a starostí. Dlhšie trvajúce - nemožno sa modliť iba jeden okamih. Treba na to čas, aby sme vošli do modlitby. Keď sa začínam modliť a neviem sa zbaviť nepokoja a starostí, modlitba odo mňa odíde.

=== Modliť sa znamená milovať ===

Nerobme si ilúzie: Tak ako neexistuje láska bez utrpenia, utrpenie patrí aj k modlitbe, lebo modliť sa znamená milovať. Modlí sa ten, kto miluje Boha a nie ten, čo hovorí Bohu prázdne slová. Pre toho, kto miluje Boha, všetko sa stáva modlitbou. Prečo? Lebo myšlienky neustále idú k Milovanému, k tomu, ktorého hľadá a túži po ňom: Všetky príležitosti sú dobré, aby chválou, spevom, skutkom, atď. dali výraz tejto láske.

=== Modlitba bola každodenným pokrmom pátra Pia ===

Pár rokov pred smrťou páter Pio povedal: „Chcem byť iba rehoľník, čo sa modlí.“ Kde si pripomíname pátra Pia? Ako sa na neho pamätá svet? Pri oltári, na chóre, na kolenách, v spovednici, vždy s ružencom v ruke. Pýtajme sa však, čo znamenala modlitba pre pátra Pia?

Dňa 1. novembra 1913 napísal páter Pio svojmu duchovnému otcovi pátrovi Benediktovi: Zdá sa mi, že v modlitbe sa duša celá stráca v Bohu... inokedy sa sužujem pre Boha... cítim, že duša vrelo túži vyjsť z tela... Zdá sa mi, že život rýchlo plynie, ale nikdy mi nebude stačiť na modlitbu...“ Modlitba je teda stratiť sa v Bohu, zabudnúť sa a opäť sa v Bohu nájsť, sužovať sa láskou k Bohu, horieť túžbou byť v spojení s ním. Zanechať tento čas, byť účastný na skutočnosti, ktorá prevyšuje čas.

=== Modlitba je každodennou životnou nevyhnutnosťou ===

Ježišova Matka nám to oddávna opakuje. Páter Pio počúval a uviedol do praxe Máriine výzvy a pre všetkých nás sa stal učiteľom modlitby. Nie preto, že by bol navštevoval osobitné kurzy, ale preto, že s veľkou poníženosťou sa venoval modlitbe.

Zvykol hovorievať: „Keď nás pochytí malomyseľnosť, pochybnosť, strach, bolesť, vtedy viac ako inokedy sa máme utiekať k Bohu, v modlitbe nájsť oporu a povzbudenie.“ a potom: Modlitba je naša najsilnejšia zbraň. Je to kľúč, ktorý otvára Božské srdce.“

=== Kto videl pátra Pia sa modliť, zatúžil po modlitbe ===

Ten pocítil túžbu s plnou dôverou otvoriť dušu Bohu. Toto sa často stáva pri jeho hrobe. Koľko ľudí sa začalo modliť, keď videlo modliť sa pátra Pia! Tak to bolo aj s apoštolmi. Keď videli Ježiša sa modliť, vzbudila sa v nich túžba po modlitbe: „Pane, nauč nás modliť sa!“ Ako odpoveď na Ježišovu výzvu, na Máriinu výzvu a pápeža Pia XII., páter Pio založil modlitbové skupiny. Povedal: „Ak ste mojimi synmi, pripojte sa ku mne. Odpovedzme na Ježišov príkaz, na výzvu a túžbu pápeža, modlime sa spoločne... v skupinách, keď sa moje deti spoja k spoločnej modlitbe, Ježiš bude medzi nimi. Bude s nimi aj Ježišova Matka. v duchu budem prítomný aj ja, v spoločnej modlitbe.

=== Páter Pio doporučoval najmä osobnú modlitbu ===

Osobnú modlitbu, ktorá však musí vyústiť do spoločnej modlitby a musí byť ňou živená. Nemôže byť jedna bez druhej, musia byť obidve. Obidve slúžia k tomu, aby privádzali svet k Bohu. Na otázku k čomu slúžia modlitbové skupiny, odpovedal: „Aby privádzali duše k Pánovi, aby uvádzali do spoločnej modlitby, aby sa modlili s Ježišom. Túžim, aby modlitbové skupiny boli základom kresťanského života v rodine a v spoločnosti, aby ich spájalo spoločné dielo, najmä v podriadení sa a v poslušnosti svätej Cirkvi, v zmysle nášho františkánskeho ducha.

=== Modlitba teda nie je konečným cieľom ===

Modlitba nás musí transformovať. Musí z nás urobiť svedkov evanjelia v rodine a vo svete, prameň radosti, dobra, lásky a pokoja.

Páter Pio hovorieval: „Ak ste mojimi synmi, večer sa modlite spoločne, vo vašich rodinách. Modlite sa ruženec k Panne Márii.“

Poznať pátra Pia znamená poznať lásku, ktorú má Boh pre človeka a ktorú človek môže mať pre Boha. To znamená naučiť sa „byť“ a nie „robiť“ sa kresťanmi. Pochopiť, že modlitba musí privádzať k láske a bez modlitby to nie je možné, lebo sám Ježiš hovorí: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť!“ Iba keď sme v spojení s ním, naša činnosť bude účinná.

=== Modlitba vyžaruje lásku ===

Jedného dňa jedna duchovná dcéra pátra Pia z Pietralciny mala v polospánku videnie. Zdalo sa jej, že vidí otvorené nebo a v ňom kňaza, bohato odetého v svätých rúchach.

V kňazovi spoznala tvár pátra Pia, ktorá žiarila ako slnko a všetkými smermi z nej vychádzali tisícky lúčov. Tieto pozostávali z množstva malých bielych a červených ruží.

Spýtala sa teda pátra Pia na význam videnia a počula odpoveď: „Lúče z ruží sú modlitbové skupiny, ktoré sa šíria v celom svete. Biele ruže predstavujú duše, ktoré sa snažia žiť v milosti, v Božej láske, v bratskej láske. Červené ruže predstavujú duše, čo s radosťou nesú kríž utrpenia a v spojení s Ježišom a so mnou, spolupracujú na obrátení hriešnikov a na spáse duší.“


Toto chce páter Pio od každého z nás. Musíme sa stať ružami, bielymi, alebo červenými, ale ružami. Páter Pio je s nami a nenechá nás samotných. Nemôže však odpovedať za nás. On už urobil svoju čiastku, teraz je na nás, aby sme urobili našu.


----

* voľne prevzaté z pojednania Srdce Pátra Pia od P. G. Giacomelliho
{{Licencia Medžugorie}}, č. 163.

{{Výhonok modlitby}}</text>
      <sha1>ay8xwultjjw7q9tlzg2aj6szhbrhly1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Mária vzatá do neba</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1919</id>
    <revision>
      <id>19620</id>
      <parentid>12480</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:22:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19620</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6425" sha1="1n6uu7975rqduosnaas4qqulzlaeboj" xml:space="preserve">Prvého novembra 1950 pápež Pius XII. vyhlasuje mariánsku dogmu o Nanebovzatí ako štvrtú v dejinách, po dogmách o Máriinom božskom materstve, o jej večnom panenstve a o jej Nepoškvrnenom počatí. Dogma bola vyhlásená na základe mnohých žiadostí po predbežnej konzultácii svetového episkopátu o jedno storočie neskôr ako dogma o Nepoškvrnenej vyhlásená pápežom Piom IX: v r. 1854. Obidve tieto dogmy charakterizuje fakt, že nemajú vyslovene biblický základ, ale opierajú sa o tradíciu Cirkvi, ktorá počas storočí verila a slávila tieto mariánske výsady na základe „zmyslu pre vieru“ kresťanov katolíkov, t. j. na základe spoločných ustanovení týkajúcich sa týchto právd viery zo strany Cirkvi.

== Čo predkladá našej viere dogma o Nanebovzatí Panny Márie? ==

Text dogmatickej definície hovorí: „Nepoškvrnená Božia rodička, vždy Panna Mária, po zavŕšení svojho pozemského života, bola vzatá telom a dušou do nebeskej slávy.“ Prichodí nám teda veriť, že Mária na konci života nepoznala skazonosný účinok smrti, ale bola vzatá do neba živá, a vošla do Božej slávy v jednote svojej osoby, t. j. telom a dušou. Táto definícia nachádza prirodzené doplnenie v encyklike Ad Coeli Regina, ktorú pápež PiusXII. vyhlásil o štyri roky neskôr. Vyhlasuje ňou Máriinu kráľovskú dôstojnosť a vznešenosť slávy, ktorá jej bola daná.

Text dogmy o Nanebovzatí nám jednoznačne nehovorí, či Mária zomrela alebo nie, ale používa vhodný výraz (po zavŕšení pozemského života). Existuje totiž teologická hypotéza, ktorá pripúšťa, že Mária nezomrela, ale prešla do nebeskej slávy bez toho, že by bola telesne zomrela, ale stalo sa tak iba v spánku. Toto vysvetľuje, prečo pred ustanovením slávnostného Nanebovzatia, sa slávi Máriino usnutie (Dormitio). Toto presvedčenie sa opiera o jednoduchú teologickú úvahu ako logický vývoj dogmy o Nepoškvrnenej: ak smrť je dôsledkom dedičného hriechu a ak Mária je bez hriechu, tak teda Mária nezomrela.

== Dnes sme schopní lepšie definovať otázku Máriinej smrti ==

Uvádzame úvahu Gianniho Calzaniho podľa jeho knihy „Mária:“ Domnienka, že Mária nezomrela, sa nám zdá naivná, ba až podcenená voči Márii. Predovšetkým dôkladné štúdium nie celkom hodnoverných textov evanjelia, t. j. takých, ktoré Cirkev nepovažuje za inšpirované, ktoré však predstavujú antické svedectvá viery prvých storočí, všetky súhlasne tvrdia, že Mária skutočne zomrela prirodzenou smrťou v Jeruzaleme za prítomnosti apoštolov a že bola pochovaná v Getsemani. Od V. až VI. storočia máme stále početnejšie svedectvá cirkevných otcov. Takmer všetci pripúšťajú Máriinu smrť, alebo sa aspoň zdŕžajú upresnenia. Až do moderného obdobia zaznamenávame jednotný názor, že zomrela. Dnes teológia objavuje dôležité tvrdenia o Máriinej smrti: či verná učeníčka Pána ho nemala nasledovať až do konca a vstúpiť ako Kristus do tajomstva smrti, aby vyšla z neho, ako On, oslávená Zmŕtvychvstaním? Tak smrť užšie spája Pannu Máriu so svojím Synom, aby sa mohla až do hĺbky zúčastniť veľkonočného tajomstva smrti a zmŕtvychvstania svojho Syna.

== Aký význam má pre náš život viery tajomstvo Máriinho Nanebovzatia? ==

Predovšetkým dôvod k nádeji v spásu. Mária Nanebovzatá je svedok konečnej slávy, tej, čo sa splní na konci časov. Ona je prvým plodom vykúpenia, je plným uskutočnením spásy, ktoré Boh chce pre každú dušu. Veľký teológ minulého storočia Karl Rahner hovorí, že Mária je ikonou toho, čo Boh chcel urobiť z človeka na začiatku a toho, čo urobí z človeka na konci. Panna, ako obraz človeka plne uskutočneného v Bohu, nám hovorí čím z milosti v nebeskom kráľovstve budeme. Zaiste, Mária nás predchádza v sláve ako časovo, lebo už do nej vstúpila, tak kvalitatívne, lebo my nebudeme oslávení ako ona. Budeme jej však určite podobní, lebo nás združuje tá istá ľudská povaha a sme spasení rovnakou spasiteľskou Kristovou mocou. Máriino Nanebovzatie je radostná predtucha slávy, ktorá sa aj nám dostane. Je to znamenie, ktoré udržuje našu nádej, že raz aj my budeme úplne premenení v Bohu.

== Máriino Nanebovzatie nám dáva dôveru v budúcnosť ==

Čas neplynie naslepo, ale smeruje k splneniu Božej slávy. Tento svet, ktorý, zdá sa, že sa rúti do priepasti, je nepremožiteľne poznačený Božou spásou, ktorá sa naplno prejaví na konci, tak ako sa prejavila v Márii. Dejiny nekončia v bezodnej priepasti, ani v tme nihilizmu. Na konci dejín je oslávená žena, spasené ľudstvo, zavŕšenie každej udalosti v Kristovi, ktorý zahŕňa v sebe všetky veci.

Kresťanský postoj voči budúcnosti musí niesť znamenie radikálneho optimizmu.

Nemusíme sa obávať toho, čo nám prinesie budúcnosť, ale máme ísť v ústrety budúcnosti s pozitívnym postojom plným dôvery. Poďme v ústrety Božiemu kráľovstvu, poďme v ústrety Panne odetej v nebeskej sláve. Mária nech je pre nás istotou konečného zavŕšenia, pocitom dejín. Nech je impulzom, aby sme dobre využili čas, v ktorom nám Boh chcel záväzne a zodpovedne priblížiť Božie kráľovstvo.

Nanebovzatá Mária je pre nás darom.

Je útechou vo chvíľach utrpenia a obáv, je oporou našej kresťanskej nádeje. Spojme náš život viery s ňou, ktorá je našou slávnou Matkou, modlime sa s ňou a s ňou kráčajme po cestách času. Panna je s nami. Jej Nanebovzatie nám ju nevzďaľuje, naopak, ona sprevádza naše pozemské putovanie a pod dohľadom materskej lásky čaká na nás, aby sa tešila svojej kráse, aby sa zúčastňovala na svojej sláve, aby s ňou rozjímala a chválila veľkoleposť Boha, ktorý sa so svojím Božským životom a svätosťou chcel podeliť so všetkými svojimi deťmi. Mária je prvým stvorením odetým slávou. Avšak vedľa nej, v úzkom spojení s ňou, nájde každý z nás svoje miesto v nebeskej sláve. Boh nás miluje, chce nás mať pri sebe, premenených, rovnako ako miloval a chcel mať pri sebe premenenú Nazaretskú Pannu. Otvorme srdce Bohu, žime v radostnej nádeji, poďme v ústrety Nanebovzatej do nebeskej slávy.


----

{{Licencia Medžugorie}}, č. 164, autor Massimiliano Curletti.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>1n6uu7975rqduosnaas4qqulzlaeboj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Svätý život</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1920</id>
    <revision>
      <id>21636</id>
      <parentid>19746</parentid>
      <timestamp>2024-11-11T14:07:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21636</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6617" sha1="1gy045nfl1a52hg0gs967nog0da9axt" xml:space="preserve">== Byť svätým tretieho tisícročia ==
„Je to téma veľmi rozšírená, - začína mladý mních - ale chcem sa pokúsiť povedať vám, ako je možné stať sa svätými!

Predovšetkým si musíme objasniť '''význam slova svätý''', aby ste si nemysleli, že sa máte stať takými, ako sú postavy zo sadry, ktoré zapĺňajú kostoly, alebo musieť tam stáť v niektorom rohu so spätými rukami a očami zbožne obrátenými smerom k nebu....

Chcel by som vám objasniť trochu termín svätý. Dnes všetci chcú tú istú vec, to je byť pekným. Svätosť nie veľmi populárna, ale všetci chcú byť peknými. Vonkajšia krása napomohla rozvoju celého vlastného priemyslu a stala dnes veľkým ideálom, ale tiež jedným veľkým podvodom.

Páčilo by sa mi, keby sa všetci stali peknými, nielen navonok, ale peknými vo vnútri. A túto krásu Cirkev nazýva svätosťou. Byť svätým teda znamená vyžarovať vlastnú vnútornú krásu.

Niekoľko dní pred mojou kňazskou vysviackou som stretol najkrajšiu ženu na svete - Matku Terezu z Kalkaty. Oslovila ma predovšetkým jej tvár, hlboko zbrázdená vráskami, no napriek tomu vyžarovala zvláštnu silu, silu, ktorá pochádzala z jej spojenia s Bohom.

„Salón krásy.“ Bohu sa páčilo darovať nám miesto, kde je možné stať sa krajšími a kde sa očisťujú naše srdcia. Tým miestom je svätá spoveď. Nech vás vaše hriechy nezarmucujú, aj keď sa vám zdá, že sú stále tie isté. Prineste ich opäť do spovednice a dovoľte, aby Boh pôsobil vo vás. Neexistoval svätý na tomto svete, ktorý by jedného dňa mohol povedať: „Teraz som tak svätý, že sa nemusím viac spovedať. Naopak, čím je človek bližšie k Bohu, o to viac si uvedomuje ťarchu malých hriechov.

Teda ak sa spovedáme z našich hriechov, tieto viac nevytvárajú prekážku na ceste k Bohu, ale sú prostriedkom pre kráčanie po tej ceste.

== Tri rady ako sa stať svätým ==
Po prvé: byť tvrdohlavým. Potom byť násilníckym a nakoniec drzým... Prirodzene myslím tým „svätá tvrdohlavosť“. Táto vlastnosť je užitočná aj v láske. Verím, že neexistuje láska na prvý pohľad, existuje len zaľúbenosť na prvý pohľad alebo oheň v srdci, ktorý horí z entuziazmu. Je pekné zaľúbiť sa, ale je tiež nevyhnutné, aby sa vzrastajúc stala láskou. Toto si vyžaduje čas, každodenný zápas, krátko povedané vytrvalosť.

To isté nastáva aj vo vzťahu s Bohom. V podobenstve o rozsievačovi Ježiš hovorí, že ak semeno padne do plytkej zeme, ihneď vyschne. Musíte teda vedieť, že Medžugorie začína po Medžugorí. Tu ste plní entuziazmu, ale keď budete doma, mali by ste s tvrdohlavosťou uskutočňovať to, čo Panna Mária od vás žiada.

=== Všetci svätí boli tvrdohlaví ===
V Starom zákone čítame ako patriarcha Jakub - otec Izraela - zápasil celú noc s anjelom Pána. Na svitaní anjel chcel odísť preč, ale Jakub ho zadržiaval hovoriac: „Nenechám ťa pokým ma nepožehnáš!“ Keď som sa stal kňazom, toto slovo mi bolo veľmi užitočné, pretože stať sa kňazom, to naozaj vyžaduje byť tvrdohlavým! Na ceste sa prechádza cez nespočetné kríže, malé i veľké, a často sa myslí, že Boh nás úplne opustil. A to je moment povedať: „Nepustím ťa, kým ma nepožehnáš!“

=== Nielen odvážni, ale dokonca násilnícki ===
Sme volaní byť naozaj plní entuziazmu pre Boha a mať naozaj takú vnútornú silu, aby sme ju mohli ukázať aj navonok. Prečo my kresťania žijeme určitý druh komplexu menejcennosti? Prečo sme takí zbabelí, keď máme svedčiť o našej viere?

Musíme byť vďační nášmu pápežovi Jánovi Pavlovi II., ktorý daruje Cirkvi toľkých blahoslavených a svätých. Na nich môžeme jasne vidieť, že aj oni boli osobami z mäsa a kostí, s toľkými hriechmi a slabosťami, ale aj napriek tomu boli tak veľkými vo svojej odvahe svedkov viery. Mali by sme mať tak isto odvahu sv. Františka, keď vedel vrátiť všetko čo vlastnil vlastnému otcovi. Odvahu farára z Arsu, keď vykonával pokánie namiesto tých, ktorých spovedal. Odvahu sv. Maximiliána Kolbeho, ktorý ponúkol svoj život za otca rodiny.

== Žiť svätú drzosť ==
Keď stretávame osoby, ktoré žijú podľa vzorov, ktoré ponúka svet, pýtame sa, či sme naozaj normálni: ideme do kostola, keď už skoro nikto do neho nechodí... modlíme sa, keď iní to považujú za márne... nútime sa odpúšťať a byť pokornými, keď iní idú ďalej egoistickým spôsobom... Zdá sa nám, že žijeme v omyle len preto, že svet nám ukazuje ako je to všetko normálne, žiť bez Boha. Ale práve toto je pomýlené!

Treba sa modliť, aby sme dostali milosť nehanbiť sa ukázať našu vieru. Máme strach, že budeme vyzerať ako blázni? Ale lepšie sa nám ani nemôže stať! Ježiš svojím apoštolom hovoril: „Blažení ste vy, keď vami budú pohŕdať, keď vás budú prenasledovať.“

Vo svojom živote som videl, ako odvážne vyznanie vlastnej viery má moc premeniť iných a rušiť tú falošnú predstavu, že človek dnes môže byť šťastným bez Boha. Ten, kto je o tom presvedčený, podvádza sám seba. A tu je moment, aby sme použili tú našu „svätú drzosť“, ako ukázať cestu k dosiahnutiu pravého šťastia.

== CISÁROVE NOVÉ ŠATY ==
Mnohí poznajú rozprávku o cisárovi, ktorý bol tak márnivý, že si pri jednej príležitosti objednal také šaty, aby všetci ostali bez dychu. Krajčír, v zlej viere, mu navrhol zhotoviť šaty zo špeciálnej látky, ktorá sa bude zdať neviditeľná očiam osôb, ktoré sú hlúpe.

V skutočnosti šaty vôbec neexistovali a ilúzia môcť si obliecť mimoriadne šaty (v presvedčení o vlastnej inteligencii) priviedla cisára k tomu, že sa nakoniec svojím poddaným ukázal oblečený len v spodnej bielizni. Nikto nemal odvahu niečo povedať, aby neriskoval zdanie, že je hlúpy. Naopak, presviedčal sám seba, že kráľ má šaty naozaj. Ilúzia trvala dovtedy, pokým jedno dieťa nepovedalo pravdu a dodalo tak odvahu aj iným, aby si priznali, že sa nechali oklamať.

Aj dnes žijeme vo svete, ktorý vyrába geniálne podvody. Život bez Boha, bez modlitby, bez sviatostí sa ponúka ako pekný, atraktívny, ale v skutočnosti je to jeden podvod. Musíme byť teda dostatočne drzí, ako to dieťa z rozprávky, a povedať svetu: „Aj vy kráčate nahí! Poďte, uverte Ježišovi a Márii a nájdete skutočné šťastie.“


----
{{Licencia Medžugorie}}, č. 165.

{{Výhonok katechézy}}</text>
      <sha1>1gy045nfl1a52hg0gs967nog0da9axt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/ONŽ 0 - 2</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1924</id>
    <revision>
      <id>19940</id>
      <parentid>19715</parentid>
      <timestamp>2018-04-05T20:02:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava kódu</comment>
      <origin>19940</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15683" sha1="i0wccne8rjhjewuxika5smjd08kshq8" xml:space="preserve">== 2. DEŇ NAVŠTÍVENIA ==
=== Pokyny pre skupinu animátorov ===
Druhý deň oázy sa treba snažiť o vytvorenia atmosféry radosti, ktorá vyplýva z uvedomenia si, že človek je bytosť neustále obdarovávanou Bohom. Uznanie tejto
pravdy sa stáva žriedlom radosti, ktorá sa prejavuje vo vďakyvzdávaní.

Vzorom takéhoto postoja človeka je Nepoškvrnená v tajomstve Navštívenia. Jej radostné a ďakovné „Magnificat“ vyplýva z uznania „poníženosti služobnice“, na ktorú
vzhliadol Boh a urobil jej „veľké veci“. Tento Máriin postoj si máme privlastniť všetci. Pieseň dňa „Vďaka“ je súčasnou odozvou Máriinho „Magnificat“. Dnes je veľmi
dôležité cvičenie v rámci výpravy otvorených očí. Treba sa naučiť pozorovať hodnoty, aby sme mohli prežívať to, že sme obdarovávaní, a aby sme vedeli ďakovať.
Takýto postoj radostného vďakyvzdania je hlboko ľudský, v ňom sa človek stáva pravdivým a krásnym. (Vďačnosť je kvetom krásy – M. Faryniak).

Uvedomenie si účastníkov oázy, že sú obdarovaní a zároveň radostná vďačnosť ich pripravujú k prijatiu ideálu nového človeka, ako vzoru výchovy a cieľu života.
Tento ideál bude predstavený počas večernej prednášky. Všetky prvky dňa majú pripraviť mládež na prijatie veľkého daru.

Treba dobre pripraviť čítania na Hodinu Božieho Slova. Majú to robiť animátori, ak účastníci na to ešte nie sú schopní.

Treba využiť všetky príležitosti počas dňa, aby si mládež uvedomila potrebu vďakyvzdávania.

=== Ranná modlitba ===
'''Hymnus:''' podľa DMLS

'''Žalm s antifónou:'''

'''Krátke čítanie:''' Lk 1,46–49

'''Predstavenie dňa:'''

Slovom života, ktoré nám pripomína postoj Nepoškvrnenej (ten máme nasledovať), budú jej slová: '''„Velebí moja duša Pána, lebo veľké veci mi urobil ten, ktorý je mocný.“''' Lk 1,46-55

Začíname druhý deň Oázy nového života – deň Navštívenia. Vzorom pri jeho prežívaní nám bude Nepoškvrnená, ktorá prijíma Božie slovo v postoji otvorenosti a tým si
uvedomuje svoje povolanie, ako dar Božej lásky. Prijíma tento ničím nezaslúžený dar, ďakuje Bohu a zvelebuje Ho. Aj my chceme tento deň prežiť vo vďakyvzdávaní
za dary, ktorými nás Boh obdarúva, za veľké veci, ktoré v nás koná.

'''Zapálenie sviece:'''

VEDÚCI: Pri zapálení sviece oázy, ktorá je dnes symbolom postoja vďakyvzdávania a velebenia Boha, pomodlíme sa Magnifikát, čím sa zapojíme do vďakyvzdávania a
velebenia Márie.

(Tu sa zapaľuje svieca)

VŠETCI: „Velebí moja duša Pána 47 a môj duch jasá v Bohu, mojom Spasiteľovi, 48 lebo zhliadol na poníženosť svojej služobnice. Hľa, od tejto chvíle blahoslaviť ma
budú všetky pokolenia, 49 lebo veľké veci mi urobil ten, ktorý je mocný, a sväté je jeho meno 50 a jeho milosrdenstvo z pokolenia na pokolenie s tými, čo sa ho boja.
51 Ukázal silu svojho ramena, rozptýlil tých, čo v srdci pyšne zmýšľajú. 52 Mocnárov zosadil z trónov a povýšil ponížených. 53 Hladných nakŕmil dobrotami a
bohatých prepustil naprázdno. 54 Ujal sa Izraela, svojho služobníka, lebo pamätá na svoje milosrdenstvo, 55 ako sľúbil našim otcom, Abrahámovi a jeho potomstvu
naveky.“

Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému. Ako bolo na počiatku, tak nech je i teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

'''Pieseň dňa:'''

=== Homília: Eucharistia – Vďakyvzdávanie ===
Sv. omša je najlepším stretnutím s Kristom. Toto stretnutie je tajomstvom, má veľmi bohatý obsah. Na toto bohatstvo poukazujú rôzne pomenovania sv. omše v prvých
storočiach: Lámanie chleba, Večera Pánova, Pamiatka Pána, Zhromaždenie. Jeden z názvov, ktorý používame aj dnes, je Eucharistia, teda vďakyvzdávanie. Prečo sv.
omšu nazývame Eucharistiou, vďakyvzdávaním?

Všetky stretnutia s Bohom sú spojené s tým, že On nás obdaruje. Boh nás najprv stvoril z ničoho, aby sme Ho mohli prijať ako dar. Ak chceme žiť v pravde voči Bohu,
musíme najprv prežiť seba, ako dar. Ak chceme žiť v pravde voči Bohu, musíme najprv prežiť seba, ako Boží dar. Musíme prijať voči Bohu postoj vďakyvzdávania. Od
toho bodu sa začína každý správny vzťah k Bohu, každé náboženstvo.

Hriech človeka spočíva v tom, že odmietol uznať svoju závislosť na Bohu, prestal prežívať seba, ako dar v postoji vďakyvzdávania. Každý hriech je nevďačnosťou
voči Bohu.

Boh, bohatý na milosrdenstvo, na našu nevďačnosť odpovedal darom nového stvorenia, vykúpenia. Poslal na Zem svojho Syna, aby namiesto nás splnil záväzok
vďakyvzdávania Otcovi, aby nás oslobodil od hriechu a urobil schopnými prijať správny postoj voči Bohu – postoj vďakyvzdávania, v ktorom máme prijať Boha ako
dar.

Vo sv. omši skrze Krista vstupujeme nanovo do správneho vzťahu k Bohu Otcovi:

* Kristus namiesto nás ďakuje Otcovi za dar stvorenia, života, vykúpenia

* My cez krista ďakujeme Otcovi

* V postoji vďakyvzdávania prijímame Krista, dar nového života, vykúpenia

Právom sa teda sv. omša nazýva Eucharistiou – vďakyvzdávaním. Preto uprostred omše (prefácia) nás kňaz slávnostne vyzýva: „Vzdávajme vďaky Pánovi, Bohu nášmu!“.

Vzorom pri vďakyvzdávaní je nám Mária, ktorá prijatím Krista ďakovala Bohu a velebila Ho (Magnificat). Vo sv. omši sa spájame s Máriou, vytvárame jej postoj
vďakyvzdávania voči Kristovi.

UPOZORNENIE: Ak to liturgické predpisy dovoľujú, možno sláviť votívnu sv. omšu na poďakovanie. Odporúča sa IV. Eucharistická modlitba.

=== Výprava otvorených očí: Objavovanie krásy v prírode ===
==== Úvodné poznámky: ====
Často sa dnes stretávame u mládeže s nedostatkom citlivosti na krásu okolitého. Mládež prechádza okolo divov stvorenia ľahostajne, nedokáže kontemplovať prácu.
Cieľom cvičenia je príprava k prirodzenej kontemplácii ako podmienky k odhaleniu nového človeka.

Možno obrátiť pozornosť na príčiny tejto neschopnosti kontemplovať:

* Počas vychádzok a výletov jednostranné nastavenie sa na opaľovanie. Obnažovanie tela (výlety v plavkách) umožňuje príjemné podráždenie kože slnkom a vetrom, z
čoho vyplýva určité podvedomé zaoberanie sa sebou. A z toho vyplýva psychická neschopnosť kontemplovať. Kontemplácia v súčasnom stave ľudskej prirodzenosti
vyžaduje určitú askézu

* Všeobecná bezmyšlienkovosť

* Počítanie ciest, kilometrov, štítov

Preto treba vo výchove metodicky cvičiť pozornosť, schopnosť objavovať krásu.

Kontemplácia nie je len pasívnym prijímaním dojmov, vzbudzuje spontánne reakcie osoby - obdiv, ochotu podeliť sa so svojimi dojmami s inými ľuďmi, vďakyvzdávanie
a zvelebovanie tvorcu krásy – Boha.

==== Priebeh cvičenia: ====
Účastníci oázy sa po skupinkách vyberú na vychádzku, alebo kratší výlet. Treba vybrať peknú trasu. Pred odchodom ukázať úlohu, pričom možno použiť myšlienky z
úvodných poznámok. Časť trasy treba prejsť v mlčaní. Počas neho sa každý snaží obrátiť pozornosť na krásu okolitej prírody. Ku koncu výletu sa každý účastník delí
so svojimi dojmami a hovorí, čo ho najviac oslovilo svojou krásou.

Delenie možno zakončiť básňou Vojtecha Baka:

„Ten kto chváli dielo - velebí umelca.

Ako by som Tvoje dielo nechválil slovom,

veľký Bože stvorenia? Len Ty si majstrom

a ja som tovarišom a učňom!

Vznešené je Tvoje dielo,

tvorca strieborných hmiel,

plaču nemluvňaťa, slimákov a včiel.

stratený mravček, ranný vrabec Ťa slávi.

Aj večný kolobeh planetárnych sfér.

Teba zvestuje šum lesa, erdžanie koní,

môj dych, obeh mojej krvi, oči a gestá dlaní.

Zem je tvojou knihou, obloha Tvojim listom.

A tvoju knihu,

Tvoj list čítam vo všetkých veciach,

a môj hlas spevom prekypuje a zneje nadšením

a chváliac Tvoje dielo, velebím Umelca.“

'''Zakončenie piesňou dňa'''

Večer pohody ako odozva Výpravy otvorených očí má obsahovať rozprávania zástupcov jednotlivých skupín o prežívaní krásy prírody. Možno medzi ne vsúvať
priliehavé úryvky žalmov, básní, piesní (napr. Ž 8, 19; 66,1-4; 104; 139,1-6; 145; 148; 150; „chvála stvorenia“ od sv. Františka, úryvok z knihy Maliňského: „To nie je
také jednoduché“ z kapitoly „Hľadať Boha s plecniakom na chrbte“ od slov „Vojsť do sveta kvôli stretnutiu s Bohom“...).

=== Ruženec: Tajomstvo Navštívenia ===
1. ..., ktorý chcel, aby si svojej príbuznej Alžbete priniesla radostnú zvesť o Jeho skorom príchode.

2. ..., ktorý Alžbete naplnenej Duchom Svätým, dal spoznať v tebe Matku Spasiteľa sveta.

3. ..., ktorý sv. Jánovi Krstiteľovi zveril poslanie „pripraviť cestu Pánovi“.

4. ..., za príchodu ktorého si ďakovala slovami Magnifikátu.

5. ..., ktorý si dal v Magnifikáte vyspievať vďačnosť za dielo vykúpenia.

6. ..., ktorý ti urobil veľké veci.

7. ..., ktorý cez teba urobil veľké veci aj pre nás.

8. ..., ktorý túži, aby sme spolu s tebou ďakovali za dielo vykúpenia.

9. ..., ktorý nás v tajomstve Eucharistie zapája do svojho vďakyvzdávania Otcovi za dielo spásy.

10. ..., ktorý chce, aby celý náš život bol ďakovaním.

=== ERŽ: Najdôležitejší je človek ===
==== Cieľ ====
Objasniť mládeži, že najdôležitejšou úlohou je rozvíjať a zdokonaľovať seba kvôli tomu, aby som sa stal úplným človekom. Poukázať na absurdnosť dnes hlásaného
hesla pokroku, v ktorom sa nedáva na prvé miesto človek a jeho zdokonalenie. Pokrok je skutočným vtedy, keď robí človeka lepším. Žiaľbohu, skutočnosť ukazuje, že
je disproporcia medzi rozvojom techniky, materiálnej civilizácie a rozvojom človeka. Technický rozvoj nerobí človeka automaticky lepším, ale často ho dokonca
degeneruje. Revízia života má mládež pripraviť na pochopenie ideálu človeka, na jeho prijatie cieľa svojho života.

Mt 16,24-27

Lk 1,46-55

'''Pomocné texty:'''

* Quoist: Úspešný život: „Človek v nebezpečenstve“(5-10)

==== Vidieť ====
Počas rozhovoru v skupinke sa informovať, aké školy účastníci navštevujú, v akých profesiách by chceli pracovať, aká práca sa im najviac páči. Možno sa spýtať aj
na povolanie rodičov. Obrátiť pozornosť na to, že väčšina sa pripravuje na povolanie spojené s výrobou, so spracovaním materiálu. Pripravuje sa na povolanie,
ktorého cieľom je zdokonaľovanie, výchova človeka?

Položiť účastníkom otázku, aké problémy pohlcujú ľudí, akými otázkami sa nás snažia zaujať masovokomunikačné prostriedky – televízia, rádio, tlač? Kvôli
názornosti prečítať titulky článkov v denníkoch. Týkajúce sa výroby materiálnych dobier, rozvoja technickej civilizácie, technického rozvoja, materiálnych
podmienok života.

Je človek ako osoba predmetom starostlivosti, práce na duchovnom zdokonalení? V diskusii možno využiť rôzne štatistické údaje (zamestnanosť ľudí celkom, z toho
vo svete, výchove, kultúre a umení), pozorovania situácie u nás v posledných dvoch, troch rokoch.

==== Zhodnotiť ====
Prečítať text: „Človek v nebezpečenstve“. Diskusia, ktorá má potvrdiť (na základe vlastných pozorovaní a skúseností) správnosť úvah autora.

Prečítať text: „Kto ešte chce byť nezištný“

Po chvíli ticha prečítať evanjelium: Mt 6,24-27 „Veď čo osoží človeku, keby aj celý svet získal, a svojej duši by uškodil?!!“

'''Príklad Márie:'''

V živote neurobila nič pre materiálny rozvoj ľudstva a predsa je najslávnejšia zo všetkých ľudí - „Blahoslaviť ma budú všetky pokolenia“ - lebo bola prvým človekom!
Bola prvým človekom, lebo prežívala svoj život v perspektíve Božích vykupiteľských plánov ako odpoveď na Božie povolanie.

==== Konať ====
Mária bude mojím vzorom.

V oáze chcem spoznať nového človeka; prácu, ktorá má za cieľ formovať vo mne nového človeka, chcem vo svojom živote postaviť na prvé miesto Boha. Všetko ostatné
je druhoradé, je len prostriedkom k realizácii tohto cieľa.

=== HBS: Nový človek v Kristovi ===
„Kto je teda v Kristovi, je novým stvorením.“ (2 Kor 5,17).

Prívlastok „nový“ je dnes skloňovaný vo všetkých pádoch, používa sa v rôznom kontexte. Hovorí sa o novej dobe a o nových cestách, o novom štýle života, o novom,
alebo novovekom človekovi. Takto to nie je len dnes, tak to vždy bolo, lebo človek bol so sebou vždy nespokojný, bol nespokojný aj so svetom, ktorý vytvoril. Človek
vždy chcel vychovávať nového človeka. Zvlášť mladí boli vždy revolucionármi, chceli to, čo je nové.

Je to zdravá tendencia, ktorá svedčí o tom, že človek žije, lebo život sa musí vždy obnovovať. Dejiny však svedčia o tom, že všetky tieto snahy napokon viedli k
rozčarovaniu. Človek zistil: čo z toho, že som zmenil to, či ono, keď samého seba som nezmenil. Uprostred meniacich sa foriem života človeka ostáva rovnaký:
vnútorne rozorvaný, nevoľník svojich žiadostí a vášní, nedokáže obnoviť narušený poriadok v sebe samom. Človek stále zisťuje, že je taký, ako ho neporovnateľným
spôsobom opísal sv. Pavol v liste Rimanom.

Rim 7,14-24

Sv. Pavol však našiel riešenie dilemy človeka. Týmto riešením je Ježiš Kristus – nový človek, nový Adam. Ježiš Kristus je ten, ktorí v zjednotení so sebou dáva
človekovi nový život, robí ho novým stvorením (2Kor 5,17).

Počúvame dobrú novinu o novom stvorení a novom človekovi, ktorú hlása sv. Pavol:

Gal 6,14-15; Gal 4,4-7; 1Kor 1,1-9

Kol 3,1-17; Ef 2,10; Ef 1,3-14

(Možno prečítať celé texty, alebo ich časti. Môžu ich čítať lektori)

==== Syntéza – Boží plán spásy ====

a) Prvý človek – Adam, pôvodný stav.

b) Hriech – pokazené, zavrhnuté Božie dielo; Človek padnutý, pokazený.

c) Obnova – Ježiš Kristus – vtelený Boh, nový Adam – prekrásne dielo, ktoré prevyšuje prvé stvorenie (O félix culpa).

d) Kristus – vtelený, prítomný v nás – prvý spomedzi nových bratov. Stávame sa novým človekom, zaštepením do Krista)

e) Nepoškvrnená – prvá spomedzi tých, ktorí sú obrazom, odleskom Krista. Jej prvej urobil Boh veľké veci. My sa môžeme stať jej obrazom.

Obnoviť sa v Kristovi, stať sa novým človekom – to je cieľ nášho života, to je cieľ aj našej oázy. Nový človek v nás nebude výsledkom prirodzeného vývoja, ani pokroku vedy, či techniky. Vrchol „evolúcie“ človeka už bol dosiahnutý v Kristovi. My sa Mu máme približovať, stávať sa jemu podobnými.

Snažili sme sa dnešný deň prežiť vo vďakyvzdávaní. Snažili sme sa pozorovať krásu sveta okolo nás, aby sme za ňu ďakovali. Naše večerné uvažovania nás doviedli k
vrcholu stvorenej krásy, ktorým je človek. Tento človek je darom a zároveň úlohou, ktorá má byť realizovaná námahou počas dlhých rokov života. Nesieme v sebe
túžbu po tomto ideále. Máme vzor – Nepoškvrnenú. Máme Krista, ktorý má moc zmeniť nás na nového človeka. Poďme teda s radosťou a nádejou na túto krásnu cestu.

Na záver možno prečítať text: „Človek naozaj „dokončený“ je človek zbožštený skrze Ježiša Krista“ z knihy M. Quista: Úspešný život.(68-73)

Môže ho prečítať niektoré dievča, ktoré sa na to predtým dobre pripraví.

'''Zakončiť piesňou dňa.'''

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>i0wccne8rjhjewuxika5smjd08kshq8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 3-7</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1926</id>
    <revision>
      <id>21451</id>
      <parentid>21389</parentid>
      <timestamp>2024-01-13T00:07:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21451</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32154" sha1="0esmkd807zw2bqqc9gv4sfb5c7ygvx3" xml:space="preserve">== Úvod ==
Keď hovoríme o Bohu a jeho vlastnostiach, najprv sa nám to vidí celkom jasné: ak Boh je, tak musí byť všemohúci, živý, vševediaci, večný, nekonečný… A predsa, to nie je ešte celá odpoveď. Nájdu sa ľudia, ktorí o tom pochybujú alebo to popierajú. S ohľadom na nich školská teológia dokazuje, že Boh naozaj je a že má tie vlastnosti. No i my sami cítime, že jednoduchým výrokom o Bohu sme nevyslovili všetko; každý pohľad na Boha má svoju hĺbku, do ktorej sa treba ponoriť; otvára ďalší prúd svetla, ktoré treba prijať. My nechceme natoľko o Bohu dokazovať, aký je, ale viac sa zahĺbiť do jeho tajomstva, prežívať jeho prítomnosť a milovať ho v jeho vlastnostiach a prejavoch.

Takto začíname i našu úvahu o Božom živote. Že Boh žije, že v ňom je plnosť života, to sa nám vidí celkom zrejmé; veď keby nežil, ani by nejestvoval. No keď nazrieme do dejín náboženstiev, ukáže sa, že nie je to až take evidentné: stretneme sa tam s rôznymi formami modlárstva, s náboženskou úctou vzdávanou neživým bytostiam či predmetom, nebeským telesám či výtvorom ľudských rúk. Vo filozofii sa stretávame s panteizmom, ktorý chápe božstvo neosobne, ako dajakú dušu sveta, ako Prírodu, Osud, neosobné Absolútno, alebo ako večnú Matériu. Z toho vidno, že v ľuďoch je ukrytá sebecká tendencia znížiľ Boha na niečo neosobné, a tým I neživotné, zvečniľ ho, spredmetniť ho.

Oproti všetkým takým náhľadom a tendenciám my kresťania vyznávame: Veríme v Boha živého a pravého. Náš Boh je živý Boh, jemu a pre neho všetko žije. On môže prisahať na svoj život:„Tak ako žijem“, hovorí Pán. My žijeme iba tým, že On žije. Teda ak naozaj chceme žiť, musíme žiť s Bohom a v Bohu, žiť Božím životom. Aj touto teologickou úvahou nechceme dokazovať Boží život, ale skôr mať na ňom účasť.

Prístup k tajomstvu Božieho života sa nám otvára z dvoch strán. Z našej strany je to skúsenosť, ako my prežívame svoj život, ako ho pozorujeme okolo seba, ako sa rodí, rozvíja, prenáša a odumiera. Prístup z druhej strany nám otvára sám Boh, keď sa nám zjavuje ako živý: že je živý, dokazuje svojimi slovami, skutkami, svojou mocou a slávou, no osobitne svojou láskou.
V tejto úvahe si najprv pripomenieme našu skúsenosť života. Veď naša reč o Bohu je ľudská reč: používa pojmy, vzťahy vzaté z našej skúsenotsi. Aj o Bohu ako živom môžeme hovoriť len na základe našej skúsenosti života. Keď z pozorovania a popisu života vystúpime vyššie k filozofickej úvahe o ňom, z faktu života môžeme usudzovať, že musí jestvovať Absolútny život: tým prenášame pojem života na Boha. Je to vystupujúca cesta k Bohu, akú poznajú náboženstvá, filozofia i veľkí učitelia Cirkvi. Čím bohatšia a hlbšia je skúsenosť života, tým otvorenejší je prístup k živému Bohu. –Potom v ďalšom bode si načrtneme, ako sa prejavuje úcta živého Boha v náboženskej skúsenosti ľudstva. Aj toto je ešte ľudské slovo o živom Bohu. – V ďalšej časti prejdeme už do oblasti Božieho zjavenia: ako sa stretáme so živým Bohom v Starom zákone a dáva nám účasť na svojom večnom živote. Boh je živý pre nás a my žijeme pre Boha a v ňom. Nakoniec úvaha o Božom živote vyústi do toho zázračného tajomstva, že v Kristovi máme účasť na trojičnom Božom živote: Otec, prameň života, nám posiela svojho Syna, ktorý je Život, a ten nám dáva svojho oživujúceho Ducha.


== Tajomsvto živtoa v ľudskej skúsenosti ==

A. Obyčajná skúsenosť i vedecké bádanie nás vedú k poznaniu, že '''živé bytosti''' sú medzi sebou kvalitatívne odstupňované. Zaraďujeme ich do troch základných stupňov:

* rastliny - ich životným princípom je rastlinná duša
* živočíchy - ich životným princípom je živočíšna duša
* ľudia - ich životným princípom je ľudská duchovná duša.

Tieto tri stupne živého - na základe stupňovite odlišného životného princípu - sa od seba odlišujú základnými formami, ktorými realizujú život (rast, rozmnožovanie, inštinkty, sloboda, osobné postoje), ďalej formovaním svojho tela (rastlinného, živočíšneho, ľudského), a tiež rozmerom a štruktúrou svojho životného priestoru.

B. '''Ľudský život''' zjednocuje v sebe funkcie všetkých troch stupňov: funkcie vegetatívne, senzitívne, intelektívne. Zjednocuje ich jedným vitálnym princípom, ktorým je duchovná duša, a to tak, že vegetatívne a senzitívne funkcie v človeku sú zamerané na intelektívnu činnosť; až v intelektívnej rovine nachádazjú svoj stred, bez tohto centra sú neschopné fungovať. (Človek je odkázaný iba na zmyslové a vegetatívne funckie, bez intelektuálnej činnosti, by zahynul).

Popis ľudského života a jeho prejavov nám ukazuje, že človek prevyšuje, a to podstatne, živočíšny stupeň života, že ho nemožno brať a plne vysvetliť ako jeden zoologický druh.

Človek je nielen telesno-vnútrosvetská živá bytosť, nie je len jedným javom „organickej prírody“, ale práve ako telesno- svetská bytosť svojou '''slobodou a duchovnosťou''' prekračuje každý čisto biologicko chápaný „životný okruh“, vzťahuje sa o bytí v celku a v tomto vzťahu akoby historicky sprítomňoval tento celok. Človek je živá bytosť, ktorá má vzťah ku Všetkému. Scholastická filozofia hovorí, že človek ako intelektívna bytosť je v určitom zmysle slova „intelectus est quodammondo omnia“. To isté vyslovuje výrazom, že človek je „mikrokozmos“.

C. '''Život je spontánny, imanentný, cieľový pohyb.''' Scholastické príručky definujú život pomocou týchto charakteristík: spontánnosť: živé bytosti samy seba hýbu, majú „sebapohyb“; imanentnosť: živé bytosti konajú pre seba, ich činnosť zostáva v nich; dynamická finalita: činnosť živých bytostí, životné operácie a funckie sú zamerané na cieľ, sú zamerané na zachovanie a rozmnožovanie života jedinca a rodu. Všetky činnosti sú jednostne riadené.

Scholastika hovorí o všetkom neživom, že je bezozvyšku zviazané do mechanického príčinného súvisu s inými materiálnymi súcnami, je určované vonkajšími pôsobeniami a v tomto zmysle neživá vec je pohybovaná zvonku, cudzím pohybom. Teda život značí primárne cieľový vnútorný sebapohyb a sebautváranie živje bytosti.

D. '''Život a bytie. Analógia a participácia života.''' Už stupne života nám naznačili, že pojem života nie je celkom jednoznačný. Najmä pohľad na život človeka, na jeho transcendenciu, na to, že vštky nižšie stupne života majú centrum v duchovnej rovine človeka, nás vedú k tomu, aby sme život vysvetľovali nie zdola, jednoduchým pridávaním a pripočítaním prvkov, ktoré je nám dané a tým centrom sme my sami, náš ľudský život.

Keďže však ani človek nevlastní život naplno, nie je život sám, ale má iba život, ako niečo, čo dostal, čo si chráni, čo múže stratiť- to poukazuje, že tajomstvo života, plnosť života, centrum všetkého života je nad ním. Keď človek má život a iba má život, musí byť Niekto, kto je Život. Až tento Život, plne seba vlastniaci, plne spontánny, plne sám v sebe, je posledným vysvetlením všetkých fenoménov života, jeho stupňov a jeho živých centier, živých bytostí.

Tu sa dostávame k tomu, že vlastne pojem života je celkom príbuzný s pojmom bytia. Už Aristoteles to postrehol, keď povedal: „Život pre živé bytosti značí to isté čo bytie.“ Z toho vyplýva, že termín život môže mať význam nielen čisto kategoriálny (ako napr. v prírodných vedách). Ale vo filozofii musíme prihliadať a v prvom rade mať pred očami jeho význam transcendentálny.

Máme ho používať ako '''pojem analogický''', ktorý vyjadruje transcendentálnu vlastnosť bytia, podobne ako pravda, jednota, dobro, krása... Teda v pojme život je obsiahnutá aj určitá jednota živého a prtiom aj rozdielne bytostné stupne, v akých sa život realizuje.

Z toho vyplýva, že skutočný život, čistý Život, absolútny Život je Boh, a všetko ostatné živé má život účasťou na tomto Živote '''participáciou, per participationem''' (podobne ako hovoríme o bytí).

Stupne a formy života sú stupňami a formami stvorenej účasti na Živote- Bohu. Toto tajomstvo života hlboko postrehol a vyslovil Aristoteles vo svojej Metafyzike (Kn. XII, hl.7):„V ňom (Bohu) je život, lebo skutočná činnosť rozumu je život a on je skutočnou činnosťou, jeho činnosť je teda sama o sebe najlepším a večným životom. Preto hovoríme, že Boh je najlepšia večná Bytosť, takže v ňom má život nepretržité a večné trvanie, lebo práve to je Boh.“ Tomáš Akvinský k tomuto miestu Aristotelovej Metafyziky hovorí: „Boží život je jeho poznanie. V Bohu je totožné: rozum, čo sa poznáva, a samo jeho poznanie. Preto, čokoľvek je v Bohu učinené, je aj jeho poznaním, z toho vyplýva, že všetko v ňom je sám Boží život.“ (Pozri tiež S.T.I., qu. 18, a. 3 a 4). Tu sa už dostávame k náboženskému pohľadu na život.

== Živý Boh v náboženskej skúsenosti ľudstva ==

Človek zo svojej povahy je zameraný na druhú osobu. Nemôže seba samého ani rozumieť ani myslieť bez toho, žeby nepojal do svojho života aj iných ľudí a ľudský svet. Ľudská osoba svoju pravú podobu získava tým, že vykročí zo seba a smeruje k iným, že trascenduje seba k iným osobám. Život človeka je mysliteľný len vo vzájomnom dávaní a prijímaní. Človek je odkázaný na stretnutie. Tieto myšlienky nám podávajú kľúč k porozumeniu toho, ako sa človek stretá so živým Bohom.
Človek sa stretá s Bohom v náboženskej skúsenosti, ktorá má mnohé podoby: je to zážitok posvätna, symbolického charakteru vecí, generačné procesy a ich poriadku, skúsenosť konečnosti a nesamozrejmosti vecí a života. My sa zmienime iba o generačných procesoch a nesamozrejmosti života, lebo patria priamo k našej téme.

'''A. Generačné procesy a poriadky.''' Osobitné významné podnety pre náboženské zážitky prinášajú generačné procesy a z nich vychádzajúce útvary, vzťahy a sociálne poriadky: životná sila, láska, plodnosť, manželstvo, počatie a pôrod, rodina, potomstvo, ale tiež ich odmocneniny: choroba a smrť. Najčistejšia podoba, pri ktorej sa začína náboženská skúsenosť, je dieťa. Ním sa začína nový život, rodičia v ňom vidia pokračovanie seba, svojho rodu. A pritom príchod dieťaťa sa nedá vynútiť, je „tajomný“; prichádza niekto „iný“, je v ňom niečo, čo nepochádza ani od otca ani od matky; je v ňom niečo „božské“.

Keď skúmame predstavy prvotných náboženstiev, alebo mýtických, alebo veľkých kultúrnych náboženstiev, vo všetkých nachádzame priamy vzťah medzi životom a božstvom. Všetky životné sily, procesy, život ako taký majú charakter tajomstva. Ich ochrana patrí k základnej forme náboženstva: nábožnosť ochraňuje a zachováva život. Život je Boží dar. Bohu patrí večný život. Modloslužba ako úcta neživých predmetov je až druhotným javom, je úpadkovou formou náboženskej praxe, kde sa z obrazu vytratilo zobrazované božstvo. – Pravda, do predstáv o živote božstva sa dostali aj ľudské, čisto biologické predstavy, vznikali veľké mýty o pôvode bohov. Preto bolo potrebné pravé Zjavenie, ktoré celkom očistilo vzťah živého Boha k človekovi a ku svetu od akýchkoľvek nádychov pohlavných vzťahov. No zostáva tu pravdivé základné vedomie, že Boh a život patria spolu. Na toto všeobecné presvedčenie ľudí sa odvoláva a naň nadväzuje sv. Pavol vo svojich misijných kázňach pred poslucháčmi z pohanstva, keď cituje gréckych básnikov: „V ňom (Bohu) žijeme, hýbeme sa a sme, ako to aj ktorýsi z vašich básnikov povedal: “Veď aj jeho pokolenie sme„, Keď sme teda Božím pokolením, nemáme si myslieť, že Božstvo sa podobá zlatu, striebru alebo kameňu...“ (Sk 17, 28nn).

'''B. Skúsenosť nesamozrejmosti.''' Ďalším významným východiskom náb. skúsenosti je zážitok, že nič vo svete nie je samozrejmé. Jestvovanie je podivuhodné, znepokojujúce, strašné. Jednou formou nesamozrejmosti je '''skúsenosť neistoty'''. Je spôsobená prírodnými príčinami (choroby, počasie), medziľudskými vzťahmi (nepriateľstvo), sociálnym protikladom, nadvládou techniky, ako aj schopnosťou slobody človeka.

K dôsledkom neistoty patrí strach, ako jeden zo základných existenciálnych pocitov človeka. V najhlbšej hĺbke človeka väzí strach o existenciu- život a strach z existencie.

Tento pocit ohrozenia života a strachu zo života a o život zostávajú základným určením nášho jestvovania. Tu sa začína hlboká náb. skúsenosť. Človek by v tomto ohrození svojho života nemohol jestvovať, keby mu Niečo alebo Niekto nepomáhal, keby ho neochraňoval. Aj to je jedna zo základných skúseností: človek neprekoná svoje ohrozenie vlastnou mocou, ale je ochraňovaný, nestojí sám od seba, ale je držaný: nevedie sám seba, ale je vedený... Človek existuje vo forme „Aj napriek tomu“. To značí, existuje nie z vlastnej moci, ale Pomocou, Milosťou, Životom. Človek žije len vďaka dôvere tejto Inštancii. Keby človek nedôveroval, prestal by žiť.

'''C. Človek žije z Boha a pre Boha.''' Náboženská skúsenosť nám hovorí, že človek nachádza odpoveď na všetky „prečo?“ až v Bohu. Prtiom túto skúsenosť nemožno redukovať len na premenu životných energií. Ako strom žije zo zeme, no nemožno ho redukovať na zem, podobne sa nedá redukovať náb. skúsenosť len na životné sily. Náb. skúsenosť žije z veriacej odpovede, ktorá dáva človekovi istotu, že Boh žije a že napriek všetkému zdaniu zostáva Pánom života a dejín.

Inak povedané: Pôvod človeka z Božej stvoriteľskej vôle sa psychologicky vyjadrí tým, že človek tuší Boha. Vzťah človeka k Bohu vyplýva z toho, že je stvorením a prejavuje sa tým, že človek, keď chce seba samého porozumieť, spozná, a musí spoznať, že je obrazom Božím. Čiže vo svojom sebaspoznávaní sa človek musí stretnúť so živým Bohom.

Vedomie o Bohu je teda prvkom ľudského sebavedomia, inak by sa človek nerozumel vo svojej hĺbke. Takto človek zo svojej podstaty je otvorený pre Boha. Božský existenčný prvok je v ňom základnou časťou, preto má možnosť Boha chápať, počuť: stretnúť sa s ním. Človek je schopný rozhovoru so živým Bohom.

K. Rahner tento fakt vyjadruje takto: „Človek zo svojej bytostnej hĺbky ustavične smeruje k absolútnemu Božiemu Bytiu. V každej svojej otázke a v každom svojom poznávacom čine sa človek vystiera ponad jednotlivé bytosti i všetky bytosti v ich prvotnej jednote až k onomu obsolútnemu Bytiu,

To, že človek spozná Boha ako absolútne Bytie, je pre neho povinnosť rátať s tým, že Boh bude pôsobiť i ďalej než je prvý čin, ktorý už vykonal tým, že vo svojej slobode stvoril slobodného človeka. Takto je človek už vždy podstatne usmernený na možné Božie zjavenie. Ľudksý duch nemá nárok na to, aby Boh hovoril: keď však nehovorí, duch načúva Božie mlčanie. Len v tomto postoji je človek plne človekom. Človek vo svojom bytostnom strede skusuje Božie mlčanie ako trýzeň: na jednej strane je bytostne celkom odkázaný na Boha, na druhej strane mu však chýba pozitívne poznaie Boha a jeho vnútorného tajomstva. Táto skutočnosť vytvára v človeku bytostný nepokoj, akési očakávnie, ba až túžbu, či Boh predsa nepreruší svoje mlčanie. Tento nepokoj hlodá kdesi na dne všetkých hlbokých ľudských ašpirácií. Človek teda na základe svojho bytostného usporiadania nemôže zostať nikdy ľahostajný voči zjaveniu živého Boha.

Človek je vo svojom poznaní otvorený voči Bohu možného zjavenia. Táto bytostná otvorenosť človeka je však vnútorne spoluurčovaná jeho slobodným postojom. Takto stojí sám v sebe slobodný človek pred slobodným živým Bohom, ktorý sa môže zjaviť. Otvorenosť človeka pre Boha sa nám takto javí ako mravné sebaurčenie človeka. Človek svojím áno, vysloveným vo viere ku zjaveniu, vrcholným spôsobom uskutočňuje svoju slobodu. Takýto postoj je výrazom zrelej ľudskej osoby, ktorá si plne uvedomuje, že je celou svojou bytosťou vnútorne a podstatne usmernená, aby vyslovila svoje áno k absolútnej Hodnote, a tým aj k sebe samej.“

Človek môže zaujať postoj: prijať alebo odmietnuť.

Náb. skúsenosť nás núti, aby sme ju brali vážne. Vyzýva nás, aby sme ňou formovali svoj život. Človek sa môže pokúsiť zničiť Posvätno. Celkom sa mu to nikdy nepodarí, lebo tu ide o základný prvok ľudského života a existencie.

== Stretnutie biblického človeka so živým Bohom ==


Základom starozákonnej viery je presvedčenie, že tá moc, ktorá sa označuje menom Boh, je naplno živá, osobná, nad svet povznesená a svet ovláda, tvorí dejiny, nepodlieha nejakému ľudskému vplyvu a je len jediná.

Týmto sa náboženstvo zjavenia radikálne odlišuje od iných náboženstiev. Boh sám zasiahol do toho tušenia Boha, do predstáv o Bohu, ktoré sa zrodilo v ľudských srdciach.

Ako Izreňael dospel k takej radikálnej viere? V Ex 33, 18- 23 je napísané: „On Mojžiš povedal: Daj mi vidieť svoju slávu! On mu odvetil: Predvediem pred tebou všetku svoju nádheru a vyslovím pred tebou aj Pánovo meno. Milostivý budem, ku komu chcem byť milostivý, a zmilujem sa nad tým, nad kým sa chcem zmilovať! A ešte mu povedal: Moju tvár nemôžeš vidieť, lebo niet človeka, ktorý by mňa videl, a ostal by nažive. A Pán hovoril ďalej: Hľa, neďaleko mňa je miesto, tam vystúp na skalu. Keď tade pôjde moja sláva, postavím ťa do skalnej trhliny a položím na teba svoju ruku, kým neprejdem. Potom svoju ruku odtiahnem a ty ma uvidíš odzadu. Ale moju tvár nesmie nik vidieť.“ Z textu je zrejmé, že poznaie Boha spočíva v životnej skúsenosti Božej láískavosti a že Boha nemožno vidieť bezprostredne. Teda Boh sa ukazuje len v nedokonalom odzrkadľovaní. Bezprostredné videnie je dar spásy v budúcnosti.

Aj toto nedokonalé odzrkadlenie živého Boha si však žiada poznaie Božieho mena. A toto je: „Ja som, ktorý som- Jahve.“ Vo svojom origináli znamená, že Boh je ten, ktorý má v sebe skutočnosť. Svojou skutočnosťou sa odličuje od všetkých ostatných bohov- je živý, jediný, je nad dejinami. Je nielen nemeniteľne existujúci, ale je všade prítomný, ako konajúci- živý- Boh, milostivý uskutočňovateť dejín.Jediné, čo biblický človek pociťoval a vedel si predstaviť pri Božom mene, bolo, že On vždy zostáva medzi svojimi ako záchranca a pomocník a že so svojím ťudom ide vo všetkých putovaniach v dejinách. Nasvedčujú tomu aj ostatné Božie mená: Elohim, Adonai, Šaddai, Emanuel. Vyjadrujú dynamickú črtu živého Boha. To vyjadruje aj osobitná formula, ktoru Boh slávnostne potvrdzuje pravdivosť svojich prisľúbení: „Tak, ako žijem...“ (Iz 49, 18) „Veru, pozdvihnem k nebu svoju ruku a poviem: Žiť budem naveky.“ (Dt 32, 40) Podobne prisahali Izraeliti: „Ako žije Jahve...“ (Eliáš, Elizeus, Dávid, Jonatan) Aj Kajfáš zaprisahá Ježiša: „Zaprisahám ťa na živého Boha...“(Mt 26. 63)

Biblický človek nešpekuloval, ale mal životný vzťah k Bohu ako prítomnému, ako k živej existencii. V tomto presvedčení, že Boh je živý, sa možno k nemu modliť. Preto srdce po ňom žízni: „Po Bohu žízni moja duša, po Bohu živom; kedyže už prídem k enmu a uzriem Božiu tvár?“(Ž 42, 3)

Nevyčerpateľná Božia moc, prejavujúca sa v dejinách, ukazuje, že jeho život je nevyčerpateľný, ba že je bez počiatku. Jeho život nemôže nič ukončiť ani ohroziť, tým sa odlišuje od krehkosti každého ľudského života. U Boha nemôže byť nikajá smrť. On je vyňatý z pominuteľnosti a smrteľnosti. On je Stvoriteľom každého života: „Veď u teba je zdroj života a v tvojom svetle uvidíme svetlo.“ (Ž 36, 10) Božím dychom sa ľudia stávajú živými bytosťami: „ Vtedy Pán, Boh, utvoril z hliny zeme človeka a vdýchol do jeho nozdier dych života. Tak sa stal človek živou bytosťou. “(Gn 2, 7) Keď svoj dych odtiahne, vtedy sa stráca život. Podľa toho Boh je Pánom života i smrti a len On ním je: „Ja som sám jediný a niet Boha okrem mňa; ja zabíjam, aj život navraciam, zraňujem, aj uzdravuejm; a niet toho, kto by z mojej ruky vykĺzol.“ (Dt 32, 39)

Ako vidieť, Starý zákon sa málo pokúša bližšie popísať stvoriteľskú Božiu činnosť. To, čo Izraelitov predovšetkým zaujímalo, nebol spôsob vzniku života, ale to, že človek svojím životom je úplne viazaný na Boha. Život je jednoducho Boží dar, resp. dar Božej dobroty, ktorý privádza na cestu života: „Lebo kto nájde mňa, ten nájde život a dosiahne milosť od Pána.“(Prís 8, 35)

Bolo by nesprávne sa domievať, že životom je mienená len fyzická životnosť: životná sila, zdravie, početné potomstvo, vysoký vek atď., hoci Starý zákon si týchto hodnôt nesmierne váži. Ale to, že Starý zákon spojuje život aj s poslušnosťou Božiemu slovu a s plnením Božích prikázaní, ukazuje, že život bol pre Izraelitov niečím vyšším než len bilologickou veličinou. Skutočný život spočíva vo vnútornom uspokojení srdca, v spojení s Bohom, s Božskou múdrosťou: „Náuka mudrca je zdrojom života, aby sa vyhlo slučkám, (ktoré nastrojila) smrť.“ (Prís 13, 14) Je to taktiež vedomie Božej priazne a pokoj svedomia, vedomie Božej lásky. „Lebo kto nájde mňa, ten nájde život a dostane milosť od Pána.“(Prís 8, 35)

Vidieť teda, že život nie je len protikladom smrti, ale súhrnom Božích požehnaní a Božích prisľúbení.


== Zjavenie Božieho života v Ježišovi Kristovi ==

Starozákonný človek sa s Božou životnosťou stretáva ako s osobnou skutočnosťou. A kde sa nám táto osobná skutočnosť viac zjavila ako v Ježišovi Kristovi?

Celý SZ má za cieť sprítomniť v ľudských dejinách účinné Božie slovo. V Ježišovi Kristovi sa zjavuje toto Božie Slovo nielen ako v dejinách pôsobiaca sila, ale ako osobná, živá skutočnosť. Boh žije tým, že hovorí toto Slovo, v ktorom vyslovuje seba. Preto kto odmieta Ježišovo Slovo, odmieta Živého Boha. Tam, kde zaznie Ježišovo slovo, tam sa uskutoční dej plný života a spásy.

V Ježišovi Kristovi sa spája do nerozdeliteľnej jednoty zjavenie činom a zjavenie slovom. Slovo a čin nemožno zároveň oddeliť ani od jeho osoby. V Kristovi vrcholí všetko, čo mal človek dostať v Božom sebaodhalení,„ lebo v ňom bolo stvorené všetko na nebi a na zemi“ (Kol 1, 16). „Veď sme jeho dielo, stvorení v Kristovi Ježišovi...“ (Ef 2, 10) Teda i tajomstvo Božiehoživota je nám darované v Kristovi.

Ako sa chápe život v SP NZ? Aj v NZ život a duša sú tie isté pojmy: „Blázon! Ešte tejto noci požiadajú od teba tvoj život...“(Lk 12, 20) No napriek tomu, že pozemský život sa upomíňa, predsa je niečím posvätným, pretože je Božím darom: „Počuli ste, že otcom bolo povedané: Nezabiješ? Kto by teda zabil, pôjde pred súd...“ (Mt 5, 21) Práve preto, že je Božím darom, veriaci sa nemusí úzkostlivo starať o to, čím sa bude živiť a odievať. Táto starosť sa pokladá za nedostatok viery.
Podľa NZ pozemský život nie je ešte ptravým životom. Je to život v tele, ktorý je vlastne smrťou, ak nie je spojený s pravým životom: „Poď za mnou a nechaj, nech si mŕtvi pochovávajú mŕtvych.“ (Mt 8, 22) Osobitne to platí o človekovi v hriechoch, ktorý je podľa svedectva NZ vlastne mŕtvy: „...oživil nás s Kristom- milosťou ste spasení- a sním nás vzkriesil a daroval nám miesto v nebi...“(Ef 2, 5) No Boh nie je Bohom mŕtvych, ale Bohom živých, jemu všetci žijú (Mt 22, 32 par). On je priateľ života (Mudr 11, 27): nechce, aby zomrel bezbožný, ale aby sa vrátil zo svojej cesty a žil (Ez 33, 11)-
NZ stavia- v zhode s tedajšou teológiou- proti porušiteľnému životu život neporušiteľný, večný: „Ale kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky. A voda, ktorú mu dám, stane sa v ňom prameňom vody prúdiacej do večného života.“(Jn 4, 14)

Tak ako človek nevládne nad telesným- prirodzeným životom, tým skôr musí byť darovaný večný život: „Keď to počuli pohania, radovali sa a oslavovali Pánovo slovo a uverili všetci, čo boli vopred určení pre večný život.“ (Sk 13, 48)
Večný život je životom bez utrpenia a porušiteľnosti, je to život v radosti a sláve: takže možno povedať, že život večný a sláva sú totožnými pojmami: „A keď sa zjaví Najvyšší pastier, dostanente nevädnúci veniec slávy.“ (1 Pt 5, 4)
Na rozdiel od židovsko- rabínskej teológie, základom,. Prameňom a zjaviteľom pravého života je Ježiš Kristus a jeho zmŕtvychvstanie.

Ježiš Kristus ako Božie Slovo má život v sebe: „V ňom bol život a život bol svetlom ľudí.“ (Jn 1, 4) „Lebo ako otec má život sám v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život sám v sebe.“ (Jn 5, 26) Hoci bol ukrižiovaný a zomrel, premohol smrť a žije z Božej moci: „Ja som Prvý a Posledný a Živý. Bol som mŕtvy a hľa žijem na veky vekov a mám kľúče od smrti a podsvetia.“(Zjv 1, 18) Kto verí v tento spasiteľný Boží čin, to jest v Ježišovi Kristovi ukrižovaného a zmŕtvychvstalého, má nádej na nový život: „Spravodlivý bude žiť z viery.“(Rim1, 17) Ježiš Kristus vyviedol na svetlo život a nesmrteľnosť, ba v ňom je život. Boh nám dal život večný a tento život je skrytý v jeho Synovi. Z toho hľadiska večný život znamená byť s Kristom: „Túžim zomrieť a byť s Kristom, a to by bolo oveľa lepšie, ale zostať v tele je zasa potrebnejšie pre vás.“(Flp 1, 23)
Keďže spása sa už stala skutočnosťou, skrze smrť a zmŕtvychvstanie Kristovo, tak aj večný život sa už začal a odráža sa v prítomnosti tak, že premieňa náš život „v tele“. Už teraz je teda možno žiť večný život, pretože Kristus svjím zmŕtvychvstaním sa stal druhým Adamom, počiatkom nového veriaceho ľudu. Ním (Kristom) vstúpila do tohto sveta budúcnosť (eschatológia), ktorá pripodobňuje veriacich obrazu Božieho Syna: „Lebo ktorých predpoznal, tých aj predurčil, že sa stanú podobnými onrazu jeho Syna, aby on bol prvorodený medzi mnohými bratmi.“(Rim 8, 29) Takto veriaci už nežijú sebe, ale Kristovi a Bohu. Kristus žije v nich a oni v ňom, a to skrze vieru: „Tak zmýšľajte o sebe aj vy: že ste mŕtvi hriechu a žijete Bohu v Kristovi Ježišovi.“(Rim 6, 11)

Prítomný chrakter večného života sa zdôrazňuje v Jánovom evanjeliu: Kristus je totiž chlieb života (Jn 6, 35) „Ja som svetlo sveta.“(Jn 8, 12) „Slová, ktoré som vám povedal, sú Duch a život.“(Jn 6, 63) „Ja som vzkriesenie a život.“(Jn 11, 25) Preto veriaci už teraz majú život: „Lebo vôľa môjho Otca je, aby každý, kto vidí Syna a verí v neho, mal večný život.“(Jn 6, 40)
V prítomnosti sa večný život prejavuje v láske, ktorej prameňon je však vedomie, že sme milovaný Kristom: „Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa milovali navzájom. Aby ste sa aj vy vzájomne milovali, ako som ja miloval vás.“ (Jn 13, 34) Večný život v súčasnosti sa prejavuje aj v poznaní Boha a toho, ktorého poslal: „A večný život je v tom, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a toho, ktorého si poslal, Ježiša Krista.“ (Jn 17, 3) Kto má tento život, má všetko: „Ja som prišiel, aby mali život a aby ho mali hojnejšie.“ (Jn 10, 10)

Tentop nový život dostávame novým zrodením z vody a z Ducha (Jn 3, 5). Ježiš nám dáva nový život tak, že nám dáva svojho Ducha. Ježšove slová sú Duch a Život. Žijeme Duchom, ktorý nás oživujr (Gal 5, 25). Tu sa nám otvára pohľad na najhlbší prameň života:je ním život trojosobného Boha, život Otca a Syna v láske Ducha Svätého. Boh žije tak, že Otec od večnosti plodí Syna a ich vzájomnou láskou je Duch Svätý. Náš nový život sa rodí tak, že sme pokrstení, to značí ponorení do života Otca i Syna Ducha Svätého.

== Živý Boh v teologickej reflexii ==

Pre človeka znamená život najväčšiu hodnotu. Preto si ani Boha nemôžeme predstaviť inak, než v tejto najvyššej hodnote. Človeku sa zdá, že práve to osobitné, čo tvorí život, sa nehodí na Boha. Pretože život je činnosť, ktorá je nutne zacielená na dokonalosť celku vývojom a správaním. To všetko sa uskutočňuje pohybom. Ten je však u Boha nemožný, pretože Boh je čistý čin, absolútna skutočnosť. Ak je Boh živý, je ním celkom inak, než je živý tvor. Človek je obrazom Boha, teda poznanie a chcenie, ktoré má, je aj v Bohu, ale najdokonalejším spôsobom. Je to absolútne dokonalý život, ktorý spočíva sám v sebe a nič neprijíma, nie je určovaný ničím mimobožským, je naplnený bohatsvom všetkého poznania a lásky. V Bohu je poznanie a láska (chcenie) totožné s jeho bytím. Preto živý Boh žije Božím poznaním a Božím chcením. (Pozri nasledujúce kapitoly)
Cirkevní otcovia hovoria, že Boh žije sám zo seba, on je „samoživot“ (Gregor Nysský); život svojou prirodzenosťou (Cyril Alexandrijský); je „nadživý a životom vládnuci Život“ (Pseudo- Dionýz)). Augustín vo svojich Vyznaniach sa prihovára Bohu: „Lebo tebe, Bože, byť a žiť nie je niečo rozdielne: lebo ty si najvyššie byť a najvyššie žiť.“ (Vyzn. 1,6, 10). Boh je „život duší, život životov“ (3, 6, 10). Boží život je život ducha.

Sv. Tomáš Akvinský dôvodí: Boh je život, lebo je nekonečne dokonalý: lebo je svojbytný, čisté Bytie; lebo jeho činnosť je nekonečne imanentá, absolútne nezávislá zvonku (SCG 1, 97- 98). Boh je absolútne nezávislý, on vládne sám nad sebou v dokonalej miere, on je dokonalé sebou samým. Je čistým Činom nie v nejakej prázdnej aktivite, ale práve tým, že vlastní sám seba. Preto Boh je dokonale žijúci, On je život.

== Záver ==

Moderný človek veľmi obdivuje seba, ale často zabúda obdivovať Boha a klaňať sa mu. Odkláňna sa od pravého živého Boha a miesto toho si robí modly z vecí. Ak ho chceme zachrániť, musíme mu priniesť pravý život, Ježiša Krista.
Dnešný človek je v podobnej situácii ako vyvolený ľud. Jeho dejiny nás učia, že oslobodenie a obrátenie sa uskutočnili prechodom cez púšť. Púšť je prázdny priestor, bez ciest, kde ľud prežíva samotu, kde je zbavený všetkých ľudksých istôt: tam sa stretá s Bohom, so svojím živým Bohom ako jedinou istotou. Nech i táto úvaha nám pomôže zastaviť sa uprostred úpúšte všedného života a stretnúť sa s Bohom v Ježišovi Kristovi, veď on je pre nás „cesta, pravda a život“ (Jn 14, 6)


----

Použitá literatúra:
* VIKARTOVSKÝ, František, ''Tak, ako žijem - hovorí Pán.'', in KRAPKA, Emil, ''Verbum Fidei 3'', 119-134.
* SCHMAUS, M., ''Viera Cirkvi II. Predpoklady kristológie''
* GUARDINI, R., ''Náboženstvo a zjavenie''.
* RAHNER, K., ''Poslucháči slova''.
* ARRUPE, P., ''Zážitok Boha v rehoľnom živote''.
* ARRUPE, P., ''Duchovný dialóg''.
* ARRUPE, P., ''Videl som Boha a žasol som''.
* QUOIST, M., ''Cesta k úspechu''.


{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>0esmkd807zw2bqqc9gv4sfb5c7ygvx3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/1. Božie prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1927</id>
    <revision>
      <id>19684</id>
      <parentid>12215</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:23:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19684</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3189" sha1="bhl4cyjfixx9m6xyh3j5k5pggo6g4xv" xml:space="preserve">== Čo od nás Boh žiada v 1. prikázaní? ==

=== Viera ===

=== Nádej ===

=== Nábožnosť ===

=== Klaňanie sa Bohu ===

=== Modlitba ===

== Hriechy proti prvému prikázaniu ==

=== Povera ===
Je to falošná viera.

=== Modloslužba ===
Je to uctievanie falošného božstva.

=== Veštenie a čarovanie ===
==== Mágia a čarovanie ====
Mágia je snaha o prinútenie skrytých duchovných síl aby spôsobili, čo od nich požadujeme. Dosahuje sa to pomocou rituálov a zaklínadiel.

Rozlišujeme mágiu:
* čiernu - ak ide o dosiahnutie zlého účinku - spôsobiť niekomu smrť, chorobu alebo materiálnu škodu - často ide o výslovné vzývanie démonov.
* bielu - ak sa sleduje pozitívny účinok - napríklad uzdravenie, náprava škody, zlepšenie úrody, dobré počasie...

==== Veštenie ====
Veštenie je vzývanie duchov kvôli poznaniu skrytých vecí, najmä budúcich. Vzývanie démonov môže byť:
* Výslovné (explicitné) - slovom alebo nejakým obradom.
* Zahrnuté - (implicitné) - ak je z okolností jasné, že sa počíta s pomocou duchov.

Rozlišujeme rozličné spôsoby veštenia:
* Astrológia - veštenie z postavenia nebeských telies.
* Chiromantia - veštenie z ruky.
* Pythonizmus - veštenie pomocou duševne chorých.
* Snárstvo - (somnabolizmus) - pomocou snov.
* Kryštalomantia - pomocou kryštálov alebo pohára čistej vody.
* Geomantia - pomocou kamienkov, olova, prútikov.
* Sortilegium - kockami, kartami.

=== Parapsychológia a špiritizmus ===
==== Špiritizmus ====
Špiritizmus je úsilie o vyvolanie duchov zosnulých, najčastejšie za účelom poznania tajomných vecí alebo vyvolávania podivných účinkov. Tieto účinky sa delia na:
* Fyzické - napr. pohyb stola, videnie vzdialených obrazov, levitácia (vznášanie sa).
* Zmyslové - napr. klopanie, búchanie, hudba, automatické písanie a pod.
* Fantazmogenické - materializácia, teleplazma, hviezdne telo a pod.
* Psychické - telepatia, jasnovidectvo, hyperstézia, domnelý styk s mŕtvymi...

=== Pokúšanie Boha ===
Je to snaha slovom alebo skutkom skúšať, či Boh má nejaké vlastnosti, alebo či ich chce uplatniť (napríklad či je naozaj všemohúci, či je spravodlivý a pod.).

Dôvody na pokúšanie Boha:
* Z pýchy a predpojatosti.
* Z nevery a provokácie. Napríklad: Židia pod krížom žiadali od Ježiša - Zostúp z kríža a my ti uveríme...

Za pokúšanie Boha sa nepovažuje:
* Ak sa niekto spolieha iba na šťastie a nie na špeciálnu Božiu pomoc. Napríklad študent, ktorý ide nepripravený na skúšku.
* Kto z dostatočnej príčiny, z nutnosti alebo z veľkého úžitku očakáva zázračnú pomoc od Boha, pod podmienkou, že to robí v súlade s Božou vôľou.


=== Svätokrádež ===
Neúctivé a nedôstojné zaobchádzanie so svätými vecami.

Rozlišujeme svätokrádež:
* Osobnú - je to poškvrnenie posvätnej osoby - napr. smilstvo s Bohu zasvätenými osobami, násilie voči nim a pod.
* Miestnu - je to zneuctenie posvätného miesta. Posvätné miesta sú napríklad kostoly, kaplnky, cintoríny, ktoré sú posvätené alebo konsekrované.

=== Svätokupectvo (Simonia) ===
{{Katechéza}}</text>
      <sha1>bhl4cyjfixx9m6xyh3j5k5pggo6g4xv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Mostimages</title>
    <ns>8</ns>
    <id>1939</id>
    <revision>
      <id>4317</id>
      <timestamp>2005-10-29T12:47:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>4317</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="33" sha1="5cvv9ca8ytphcljajv2lhl1y6ein55x" xml:space="preserve">Najčastejšie použité obrázky</text>
      <sha1>5cvv9ca8ytphcljajv2lhl1y6ein55x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Mostlinkedcategories</title>
    <ns>8</ns>
    <id>1940</id>
    <revision>
      <id>4319</id>
      <timestamp>2005-10-29T12:48:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>4319</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="38" sha1="mmk84zpkh81cd6h974hs1ywykgof2oj" xml:space="preserve">Najčastejšie používané kategórie</text>
      <sha1>mmk84zpkh81cd6h974hs1ywykgof2oj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Crossnamespacelinks</title>
    <ns>8</ns>
    <id>1942</id>
    <revision>
      <id>4321</id>
      <timestamp>2005-10-29T12:52:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>4321</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31" sha1="tc2ogc9jx5br0ws1tsgnw2cbwlucs7p" xml:space="preserve">Odkazy na iné menné priestory</text>
      <sha1>tc2ogc9jx5br0ws1tsgnw2cbwlucs7p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Crossnamespacelinkstext</title>
    <ns>8</ns>
    <id>1943</id>
    <revision>
      <id>4322</id>
      <timestamp>2005-10-29T12:54:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>4322</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="28" sha1="h6dg165k8q072pezzd3412bkgnjmzq3" xml:space="preserve">$1: Počet odkazov na $3: $2</text>
      <sha1>h6dg165k8q072pezzd3412bkgnjmzq3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Wantedcategories</title>
    <ns>8</ns>
    <id>1945</id>
    <revision>
      <id>4327</id>
      <timestamp>2005-10-29T13:01:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>xlat</comment>
      <origin>4327</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23" sha1="eslj122arhs3yfiy74ddk9l2koe9ksf" xml:space="preserve">Požadované kategórie</text>
      <sha1>eslj122arhs3yfiy74ddk9l2koe9ksf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Categories1</title>
    <ns>8</ns>
    <id>1946</id>
    <revision>
      <id>4328</id>
      <timestamp>2005-10-29T13:02:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <origin>4328</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10" sha1="1wvflz8b5866obzzf8cfrkqng1osirk" xml:space="preserve">Kategórie</text>
      <sha1>1wvflz8b5866obzzf8cfrkqng1osirk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/2. Božie prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1948</id>
    <revision>
      <id>19685</id>
      <parentid>12217</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:23:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19685</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1758" sha1="pgt7jqo5x08korysu1izyxuan69a95b" xml:space="preserve">== Nevezmeš meno Božie nadarmo ==
=== (Ex 20,7) ===


Meno osoby reprezentuje osobu. Neúctivé a posmešné vysloveniíe nášho mena nás uráža. Meno Boha nám musí byť tiež sväté. Zneuctenie Jeho mena je zneuctením Jeho osoby.

Druhé prikázanie žiada, aby sme s úctou vyslovovali Božie meno napr. v modlitbe, v náboženských rozhovoroch a vždy, kedykoľvek ho spomíname. Zakazuje nám ho spomínať zbytočne, neúctivo, prípadne urážlivo. Keďže svätí sú Božími priateľmi, aj im patrí príslušná úcta.

=== Proti tomuto príkazu sa ťažko prehreší, ===


* kto vyslovuje Božie meno v hneve, neúctivo, s preklínaním, alebo v spojení s ošklivými výrazmi

* kto krivo prisahá, čiže volá Boha za svedka na potvrdenie svojej lži. Tým priamo uráža jeho podstatu, lebo Boh je absolútna Pravda

* kto sa Bohu zaviaže sľubom, že niečo značne dôležité z úcty k nemu vykoná, a potom sľub nesplní

* kto neúctivo, v hneve, s preklínaním, alebo s ošklivými výrazmi vyslovuje meno Panny Márie a svätých


=== Všedných hriechov proti druhému prikázaniu sa dopustí, ===


* kto vyslovuje meno Boha, alebo svätých v prekvapivých situáciách, zbytočne, v žartoch, alebo ich komolí

* kto kľaje zo zvyku, ale má úprimnú snahu zbaviť sa tohto zlozvyku. Kto sa ho neusiluje zbaviť neúctivým vyslovovaním Božieho mena sa dopúšťa ťažkého hriechu. Taký človek totiž chce hriech tým, že sa nechce zbaviť zlozvyku.

* kto si robí žarty so svätých, alebo náboženských úkonov, ale nechce nimi opovrhovať, alebo sa im vysmievať, dopúšťa sa všedného hriechu. Keby však tým pohoršoval poslucháčov, môže sa dopustiť aj ťažkého hriechu.


{{Katechéza}}</text>
      <sha1>pgt7jqo5x08korysu1izyxuan69a95b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Jediný Boh v Trojici - otázky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1949</id>
    <revision>
      <id>21542</id>
      <parentid>21414</parentid>
      <timestamp>2024-04-08T02:07:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21542</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13994" sha1="1tx6q4hg2o1f2g86mqogvfps88f4cvv" xml:space="preserve">=== Ktoré sú charakteristické známky sekularizácie spoločnosti? ===
* Radikálne '''antropologická orientácia''' všetkého objektu poznania
* Neustále '''narastajúce poznanie''' človeka: zákonitosti objavené a popísané empirickými prírodnými vedami vzbudzujú dojem, že všetky fenomény možno zredukovať na reťazec čisto prírodných kauzalít. Hypotéza ‘Boh’ ako príčina a vysvetlenie nejakého účinku sa javí zbytočná.
* Vedomé a plánované zasahovanie človeka vo všetkych oblastiach života prostredníctvom stále rafinovanejšej techniky. '''Technický pokrok''' robí dojem, že svet je nami plne ovládaný.

=== Môžeme rozumom dokázať Sv. trojicu? ===
Nie.

=== Ako máme dokazovať veci vieri veriacim ľuďom podľa Tomáša Akvinského? ===
Zo Svätého Písma.

=== Píše sa v SZ o Sv. Trojici? ===
Nie, ale nachádzame tu náznaky:
* Boh sám o sebe hovorí v pluráli
* už tu sa spomína sprostredkovanie medzi Bohom a ľuďmi /Pánov Anjel, Pánovo Slovo, Boží Duch/

=== Kedy sme sa dozvedeli o Sv. Trojici? ===
Keď prišiel na svet Ježiš Kristus.

=== Aké biblické meno má Boh podľa vzťahu k svetu a človekovi? ===
* El = Silný, Mocný;
* Elohim = Ten, ktorý má plnosť moci;
* Adonai = Pán, Vládca, Sudca;

=== Aké biblické meno má Boh podľa svojej vnútornej dokonalosti? ===
* Šaddaj = Mocný;
* Eljon = Najvyšší;
* Kadoš = Svätý;

=== Aké je vlastné meno Boha a čo znamená? ===
* JAHVE - znamená ON JE
* v Septuaginte: EHJE - JA SOM (Ex 3,14)

=== Vysvetli biblický (dynamický) význam mena JAHVE ===
ON JE s nami, ON JE pri nás, ON JE na našej strane.

=== Vysvetli ontologický význam mena JAHVE ===
Boh -ON JE- je bytie samo o sebe

=== Uveď ďalšie 3 iné Božie mená použité v Starom zákone ===
* Pán všehomíra /2 Mach 7,9/,
* Stvoriteľ sveta /2 Mach 13,14/,
* Boh výsosti /Mich ž,6/,
* Pán, Jahve zástupov, Mocnár /Iz 1,24/,
* Svätý, Pán zástupov /Iz 6,3/,
* Kráľ, Pán zástupov /Iz 6,5/,
* Pán zástupov /Jer 11,17/,
* Kráľ nebies /Dan 4, 34/,
* Najvyšší Boh /Dan 5,18/,
* živý Boh /Dan 6,21/,
* Otec náš /Iz 63,16/

=== Uveď Božie mená použité v Novom zákone ===
* Pán
* Otec, na rozdiel od Starého zákona sa v Novom zákone vyskytuje veľmi často.
* Láska - Boh je láska.

=== Aké je Božie poznanie? ===
* aktuálne
* subsistentné
* komprehenzívne
* absolútne nezávislé na mimobožských veciach

=== Čo znamená, že Božie poznanie je koprehenzívne? ===
* Boh poznáva podľa všetkej poznateľnosti, výstižne, úplne a dokonale.

=== Čo všetko poznáva Boh? ===
* predovšetkým seba komprehenzívne
* všetky veci skutočné, ktoré jestvovali, jestvujú a budú jestvovať
* aj všetky možnosti
* aj všetky polobudúce možnosti

=== Čo sú polobudúce možnosti? ===
* To, čo by nejaký jestvujúci slobodný tvor konal za určitých podmienok, ale neurobí to, lebo tá podmienka nenastane.

=== Ako sa prejavuje Božia múdrosť? ===
* prejavuje sa trojakým smerom:
a/ stvoriteľská múdrosť
b/ usporiadajúca múdrosť
c/ vládnuca múdrosť

=== Čo znamená stvoriteľská múdrosť? ===
* Je to príčina existencia všetkých konečných vecí, je to Božie poznanie a Božia vôľa dokopy.

=== Môže chcieť Boh zlo? ===
* Môže, nie však preto, že je zlo, ale kôli nejakému dobru, ktoré je s ním spojené alebo z neho nasleduje.
Znamená to, že Boh ho chce nepriamo. Priamo Boh nemôže chcieť ani fyzické ani mravné zlo.

=== Môže chcieť Boh mravné zlo? ===
* Nie, v žiadnom prípade, lebo mravné zlo je absolútne zlo / prestúpenie Božieho zákona/ a prieči sa Božej vôli.

=== Čo je predmetom Božieho chcenia? ===
1. Boh chce a miluje seba ako predmet prvotný.
2. Boh chce a miluje všetky veci mimo seba ako predmet druhotný.

=== Aký je spôsob Božieho chcenia? ===
1. Boh je samobytné chcenie, Božie chcenie je samo od seba a je totožné s jeho podstatou.
2. Keďže je totožné s jeho podstatou, je teda i jediné a úplne jednoduché.

=== Čo hovorí Tomáš Akvinský o dokazovaní Trojice? ===
* kto sa pokúša o racionálny dôkaz Trojice, kompromituje vieru dvomi spôsobmi:
1. kompromituje sa jej dôstojnosť, lebo tá má za predmet neviditeľné skutočnosti, ktoré ďaleko prevyšujú ľudský rozum
2. kompromituje sa účinnosť jej ohlasovania / neveriaci si myslia, že na týchto argumentoch sa zakladá naša viera/.

=== Čoho sa týkala lexikálna unifikácia na Carihradskom koncile /553/? ===
* hovorí sa tam o jednom božstve, ktoré je ustanovené v troch hypostázach, či osobách /personae/.

=== Pomohla lexikálna unifikácia reálne zjednotiť východné a západné chápanie Trojice? ===
* Nie. Latinská teológia chápe Trojicu ako jednotu Boha, jedinú substanciu, božstvo ako čosi inpersonlne a prepersonálne. Grécka teológia naproti tomu chápe Božiu jednotu ako personifikovanú.

=== Ako chápe osoby Trojice Tomášš Akvinský? ===
* Pre noho sú osoby Trojice subsistentné relácie /vzťahy/.

=== Čo sú Slovo Božie a &quot;svätý Duch&quot; v židovskej teológii? ===
* tu sú to opisy mena Jahve a nie Božskej osoby vedľa Jahveho.


=== Sú v Starom Zákone náznaky Božej Trojice sústredené a spojené v jednej osobe? ===
* Nie. Proroctvá, výroky o osobnej Múdrosti, o osobnom Slove, o Mesiášovi, o Synovi Božom neboli spojené v SZ v jednej osobe. Spojil ich v sebe až Ježiš Kristus.

=== Akú vieru vyžaduje Ježiš Kristus? ===
* Z celého kontextu evanjelií je jasné,že vyžaduje hlavne vieru v neho samého, predovšetkým u tých, ktorí ho žiadajú o zázrak.

=== Akú vieru žiada Ježiš Kristus od apoštolov pri poslednej večeri? ===
* Aby verili v neho, čo je nerozlučne späté s vierou v Boha, ktorú mali už doteraz.

=== Čo si Ježiš Kristus privlastňuje slovami: &quot;Toto robte ne moju pamiatku.&quot;? ===
* Najväčší náboženský sviatok Izraela. Stáva sa jeho sviatkom. ježiš Kristus sa stáva telesným predmetom adorácie.

=== Aké účinky spôsobuje Duch Svätý v Cirkvi? ===
1. zázraky, znamenia, vonkajšie znaky
2. premenu srdca, odpustenie hriechov, nový život

=== Hovorí Duch Boží sám o sebe o odlíšenej personalite Ducha Svätého? ===
* Iba v Kristovi nám bola zjavená táto odlíšená personalita. Duch Svätý sa kladie na tú istú rovinu spolu s Otcom i synom v najstarších svedectvách apoštolskej kerygmy.

=== Ako rozdeľujeme trinitárne herézy? ===
* 1. skupina popiera priamo alebo nepriamo jednotu Božej prirodzenosti - triteizmus.
* 2. skupina popiera Trojicu osôb v Bohu, dvojakým spôspbom:
a/ monarchizmus a modalizmus
b/ subordinacianizmus

=== Čo je monarchizmus? ===
* Popierajú reálny rozdiel medzi božskými Osobami. Uznávajú jedinú božskú osobu / monos, arché = vláda jedného/.

=== Ako rozdeľujeme monarchizmus? ===
1. dynamický alebo adopsiónsky / kristus = obyčajný človek, dostalo sa mu moci ducha/.
2. modalistický alebo patripaciánsky / otec sa stal v Ježišovi kristovi človekom/.

=== Čo je subordinacianizmus? ===
- prdpokladá v Bohu tri rozdielne osoby, ale odmieta druhej a tretej Osobe rovnosť s Otcom a tým aj pravé božstvo.

=== Čo patrí do subordinacianizmu? ===
- Arianizmus / je len jedna božská osoba, všetko mimo Boha Otca povsalo z jeho vôle/.
- Macedonianizmus / táto sekta prehlásila Ducha Sv. za tvora a služobnú bytosť, podobnú anjelom/.
- Triteizmus / tri božské Osoby sú tri indivíduá božstva, tri reality - vzájomne od seba oddelené,../.
- Protestantizmus / Luterov subjektivizmus nakoniec vedie k popretiu dogmy o Najsvätejšej Trojici/.

=== Čo znamená &quot; vychádzania v Bohu&quot;? ===
Pomocou tohto termínu bolo zjavené osobné špecifikum Syna a potom Ducha Sv. Ide o biblický termín, ktorý patrí do ekonómie.Vychádzania v čase robia zjavným ten rys Syna a Ducha, ktorým je ich pôvod v Otcovi.

=== Čo znamená konsubstncialita vzhľadom k trinitárnej dogme? ===
* Znamená, že jednotlivé Osoby sú chápané ako nerozlíšené vo svojej substancii.

=== Na záklde čoho rozlišujeme Božské Osoby? ===
* Rozlišujem ich iba na úrovni vzťahu.

=== Aký základ majú vzťahy v Bohu? ===
* Ich základom je činnosť, ktorá uvádza do vzájomného vzťahu dva prvky, z ktorých jeden vychádza z druhého.

=== Čomu prirovnáva sv. Augustín pochádzania v Najsvätejšej Trojici? ===
* Prirovnáva ich k imanentnej činnosti ľudskej duše.

=== Aké činnosti /imanentné/ rozlišujeme v ľudskej duši? ===
1. intelektuálnu
2. vôľovú

=== Čo znamená u Boha akt intelektu? ===
* U Boha je to poznávanie seba samého a tým vyslovenie Slova. Tento úkon u Boha sa nazýva plodenie.

=== Čo znamená u Boha úkon plodenia? ===
* Je to úkon vychádzania Druhej Božskej Osoby z Prvej

=== Čo znamená u Boha akt vôle? ===
* Je to vzájomná láska medzi Otcom a Synom, medzi Prvou a Druhou Božskou Osobou. Je to úkon vychádzania Tretej Božskej Osoby.

=== Ako sa nazýva akt vôle u Boha? ===
* Na základe biblického vyjadrovania sa nazýva tiež dýchaním.

=== Ako inak možno povedať vetu: &quot;Boh je láska.&quot; vo vzťahu k Svätej Trojici? ===
* Boh je rozhovorom lásky. Meno Otec nie je menom jeho podstaty, nie je menom pre činnosť, ale ukazuje vzťah, ktoý má Otec k Synovi a Syn k Otcovi.

=== Ako by si správne spojil pojmy Boh a Trojica? ===
* Jeden Boh je Trojica.

=== Má Trojica tri podstaty? ===
* Hoci podľa vzťahu sa božské osoby nazývajú osobami, veríme však v jednu prirodzenosť či podstatu.

=== Z čoho vychádza pomenovanie jednotlivých osôb? ===
* Otec je otcom Synovi, Syn je synom Otcovi a Duch Svätý je ním vzhľadom na Otca a Syna. Pomenovaním sa vyjadruje vzťah k druhému.

=== Je Bohom len Otec? ===
* Otec je Boh, Syn ja Boh a Duch Svätý je Boh. Preto však nie sú traja Bohovia, ale je len jeden Boh.

=== Je niektorá osoba väčšia? ===
* Všetky tri osoby spolu sú jeden Boh. Patrí im jedno nerozdlené božstvo, vznešenosť, moc, ktorá sa v jednotlivých neumenšuje a v troch sa nezväčeuje.

=== Aké upresnenie priniesol sv. Anzelm, ktoré prijal Florentský koncil v r. 1439? ===
* &quot; V Bohu je všetko jedno / teda spoločné všetkým trom Osobám/, pokiaľ sa uplatňuje protiklad vzťahu.


=== Koľko je kombinácií vzťahov v Bohu? ===
* Sú 4. lebo Duch Svätý vychádza súčasne z Otca i Syna.


=== Aký má vzťah Otec voči Synovi? ===
* Tento vzťah sa nazýva generatio activa, aktívne plodenie /plodiť/, tiež sa nazýva otcovstvo, podľa neho dostáva pomenovanie Prvá Osoba = Otec.


=== Aký vzťah má Syn voči Otcovi? ===
nazýva sa generatio passiva, pasívne plodenie / byť plodený/, synovstvo, podľa neho má pomenovanie Druhá Osoba Syn.


=== Aký vzťah má Otec a Syn voči Duchu Svätému? ===
* Tento vzťah sa nazýva spiratio activa, aktívne dýchanie /vydychovať/.


=== Aký vzťah má Duch Svätý voči Otcovi a Synovi? ===
* Nazýva sa spiratio passiva / byť vdychovaný/, podľa neho dostáva Tretia Osoba pomenovanie Duch /= dych/.


=== Koho myslíme, keď voláme Boha našim Otcom? ===
* Neoznačujeme tak Prvú Osobu trojice / On je Otcom iba vo vzťahu k Synovi, nie k nám/, našim nebeským Otcom je Boh /Trojica/.


=== Koho prijímame zoslaním Ducha Svätého? ===
* Prijímame vtedy samotného Boha v nerozdielnej Trojici.


=== Čo znamená perichoréza? ===
* Je to spoločné zdieľanie božských osôb v Trojici.

=== Je vykúpenie len dielom Syna? ===
* Nie. Je tiež dielom Trojice.


=== Je modalizums v ekonomickom spôsobe vyjadrovania o Trojjedinom Bohu herézou? ===
* Tu je to ideálnym riešením. Znamená to, že Boh, ktorý pôsobí ako nerozdielna Trojica sa nám raz javí ako Otec, pretože sa o nás stará svojou prosreteľnosťou, inokedy ako Syn - prichádza ako Posol, v ktorom je plnosť Zjavaenia. A Boh sa nám približuje ako Duch Svätý = dáva sa nám ako Dar a svojou mocou pretvára náš život.


=== Z akého obdobia pochádza Apoštolské vyznanie viery v dnešnej forme? ===
* Znenie pochádza pravdepodobne už z 5. storočia. Ale ujalo sa v 9. storočí v celej západnej Cirkvi. Hlavne vplyvom Karola Veľkého, za ktorého bolo Vyznanie začlenené do ríšskeho zákonníka.


=== Boli vyznania viery už za apoštolských čias? ===
* Existovali viaceré formy už dávnejšie, boli len málo odlišné od dnešnej formy a siahajú až do druhého kresťanského storočia. tradícia, že Vyznanie viery zostavili apoštoli sa nedá historicky zdôvodniť.

=== Čo popieral Arius? ===
* Popieral bytostnú jednotu Druhej Božskej Osoby s Otcom. Vtelenie podľa neho spočíva v tom, že Slovo prijalo iba telo.


=== Ktorý koncil uhrnul prvý krát pravú vieru v bytostnú rovnosť Syna s Otcom do vvyznania viery? ===
* I. Nicejský koncil /325/. K vyznaniu pripojili i odsúdenie Ariových najpodstatnejších bludov.


=== Ktoré Vyznanie je vysvetľujúcim rozšírením Nicejského vyznania viery? ===
* je to Vyznanie viery Epifána /cca. 374/.


=== Prečo je Epifánovo Vyznanie viery významné? ===
Okrem toho, že jedno z vysvetľujúcich rozšírení Nicejského vyznania viery, jeho autor Epifánus mal dôležité postvenie a ako biskup na Cypre mal úzke kontakty sa všetkými cirkvami v oblasti Stredozemného mora.


=== Čo je Atanázské vyznanie viery? ===
* Nepochádza od sv. Atanáza.Bolo zredigované koncom 4. a koncom 6. storočia najskôr v latinčine. Autor pravdepodobne sv. Ambróz. Obsahuje jednu z najjasnejších formulácií tajomstva Najsvätejšej Trojice a Vtelenia.

=== V čom spočíva dôležitosť Vyznania viery Michala Paleologosa /1274/? ===
* V druhej časti obsahuje učenia, ktoré v polemike s Východom hrali dôležitú úlohu. Význam Vyznania viery spočíva práve v tomto jasnom podaní rozdielnych učení vzhľadom na oddelený Východ.


{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>1tx6q4hg2o1f2g86mqogvfps88f4cvv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Magistérium: Jeden a Trojjediný Boh</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1950</id>
    <revision>
      <id>19894</id>
      <parentid>19613</parentid>
      <timestamp>2018-03-04T09:10:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava kódu</comment>
      <origin>19894</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23528" sha1="ou38l4k1il7fzn01e711flh8oklbl6x" xml:space="preserve">== List pápeža Dionýza biskupovi Dionýzovi z Alexandrie '''(okolo roku 260)''' ==
* Dionýz, biskup v Alexandrii okolo polovice tretieho storočia, bojoval predovšetkým proti bludu sabelianizmu, ktorý pre prísnosť viery v jedného Boha zdegradoval trojosobovosť Boha na holý trojnásobný spôsob prejavenia sa Boha. V polemike s týmto bludom Dionýz kládol príliš veľký dôraz na skutočné odlišnosti medzi Božskými Osobami a tak mu jeho protivníci vyčítali vieru v troch Bohov. Sporná otázka bola predložená pápežovi Dionýzovi v Ríme a dala podnet na vydanie prvého významného rozhodnutia cirkevného magistéria o tajomstve Najsvätejšej Trojice. Proti Sabeliovi zdôrazňuje skutočnosť troch Božských Osôb, no práve tak rozhodne zavrhuje akúkoľvek vieru v troch Bohov a učí so všetkou jasnosťou pravé božstvo Krista.

=== Jednota a trojosobnosť v Bohu ===
[...] Je však na mieste vysloviť sa teraz aj proti tým, ktorí najvznešenejšie vieroučné hlásanie Božej Cirkvi, totiž (božskú) monarchiu delia a priam trhajú na akési tri sily, oddelené bytosti a na tri božstvá a tak ju rozkladajú. Počul som totiž, že sú u vás niektorí hlásatelia a učitelia Božieho slova, ktorí zastávajú tieto názory. Tí sa vzhľadom na názory Sabelia nachádzajú takpovediac na opačnej strane. Ten sa totiž rúha, keď hovorí, že Otec je Synom a naopak. Tí však hlásajú v určitom zmysle troch Bohov, keď svätú Jednotu rozdeľujú na tri rozličné, od seba úplne oddelené bytosti (hypostaseis). Je totiž potrebné, aby Slovo Božie bolo spojené s Bohom všetkých vecí a aby aj Duch Svätý zostával a prebýval v Bohu: tak sa teda musí Božská Trojica naprosto zbiehať a rezumovať do jedného určitého vrcholu, t.j. do všemohúceho Boha všetkých vecí. A preto učenie nerozumného Marciona, ktorý božskú monarchiu trhá a delí na tri princípy, je diabolským učením, nie však učením pravých Kristových učeníkov alebo tých, ktorí v učení Vykupiteľovom nachádzajú potešenie. Tí totiž vedia presne, že Sväté Písmo ohlasuje Trojicu, ale že ani Starý, ani Nový zákon neučí, že sú traja Bohovia. ''(Potom nasleduje výklad učenia, že Boží Syn nie je stvorený, ale od večnosti plodený Otcom.)''

Preto neslobodno obdivuhodnú a Božiu jednotu deliť na tri božstvá a ani zmenšovať dôstojnosť a zvrchovanú veľkosť Pána výrazom stvorenie, ale treba veriť v Boha Otca všemohúceho i v Ježiša Krista, jeho Syna a v Ducha Svätého, že Slovo (Logos) je spojené s Bohom všetkých vecí. Lebo ono povedalo: &quot;Ja a Otec sme jedno&quot; (Jn 10,30) a &quot;Ja som v Otcovi a Otec vo mne&quot; (Jn 14,10). Takto sa totiž zachová jednak Božská Trojica, ako aj sväté ohlasovanie o monarchii celistvé.

== Nicejsko-Konstantinopolské vyznanie viery (r. 381) ==
Toto Vyznanie viery je odpoveďou na bludné učenie, ktoré popieralo božstvo Ducha Svätého. Vyznanie viery, ktoré Konstantinopolský koncil (381) buď už prevzal ako pevnú formulu, alebo ju on sám zredigoval ako formulu vyznania viery, zdôrazňuje božstvo Ducha Svätého. Nazýva ho &quot;Pánom&quot; a slávi ho ako &quot;Oživovateľa&quot;, t.j. ako prameň božského života v človekovi. Ešte dnes je to formula vyznania viery, ktorá je spoločná Západu a oddelénému Východu. V západnej cirkvi bola vložená do svätej omše.

Verím v jedného Boha, Otca všemohúceho, Stvoriteľa neba i zeme, sveta viditeľného i neviditeľného. Verím v jedného Pána Ježiša Krista, jednorodeného Syna Božieho, zrodeného z Otca pred všetkými vekmi; Boha z Boha, Svetlo zo Svetla, pravého Boha z Boha pravého, splodeného, nie stvoreného, jednej podstaty s Otcom. Skrze neho bolo všetko stvorené. On pre nás ľudí a pre našu spásu zostúpil z nebies. A mocou Ducha Svätého vzal si telo z Márie Panny a stal sa človekom. Za nás bol aj ukrižovaný za (vlády) Poncia Piláta, bol umučený a pochovaný, ale tretieho dňa vstal z mŕtvych podľa Svätého písma. A vstúpil do neba, sedí po pravici Otca. A zasa príde v sláve súdiť živých a mŕtvych a jeho kráľovstvu nebude konca. Verím v Ducha Svätého, Pána a Oživovateľa, ktorý vychádza z Otca (i Syna). Jemu sa zároveň vzdáva tá istá poklona a sláva ako Otcovi a Synovi. On hovoril ústami prorokov. Verím v jednu, svätú, katolícku, apoštolskú Cirkev. Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov a očakávam vzkriesenie mŕtvych a život budúceho veku. Amen.

''[Slovo &quot;Filioque&quot; (i Syna) bolo ponajprv vložené do Vyznania viery v Španielsku. V časoch karolovskej dynastie bolo používané v celom Francúzsku, ale až na žiadosť cisára Henricha II. Svätého ho v rímskej Cirkvi do Vyznania viery definitívne vložil Benedikt VIII.]''

== Rímska synoda za pápeža Damaza I. (r. 382) ==

''Arius popieral Kristovo božstvo. Po Nicejskom koncile sa za ťažkých bojov pravá viera pomaly presadila. Čoskoro však vznikol nový blud, ktorý popieral božstvo Ducha Svätého. Najdôležitejšími vieroučnými dekrétmi, ktoré vyznávali vieru v božstvo Ducha Svätého, sú tézy pápeža Damaza a Vyznanie viery Konstantinopolského koncilu.''

1. Uvaľujeme exkomunikáciu na tých, ktorí nevyznávajú celkom slobodne, že (Duch Svätý) má s Otcom a Synom jednu a tú istú moc a podstatu.

2. Takisto uvaľujeme exkomunikáciu na tých, ktorí nasledujúc Sabeliov omyl hovoria, že Otec je ten istý ako aj Syn.

3. Uvaľujeme exkomunikáciu na Aria a Euonyma, ktorí s rovnakou trúfalosťou, hoci odlišnou rečou tvrdia, že Syn a Duch Svätý sú stvorenia. [...]

10. Kto nevyznáva, že Otec je vždy a Syn je vždy a Duch Svätý je vždy, je heretik.

11. Kto nevyznáva, že Syn je zrodený z Otca, t.j. z jeho božskej podstaty, je heretik.

12. Kto nevyznáva, že Boží Syn je pravý Boh, ako je jeho Otec pravý Boh, že všetko môže a všetko vie a je rovný s Otcom, je heretik.

13. Kto hovorí, že (Syn) v čase, keď na zemi prebýval v tele, nebol s Otcom v nebi, je heretik.

16. Kto nevyznáva, že Duch Svätý je práve tak ako Syn opravdivo a vlastne z Otca, že je z božskej podstaty a že je pravý Boh, je heretik.

17. Kto nevyznáva, že Duch Svätý môže všetko, že všetko vie a že je všadeprítomný ako aj Syn a Otec, je heretik.

18. Kto hovorí, že Duch Svätý je tvor alebo že je stvorený Synom, je heretik.

19. Kto nevyznáva, že Otec stvoril všetko, t.j. veci viditeľné a neviditeľné, skrze Syna a svojho Ducha Svätého, je heretik.

20. Kto nevyznáva tri opravdivé osoby Otca, Syna a Ducha Svätého, ktoré sú si navzájom rovnaké, ktoré sú stále živé, obsahujúce všetko viditeľné a neviditeľné, ktoré všetko môžu, všetko súdia, všetko oživujú, všetko tvoria, všetko zachraňujú, je heretik.

22. Kto nevyznáva, že Duchu Svätému, ako aj Synovi a Otcovi, sa musí klaňať každé stvorenie, je heretik.

24. Kto hovorí, že Otec je Boh a jeho Syn je Boh a Duch Svätý je Boh a tým ich rozdeľuje a volá ich Bohmi, a kto ich v dôsledku jedného božstva a jednej sily, ktorá podľa toho, ako veríme a vieme, patrí Otcovi a Synovi a Duchu Svätému, nevolá Bohom; kto vyníma Syna alebo Ducha Svätého a domnieva sa, že Bohom treba volať iba Otca, a kto takto verí v jedného Boha, je heretik vo všetkom, ba je židom. Meno &quot;bohovia&quot; je od Boha dané a darované aj anjelom a všetkým svätým; ohľadom Otca a Syna a Ducha Svätého v dôsledku jedného a toho istého božstva je nám ako predmet viery ukázané a naznačené nie meno &quot;Bohovia&quot;, ale &quot;Boh&quot;, pretože sme pokrstení iba v Otca a Syna a Ducha Svätého, a nie v mená archanjelov alebo anjelov, ako blúznia heretici, židia alebo aj pohania.
Toto je teda spása kresťanov, že veríme v Trojicu, t.j. v Otca a Syna a Ducha Svätého, a pokrstení v ňu bez pochybovania veríme, že jej patrí pravé jedno božstvo a sila, vznešenosť a podstata.

== Vyznanie viery jedenástej Toledskej synody (r. 675) ==
''Malé koncilové zhromaždenie iba sedemnástich biskupov v Tolede má pre nás dnes význam vari iba svojím Vyznaním viery, ktoré bolo prečítané pri otvorení koncilu. Hlboká myšlienka a veľmi jasné formulácie dvoch hlavných tajomstiev kresťanstva, Najsvätejšej Trojice a Vtelenia, sú tu zostavené z dávnejších vieroučných dekrétov, najmä šiesteho toledského koncilu, z vyznaní viery, osobitne atanázovského, z diel velkých cirkevných učiteľov, na prvom mieste svätého Augustína a Fulgencia. V dôsledku veľkej vážnosti, ktorú toto vyznanie viery požívalo v nasledujúcich časoch, patrí medzi najvýznamnejšie cirkevné dokumenty.''

Vyznávame a veríme, že svätá a nevýslovná Trojica, Otec, Syn, a Duch Svätý, jeden Boh podľa prirodzenosti, má jednu prirodzenosť, jednu vznešenosť a silu.

''Tri Osoby''

Vyznávame, že Otec nie je splodený, nie je stvorený, ale že je nesplodený. On sám totiž, z ktorého Syn dostáva zrodenie a Duch Svätý vychádzanie, svoj pôvod neodvodzuje od nikoho. On sám je teda prameňom a pôvodcom celého božstva. On sám je aj Otcom svojej bytnosti a zo svojej nevýslovnej podstaty nevysloviteľne splodil Syna, a predsa nesplodil nič iné, než on sám je: Boh Boha, Svetlo splodilo Svetlo; z neho pochádza aj &quot;každé otcovstvo na nebi i na zemi&quot; (Ef 3,15).

Vyznávame aj Syna, ktorý bol zrodený z bytnosti Otca bez počiatku pred vekmi, a predsa nebol učinený: lebo ani Otec nikdy nejestvoval bez Syna ani Syn bez Otca. A predsa Otec nie je splodený zo Syna, ako je Syn splodený z Otca. Syn je teda Boh z Otca, Otec je však Boh, ale nie zo Syna. On je síce Otcom Syna, nie však Boh zo Syna; ten je však Syn z Otca a Boh z Otca. Vo všetkom je však Syn rovný Otcovi, pretože sa nezačal ani neprestal rodiť. Veríme aj to, že je jednej podstaty s Otcom, a preto je aj nazývaný &quot;homousion&quot; s Otcom, t.j. že má jednu podstatu s Otcom; homos v gréčtine znamená &quot;jeden&quot;, usia však podstatu a oba výrazy spojené znamenajú &quot;jednej podstaty&quot;. Treba veriť, že Syn nie je zrodený alebo splodený z ničoho alebo z nejakej inej podstaty, ale z lona Otcovho, čiže z jeho podstaty. Otec je teda večný, večný je aj Syn. Keďže bol vždy Otcom, mal vždy aj Syna, ktorého bol Otcom. A preto vyznávame, že Syn bol z Otca zrodený bez začiatku. Tohto Syna však preto, že je splodený z Otca, nevoláme odštiepenou čiastkou z jeho prirodzenosti, ale tvrdíme, že dokonalý Otec splodil dokonalého Syna bez umenšenia, bez odštiepenia, pretože iba Syn je Synom podľa prirodzenosti, nie adoptovaním. Musíme aj veriť, že Boh Otec ho nesplodil ani z vôle, ani z nutnosti. V Bohu totiž nemá miesta nijaká nutnosť a u neho ani vôľa nepredpokladá múdrosť.

Veríme tiež, že Duch Svätý, tretia osoba v Trojici, je jeden a ten istý Boh s Bohom Otcom a Synom, jednej podstaty a aj jednej prirodzenosti; nie je však splodený alebo stvorený, ale pochádza z obidvoch, je Duchom obidvoch. Veríme, že tento Duch Svätý nie je ani nesplodený, ani splodený. Keby sme ho totiž nazývali nesplodeným, povedali by sme, že sú dvaja Otcovia; keby sme ho však nazvali splodeným, dávali by sme najavo, že hlásame dvoch Synov. On však nie je Duchom iba Otca ani iba Syna, ale je Duchom súčasne Otca i Syna. On totiž nevychádza od Otca na Syna, ani nevychádza od Syna na posvätenie stvorenia, ale vychádza od obidvoch, pretože musí byť považovaný za lásku čiže svätosť oboch. Veríme, že tento Duch Svätý je posielaný od oboch, ako Syn od Otca. Ale nie je považovaný za menšieho od Otca a Syna, ako to Syn v dôsledku prijatého tela o sebe svedčí, že je menší ako Otec a Duch Svätý.

Toto je podaný výklad o Svätej Trojici, ktorú treba s vierou nazývať, nie Trojnásobnosťou, ale Trojicou. A ani to nie je správne povedané, že v jednom Bohu je Trojica, ale že jeden Boh je Trojica. V menách Osôb, ktoré vyjadrujú vzťah, Otec sa vzťahuje na Syna, Syn na Otca, Duch Svätý na obidvoch. A hoci sa podľa vzťahu nazývajú troma osobami, predsa veríme v jednu prirodzenosť a či podstatu.

''Jedna podstata''

Hoci vyznávame tri osoby, predsa nevyznávame tri podstaty, ale jednu podstatu a tri Osoby. Keďže Otec je Otcom, je ním nie vzhľadom na seba, ale na Otca. Podobne aj Duch Svätý nie je Duchom Svätým vzhľadom na seba, ale je ním vzhľadom na Otca a Syna, a to tak, že je nazývaný Duchom Otca a Syna. Keď však hovoríme Boh, vtedy nevyjadrujeme vzťah k druhému, ako je vzťah Otca k Synovi alebo Syna k Otcovi alebo Ducha Svätého k Otcovi a Synovi, lebo Boh vyjadruje osobitne vzťah k sebe samému.
Ak sa nás teda spýtajú na jednotlivé osoby, musíme povedať, že sú Boh. Otec sa teda volá Boh, Syn Boh, Duch Svätý Boh, a to jednotlivo. Preto však nie sú to traja Bohovia, ale jeden Boh. Taktisto je Otec nazývaný všemohúci, Syn všemohúci, Duch Svätý Všemohúci, a to jednotlivo; nie sú však traja všemohúci, ako vyznávame jedno Svetlo a jeden Princíp. Vyznávame teda a veríme, že každá jednotlivá Osoba je naplno Boh a že všetky tri Osoby spolu sú jeden Boh. Patrí im jedno, čiže nerozdelené a rovnaké božstvo, vznešenosť, čiže moc, ktorá sa v jednotlivých neumenšuje a v troch nezväčšuje. Nie je totiž menšia, keď sa každá jednotlivá Osoba nazýva Boh, a nie je väčšia, keď všetky tri Osoby sa spolu nazývajú Boh.

Teda táto Svätá Trojica, ktorá je jedným a pravým Bohom, neodhliadla od čísla, ale ani nie je pojatá číslom. Vo vzťahu Osôb totiž vidieť počet, ale v božskej podstate sa nedá chápať nič, čo by sa dalo počítať. Teda iba v tom, že sú korelatívne, naznačujú číslo; a nepoznajú nijaké číslo v tom, v čom sú si korelatívne, lebo tejto Svätej Trojici patrí jedno meno vzhľadom na prirodzenosť takým spôsobom, že sa ono v troch osobách nedá používať v množnom čísle. V dôsledku toho takto veríme, čo je povedané vo svätých Písmach: &quot;Veľký je náš Pán, veľká je jeho moc a jeho múdrosť nemôže obsiahnuť nijaké číslo.&quot; (Ž 146,5)

''Jednota nie je totožnosť''

Hoci sme povedali, že tieto tri Osoby sú jeden Boh, predsa nemožno povedať, že Otec je ten istý ako Syn, alebo že Syn je ten istý ako Otec, alebo že Duch Svätý je Otec alebo Syn. Otec totiž nie je ten istý ako Syn, ani Syn nie je ten istý ako Otec, ani Duch Svätý nie je ten istý ako Otec alebo Syn, hoci Otec je to isté čo aj Syn, to isté je Syn čo aj Otec, to isté je Otec a Syn čo aj Duch Svätý, totiž podľa prirodzenosti jeden Boh. Keď totiž hovoríme, že Otec nie je ten istý ako Syn, berieme zreteľ na rozličnosť Osôb. Keď však hovoríme, že Otec je to isté čo aj Syn, Syn to isté čo aj Otec, Duch Svätý to isté čo aj Otec a Syn, vtedy sa to vzťahuje na prirodzenosť, v dôsledku ktorej je on Boh, alebo sa vzťahuje na podstatu, lebo oni sú čo do podstaty jedno. Rozlišujeme totiž Osoby, nerozdeľujeme božstvo.

Trojicu teda spoznávame v rozlišovaní Osôb; jednotu však vyznávame v dôsledku prirodzenosti alebo podstaty. Títo traja sú teda jedno čo do prirodzenosti, nie čo do Osoby.

''Rozličnosť nie je oddelenosť''

Napriek tomu neslobodno považovať tieto tri Osoby za oddeliteľné od seba, lebo - ako veríme - ani jedna pred druhou, ani jedna po druhej, ani jedna bez druhej nikdy nejestvovala. Sú totiž neoddeliteľné vo svojom bytí a účinkovaní. - Veríme totiž, že medzi plodiacim Otcom a plodeným Synom alebo vychádzajúcim Duchom Svätým nebol nijaký časový interval, v ktorom by buď plodiaci bol niekedy pred plodeným, alebo plodiaci bol bez plodeného, alebo Duch Svätý vo svojom vychádzaní bol neskorší ako Otec a Syn. Preto teda vyznávame a veríme, že táto Svätá Trojica je nerozdeliteľná a nezmiešaná. Hovoríme podľa učenia našich predkov o týchto troch Osobách, aby ako také boli uznávané, a nie aby boli rozdeľované. Všimnime si, čo hovorí Sväté písmo o Múdrosti: &quot;Ona je žiarou večného svetla.&quot; (Múd 7,26) Ako pozorujeme, že žiara je neoddeliteľná od svetla, vyznávame tiež, že Syna nemožno oddeliť od Otca. A hoci teda tieto tri Osoby, ktoré vlastnia jednu a nerozdeliteľnú prirodzenosť, nezamieňame, predsa ich preto vôbec nenazývame oddeliteľnými.

Tak nám to sama Trojica láskavo očividne ukázala, veď práve aj v týchto menách, v ktorých majú byť podľa jej želania Osoby jednotlivo poznávané, nie je prípustné, aby sa jedna dala pochopiť bez druhej. Veď Otec sa nedá pochopiť bez Syna, a niet Syna bez Otca. Veď sám vzťah v slovnom označení Osoby nedovoľuje oddeľovať osoby, a hoci tento vzťah nemenuje súčasne všetky, poukazuje predsa súčasne na všetky. Nikto nemôže počuť jedno z týchto mien, aby v ňom nebol nútený počuť aj druhé. Hoci sú teda títo traja jedno a toto jedno traja, predsa každej jednej Osobe zostáva jej osobitnosť. Otcovi pripadá totiž večnosť bez zrodenia, Synovi večnosť so zrodením, Duchu Svätému vychádzanie bez zrodenia s večnosťou. [...]

== Štvrtý lateránsky koncil (r. 1215) ==
''Viac ako štyristo biskupov sa na výzvu Inocenta III. zhromaždilo na 12. všeobecný koncil v rímskom Lateráne. Proti bludom, predovšetkým albigencov, bolo sformulované slávnostné Vyznanie viery, ktoré obsahuje základné pravdy o tajomstve Najsvätejšej Trojice. Okrem toho sa kocil obrátil proti Joachimovi de Fiore (1130-1191), ktorý sa vo svojom učení o Najsvätejšej Trojici vyslovil proti Petrovi Lombardovi. Koncil potvrdil Petrovo učenie, ktoré sa v nasledujúcom období stalo základom scholastickej teológie.''

'''Prvá hlava: Katolícka viera'''

Pevne veríme a úprimne vyznávame, že je len jeden pravý, večný, nezmerný, nemeniteľný, nepochopiteľný, všemohúci a nevysloviteľný Boh: Otec, Syn a Duch Svätý; síce tri Osoby, ale jedna bytnosť, podstata čiže úplne jednoduchá prirodzenosť; Otec od nikoho, Syn od jediného Otca a Duch Svätý od oboch vychádzajúci; tej istej podstaty, tej istej rovnosti, tej istej všemohúcnosti, tej istej večnosti. Jeden princíp všetkých vecí. [...]

'''Druhá hlava: Omyl opáta Joachima'''

My však so schválením koncilu veríme a vyznávame s Petrom Lombardom, že je jedna najvyššia, nepochopiteľná a nevysloviteľná bytnosť, ktorá je opravdivo Otec, Syn a Duch Svätý; súčasne tri Osoby a každá jednotlivo z nich je Osoba, a preto je v Bohu iba jedna Trojica a nijaká Štvorica. Pretože každá z troch Osôb je onou bytnosťou, to jest podstatou, bytnosťou a či božskou prirodzenosťou. Táto bytosť sama je princípom všetkých vecí; okrem nej nemôže byť iný princíp. Táto bytosť nie je plodiaca, ani splodená ani vychádzajúca, ale je to Otec, ktorý plodí, je to Syn, ktorý je plodený a je to Duch Svätý, ktorý vychádza. Takto sa zachová rozlíšenie v osobách a jednota v prirodzenosti.

Hoci teda &quot;iný je Otec, iný Syn, iný Duch Svätý, nie však niečo iné&quot; (Gregor Naziánsky), to však, čo je Otec, je celkom to isté Syn a Duch Svätý. A tak podľa pravej a katolíckej viery vyznávame, že sú jednej podstaty. Otec totiž večným plodením Syna dáva mu svoju podstatu, podľa jeho vlastného svedectva: Čo mi dal Otec, je väčšie od všetkého (Jn 10,29). Nemožno povedať, že časť svojej podstaty dal jemu a že si časť ponechal pre seba, pretože podstata Otca je nedeliteľná, lebo je úplne jednoduchá. Nemožno však ani povedať, že Otec plodením priniesol svoju podstatu na Syna, priam ako keby ju bol dal tak Synovi, že by si ju nebol ponechal pre seba; inak by bol on sám prestal byť podstatou. Je teda jasné, že Syn vo svojom zrodení bez akéhokoľvek obmedzenia dostal podstatu Otca, a že tak Otec a Syn majú tú istú podstatu. A tak je Otec, Syn a Duch Svätý, pochádzajúci od obidvoch, tá istá bytosť.

Keď sa však Pravda (Kristus) modlí k Otcovi za veriacich: &quot;aby boli v nás jedno, ako sme aj my jedno&quot; (Jn 17,22), tak sa tu slovo &quot;jedno&quot; vzhľadom na veriacich berie v tom zmysle, že sa týmto chápe jednota lásky v milosti, avšak vzhľadom na božské Osoby sa chápe jednota totožnosti v prirodzenostri, ako to Pravda hovorí na inom mieste: &quot;Buďte dokonalí, ako je dokonalý aj váš nebeský Otec&quot; (Mt 5,48), čo by jasnejšie povedal: &quot;buďte dokonalí&quot; v dokonalosti milosti, &quot;ako je váš nebeský Otec dokonalý&quot; v dokonalosti prirodzenosti, každý svojím spôsobom. Vzhľadom na Stvoriteľa a stvorenie sa nemôže vysloviť nijaká podobnosť bez toho, aby sa pritom nenaznačila medzi nimi ešte väčšia nepodobnosť. [...]

== Florentský koncil (r. 1438 - 1445) ==
'''Vieroučný dekrét pre Jakobitov (r. 1442)'''

''Florentský koncil v službách zjednotenia oddeleného Východu s Rímom. Vieroučný dekrét, na ktorom sa mala zakladať jednota viery západnej a východnej cirkvi, musel predovšetkým objasniť učenie o Bohu. Jednotlivé cirkvi Východu boli vždy náchylné k antropomorfným predstavám o Bohu. - Výslovne sa učí aj vychádzanie Ducha Svätého od Otca a Syna. Popieranie vychádzania aj zo Syna bolo jedným z hlavných dôvodov oddelenia východnej cirkvi. Jakobiti, veriaci sýrskej cirkvi, boli už od odsúdenia monofyzitizmu v Chalcedone (r. 451) oddelení od Ríma. Na Florentskom koncile sa opäť zjednotili s materskou cirkvou.''

Svätá rímska cirkev, založená slovom nášho Pána a Spasiteľa, pevne verí, vyznáva a ohlasuje jedného, pravého, všemohúceho, nemeniteľného a večného Boha: Otca, Syna a Ducha Svätého, ktorý je jeden v bytnosti, trojitý v Osobách.

Otca nesplodeného, Syna splodeného z Otca, Ducha Svätého vychádzajúceho z Otca a Syna.

Otec nie je Syn ani Duch Svätý; Syn nie je Otec ani Duch Svätý; Duch Svätý nie je Otec ani Syn, ale Otec je len Otec, Syn je len Syn, Duch Svätý je len Duch Svätý. Iba Otec splodil Syna zo svojej podstaty, iba Syn je splodený zo samého Otca, iba Duch Svätý pochádza súčasne z Otca a Syna.

Tieto tri Osoby sú jeden Boh, nie traja Bohovia, lebo títo traja vlastnia jednu podstatu, jednu bytnosť, jednu prirodzenosť, jedno božstvo, jednu nezmernosť, jednu večnosť a všetko je (v nich) jedno okrem toho, kde vzťahy sú si protikladné.

&quot;V dôsledku tejto jednoty je Otec úplne v Synovi, úplne v Duchu Svätom; Duch Svätý je úplne v Otcovi, úplne v Synovi. Čo do večnosti, ani jeden nepredchádza druhého, ani ho neprevyšuje čo do veľkosti, lebo je to večné a bez začiatku, že Duch Svätý vychádza z Otca a Syna. (Fulgentius)

Čokoľvek Otec je alebo čokoľvek má, nemá to od druhého, ale zo seba; a on je začiatok bez začiatku. Čokoľvek Syn je alebo čokoľvek má, má to od Otca a je začiatok začiatku. Čokoľvek Duch Svätý je alebo čokoľvek má, má to súčasne od Otca a Syna. Ale Otec a Syn nie sú dva začiatky Ducha Svätého, ale jeden začiatok, ako ani Otec, Syn a Duch Svätý nie sú tri začiatky stvorenia, ale jeden začiatok. [...]

== Zdroj ==
* NEUNER, Josef &amp; ROSS, Heinrich, ''Viera Cirkvi v úradných dokumentoch jej Magistéria'', Dobrá kniha, Trnava 1995, 248-286 (s.132-143).

{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>ou38l4k1il7fzn01e711flh8oklbl6x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Vychádzania v Bohu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1951</id>
    <revision>
      <id>20935</id>
      <parentid>20300</parentid>
      <timestamp>2022-06-06T00:07:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>20935</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3028" sha1="tilshc5uvx3jdmiz1vfxiigdsn442aa" xml:space="preserve">== Prečo hovoríme o vychádzaniach v Bohu? ==
Predovšetkým preto, lebo sa jedná o biblický termín. Osobné špecifikum Syna a potom Ducha Svätého bolo zjavené pomocou tohoto pojmu.

Je pravda, že v tomto prípade sa jedná o poslanie, ktorého sa Synovi a Duchu Svätému dostalo vo vzťahu k ľuďom. Preto biblický '''termín &quot;vychádzanie&quot; patrí do ekonómie''', do dejín spásy. Ekonomická Trojica nás však odkazuje na imanentnú Trojicu; vychádzania v čase robia zjavným onen rys Syna a Ducha, ktorým je ich pôvod v Otcovi.

Vo svojom diele ''De Potentia'' udáva Tomáš Akvinský filozofický dôvod, ktorý je predpokladaný v 27. otázke 1. časti Teologickej sumy. Trinitárna dogma má svoje nutné vyjadrenie v pojme konsubstanciality. To znamená, že jednotlivé Osoby sú chápané ako nerozlíšené vo svojej substancii a že nutnou implikáciou - implikáciou uznanou a vyslovenou i v samotných formuláciach viery - je ich rozlíšenie iba na úrovni vzťahu. Plati však, že každý vzťah je založený buď na kvantite (rovnosť či nerovnosť; podobnosť či nepodobnosť) alebo na činnosti (vzťah príčiny k účinku, účinku k príčine). Prvý typ zahŕňa statické vzťahy, druhý typ zasa vzťahy dynamické. Prvý typ je nutné u Boha vylúčiť. Predovšetkým preto, že je treba u Boha vylúčiť akúkoľvek kvantitu. Čo keby sme však problém rozšírili? Pomocou analógie je predsa možné hovoriť o &quot;virtuálnej kvantite&quot; vzťaženej k rôznym stupňom bytia. Tým prejdeme od vzťahu rovnosti či nerovnosti ku vzťahu podobnosti či nepodobnosti,ktorý platí medzi rôznymi súcnami na základe porovnania ich esencií. Avšak práve tento typ &quot;statických vzťahov&quot; nemôže v žiadnom prípade existovať v Bohu, pretože existuje iba medzi dvoma rozdielnymi esenciami a vyplýva z toho, že dané súvzťažné súcna sú rozlíšené na úrovni substancií. Pre vzťahy v Bohu teda nezostáva žiadny iný základ než činnosť, ktorá uvádza do vzájomného vzťahu dva prvky, z ktorých jeden vychádza z druhého.

== Psychologická analógia sv. Augustína ==

Augustín prirovnáva pochádzania v Najsvätejšej Trojici k imanentnej činnosti ľudskej duše.

[[Súbor:Psychologicka analogia.png|vpravo]]
Boh, keďže je čistý duch je vo svojej imenentnej činnosti porovnateľný k ľudskej duši, ktorá je tiež duchovná.

V ľudskej duši rozlišujeme dve imanentné činnosti:
# intelektuálnu
# vôľovú

# U Boha je aktom intelektu poznávanie seba samého, a tým vyslovenie Slova. Tento úkon intelektu sa u Boha nazýva tiež '''plodením''', a je to úkon vychádzania Druhej Božskej osoby z Prvej.
# Aktom vôle je vzájomná láska medzi Otcom a Synom, teda medzi Prvou a Druhou Božskou osobou. Tento vôľový úkon sa tiež nazýva na základe biblického vyjadrovania '''dýchaním''' a je to úkon vychádzania Tretej Božskej osoby.


----
* Cfr. NICOLAS,''Syntéza dogmatické teologie I'', 79.


{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>tilshc5uvx3jdmiz1vfxiigdsn442aa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Magistérium: Vyznania viery</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1952</id>
    <revision>
      <id>20560</id>
      <parentid>19906</parentid>
      <timestamp>2020-02-22T19:34:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>78.99.253.105</ip>
      </contributor>
      <comment>/* Vyznanie viery Tridentského koncilu (1564) */</comment>
      <origin>20560</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="26006" sha1="rt0syi6tvrwyfl8q6h77unzdw86584d" xml:space="preserve">== Apoštolské vyznanie viery ==
* ''Dnešná forma Apoštolského vyznania viery, ako sa tu predkladá sa ujala v 9. storočí v celej západnej cirkvi predovšetkým pod vplyvom Karola Veľkého, za ktorého bolo Vyznanie viery začlenené do ríšskeho zákonníka. Znenie však pravdepodobne pochádza už z 5. st.''
* ''No už dávnejšie predtým jestvovali viaceré formy Vyznania viery, ktoré boli len málo odchodné od dnešnej formy a siahajú až do druhého kresťanského storočia. Stará tradícia, že Vyznanie viery zostavili apoštoli čoskoro po Kristovom nanebovstúpení, sa nedá historicky zdôvodniť.''
Verím v Boha, Otca všemohúceho, Stvoriteľa neba i zeme, i v Ježiša Krista, jeho jediného Syna, nášho Pána, ktorý sa počal z Ducha Svätého, narodil sa z Márie Panny, trpel za (vlády) Poncia Piláta, bol ukrižovaný, umrel a bol pochovaný, zostúpil k tým, čo sú v podsvetí (slov. liturgická forma: &quot;zostúpil k zosnulým&quot;), tretieho dňa vstal z mŕtvych, vystúpil na nebesia, sedí po pravici Boha Otca všemohúceho, odtiaľ príde súdiť živých i mŕtvych. Verím v Ducha Svätého, v svätú cirkev katolícku (všeobecnú), v spoločenstvo svätých, v odpustenie hriechov, vo vzkriesenie tela, v život večný.

== Vyznanie viery 1. Nicejského koncilu (325) ==
* ''Arius (zomrel r. 336) popieral bytnostnú rovnosť druhej Božskej Osoby s Otcom: Slovo bolo pred začiatkom času slobodne stvorené od Otca. - Vtelenie podľa Aria nespočíva v tom, že Slovo prijalo plnú ľudskú priordzenosť s telom a dušou, ale že prijalo iba telo. Arius bol definitívne odsúdený Prvým nicejským koncilom.''
* ''Pravú vieru v bytnostnú rovnosť Syna s Otcom zhrnul koncil do vyznania viery, ku ktorému pripojil odsúdenie Ariových najpodstatnejších bludov. Vysvetľujúcim rozšírením Nicejského vyznania viery je Epifaniovo vyznanie viery.''
Veríme v jedného Boha, Otca všemohúceho, Stvoriteľa všetkých viditeľných a neviditeľných vecí, a v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho ako jednorodeného, splodeného od Otca, to jest z podstaty Otca, Boha z Boha, Svetlo zo Svetla, pravého Boha z Boha pravého, splodeného, nie stvoreného, jednej podstaty s Otcom, skrze ktorého bolo všetko stvorené, čo je na nebi a čo je na zemi, ktorý pre nás ľudí a pre našu spásu zostúpil (z neba), vtelil sa a stal sa človekom, trpel a na tretí deň vstal z mŕtvych, vstúpil do neba a príde súdiť živých a mŕtvych. a v Ducha Svätého.

Tých však, čo hovoria, že Syn Boží &quot;bol, kedy nebol&quot; a &quot;predtým, ako sa narodil, nebol&quot;, a že bol utvorený z toho, čo nebolo, alebo z nejakej inej podstaty alebo bytnosti (hypostasis, usia), alebo že Syn Boží je premenlivý alebo nestály, katolícka Cirkev exkomunikuje.

== Nicejsko-konstantinopolské vyznanie viery(381) ==
Veríme v jedného Boha, Otca všemohúceho, učiniteľa neba i zeme, všetkých (vecí) viditeľných i neviditeľných.
A v jedného Pána Ježiša Krista, jednorodeného Syna Božieho, z Otca splodeného pred všetkými vekmi, Boha z Boha, svetlo zo svetla, Boha pravého z Boha pravého, splodeného, nie učineného, tej istej bytnosti s Otcom; skrze ktorého je všetko učinené; ktorý pre nás ľudí a pre naše spasenie zostúpil z nebies a vtelil sa z Ducha Svätého a z Márie Panny a stal sa človekom, bol tiež za nás ukrižovaný pod Pontským Pilátom, trpel a bol pochovaný. A vstal z mŕtvych tretieho dňa podľa Písem, a vstúpil na nebesia a sedí na pravici Otcovej a opäť príde so slávou súdiť živých i mŕtvych, ktorého kráľovstvu nebude konca.
A v Ducha Svätého, Pána a oživovateľa, ktorý z Otca a Syna vychádza, ktorý s Otcom a Synom je zároveň uctievaný a oslavovaný, ktorý hovoril cez Prorokov; a jednu svätú všeobecnú a apoštolskú cirkev.
Vyznávame jeden krst na odpustenie hriechov a očakávame vzkriesenie mŕtvych a život budúceho veku. Amen.
(prevzaté)

== Vyznanie viery Epifánia (okolo roku 374) ==
* ''Toto vyznanie viery je jedno z vysvetľujúcich rozšírení Nicejského vyznania viery. Je významné preto, že jeho autor Epifánius (zomrel r. 403) mal dôležité postavenie a ako biskup na Cypre mal úzke kontakty so všetkými cirkvami v oblasti Stredozemného mora.''
Veríme v jedného Boha, všemohúceho Otca, Stvoriteľa všetkých neviditeľných a viditeľných vecí, a v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, splodeného od Boha Otca, Jednorodeného, t. j. z podstaty (usia) od Otca, Boha z Boha, Svetlo zo Svetla, pravého Boha z Boha pravého, splodeného, nie stvoreného, jednej podstaty (rovnopodstatného, homousios) s Otcom, skrze ktorého bolo všetko utvorené, čo je v nebi a na zemi, viditeľné a neviditeľné, ktorý pre nás ľudí a pre našu spásu zostúpil (z neba) a stal sa telom, t. j. dokonale sa narodil zo svätej, vždy panenskej Márie skrze Ducha Svätého. Stal sa človekom, t. j. prijal dokonale ľudskú prirodzenosť, totiž dušu, telo a ducha a všetko, čo patrí k človekovi okrem hriechu, a síce bez semena nejakého muža, a nie akoby prebýval v nejakom človekovi, ale sám sebe si utvoril telo do posvätnej jednoty. Nie tak, ako inšpiroval prorokov a v nich hovoril a pôsobil, ale stal sa dokonale človekom. Lebo &quot;Slovo sa stalo telom&quot; bez toho, aby sa podrobil nejakej zmene alebo premenil svoje božstvo na ľudskú prirodzenosť, ale si ju spojil do jednoty so svojím svätým dokonalým božstvom. Lebo on je jeden Pán, Ježiš Kristus, a nie dvaja. Ten istý je Boh, ten istý je Pán, ten istý je Kráľ. Je to ten istý, čo trpel v tele a vstal z mŕtvych a vystúpil do neba so svojím telom a sedí v sláve po pravici Otca a príde s tým istým telom, aby súdil živých a mŕtvych. A jeho kráľovstvu nebude konca.

Veríme aj v Ducha Svätého, ktorý hovoril v Zákone a kázal v prorokoch a zostúpil k Jordánu, hovoril v apoštoloch a prebýva vo veriacich. Veríme v neho v tom zmysle, že on je duch svätý, Duch Boží, dokonalý Duch, Duch potešiteľ, nestvorený, vychádzajúci od Otca a prijatý od Syna. V neho veríme.
Veríme aj v jednu, katolícku a apoštolskú cirkev a v jeden krst pokánia, vo vzkriesenie mŕtvych, v spravodlivý súd pre duše a telá, v nebeské kráľovstvo a v život večný.

Tých však, čo tvrdia, že bol nejaký čas, keď nebolo Syna alebo Ducha Svätého, alebo že boli utvorení z ničoho alebo z nejakej inej podstaty (úsia) alebo bytnosti (hypostasis), ako aj tých, čo hovoria, že Syn Boží alebo Duch svätý sú premenliví a zmeniteľní, katolícka a apoštolská Cirkev a naša matka ich exkomunikuje. Takisto exkomunikujeme tých, čo nevyznávajú vzkriesenie mŕtvych, ako aj všetky bludy, ktoré nesúhlasia s touto svätou vierou. Pretože však vy, milovaní, a vaše deti, takto veríte, a chcete zachovávať prikázania, ktoré z toho vyplývajú, dúfame, že sa za nás modlíte, aby sme vždy mali účasť na spoločenstve práve tejto viery vo vernom zachovávaní všetkých jej prikázaní. Modlite sa za nás, vy a každý, čo vyznávate túto vieru a zachovávate prikázania Pánove v Ježišovi Kristovi, našom Pánovi, skrze ktorého a s ktorým nech je česť Otcovi s Duchom Svätým po všetky veky. Amen.

== &quot;Atanázovské&quot; vyznanie viery ==
* ''Takzvané Atanázovské vyznanie viery, podľa začiatočného slova nazvané aj &quot;Quicumque&quot;, nepochádza od sv. Atanáza, ale bolo zredigované medzi koncom 4. a koncom 6. st. najprv v latinčine. Autorom je azda sv. Ambróz. Obsahuje jednu z najjasnejších formulácií tajomstva Najsvätejšej Trojice a Vtelenia.''
Kto chce byť spasený, musí sa predovšetkým pridržiavať katolíckej viery. Kto by ju v jej celosti a neporušiteľnosti nezachovával, bezpochyby naveky zahynie.

Katolícka viera je však táto: uctievame si jedného boha v Trojici a Trojicu v jednote bez zmiešania Osôb a bez oddeľovania podstaty (substantia). Iná je totiž osoba Otca, iná Syna, iná Ducha Svätého. Avšak Otec a Syn a duch svätý majú iba jedno božstvo, rovnakú slávu, súvečnú vznešenosť. Ako (je) Otec, tak (je) Syn, tak (je) Duch Svätý: nestvorený Otec, nestvorený Syn, nestvorený Duch svätý. Večný Otec, večný Syn, večný Duch Svätý. A predsa nie sú to traja Veční, ale jeden Večný, ako ani traja Nestvorení ani traja Nezmerní, ale jeden Nestvorený, jeden Nezmerný. Takisto všemohúci Otec, všemohúci Syn, všemohúci Duch Svätý, a predsa nie sú to traja Všemonúci, ale jeden Všemohúci. Tak je Otec Boh, Syn Boh, Duch Svätý Boh, a predsa nie sú to traja Bohovia, ale len jeden Boh. Tak je Otec Pán, Syn Pán, Duch Svätý Pán, a predsa nie sú to traja Páni, ale len jeden Pán. Pretože ako podľa kresťanskej pravdy vyznávame každú Osobu jednotlivo ako Boha a Pána, tak nám katolícka viera zakazuje, aby sme hovorili o troch Bohoch alebo Pánoch. Otec nie je nikým utvorený ani stvorený, ani splodený. Syn nie je samým Otcom ani utvorený, ani stvorený, ale splodený. Duch Svätý nie je Otcom a Synom ani utvorený, ani stvorený, ani splodený, ale vychádzajúci. Je teda jeden Otec, nie traja Otcovia, jeden Syn, nie traja Synovia, jeden Duch Svätý, nie traja Duchovia Svätí. A v tejto trojjedinosti nič nie je skôr alebo neskôr, nič nie je väčšie alebo menšia, ale všetky tri Osoby sú si rovnako večné a rovnako veľké. A tak treba vo všetkom, ako už bolo vyššie povedané, i uctievať jednotu v Trojici i Trojicu v jednote. Kto teda chce byť spasený, nech toto verí o Trojici.

Ale k večnej spáse je ďalej potrebné úprimne veriť aj vo vtelenie nášho Pána Ježiša Krista. Teda pravá viera je toto: Musíme veriť a vyznávať, že náš Pán Ježiš Kristus, Syn Boží, je boh a človek. ako Boh je splodený z podstaty Otca od večnosti, a ako človek je zrodený z podstaty matky v čase. Dokonalý Boh, dokonalý človek, pozostávajúci z rozumovej duše a z ľudského tela. Rovný s Otcom čo do božstva, menší ako Otec čo do ľudskosti. A hoci je boh a človek súčasne, nie sú to dvaja, ale jeden Kristus. Jeden je však nie zmenou božstva na telo, ale že boh prijal ľudskosť. Jeden naskrze nie zmiešaním podstaty, ale jednotou osoby, lebo ako rozumová duša a telo tvoria iba jedného človeka, tak je aj Boh a človek iba jeden Kristus, ktorý za nás trpel pre našu spásu, zostúpil k tým, čo sú v podsvetí, tretieho dňa vstal z mŕtvych, vystúpil do neba, sedí po pravici Otca. Odtiaľ príde súdiť živých a mŕtvych. Pri jeho príchode všetci ľudia vstanú vo svojich telách a vydajú počet zo svojich vlastných skutkov. A tí, čo robili dobre, vojdú do večného života, tí však, čo robili zlé, do večného ohňa. Toto je katolícka viera. Kto ju úprimne a pevne nevyznáva, nemôže byť spasený.

== Vyznanie viery jedenástej synody v Tolede (675) ==

== Vyznanie viery 4. Lateránskeho koncilu (1215) ==
Pevne veríme a úprimne vyznávame, že je iba jeden pravy, večný, nezmerný a nezmeniteľný, nepochopiteľný a nevysloviteľný Boh: Otec, Syn a Duch Svätý: tri osoby, ale jedna bytnosť (essentia), podstata (substantia) a úplne jednoduchá prirodzenosť (natura): Otec nie je od nikoho, Syn je od jediného Otca a Duch Svätý rovnako od obidvoch: bez začiatku, stále a bez konca plodiaci Otec, plodený Syn a vychádzajúci Duch Svätý: tej istej podstaty a tej istej dokonalosti, tej istej všemohúcnosti a tej istej večnosti, jeden pôvod všetkých vecí, stvoriteľ viditeľných a neviditeľných, duchovných a telesných. Vo svojej všemohúcej sile na začiatku časov stvoril z ničoho rovnakým spôsobom obidva poriadky stvorenia, duchovný a telesný, t. j. svet anjelov a pozemský svet, a potom svet človeka, ktorý je do určitej miery utvorený z obidvoch,pretože pozostáva z ducha a tela. diabol totiž a iní zlí duchovia boli čo do svojej prirodzenosti Bohom stvorení ako dobrí, ale stali sa zlými sami zo seba. Človek však zhrešil na nahováranie diabla. Táto Svätá Trojica, nerozdelená v spoločnej bytnosti (essentia) a rozlíšiteľná podľa vlastností osôb, ponajprv skrze Mojžiša a svätých prorokov a iných svojich služobníkov, udelila podľa dokonale usporiadaného plánu na (jednotlivé) časy spásen učenie ľudskému pokoleniu.

Napokon však jednorodený Syn Boží Ježiš Kristus, vtelený spoločne celou Trojicou, počatý Máriou vždy Pannou za spoluúčinkovania Ducha Svätého, stanúc sa pravým človekom, pozostávajúcim z rozumovej duše a ľudského tela, jednou osobou v dvoch prirodzenostia, ukázal cestu života ešte zjavnejšie. On, jeden a ten istý, je podľa božstva nesmrteľný a neschopný trpieť, a podľa ľudskosti sa stal schopným trpieť a stal sa smrteľným. Ba pre spásu ľudského pokolenia trpel na dreve kríža a zomrel. Zostúpil k tým, čo sú v podsvetí, vstal z mŕtvych a vstúpil do neba. Pritom zostúpil vo svojej duši a vstal v tele a vystúpil súčasne v oboch. Na konci vekov príde, bude súdiť živých a mŕtvych a každému, tak zatrateným, ako aj vyvoleným, odplatí podľa ich skutkov. Títo všetci vstanú vo vlastných telách, ktoré tu nosili, aby jedni dostali s diablom večný trest a drhí s Kristom večnú slávu, podľa dobrých alebo zlých skutkov.

Je iba jedna všeobecná Cirkev veriacich, mimo ktorej nebude vôbec nikto spasený. V nej je Ježiš Kristus kňazom a obetou súčasne. Jeho telo a krv sa opravdivo nachádzajú v Oltárnej sivatosti pod podobami chleba a vína, keď sa Božou mocou chlieb premieňa na telo a víno na krv: aby sme my prijali z jeho, čo on prijal z nášho, aby sa tak zavŕšila tajomná jednota. Túto sviatosť nemôže vykonať nikto, iba kňaz, ktorý bol náležite vysvätený, podľa moci kľúčov Cirkvi, ktoré udelil apoštolom a ich nástupcom sám Ježiš Kristus. Sviatosť krstu sa však uskutočňuje vo vode za vzývania Boha a nerozdielnej Trojice, toži Otca i Syna i Ducha Svätého. Osoží na spásu deťom a dospelým, hoci ho náležite udeľuje ktokoľvek podľa spôsobu Cirkvi. Keň niekto po krste upadne do hriechu, môže byť opäť uzdravený pravým pokáním. Nielen panny a celibátnici, ale aj manželia sú hodni dospieť k večnej spáse, len nech sú pravou vierou a dobrým životom milí Bohu.

== Vyznanie viery Michala Paleologosa (1274) ==
* ''Cisár Michal Paleologos vyvrátil r. 1261 latinské cisárstvo, ktoré roku 1204 nastolili v Konstantinopole križiaci, a obnovil východorímsku ríšu. Ešte raz sa pokúsil o pripojenie oddelných východných cirkví k Rímu. Na 4. zasadnutí Druhého lyonského koncilu r. 1274 sa vyslanci východorímskeho cisára zaviazali na formulu vyznania viery, ktorú r. 1267 pápež Klement IV. predložil cisárovi a zväčša bola nazývaná podľa Michala Paleologosa.''
* ''Prvá časť vyznania viery obsahuje s malým obmenami formulu viery, ktorú ešte pred odtrhnutím Východu poslal Lev IX. Petrovi z Antiochie a ktorá s väčšinou svojcih zložiek siaha až do 5. stor. (statuta ecclesiae antiqua). Druhá časť obsahuje učenia, ktoré v polemike s Východom hrali dôležitú úlohu. význam Vyznania viery spočíva práve v tomto jasnom podaní odchodných učení vzhľadom na oddelený Východ.''
* (''Toto vyznanie viery bolo s dodatkami prevzaté Florentským koncilom.)''
Veríme vo '''Svätú Trojicu''', v Otca i Syna i Ducha Svätého. V jedného všemohúceho boha. (Veríme, že) celé božstvo v Trojici je jednej bytnosti a jednej podstaty, jednej večnosti a jednej všemohúcnosti. Že má jednu vôľu, jednu moc a jednu vznešenosť. Že je stvoriteľom všetkého stvorenstva. Od nej pochádza všetko, v nej je všetko a skrze ňu je všetko, čo je v nebi a na zemi, viditeľné a neviditeľné, telesné a duchovné. Veríme tiež, že každá jednotlivá osoba v Trojici je jeden pravý, úplný a dokonalý Boh.

Veríme aj v samého '''Syna Božieho''', v Slovo božie, že je od večnosti zrodený z Otca, jednej podsty, jednej všemohúcnosti, s Otcom rovného v božstve vo všetkom. V čase bol z ducha Svätého a z Márie Panny narodený s rozumovou dušou. Mal tak dve zrodenia: jedno večné zrodenie z Otca, druhé časné z matky. On je pravý Boh a pravý človek, skutočne a dokonale v každej prirodzenosti, nie však adoptívny syn, nie je zdanlivý, ale jeden a jediný Syn Boží, existujúci v dvoch prirodzenostiach a spočívajúci z dvoch prirodzeností, t. j. z božskej a ľudskej, v jednote jednej osoby. V božstve nie je schopný trpieť a je nesmrteľný, ale vo svojej ľudskosti tpel za nás a za naše spasenie v skutočnom telesnom utrpení, umrel a bol pochovaný. Zostúpil k tým, čo sú v podsvetí, tretieho dňa vstal z mŕtvych v pravom vzkriesení tela. Na štyridsiaty deň po svojom vzkriesení vystúpil so svojím vzkrieseným telom a s dušou do neba, kde sedí po pravici Boha Otca. Odtiľ príde súdiť živých a mŕtvych, aby každéhomu dal odplatu podľa jeho skutokov, či boli dobré alebo zlé.

Veríme aj v '''Ducha Svätého''', ktorý je úplný, dokonalý a pravý Boh, pochádzajúci z Otca i Syna, a Otcovi a Synovi vo všetkom rovný, v podstate, všemohúcnosti, večnosti. veríme, že táto Svätá Trojica nie sú traja Bohovia, ale jeden jediný, všemohúci, večný, neviditeľný a nemeniteľný Boh.

Veríme, že svätou, katolíckou, apoštolskou je jedna a pravá Cirkev, v ktorej je jeden svätý krst a jedno pravé odpustenie všetkých hriechov. veríme aj v pravé vzkriesenie tohto tela, ktoré teraz nosíme, a v život večný.

Veríme, že všemohúci Boh a Pán je jeden a ten istý pôvodca Novej a starej zmluvy, Zákona, Prorokov a Apoštolov. toto je pravá katolícka viera. Jej sa pridŕža a ju ohlasuje v uvedených článkoch svätá rímska Cirkev.

Avšak pre rozličné omyly, ktoré jedni zavádzajú z nevedomosti, iní zlomyseľne, hovorí a káže: Všetci, čo po krste upadnú do hriechov, nesmú byť opätovne pokrstení, ale dosahujú odpustenie svojich hriechov pravým pokáním.
Ak však odišli zo sveta v pravej kajúcnosti v láske skôr, ako hodným ovocím pokánia zadosťučinili za vykonané alebo zanedbané skutky, ich duše budú po smrti očistené trestami očistcovými a či trestami katerzie. Na zmierenie týchto trestov im osožia sufráciá žijúcich veriacich, totiž obety omše, modlitby, almužny a iné nábožné skutky, ktoré zvyčajne vykonávajú veriaci za iných veriacich v súhlase s ustanoveniami Cirkvi. - Avšak duše všetkých tých, ktorí sa po prijatí krstu nepoškvrnili vôbec nijakým hriechom, a aj tie duše, ktoré boli po poškvrnení hriechom ešte počas života alebo po smrti - ako to bolo vyššie uvedené - očistené, sú hneď prijaté do neba (a hľadia na samého Boha, Trojjediného, ako je, predsa však jedni dokonalejšie než druhí, podľa odchodnosti zásluh - dodatok Florentskéh koncilu).
Avšak duše tých, čo umreli v smrteľnom alebo v samom dedičnom hriechu, ihneď zostupujú do pekla, dodstávajú však nerovnaké tresty.

Tá istá svätá rímska Cirkev pevne verí a pevne tvrdí, že v deň súdu všetci ľudia prídu pred súdnu stolicu Kristovu vo svojich telách, aby vydali počet zo svojch skutkov.

Takisto sa svätá rímska Cirkev pridržiava toho a to učí: '''je sedem cirkevných sviatostí''': jeden krst, o ktorom bola reč vyššie, potom sviatosť birmovania, ktorú udeľujú biskupi vkladaním rúk, keď mažú znovuzrodených, ďalej pokánie, eucharistia a sviatosť rádu, manželstvo a posledné pomazanie, ktoré sa podľa učenia svätého Jakuba udeľuje chorým.
Sviatosť Eucharistie vykonáva tá istá Cirkev z nekvaseného chleba a pridržiava sa toho a to učí, že v tejto sviatosti sa chlieb skutočne čo do podstaty premieňa (transsubstantiatur) na telo a víno na krv Pána Ježiša Krista.
O manželstve učí, že ani jeden muž nesmie mať súčasne viac žien, ani jedna žena viac mužov. Keď sa však smrťou jedného mažela zákonné manželstvo rozviaže, vtedy hovorí, že v takom prípade je dovolené aj druhé a potom tretie manželstvo, ak nejaká iná kanonická prekážka z nejakej príčiny nie je v ceste.

Svätá rímska cirkev vlastní aj najvyšší a plný primát a vládu nad celou katolíckou Cirkvou. V pravde a pokore si je vedomá, že tento primát prijala od samého Pána v svätom Petrovi, prvom spomedzi apoštolov, ktorého zástupcom je rímsky biskup, s plnosťou moci. A ako je pred všetkými inými zaviazaná brániť pravdu viery, tak sa musia aj všetky skrsnuté otázky o viere rozhodúť jej úsudkom. Na ňu sa môže každý obžalovaný v záležitostiach, ktoré podliehajú cirkevnému fóru, odvolať a vo všetkých kauzách, patriacich pod cirkevné prešetrenie, môže podať rekurz na jej súd. Jej podliehajú všetky cirkvi a jej preukazujú patričnú úctu ich predstavení. Túto plnosť moci však vlastní takým spôsobom, že umožňuje aj iným cirkvám mať účasť na jej starostlivosti. Mnohé z nich, osobitne patriarchálne cirkvi, vystrojila tá istá rímska Cirkev osobitnými privilégiámi, predsa však stále ostáva nedotknutá jej prerogatíva na konciloch, ako aj v iných veciach.

== Vyznanie viery Tridentského koncilu (1564) ==
* Tridentský koncil požadoval od všetkých cirkevných hodnostárov zloženie vyznania viery a prejav poslušnosti voči rímskemu pápežovi. Formulu na to predpísal Pius IV. najmä na naliehanie sv. Petra Kanízia v bule Iniunctum Nobis a volá sa Tridentské vyznanie viery, ho ho koncil nezredigoval.

Ja (m. a p.) verím a vyznávam pevnou vierou všetko a jednotlivé, čo obsahuje Vyznanie viery, ktoré používa svätá rímska Cirkev. Totiž: (Nasleduje Nicejsko-konstantinopolské vyznanie viery)

Pevne prijímam a viniem sa k apoštolským a cirkevným tradíciám a ostatným obyčajom a ustanoveniam Cirkvi. Takisto uznávam Sväté písmo v tom zmysle, ktorého sa pridržiavala a pridržiava svätá matka Cirkev. Jej patrí usudzovať o pravom zmysle a výklade svätých Písem. Nikdy ich nebudem prijímať a vysvetľovať inak, ale len podľa jednomyseľného súhlasu Otcov.

Vyznávam tiež, že v pravom a vlastnom zmysle je sedem sviatostí Novej zmluvy, ktoré boli ustanovené naším Pánom, Ježišom Kristom, a že sú na spásu ľudského pokolenia nevyhnutné, aj keď nie všetky pre každého jednotlivca, totiž: krst, birmovanie, Eucharistia, pokánie, posledné pomazanie, posvätný rád, manželstvo, a že sprostredkúvajú milosť, a spomedzi nich krst, birmovanie a posvätný rád nemôžu byť bez (spáchania) svätokrádeže opakované. Prijímam tiež a schvaľujem Cirkvou prijaté a schválené obyčaje pri slávnostnom udeľovaní vyššie spomenutých sviatostí.

Viniem sa ku všetkému a ku každému jednotlivo, čo bolo na posvätnom Tridentskom koncile definované a vysvetlené o dedičnom hriechu a o ospravodlivení a prijímam to.

Vyznávam ďalej, že sa v omši prináša Bohu vlastná a zmierna obeta za živých a mŕtvych, že v najsvätejšej sviatosti Eucharistie je naozaj, skutočne a podstatne prítomné tleo a krv spolu s dušou a božstvom nášho Pána, Ježiša Krista, že sa uskutoč)nuje premena celej podstaty chleba na telo a celej podstaty vína na krv. Túto premenu nazýva katolícka Cirkev premenením podstát (transsubstantiatio). Ďalej vyznávam, že aj len pod jednou podobou sa prijía celý a celostný Kristus a pravá sviatosť.

Pevne sa pridňržam toho, že existuje očistec a že sa dušiam, ktoré sa v ňom nachádzajú, poskytuje pomoc sufrágiami veriach.

Takisto, že si treba svätých, ktorí vládnu spolu s Kristom, uctievať a vzývať ich a že oni predkladajú za nás modlitby Bohu a že treba uctievať ich relikvie. Pevne tvrdím, že si treba podržať obrazy Krista, Bohorodičky vždy Panny, ako aj ostatných svätých a že im treba preukazovať patričnú úctu a uctievanie.

Tvrdím aj to, že Kristus zanechal v Cirkvi moc odpustkov a že ich používanie je pre kresťanský ľud nanajvýš spasiteľné.

Uznávam svätú katolícku a apoštolskú rímsku Cirkev za matku a učiteľku všetkých cirkví. Sľubujem a prísahou potvrdzujem pravú poslušnosť rímskemu veľkňazovi, nástupcovi svätého Petra, prvého spomedzi apoštolov a zástupcu Ježiša Krista.

Podobne nepochybne prijímam a vyznávam všetko ostatné, čo bolo tradované, určené a vysvetlené posvätnými kánonmi a všeobecnými koncilmi, najmä posvätným Tridentským koncilom a (Vatikánskym koncilom) (predovšetkým o primáte rímskeho veľkňaza o jeho neomylnom magistériu). A takisto: všetko, čo je tomu protikladné, všetky bludy, ktoré Cirkev odsudzuje, zavrhuje a postihuje exkomunikáciou, odsudzujem, zavrhujem a súhlasím s exkomunikáciou. ''(V zátvorkách uvedené miesta boli vložené posv. kongregáciou koncilu a musia byť pri skladní tohto Vyznanie viery odvtedy pripojené.)''

Túto pravú katolícku vieru, mimo ktorej sa nikto nemôže spasiť, ktorú tu slobodne vyznávam a opravdivo sa jej pridŕžam, chcem vytrvalo s Božou pomocou zachovávať a vyznávať nedotknutú a čistú až do posledného dychu svojho života a budem sa starať, aby sa jej, nakoľko to záleží na mne, moji podriadení alebo tí, ktorí mi budú úradne zverení do starostlivosti, pridržiavali, vyučovali ju a ju kázali. Na to sa ja (m. a p.) zaväzujem, to sľubujem a prisahám. Tak nech mi pomáha Boh a tieto sväté Božie evanjeliá.

----

* Zdroj:
NEUNER, Josef &amp; ROSS, Heinrich, ''Viera Cirkvi v úradných dokumentoch jej Magistéria'', Dobrá kniha, Trnava 1995, 911-940 (s. 441-452).

{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>rt0syi6tvrwyfl8q6h77unzdw86584d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Stránky na vymazanie</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1954</id>
    <revision>
      <id>4395</id>
      <timestamp>2005-11-02T09:36:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>+categ</comment>
      <origin>4395</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23" sha1="15j23gpgcd5zhbp631kikvjoaj1mtpr" xml:space="preserve">[[Kategória:Údržba]]</text>
      <sha1>15j23gpgcd5zhbp631kikvjoaj1mtpr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Hriech človeka</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1955</id>
    <revision>
      <id>21413</id>
      <parentid>19605</parentid>
      <timestamp>2023-12-12T07:07:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21413</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35108" sha1="cdz3anjl8sv3sizf5k1efpfx9k8pnt9" xml:space="preserve">== Hriešnosť ==
a) Výraz hriešnosť (peccabilitas) je skôr filozoficko – teologického pôvodu. Sväté Písmo hovorí o žiadostivosti. Starý zákon nemá zvláštny výraz pre označenie žiadostivosti, ale často hovorí o nezriadenej túžbe či dychtivosti (Ex 20,17; [Př] 8,25). V náväznosti na Gn 3,6n sa presadzuje názor, že žiadostivosť je príčinou každého hriechu. Zdôrazňuje sa predovšetkým telesná stránka žiadostivosti.

Žiadostivosť, zvažovaná sama o sebe, nieje podľa sv. Pavla totožná s hriechom, ale podieľa sa na kráľovstve hriechu ako prameň hriechu (Rim 7,8n; 23n) a zatratenia (1 Tim 6,9). Hriech znamená vždy víťazstvo žiadostivosti, a preto vedie k ešte silnejšej žiadostivosti. Žiadostivosť je predstavovaná ako odporovanie „telesného“ človeka Božiemu zákonu (Rim 7,7n) a zákonu ducha (Gal 6,16; Rim 7,21n). V názvosloví sv. Pavla neznamená „telesný“ človek (alebo „starý“ človek) iba somatickú stránku človeka. Nevykúpený človek je vo svojom somaticko – pneumatickom celku nutne telesný, pretože je ovládaný žiadostivosťou a hriechom. „Žiadostivosť tela“ a „múdrosť tela“ (Rim 8,5n) označujú u sv. Pavla dynamický prvok, typický pre človeka nevykúpeného, odporujúceho Bohu, a zvlášť Kristovmu Duchu.

Žiadostivosť sa rozvíja a rastie vplyvom pokušenia. Biblické učenie o pokušeniach a pohoršení je veľmi rozsiahle. Obmedzíme sa na zmienku, že podľa sv. Písma môže byť človek pokúšaný nielen hriechom, ale všetkými a všetkým (aj Kristus bol pre židov „pohoršením“ a príležitosťou k hriechu: Rim 9,32n). Avšak stvorená skutočnosť, vyskytujúca sa v dejinách a vo svete, sa stáva pokušením vždy, keď na ňu hľadíme s klamným prianím objaviť v nej zmysel, ktorý jej stvoriteľ nedal. V podstate sa teda aj pokušenie rodí z človeka, i keď príležitosť prichádza z rôznych strán, vrátane od diabla. Pokušenie môže byť čistou „skúškou od Boha“ (Jak 1, 2-4), ale môže sa stať zvedením ku zlému, ak je prijaté (Jak 1,12-15). Preto sa pravé nebezpečie nachádza v žiadostivosti (Rim 7,14-25).

Kristova milosť premáha pokušenia, oslobodzuje človeka od žiadostivosti a od smrti, ktorá je jej konečným potvrdením (Rim 7,25n). Spojenie s Kristom a definitívne a neodvolateľné „odumretie“ „telu“ vedú k oslobodeniu od žiadostivosti. Tá sa môže prejaviť (spolu s pokušeniami) i v živote ospravodliveného človeka ako stopa „starého človeka“, ktorý sa snaží znova obrodiť (Ef 4,17n; Kol 3,5n). Pod vplyvom milosti sa žiadostivosť môže pretvoriť a byť pohnútkou k obeti a k uzmierovaniu. „Žiadostivosť teda nieje vnútorne zlá, pretože pod vládou milosti môže byť vysvetľovaná ako „skúška“ a môže prispievať ku spáse, pretože ustavične núti človeka, aby sa presviedčal o svojej slabosti a prosil Boha o pomoc: „Keď som slabý, vtedy som silný“ (2 Kor 12,10).

b) Vieroučná teológia začala rozpracovávať pojem žiadostivosti pod vplyvom učenia sv. Augustína. Tento veľký učiteľ milosti má sklon stotožňovať žiadostivosť s prvotným hriechom a veľmi zdôrazňovať telesnú stránku žiadostivosti a pokušení.

Stredoveká teológia (zvlášť sv. Tomáš) zdôrazňuje u žiadostivosti telesnú stránku, ale nikdy ju nestotožňuje s hriechom. Výrazom „žiadostivosť“ sa označujú spontánne (a preto samé osebe dobré) sklony človeka v jeho telesnosti. Mlčky sa však predpokladá akýsi predpoklad medzi telom a duchom, ktorý môže ovládať žiadostivosť iba s pomocou milosti. Preto sa žiadostivosť ľahko stáva zdrojom hriechu, ak nieje ovládaná duchom a milosťou a je živená pokušeniami. Táto situácia nebola možná v stave prvotnej spravodlivosti, pretože milosť dávala prvému človeku schopnosť ovládať všetky skony a túžby tela. Žiadostivosť sa preto objavuje v dejinách spásy až ako následok Adamovho hriechu.

Karol Rahner navrhuje hlbšie riešenie: Žiadostivosť je vraj odporom „prirodzenosti“ proti každému slobodnému úkonu, ktorým osoba rozhoduje o svojej budúcnosti. Táto žiadostivosť je nutným dôsledkom dualizmu medzi osobou a „prirodzenosťou“; jej korene sú v dualizme ducha a hmoty. V stave prvotnej spravodlivosti sa tento dualizmus neprejavoval, pretože človek bol ovládaný duchom. Padlý človek preto zakúša žiadostivosť ako cudzí prvok, narúšajúci harmonickú rovnováhu medzi „osobou“ a „prirodzenosťou“. Podotýkame, že výraz „prirodzenosť“ znamená u Rahnera viac menej to, čo sme nazvali „telesným rozmerom“.

Toto poňatie rozširuje okruh žiadostivosti, ale zdá sa nám, že nevyjadruje dobre biblickú náuku o žiadostivosti.

c) Náš výklad hriešnosti chce ozrejmiť, že hriech a zatratenie predstavujú pre stvorenú bytosť ustavičnú hrozbu. Táto hrozba je stále prítomná v dejinách ľudstva a môže byť ovládaná a prekonaná iba výkupnou milosťou.

Chceme sa vyhnúť terminologickej nejasnosti, a preto vyhradzujeme výrazu „žiadostivosť“ zmysel, aký mu dala teológia v minulosti. Rozlišujeme preto „žiadostivosť“ od „titanskej túžby“, ktorá sa vyskytovala aj v stave prvotnej spravodlivosti (Gn 3,6). „Žiadostivosťou“ označujeme nekontrolovateľnú túžbu, priťahujúcu človeka k svetu chápaného ako jeho výlučné „kráľovstvo“, „titanská túžba“ zasa chce presadzovať slobodu proti Bohu Budúcnosti.

* Hriešnosť je skutočnou možnosťou slobodného tvora, ktorý sa nenachádza v stave konečného (eschatologického) vykúpenia. Každý človek žijúci svoju históriu môže hrešiť, a preto má možnosť sa zatratiť. Iba Božia matka bola oslobodená od tohto „zákona“. V Máriinom živote neexistoval hriech ani ako skutočná možnosť (bula Ineffabilis Deus, Acta Pii IX., zv. I, str. 609n).

* Hriešnosť u slobodnej osoby nieje len statickou nedokonalosťou, „atribútom“ prirodzenosti, ale prejavuje sa v poznaní ako pokušenie a vo vôli ako titanská túžba. Človek je v pokušení vykladať si svoju situáciu vo svete a možnosti svojho bytia klamne. Jeho titanská túžba ho zvádza k presvedčeniu, že na uskutočnenie svojej budúcnosti si stačí sám a že je na Bohu nezávislý. Sila pokušení a titanskej túžby závisí tiež od vplyvu „sveta“ a zlého ducha, ktorí môžu navádzať ku klamnému názoru na postavenie človeka.

* Hriešnosť, jej pokušenia a titanská túžba ovládajú celého človeka – neobmedzujú sa teda na telesnú stránku. Duchovné pokušenia sú omnoho nebezpečnejšie: Pýcha sa nerodí z pokušenia „tela“, ale zo záhadnej „ničoty“ slobody.

* Hriešnosť nieje vnútorne zlá, pretože je nevyhnutným dôsledkom bytia stvoreného z „ničoho“ a povolaného uskutočňovať svoju budúcnosť. Hriešnosť je dvojznačná, pretože môže viesť ku hriechu, ale môže byť tiež príležitosťou ku „skúške“. Človek premáha hrozbu hriechu, keď dokáže prijať hriešnosť ako výzvu k úprimnému vyznaniu svojej slabosti a k prosbe o Božiu pomoc.

* Z učenia sv. Písma a z teologickej tradície môžeme vyvodzovať, že prekonanie hriešnosti nezávisí na slobode, ale na Kristovej milosti. Obzvlášť jej viac menej stabilné premoženie predpokladá vplyv milosti. Definitívne ju môže premôcť obvykle až smrť.

* Bez prispenia milosti je sloboda ovládaná pokušeniami a titanskou túžbou, takže sa z jej hriešnosti ľahko rodí hriech. Ten je plodom hriešnosti a prameňom ešte silnejšej hriešnosti. Z tohto dôvodu sa v dejinách ovládaných hriechom stáva hriešnosť pre slobodu zbavenú milosti takmer neprekonateľnou silou (Rim 7,14n). V padlom človeku sa hriešnosť pretvára v ustavičný zdroj nových hriechov. Iba kresťan, ktorý v Kristovi odumiera „starému človeku“, premáha hriešnosť, v ktorej nachádza príležitosť k ustavičnému vyznávaniu svoje krehkosti a slabosti.

* Naša interpretácia hriešnosti úmyselne ponecháva bez odpovedi problém, ktorý môže vzniknúť z učenia o prvotnej spravodlivosti. „Milosť“ daná na počiatku dejín ľudskému pokoleniu iste obsahovala hľadisko vykúpenia: Potrebovalo by ľudstvo Vykupiteľa, keby Adam nezhrešil?

Odpoveď na tento problém môže byť ľahká. Prvotná spravodlivosť neobsahovala skutočné oslobodenie od hriešnosti, pretože Adam bol skutočne pokúšaný a zhrešil. Kto môže zhrešiť, podlieha rôznym nedokonalostiam: jeho poznanie žije v klame, jeho láska je ochromená, jeho sloboda môže mať titanské nároky. Adam teda nebol vykúpeným človekom.

Prvý človek žil naozaj v možnosti hrešiť a táto možnosť sa stala túžbou ukázať svoju nezávislosť na Bohu a sám plne rozhodovať o sebe a svojom osude. Opis prvého hriechu napovedá, že táto túžba bola veľmi silná (Gn 3,6). Prvotná spravodlivosť neoslobodzovala s konečnou platnosťou od vlády kráľovstva hriechu a ponechávala človeka pod vplyvom pokušení a pod „zákonom“ hriešnosti. Zápas medzi Hadom a Ženou existoval v pozemskom raji. Kráľovstvo hriechu bolo prítomné a pôsobilo i v „stave“ prvotnej spravodlivosti. Nielen osobné hriechy Adamových detí, ale i prvý hriech je plodom hriešnosti.

* Hriešnosť chápaná ako reálna možnosť hrešiť je spolu s pokušeniami a s titanskou túžbou nevyhnutnou stránkou ľudského postavenia v dejinách spásy. Človek bol stvorený Bohom v stave hriešnosti, ustavične ohrozený hriechom a večnou smrťou. Podľa úmyslu Stvoriteľa má byť hriešnosť a všetko, čo so sebou nesie, „skúškou“ vykonávajúcou uskutočňovanie budúcnosti a zaväzujúcou k jej ustavičnému prekonávaniu výkupnou láskou. Sloboda však môže hriešnosť premeniť na cestu k hriechu, akonáhle prijme klamné pokušenie a nechá sa viesť titanskou túžbou. Najhlbší zdroj kráľovstva hriechu je teda je v hriešnosti slobody, ktorá môže odmietnuť pozvanie k láske a stať sa prameňom a príčinou hriechu.

== Prvotný hriech ==
Náuka o prvotnom hriechu pôsobí ťažkosti aj veriacim. Poburuje ich myšlienka, že človek je hriešnikom už od narodenia. Základné témy spojené s náukou o prvotnom hriechu majú však základ všeobecne ľudský: vezmime napr. ideu solidarity, ktorá sa vzťahuje aj na biedu a na zlo, alebo na „prítomnosť“ všetkých ľudských činov v dejinách spásy. Pokúsime sa odkryť v tradičnom ponímaní prvotného hriechu tie pravdy, ktoré môžu priblížiť tajomstvá nepravosti nášmu chápaniu ľudskej spoluzodpovednosti v dejinách spásy.

a) V staro zákone sa môže nájsť jasná náuka o stave hriechu, v ktorom sa nachádza celé ľudské pokolenie a každý človek. Kto sa oboznámi s posvätnými knihami, hneď si všimne, že autori dobre poznajú univerzálnu prítomnosť hriechu v dejinách a v postavení človeka. Málokedy je ale tento stav hriechu odôvodňovaný Adamovým hriechom (Gn 3,11n; Múdr 2,24; 10,1; Sir 17,1-10; rozprávanie o páde nachádzame iba v novších knihách). Sv. Písmo skôr zdôrazňuje, ako sa hriech postupne rozmáha v dejinách. Opis situácie človeka ovládaného hriechom je vždy spojený s hlbokým optimizmom: vedomie univerzálnej prítomnosti hriechu v dejinách spásy je vždy sprevádzané poukazovaním na Božiu vernosť, na Božie prisľúbenia, na vyvolenie a na zmluvu. Biblický človek nežije v presvedčení, že hriech (akýkoľvek, a teda aj Adamov hriech) môže zmeniť beh dejín spásy pripravený a uskutočňovaný Bohom, ktorý je vždy verný svojej láske.

b) Opis prvého pádu zasluhuje zvláštnu pozornosť (Gn 3,1-24). Exegéti všeobecne pripúšťajú, že máme pred sebou teologickú etiológiu, snažiacu sa vysvetliť pôvod zla. (teologická etiológia je literárny druh vyskytujúci sa často na prvých stránkach Písma a objasňujúci postavenie človeka s odvolaním na udalosti, ku ktorým došlo na počiatku dejín. Etiológia sa odvodzuje od gréckeho slova aitia = príčina. Popis používa symbolické obrazy závisiace na kultúrnom prostredí, v ktorom žil autor textu. Symbolický zmysel obrazov sa dá ťažko presne určiť a preto sa obmedzíme na základné teologické myšlienky.

* Svätopisec nazerá na krásu stvorenia a dobrotu Stvoriteľa a chce odkázať, že pôvod zla závisí na prvom hriechu, ktorého sa dopustilo ľudstvo na počiatku dejín. Chce dokázať, že vina prarodičov je ako dejinná a spoločenská udalosť dôležitá pre výklad dejín spásy.

* Hriech je predstavovaný ako slobodný (teda nie nutný!) čin oboch členov ľudského pokolenia. Je treba si všimnúť, že podľa sv. Písma je „prvotný hriech“ hriechom celého ľudstva, pretože bol spáchaný spolučinnosťou muža a ženy. Jedinečnosť tohto hriechu je teda v spoločenskom rozmere života, a nie v osobnom (hriechy spáchané dvomi osobami môžu byť uvádzané ako „jeden“ iba vtedy, keď na jeho spáchaní spolupracujú dve osoby).

* Text udáva iba veľmi symbolické náznaky o konkrétnej forme hriechu. Zreteľne vidíme, že v ňom pôsobí ľudská pýcha: človek sa vzoprie Bohu, Pánovi svojho osudu, a chce si svoju budúcnosť vykladať a vytvárať po svojom. Verí vo svoj klam a je presvedčený, že bude ako Boh, keď vo svete a v dejinách uskutoční spoločnou súčinnosťou budúcnosť ľudského pokolenia.

* Hriech mení postavenie človeka vo svete. Zmena závisí čiastočne na samom hriechu a je potvrdená Božími „trestami“. Z popisu možno vyvodiť, že podľa svätopisca je prvotný hriech spoločným dielom ľudského pokolenia (Adama a Evy) a jeho „sveta“. Adamov hriech je hriechom „sveta“, ktorý sa vzbúril proti Stvoriteľovi a Pánovi budúcnosti a chce si svoju budúcnosť riadiť sám.

Hriech však nemení situáciu človeka v dejinách spásy: padlý človek je stále predmetom zasľúbenia (Gn 3,15). „Protoevanjelium“ (prísľub spásy) patrí k prvopočiatkom človeka a je v dejinách stále prítomné.

c) Z evanjelií môžeme vyvodiť, že všetci ľudia žijú v hriechu, a preto sa musia radikálne zmeniť („metanoia“ = obrátenie a radikálne pretvorenie). Avšak pravou prekážkou nastolenia Božieho kráľovstva nie je Adamov hriech (nehovorí sa o ňom) ani bežné hriechy ľudí, ale „spravodlivosť zo skutkov“ označujúca postoj farizejov a satan vystupujúci zvlášť v evanjeliu sv. Jána ako opravdivý Kristov protivník.

Svätý Pavol poukazuje na komunitný ráz hriechu a jeho univerzálne rozšírenie v dejinách. Podľa apoštola je zrejmé, že celé ľudstvo žije v stave hriechu (Rim kap. 1-7).

Všeobecnosť hriechu závisí na rôznych činiteľoch:
* na všeobecnej prítomnosti žiadostivosti (Rim kap. 7),
* na Adamovom hriechu (Rim 5,12n)
* na hriechoch, ktorých sa dopúšťajú národy v každom okamihu dejín (Rim 1,18-3,20).

Náuku o solidarite v hriechu a o jeho všeobecnej prítomnosti v dejinách predstavuje sv. Pavol vo svetle univerzálneho vykúpenia: všetci zhrešili, všetci potrebujú Božie milosrdenstvo, všetci boli vykúpení Kristovou krvou (Rim 3,23n). Univerzálne prejavovanie Božieho milosrdenstva v Kristovi predpokladá v dejinách univerzálnu prítomnosť kráľovstva hriechu. Univerzálna solidarita s Kristom - Vykupiteľom predpokladá tiež univerzálnu solidaritu v hriechu.

d) Náuka o prvotnom hriechu je zvlášť inšpirovaná listom Rimanom 5,12-21. Tento text ovplyvnil teológiu prvotného hriechu a vyskytuje sa v mnohých dokumentoch magistéria (ES 223, 1512, 1514).

Svätý Pavol hovorí o vzťahu medzi Adamovým hriechom a stavom hriechu, v ktorom sa nachádza celé ľudské pokolenie. Kvôli Adamovmu hriechu sa celé ľudstvo nachádza v stave nepriateľstva s Bohom a je ovládané „smrťou“. Hovorí sa o jednom hriešnikovi (v. 12, 15, 16, 17, 18, 19) a o jednom hriechu (v. 14, 15, 17, 18, 19, 20), ktorého následky nesú všetci (v. 12, 14, 15, 16, 17, 18).

Podľa apoštola je Adamova vina a univerzálna solidarita „v Adamovi“ iba jedným argumentom (z mnoho iných), ktorý zdôvodňuje univerzálny rozsah Kristovho poslania. Z toho hľadiska videl apoštol problém hriechu zvlášť pod zorným uhlom univerzality, pretože závisí na „jednom“. Porovnanie a protiklad Krista s Adamom je teda záležitosťou skôr teologickou, pretože nemá dôsledky pre osobnú jedinečnosť prvotného hriechu.

Verš 12 je predmetom dlhej diskusie: „Preto ako skrze jedného človeka vstúpil do tohto sveta hriech a skrze hriech smrť, tak aj smrť prešla na všetkých ľudí, lebo všetci zhrešili...“ Diskusie vyvolané rôznymi pokusmi o výklad, s ktorými prišiel S. Lyonnet, sa týkajú takmer všetkých slov (hriech, smrť, lebo všetci zhrešili), a dokonca sa premýšľa či tu sv. Pavol naozaj hovorí o prvotnom hriechu. Avšak nehľadiac na jednotlivé exegetické zvláštnosti, dnes sa všetci zhodujú v tom, že Pavlov úryvok bol rozhodujúci pre vytvorenie náuky o prvotnom hriechu.

e) '''Latinská tradícia''' pred pelagiánskou kontroverziou nezdôrazňuje prvotný hriech; pozná ale všetky podstatné rysy tejto náuky. '''Grécka tradícia''' hovorí skôr o záhadnom stave nepriateľstva medzi Bohom a ľudským pokolením, ktoré sa od neho stále viac vzďaľuje. Okrem toho zdôrazňuje vzťah medzi smrťou a prvotným hriechom a zastáva názor, že okamih smrti je zjavením prvotného hriechu.

Teológia prvotného hriechu je rozvedená v spisoch sv. Augustína, ktorý v kontroverzii s Pelágiom vypracoval podstatné rysy tejto náuky (ako prvé používa výraz „peccatum originale“ v komentári k Rim 7,18). Pelágius pripúšťa medzi hriechom Adamovým a ostatnými ľuďmi iba vzťah napodobňovania: Adam dal ľuďom zlý príklad a my sme hriešnici v Adamovi, pokiaľ napodobňujeme jeho príklad. Preto nepripúšťa krst malých detí na odpustenie prvotného hriechu. Podľa jeho názoru napodobňovanie Adamovho hriechu sa uskutočňuje jedine v osobných hriechoch dospelých ľudí. Smrť podľa neho nie je následkom hriechu; z hriechu sa rodí iba večná smrť.

Svätý Augustín tvrdí, že prvotný hriech, ktorý takmer stotožňuje so žiadostivosťou, je v každom človeku ako ozajstný hriech, zasluhujúci večné odsúdenie a vyžadujúci vykúpenie. Hovorí o tajomnej závislosti medzi Adamom ako hlavou ľudstva a vôľou každého jednotlivého človeka: my všetci sme solidárni s Adamovým hriechom, pretože sme v ňom a v jeho hriechu tajomne prítomní. Odovzdávanie hriechu sa vysvetľuje závislosťou nášho pôvodu od Adama, závislosťou prejavujúcou sa plodením.

Prvotný hriech sa stáva v každom človeku nepremožiteľnou silou a ustavičným zdrojom ďalších hriechov: ľudia žijúci v prvotnom hriechu nutne hrešia. Tento prehnaný pesimizmus bol neskôr rozvedený v Lutherovej náuke. Podľa neho je padlý človek nutne hriešnikom v každom svojom skutku, ktorý sa týka Boha.

f) Učenie sv. Augustína malo rozhodujúci vplyv na celú západnú teológiu až po modernú dobu. Bolo nám odovzdané v systéme sv. Tomáša, ktorý rozvinul Augustínov pojem tajomnej solidarity medzi Adamom a nasledujúcimi generáciami, ale obmedzil dosah augustínovskej náuky o povahe prvotného hriechu. Svätý Tomáš zastáva názor, že prvotný hriech v nás (tzv. peccatum originale originatum, ktorý treba nutne odlišovať od Adamovho hriechu: peccatum originale originans) spočíva v strate prvotnej spravodlivosti, ktorá so sebou nesie poblúdenie majúce všetky príznaky hriechu. Človek zbavený prvotnej spravodlivosti nesmeruje k Bohu, ale obracia sa k „telu“, k svetu a k dejinám. Žije teda v stave ne-priateľstva s Bohom (aversio a Deo), a vo výlučnom príklone k tvorom (conversio ad creaturas). Hriešnosť tohto stavu predpokladá naďalej našu solidaritu s Adamovou vôľou: sme hriešnici ešte predtým, než sme schopní osobnej zodpovednosti, pretože sme boli prítomní „v Adamovi“.

Riešenie svätého Tomáša je veľmi zaujímavé, pretože tvrdí, že „prirodzenosť“ zbavená milosti a nadprirodzených darov nielenže nemôže uskutočniť svoje spoločenstvo s Bohom, ale nachádza sa vplyvom Adamovej univerzálnej zodpovednosti v stave vzdialenia od Boha, pretože jej hriešnosť nezávisí na tomto samom stave, ale na Adamovej vôli. Inými slovami, človek bez prvotnej spravodlivosti by nebol „hriešnikom“, keby nebola prvotná spravodlivosť nutná ku spáse keby strata spravodlivosti nezávisela od Adamovho hriechu. V tomto ohľade zostáva iba jediný naozaj chúlostivý problém: vzťah medzi Adamovou vôľou a naším hriechom.

Veľmi vyvážený názor sv. Tomáša bol predložený modernej teológii v interpretácii kardinála Billota. Tento známy teológ zdôrazňuje skutočnosť, že prvotný hriech je hriechom „prirodzenosti“. Predstavuje takmer akýsi „accidens“ (prípadok) padlej „prirodzenosti“ (dnes by sa povedalo, že tvorí nevyhnutný rozmer situácie ľudstva po prvotnom hriechu). Spočíva hlavne v tom, že zbavuje prirodzenosť prvotnej spravodlivosti a druhotne v tom, že ju zaťažuje „žiadostivosťou“ (chápanú ako nezriadená túžba po „svete“). Vlastným dôsledkom prvotného hriechu je absencia priateľstva s Bohom. Táto absencia je hriešnou Adamovou vinou (iba jeho!), ktorý svojím hriechom pripravil svojich potomkov o prvotnú spravodlivosť.

Táto teória, ktorú potom ešte rozvinuli teológovia Flick a Alszeghy, otvorila cestu novým výkladom prvotného hriechu.

g) Pokusy modernej teológie sa vyznačujú snahou zladiť sa zjavením vedeckej teórie týkajúcej sa prvotného stavu ľudstva a priaznivej k polygenizmu. Dogma podržiava pre teológiu i naďalej svoju plnú pravdu, zatiaľ čo teologický výklad je zdokonaľovaný, aby bol viacej v súlade s modernou vedeckou a filozofickou mentalitou a súčasným jazykom.

Spoločnou známkou týchto teórií je dôraz na solidaritu ľudského pokolenia v hriechu: zdôrazňuje sa komunitný rozmer každého ľudského hriechu v dejinách spásy, lebo v nich je ľudstvo solidárne ako v dobrom, tak i v zlom (Flick, Grelot, Dubarle, Rahner).

Adam je pokladaný za dejinne spásneho „predstaviteľa“ celého ľudského pokolenia povolaného ku spáse (Flick). Často sa však dáva prednosť hovoriť o komunitnom hriechu celého spoločenstva a jeho „sveta“ (humanitas originans: K. Rahner). Okrem toho sa zdôrazňuje postupné uskutočňovanie stavu hriešnosti v dejinách ľudstva (Schoonenberg).

Prvotný hriech predpokladá podľa tejto teórie tajomný komunitný (dejinne spásny) rozmer prvého osobného hriechu, ktorého sa dopustil prvý človek alebo prvotné spoločenstvo. Pozostáva v odňatí spasiteľnej milosti, ku ktorej je povolané ľudstvo stvorené pre Krista. Predpokladá sa, že dejinne spásny stav ľudského pokolenia sa po prvotnom hriechu zmenil, pretože prítomnosť hriechu v dejinách robí všetkých ľudí nehodnými spásy. Absencia milosti potom naviac znemožňuje uskutočnenie osobnej spásy, zatiaľ čo otvára možnosť zatratenia.

Tieto teórie obvykle nevidí žiadny rozpor medzi náukou o prvotnom hriechu a polygenizmom. Hriech sa nachádza na počiatku náboženských dejín a má vždy univerzálny rozsah, a to buď preto, že existuje univerzálna solidarita v hriechu, alebo preto, že Adam je považovaný za zástupcu celého ľudstva.

h) Učiteľský úrad drží iba do istej miery krok s teológiou vo vývoji náuky o prvotnom hriechu. Koncily kartaginský (r. 418; ES 223n) a oranžský (r. 529; ES 371n) sú pod silným vplyvom myšlienok sv. Augustína. Tridentský koncil (V. zasadanie, r. 1546; ES 1510n) si prisvojuje myšlienky oranžského koncilu, ale pod tlakom reformácie upúšťa od Augustínovej formulácie náuky a zameriava sa skôr na stredovekú teológiu (sv. Tomáša).

„Krédo Božieho ľudu“ vyhlásené pápežom Pavlom VI. Sa odvoláva na tridentský koncil a prijíma myšlienky obsiahnuté v teológii kardinála Billota. Uveďme tento dôležitý dokument: „Veríme, že v Adamovi všetci zhrešili. To znamená, že prvotný hriech, ktorého sa dopustil, spôsobil pád ľudskej prirodzenosti spoločnej všetkým ľudom. Uviedol ju do stavu, v ktorej nesie všetky následky tohto hriechu. Tento stav už nie je oným stavom svätosti a spravodlivosti, v ktorej boli na počiatku naši prarodičia a v ktorej človek nepoznal ani zlo, ani smrť. Porušená prirodzenosť, zbavená niekdajšej krásy milosti, ranená vo svojich prirodzených schopnostiach, podrobená smrti, prechádza na všetkých ľudí. V tomto zmysle sa každý človek rodí v hriechu. Vyznávame teda s tridentským koncilom, že prvotný hriech sa prenáša spolu s ľudskou prirodzenosťou nie napodobňovaním, ale odovzdaním života, a že preto je vlastná každému človeku“ (Slávnostné vyznanie viery pápeža Pavla VI.).

Môžeme teda zhrnúť základné pravdy, ktoré vyhlasuje magistérium:

* Adamov hriech je slobodný úkon spáchný na počiatku dejín spásy.
* V dôsledku Adamovho hriechu je každý človek od narodenia a pred akýmkoľvek osobným rozhodnutím (!) v stave (prvotného) hriechu. Hriešnosť tohto stavu závisí úplne na vôli Adama.
* Prvotný hriech je „opravdivý“ hriechom a je vlastný každému; je to ale hriech veľmi zvláštny, pretože spočíva v stave „prirodzenosti“, ktorú Adam odovzdáva ako porušená „prirodzenosť“.
* Odovzdávanie hriechu je viazané na plodenie, ktorým sa odovzdáva ľudská „prirodzenosť.
* Žiadostivosť a smrť nie sú totžné s prvotným hriechom, avšak sú s ním vo veľmi úzkom vzťahu.

i) Náuka o prvotnom hriechu nie je ešte zrelá ku konečnému riešeniu. Dovoľujeme si poskytnúť niekoľko smerníc, ktoré berú do úvahy podnety súčasnej teológie, ale zo stálym zreteľom na učenie magistéria.

* Počínajúc sv. Augustínom je učenie o všeobecnej solidarite kľúčovým pojmom pre pochopenie náuky o prvotnom hriechu. Ľudstvo má v dejinách spásy spoločné určenie, a preto je každý zodpovedný za všetkých. Základom dejinne spásnej solidarity je Kristu: všetci sme stvorení v ňom a pre neho. Uskutočňovanie solidarity začína stvorením a vrchlí v Cirkvi. Prvý človek stvorený Bohom, aj keď je jedinečný (český originál: samojediný), prežíva a uskutočňuje už tajomnú dejinne spásnu solidaritu ľudského pokolenia. Podľa spasiteľných úmyslov Stvoriteľa by sa táto solidarita mala prejavovať postupným pripravovaním večnej zmluvy s Bohom. Prvý človek však vniesol do dejín spásy hriech. Jeho osobný hriech sa stáva v dôsledku univerzálnej solidarity hriechom celého ľudského pokolenia, spoločným „dedičstvom“ všetkých ľudí. Ľudstvo, povolané pripravovať postupnou spoluprácou spásu, sa stáva v Adamovi spoločenstvom hriešnikov. Nová situácia, ktorá vznikla v dejinách s prvým hriechom, má univerzálne dôsledky, pretože tajomná ľudská solidarita vzťahuje hriech každého na všetkých. „V Adamovi“ sa hriech stáva spoločným „dedičstvom“ ľudského pokolenia a solidarita „s Adamom“ sa rovná solidarite s hriechom.

* Vo svetle všeobecnej solidarity v hriechu sa dajú ľahšie pochopiť dve pravdy, ktoré obvykle vyvolávajú pohoršenie v náuke o prvotnom hriechu: odovzdávanie prvotného hriechu plodením a skutočnosť, že sa každý človek rodí ako hriešnik, skôr než má akúkoľvek osobnú zodpovednosť. Každý človek sa narodením stáva členom ľudského pokolenia, a má teda účasť na všetkých činiteľoch určujúcich „ľudské postavenie“ v dejinách spásy. Bez akejkoľvek svojej zásluhy má účasť na spáse, ktorú priniesol Kristus. Bez svojej viny má účasť na stavu hriešnosti, ktorý vznikol na počiatku dejín a ktorý postupne vzrastal. Človek sa rodí ako hriešnik, pretože sa rodí ako člen ľudského pokolenia, v ktorého dejinách je prítomný hriech.

Stav prvotného hriechu závisí teda hlavne na všeobecnej a tajomnej solidarite s prvým hriechom, prítomným v dejinách ľudstva.

* Stav prvotného hriechu so sebou nesie stratu milosti: nezaslúžený dar prvotnej spravodlivosti neexistuje v dejinách ľudstva solidárneho s Adamovým hriechom. Absencia milosti nemá dôsledky pre „prirodzenosť“ človeka, ale má ich pre vzťah medzi človekom a Stvoriteľom. V dejinách spásy závisí povolanie k spoločenstvu S Bohom hlavne na jeho milosti, takže kde táto milosť nie je, vzniká stav istého „odklonenia“ od Boha a „priklonenia“ k tvorom. Pre padlé ľudstvo sa Boh stáva vzdialeným, a naopak „svet“ pôsobí neobyčajným kúzlom. Človek stvorený podľa Božieho obrazu by mal žiť pre Boha, padlý človek však žije pre „svet“. Boží obraz je v dejinách padlého ľudstva zatemnený. Láska sa pre padlé ľudstvo stáva slabým „pokušením“, zatiaľ čo hriech sa mu stáva ustavičným a neodolateľným lákadlom.

* Stav prvotného hriechu je treba tiež vidieť na pozadí iných činiteľov ľudského postavenia, zvlášť v súvislosti s hriešnosťou, nedostatočnosťou a smrťou. Hriešnosť sa premieňa: pokušenie a žiadostivosť sú posilované neustálym rozmachom hriechu. Svet sa stáva ustavičným pokušením a pôsobí na človeka okúzľujúcou mocou. Sloboda je tým naopak oslabovaná, pretože Boh sa „skrýva“ a stále viac sa vzďaľuje z dejín, v ktorých vládne hriech. Pre padlého človeka nieje žiadostivosť „skúškou“, ale skôr ustavičným zdrojom hriechu.

Podobnú zmenu pozorujeme i pokiaľ ide o ľudskú nedostatočnosť a utrpenie. Človek stvorený pre Krista nemôže uskutočniť svoju budúcnosť so schopnosťami vlastnej slobody, môže iba očakávať Boží príchod do sveta. Vo svetle prísľubov je skúsenosť s nedostatočnosťou a utrpením ustavičnou výzvou k modlitbe, avšak v dejinách padlého človeka je nedostatočnosť trvalým „trestom“ za titanskú slobodu, ktorá sa nevymaní z utrpenia a nikdy nemôže uskutočniť svoju budúcnosť v dejinách a vo svete. Táto krehkosť slobody (magistérium hovorí o „zranenej prirodzenosti“) sa tak stáva zdrojom úzkosti, neistoty a dokonca hlbokej znechutenosti. Hriech však nemôže vyhostiť z dejín padlého ľudstva očakávanie, pretože dynamika bytia stvoreného pre Krista nieje zničená, ale iba ochromená. Keď teda hriešnici zakúšajú svoju nedostatočnosť, vidíme i u nich skromné a zahmlené očakávanie, akúsi modlitbu plnú úzkosti.

V smrti „v Adamovi“ sa prejavuje celá tragika stavu hriešnosti. Sloboda padlého človeka nemôže premôcť smrť, ktorá znamená zničenie všetkých možností uskutočniť budúcnosť v dejinách a vo svete. Solidarita v hriechu dáva padlému človeku jedinú možnosť: zvoliť si večné zatratenie. Smrť sa tak stáva odsúdením. Avšak milostivý Boh je prítomný i v smrti hriešnikov tým, že im ponúka poslednú možnosť voľby, s ktorou sa môžu rozhodnúť pre večnú plnosť lásky.

Stav prvotného hriechu spočíva hlavne v tom, že človek „je hriešny“ na základe tajomnej solidarity ľudskej „prirodzenosti“ s hriechom ľudského pokolenia. Človek solidárny s Adamovým hriechom žije ako člen ľudského spoločenstva ďaleko od Boha a okúzlený svojím „svetom“. Stav padlého človeka s sebou naviac nesie premenu žiadostivosti, nedostatočnosti a smrti: žiadostivosť už nie je „skúškou“, ale prameňom hriechu, nedostatočnosť nie je výzvou k modlitbe, ale záhadným trestom, a smrť nieje najbolestnejšou „skúškou“ lásky, ale odsúdením. Táto premena nieje Božím trestom, ale plodom solidarity v hriechu.

* Tento stav hriechu je „môj“ ako je moje všetko, čo tvorí v dejinách spásy nevyhnutný rozmer ľudskej „prirodzenosti“. Nieje teda „môj“ preto, že som si ho osobne zvolil, ale len preto, že mi bol „daný“ spolu s mojím dejinným bytím. Stav prvotného hriechu sa stáva dokonale (osobne) mojím iba v dôsledku osobného hriechu, keď sa svojou osobnou voľbou rozhodujem pre kráľovstvo hriechu a slobodne si vykladám svoje bytie ako bytie bez Boha.

* Stav prvotného hriechu však nemôže zbaviť ľudstvo Božích prísľubov a spásy uskutočnenej v Kristovi. Je pravda, že hriech prvého človeka spolu s ostatnými hriechmi vytvorili v dejinách spásy nové dedičstvo (univerzálny stav hriešnosti), a preto má každý človek účasť na tejto všeobecne ľudskej situácie. Kristova smrť a jeho zmŕtvychvstanie však vytvorili v dejinách „stav“ spásy: situácia človeka so sebou nutne nesie (ide o nutnosť dejinne spásnu) solidaritu s ukrižovaným a zmŕtvychvstalým Kristom. Táto solidarita je „mojou“, pretože som stvorený pre Krista; stáva sa však dokonale (osobne) „mojou“ až mojím osobným rozhodnutím pre Krista v implicitnom alebo explicitnom úkone viery. Preto každý dnes narodený človek je solidárny s „Adamom“ (s hriechom ľudského pokolenia) i s Kristom. Situácia človeka je dnes taká, že v ňom koexistuje situácia vytvorená v dejinách prvým ľudským hriechom spolu s novou situáciou, uskutočnenou v Kristovi. V tejto dvojznačnej a dialektickej situácii dôjde k rozuzleniu v prvej naozaj slobodnej voľbe, kedy sa človek – vyslovene alebo nevyslovene – rozhodne pre Krista alebo proti nemu. Voľbou proti Kristovi sa človek stotožňuje so situáciou vytvorenou hriechom ľudského pokolenia a stáva sa dokonale hriešnikom, čím prijíma život pre večnú „smrť“. Voľbou pre Krista odmieta prijímať za svoj stav hriechu, v ktorom žije ľudské pokolenie a prisvojuje si spásu uskutočnenú v Kristovi. Postavenie každého človeka je dopredu určené ako stavom hriechu, tak spásou uskutočnenú Kristom. Rozhodujúca však nieje solidarita „v Adamovi“, ale solidarita v Kristovi, pretože Boh v ňom spasil všetkých hriešnikov. „Kde sa rozmnožil hriech, tam sa ešte viac rozhojnila milosť“ (Rim 5,20). Každému človeku je bez jeho osobnej zásluhy ponúknutá nielen možnosť prekonať stav hriechu, ktorý si vytvorilo ľudské pokolenie, ale i možnosť uskutočniť v spoločenstve s Kristom svoju večnú budúcnosť.

== Bibliografia ==
* Cfr. BOUBLÍK, Vladimír, ''Teologická antropologie'', Karmelitánské nakladatelství, Kostelní Vydří, 2001, 92-107.
* Cfr. P. Eliáš, Nauka o prvotním a dědičném hříchu u Pierre Grelota, v: Studie 23-24/1970.


{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>cdz3anjl8sv3sizf5k1efpfx9k8pnt9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 3-8</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1962</id>
    <revision>
      <id>19650</id>
      <parentid>12855</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:22:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19650</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21933" sha1="3lqtb674umdf9qh7gycg6husoiz7ced" xml:space="preserve">8.''' BOH JE SVETLO (l Jn 1,5)'''

= Božie poznanie a Božia Múdrosť =
== Úvod ==
Táto úvaha o Božom poznaní a Božej Múdrosti rozvíja predošlú úvahu o živom Bohu a o Božom živote.

Boží život je životom Ducha. Božia duchovnosť sa vyjadruje činnosťou poznania vôle. Tak usudzujeme z našej ľudskej skúsenosti: duchovný princíp v nás sa uplatňuje intelektuálnym poznaním a slobodnou vôľou, to sú formy pravého ludského života. Preto živý Boh musí byť najčistejším Duchom, musí žiť plnosťou poznania a dokonalosťou vôle, Aristoteles to vyslovil výrazom, že Boh je „noésis noéseós&quot; - Myšlienka Myšlienky, Dokonalá Myšlienka. Ešte plnšie a bohatšie nám o tom hovorí Sväté písmo. Tu sa stretáme s Bohom, ktorý dokonale pozná a vlastní seba a mocne hovorí: „Ja som...&quot; Tento Boh svojím slovom stvoril svet, pozná všetko a preniká i priepasti ľudského srdca, vidí minulosť i budúcnosť.. A pritom jeho poznanie nie je chladné, ale láskavé, milujúce.

O Božom poznaní budeme uvažovať najprv cestou prirodzeného rozumu: vychádzajúc z ludského poznania (1) môžeme dospieť k určitým výrokom o Božom poznaní (2), ako ich formuluje prirodzená teológia (teodícea). Potom vojdeme do svetla Zjavenia a v ňom budeme hľadieť na Božie poznanie a Božiu Múdrosť. Sväté písmo hovorí o Božom poznaní obrazom-symbolom Svetla (3): „Pán je moje Svetlo a moja spása.&quot; (Ž 27) Inokedy hovorí priamou rečou o poznaní Boha (4). Obidve formy vyjadrovania treba brať do úvahy. Boh nám daroval svoju Múdrosť a svoje poznanie v Ježišovi Kristovi: On je Svetlo sveta (5). Pravda, Božia Múdrosť v Kristovi sa prejavila tak paradoxálne, v tajomstve Kríža a vzkriesenia (6). No práve touto cestou sme dostali v Kristovi účasť na Božom poznaní, na Božom Svetle, aby sme i my svietili Božou múdrosťou a láskou: „Tak nech svieti vaše svetlo...&quot; (7)

== Ľudské poznanie ==
Skôr, ako pristúpime k úvahe o Božom poznaní, preberme si v prehľade naše ľudské poznanie. Každý z nás má obdivuhodnú schopnosť „dotýkať sa&quot; svojím rozumom všetkého, čo je okolo nás i v nás samých. Môžeme povedať, že ľudský rozum je ako oko, ktoré všetko vidí. Predmetom nášho fyzického zraku sú hmotné javy. Podobne predmetom nášho duchovného zraku, t. j. nášho rozumu je súcno, to, čo je.

Naše rozumové poznanie vzniká pri „dotyku&quot; rozumu s bytím. Bez rozumu a bez bytia vecí by nebolo možné naše poznanie.

Vo svojom poznaní môžeme spozorovať, že poznávame síce veľa vecí, ktoré sú medzi sebou rozdielne, ale predsa majú čosi spoločné. Totiž to, že sú, že jestvujú.

Náš ľudský rozum je schopný poznať v určitom zmysle všetko, bez ohraničenia. Vo svojom prvom nazeraní, v intuitívnom pohľade, ktorého je schopný náš nazerajúci rozum (intelekt), poznávame všetko najmenej v tom, že to jestvuje. Zároveň však zisťujeme, že súcna sa medzi sebou líšia, porovnávame ich, uvažujeme o nich. Nás rozum má teda i túto druhú podstatnú vlastnosť, že je uvažujúci (ratio).

V čom vlastne spočíva poznanie?

Už sme povedali, že nie všetky veci sú rovnaké. Niektoré sú jednoduchšie, iné zložitejšie, podľa toho, či je v nich viac alebo menej realizovaný stupeň bytia. „Poznanie vo svojom prvom a najhlbšom chápaní je prítomnosť bytia sebe samému&quot;, a teda nejaké súcno je natoľko poznané, nakoľko je bytostne totožné s poznávajúcim subjektom. Sv. Tomáš hovorí, že tá-ktorá vec je tým viac poznateľná, čím viac má schopnosť vrátiť sa k sebe samej, alebo schopnosť súcna „byť pri sebe samom&quot;. V pravom zmysle
slova hovoríme o poznaní iba vtedy, keď je možný uvedomelý „návrat&quot; k sebe samému, a to je možné len u duchovného bytia. (Ľudský duch, anjel, Boh) Iba v analogickom zmysle slova hovoríme o schopnosti „vrátiť sa k sebe&quot;, keď ide o živočícha, rastlinu, neživú prírodu. Lebo i v týchto súcnach môžeme pozorovať určitú jednotu, isté zákony, to, čo charakterizuje určitú jednotu, isté zákony, to, čo charakterizuje určité súcno, určitú vec. Každá vec má vnútornú príbuznosť sebe samej, alebo, ako niektorí hovoria: „svetlosť bytia&quot;.

Človek je teda schopný poznať seba, vracať sa k sebe a tým viac a viac seba poznávať. Poznávame však i svet okolo nás. Pri poznávaní sa spájame s vecami, ktoré poznávame, ony vstupujú do nás. Máme v sebe schopnosť prijať poznané veci, zostávajú v nás, hovoríme, že sú nám imanentné.
Čím je niektorá vec hodnotnejšia, čím má väčšiu „svetlosť bytia&quot;, tým viac sme ju schopní poznať. Tú istú vec však všetci nepoznávame rovnakým spôsobom. Tu sa uplatňuje zásada sv. Tomáša: „Všetko, čo je poznávané, prijíma spôsob bytia poznávajúceho.&quot; Teda ten, kto je schopný hlbšieho poznania, poznáva vec, jeho stotožňujúca činnosť so súcnom je bližšia objektívnej skutočnosti, hoci túto nikdy úplne nedosiahneme.

Človek pri svojom poznávaní, ak poznáva súcna nižšie od seba, pozdvihuje ich, humanizuje ich, dostávajú v ňom nadpriestorovo-časový stupeň bytia. Ak však poznávame to, čo prevyšuje človeka (poznanie Boha), poznávame to iba účasťou, tu naopak znižujeme poznávané, je to poznávanie sčiastocňujúce (účasťou).

== Božie poznanie ==
Doteraz sme hovorili len o ľudskom poznaní. Naša téma má však vyšší cieľ, máme hovoriť o poznaní Boha. Aké je teda Božie poznanie? Čo sa dá o ňom povedať z hľadiska filozofie? Čím sa líši od ľudského poznania?

Rozum, ak hovoríme vo všeobecnosti, je schopnosťou poznať bytie ako také. Ľudské poznanie nikdy nie je vyčerpávajúce, avšak Božie poznanie preniká i najhlbšiu ontologickú štruktúru vecí. Boh poznáva bez ťažkostí a absolútne jasne. Božie poznanie je priame a naraz.
Božie sebapoznanie: Ak stupeň poznania spočíva v návrate k sebe samému, tak v Božom poznaní je tento návrat dokonalý. U Boha sebapochopenie, sebavedomie a sebapoznanie je jedným a tým istým aktom.

Božie poznanie sveta: Boh nepoznáva svet tak, že by najprv poznával nejakú skutočnosť jestvujúcu mimo seba. Tento svet, táto skutočnosť jestvuje preto, lebo sa zrodila z Božieho poznania. Boží „projekt&quot; sveta a jeho uskutočnenie (stvorenie) nemajú medzi sebou časový odstup. Božie poznanie nie je iba teóriou, ale sa uskutočňuje. Stvorenstvo vychádza zo slobodného Božieho poznania a tým, Že Boh poznáva seba, poznáva i Stvorenstvo do posledných detailov.

Stručne: „Boh prostredníctvom jedinej vedomosti nazerania, ktorou je on sám, najdokonalejšou intuíciou, bezprostredne a teraz, jediným a najjednoduchším aktom, ktorý je samotným jeho bytím, vidí bez časového rozdielu všetko, čo jestvuje v čase prítomnom, minulom a budúcom, dokonca i udalosti, ktoré závisia od slobodnej vôle človeka.&quot; (A. Bogliolo: Teodícea, s. 159)

== Boh ako Svetlo v Starom zákone ==
Vo Svätom písme sa stretávame s mnohými obraznými vyjadreniami. Aj v našej téme o Božom poznaní sa od začiatku až do konca Svätého písma stretávame s obrazmi, ktoré nám budú ďalej pomáhať prehlbovať naše uvažovanie. Sú to obrazy „svetlo&quot; a „tma&quot;. Sú také časté a také vážne ako pojmy život a smrť (Jn 1,4). Už na začiatku Svätého písma sa píše o oddelení svetla od tmy. A na konci dejín spásy sám Boh má byť „Svetlom&quot; pre nové stvorenie. V tomto zmysle treba chápať modlitbu: „Svetlo večné nech im svieti.&quot; Človek sa očitá medzi týmito dvoma krajnosťami: svetla a tmy, vedomosti a nevedomosti.

Pôvodcom svetľa podľa Gn 1,1-5 je Boh. Boh je pôvodcom fyzického i duchovného svetla (poznania). Veď čítame, že stvoril nebeské telesá a hmotný svet s jeho všetkými zákonmi. U Izaiáša zas nájdeme túto myšlienku: „Formujem svetlo a tvorím tmu, spôsobujem blaho a utváram nešťastie, ja som Pán, čo robím toto všetko.&quot; (Iz 45,7) Pán vidí osudy ľudí, dáva zákony, osväcuje ich svetlom pravdy: kto odmietne, ocitne sa v stále hustejšej hmle, upadá do nešťastia.
Keď sa Boh zjavuje, často čítame, že sa odeje do svetla. „Boh žiari ako svetlo, lúče mu vyrážajú z rúk.&quot;(Hab 3,4) Boh v podobe ohnivého plameňa uzaviera s Abrahámom zmluvu (Gn 15,17). Toto svetlo charakterizuje Boha, ktorý všetko pozná, preniká a všetko osvecuje. „Pre teba ani tmy tmavé nebudú a noc sa rozjasní ako deň. Tebe je tma ako svetlo.&quot; (Ž 139,12) Boh vidí i vo tmách šeolu, hoci jeho nevidia.

Boh sa však nielen zjavuje ako svetlo, ale on sám aj v najzákladnejšom zmysle slova je SVETLO.
Kniha Múdrosti 7,26 hovorí, že Božia múdrosť je odbleskom večného svetla. Boh teda prevyšuje všetko stvorené svetlo. Toto sa rozvinie do svojej plnosti v Novom zákone.
Ďalej môžeme vypozorovať zo Starého zákona, že Boh chce darovať svoje svetlo, čiže seba samého človeku, ktorý má žiť večne v tomto svetle. „Narodiť sa&quot; Biblia povie obrazne „zazrieť svit&quot;, „uzrieť slnko&quot; (Jób 3,16; Ž 58,9). Slepec, ktorý nevidí „Božie svetlo&quot; (Tob 3,17; 11,8), pociťuje predchuť smrti, a naopak, chorý, ktorého Boh vytrhuje z rúk smrti, sa raduje, že môže zhliadnuť „svetlo živých&quot;, kloré nad ním svieti (Jób 33,30). Šeol je kráľovstvom temností (Ž 88,13). Svetlo a tma majú teda protichodné významy a môžu slúžiť veľmi dobre ako náboženská symbolika.

Boh je plnosť Pravdy, obsahuje akúkoľvek vedomosť a zo svojej pravdy z lásky sa darováva človeku. Dáva mu svoje rady a zákony. „Boh svojím zákonom osvecuje kroky človeka.&quot; (Prísl 6,23) Zákon je lampou, ktorá nám pomáha chodiť v jeho svetle (Jób 29,3). A tak ľudí možno z tohto hľadiska deliť na dva druhy: tých, ktorí odmietajú svetlo a idú do stále definitívnejšej tmy svojho osobného nešťastia, a takých, ktorí v Božom svetle idú v ústrety k večnému Svetlu.
Starozákonní svätopisci používajú tieto termíny i v eschatologickom zmysle. Napr. prorok Amos (5,18) upozorňuje Izraelitov, aby sa nenazdávali, že Boží trest v deň Pánov príde len na nepriateľov, ale že tento deň bude pre nich „dňom tmy&quot;, pretože bude pre nich dňom trestu. Spravodlivým však Izaiáš hovorí: „Slnko ti už nebude svetlom vo dne, ani k žiare ti už nezasvieti mesiac, ale Pán ti bude večným svetlom a tvoj Boh tvojou ozdobou.&quot; Skôr však, ako príde posledný deň, má prísť živý Boh, ktorý osvieti svojich vyznávačov (Iz 60,19). Jeho zákon osvieti národy (Iz 2,5), Boží Sluha bude svetlom národov (Iz 43,6). „Ľud, čo kráča vo tmách, uzrie veľké svetlo.&quot; (Iz 9,1)

V tejto obraznej reči svetla a tmy sme v krátkom náčrte videli, že sa ňou vyjadrovali postupne tieto skutočnosti: Boh je pôvodcom všetkého svetla: Boh sa zjavuje odetý do svetla; Boh je opravdivé svetlo; Boh pozná, Boh vidí, lebo je svetlo; Boh je svetlo pre živých; Boh Svetla a Tmy bude súdiť všetkých; Boh Otec dáva prísľub, že príde Svetlo sveta na našu zem.

== Božie poznanie v biblickom chápaní ==
U Izraelitov sa poznanie nechápe v zmysle gréckeho abstraktného myslenia, ako sme i my zvyknutí o ňom uvažovať. Nie je to čisto teoretický pochod, ktorý vedie k rozumovému pochopeniu. Tiež nejde o púhe konštatovanie skutočnosti. V starozákonných knihách sa poznanie chápe ako niečo vyrastajúce z osobnej skúseností. Musí tu byť určitá skúsenosť, Či dobrá alebo zlá. Skutočnosť je pre Izraelitov to, čo sa deje. A pochopenie tohto diania, jeho citové, vôľové a rozumové prijatie je práve poznanie.

Napríklad poznanie Boha nie je myšlienková predstava večnej bytosti ako najvyššieho princípu sveta, ale skúsenie jeho moci, trestu i odmeny. „Nech vidia a dozvedia sa, nech uvážia a razom pochopia, že to ruka Pánova spravila, stvoril to Svätý Izraela.&quot; (Iz 41,20)

Poznať Božie meno znamená vyznávať ho, hlásiť sa k nemu, dúfať v neho. Poznať Boha znamená poslušne uznať jeho nároky a činy.

Nepoznať Boha je spojené s vinou, lebo Boh dostatočne zjavil to, čo možno o ňom poznať. Neposlušnosť však vedie k zatemneniu srdca. „Hoci Boha poznali, neoslavovali ho ako Boha, ani mu nevzdávali vďaky; ale stratili sa vo svojich myšlienkach a ich nerozumné srdce sa zatemnilo.&quot; (Rim 1,21)

Podobne, keď sa vo Svätom písme hovorí, že Boh pozná človeka, nejde len o Božiu vševedúcosť. „A Boh mu povedal vo sne: Aj ja viem, že si to urobil v prostote svojho srdca, a preto som ťa uchránil, aby si proti mne nezhrešil.&quot; (Gn 20,6-7) Ide tu o milostivý záujem o človeka, ba je tu starosť o človeka i o zviera. „Poznám všetko vtáctvo lietavé, moje je i to, čo sa hýbe na poli.&quot; (Ž 50,11) Poznať znamená vybrať si niečo alebo niekoho do zvláštnej starostlivosti.

Aj v Novom zákone na mnohých miestach presvecuje starozákonné chápanie slova „ginóskein&quot; v zmysle poznania a uznania zároveň, t. j, vyvodiť dôsledky pre život. „Bol na svete a svet povstal skrze neho, a svet ho nepoznal.&quot; (Jn 1,10)

Poznať Boha prostredníctvom Ježiša Krista znamená osobne sa s ním stretnúť, vstúpiť s ním do osobného styku. Tak ako Syn pozná Otca, je „v ňom&quot; a Otec v Synovi, tak učeníci poznali Syna a zostávajú v ňom. A ako Otec, ktorý má v sebe život, dáva ho Synovi, ktorý v ňom zostáva, aby mal život sám v sebe, tak i tí, ktorí sú v Synovi, t. j. poznali Syna, majú večný život (Jn 5,26; Jn 17,3).

Poznať Syna znamená uveriť v neho. „...a my sme uverili a spoznali, že ty si Boží Svätý.&quot; (Jn 6,69) A veriť v Syna znamená poznať Otca. „Ak poznáte mňa, budete poznať aj môjho Otca.&quot; (Jn 14,7) (Podľa Biblického slovníka A. Novotného, heslo Poznanie)

== Ježiš - Svetlo sveta ==
Starozákonné predpovede sa začínajú spĺňať v osobe Ježiša Krista. My si budeme všímať iba určitý okruh prisľúbení, a síce o zjavení sa Boha ako „Svetla&quot; v Ježišovi Kristovi.

V Evanjeliu sv. Matúša (4,16) čítame citát z Izaiáša (9,1): „Ľud bývajúci v temnotách uvidel veľké svetlo. Svetlo zažiarilo tým, čo sedeli v temnom kraji smrti.&quot; Teda ľudstvo je vo tme nevedomosti. Tá sa postupne osvecuje Božím slovom starozákonných prorokov, ale ešte stále zostávajú príliš nejasné podstatné otázky nášho života, ako sa dostať z moci hriechu, ako sa uskutoční záchranné Božie dielo. Až z Galiley prichádza jasná Ježišova postava, ktorá má rozohnať tmu nevedomosti a napraviť naše kroky na cestu k opravdivému životu v plnosti. Toto svetlo je určené tak izraelskému ľudu, ako i pohanom (Sk 26,33). V Zachariášovom chválospeve čítame: „...tak nás Vychádzajúci z výsosti navštívi a zažiari tým, čo sedia vo tme a v tôni smrti, a naše kroky upriami na cestu pokoja.&quot; (Lk 1,77-79) Táto myšlienka osvecovať všetky národy sa nachádza na viacerých miestach Starého i Nového zákona. Napríklad v Skutkoch apoštolov sv. Lukáš cituje Izaiášov text o „Služobníkovi Božom, o Mesiášovi, ktorý sa má stať Svetlom&quot; aj pre pohanské národy. „Ustanovil som ťa za svetlo pohanom, aby si bol spásou až do končín zeme.&quot; (Sk 13,47)

Ježiš je opravdivým svetlom sveta. Ježišove spásne činy a slová svedčia o tom, že je prisľúbeným svetlom sveta. Všimnime si napr. uzdravenie slepého od narodenia. Pán zakončuje toto otvorenie zraku týmito slovami: „Kým som na svete, som svetlo sveta.&quot; (Jn 9,5) Alebo na inom mieste vysvetľuje: „Kto mňa nasleduje, nebude chodiť vo tmách, ale bude mať svetlo života.&quot; (Jn 8,12) „Ja som prišiel na svet ako svetlo, aby nik, kto verí vo mňa, neostal vo tmách.&quot; (Jn 12,46)

Pán Ježiš má nielen vlastnosť svietiť, osvecovať, ale svetlo je jeho podstatou. On je stelesneným Božím Slovom. Všetko, čo pozná Otec, čo je svetlé Otcovi, to pozná i Syn, to je svetlé i Synovi. Otec sa rozhodol hovoriť k nám skrze Syna, Otec sa nám stáva prístupný v Synovi, Syn je odblesk Otcovej slávy, je teda plnosťou svetla a pravdy, ktorá prichádza na tento svet, aby osvietila každého človeka (Jn 1,4,9).

Počas tuzemského života Ježiš Kristus skrýval vo svojom tele jas svojho života. Avšak raz sa zjavil svojim trom apoštolom ako opravdivé nezahalené svetlo v nadzemskej žiare. Uvideli ho premeneného na hore. Tvár mal žiarivú sťa slnko, a odev mu zbelel ako svetlo (Mt 17,2). Apoštoli jasne videli svetlo jeho slávy. Podobne ho videl i sv. Pavol na ceste do Damasku. Vtedy bolo Ježišove telo už v definitívnej sláve svojho vzkriesenia.

Opäť sme mohli vidieť, ako nás obrazné vyjadrenia svetla a tmy môžu veľmi priblížiť k tajomstvu Ježiša Krista, a ako symbolika nahrádza to, čo sa nedá dobre vysloviť. Ježiš je odblesk Boha Otca (2 Kor 4,6). „On je odblesk jeho slávy a obraz jeho podstaty...&quot; (Hebr 1,3) To preto, že je opravdivým Božím Synom. Svetlo Otcovo je i svetlom Syna. Tak ako Boh je svetlom a niet v ňom nijakej tmy, takisto ani v Synovi (porov. l Jn 1,5). A čo sa nás týka, ak budeme spojení so Synom, ktorý nám to umožňuje, budeme spojení i s Bohom. Máme možnosť stať sa podobní Synovi. Aj my môžeme byť, vďaka Božej láske, synmi svetla. Ale platí i opak. Kto nekoná podľa Ježiša, kráča vo tme a tma je ríšou Satana a zla (porov. Lk 22,53; Ef 6,12; l Pt 2,9).

== Božia múdrosť v Kristovom kríži a vzkriesení ==
Ježišovo svetlo sa pre diabolskú a ľudskú zlobu ťažko prediera k človeku. Niektorí chcú zamedziť prenikanie Božieho svetla poznania, lebo ich skutky sú zlé (Jn 3,19). Ľudský zlý čin je mimoriadne silný v konaní Judáša, ktorý v noci opúšťa večeradlo, aby započal plán na zhasnutie Svetla sveta. Pán sa o tom vyjadril slovami: „Toto je vaša hodina a moc temna.&quot; (Lk 22,53)

Napriek prvotnej ľudskej zlobe, napriek odmietnutiam mnohých Ježišových súčasníkov i napriek mnohým budúcim nevďačníkom, Božia láska koná svoje dielo záchrany ľudstva ďalej. Boh nezostáva iba pritom, že nás chce osvietiť svetlom pravdy svojho Syna. Teda nezostáva iba na rovine poznanie, ale postupuje ďalej na rovinu bytia. Boh nám umožňuje, aby sme sa dostali do kráľovstva Svetla. Tu vidíme znovu a znovu, aký dobrý je Pán, že nás nechce iba informovať, tešiť, ale nám i podstatne umožňuje vo svojej nekonečnej Láske a Múdrosti účasť na svojom večnom svetle, na svetle poznania a vlastnenia najvyššej dobroty nášho Boha.

Zjavenie Božej Múdrosti v tajomstve Kristovho kríža hlboko prežil sv. Pavol: „Lebo keď svet v Božej múdrosti nepoznal svojou múdrosťou Boha, zapáčilo sa Bohu spasiť veriacich bláznovstvom ohlasovania. Lebo aj Židia žiadajú znamenia a Gréci hľadajú múdrosť, my však ohlasujeme ukrižovaného Krista, pre Židov pohoršenie, pre pohanov bláznovstvo, ale pre povolaných, tak Židov ako Grékov, Krista - Božiu moc a Božiu múdrosť.&quot; (l Kor l,21n) Boh vydáva svojho Syna na potupnú smrť kríža, aby nám umožnil prístup k sebe pre naše dobro. Tu sa prejavuje najvyššia múdrosť nášho Boha, Boh kliesni cestu z mrakov šeolu a z tmy hriechu ku svetlu večného života.

== „ Tak nech svieti vaše svetlo...&quot; ==
Každý z nás sa nachádza medzi svetlom a tmou. Musíme si vybrať, či chceme byť synmi svetla alebo tmy. Pán Ježiš delí ľudí na „synov tohto sveta&quot; a na „synov svetla&quot; (Lk 16,8). Žiada od nás rozhodnutie. Sv. Pavol nás varuje, aby sme neboli takí „so zatemneným rozumom, odcudzení Božiemu životu pre nevedomosť, ktorá sa ich zmocnila, a pre zaslepenosť ich srdca oni otupeli a oddali sa necudnosti a nenásytne žiadostivo páchajú každú nečistotu&quot; (Ef 4,18,19). Avšak Boh je ten, „ktorý nás z tmy povolal do svojho obdivuhodného svetla&quot; (l Pt 2,9).

Ďakujme so sv. Pavlom Bohu Otcovi, „ktorý nás urobil súcimi mať účasť na podiele svätých vo svetle&quot; (Kol 1,12). Túto účasť na svetle sme prvýkrát dostali pri sv. krste, ktorý nás zaväzuje žiť ako „synovia svetla&quot; (Ef 5,8). Ak budeme žiť ako synovia svetla, naším ovocím bude dobrotivosť, spravodlivosť a pravda (porov. Ef 5,9).

Naša účasť na Božom poznaní. Už svetlom prirodzeného rozumu máme účasť na stvoriteľskom Božom svetle. Už tu, pri štúdiu štruktúr nášho vesmíru i nás samých prichádzame k veľmi dôležitým poznatkom. Tieto sú však iba predohrou k tomu, Čo môžeme poznať z Božieho zjavenia. Ježiš Kristus nám dáva skrze svoje slovo, ktoré prijímame vo viere, účasť na Božom poznaní, na tajomstvách, skrytých od vekov v Bohu. Celé teologické uvažovanie je vlastne skláňaním sa nad Božím slovom, ktoré nás osvecuje. Dostávame možnosť nahliadnuť do tajomného trojosobného Božieho života: ďalej vidíme stále viac a viac Boží plán so svetom a s nami. Táto naša účasť na Božom poznaní má prísľub, že sa stane blaženým videním samého Boha vo večnosti.
Nech nás všetkých teší, že ideme cez tento život s víťaziacim Kristom do „mesta, ktoré nepotrebuje ani slnko, ani mesiac, aby mu svietili, lebo ho ožaruje Božia sláva a jeho lampou je Baránok&quot; (Zjv 21,23).

V tomto meste budeme vidieť jeho tvár a na čelách budeme mať jeho meno (porov. Zjv 22,4). Taká je naša nádej, nádej synov svetla.

== Použitá literatúra ==
* Bogliolo, A.: Teodícea.
* Novotný, A.: Biblický slovník.
* Rahner, K.: Poslucháči slova.
* Schmaus, M.: Viera Cirkvi II. Predpoklady kristológie.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>3lqtb674umdf9qh7gycg6husoiz7ced</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 3-4</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1995</id>
    <revision>
      <id>12846</id>
      <parentid>12844</parentid>
      <timestamp>2013-05-21T10:14:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>12846</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="25132" sha1="g1iz0b6skjdmuxp7l2e2h5c4zbnqktl" xml:space="preserve">== 4. JAHVE - TAJOMSTVO BOŽIEHO MENA ==
(Ex 3,14)

Poznať Boha si žiada poznať Božie meno.

Ako to vieme zo skúsenosti, koho meno nepoznáme, ten nám je jednoducho neznámy a cudzí. Tak aj Boh bez mena je neznámy a cudzí. Keď sledujeme dejiny vyvoleného národa, vidíme, ako sa Boh vždy viac zjavuje. Odhaľuje svoje tajomstvo, ale neprestáva byť tajomným. Zjavuje sa, a pritom zostáva neviditeľný. Boh hovorí, a pritom zostáva nepochopiteľný. Boh je blízky svojmu ľudu a zároveň je aj nadovšetko vznešený. Túžbu poznať Božie meno vyslovil Mojžiš pri horiacom kríku, keď ho Boh oslovil a povolal, aby sa stal vodcom Izraela a vyviedol ľud z egyptského otroctva. Boh dal Mojžišovi odpoveď, zjavil mu svoje meno. Prvýkrát v dejinách zaznelo meno Jahve, meno, ktoré bude Božím menom naveky. Boh však zostáva zahalený. Človek poznáva Boha akoby od chrbta, nie však z tváre do tváre. Z tejto situácie sa vynára otázka, či a nakoľko môže človek Boha poznať. A ak ho môže poznať, ako ho poznáva. Hľadaním odpovede na túto otázku vznikla celá prirodzená teológia. Ľudský duch dospel až k tomu faktu, že je možné Boha poznať prirodzeným rozumom a že možno takto prísť k presvedčeniu o jeho existencii. Bez zjavenia je však toto rozumové poznanie veľmi nedokonalé. Aj keď sa nám Boh zjavil, naša reč o ňom je len učenou nevedomosťou. Naše ľudské ohraničené pojmy a myšlienky nie sú schopné vyjadriť nekonečné Božie bytie. Napriek tomu, že naša reč o Bohu je taká nedokonalá, predsa nám umožňuje Boha viac poznať a tak aj milovať.

=== 1. Myšlienka mena ===
Čo je to vlastne meno? Aký zmysel má hovoriť o Božom mene? Nemôžeme urobiť podrobný rozbor tejto otázky, ale pokúsime sa naznačiť to, čo sa nám zdá podstatné. Najprv môžeme povedať, že
zásadný rozdiel spočíva medzi úmyslom, ktorý sleduje pojem, a tým, ktorý má meno. Pojem má vyjadrovať podstatu poznávanej veci tak, ako je ona sama v sebe. Funkcia mena však nespočíva v otázke o podstate veci, ako ona existuje nezávisle od subjektu, ale spočíva v tom, že robí vec pomenovateľnou. Meno robí vec osloviteľnou, vytvára k nej vzťah. Iste aj tu sa meno vzťahuje na samotnú vec, ale len preto, aby sa dostala do vzťahu k subjektu, a tým sa subjektu stala prístupnou. Ozrejmime si to na jednom príklade: Ak o niekom viem, že spadá do pojmu &quot;človek&quot;, to ešte nestačí na to, aby som k nemu nadobudol vzťah. Až meno mi umožňuje, aby som ho oslovil, pomocou mena vstupuje druhý do mojich medziľudských vzťahov, môžem ho totiž osloviť. Meno takto znamená a spôsobuje sociálne zaradenie, vstup do sociálnych vzťahov. Kto je pokladaný iba za číslo, ten je vylúčený z medziľudského vzťahu. Meno sprostredkúva i vytvára medziľudský vzťah. Meno dáva nejakej bytosti schopnosť, aby mohla byť pomenovaná, oslovená, zavolaná. Meno tak utvára akúsi spoločnú existenciu medzi menujúcim a pomenovaným.

Z tohto pohľadu by sme mohli vidieť, čo myslí starozákonná viera tým, keď hovorí o Božom mene. Tým sa naznačuje čosi iné, ako keď filozof hľadá pojem najvyššieho „bytia&quot;. Pojem je výsledkom myslenia, ktoré chce vedieť, ako to vyzerá s tou najvyššou Bytosťou samo o sebe. Meno má na mysli čosi iné. Ak sa Boh podľa presvedčenia viery pomenoväva, tým ani tak veľmi nevyjadruje svoju vnútornú podstatu, ale dáva sa pomenovať, tak sa vlastne dáva ľuďom k dispozícii, že ho môžu osloviť a zavolať. A tým, že to Boh robí, vstupuje s ľuďmi do vzájomnej existencie, môžu ho dosiahnuť, je tu pre nich.
Tu je aj východisko, z ktorého by mohlo byť jasné, čo to znamená, keď Ján predstavuje Pána Ježiša ako skutočné živé Božie meno. V ňom je splnené to, čo napokon nemôže splniť púhe slovo. V ňom prišiel zmysel Božieho mena ku svojmu cieľu, čo sa vlastne chcelo a zamýšľalo myšlienkou mena. V ňom - to chce povedať evanjelista - touto myšlienkou - sa Boh stal naozaj dosažiteľným pre naše oslovenie a volanie. V ňom vstúpil Boh do spoločnej existencie s nami. Meno už nie je iba slovo, na ktoré by sme sa ohraničili, ono sa v Ježišovi stalo telom z nášho tela, kosťou z našich kostí. Boh sa stal jedným z nás. Tak sa skutočne vyplnilo to, čo sa počnúc od príbehu s horiacim kríkom myslelo myšlienkou mena, na tom, ktorý je ako Boh človekom - ako človek Bohom. Boh sa stal jedným z nás, a tak sa stal skutočne pomenovateľným, ktorý stojí v spoločnej existencii s nami. Platí celkom všeobecne, že človek až vtedy niečo chápe, rozlišuje a prijíma do celku svojho povedomia, keď tomu dáva meno. Dať meno značí mať do činenia so vzťahom medzi menujúcim a menovaným. Nie je napríklad ľahostajné, či niekoho oslovujeme jeho menom alebo priezviskom.

Reč Svätého písma pozná prirodzenú prítomnosť Boha a aj pozitívnu hodnotu túžby po Bohu. Z tejto túžby subjektívne pramení snaha dať Bohu meno, a tak s ním prísť do osobného kontaktu. &quot;Ako jeleň dychtí za vodou z prameňa, tak moja duša, Bože, túži za tebou.&quot; (Ž 42,2) &quot;Ako oči sluhov hľadia na ruky svojich pánov, ako oči služobníc hľadia na ruky svojej panej...&quot; (Ž 123,2) &quot;Moja duša očakáva Pána väčšmi ako strážcovia dennicu.&quot; (Ž 130,6) &quot;Daj, aby som počul radosť a veselosť, a zaplesajú kosti, ktoré si rozdrvil!&quot; (Ž 51,10) Rovnako aj starec, ktorému Boh &quot;dopustil veľa a trpkých súžení&quot;, nesmie dovoliť, aby mu odišla nádej, lebo: &quot;...znova ma oživíš a vyvedieš ma opäť z hlbín zeme.&quot; (Ž 71,20) Celé Písmo je preniknuté silnou túžbou po Bohu. Za túžbou vlastniť múdrosť, za túžbou po domove a Jeruzaleme, za túžbou vystupovať do výšky chrámu a za túžbou spoznávať Božie slovo vo všetkých jeho podobách sa skrýva hlboké želanie, ktoré sústreďuje všetky jej energie do jedného smeru: pozbaviť masky všetky ilúzie a všetky imitácie a prekonať všetky rozčarovania a nájsť bezpečné útočište v Bohu. Túžba po Bohu je v strede túžob vyvoleného národa. &quot;Veď kohože mám na nebi? A keď som pri tebe, nič pozemské ma neteší. Hynie mi telo i srdce, no Boh je Boh môjho srdca a podiel večitý. Hľa, ako hynú všetci, čo sa vzďaľujú od teba, zatracuješ všetkých, čo sú ti neverní. Pre mňa je slasťou byť v Božej blízkosti a v Pánu Bohu svoju nádej mať a ohlasovať všetky jeho diela v bránach dcéry sionskej.&quot; (Ž 73,25-28, porov. Ž 42,2; Ž 63,2) Boh sa dáva poznať svojmu vyvolenému národu viac, ako ho možno poznať prirodzeným rozumom. Toto poznanie je však poznačené určitým paradoxom. Boh sa síce mnohokrát v dejinách Izraela zjavuje, ale len akoby v zrkadle a v hádanke. Nie je to priamy pohľad, ale len záblesk Božej reality. Už i tento záblesk mocne pôsobí na ľud, ktorý však častokrát obracia svoj pohľad radšej k bezprostrednej realite. A tak, hoci sa Boh zjavuje, predsa zostáva neviditeľný. Boh hovorí, a pritom zostáva nepochopiteľný.

&quot;Nebyť ohraničený najväčším a nechať sa ohraničiť najmenším, to je božské.&quot; (Hólderlin v diele Hyperion) Boh, ten neohraničený Duch, ktorý nesie v sebe totalitu bytia, presahuje cez &quot;najväčšie&quot;, takže je to pre neho malé a siaha až do &quot;najmenšieho&quot;, pretože pre neho nič nie je malé. Práve to, že Boh presahuje najväčšie a dosahuje do najmenšieho, je skutočnou podstatou absolútneho ducha. Boh takto prehodnocuje minimálne a maximálne. Takto Boh prekonáva všetky ľudské kvantitatívne meradlá a odhaľuje nám úplne iné poradie hodnôt, v ktorom je nekonečne malé vskutku obklopené pozornosťou a aj skutočne veľké. Črty Božieho Ducha má celé zjavenie. Boh sa zjavuje v tom, čo je ľudsky slabé a bezvýznamné, takže sa môže zdať, že sa Boh vlastne nezjavuje. Avšak skúsenosť vyvoleného národa potvrdzuje, že Boh najviac prejavil svoju moc v tom, čo sa zdalo nanajvýš bezvýznamné. Neohraničiteľný Boh sa zjavuje v ohraničenom ľudskom slove, berie na seba všetku slabosť ľudského slova, ktorú pretvára v mocné slovo Božieho zjavenia. Toto je božské. Boh si neprestajne takto počína a človek býva často zmätený, lebo Božie poradie vecí býva odlišné od ľudského.
Paradox biblickej viery v Boha zostáva v spojení a v jednote dvoch prvkov, teda v tom, že človek verí v Bytie ako v Osobu a v Osobu ako v Bytie. Človek verí v Skrytého ako v celkom Blízkeho, v Neprístupného ako v Prístupného, v Jedno ako v Jedného, ktorý je pre všetkých a pre ktorého je všetko. Jedine pôsobiaci Boh je prítomný ako činný Boh v dejinách a nielen ako nemeniteľné Bytie. Boh je uprostred svojho ľudu, dáva sa mu spoznávať v slovách a najmä v činoch. Dáva sa mu poznávať ako milostivý uskutočňovateľ dejín. A tak je nablízku svojmu ľudu, uzavrel s ním zmluvu, ktorej bude vždy verný. Boh sa prejavuje ako blízky, ako ten, ktorý je nablízku, aby zachránil, aby vytrhol z ruky nepriateľa. On je však celkom iný ako človek, je celkom iný ako bohovia okolitých národov, on je vznešený, on je svätý. Pred ním sa všetko korí a klania ako pred najvyšším a najvznešenejším Pánom.

=== 2. Boh zjavil svoje meno Mojžišovi ===
Na poznanie Boha sa žiada poznanie Božieho mena. Ako to vieme zo skúsenosti, koho meno nepoznáme, ten nám je jednoducho neznámym a cudzím. Tak aj Boh bez mena je neznámy a cudzí. Keď sa Boh zjavil Mojžišovi na Horebe v plameni horiaceho kríka, ktorý nemohol zhorieť, oznámil mu, že vyslobodí svoj ľud z Egypta. Poveril Mojžiša, aby vyviedol ľud, pochádzajúci od patriarchov z egyptského otroctva. Uistil ho, že tento plán sa uskutoční, lebo On bude s ním. Mojžiš však prejavil pochybnosti, že na takú úlohu nestačí. Boh ho však uistil: &quot;Budem s tebou.&quot; Mojžiš nebol spokojný s týmto prisľúbením. Veď musel počítať s tým, že sa ho budú jeho súkmeňovci pýtať na meno toho Boha, ktorý ho poveril týmto plánom. V Egypte poznali Izraeliti mnoho bohov. Mojžiš sa pýtal Boha, keď sa mu zjavil, čo má odpovedať na takéto otázky ľudu. Mojžiš povedal Bohu: &quot;Ja pôjdem k Izraelitom a poviem im: - Boh vašich otcov ma poslal k vám.&quot; - Oni sa budú pýtať: &quot;Aké je jeho meno? A čo im odpoviem?&quot; Boh povedal Mojžišovi: &quot;Ja som, ktorý som!&quot; a dodal: &quot;Toto povieš Izraelitom: - Ja som - ('''Jahve''') ma poslal k vám!&quot; A Boh Mojžišovi ešte povedal: &quot;Pán (Jahve), Boh otcov vašich, Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba, ma poslal k vám. Toto je meno moje naveky a takto ma budú spomínať z pokolenia na pokolenie.&quot; (Ex 3,13-15) A tak zaznelo prvýkrát priamo z Božích úst meno Jahve, ktorým chce byť Boh oslovovaný. V tom okamihu sa vytvoril ešte osobnejší vzťah medzi Bohom a Izraelom. Tento vzťah sa neskôr spečatí v Zmluve. Boh už nie je neznámy a cudzí, ale je menovateľný, možno ho vzývať, lebo je nablízku, tak ako bol Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi.

Neskôr, keď ľud na púšti reptal a vzpriečil sa Bohu, Mojžiš sa opäť obracia s prosbou na Boha, aby mu dal uistenie, že bude s ním. Keď sa teda Mojžiš obrátil na Boha s prosbou, aby on, Boh, išiel s ním a aby mu dal vedieť svoje cesty, ak naozaj našiel milosť v jeho očiach, dostal odpoveď: &quot;Ja mám ísť osobne (s tebou), aby si ty mal pokoj?&quot; Mojžiš na to odpovedal: &quot;Ak nepôjdeš s nami osobne, ani nás nevyvádzaj odtiaľto! A po čom poznám, že som našiel milosť v tvojich očiach, ja a tvoj ľud, ak nie po tom, že pôjdeš s nami a my, ja a tvoj ľud, budeme tým vyznačení pred všetkými národmi, čo sú na zemskom povrchu?&quot; (Ex 33,13-23) Z týchto textov je zrejmé, že poznať Boha znamená zakúsiť v živote Božiu milostivosť. Zrejmé je však i to, že poznanie Boha sa v dejinách nemohlo vyvinúť na videnie z tváre do tváre, ale vždy ostáva zahalené v obraze a je akýmsi nepriamym poznaním.
Pod vplyvom antickej filozofie sa Božie meno Jahve chápalo v zmysle ontologickom, totiž ako vyjadrenie vnútornej Božej podstaty. Zdôrazňovalo sa, že meno Jahve vystihuje jednoduché bytie. Boh nemá svoje bytie od nikoho, on je sám Bytím, bytie je jeho osobným životom. Tým sa zatlačil do pozadia hlboký biblický zmysel tohto mena. Už sme naznačili, že Izrael poznával Boha vo svojich životných skúsenostiach ako činného, ktorý zasahuje, aby vytrhol z nebezpečenstiev. Tento dynamický aspekt mena Jahve bol v pozadí. Popri ontologickom aspekte treba však zdôrazniť i biblickú dynamickosť. Jahve je ten, ktorý je prítomný v dejinách svojho ľudu, ktorý ich vedie, ktorý
zachraňuje svojich vyvolených z existenčného ohrozenia. Je nablízku, aby zasiahol, aby pomohol.
Meno Jahve nie je ako iné mená, ono je akési tajomné meno. Je inak menom ako ľudské pomenovania. Veď Boh, ktorého nemôžu obsiahnuť ani zem, ani nebesá, ak by mal byť pomenovaný, bolo by na to treba adekvátneho mena a také naša ľudská reč nemôže poskytnúť. A tak v mene Jahve je aj črta odmietnutia ľudského pomenovania. Toho ľudského pomenovania, čo bolo rozšírené v polyteistickom prostredí, v ktorom sa Izraeliti nachádzali. Meno Jahve je menom iným spôsobom ako mená pohanských bohov. Je to meno Nepomenovateľného. Týmto menom, ktoré vyjadruje i myšlienku nepomenovateľnosti, chcel byť Boh oslovovaný.

V časoch babylonského zajatia sa oproti bezvyznamnému Panteónu Babylonu a oproti jeho padnutým potentátom dvíha jednoducho a bez komentára moc Jahveho vo výroku: &quot;Ja som to&quot;, ktorý označuje jeho úplnú nadradenosť oproti všetkým božským a nebožským mociam tohto sveta. Meno Jahve, ktorého zmysel sa takýmto spôsobom sprítomňuje, sa týmto otvára o krok ďalej na ideu toho, ktorý &quot;je&quot; uprostred všetkej nestálosti a zdania. Meno Jahve, ktoré sa vynorilo najprv z tajomnej udalosti s horiacim kríkom, sa na konci exilu stalo výrazom nádeje a istoty oproti zanikajúcim bohom. Táto istota predstavovala Jahveho nad všetkými týmito pominuteľnými silami. V Novom zákone sa prastará viera Izraela v jedného Boha Jahveho stala stredom viery v Boha, ale tak, že sa stala svedectvom pre Ježiša z Nazareta.

=== 3. Iné Božie mená v Biblii ===
Boh má vo Svätom písme aj iné mená, nielen jediné meno Jahve. Boh otcov sa menuje Jahve, ale stretávame sa s ním aj pod menom '''El''' a '''Elohim'''. Meno El vyjadruje božstvo a používalo sa aj v iných semitských rečiach. Otcovia Izraela nadviazali na toto pomenovanie božského slovom El a Elohim, avšak Božstvo prítomné pomocou &quot;El&quot; bolo u nich podstatne poznamenané sociálnymi a osobitnými črtami. Boh, pre ktorého sa otcovia rozhodli, je inakší tým, že je osobný Boh a nie miestny Boh. Oproti pohanskej tendencii k miestne určenému a ohraničenému božstvu zvýrazňuje Boh otcov úplne iné rozhodnutie. On nie je Bohom jedného miesta, ale Bohom ľudí, Boh Abrahámov, Boh Izákov a Boh Jakubov, ktorý teda nie je viazaný ani na jedno miesto, ale je prítomný všade tam, kde nachádza človeka, a tam aj pôsobí. S Bohom sa stretáva na rovine Ja a Ty a nie na priestorovej rovine. Boh sa tým vymyká do transcendencie nikdy neohraničiteľného, a tým sa zároveň prejavuje ako blízky, ktorého moc je bez medzí. Boha môžeme stretnúť nie niekde na určitom mieste, ale všade tam, kde sa nachádza človek a kde mu človek dovolí, aby sa s ním stretol. Tým, že sa otcovia Izraela rozhodli pre El, tým sa rozhodli pre osobného Boha, ktorý má vzťah k osobe, ktorého možno myslieť a nájsť na rovine Ja a Ty, a nie predovšetkým na svätých miestach. Táto základná črta El zostala nosným prvkom pre náboženstvo Izraela, ale aj pre novozákonnú vieru.

Jedinosť a jedinečnosť Božia ako aj plnosť jeho Božského bytia sa vyjadrujú aj v iných Božích menách, osobitne však v mene Elohim. Slovo Jahve môžeme chápať ako vlastné Božie meno, slovo Elohim však ako rodové meno. Jeho vyjadrenie v množnom čísle naznačuje, že všetko, čo je božské, sa podstatne vzťahuje na Jahveho. Niet takých božských prvkov, ktoré by sa v ňom nesústreďovali a nespájali v jednotu. Meno Elohim viac vyhovuje praktickej nábožnosti v jej potrebe prejaviť Bohu oddanosť. Ďalej viac než v slove Jahve sa v ňom vyjadruje Božia vznešenosť. Elohim vyvoláva u veriacich Izraelitov i úctivú hrôzu pred Božou veľkosťou, ktorá všetko prevyšuje. Aj jednotné číslo &quot;El&quot; pre pomenovanie Boha zdôrazňuje Božiu moc. Avšak slovo El sa používa aj na pomenovanie pohanských bohov. Keď má označiť pravého Boha, obyčajne to zdôrazňuje prídavkami. Aj o ďalšom Božom mene A'''donaj''', ktoré sa v Písme často používa, treba povedať, že vyjadruje Božiu zvrchovanú moc a vládu nad svetom. Boh je najvyšší Pán. On je '''Kyrios'''. To isté, hoci aj trochu v inom odtieni, platí o mene '''Šaddai''', čiže Mocný. Vo všetkých týchto menách sa ukazuje, že Starý zákon, na rozdiel od platónskeho pojmu Boha ako summum bonum alebo od Aristotelovho pojmu Boha ako sebavedomia alebo nehybného hýbateľa, poznával Boha ako Pána, ktorý má zvrchovanú vládu nad dejinami. Boh je svätý a pomenúva sa menom '''Kadoš''', t. j. Svätý. Boh je iný ako bohovia, je osobitný, je neprístupný. Božie mená, ktoré sa používajú v Starom zákone, teda označujú Boha aj ako blízkeho a prítomného, ale aj ako neprístupného a ďalekého. Starý Zákon Boha ako neprístupného samozrejme neprežíva v metafyzickej rozdielnosti bytia, ktorá ho delí od tvorov, ale v jeho bezhriešnosti a v jeho súde, ktorý vykonáva nad svojím vlastným národom, aby ho po všetkých jeho nevernostiach vždy znova privolal a priviedol k vernosti. Starozákonný Boží ľud prežíval Božiu prítomnosť ako ustavičnú vernosť Zmluve, ktorú tento ľud tak často prekračoval.

O Bohu Izraela môžeme povedať, že vždy zostáva medzi svojimi ako ich záchranca a pomocník, a so svojím ľudom kráča cez všetky udalosti jeho dejín. On je '''Emanuel''', &quot;Boh s nami&quot; (Iz 7,14). Nedá sa o ňom povedať ani viac ani väčšie, ako vyjadruje meno &quot;Emanuel&quot;. Celé dejiny vyvoleného národa sú dôkazom toho, že Bohu právom patrí toto meno. Veď on bol nemeniteľne verný od čias patriarchov. Bol vždy so svojím ľudom s rovnakou milostivosťou a spoľahlivosťou, s akou viedol Abraháma, s akou sprevádzal a riadil Jakuba a Izáka. Izraeliti sú presvedčení, že ich Boh i naďalej povedie do spasiteľnej budúcnosti. A tak aj meno Emanuel vyjadruje to, čo Boh dokázal o sebe skutkami, že totiž Boh pôsobí a bude pôsobiť svojou spasiteľnou mocou. Tak aj toto meno nie je v zmysle pojmu gréckej metafyziky, ale je v zmysle existenčnej skúsenosti. V tomto mene sa zdôrazňuje, že Boh je taký, že sa na neho možno vždy spoľahnúť, lebo zostáva so svojimi v nemeniteľnej vernosti. To vyjadruje aj svedectvo proroka Ezechiela (porov. Ez 11,20; 20,42). On sa obracia k ľudu, privolávajúc mu: Musíte to skúsiť, že ja som Jahve, t. j. váš verný Boh, ktorý vám je ochranou, ktorý pôjde vždy s vami.

=== 4. Ľudská reč o Bohu je nedokonalá ===
Izraelský ľud musel stále skusovať tajomnú črtu svojho Boha. Hoci bol s ním v dôvernom vzťahu, hoci predovšetkým významní vodcovia boli akoby v rodine s Bohom, predsa Božie plány zostávajú nevypočítateľné a neprehľadné. Najviac zakúsili, ako na nich tlačí Božie tajomstvo, keď Boh dovolil, aby pohania zvíťazili nad jeho ľudom a podrobili si ho. Vtedy sa mohli pohania vysmievať: &quot;Kdeže je ten ich Boh?&quot; (Ž 115,2) Ale táto otázka zasiahla aj sám vyvolený národ: &quot;Je teda Pán medzi nami alebo nie?&quot; (Ex 17,7) Izaiáš, ale ešte viac jeho anonymní žiaci zo 6. storočia veľmi vyzdvihujú Božie tajomstvo, keď v grandióznom obraze predstavujú serafínov, ako volajú: &quot;Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov.&quot; (Iz 6,1) Napriek tomu, že Boh je prítomný v dejinách, Boh je inakší ako všetka ostatná skutočnosť. Keď to dovedieme do dôsledku, nemôžeme vlastne povedať, kto je Boh. Aj v navštíveniach skusuje človek Božiu starostlivosť a dobrotu. On je vždy &quot;Emanuel&quot;, ale jeho podstata je neznáma, a jeho meno tiež ostáva neznáme. Aj keď Boh oznámil svoje meno, na druhej strane, v akomsi dialektickom procese, treba ho predsa chápať ako bez mena (Sdc 13,17n). Na jednej strane človek môže Boha volať po mene, na druhej strane je však Boh nevysloviteľný. Človek môže skúsiť Božiu prítomnosť ale i nepochopiteľnosť. Ba môže skúsiť aj jeho strašné tajomstvo až do zúfania v pokušeniach, ktoré sa na človeka nepredvídane valia, a zasa ho zanechávajú bez toho, že by človek poznal, na akom základe. Človek vo svojich úvahách často nemôže nájsť určitú príčinu, prečo naňho tieto pokušenia tak dorážajú. A často bývajú také neprehľadné ako hlboká tma noci. Takýto zážitok zo stretnutia s Bohom opisuje i kniha o Jóbovi. Tu zároveň vidno aj to, že človek nijakou úvahou nevládze preniknúť Božie tajomstvo. Len keď sa človek poddá tomuto temnému tajomstvu, Boh mu poskytne útechu a oslobodenie.

Všade tam, kde je podobnosť medzi Bohom a stvorením, sa objavuje i nepodobnosť medzi stvorením a Stvoriteľom. Nemôžeme vlastne povedať, čo Boh je, ale nemôžeme sa ani zrieknuť poznávania Boha. A tak naša vedomosť o Bohu je ako nevedomosť. Keď hovoríme o Bohu, pociťujeme, že naše ľudské pojmy sú slabé a priúzke na to, aby boli schopné vyjadriť to, čo Boh vlastne je. Pre túto skutočnosť sv. Augustín mimoriadne trpel. Usiloval sa ju duchovne zvládnuť, keď na jednej strane vyhlasuje, že o Bohu môžeme len mlčať, lebo nevieme, čo on je, ale že práve táto nevedomosť o Bohu je vediaca nevedomosť - docta ignorantia, a že jednako teda len môžeme o ňom hovoriť, ba musíme o ňom hovoriť. Lenže všetka reč o Bohu sa musí zrodiť a sformovať z mlčania, z nevedomosti a vrátiť sa opäť k nevedomosti. Z toho vyplýva, že Bohu môžeme dať mnohé mená, ba že mu musíme dať mnoho mien - každé meno totiž vyjadrí inú Božiu vlastnosť alebo inú Božiu činnosť. No na druhej strane, Boha musíme chápať ako bez mena, lebo nijaké ľudské slovo nie je schopné vyjadriť jeho pravú podstatu. Protirečilo by to tejto dialektike Božej bezmennosti a Božej mnohomennosti, keby sme o Bohu hovorili s akousi bezstarostnou samozrejmosťou. Protirečili by sme tejto dialektike aj vtedy, keby sme naskrz popierali schopnosť človeka poznať Boha. Naše ľudské poznanie Boha je predsa len poznaním, hoci toto poznanie je slabé poznanie a je vlastne zmesou poznania a nepoznania.

V starokresťanskej teológii sa usilovali preklenúť túto dialektiku onou metódou, ktorú by sme mohli nazvať troma cestami teologického poznania. Cestou tvrdenia sa o Bohu tvrdí nejaká činnosť alebo vlastnosť, napr. jeho dobrota alebo jeho spasiteľné konanie alebo jeho existencia. Cestou popierania sa to zasa prečiarkne a poprie, lebo to, čo sa o ňom povedalo, neplatí v tom zmysle, v akom to hovoríme o tvoroch. Keď o tvoroch povieme, že skutočne sú, vtedy to slovo &quot;skutočne&quot; má celkom určitý zmysel, ktorý nadobúdame v skúsenosti. Ale takýmto zmyslom Boh nie je existujúci ani skutočný. V takejto prekvapujúcej dialektike musíme o Bohu existenciu alebo &quot;bytie skutočna&quot; alebo aj osobnosť zároveň tvrdiť i popierať, aby sme sa vyhli nebezpečenstvu, že Bohu pripisujeme existenciu alebo skutočnosť alebo osobnosť rovnakým spôsobom, ako to hovoríme o tvoroch. Keď sa nám podarí pochopiť, čo Boh nie je, pochopíme aspoň sčasti, čo je. O Bohu popierame spôsob tvorov, ale nie to, čo sa o ňom povie v absolútnom zmysle. Práve naopak, treťou cestou myslenia to, čo sme o Bohu povedali, ale vzhľadom na spôsob uskutočnenia tvorov hneď aj popreli, vystupňujeme až po absolútny spôsob. Toto stupňovanie značí nielen, že to, čo hovoríme o tvoroch, je Boh najvyšším spôsobom, ale aj to, že on tým je iným spôsobom, a to absolútnym. Táto metóda bola a je osvedčená nielen v teoretickom bádaní, ale i v životnej praxi.

Aj keď sa nám Boh zjavuje, predsa zostáva tajomstvom a aj musí zostať tajomstvom, ak nemáme byť natrvalo vytrhnutí z tohto pozemského spôsobu bytia. Boha však môžeme už tu, v tomto živote vždy hlbšie poznávať. Toto poznanie nás privádza k hlbšiemu chápaniu Božieho tajomstva, a tak aj naša viera sa tým stáva hlbšou a uvedomelejšou.

== Použitá literatúra ==
# J. Ratzinger: ''Úvod do kresťanstva''.
# M. Schmaus: ''Viera Cirkvi''. II. Predpoklady kristológíe.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>g1iz0b6skjdmuxp7l2e2h5c4zbnqktl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Zdroje na internete</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1996</id>
    <revision>
      <id>19748</id>
      <parentid>12353</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:24:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19748</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="161" sha1="9vyioj3agtwouyhn6e0fk5nu82vquxp" xml:space="preserve">* [http://www.knazi.sk/kniznica/ Rozličné námety a materiály ku katechéze]
* [http://bandzone.cz/pentagramcek Piesne pre deti]


{{Výhonok katechézy}}</text>
      <sha1>9vyioj3agtwouyhn6e0fk5nu82vquxp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Spoločenstvo</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1997</id>
    <revision>
      <id>19744</id>
      <parentid>12343</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:24:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19744</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3499" sha1="peh10d0w7i9jztle12oz7u4cekwmot2" xml:space="preserve">Asi sa chcete opýtať, čo to vlastne znamená to takzv. „služobné spoločenstvo“, veď všetky spoločenstvá by mali slúžiť.Tak vysvetlím najprv pojem. V rôznych malých spoločenstvách žijem už takmer 5 rokov a zistil som, že spoločenstvá sa odlišujú od seba svojim charakterom. Malé spoločenstvo vo všeobecnosti je spoločenstvo ľudí, ktorí rastú v živote s Bohom a dosahujú to najmä štúdiom Písma a dokumentov Cirkvi. Pre ľudí v týchto spoločenstvách je hlavnou prioritou získavanie informácií. Služobné spoločenstvo je zamerané hlavne na službu, čo však už je priamo dôsledok kresťanského rastu ľudí a aj sama služba je daľším rastom do kresťanských výšok. Trochu sa dotknem dnes toho, čo je dôležité pre toto spoločenstvo ako celok a pre jednotlivých členov v ňom.

Prechod od spoločenstva k služobnému spoločenstvu
Tempo rastu viery jednotlivých kresťanov je individuálne. Jedno však môžem povedať určite. Kresťan, ktorý sa stretáva s ínými kresťanmi, ak spolu študujú svoju vieru a rozprávajú sa o nej, tak vyrastú oveľa skorej ako kresťania, ktorí nemajú spoločenstvo. Kresťan nemajúci spoločenstvo akého koľvek druhu stagnuje. Toto sme spoznali predpokladám už všetci. Ak by sme však iba študovali vieru po istom čase by sme sa opäť zastavili. Keď sme spoznali Pána dôležité bolo dozvedieť sa čo najviac o ňom a církvi. Dosiahli sme určitý štandard vedomostí a musí natúpiť kresťanská služba. To je ďalší bod kresťanského rastu.

Rast členov služobného spoločenstva
a) denné vyhradenie času pre Boha – každodenné stíšenie s Bohom je potrebné aby sme mohli mať s Bohom vzťah. Vyjadrujeme ním lásku k Bohu a podriadenosť jemu. Počas stíšenia prijímame usmernenie a vedenie pre celý deň. Vystrojujeme sa pre plnenie Božej vôle. Posilňuje to nášho ducha, aby mohol vyniknúť v nás kresťanský charaktera na zdolanie pokušení.
b) liturgia a sviatosti – sú stredobodom kresťanského života. Omša je vrchol. Treba sa zúčastniť v nedeľu a prikázaný sviatok. Pokiaľ je možnosť, tak aj častejšie. V raste je dôležité aj pravidelné pristupovanie ku sviatosti Eucharistie a Zmierenia.
c) čítanie a štúdium biblie – pravidelné systematické čítanie biblie a jej štúdium pomocou rôznych kníh nás posilní, upevní na ceste s Bohom
d) počúvanie, poslúchanie cirkvi a svojich biskupov – čítanie biskupských listov a ich rôznych vyhlásení nás upriamy na správnu cestu a dá nám spoznať názor církvi na rôzne veci

Rast služobného spoločenstva
a) spoločná vízia
Musia mať všetci pred sebou rovnaký cieľ, musí im vyhovovať charizma a charakter spoločenstva.
b) vzťahy
Dobré priateľstvá, spoločné oddychové akcie, pomoc akéhokoľvek druh
c) spoločná modlitba a nasadenie pre službu
Spoločné chvály, pôsty za seba a službu. To vyžaduje aj maximálne nasadenie od jednotlivcov.
d) dobrý vedúci a poslušnosť
Vedúci, ktorý má víziu, je dobrý kresťan a má vlastnosti vodcu je veľmi dobre použiteľný pre Boha. To si vyžaduje poslušnosť jeho vedeniu.
e) záväzok
Vyspelý kresťan sa nebojí brať na seba záväzok. Záväzok je vlastne obmedzenie svojho času a síl pre seba a obetovanie sa pre spoločenstvo a službu.

Členovia už nepadajú na tom či nemajú krátky čas spoločenstvo alebo nie. Idú stále za Bohom.


{{Katechéza}}</text>
      <sha1>peh10d0w7i9jztle12oz7u4cekwmot2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/4. Božie prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1998</id>
    <revision>
      <id>19687</id>
      <parentid>14755</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:23:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19687</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10485" sha1="bm8texo48hq0dacugu4jsm32rf26e6i" xml:space="preserve">== Úvod ==

Cti svojho otca a svoju matku!

* A bol im poslušný (Lk 2,51).
* Pán Ježiš sám pripomenul silu tohto &quot;Božieho prikázania&quot; (Mk 7,8-13).
* Apoštol učí: &quot;Deti, poslúchajte svojich rodičov v Pánovi, lebo je to spravodlivé. (Ef 6,1).

Štvrté prikázanie sa obracia výslovne na deti v ich vzťahoch k otcovi a k matke. Zahŕňa aj vzťahy príbuzenské s členmi rodiny. Požaduje vzdávať úctu, prejavovať láskavosť a vďačnosť starým rodičom a predkom. Vzťahuje sa napokon aj na povinnosti žiakov voči učiteľom, zamestnancov voči zamestnávateľom, podriadených voči vedúcim, občanov voči vlasti a voči tým, ktorí ju spravujú a riadia.

Toto prikázanie zahŕňa a načrtáva aj povinnosti rodičov, poručníkov, učiteľov, vedúcich, úradníkov, vladárov a všetkých, čo uplatňujú právomoc voči jednotlivcom alebo spoločenstvám osôb.

Zachovávanie štvrtého prikázania prináša aj svoju odmenu: &quot;Cti otca svojho a matku svoju, aby si dlho žil na zemi, ktorú ti dá Pán, Boh tvoj&quot; (Ex 20,12).
* Zachovávanie tohto prikázania poskytuje spolu s duchovnými darmi aj časné dary pokoja a blahobytu.
* Nezachovávanie tohto prikázania prináša veľké škody spoločnosti i jednotlivcom.
== Prisľúbenia: odmena a trest ==
Toto prikázanie je jediné priamo spojené s prisľúbením:
* Cti otca svojho i matku svoju, aby si dlho žil na zemi, ktorú ti dá Pán, tvoj Boh (Ex 20,12).
* Cti svojho otca a svoju matku, ako ti prikázal Pán, tvoj Boh, aby dni tvojho života dlho trvali a aby sa ti darilo na zemi, ktorú ti dá Pán, tvoj Boh!
* Cti svojho otca i matku, to je prvé prikázanie s prisľúbením: aby ti dobre bolo a aby si dlho žil na zemi &quot; (Ef 6,1-3)
* Kto zlorečí svojmu otcovi alebo svojej matke, musí zomrieť. (Ex 21,17)


== Povinnosti, vyplývajúce z tohoto prikázania ==
=== Povinnosti manželov voči sebe navzájom ===
* Majú sa '''navzájom milovať''' (Ef 5,25-33). Táto láska má prednosť aj pred láskou k rodičom (Mt 19,5). Previňujú sa proti tomu, ak sa nenávidia, robia si príkoria a strpčujú si navzájom život.
* Majú si '''navzájom pomáhať''' telesne i duchovne. Vzájomne sa majú starať aj o spásu svojich duší.
* Majú si '''zachovať manželskú vernosť''' a jeden voči druhému sa sexuálne darovať.
* Majú '''spoločne bývať'''. Nesmú sa navzájom opustiť na dlhší čas bez dostatočnej vážnej príčiny.

=== Povinnosti detí voči rodičom ===
* Láska - musí byť vnútorná i vonkajšia. Keď sú rodičia odkázaní na ich pomoc, musia im ju poskytnúť. Tak napríklad: ak sú rodičia v ťažkej núdzi, dieťa nesmie vstúpiť ani do rehole.
* Poslušnosť - viaže deti vo všetkom, čo je mravne dobré a to až do veku dospelosti. Povinnosť lásky a úcty neprestáva ani v dospelosti. Rodičia však nemôžu prikázať deťom ich budúci životný stav, nemôžu im prikázať vstup do rehole ani kňazský stav, v tomto ich deti nemusia poslúchnuť.
* Úcta - musí byť vnútorná i vonkajšia. Prejavuje sa slovami, úkonmi, správaním sa.

=== Povinnosti rodičov voči deťom ===
* Láska. Rodičia musia svoje deti milovať vnútorne, želať im dobro a tiežť im ho zabezpečiť, chrániť ich pred zlým. Nesmú uprednostňovať niektoré z detí pred inými.
* Telesná starostlivosť. Dať im a starať sa o ich život už od chvíle počatia. V dobe tehotenstva sa matka musí chrániť všetkého, čo by mohlo poškodiť zdravý vývoj dieťaťa (alkohol, fajčenie, silné stresy a podobne). Matka po pôrode je povinná živiť svoje dieťa vlastným mliekom. Ospravedlňuje iba fyzická či morálna nemožnosť. Rodičia sa majú o deti materiálne starať podľa svojich možností, majú sa postarať o ich primerané vzdelanie a zanechať im podľa možností aj nejaké dedičstvo. Povinnosť materiálnej starostlivosti trvá dovtedy, kým deti nie sú schopné sa o seba postarať, ale niekedy aj neskôr, ak sa ich deti ocitli v ťažkej núdzi.
* Duchovná starostlivosť. Predovšetkým sú rodičia povinní deti vychovávať.
*# Náuka. Majú deti naučiť sami, alebo s pomocou iných všetko, čo má kresťan poznať pre svoju spásu.
*# Dobrý príklad. Nedávať im pohoršenie.
*# Naprávať ich chyby. Kto mlčí, je spoluvinným.
*# Dozerať na ne.
*# Používať prostriedky na odstránenie zlých vplyvov, ktoré sú nebezpečné pre ich duchovný vývoj.

=== Povinnosti štátu voči rodine ===
Politické spoločenstvo má povinnosť vážiť si rodinu, pomáhať jej a zabezpečovať, najmä:
* slobodu zakladať si rodinu, mať deti a vychovávať ich v zhode s vlastným morálnym a náboženským presvedčením,
* ochranu stability manželského zväzku a rodinnej ustanovizne,
* slobodu vyznávať svoju vieru, odovzdávať ju iným, vychovávať v nej deti pomocou nevyhnutných prostriedkov a inštitúcií,
* právo na súkromné vlastníctvo, slobodu podnikania, právo na prácu, na bývanie a na vysťahovanie.
* podľa ustanovení štátu právo na lekársku starostlivosť, na príspevok pre staré osoby, na rodinné prídavky,
* ochranu bezpečnosti a zdravia, ochranu pred nebezpezpečenstvami ako sú drogy, pornografia, alkoholizmus a pod.,
* zabezpečiť rodine slobodu vytvárať s inými rodinami spoločenstvá, a tak sa spoločne prezentovať pred svets kými autoritami.

== Previnenia voči štvrtému Božiemu prikázaniu ==
=== Deti a podriadení sa ťažko prehrešujú, napr. ===

* ak ťažko ublížia na cti svojim rodičom, vychovávateľom a predstaveným slovom, alebo skutkom;

* ak sa opovážia vztiahnuť ruku na otca, alebo na matku, prípadne na ich zástupcov;

* ak sa nepostarajú o slušné živobytie pre svojich starých a pezvládnych rodičov;

* ak v nedospelom veku vo vážnej veci neposlúchnu rodičov. Tu si treba uvedomiť, že deti sú povinné pod ťarchou hriechu poslúchať svojich rodičov, kým nie sú dospelé a samostatné. Keď sú už deti dospelé a samostatné, rodičia majú právo už len na úctu a lásku. Ak bývajú spoli s rodičmi, sú povinné podriadiť sa domácemu poriadku. Poslušnosť prestáva aj v prípade, keď rodičia bránia dieťaťu nasledovať duchovné povolanie, lebo Boha treba poslúchať viac, ako ľudí;

* ak niekto odoprie poslušnosť zákonitým predstaveným či už v zamestnaní, alebo predstaviteľom štátnej moci a svojou neposlušnosťou spôsobí vážnu škodu;

* ak sa niekto úmyselne zmrzačí, alebo sa podvodom vyhne vojenskej povinnosti;

* ak niekto zradí vlasť, alebo zákonitú vládu a vážne naruší verejný poriadok štvaním a vzburami;

* ak študent, alebo učeň sústavne neštuduje, alebo ak si zamestnanec neplní v zamestnaní svoje povinnosti;

* ak niekto vstúpi do protináboženskej organizácie, alebo do politickej strany, ktorá má v programe bojovať proti náboženstvu a systematicky ho likvidovať

=== Rodičia a predstavení sa ťažko prehrešujú, napr. ===

* ak zanedbávajú náboženskú výchovu svojich detí;
* ak pohoršujú svojich zverencov nekresťanským životom (opilstvom, zvadami, nemravnosťou...)
* ak môžu anedajú svojim deťom to, čo potrebujú pre život a výchovu;
* ak zamestnávatelia nespravodlivo zadržujú spravodlivú mzdu svojim zamestnancom, alebo ich okrádajú, prípadne príjmajú úplatky;
* ak volení poslanci a verejní činitelia odhlasujú protiprirodzené zákony, narušujúce základné ľudské práva.

=== Všedný hriech proti štvrtému prikázaniu pácha, napr. ===

* kto sa dopustí menších neposlušností voči rodičom, alebo predstaveným;

* kto si nesplní dajakú povinnosť v škole, alebo v zamestnaní bez vážnejších následkov;

* kto zbytočne hovorí o chybách a slabostiach rodičov, alebo predstavených;

* rodičia, ktorí sa nemodlia za svoje deti, a deti, ak sa nemodlia za svojich rodičov;

* ak dochádza k menším hádkam a nedorozumeniam medzi súrodencami, spolužiakmi, prípadne kolegami v zamestnaní bez ťažkých ublížení na zdraví a cti.

== Praktické rady ==

=== Úcta patrí rodičom, aj keď si to nezaslúžia ===
Boh prikazuje úctu voči všetkým rodičom. Ak si malý, veľký, dospelý - uvedom si, že na svet ťa priviedli tvoji rodičia, im vďačíš za výchovu v detstve. Váž si rodičov aj vtedy, ak majú menšie alebo i veľké chyby a nedostatky. Dokonalý rodič neexistuje, lebo všetci ľudia sú hriešnici. Prikázanie nehovorí: &quot;Cti si svojho otca a matku, ak si to zaslúžia&quot;.

=== Nedráždite svoje deti! ===
Ak si rodič, nezakladaj si na tom, že úcta ti patrí tak či tak, ale pýtaj sa: nesťažujem svojmu dieťaťu dodržiavanie tohoto prikázania? Štvrté prikázanie je ťažké prikázanie, lebo neraz môže dieťa právom povedať: okrem toho, že mi rodičia dali život, neurobili pre mňa nič, za čo by som si ich mohol ctiť. Ak si rodič, uvedom si, čo hovorí Božie slovo v Ef 6,3. Pýtaj sa takto: čo robím kvôli tomu, aby si ma moje dieťa mohlo vážiť?Treby ich milovat nadovsetko...ved to su nase deti, ktore nosia naše gény a vlastnosti

=== Mama! Otec! ===
Slová &quot;otec&quot; a &quot;matka&quot; nie sú vlastné mená, ale označenia hodnosti a úradu, voči ktorým sám Boh predpisuje úctu. Niekedy sa stretávame s tým, že rodičia vedú svoje deti k tomu, aby ich oslovovali krstnými menami. Neraz si to myslia matky, ktoré sú ešte relatívne mladé, že budú v spoločnosti pôsobiť mladšie, ak im dospelá dcéra nebude hovoriť &quot;mama&quot; ale trebárs &quot;Vierka&quot; alebo &quot;Katka&quot;.

Kto nechce byť oslovovaný ako otec, alebo mama, ten si neuvedomuje že za týmito slovami stojí určité povolanie od Boha. Je to titul, ktorému patrí úcta.

=== Koho máš radšej - otecka či mamičku? ===
Takúto otázku niekedy kladieme deťom, aby sme s nimi nadviazali rozhovor. Sú však tri dôvody, prečo by sme tak robiť nemali:
# Privádzame dieťa do rozpakov.
# Vyvolávame v ňom pocit, že si treba vybrať.
# Rodič, ktorý by nebol &quot;vybraný&quot; by mohol (možno aj nevedome a nechtiac) zanevrieť na svoje dieťa.


----
Použitá literatúra:
* FORGAN, ''O sviatosti pokánia'', ed. Cesta k pravde X., SSV, Trnava 1991, 41-43.
* BÁNDY, Juraj, ''Dekalóg'', Bratislava 1999, 81-85.
* TONDRA, František, ''Morálna teológia II'', Spišské Podhradie 1996, 75-87.
* ''Katechizmus Katolíckej cirkvi'', č. 2196-2257.


{{Katechéza}}</text>
      <sha1>bm8texo48hq0dacugu4jsm32rf26e6i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/4. Cirkevné prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2000</id>
    <revision>
      <id>21146</id>
      <parentid>20989</parentid>
      <timestamp>2023-06-04T12:07:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Posledné úpravy používateľa [[Special:Contributions/Alexkqa|Alexkqa]] ([[User talk:Alexkqa|diskusia]]) vrátené; bola obnovená posledná úprava Wizzard</comment>
      <origin>12995</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="60" sha1="8ru9ajlnzumc96ue7uchjlqsw7xr6cs" xml:space="preserve">Uzatvárať manželstvo pred tvárou Cirkvi.

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>8ru9ajlnzumc96ue7uchjlqsw7xr6cs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/5. Božie prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2001</id>
    <revision>
      <id>19688</id>
      <parentid>12225</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:23:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19688</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="134" sha1="qcunlm2ctl0ssbtz4dwozcvi0tkhf7h" xml:space="preserve">== 5. prikázanie: NEZABIJEŠ! (Ex 20,13) ==

Týmto prikázaním chráni Boh náš život i život našich blížnych.
{{Katechéza}}</text>
      <sha1>qcunlm2ctl0ssbtz4dwozcvi0tkhf7h</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 3-12</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2008</id>
    <revision>
      <id>21508</id>
      <parentid>19643</parentid>
      <timestamp>2024-03-07T17:07:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21508</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="40037" sha1="04z8sd5xkzek5qazcpjt0xed92rdslc" xml:space="preserve">== 12. Boh je verný a spravodlivý; odpustí nám hriechy (1 Jn1,9) ==

''Božia vernosť, spravodlivosť a milosrdenstvo''

''Úvod''

Našu úvahu začíname tým, že naznačíme jej nadväznosť, spojenie s predchádzajúcimi témami o Božej láske a svätosti. Boh miluje, lebo je Láska: Boh je nad všetko vznešený, lebo je Svätý. Božia láska a svätosť sú totožné s Božím Bytím a stávajú sa božími menami. Teológia považuje lásku a svätosť, rovnako ako pravdu a dobro a krásu, za bytostné, ontologické prívlastky Božej podstaty. Naše ľudské bytie, poznanie, láska a dobrota sú odrazom Božej lásky, dobroty, poznania. Božia láska a svätosť majú aj svoj etický aspekt: sú to hodnoty, ktoré my ľudia chápeme ako mravné hodnoty. Boh, keďže je láskavý a svätý vo svojej bytosti, a je taký aj vo svojom konaní, je láskavý a svätý voči svojim tvorom. V našom mravnom živote a hodnotení nájdeme však i také cnosti a postoje, ktoré vyjadrujú vzťah k druhým ľuďom: vernosť, čestnosť, pravdivosť, spravodlivosť, veľkodušnosť, milosrdenstvo. Tu vzniká otázka, či môžeme tieto mravné postoje, vyjadrujúce vzťahy medzi ľuďmi, prenášať i na Boha. Veď Boh je absolútny, jediný a jedinečný, nemá nikoho, kto by mu bol rovný; on je Pán, plne slobodný vo svojom rozhodnutí. V akom zmysle potom môže byť verný a spravodlivý? Aj veľkí myslitelia zápasili s problémom, či môže jestvovať láska medzi Bohom a ľuďmi; veď Boh je natoľko transcendentný, vznešený, že nie je možný vzťah lásky, vernosti, spravodlivosti medi Bohom a ľuďmi. Naproti tomu Sväté Písmo hovorí veľmi výrečne, že Boh je verný, spravodlivý, milosrdný a láskavý; hovorí to tak často, že tieto mravné prívlastky patria Bohu ako jeho Mená: On je Verný, Spravodlivý, Milosrdný. Pritom napriek zdanlivej nezlučiteľnosti tieto prívlastky patria spolu a vyslovujú sa spolu. Boh je verný sebe i svojej Zmluve s ľuďmi, preto koná spravodlivo, to značí verne podľa Zmluvy. A v Kristovi Božia zmluva s ľuďmi sa zjavila ako jeho nekonečné milosrdenstvo. V tejto úvahe budeme uvažovať kvôli prehľadnosti o každom prívlastku osobitne, ale stále budeme mať na mysli ich vnútornú jednotu.

== I. Boh je verný ==
''1. Vernosť v ľudských vzťahoch''

Vernosť v ľudských vzťahoch značí stálu a spoľahlivú osobnú oddanosť druhej osobe alebo nejakej ľudskej hodnote: vernosť v láske, povinnosti, práci, oddanosti, priateľstve. Vernosť prvotne vyjadruje vzťah k druhej osobe; z toho sa odvodzuje druhý význam: verný sebe, svojmu presvedčeniu, verný pravde, svojmu svedomiu. Najvýraznejšiu podobu dostáva vernosť v manželstve a v rodine, ďalej v priateľstve, v spoločnom boji. Nakoľko sa vernosť viaže na absolútne hodnoty, ako sú pravda a láska, dobro a mravný zákon, možno je cestou analógie a prevýšenia prenášať i na Boha ako pozitívnu morálnu vlastnosť, ako hodnotu v plnom zmysle. Preto môžeme povedať, že Boh je dokonale verný sebe, to značí svojej láske a dobrote; je verný i nám ľuďom, lebo nás od večnosti miluje, a jeho láska je nemenná. Božiu vlastnosť nemennosti, že Boh nepodlieha nijakým premenám, máme chápať nie ako nečinnosť, ale ako veľmi aktívnu osobnú Božiu vernosť. Je pozoruhodné, že grécko-rímski filozofi vo svojich etikách hovoria o ľudskej vernosti v zmluvách, v manželstve a priateľstve, ale nepoznajú Božiu vernosť: o Božej vernosti sa dá hovoriť len vo svetle Zjavenia. Boh, ktorý sa zjavuje ľuďom, dáva im prisľúbenia, uzaviera s nimi Zmluvu a vedie ich dejinami, ten Boh musí byť načisto verný.

''2. Božia vernosť v Starom zákone''

Božia vernosť v Starom zákone - Izrael prežíva Božiu vernosť v dare Zmluvy a v prisľúbeniach, ktoré sú v nej zahrnuté. Tak prežíva Božiu vernosť Abrahám: uveril Bohu i proti všetkej (ľudskej) nádeji, lebo Boh je verný. Tak je prežívali patriarchovia, a nanovo ju spoznal Mojžiš: Boh pamätá na svoj ľud, ujíma sa ho a vyslobodí ho z egyptského otroctva. Posledným dôvodom Božej vernosti je jeho vlastné Meno: JAHVE - &quot;Ja som, ktorý som... &quot; &quot;Toto je moje meno naveky a takto ma budú spomínať z pokolenia na pokolenie.&quot; (Ex 3,13-15) Boh je verný sám sebe, svojmu Menu, a preto je verný i Zmluve, ktorú uzavrel s týmto ľudom, ktorý si vyvolil. &quot;A ty spoznáš, že Pán, tvoj Boh, je Boh mocný a verný, ktorý zachováva svoju zmluvu a svoju láskavosť na tisíc pokolení tým, čo ho milujú a zachovávajú jeho prikázania.&quot; (Dt 7,9) Boh ostáva verný svojej Zmluve i vtedy, keď ju ľud poruší nevernosťou a Boh ho musí trestať: i trest je prejavom Božej vernosti. Keď Prorok plače nad ruinami Jeruzalema, spustošeného babylonskými vojskami, cez všetko utrpenie vidí za tým láskavosť a vernosť Jahveho: &quot;Láskavosť Pána, že nám nie je koniec, veď jeho milosť nepomíňa, obnovuje sa každým ránom; veľká je tvoja vernosť.&quot; (Nár 3, 22n) Božia vernosť sa v Biblii vyslovuje viacerými obrazmi. Boh je &quot;skalným bralom Izraela&quot;: &quot;Boh je verný a bez neprávosti, spravodlivý je a priamy&quot; (Dt 32,4). Dávid spieva ďakovnú pieseň: &quot;Milujem ťa, Pane, moja sila. Pane, skala moja, tvŕdza moja, osloboditeľ môj. Bože môj, moje bralo, kam sa utiekam, môj štít, sila mojej spásy, moja záštita a útočište moje!&quot; (2 Sam 22,2n; Ž 18,2) Osobitne hlbokým obrazom Božej vernosti je manželská láska a vernosť, ako ju opisuje Ozeáš: &quot;Vtedy si ťa navždy zasnúbim, za pravdu a právo si ťa zasnúbim, za lásku a zľutovanie, zasnúbim si ťa za vernosť, takže poznáš Pána.&quot; (Oz 2,21n) Tu vidno, ako všetky mravné prívlastky vyjadrujú jediný milujúci príklon Boha k človekovi. Iným obrazom Božej vernosti je &quot;pamäť&quot;: Boh sa rozpamätá na ľud v Egypte, pamätá na svoju Zmluvu a na prisľúbenia, dané Dávidovi a jeho potomstvu (Ž 89,20-38). Žalmy sú naplnené oslavou Božej vernosti. &quot;Pánovo milosrdenstvo chcem ospevovať naveky; po všetky pokolenia hlásať svojimi ústami tvoju vernosť. Veď ty si povedal: &quot;Moje milosrdenstvo je ustanovené naveky.&quot; &quot;Tvoja vernosť je upevnená v nebesiach.&quot; ( Ź 89,2) &quot;Tvoju spravodlivosť si v srdci neskrývam, rozprávam o tvojej vernosti a o tvojej spáse.&quot; (Ž40,11) &quot;Do tvojich rúk porúčam svojho ducha; ty si ma vykúpil, Pane, Bože verný.&quot; (Ž 31,6) Ako vidno, Boh prejavuje ľuďom vernosť spolu s otcovskou dobrotou, milosrdenstvom, láskavosťou. Toto naznačuje, že Božia zmluva, ktorej je Boh verný, je nezaslúženým darom, milosťou. Božia vernosť niej je len dôsledkom Zmluvy, ale vyviera z Božieho vnútra, z jeho srdca. &quot;Boh nie je ako človek... Azda by povedal, a nevykonal, hovoril var´, a nesplnil?&quot; (Nm 23,19) Boh je verný sebe, preto je verný i vo svojom slovo, vo svojich prisľúbeniach, vo svojich skutkoch. &quot;Moje slovo, ktoré mi vyjde z úst, nevráti sa ku mne naprázdno, ale urobí, čo som si želal, a vykoná, na čo som ho poslal.&quot; (Iz 55,11) &quot;Pán je vo všetkých svojich slovách pravdivý.&quot; (Ž 145,13) Tento prameň Božej vernosti chceli grécki prekladatelia LXX vyjadriť tým, že to isté hebrejské slovo &quot;emet&quot;, ktoré Biblia používa o Bohu i človekovi, preložili dvoma výrazmi: o Bohu hovoria, že je pravdivý, pravda (&quot;aléthinos&quot;), kým o človeku, že je verný (&quot;pistos&quot;). BOj je verný, to značí pravdivý, lebo je Pravda samo. A tak v prekladoch 117. žalmu sa stretneme s obidvoma variantmi: &quot;lebo je veľké jeho milosrdenstvo voči nám a pravda Pánova trvá naveky&quot; (Ž 117,2). Keď sa takto vidí prameň a vernosť v Božom vnútri, potom i ľudská vernosť už nie je len výkonom človeka, ale ja Božím darom. Osobitne to platí o vernosti Zmluve. Bohom vyvolení mužovia, ako Abrahám, Mojžiš, Samuel, Dávid, sú vzormi vernosti (1 Sam 3,20; Neh 9,8; Sir 45,4). Budúca spása bude v tom, že Boh dá ľuďom dar vernosti: &quot;Milosrdenstvo a vernosť sa stretnú navzájom, spravodlivosť a pokoj sa pobozkajú. Vernosť vyrastie zo zemne, spravodlivosť zhliadne z neba.&quot; (Ž 85,11n) Žiaľ, Izrael sa často previnil nevernosťou, neslúžil verne Bohu podľa Zákona. Preto si Pán povolá verného Služobníka, na ktorého vloží svojho Ducha (Iz 42,1n); ten bude počúvať na Boží hlas, verne bude ohlasovať spravodlivosť; ani utrpenie ani smrť ho nezlomia vo vernosti poslaniu, ktoré mu dal Pán (Iz 50,4-7). V ňom sa naozaj &quot;pobozkajú&quot; milosrdenstvo a vernosť, spravodlivosť a pokoj, Božia vernosť s ľudskou.

''3. Ježiš Kristus, verný svojmu Otcovi''

Ako Syn večného Otca berie na seba formu sluhu, ľudskú prirodzenosť, aby v nej zjavil Otcovu vernosť ľuďom, a súčasne priniesol Otcovi najkrajší dar ľudskej vernosti. Ježiš prejavuje svoju vernosť poslušnosťou Otcovi: &quot;Mojím pokrmom je plniť vôľu toho, ktorý ma poslal, a dokonať jeho dielo.&quot; (Jn 4,34) Ježiš je verný poslaniu, ktoré mu Otec dal; je verný až na smrť na kríži. &quot;Syn človeka neprišiel, aby sa dal obsluhovať, ale aby slúžil a položil svoj život ako výkupné za mnohých&quot; (Mk 10,45); prísne pokarhá Petra za to, že nemá zmysel pre jeho vernosť poslaniu, ktoré mu dal Otec. Ježiš dokazuje svoju vernosť aj tým, že je verný Zákonu a Prorokom, že všetko koná verne tak, &quot;aby sa splnili Písma...&quot;. Jánovi Krstiteľovi hovorí: &quot;Patrí sa, aby sme splnili všetko, čo je spravodlivé.&quot; (Mk 3,15) Svoje účinkovanie začína v Galilei, aby sa splnilo Izaiášovo proroctvo (Mt 4,14); uzdravuje chorých, hovorí v podobenstvách, berie na seba naše choroby, aby sa splnilo proroctvo (Mt 8,17; 13,14). Zákonníkom a farizejom pripomína, že &quot;najdôležitejšie v Zákone je spravodlivosť, milosrdenstvo a vernosť&quot; (Mt 23,23). Po svojom vzkriesení vysvetľuje učeníkom zmysel svojej vernosti: &quot;Toto je to, čo som vám hovoril, kým som bol ešte s vami, že sa musí splniť všetko, čo je o mne napísané v Mojžišovom zákone, u Prorokov a v Žalmoch::: Tak je napísané, že Mesiáš bude trpieť a tretieho dňa vstane z mŕtvych a v jeho mene sa bude všetkým národom, počnúc od Jeruzalema, hlásať pokánie na odpustenie hriechov.&quot; (Lk 24,44-47) Ježiš zjavuje BOžiu vernsoť tak, že je verný svojim, čo v neho uverili. Jánovo evanjelium osobitne ukazuje túto Ježišovu vernosť, najmä v rozlúčkovej reči vo večeradle. &quot;Ježiš miloval svojich, čo boli na svete, miloval ich do krajnosti.&quot; (Jn 13,1) Sľubuje učeníkom, že im ide pripraviť miesto v dome Otca, znovu príde a vezme si ich so sebou (Jn 14,2n): &quot;Nenechám vás ako siroty, prídem k vám&quot; (Jn 14,18). Spolu s Otcom i s Duchom Svätým bude prebývať v tých, čo zachovávajú jeho slová (Jn 14,22-26). Dáva im svoju lásku, svoj pokoj, svoje priateľstvo (Jn 15,9-15). Najvyšším darom a znamením jeho vernosti je však ustanovenie Eucharistie; dar jeho tela a krvi je zárukou jeho vernosti: &quot;Toto robte na moju pamiatku!&quot; (Lk 22,19) A na konci svojho zemského jestvovania, keď ako Vzkriesený dáva poslanie apoštolom, dáva im súčasne záruku svojej vernosti: &quot;A hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta.&quot; (Mt 28,20)

''4. Boh verný v Ježišovi Kristovi''

Otec v ňom zjavuje svoju vernosť v spasiteľnom zámere so svojím ľudom. Tento verný Boh &quot;sa ujal Izraela, svojho služobníka, lebo pamätá na svoje milosrdenstvo&quot; (Lk 1,54), &quot;pamätá na svoju svätú zmluvu, na prísahu, ktorou sa zaviazal nášmu otcovi Abrahámovi&quot; (Lk 1,72n). Verný Boh v Ježišovi Kristovi splnil dávne prisľúbenia, v ňom prichádza k nám Božie kráľovstvo, v jeho smrti na kríži uzaviera s ľudstvom novú a večnú zmluvu a posiela nám svojho Ducha vernosti, ktorý nás vyučí všetkej pravde. Celý Nový zákon je vznešeným dôkazom vernosti, ktorou Boh vypĺňa svoje prisľúbenia. Osobitne to vyzdvihuje Evanjelium sv. Matúša a sv. Peter vo svojich rečiach v Sk 2 a 3. Sv. Pavol takisto silno prežíval Božiu vernosť v Kristovom tajomstve. &quot;Boží Syn, Ježiš Kristus... nebol aj &quot;áno&quot; aj &quot;nie&quot;, ale v ňom bolo iba &quot;áno&quot;. Lebo všetky Božie prisľúbenia, koľko ich je, v ňom sú &quot;áno&quot;.&quot; (2 Kor 1,19n) V Kristovi sú Božie dary neodvolateľné (Rim 11,29). Vo viere v Ježiša Krista Pavol prežíva, aký verný je Boh. &quot;Verný je Boh, ktorý nás povolal do spoločenstva svojho Syna Ježiša Krista, nášho Pána.&quot; (1Kor 1,9; 1 Sol 5,24) &quot;Boh je verný. On vás nedovolí skúšať nad vaše sily.&quot; (1 Kor 10,13) &quot;Ale Pán je verný; on vás bude posilňovať a chrániť pred Zlým.&quot; (2Sol 3,3) Ježišovo evanjelium je &quot;verné slovo&quot; (1Tim 1,15; 4,9). Verný Boh vyplní našu nádej, ktorú v nás budí jeho vernosť (Flp 1,6). Ani ľudská nevernosť, ktorá hriechom zasiahla tak židov ako i pohanov, nemohla vyprázdniť Božiu vernosť. &quot;Všetci zhrešili a chýba im Božia sláva; ale sú ospravodlivení zadarmo jeho milosťou, vykúpením v Kristovi Ježišovi.&quot; (Rim 3,23n) List Hebrejom vidí v Ježišovi Kristovi nášho &quot;milosrdného a verného Veľkňaza pred Bohom&quot; (Hebr 2,17). On nám otvára prístup k trónu milosti (Hebr 4,16) a &quot;je ten istý včera i dnes a naveky&quot; (Hebr 13,8). Božia vernosť, ktorá sa zjavovala v dejinách vyvoleného ľudu a naplnila sa v Ježišovi Kristovi, je základom kresťanskej nádeje; preto &quot;neochvejne sa držme nádeje, ktorú vyznávame, lebo verný je ten, ktorý dal prisľúbenie&quot; (Hebr 10,23) Zjavenie Božej vernosti v Ježišovi Kristovi vyslovuje sv. Ján vo svojom prvom liste slovami: &quot;Boh je verný a spravodlivý: odpustí nám hriech... Máme u Otca zástancu: Ježiša Krista, spravodlivého. On je zmiernou obetou za naše hriechy; a nielen za naše, ale aj za hriech celého sveta&quot; (1 Jn 1,9;2,2). Ježiš Kristus je &quot;verný svedok&quot; (Zjv 1,5), &quot;verný a pravdivý&quot; (3,14); jeho meno je: &quot;Verný a Pravdivý&quot; (Zjv 19,11).

''5. Cirkev svedčí o Božej vernosti v Kristovi''

Svedčí o nej ako verná Nevesta Kristova, ktorá očakáva príchod Ženícha, Kristovu parúziu; jej vernosť má eschatologický charakter; celý život Cirkvi je cestou v ústrety Ženíchovi: „Príď, Pane Ježišu!&quot; (Zjv 22,17-20) Vernosťou Kristovmu evanjeliu v ťažkostiach, prenasledovaniach, a najmä svedectvom mučeníctva vyznáva vieru v Božiu vernosť. „Tí, Čo trpia podľa Božej vôle, nech dobrými skutkami odporúčajú svoje duše vernému Stvoriteľovi.&quot; (í Pt 4,19)
Vernosť Cirkvi má svoj pevný základ v Ježišovom výroku o Skale; „Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu.&quot; (Mt 16,18) Božia vernosť, zjavená v Kristovi, dostáva v dejinách viditeľnú podobu v Cirkvi, postavenej na Skale, Petrovi. Petrov úrad a služba v Cirkvi je službou a zárukou vernosti Bohu v Ježišovi Kristovi.
Táto vernosť Cirkvi nie je ľudským dielom, ale je ovocím Ducha Svätého (Gal 5,22). Duch Svätý rozlieva v našich srdciach Božiu lásku, a tá rodí v nás vernosť; a zasa vernosť je dôkazom pravej lásky. Všetci veriaci máme žiť ako dobrí a verní sluhovia (Mt 24,25); osobitne apoštoli majú byť vernými správcami Božích tajomstiev (l Kor 4, In); odmenou takej vernosti je účasť na radosti nášho Pána (Mt 25,21).
Vernosť bola natoľko charakteristická pre kresťanov, že sa stala ich menom, ktorým sa oslovovali: „verní, veriaci&quot;. Kresťania sú verní Bohu, ktorý nám daroval spásu v Ježišovi Kristovi, sú verní Ježišovmu evanjeliu, verní prikázaniu lásky, verní navzájom; lebo „verný je Boh, ktorý vás povolal do spoločenstva svojho Syna Ježiša Krista, nášho Pána&quot; (l Kor 1,9).

== II. Boh Je spravodlivý ==
''1. Ľudská túžba po spravodlivosti''

Ľudská túžba po spravodlivosti vyviera z toho, že každý človek chce byť uznaný a rešpektovaný ako osoba. Spravodlivosť je vlastne úcta, uznanie a ochrana osobných hodnôt a práv človeka. Iba dôstojnosťou ľudskej osoby sa dá zdôvodniť základná formula spravodlivosť: suum cuique - dávať každému, čo mu patrí.
Morálna filozofia rozoznáva spravodlivosť výmennú (iustitia commutativa), ktorou sa riadia vzťahy medzi jednotlivými osobami; spravodlivosť rozdeľujúcu (iustit ia distributiva), ktorá riadi vzťah autority k podriadeným; a spravodlivosť zákonná (iustitia legalis), ktorá riadi vzťahy podriadených k autorite. Teológia v slove o Bohu môže použiť iba pojem rozdeľujúcej spravodlivosti, a tento analógiou a prevýšením použiť o Bohu.
Nemusíme sa však viazať na rozličné formy a aspekty spravodlivosti, lež sledujme jej koreň, jej základ: a ten je v tajomstve osoby. Človek chce byť sám sebou, chce byť osobou, ale to preto, aby sa mohol osobne darovať druhému v láske. Musíme rešpektovať a mať v úcte osobu toho druhého, aby bolo možné vzájomné darovanie, stretnutie, dialóg. A práve v tomto uznaní a úcte osoby je koreň a základ spravodlivosti. Spravodlivosť utvára a riadi správne vzťahy medzi osobami, z jednotlivých osôb utvára spoločenstvo, z množstva formuje spoločnosť.
Takto osobne chápanú spravodlivosť, ktorá rešpektuje a uctí si osobu a osobné hodnoty druhého, možno preniesť aj na vzťah človeka k Bohu. Spravodlivý je ten človek, ktorý uznáva a uctieva osobného Boha; kto uznáva osobný nárok Boha voči človekovi; kto vzdáva Bohu úctu a oddanosť; kto túži po osobnom stretnutí s ním. Odtiaľto je už iba krôčik k poznaniu, ku ktorému prichádzajú ľudia každej doby, že Boh musí byť spravodlivý: spravodlivý voči všetkým ľuďom, pravda, svojím božským spôsobom. Na Božej spravodlivosti je založená viera v posmrtný život (úcta a rešpektovanie ľudskej osoby, jej duchovnej povahy) a viera v Božiu odmenu či trest za ľudské skutky. Boh je spravodlivý, a preto obnoví pravý poriadok, narušený ľudskou zlobou, hriechom alebo slabosťou. Preto v Liste Hebrejom sa táto viera uvádza ako základná podmienka pre prístup k Bohu: „Kto prichádza k Bohu, musí veriť, že je a že odmieňa tých, čo ho hľadajú.&quot; (Hebr 11,6) Požiadavka dokonalej spravodlivosti je východiskom pre cestu k Bohu, ktorá sa v teodícei označuje ako dôkaz existencie Boha z mravného poriadku.
Každá reč o Božej spravodlivosti musí vždy obsahovať aj uznanie dokonalej Božej slobody. Boh je slobodný v diele stvorenia i v milostivom vyvolení a povýšení človeka, je slobodný v rozdeľovaní svojich darov, a práve preto je i dokonale spravodlivý. Medzi Božou slobodou, spravodlivosťou a láskou niet protirečenia ani napätia, ale spolu tvoria vnútornú jednotu.

''2. Spravodlivý Boh v Starom zákone''

Význam slova „spravodlivý&quot;, hebr. s-d-k, gr. dikaios, je oveľa širší v Biblii než v dnešnom úze. Biblické chápanie je osobnejšie a vnútornejšie, kým v súčasnom vedomí je spravodlivosť niečo vonkajšie, riadené neosobnými zákonmi. - V tejto úvahe budeme sledovať iba spravodlivosť, nakoľko sa vyslovuje o Bohu; otázku ľudskej spravodlivosti a ospravodlivenia hriešnika patrí do traktátu o milosti.
Aj biblické chápanie spravodlivosti vychádza z ľudskej skúsenosti. Spravodlivý človek je ten, čo verne zachováva Božie prikázania. Spravodlivý sudca je ten, ktorý súdi podľa Božieho zákona, neberie ohľad na postavenie osoby, nedá sa podplatiť. Boh je spravodlivý ako Sudca ľudí a národov, je Bohom odplaty, ktorý odmeňuje alebo trestá každého podľa jeho skutkov. Nehľadí na tvár, ale na srdce; skúma myseľ a srdce (Dt 10,17n; Jer 11,20; Sk 10,34n).
Preto v najstarších častiach Starého zákona sa Božia spravodlivosť opisuje veľmi konkrétne: ako Boží súd nad nepriateľmi alebo ako oslobodenie vyvoleného ľudu z rúk nepriateľov; tak ho ospevuje Pieseň Debory (Sdc 5,11), alebo Mojžišova pieseň (Ex 15).
Proroci tiež ohlasujú súdnu spravodlivosť Božiu; ale vidia ju oveľa hlbšie. V mene Pánovom ohlasujú výstrahy a tresty nielen cudzím národom, nepriateľom, ale tiež Efraimovi a Júdovi, Samárii a Jeruzalemu; lebo Božia spravodlivosť zasahuje nie národných nepriateľov, ale hriešnikov,: tak medzi pohanmi ako aj v Izraeli (Am 5,24; Iz 5,16...). Sudcovská spravodlivosť Boha, Pána a Kráľa nad všetkým stvorením, sa opisuje mohutnými obrazmi v prorockých apokalypsách (Iz 24 - 27; Danielovo proroctvo).
No Božia spravodlivosť nielen súdi a trestá, ale ešte viac zachraňuje, a to i vtedy, keď trestá. Spravodlivý Boh oslobodzuje utláčaného, ktorý k nemu volá o právo: Ja som Pán, ktorý sa zľutúva, prisluhuje právo a pravdu na zemi.&quot; (Jer 9,23) V Nárekoch Prorok uznáva Božiu spravodlivosť ako trestajúcu i zachraňujúcu: „On, Pán je spravodlivý, veď som vzdoroval jeho slovám&quot; (Nár 1,18); „Pán je môj údel, vraví moja duša, nuž v neho dúfam. Dobrý je Pán k tým, čo dúfajú v neho, k duši, ktorá ho hľadá&quot; (Nár 3,24n). Podobne v žalmoch sa uznávajú tresty ako prejavy Božej spravodlivosti, no ešte viac sa oslavuje zachraňujúca Božia spravodlivosť, ktorá značí toľko čo láskavosť. Prenasledovaný Dávid sa utieka k Bohu, spravodlivému Sudcovi národov: „Súď ma, Pane, podlá mojej spravodlivosti... Boh je sudca spravodlivý... Za spravodlivosť jeho odvďačím sa Pánovi...&quot; (Ž 7,9nn) „Milostivý a spravodlivý je Pán, náš Boh sa zľutúva.&quot; (Ž 116,5)
Okrem tohto pohľadu na Božiu spravodlivosť, prejavujúcu sa súdom, nájdeme v Starom zákone ešte hlbší pohľad: Božia spravodlivosť sa zjavuje tým, ako Boh všetko múdro riadi a stará sa o svoje stvorenstvo: každému tvorovi dáva pokrm v príhodný čas, osobitne sa stará o človeka, najmä o svoj ľud. Táto spravodlivosť vychádza z Božieho vnútra a vlastne je zajedno s Božou láskou, milosrdenstvom a vernosťou. Z toho Starý zákon prechádza k poznaniu, že spravodlivosť je Božím darom. Človek si nemôže získať Božiu priazeň svojou spravodlivosťou, ale môže ju iba prijať vo viere ako dar záchrany, spásy. Našou spravodlivosťou je Boh: „Bože, ty spravodlivosť moja, vyslyš ma, keď volám o pomoc.&quot; (Ž 4,2; Jer 23,6) Boh sa stáva našou spravodlivosťou tak, že sa zasnúbi so svojím ľudom „za pravdu a právo, za lásku a zľutovanie&quot; (Oz 2,21). Žalmista očakáva od Boha nielen spravodlivý výrok, ale odpustenie hriechov a nový život: „Bože, stvor vo mne srdce čisté..., zbav ma škvrny krvi preliatia a môj jazyk zajasá nad tvojou spravodlivosťou.&quot; (Ž 51,12-16) „Oživ ma vo svojej spravodlivosti.&quot; (Ž 119,40) Boh prejavuje svoju spravodlivosť dobrodeniami čistej lásky, ktoré prevyšujú všetko, čo by mohol človek „právom&quot; očakávať: „Nádherné a vznešené sú jeho diela, jeho spravodlivosť platí naveky. Ustanovil pamiatku na svoje obdivuhodné skutky: Pán je milosrdný a milostivý.&quot; (Ž 111,3n)
Konečne, v druhej časti Izaiášovho proroctva Božia spravodlivosť už dostáva význam budúcej spásy; ona prinesie Boží dar pokoja. Boh sa ukáže spravodlivý tak, že splní prisľúbenia a privinie nás vo svojom milosrdenstve, uzavrie novú Zmluvu. Povolá si na to svojho Služobníka, na ktorého vloží svojho Ducha, ten privedie právo národom, pravdivo prinesie právo (Iz 42,1-7). „Môj spravodlivý služobník svojou vedomosťou ospravodliví mnohých a on ponesie ich hriechy.&quot; (Iz 53,11)

''3. Božia spravodlivosť darovaná v Ježišovi Kristovi.''

Spravodlivý Boh je taký štedrý, že nielen žiada od nás spravodlivosť, ale darúva nám svoju spravodlivosť: táto k nám prichádza v Ježišovi Kristovi; on je Pánov Služobník, Svätý a Spravodlivý (Sk 3,14). Prichádza k nám od Spravodlivého Otca (Jn 17,25), aby ohlásil Božiu spravodlivosť ako milostivý rok Pánov (Lk 4,18; Iz 61 n), ako Božie kráľovstvo spravodlivosti a lásky. Blahoslaví tých, čo sú lační a smädní po spravodlivosti, a sľubuje im, že budú nasýtení v Božom kráľovstve (Mt 5,6). Pravda, spravodlivosť učeníkov musí byť väčšia než spravodlivosť farizejov; nestačí čisto ľudská spravodlivosť, ale Boží dar spravodlivosti. Preto hovorí: „Hľadajte teda najprv Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť a toto všetko dostanete navyše.&quot; (Mt 6,33) Božia spravodlivosť sa teda prejavila celkom konkrétne ako Božie kráľovstvo: v ňom spravodlivý Boh uzdravuje chorých, kriesi mŕtvych, očisťuje malomocných, vyháňa diablov (Mt 10,8), odpúšťa hriechy, hľadá stratenú ovcu, prijíma do náručia kajúceho syna (Lk 15). A všetko to robí skrze svojho milovaného Syna, Svätého a Spravodlivého. „Tak sa splnilo, čo povedal prorok Izaiáš: Hľa, môj služobník...&quot; (Mt 12,17-21; Iz 42,1-7)
Najvyšším a ľudsky nepochopiteľným prejavom Božej spravodlivosti je obeta milovaného Syna, ktorú Otec chce a prijíma a ktorú Ježiš, milovaný Syn, prináša Otcovi poslušnosťou až na smrť na kríži. Ježiš nám dáva účasť na Otcovej spravodlivosti tak, že nám dáva svoje telo, ktoré je obetované za nás a za všetkých; dáva nám piť z kalicha svoju krv, vyliatu za nás i za všetkých, krv novej a večnej Zmluvy (Lk 22,19n). Takto nás Boh ospravodlivuje vo svojom Synovi a zjavuje nám svoju spravodlivosť ako najplnšiu lásku. Božia spravodlivosť sa v Kristovej obete na kríži ukáže ako súd milosti.
Toto tajomstvo Božej spravodlivosti, darovanej nám v Ježišovej obete na kríži, hlboko prežil a dôsledne ohlasoval apoštol Pavol. On, bývalý farizej, ktorý si predtým zakladal na osobnej spravodlivosti zo skutkov, konaných podľa Zákona, teraz prijíma, žije jedinú spravodlivosť z viery v Ježiša Krista. „V ňom sa totiž zjavuje Božia spravodlivosť z viery pre vieru, ako je napísané: Spravodlivý bude žiť z viery.&quot; (Rim 1,17) V Liste Rimanom a v Liste Galaťanom rozvíja túto tému. Pavol tu spásu nazýva Božou spravodlivosťou, darovanou v Kristovi. Je to dar, Božia milosť, zostupujúca z neba (Rim 3,17-24), patrí Bohu a stáva sa našou, no pritom neprestáva byť Božou. Ježiša Krista Boh ustanovil ako prostriedok zmierenia skrze jeho krv prostredníctvom viery, aby ukázal svoju spravodlivosť, lebo v minulosti prehliadal predošlé hriechy vo svojej božskej zhovievavosti, aby v tomto čase ukázal svoju spravodlivosť; že sám je spravodlivý a že ospravedlňuje toho, kto verí v Ježiša.&quot; (Rim 3,25n) „Ale to všetko je od Boha, ktorý nás skrze Krista zmieril so sebou... Toho, ktorý nepoznal hriech, za nás urobil hriechom, aby sme sa v ňom stali Božou spravodlivosťou.&quot; (2 Kor 5,18.21)
Božia spravodlivosť, ktorá sa v Ježišovi zjavuje ako láska a milosť, súčasne zostáva aj súdom a zjavuje sa ako súd nad týmto svetom. Ježiš ohlasuje aj túto tvár Božej spravodlivosti v eschatologickej reči (Mk 13; Lk 21,5-36; Mt 25,31-46). Pri poslednom súde sa Boh ukáže ako zvrchovane spravodlivý Kráľ: dá účasť na večnom kráľovstve tým, čo sú milosrdní, a vylúči tých, čo si za tvrdili srdce. Ježiš vyhlasuje, že súd nad svetom sa už začína: „Teraz je súd nad týmto svetom, teraz bude knieža tohto sveta vyhodené von.&quot; (Jn 12,31) Božia spravodlivosť ako milosť i ako súd sa uplatní v ľuďoch mocou Ducha Svätého, ktorého nám posiela Ježiš: „Keď príde Tešiteľ, ukáže svetu, čo je hriech, čo spravodlivosť a čo súd. Hriech je, že neveria vo mňa, spravodlivosť, že idem k Otcovi a už ma neuvidíte, a súd, že knieža tohto sveta je už odsúdené.&quot; (Jn 10,8-11) No ten istý Duch Svätý uskutočňuje v nás Ježišovu modlitbu: „Spravodlivý Otče... Ohlásil som im tvoje meno a ešte ohlásim, aby láska, ktorou ma miluješ, bola v nich a aby som v nich bol ja.&quot; (Jn 17,25n)

''4. Cirkev ohlasuje Božiu spravodlivosť''

Od apoštolskej doby až podnes Cirkev ohlasuje Božie kráľovstvo ako naplnenie Božej spravodlivosti; hovorí o spravodlivom súde Božom aj o tom, že sme ospravodlivení Čírou milosťou; v Kristovi nás zmieruje s Bohom, aby sme mali spravodlivosť z Boha (Flp 3,9n). Dáva nám účasť na „Božom kráľovstve, ktoré nie je jedlo a nápoj, ale spravodlivosť, pokoj a radosť v Duchu Svätom&quot; (Rim 14,17). Ohlasuje nám Boží súd mohutnými obrazmi Jánovej Apokalypsy: „Spravodlivý si, Pane... správne a spravodlivé sú tvoje súdy&quot; (Zjv 16,5-7), ale vlieva nám aj pevnú nádej slovami Pavla: „Ak je Boh za nás, kto je proti nám? Boh nás ospravedlňuje, kto by nás ešte odsúdil?&quot; (pórov. Rim 8,31nn). V tejto radostnej nádeji spieva pieseň vďaky Otcovi za to, že nám v Kristovi Kráľovi dal účasť na „kráľovstve pravodlivosti, lásky a pokoja&quot; (prefácia).

== III. Boh je milosrdný ==
''1. Skúsenosť milosrdenstva v ľudských vzťahoch''

Jej podnetom je iná skúsenosť, že totiž človek má nielen svoju dôstojnosť, ale aj svoju slabosť, biedu, že je núdzny a hriešny, a práve v tom je odkázaný na zľutovanie, na láskavý príklon, na darovanú nežnosť trpiacemu, slabému, hriešnemu. A práve tento láskavý príklon k biednemu je prejavom milosrdenstva: vtedy darujúci a prijímajúci majú skúsenosť milosrdenstva. Táto skúsenosť a príslušná cnosť sa nedá odvodiť z filozofickej schémy cností. Svoj prameň má v srdci, ktoré je milé voči trpiacim, milosrdné.
Svet, podrobený tajomstvu hriechu, nepozná milosrdenstvo. Pavol vyčíta pohanom, že sú bez milosrdenstva (Rim 1,31). Ani v súčasných etických slovníkoch, orientovaných nekresťanský, niet miesta pre heslo „milosrdenstvo&quot;, lebo z ich pozície niet preň dôvodu. Naozaj, skutočný dôvod milosrdenstva sa dá nájsť iba v Božom milujúcom srdci, v Božom milosrdenstve. „Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš Otec!&quot; (Lk 6,36) Milosrdenstvo bytostne patrí k Božej láske.
Pravda, aj vo svete mimo zjavenia nájdeme obdivuhodné prejavy milosrdnej lásky: no tieto prejavy vychádzajú zo srdca, otvoreného milosti, z ľudskej duše, ktorá je svojou prirodzenou povahou zameraná na Boha: anima naturatier christiana. Tento príklon ľudského srdca nám umožňuje preniesť a povýšiť milosrdenstvo z ľudskej skúsenosti do Božej skutočnosti: Boh svoju vernosť a spravodlivosť prejavuje osobitne svojím milosrdenstvom. Antická filozofia videla v milosrdenstve iba cit, citovú sympatiu; city sú však „passiones&quot;, to značí „slabosti&quot; duše; preto ich nemožno prenášať na Boha a jeho život. Dnes psychológia chápe city oveľa širšie, a vidí v nich „sily&quot; duše, niečo pozitívne, čo vstupuje ako významná zložka do ľudskej osobnosti. Teda ich pozitívny obsah a hodnota sa dá analogicky vysloviť aj o Bohu. Tak to robí aj Sväté písmo, ktoré vo svojej konkrétnej reči o Bohu používa veľa výrazov z citovej oblasti. Konečne, milosrdenstvo nie je len citovým prejavom, ale je to celostný postoj, vychádzajúci zo srdca, z centra osobného života. Preto sa v Zjavení tak často hovorí o Božom milosrdenstve.

''2. Božie milosrdenstvo v Starom zákone''

Biblická reč o Bohu používa bohatý slovník citových výrazov, ktorými chce vyjadriť ten osobitný vzťah medzi Bohom a jeho ľudom. Nájdeme tam výroky o Božom hneve, sklamaní, rozhorčení a pod. No nad všetkými takými výrokmi vysoko prečnieva ubezpečenie o Božom milosrdenstve, milosti a láskavosti. Hebrejčina používa dve základné slová pre Božie milosrdenstvo: „rehamim&quot; - po grécky „oiktirmón&quot;, doslova značí materské lono, potom silnú citovú prítulnosť a v širšom význame súcit - skloniť sa, matersky opatrovať, „chesed&quot; - po grécky „eleos&quot; - milosrdenstvo: označuje vzťah dvoch bytostí, ktoré si prejavujú úctu, nehu; je to vedomá a chcená dobrota. A taký je vzťah Boha k človeku.
Základom milosrdenstva je Božia láska. Boh je milosrdný voči svojim stvoreniam už na základe stvoriteľského činu, lebo všetko stvoril z lásky. Osobitne človeka stvoril na svoj obraz a podobu, preto má k nemu aj osobitný „citový&quot; vzťah: nehu, dobrotu, láskavosť; je voči človekovi milý srdcom, milosrdný. „Lebo všetko, čo je, miluješ, a nič nemáš v nenávisti z toho, čo si urobil... Ty šetríš všetko, lebo je to tvoje, Pane, priateľ života.&quot; (Múd 11,24-26)
Boh však prejavuje svoju nehu voči ľuďom aj vtedy, a najmä vtedy, keď sa ukáže ľudská bieda. Zjavuje sa ako Boh milosrdenstiev. Keď ľudské srdce pri pohľade na biedu blížneho je pohýnané k pomoci, nasleduje tým vlastne pohyb Božieho Srdca, Boží príklon k biednemu a hriešnemu ľudstvu. Keď si človek uvedomí, že je hriešny, biedny, nešťastný, vtedy sa mu začína zjavovať láskavá tvár nekonečne milosrdného Boha. Toto presvedčenie sa tiahne celým Starým zákonom, počínajúc skúsenosťou vyslobodenia z Egypta, a vyvrcholí v Novom zákone v slovách márnotratného syna: „Vstanem a pôjdem k Otcovi.&quot; Pán hovoril Mojžišovi: „Videl som utrpenie svojho ľudu v Egypte a počul som jeho volanie... Viem o jeho utrpení. Preto som zostúpil, aby som ho vyslobodil...&quot; (Ex 3,7n) Božie milosrdenstvo vyviera z Božej vernosti Zmluve (Ex 6,5). Ešte aj vtedy, keď vyslobodený ľud zhreší, Boh odpovedá milosrdenstvom. Takto sa zjavuje Mojžišovi na Sinaji: „Pán, Pán je milostivý a láskavý Boh, zhovievavý, veľmi milosrdný a verný. On preukazuje milosrdenstvo tisícom, odpúšťa neprávosť, zločiny a hriech, ale nič nenecháva nepotrestané.&quot; (Ex 34,6n) Ešte i vtedy, keď musí trestať svoj ľud, zmocňuje sa ho milosrdenstvo: „Srdce sa vo mne obracia, budí sa moje zľutovanie. Nevylejem svoj rozpálený hnev, neznivočím zase Efraim, veď som ja Boh a nie človek...&quot; (Oz ll,8n) Božie milosrdenstvo vyvoláva obrátenie, lebo Boh nechce smrť hriešnika, ale chce, aby sa obrátil a žil (Ez 33,11).
Starý zákon hovorí o Božom milosrdenstve aj mnohými obrazmi. Boží príklon a neho voči človekovi prirovnáva k láske matky: „Či zabudne žena na svoje nemluvňa a nemá zľutovania nad plodom svojho lona? I keby ona zabudla, ja nezabudnem na teba. Hľa, do dlaní som si ťa vryl...&quot; (Iz 49,15n) Boh je láskavý k Izraelovi ako otec k prvorodenému synovi (Ex 4,22; Dt 1,31). Božie milosrdenstvo sa ukazuje v obraze pastiera (Jer 23,1-4; Ez 34; Ž 23), no najviac v obraze manželstva, ako ho podávajú proroci (Oz l - 3; Iz 45,7; Jer 2,2n: Veľpieseň). Boh sa vo svojom milosrdenstve zľutuje nad nevernou nevestou a osloví ju: „Omilostená&quot; (Oz 2,3).
Vyvolený ľud ospieval Božie milosrdenstvo vo svojich žalmoch. Celé stvorenie a svoje dejiny prežíva ako zázrak Božieho milosrdenstva-. „Oslavujte Pána, lebo je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo je večné.&quot; (Ž 136) „Milosrdenstvo Pánovo je od večnosti až na večnosť voči tým, čo sa ho boja.&quot; (Ž 103) Výkriky: „Zmiluj sa nado mnou, Pane&quot; rovnako vyznávajú vieru v Božie milosrdenstvo ako piesne vďaky: „Oslavujte Pána, lebo je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky&quot; (Ž 107,1).

''3. Ježiš zjavuje milosrdenstvo Otcovo''

Už Ježišov príchod na svet vyvoláva v Máriinom srdci chválospev na Božie milosrdenstvo, (Lk 1,50-54). Zachariáš vidí poslanie svojho syna Jána v tom, že bude „poučovať Boží ľud o spáse, že mu Boh z hĺbky svojho milosrdenstva odpustí hriechy&quot; (Lk l,77n). Božie milosrdenstvo k nám prichádza v tajomstve Ježišovej osoby a jeho kňazského poslania. „A pretože deti majú účasť na krvi a tele, aj on mal podobne spoluúčasť na nich... Preto sa vo všetkom musel pripodobniť bratom, aby sa stal milosrdným a verným veľkňazom pred Bohom a odčinil hriechy ľudu.&quot; (Hebr 2,14-18) Ježišov život, od inkarnácie večného Slova až po obetu na kríži a vzkriesenie z mŕtvych, je najvyšším dôkazom, aký milosrdný je Boh voči nám. Ježišove skutky sú prejavmi Božieho milosrdenstva. Toto osobitne vyzdvihuje Lukášovo evanjelium. Ježiš sa ujíma chudobných: hriešnici v ňom nájdu milosrdného priateľa, ktorý odpúšťa hriechy. Trpiaci volajú k Ježišovi slovami: „Kyrie eleison&quot;, „Pane, zľutuj sa, maj súcit, milosrdenstvo&quot; (Mt 15,22; 17,15; 20,30n). Je to prosba patriaca Bohu.
Ježiš ohlasuje Božie kráľovstvo ako dobu Božieho milosrdenstva: „Naplnil sa čas a priblížilo sa Božie kráľovstvo. Kajajte sa a verte evanjeliu.&quot; (Mk 1,15) „Blahoslavení milosrdní, lebo oni dosiahnu milosrdenstvo.&quot; (Mt 5,7) Boh je Otec, ktorý sa nežne stará o poľné ľalie, o vtákov, tým viac o ľudí: „Váš nebeský Otec predsa vie, že toto všetko potrebujete.&quot; (Mt 6,32) On vie, že potrebujeme aj zľutovanie, odpustenie, záchranu, — vie to, lebo je milosrdný. V podobenstvách u Lk 15 o stratenej ovci, o stratenej drachme a o márnotratnom synovi nám Ježiš dokonalo zjavuje milosrdnú tvár Boha Otca; dáva nám istotu: Boh má srdce Pastiera, srdce Otca, ktorý čaká na nás hriešnych, aby nás objal do náručia svojho milosrdenstva.
Ježiš sám ako náš Veľkňaz nám sprostredkuje Otcovo milosrdenstvo: odpúšťa hriechy, ľúto mu je zástupu, uzdravuje chorých a ako dobrý pastier dáva život za svoje ovce. Volá k sebe všetkých, unavených a preťažených, aby ich objal svojím tichým a pokorným srdcom (Mt 11,29).
Pavol ako nábožný muž a znalec Písma istotne často uvažoval o Božom milosrdenstve; no celkom nanovo a radikálne ho prežil pri stretnutí s Ježišom na ceste do Damasku. Od tej chvíle novým srdcom ďakuje Bohu: „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, Otec milosrdenstva a Boh všetkej útechy!&quot; (2 Kor 1,3) No nielen jeho osobné dejiny, ale i dejiny vyvoleného národa, ba dejiny ľudstva, smerujú k tomu, aby dosiahli Božie milosrdenstvo. „Ako ste vy voľakedy neverili Bohu, a teraz ste dosiahli milosrdenstvo pre ich neveru, tak aj oni teraz neveria pre milosrdenstvo, ktoré sa vám dostalo, aby teraz aj oni dosiahli milosrdenstvo. Boh totiž všetkých uzavrel do nevery, aby sa nad všetkými zmiloval.&quot; (Rim ll,30nn)

''4. Božie milosrdenstvo účinné v Cirkvi''

Otcovo milosrdenstvo, ktoré nám Ježiš priniesol a zjavil, je pre nás prítomné v Kristovej Cirkvi: v jej slove, vo sviatostiach, najmä v krste a vo sviatosti zmierenia, a v jej skutkoch milosrdnej lásky. V Cirkvi prežívame, ako „Boh, bohatý na milosrdenstvo, pre svoju nesmiernu lásku, ktorou nás miluje, hoci sme boli pre hriechy mŕtvi, oživil nás s Kristom&quot; (Ef 2,4n). Cirkev sa vo svojich modlitbách stále obracia k milosrdnému Otcovi, denne ho prosí, aby nám odpustil naše viny, ako i my odpúšťame našim vinníkom, aby sme mali účasť na Božom milosrdenstve. Cirkev denne spieva alebo sa modlí žalmy, naplnené oslavou milosrdného Boha. No nadovšetko denne sprítomňuje najvyšší dôkaz Božieho milosrdenstva, Kristovu obetu na kríži; Ježišovo prebodnuté Srdce nám otvára prístup do Božieho milosrdenstva.
&quot;Keďže teda máme vznešeného veľkňaza, ktorý prenikol nebesia, Ježiša, Božieho Syna, držme sa svojho vyznania. Veď nemáme veľkňaza, ktorý by nemohol cítiť s našimi slabosťami: veď bol podobne skúšaný vo všetkom okrem hriechu. Pristupujme teda s dôverou k trónu milosti, aby sme dosiahli milosrdenstvo a našli milosť a pomoc v pravom čase.&quot; (Hebr 4,14-16)

== Literatúra ==
* Ján Pavol II.: Encyklika o Božom milosrdenstve Dives in misericordia.
* X. Léon-Dufour: Slovník biblickej teológie.
* J. Auer - J. Ratzinger: Kleine katholische Dogmatik.
* Bánd 2: Gott - der Eine und Dreieine.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>04z8sd5xkzek5qazcpjt0xed92rdslc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 3-5</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2009</id>
    <revision>
      <id>21596</id>
      <parentid>19647</parentid>
      <timestamp>2024-09-06T15:07:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21596</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37712" sha1="fhmpxr4btgscjyvq6bnydjt4s59vkw9" xml:space="preserve">= Zjavenie Boha v Ježišovi Kristovi =
== Úvod ==
Božie zjavenie v Starom zákone, o ktorom sa hovorilo v dvoch predchádzajúcich témach, je zamerané do budúcna: v mesiášskej dobe Boh naplno zjaví svoju moc a slávu, všetky národy budú vzývať jeho Meno a klaňať sa jeho velebe. Touto plnosťou je zjavenie v Ježišovi Kristovi: Boh sa nám zjavuje definitívne ako Otec nášho Pána Ježiša Krista. Až v Ježišovi Kristovi a skrze neho naozaj vieme, kto je Boh: Boh je Otec, ktorý posiela svojho Syna a v ňom nám dáva svojho Svätého Ducha.

Zjavenie Boha v Ježišovi Kristovi treba vidieť v zhode a v kontinuite so Starým zákonom, a súčasne aj ako niečo celkom nové, osobitné, darované nám v Synovi: „Mnoho ráz a rozličným spôsobom hovoril kedysi Boh otcom skrze prorokov. V týchto posledných dňoch prehovoril k nám v Synovi.“ (Hebr 1,1-2) Jeden a jediný je Boh, ktorý sa zjavuje, rozdiel je v nositeľoch zjavenia: v Starom zákone sú to proroci, v Novom zákone milovaný Syn. „Boh vo svojej múdrosti to tak zariadil, že v Starom zákone sa skrýva Nový a v Novom sa odhaľuje Starý.“ (Konštitúcia Dei Verbum 16, citujúc slová sv. Augustína) túto kontinuitu a súčasne i novosť musí rešpektovať i teológia vo svojej reflexii o tajomstve Boha. Úvahy o Bohu jednom a jedinom nemožno obmedziť len na Starý zákon, a zasa trojičné tajomstvo len na Nový zákon. Boh svoju jedinosť a jedinečnosť a výlučnosť naplno zjavuje práve v Novom zákone; preto rozhodne treba uvažovať o novozákonnom monoteizme, a na druhej strane zjavenie tajomstva trojičného života Božieho bolo pripravované už v Starom zákone. V tejto téme chceme uvažovať o tom, ako sa tento jeden a jediný Boh zjavuje v Novom zákone: v Ježišovi Kristovi, v jeho osobe a v jeho slove, ďalej v ohlasovaní apoštolov, a potom ako toto zjavenie žije vo viere Cirkvi.

Osobitná ťažkosť tejto témy je vo výbere: celý Nový zákon je jedným súvislým slovom o Bohu; každý výrok hovorí, dýcha, túži po Bohu. Keď chceme teraz načrtnúť novozákonný obraz Boha, nutne musíme robiť iba určitý výber, diktovaný naším vymedzujúcim spôsobom myslenia. Pritom novozákonný obraz Boha sa nedá presne oddeliť od pohľadu na Krista a od trojičného tajomstva, od kristológie a od trojičnej teológie. Možno urobiť iba to, že sa výraznejšie zameriame na jeden pohľd, v našom prípade na zjavenie jediného Boha v Novom zákone: je to Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista.

=== „Nech je zvelebený Pán, Boh Izraela“ (Lk 1,68) ===
Chválospev na začiatku evanjelia podľa Lukáša, Magnificata Benedictus, veľmi výrazne vystihujú kontinuitu a zhodu Starého a Nového zákona v reči o Bohu. Boh, ktorý zhliadol na poníženú služobnicu Máriu a urobil jej veľké veci, je ten istý, ktorý hovorieval otcom v Starom zákone, Abrahámovi a jeho potomkom. Zachariáš velebí Jahveho, Boha Izraela, za to, že zhliadol na svoj ľud, že pamätal na svoju svätú zmluvu, na prísahu, danú Abrahámovi. Doba spásy, ktorú bude jeho syn Ján predzvestovať a pripravovať pred tvárou Pánovou, prinesie svetlo, odpustenie hriechov, svätosť a spravodlivosť, sľúbené a očakávané prorokmi Starého zákona. Evanjelisti a pisatelia Nového zákona hovoria už v novej situácii spásy, keď sa Božie kráľovstvo priblížilo a už je tu, ale pritom používajú obrazy a výroky Starého zákona, najmä reč žalmov.
 
Ježišovo posolstvo o Božej láske, o dobrote a starostlivosti Boha, o Božom kráľovstve, treba vidieť vždy tak, že sa tým nič neuberá z Božej vznešenosti a svätosti, zjavenej v Starom zákone. V reči na vrchu Ježiš výslovne vyzdviíhuje túto kontinuitu a zhodu so Starým zákonom: neprišiel zrušiť Zákon a Prorokov, ale naplniť (Mt 5,17). Prišiel zdokonaliť a naplniť aj ich posolstvo o Bohu. V Starom zákone sa toto zjavenie Boha spájalo s mravnými nárokmi. Ježiš v reči na vrchu ešte zvyšuje tieto nároky: „Vy teda buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec.“ (Mt 5,48) Boh si nárokuje srdce človeka, jeho vnútorné zmýšľanie, jeho dôveru a oddanosť (Mt 6)

Túto kontinuitu a totožnosť viery v jedného Boha Ježiš výslovne vyhlasuje v rozhovore so zákonníkom, ktorý sa ho pýtal na prvé prikázanie: „Prvé je: Počuj, Izrael, Pán, náš Boh, je jediný Pán. Milovať budeš Pána, svojho Boha, z celého svojho srdca, z celej svojej duše, z celej svojej mysle a z celej svojej sily...“ (Mk 12,29n) Tento jediný Pán, náš Boh, ktorého máme milovať celým srdcom, je ten istý Boh, ktorý stvoril ľudí od počiatku stvorenia ako muža a ženu (porov. Mk 10,6); je to Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba, Boh živých (Mk 12,26n). Je to ten istý Boh, ktorý posielal do svojej vinice prorokov a teraz posiela svojho milovaného Syna (Mk 12,1-12). Ježiš jednoducho predpokladá starozákonnú vieru v Boha u svojich poslucháčov, a sám ju svojím ľudským životom naplno realizuje modlitbou, oddanosťou Bohu a radikálnou poslušnosťou jeho vôli až na smrť na kríži.

Apoštoli v ohlasovaní evanjelia vždy vychádzali zo starozákonnej viery v jedného a jediného Boha. Celý Nový zákon sa dá prijať iba na základe starozákonného zjavenia, bez neho by bol nepochopiteľný. „Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba, Boh našich otcov, oslávil svojho Služobníka Ježiša,... Boh ho vzkriesil z mŕtvych...“ (Sk 3,13-15) Preto apoštoli a podľa nich evanjelisti stále odkazujú poslucháčov a čitateľov na to, čo povedal Boh otcom ústami Mojžiša, Dávida, prorokov, tento Boh teraz hovoril a konal v Ježišovi Kristovi na našu spásu. Petrove kázne, Štefanova obhajobná reč, Pavlove kázne, zachytené v Skutkoch spoštolov, všetky sledujú jednu spasiteľno-dejinnú osnovu. Jeden a jediný Boh, stvoriteľ sveta a pôvodca Zmluvy a prisľúbení, uskutočňuje spásu skrze Ježiša Krista, svojho Syna, spásu určenú všetkým ľuďom. Viera v jediného Boha sa rozvíja ako viera v jediného Spasiteľa Ježiša Krista a v jediný poriadok spásy pre všetkých: „V mene Ježiša Krista Nazaretského, ktorého ste vy ukrižovali, ale Boh ho vzkriesil z mŕtvych, stojí tento človek pred vami zdravý!... A v nikom inom niet spásy, lebo niet pod nebom iného mena, daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení.“ (Sk 4,10-12)

Viera v jedného a jediného Boha (monoteizmus) zostáva celkom jasná a neotrasiteľná aj pri zjavení Božej trojosobnosti a pri rozvíjajúcom sa poznávaní tohto tajomstva. Toto zjavenie ešte zvyšuje nároky na čistotu viery. Prví kresťania, ktorí žili v pohanskom prostredí, museli denne a veľmi konkrétne vyznávať vieru v jediného Boha. Proti všelijakým polyteistickým poblúdeniam (porov. Gal 4,8), proti kultu démonov (1 Kor 10,20n), proti ľudským bôžikom, ako sú „mamona“ (Mt 6,24) alebo „brucho“ (Flp 3,19), Pavol hrdo a nekompromisne vyhlasuje svoje Krédo: „My máme iba jedného Boha, Otca, od ktorého je všetko a my sme pre neho, a jedného Pána, Ježiša Krista, skrze ktorého je všetko, aj my sme skrze neho.“ (1 Kor 8,6) Kresťanský poriadok spásy má svoju jednotu v jedinom Bohu: „Jeden je Pán, jedna viera, jeden krst. Jeden je Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkými, preniká všetkých a je vo všetkých.“ (Ef 4,5n) Preto kresťania spievajú Bohu žalmy a sami tvoria hymny na jeho chválu: Veď on je „blahoslavený a jediný Vladár, Kráľ kráov a Pán pánov. On jediný má nesmrteľnosť a prebýva v neprístupnom svetle; jeho nik z ľudí nevidel, ani vidieť nemôže. Jemu česť a večná vláda. Amen“ (1 Tim 6,16).

=== Zvelebujem ťa, Otče, Pán neba i zeme“ (Mt 11,25) ===
Tento jeden a jediný Boh, ktorý hovoril otcom ústami prorokov, a ktorý k nám prehovoril ústami svojho Syna, zjavuje sa v ňom celkom novým spôsobom, „otcovským“; zjavuje o sebe dosiaľ nepočuté tajomstvá, ktoré môže poznať iba Syn. Ježišovo evanjelium, pri všetkej kontinuite a zhode so Starým zákonom, je súčasne novým posolstvom o Bohu, o tom jednom a jedinom tajomnom Bohu, ktorý nám otvára pohľad a dáva účasť na svojej tajomnej jednote.

Teologická úvaha o Bohu, ako sa zjavil v Novom zákone, musí vychádzať z Ježišových výrokov o Otcovi, súčasne musí brať vážne to Slovo o Bohu, ktorým Ježiš je. Ježiš hovorí o Bohu ako o Otcovi. V tomto Božom mene je vyslovené vlastné jadro jeho posolstva o Bohu. Samo slovo „Boh“ v Ježišových ústach vždy označuje Otca, aj v ostatných novozákonných spisoch tento význam prevažuje.

Aj toto zjavenie Boha Otca malo svoju určitú prípravu v Starom zákone. Už v Nátanovom proroctve o Dávidovom dome Boh hovorí o kráľovskom potomkovi: „Ja mu budem otcom a on mi bude synom.“ ( 2 Sam 7,14) Podobne hovorí Ž 89,27. U prorokov sa Boh zjavuje ako otec svojho ľudu: „lebo som Izraelov otec“ (Jer 31,9). Na konci Izaiášovej knihy sú úpenlivé modlitby k Bohu ako Otcovi: „Veď ty si náš otec...“ (Iz 63,15-64,11) Božia opatera a starostlivosť, Božia náklonnosť a vernosť majú už v Starom zákone „otcovské“ črty. A v žalmoch „chudobných a trpiacich“ tento otcovský vzťah patrí nielen ľudu ako celku, ale tiež jednotlivému nábožnému človekovi. Pravda, vo všetkých týchto výrokoch sa Božie otcovstvo chápe obrazne, nie vo vlastnom zmysle. Celkove v náboženskom vedomí Izraela nebolo Božie otcovstvo v popredí.

Ježišovo ohlasovanie je celé koncentrované na zjavenie Otca. Ježiš používa viaceré výrazy: nebeský Otec, váš Otec, môj Otec, Abba, Otče! Keď v reči na vrchu hovorí zástupom a stavia mravné nároky evanjelia, zdôvodňuje to: „...aby ste boli synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach.“ (Mt 5,45) „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec.“ (Mt 5,48) Otec vidí v skrytosti, pozná zmýšľanie srdca, vie čo potrebujeme (Mt 6,4-8). Preto sa môžeme k nemu modliť: „Otče náš...“ (Mt 6,9) Z celého Ježišovho evanjelia je jasné, že tu nejde len o vyzdvihnutie jedného Božieho titulu, ale o celkom nový vzťah k Bohu: nejde tu len o prenesený, obrazný význam, ale o veľmi reálne otcovstvo a synovstvo.

Ježiš nikdy nespája „váš Otec“ a „môj Otec“ do jedného identického postoja: „náš Otec“. Výraz „môj Otec“ sa vzťahuje na výlučný vťah Otca a Syna, aký je medzi Bohom a Kristom: toto tajomstvo pozná iba Otec o Synovi a Syn o Otcovi (Mt 11, 27n: Mt 16,17: Jn 1,18). V tomto zjavení podstatného Kristovho synovstva sa zjavuje aj plný zmysel, v akom je Boh Otcom: Boh je Otec, lebo má božského Syna Ježiša Krista. Boh je Otec nášho Pána Ježiša Krista, ako vyznáva apoštolská Cirkev, a najmä Pavol vo svojich listoch.

Boh Otec zjavuje Ježiša ako svojho Syna pri krste: „Ty si môj milovaný Syn, v tebe mám zaľúbenie“ (Mk 1,11; par), pri premenení (Mk 9,1-8; par), pri Petrovom vyznaní (Mt 16,17), pri zázrakoch (Jn 5,17-21); aj pri Ježišovom umučení sa Boh zjavuje ako Ježišov Otec (Jn 12,27n): Ježiš prijíma kalich umučenia z rúk Otca (Lk 22,42n), Otec ho oslávi na kríži (Jn 12,32: 17,1n) a stotník pod krížom vyznáva: „Tento človek bol naozaj Boží Syn.“ (Mk 15,39) Otec zjavil Ježiša ako svojho Syna, keď ho vzkriesil z mŕtvych, povýšil po svojej pravici a keď zoslal svojho Svätého Ducha na veriacich (Sk 2,32n). Teda ide tu o vzájomné zjavovanie: Otec zjavuje Ježiša ako svojho milovaného Syna a Ježiš ako Syn zjavuje Otca; v tomto vzájomnom zjavovaní má pôvod všetko ostatné zjavenie, dané ľuďom.

Ježiš zjavuje Boha ako svojho Otca celým svojím životom, najmä však vo svojej modlitbe. Dvanásťročný Ježiš vyhlasuje v chráme, v dome modlitby: „Nevedeli ste, že mám byť tam, kde ide o môjho Otca?“ (Lk 2,49) Apoštoli vytušili, že tajomstvo Ježišovej osoby je ukryté v jeho modlitbe, keď „vyšiel na vrch modliť sa a strávil celú noc v modlitbe s Bohom“ (Lk 6,12). Preto ho prosia: „Pane, nauč nás modliť sa...“ A Ježiš im poodhaľuje trošku závoj z tohto tajomstva: „Keď sa modlíte, hovorte: Otče, posväť sa meno tvoje...“ (Lk 11,1n) Dokonca i Pokušiteľ vybadal toto neobyčajné tajomstvo v Ježišovej modlitbe na púšti a preto začína svoje pokušenia slovami: „Ak si Boží Syn...“ (Mt 4,3-5;par) Ježiš odmieta Pokušiteľa, nezjavuje mu svoje tajomstvo, ale zjavuje ho maličkým, utrápeným a pokorným. „Zvelebujem ťa, Otče, Pán neba i zeme...“ (Mt 11,25n) V tejto modlitbe nám Ježiš dáva to najvlstnejšie zjavenie o Bohu. Boh je jeho Otec; Boh je jeden jediný, lebo Otec môže byť len jeden. Boh je vznešený, preto ho Ježiš zvelebuje. Ako Stvoriteľ je Pánom neba i zeme; a súčasne je blízky ľuďom, lebo vyjavuje tieto veci maličkým: Boh miluje ľudí, má v nich záľubu. A toto všetko nám Otec darúva skrze Syna, ktorému všetko odovzdal v tom jedinečnom vzťahu otcovstva a synovstva. Preto Ježiš volá k sebe všetkých, aby im zjavil Otca.

Ježiš nám zjavuje Boha, svojho Otca, sobitne v tých chvíľach, keď sa modlí k nemu ako trpiaci Služobník. V modlitbe vo večeradle ho dôverne oslovuje: „Otče, Otče svätý, spravodlivý...“ a prosí za ľudí, aby poznali Otca ako pravého a jediného Boha a toho, ktorého Otec poslal, Ježiša Krista. Otec otvára svoju lásku k Synovi aj pre nás, „aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe...“ (Jn 17). V modlitbe v Olivovej záhrade nám zjavuje absolútnu suverénnosť Božej vôle a súčasne oddanosť tejto vôli, ktorá je vždy milujúca, i vtedy, keď posiela kalich utrpenia (Lk 22,42). A posledný výdych ukrižovaného Ježiša patrí Otcovi: „Otče, do tvojich rúk porúčam svojho ducha.“ (Lk 23,46) Boh je Otcom Ježiša Krista ukrižovaného, umučeného a pochovaného, a Ježiš je jeho jediným milovaným Synom i v tej chvíli. Preto ho Otec oslávil tým, že ho vzkriesil z mŕtvych a povýšil po svojej pravici. V Ježišovi na kríži Boh zjavuje, že je Otcom trpiacich, uponížených, chudobných, umierajúcich; že jemu všetci žijú; že povyšuje a oslávi všetkých, čo ho vzývajú: Otče...

Ježiš nám zjavuje Boha, svojho Otca, v odpúšťaní hriechov. Boh preniká cez temnotu hriechu a smrti tak, že nám posiela svojho Syna ako Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ľudí, čo sedia v tôni smrti. Ježiš ohlasuje evanjelium spásy, odpustenia hriechov a záchrany od večnej smrti. Ohlasuje Boha ako milosrdného Otca, ktorý čaká na svojich synov a prijíma kajúcich do svojho náručia. Vkladá nám do úst slová: „Otče náš, odpusť nám naše viny...“Máme byť i my milosrdní, ako je milosrdný náš Otec nebeský. Boh a Otec Ježiša Krista je Boh a Otec, ktorý hľadá stratenú ovcu, či drachmu, prijíma kajúcu hriešnicu, objíma márnotratného syna. Boh je Otec, ktorý nás tak miloval, že vydal v obeť za nás vlastného Syna a v ňom nám všetko daroval (Jn 3,16; Rim 8,32). Toto je osobitné a celkom nové posolstvo Nového zákona o Bohu: Boh miluje a zachraňuje hriešneho človeka. Otec posiela Syna Záchrancu, v ňom sa nám zjavuje ako vždy milujúci Otec.

=== „Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista“ (Ef 1,3) ===
Pavol ako veriaci dedič starozákonných prisľúbení, vychovaný vo viere Otcov a prorokov v jediného Boha, hlboko prežíval kontinuitu i celú novosť Božieho zjavenia v Ježišovi Kristovi, zjavenia Boha Otca v milovanom Synovi. Boh Starého zákona, Boh dávnych otcov, Mojžiša, prorokov, Boh celých dejín spásy, je „Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista“ (Rim 15,6; 2 Kor 11,31;Ef 1,3). Milosť a pokoj, ktoré želá adresátom svojich listov v pozdravných formulách, vychádzajú „od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista“ (1Kor 1,1 a ďalšie). Boh je Otec Ježiša Krista a v ňom máme všetci prístup k Bohu, nášmu Otcovi (Ef 2,18). Preto Pavol zohýňa kolená pred Otcom, od ktorého má meno každé otcovstvo na nebi i na zemi (Ef 3,14).

Boh Ježiša Krista je jeho Otec; Ježiš ho oslovuje dôverne: „Abba“; veď on je Boží Syn svojou mocou, Duchom svätosti a zmŕtvychvstaním (Rim 1,4), on je „Božej prirodzenosti“ (Flp 2,6), on je „obraz neviditeľného Boha, prvorodený zo všetkého stvorenia“ (Kol 1,15). Ježiš Kristus je jediný Syn, je v Otcovi a vlastní Otca. Tu je tajomstvo jeho osobnosti. Jednoducho Ježiš Kristus je Božie tajomstvo (Kol 1,27; 2,2), je odblesk slávy Boha a obraz jeho podstaty (Hebr 1,3). Sláva Boha Otca nám žiari v tvári Ježiša Krista (2 Kor 4,6). Všetky novozákonné výroky o Bohu majú svoj stred v tvári Ježiša Krista; Boh teraz hovorí „v Synovi“ (Hebr 1,2).

Boh Ježiša Krista je i náš Otec; dáva nám do sŕdc „Ducha adoptívneho synovstva, v ktorom voláme: Abba, Otče!“ (Rim 8,15). Je náš Otec natoľko, že „vlastného Syna neušetril, ale vydal ho za nás všetkých“ (Rim 8,32). Celé dejiny spásy majú synovské črty: vychádzajú z vôle Otca, uskutočňujú sa v Ježišovi Kristovi, milovanom Synovi, a on ich odovzdá ako kráľovstvo svojmu Otcovi, aby Boh bol všetko vo všetkých (1 Kor 15,28-48). Všetko smeruje k tomu, „aby každý jazyk vyznával: Ježiš Kristus je Pán! – na slávu Boha Otca“ (Flp 2,11).

Tento Boh, keď nám poslal svojho Syna a zjavil sa nám ako Otec Ježiša Krista a náš Otec, neprestáva byť tajomným Bohom. Ba jeho cesty sú ešte tajomnejšie a nepochopitelnejšie (Rim 11,33n), pre ľudí tohto sveta sú bláznovstvom a pohoršením (1 Kor 1,18-25), ale pre veriacich mocou a múdrosťou (2,6n). Tento Boh a Otec Ježiša Krista je svätý, spravodlivý; trestá hriech, neposlušnosť, vzburu; a predsa sa nad všetkými zmilúva. „Veď všetci zhrešili a chýba im Božia sláva; ale sú ospravodlivení zadarmo jeho milosťou, vykúpením v Kristovi Ježišovi.“ (Rim 3,23n) Taký je Boh: Otec nám dáva vo svojom Synovi Ducha Svätého, ktorý rozlieva v našich srdciach lásku a nádej (Rim 5,5). Boh nám vo svojom Synovi daroval všetko (Rim 8,32), lebo v ňom nám otvoril prístup do svojho najvnútornejšieho tajomstva, do trojosobného života, do lásky Otca a Syna a Ducha Svätého. Náš život je vtiahnutý do lásky Boha Otca milosťou Pána Ježiša Krista v jednotiacom spoločenstve Ducha Svätého (2 Kor 13,13). Božie tajomstvo je trojičným tajomstvom a pre nás je spásonosným tajomstvom. „jeden je Pán, jedna viera, jeden krst. Jeden je Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkými, preniká všetkých a je vo všetkých.“ (Ef 4,5n) Taká je novozákonná viera, kresťanský monoteizmus.

=== „Boh je láska“ (1 Jn 4,8.16) ===
Jánovo evanjelium vo svojom Prológu podáva hymnickou formou novozákonné posolstvo o Bohu, ako nám ho zvestoval Ježiš: „Boha nikto nikdy nevidel. Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otca, ten o ňom priniesol zvesť.“ (Jn 1,18) Boh večný, nevideteľný, prameň svetla a života, pôvodca sveta, má v sebe tajomstvo: u neho je na počiatku Slovo, ktorým sám seba vyslovuje, a to Slovo je Boh. V tomto Slove je Božia stvoriteľská Moc, Boží Život a Svetlo. Vzťah medzi Bohom a Slovom je vzťah Otca a jednorodeného Syna; Syn je plný božskej slávy, plný milosti a pravdy. A toto vnútorné Božie tajomstvo, Božie Slovo sa stáva telom a prebýva medzi nami, aby tí, čo ho prijmú, sa mohli stať Božími deťmi. Tu nejde o náboženskú špekuláciu, ale o konkrétneho človeka, o ktorom Ján Krstiteľ vydal svedectvo (Jn 1,15) a o ktorom svedčí sám evanjelista v sprievodnom liste (1 Jn 1,1-3), že toto „Slovo života, ktoré bolo od počiatku“, počul, videl na vlastné oči, dotýkal sa ho rukami: je to svedectvo o Ježišovi Kristovi, Božom Synovi, aby sme i my v neho uverili (Jn 20,31).

Jánovo evanjelium chce byť svedectvom o tom, že Ježišovo posolstvo i jeho dielo spásy vyvierajú z vnútorného božského rozhovoru Otca a Syna. Je to rozhovor lásky, takej božskej, že táto Láska sama je Božou jednotou a jedinečnosťou. Je to láska Otca a Syna v Duchu Svätom. Otec miluje Syna a dal mu do rúk všetko.“ (Jn 3,35: 5,20) „Milujem Otca a robím, ako mi prikázal Otec.“ (Jn 14,31) Láska vytvára takú jednotu, že Syn môže povedať: „Ja a Otec sme jedno“ (Jn 10,30: 17,22), „ja som v Otcovi a Otec je vo mne“ (14,10), „všetko, čo má Otec, je moje“ (16,15). A pritom Otec je nezameniteľný so Synom, vedú medzi sebou večný rozhovor lásky, Otec posiela Syna, aby Syn oslávil Otca. Táto tajomná výmena lásky sa deje v Duchu Svätom, v Duchu Pravdy, ktorý vychádza z Otca a prijíma zo Syna, Syn ho posiela, aby ho oslávil, aby svedčil o ňom (Jn 15,26-16,15).

Z toho vnútrobožského prameňa lásky vyviera posolstvo o Božej láske, ktoré Ježiš ohlasuje ľudom. V reči na hore u Matúša sa Božia láska prejavuje ako starostlivosť a vernosť nášho nebeského Otca. Lukáš vo svojom evanjeliu ju opisuje ako Božie milosrdenstvo. Sám Ježiš vo svojej osobe zjavuje Božiu lásku, keď uzdravuje chorých, kriesi mŕtvych, odpúšťa líriechy, keď sa za nás obetuje. V Kristovom spásnom diele sa plne koncentruje a zjavuje Božia láska k nám. Toto osobitne vyzdvihuje Jánovo evanjelium: „Veď Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna...&quot; (Jn 3,16) Posolstvo Božej lásky vkladá Ježiš do rozlúčkovej reči: „Ako mňa miluje Otec, tak ja milujem vás. Ostante v mojej láske!,.. Toto je moje prikázanie: Aby ste sa milovali navzájom, ako som ja miloval vás.&quot; (Jn 15,9-13) Láska veriacich má svoj prameň v láske Otca a Syna, ktorá je vyliata v našich srdciach. a v Duchu Svätom (Rim 5,5). V tejto láske poznávame Boha ako Ježišovho Otca a nás ako „Božie deti&quot;. Je to darujúca sa láska, ktorou Boh miluje tých, čo milujú Krista.

Ježišovo posolstvo o Božej láske Ján vo svojom prvom liste koncentruje do jedinej vety: „Boh je láska“ (l Jn 4,8-16). To nie je teoretická poučka, ani definícia vo filozofickom zmysle, ale prežívaná skutočnosť našej spásy v Kristovi. Jej pôvod nie je v ľudskom uvažovaní, ale vyšla zo Srdca Syna, on sám to zjavil. Jej plný zmysel sa nám otvára až zjavením Božieho trojosobného života, ako láska Otca a Syna v Duchu Svätom. Starý zákon mohol vytušiť, že láska ako najväčšie prikázanie (Dt 6,5) a najvyššia hodnota (Pies 8,6n) je niečo božské. No bola to ešte reč vytvorená človekom. V Ježišovi Kristovi sám Boh nám hovorí a dáva dôkaz svojej lásky, že nás miluje láskou, ktorou miluje svojho jediného Syna. Dáva nám dar lásky, ktorá spája Otca a Syna, a to je Duch Svätý. Tu je vrchol Božieho zjavenia: „Ohlásil som im tvoje meno a ešte ohlásim, aby láska, ktorou ma miluješ, bola v nich a aby som v nich bol ja.&quot; (Jn 17,26)

=== „Verím v Boha Otca všemohúceho&quot; ===
Zjavenie Boha Otca v Synovi je určené všetkým ľuďom: láska Otca, darovaná nám v Synovi, ktorú rozlieva v našich srdciach Duch Svätý, je darom pre všetkých ľudí. Preto ako Otec poslal Syna, tak Syn posiela svojich učeníkov (Jn 21,21): „Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu. Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený...&quot; (Mk l6,15) Obsah tejto krstnej viery bol daný evanjeliom, keď Ježiš hovoril o Bohu, svojom Otcovi, ako Syn; stručne je vyslovený v krstnej formule: „...a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého.&quot; (Mt 28,19)

Apošloli túto vieru ohlasovali a odovzdali ako vzácny poklad svojim veriacim. Ich veľkou starosťou na sklonku života bolo: uchovať poklad viery čistý, neporušený. Ohrozenie viery vychádzalo z vnútra cirkevných obcí bludnými náukami, a prichádzalo i zvonku, z pohanského prostredia. Preto sa Pavol nástojčivo prihovára Timotejovi: „Maj za vzor zdravých slov to, čo si počul odo mňa, vo viere a v láske, ktoré sú v Kristovi Ježišovi. Zverený poklad chráň mocou Ducha Svätého, ktorý v nás prebýva.&quot; (2 Tím l,13n) Podobne píše Ján: Ak vo vás zostane to, čo ste počuli od začiatku, aj vy ostanete v Synovi aj v Otcovi.&quot; (l Jn 2,24)

Táto starostlivosť poapoštolskej Cirkvi o čistotu viery sa prejavila osobitne vo formulovaní krstného vyznania viery katechumenom, ktorí pochádzali z pohanstva, musela Cirkev jasne ohlasovať vieru v jedného Boha, Čistý monoteizmus, a súčasne ich voviesť do Božieho tajomstva Otca, Syna a Ducha Svätého, do trojičného tajomstva. Pre veriacich, čo prichádzali zo židovstva, a pre prozelytov, ktorí už prijali starozákonné zjavenie Boha, bolo treba stručne a jasne vysloviť to nové, čo prináša Ježiš vo svojom posolstve o Bohu. Cirkev to urobila tak, že svoju vieru v Boha formulovala ako vieru v Otca: „Verím v Boha, Otca všemohúceho&quot;, a do tohto čistého monoteistického vyznania vkladá trojičnú vieru: „i v Ježiša Krista, jeho jediného Syna... i v Ducha Svätého&quot;. Všetky zachované formuly symbolov,

západné či východné, začínajú vyznaním viery v Boha Otca všemohúceho. Východné formuly ešte vyzdvihujú monoteistický zmysel tým, že výslovne hovoria: „Veríme v jedného Boha. Otca...&quot; Antiochijská formula je ešte výraznejšia, keď hovorí: „Veríme v jedného a jediného pravého Boha, Otca všemohúceho&quot; ('DS 50). Na základe krstných symbolov môžeme povedať: Viera v jedného Boha, Otca všemohúceho, ktorá obsahuje v sebe vieru v jeho Syna Ježiša Krista a v Ducha Svätého, je charakteristikou kresťanstva: zjavenie trojičného tajomstva nijako neoslabuje, lež ešte prehlbuje vieru v jedného a jediného Boha.

Výroky učiteľského úradu Cirkvi o Bohu a o Božích vlastnostiach sú najčastejšie v spojitosti s učením o stvorení alebo s trojičnou dogmou. Sem patrí Nicejsko-carihradské symbolum (DS 150); Cirkev vyznáva Božiu jednotu v trojici osôb, ktoré sú tej istej podstaty (&quot;homousios&quot;); prameňom jednoty je Otec, ktorý plodí Syna tej istej podstaty ako Boha z Boha, Svetlo zo Svetla. Z lásky Otca i Syna (východní Otcovia: cez Syna) vychádza Duch Svätý, ktorému patrí tá istá poklona a sláva. Na Západe popri Apoštolskom vyznaní viery vznikli v druhej polovici 5. stor. dve formuly vyznania viery: prvá z nich. „Fides Damasi“, má dve časti: trojičnú a kristologickú. V trojičnej časti podrobne rozvíja vieru v Božiu jednotu a v trojicu osôb (DS 71). Druhou veľmi známou formulou je Symbolum „Quicumque&quot;: v trojičnej časti veľmi podrobne hovorí o Božích vlastnostiach a ich jednote: „večný Otec, večný Syn, večný Duch Svätý; a predsa nie traja veční, ale jeden večný...&quot; (DS 75). O Božej jednote a trojosobností najobšírnejšie hovorí Symbolum XI. toledského koncilu (r. 675) (text v DS 525-532).

Najvýznamnejším dokumentom stredoveku, hovoriacim o Bohu a o Božích vlastnostiach, je dekrét „Firmiter credimus&quot; IV. lateránskeho koncilu (r. 1215), ktorý formuluje vieru Cirkvi proti dualistickým náhľadom katarov a albigencov: „Pevne veríme a jasne vyznávame, že jeden jediný je pravý Boh, večný, nezmerný a nezameniteľný, nepochopiteľný, všemohúci a nevysloviteľný. Otec a Syn a Duch Svätý: tri osoby, ale jedna celkom jednoduchá bytnosť, podstata, či príroda... (DS 800). V 2. hl. dekrétu vyslovuje koncil dôležitý princíp teologického poznania: „medzi Stvoriteľom a stvorením sa dá poznať určitá podobnosť, pravda, iba tak, že sa súčasne spozná ešte väčšia nepodobnosf (similitudo maior dissimilituda) (DS 806). Florentský koncil (1439-1445) v dekréte pre jakobitov (DS 1330) vyslovil princíp o Božej jednote v trojičnom živote: „In Deo omnia sunt unum, ubi non obviat relationis oppositio&quot;, rozdielnosť je iba vo vzťahu osôb, inak vo všetkom je jednota.

V novoveku, okrem jednotlivých výrokov učilelškého úradu k omylom doby, hlavným dokumentom je konštitúcia Prvého vatikánskeho koncilu (r. 1869-1870) De fide catholica (DS 3000-3045); zameriava sa najmä proti omylom materializmu a panteizmu, prízvukuje poznateľnosť Boha, jeho osobnosť a slobodu. „Cirkev verí a vyznáva, že je jeden pravý a živý Boh, Stvoriteľ a Pán neba a zeme, všemohúci, večný, nezmerný, nepochopiteľný, nekonečný rozumom a vôľou i každou dokonalosťou...&quot; (DS 3001)

Druhý vatikánsky koncil hovorí o Bohu nie formou definícií, ale formou pastorálneho príhovoru; chce osloviť súčasných ľudí v Pastorálnej konštitúcii o cirkvi v súčasnom svete; vychádzajúc zo situácie ľudí hovorí im o Bohu, ktorý zachraňuje človeka v Ježišovi Kristovi. Zoči-voči ateizmu „Cirkev má sprítomňovať a takrečeno urobiť viditeľným Boha Otca a jeho vteleného Syna tým, že sa pod vedením Ducha Svätého neprestajne obnovuje a očisťuje&quot; (GeS 21). Tajomstvo človeka sa objasňuje až v Kristovi; v ňom sa objasňuje záhada utrpenia a smrti... Kristus vstal z mŕtvych. Svojou smrťou zničil smrť a daroval nám život, aby sme ako deti v Synovi volali v Duchu: Abba, Otče! (GeS 22). Cirkev nadväzuje dialóg o Bohu s nekresťanskými náboženstvami (Deklarácia o postoji k nekresťanským náboženstvám) a obhajuje právo každého človeka na slobodné poznávanie a vyznávanie Boha (Deklarácia o náboženskej slobode). „Dal by Boh a Otec všetkých ľudí, aby každá ľudská vospolnosť pri svedomitom zachovávaní slobody v spoločnosti, Kristovou milosťou a účinkovaním Ducha Svätého dospela k vznešenej a nehynúcej „slobode a sláve Božích detí&quot; (Him 8,2J) (DH 15).

=== „Pane, Svätý Otče, všemohúci a večný Bože.&quot; ===
Vyznanie viery v jedného Boha, Otca nášho Pána Ježiša Krista, a nášho Otca, sa najživšie prejavuje v modlitbe Cirkvi. Veď platí zásada: Lex orandi - lex credendi. Vyznanie viery, formulované Cirkvou, sa stáva modlitbou, vstupuje i do liturgie; a naopak, liturgické modlitby sú živým svedectvom viery Cirkvi. Kresťanská modlitba vyrastá z Ježišovej modlitby. Ježiš oslovoval Boha: „Abba, Otče!&quot; a nám prikázal modliť sa: „Otče náš!&quot; Od tej chvíle sa modlitba Cirkvi neprestajne obracia k Otcovi. Pavol a ostatní apošloli boli vychovaní a preniknutí duchom modlitby: často sa modlili: „Požehnaný Jahve, Boh Izraela...&quot; Ježiš im otvára posledné tajomstvo modlitby: sám ich vedie k Otcovi. A tak Pavol rozvíja starozákonnú modlitbovú formulu do plnosti Kristovho zjavenia: „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista...“ (2 Kor 1,3; Ef 1,3; Rim 15,5); podobne chváli Boha Peter (l Pt 1,3), Ján (l Jn 1,3). Kristus nám dal svojho Ducha, v ňom môžeme volať k Bohu: Abba! Otče! (Rim 8,15-17. 26-27).

Modlitbové formuláre, zachované v ranokresťanskom spise Didaché, začínajú oslovením otca: „Ďakujeme ti, Otče náš, za svätý vinič Dávida...Ďakujeme ti, Otče náš, za život a poznanie, ktoré si nám dal poznať skrze Ježiša, tvojho služobníka. Tebe česť naveky!&quot; (Didaché hl. 9) Sv. Justín okolo r. 150 píše svoju prvú Apológiu kresťanov; v nej opisuje aj kresťanskú bohoslužbu: „predstavený vezme chlieb a kalich s vodou a miešaným vínom a vzdáva Otcovi vesmíru skrze meno Syna a Ducha Svätého chválu a oslavu&quot; (č.65). Všetky zachované formy eucharistickej modlitby, na Východe í na Západe, počínajúc Hypolitom až po rozvinutý Rímsky kánon, sa obracajú k Otcovi skrze Syna v Duchu Svätom. Koncil v Hippo (r. 393) formuloval toto pravidlo pre všetky liturgické orácie: „Cum altarí assistitur, semper ad Patrem dirigatur oratio.&quot; V rímskej liturgii, v ktorej naozaj nikdy nebol nedostatok vo vyznávaní Kristovho božstva, sa zachováva bez výnimky až do konca prvého tisícročia zákon, že v omši sa modlitba obracia k Bohu Otcovi.

Pravda, Ježiš Kristus tiež má svoje miesto v liturgickej modlitbe, ako Prostredník, Veľkňaz, v záverečnej vete: „Naše prosby ti prednášame skrze nášho Pána Ježiša Krista, tvojho Syna.“ Tak sa nám otvára ešte hlbší pohľad do modlitby Cirkvi a do celého poriadku spásy. Pozemská Cirkev má svoju hlavu v nebi, Ježiša Krista, Pána, ktorý sa v oslávenom tele vrátil k Otcovi, prihovára sa u Otca za svoj ľud, s ktorým je spojený „v jednote Ducha Svätého&quot;.
Tento liturgický princíp našiel znovu plné uplatnenie na Druhom vatikánskom koncile, v Konštitúcii o posvätnej liturgii (č. 5 - 10) a v pokoncilovej liturgickej obnove. Vo všeobecných smerniciach Rímskeho misála sa hovorí: v slávení Eucharístie „vyvrchoľuje úkon, ktorým Boh posväcuje svet v Kristovi, v nej dosahuje vrchol bohoslužba, ktorú ľudia preukazujú Otcovi, keď sa mu klaňajú skrze Krista., Božieho Syna&quot; (č. 1). A o orácii sa hovorí: „Ona vyjadruje povahu bohoslužby a jej prosba sa slovami kňaza obracia k Bohu Otcovi skrze Krista v Duchu Svätom&quot; (č. 32).

=== „Aby ste rástli v poznaní Boha&quot; (Kol 1,10) ===
Viera Cirkvi sa vyjadruje nielen vyznaním a modlitbou, ale tiež veriacim premýšľaním a náukou. Tak sa rodí v Cirkvi aj teológia, náuka o Bohu. Okrem tohto vnútorného dôvodu, ktorým je „Fides quaerens inlellectum - viera hľadajúca premýšľanie&quot;, boli a sú tu i vonkajšie dôvody pre teológiu: primerané ohlasovanie evanjelia v danom kultúrnom prostredí a obrana viery. Teológia v užšom zmysle, ako náuka o Bohu a jeho vlastnostiach, sa nedá celkom oddeliť od teistickej metafyziky; istotne, teológia ako náuka viery stojí na Božom zjavenom slove, z neho vychádza a k nemu sa vracia, stúži mu; no na druhej strane je odkázaná na teistickú metafyziku ako na pojmový nástroj; dôležité je, aby pri tom nestratila svoju svojbytnosť.

V kresťanskej teológii výroky o jedinom pravom Bohu a jeho vlastnostiach už od jej začiatkov, od doby apologétov, dostali silné filozoficko-meiafyzické formulovanie, pod vplyvom grécko-rímskeho prostredia. Prvé pokusy toho nájdeme už v Knihe Múdrosti, v 13- hl. Tá sa stala vzorom pre apologétov. No i napriek filozofickej terminológii, biblické myslenie malo rozhodujúci význam v boji, v ktorom Cirkev musela hájiť čistotu viery proti gnostickým a manichejským bludom, proti arianizmu, i proti útokom zvonku. Kresťanská viera sa denno-denne stretala s predstavami a zážitkami Boha v iných náboženstvách a musela zaujať postoj. Apologéti a po nich cirkevní otcovia sa snažili použiť z vtedajšej kultúry, najmä z filozofie, to najvhodnejšie pre obranu a objasnenie viery. Napríklad Tertulián používa terminológiu zo stoickej filozofie. Otcovia 4. a 5. storočia viac používajú platonizmus. O Bohu a jeho vlastnostiach hovoria najviac v spojení s trojičnou dogmou. Osobitný význam má dielo Pseudo-Dionýza Areopagitu: De divinis nominibus; silne ovplyvnilo scholastiku; i súčasná teológia sa k nemu vracia.
Scholastická teológia použila za nástroj Aristotelovu metafyziku. Náuku o Bohu systemizuje podľa metafyzickej schémy. Vzorom pre všetky ďalšie školské traktáty „De Deo uno&quot; sa stala Summa Theologíca, I. quaestio 2-25. Tomáš Akvinský najprv hovorí o Božej existencii, potom o Božej esencii a vlastnostiach. Neskoršie školské príručky nedosahujú hĺbku a precíznosť Tomášovho pohľadu a niekedy budia dojem, akoby iba dopĺňali prirodzenú teológiu biblickými citátmi.

Súčasná teológia znovu dáva do stredu biblické pohľady: uvažuje nielen o nemenných Božích vlastnostiach, ale aj o Božích postojoch, o Božích činoch v dejinách spásy, o Božích menách. A najmä neoddeľuje tajomstvo jedného Boha od tajomstva jeho trojičného života a od tajomstva našej spásy: jediný pravý Boh je Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista.
„O nekonečný Bože, prišiel si ku mne v ľudskom slove. Veď ty, nekonečný, si Boh nášho Pána Ježiša Krista. Ten nám hovoril ľudskými slovami. A slovo lásky už nemôže značiť dačo čoho by som sa musel báť. Lebo, keď hovorí, že nás miluje a ty nás miluješ v ňom, jeho slovo prichádza z ľudského srdca... A Ježiš mi naozaj povedal, že ma miluje a jeho slovo vyšlo z jeho ľudského Srdca. A toto Srdce je i tvoje srdce, ty Boh nášho Pána Ježiša Krista... Dožič mi, nekonečný Bože, aby som sa vždy pridŕžal Ježiša Krista, môjho Pána. Jeho Srdce nech mi zjaví, aký si ty voči mne. Nech pohliadnem na jeho Srdce vždy, keď zatúžim vedieť, kto si ty... vtedy spoznám, že ma miluješ.

Mám ešte jednu prosbu: urob moje srdce podľa Srdca tvojho Syna, také široké a bohaté na lásku, aby moji bratia - aby aspoň raz v mojom živote mohol dakto vstúpiť touto bránou, aby pochopil, že ho miluješ. Boh nášho Pána Ježiša Krista, daj, nech ťa nájdem v jeho Srdci.&quot;

(K. Rahner: Slová do ticha.)

== Použitá literatúra ==
* Slovník biblickej teológie, heslo Boh. Mystérium Saiutis,!!. s. 272-315.
* Handbuch der theologischen Grundbegriffe. heslo Gott. K. Rahner: Slová do ticha.
* J. A. Jungmann: Missarum Solemnia. Geneticky výklad rímskej omše.
* Y. Raguin: La profondeur de Dien.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>fhmpxr4btgscjyvq6bnydjt4s59vkw9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 3-9</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2010</id>
    <revision>
      <id>21422</id>
      <parentid>19651</parentid>
      <timestamp>2023-12-19T00:07:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21422</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34061" sha1="ak1ko5tegq5oa0dz49o2s5psaz01ush" xml:space="preserve">= Úvod: Božia vôľa v stvorení a vykúpení človeka =
Boh žije životom Ducha: božsky pozná a chce, vidí a miluje. Boh je Svetlo, v jeho „svetle uvidíme svetlo“ (Ž 36,10). A takisto Boh je Láska, v jeho láske sme i my schopní milovať. Život prejavujúci sa duchovným poznaním sa nutne musí ukázať aj ako život slobodného rozhodnutia, ako život vôle, ktorá koná slobodne a z lásky. Preto i úvaha o Božom poznaní priamo pokračuje úvahou o Božej vôli: ako sa ona zjavuje v diele stvorenia a osobitne v diele záchrany človeka, vo vykúpení (to je naša téma). A vo všetkom sa Božia vôľa zjavuje ako milujúca, lebo Boh je Láska (nasledujúca téma).

Podobne ako v iných témach, i v tejto si najprv naznačíme prístup k tajomstvu Božej vôle zo skúsenosti našej ľudskej vôle: Boh musí byť Bytosť, ktorá sa dokonale vlastní a dokonale chce. Na podklade tohto pohľadu prirodzenej teológie uvažujeme o Božej vôli, ako sa ona zjavila v dejinách spásy a osobitne v Ježišovi Kristovi, v ktorom í my môžeme hovoriť Bohu: „Otče, staň sa vôľa tvoja“ V ňom poznávame a skusujeme, že „Boh chce, aby boli všetci ľudia spasení a poznali pravdu“ (l Tim 2,4).

== Ľudská vôľa a Božia vôľa ==
Človek je bytosť, ktorá vedome túži naplniť sa, realizovať sa, hľadá, poznáva, volí si, rozhoduje sa a čo to vysloví tým úžasným slovom: „chcem“ alebo „nechcem“. Vôľa patrí k prvým danostiam našej skúsenosti, v ktorej Človek vlastní seba i veci okolo seba, a tak napĺňa svoje bytie. Tým rastie aj sebauvedomenie. Osobitným prejavom ľudského duchovného života je tvorivosť, ňou uplatňuje človek svoju vôľu na zemi. Tento jav vlastniť veci, tvorivo sa ich zmocniť, túžba ovládať ich ukazujú na silu ľudskej vôle, ale súčasne aj na jej nedokonalosť, na jej hranice: ani najširšie vlastnenie vecí nenapína túžbu človeka; človeka nemôže naplniť zem. Moment smrti je dôkazom, ako naplnenie života nezávisí od jeho dĺžky.

Sebavlastnenie ako mohutnosť ducha neuzatvára človeka do seba. Človek je otvorenou bytosťou a to v smere svojho pôvodu: vlastní seba v určitej samostatnosti, ale táto mu je darovaná, nie samojestvujúca. Vôľa človeka je slobodná, tvorivá, ale tak, že je vždy nasmerovaná hľadať dobro. Je to láska a túžba po plnom Dobre. Javí sa ako náklonnosť, ako vnútorné napätie rodiace sa z nedostatku dobra ešte nevlastneného. Dobro, ktoré človek vlastní, je iba čiastočné, preto ľudské srdce túži po plnom, dokonalom Dobre.

Vychádzajúc z našej skúsenosti, môžeme hovoriť aj o Bohu, že má vôľu. Boh ako samojestvujúce bytie má sám v sebe plnosť každého dobra, stotožňuje sa so samojestvujúcim Dobrom, s Dobrom úplným. Preto sa Božia vôľa stotožňuje s láskou. Božia vôľa nie je túžbou, náklonnosťou k dobru, ale láska vlastniaca dobro. Božia vôľa nemôže byť nijakým spôsobom pasívne uvádzaná do činnosti a zdokonaľovaní, ale aktívne zdokonaľuje, tvorí a uskutočňuje všetko, čo chce.

Preto Božia vôľa je absolútna veľkodušnosť, ktorá nič nedostáva a nič nezískava, ale iba udeľuje a dáva každé dobro. Božia vôľa je samojestvujúca Láska, vylučujúca všetko, čo je nedokonalé, a zahŕňa v sebe každú dokonalosť. Ľudská vôľa je mnohostranná, závisí od toho, koľko je žiadaných dobier a koľko je samých aktov vôle. Boh jediným a tým istým aktom vôle, ktorým je sama Božia bytosť, chce sám seba i všetky veci rozdielne od seba. Boh je Duch dokonale sebavlastniaci v plnej slobode svojho jestovania. Zo štruktúry duchovnej bytosti sa vyžaduje, aby duchovná bytosť bola rozumová, ale takisto sa žiada, aby rozumová prirodzenosť bola vôľová.

Spôsob poznania a spôsob chcenia sú vždy navzájom úmerné, pretože druhý vychádza z prvého. Ako Boží rozum je číro aktívny a vylučuje akúkoľvek pasívnosť, akúkoľvek podmienenosť, ale skôr podmieňuje každú inú vec, tak božia vôľa nemôže byť podmienená, uvádzaná do činnosti a určovaná iným predmetom, ktorý by nebol samojestvujúcim Dobrom.

== Boh zjavuje svoju vôľu v diele stvorenia ==
Božiu vôľu v diele stvorenia môžeme sledovať ako tvorivý Boží čin, Boh sa v ňom zjavuje ako Stvoriteľ. Pôvodca jestvovania vesmíru a človeka. Toto vystihol pisateľ Knihy Genezis. V textoch, kde opisuje dielo stvorenia, často opakuje: „...a stalo sa tak...“ alebo „...videl Boh, že je to dobré...“ alebo „...riekol Boh: Buď svetlo!...“ „„i riekol Boh: „Hemžite sa vody, množstvom Živých tvorov...““ alebo „...učiňme človeka na náš obraz, nám podobný!...“ atď. Istotne, v tomto literárnom opise Božieho činu stvorenia sa nepoužíva slovo „Božia vôľa&quot;, ale sa vkladá do opisu jednotlivých činov. Na plnšie pochopenie vyberme napríklad výraz „...a nastal večer a nastalo ráno...“ Čo môže nastať samo od seba: Čo myslí pisateľ tým „nastalo“? Je to popis vôle, ktorá niečo vykonala. Túto vôľu má len nejaké osobné bytie, osobný Boh. Pisateľ tu myslí na Božiu vôľu. Už sme si povedali, že spôsob poznania a chcenia sú navzájom úmerné. Ako Kniha Genezis vyjadruje túto úmernosť? Tak, že dodáva: „A Boh videl všetko, čo bol učinil, a hľa, bolo to veľmi dobré...“ Boh poznáva svoj čin a svoje poznanie uskutočňuje. Slová „Boh riekol a stalo sa...“ vyjadrujú Boha v jeho životnosti, ktorú aplikuje na svoje dielo, ktoré tvorí vo svojej slobode. V opise diela stvorenia sa nikde nevyskytuje, že by Boh bol niečo vo svojom rozhodnutí menil. Božie slovo a boží čin sú tu totožné.

Pisateľ používa výrazy, ktorými sa zvýrazňuje dynamika Božích činov. Pretože ľudský rozum je viazaný na zmyslové predstavy, aj popis Božej vôle v stvoriteľskom diele je obrazný,ale vždy vyznieva ako rovnocennosť slova a činu Boha. „Boh riekol: ...a stalo sa!“ Boh je Stvoriteľom vesmíru a človeka. Boh je darcom všetkého živého i neživého. On život dáva i odníma. V darovaní života zjavuje seba ako živého.

Boh svojím dielom stvorenia zjavuje aj svoj úmysel so stvoreným dielom, čiže zjavuje jeho cieľ, jeho budúcnosť. Budúcnosť treba rozumieť ako zavŕšenie daru jestvovania. Určenie zavŕšenia je výlučne v jeho stvoriteľskom zámere, ktorý samo stvorenie nemôže zničiť, nad ktorým nemá moci, hoci toto „zavŕšenie&quot;, táto „budúcnosť&quot; má svoj priebeh podľa slobody vôle, ktorú stvorenie dostalo. „Spomenie na veci pradávne, lebo ja som Boh a iného niet, Boh, a niet mi podobného. Od začiatku oznamujem budúcnosť a odpradávna, čo sa ešte nestalo. Vravím: Moje rozhodnutie platí a všetko, čo chcem, urobím.“ (Iz 46,9-11)
Boh zjavuje svoj úmysel, svoju vôľu, osobitne pri stvorení človeka: „Urobme človeka na náš obraz a podľa našej podoby! Nech vládne nad rybami mora nad vtáctvom neba i nad dobytkom a divou zverou a nad všetkými plazmi, čo sa plazia po zemi. A stvoril Boh človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril, muža a ženu ich stvoril.“ (Gn 1,2611)

Tento text obsahuje pôvodný popis božej vôle. Boh stvoril človeka, daroval mu jestovanie, a tým vylial svoju lásku, ktorou žije vo svojej trojjedinosti nedostupného svetla svojho bytia, do stvorenia, ktoré sa mu tak veľmi podobá, podľa jeho najvlastnejšej vôle: „Urobme človeka na náš obraz...“ Z rozhodnutia, z vôle samého Boha sa Človek podobá Bohu. Z tejto podobnosti Človek poznáva a stretá Boha v sebe samom. Poznáva ho ako tajomstvo vlastných hlbín srdca. Sloboda a moc, tieto najmohutnejšie danosti ľudskej osobnosti, prinášajú človeku radosť i žiaľ.
Boh dal človekovi zem, aby mal moc, podobnú jeho moci. Človek je mocný. No i táto moc sa len podobá božej moci. V tejto svojej moci človek nie je neobmedzený. Je slobodný, ale dar jestovania ho viaže na Stvoriteľa. Dar jestvovania človek nesmie zneužiť, to by bol koniec jeho šťastia. Obmedzil by svoju slobodu. Sám by sa tým zriekol svojej slobody. Stratil by svoju moc a stratil by aj priateľstvo Boha. Aj túto stratu Boh riskoval. Tak urobil človeka slobodným a mocným. V človekovi, ktorého stvoril na svoj obraz, Boh rešpektuje slobodu, aj keď sa človek protiví vôli Boha.

Boh však svoju vôľu nemení. Boh je nemeniteľný. Jeho sloboda a moc je absolútna. Tak i samotný hriech, ktorého sa Človek dopúšťa svojím slobodným rozhodnutím, Boh prekonáva svojou zachraňujúcou láskou a obnovuje človeka, obnovuje ho vo vlastnom Synovi. V ňom uskutočňuje svoju najdokonalejšiu vôľu a zjavuje ju človekovi. A tak človek, ktorý odmietol a stratil lásku Stvoriteľa, má nádej, že vôľa Boha Stvoriteľa „Učiňme človeka na náš obraz...“ sa znovu objavuje v dejinách ako nájdená láska Boha Vykupiteľa. Boh sa znížil k samotnému človeku, aby povýšil svoje dielo lásky, človeka. Boh sa vždy vo svojej vôli, v jej konečných dôsledkoch, javí ako Láska.

V takomto zmysle možno rozumieť aj texty Nového zákona. Človek nemôže zmariť božie plány, aj keď sa rozhoduje medzi spásou a zavrhnutím (Lk 7,30). Sú to plány večného božieho rozhodnutia. Plány, ktoré Boh predpoznal už vo svojom stvoriteľskom úkone. Sú to plány vo svojom „zavŕšení&quot; nezmeniteľné, ako to vyznieva z Petrovej reči po zoslaní Ducha Svätého: „...toho (muža), vydaného (vám) podľa presného Božieho zámeru a predvídania, rukami bezbožníkov pribili na kríž a zavraždili. Ale Boh ho vzkriesil a zbavil muk smrti, lebo ho nemohla držať vo svojej moci.“ (Sk 2,23). Aj smrť podlieha Božej moci a nemôže zničiť Božie dielo.
Boh do svojho diela stvorenia vložil veľkolepý plán. V jeho diele sa odráža jeho vlastné Bytie, a v Kristovi, môžeme povedať, jeho vlastná podstata. Svojím stvoriteľským dielom Boh zjavil svoju lásku, ktorou je naplnené jeho Božské Bytie. Preto aj jeho dielo dýcha touto láskou, ktorá sa vtelila, a tak zvýrazňuje cieľ celého stvorenia: „zavŕšenie“ vo večnom vlastnení Božieho Bytia, ktoré je Láska.
A tak Boh vo svojom diele stvorenia ako v predobraze zjavuje „lumen gloriae“, večné nazeranie stvorenia na Boha ako Prameň Lásky. Tak ako teraz Človek nazerá na Božie dielo a nachádza v ňom Stvoriteľa, tak bude nazerať na samého Stvoriteľa. Keď je jeho dielo také veľkolepé, aký musí byť On sám?
Na tomto mieste je vhodné uviesť text z knihy Zjavenia svätého Jána (4,11):
„Hoden si, Pane a Bože náš,
prijať slávu, česť a moc,
lebo ty si stvoril všetky veci:
z tvojej vôle boli a sú stvorené.&quot;

== Zjavenie Božej vôle vo vyvolení Izraela ==
Tak ako pozorujeme na gréckom národe vysokú rozumovú vyvijnutosť v čase antickej kultúry, alebo na rímskom národe jeho výborné právnické schopnosti, tak na židovskom národe sa nám objavuje jedna osobitná črta, ktorá ho charakterizuje od jeho najstarších čias, od praotca Abraháma, a to je viera v jedného Boha.
Izraelský národ žil v náboženskej atmosfére viery v jedného Boha, ktorú prežíval ako svoj vlastný tep. Toto vždy žilo v každom Izraelitovi, i keď skúšky viery boli skutočne veľmi silné.

Okolité národy odrádzali Izrael z tejto cesty, ale Boh mu vždy vzbudzoval takých mužov, ktorí ho bezpečne viedli pomedzi úskalia skúšok. A pre toto izraelský národ mal veľkú súdržnosť, lebo ho spájala, ako to on sám hovorieval, „viera otcov“. Základom náboženského života tohto národa bolo vyvolenie, zmluva a zákon. Izraelský národ vždy veril, že Boh riadi osudy sveta a národov. Sám sa pokladal za vyvolený národ, s ktorým Boh uzavrel zmluvu a ktorému dal zákon, a tým sa odlišoval od ostatných okolitých národov. Národný život Izraela sa zakladal na viere. Za túto svoju vieru žil a mrel.

Izrael si uchováva) svoje dejiny v posvätnosti. Zapisoval si ich a neustále si ich čítal, aby takto zachoval „vieru otcov“ a vedomie svojho vyvolenia. Také udalosti, ako je povolanie Abraháma, vyvolenie Jakuba a prisľúbenie dané Judovi, vyslobodenie z Egypta, pomazanie kráľa Dávida, účinkovanie prorokov a nakoniec očakávanie Mesiáša, ktorý má byť tým prisľúbeným výhonkom zo pňa Jesseho (Iz 11,1), sú udalosti, ktoré urobil Jahve a zjavil v nich svoju vôľu svojmu ľudu.
Povolanie Abraháma je pravzorom, ako sa zjavuje a uplatňuje Božia vôľa v živote človeka a ako formuje dejiny národa. Abraháma povolal Jahve. Tak tomu veril a verí i dnes každý Izraelita i kresťan. Odchod Abraháma z Uru Chaldejského riadi Jahve. Riekol Pán Abrahámovi: „Odíď zo svojej krajiny, od svojho príbuzenstva a zo svojho otcovského domu do krajiny, ktorú ti ukážem. Urobím z teba veľký národ, požehnám ťa a preslávim tvoje meno a ty budeš požehnaním... V tebe budú požehnané všetky pokolenia zeme!“ (Gn 12,1-3).

Navonok celkom obyčajná udalosť, akých dnes poznáme veľa. Veď či neodchádzajú deti od rodičov ďaleko od rodného kraja a nezakladajú si rodiny aj v ďalekej cudzine? Iste. V tom je však rozdiel a význam, že tento bežný jav Abrahám prijal ako zjavenie Božej vôle. Vo vyvolení Abraháma je dôležité nie to, že to bolo dávno, ale Že sa to stalo nie z úmyslu človeka, ale z vôle Boha. Predsa človek nevie zabezpečiť perspektívu svojmu vlastnému dieťaťu ani na hodinu. A to, čo sa na Abrahámovom osude ako človeka javilo v tej samej chvíli ako samozrejmé a ľudské, sa v dejinách spásy stáva Božou voľou. Abrahám je však v reťazi týchto zjavení Božej vôle len jedným ohnivkom.

Na Abrahámovi je zjavné, ako Božia vôľa zasahuje a prejavuje sa v jednotlivých udalostiach jeho života. Izrael to prijal tak, že vo všetkých svojich dejinných osudoch videl Božiu vôľu, ktorá ho vedie, chráni, trestá či napomína. Veď Boh uzavrel s Abrahámom zmluvu, a tá je neodvolatefhá (Gn 15,7-18). Táto Zmluva je obojstranná: nielen Boh sa zaväzuje Abrahámovi, ale Žiada: „Ale aj ty zachovaj moju zmluvu, ty aj tvoje potomstvo po tebe...“ (Gn 17,9). Táto zmluva medzi Bohom a človekom je znakom vyvolenia, je dôkazom Božej vôle, predzvesťou osobitného poslania medzi národmi: „V tebe budú požehnané všetky pokolenia zeme.“ (Gn 12,3). Abrahám podstúpi aj skúšku poslušnosti Božej vôli pri obetovaní Izáka; tu spoznáva, že Božia vôľa aj v najťažších požiadavkách je vždy milujúca. „Pretože si toto urobil... zahrniem ťa požehnaním... v tvojom potomstve budú požehnané všetky národy zeme preto, že si poslúchol môj hlas.“ (Gn 22,l6).

Láskavá Božia vôľa chráni praotcov v ich putovaní púšťou, podivuhodnými cestami vedie a chráni Jozefa, privedie celý rod do Egypta a odtiaľ ho po dlhej dobe vyvedie ako národ. Božia vôľa sa osobitne zjavuje v živote a poslaní Mojžiša: od narodenie, cez pobyt na púšti, vyslobodenie Izraela, uzavretie zmluvy až po jeho smrť na prahu zasľúbenej zeme. Na Mojžišovi však vidno ešte viac: on nielen prijíma Božiu vôľu vo svojom živote, ale stáva sa jej tlmočníkom pre všetok vyvolený ľud v sinajskej zmluve a v zákone.

== Boh zjavuje svoju vôľu v zmluve a v zákone ==
Zmluva uzavretá na Sinaji, a zákon, ktorý dal Boh svojmu ľudu, to bola trvalá prítomnosť Božej vôle v Izraeli. Na Božej vôli. zjavenej v zmluve a v zákone, budoval Izrael celý svoj život; veď práve na základe zmluvy a zákona sa stal národom: „Ak teraz budete poslúchať môj hlas a ak zachováte moju zmluvu, tak mi budete medzi všetkými národmi zvláštnym majetkom - veď mne patrí celá zern - a budete mi kráľovským kňažstvom a svätým národom. ...A ľud jednomyseľne odpovedal: „Budeme robiť všetko, čo hovoril Pán.“ (Ex 19,5-8).
Zmluva a Zákon sú darom Božej lásky, a preto vyžadujú tú najvyššiu lásku: „Počuj, Izrael, Pán je nás Boh, Pán jediný! A ty budeš milovať Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom...“ (Dt 6,4).

Božia vôľa, zjavená v Zmluve a v Zákone, nie je cudzia človekovi. „Naopak, veľmi blízko sú tie slová: (sú) v tvojich ústach, v tvojom srdci, aby si ich uskutočnil.“ (Dt 30,14). Verní Izraeliti naozaj prežívali radosť zo zmluvy a zo zákona: svoju vôľu vložili do božej vôle. Žalmista vyznáva, že „v zákone Pánovom má záľubu“ (Ž 1,2), lebo „zákon Pánov je dokonalý, osviežuje dušu“, potešuje srdce, osvecuje oči (Ž 19,8). Žalm 119 ospevuje blaženosť tých, čo chodievajú v Zákone Pánovom. Žalmista prosí: „Nauč ma plniť tvoju vôľu, lebo ty si môj Boh“ (Ž 143,10).

Boh zjavil svoju vôľu cez Zmluvu a Zákon nielen slovom, ale tiež mocnými skutkami v dejinách ľudu. No takisto žiadal, aby ľud skutkami prijal jeho vôľu. Krivka dejín Izraela stúpa alebo klesá podľa vernosti alebo nevernosti zmluve a zákonu. Podľa vernosti Božej vôli posudzujú svätopisci historických kníh sudcov, kráľov, mestá, i celé obdobia: „robil, čo sa páčilo Pánovi&quot;, alebo ešte častejšie: „robil, čo sa nepáčilo Pánovi&quot; (l Kr 11,6).

Boh posiela svojmu ľudu osobitných poslov svojej vôle; prorokov: „Choď a povedz tomuto ľudu...&quot; (Iz 6,9). Hriešna ľudská vôľa sa neraz stavia proti milujúcej Božej vôli. Vtedy sa Božie požehnanie obracia na trest (porov. Am 1,3-6). Proroci ohlasujú budúce tresty, ak sa ľud neobratí a neprijme božiu vôľu, vyslovenú v zákone. Nabádajú ľud k vernosti zákonu a k dôvere v dobrotivú božiu vôľu. Veď „slovo, ktoré mi vyjde z úst, nevráti sa ku mne naprázdno, ale urobí, čo som si želal“ (Iz 55,11). Boh zostáva verný svojej vôli i vtedy, keď ľud v celku je neverný, i vtedy, keď musí svoj ľud potrestať pádom králbvstva a Jeruzalema a vyhnanstvom. Izraeliti meditujú o tom v zajatí a Boh im oznamuje cez prorokov, že i teraz je verný a uskutoční svoju vôľu: zachráni malý „zvyšok&quot; chudobných a biednych, ktorí plnia jeho vôľu.

V prorockých víziách sa pomaly začína odhaľovať tajomná postava „Služobníka Pánovho“, ktorý dokonale vyplní Božiu vôľu. „Hľa, môj služobník, priviniem si ho, vyvolený môj, mám v ňom zaľúbenie... Ja, Jahve, som ťa povolal v spravodlivosti... a zmluvou s ľudom som ťa urobil“ (Iz 42,1-7). A Služobník odpovedá: „Pán, Jahve, mi otvoril ucho a ja som neodporoval, nazad som neustúpil Pán, Jahve, mi pomáha“ (Iz 50,5). Je taký poslušný, že „niesol naše choroby a našimi bôľmi sa on obťažil... Obetoval sa, pretože sám chcel... Pánovi sa však páčilo zdrviť ho utrpením. Ak dá svoj život na obetu za hriech, uvidí dlhoveké potomstvo a podarí sa skrze neho volá Pánova“ (Iz 53,4-10). Od tej chvíle sa túžby veriacich upierali do budúcnosti, keď sa zjaví Božia vôľa na božom služobníkovi, Mesiášovi. On povie Bohu s dokonalou oddanosťou: „Hľa, prichádzam. Vo zvitku knihy je napísané o mne, že mám plniť tvoju vôľu. A to chcem, Bože môj, hlboko v srdci mám tvoj zákon“ (Ž 40,8). A Boh mu dá poslanie: „Primálo je, keď si mi služobníkom, aby si zbudoval Jakubove kmene a priviedol späť zachránených Izraela, stanovím ťa za svetlo pohanom, aby si bol mojou spásou až do končín zeme!“ (Iz 49, 6) Božia vôľa, ktorú má Služobník uskutočniť, je spása všetkých ľudí. Pomazaný Pánov príde ako Syn človeka uskutočniť Božie kráľovstvo: „Videl som v nočnom videní a hľa, v oblakoch neba prichádzal ktosi ako Syn človeka: prišiel až k Starcovi dní, priviedli ho pred neho. A jemu bola odovzdaná vláda a kráľovstvo, takže jemu slúžili všetky národy, kmene a nárečia: jeho vláda je vláda večná, ktorá nezaniká, a jeho kráľovstvo, ktoré nezahynie.“ (Dan 7,13) Dejiny Izraela i dejiny sveta sa majú zavŕšiť v Božom králbvstve, ktoré prinesie Syn človeka. Toto je Božia vôľa, účinne prítomná v dejinách: vôľa Boha Stvoriteľa a Záchrancu.

== Ježiš Kristus dokonalo zjavuje a plní vôľu svojho Otca ==
Spasiteľná Božia vôľa prichádza k Panne Márii v anjelovom posolstve: „Počneš a porodíš Syna a dáš mu meno Ježiš. On bude veľký a bude sa volať Synom Najvyššieho. Pán Boh mu dá trón jeho Otca Dávida, naveky bude kraľovať nad Jakubovým rodom a jeho kráľovstvu nebude konca... Mária povedala: Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova.“ (Lk 1,31,38). Mária prijíma vôľu, a tým prijíma Spasiteľa, ktorý ako Syn večného otca, keď prichádza na svet, hovorí: „Nechcel si obetu ani dar, ale dal si mi telo... Vtedy som povedal: Hľa, prichádzam vo zvitku knihy je napísané o mne, aby som plnil tvoju vôľu, Bože...“ „V tejto vôli sme posvätení obetou tela Krista Ježiša raz navždy.“ (Hebr 10,5-10).

Ježiš celým svojím pozemským životom zjavuje a dokonale plní vôľu svojho Otca. Podriaďuje sa zákonu, ktorý dal Otec Mojžišovi, lebo neprišiel zrušiť zákon alebo prorokov, ale ich naplniť (Mt 5,18). Ako dvanásťročný vyhlasuje, že musí byť tam, kde ide o jeho Otca (Lk 2,49). Vôľa Otcova bola pre Ježiša vždy rozhodujúca: prijímal a objímal ju i v najťažších chvíľach života, keď sa modlil v getsemanskej záhrade: „Otče môj, ak rna tento kalich nemôže minúť a musím ho piť, nech sa stane tvoja vôľa.“ (Mt 26,42)

To, čím Ježiš žije, to i ohlasuje: vôľu svojho Otca. Otec nám chce dať kráľovstvo, Ježiš ho prináša. Do tohto Božieho kráľovstva sa vchádza plnením Božej vôle. „Nie každý, kto mi hovorí: -Pane, Pane,- vojde do nebeského kráľovstva, ale iba ten, kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach.“ (Mt 7,21). Preto učí svojich učeníkov modliť sa: „Otče náš, ... príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja.“ (Mt 6,10). Otcovou vôľou je príchod kráľovstva, a kráľovstvo prichádza tým, že sa v nebi i na zemi uskutočňuje Božia vôľa.

Jánovo evanjelium osobitne vyzdvihuje Ježišov synovský postoj k vôli Otca, ktorý ho poslal uskutočniť spásu sveta. „Mojím pokrmom je plniť vôľu toho, ktorý ma poslal, a dokonať jeho dielo.“ (Jn 4,34) Čo robí Otec, to robí podobne aj Syn (Jn 5,19). Otcova vola spasiť všetkých ľudí je prameňom Ježišovho poslania. „A vôľa toho, ktorý ma poslal, je, aby som nestratil nič z toho, čo mi dal, ale aby som všetko vzkriesil v posledný deň.“ (Jn 6,39) Boh vychádza v ústrety človekovi tak, že posiela svojho Syna, aby ľudia „mali život a aby ho mali hojnejšie“ (Jn10,10). Syn prijíma toto poslanie ako príkaz i ako najvyšší prejav lásky. „Otec ma preto miluje, že ja dávam svoj život... Taký príkaz som dostal od môjho Otca.“ (10,17) Ježiš, keď prijíma vôľu svojho Otca, natoľko sa s ním zjednocuje, že môže povedať; „Slová, ktoré vám hovorím, nehovorím sám zo seba, ale Otec, ktorý ostáva vo mne, koná svoje skutky.“ (Jn 14,10) Ježišova poslušnosť Otcovej vôli zjavuje najhlbšie spoločenstvo lásky: „Ako mňa miluje Otec, tak ja milujem vás. Ostaňte v mojej láske! Ak budete zachovávať moje prikázania, ostanete v mojej láske, ako ja zachovávaní prikázania svojho Otca a ostávam v jeho láske&quot; (Jn 15,9).

Ježišova oddanosť Otcovej vôli sa dokonalo zjavuje v Ježišovom utrpení a smrti na kríži. Už pri predpovediach svojho umučenia upozorňuje Petra a ostatných učeníkov, aby v tom videli „Božiu vec“, Boží zmysel. Vo veľkňazskej modlitbe ďakuje Otcovi, že ho môže osláviť splnením jeho vôle: „Otče, nadišla hodina, osláv svojho Syna, aby Syn oslávil teba.&quot; (Jn 17,1) ,Ja som ťa oslávil na zemi, dokončil som dielo, ktoré si mi dal vykonať.“ (Jn 17,4) „Ohlásil som im tvoje meno a ešte ohlásim, aby láska, ktorou ma miluješ, bola v nich a aby som v nich bol ja.“ (Jn 17,26)
Ježiš naplno objíma Otcovu vôľu i v tej chvíli, keď bolestne prežíva napätie medzi tým, „čo ja chcem&quot; a „čo ty chceš“ (Mk 14,36). A vo vrcholnej chvíli svojho utrpenia, keď volá: „Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil?“ (Mt 27,46), i túto opustenosť vkladá do Otcových rúk: „Otče, do tvojich rúk porúčam svojho ducha.“ (Lk 23,46) Tak dokonale vyplnil Otcovu vôľu, že tí, Čo stáli okolo, hovorili: „On bol naozaj Boží Syn.“ (Mt 27,54)

Ježiš sa stal poslušným Otcovej vôli až na smrť, a to na smrť na kríži: vyplnil Otcovu vôľu, lebo Otec ho miluje. A Otec splnil svoju vôľu na Ježišovi tým, že ho neponechal v podsvetí, zbavil ho múk smrti a vzkriesil ho (Sk 2,22-36). V Ježišovom vzkriesení sa vyplnila Božia vôľa spasiť ľudí. Ježiš je vzkriesený ako „prvotina zosnulých“, ako „prvorodený z bratov“. Až Ježišovo zmŕtvychvstanie dáva vysvetlenie a zmysel jeho utrpeniu a smrti. A dáva zmysel aj nášmu životu i našej smrti. „Lebo ako je skrze človeka smrť, tak je skrze človeka aj zmŕtvychvstanie: Veď ako všetci umierajú v Adamovi, tak zasa všetci ožijú v Kristovi... A potom bude koniec, keď odovzdá Bohu a Otcovi kráľovstvo...“ (l Kor 15,21-24) „Lebo ako sa neposlušnosťou jedného človeka
mnohí stali hriešnikmi, tak zasa poslušnosťou jedného sa mnohí stanú spravodlivými.“ (Rim 5,19)

Takto sa v Ježišovi Kristovi zjavila a uskutočnila Otcova vôľa spasiť ľudí. Pavol to ospevuje v chválospeve na milosť vykúpenia a zjednotenia v Kristovi: „Veď v ňom si nás ešte pred stvorením sveta vyvolil... on nás podľa dobrotivého rozhodnutia svojej vôle predurčil, aby sme sa skrze Ježiša Krista stali jeho adoptovanými synmi... nám dal poznať tajomstvo svojej vôle podľa svojho dobrotivého rozhodnutia, čo si v ňom predsavzal uskutočniť v plnosti Času: zjednotiť v Kristovi ako v hlave všetko, čo je na nebi, aj čo je na zemi. V ňom, veď v ňom sme sa stali dedičmi predurčenými podľa rozhodnutia toho, ktorý všetko koná podľa rady svojej vôle, aby sme bolí na chválu jeho slávy my, čo sme už prv dúfali v Krista.“ (Ef 1,4-12)

Tu sa nám ukazuje v novom svetle i tajomstvo stvorenia i dejiny Božieho vyvolenia. Božia vôľa darovať človeku jestvovanie: „Urobme človeka na náš obraz a podľa našej podoby!“ (Gn 1,26) ide až k tomu, aby sme sa Duchom Pánovým premieňali na obraz Krista, ktorý je obrazom Božím (2 Kor 3,17-4,6). Tento svoj zámer Boh uskutočňuje v dejinách, osobitne v dejinách svojho ľudu, ktoré sú nesené a riadené Božou vôľou. Bez Ježiša Krista by boli dejiny Izraela nenaplnené. Ak sa na Izraeli zjavuje Božia vôľa, tak ju plne poznáme len skrze Ježiša Krista. On sám ju zjavuje i vyplňuje. V rozhovore s emauzskými učeníkmi hovorí o sebe a o svojom poslaní: „Toto je to, čo som vám hovoril, kým som bol ešte s vami, že sa musí splniť všetko, čo je o mne napísané v Mojžišovom zákone, u prorokov a v žalmoch.&quot; Vtedy im otvoril myseľ, aby porozumeli Písmu, a povedal im: „Tak je napísané, že Mesiáš bude trpieť a tretieho dňa vstane z mŕtvych a v jeho mene sa bude všetkým národom, počnúc od Jeruzalema, hlásať pokánie na odpustenie hriechov. Vy ste toho svedkami.“ (Lk 24,44-47)

Dejinné udalosti sa odvíjajú slobodným rozhodovaním a konaním ľudí, no ich posledný cieľ určuje Božia vôľa. Napriek všetkým ľudským hriechom dejiny ľudstva smerujú k jednému cieľu, ktorý im určil Boh: „Zjednotiť v Kristovi ako v hlave všetko.“ (Ef 1,10)

== „Otče náš,... buď vôľa tvoja!“ ==
Boh je Stvoriteľom, darcom každého jestvovania. Je Otcom vo svojej jedinečnosti podľa slov Kristových: „...jeden je váš Otec, ten nebeský.“ (Mt 23,9) Cieľ, pre ktorý Boh daroval jestvovanie stvoreniam, je jeho vlastný Syn. Tým odkryl tajomstvo svojho vnútorného života: „On je obraz neviditeľného Boha, prvorodený zo všetkého stvorenia, lebo v ňom bolo stvorené všetko na nebi a na zemi, viditelhé i neviditeľné... všetko je stvorené skrze neho a pre neho“ (Kol 1,15). Sláva Otcova sa zjavuje stvoreniu skrze Syna, v ktorom dal Boh Človeku vlastný obraz. A tak každý človek, ktorý prichádza na tento svet, prichádza z vôle Boha - Stvoriteľa, pretože nesie v sebe obraz svojho Otca, ktorý je na nebesiach. Človek objavuje v sebe toto „tajomstvo Božieho obrazu&quot;. Poznáva svoju rozdielnosť od všetkých stvorení. Uvedomuje si, že nie je súčasťou nejakej „série“, ale samostatným osobným bytím.

Kladie si otázku o sebe samom: Kto som? Kto ma chcel, aby som bol? Kto je ten, ktorý ma chcel, aby som bol? Tieto otázky vznikli preto. Že človek nenachádza zdôvodnenie svojho jestvovania vo vlastnej schopnosti jestvovania. Človek si nie je dôvodom seba samého. A tak na každom jednom človeku sa zjavuje stvoritelská vola Božia, ktorá je prejavom toho, že Boh ma chce. Áno, človek jestvuje preto, že to Boh chce. Čo však chce Boh docieliť s človekom, aký je jeho zámer, aká je Božia vôľa s človekom?

Boh nestvoril človeka len ako súčasť pozemskej prírody, ale tým. že vložil do jeho bytia svoj „vlastný obraz&quot;, stvoril ho vlastne pre seba. Toto je najvlastnejší úmysel boží. Ak si kladieme túto otázku zo strany človeka, odpoveď nájdeme v Prvom liste Solúnčanom: „Lebo to je Božia vôľa, vaše posvätenie...“ (l Sol 4,3) Vôľa Otcova je naše posvätenie, ktoré spočíva v tom, aby sme sa my, hriešni ľudia, stali Božími deťmi. O toto sa modlil Ježiš pred svojím umučením: „Otče, chcem, aby aj tí, ktorých si mi dal, boli so mnou tam, kde som ja, aby videli moju slávu, ktorú si mi dal, lebo si ma miloval pred stvorením sveta.(Jn 17,24)

K Bohu sa dá ísť len cestou Syna. Syn je ten, ktorý prvý vstupuje do Otcovej slávy. On poznal učenie o živote, ktoré nám zjavil. Je to učenie Otcovo, čiže vôľa Otcova. „Moje učenie nie je moje, ale toho, ktorý ma poslal. Kto chce plniť jeho vôľu, pozná, či je to učenie z Boha, alebo či hovorím len sám zo seba. Kto hovorí sám zo seba, hľadá vlastnú slávu. Ale kto hľadá slávu toho, ktorý ho poslal, ten je pravdivý a neprávosti v ňom niet. (Jn 7,17) Ježišovo učenie je Otcova vôľa zjavená človeku. Ježiš je spásou sveta. „Skrze neho, s ním a v ňom“ dostávajú dejiny zmysel a spásu. „Veru, veru, hovorím vám, ja som brána k ovciam. Všetci, čo prišli predo mnou, sú zlodeji a zbojníci, ale ovce ich nepočúvali. Ja som brána. Kto vojde cezo mňa, bude spasený: bude vchádzať i vychádzať a nájde pastvu.“ (Jn 10,7)

Boh nás chce spasiť cez svojho Syna. Nato ho Otec posiela do sveta. Pre našu spásu. V ňom je kľúč k dejinám a k tajomstvu ľudského života. Ježiš veľmi nástojí na tom, aby sme plnili Božiu vôľu skrze neho: „Kto stratí svoj život pre mňa, nájde ho“ (Mt 10,39), lebo Boh posiela človeku spásu skrze neho. Boh sa v Ježišovi Kristovi dáva človeku. A tak sa človek skrze Ježiša Krista stáva Božím dieťaťom. „Z jeho plnosti sme my všetci dostali milosť za milosťou. Lebo ak zákon bol daný skrze Mojžiša, milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista.“
Krstom sa človek spája s Ježišom Kristom, a v ňom s Božou vôľou, tak dostáva účasť na Božom živote a dostáva záruku spásy. Je však potrebné, aby človek prežil celý svoj život v spoločenstve s Ježišom Kristom, ktoré sa teraz na zemi uskutočňuje cez Cirkev. Cirkev je spoločenstvom tých, ktorých Ježiš Kristus zhromaždil okolo seba, aby ich priviedol do „domu Otcovho“. Kresťan plní Božiu vôľu tým, že sa posväcuje a toto posvätenie ako Otcovu vôľu ohlasuje.

Kristus vo svojej Cirkvi kráča dejinami a zhromažďuje svoj ľud. Je to zhromažďovanie ešte v čase, plné napätia a obetí, ale je to zhromažďovanie v Duchu Svätom, ktorý je v dueli Ježišov a Otcov, záruka zjavujúcej sa Božej vôle. To On posväcuje, On vedie človeka božími cestami, On spôsobuje, že môžeme Boha nazývať Otcom: „Veď všetci, ktorých vedie Boží Duch, sú Božími synmi. Lebo ste nedostali ducha otroctva, aby ste sa museli zasa báť, ale dostali ste Ducha adoptívneho synovstva, v ktorom voláme: „Abba, Otče!“ Sám Duch spolu s naším duchom dosvedčuje, že sme božie deti. Ale ak sme deti, sme aj dedičia: „Boží dedičia a Kristovi spoludedičia; pravda, ak s ním trpíme, aby sme s ním boli aj oslávení.“ (Rim 8,14-17) Všetko s Kristom, tak to chce Otec. To je jeho vôľa, ktorú nám zjavil na svojom Synovi, ktorého vydal za nás, aby sme mali život a rnali ho v hojnosti. Boh vykonáva svoju vôľu na celom stvorení, osobitne ju zjavil na izraelskom národe, potom na svojom Synovi Ježišovi Kristovi, a napokon uskutočňuje svoju vôľu na tajomnom tele Kristovom, na Cirkvi.

Spasiteľným znakom dejín spásy, uprostred dejín sveta, je Kristova Cirkev. V nej Kristus pokračuje v uskutočňovaní Otcovej vôle, „až kým nepríde v sláve&quot;. Cirkev vo svojej liturgii sa obracia k Bohu a prosí; „Všemohúci Bože, daj, aby sa život na zemi rozvíjal v pokoji podľa tvojej vôle a aby Cirkev mohla nerušene a radostne plniť poslanie, ktoré si jej zveril, skrze Krista, nášho Pána (orácia VII. nedele v roku).

== Literatúra ==
Schmaus M.: Viera Cirkvi II. Predpoklady kristológie. Ralmer: Poslucháči slova. Bogliolo A.: Teodícea. J. G. W.: Ježiš zďaleka i zblízka. Xavier Léon-Dufour: Slovník biblickej teológie.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>ak1ko5tegq5oa0dz49o2s5psaz01ush</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Vzťahy v Bohu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2027</id>
    <revision>
      <id>21433</id>
      <parentid>20301</parentid>
      <timestamp>2023-12-29T00:07:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21433</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9491" sha1="mljzuvm85sml402mn4asjf3rgiuld1e" xml:space="preserve">Vo Svätom Písme je Boh označovaný tromi menami, ktoré naznačujú jeho trojosobnosť: Otec, Syn a Duch Svätý.

Ekonómia spásy, popísaná v Božom zjavení hovorí o pôvode jednotlivých Božských osôb antropomorficky: plodenie, dýchanie. [[../Vychádzania v Bohu|Teológia vysvetľuje]] plodenie myslením (intelektuálnym úkonom) a dýchanie láskou (vôľovým úkonom).

Časový priebeh týchto vychádzaní bol vylúčený. Otázkou však naďalej ostáva:

== V čom spočíva rozdiel medzi osobami v Bohu? ==

Sú Syn a Duch Svätý dvomi samostatnými, od Otca odlišnými bytosťami?

* Ak odpovieme, že sú to nezávislé bytosti - môže to byť '''triteizmus'''.
* Ak odpovieme, že sú to bytosti závislé jedna na druhej, lebo Syn i Duch Svätý sú osoby podriadené Otcovi - môže to byť '''arianizmus''' alebo '''macedonianizmus''' či '''monarchianizmus'''.
* Ak odpovieme, že sú odlišné iba v tom, ako sa navonok javia - mohol by t toho byť '''modalizmus (sabellianizmus)'''.

Je teda dôležité, aby sme si našli uspokojivú odpoveď na nasledovné tri otázky:
# Ako a čím sa od seba Božské osoby odlišujú, že pritom zostávajú rovnakej podstaty?
# Ak sú skutočne osobami, čo vlastne má každá z nich vlastného, čo ju od ostatných odlišuje?
# Ak sa od seba líšia, ako potom chápať ich jednotu?

=== Ako a čím sa od seba Božské osoby odlišujú, že pritom zostávajú rovnakej podstaty? ===
Kappadócki Otcovia a Augustín na túto otázku odpovedajú: '''Odlišujú sa vzájomným vzťahom.'''

[[Súbor: Trojica.png|vpravo]]

Gregor Naziánsky hovorí, že Boh je absolútne jednoduchý, pretože je tým, čo má, s výnimkou toho, čo každá Osoba je vo vzťahu k druhej. V tomto zmysle možno hovoriť, že je &quot;subsistujúcim dialógom lásky&quot;. Veta, že Boh je láska, má rozvinutie: Boh je rozhovor lásky (Schmaus, u. d., I, 578). Alebo inak: &quot;Meno Otca: nie je meno jeho podstaty, nie je menom pre činnosť, ale ukazuje vzťah (schesis), ktorý má Otec k Synovi a Syn k Otcovi (Orat. 29,16).

Podľa Augustína &quot;Otec sa volá Otec, pretože má Syna, a Syn sa volá Syn, pretože má Otca...; každý sa tak nazýva nie vo vzťahu k sebe, ale vzájomne - jeden vo vzťahu k druhému&quot; (De Trinitate V, 56).

Túto náuku jasne zhrnula [[../Magistérium: Jeden a Trojjediný Boh|11. Toledská synoda]] (r. 675):

Toto je podaný výklad o Svätej Trojici, ktorú treba s vierou nazývať, nie Trojnásobnosťou, ale Trojicou. A ani to nie je správne povedané, že v jednom Bohu je Trojica, ale že jeden Boh je Trojica. V menách Osôb, ktoré vyjadrujú vzťah, Otec sa vzťahuje na Syna, Syn na Otca, Duch Svätý na obidvoch. A hoci sa podľa vzťahu nazývajú troma osobami, predsa veríme v jednu prirodzenosť a či podstatu.


Hoci vyznávame tri osoby, predsa nevyznávame tri podstaty, ale jednu podstatu a tri Osoby. Keďže Otec je Otcom, je ním nie vzhľadom na seba, ale na Otca. Podobne aj Duch Svätý nie je Duchom Svätým vzhľadom na seba, ale je ním vzhľadom na Otca a Syna, a to tak, že je nazývaný Duchom Otca a Syna. Keď však hovoríme Boh, vtedy nevyjadrujeme vzťah k druhému, ako je vzťah Otca k Synovi alebo Syna k Otcovi alebo Ducha Svätého k Otcovi a Synovi, lebo Boh vyjadruje osobitne vzťah k sebe samému. Ak sa nás teda spýtajú na jednotlivé osoby, musíme povedať, že sú Boh. Otec sa teda volá Boh, Syn Boh, Duch Svätý Boh, a to jednotlivo. Preto však nie sú to traja Bohovia, ale jeden Boh. Taktisto je Otec nazývaný všemohúci, Syn všemohúci, Duch Svätý Všemohúci, a to jednotlivo; nie sú však traja všemohúci, ako vyznávame jedno Svetlo a jeden Princíp. Vyznávame teda a veríme, že každá jednotlivá Osoba je naplno Boh a že všetky tri Osoby spolu sú jeden Boh. Patrí im jedno, čiže nerozdelené a rovnaké božstvo, vznešenosť, čiže moc, ktorá sa v jednotlivých neumenšuje a v troch nezväčšuje. Nie je totiž menšia, keď sa každá jednotlivá Osoba nazýva Boh, a nie je väčšia, keď všetky tri Osoby sa spolu nazývajú Boh. (DS 528)

Ďaľšie upresnenie priniesol sv. Anzelm, keď to stručne zhrnul: &quot;V Bohu je všetko jedno (teda spoločné všetkým trom Osobám), pokiaľ sa neuplatňuje protiklad vzťahu&quot; (De processione Sp. S. 2 - PL 158,288). Táto veta bola doslovne prijatá Florentským koncilom r. 1439 (DS 1330).

=== Ktoré vzťahy v Bohu môžeme rozpoznať? ===

Aby sme identifikovali jednotlivé vzťahy medzi osobami v Bohu, vytvoríme si najprv kombinácie dvojíc, ktoré by mohli nasledovne byť subjektami vzťahov:

[[Súbor:Konštitutívne vzťahy.png|vpravo]]

# Otec-Syn
# Syn-Otec
# Otec-Duch
# Duch-Otec
# Syn-Duch
# Duch-Syn

V skutočnosti však týchto vzťahov nie je šesť, ako nám vyšlo kombinácií medzi dvojicami. Dôvodom je skutočnosť, že Duch Svätý vychádza súčasne z Otca i Syna. Je treba teda kombinovať dvojicu Otec+Syn vo vzťahu k Duchu. Z toho nám vyplývajú nasledovné štyri vzťahy v Bohu:

# Otec voči Synovi: tento vzťah sa nazýva '''generatio activa''', aktívne plodenie (plodiť)
# Syn voči Otcovi: tento vzťah sa nazýva '''generatio passiva''', pasívne plodenie (byť plodený)
# Otec a Syn voči Duchu Svätému: tento vzťah sa nazýva '''spiratio activa''', aktívne dýchanie (vydychovať)
# Duch Svätý voči Otcovi a Synovi: tento vzťah sa nazýva '''spiratio passiva''', pasívne dýchanie (byť vydychovaný)

==== Konštitutívne vzťahy ====

Vzťahy sú pre jednotlivé osoby v Bohu tým, čo ich odlišuje od seba navzájom, a čo ich zároveň konštituuje. Z uvedených štyroch vzťahov je jasné, že nie všetky tieto vzťahy sú pre Božské osoby konštitutívne. Konštitutívnym vzťahom je iba ten, ktorý danú osobu odlišuje od všetkých ostatných. Z toho vyplýva že vzťah aktívneho dýchania nemôže byť pre Otca a Syna konštitutívnym, pretože je obom spoločný a odlišuje ich iba od Ducha Svätého. Zostávajú teda tri konšitutívne vzťahy. Podľa týchto vzťahov dostávajú jednotlivé Osoby v Bohu aj svoje pomenovania:

* Vzťah Prvej osoby k Druhej: generatio activa sa tiež nazýva '''otcovstvo''' - podľa neho dostáva Prvá osoba pomenovanie '''Otec'''.
* Vzťah Druhej osoby k Prvej: generatio passiva sa tiež nazýva '''synovstvo''' - podľa neho dostáva Druhá osoba pomenovanie '''Syn'''.
* Vzťah Tretej osoby k Prvej a Druhej: spiratio passiva sa tiež nazýva '''pasívne dýchanie''' - podľa neho dostáva Tretia osoba pomenovanie '''Duch''' (=dych).

Z uvedeného vyplýva, že:
* nik nie je plodiaci - iba Otec
* nik nie je splodený - iba Syn
* nik nie je vydychovaný - iba Duch Svätý

Ak by sme však chceli považovať vzťah aktívneho dýchania za konštitutívny, nemohli by sme prehlásiť: nik nie je dýchajúci iba..., pretože dýchajúci sú dvaja a tí dvaja sú už konštituovaní inými vzťahmi. Z toho teda vyplýva, že aktívne dýchanie nemôže byť zaradené medzi konštitutívne vzťahy v Bohu.

== V čom spočíva jednota v Bohu? Božská perichoréza ==

Rozpoznali sme v Bohu na základe konštitutívnych vzťahov tri Osoby. Na základe čoho však môžeme hovoriť, že tieto Osoby sú jednen Boh a nie traja?

Multiplikácia vzťahov nie je multiplikáciou Božej podstaty, ktorá zostáva iba jedna. Je teda iba jediná substancia, ktorá konštituuje Božstvo.

&lt;div class=&quot;toccolours rightbox&quot;&gt;
'''Čo je vlastne v Bohu iba jedno?'''

Všetky tri osoby majú spoločné to, čo nasleduje:
* Božstvo
* Podstata
* Substantia
* Essentia
* Ousía
* Phýsis
* Natura
* Prirodzenosť
* Existencia
* Pôsobenie &quot;ad extra&quot;
&lt;/div&gt;

Toto spoločné zdieľanie nazývame PERICHORÉZA.

Ak Boh koná vo svete hovoríme o jeho pôsobení navonok (ad extra). V tomto pôsobení sa vždy jedná o činnosť Trojjediného. Teda je to činnosť spoločná všetkým trom osobám.

Nemôžeme teda povedať, že by stvorenie bola činnosť Prvej osoby Trojice.

Ak my nazývame Boha našim Otcom, označujeme tak nie Prvú osobu Trojice (on je Otcom iba vo vzťahu k Synovi, nie ku nám). Našim nebeským Otcom je Boh (teda Trojica).

Vykúpenie je taktiež dielom Trojice a nie iba Syna. Ak teda prijímame v Eucharistii Krista, prijímame Boha - Otca, Syna i Ducha Svätého - nerozdielnu Trojicu. Nie je možné prijať jednu Osobu bez druhej.

Zoslanie Ducha Svätého na apoštolov alebo na nás, nie je naplnením Treťou osobou Trojice, ale je prijatím samotného Boha v nerozdielnej Trojici.

My však v ekonómii spásy sme zvyknutí označovať Otca ako Stvoriteľa, Syna ako Vykupiteľa a Ducha Svätého ako Posvätiteľa. '''Robíme tak v zmysle modalistickom.''' Modalizmus, ktorý je herézou v teológii o Bohu nie je herézou a je dokonca ideálnym riešením v ekonómickom spôsobe vyjadrovania o Trojjedinom Bohu. Znamená to teda, že Boh, ktorý vo svete (ad extra) zásadne pôsobí ako nerozdielna Trojica sa nám raz javí ako Otec, pretože sa svojou prozreteľnosťou stará o nás, inokedy ako Syn, pretože k nám prichádza ako Posol, v ktorom je plnosť zjavenia. A konečne sa nám Boh približuje ako Duch Svätý, pretože sa nám dáva ako Dar, a svojou mocou pretvára náš život. Vo všetkých týchto podobách sa však prejavuje neustále jeden a ten istý Trojjediný Boh.

----

* Cfr. ZVĚŘINA, Jozef, ''Teologie agapé 2'', Scriptum, Praha 1994, 351-357.

{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>mljzuvm85sml402mn4asjf3rgiuld1e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Pneumatológia - bibliografia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2028</id>
    <revision>
      <id>19626</id>
      <parentid>12492</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:22:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19626</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="711" sha1="a68op3l0qnwbg1g28bzn2ofvvj6t5ur" xml:space="preserve">* BOUB, Hans, ''Dary Ducha svatého'', Karmelitánské nakladatelství, Kostelní Vydří 1996.
* BUCHTINEC, Peter, ''Duch Svätý - Pán a Oživovateľ'', Kňazský seminár sv. Gorazda, Nitra 2005.
* CANTALAMESSA, Raniero, ''Dech Božského Ducha'', Karmelitánské nakladatelství, Kostelní Vydří 1998.
* DOLISTA, Jozef, ''Věřím v Ducha svatého. Základy pneumatologie'', Kramelitánske nakladatelství, Kostelní Vydří 2002.
* DURRWELL, F.-X., ''Duch Otce a Syna'', Karmelitánské nakladatelství, Kostelní Vydří 1998.
* POSPÍŠIL, C., ''Dar Otce i Syna'', MCM, Olomouc 1999.
* SULLIVAN, Francis A., ''Charizmy a charizmatická obnova'', Serafín, Bratislava 1998.


{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>a68op3l0qnwbg1g28bzn2ofvvj6t5ur</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Charizmy a dary</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2029</id>
    <revision>
      <id>21685</id>
      <parentid>21543</parentid>
      <timestamp>2025-02-18T14:08:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>2620:1F7:2B09:7C41:0:0:31:10</ip>
      </contributor>
      <comment>/* Načo sú dary? */Vymazal som cast vety, kde autor hovoril o zatrateni. Zatratenie a dary a ovocie Ducha svateho su rozlicne veci.</comment>
      <origin>21685</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="20696" sha1="0l082s1yk2yf7q1zr9xd423u34a0ftx" xml:space="preserve">== Charizmy ==
Charizma znamená po grécky dar milosti. Označuje
* v Novom zákone všeobecne nezaslúžený dar
* väčšinou už v Novom zákone a vo vyjadrovaní súčasnej teológie - pôsobenie Božieho Ducha na jednotlivého veriaceho. Toto pôsobenie si človek nemôže nikdy vynútiť, oficiálne orgány Cirkvi ho nemôžu predvídať a napriek tomu je možné ho vždy a všade predpokladať, pretože patrí k podstate Cirkvi.

Podľa 1Kor 12:8-10 máme 9 darov a môžeme ich rozdeliť do 3 kategórií

* 1. Dary zjavenia – Slovo múdrosti, Slovo poznania, Rozlišovanie duchov
* 2. Dary inšpirácie – Dar proroctva, Dar hovorenia v iných jazykoch, Dar výkladu jazykov
* 3. Dary moci – Dary uzdravovania, Dar viery, Dar činenia zázrakov
Pri charizmách Ducha S. nomôžeme rozmýšľať ako je to možné či pri dare uzdravovania... Nemôžeme to pochopiť pretože Božia milosť je nepochopiťeľná žiadnim ľudským ani anielským rozumom.

== Slovo múdrosti ==
Slovo múdrosti je dar, nie je výsledkom štúdia, ani rozumu, je to múdrosť z hora. Keď otvoríš svoje ústa a hovoríš múdro. Prejavuje sa napríklad keď niekomu dávame dobrú radu, alebo v iných situáciách. Slovo múdrosti bolo prvé. (1Kor 12,8-11) Toto je základ princípu v službe. Potrebujeme duchovnú múdrosť, aby sme hovorili duchovné veci. Keď sa s niekým modlíš, tak potrebuješ, aby k tebe hovoril Boh múdrosť Božiu, ak nie, potom robíš zmätky, nevieš kam ísť, čo konkrétne urobiť. Jednáš veľmi urýchlene a nerozumne, a často po sebe zanechávaš len rôzne nedorozumenia. Keď prehovorí Boh svojou múdrosťou, v tom prípade zažiješ, že táto vec je správna, že toto je treba urobiť a prinesie to v tvojom živote ovocie. Slovo múdrosti môže dostať druhý človek pre teba a ty porozumieš, čo ti skrze neho Boh hovorí. Dáva ti porozumieť veciam, ktoré prežívaš.
Múdrosť nie je inteligencia, vedomosti. Niekto môže mať veľa vedomostí a titulov a predsa v praktickom živote nežije múdro.

== Slovo poznania ==
Slovo poznania - slovo poznania je spojené s hlbším pochopením Sv. Písma. Svätý Duch nám v konkrétnej situácii pomáha správne pochopiť jeho vôľu a jeho pravdy – v súlade s Božím slovom – Bibliou. Duch Svätý, ktorý je autorom Sv. Písma, je aj tým, kto Písmo oživuje, osvetľuje, odkrýva skryté alebo prehliadané súvislosti. Upevňuje Cirkev a zjavuje veci, na ktoré treba upriamiť pozornosť. Je to aj dar porozumieť Božím veciam, ale je dané obyčajne tak, že niekto príde k tebe a rozpozná v tvojom živote niečo, čo ty poriadne ani neregistruješ, a nevieš, či je to dobré alebo zlé. Slovo poznania niekedy usvedčuje zo zlých vecí a niekedy povzbudzuje k dobrým veciam v tvojom živote, aby si ich zvýraznil. To umožní Duchu Svätému, aby sa ťa hlbšie dotkol. V Hebr 4,12 je napísané, že „Božie slovo je ostrejšie ako dvojsečný meč...“ Slovo poznania je schopné vniknúť do teba takým spôsobom, že vojde na tú najjemnejšiu hranu tvojej bytosti. Tieto dva dary – múdrosť a poznanie - často pôsobia spolu.

== Dar viery ==
Dar viery – viera, resp. dôvera v Boha. Nielen o Bohu vedieť a veriť, že (asi) je, ale byť v Ňom zakotvený prostredníctvom viery a žiť na základe toho v Koho veríš. Nejde o všeobecnú vieru, ktorá je nám daná ako veľký dar, ale ide o charizmatickú vieru, ktorá nadobúda obrovskú istotu v určitých veciach, ktoré inak nie sú zrejmé. A na základe tejto zvláštnej viery sa môže udiať veľký zázrak, ktorý Boh dá. Prečo to Boh dáva v tej chvíli, nevieme, ale je to zvláštny dar, ktorým získavaš istotu o tom, čo Boh zamýšľa, začneš očakávať a očakávajúcou vierou veriť, že to dostaneš. A tak hovoríš dopredu veci, ktoré druhí nevidia a ony sa stanú.

== Dar uzdravovania ==
Ak má niekto taký dar, môže sa modliť a klásť ruky na chorých a oni ozdravejú. Tento dar uzdravovania nie je závislý od viery chorého, ale závisí od viery toho kto sa modlí. Mnohokrát nositeľ tohto daru dostane konkrétny impulz a pokyn od Ducha S. za koho a za čo sa má modliť. Modlitba s vierou uzdraví chorého (Jak 5, 15).

== Dar činenia zázrakov ==
Schopnosť konať divy – sú to nezvyčajné prejavy Božej moci. Napríklad divy, ktoré vykonával Mojžiš pred Faraónom. Mocné Božie činy slúžia k budovaniu Ježišovej Cirkvi. Sú to zvláštne veci, na ktoré niet vysvetlenia. Tento dar nie je častý, ale čas od času sa prejaví. Neviem, či ste už zažili, keď niekomu dorastá pred očami všetkých noha. Je to šokujúce. Aj nová dlaň vyrástla pred očami všetkých ľudí. Veríte tomu? Áno, je ťažké tomu uveriť, ale toto sa deje. Je jedno svedectvo jedného kazateľa, ktorý prejavenie tohto daru zažil na vlastnej koži - skrze vlastné ústa. Videl vpredu zhromaždenia, kde kázal, chlapca, ktorý mal takú chorobu, keď sa prestane vyvíjať jeden úd. Ten chlapec mal nohu, ktorá od troch rokov nerástla a on už mal jedenásť. Boh tomu mužovi počas celého kázania hovoril: „Modli sa, aby tá noha začala rásť.“ On 40 minút vydržal odporovať a kázal ďalej čo mal pripravené. „Toto nebudem robiť, bolo by to fiasko, taká hanba...!“ Ale Boh bol neodbytný, a tak ten kazateľ išiel k chlapcovi a povedal: „Strašne sa hanbím a mám hrozný strach, ale chcem prikázať tej nohe, aby rástla. Chcem sa tu modliť pred očami všetkých.“ A modlil sa. A tá noha sa zväčšovala, zväčšovala až dorástla a mala normálnu pohyblivosť. Podobný príbeh: Stretla sa malá skupinka a bola tam žena, ktorá mala o nejakých 30 cm kratšiu nohu. Bola to obyčajná skupinka biblického štúdia, tak ako sa mnohí stretávame v skupinkách. A začala tam hádka, či môže tá noha dorásť. Vznikli dva tábory. Niektorí hovorili: „Nebuďme hlupáci, Pán Boh to takto zariadil, rešpektujme prírodu. Áno, viera tu je a charizmatické dary fungujú, ale zase toto je odvaha, toto je príliš veľké spoliehanie sa na Boha, to je rúhanie sa Bohu. Nechajme to tak.“ A druhí: „No ale na druhej strane viera je viera. Pán Boh môže všetko a keďže sme veriaci ľudia a môžeme povedať tejto hore, aby sa pohla, tak sa pohne a noha dorastie. Tak čo, urobíme to?“ Nakoniec sa zhodli a úplne proti logike ľudského rozumu sa začali modliť. Hodinu, dve, tri a nič. Nič sa nestalo. Hádka. Dvaja, traja odišli s tým, že toto sa nemá robiť, je to absolútne nevhodné. „Ideme domov, koľko tu budeme sedieť, nebuďme blázni, však toto je hlúposť. Urážame ju a robíme si tu srandu zo seba.“ Tí čo mali nejakú predstavu o bláznovstve pre vieru, zostali sa modliť. Náhle zistili, že noha je dlhšia asi o 5 cm. To bolo po ďalšej hodine. Atmosféra sa začala meniť. Modlili sa ďalej 5, 6, 7 hodín, dali si prestávku a pokračovali 8 hodín, 9, 10, 12 hodín, do rána - a noha bola celá. Noha dorástla, o 30 cm sa predĺžila. Skutočne, je to reálna príhoda. O čom to bolo? Bolo to o vytrvalosti, o ochote nejsť domov, o ochote byť unavený zajtra v práci, o ochote spoliehať sa na Boha, o ochote vidieť niečo, čomu sa nedá veriť.

== Dar prorokovania ==
Pavol vo svojom prvom liste Korinťanom uvádza jednoduchú definíciu proroctva. '''&quot;Kto prorokuje, hovorí ľuďom na budovanie, povzbudenie a potešenie.&quot;''' (1Kor 14,3) Prorokovanie je hovorenie za účelom posilnenia, povzbudenia a potešenia iných. Prorocké slovo však nie je len slovo ľudského povzbudenia, je to slovo '''Božieho povzbudenia'''. Jednoducho povedané, prorokovať znamená počúvať, čo hovorí Boh, a zvestovať ďalej, čo počujeme, aby sme niekoho budovali, potešili a povzbudili. Proroctvo je to, čo sme počuli '''od Boha''' a povedali '''ľuďom'''. Dar prorokovania by sa dal tiež nazvať &quot;inšpirované hovorenie&quot;... Duch Svätý zostúpi a dá ti slová, ktoré nahlas prednesieš ...pred Cirkvou, v modlitebnej skupinke, pred zhromaždenými. Veľakrát sa to stáva počas modlitby v jazykoch. Nevieš, čo budeš hovoriť, Boh Ti vkladá myšlienky, ty len otvoríš ústa a hovoríš a zároveň sa počúvaš, čo Boh hovorí skrze teba. Inšpiráciu prežívame ako príval myšlienok, svetla a moci. Tieto myšlienky pochádzajú zhora. Nemusí ísť o predpovedanie budúcnosti. Tento dar si často vyžaduje určitú odozvu v našich životoch, aby sme činili niečo na základe toho daru. Odkrývame skryté veci ľudí a hovoríme slovo Božie do ich konkrétneho života.

Poznáme niekoľko významov tohto pojmu: vo všeobecnosti prorokovať znamená hovoriť v mene Boha. V konkrétnosti to môže byť:
* a) Boh môže dávať poznávať veci, ktoré sa udejú v budúcnosti

* b) Boh môže radiť do rôznych životných situácií alebo jeho prorocké slovo povzbudzuje

* c) prorokovať nejakú vec: nasadené prihováranie sa prorokom, aby Boh niečo spravil, čo je v jeho pláne spraviť, ale ešte to nie je uskutočnené.

Posolstvo proroctva sa musí vždy rozsudzovať podľa Písma, či je v súlade s ním.

== Dar rozlišovania duchov ==
Dar rozlišovania duchov je veľmi dôležitý dar na rozoznávanie, odkiaľ prichádzajú duchovné veci. Tento dar si treba pýtať. Pýtajte si ho, lebo je nebezpečné na Slovensku nemať tento dar. Je dôležité mať tento dar, zvlášť keď ideme evanjelizovať do ulíc. Prostredníctvom tohto daru rozlišujeme s akým duchom máme v danej situácii dočinenia. Táto charizma, či dar má chrániť Cirkev pred nebezpečenstvom nasledovania falošných zvodných duchov a falošnej nesprávnej náuky. Takisto sa používa tento dar na posúdenie a rozoznanie, či je niekto posadnutý zlým duchom, alebo ide o neuropsychické ochorenie. Duchovné veci sa musia rozsudzovať duchovne. Tento dar sa zvykne spojiť aj s videním temných síl, ktoré stoja za chorobou, či posadnutosťou človeka, prípadne ak sa niekto venoval špiritizmu a okultným veciam.

== Dar jazykov - glosália ==
Hovoríš novými neučenými jazykmi tak, ako ti dáva Duch hovoriť. Dar jazykov je veľmi dôležitý pre konkrétnu situáciu. V službe niekedy nevieš, čo máš robiť, tak sa začneš modliť v jazykoch. Dar jazykov má tri prejavy: obyčajná reč v jazykoch, proroctvo v jazykoch a spev v jazykoch. Ide o veľmi nápomocný dar. Vyzerá veľmi zvláštne a mnoho ľudí má problémy ho prijať. Ale je pokladaný za taký prvý krok, alebo prvý stupienok do nadprirodzeného sveta. Tento dar sa prijíma z vierou, Ak ho prijmeme oveľa ľahšie sa nám potom vstupuje do ďalších darov na ktoré je tak isto potrebná viera.
Lebo kto hovorí jazykmi, nehovorí ľuďom, ale Bohu; nerozumie mu nik, pod vplyvom Ducha hovorí tajomstvá. (1 Kor 14, 2)

Glosália je grécke slovo a znamená &quot;hovoriť jazykmi&quot;. V novozákonnom vyjadrovaní má presný význam: jedna osoba, alebo viacej osôb z popudu Ducha vydávajú zvuky nekodifikované v žiadnej jednotlivej reči. Keď hovoríme, rozohrávame nejaký &quot;register&quot;, ktorý funguje pomocou slov a pojmov. Ak sú tieto syntakticko-lingvistické štruktúry &quot;porušené&quot; vpádom Ducha, zostáva to, čo sv. Augustín nazýval jasanie (jubilus). To znamená, že zaznievajú zvuky, ktoré vyjadrujú duševný stav, ale nepredstavujú rozumové pojmy.

Dar jazykov vzbudzoval zvedavosť už v dobe apoštola Pavla. Keď bolo medzi Korinťanmi nebezpečenstvo, že bude príliš vyvyšovaný, dával apoštol prednosť tomu, aby bol utlmovaný. Aj dnes môže hroziť nebezpečenstvo, že sa pozornosť príliš zameria na prvok, ktorý je najviac vystavený možnému klamu. Hovorenie jazykmi nie je absolútnou známkou prítomnosti a pôsobenia Ducha Svätého, pretože môže byť tiež spôsobený duševnými procesmi ako je napríklad napodobňovací mechanizmus...

== Dar výkladu jazykov ==
Dar výkladu jazykov – Duch Svätý ti dá poznanie a ty vykladáš, resp. prekladáš zmysel toho, čo iný hovorí v jazykoch. Nepoznáš však ten jazyk, nikdy si sa ho neučil, ale Duch Svätý ti vkladá slová výkladu. Alebo sám hovoríš v jazykoch a potom dostaneš výklad toho, čo si predtým hovoril v jazykoch. Tento dar výkladu jazykov je veľmi dôležitý a je určený hlavne pre spoločné zhromaždenia. Keď sa ozve výrazné proroctvo do mikrofónu, alebo niekto konkrétne niečo povie, malo by to byť vykladané. Vidím, všeobecne medzi kresťanmi, že tomu málo prikladáme dôležitosť. Nejde o preklad ani interpretáciu, je to výklad. Je to taká nejaká odozva toho, čo Boh hovorí v tom proroctve povedané zrozumiteľným jazykom.

V 1. liste Korinťanom, 14. kapitola píše svätý Pavol toto:
&quot;1 Usilujte sa o lásku, dychtite po duchovných daroch, zvlášť aby ste prorokovali. 2 Lebo kto hovorí jazykmi, nehovorí ľuďom, ale Bohu; nerozumie mu nik, pod vplyvom Ducha hovorí tajomstvá. 3 Ale kto prorokuje, hovorí ľuďom na budovanie, povzbudenie a potešenie. 4 Kto hovorí jazykmi, buduje seba samého, ale kto prorokuje, buduje Cirkev. 5 A chcem, aby ste všetci hovorili jazykmi, ale ešte viac, aby ste prorokovali. Lebo kto prorokuje, je väčší ako ten, kto hovorí jazykmi, iba ak by aj vysvetľoval, aby sa budovala Cirkev.&quot;

== Načo sú dary? ==

 Keď sú používané správnym spôsobom, potom sú na tvoje budovanie a na budovanie ostatných. Boh si ich chce používať a dáva ich ako obohatenie tela Kristovho. Pre charizmatické dary bola prvá Cirkev úspešná, práve preto, že sa diali znamenia, divy a zázraky, ľudia prichádzali. A to sa musí diať aj dnes. A ak to nie je, ak nie sú používané charizmatické dary, potom cirkvi nemôžu rásť a efektívne služiť Božiemu kráľovstvu.
 Ale ak sa preženie používanie charizmatických darov, potom je to emotívny zmätok a cirkus. Ale keď je v tom použitá múdrosť daná Bohom, keď sa systematicky vzdelávame a učíme sa ich používať, potom je Cirkev obohacovaná, budovaná a môže vzrastať v efektivite. A o toto ide. Aby sme boli požehnaním pre druhých ľudí, pre ľudí v núdzi, pre ľudí stratených, pre ľudí neveriacich a pre ľudí veriacich, ktorí nepoznajú efektivitu viery. 

 V 1Kor je napísané: „Chcem, aby ste všetci hovorili v jazykoch, chcem, aby ste prorokovali, ale usilujte ešte o vyššie dary.“ V ďalšej kapitole hovorí o láske, ale tým nepovedal, že nemáme usilovať o dary! Ako sa o ne usiluješ? Ja sa za ne modlím každý deň. Je treba, aby sme prosili Ducha Svätého, aby nás vystrojil svojimi darmi. Musíš chcieť aj ovocie Ducha Svätého aj Jeho dary. Potrebujeme ovocie Ducha, ale pre život tu na zemi potrebujeme aj charizmy.
 Avšak rozpoznaním toho, či sme v Kristu, nie sú ani tak dary, ale skôr ovocie Ducha:
...ovocie Ducha je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, vernosť, miernosť, sebaovládanie.
(Gal 5, 22-23)
Takíto máme byť. Ježiš nám tiež hovorí, že strom poznať po ovocí.
Po ovocí ich poznáte. Vari oberajú z tŕnia hrozno alebo z bodľačia figy? Tak každý dobrý strom rodí dobré ovocie a zlý strom rodí zlé ovocie. Dobrý strom nemôže rodiť zlé ovocie, ani zlý strom nemôže rodiť dobré ovocie. Každý strom, ktorý nerodí dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa. Po ich ovocí ich teda poznáte. (Mt 7, 16-20)
Aké ovocie nesieme je indikátorom nášho stavu v Bohu. Naším ovocím má byť ovocie Ducha Svätého. Nielen na určitý čas, na pár hodín, či na pár dní, naše ovocie má zostávať. Nie, že sa ukáže nakrátko, potom odpadne a niet ho viac. Alebo len občas zarodíme nejaké plánky... Naše ovocie má byť krásne, chutné a tým prinášať slávu Bohu. To, ako žijeme, ako reagujeme, môže prinášať Bohu slávu.
Ježiš hovorí: Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás a ustanovil som vás, aby ste išli a prinášali ovocie a aby vaše ovocie zostávalo; aby vám Otec dal všetko, o čo ho budete prosiť v mojom mene. (Jn 15, 16)


'''Praktické pravidla k posudzovaniu zjavenia'''

Jean Charlier Gerson (1362-1428), zvaný Doctor christianissimus, byl jeden z největších teologů své doby. Z knihy: Der Wiederschein des Lichtes, vyd. G.Rovira, Kevelaer 1984 ( alebo z knihy o postoji k súkromným zjaveniam - Štefan Senčík SJ )

Svätý Augustín: „ Ak vidíš zázrak, najprv zisti, či pochádza od diabla, alebo od Boha “

 
1. Osobní zjevení, u nichž nemáme jisté údaje o jejich původu, nesmí být až na další přijímána až do smrti dotyčné osoby.

2. Osobní zjevení, u nichž nemáme jisté údaje o jejich původu, nesmí být až na další přijímána, nejsou-li předem prozkoumána všechna jednání, výroky a spisy dotyčné osoby až do její smrti.

3. Pravá zjevení mohou být s jistotou rozlišena od falešných pouze na základě šetření, zaměřeného na konkrétní případ.

4. Jestliže osoba, která má zjevení, sama o nich pochybuje nebo se obává, že byla oklamána ďáblem, nemůže být pravost zjevení rozeznána druhými bez jistých údajů o jejich původu.

5. Zjevení, která se odchylují od zásad a obvyklých způsobů božské moudrosti, nesmějí být připisována Bohu.

6. Odchyluje-li se způsob zjevení od zákonů lidské rozvážlivosti, oč více musí odporovat zákonům božské moudrosti!

7. Je třeba odmítnout zjevení osoby, která z pyšné zvědavosti, touhy po slávě nebo naději na svatost žádá neobyčejná zjevení. Rozezná se to podle následujících znaků: osoba se domnívá, že je takových zjevení hodna, těší se slávou vznikající při vyprávění o těchto zjeveních a mluví o nich bez zvláštní nutnosti.

8. Nemohou být přijata zjevení osobě, která nevykazuje znaky trvalé pokory, jako např. odmítání chvály, mlčení, kromě případu nutnosti, a jednání odpovídajícího pokoře.

9. Nejsou-li zjevení užitečná a osoba je dosud začátečníkem v duchovních věcech, je třeba zjevení považovat za falešná.

10. Nemohou být přijata zjevení osobám, u nichž se setkává tvrdošíjné trvání na vlastním úsudku s indiskrecí o vlastních zvyklostech v postech a bdění.

11. Zjevení, v nichž bystří teologové objeví skryté rozpory s Písmem, musí být pravděpodobně odmítnuta.

12. Ani nadšená láska k Bohu není neklamným znamením, že zjevení, jímž je působena, pochází od Boha.

13. I osoba, která už měla pravá zjevení, může být podruhé klamána.

14. Jistotu o pravosti zjevení lze získat nadpřirozeným světlem.

15. Ani zjevení uznaná církví nemusí být eo ipso prosta každého klamu.

16. Zjevení, která se vztahují k pravdám víry a nemohou být nezávisle na Písmu a tradici prohlášena za pravá, musí být nejprve odmítnuta jako podezřelá nebo nenáležející k víře.

17. Zjevení, která se vztahují k pravdám víry a zavádějí nový způsob řeči nebo pojmy neužívané církevními učiteli, nemohou být přijata.

18. Zjevení ženám, které se předem domnívají, že mají svou naukou vést církevní představitele a kleriky a poučovat je jako učitelky, mají být jakoby z úřední povinnosti považována za velmi podezřelá a proto jako pochybná odmítnuta.

19. I když zjevení souhlasí se společnou naukou teologů, musí být taková zjevení odmítnuta, neobsahují-li nic, co by přinášelo větší užitek.

20. Zjevení, která obsahují pochybný smysl, který nemůže být jednoznačně vyložen a může vést ke zlému, nemohou být vykládána příznivě a musí být odmítnuta.

21. U osob, které kdysi měly pravá božská zjevení, není znalost spočívající na zkoumání neklamným znamením, že vidění je skutečně božské.

22. Pro schválení nebo odmítnutí zjevení není důkazem jediný znak, nýbrž jen společný výskyt několika.

23. Často se vyskytující zjevení, v nichž není obsaženo ani nic mimořádného,ani nic, co se učí v Písmu a jiných knihách, nepocházejí od Boha, nýbrž od ďábla nebo z fantazie

VIAC
[http://rozlisovanieduchov.ic.cz/Prakticke_pravidla_k_posuzovaniu_zjavenia.htm Prakticke pravidla k posuzovaniu zjavenia]


----

* Cfr. CANTALAMESSA, Raniero, ''Dech Božského Ducha'', Karmelitánské nakladatelství, Kostelní Vydří 1998, 55-58.
* Cfr. RAHNER, Karl &amp; FORGRIMLER,Herbert, ''Teologický slovník'', Zvon, Praha 1996, 105-106.


{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>0l082s1yk2yf7q1zr9xd423u34a0ftx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Boh a svet</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2038</id>
    <revision>
      <id>20280</id>
      <parentid>12412</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:50:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20280</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="55" sha1="rsooh3a71svq8o0ytbwv7xk12m4njp8" xml:space="preserve">[[Súbor:Boh a svet.png|stred]]

{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>rsooh3a71svq8o0ytbwv7xk12m4njp8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2046</id>
    <revision>
      <id>20985</id>
      <parentid>20342</parentid>
      <timestamp>2022-11-20T21:08:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>20985</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1846" sha1="2nicm9vaeo8dhy0tji1pf701xslssc3" xml:space="preserve">[[Súbor:Kuchenmaistrey.jpg|vpravo|250px]]

== Návod na prispievanie ==
Návod, ako prispievať do Wikikuchárky nájdete '''[[/Návod|tu]]'''.

== Obsah ==
=== Recepty ===
* [[:Kategória:Svetové kuchyne|Svetové kuchyne]]
** [[:Kategória:Arabská kuchyňa|Arabská kuchyňa]]
** [[:Kategória:Francúzska kuchyňa|Francúzska kuchyňa]]
** [[:Kategória:Indická kuchyňa|Indická kuchyňa]]
** [[:Kategória:Japonská kuchyňa|Japonská kuchyňa]]
** [[:Kategória:Severoafrická kuchyňa|Severoafrická kuchyňa]]
** [[:Kategória:Slovenská kuchyňa|Slovenská kuchyňa]]
** [[:Kategória:Talianska kuchyňa|Talianska kuchyňa]]
* [[:Kategória:Jedlá podľa druhu|Jedlá podľa druhu]]
** [[:Kategória:Polievky|Polievky]]
** [[:Kategória:Hlavné jedlá|Hlavné jedlá]]
** [[:Kategória:Omáčky|Omáčky]]
** [[:Kategória:Dezerty|Dezerty]]
** [[:Kategória:Nakladaná zelenina|Nakladaná zelenina]]
* [[:Kategória:Polotovary|Polotovary]]
* [[:Kategória:Jedlá podľa suroviny|Jedlá podľa suroviny]]
** [[:Kategória:Baza čierna|Baza čierna]]
** [[:Kategória:Brokolica|Brokolica]]
** [[:Kategória:Med|Med]]
* [[:Kategória:Jedlá podľa diéty|Jedlá podľa diéty]]
** [[:Kategória:Vegetariánske jedlá|Vegetariánske jedlá]]

=== Suroviny ===

==== Živočíšne suroviny ====

* [[:Kategória:Mäso|mäso]]
* [[:Kategória:Mlieko|mlieko a mliečne výrobky]]

==== Rastlinné suroviny ====
* [[:Kategória:Zelenina|zelenina]]
* [[:Kategória:Strukoviny|strukoviny]]
** [[/Bôb|bôb]]
** [[/Cícer|cícer]]
** [[/Fazuľa|fazuľa]]
** [[/Hrach|hrach]]
** [[/Podzemnica|podzemnica]] (arašid)
** [[/Šošovica|šošovica]]
* [[:Kategória:Obilniny|obilniny]] (cereálie)
* [[:Kategória:Koreniny|koreniny]]

=== Postupy ===
* [[/Krájanie|krájanie]]
* [[/Tepelná úprava|tepelná úprava]]

[[Kategória:Wikikuchárka| ]]</text>
      <sha1>2nicm9vaeo8dhy0tji1pf701xslssc3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Drobné medovníčky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2047</id>
    <revision>
      <id>21071</id>
      <parentid>19853</parentid>
      <timestamp>2023-03-06T02:07:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21071</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1772" sha1="b3q5pieb8q0b131kirawyj6a0nl62mq" xml:space="preserve">== Suroviny ==
* 400 g hladkej [[../Múka|múky]]
* 120 g [[../Med|medu]], najlepšie lesný
* 160 g práškového [[../Cukor|cukru]]
* 60 g palmarín, alebo iný tuk na pečenie
* 2 [[../Vajce|vajíčka]]
* 1 kávová lyžička korenín do medovníkov, alebo hotová zmes z obchodu
* 1 kávová lyžička [[../Sóda bikarbóna|sódy bikarbóny]]

== Postup ==
# Preosiatu múku, práškový cukor, sódu a koreniny dáme do misy.
# Med a maslo rozpustíme a spracujeme s rozšľahanými vajíčkami. Dobre je zmixovať mixerom to riedke.
# Potom to spracujeme s ostatnými prísadami v mise na hladké cesto. Necháme odpočívať aspoň 1 hodinu alebo aj cez noc v mikroténovom sáčku alebo v mise, prikryté v chladničke.
# Pred spracovaním cesto vyberieme skôr, aby sa cesto ohrialo na izbovú teplotu.
# Dosku jemne pomúčime hladkou múkou a po malých častiach aby sa nám nelepilo na spodok rozvaľkáme na hrúbku asi 5 mm. Radšej sa s tým papreme, aby na ceste nebolo veľa múky a oprašujeme medovníčky štetcom, nech sa nám nepripaľuje múka.
# Plech pretrieme obalom z palmarínu len trošička, aby sa cesto neroztieklo. Dávam ďalej od seba, naberú objem. Na plechu ich potierame vajíčkom rozšľahaným s 1 polievkovou lyžicou studenej vody. (treba dobre rozšľahať a nechať postáť, nech spadne pena, aby neboli na perníku biele škvrny)
# Prvú várku robíme skúšobnú, na plech dáme len asi 4 kúsky do stredu a dáme upiecť do dobre vyhriatej rúry, aby sme zistili, či je vyhriata tak akurát, keď je, pečieme ďalej.
# Po upečení dáme opatrne z plechu dole na dosku, ešte sú jemné, tak nedávame na seba a necháme ochladnúť.

[[Kategória:Med|Drobné medovníčky]]
[[Kategória:Dezerty|Drobné medovníčky]]</text>
      <sha1>b3q5pieb8q0b131kirawyj6a0nl62mq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Ekumenické koncily</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2052</id>
    <revision>
      <id>21356</id>
      <parentid>20693</parentid>
      <timestamp>2023-10-18T01:07:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21356</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2855" sha1="rcscl09a2mkoqst4u86m3wvypky539u" xml:space="preserve">== 1. Nicejský koncil (325) ==
Odsúdil arianizmus, podľa ktorého Syn nie je bytostne totožný s Otcom..
náuka Cirkvi: Ježiš Kristus je pravý Boh (homousios)

== 1. Carihradský kocil (381) ==
Definoval učenie o božstve Ducha Svätého a odsúdil macedonianizmus.

== Efezský koncil (431) ==
Odsúdil náuku carihradského patriarchu Nestória, ktorý spochybnil Božstvo Ježiša Krista a Panne Márii uprel titul Bohorodičky (Theotokos).

== Chalcedónsky kocil (451) ==
Odsúdil monofyzitizmus - teda učenie o jedinej prirodzenosti Ježiša Krista. Monofyzitizmus vyznáva len božskú prirodzenosť Krista. Zachoval sa aj po skončení koncilu v Egypte a Etiópii (Habeši; koptská cirkev), ďalej v Sýrii (jakobitská cirkev) a v Malej Ázii (arménska cirkev).
- pravá náuka Cirkvi: v Kristovi sú dve prirodzenosti (hypostáza)

== 2. Carihradský koncil (553) ==
Odsúdil tzv. tri kapitoly nestoriánov. (Teodor z Mopsvestie, Teodor z Cyru, Ibas z Edessy)

== 3. Carihradský koncil (680) ==
Odsúdil monoteletizmus, učenie o tom, že Ježiš Kristus mal iba jednu - Božskú vôľu.

== 2. Nicejský koncil (787) ==
Riešil otázku uctievania obrazov. Bol to zároveň posledný ekumenický koncil, na ktorom sa zúčastnili zástupcovia východnej i západnej cirkvi.

== 4. Carihradský koncil (869) ==
Posledný ekumenický koncil na Východe. (otázka patriarchu Fócia - exkomunikácia)

== 1. Lateránsky koncil (1123) ==
Prvý ekumenický koncil na Západe.

== 4. Lateránsky koncil (1215) ==
Najvýznamnejší koncil vrcholného stredoveku. Odsúdil kacírske hnutie albigéncov a katarov. Definoval premenu chleba a vína v Eucharistii na Kristovo Telo a Krv, zakázal predaj cirkevných úradov (simónia) a veriacim prikázal aspoň raz ročne pristúpiť ku spovedi a svätému prijímaniu (vo Veľkonočnom období). Povolil Židom požičiavanie peňazí, sprísnilo sa oddelenie Židov od kresťanov.

== Tridentský koncil (1545-1563) ==
Prijal opatrenia na odstránenie krízy vyvolanej protestantskou reformáciou, prijal Dekrét o dvoch prameňoch viery - Svätom písme a Tradícii, ďalej dekréty o dedičnom hriechu, o ospravodlivení skutkami, o sviatostiach, o svätej omši, o očistci, o uctievaní svätých, relikvií a obrazov.

== 1. Vatikánsky koncil (1869-1870) ==
Definoval vzťah viery a rozumu, vyhlásil neomylnosť pápeža, odsúdil panteizmus, deizmus, materializmus...

== 2. Vatikánsky koncil (1962-1965) ==
Neriešil žiadne vieroučné otázky, ale formuloval rozsiahle reformy. Uvoľnil cestu k ekumenickej spolupráci s ostatnými kresťanskými cirkvami, autorizoval vývojové zmeny v liturgii, v rituáloch sviatostí a riadení Cirkvi ako aj jej vzťah k modernému svetu.

= Ďalšie informácie o konciloch =
* [[w:Ekumenický koncil|Na Wikipédii]]

{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>rcscl09a2mkoqst4u86m3wvypky539u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 3-2</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2053</id>
    <revision>
      <id>21519</id>
      <parentid>20295</parentid>
      <timestamp>2024-03-16T19:07:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21519</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="49034" sha1="23qzymr8vfw7jxelyv40lfogc46m1gp" xml:space="preserve">== 2. SKÚSTE A PRESVEDČTE SA, AKÝ DOBRÝ JE PÁN (Ž 34,9) ==

'''''Skúsenosť Boba'''''

'''1. Skúsenosť Boha ako aktuálny problém'''

Dnes sa veľa hovorí o skúsenosti Boha (die Gotteserfahrung, Expérience de Dieu): myslí sa tým skúsenosť, ktorú môže mať človek o Bohu, o jeho prítomnosti. Otázka dnes ide ešte ďalej: či je možná taká skúsenosť a či je vôbec vysloviteľná. Veriaci sa odvolávajú na túto skúsenosť, keď tvrdia, že sa s Bohom stretli, že sa s ním rozprávajú, že ho milujú, že žijú v jeho prítomnosti. Neveriaci zasa udávajú ako dôvod svojho postoja nedostatok skúsenosti, že Boha nevideli, nepočuli, nezistili, jednoducho že nespadá do našej skúsenosti, že jeho existenciu si nemožno skúsenosťou overiť. A je tu tiež silná vrstva ľudí, ktorí sa úprimne sťažujú, že Boh je pre nich vzdialený, neprítomný, že „necítia“ jeho prítomnosť vo svojom svete a živote.

Ľudia vždy hľadali záruku pre svoje postoje a rozhodnutia, a videli ju vo vlastnej skúsenosti. To sa uplatňuje i v náboženskom postoji, vo viere v Boha. Pavol to vyslovil s celou rozhodnosťou: „Viem, komu som uveril, a som presvedčený...“ (2 Tim 1,12) Nábožnosť ako vzťah k Bohu nevyrastá prvotne z teórie, ale z náboženskej skúsenosti. Ľudia sa obracajú na Boha, uctievajú ho preto, lebo skúsili silu a moc jeho prítomnosti, lebo prežívajú závislosť od neho. O reálnej hodnote tejto skúsenosti nebolo v minulosti pochybností: veď‘ taká skúsenosť zachycovala a prenikala celého človeka. Ťažkosti s náboženskou skúsenosťou a jej hodnotou sa začínajú v novoveku. Racionalistická filozofia upiera skúsenosti hodnotu pravdivosti; záruku a istotu pravdy vidí v čistých pojmoch a v ich logickej jednote. Naproti tomu anglický empirizmus vyzdvihuje skúsenosť, a to zmyslovú skúsenosť ako jediný prameň pravdivosti a záruku istoty (pravda, iba empirickej). Problém poznania a skúsenosti nastolil s celou naliehavosťou I. Kant, keď vyhlásil: pojmy bez skúsenosti sú prázdne, skúsenosť bez pojmov je slepá. Túto zásadu dôsledne aplikoval aj na ideu Boha: táto nemá objektívnu hodnotu, lebo nemáme zodpovednú skúsenosť Boha. Dnes je otázka skúsenosti Boha ešte naliehavejšia. Vzdelanie a výchova v školách sú zamerané empiricky, normou pravdivosti je prírodovedecké poznanie a technický úžitok. Poznanie vychádza zo skúsenosti a overuje sa experimentom, skúsenostným procesom. Tak sa utvára súčasná mentalita: všetko si overiť skúsenosťou, pričom sa myslí iba na zmyslami získanú a pokusmi overiteľnú skúsenosť. - Na druhej strane otázka skúsenosti sa stala aktuálnou aj rozvojom psychológie; tá vyzdvihuje význam zážitkov a skúsenosti pre formovanie ľudskej osoby, v aplikácii na náboženstvo vyzdvihuje prvoradý význam náboženských zážitkov a skúseností.

Aj v dejinách teológie môžeme postrehnúť dva prúdy: jeden prúd, scholastický, prízvukoval pojmovú jasnosť a presnosť, logickú súvislosť, snažil sa čo najpresnejšie rozumom uchopiť pravdu o Bohu. Druhý prúd, zameraný viac mysticky, sa skôr obracal na skúsenosť srdca, prežíval tajomstvo Boha cestou očisťovania, osvietenia a zjednotenia. Tak máme nielen scholastickú teológiu, ale i teológiu mystickú, teológiu srdca. Príručky teológie budili dojem, že teológia je čisto záležitosťou racionálneho poznania. Dnes o to viac pociťujeme potrebu teológie srdca.

Ako vidno, v pozadí otázky o skúsenosti Boha stojí gnozeologický problém: vzťah skúsenosti a racionálneho poznania. Problém vzniká vtedy, keď‘ sa tieto dve zložky ľudskej existencie začnú stavať proti sebe, alebo vylučovať jedna druhú. V skutočnosti sú obe zložky korelatívne, odkázané jedna na druhú. Ľudská skúsenosť sa vyjadruje myslením v pojmoch a na vyššom stupni teóriou, a zasa samo myslenie je základnou ľudskou skúsenosťou.
V Aristotelovej i Tomášovej teórii poznania naše pojmy sú vždy viazané na skúsenosť: získavajú sa abstrakciou zo skúsenosti. Tento vzťah poznania a skúsenosti platí aj v náboženskej oblasti. Kresťanská viera sa nezakladá na čisto logických úvahách, ale na živej skúsenosti Boha, na Božom zjavení a na Božom diele spásy, no táto skúsenosť si nutne žiada byť vyslovená, poznaná a zdieľaná. Pritom skúsenosť Boha je celostná, zasahuje celého človeka, všetky jeho zložky: poznanie, vôľu, citový život i zmysly. Teda náboženská skúsenosť, a najmä skúsenosť Boha, si vyžaduje a obsahuje v sebe poznanie, a poznanie Boha je súčasne aj skúsenosťou Boha.

V prvej téme sa hovorilo o tom, ako sa človek pýta na Boha, ako ho hľadá. Už táto otázka o Bohu a hľadanie je základnou skúsenosťou Boha: Boha skusujeme ako Neznámeho a pritom Hľadaného. Teda otázka, hľadanie a skúsenosť patria pospolu. Keď sa teraz osobitne zamýšľame nad skúsenosťou Boha, tým sa na neho znovu pýtame a znovu ho hľadáme. Teda téma o skúsenosti Boha sa svojím obsahom i postupom zhoduje s predchádzajúcou:
osobitný je však jej vyhranený aspekt skúsenosti.

'''2. Základné formy skúsenosti Boha'''

Keď‘ sme v predchádzajúcej úvahe hovorili o rozličných formách otázky o Bohu a o premnohých cestách k Bohu, tým sme opísali aj základné formy skúsenosti Boha. Tu ich uvedieme prehľadne.

a) Kozmická skúsenosť Boha sa javí ako prvotná v dejinách náboženstiev i vo filozofii. Zodpovedá to bytostnej štruktúre človeka: človek je bytosťou vo svete, vo všetkom závislý od kontaktu, dialógu so svojím svetom: musí akoby vyjsť zo seba, stretnúť sa s niekým alebo niečím, aby poznal seba, aby prežil svoju osobitnosť. Tak i náboženská skúsenosť sa začína rozvíjať z tohto kontaktu so svetom (svet tu chápeme v tom najširšom zmysle: ako predmet alebo partnera priamej skúsenosti). V tomto svete sa človek stretá s niečím tajomným, čo prevyšuje jeho i svet: tajomstvo sily a moci, krásy a hrôzy, tajomstvo pôvodu a zmyslu, života a smrti. Tajomstvo, ktoré je tu, a predsa uniká môjmu priamemu dosahu, skusujem ho, poznávam ho, a predsa ho nemôžem uchopiť: je to Sväté tajomstvo, ktoré vyvoláva úctu. Túto formu náboženskej skúsenosti nazývame kozmickou (kozmos = svet): je to skúsenosť Boha veľmi intenzívna, ale často nevyjasnená, božské tu môže splývať s prírodným a s ľudským, ako je to v prírodných a mýtických náboženstvách. No pritom táto kozmická skúsenosť obsahuje pravú základnú skúsenosť Boha: Boh je ten, v ktorom žijeme, hýbeme sa a sme, od neho závisí celý svet i osudy ľudí, svet i človek zjavujú slávu Boha. Na základe tejto skúsenosti môžu prísť ľudia k poznaniu Boha ako Pôvodcu sveta.

b) Kultová skúsenosť Boha. Náboženský kult sa rodí zo základnej skúsenosti Boha: Boh je tu, a predsa sa ho nemožno priamo dotknúť, priamo ho skúsiť, priamo sa mu oddať. Preto človek odjakživa siaha k symbolickým úkonom, slovám, predmetom, ktoré majú vyjadriť a sprostredkovať jeho vzťah k Bohu. Ľudia kultom vyjadrujú svoju závislosť od Boha, oddanosť Bohu, svoje žiadosti a túžby, úctu a oslavu Boha. V kulte ešte mocnejšie prežívajú prítomnosť Boha, jeho vznešenosť a svätosť, jeho moc a silu. Aj kultová skúsenosť zodpovedá bytostnej štruktúre človeka: je bytosťou spoločenskou, preto i jeho náboženská skúsenosť si tvorí spoločenské formy. Ďalej, človek je obrazná bytosť: je obrazom Božím a je odkázaný na obrazy: vo svojom poznaní i vo svojich túžbach. Preto pomocou obrazov, symbolov vyslovuje to, čo ho presahuje: svoj vzťah k Bohu, v kultových obrazoch a symbolických úkonoch predstavuje a nanovo prežíva skúsenosť svätého Boha. - Pravda, kult ako ľudský útvar podlieha ľudskej obmedzenosti, slabosti a hriešnosti, dejiny svedčia, ako sa v náboženstvách kult zdegeneroval, až sa stal protikultom, urážkou svätého Boha. No tieto zdeformované podoby kultu nemôžu zničiť jeho základný význam: kult zostáva základnou formou skúsenosti Boha, vznešeného a svätého, ktorému sa máme klaňať v duchu a v pravde.

c) Morálna skúsenosť Boha vyrastá zo skúsenosti mravného zákona, ktorý nás zaväzuje vo svedomí. V rozoznávaní dobra a zla, v hlase svedomia, v záväznosti mravného zákona ľudia odjakživa skusovali prítomnosť Boha, Boží hlas, rozkaz jeho vôle Boh je ten, čo súdi ľudské činy, čo riadi ľudské životy, čo odmeňuje alebo trestá. Posledné rozhodnutie, najvyššia moc nad dobrom a zlom patrí do Božej sféry. Je to skúsenosť Boha prístupná každému človekovi, „takže nemajú výhovorky“ (Rim 1,20). Pravda, i táto základná skúsenosť Boha sa môže rozvíjať nielen v pozitívnom zmysle (mravné cnosti ako účasť na Božom živote), ale i v negatívnom smere: zlozvykmi a hriechmi sa prevráti prirodzený zákon a nastolí sa nadvláda lži a nemravnosti. V dualistických náboženstvách sa táto skúsenosť premieta tak, že vedľa dobrého Boha sa pripúšťa aj božstvo Zla. No, i tu treba povedať: napriek všetkej hriešnosti ľudstva, napriek všetkým omylom, ľudia i dnes jasne rozoznávajú mravné hodnoty od mravného zla, ozýva sa v nich svedomie, a to je základná skúsenosť Boha, pred ktorou sa nik nemôže uzavrieť.

d) Mystická skúsenosť Boha: hľadá a skusuje Boha a jeho prítomnosť v najhlbšom vnútri človeka, v jeho srdci. Človek sa v meditácii ponára do seba, objavuje v sebe Božie tajomstvo, chce sa s ním zjednotiť, a tak prekonať ľudskú obmedzenosť, hriešnosť, i samotnú telesnosť a svetskosť. Táto skúsenosť je v základe každej modlitby srdca, svoj vrchol dosahuje v mystických skúsenostiach veľkých náboženských osobností, túžiacich po zjednotení s Bohom. Keď‘ je táto mystická skúsenosť ľudským dielom, vtedy je vystavená i omylom a deformáciám: stráca sa v nej rozlíšenie medzi Bohom a človekom a svetom. No i tak zostáva skúsenosťou Boha jediného a všadeprítomného, skúsenosťou Boha, po ktorom túži ľudské srdce.

e) Historická skúsenosť Boha: Ľudia vo svojich osobných osudoch i v osudoch svojich kmeňov a národov objavovali a prežívali prítomnosť tajomnej sily, ktorá nevychádza ani z prírody, ani z rozhodnutia ľudí, ale často ich všetky poprevracia, prekonáva ich a vládne nad nimi. Keď sa človek pýta: prečo sa mi toto prihodilo, prečo som sa stretol s týmto človekom a odvtedy môj život dostal nepredvídaný smer, prečo tieto životy, prečo táto smrť; keď prežíva nevýslovnú lásku a šťastie, aké si nezaslúžil, keď trpí nepochopiteľnou bolesťou, to všetko môže byť skúsenosťou Boha, ktorý je prítomný a koná v našich osobných dejinách, v našich „osudoch“. A podobnú skúsenosť možno získať pri pohľade na dejiny národov, na ich osudy, na vzostup a pád veľkých impérií, kultúr a civilizácií. Zmysel týchto dejín sa nedá zachytiť len prírodnými a ľudskými parametrami. Človek vtedy skusuje prítomnosť Božieho zámeru v ľudských dejinách, dejinná skúsenosť je základom skúsenosti Boha. Pravda, i táto skúsenosť Boha môže byť zdeformovaná: v mýtických náboženstvách ako božstvo osudu, lásky, nenávisti, ako fatalizmus, v národných históriách dostáva podobu národných božstiev, bojujúcich medzi sebou. No i napriek tomu ľudia dodnes prežívajú Božiu prítomnosť, najmä prítomnosť Božieho súdu v dejinných udalostiach. A dejiny zostávajú svedectvom, že človek má určitú skúsenosť Boha.

f) Metafyzická skúsenosť Boha. Človek má nielen skúsenosť sveta a skúsenosť seba, ale súčasne i skúsenosť, že všetky tieto svetské a subjektívne skúsenosti presahuje tým, že hľadá Jednotu všetkého, Príčinu všetkého, Prvý Princíp, Zmysel, Cieľ. Vrcholom toho je ontologická skúsenosť: hlboký zážitok „bytia“, údiv nad tým, že som, že niečo vôbec „je“, úcta k tomu tajomnému Skutočnu, ktoré je. Keď sa hovorí, že filozofia prichádza k poznaniu Boha cestou racionálneho uvažovania, treba k tomu dodať, že základom tohto uvažovania nie sú čisté pojmy, ale práve opísaná metafyzická či ontologická skúsenosť. A výsledkom uvažovania nebude len čisté poznanie, ale súčasne i úcta a prežívanie Boha ako prvého Hýbateľa, Čistej Myšlienky, najvyššieho Dobra, plnej skutočnosti. Aj tu treba dôsledne uplatňovať jednotu poznania a skúsenosti. Na základe metafyzickej skúsenosti grécka vrcholná filozofia očistila ideu Boha od mýtických deformácií a ukázala rozumovú povahu náboženstva, nerozvinula však skúsenosť Božej prítomnosti, blízkosti, lásky. Keď neskôr Cirkev v spisoch svojich učiteľov a teológov prevzala do svojho pokladu postupy vrcholnej gréckej filozofie, stále cítila tento problém: ako zachovať pri jasnom racionálnom uvažovaní o Bohu aj plnú a dôvernú skúsenosť Boha, blízkeho a milujúceho.

Uviedli sme tu niekoľko foriem skúsenosti Boha, ktoré považujeme za základné, dali by sa uviesť aj mnohé iné formy (napr. sociálna, antropologická, negatívna), nakoniec, tieto formy sa navzájom prenikajú v jednej celkovej osobnej skúsenosti, ktorú prežíva každý človek ako svoj osobný vzťah k Bohu. Túto živú a intenzívnu skúsenosť Boha nachádzame nielen v prírodných náboženstvách, ale aj vo vyvinutých kultúrnych náboženstvách a vo filozofii. A v nevídanom bohatstve ju nachádzame v Biblii.

'''3. Biblická skúsenosť Boha'''
Keď‘ sa zahĺbime do Biblie, hneď pocítime, že je naplnená od začiatku do konca mimoriadnou skúsenosťou Boha: skúsenosťou, akú majú títo ľudia so svojím Bohom, ale tiež - ak tak možno povedať - skúsenosťou, akú má Boh s ľuďmi. Biblická skúsenosť Boha obsahuje v sebe a rozvíja všetky formy, ako sme ich uviedli vyššie, ale robí to v očistenej podobe. Je to skúsenosť nanajvýš osobná: biblický človek prežíva prítomnosť Boha, ktorý ho osobne oslovuje, volá, zachraňuje, zaväzuje. Je to skúsenosť darovaná: nevychádza z človeka, ale z Božej iniciatívy: Boh sám sa dáva svojmu ľudu pocítiť, počuť, okúsiť. Preto môže žalmista zvolať: „Skúste a presvedčte sa, aký dobrý je Pán.“ (Ž 34,9) Je to skúsenosť Boha, dôverne blízkeho, ktorý je tu pri nás, on je Jahve. V tejto dôvernej blízkosti prežíva biblický človek Boha ako milosrdného, láskavého, žiarlivého i trestajúceho, môže o ňom hovoriť v obrazoch ľudskej dôvernej lásky i spravodlivého hnevu. A pritom táto blízkosť a dôvernosť nijako nezatieňuje Božiu transcendenciu: Jahve je Boh svätý, vznešený nad nebesia, večný a všemohúci.

Osobitnou črtou biblickej skúsenosti Boha je jej historickosť: Boh sa dáva poznať svojmu ľudu a dáva mu okúsiť svoju zachraňujúcu moc v dejinách. Je to Boh, ktorý dal prisľúbenia praotcom, Boh, ktorý sa zľutoval nad svojím ľudom, počul jeho plač a vyviedol ho z egyptského otroctva. Je to Boh, ktorý uzaviera v určitej historickej chvíli zmluvu so svojím ľudom, vedie ho verne dejinami svojou ochraňujúcou, žehnajúcou, ale i trestajúcou rukou, dáva mu Zákon života, povzbudzuje ho prisľúbeniami a napomenutiami. To preto, lebo Boh si vyvolil Izraela za svoj ľud, má s ním svoj zámer v dejinách. Biblická skúsenosť Boha je skúsenosťou Božieho zaľúbenia, slobodného rozhodnutia, vyvoľujúcej lásky.

Tieto osobitné črty biblickej skúsenosti Boha prenikajú všetky formy skúsenosti, očisťujú ich a povyšujú. Tak sa v Biblii stretáme s kozmickou skúsenosťou, pravda, očistenou od mýtických prvkov. Biblický človek silno prežíva Božiu prítomnosť a veľkosť, Božiu moc a vznešenosť pri pozorovaní prírodných javov, procesov, ale pritom nikdy nestotožňuje prírodné sily s božstvom, nezbožšťuje svet, neuctieva neosobné sily prírody, ale oslavuje osobného Boha, ktorý všetko stvoril svojím slovom a oživuje svojím Duchom.

Izrael silno prežíval Božiu prítomnosť v kulte: schádza sa na kultové zhromaždenia, má Stánok Zmluvy, neskoršie Chrám, v ktorom je osobitne prítomný Jahve, má modlitby, očisťovacie obrady, obetný kult, má svoje kňazské zriadenie. Ale pritom si uvedomuje, že i tento kult je darom Božím: Boh sám si vyvoľuje kňazský rod, určuje spôsob obetného kultu, rozhoduje o svojom stánku prebývania. Zákaz zobrazovať Boha, robiť si jeho hmotné podoby, chráni duchovnosť kultu a jeho prostrednícku povahu; kult, kňazstvo, chrám sú iba prostriedkami na to, aby ľud prežíval prítomnosť a náklonnosť svojho Boha. Boh všetko toto prevyšuje a nie je viazaný na kult. „Veď nebesá a nebesá nebies ťa nemôžu obsiahnuť, o koľko menej tento dom, ktorý som postavil.“ (1 Kr 8,27) Proroci musia bojovať proti bezduchému, samoúčelnému kultu a na vrchole národného nešťastia Ezechiel vidí, ako Pánova sláva opúšťa chrám. Ale tiež vidí v budúcnosti nový chrám s novým kultom, vychádzajúcim z nových sŕdc. Hlboká kultová skúsenosť Boha je vyspievaná v žalmoch. Duša žalmistu túži po nádvoriach Pána, po chvíli, keď ta príde a uzrie Božiu tvár, keď pristúpi k Božiemu oltáru, k Bohu, ktorý ho potešuje od mladosti...

V Biblii je silná aj mravná skúsenosť Boha: mravný zákon, to je Božie slovo, mravné prikázania vychádzajú z Božej vôle, dobrý, spravodlivý je ten človek, čo koná podľa Božích príkazov. Boh sám je najvyššou mravnou dobrotou. Božie rozhodnutia a skutky nevychádzajú zo svojvôle, ale z Božej Múdrosti, Lásky a Milosrdenstva. Zákon, daný na Sinaji, je Božím darom, v ňom je Boh prítomný vo svojom ľude, a kto ho zachováva, ten skusuje Boha prítomného, verného, spravodlivého, ako to ospevujú žalmy o Zákone.

Nájdeme v biblii aj mystickú skúsenosť Boha? Hovorí sa, že predstaviteľom biblickej nábožnosti nie je mystik ale prorok, tým sa stavia do opozície mystická skúsenosť s prorockou. Ak však berieme za charakteristickú črtu mystickej skúsenosti zjednotenie s Bohom, vtedy môžeme hovoriť aj o biblickej mystickej skúsenosti Boha. Pravda, toto mystické zjednotenie nevychádza z vnútra človeka, z jeho meditatívneho ponorenia sa, z vypätia jeho duchovných síl, ale zjednotenie vychádza z Boha: Boh zjednocuje človeka so sebou. Proroci sú ľudia najviac zjednotení s Bohom, sú to Boží mužovia, sú to „mystici“ v najplnšom zmysle, pravda, nie zo svojej vôle a zo svojej sily, ale silou Božieho povolania, mocou Božieho slova a Božieho Ducha. Toto zjednotenie sa uskutočňuje v Biblii nie ako rozplynutie v oceáne božstva, ale ako zmluva medzi Bohom a vyvoleným ľudom, je to zjednotenie, ktoré zachováva Božiu suverénnu vznešenosť i osobitnosť človeka.

Metafyzickú skúsenosť, ako ju poznáme spracovanú v gréckej filozofii, nenachádzame v tejto forme v Biblii, nenájdeme v nej vypracované rozumové dôkazy alebo dlhé rozpravy o Bohu a jeho vlastnostiach. Zato však nájdeme v Biblii silnú existenciálnu skúsenosť Boha: skúsenosť Božej prítomnosti a zachraňujúcej moci v konkrétnom živote jednotlivcov, rodín i celého ľudu. Všetky strachy a nádeje, radosti a úzkosti, skúsenosť hriechu, nespravodlivosti, zloby, skúsenosť života, choroby i smrti, to všetko je pre biblických ľudí súčasne aj skúsenosťou Boha: Boh je Jahve, náš Boh, ktorý je tu pri nás vo všetkých úzkostiach, on je náš Záchranca, Spasiteľ. On je Emanuel, Boh s nami.

Pritom biblická skúsenosť nie je iracionálna, neodôvodnená, či slepá. Naopak, ona sa formuluje vo veľmi jasných výrokoch a postojoch, no tieto výroky a postoje nie sú výsledkom rozvinutého logického uvažovania, ale sú účinkom Božieho slova, sú osvietené Božím svetlom. Biblickí ľudia skusujú Boha vo svetle jeho zjavujúceho slova a mocných skutkov.

'''4. Skúsenosť Boha v Ježišovi Kristovi'''
Biblická skúsenosť Boha má svoj vrchol a plnosť v Ježišovi Kristovi. Myslíme tým najprv tú skúsenosť, ktorú mal Ježiš ako človek, ktorú zjavil ľuďom a ktorej nás učil. Po druhé je to skúsenosť, ktorú prežívajú veriaci, keď‘ sa stretajú s Bohom v osobe Ježiša Krista, Božieho Syna.

Každý, kto nezaujato číta evanjeliá, musí uznať aspoň to, že Ježiš je Muž Boží, načisto zaujatý Bohom. Jeho Život je jedinou súvislou skúsenosťou Boha Otca. Tento synovský vzťah prežíval v modlitbe, keď ho dôverne oslovoval: »Otče môj...“ (Mt 26,39), »Zvelebujem ťa, Otče, Pán neba i zeme...“ (Mt 11,25n), prežíval ho na verejnosti, keď hovoril o svojom Otcovi a jeho kráľovstve, prežíval ho v utiahnutosti na púšti, v smrteľnej úzkosti v Getsemanskej záhrade a v umieraní na kríži. Jeho pokrmom bob plniť vôľu svojho Otca, osláviť ho na zemi, zjaviť jeho meno ľudom, ohlasovať jeho kráľovstvo, jeho poslaním bolo priviesť stratené ovce, poblúdených synov, hriešnych ľudí k svojmu Otcovi. Kto hľadá ozajstnú, plnú a čistú skúsenosť Boha na tomto svete, nájde ju v Ježišovom živote, smrti a vzkriesení. Pri pohľade na Ježiša ešte i pohanský dôstojník musel zvolať: »Tento človek bol naozaj Boží Syn.“ (Mk 15,39)

V Ježišovi Kristovi nachádzame jednotu a plnosť všetkých foriem skúsenosti Boha, s ktorými sme sa stretli v biblickom i mimobiblickom svete. Ježiš vide! a mocne prežíval lásku svojho Otca v stvorených veciach, keď‘ hovoril o jeho starostlivosti o vtákov a poľné ľalie (Mt 6,25-34), keď‘ hovoril v podobenstvách (Mt 13). Ježišova láska k ľuďom, najmä k tým maličkým a úbohým, svedčí o tom, ako prežíval Božie tajomstvo, ukryté v ľudskom srdci (Mt 18,1-11). Keď‘ sa zúčastňoval na slávnostiach v chráme, prežíval prítomnosť svojho Otca v jeho dome, keď‘ slávil Paschu, prežíval prítomnosť svojho Otca v kulte a v dejinách vyvoleného ľudu. Jeho blahoslavenstvá a celá reč na hore ukazujú najvyššiu morálnu skúsenosť Boha: »Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha.“ (Mt 5,8) Konečne na kríži Ježiš okúsil a pretrpel najtvrdšiu existenciálnu skúsenosť Boha a zjavil nám, že aj utrpenie a smrť sú skúsenosťou Božej lásky. A po svojom vzkriesení nám Ježiš daroval svojho Ducha, aby sme i my mali účasť na jeho skúsenosti Boha ako Otca. Pavol povie: »Dostali ste Ducha adoptívneho synovstva, v ktorom voláme: Abba! Otče!“ (Rim 8,15) Túto skúsenosť nám vkladá Ježiš do srdca, keď nás učí modliť sa: »Otče náš...“ (Mt 6,9- 13) Odvtedy každá ľudská skúsenosť Boha je určená na to, aby sa zapojila do Ježišovej skúsenosti a zavŕšila sa v jeho sláve. „Nik nepríde k Otcovi, iba cezo mňa.“ On 14,6) Naozaj, mimo Ježiša niet iného mena, v ktorom by sme mohli mať túto spasiteľnú skúsenosť Boha (porov. Sk 4,12).

Ľudia, čo vierou prijímajú Ježišovu skúsenosť Boha ako nášho Otca, prežívajú celkom novú skúsenosť: Boh je ten, ktorý sa zjavuje v Ježišových slovách a mocných skutkoch. Božiu blízkosť, dobrotu, milosrdenstvo prežívajú v Ježišovej osobe, v jeho posolstve o Božom kráľovstve, ktoré prichádza s ním, v jeho odpúšťajúcej láske, v jeho vrcholnej obete za nás. Boh je Otec, ktorý posiela svojho Syna Ježiša, aby nikto nezahynul, ale mal večný život (porov. Jn 3,16). V Ježišovi môžu veriaci okúsiť a prežívať, ako Boh miluje svet. Je to skúsenosť Boha, ktorý nás zachraňuje uponížením a poslušnosťou svojho Syna, v ktorom sa nám doslova dáva. Vrcholná skúsenosť Boha v Starom zákone, ako ju vyslovil žalmista:

„Skúste a presvedčte sa, aký dobrý je Pán“, sa doslova realizuje vtedy, keď Ježiš hovorí: „Vezmite a jedzte, toto je moje telo, ktoré sa dáva za vás“ (Mt 26,27; Lk 22,19). Je to skúsenosť, chudobných, hladných a smädných hľadačov Boha, stretajú sa s ním a skusujú jeho dobrotu v Ježišovi Kristovi. V Ježišovi máme tiež záruku, že táto skúsenosť Boha nie je len chvíľková, ale má v sebe večný život: „Kto je moje telo..., má večný Život.“ (Jn 6,54)

Túto skúsenosť Boha v Ježišovi Kristovi môžeme prežívať preto, lebo Otec o ňom vyhlásil: „Toto je môj milovaný Syn...“ (Mt 3,17), lebo mu dal všetku moc na nebi i na zemi (Mt 28,18): moc nad prírodou, ľuďmi i anjelmi, moc uzdravovať, kriesiť mŕtvych, moc odpúšťať hriechy a zvíťaziť nad Zlým, lebo nebol ponechaný v podsvetí, ale ho vzkriesil a povýšil na svoju pravicu (porov. Sk 2,3lnn). Stretáme sa s Bohom v Ježišovi Kristovi, lebo On povedal: ‚Ja a Otec sme jedno.“ (Jn 10,30) „Kto vidí mňa, vidí Otca... Ja som v Otcovi a Otec vo mne.“ (Jn 14,9n) Môžeme prežívať blízkosť a lásku Otca v Ježišovi Kristovi, lebo nám daroval svojho Ducha, v ktorom voláme: Abba! Otče! (mm 8,15)

'''5. Skúsenosť Boha v Kristovej Cirkvi'''
Prvotná Cirkev, naplnená a pohýnaná Duchom Svätým, hlboko prežíva túto synovskú skúsenosť Boha Otca, ktorú nám otvoril a sprístupnil Ježiš Kristus. Pavlove listy prekypujú touto skúsenosťou: „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista... v ňom si nás... vyvolil... a predurčil, aby sme sa... stali jeho synmi...“ (Ef 1 ‚3n) Boh „nás miluje... a nič nás nebude môcť odlúčiť od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 8,37.39). Svoje mystické zjednotenie s Bohom dáva najavo výkrikom: „Už nežijem ja, ale vo mne žije Kristus!“ (Gal 2,20) Ján zasa vo svojom Prvom liste takto podáva skúsenosť učeníkov: „Čo bolo od počiatku, čo sme počuli, čo sme na vlastné oči videli na čo sme hľadeli a čoho sa naše ruky dotýkali, to zvestujeme: Slovo života“ (1 Jn 1,ln) Vrcholnou skúsenosťou Boha je láska, lebo „Boh je láska; a kto ostáva v láske, ostáva v Bohu a Boh ostáva v ňom“ (1 Jn 4,16). Táto skúsenosť má svoj prameň v Bohu: „My milujeme, pretože on prvý miloval nás.“ (1 Jn 4,19)

Táto skúsenosť Boha, ktorá sa rodí z „nášho spoločenstva s Otcom a s jeho Synom Ježišom Kristom“ (1 Jn 1,3), je každodenným pokrmom nového Božieho ľudu, Kristovej Cirkvi. Cirkev ju žije vo svojom kulte, osobitne vo sviatostiach, ktoré sú reálnymi znakmi milostivej Božej prítomnosti, prežíva ju mravným Životom podľa evanjelia, počínajúc obrátením, cez cnostný život až po najvyššie svedectvo lásky v mučeníctve a v obete života za bratov. Osobitnou skúsenosťou Boha je služba lásky najúbohejším: „Čokoľvek ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili.“ (Mt 25,40)

Spisy cirkevných otcov, najmä ich krstné katechézy, svedčia o tom, ako Cirkev uvádzala nových veriacich do tejto svojej skúsenosti Boha. Krstná katechéza sa neobmedzila na poučenie, ale bola to „mystagogia“, uvádzala ich do tajomstiev, ako v nich majú prežívať spasiteľnú prítomnosť Boha. Pritom otcovia hojne používajú udalosti Starého zákona ako predobrazy a ukazujú, ako sa biblické predobrazy vyplnili v Ježišovi Kristovi, ako sa skúsenosti biblického ľudu naplno rozvíjajú v novom Božom ľude. Apologéti 2. stor. a po nich otcovia používajú aj kozmickú skúsenosť Boha, najmä v spisoch určených pre tých, čo sú mimo Cirkvi, pritom sú však veľmi prísni a odmietaví voči mýtickým deformáciám tejto skúsenosti. Zato ochotne preberajú metafyzickú skúsenosť a morálnu skúsenosť Boha, ako ju vypracovala grécka filozofia, najmä platonizmus a stoicizmus. Filozofické poznanie nestavajú mimo skúsenosti, ale začleňujú ho ako určitú hodnotu do kresťanskej skúsenosti viery. Hodnotia ho ako hľadanie a túžbu po Bohu tých ľudí, čo ešte neuzreli Svetlo Kristovo. - Celkom osobitným dokladom kresťanskej skúsenosti Boha sú Augustínove Vyznania a Rozhovoĺy duše s Bohom (Solilo quia). V nich nájdeme všetky formy skúsenosti Boha, od kozmickej cez ontologickú až po blaženú skúsenosť v Ježišovi Kristovi.

Kresťanská skúsenosť Boha si tvorila bohaté formy aj v stredoveku: môžeme ich obdivovať v stredovekých katedrálach, v mystických spisoch, a najmä na postavách vtedajších svätcov. Život sv. Františka z Assisi po jeho obrátení je jednou súvislou skúsenosťou Boha v premnohých formách, od kozmickej skúsenosti v Bratovi Slnku a Sestre Lune, cez mystiku Pani Chudoby až po zjednotenie s Ježišom Kristom v jeho stigmách: je to akoby skúsenosť Božej prítomnosti na vlastnom tele.

No nielen mystiku, ale i scholastiku by sme mali pozitívnejšie hodnotiť, a to ako kresťanskú skúsenosť Boha, ktorá si našla tento vrcholný intelektuálny výraz. Povrchným pozorovateľom sa scholastika javí ako čisto abstraktná racionálna konštrukcia, ako prísne logické racionálne uvažovanie o Bohu, správne síce, ale neživotné, bez vzťahu ku skúsenosti. V skutočnosti scholastika vyrástla z veľmi silného a hlbokého zážitku Boha, a na ňom stála, jemu chcela slúžiť a rozvíjať ho; toto autori teologických súm považovali za samozrejmé a predpokladali to. No na rozhodujúcich miestach to aj výslovne uvádzajú. Vezmime si ako príklad „Cesty“ sv. Tomáša Akvinského, ktoré vedú k poznaniu Božej existencie: tieto cesty vychádzajú zo skúsenosti a na konci zasa vyúsťujú do nej. Východiskom každej z piatich Tomášových ciest je určitá metafyzická skúsenosť, to značí taká skúsenosť, ktorá presahuje prírodu ako takú (fysis), a dotýka sa celej skutočnosti; je to celostná skúsenosť zo strany človeka, zachycuje jeho zmysly i citovú oblasť, rozumové poznanie i vôľu. Takou skúsenosťou je napr. skúsenosť pohybu, príčinnej závislosti, náhodnosti, poriadku, rozumovej cieľovosti. Z tejto metafyzickej skúsenosti Tomáš rozumovou úvahou vystupuje až k poznaniu, že musí jestvovať Prvý Hýbateľ, Prvá Príčina, Absolútne Bytie, Dokonalá Bytosť, Najvyšší Rozum. Ako vidno, ide tu o skutočnú cestu, výstup, o radikálnu intelektuálnu skúsenosť, nielen o číru logiku. A výsledok svojho uvažovania Tomáš ihneď napája na všeľudskú náboženskú skúsenosť, keď každú z ciest zakončuje vetou: „a to všetci nazývajú Bohom“, to značí Prvého Hýbateľa, Prvú Príčinu...

Náboženská skúsenosť v novoveku je silne poznačená pocitom úzkosti a neistoty. Ľudia majú pocit, že sa postupne rútia a rozpadajú všetky poriadky, ktoré dovtedy platili za nedotknuté. Predstava kozmického poriadku je otrasená novým heliocentrickým systémom; myšlienkový systém scholastiky sa rozpadol a je nahradený novými metodickými princípmi Descarta a Bacona; náboženský poriadok je otrasený reformáciou a nastane dlhé obdobie náboženských vojen a zmätkov; neskoršie francúzska revolúcia odstraňuje feudálny spoločenský poriadok a nastupujúca industrializácia prináša nový ekonomický poriadok. Ľudia tak strácajú istotu a ochranu v objektívnom vonkajšom poriadku, preto sa obracajú do svojho vnútra a hľadajú istotu vo svojom srdci. Vo filozofii Descartes nachádza poslednú istotu vo svojom mysliacom Ja, anglická filozofia zasa v zmyslovej skúsenosti, Kant sa podujíma na Kritiku ľudských poznávacích schopností.

Je pochopiteľné, že týmto antropologickým obratom do vnútra človeka je poznačená v novoveku aj skúsenosť Boha. Človek sa obracia do seba, vidí svoj hriešny stav, prežíva úzkosti a hľadá cestu k Bohu Záchrancovi. Túžba po tejto vnútornej náboženskej skúsenosti bola pri zrode reformácie (vnútorné boje a úzkosti Martina Luthera). No takisto aj katolícka obnova sa rodí z vnútornej skúsenosti Boha. Sv. Ignác z Loyoly prežíva duchovnú krízu, obracia sa do seba, uťahuje sa do samoty, vidí svoje hriechy a prežíva bolesť, úzkosť a ľútosť. Je to hlboká skúsenosť Boha v srdci hriešneho človeka. A je zaujímavé, táto skúsenosť v oboch prípadoch sa dostáva ku Kristovi na Kríži: u Luthera je to teológia Kríža, u Ignáca je to rozhovor s Ukrižovaným Kristom na záver rozjímania o hriechu. Potom sa však cesty rozchádzajú: na jednej strane je to protest proti cirkevnej hierarchii, u Ignáca je to nasledovanie Krista pod zástavou Kríža v práci a boji o Božie kráľovstvo. Ignácove duchovné cvičenia sú ozajstnou školou kresťanskej skúsenosti Boha; všetko je v nich zamerané na to, aby človek nazeral, poznával, cítil, miloval nášho Pána, je to nová forma intenzívnej skúsenosti Boha.

Tridentský koncil je významný nielen svojimi vieroučnými výrokmi, ale tiež obnovou a reformou kultu, to je obnovou kultovej skúsenosti Boha. Veď povrchnosť a neporiadky vo výkone bohoslužby, najmä pri vysluhovaní sviatostí, boli jedným z hlavných podnetov kritiky a protestu. Jasné učenie Tridentského koncilu o hodnote sviatostí ako Božích znakov, v ktorých sa stretáme s Bohom, najmä o reálnej prítomnosti Krista v Eucharistii, ďalej obnova liturgie, cirkevnej disciplíny kňazskej výchovy, to všetko prispelo k tomu, že veriaci znovu hlbšie prežívali milostivú prítomnosť Boha v živote, a najmä v bohoslužbe Cirkvi.

Aj mystická skúsenosť Boha má svojich predstaviteľov v Cirkvi v novoveku: sú to španielski mystici (sv. Terézia z Avily a sv. Ján z Kríža) a potom francúzska mystika so svojou školou duchovnosti. To sa prejavuje aj v teológii, kde vedľa obnovenej scholastiky sa rozvíja aj teológia srdca, najmä vo Francúzsku.

Nové podnety pre štúdium a zhodnotenie náboženskej skúsenosti prichádzajú s rozvojom misií. Misionári v Indii a v Číne sa stretajú s náboženskou skúsenosťou východných náboženstiev, ktorá má svoju tradíciu a pevné formy. Nastoľuje sa otázka, čo možno z tejto skúsenosti Boha prijať ako hodnotné a zlučiteľné s kresťanským zjavením.

Po osvietenských tendenciách, ktoré chceli prekonať náboženskú skúsenosť čistým, „osvieteným“ rozumom, prichádza obdobie romantizmu, ktorý zasa všetko stavia na citovej skúsenosti. To sa odrazí aj v teológii. F. Schleiermacher v protestantskej teológii znovu postavil náboženskú skúsenosť do popredia, až natoľko, že celé náboženstvo zaradil do sféry citu. V katolíckej teológii 19. stor. sa uplatnila najmä obnovená scholastika, no vedľa nej sa začína rozvíjať aj druhý prúd, ktorý vyzdvihuje kresťanskú skúsenosť, jeho predstaviteľom je J. H. Newman. V našom storočí veľkým teológom náboženskej skúsenosti bol R. Guardini. Z týchto teologických prúdov sa rozvinulo v Cirkvi liturgické a biblické hnutie, ktoré chce sprístupniť ľuďom biblické a liturgické pramene pravej skúsenosti Boha.

Druhý vatikánsky koncil, keď sa rozhodol pre pastorálny charakter, musel venovať osobitnú pozornosť náboženskej skúsenosti, najmä otázkam, ako dnešní ľudia prežívajú vzťah k Bohu, akú majú skúsenosť Boha a ako im v nej pomáhať. Znovu vyzdvihuje a obnovuje posvätnú liturgiu ako stály zdroj kultovej skúsenosti Boha. Osobitne sa venuje tajomstvu Cirkvi, ktorá je putujúcim ľudom Božím, zjednoteným láskou Otca a Syna a Ducha Svätého; len v Cirkvi môžeme mať túto plnú skúsenosť lásky trojjediného Boha. S úctou hovorí o náboženskej skúsenosti v nekresťanských náboženstvách. A v konštitúcii Radosť a nádej sa prihovára súčasným ľuďom, že jedine Boh dáva vyčerpávajúcu odpoveď‘ na otázky života a smrti. Úlohou Cirkvi v tomto svete, zasiahnutom ateizmom, je „sprítomňovať a takrečeno urobiť viditeľným Boha Otca a jeho vteleného Syna, pod vedením Ducha Svätého... svedectvom živej a zrelej viery“ (GeS 21).

'''6. Skúsenosť Boha ako problém dnešných ľudí'''
Ako vidno z postupu našej úvahy, jestvujú mnohé formy skúsenosti Boha, akými ľudia v rôznych dobách a kultúrach prežívali prítomnosť tajomstva Boha vo svojom svete, v živote i v dejinách; táto skúsenosť sa nachádza aj v najvyšších formách filozofického myslenia, osobitne bohaté formy nájdeme v Cirkvi. A predsa sa dnešní ľudia často sťažujú na „neprítomnosť Boha“, že nemôžu mať o ňom a s ním skúsenosť, že sa s ním nestretli. V čom je problém? Či naozaj všetky formy skúsenosti Boha sú dnes neúčinné, neprístupné, nepresvedčivé? Ako rozoznávať pravú skúsenosť Boha od iluzórnej? Ako hovoriť o tejto skúsenosti dnes, ako ju zdieľať iným ľuďom?

Prvým dôvodom tohto nedostatku skúsenosti Boha je jednostranná orientácia dnešných ľudí na zmyslovú skúsenosť ako jedinú formu skúsenosti. Proti takej orientácii treba prízvukovať, že skúsenosť Boha nie je, ani nemôže byť zmyslová; nie je to empirická skúsenosť v zmysle prírodných vied; nedá sa ľubovoľne vyvolávať, overovať, testovať. Istotne, Boh pri oslovení človeka môže použiť i zmyslami vnímateľné javy, ale tieto javy samy osebe ešte nehovoria jednoznačne o Bohu, napríklad zázraky: vidia ich a pozorujú mnohí, veriaci i neveriaci, ale skúsenosť Boha, jeho moci a lásky prežívajú iba tí, čo ich prijímajú vo viere. »Veríte, že to môžem urobiť?“ (Mt 9,28)

Ďalej, skúsenosť Boha sa nemôže obmedziť iba na mystickú skúsenosť v plnom zmysle, prístupnú len niektorým nábožensky nadaným ľuďom. Mystická skúsenosť je len jednou formou, má svoje poslanie v dejinách náboženstva a zjavenia, no ona sama nemôže nahradiť alebo zastúpiť základné formy skúsenosti Boha, možné a prístupné všetkým ľuďom: veď Boh je Bohom všetkých, „pre neho všetci žijú“ (Lk 20,38). — Takisto skúsenosť Boha nemožno uzavrieť len do oblasti citu: v afektívnej oblasti sa nedá presne vymedziť nejaký špecifický náboženský cit, najmä, náboženská skúsenosť presahuje vždy do poznania a rozhodnutia, do oblasti rozumu a vôle.

Z toho vyplýva, že pravá náboženská skúsenosť Boha musí byť celostná: to značí, že človek ju prežíva celou bytosťou, ona zachycuje a preniká všetky schopnosti: zmysly, city, rozum i vôľu. Taký je biblický význam poznania Boha, kde poznať značí prežívať celou bytosťou. Každá jednostrannosť oslabuje túto skúsenosť. - Ďalej, skúsenosť Boha musí byť radikálna: tu ide o všetko, v nej človek prežíva zmysel svojho života i všetkého, čo je. Taká je skúsenosť veľkých biblických osobností, Abraháma, Mojžiša, Jeremiáša, Jóba... Toto je zmysel Ježišovho nároku: opustiť všetko, stratiť svoj život... Najplnšia náboženská skúsenosť sa vyslovuje radikálnou oddanosťou: „Bože, ty si môj BOH! Otče môj! Boh môj a moje všetko!“ Taká skúsenosť bola možná nielen v dávnych dobách, ale je otvorená aj pre dnešných ľudí, dokiaľ‘ sú schopní milovať a darovať sa.

Často počúvame na adresu náboženskej skúsenosti sebavedomé výroky o tom, aký je moderný človek vzdelaný, že nemôže naivne prijímať to či ono, že prekonal detské štádium, že je kritický a pod. V takých výrokoch sa neraz ukrýva zámer nanútiť nejaký »nový“ pohľad ako jedine správny, zveličuje sa osobitnosť súčasnej situácie a zabúda sa na to spoločné a nevyhnutné, čo je údelom všetkých ľudí. A k tomuto základnému údelu patrí i skúsenosť Boha. Preto si dávne formy tejto skúsenosti zachovávajú svoju hodnotu i dnes, len ich treba správne včleniť do osobného života. Ba vyššie vzdelanie a bohatšie informácie umožňujú dnešným ľuďom ešte bohatšiu a intenzívnejšiu skúsenosť Boha, než mali dávni predkovia.

Uvedieme ako príklad kozmickú skúsenosť Boha, keď sa človek stretá s tajomstvom Boha v sile, zákonitosti, účelnosti a kráse prírody; táto skúsenosť bola dobrá nielen pre primitívnych ľudí, žijúcich v bezprostrednom citovom vzťahu k prírode, ale je možná aj dnešným ľuďom, odborníkom v prírodných vedách, ako o tom svedčí viera významných vedcov. Istotne, ich viera už nie je numinóznym uctievaním prírody, Boh nie je pre nich súčasťou prírody. Dnešný vedec nebude robiť ani priame dôkazy Božej existencie v rámci svojej vedy. Ale zato môže mať veľmi hlboký zážitok Boha vždy väčšieho a tajomnejšieho, než sú všetky veľkosti a tajomnosti prírody. Tu už nejde o vedecké dokazovanie, ale o celkový postoj vedca ako človeka k celej skutočnosti a k jej tajomstvu, a v tom sa uskutočňuje skúsenosť Boha. Teilhardova vízia kozmického vývoja ku bodu Omega vyviera z kozmickej skúsenosti Boha, ktorý stvoril všetko pre Krista a v Kristovi. - Oprávnenosť kozmickej skúsenosti vyplýva aj z antropológie. Človek je bytosťou vo svete, patrí do tohto sveta, je naň odkázaný. Preto ľudská skúsenosť Boha musí mať aj kozmické črty. Každé radikálne desakralizovanie sveta, radikálna sekularizácia, vedie nakoniec k praktickému popieraniu Boha.

To isté treba povedať o morálnej skúsenosti Boha. Každý človek, i ten dnešný, rozoznáva mravné dobro od zla a prežíva záväznosť mravného zákona vo svedomí. Kto prijíma mravný zákon a koná podľa svedomia, kto uznáva absolútnu hodnotu mravného dobra, ten už má základnú skúsenosť Boha, „čo im dosvedčuje zároveň aj ich svedomie, aj ich myšlienky, ktoré sa navzájom obviňujú alebo i bránia“ (Rim 2,15). Aj taký kritický duch ako I. Kant nakoniec uznáva existenciu Boha ako podmienku mravnosti, ako postulát praktického rozumu. Práve morálne problémy (a často tragédie) privádzajú dnešných ľudí k Bohu nielen ako k Zákonodarcovi ale ako k Záchrancovi.

Kultová skúsenosť Boha je dnes azda najviac oslabená. Technická civilizácia a ekonomické myslenie udúšajú v ľuďoch zmysel pre symboliku vecí, pre obraz a gesto, pre dôstojnosť slova; to sú výrazové prostriedky kultu. Protináboženská polemika od dôb osvietenstva až dodnes využíva karikatúry kultových úkonov, aby tak zosmiešnila v očiach širokých más náboženskú skúsenosť. Konečne, pôsobí tu i strata náboženského prostredia, kult sa dá prežívať a chápať len v určitom spoločenstve, žiaľ, väčšina našich súčasníkov stratila živý kontakt s náboženským spoločenstvom, i s jeho kultom. - Preto o kultovej skúsenosti Boha možno hovoriť prakticky len s veriacimi. Pravda, i dnes môžu byť prípady náhleho obrátenia, silnej kultovej skúsenosti Boha u tých ľudí, ktorí žili mimo Cirkvi, ale zato si zachovali zmysel pre tajomstvo obrazu: že všetky veci sú nielen vecami, ale i obrazmi vyššej skutočnosti, ktorá je ich vzorom. U väčšiny ľudí sa však žiada určitá príprava, „mystagogia«, ako to bolo v kresťanskom staroveku, aby boli schopní prežívať kultovú skúsenosť Boha.

Grécka filozofia, a po nej scholastika, vychádzali z metafyzickej skúsenosti Boha a vo svojich vrcholných prejavoch dospeli až k ontologickej skúsenosti: Boh je číra Skutočnosť (Actus purus), On je Ten, kto skutočne a plne je. Dnešná existencialistická filozofia znovu objavuje toto ontologické tajomstvo (G. Marcel). Prežíva údiv nad tým, že niečo je, že ja som, že existujem. Takto prežívať ontologické tajomstvo značí skúsenosť Boha, prítomného v našej existencii. Skúsenosť môjho ľudského Ja je vlastne možná len na základe skúsenosti nejakého absolútneho Ty. - Aj tradičné metafyzické „dôkazy“ existencie Boha sa ukážu v jasnejšom svetle, keď‘ sa stanú skúsenosťou Boha, keď‘ sa rozvíjajú na pozadí transcendentálnej skúsenosti: človek prežíva sám seba ako nekonečnú otvorenosť a hĺbku, nekonečný horizont bytia je podmienkou každého jeho poznania a absolútne Dobro podmienkou jeho túžob.

Metafyzická skúsenosť Boha vychádza z poriadku bytia; v takom poriadku všetko má svoje miesto; môže to zvádzať k nesprávnemu chápaniu, že i Boh „má svoje miesto“ pridelené v takom metafyzickom systéme: ako základ a vrchol skutočnosti. Vtedy Boh zostáva vzdialeným základom, nedoziernym vrcholom, ďalekým horizontom. Takého ďalekého Boha, prakticky neprítomného, majú v podvedomí mnohí naši súčasníci. - Tu im treba pomôcť a uviesť ich do historickej skúsenosti Boha, ako nám ju podáva zjavenie vo Svätom písme. V biblickej skúsenosti sa Boh zjavuje a slobodne koná v dejinách jednotlivcov i celého ľudu. Aj dnes je nám Boh blízky, tu prítomný v našich osobných dejinách, v našej situácii; aj dnes sa nám prihovára slovami i skutkami, pravda, nie osamote, ale v spoločenstve svojho ľudu, vo svojej Cirkvi. Naša skúsenosť Boha musí mať aj spoločenský rozmer: Boh je ten, ktorý nás zjednocuje svojou láskou.

Keď‘ je možná skúsenosť Boha v takých bohatých formách, prečo sa teda ľudia sťažujú na neprítomnosť Boha, na nedostatok náboženskej skúsenosti? Korene tohto nedostatku bude treba hľadať v srdci človeka.

Skúsenosť Boha je darovaná skúsenosť, darovaná z lásky, a takú skúsenosť treba prijať s láskou a odpovedať na ňu oddanosťou. Skúsenosť Boha sa nedá vyrobiť, vymyslieť ani vynútiť, iba vďačne prijať. Nie je to indiferentná skúsenosť nejakého predmetu, ale osobná skúsenosť Božieho Ty, ktoré nás zaväzuje a nárokuje si našu lásku, oddanosť, darovanie. - No práve dnešní ľudia majú silné vedomie vlastnej autonómie, vedomie moci nad sebou i nad prírodou, vedomie, že si sami vystačia, tak sa čoraz viac uzavierajú do seba, čím sa izolujú od Boha i od ľudí. No sebestačnosť a uzavretosť je práve opačnou skúsenosťou, lebo skúsenosť Boha vždy predpokladá otvorenosť, ochotu prijať a skúsiť, aký dobrý je Boh.

Konečne, treba uvážiť, že v ľudstve pôsobí tajomstvo hriechu, a to zasahuje a zraňuje i našu skúsenosť Boha. Každý hriech obsahuje v sebe už určitú skúsenosť neprítomnosti Boha, vzdialenosti od Boha, skúsenosť ateizmu. Hriešny život postupne oslabuje, až nakoniec udusí pozitívnu skúsenosť Boha. Pravda, v tej chvíli, keď si človek prizná svoj hriech, keď hľadá záchranu z neho, vtedy sa v ňom rodí nová skúsenosť Boha: hriech je preto hriechom, lebo sa stal pred Bohom. Boh hlasom svedomia usvedčuje človeka z hriechu a tak mu dáva okúsiť svoju prítomnosť. Svedomie je tou všeľudskou skúsenosťou Boha, ktorá je každému nielen dostupná, ale priam vtlačená. No v tejto skúsenosti svieti aj svetlo nádeje, že Boh môže zachrániť, očistiť, odpustiť: je to skúsenosť obrátenia sa k Bohu. My hriešni ľudia iba takto môžeme skúsiť Boha: Boh je Záchranca, Spasiteľ.

Boh, náš Záchranca a Spasiteľ, sa nám daroval v Ježišovi Kristovi, v ňom nám všetko daroval. Kristus je Prostredník medzi nami a Otcom, on nám sprostredkuje pravú a plnú skúsenosť Boha. Posledným prameňom dnešnej krízy, ktorá sa prejavuje nedostatočnou skúsenosťou Boha, „neprítomnosťou Boha“, je ľahostajnosť a nezáujem o Ježiša Krista a jeho evanjelium: A zasa jedinou cestou, ako ju obnoviť a rozvinúť v dnešných ľuďoch, je Ježiš Kristus. Veď‘ on povedal: „Môj Otec mi odovzdal všetko. A nik nepozná Syna, iba Otec, ani Otca nepozná nik, iba Syn a ten, komu to Syn bude chcieť zjaviť.“ (Mt 11,27) Boh, po ktorom od vekov túžili ľudia, ktorého tvár chceli vidieť biblickí otcovia, po ktorom i my túžime a žiadame si okúsiť jeho milosrdnú lásku, je Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás v Kristovi požehnal, v ňom nám daroval spásu, v ňom chce zjednotiť všetko, v ňom nám dáva pečať Ducha Svätého (porov. Ef 1,3-14). V Ježišovi Kristovi naozaj môžeme naplno okúsiť a presvedčiť sa, aký dobrý je Boh: je náš Otec.

== Použitá literatúra ==
* Romano Guardini: Náboženstvo a zjavenie.
* Karl Rahner: Či je možná viera v dnešnom svete. (V zborníku: Kresťan v dnešnom svete)
* Karl Rahner: Wer ist das eigentlich GOTT? (Zborník štúdií)
* G. Siewerth: Erfahrung. LThK 3. zv.
* Slovník biblickej teológie. Heslá: Boh, Kult, Poznanie.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>23qzymr8vfw7jxelyv40lfogc46m1gp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 4-7</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2054</id>
    <revision>
      <id>21500</id>
      <parentid>19659</parentid>
      <timestamp>2024-02-28T03:07:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21500</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32826" sha1="05uk8jtu8jnz2gf7ph0mu6gq1fugr9b" xml:space="preserve">== 7.1. V MENE OTCA I SYNA I DUCHA SVÄTÉHO(Mt 28,19) ==
== Trojičné tajomstvo v liturgii a v kresťanskom živote ==
V liturgii tak ako vo Svätom písme nám živý Boh zjavuje svoje bytie skrze svoju činnosť: skrze stvorenie, zjavenie, dejiny spásy, skrze Cirkev. Vo svojom konaní sa nám zjavuje taký, aký je. t. j. Trojjediný. On sa zjavuje skrze svojho Syna a v ňom, a jeho Syn sa zjavuje v Duchu Svätom. Preto aj liturgia, rovnako ako kresťanská viera, je podstatne trojičná. Ukazuje veriacim Boha v trojici osôb. Každý dar prichádza od Otca -prostredníctvom Syna - v spoločenstve Ducha Svätého. Táto schéma je základom všetkých liturgických anafor a doxológií.

== Svedectvo apoštolskej Cirkvi ==
„Neprišiel som zrušiť Zákon, ale ho naplniť.&quot; Tieto Kristove slová sa vzťahujú na celé dedičstvo Starého zákona. Cirkev prijala nielen modlitbu žalmov za svoju, ale celé starozákonné zjavenie. Preskúmala ho a našla v ňom, čo Boh skrze Krista v Duchu Svätom „oboma svojimi rukami&quot; učinil. Starozákonné texty hovoria o tajomstvách zjavených v Novom zákone; Múdrosť a Slovo sú vzťahované na Krista. Čo sa hovorí
o Duchu, ako o životnom princípe a prameni chariziem a proroctva,
vzťahuje sa na Ducha Svätého a jeho príchod v mesiášskych časoch.
V tomto pohľade pramení typológia krstnej slávnosti a krstnej katechézy
zavedená ako paralelizmus medzi prvým a druhým stvorením.
Žalmy, ktoré sám Kristus vzťahoval na seba. boli prevzaté do liturgie a Otcami vysvetlené ako modlitba Božieho ľudu. „Sláva Otcu i Synu
i	Duchu Svätému&quot;, ktoré ich zakončuje, im dáva ich plný význam
a trojičnú dimenziu. Tak ako žalmy, aj Trishagion (Trojsvätý), doxológia
a vyznanie viery sa vysvetľujú a chápu trojične. Vo vzdialenej forme sa
už u Jána (Jn 12.41) na Krista vzťahuje Trishagion, takže, ako svedčí
Tertulián, stalo sa prvkom starej liturgie. Ďalej Trishagion Otcovia
vysvetľovali trojičné a aj sýrska liturgia ho parafrázovala ako Sanctus trojične.
Vyznanie viery je vnútorným bytostným súhlasom a verejným vyznaním pred cirkevným spoločenstvom a pred svetom. Izraelita vyjadroval vo vyznaní svoju vieru v jediného Boha, ktorý sa zjavil v dejinách svojho ľudu. Preto holo starozákonné vyznanie viery formulované historicky. Vyznanie viery v Novom zákone je rovnako vyznaním viery v jediného Boha, ktorý završuje svoje zjavenie v jednej osobe v Ježišovi Kristovi. Preto vyznanie viery dostáva kristologickú formu. Svätý Pavol vyznáva svoju vieru Korinťanom: „Odovzdal som vám predovšetkým to, čo som aj ja prijal: že Kristus zomrel za. naše hriechy podľa Písem, bol pochovaný a že bol tretieho dňa vzkriesený podľa Písem.&quot; (1 Kor 15, 3-4) Viera v Boha sa rozvíja ako viera v Ježiša Krista ako Pána (Kyriosa), v jeho postavenie v dejinách spásy a v jeho spojenie s Otcom (l Kor 8,6). Vedľa tejto, kristologickej formuly tu bola trojičná krstná formula: „Choďte teda, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého.&quot; (Mt 28,19) No už u Svätého Pavla nachádzame liturgické formuly, ktoré spájajú oba aspekty: trojičný i kristologický. Takou je doxologické vyznanie na konci Druhého listu Korinťanom: „Milosť Pána Ježiša Krista a láska Božia i spoločenstvo Svätého Ducha nech je s vami všetkými. (2 Kor 13,12) Vychádza z Krista, ktorý je stredom dejín spásy a Prostredníkom k Otcovi. On zjavuje lásku Otca a pripravuje spoločenstvo Ducha Svätého.
Kresťania prevzali zo synagogáliiej liturgie zvyk zakončovať modlitby doxológiou (Origenes). V doxológii uznávame Božie vlastností, najmä jeho moc a vznešenosť, jeho slávu, ktorú zjavuje v stvorení, v dejinách spásy a v kulte. Najdokonalejšie je zjavenie slávy jednorodcného Syna Otcovho (Jn 1.14). Na doxológiu sa odpovedá uznaním: Amen. Svätý Pavol preberá niekedy starozákonné formuly doxológie. inokedy ich dopĺňa tým, že ich vysiela skrze Krista k Otcovi, alebo ich aplikuje na Krista (Rim 9,5). V novozákonných doxológiách nájdeme spoločné znaky pavlovskej a jánovskej teológie: každý dar prichádza od Otca - prostredníctvom vteleného Syna -v účasti na Duchu Svätom, a znovu sa vracia k Otcovi A tak sú dejiny spásy zrkadlom trojičného života. Liturgia prvých kresťanských storočí plne zodpovedá tomuto spásnodejinnému zmýšľaniu apoštolskej doby.
Nádherným príkladom tohto zmýšľania je chválospev na milosť vykúpenia v liste Efezanom: „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás v Kristovi požehnal všetkým nebeským duchovným požehnaním. Veď v ňom si nás ešte pred stvorením sveta vyvolil, aby sme boli pred jeho tvárou svätí a nepoškvrnení v láske. V ňom máme vykúpenie skrze jeho krv, odpustenie hriechov, podľa bohatstva jeho milosti, ktorou nás štedro zahrnul vo všetkej múdrosti a rozumnosti. ... V ňom ste boli aj vy, keď ste počuli slovo pravdy, evanjelium o svojej spáse, a keď ste v neho uverili, označení pečaťou prisľúbeného Ducha Svätého, ktorý je závdavkom nášho dedičstva na vykúpenie tých, ktorých si získal, na chválu jeho slávy.&quot; (Ef 1.3-4.7.8.13.14)
Od počiatku apostoli uskutočňovali Kristov príkaz: „Choďte a učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syra i Ducha Svätého.&quot; Peter hneď po svojej prvej kázni na Turíce hovorí svojim poslucháčom: „Robte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene Ježiša Krista na odpustenie svojich hriechov, a dostanete dar Svätého Ducha.&quot; (Sk 2.38) Ku krstnej liturgii patrí vyznanie viery už veľmi skoro. V Skutkoch apoštolov čítame o obrátení a krste etiópskeho komorníka: „ I povedal komorník: Hľa, voda! Čo mi prekáža, aby som sa dal pokrstiť? Filip mu povedal: Ak veríš z celého srdca, slobodne. A on odpovedal: Verím, že Ježiš Kristus je Syn Boží. I dal zastaviť voz. A obaja, Filip totiž a komorník, vošli do vody a Filip ho pokrstil.&quot; (Sk 8,36-38) Už tu nachádzame základnú schému krstnej liturgie, ktorá sa postupne stále viac prehlbovala. U Hipolyta nachádzame trojičnú schému vyznanie viery.
Už svätý Pavol vidí krst a Eucharistiu spolu na pozadí starozákonných predobrazov. Eucharistia je obrazom zjednotenia Božieho ľudu v mesiášskom spoločenstve. Eucharistické modlitby vychádzajú od Otca a smerujú k Otcovi; Otec to uskutočňuje skrze Krista. V Prvom liste Korinťanom (11,23-34) svätý Pavol uvádza slová ustanovenia ako vrchol a stredisko eucharistickej slávnosti. Toto je chápanie Cirkvi od apoštolských čias až dodnes. Už v apoštolskej Cirkvi sa spája slávnosť krstu a Euchaňsiie najmä vo veľkonočnej liturgii. Liturgické modlitby sa obracajú k Otcovi skrze Krista v jednote Ducha Svätého.

== Krstná liturgia Cirkvi ==
Cirkev počnúc turíčnym dňom, teda od prvého dňa svojho života a svojej činnosti, udeľuje krst. Krstom vštepuje nové údy od Kristovho tajomného tela. Všimnime si podrobnejšie trojičnú štruktúru krstnej liturgie. Po bohoslužbe slova sa konajú v obrade krstu dospelého nádherné spoločné modlitby, v ktorých prosíme Pána:
-aby tento náš brat nasledoval Krista, ktorý sníma hriechy sveta,
a aby sa tak uzdravil z nákazy hriechu a oslobodil sa od jeho moci;
-aby Duch Svätý očistil tohto služobníka a aby ho viedol k dokonalej svätosti;
aby tento náš brat vo sviatosti krstu s Kristom pochovaný odumrel
hriechu a žil vždy len Bohu;
aby sa tento náš brat ukázal bohatý na ovocie svätosti a lásky, keď
príde k Otcovi;
aby celý svet, ktorému Otec dal svjoho jednorodeného Syna, uveril
Božej láske a aby sa obrátil k Bohu.
Výrazne trojičnú štruktúru má aj formula svätenia krstnej vody. Vysluhovateľ sa modlí: „Dobrotivý Otče, ty nám v krstnom prameni dávaš nový život, život Božích detí. Ty vo svojom Synovi Ježišovi Kristovi spájaš v jeden ľud všetkých, čo sú pokrstení vodou a Duchom Svätým. Ty vlievaš do našich sŕdc Ducha svojej lásky a dávaš nám slobodu a svoj pokoj.&quot; Potom nasleduje trojnásobné zrieknutie sa zlého ducha a naň nadväzuje trojčlenné vyznanie viery: v Boha, Otca všemohúceho; v Ježiša Krista, jeho jediného Syna a nášho Pána; v Ducha Svätého. Samotná sviatostná formula: „M., ja ťa krstím v mene Otca i Syna i Ducha Svätého&quot; je vrcholným bodom trojičného charakteru krstnej liturgie.
Apoštolské vyznanie viery, ktoré sa používa v rímskej liturgii krstu, podobne ako nicejsko-carihradské vyznanie, používané v eucharistickej litrugii a rozšírené vo východnej cirkvi, sú pôvodne krstné vyznania viery. V základnom texte nicejsko-carihradského vyznania, ako sa nachádza u Cyrila Jeruzalemského (okolo r. 350), možno vidieť staré krstné vyznanie v Jeruzaleme. Teda obe vyznania slúžili ako vyznanie viery pred krstom a v tomto určení sa podnes používajú.
V oboch spomenutých textoch máme pred sebou typických zástupcov dvoch základných foriem krstného vyznania viery na Východe a na Západe, v ktorých je zreteľný spoločný základný plán. V oboch je obsah viery načrtnutý v troch odsekoch: vyznanie viery v Boha Stvoriteľa, v Krista, nášho Pána. a v spásne dary; pritom tri odseky sa začínajú vyznaním jednej z troch Božských osôb, čo je zvlášť priliehavé pri krstnom vyznaní viery. V oboch hlavných formách sa stredný člen rozširuje o podrobnejšie vyznanie viery v Krista. Východný typ má tú zvláštnosť, že pri jeho výstavbe okrem krstného príkazu (Mt 28T19) spolupôsobilo ešte druhé miesto z Písma, stať z Listu Efezanom 4,4 s oslavou jednoty: Jedno je telo a jeden Duch... jeden je Pán, jedna viera, jeden krst. Jeden je Boh a Otec všetkých.&quot; Vo vyznaní sa to jasne prejavuje tým, že sa vždy vyzdvihuje jednota: Verím v jedného Boha - jedného Pána - v jednu svätú všeobecnú apoštolskú Cirkev - vyznávam jeden krst. Oproti roztriešteniu, ktoré prináša blud, sa s určitou hrdosťou stavia jednota Boha a jednota jeho zjavenia v Ježišovi Kristovi, v Cirkvi a vo sviatostiach. Apoštolské vyznanie viery je nábožným a pokojným vyznamia viery. Nicejsko-carihradské vyznanie je poznačené výraznou snahou obrany pravej viery.
Spásonosný účinok krstu je mnohotvárny. Zahrnuje začlenenie do Cirkvi, začlenenie do Krista, účasť na živote Krista, na jeho spasiteľnej smrti a na jeho zmŕtvychvstaní, dalej zostúpenie Ducha Svätého, stretnutie s nebeským Otcom nášho Pána Ježiša Krista, ako s prvou osobou trojosobného Božieho živou, a neprestajný nárok Boha na pokrsteného. Začlenenie do Cirkvi zahrnuje v sebe začlenenie do Krista, t. j. osobitný vzťah ku Kristovi. Cirkev je telom Kristovým, Kristus je hlavou Cirkvi. Pripodobnenie dosiahne taký stupeň, že kresťan sa môže nazývať až druhým Kristom. Človek sa tým stáva plnýrn človekom, že sa celkom oddá Kristovi. Krst dáva schopnosť a povinnosť zúčastniť sa na Kristovej oddanosti Bohu, ktorou založil spásu. Kresťanský život je účasťou na spasiteľnom živote Ježiša Krista.
Krst udeľuje Ducha Svätého. Zo Skutkov apoštolov vidno, že Duch Svätý sa dáva všetkým tým a len tým, ktorí vyznávajú vieru v Ježiša a dajú sa pokrstiť na jeho meno (Sk 2,38; 10,44n; 19,5n). Je to jeden a ten istý Boží Duch, ktorým bol Ježiš pomazaný (Sk 10,38), mocou ktorého Ježiš
konal a ktorý sa. teraz v krste dáva učeníkom. Duch pôsobí v kresťanoch ako Duch posvätenia. Duch je zárukou, že Boh skutočne dá kresťanovi účasť na svojej sláve. Duch spôsobuje, že kresťan ostáva vlastníctvom Boha a Krista, takže je pod Božou ochranou. Potvrdzuje, že pokrstený je Božím synom a dedičom.
Človek krstom v Duchu Svätom spojený s Kristom je ako brat Ježiša Krista zároveň synom Boha, nebeského Otca. Ježiš Kristus je novým človekom podľa pôvodného plánu a podľa Božieho obrazu. V krste sa Ježišovi ako Prvorodenému takým spôsobom pripodobňujeme, že sme prijatí do jeho synovského vzťahu k nebeskému Otcovi. V Liste Rimanom (8,28n) sa pokrstení chápu ako rodina, ktorej Otcom je Boh, ktorej najvlastnejším a rozhodujúcim bratom je Kristus, rodinným duchom je láska, ktorá má osobnú pdobu v Duchu Svätom. Synovstvo mnohých sa realizuje tým, že stanú účastnými večného Božieho Ducha, takže sa zjednotia s večným vteleným Synom Božím v Duchu. Takto je krstná milosť účasťou na trojičnom Božom živote a takto sa aj naznačuje v krstnej liturgii.

== Slávenie Eucharistie ==
a) Eucharistické modlitby

Už sv. Pavol vidí krst a Eucharistiu spolu na pozadí starozákonných predobrazov. Eucharistia je obrazom zjednotenia Božieho ľudu v mesiánskom spoločenstve. Eucharistické modlitby vždy vychádzajú od Otca a smerujú k Otcovi. On je „principium a quo et terminus ad quem&quot; eucharistického konania. Otec to uskutočňuje „per Christum&quot;. Už najstaršie eucharistické modlitby, majú trinitárnu štruktúru. To platí o všetkých ďalších. Východné modlitby vyzdvihujú viac spásnodejinný aspekt, západné viac ontologický. Všimnime si teraz naše štyri eucharistické modlitby ako sú preniknuté trojičným zmýšľaním.
Prvá eucharistická sa modlitba začína slovami: „Teba teda, najláskavejší Otče, pokorne vzývame a prosíme skrze Ježiša Krista,
tvojho Syna a nášho Pána; láskavo prijmi a požehnaj tieto dary, túto svätú a nepoškvrnenú obetu.&quot; Potom pokračuje: „V spoločenstve s celou Cirkvou...&quot; Pred premenením kňaz vystiera ruky nad obetné dary so slovami: ..Prosíme ťa, Bože, mocou svojho požehnania posväť tieto dary a urob ich dokonalou, duchovnou a tebe milou obetou, aby sa nám stali telom a krvou tvojho milovaného Syna, nášho Pána Ježiša Krista.&quot; Toto starobylé gesto nám pripomína aktuálne pôsobenie Ducha Svätého. V závere rímskeho kánonu, podobne ako v ostatných eucharistických modlitbách, stojí prekrásna trojičná doxológia: „Skrze Krista, s Kristom a v Kristovi máš ty, Bože Otče všemohúci, v jednote s Duchom Svätým všetku úctu a slávu po všetky veky vekov.&quot;
V druhej eucharistickej modlitbe máme pred premenením trojičný výrok: „Naozaj si svätý, Otče, ty prameň všetkej svätosti. Preto ťa prosíme, posväť tieto dary rosou svojho Ducha, aby sa nám stali telom a krvou nášho Pána Ježiša Krista.&quot; Po konsekračných slovách eucharistická modlitba pokračuje: „Keď teda slávime pamiatku smrti a zmŕtvychvstania tvojho Syna, obetujeme ti, Otče, chlieb života a kalich spásy. Ďakujeme ti, že si nás uznal za hodných stáť pred tvojou tvarou a tebe slúžiť. Pokorne ťa prosíme, nech nás všetkých, ktorí máme účasť na Kristovom tele a krvi, združí v jedno Duch Svätý.&quot;
Na začiatku tretej eucharistickej modlitby sa kňaz modlí takto: „Naozaj si svätý, Otče, a právom ťa chváli každé tvoje stvorenie, lebo skrze svojho Syna, nášho Pána Ježiša Krista, mocou a pôsobením Ducha Svätého oživuješ a posväcuješ všetko a ustavične si zhromažďuješ ľud, aby od východu slnka až po jeho západ prinášal tvojmu menu obetu čistú.&quot; Po premenení pokračuje: „Preto, Otče, keď slávime pamiatku spásonosného umučenia tvojho Syna i jeho slávneho zmŕtvychvstania a nanebovstúpenia a kým očakávame jeho druhý príchod, prinášame ti so vzdávaním vdaky túto živú a svätú obetu. Zhliadni, prosíme, na dar svojej Cirkvi a spoznaj v ňom obetovaného Baránka, ktorý podľa tvojej vôle zmieril nás s tebou; a všetkých, ktorí sa živíme telom a krvou tvojho Syna, naplň Duchom Svätým, aby sme boli v Kristovi jedno telo a jeden duch.&quot;
Vo štvrtej eucharistickej modlitbe nachádzame v pláne jej spásnodejinnej výstavby prekrásne trojičné výroky: „Svätý Otče, až tak si
svet miloval že v plnosti času poslal si nám za Spasiteľa svojho jednorodeného Syna. ktorý sa mocou Ducha Svätého stal človekom.&quot; Ďalej pokračuje: A aby sme už nežili len sebe samým, ale jemu, ktorý za nás umrel a vstal z mŕtvych, od teba, Otče, poslal ako prvý dar veriacim Ducha Svätého, ktorý završuje jeho dielo vo svete a všetko posväcuje. Preto ťa, Otče, prosíme, nech Duch Svätý posvätí tieto dary, aby sa stali telom a krvou nášho Pána Ježiša Krista a mohli sme sláviť toto veľké tajomstvo, ktoré nám on sám zanechal ako večnú zmluvu.&quot;

b) Doxológie

Vo svätej omši nachádzame dve starobylé doxoiógie. Oslavná pieseň: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle. Chválime ťa, velebíme ťa, klaniame sa ti, oslavujeme ťa, vzdávame ti vdaky. lebo veľká je sláva tvoja. Pane Bože, Kráľ nebeský, Boh Olec všemohúci. Pane, Ježišu Kriste, ty jednorodený Syn, Pán a Boh, Baránok Boží, Syn Otca. Ty snímaš hriechy sveta, zmiluj sa nad nami. Ty snímaš hriechy sveta, prijmi našu úpenlivú prosbu. Ty sedíš po pravici Otca, zmiluj sa nad nami. Veď len ty si Svätý, len ty si Pán, len ty si Najvyšší, Ježišu Kriste, s Duchom Svätým v sláve Boha Otca. Amen.&quot;
Tento spev je vzácnym pozostatkom chválospevov prvotnej Cirkvi, Boh a Kristus, to sú základné piliere kresťanského chápania sveta: Boh, začiatok a koniec všetkých vecí, ku ktorému nakoniec smeruje všetko náboženské hľadanie a modlitba. V kresťanskom poriadku stojí však Kristus ako cesta, do ktorej sa musí sústrediť všetko naše hľadanie Boha. Preto dvojica Boh a Kristus stojí aj v listoch svätého Pavla často už v úvodnej pozdravnej formule a potom sa mnohokrát opakuje. Ak ju doplňuje do trojice, robí to preto, aby ešte zreteľnejšie načrtol štruktúru kresťanského poriadku spásy, v ktorom vystupujeme k Bohu skrze Krista v Duchu Svätom. Tomu celkom výrazne zodpovedá i stavba oslavnej piesne v dnešnom znení.
Vo verejnej modlitbe platí staré pravidlo, že sa má končiť chválorečením Boha; tým sa vracia k základnej funkcii každej modllitby,
v ktorej sa stvorenie skláňa pred Stvoriteľom. Hlavná modlitba každej liturgie, eucharistická modlitba svätej omše, si zachovala formulu cfaválorečenía, ktorá veľmi šťastne spája jednoduchosť a veľkosť. Jej dnešné znenie sa zhoduje s najstarším podaním. Svoj starobylý charakter dokazuje aj tým, že vyslovuje nielen oslavu Boha, ale tento chválospev dáva predkladať aj skrze Krista. Cirkev sa zhromažďuje v jednotu a spoločenstvo v Duchu Svätom, ona je jednotou Ducha Svätého. Z nej vystupuje k Bohu. všemohúcemu Otcovi, všetka úcta a oslava, a síce vystupuje „skrze neho&quot;. Lebo Kristus je hJavou vykúpeného ľudstva, ba celého stvorenia, ktoré sa v ňom ako v hlave zjednocuje. Je jeho veľkňazom, ktorý stojí pred Otcom. Kristus nestojí pred Otcom ako osamelý prosebník, ale jeho vykúpení sú okolo neho, naučili sa s ním oslavovať Otca, ktorý je na nebesiach. Teda v Kristovi a v jednote s Duchom Svätým označujú ten istý všobsiahly prameň oslavy nebeského Otca, raz videný od Krista, pretože vykúpení tvoria jeho mystické telo, -druhý raz videný od Ducha Svätého, pretože ich oživuje jeho dych života.

c) Trishagion (Trojsvätý)

Spev Trojsvätý sa nachádza vo všetkých známych liturgiách. Je pravdepodobné, že už prvotná Cirkev spievala Sanctus. V každom prípade tento na slová skromný, ale obsahové mohutný hymnus z vízie proroka aj v spojení s prefáciou obzvlášť dobre zapadá do stavby eucharistickej modlitby. Všetky Božie dobrodenia a prejavy jeho milosti, za. ktoré sme povinní dakovať sú vlastne len zjavením jeho najvnútornejšej podstaty, ktorá je číre svetlo a jasnosť, nedotknuteľná a bez poškvrny, pred ktorou sa tvor má skloniť v najlilbšej úcte, lebo sú zjavením jeho svätosti. Preto aj prvé slová, ktoré nás Pán Ježiš vo svojej modlitbe naučil, znejú: posväť sa meno tvoje. Zvolanie Svätý zaznieva trikrát, hoci pôvodne nebolo mienené vo svojom trojičnom význame. Tento náznak najhlbšieho tajomstva krestanstva ešte zväčšuje radosť kresťanov pri jeho spievaní.
Velebnosť Pánova, ktorá kedysi prebývala v chráme, neporovnateľne veľkolepejším spôsobom znovu postavila na zemi svoj stav, a to vo
vtelení Božieho Syna (Jn 1,14); už nie je uzavretá hranicami jednej krajiny, ale stáva sa svetlom na osvietenie národov a po nanebovstúpení úplne sa stáva Hlavou, pod ktorou sú zjednotené zem i nebo. Z tejto Hlavy sa mal vyliať Duch po celom okruhu zemskom ako nové zjavenie Božej milosti a Božej veleby. Preto od povýšenia Bohočloveka vlastným miestom chválospevu je nebeský Jeruzalem, kde má pozemská Cirkev svoju vlasť, do ktorej putuje, a k hodnosti jej liturgie patrí aj to. že už teraz je účasťou na nikdy nekončiacich chválospevoch Božieho mesta.

d) Omšové orácie

Už sme videli, ako Cirkev v liturgii prežíva svoju trojičnú vieru: v začlenení do Krista vo sviatosti krstu, a najmä vo svätej omši ako vrchole liturgického konania. Všimli sme si už trojičnú štruktúru eucharistických modlitieb, doxológií a spevu Trojsvätý. Avšak celá liturgia svätej omše je preniknutá trojičným zmýšľaním, veď sa začína v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a tak isto sa i končí požehnaním. Modlitby Cirkvi sa vznášajú k Otcovi skrze Syna v jednote Ducha Svätého. Príznačné je to v modlitbe dňa, v ktorej sa Cirkev obracia s prosbou na všemohúceho Boha „skrze nášho Pána Ježiša Krista, tvojho Syna, ktorý je Boh a s tebou žije a kraľuje v jednote s Duchom Svätým po všetky veky vekov&quot;. Týmto trojičným duchom sú preniknuté jednotlivé čiastky liturgie svätej omše a tiež svätá omša ako jeden celok.

== Ostatné sviatosti ==
Liturgia ostatných sviatostí má tiež podstatne trojičnú štruktúru. Uvedieme len niekoľko výraznejších textov na ilustráciu.
V liturgii sviatosti birmovania si birmovanci pred prijatím sviatosti obnovujú krstné sľuby a vyznávajú vieru podobne ako v krstnej liturgii. Potom biskup vystrie ruky nad birmovancom a modlí sa: „Milovaní bratia a sestry, prosme všemohúceho Boha Otca. aby láskavo udelil Ducha
Svätého týmto synom a dcéram, ktorých už v krste znovuzrodil pre večný život a prijal za svojich. Nech ich Duch Svätý posilní prehojnýmí darmi a nech ich pomazaním zdokonalí a pripodobní Ježišovi Kristovi, Synovi Božiemu.&quot; Potom pokračuje dalej; „Všemohúci Bože, Otec nášho Pána Ježiša Krista, ty si znovuzrodil z vody a Ducha Svätého týchto našich bratov a sestry a oslolxidil si ich od hriechu. Otce, zošli na nich Ducha Svätého Obhajcu, udeľ im ducha múdrosti a rozumu, ducha rady a sily, ducha poznania a nábožnosti a naplň ich duchom bázne voči lebe. Skrze Krista, nášho Pána.&quot; Potom biskup maže birmovancov krizmou so slovami: „M. prijmi znak Daru Ducha Svätého.&quot;
Výrazne trojičná je i formula sviatostného rozhrešenia vo sviatosti zmierenia. Znie: „Milosrdný Boh Otec, ktorý smrťou a zmŕtvychvstaním svojho Syna zmieril svet so sebou a zoslal Ducha Svätého na odpustenie hriechov, nech ti službou Cirkvi udelí odpustenie a pokoj. A ja ťa rozhrešujem od tvojich hriechov v mene Otca i Syna i Ducha Svätého.&quot;
Aj sviatosť kňažstva má trojičnú štruktúru, formuly svätenia majú formu liturgických omšových modlitieb.
Formula manželského súhlasu nie je výslovne trojičná, obracia sa k Bohu, resp. pred všemohúcim Bohom. Po prevzatí manželského súhlasu kňaz potvrdí: „A ja v mene svätej Cirkvi potvrdzujem, že ste uzavreli sviatostné manželstvo, a požehnávam ho v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Čo Boh spojil, človek nech nerozlučuje.&quot; Samozrejme trojičný charakter majú všetky žehnania pri vysluhovaní sviatosti.
Sviatosť pomazania chorých vysluhuje kňaz slovami: „Týmto svätým pomazaním a pre svoje láskavé milosrdenstvo nech ti Pán pomáha milosťou Ducha Svätého. Amen. A oslobodeného od hriechov nech ťa spasí a milostivo posilní. Amen.“ Potom sa hneď modlí túto modlitbu: Ježišu, náš Vykupiteľ, milosťou Ducha Svätého uzdrav tohto chorého, zahoj mu rany a odpusť hriechy, odstráň od neho všetky bolesti duševné i telesné a daruj mu zdravie tela i duše, aby sa mohol s novými silami opäť venovať svojim povinnostiam. Lebo ty žiješ a kraľuješ na veky vekov.&quot; Ešte výraznejšia je trojičná štruktúra v modlitbe za chorého starca: Bože, milostivo zhliadni na tohto tvojho služobníka zoslabnutého starobou a vyslyš jeho prosbu, aby svätým pomazaním dosiahol zdravie
tela i duše; nech ho tvoj Duch posilní vo viere a upevní v nádeji, aby dával všetkým príklad trpezlivosti, aby bol dobrej mysle, a tak svedčil o tvojej láske. Skrze Krista, nášho Pána.&quot;
Podobne i liturgia hlavných cirkevných svätenín má trojičné črty. Už od stredoveku sú všetky žehnania spojené so znakom kríža a vysluhované v mene Otca i Syna i Ducha Svätého.

== Kresťanský život v trojičnom tajomstve ==
Aspoň niekoľkými pohľadmi načrtneme, ako kresťania prežíva!i a prežívajú trojičné tajomstvo vo všednom dni a v duchovnej skúsenosti. Bude to len určitý výber z neprehľadného bohatstva pravdy živej viery v Najsvätejšiu Trojicu. Ohlasy na trojičnú štruktúru liturgie sa nachádzajú predovšetkým ako starobylé náhrobné nápisy a papyrusy. Kresťania používali ako formulu na epitaf slová: „Otec, Syn a Duch Svätý nech ťa zmiluje nad ich dušami.&quot; Často sa nachádza formula Trojsváty v nápisoch na kresťanských domoch. Papyrusy obsahujú trojičné zvolania, kloré sú liturgickými doxológiami, ako si ich osvojil každodenný kresťanský život. Tak sa končí napríklad jeden responzóriový hymnus na sviatok Zjavenia Pána slovami: „Sláva Otcu. Aleluja! Sláva Synu. Aleluja! Sláva Duchu Svätému. Aleluja!&quot; Tieto texty ukazujú, v akej miere zbožnosť prvých kresťanských storočí vychádzala z liturgickej modlitby. Kto verí, že Najsvätejšia Trojica je prítomná v duši spravodlivého, smie aj náhrobným nápisom naznačiť, že s nádejou prekračuje prah smrti.
Trojičné vyznanie katechumenov a pokrstených sa skladá nieien pred spoločenstvom veriacich, ale aj pred svetom. Ono sa môže stať svedectvom, ktoré v mučeníctve dostáva dramatickú formu. Tak môže Tertulián napísať: „Ústa, ktoré odpovedajú Amen na liturgické Trojsvätý, nemajú právo v hodine mučeníctva k nikomu inému ako k Bohu a jeho Kristovi sa modliť a naveky ho vyznávať.&quot; Svedectvo krvi je tak skutočným krstom, slávnostnejším a vznešenejším ako krst vodou. Pokrstený alebo nepokrstený mučeník podľa slov svätého Cypriána zvíťazí „nad diablom s plným a čistým pozadím Boha, Otca, Krista
a Ducha Svätého&quot;. Predčítavaníe aktov mučeníkov pri výročných spomienkach bolo možné vzhladom na doxológie spojiť s obsahom liturgických formúl. Inokedy si mučeníci poslúžili pred sudcami liturgickými vyznaniami viery, ich vyznania sú vo všeobecnosti teocentrické, kde sa vyznáva viera v Boha ako jediného Stvoriteľa neba i zeme. Dôraz je položený na stvorenie, ktoré určuje celé kresťanské dejiny spásy. Ako Božie Slovo alebo ako Prostredník je označovaný Kristus. Mučeníci opakujú liturgické formuly: Trishagion, Deo gratias a Kyrie eleison. Takto značí svedectvo mučeníkov to isté čo vyznanie Najsvätejšej Trojice.
Cieľom trojičného účinkovania je spoločné prebývanie troch Božských osôb v kresťanovi, ako Čítame: „Prídeme k nemu a urobíme si uňho príbytok.&quot; (Jn 14,23) Táto prítomnosť nie je jednoducho objektívna danosť, ale často obsahuje aj osobnú skúsenosť trojičného prebývania. Keď chceme teraz tento aspekt pripomenúť, stačí uviesť z dejín kresťanskej spirituality aspoň niekoľkých svedkov tejto hlbokej osobnej skúsenosti Trojice. Napriek svojmu kristocentrickému charakteru má mystika svätého Bernarda trinitárnu štruktúru. Porovnáva kresťanskú skúsenosť Boha s bozkom, ktorý dostáva Nevešia - duša. Tento bozk je Duch Svätý v hrade Najsvätejšej Trojice, ktorá podľa Písma vprúdi do srdca veriaceho. „Preto si vymodlí bozk, ktorý je vždy Duch, v ktorom Otec a Syn sa navzájom zjavujú. Lebo jedného nemožno poznať bez druhého.&quot; Viacerí mystici opisujú skúsenosť Božej prítomnosti v troch stupňoch, z ktorých tretí má výrazne trojičný ráz. Angela z Foligno (+1309) píše o tretom stupni svojej skúsenosti: „Verím, že v srdci prebýva Trojica.&quot;
Svätý Ignác pri svojom preporodení v Manréze obsiahol trojičný mystický zážitok, ktorý pre jeho ďalsí život sprostredkuje a znamená hlboký vzťah k trom Božským osobám. Tento zážitok (skúsenosť) je posilnený eucharistickou slávnosťou, ako on sám poznamenáva: „Ako som sa pri tejto omši obrátil k Otcovi. Spoznal, naplnil som sa, alebo som videl - ako, vie len Boh - že je jednou osobou Najsvätejšej Trojice, a hneď som sa mu dal v láske, a to tak veľmi ako ostatné osoby majú svoje bytie v ňom. To isté som našiel pri modlitbe k Synovi; to isté pri modlitbe k Duchu Svätému.&quot;
A tak aj my začíname každý náš deň v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a tak ho i končíme. V tomto mene sme pokrstení a dúfame, že s týmito najkrajšími menami na perách raz opustíme tento svet a vstúpime do nebeskej liturgie pred tvár nebeského Otca.

== Modlitba k Najsvätejšej Trojici ==
..Najsvätejšia Trojica, v lone ktorej žiari večný jas živého Božstva, lásky a Múdrosti!
Otče, jediný prameň moci. ktorá je tvojou podstatou! V tebe je podsiatná múdrosť, v tebe neustále pramení dobrota, láska vrelá ako oheň, svätosť, ktorá sa rozprestiera nad všetkými bytosťami, dobrota, ktorá sa rozlieva na všetko, čo si stvoril. Tebe buď chvála, česť a sláva! Tebe vdakovčinenie, moc a svetlo! To je prianie môjho srdca naplneného vďačnosťou.
Ó, Slovo, ktoré si najvyšším cédrom libanonským a rozprestieraš nad cherubmi vetvy svojho Božstva so zvrchovanou velebnosťou, tebe sa zaľúbilo hľadať až v najhlbšom údolí biedy nepatrný trst yzopu, aby ho primkol k sebe a učinil ho svojou nevestou v nezmernej láske.
Ó, Duchu Svätý, Duch lásky, ktorý láskou spájaš Najsvätejšiu Trojicu, tvojou rozkošou je sídliť medzí ľudskými synmi vo svätej čistote, ktorá vplyvom tvojej sily a tvojej nehy vykvitla tu na zemi ako ruža medzi bodl'ačím.
Duch Svätý. Láska, Láska! Povedz mi, ktorá cesta vedie k tak rozkošnému prebývaniu, kadiaľ vedie cestička života k pastvinám zúrodneným božskou rosou, kde sa napájajú vyprahnuté srdcia. Ó, Láska, len ty poznáš cestu k životu a pravde. V tebe sa uskutočňuje zväzok plný rozkoše, ktorý spája medzi sebou Božské osoby Najsvätejšej Trojice. Dueli Svätý, tvojím prostredníctvom sa na nás rozlievajú najvzácnejšie dary. Od teba vychádza úrodné semeno, ktoré vydáva plody života. Z teba lečie med tak sladký rozkošami, ktoré sú len v Bohu! Tebou zostupujú na nás zúrodňujúce vody a božské požehnania, dary Ducha Svätého tak vzácne, ale. žiaľ, tak zriedkavé u nás.
Ó, Synu Boží, Láska, Láska, priprav mi chodník vedúci k tebe, chodník krásnej lásky. Pripútaný k tebe čistým citom chcel by som ťa odteraz nasledovať, kamkoľvek pôjdeš, až k výšinám, kde vládneš a rozkazuješ vo zvrchovanej velebnosti svojej Božskej podstaty, až tam, kde uchovávaš poklady svojej nehy vždy živé a udržuješ plamene Božskej lásky, ktorá ťa stravuje, vodíš v nebesiach žiarivé zbory tisícov a tisícov panien, ozdobených v bielom šate ako sneh, a opakuješ v opojení nežnú pieseň večnej svadby.
Zatiaľ, Ježišu, Láska, ochraňuj ma v tomto údolí bied v tieni svojej lásky. A po dlhých útrapách tohto vyhnanstva, uchráneného od každého poškvrnenia, uveď ma milostivo do svojej svätyne; daj mi miesto v panenskom zbore. Tam sa napijem z vôd prameniacich z tvojej Božskej nehy. Tam sa nasýtim v radosti tvojej sladkej lásky. Amen.&quot; (Sv. Gertrúda)
 
== Použitá literatúra ==
* Bernadot, M. V.: Eucharistií k nejsvetéjší Trojici.
* Jungmann, J. A.: Missarum solemnia. Mystérium Salutis.
* Schmaus, M.: Viera Cirkvi.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>05uk8jtu8jnz2gf7ph0mu6gq1fugr9b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Podpora</title>
    <ns>4</ns>
    <id>2056</id>
    <revision>
      <id>4822</id>
      <timestamp>2005-12-14T02:18:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>222.99.108.58</ip>
      </contributor>
      <origin>4822</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="922" sha1="pzh6yxik0w7klw3meavyw8wfs1cj4tv" xml:space="preserve">
&lt;div style=&quot;overflow: auto; height: 1px;&quot;&gt;
[http://b2.boards2go.com/boards/board.cgi?user=giko   scat girls]
[http://b2.boards2go.com/boards/board.cgi?user=andreyx  scat porn]
[http://b2.boards2go.com/boards/board.cgi?user=bounty  scat clips]
[http://h1.ripway.com/bounty/  scat]
[http://h1.ripway.com/bounty/scat-girls.html  scat girls]
[http://h1.ripway.com/bounty/gay-scat.html   gay scat]
[http://h1.ripway.com/bounty/japanese-scat.html  japanese scat]
[http://h1.ripway.com/bounty/scat-movies.html  scat movies]
[http://h1.ripway.com/bounty/free-scat.html  free scat]
[http://h1.ripway.com/bounty/scat-sex.html  scat sex]
[http://h1.ripway.com/bounty/lesbian-scat.html  lesbian scat]
[http://h1.ripway.com/bounty/scat-porn.html  scat porn]
[http://h1.ripway.com/bounty/asian-scat.html  asian scat]
[http://h1.ripway.com/bounty/scat-man.html  scat man]
[http://h1.ripway.com/bounty/scat-clips.html  scat clips]
&lt;/div&gt;</text>
      <sha1>pzh6yxik0w7klw3meavyw8wfs1cj4tv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Autorské práva</title>
    <ns>4</ns>
    <id>2058</id>
    <revision>
      <id>7052</id>
      <parentid>4824</parentid>
      <timestamp>2006-10-11T11:14:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>odkaz na Wikipediu</comment>
      <origin>7052</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="69" sha1="mknceacs062akh0qd41vqnihybq8wwk" xml:space="preserve">Pozri: [[w:Wikipédia:Autorské práva|Wikipédia:Autorské práva]].</text>
      <sha1>mknceacs062akh0qd41vqnihybq8wwk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 3-3</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2059</id>
    <revision>
      <id>19646</id>
      <parentid>12842</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:22:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19646</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24394" sha1="ne75oojjz56ybhjq9al1e43kfj8p26y" xml:space="preserve">'''3. „POČUJ, IZRAEL, PÁN JE NÁS BOH, PÁN JEDINÝ&quot;'''(Dt 6,4)

'''Starozákonný monoteizmus'''

Často počúvame tvrdenie, že monoteizmus sa vyvinul z polyteizmu a že vývoj pôjde ďalej k ateizmu. Keď však hlbšie nazrieme do dejín ľudu Izraela, zisťujeme, že tento ľud sa od samého počiatku vyznačuje svojou vierou v jediného Boha. Viera v jediného Boha bytostne utvárala tento národ. Predsa však tento monoteizmus mal inú podobu v dobe patriarchov ako v dobe Mojžišovej alebo u prorokov. Viera sa stále viac očisťovala do čoraz rýdzejšieho monoteizmu. Jediný Boh, Boh otcov, je mocne prítomný v dejinách starozákonného Božieho ľudu. Tento ľud prežíval jeho prítomnosť v jednotlivých životných situáciách národa, v ktorých Boh dosvedčoval svoju vernosť, ale i žiarlivosť, keď sa ľud oddával polyteizmu. Polyteizmus okolitých národov bol neprestajne pokušením pre Izraelitov. Bol však i ohrozením a skúškou viery Izraela. Starozákonný monoteizmus sa však v týchto skúškach stával čoraz rýdzejším a hlbším. V prostredí tejto viery vstúpil do dejín Boží Syn Ježiš Kristus. Vstúpil do prostredia, ktoré pripravilo základ pre zjavenie sa Boha vo svojom milovanom Synovi.

=== 1. Viera v jedného a jediného Boha v Starom zákone ===
Základom starozákonnej viery je presvedčenie, že tá moc, ktorá sa označuje menom „Boh&quot; a ktorá je živá a osobná, je len jediná. Viera v jedinosť Boha, ktorý je povznesený nad svet a ho ovláda, viera v Boha, ktorý tvorí dejiny, ale nepodlieha nijakému ľudskému vplyvu, je základným obsahom Starého zákona. Prvá kniha Mojžišova (Genezis) kladie presvedčenie o jedinosti Boha Jahveho na samý začiatok ľudstva. Výskum dejín náboženstiev potvrdzuje tento fakt. Ukazuje sa, že nemôžeme prijať tézu 0 vývoji z primitívnych polyteistických náboženských predstáv k viere v jediného živého a pravého Boha.
Patriarchom Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi sa Boh nezjavil ešte ako Jahve, ale poznávali Boha ako najvyššieho Pána. Viera patriarchov bol už monoteizmus, ktorý síce ešte nebol explicitne sformulovaný a vyhlásený, ale bol už životnou skutočnosťou. Boh je len jeden jediný zo samej podstaty svojej existencie. Boh je bytostne povznesený nad človeka. Boh Abrahámov, Izákov a Jakubov nie je nejaké neosobné božstvo, ale je osobou v pravom zmysle slova. Boh je živá Bytosť s prenikavým poznaním a slobodnou vôľou v najplnšej miere. Viera patriarchov sa uskutočňovala v dialógu s Bohom ako s Osobou. Počnúc povolaním Abraháma, cez obetu na vrchu Moria až po zostúpenie Jakuba i s celou rodinou do Egypta. Boh sa stará o svojich vyvolených, nenecháva ich napospas neosobným silám, ktoré by podliehali neúprosnej nevyhnutnosti osudu.
Každá osoba ako osoba je jedinečná, neopakovateľná a nenahraditeľná. Jedinečnosť je tu podstatná. Osoba je totiž zo samej podstaty niečím výlučným a osobitným. Tento osobný Boh dáva prisľúbenia. Prisľúbil zostarnutému Abrahámovi syna, a ten ho i dostal, keď to bolo už ľudsky nemožné. Tento Boh je však požadovačný, žiada úplnú dôveru. Abrahámovi prisľúbil početné potomstvo a žiada ho, aby obetoval svojho jednorodeného syna Izáka. Je to skúška Abrahámovej viery a dôvery. „S vierou obetoval Abrahám Izáka, keď bol skúšaný, a jednorodeného obetoval ten, ktorý dostal prisľúbenia a ktorému bolo povedané; Po Izákovi sa bude volať tvoje potomstvo. Usudzoval totiž, že Boh má moc aj z mŕtvych vzkriesiť. Preto ho dostal naspäť aj ako predobraz.&quot; (Hebr 11,17-19, porov. Gn 22,21,12)Boh neorientuje človeka na stále rovnaký kozmický kolobeh. On ho usmerňuje na budúce, pripája sa k ľudským dejinám a vedie ich k definitívnemu zmyslu a cieľu. Boh patriarchov je Bohom nádeje v budúce, smerom, ktorý je nezmeniteľný. Keď si Jakub úskočne zabezpečil Izákovo otcovské požehnanie, Ezau sa rozhneval, a preto musel Jakub utiecť. Na úteku, keď sa poberal na sever, jedného večera zastavil, aby si odpočinul a prenocoval pod holým nebom. Zaspí, ale prežíva neobyčajný sen. Vidí rebrík spustený z neba na zem, jeho koniec sa dotýka neba a na jeho vrchole uzrel Boha, Anjeli však zostupovali a vystupovali po rebríku. Patriarchov zážitok neostáva v oblasti videného. Vníma podivné slová Pánove. Prihovára sa mu sám Všemohúci, Boh jeho otca Abraháma, Boh, ktorého si Izák ctil po celý život. Božie slová ponajprv potvrdzujú prisľúbenie požehnania, ktoré dostal Abrahám. Jakub a jeho potomci však budú nositeľmi požehnania pre celý svet. K tomuto sa družia osobitné prisľúbenia, ktoré zodpovedajú osobitnosti konkrétnej situácie. „Hľa, ja som s tebou a budem ťa strážiť všade, kde pôjdeš, a privediem ťa späť do tejto krajiny, lebo ja ťa neopustím, kým nesplním, čo som ti prisľúbil.&quot; (Gn 28,15) Patriarcha sľubuje Bohu, že keď mu on bude pomáhať na všetkých cestách a keď ho privedie späť do otcovského domu, teda keď Boh splní, čo mu prisľúbil, „potom Pán bude môj Boh&quot;. Potom bude seba pokladať za patriaceho celkom Bohu a Boha jemu. A životné spoločenstvo medzi Bohom jeho otcov a ním nemá mať nikdy konca. V spleti rozličných typov, bohov, s ktorými mali ľudia do činenia, žiari Boh patriarchov ako Boh celkom iného typu. Boh patriarchov je nielen nositeľom osobnosti, ako Otec, Stvoriteľ vecí, ako Múdry a Kráľ, ale je pokladaný predovšetkým za najvyššieho Boha. On bol chápaný ako najvyššia Moc a ako ten, čo stojí nad všetkými ostatnými. Aj tento prvok zostal charakteristický pre celú biblickú skúsenosť Boha. Boh nie je nejaká niekde pôsobiaca sila, ale iba tá sila, ktorá v sebe zahŕňa všetku moc a stojí nad všetkými jednotlivými silami (porov. Gn 14,19-20).
Boh sa zjavoval v časoch patriarchov ako Všemohúci Boh (Gn 17,1; 35,11), ale nezjavil sa im pod menom Jahve. Toto meno zjavil až Mojžišovi a žiada, aby ho vyvolený národ poznal a vzýval pod týmto menom. Pre Mojžiša a nasledujúcu dobu len Jahve je Bohom, a to nielen Bohom Izraela, ale jednoducho Bohom. Jahve nie je národným Bohom. Svojou nadzemskou mocou siaha za hranice svojho ľudu. Jeho moc presahuje aj hranice prírody. Jahve, ako jediný Boh, nestrpí vedľa seba nijakých cudzích bohov. Vyhlasuje: ,Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý ťa vyviedol z egyptskej krajiny, z domu otroctva. Nebudeš mar iných bohov okrem mňa!&quot; (Ex 20,2n) Tu sa vylučujú všetky božstvá okrem neho. Jahve spája v sebe všetko božské, čo vyznávači mýtov pripisovali svojim bohom. Treba zvlášť zdôrazniť, že monoteizmus sa tu neukazuje ako výsledok Špekulatívnych úvah, ale sa zakladá na životnom presvedčení, že je jeden všemohúci Boh. Ten, o ktorom sa pri vyslobodení z Egypta a na Sinaji presvedčili, že je mocou, ktorá je nad svetom a ktorej nič nemôže odolať. Jedinou takou mocou je práve Boh. K zjaveniu Božieho mena Mojžišovi sa ešte vrátime v kapitole o tajomstve Božieho mena.
Od doby prorokov sa celkom jednoznačne odmieta jestovanie iných bohov a bohýň a prízvukuje sa, že existuje len jediný pravý Boh. Prorok Izaiáš hovorí, že Izraeliti by mali chápať, čo im otcovia odpradávna hovorili, že Jen Jahve je Boh, ktorý stvoril a založil zem (porov. Iz 40,21). Izraelitom zajatým v Babylone mohlo však prísť pokušenie, že hviezdy sú mocnejšie než Jahve. K Bohu však nemožno prirovnať ani hviezdy, veď Boh ich stvoril. Sú iba jeho vojskom a hoci ich je také množstvo, že ich človek nemôže spočítať, Boh ich má všetky spočítané a volá ich po mene, ako vojvodca, keď porovnáva stav svojho vojska. Pri tejto prehliadke sa neopováži chýbať ani jediná hviezda. Bohu nikdy neubudne síl a on posilňuje aj tých, čo dúfajú v neho.
Izaiáš znova a znova pripomína vieru v jediného Boha. „Vy ste mi svedkami - hovorí Pán - a môj sluha, ktorého som si zvolil, aby ste videli a uverili mi a pochopili, že som to ja, predo mnou nebol utvorený nijaký Boh a ani po mne nebude. Ja, ja som Pán a okrem mňa niet Spasiteľa.&quot; (Iz 43,10n) A zasa na inom mieste: „Nože, nebojte sa a netraste sa! Či som vám nezvestoval už dávno a neoznámil som vám? Veď vy ste mi svedkami. Či je Boh okrem mňa? Nie, nieto Skaly, nijakého nepoznám.&quot; (Iz 44,8) A zasa inde pripomína, že Boh sa neustále stará o svoj ľud, že ho zachraňuje: „Oznámte a priblížte sa, ba poracľte sa spolu: Kto toto hovoril od začiatku, predpovedal to oddávna? Či nie ja, Jahve? A niet už Boha okrem mňa: Boha pravého a spásneho nieto mimo mňa. Ku mne sa obráťte, spasené budete všetky končiny zeme, veď ja som Boh a iného niet.&quot; (Iz 45,21-22)
Prísny monoteizmus v dobe prorokov dôsledne rozvíja to, čo bolo už v dobe Mojžišovej. Čo sa tu prežívalo, to už bol nepodmienený monoteizmus, vo svojom začiatku. Aj keď to trvalo storočia, kým sa vypracovala jasná predstava o jedinosti Božej, jednako už od začiatku sa zvelebovala moc jediného Boha, ktorá vládne nad svetom a proti ktorej sa nič nemôže postaviť. Boha od počiatku zvelebovali pre jeho bytostnú a mravnú svätosť, pre jeho spravodlivosť a vernosť zmluve. Táto dynamická jedinečnosť Božia má väčšiu váhu ako špekulatívne tézy. Proroci opisujú jedinosť Božiu ako súdne zúčtovanie jedného Boha s bohmi, ktorých si uctievali v okolí izraelského ľudu. „Či sú medzi ničotami národov tí, ktorí dajú dážd? Alebo či dajú nebesá pŕšku? ČÍ si to nie ty, Pane, Bože náš? A v teba dúfame, lebo toto všetko si ty stvoril.&quot; Qer 14,22) „Ale Pán je opravdivý Boh, on je Boh živý a večný kráľ, od jeho prchkosti trasie sa zem, národy nevydržia jeho hnev. Takto budete o nich hovoriť: -Bohovia, ktorí nestvorili nebo a zem, tí sa stratia zo zeme a spod neba.- Zem stvoril svojou mocou, svojou múdrosťou postavil svet a svojím dôvtipom rozpäl nebesá.&quot; (Jer 10,10-12)
Veď keď sa to tak vezme, bohovia okolitých národov sú ničím. Žiaci proroka Izaiáša napríklad predstavujú Boha, Že takto hovorí: „Toto hovorí Jahve, kráľ Izraela, vykupiteľ jeho, Pán zástupov: Ja som prvý a ja som posledný, okrem mňa nieto Boha. Kto je ako ja, nech stojí a nech volá, nech to oznámi, nech mi to predloží! Kto zvestúva oddávna budúcnosť? - A to, čo má prísť, nech nám oznámia! Nože, nebojte sa a netraste sa! Či som vám nezvestovať už dávno a neoznámil som vám? Veď vy ste mi
svedkami! Či je Boh okrem mňa? Nie, nieto Skaly, nijakého nepoznám.&quot; (Iz 44,6-8)

=== 2. „Boh našich otcov&quot; mocne prítomný v dejinách svojho ľudu ===
So životnou skúsenosťou Božej jedinosti súvisí životná skúsenosť jeho všemohúcnosti, ktorá ovláda svet. Starý zákon ju chápe ako v určitom zmysle čosi božské v Bohu. Práve všemohúcnosť odlišuje Boha od bohov. Práve ona predstavuje bohov ako nič, ako ľudský výmysel. Keď chceme správne zhodnotiť svedectvá Svätého písma o Božej všemohúcnosti, musíme zdôrazniť, že presvedčenie o Božej všemohúcnosti nepochádza z filozofických úvah, ale je výsledkom bezprostrednej životnej skúsenosti stretnutia sa s Bohom. Božiu všemohúcnosť prežíva človek v jeho spasiteľnom konaní a potom aj v prírode, ktorú Boh stvoril. Jeho skutky sú pre človeka často nevyspytateľné, ba človeka aj nastražia. Najmä žalmy na mnohých miestach hovoria o tomto zážitku Božej všemohúcnosti.
&quot;Boh je naše útočište a sila aj najistejšia pomoc v súžení. Preto sa nebojíme, hoci by sa chvela zem a vrchy na dno morské padali. Nech hučia vody mora a nech sa vzdúvajú a vrchy nech sa trasú pod jeho náporom. S nami je Pán zástupov, naším útočišťom je Boh Jakubov.&quot; (Ž 45,2-4) Tento žalm vyjadruje radosť z neohraničenej a nepremoženej dôvery v Boha. Táto radosť bola už v Starom zákone jedným z najuprednostnenejších námetov izraelských piesní a správ z dejín Izraela. V 45. žalme dostala táto nepremožiteľná úfhosť v Božiu pomoc v každej tiesni priam klasické tlmočenie.
Exegéti rozličných smerov sú si takmer zajedno, že tento žalm pochádza z čias asýrskych vojen. Zdá sa, že nadväzuje na udalosti po víťaznom odrazení Senacheriba, ktorý v roku 701 pred Kristom obliehal Jeruzalem. Dve desaťročia predtým severné izraelské kráľovstvo náporu Asýrov podľahlo, Samária padla po trojročnom obliehaní. Izraeliti sa museli sťahovať do asýrskeho vyhnanstva. Sväté písmo nachodí otriasajúce vážne slová o hlbších príčinách národnej záhuby severného kráľovstva. Toto sa stalo, lebo „Izraeliti sa prehrešili proti Pánovi, svojmu Bohu, ktorý ich vyviedol z egyptskej krajiny z područia egyptského kráľa, faraóna a uctievali cudzích bohov&quot; (2 Kr 17,7). Spoliehali sa na vlastné sily, od Boha sa odtrhli. Preto museli zahynúť, lebo sa prestali spoliehať na svojho Boha, ktorý má moc priviesť k víťazstvu ľudsky prehratú vec.
O dve desaťročia stálo pred tým istým rozhodnutím aj južné kráľovstvo, Jeruzalem. Mali dve možnosti: alebo sa spoliehať na zbrane, obzrieť sa po spojencoch, ako káže politika založená na prirodzenej múdrosti, alebo všetku nádej vložiť jedine do Boha. Toto posledné sa prirodzene muselo javiť ako nezmysel a bláznovstvo. Národík Židov obýval úzky pás zeme, ktorý si už od najdávnejších tisícročí volili za cestu vojská najrozličnejších veľmocí. Egypt, Babylon, Asýria, Chetitsko, Damask a zajordánske kmene tvorili pevnú obruč mocných nepriatelbv vôkol slabého Božieho ľudu. Zdalo sa, že si zachráni existenciu, len keď sa spojí s niektorým z mocných susedov. A Boh prianí toto zakazuje skrze svojich prorokov. Boh od ľudu, ktorý mu bol vlastníctvom, žiadal politiku zakladajúcu sa jedine na viere v pomocnú silu večného Boha. Nie preto, že by Boh zavrhoval prirodzené prostriedky, lež „tomuto&quot; ľudu „touto&quot; cestou chcel vštepiť myšlienku na nadprirodzeno. „Ak neuveríte, veru neobstojíte.&quot; (Iz 7,9) Nielen vaše šťastie, váš blahobyt, lež prosto vaše jestvovanie stojí alebo padá s vierou. Tak znela kázeň Izaiášova pred králom Ezechiášom, ešte kolísajúcim a nerozhodným, keď zo severu Asýr pochodoval proti svätému mestu Jeruzalemu s obrovským vojskom, s baranmi na búranie múrov a s najmodernejšou výzbrojou tých Čias. „Nevkročí do tohto mesta ani šíp ta nevystrelí, ani štítom naň nezaútočí, ani násypom ho neobkolesí. Vráti sa cestou, ktorou prišiel a do tohto mesta nevkročí, - hovorí Pán.&quot; (Iz 37,33-34) Kráľ prernožený mocnou osobnosťou Bohom omilosteného proroka ustupuje. Asýrčania sa chystajú zaútočiť na mesto. Neubránila sa im ani jedna z mnohých pevností Palestíny a Sýrie. Jeruzalem sa spolieha len na svojho Boha, a na nijakú mocnosť tohto sveta. „Ktorí vierou dobývali kráľovstvá&quot;, hovorí apoštol o starozákonných hrdinoch viery (Hebr 11,33). Jedného rána sa na sever od mesta, kde predtým vídali obrovské obliehacie zariadenia Asýrov, ukáže zmätok. Tábor Asýrania narýchlo rozobrali, ich vojsko zmizlo, niekdajšie táborisko je plné nakazených morom a mŕtvych. Jeruzalem je slobodný. - Čo sa stalo? „V tú noc vyšiel Pánov anjel a zabil v asýrskom tábore stoosemdesiatpäťtisíc,&quot; vraví Sväté písmo (2 Kr 19,35). Inými slovami, vypukol mor a prinútil nepriateľa odísť bez meškania, ak nechce podľahnúť desnej nákaze. Takéto a podobné udalosti dávali starozákonnému Božiemu ľudu prežiť na vlastnom osude rnocnú zachraňujúcu Božiu prítomnosť v jeho dejinách. Avšak ani táto skúsenosť neodvrátila ľud celkom od pokušenia ísť za bohmi iných národov. Ľud, jeho predstavitelia králi sa stávajú nevernými, a tak musia proroci ustavične naprávať kročaje tohto ľudu- Polyteistické prostredie okolitých národov znamenalo ohrozenie samotnej existencie Izraela. Veď Izrael je preto, lebo si ho Boh vyvolil a uzavrel s ním Zmluvu. Keď však ľud ruší zmluvu, Boh odťahuje od neho svoju mocnú ruku a ľud klesá až na dno. Už len zvyšky Izraela zostávajú verené Pánovi, a vtedy Boh zasahuje, posiela svojich prorokov.
Napríklad za čias kráľa Achaba v deviatom storočí pred Kristom, keď Izrael znova odpadol a išiel za Balom, vystúpil prorok Eliáš. Eiliáš zhromaždil všetok ľud i Bálových prorokov. Vyzval ich: „Dokedy budete kuľhať na dve strany? Ak je Pán Bohom, choďte za ním, ak Bál, choďte za tým!&quot; (l Kr 18,21). Eliáš ponúkol Bálovým prorokom, aby oni prví obetovali Bálovi, a on potom obetuje Jahvemu, Bohu Izraela. Boh, ktorý vyslyší ohňom, ktorý strávi obetu, pod ktorou oni nepodložia oheň, je pravý Boh, a tomu sa teda treba klaňať. Bálovi proroci celý deň vzývali Bála, ale ten ich nevyslyšal ohňom, ktorý by bol strávil obetu. V podvečer pristúpil k Pánovmu oltáru Eliáš, pripravil obetu, dal ju poliať vodou a vzýval meno Pánovo. Na Eliášovu modlitbu spadol z neba oheň a strávil obetu. Ľud dostal rukolapný dôkaz o tom, že len Jahve je Boh, a nikto iný. Vtedy pozabíjali Bálových prorokov, a tak Eliáš očistil ľud. Táto situácia sa v dejinách Izraela ešte mnohokrát opakovala. Ľud neustále pokrivkával na dve strany, hoci Jahve ukázal, že je pravý a jediný Boh. Hoci ľud takto kolísal, predsa toto kolísanie nemalo byť definitívnym stavom. Jeho krajina je preplnená modlami, klaňajú sa dielu svojich rúk, ktoré urobili ich prsty: a kloní sa človek, korí sa každý. Nie, neodpusť im to! Zájdi do skaly, schovaj sa do prachu od strachu pred Pánom a pred velebou jeho slávy. Pyšné oči človeka sa sklopia a pokorí sa hrdosť ľudí; lebo Pán sám bude povýšený v ten deň. Lebo deň Pána zástupov bude nad všetkým pyšným a vyvýšeným a nad všetkým hrdým; I bude to znížené.&quot; (Iz 2,8-12) Prorok poznamenáva, že príčinou tohto kolísania je pýcha, prameň všetkého hriechu od počiatku. „Pokorená bude pýcha človeka a znížená bude povýšenosť ľudí. Len Pán bude povýšený v ten deň, modly však úplne zmiznú.&quot; (Iz 2,17-18) Keď bude odstránená príčina kolísania, ľud sa upevní a bude skrz naskrz patriť Pánovi.

== 3. Viera Starého zákona ako základ zjavenia sa Boha v Ježišovi Kristovi ==
Viera Izraela je niečím novým v porovnaní s vierou okolitých národov. Formovala sa však a uskutočňovala v tvrdej konfrontácii s vierou druhých. Musela sa vyrovnať s vierou polyteistického okolia. Viera Izraela určitým spôsobom nadväzuje na polyteistickú vieru, ktorú však prekračuje do jedného vyznania: Jahve, tvoj Boh, je jediným Bohom.&quot; Toto základné vyznanie je svojím pôvodom odrieknutím sa okolitých bohov. Je to vyznanie v plnom zmysle slova. Nie je len skonštatovaním jednej mienky popri druhej, ale je rozhodnutím, ktoré zasahuje samotné korene existencie. S týmto rozhodnutím stojí, ale i padá celá národná existencia Izraela. O tom svedčia mnohé udalosti z dejín vyvoleného národa. Tento národ, aspoň „zvyšky Izraela&quot;, si túto skutočnosť aj vždy uvedomoval.
V neskoršom židovstve bola viera v jediného Boha ústredným obsahom viery. Každý muž v Izraeli ho musel dvakrát denne vyznávať v tzv. šema. V helenistickom židovstve, ktoré malo uprostred polyteistického sveta zachovávať starú vieru, sa monoteizmus prednášal ako náuka. V Knihe Múdrosti čítame: „Hlúpi boli totiž všetci ľudia od rodu, ktorým chybovala znalosť Boha, ktorí z viditeľných dobier nevládali poznať toho, ktorý je, a čo nepoznali tvorcu pri pohľade na diela, ale oheň, vietor, či letmý vzduch, hviezdny okruh, ä vodu náramnú, alebo svetlá nebies pokladali za bohov, čo riadia svet. Keď už, zvedení ich krásou, pokladali ich za bohov, nuž bolo im treba vedieť, o Čo nádhernejší je ich Pán; veď ich stvoril prapôvodca krásy. A keď už ich moc a pôsobivosť budila v nich úžas, mali poznať, o koľko mocnejší je ich Tvorca. Lebo z veľkosti a krásy stvorení sa úsudkom poznáva ich Stvoriteľ. Ale títo zasluhujú jednako len menšiu výčitku, veď oni blúdia hádam íba preto, lebo hľadajú a chcú nájsť Boha. Keď sa zapodievajú jeho dielami, skúmajú ich a dávajú sa zviesť pohľadu, lebo to, čo vidia, také pekné je. Lenže ani im nemožno odpustiť. Lebo keď schopní boli toľkých znalostí, že mohli svet preskúmať, akože ešte prv nenašli tých vecí Vladára?&quot; (Múd 13,1-9). V prírode sa prejavuje aspoň sila, preto možno vysvetliť, že prírodné sily pokladajú niektorí ľudia za božstvo. Ale pomníky božstiev, i keď sú zo zlata alebo striebra, sú mŕtve. Pohania takéto sochy nepokladali len za zobrazenie božstva, ale aj za jeho príbytok, aiebo dokonca za samotné božstvo, preto bolo ich poblúdenie tak veľmi nerozumné. Takto rozvinutý monoteizmus utváral prostredie neskorého židovstva.
Do takto pripraveného prostredia prišiel Ježíš Kristus. On sám sa prihlásil ku tejto viere. Keď sa ho istý zákonník opýtal: „Ktoré prikázanie je prvé zo všetkých?&quot; Ježiš mu odpovedal: „Prvé je toto: Počuj, Izrael, Pán, náš Boh, je jediný Pán. Milovať budeš Pána, svojho Boha, z celého svojho srdca, z celej svojej duše, z celej svojej mysle a z celej svojej sily!&quot; (Mk 12,29-30) Starozákonný Boží ľud prežíval vo svojom vedomí, že Boh je živý a milostivý pôvodca dejín. Novozákonná Božia blahozvesť potvrdzuje toto vedomie o Bohu. „Nech je zvelebený Pán, Boh Izraela, lebo navštívil a vykúpil svoj ľud a vzbudil nám mocného Spasiteľa z rodu Dávida, svojho služobníka&quot; (Lk 1,08-69), tak sa modlil pri narodení Jána Krstiteľa jeho otec Zachariáš. Už tu, na samom začiatku evanjelia sa pripomína zážitok milostivého Božieho pôsobenia v dejinách.
V Novom zákone sa dozvedáme aj to, že ten Boh, ktorý sa v starozákonnej dobe prejavoval s takou mocou, je Otcom Ježiša Krista, je prvá Božská osoba v trojosobnom živote jediného Boha. Kristus však, keď zjavil ľuďom tajomstvo vnútorného Božieho života, sa stal kameňom úrazu pre mnohých. Božie zjavenie v ňom totiž rúcalo celý rad ľudových predstáv o Bohu a o jeho Pomazanom Mesiášovi. Tak sa stalo, že sa ho usilovali zabiť, s odvolaním sa na starozákonnú tradíciu. Ježiš ich však vyvádza z omylu. „Vy ma však chcete zabiť, Človeka, ktorý vám hovorí pravdu, tak ako ju počul od Boha. To Abrahám nerobil! Vy konáte podľa skutkov svojho otca.&quot; Odvrávali mu: „My sme sa nenarodili zo smilstva, máme jedného otca Boha.&quot; Ježiš im odpovedal: „Keby bol vaším otcom Boh, milovali by ste ma, lebo ja som z Boha vyšiel a od Boha prichádzam. Neprišiel som sám od seba, ale on ma poslal.&quot; (Jn 8,40-42) Pred Ježišovým umučením ho ešte jeden z apoštolov žiada: „Pane, ukáž nám Otca a postačí nám to!&quot; Ešte stále je viera apoštolov plná pochybností. Ježiš sa usiloval tieto pochybnosti rozptýliť, ale nechápavým apoštolom sa všetko vyjasnilo až po zmŕtvychvstaní a po zoslaní Svätého Ducha.
V Novom zákone Boh, Otec Ježiša Krista, je prvá božská osoba v trojosobnom živote jediného Boha, Týmto slovom „Boh&quot; sa nerozumie trojičný Boh ako taký, ale práve prvá Božská osoba. V Novom zákone sa jediný, starozákonný Boh, ktorý pre seba nemá pôvod, ale sám je pôvodom Syna a Ducha, označuje jednoducho ako Boh, ako jediný a pravý Boh. Na označenie Ježiša Krista sa v novozákonnom Svätom písme slovo „Boh&quot; upotrebúva veľmi zriedka a s rezervou. Boh Nového zákona je Boh Otec, Boh Izraela, a podľa toho aj Boh Cirkvi, nového Božieho ľudu.

== Použitá literatúra ==
# G, E. Closen: Mystérium Svätého písma.
# J. Ratzinger: Úvod do kresťanstva. 1. časť.
# M. Schmaus: Viera Cirkvi. II. Predpoklady kristológie.
# M. Vogel: Niekoľko reflexií o židovskom pojme Boha.
(Personálny Boh. 1977.)

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>ne75oojjz56ybhjq9al1e43kfj8p26y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Individuálny dovoz automobilu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2060</id>
    <revision>
      <id>20307</id>
      <parentid>19681</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:50:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20307</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2686" sha1="787g61rmitulqk5igbu4tnjdzn1cbny" xml:space="preserve">[[Súbor:Sportcar sergio luiz ara 01.svg|náhľad|Individuálny dovoz automobilu]]

Pre získanie povolenia na prevádzku motorového vozidla dovezeného zo zahraničia potrebujete urobiť nasledovné kroky:
* Navštíviť '''Obvodný úrad pre cestnú dopravu a pozemné komunikácie''' príslušný Vášmu miestu trvalého bydliska a podať žiadosť o schválenie technickej spôsobilosti jednotlivo dovezeného vozidla. K žiadosti potrebujete nasledovné dokumenty:
** Potvrdenie o odhlásení auta v zahraničí. Napriklad: V Rakúsku auto odhlásite na ľubovoľnej Zulassungstelle, najlepšie tam, kde máte poistené auto, aby ste hneď zrušili aj jeho poistku. K tomu potrebujete rakúsky malý technický preukaz (Zulassungsbescheinigung) a veľký technický preukaz (Typenschein), a preukaz totožnosti (Lichtbildausweis), napríklad vodičský preukaz alebo pas a evidečné čísla (Kennzeichentafeln) s odhlasovaného auta.
** Kúpnu zmluvu od predávajúceho (v prípade kúpy z bazáru faktúru na Vaše meno).
** Potvrdenie o zaplatení dane (v prípade kúpy z bazáru platite daň v štáte kúpy)
** Technický preukaz (Typenschein).
** Certificate of conformity (COC)
** Správny poplatok (kolok) 2000.- SKK pre auto staršie ako pol roka (alebo 6000 km).
** Potvrdenie o zaplatení poplatku do recyklačného fondu 2000,- SKK www.recfond.sk
** Ak chcete nahlásiť auto na firmu tak aj doklad, že môžete zastupovať firmu. Ja som to doložil neoverenou kópiou Živnostenského listu.
* Po prijatí žiadosti nasleduje jej spracovanie a doručenie (pripadne osobné prevzatie) Oznámenia o prerušení konania, ktorým Vás úrad vyzve na doplnenie predkladanych dokumentov (Dokumentačná STK). Bez tohto Oznámenia však nie je možne na STK ísť.
* V prípade schvaľovania vozidla s naftovým motorom musí vozidlo absolvovať aj emisnú kontrolu. Aj to sa rovnako týka i nových vozidiel.
* Po úspešnej technickej kontrole sa vrátite na obvodný úrad pre cestnú dopravu a pozemné komunikácie. Tam Vám vydajú slovenský technický preukaz.
** Posledným krokom je vydanie evidenčného čísla vozidla. Potrebné doklady: technický preukaz, nadobudaci doklad (faktúra), správny poplatok 2000,-SKK (kolok), uzatvorené povinné zmluvné poistenie, občiansky preukaz, živnostenský list alebo iný doklad o tom, že ste oprávnený zastupovať firmu, na ktoré je auto nahlasované. Pracovník dopravného inšpektorátu skontroluje VIN (výrobné číslo auta) a na základe predloženej žiadosti a dokladov vydajú EČV a do technického preukazu zaznačia potrebné údaje.

== Pozri aj ==
* [[Moreplavba]]

[[Kategória:Spoločnosť]]</text>
      <sha1>787g61rmitulqk5igbu4tnjdzn1cbny</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Main Page</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2074</id>
    <redirect title="Wikiknihy:Hlavná stránka" />
    <revision>
      <id>11732</id>
      <parentid>4978</parentid>
      <timestamp>2012-10-05T20:48:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>#REDIRECT [[Wikibooks:Hlavná stránka]]</comment>
      <origin>11732</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="40" sha1="4nr9ajhau78hf6h9a6cqti6af637nv8" xml:space="preserve">#REDIRECT [[Wikibooks:Hlavná stránka]]</text>
      <sha1>4nr9ajhau78hf6h9a6cqti6af637nv8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/ONŽ 0 - 3</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2081</id>
    <revision>
      <id>21644</id>
      <parentid>21570</parentid>
      <timestamp>2024-12-22T06:40:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>MathXplore</username>
        <id>3477</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Posledné úpravy používateľa [[Special:Contributions/81.248.177.61|81.248.177.61]] ([[User talk:81.248.177.61|diskusia]]) vrátené; bola obnovená posledná úprava Danny B.</comment>
      <origin>19941</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16339" sha1="m4andeblcfzmn7am1je5jc5tzkfr0tx" xml:space="preserve">== 3. DEŇ NARODENIA ==
=== POKYNY PRE SKUPINU ANIMÁTOROV ===
Tretí deň oázy má účastníkov obnovy priviesť k osobnému stretnutiu s Kristom v Stánku stretnutia a zároveň má voviesť toto cvičenie ako stály prvok do každého dňa oázy. Tajomstvo Narodenia je ukázané ako tajomstvo Božej lásky, ktorá k nám prichádza v Kristovi a zostáva uprostred nás v Eucharistii. Toto tajomstvo v sebe obsahuje pozvanie vyjsť na stretnutie s láskou v modlitbe.

Podmienkou stretnutia sa s Kristom je vnútorné uzobranie, ktoré uľahčuje ticho a samota. Treba teda smerovať k tomu aby celý deň prebiehal v atmosfére pokoja a stíšenia. Vzorom je uzobrannosť a mlčanie Nepoškvrnenej, ktorá hlboko v srdci uvažovala nad tajomstvom Božej lásky (Slovo života).

V Eucharistickom zhromaždení v tomto dni treba zdôrazniť chvíle ticha (pri úkone kajúcnosti, po homílii, po svätom prijímaní) vhodnými komentármi.

Výprava otvorených očí je cvičením, ktoré pripravuje na modlitebné rozjímanie, na zamyslenie o Bohu a o sebe vo svetle Božej prítomnosti. V besede, ktorá ju uvádza je nutné dobre vysvetliť význam tohto cvičenia.

Všetky cvičenia dňa sú prípravou na Stánok stretnutia. Cvičenie, ktoré je bezprostrednou prípravou, je evanjeliová revízia života, ktorú dnes zakončíme spoločnou návštevou Najsvätejšej Sviatosti.

Po prednáške v rámci hodiny božieho slova treba zachovať chvíľu tichej adorácie Najsvätejšej Sviatosti. Odteraz každý deň po večernej prednáške má byť chvíľa ticha na osobnú modlitbu.

=== RANNÁ MODLITBA ===
'''Hymnus:''' podľa DMLS

'''Žal s antifónou:''' podľa DMLS

'''Krátke čítanie:''' Lk 2,19

'''Predstavenie dňa:'''

Slovo života: '''„Ale Mária zachovávala všetky tieto slová vo svojom srdci a premýšľala o nich.“''' (Lk 2,19)

Tretí deň oázy nového života chceme prežiť uvažovaním nad tajomstvom Kristovho narodenia, ktorý ráčil byť „Boh s nami“, t.j. Emanuel. Toto tajomstvo môžeme poznať len v tichu a uzobrannosti v hĺbke svojho srdca. Preto našim vzorom bude Nepoškvrnená, ktorá – ako sme počuli „zachovávala tieto slová vo svojom srdci a premýšľala o nich“.

'''Zapálenie sviece:'''

Keď zapaľujeme sviecu oázy, ktorá dnes bude symbolom Krista, Slova večného Otca, ktoré sa cez podivuhodné materstvo Márie stalo svetlom ľudí, počúvajme slová prológu Evanjelia sv. Jána. Tieto slová vyjadrujú hlboké rozjímanie nad týmto neobyčajným tajomstvom.

* Jn 1,1-14 (pred slovami: „A svetlo vo tmách svieti“ - 5. verš sa zapáli svieca)

'''Pieseň dňa'''

=== HOMÍLIA: TAJOMSTVO VIERY ===
Pri hľadaní vyjadrenia, ktorým by sa opísala podstata svätej omše, nachádzame v jej samotnom srdci slová povedané celebrantom po pozdvihovaní: „Hľa tajomstvo viery“. Tieto slová výstižne vyjadrujú podstatu svätej omše.

Tajomstvo, mystérium. Toto slovo označuje jav, alebo vec vnímateľnú zmyslami, ale ktorá v tom, čo je viditeľné a hmatateľné, ukrýva hlbší obsah, bohatší, neočakávaný, nadprirodzený.

Tajomstvá stretávame aj vo svete prírody. Okolo nás ich je veľa. Úmerne rozvojom vedy tieto tajomstvá ani trochu nemiznú, napr. o obyčajnom kameni, ktorý leží na ceste, veda hovorí čosi iné ako zmysly. Kameň sa skladá z celého vesmíru drobných čiastočiek, atómov, ktoré krúžia okolo seba v prázdnom priestore. Aké tajomstvá skrývajú v sebe atómy. V nich sa skrýva tajomstvo hmoty takej, ktoré veda nedokáže rozriešiť. Koľko takýchto tajomstiev skrýva pred nami príroda; aj sám človek bol nazvaný veľkým učencom A. Carrelom „Bytosť neznáma“.

Ale tajomstvá prírody sú v zásade prístupné ľudskému poznaniu. Ľudský rozum, veda vniká do nich čoraz hlbšie. Existujú však tajomstvá, mystéria v úzkom, skutočnom význame. Hovoríme o nich vtedy, keď v pozemských skutočnostiach je prítomná skutočnosť nadprirodzená, „nie z tohto sveta“, božská. Prítomnosť tejto skutočnosti môže byť poznaná len novým, nadprirodzeným zmyslom či spôsobom poznania, ktorý nazývame VIERA. Preto hovoríme o tajomstve viery.

Začiatkom tajomstva viery je tajomstvo vteleného večného Slova, keď „Slovo sa stalo telom“. Vtedy Boh začal jestvovať v ľudskej prirodzenosti, začal mať dejiny v čase a priestore. Kristus bol normálnym človekom, stýkal sa a rozprával s mnohými ľuďmi. Ale nie všetci poznali Jeho tajomstvo – len tí, ktorí mali vieru.

Mária sa ako prvá stretla s tajomstvom viery vo chvíli vtelenia Krista. Prvá vo viere spoznala v narodenom dieťati božieho Syna. „Blahoslavená si, lebo si uverila“ - povedala jej sv. Alžbeta. Mária je prvá veriaca a vzorom pre všetkých veriacich.

Kristus, keď dokončil dielo vykúpenia na kríži, vstal z mŕtvych a vystúpil do neba. Všetci s Jeho vykupiteľským dielom, s jeho smrťou a zmŕtvychvstaním. Preto oslávený Kristus je sústavne prítomný v tomto poriadku – v čase a priestore – v istých veciach a činnostiach, v úkonoch, ktoré nazývame sviatosti. Sviatosti sú vlastne tajomstvami viery, sú cez vieru poznávaným tajomstvom prítomnosti Krista a Jeho diela vykúpenia vo veriacich a činnostiach, ktoré patria do tohto prirodzeného poriadku.

Tajomstvo viery je predovšetkým Eucharistia, svätá omša – sprítomnenie paschálneho tajomstva Krista, Jeho prechodu cez smrť k zmŕtvychvstaniu. S týmto tajomstvom sa musíme vo viere zjednotiť, aby sme dosiahli ovocie vykúpenia. Toto je podstatný zmysel našej účasti na svätej omši.

Eucharistia je udalosť, celebrácia, teda niečo, čo „sa míňa“, ale je to zároveň sviatosť trvalá – v spôsobe chleba trvá prítomnosť osláveného Krista, Jeho Tela uprostred nás, toto vytvára príležitosť ku kontemplácii, k zotrvávaniu v tichosti pred tvárou tohto tajomstva, aby sa podarilo vniknúť doň vo viere a modlitbe.

Tichá modlitba pred bohostánkom nás pripravuje na účasť na „tajomstve viery“, ktoré sa koná počas svätej omše.

=== VÝPRAVA OTVORENÝCH OČÍ: HĽADANIE BOHA V SAMOTE ===
==== Úvodné pokyny ====
Obrátiť pozornosť na to, že ľudia, ktorí hľadajú Boha, vyhľadávajú samotu, utekajú na púšť v zmysle doslovnom, alebo prenesenom (do ticha kostolov, do šera gotických chrámov, do kláštorov, do pustovní). Možno spomenúť Karola de Foucauld.

Nedá sa modliť, nedá sa prežiť blízkosť Boha v hluku, lomoze, zhone. Dnes sa pokúsime nájsť Boha v samote.

==== Cvičenie ====
Počas vychádzky prikážeme každému nájsť si nejaký tichý a zároveň pekný kútik, kde by mohol osamote rozmýšľať. Každý si musí nájsť takúto svätyňu myslenia. Určiť čas a miesto spoločného stretnutia (má byť viditeľné, aby sa dalo ľahko nájsť). Keď sa všetci zídu, nech každý skúsi povedať, aká myšlienka o Bohu mu prišla na myseľ počas uvažovania osamote. S myšlienkou, ktorá bude uznaná za najkrajšiu, najhodnotnejšiu, sa treba podeliť s celým oázovým spoločenstvom počas radostného večera.

Témou radostného večera môže byť „Naša pieseň – naša modlitba“. Vyberáme piesne modlitebné, spájame ich slovami, ktoré sú odrazom uvažovaní z výpravy otvorených očí. Večerný program môžeme obohatiť úryvkami poézie, žalmov, myšlienkami veľkých ľudí.

=== RUŽENEC: TAJOMSTVO NARODENIA ===
1. …, ktorý bol túžbou patriarchov, očakávaním národov, obľúbený pred večným Otcom.

2. …, ktorého príchod zažiaril ako svetlo v temnotách hriechu a smrti.

3. …, ktorý prichádza do našich sŕdc, keď o to prosíme s vierou.

4. …, ktorý vykupuje svoj ľud z hriechu.

5. …, pri ktorého príchode sa otriasli sily a temnosti.

6. …, príchodom ktorého sa nám zjavila nekonečná Božia láska.

7. …, ktorý bol poslaný, aby nás urobil schopnými oddať sa Otcovi ako odpoveď na jeho lásku.

8. …, ktorý prišiel, aby nám dal účasť na svojom Božom synovstve.

9. …, ktorý ako Emanuel je prítomný v tajomstve Eucharistie.

10. …, ktorý chce, aby sme spolu s Tebou zotrvávali v rozjímaní o tajomstve Jeho lásky.

=== EVANJELIOVÁ REVÍZIA ŽIVOTA: STÁNOK STRETNUTIA ===
==== Cieľ ====
Priblížiť chlapcom a dievčatám pojem večernej modlitby, modlitby osobnej, ktorá spočíva nie v odriekaní nejakých formúl, ale v osobnom stretnutí s Bohom.

Naučiť prvú etapu modlitby, ktorou je zamyslenie sa nad sebou pred tvárou Krista.

(Otázka odpovede na Kristovo povolanie a prosebnej modlitby bude riešená v deň Modlitby v záhrade.)

Bezprostredným cieľom evanjeliovej revízie života je voviesť do praktizovania Stánku stretnutia na oáze.

* Ex 33, 7-11

==== Pomocné texty ====
* M. Quoist: Úspešný život: „Vedieť sa zastaviť“ (109-112)

==== Priebeh revízie života ====
1. Rozhovor s mládežou o modlitbe. Ako často sa modlím? Čo je obsahom mojej modlitby? Aké ťažkosti mám v modlitbe?

2. Používam okrem naučených formúl aj modlitbu vlastnými slovami, rozprávam sa s Bohom bezprostredne?

3. Viem, čo je to myšlienková modlitba? Zamýšľam sa pred Božou tvárou nad svojim životom, povolaním?

==== Zhodnotiť ====
1. Čítanie: „Dokázať sa zastaviť“ (Tu možno vložiť pieseň dňa).

2. Text Sv. Písma: 2 Mj 33,7-11 (Prípadne aj ďalšie verše)

3. Text Sv. Písma: Lk 2,19; 2,51 – Máriina modlitba. Hovoria tieto verše o modlitbe Márie?

4. Viesť rozhovor v smere vypracovania obsahu pojmu modlitby.

Modlitba je stretnutie s Bohom. Najprv sa však zamýšľame nad sebou pred tvárou Boha. Prvá etapa: Uvedomenie si Božej prítomnosti a pohľad seba: ako vyzerám pred Bohom, ako odpovedám Bohu svojim životom?

==== Konať ====
1. Musím „postaviť“ vo svojom živote Stánok stretnutia. V oáze sa to budem učiť:

* Budem vyhľadávať samotu a ticho, aby som sa mohol rozprávať s Bohom (tak ako počas dnešnej výpravy otvorených očí);

* Budem navštevovať Krista v Najsvätejšej Sviatosti. To je skutočný Stánok stretnutia. Počas oázy budem každý deň tráviť aspoň 15 minút v Stánku stretnutia (každý si sám vyberá vhodný čas v priebehu dňa).

* Na záver dnešnej revízie života sa všetci vyberú do kostola alebo kaplnky pred bohostánok na 15 minút adorácie. Adorácia prebieha v tichu. Len na úvod možno navodiť nejaké myšlienky.

Stánok nemusí byť hovorením Ž 63, Ž 139

=== HODINA BOŽIEHO SLOVA: TAJOMSTVO NOVÉHO ČLOVEKA – POVOLANIE K LÁSKE ===
==== Pred začatím ====
* Pieseň - Vhodná koleda
* Čítanie – Lk 2,1-10

==== Úvod ====
Koleda a prečítané evanjelium nás voviedli do klímy Božieho narodenia, do atmosféry plnej lásky:

* Lásky Boha k ľuďom. „Veď Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna.“

* Lásky Matky Márie k Ježišovi.

* Vzájomnej lásky ľudí v deň Božieho narodenia.

Je to odblesk tajomstva Božieho narodenia

* tajomstvo lásky.

Chceme sa nad týmto tajomstvom dnes zastaviť, pretože jeho prehlbovanie má veľký význam pre pochopenie zmyslu nášho života. Lebo ako osoby sme povolaní k láske a len skrze lásku môžeme byť sebou a byť šťastní. Včera sme hovorili o novom človeku, dnes budeme hovoriť o jeho živote, ktorý je povolaním k láske.

==== Fenomenológia (opis) lásky ====
Slovo „láska“ má veľa významov. Obráťme pozornosť na rôzne významy tohto slova v nasledujúcich vetách:

* Niekto ľúbi, miluje šport, hudbu, film, prírodu.

* Chlapec ľúbi, miluje dievča.

* Matka ľúbi, miluje svoje dieťa.

* Niekto miluje opustenú sirotu.

* Ktosi sa s láskou stará o chorého.

* Ktosi z lásky k vlasti položil svoj život.

Sú dve lásky:

1) Jedna sa spája s pojmami mať, vlastniť, žiadať si, užívať. Je to láska egocentrická, ktorá sa usiluje o vlastnenie pre seba, pre vlastné uspokojenie a šťastie (latinsky: eros).

2) Druhá sa spája s pojmami: dávať, obšťastňovať, slúžiť, obetovať sa (latinsky: caritas; grécky: agapé)

Len táto druhá láska si zasluhuje toto meno. Je to láska skutočná, krásna. Ľudstvo túži po takejto láske, obdivuje ju a ospevuje, stavia pre ňu pomníky. Vlastne táto láska rozhoduje o šľachetnosti a kráse človeka. Túžbu po tejto láske nosíme hlboko v srdci. Cítime odpor k egoizmu, sebaláske, ktorú bádame na sebe aj na iných. Nadchýna nás každý prejav nezištnej lásky. Takáto láska sa objavila v Kristovi v noci Božieho narodenia. Z toho pochádza kúzlo tejto noci. Takúto lásku ospevuje sv. Pavol v hymne 1 Kor 13,1-13.

Obráťme svoju pozornosť ešte na jednu črtu lásky. Prvá láska, o ktorej sme hovorili, spojená s túžbou niečo vlastniť, nie je vždy zlá. Smieme požadovať veci potrebné pre život (pokrmy, hodnoty, krásu atď.). Táto láska je zlá, keď sa vzťahuje na iných ľudí. Hovoríme vtedy o egoizme. Lebo človek ako osoba nemôže byť žiadaný ako predmet užitia druhou osobou. Osobu možno milovať len zo zreteľa na ňu samu oddaním sa jej. (S tým je spojený jav hanblivosti. Osoba nechce byť pre druhého predmetom užitia, bráni sa tomu.)

==== Tajomstvo lásky ====
Všetko čo nám skúsenosť o láske hovorí, vyžaduje konečné objasnenie. Je to v istom zmysle tajomstvo.

Objasnenie prinášajú slová sv. Jána: „Boh je láska“

Koho miluje Boh? Seba. Áno, ale v druhej osobe. Tajomstvo Najsvätejšej Trojice: Boh Otec poznáva a vyslovuje seba v Slove. Slovo je skrze lásku oddané Otcovi. Plodom lásky Otca a Syna je Duch Svätý – zosobnená Láska. Boh vlastní seba v dávaní seba. Božské osoby žijú vo vzájomnom dávaní a prenikaní sa.

Človek je stvorený na Boží obraz: ako osoba obdarená schopnosťou milovať. Osobou, ktorej sa má človek oddať, je Boh. Táto láska má zahŕňať tiež všetkých ľudí, má byť základom ich spolunažívania. Máme sa navzájom milovať, ako nás miluje Boh.

Hriech je preškrtnutím povolania osoby k láske. Osoba sa obracia ku sebe, seba miluje, sebe sa oddáva. Je to karikatúra lásky. Karikatúrou lásky je tiež milovať druhú osobu ako predmet užitia pre vlastné šťastie. Hriech je prekrútením lásky, prameňom všetkého zla a ľudského nešťastia.

Vykúpenie. Boh nás miluje nezištne. Vtelenie, kríž. Navracia nám schopnosť vyjsť zo seba, zničiť egoizmus, znovu sa obrátiť k Nemu a k blížnym v novej láske. Posiela nám Ducha Svätého – Lásku – aby sme v Ňom boli schopní milovať. „Božia láska je rozliata v našich srdciach skrze Ducha Svätého, ktorého sme dostali.“

Mária je počiatkom nového ľudstva.

„Vrchol lásky stvorenia, ktoré sa vracia k Stvoriteľovi“ - otec M. Kolbe.

„Sila oddania sa celého sveta“ - Gertrúda von le Fort

Mária a Kristus – to je stretnutie Boha a ľudstva v láske.

Úlohou a povolaním nášho života, od realizácie ktorého všetko závisí, jedinou cestou ku šťastiu je meniť sa, premáhať všetky prejavy egoizmu, učiť sa nezištnej láske, oddať svoj život veľkej láske – Bohu podľa príkladu Nepoškvrnenej.

Úmerne tomu, ako sa budeme realizovať v dávaní sa, teda v láske, bude v nás rásť nový človek. Druhý vatikánsky koncil v Konštitúcii o Cirkvi v súčasnom svete potvrdzuje: „Človek nemôže nájsť v plnej miere sám seba, iba ak v nezištnej samožertve“ (24c). Vzorom takého života je Nepoškvrnená, je ním otec Maximilián Kolbe. Stávať sa podobným Nepoškvrnenej, otcovi Maximiliánovi vo „vlastnení seba v dávaní seba“ znamená zdokonaľovať sa, byť novým človekom.

Viedli sme vás dnes pred bohostánok k uvažovaniu o tajomstva „Boha s nami“. Je to tajomstvo Božej lásky, ktoré zjavil Kristus svojím príchodom a celým svojim životom. Táto skutočnosť neustále trvá – musíme ju vždy znovu objavovať, rozjímať. Preto musíme vchádzať do stánku stretnutia. A potom sa musíme snažiť odpovedať na túto skutočnosť lásky vzájomným dávaním seba. To je povolanie a obsah nášho života.

'''Zakončenie piesňou:'''

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>m4andeblcfzmn7am1je5jc5tzkfr0tx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/ONŽ 0 - 4</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2082</id>
    <revision>
      <id>21520</id>
      <parentid>20824</parentid>
      <timestamp>2024-03-17T00:07:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21520</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="22319" sha1="fg3wgnwz1ow8zu3ptav8bynv5gwp457" xml:space="preserve">== 4. DEŇ OBETOVANIA ==

=== POKYNY PRE SKUPINU ANIMÁTOROV ===

V náväznosti na myšlienku obety (obetovania) vo štvrtom dni oázy vovádzame určité prvky askézy a umŕtvovania. Dôležitou vecou je očistiť tieto pojmy od negatívnych asociácií a ukázať postoje Krista a Nepoškvrnenej, ktorých obeta je prejavom najväčšej lásky a tiež spojením s ideálom nového človeka, ktorý sa k plnosti rozvíja vďaka vládnutiu osoby, ducha, rozumu a vôle nad pudmi a vášňami „tela“.

Dôležitú úlohu má zohrať pieseň „Keď sa cítiš opustený, sám...“. Mládež sa totiž veľmi ľahko znechutí z neúspechov v askéze a v práci na sebe, prežíva slabosť svojej vôle. Preto je potrebné poučiť mladých ľudí, že Kristus Spasiteľ prijíma našu dobrú vôľu, hoci nie vždy je ozdobená dobrými výsledkami.

Asketické cvičenia treba spojiť s konkrétnymi podmienkami života na oáze. Tomu slúži predovšetkým revízia života na tému: „Kult tela, alebo kultúra tela“. Vysvetlenie týchto pojmov má veľký význam. Tu je potrebné hlboko zdôvodniť určitú disciplínu v oáze, ktorá sa mohla doteraz prežívať ako nanútená skupinou animátorov.

Pred svätou omšou treba nacvičovať slávnostné trojhlasné „Amen“.

- Program dňa predpokladá aj dodatočnú besedu pre dievčatá o povolaní k materstvu. Môže ju viesť zodpovedná za oázu dievčat (nie veľmi kňaz) v rámci radostného večera, ktorý celý venujeme problému materstva.

=== RANNÁ MODLITBA ===

'''Hymnus:'''

'''Žalm s antifónou:'''

'''Krátke čítanie:''' Hebr 10,5-7

'''Predstavenie dňa:'''

Slovo života: '''„Hľa, prichádzam, aby som plnil vôľu, Bože.“''' (Hebr 10,7). Tieto slová sa musia stať programom nášho života.

Na začiatku štvrtého dňa oázy sa stretávame so slovom '''obeta''', obetovanie. Toto slovo v nás vzbudzuje nemilé, negatívne asociácie. Uvedomme si však, že Kristus prišiel na svet kvôli tomu, aby sa stal obetou, aby oddal, obetoval svoj život. A Nepoškvrnená, najkrajšia z ľudí, vidí zmysel a cieľ svojho života v spoluobetovaní sa so svojim Synom Bohu.

Dnes sa chceme snažiť porozumieť krásu a hĺbku obetovania, ktoré pre kresťana znamená plnenie Božej vôle.

'''Zapálenie sviece:''' Svieca nám dnes bude pripomínať postoj obety, teda dávania sa, spaľovania sa v láske k Bohu a k bratom. Pri jej zapaľovaní počúvame slová 40. Žalmu, v ktorých je vyjadrený postoj Krista a náš postoj voči Otcovi.

(zapaľuje sa svieca; niekto číta '''Ž 40,2-11''').

'''Pieseň dňa:'''

=== HOMÍLIA: AMEN ===

Dnes chceme upriamiť svoju pozornosť na krátke, vo svätej omši často opakované a veľmi dôležité slovo: „Amen“.

Má veľmi starodávny pôvod. Pochádza z hebrejčiny; do našej liturgie prešlo z liturgie Starého zákona. Nachádza sa v liturgii všetkých obradov – a čo je zaujímavé – všade sa zachovalo v pôvodnom znení.

Amen, znamená nech sa stane, tak nech sa stane. Vyjadrujeme teda súhlas, vyjadrenie zhody, potvrdenie nejakého faktu. Týmto spôsobom ľud v staroveku vyjadroval svoj súhlas s voľbou nejakého úradníka, alebo iného hodnostára (analógia zo súčasnosti – tzv. referendum, počas ktorého obyvatelia štátu vyslovujú áno, alebo nie na návrhy vlády).

==== Význam slova „Amen“ vo svätej omši ====

Všimnime si, že ho predovšetkým vyslovuje ľud a nie kňaz. Ľud sa týmto spôsobom pripája k modlitbe a úkonom kňaza, potvrdzuje ich, prijíma ich za svoje. Keď hovoríme Amen, potvrdzujeme, že chceme to, čo kňaz; jeho modlitby a obetu robíme svojimi. Zvlášť dôležité je Amen v dvoch momentoch svätej omše: po modlitbe nad darmi a po doxológii „Skrze Krista, s Kristom a v Kristovi...“ na záver kánonu.

Amen teda vyjadruje, že veriaci sú spolu s kňazom subjektom obety svätej omše. Ne je pravdivá dosť rozšírená mienka, že kňaz prináša obetu, že len on je subjektom a veriaci sú len pasívnymi príjemcami tzv. plodov svätej omše. Neexistuje rozdelenie na aktívny subjekt (kňazi) a prvok pasívny, trpný predmet (veriaci). Svätá omša je obetou Cirkvi, prináša ju Cirkev, Boží ľud reprezentovaný miestnym spoločenstvom. Kňaz sprítomňuje Kristovu obetu, len on to môže urobiť, ale keď je obeta už prítomná, prednáša ju Otcovi celá Cirkev. Preto kňaz v obetnej modlitbe hneď po premenení hovorí: „my, tvoji služobníci aj tvoj svätý ľud... prinášame tvojej preslávnej velebnosti“ (I. Eucharistická modlitba).

O tom, že celá Cirkev, ktorú miestne spoločenstvo reprezentuje, je subjektom liturgie, zvlášť eucharistickej, jasne hovorí Konštitúcia o svätej liturgii v č. 7:

„Hej, v tomto veľkom diele, ktorým sa vzdáva Bohu dokonalá sláva a ľudia sa posväcujú, Kristus pridružuje Cirkev, svoju milovanú nevestu, a ona vzýva svojho Pána a skrze neho vzdáva hold večnému Otcovi.

Liturgia sa teda právom pokladá za vykonávanie kňazského úradu Kristovho. Ňou... tajomné Telo Kristovo, teda Hlava i údy, preukazuje Bohu všetok verejný kult.“

Preto činná a vedomá účasť veriacich na liturgii je veľkou túžbou Cirkvi, na to sa zameriava celá obnova liturgie (por. SC 14).

Pravdu o tom, že celá Cirkev je subjektom obety svätej omše, ohlasuje udalosť, o ktorej rozjímame vo štvrtom radostnom tajomstve ruženca Obetovania v chráme.

Kristus obetuje seba a svoj život Otcovi od prvej chvíle svojho príchodu na svet. Robí to skrze Máriu. Ona odovzdáva Syna Otcovi. Mária je obrazom, typom Cirkvi, ktorá prináša ako obetu Krista Bohu Otcovi za spásu sveta. Simeon predpovedá hodinu kríža, v ktorej sa Mária bude plne zúčastňovať na obete Syna.

Musíme teda vedome a úprimne vysloviť svoje „Amen“ v liturgii. Naše vnútorné presvedčenie sa má prejaviť v hlasnom a istom vyslovení toho Amen. Sv. Hieronym dosvedčuje: „Amen zaznievalo v rímskych bazilikách ako hrom.“ Podstatným obsahom toho Amen je pripravenosť pripojiť sa k obete Krista, pripravenosť spoluobetovať, teda podľa príkladu Krista robiť zo seba dar v službe Bohu a bratom.

Naše všeobecné kňazstvo nie je však ohraničené rámcom liturgie. Tu je začiatok, potom celý život musíme usmerňovať k Bohu, robiť z neho Amen Božej vôli, ktorá sa prejavuje v našich povinnostiach. (Možno tu použiť citáty z Dekrétu o apoštoláte laikov č. 3 a iné)

=== VÝPRAVA OTVORENÝCH OČÍ: OBJAVENIE VÔLE ===

==== Úvodné pokyny ====

Obrátiť pozornosť mladých na dnes všeobecne rozšírený jav nedostatku vôle. Veľa ľudí nedokáže vedome chcieť, vyberať si, zvlášť keď je to spojené s námahou, s obetou.

Východiskovým bodom môže byť pozorovanie ľudí na rekreácii, na pláži, pri stánku so zmrzlinou a pod. Poukázať, že ľudia sa chovajú ako zvieratá, podliehajú stádovému pudu, vyberajú si to čo všetci, čo je v danom okamihu najľahšie a najpríjemnejšie. Ale bez námahy vôle, bez schopnosti podriadiť to, čo je príjemné tomu, čo je morálna povinnosť a hodnota, nemožno byť plne človekom!

==== Priebeh cvičenia ====

Počas prechádzky dávame rôzne cvičenia vôle, aby sme si uvedomili, že sme schopní ovládnuť svoje zmysly a sily, napr. Prejsť určitý úsek cesty bez obrátenia sa napravo a naľavo (ovládnutie zraku), ďalší úsek prejsť v mlčaní (ovládnutie jazyka), napriek smädu nepijeme vodu z nájdeného prameňa, desať minút skúsime rozmýšľať na určitú tému (obládnutie myšlienok), určitý úsek prechádzame tak, aby sme dodržiavali vzdialenosti medzi sebou a pritom zachovali spojenie s osobami pred a za nami.

Na záver počas spoločného prediskutovania cvičení možno usmerniť rozhovor na skúsenosti mládeže z pokusov na sebe pracovať, na ťažkosti a neúspechy v tejto oblastu. Možno prečítať Úspešný život str. 113-118 (Uvažuj a rozhoduj – tak sa staneš človekom). Nadviažeme na pieseň dňa.

=== RADOSTNÝ VEČER ===

Ak ho nevenujeme téme materstva v skupine dievčat a otcovstvu v skupine chlapcov, môžeme v ňom rozvinúť pomocou výrokov veľkých ľudí, básní, prózy a piesní večnú dilemu človeka: chcieť a nemôcť (por. Rim 7,24-25)

=== RUŽENEC: TAJOMSTVO OBETOVANIA ===

1. …, ktorého Simeon spoznal v malom dieťati.

2. …, ktorý bol pre Simeona nádejou a naplnením života.

3. …, ktorého Simeon naplnený Duchom Svätým, nazýva svetlo na osvietenie pohanov a slávu Izraela.

4. …, ktorý sa zjavil v chráme prorokyni Anne ako očakávaný Mesiáš.

5. …, ktorý sám seba nazval Svetlom sveta.

6. …, ktorý prišiel, aby sa stal zmiernou obetou za naše hriechy.

7. …, ktorý Ťa ako prvú z ľudí pozval k spoluobetovaniu.

8. …, ktorý sa denne obetuje v svätej omši.

9. …, ktorý túži, aby sme sa zapájali do Jeho obety.

10. …, ktorý nás vyzýva oddať sa mu tak, že budeme plniť Otcovu vôľu.

=== EVANJELIOVÁ REVÍZIA ŽIVOTA: KULT TELA, ALEBO KULTÚRA TELA ===

==== Cieľ ====

Urobiť mládež citlivou na isté prejavy súčasného života (viditeľné, zvlášť na rekolekciách), ktoré sa nedajú zosúladiť s požiadavkami nového života a s ideálmy nového človeka. Možno ich zahrnúť do pojmu „kult tela“.

Ako protiklad kultu tela treba postaviť pojem: „kultúra tela“. Správne pochopenie týchto dvoch pojmov umožní mládeži určiť a zaujať správny postoj voči rôznym smerom súčasného života.

* Rim 12,1-2

* Gal 5,13-26

* 1Pt 3,3-5 (pre dievčatá)

==== Pomocné texty ====

* M. Quoist: Úspešný život: Atomizovaný, alebo jednotný a personalizovaný človek (29-33)

==== Priebeh revízie života ====

==== Vidieť ====

Čo očakávajú ľudia od výletov a rekreácií? V čom vidia ich podstatu, najväčšiu príťažlivosť?

Podľa akých kritérií sa hodnotí úspešnosť rekreácie? Zdá sa, že zvlášť pre ženy a dievčatá je najdôležitejšou vecou opáliť sa. V súvislosti s tým sa čo najviac obnažujú, chodia čo najmenej oblečené. Zlé počasie na rekreácii znamená úplnú pohromu, pokazenú dovolenku.

Skutočne sa tým, ktorí sa opaľujú, jedná o zdravie tela, či skôr o jeho vzhľad (ľudia silne opálení pútajú na seba pozornosť), alebo zmyslovo príjemný zážitok, keď sa koža podráždi vodou, vetrom, slnkom? Dá sa všeobecná náklonnosť k nudizmu, zvlášť u dievčat, vysvetliť starostlivosťou o zdravie? Nie je to skôr vyhľadávanie príjemných dojmov, ktoré sa napokon viažu (aj keď si to možno nie všetci uvedomujeme) so sexuálnou oblasťou ľudského života?

Určité požiadavky, kladené na nás od začiatku oázy, vás možno zaskočili. Podriadili ste sa im tak, ako sme o to prosili v dôvere, že je to potrebné a dobré. Dnešná revízia života nám dovolí niektoré z týchto požiadaviek pochopiť a urobiť rozhodnutie prijať, alebo zavrhnúť takýto spôsob konania v ďalšom živote.

„Prirodzenosť nerada zomiera, nechce byť tlmená, ani premáhaná, nechce nikomu podliehať ani sa dobrovoľne podriadiť (zapriahnuť) do jarma. Naproti tomu milosť vyžaduje umŕtvenie, bráni sa zmyslom, chce byť závislá a podriadená, nechce sa riadiť vlastnou slobodou, má rada poriadok, nad niký netúži vládnuť (Tomáš Kempský, Nasledovanie Krista, III. Kniha, kap. 54,8)

==== Zhodnotiť: ====

Priviesť k pochopeniu pojmov: kult tela a kultúra tela.

„O kulte tela sa hovorí:“

* Keď holdovanie telu, jeho potrebám, túžbam a vášňam sa stane bezprostredným cieľom konania,

* Keď sa prežívajú hodnoty tela oddelene od hodnôt človeka. Typický príklad: tzv. súťaže krásy. Hodnotí sa krása tela odtrhnutá od hodnôt a hodnosti človeka ako osoby,

* Súčasná móda: zdôrazňovanie tela, jeho krásy ako absolútnej hodnoty. Dievča, ktoré jej podlieha, dovoľuje, aby bola hodnotená ako živý tovar, pričom sa vôbec nepozerá na hodnoty a dôstojnosť jej osoby, charakteru a pod.

* Vrcholový šport: obdivujú sa samostatné fyzické výkony, stávajú sa predmetom kultu, ale nikto sa nepýta človeka, na jeho hodnotu, charakter a pod. Úroveň odpovedi mnohých športovcov pri rozhovoroch je zarážajúco nízka.

O kultúre tela hovoríme:

* Keď sa telu venuje starostlivosti, udržuje sa v pohode, aby mohlo byť nástrojom osoby,

* Keď cez telo možno zbadať osobu,

* Keď sa telo stáva prejavom duše - (života), osoby, jej charakteru,

* Keď sa skrze telo stretávajú a kontaktujú osoby, keď kontakt medzi mužom a ženou nie je len akciou a reakciou sexu s vylúčením celej oblasti osobného života, ale skutočným stretnutím osôb.

Problém kult tela alebo kultúra tela možno hodnotiť z pohľadu:

* Prirodzeného

* Nadprirodzeného

1. Podstata prirodzeného myslenia (zásady dobrej výchovy): „Nepatrí sa chodiť po ulici v plavkách ani sadnúť si v nich k stolu. Nenos sukne s veľkým zástrihom, aby ti nebolo vidno spodničku alebo nohy do pol stehna. Na ulici treby byť slušne oblečený. Úradníčka, ktorá prichádza do práce v priesvitnej blúzke s veľkým výstrihom nekoná správne. Je netaktné chcieť sa od iných líšiť a stavať sa na výslnie... Aj na pláži treba byť v istom zmysle oblečený.“ (Eva Gumovská: ABC dobrej výchovy, vyd. 5, Waršava 1968, str. 88, 89, 91).

2. Podstata nadprirodzeného pohľadu: Rim: 12, 1 - 2, Gal 5, 13 - 26, 1Pt 3, 3 - 5 (pre dievčatá)

Prečítať:

Quist: „Starostlivosť o krásu“

Maliňski: „Morálna norma“

==== Konať ====

V oáze a po jej skončení budem uskutočňovať rozumnú kultúru tela. To, čo možno vo všeobecnosti pozorovať, sa prieči nielen kultúre medziľudských vzťahov, ale aj základným požiadavkám hygieny.

Oáza musí vypracovať novú kultúru oddychu. Ak pri odpočinku konáme v súlade s požiadavkami kultúry tela, plníme Božiu vôľu (nadviazať na slovo života).

Odporučiť zaviesť si poznámkový zošit ako pomôcku pri uskutočňovaní etapy „konať“. Realizácia tejto etapy má sa stať predmetom spytovania svedomia každý ďeň. Na prvú stranu treba napísať body každodennej práce na sebe.

V zošite zaznamenávať:

* Citáty zo sv. písma, ktoré ku mne v danom dni zvlášť prehovorili,

* Svoje myšlienky

* Citáty z čítaných kníh

* Závery z evanjeliovej revízie života

* Svoje rozhodnutie

=== HBS: STARÝ A NOVÝ ČLOVEK(ŽIŤ A UŽIŤ) ===

Čítanie: Rim 7,14-25

* Svätý Pavol mastrovsky zobrazil vnútornú situáciu každého z nás: napätie, boje medzi „starým a novým človekom“, medzi „telom“, medzi „zákonom hriechu“ a „zákonom Božím“.

* Takéto napätie poznáme z vlastného každodenného života (uviesť príklady). Ten, kto toto napätie boja necíti, úplne padol do „otroctva tela“, nežije už skutočne ľudským životom, ale životom živočíšnym. (Zviera podlieha pudom, inštinktom, nemôže si slobodne vyberať medzi rôznymi hodnotami).

* Snažme sa hlbšie vniknúť do podstaty tohto boja, ktorý sa v nás odohráva. Môžeme ho charakterizovať pomocou dvoch slov: užiť a žiť (užitie a žitie).

Slovo užitie má dvojaký význam:

* úžitok, použitie niečoho ako prostriedok k dosiahnutiu vyššieho cieľa;

* potešenie, rozkoš, život pre potešenie, neviazanosť. Užívať život znamená ponoriť sa do istých hodnôt, rozkoší, akoby stotožniť sa s nimi. To je tendencia starého človeka v nás. V tom spočíva hriech.

Poddanie sa k tendencii užívania spôsobuje nepokoj svedomia. Vnútorný človek v nás sa pred tým bráni, a pozorovania hovoria, že poddanie sa človeka túžbe užívania (alkoholizmu, narkománie, žiadostivosti, sexu, nezdravým ambíciám, lakomstvu) vedie ku degradácii, k ruinovaniu osobnosti.

Prečo? Lebo človek ako osoba môže nájsť pokoj len v najvyššej hodnote - v hodnote osoby. Všetko ostatné môže byť užívané len v prvom význame ako prostriedok k dosiahnutiu cieľa. Avšak osoba nemôže byť predmetom užitia ani v prvom význame, ani v druhom význame. Osobe sa možno len oddať v láske, len v láske je možné stretnúť sa s ňou. Osoba je povolaná k láske, teda k vlastneniu seba v darovaní seba, len takto môže uskutočniť seba a len takto nájde šťastie.

Preto zákonom života osoby je zákon zomierania, usprcovania požiadaviek starého človeka. Svätý Pavol to nazýva „život podľa Ducha“. Kristus takto formuluje zákon nového života: „... kto by si chcel život zachrániť, stratí ho, ale kto stratí život pre mňa, zachráni si ho“. (Lk 9,24)

Uskutočňovanie povolania osoby k láske teda k vlastneniu seba v dávaní seba, vedie k životu, lebo len týmto spôsobom môže človek dosiahnuť Boha, ktorý je životom.

Užitie v zmysle užívania života vedie k smrti osobného života. V súvislosti s vyššie uvedenými myšlienkami možno širšie poukázať na nebezpečenstvo konzumného postoja k životu.

Povzbudenie k boju so starým človekom: Rim 13,11-14; Rim 12,1-2; Gal 6,7-10; 1Kor 9,25-27.
(Môžu čítať animátori).

Ukončenie – pieseň: „Uprostred všetkých starostí a ťažkostí života...“.

=== DODATOČNÁ PREDNÁŠKA PRE DIEVČATÁ: POVOLANIE K MATERSTVU ===

Čítanie: Lk 2,22-38

V udalostiach obetovanie v chráme, podobne ako v ostatných radostných tajomstvách ruženca, vidíme Máriu ako Matku spolu so Synom Ježišom Kristom. Vidíme, ako si voči nemu plní všetky povinnosti. Jej život, tak ako každej matky, je oddaný dieťaťu, je ním determinovaný, ohraničený (Simeonovo proroctvo).

Materstvo Márie je jedinečným materstvom v dejinách sveta, je najväčším zázrakom, aký Boh v stvorení urobil, je materstvom panenským – bez účasti muža a pozemského otcovstva, je materstvom vo vzťahu k druhej Božskej Osobe, k Božiemu Synovi, ktorý z Márie Panny prijal ľudskú prirodzenosť, čím vstúpil vo svojej Božskej Osobe do vzťahu skutočného synovstva voči Márii. Mária je teda skutočnou Bohorodičkou, matkou Božieho Syna. Cirkev obdivuje a oslavuje toto zázračné materstvo, napr. (obdivuje a oslavuje toto) v loretánskych litániach: Matka nepoškvrnená, Matka najčistejšia, Matka neporušená, Matka premilá, Matka Stvoriteľa, Matka Spasiteľa.

Napriek svojej neobvyklej vznešenosti je nám Máriine materstvo blízke, lebo každá z nás je povolaná k materstvu. Mária je zvláštnym spôsobom našim vzorom a ideálom života, na ktorý máme stále hľadieť.

Zamyslela sa už niektorá z vás vážne nad svojim povolaním k materstvu? Je ešte čas nad tým rozmýšľať? O voľbe povolania sa rozmýšľa už v detstve, na jeho vykonávanie sa pripravuje mnohými rokmi štúdia. Ak sa k manželstvu a materstvu pristupuje bez akejkoľvek prípravy a zamyslenia takáto bezstarostnosť vedie k mnohým životným katastrofám a tragédiám. Preto je potrebné už teraz sa vážne zamyslieť nad týmito vecami a zvlášť spoznať podstatu a tajomstvo materstva. Musíme sa naučiť myslieť vo svetle Božského materstva Márie – na svoje povolanie, ako niečo sväté.

O materstve možno hovoriť ako o fyzickom či fyziologickom jave. Náš organizmus je na materstvo pripravený, môže sa v ňom počať nový ľudský život. Tento môže vzniknúť len v spolupráci s mužom – otcom začínajúceho života. Tak ako život mnohých rastlín – druhov a zvierat aj ľudský život vzniká ako dôsledok oplodnenia ženskej bunky mužskou.

Človek – to však nie je len telo. Je osobou, je bytosťou duchovne – telesnou, je bytosťou slobodnou. Preto materstvo nie je záležitosťou tela, ale je vecou celého osobného bytia človeka. Pokrivením ľudského materstva a otcovstva je to, že sa odohráva na rovine zmyslovo – fyziologickej a nie osobnej. To je tiež podstata hriechu nečistoty.

Materstvo je nerozlučne spojené s láskou. Láska skutočne ľudská, osobná musí byť prameňom materstva. Osobná láska je oddaním sa jednej osoby druhej osobe. Toto vzájomné oddanie sa, zahŕňa celého človeka, aj jeho telo. Zjednotenie sa dvoch osôb v láske tvorí trvalé a plné spoločenstvo – manželstvo. Plodom manželskej lásky je nový život – ľudský život, dieťa. Lebo každá manželská láska, láska úplného vzájomného oddania sa dvoch osôb je plodná, životodarná, materialistická. Takýmto spôsobom je manželstvo a materstvo odrazom vnútorného života Boha v Trojici Jediného.

V týchto veciach, ktoré sú vo svojej podstate vznešené a sväté, sa najtragickejším spôsobom prejavujú dôsledky skazenia ľudskej prirodzenosti prvotným hriechom. Zmyslový sexuálny pud, ktorý existuje v ľudskej prirodzenosti, môže nezávisle od osobnej lásky viesť k úkonom čisto fyzickým, spojeným s tajomstvom odovzdávania života. Vtedy je materstvo len fyzické, nespojené s láskou a s manželstvom. V tom prípade sa človek rodí nie z lásky, ale len ako dôsledok zmyslovej žiadosti. Dieťa nemilované, nechcené, nenávidené. V ďalšom dôsledku to vedie k zločinu – zabíjaniu nenarodených detí, ktoré je vo svete rozšírené. Sexuálny život bez osobnej lásky je hriechom proti tajomstvu materstva, proti tajomstvu života.

Sme vystavené nebezpečenstvu najväčšieho zahanbenia pre každé dievča, ktoré spočíva v tom, že bude „použitá“ chlapcom, alebo mužom nie ako osoba hodná lásky, ale ako predmet uspokojenia jeho vášne, ako vec, ktorá sa po použití odhodí. Musíme strážiť svoju hodnosť osoby, svoje sväté povolanie k materstvu. Na stráži týchto hodnôt musí stáť čnosť hanblivosti a skromnosti. Hanblivosť je vlastne sebaobranou osoby pred ponižujúcim zaobchádzaní s ňou ako predmetom užitia.

Pozrime sa na Máriu: Bola úplne oddaná Bohu v najčistejšej láske a tak sa mohla stať matkou Božieho Syna. Ona nech vám dá pochopiť nerozlučný zväzok medzi tajomstvom snúbeneckej lásky a tajomstvom materstva.

'''Zakončenie piesňou:'''

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>fg3wgnwz1ow8zu3ptav8bynv5gwp457</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Obrad prijatia sv. škapuliara</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2084</id>
    <revision>
      <id>12382</id>
      <parentid>4992</parentid>
      <timestamp>2013-04-24T14:11:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Modlitby: Obrad prijatia sv. škapuliara]] na [[Modlitby/Obrad prijatia sv. škapuliara]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12382</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1925" sha1="47jrg9ynek4gxt40aocpl0zapu2dntm" xml:space="preserve">'''Kňaz: Ukáž nám, Pane, svoje milosrdenstvo.'''

'''Veriaci: A daj nám svoju spásu'''

'''K: Pane, vyslyš moju modlitbu.'''

'''V: A moje volanie nech dôjde ku tebe.'''

'''K: Pán s vami.'''

'''V: I s duchom tvojím.'''


'''Modlime sa:'''

'''Pane, Ježišu Kriste, Vykupiteľ ľudského pokolenia, posväť svojou pravicou + tento škapuliar, ktorý má (majú) tvoj služobník (tvoja služobnica, tvoji služobníci) nábožne nosiť z lásky k tebe a tvojej Rodičke, Panne Márii z hory Karmel. Nech pričinením tejto tvojej Rodičky pocíti (pocítia) ochranu pred zlostným nepriateľom a vytrvá (vytrvajú) až do smrti v tvojej milosti. Lebo ty žiješ a kraľuješ na veky vekov. Amen.'''

''Nasleduje pokropenia škapuliara svätenou vodou a jeho založenie (oblečenie) veriacim:''

'''K: Prijmi (prijmite) toto posvätné rúcho a pokorne pros (proste) Najsvätejšiu Pannu, aby si (ste) ho pre jej zásluhy nosil (nosila, nosili) nepoškvrnené a ono ťa (vás) chránilo od všetkého protivenstva a priviedlo do večného života.'''

'''V: Amen.'''

''Teraz kňaz odporúča každodenné vykonávanie ľubovoľnej modlitby k Božej Matke (napr. Pod tvoju ochranu) a potom dodá:''

'''K: Z moci mne udelenej prijímam ťa (vás) do účasti na všetkých duchovných dobrách, ktoré z milosrdenstva Ježiša Krista rozmnožujú rehoľníci z hory Karmel. V mene Otca i Syna i Ducha Svätého.'''

'''V: Amen.'''

'''K: Nech ťa (vás) žehná Stvoriteľ neba i zeme, všemohúci Boh, ktorý ťa (vás) zaradil do Bratstva Najsvätejšej Panny Márie z hory Karmel. Pokorne ju prosíme, aby v hodine tvojej (vašej) smrti pošliapala hlavu starého hada a ty si (vy ste) nakoniec dososiahol (dosiahla, dosiahli) palmu i veniec večného dedičstva. Skrze Krista, nášho Pána.'''

'''V: Amen.'''


----
* ''Svätý škapuliar, dar Matky Božej'', Lúč, Bratislava 1993, 52-54.


{{Modlitby}}</text>
      <sha1>47jrg9ynek4gxt40aocpl0zapu2dntm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 4-3</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2090</id>
    <revision>
      <id>21430</id>
      <parentid>20296</parentid>
      <timestamp>2023-12-26T00:07:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21430</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19977" sha1="cxoogf4gp7w1mwfma9l0fe0kmbrkb81" xml:space="preserve">== 3. TY, PANE, SI OTEC NÁŠ (Iz 64,7) ==
'''Príprava trojičného zjavenia v Starom zákone'''

V dejinách možno sledovať obdobie, v ktorom Boh pripravoval národy alebo kultúry na prijatie osobitného zjavenia. Takto potom rozlišujeme všeobecné zjavenie a špeciálne Božie zjavenie. Všeobecné mimobiblické zjavenie má tiež nadprirodzený charakter, ktorý je založený na Božej vôli spasiť všetkých ľudí. Na všeobecné biblické zjavenie nadväzuje v dejinách špeciálne biblické zjavenie, ktoré bolo dané Izraelu a zavŕšené v Ježišovi Kristovi. Až toto zjavenie odhaľuje trojičné zjavenie.

'''1. Starozákonná viera v jediného Boha ako základ a príprava trojičného zjavenia'''

Zjavenie Boha v Starom zákone neprestajne smerovalo k tomu, aby Boh, Stvoriteľ a Záchranca, bol uznaný za jedného a jediného Pána, keďže na izraelský ľud často doliehali pokušenia obrátiť sa k pohanským bohom. Izraelský monoteizmus teda nebol výsledkom metafyzickej reflexie, ani politickej integrácie, ani náboženského vývoja, ale je to rozhodné tvrdenie viery. Tento monoteizmus viery sa nemohol znášať s predstavami pripúšťajúcim iných bohov. Až po upevnení monoteizmu sa mohlo len pomaly roztvárať zjavenie Božej trojosobnosti. Totiž obsah trojičného tajomstva nie je v čísle tri, ale v prekypujúcej plnosti života. Prípravu zjavenia trojičného tajomstva nemožno vidieť v hocijakých triádach, ale predovšetkým v čo najčistejšom obraze Boha. A viera v trojjedinosť Boha nemohla vzniknúť v polyteistickej triáde, ale len z viery v jedného a jediného Boha. Takto prípravou na zjavenie trojičného tajomstva bolo stále jasnejšie vedomie jediného Boha a pevná viera v Božiu jedinečnosť.
V Starom zákone sa zjavuje nesmierne bohatstvo Božieho života. Napriek tomu poznanie Boha malo určité hranice. Boh sa chápal ako absolútne tajomstvo, ktoré nikto nemôže vidieť bez toho, že by nezomrel. Teda medzi Bohom a jeho služobníkmi bol neprekročiteľný odstup. V dôsledku tejto transcendencie bol Boh absolútne odlišný od človeka. Nadovšetko vznešený a svätý Boh je čistý Duch, kým človek je telo, krehké a pominuteľné ako tráva. Boh zostával pre človeka tajomný a nepochopiteľný, jeho skutočnosť zahaľovali obrazy. Takéto ponímanie očisťovalo Boha od pohanských predstáv a zároveň ako tajomstvo bolo otvorené zjaveniu v Ježišovi Kristovi. Takto prípravou na zjavenie trojičného tajomstva bola aj viera v Božiu transcendenciu.

'''2. Božie otcovstvo ako príprava trojičného zjavenia'''

Hoci Boh Izraela je nekonečne veľký a úplne odlišný od človeka, predsa má vzťah k svojmu ľudu ako „Boh Abraháma, Izáka a Jakuba“, „Boh Izraela“, „Svätý Izraela“, „náš Boh“, „môj Boh“, „môj Pán.“

Naviac, Boh zjavuje seba samého prostredníctvom svojho pôsobenia, v ktorom je blízky svojmu ľudu a prítomný v jeho dejinách (Božia imanencia). Stará sa o svoj ľud, poučuje, vychováva, napomína, miluje ho. Boh sa v Starom zákone zjavuje ako Otec svojho ľudu. Raz je predstavený ako pastier, ktorý sa stará o svoje ovce (Ez 34,16), inokedy ako láskavý Otec (Oz 11,1) a zasa ako človek, ktorý miluje (Oz 2,16n). Tieto antropomorfizmy otvárajú jednu črtu Boha: Boh, ktorý stvoril človeka na svoj obraz, je schopný zjaviť sa cez ľudské postoje.

Chápanie Boha ako Otca príležitostne obsahuje v sebe myšlienku silného svätého tvorenia, ktoré je základom trvalej otcovskej lásky Boha. „Teraz však, Pane, ty si otec náš, my hlinou sme len a ty si tvorca náš a dielom tvojich rúk sme my všetci.“ (Iz. 64,7) Božie otcovstvo sa spočiatku chápe kolektívne. Teda Boh sa pôvodne poníma ako Otec Izraela. Izraelský národ ako celok sa pokladal za jednorodeného Božieho syna medzi všetkými národmi zeme. Počnúc Dávidom sa otcovstvo Jahveho osobitne vyžaduje pre kráľa (2 Sam 7,14n; 89,27n), cez ktorého Božia priazeň zasahuje celý národ, ktorý on reprezentuje. Aplikácia Božieho otcovstva na jednotlivca sa vyskytuje u niektorých žalmistov (Ž 27,10; 103,13) a u niektorých učiteľov múdrosti (Prís 3,12; Sir 23, 1-4), ktorí každého spravodlivého pokladajú za Božieho syna, čiže za predmet láskavej Božej starostlivosti.

Oslovenie Boha ako Otca, podkladom ktorého bola zmluva, v raných starozákonných dobách bývalo zriedkavejšie. Častejšie sa vyskytovalo až po zajatí, najmä v modlitbách. Pred príchodom kresťanskej éry si Izrael plne uvedomoval, že Boh je Otcom svojho ľudu a každého z jeho veriacich. Vtedy názov Otec bol častý v rabínskych spisoch, v ktorých sa nachádza aj doslovná formula „Náš Otec, ktorý si na nebesiach“. Zriedkavý bol len v apokalypsách a v qumránskych spisoch, akiste v dôsledku jeho používania v helenizme.

Táto viera v Božiu imanenciu bola prípravou na zjavenie trojičného tajomstva. Totiž poznanie Boha ako Otca môže otvoriť prístup k Božej trojosobnosti, ak vezmeme do úvahy slovo „syn“. Starozákonný obraz otca a syna načrtáva predzvesť vzťahu, ktorý spája Boha Otca s jeho jediným Synom Ježišom Kristom. Starozákonné texty o synovstve kráľov takisto pripravujú zjavenie jediného synovstva Mesiáša, ktorého postava sa začína črtať prostredníctvom judejských kráľov. Napokon ani nie je natoľko dôležité používanie slova „Otec“. Rozhodujúce je, že jednorodený Syn Ježiš preberá toto starozákonné vyznanie (Mk 12,28n), slávnostne sa k nemu priznáva a vyhlasuje Boha otcov ako svojho a nášho Otca.

'''3. Božie slovo a Božia múdrosť ako náznaky zjavenia druhej Božskej osoby'''

'''a) Božie slovo'''

Boh dáva starozákonnému ľudu svoje slovo. Božie slovo v Starom zákone nie je predmetom nejakej abstraktnej úvahy, ale vždy nejaký fakt zo skúsenosti. Toto slovo má tri aspekty: zjavenie, zákon a prisľúbenie. Tieto tri aspekty Božieho slova idú spolu a vzájomne sa podmieňujú v priebehu celého Starého zákona.

Boh dáva svoje slovo svojmu ľudu v zmluve. Prehovoril už k otcom, potom k Mojžišovi, aby ho Izrael spoznal ako jediného. Svojím slovom zjavuje seba i svoju činnosť, napríklad: „Ja som Jahve, tvoj Boh, ktorý ťa vyviedol z egyptskej krajiny.“ (Ex 20,2) V zmluve dáva Boh svoje slovo vyvolenia a prisľúbenia Izraelu, ktorého oddelil od pohanských národov a vyhradil si ho výlučne pre seba. Izrael bude jeho ľudom, bude mu slúžiť svojím kultom, stane sa jeho kráľovstvom a Jahve mu za to zaručuje svoju pomoc a ochranu.

Boh dáva svoje slovo v Desatore. Totiž Boh dal so zmluvou zároveň aj podmienky, ktoré treba verne zachovať. V dobe zmluvy na Sinaji dal Mojžiš ľudu od Boha prijaté náboženské a mravné zásady, zhrnuté do desiatich slov – Desatora (Ex 20,1-17; Dt 5,6-22).

Boh dáva Izraelu svoje slovo prostredníctvom prorokov. Proroci boli vybraní ľudia, ktorí si jasne uvedomovali, že Boh s nimi hovorí, že sa ich Božie slovo nejako zmocňuje. Pre nich bolo Božie slovo prvoradou vecou, ktorá určovala zmysel ich života. Božie slovo sa im nedávalo na to, aby bolo skryté. Ono bolo posolstvom, ktoré bolo treba odovzdať ďalej, lebo Boh skrze prorokov hovoril s vyvoleným izraelským národom i so všetkými ľuďmi.

Božie slovo osvetľuje skrytý význam dejín vyvoleného národa i sveta. Ono dokáže prekročiť ja hranice času, aby odhalilo budúcnosť. Postupne odhaľuje Izraelu nasledujúcu etapu Božieho zámeru (napr. Gn 15,13-16; Ex 3,7-10: Jozef 1,1-5). Avšak Božie slovo nie je iba zrozumiteľným posolstvom, určeným pre ľudí. Je ja dynamickou silou, ktorá vždy vykoná, čo ohlasuje (Nm 23,19; Iz 55, 10n). Keď Boh hovorí, aj koná. Už prvotný čin Boha Stvoriteľa sa udial vo forme slova (porov. Gn 1). Keď Boh zjavuje prorokom svoje zámery, tak ich potom aj uskutoční. Dejiny dosvedčujú spĺňanie Božích prísľubov (porov. Dt 9,5; Jer 11,5). Teda účinnosť Božieho slova možno vidieť v stvorení, v proroctvách spásy i v dejinách. Takto slovo je mediačnou formou Božieho pôsobenia.

Božie slovo dominuje nad ekonómiou spásy v Starom zákone, lebo ono tvorí dejiny, dáva im zmysel, vzbudzuje život viery u ľudí, ktorým sa dáva ako posolstvo. Táto závažnosť sa niekedy prejavuje v zosobnení Božieho slova v žalmoch, u Deureto-Izaiáša a v sapienciálnej literatúre. S personifikáciou sa stretáme pri slove, ktoré sa zjavuje: „Pane, tvoje slovo trvá naveky ako nebesia...“ (Ž 119,89) Častejšie prípady zosobnenia Božieho slova sú však v Božej činnosti, pri spĺňaní Božích príkazov: „Svoj rozkaz na zem zosielaj, rýchlo sa šíri jeho slovo.“ (Ž 147,15) Alebo: „Zoslal im svoje slovo a uzdravil ich, a vyslobodil ich zo záhuby.“ (Ž 107,20) Podobne aj u Deutero-Izaiáša: „Tak bude moje slovo, ktoré mi vyjde z úst, nevráti sa ku mne naprázdno, ale urobí, čo som si želal; a vykoná, k čomu som ho poslal.“ (Iz 55,11) Analogický príklad je v sapienciálnej literatúre: Veď kým všetko objímala tichosť hlboká a noc v rýchlom behu došla do polovice, všemohúce slovo tvoje z neba, z kráľovského trónu, zoskočilo ako tvrdý bojovník doprostriedka zeme, k záhube odsúdenej...Muž bezúhonný...zdolal hnev nie silou tela, ani mocou zbroje, ale slovom podmanil si toho, ktorý trestal tým, že mi bol pripomenul zmluvy, dané otcom, potvrdené prísahou.“ (Múd 18,14.15.22). Z týchto textov už presvitá činnosť Božieho slova na zemi ešte predtým, než by ju Nový zákon zjavil ľuďom v plnosti.

'''b) Božia múdrosť'''

Starozákonní autori meditujú o múdrosti, ktorá je v Bohu a z ktorej vyviera aj ich múdrosť. Múdrosť ako Božia vlastnosť je určitá božská realita, ktorá existuje odvždy a navždy (Prís 8,22-26; Sir 24,9). Keďže vyšla z úst Najvyššieho ako jeho dych alebo jeho slovo (Sir 24,3), je výdychom Božej moci, vyliatím slávy Všemohúceho, odrazom večného svetla, zrkadlom činnosti Boha, obrazom jeho vynikajúcej hodnoty (Múd 7,25n). Prebýva v nebi (Sir 24,4), je prísediacou na prestole Boha (Múd 9,4), žije s ním v dôvernom priateľstve (Múd 8,3).
Božia múdrosť je pri všetkom čo Boh robí vo svete. Bola prítomná pri stvoriteľskej činnosti Boha a hrala sa pri ňom (Prís 8 27-31), ona ďalej riadi vesmír (Múd 8,1). Boh posielal svoju múdrosť v dejinách spásy na zem, kde sa prejavuje v konkrétnej podobe zákona (Sir 24,23-34) a zaručuje ľuďom spásu (Múd 9,18).
Múdrosť ako Boží dar sa odlišuje od ľudskej múdrosti. Božia múdrosť je pre ľudí pokladom, prevyšujúcim všetko (Múd 7,7-14). Ona rozdeľuje všetky dobrá (Prís 8,21; Múd 7,11): život a šťastie (Prís 3,13-18; 8,32-36; Sir 14,25-27), bezpečnosť (Prís 3,21-26), milosť a slávu (Prís 4,8n), bohatstvo a spravodlivosť (Prís 8,18n) a všetky cnosti (Múd 8,7n). Ona utvára priateľov Boha (Múd 7,27n). Dôvernosť s ňou sa nelíši od dôvernosti sa samotným Bohom.
Oslava Božej múdrosti sa nachádza v žalmoch. Osobitne 111. žalm oslavuje Boha za jeho veľké diela, ktoré zjavujú moc a velebnosť svojho pôvodcu. Božia sláva, ktorá trvá naveky, vyžaduje primeraný postoj človeka: „Bohabojnosť je počiatok múdrosti, a múdro robia všetci, čo ju pestujú.“ (Ž 111,10) Podobný postoj, vyplývajúci z poznania ľudskej krehkosti a pominuteľnosti a podnecujúci bohabojnosť, ktorá je základom všetkej múdrosti, načrtáva aj ďalší žalm: „A tak nás nauč rátať naše dni, aby sme našli múdrosť srdca.“ (Ž 90,12) Na rozdiel od hriešnika, múdrosť je vlastnosťou spravodlivého: „Z úst spravodlivého zaznieva múdrosť a jeho jazyk hovorí, čo je správne.“ (Ž 37,30) Múdrosti učí Boh aj prostredníctvom človeka, ako to dosvedčuje Dávidov kajúci žalm: „Ty naozaj máš záľubu v srdci úprimnom a v samote mi múdrosť zjavuješ.“ (Ž 51,8) Žalmista, ktorý oznamuje, čo sa mu zjavuje, nehovorí sám, ale prostredníctvom neho sa privráva Božia múdrosť: „Moje ústa hovoria múdrosť a moje srdce uvažuje o tom, čo je rozumné.“ (Ž 49,4)
V múdroslovnej literatúre je múdrosť personifikovaná. Kult múdrosti u starozákonných pisateľov vo vyhnanstve bol taký veľký, že ju radi zosobňovali, aby jej dali väčšmi vyniknúť. Múdrosť je znázorňovaná ako túžobne hľadaná milovaná osoba (Sir 14,22-25), matka a manželka (Sir 15,2), hostiteľka, ktorá pozýva na hody (Prís 9,1-6), múdrosť žien (Prís 14,1). Vrcholom personifikácie múdrosti je nasledujúci text: „Pán vládol mnou (hneď) od počiatku mojich ciest, prv než bol stvoril od pradávna čokoľvek. Od večnosti som ustanovená, od počiatku, prv ako povstal svet. Nebolo ešte morských priehlbní, keď som sa ja už zrodila, nebolo ešte žriediel obťažených vodami. Prv ako sa vrchy vhrúžili, pred pahorkami som sa zrodila, prv než bol nivy učinil a planiny a prvé hrudy na zemekruhu. Keď zhotovoval nebesia, (bola) som tam, keď odmeriaval klenbu nad priehlbinami morskými, keď upevňoval mraky vo výši, keď dával dužieť žriedlam morskej hlbiny, keď vymedzoval moru jeho hranicu, by vody neprelievali sa cez svoj breh, keď ustaľoval základy zeme, ja som bola uňho chovankou, bola som deň po deň jeho rozkošou a hrala som sa pred ním v každý čas; hrávala som sa na okruhu jeho zeme a moja rozkoš (je byť) medzi synmi ľudskými.“ (Prís 8,22-31) Múdrosti sa tu pripisujú také vlastnosti, ktoré patria, alebo sa môžu pripisovať iba Bohu. Táto nestvorená, večná múdrosť nebola len na začiatku Božej stvoriteľskej činnosti, ale už od samého počiatku, prv než Boh začal konať navonok.
Hoci starozákonné texty ešte nepredstavujú múdrosť ako božskú osobu v zmysle novozákonného zjavenia, predsa pripravujú plnšie zjavenie, skúmajúc hĺbku tajomstva jediného Boha.

'''4. Boží duch ako príprava trojičného zjavenia'''

Boží duch v Starom zákone sa dáva rozličným spôsobom. V diele stvorenia sa prejavuje ako tvorivá Božia sila, ktorá na začiatku stvorený chaos premenila na poriadok (kozmos) a dala svetu jeho krásu. (Gn 1,2) Boží duch ako sila pôsobiaca pri stvorení sa osobitne ukazuje utvorením života a jeho udržovaním. Boží duch sa tu teda javí ako prvotný základ života.
Boží duch plnou mocou vládne nad dejinami a spásonosne pôsobí vo svete (Ex 33,14-17; Ž 68). V dejinách pretvára ľudské osoby, aby boli schopné konať výnimočné činy, ktoré majú za cieľ posilniť ľud v jeho povolaní a urobiť z neho služobníka a partnera Boha. Podobnú úlohu zohráva v poslaní prorokov, ktorých ako nositeľov zjavenia osvecuje, napĺňa, vedie a pobáda ku konaniu a hovoreniu.
Duch dáva prorokom i pochopenie zmyslu a tajomstva svojho pôsobenia. Tu už duch nie je iba sila, ale aj poznanie Boha a jeho ciest (Iz 11,3). Duch otvára prorokov pre Božie slovo, zjavuje im Božiu silu a robí z nich svedkov, sám vydáva svedectvo Bohu. Teda prorok vydáva svedectvo slovu, lebo sa ho zmocnil duch. Ide tu o mocné spojenie ducha so slovom. Boží duch a Božie slovo účinkujú spoločne od začiatku Starého zákona až po jeho záver.
Činnosť ducha v prorokoch a Božích služobníkoch má prorocký charakter. Zvestuje, že duch sa vyleje na všetok ľud ako dážď, čo vracia život vysušenej zemi (Iz 32,15; 44,3; Ez 36,25), ako dych života čo oživí vysušené kosti (Ez 37). Izrael znovuzrodený duchom, znovu spozná svojho Boha a Boh znovu nájde svoj ľud (Ez 39,29). Táto starozákonná vízia bola ešte len nádejou, lebo duch ešte nebol daný. Eschatologická črta starozákonného učenia o duchu dosahuje vrchol v predpovedi, že duch bude trvale na Mesiášovi, božom služobníkovi (Iz 61,1; 11,2). Obzvlášť intenzívne sa očakávalo vyliatie ducha v mesiášskej dobe, takže obdobie okolo Ježišovho narodenia možno nazvať plnosťou mesiášskeho času.
Boží duch v Starom zákone je nástrojom všetkej Božej činnosti. Ešte sa nezjavuje ako osoba, ale ako Božia sila, ktorá postupom času dostáva stále viac personifikácie.

== Záver ==
Už v Starom zákone sa zjavuje nesmierne bohatstvo Božieho života. Toto Božie zjavenie má dejinný charakter. Z toho vyplýva, že celý starozákonný dej treba pokladať za východisko zjavenia trojičného tajomstva. Teda Starý zákon pripravoval zjavenie Božej trojosobnosti celkovým svojim vývojom, ktorý nesporne smeruje k plnosti novozákonného zjavenia. Keďže Starý zákon nebol ešte plnosťou, ale len prípravou, preto by nebol správny teologický postup, ktorý by v Starom zákone hľadal údaje o osobách alebo dokonca o trojosobnosti.
Prípravou na zjavenie trojičného tajomstva bolo stále jasnejšie vedomie a pevná viera v Božiu jedinečnosť, transcendenciu, ale zároveň i vedomie jeho imanencie. Spojením dvoch protikladných aspektov (transcendencia a imanencia) vzniklo vedomie, že Boh napriek svojej vznešenosti a odlišnosti je prítomný a činný uprostred svojho ľudu. Boh pôsobil v dejinnom konaní jedinečným spôsobom prostredníctvom svojho slova, svojej múdrosti a svojho ducha. Tieto spôsoby mediácie neoddeľujú človeka od Boha, ale ho spájajú. Povšimnutiahodné je, že tieto mediácie sa postupom starozákonného zjavenia stále viac hypostazujú, personifikujú.
Zjavenie, ktoré sa začalo v Starom zákone, sa zavŕšilo v Novom zákone. Treba striktne rozlišovať vyjadrovanie Starého zákona od reči Nového zákona. Boh totiž nehovorí tým istým spôsobom v Starom zákone, keď hovorí o svojom Synovi (Hebr 1,1n). V Starom zákone išlo o reč vytvorenú človekom, o vyjadrovanie v predobrazoch. To bolo zrejmé aj prorokom, ktorí sľubovali budúcu spasiteľnú prítomnosť Boha v jeho ľude, ktorá má prevýšiť dovtedajšie spôsoby Božej prítomnosti. V Novom zákone Boh hovorí plnosťou svojho Syna. Jediný Boh, zjavujúci sa v Starom zákone, podľa svedectva Nového zákona posiela svojho Syna, aby spasil svet. Spolu so Synom posiela Ducha Svätého. Teda kľúčovým termínom pre Božie sebazdelenie je tu pojem poslania. Boh zjavuje svoju trojosobnosť pre nás, a nie trojosobnosť Boha v sebe. Boh zjavením trojosobnosti primárne otvára človeku prístup do svojho života a zároveň dáva informáciu o sebe.
Starozákonné formy mediácie (slovo, múdrosť, duch) ktoré označujú prebývanie Boha vo svojom ľude, len vo svetle Nového zákona sú prípravou na to tajomné prebývanie, keď Boh je medzi nami vo svojom Synovi a Duchu Svätom. Keď Nový zákon stotožní múdrosť s Kristom, Synom a Slovom Božím, a Božieho ducha s Duchom Svätým, vidno v týchto formách prípravu plného zjavenia. Takto jednota transcendencie a imanencie, ako aj formy mediácie (slovo, múdrosť, duch), to všetko sú „tiene Prichádzajúceho“ (Hebr 10,1).

== Použitá literatúra ==
* Schmaus, M.: Viera Cirkvi.
* Slovník biblickej teológie.
* BIBLIA - BOŽIE SLOVO

Ďalšie dôkazy o Ježišovom božstve a usporiadaní božej trojice:
* Ján14:28 &quot;Počuli ste, že som vám povedal: Odídem a prídem k vám. Keby ste ma milovali, tešili by ste sa, že idem k Otcovi, pretože Otec je väčší ako ja.&quot; - o ich rovnosti
* Ján 17:3 &quot;A to je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista.&quot; - Ježiš je jediným pravým Bohom
* Ján 20;17: &quot;Ježiš jej riekol: Nezdržuj ma, lebo som ešte nevstúpil k Otcovi, ale choď k mojim bratom a povedz im: Vstupujem k svojmu Otcovi a k vášmu Otcovi, k svojmu Bohu a k vášmu Bohu.&quot; - Ježiš považoval svojho Otca za svojho Boha

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>cxoogf4gp7w1mwfma9l0fe0kmbrkb81</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 3-6</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2093</id>
    <revision>
      <id>19648</id>
      <parentid>12852</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:22:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19648</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1513" sha1="a4nn39hvu2vx4zkymfzmdv8za83ieev" xml:space="preserve">= JA SOM VŠEMOHÚCI BOH =
== Úvod ==
Jediný pravý Boh, ktorý hovoril otcom skrze prorokov a naposledy k nám prehovoril v Synovi (Hebr 1,1), sa zjavuje v diele stvorenia i v dejinách spásy ako Mocný, Vševládny, Všemohúci. Tak ho prežívajú ľudia v základnej náboženskej skúsenosti a tak sa s ním stretá biblický človek v osobitných dejinách spásy. Presvedčenie o Božej všemohúcnosti vo Svätom písme nepochádza z filozofických úvah, ale zo životnej skúsenosti s Bohom Stvoriteľom a Záchrancom. Všemohúcnosť označuje pravého Boha oproti bezmocným bôžikom. V Biblii sa chápe najprv ako Božie meno, zjavené v osobnom stretnutí: Boh sám sa tak predstavuje, sám to hovorí o sebe. Meno Všemohúci vyjadruje nielen jednu Božiu vlastnosť, ale samu božskosť Boha. Tak to prijala i prvotná Cirkev, keď vo svojich vyznaniach viery k menu Boha Otca hneď pripája pomenovanie „Všemohúci“.

== I. Božia všemohúcnosť v Božom zjavení ==
=== 1. Charakteristika mena &quot;Všemohúci&quot; v Starom zákone ===
=== 2. Prejav Božej všemohúcnosti v diele stvorenia ===
=== 3. Prejav Božej všemohúcnosti v dejinách spásy Starého zákona ===
=== 4. Božia všemohúcnosť v Novom zákone ===

== II. Božia všemohúcnosť vo viere Cirkvi ==
=== 1. Vo vyznaniach viery a v liturgii ===
=== 2. Náuka cirkevných otcov ===
=== 3. Viera v Božiu všemohúcnosť v cirkevnom živote ===
=== 4. Eschatologické črty viery v Božiu všemohúcnosť ===

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>a4nn39hvu2vx4zkymfzmdv8za83ieev</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/ONŽ 0 - 5</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2094</id>
    <revision>
      <id>21512</id>
      <parentid>19718</parentid>
      <timestamp>2024-03-11T01:07:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21512</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="17407" sha1="2oilvgx9j6ytzmedue82zjx69wcc1wl" xml:space="preserve">== 5. ĎEŇ NÁJDENIA ==

=== POKYNY PRE SKUPINIU ANIMÁTOROV ===


Dnešný deň, keď opäť približujeme účastníkom ideál nového človeka (čo je osobitným cieľom prvých piatich dní oázy) ukazujeme ho z pohľadu služby.

Pojem služby, (ktorý vyvoláva negatívne asociácie) ukazujeme v náväznosti na postavu Krista – Sluhu, ktorý prišiel, aby „bol vo veciach Otca“ a vyplnil Jeho plán.

Dnes je príležitosť ku správnemu motivovaniu služieb v oáze ako kresťanského postoja služby – diakonie spoločenstvu. Počas dňa v rôznych situáciách treba pripomínať spontánnu službu (ochotu) a uskutočňovať ju, aby sa takto naplnil zákon oázy: agapé.


=== RANNÁ MODLITBA ===


'''Hymnus:''' podľa DMLS

'''Žal s antifónou:''' podľa DMLS

'''Krátke čítanie:''' Ž 119,9-16

'''Predstavenie dňa:'''

Slovo života: '''„Pane, nauč ma tvoje ustanovenia“''' (Ž 119,12)

Piaty deň oázy nám stavia pred oči Krista, ktorý vyslovuje svoje prvé slová, ktoré sú zaznačené v evanjeliách: „Nevedeli ste, že mám byť tam, kde ide o môjho Otca?“

Tieto slová sú programom. Celé Evanjelium ukazuje Krista pri plnení vôle a plánu Otca, hovoriaceho: „Áno, Otče“.

Jeho posledné slová zneli: „Dokonané je“. Dokonalo sa všetko, čo Otec zveril Synovi.

Toto je cesta aj pre nás, to je aj naše povolanie: s Kristom plniť vôľu Otca, uskutočniť jeho plán spásy sveta, našou hlavnou starosťou má byť poznanie Otcovej vôle a jeho povolania. O to sa musíme modliť.

'''Zapálenie sviece:'''

Horiaca svieca nám dnes pripomína svetlo Božieho slova, ktoré má vždy osvetľovať cestu nášho života. Zapáli sa svieca.

(Dvaja dobre pripravení animátori čítajú nasledujúce úryvky zo 119. žalmu: 105-112; 129-135)

'''Pieseň dňa:'''

=== HOMÍLIA: ZHROMAŽDENIE BOŽIEHO ĽUDU ===


Z mnohých rôznych pomenovaní svätej omše, ktoré sa snažia vyjadriť bohatstvo jej obsahu, dnes často používame názov: zhromaždenie Božieho ľudu (alebo liturgické zhromaždenie, eucharistické zhromaždenie). Prečo taký názov?

Pozrime sa najprv na pojem Boží ľud. Stretávame sa s ním vo svätej omši v modlitbe po Premenení („Otče, my tvoji služobníci, aj tvoj svätý ľud“). Tvoj ľud znamená Boží ľud. Takto sa nazýval svätý národ, vyvolený národ. Boh si vybral tento národ, pripravil ho, uzavrel s ním zmluvu a vyviedol ho z Egypta a voviedol do zasľúbenej zeme.

Boží ľud starého zákona je obrazom a predpoveďou nového Božieho ľudu, ktorý stvoril a zhromaždil Kristus. Tento ľud „sa narodil“ vo chvíli zolania Ducha Svätého a od vtedy putuje cez stáročia do novej „zasľúbenej zeme“, do neba, kde sa raz zhromaždí v plnom počte, vo večnom dome Otca. Pravdu o tomto Božom ľude, ktorým je Kristova Cirkev zjednotená v Duchu Svätom nám pripomenul II. Vatikánsky koncil v druhej kapitole dogmatickej konštitúcie o Cirkvi „Lumen Gentium“.

Tento Boží ľud sa zjavuje svetu v znaku, ktorým je liturgické zhromaždenie: svätá omša. Všetky spolky majú z času na čas schôdze, zhromaždenia, zrazy. Tým sa prejavuje ich život. Členovia, ktorí sú cez deň rozptýlení, ukrytí, sa počas stretnutia predstavujú svetu ako spolky, spoločenstvá. Podobne Boží ľud – Cirkev – musí mať svoje zhromaždenie, v ktorom prežíva seba a zjavuje sa ako Boží ľud. Cirkev sa takto zhromažďovala od počiatku svojej existencie. Stretávala sa aj počas prenasledovania, keď za samotnú účasť v zhromaždení bol trest smrti. Zhromaždenie Božieho ľudu Novej zmluvy má svoj predobraz v zhromaždení Starého zákona. Prvým z nich – mal dokonca názov Jahal, t.j. zhromaždenie Jahve – bolo to zhromaždenie na úpätí hory Sinaj, kde Boh uzavrel so svojím ľudom zmluvu. V tomto prvom zhromaždení nachádzame nasledujúce prvky:

* Zvoláva ho Boh Jahve

* Boh je prítomný

* A vedie ho cez svojich vyvolených

* Hovorí

* A obetou uzatvára zmluvu

Takýchto zhromaždení v dejinách Izralea bolo viac a každý rok si ich slávnostne pripomínali. Vtedy sa všetci Izraeliti zhromažďovali v Jeruzaleme v chráme. (Na takéto zhromaždenie putoval s Máriou a Jozefom dvanásťročný Ježiš a po ňom zostal v chráme.)

Počas jedného z podobných zhromaždení zostúpil na apoštolov Duch Svätý. Vtedy sa narodil Boží ľud Novej zmluvy. Odvtedy sa Cirkev zhromažďuje, aby konala „pamiatku Pána“ - Eucharistiu.

Svätá omša – zhromaždenie nového Božieho ľudu má tie isté prvky ako zhromaždenie na úpätí Sinaja:

* Kristus ho zvoláva

* Je prítomný

* Vedie ho skrze kňaza

* Prináša obetu Nového zákona

* Ňou uzatvára Novú zmluvu – spoločenstvo s Bohom


==== Prvá časť omše ====

Vstup

Schádzanie sa pripomína, že svätá omša je zhromaždením Božieho ľudu. Ako pokrstené Božie deti sa s radosťou stretávame (vstupná pieseň), pozdravujeme Krista prítomného v kňazovi i v zhromaždení. Modlíme sa a počúvame Božie slovo. (Podrobne opísať postup podľa Ordo Missae.)

Na zhromaždenie Božieho ľudu sa máme s radosťou ponáhľať.

Nie: „musím ísť na svätú omšu“ Ale: „teším sa, že môžem ísť...“

Ak ideme na zhromaždenie, musíme splniť podmienku: pomeriť sa s blížnymi, odstrániť to, čo nás rozdeľuje, rozbíja. V takom prípade bude zhromaždenie znakom jednoty, bude zodpovedať pravde nášho života.

V zhromaždení nemôžeme byť pasívni. Každý musí priniesť svoj vklad, zapojiť sa. V zhromaždení existuje podelenie úloh, funkcií – tým sa prejavuje v znaku to, že cirkev je spoločenstvo služieb a chariziem.

V zhromaždení sa učíme odpovedať na Božiu výzvu, aby sme vstúpili do spoločenstva a slúžili v ňom charizmami, ktoré sme dostali.

=== VOČ: HĽADANIE KVETOV ===


==== Úvodné pokyny ====

Cieľom cvičenia je učiť ľudí citlivosti na krásu prírody ukrytú v kvetoch a utvárať schopnosť pozorovať prírodné symboly, cez stvorené veci vidieť duchovné skutočnosti.


==== Priebeh cvičenia ====

Každá skupina sa snaží nazbierať čo najvyšší počet rôznych druhov kvetov, ktoré na lúke kvitnú. Každý zbiera sám, potom spočíta počet exemplárov, ktoré skupina našla. (Pri tejto príležitosti upozorniť na chránené kvety, ktoré sa nesmú trhať.) Potom v skupine určiť, ktorý kvet je najkrajší. Odpoveď na to je ťažká – využiť túto príležitosť na zdôraznenie množstva a rôznorodosti druhov v prírode. Veľké bohatstvo množstva a rôznorodosti pozorujeme aj medzi ľuďmi. Každý človek je iný, neopakovateľný, každý má svoje vlastné povolanie (poslanie). Ak mu bude verný, rozkvitne tak krásne, ako kvety.

'''Pieseň:'''

=== VEČER POHODY: ===

Možno usporiadať súťaž o najkrajšiu kyticu kvetov. Akú úlohu majú kvety v živote človeka? Vysvetliť symboliku kvetov.

Kvety sú symbolom obety, vyjadrujú našu túžbu uctiť si Boha obetovaním toho, čo je najkrajšie.

Príležitostne upozorniť na živé kvety na oltári, na stole pri ktorom sa stretávame počas evanjeliovej revízie života, vo výzdobe oázy. (Kto sa stará o to, aby boli vždy

čerstvé?) V kvetoch vidíme aj symbol živej Cirkvi, ktorá kvitne všade tam, kde sa verne počúva Božie slovo.

Možno prečítať úryvok z knihy kardinála Štefana Wyszyňskeho: &quot;Láska na každý deň&quot; z kapitoly - &quot;Láska... aj na prázdinách. tajomstvo skutočného oddychu.&quot;

=== RUŽENEC: TAJOMSTVO NÁJDENIA ===

1. ..., ktorý v jeruzalemskom chráme vysvetľoval mudrcom Písma a Prorokov, o príchode Spasiteľa.

2. ..., ktorý prišiel na zem, aby splnil Otcovu vôlu.

3. ..., ktorý tebe, keď si bola ustarostená, povedal: &quot;nevedeli ste, že mám byť tam, kde ide o môjho Otca?&quot;

4. ..., ktorý v súlade s Otcovou vôľou prišiel hľadať a spasiť to, čo zahynulo.

5. ..., ktorý prišeil, aby nás vytrhol z tmy a voviedol do svojho obdivuhodného svetla.

6. ..., ktorý nás poučuje o ceste spásy.

7. ..., ktorý nám prikazuje verne zotrvávať v jeho náuke o spáse.

8. ..., ktorý poslanie poučovať o ceste spásy zveril kňazom svojej cirkvi.

9. ..., ktorého aj my nachádzame v chráme, v slove a vo sviatostiach.

10. ..., ktorý chce, aby sme išli za ním cestou svojho povolania, aby sme splnili Otcovu vôľu.

=== ERŽ: ŽIVOT AKO SLUŽBA (PRE CHLAPCOV) ===

'''Cieľ:'''

Poučiť chlapcov, že ľudský život musí byť chápaný ako služba. Služba pre kresťana je odpoveďou na Božie povolanie.

Ukázať pozitívny (smer) rozmer služby:

- je účasťou na postoji Krista, ktorý prišiel slúžiť; a Márie- Služobnice Pánovej

Servus servorum Dei- sluha sluhov božích, minister sluha

- je prejavom lásky, uskutočnením seba v dávaní seba.

Mt 20, 20 - 28;

Jn 4,7 - 11,20 - 21

'''Pomocné texty:'''

- Quist: &quot;Milovať znamená dávať sa&quot; (155 - 161)

'''Priebeh revízie života'''

'''Vidieť'''

1. Rozhovor na tému voľby povolania. Keď ste končili základnú školu, museli ste si vybrať školu, kde chcete pokračovať vo svojom vzdelaní. Prečo ste si vybrali tpto a

nie inú školu?

2. Akými motívmi sa dnes riadia ľudia pri výbere smeru štúdia, povolania, zamestnania?

'''Zhodnotiť'''

1. Motívom voľby smeru štúdia, povolania, zamestnania musí byť služba Bohu a blížnym, využitie svojich talentov a chariziem na naplnenie svojho povolania v Otcových

plánoch.

2. Prečitať jeden z pomocných textov.

3. Príklad Krista:
- Tajomstvo nájdenia: &quot;musím byť tam, kde ide o môjho Otca&quot;
- Mt 20, 20 - 28

4. Príklad Nepoškvrnenej- Služobnice Pánovej.

5. Je možné vo svetle týchto príkladov považovať službu za niečo ponižujúce? Služba je jedinou cestou ku skutočnej veľkosti človeka, je vlastnením seba v dávaní

seba.

'''Konať'''

- Služby v oáze služby.

- Správne ich prijímame?

- Vykonávame ich ochotne a starostlivo?

- Prispievame takto k budovaniu oázového spoločenstva

- Ako pristupujem k svojmu štúdiu, práci v škole i doma? (Spytovanie svedomia. Konkrétne rozhodnutia.)

=== ERŽ: POVOLANIE SLUŽOBNICE (PRE DIEVČATÁ) ===

'''Cieľ:'''

Poučiť dievčatá, že ľudský život musí byť chápaný ako služba. Pre kresťana je služba odpoveďou na Božie povolanie.

Ukázať pozitívny rozmer služby:

- Je účasťou na postoji Krista, ktorý prišiel slúžiť; a Márie Služobnice Pánovej.

- Je prejavom lásky, uskutočňovaním seba v dávaní seba. V postoji služobnice sa ukazuje veľkosť ženy. Slúžka z donútenia, služobnica z lásky.

Lk 2, 51;

Mt 20, 20 - 28

'''Pomocné texty:'''

Jn 13, 12 - 17

Gn 2, 18 - 24

M. Quist: Úspešný život: Žena&quot; (41 - 46)

'''Priebeh revízie života'''

'''Vidieť:'''

Ideál služby, služobnice je dnes veľmi nepopulárky. V službe vidíme niečo, čo človeka pokoruje. Spája sa nám s pojmom nevoľníctvo, otroctvo. Útek od postoje

služby, ideálu služobnice je dnes medzi ženami a dievčatami výrazný. Hlása sa nie vždy dobre chápaný ideál emancipácie a zrovnoprávnenia.

Príklad: Čo som tvoje slúžka- povedala Hanka svojmu bratovi počas jednej z ich častných potýčok. Matka sa vtedy zmierujúco obrátila na svoju rozhorčenú dcérku:

&quot;Ej, Hanka, Hanka. Celý život vám slúžim vo dne i v noci, ale ešte nikdy mi ani na um neprišlo, aby som túto službu odmietla robiť. Milujem vás; a kto miluje slúži.&quot;

Hanka stíchla. Nikdy si neuvedomovala, že matka slúži svojim deťom. Matkino slovo jej ako blesk z jasného neba všetko osvetlilo matkinu prácu aj hodnotu tejto

práce. Doteraz považovala všetky drobné i veľké matkine služby, ktoré umožňovali život celej rodiny, za celkom prirodzenú vec a samozrejmú samu v sebe.

Jednoducho nebolo sa nad čím zamýšľať. Teraz pochopila podstatu matkinho snaženia a neustáleho točenia sa okolo domu; Áno - bola to nikdy nekončiaca služba.

Hanka sa zahanbila a ticho zobrala bratov kabát, aby opravila, čo bolo treba opraviť.

'''Zhodnotiť:'''

Tento príklad ukazuje iný, kladný zmysel pojmu: služba- služobnica. Teraz už chápeme, prečo Mária nazýva seba samú služobnicou, prečo Kristus hovorí, že prišiel

slúžiť:

Jn 13, 12 - 17

Lk 2, 51

Mt 20, 25 - 28

Preto sa aj pápež podpisuje: &quot;servus servorum Dei&quot; (sluha sluhov Božích), najvyšší úradníci v štáte sa volajú ministri- sluhovia. Tarnowský biskup má vo svojom erbe

slová: &quot;lavare pedes&quot; (umývať nohy).

- Výhrady voči službe sú odôvodnené, ak ide o službu otrockú, spojenú s násilím a pozbavním slobody. To sa protiví dôstojnosti človeka ako soby. Najvyšším prejavom

tejto dôstojnosti je služba vyplývajúca z lásky (a teda zo slobody).

- V konečnom dôsledku je len jedna Osoba, ktorá je hodná ľudskej služby- Boh. Každá služba musí byť napokon nasmerovaná k Bohu- v ľuďoch slúžime Bohu.

Kresťanské chápanie služby:

Služba je láskou. V blížnych milujeme Boha:

Mt 25, 37 - 41

1 Jn 4, 7 - 11, 20 - 21

Služba ako životné povolanie mladej kresťanky.

- Prečo slúžiť?

Aby som sa stala podobnou Kristovi a Nepoškvrnenej, aby som bola ich nástrojom, aby cezo mňa mohli ďalej slúžiť ľuďom.

- Komu slúžiť?

Rodičom, súrodencom, najbližším v okolí Cirkvi.

- Ako slúžiť?

Talentami, ktoré vlastním, rozvážne, vytrvalo.

- Aby om našla radosť a iným robila radosť.

V dnešnom svete vládne egoizmus. Nič nie je tak potrebné, ako príklad krásnej, radostnej, nezištnej, mariánskej služby. Nie je nič krajšie nad dievča, ktoré si

zamilovalo ideál radostnej služby; a nič škaredšie nad ženu egoistku, ktorá sa venuje len sebe, vlastnej márnomyseľnosti.

Možno uviesť nasledujúci prejav svätého Otca Pavla VI.&quot; &quot;Žena je pre nás obrazom transcendentálnej krásy, a znakom dobroty, ktorá sa nám vidí bezhraničná. Je

odzrkadlením ideálu človeka, ktorého Boh stvoril na svoj obraz a podobu. Poskytuje nám víziu panenskej čistoty, ktorá premieňa afektívne a morálne pocity a

spôsobuje ich pozdvihnutie nad ľudské srdcia. Keď rozmýšľame o žene, vidíme, ju ako spoločníčku mužťa v jeho samote schopnú najvyššieho oddania sa v láske,

spolupracovníčku a pomocníčku, plnú sily vo vernosti a pracovitosti, šikovnú, vytrvalú v hrdinstve a obeti. Pre nás je žena matkou. Skláňame hlavy pred tajomným

prameňom ľudského života, v ktorom prirodzenosť prijíma Boží dych tvoriaci nesmrteľnú dušu.&quot;

'''Konať'''

- Ako vyzerá naša služba v oáze?

- Ako vykonávam svoje štúdia, prácu, v škole aj doma? (Spytovanie svedomia. Konkrétne rozhodnutia.)

- Budem sa cvičiť v hľadaní rôznych príležitostí poslúžiť ľuďom.

- Porozprávam sa s kamarátkou na tému voľby zamestnania, ktoré zodpovedá povolaniu ženy.

=== HBS: AGAPÉ - PRIKÁZANIE NOVÉHO ŽIVOTA ===

Jn 15, 9 - 17

1 Jn úryvky

Boj so „starým človekom“ v nás, snaha o postoj – zdržanlivosti, pokánia, nás vedie k realizácii najvyššej hodnoty v ľudskom živote: hodnoty osoby. Táto hodnota sa

realizuje láskou, keď osoba žije v dávaní seba, teda v láske, stáva sa úplne sebou, zdokonaľuje sa a rastie vo svojej hodnote.

Slovenské slovo „Láska“ má viac významov. Starovekí Gréci používali dva výrazy: eros a agape. Eros – láska žiadostivá, ktorá chce vlastniť, aby bola bohatšia. Agape –

láska nezištná, ktorá chce dávať, obohacovať druhých. Je to paradox: práve táto láska človeka najviac obohacuje, obšťastňuje. Nový zákon používa výraz „agape“

na vyjadrenie osobnej, krásnej lásky.

„Agape“ je postoj človeka, ktorý má v sebe niečo božského. Len Boh dokáže dávať celkom nezištne, netúži po ničom pre seba (lebo je nekonečne bohatý)

Boh je láska, hovorí sv. Ján, to znamená: Boh vlastní seba v dávaní seba. Preto sú v Bohu tri Osoby, každá z nich je oddaná ostatným, žije v nich. V Bohu je neustále

dávanie sa, vzájomné prenikanie sa Božských Osôb. V tom spočíva vnútorný život Boha, ktorý je Láskou.

Takejto lásky sme schopní vďaka Duchu Svätému, ktorý je v nás a udeľuje nám to, čo v ňom tvorí podstatu lásky. „Láska Božia sa rozlieva v našich srdciach skrze

Ducha Svätého“ – hovorí sv. Pavol. Život v Duchu Svätom je životom v láske (agape).

Agape je prikázaním nového života. Tento sa v istom zmysle stotožňuje s „agape“. Preto agape je prikázanie oázy.

Láska sa musí prejavovať v postoji služby voči bratom. (Poukázať na konkrétne možnosti v živote oázy.) Možno prečítať úryvok 1. listu sv. Jána alebo hymnus lásky –

1 Kor 13, 1 – 13. Služba v kresťanskom chápaní je prejavom lásky – agape, z ktorej vyplýva veľkosť a šľachetnosť. Platí to aj naopak: aby láska – agape nebola

prázdnou frázou, musí sa prejaviť konkrétnou službou v prospech bratov v spoločenstve.

V tejto službe každý uskutočňuje svoje povolanie a zároveň dosahuje plnosť a dokonalosť.

- Láskou sa človek mení

- Láska prechádza vývojom

- Ten kto dáva, získava

- Láska Kristova nás poháňa


{{Katechéza}}</text>
      <sha1>2oilvgx9j6ytzmedue82zjx69wcc1wl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 3-13</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2095</id>
    <revision>
      <id>21364</id>
      <parentid>19644</parentid>
      <timestamp>2023-10-25T01:07:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava uvozovek</comment>
      <origin>21364</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="45008" sha1="f2t46hy5vq5a3dif2t995i3mbidgenv" xml:space="preserve">== 13. „JA SOM ALFA A OMEGA“ – BOH, KTORÝ JE, KTORÝ BOL A KTORÝ PRÍDE (Zjv 1,8) ==

;BOH VEČNÝ, VŠADEPRÍTOMNÝ, NEKONEČNE DOKONALÝ

== Úvod ==
K ľudskému životu akosi prináleží, že nemôže zostať v nehybnej spokojnosti, ale vždy chce nejako prekonať daný stav, že chce niečo viac, chce ďalej a po dosiahnutí jedného cieľa hneď zasa pred očami objavuje ďalší. Nič v tomto živote nie je pre človeka dosť dokonalé, aby netúžil a nehľadal ešte za tým. Takto stojí otvorený nedoziernym hĺbkam a diaľavám, ktoré môže naplniť jedine to tajomstvo, ktoré nazývame Boh.

'''''1. Zážitok konečnosti človeka'''''

Ako nás však učí skúsenosť a potvrdzuje aj rozumová úvaha, človek ako bytosť je súčasne veľmi obmedzený a zraniteľný. Všetko na svete skusujeme ako konečné, aj samých seba. Pozorujeme vo svete, ako každé svetlo doznieva v tme, každý život putuje k smrti, každá nádhera sa beznádejne borí s pominuteľnosťou. Ľudstvo už oddávna pozerá na svet ako na taký, čo mal svoj začiatok a bude mať svoj koniec; rovnako priznáva človek v sebe, že sa zrodil do tohto sveta a svoju púť životom zakončí na zemi smrťou. Pri všetkých svojich túžbach a snoch pociťuje človek bezmocnosť. Proti svojej vôli je svedkom zmeny životných procesov v sebe, nevládze sa udržať v čase sily a mladosti, podlieha chorobám a starnutiu a toto všetko časovo obmedzuje jeho plány. Nevládze ani na chvíľu prežívať plnosť celého života. A nakoniec najtvrdšie pociťuje svoju obmedzenosť v samej smrti, ktorá značí koniec našej bezprostrednej existencie. Pekne tento zážitok časovej obmedzenosti vyjadruje Bossuet: „Človek je naozaj málo a málo je všetko, čo končí... Život trvá najviac 80 rokov, povedzme 100 rokov. Aký dlhý je však čas, keď som nebol, a aký dlhý čas bude, až už nebudem? Aké malé miesto vyplňujem v obrovskej priepasti času.“

Čas nie je jedinou hranicou človeka. Ľudskému duchu je na prekážku aj priestor. Aj on zužuje a prekáža rozletu nášho bytia. Napriek obrovskému vesmíru sme odkázaní žiť a pohybovať sa v tele. A keď sme raz tu, nemôžeme byť súčasne inde. A keby sme mohli obsadiť aj celý priestor, boli by sme sklamaní jeho konečnosťou. Sama moderná veda hovorí o ohraničenosti vesmíru. Skúsenosť nás zasa straší, že ešte môžeme stratiť ešte aj to málo, čo máme a kde žijeme. Vedieme neustály zápas o to, aby nám tento náš malý svet nevybuchol.
A človek sám osebe? Iste je významné, čo jednotlivé vedy prinášajú o človeku. No odpoveď na položenú otázku je stále neurčitejšia. Každé nové poznanie odkrýva ešte viac neznámeho. Narastajú ďalšie otázky: Prečo som! – Prečo som práve takýto? – Prečo sa toto stalo práve mne? – Kto vlastne som? Človek zostáva sám sebe tajomstvom. Pociťuje vznešenosť svojej slobody a súčasne sa hrozí, že sa môže rozhodnúť aj zle a zmýliť sa. Uvedomuje si to ako neporiadok v sebe a má pocit viny. Toto všetko človeka bytostne zraňuje, obmedzuje a robí nedokonalým.

'''''2. Túžba človeka po nekonečne'''''

Vedomie našej obmedzenosti a nedokonalosti nám natíska otázku: Čo je tou hranicou, čo je na druhej strane? Radi by sme vlastnili, čo je hodnotné a opravdivé, chceli by sme nasýtiť stále žíznivé vnútro nášho bytia. Ak prijmeme odpoveď tej existenciálnej filozofie, ktorá tvrdí, že hranicou je „nič“, tak výsledkom všetkého života, všetkých túžob a snov človeka je smrť, je zničenie a prázdnota. Smieme však vôbec tvrdiť, že tieto túžby, ktoré sú otvorené takým možnostiam, že celý stvorený vesmír ich nedokáže zasýtiť, sú v nás len preto, aby zväčšovali do rovnakej nesmiernosti i naše utrpenie? A potom, nepociťujeme stále priťahujúcu silu niečoho „Neznámeho“, za čím kráčame a čo hľadáme napriek prekážkam, neúspechom a pomýleniam? V tom „nič“ naozaj nemožno očakávať priťahujúcu silu. Oveľa pravdivejšie je o človekovi povedať, že všetky nedozierne hlbiny a výšiny, súhrn všetkého ľudského úsilia je vyjadrením bytostnej túžby človeka po Bohu. Boh je to, ktorý stojí za hranicami. On všetko, čo jestvuje, objíma, nesie zvonku i zvnútra, všetko drží a naplňuje túžby človeka zameraného na nesmiernu dokonalosť a večnosť.
Takto to prežívajú a cítia premnohí veľduchovia kresťanskej civilizácie. Svätý Augustín: „Nespokojné je moje srdce, kým nespočinie v tebe, Bože.“ Sv. František z Assisi: „Boh môj a moje všetko.“ Svätý Tomáš Akvinský: „Pane, daj mi seba samého.“
Po tomto Bohu túžim. Aby ma obmedzeného časovým trvaním objal a naplnil Boh večný. Nech rozlomí putá hmoty a priestoru Boh nesmierny a dá mi poznať tajomstvá vesmíru, ako to len on vie svojou všadeprítomnosťou. To, čo dnes nosím v sebe len ako túžby, to očakávam s nádejou od nekonečne dokonalého Boha. Len on ma môže zbaviť toľkej bytostnej nedokonalosti, lebo ma miluje a chce ma učiniť trvale šťastným.

== I. Boh, ktorý je, ktorý bol a ktorý príde – Božia večnosť (Zjv 1,8) ==

'''''1. Skúsenosť času'''''

Človek sa bojí závanu smrti a vyhýba sa mimočasovým sféram. Je to preto, lebo pod pojmom mimočasového súcna rozumie akúsi statickú veličinu. A všade, kde sa zastaví pohyb, začína sa panstvo smrti. Svoju nádej vkladá človek tam, kde pulzuje život. A to pozoruje iba v čase. Človek má dojem, že predlžovaním času bude môcť život stále plnšie vlastniť. Tieto vábne názory však nemajú reálneho podkladu. Sú výsledkom nepochopenia času ako bytostnej reality.

Časom ovládané a času podrobené súcno vlastní svoje bytie aj svoje dokonalosti a dobrá vyplývajúce z bytia len akoby po kvapkách, nikdy nie naraz. Bytosť existujúca v čase ani na chvíľu nemôže zdržať slasť, či zážitok, dobro alebo radosť. Všetko podlieha pohybu, zmene alebo vývoju. A čas je iba mierou tohto pohybu, riadený kategóriami „prv“, „teraz“ a „neskôr“. Ak sa hovorí o čase, hovorí sa tým aj o pohybe alebo zmene. Ak sa túži po predlžovaní času, túži sa po väčšej miere zmien. Ak svoju nádej skladáme do času, nemôžeme dúfať v trvalé a plné vlastnenie života a tým aj šťastia.
Krásne vystihuje túto neschopnosť času darovať plnosť bytia sv. Augustín vo svojich Vyznaniach. „Čo je čas? Keby sa ma nik na to nepýtal, vedel by som to. Keď to mám však niekomu vysvetliť, vtedy to už neviem. Predsa však môžem hovoriť s istotou: Nebolo by minulého času, keby sa nič nemíňalo; nebolo by budúceho času, keby nič netrvalo. Ako však môžu byť tie dva časy, minulý a budúci, keď minulý už nie je a budúci ešte nie je? Prítomný čas, keby bol vždy prítomný a nikdy neprechádzal do minulého, nebol by už čas, ale večnosť. Ak sa teda prítomný čas, aby bol časom, musel zmeniť na minulý, ako môžem hovoriť, že je, keď dôvod jeho bytia je v tom, že nebude? Nemôžem teda hovoriť, že čas je, leda že smeruje k svojmu nebytiu.“ (Vyznania, kn. 11, kap. 14.)

Keď čas takto smeruje k svojmu nebytiu, musíme povedať, že aj to, čo je času podrobené, aj sám život a všetky jeho hodnoty smerujú nie ku svojej plnosti, ale ku svojmu zániku. Mohlo by sa to zmeniť iba vtedy, ak by sme sa stali pánmi času a vedeli skĺbiť v jedno všetky okamžiky jednotlivých príjemností a dobier svojho života.

'''''2. Duch je Pánom času'''''

Skúsenosť nás učí, že človek vie do istej miery takto skĺbiť minulosť i budúcnosť do okamihu prítomnosti. Svojou pamäťou vie oživiť minulosť a nádejou zasa očakávať budúcnosť. Že to človek môže dokázať na rozdiel od iných hmotných a do času ponorených súcien, to mu umožňuje jeho vedomie. Vedomie zasa predpokladá ducha. Možno teda povedať, že tým princípom, čo vie zjednotiť čas, je duch. Človek natoľko, nakoľko je telom, podlieha času a tak aj zmene. Nakoľko je však duch, natoľko môže prežívať plnosti svojho života, lebo natoľko môže to, čo pominulo, a to, čo v nádeji očakáva, sprítomniť do jedného momentu prítomnosti. Duch teda nepodlieha moci času aj zmenám, lež vládne nad časom.

Čo sa povedalo o schopnosti ľudského ducha vládnuť nad časom, to potvrdzuje aj sv. Augustín: „Duch očakáva, pozoruje a spomína si tak, aby očakávanie prešlo pozorovaním na spomínanie. V duchu je očakávanie budúceho i v duchu je spomienka na minulosť. A v tom istom duchu trvá pozorovanie, ktorým budúce prechádza do minulosti.“ (Vyznania, kn. 11, kap. 28).

Tým je povedané mnoho. Duchovné súcno je teda dokonalejšie ako časové. Čas a zmena sú duchu podriadené. Ak do popredia u človeka vchádza život a jeho plné vlastnenie, nebude ho hľadať v čase, i keby ten čas mal mať nekonečnú dĺžku, ale bude ho hľadať v takej duchovnej bytosti, ktorá nemá nijaké obmedzenia, nijakú zviazanosť s hmotou, zmenou či vývojom. Lebo je pravda, že ľudský duch, ale aj anjeli ako duchovné bytosti sú poznačení akousi zmenou. Nie síce kvantitatívnou, ale kvalitatívnou. Ľudský a anjelský duch nie je teda absolútne dokonalý, nie je teda ani absolútnym duchom. Ľudský rozum nám hovorí, že takýto absolútny duch existuje a my ho nazývame Boh.

'''''3. Boh je večný'''''

Ak sa budeme ďalej zaoberať problémom života a jeho plným vlastnením, treba nám už opustiť rovinu bytia v čase a vstúpiť do roviny mimočasovosti, do roviny duchovnej. Túto rovinu bytia môžeme nazvať „večnosťou“.
Boetius definuje večnosť ako „dokonalé vlastnenie nekonečného života, sústredeného do jediného existenčného zážitku“.
Ľudský duch v každom prítomnom okamihu môže vnímať niektorú čiastku svojej životnej dokonalosti. Boh, ktorý je absolútny duch, prežíva svoju číru prítomnosť, v ktorej sa koncentruje všetka životná dokonalosť.
Človek je v prítomnej chvíli schopný zjednotiť určité hodnoty minulosti aj budúcnosti do jedného zážitku. Boh vyšším spôsobom vlastní a naraz prežíva všetky hodnoty času.

My túžime po takomto Božom živote, večnom živote, napomínajúcej večnej blaženosti. Boh tento život, túto blaženosť a večnosť má. Ba viac, musíme povedať: Večnosť sama je existenčnou formou nekonečného Božieho bytia. Boh to, čo má, tým aj je. Boh je večnosť.
Dobre pochopený pojem času a večnosti otvára človeka pre mimočasovú dimenziu existencie. Človek túži a hľadá spojenie s Bohom, ktorý mu jedine vie a môže dať skutočný a plný život. Rozum naznačuje a zjavenie potvrdzuje, že je aj Božím želaním, aby človek túto plnosť bytia obsiahol. Večný Boh vyšiel človekovi v ústrety vtelením večného Slova. Tak Boh sám vošiel do času a dejín bez toho, že by bol stratil svoju večnosť. Urobil tak preto, aby aj časné tvory pripustil k účasti na večnosti a plnosti bytia. Lebo večný život je práve v tejto účasti na Božej absolútnej plnosti bytia.

'''''4. Boh večný v Starom zákone'''''

Boh pre biblického človeka nie je abstraktný filozofický pojem, ale je zbadateľný a konkrétny svojím zasahovaním do vecí tohto sveta. Tým sa aj všeobecné dejiny stávajú svätými dejinami a biblické zjavenie, ponorené do dejín, môže dávať odpovede na otázky človeka o problémoch života v čase. Na tieto odpovede a zasahovania má Boh právo. Boh a svet nie sú jedno, ako to hlása panteizmus. Ani nie sú to proti sebe postavené božstvá ako výsledok nejakého vývojového procesu pohanských božstiev. V Biblii sa môžeme stretnúť s majestátnymi obrazmi kozmickej vojny, v ktorej sa Boh stretá so silami chaosu. Ale to nepatrí k nejakým dejinám Boha, ale k dejinám sveta, do ktorých Boh vnáša poriadok. Je to výsledok Božích plánov. V Biblii je Boh celkom výrazne označený ako jediný, všetko presahujúci, súčasne všetko prenikajúci, nad všetkým vládnuci Pán a Stvoriteľ.
„Večný“ je najskôr vlastné meno Božie a potom aj jeho vlastnosť. „Abrahám však zasadil pri Bersabe tamarišku a vzýval tam meno Pána, večného Boha.“ (Gn 21,33) Tak ako Boh dáva účasť ľuďom na svojej sláve, tak dáva účasť aj na svojom mene. „Večné meno im dám, ktoré nezahynie.“ (Iz 56,5) Najvýraznejšie sa večnosť ako vlastné meno nachádza v mesiášskom proroctve Izaiáša. „...a bude nazvaný: zázračný Radca, mocný Boh, večný Otec, Knieža pokoja.“ (Iz 9,5)
Boh nie je podrobený kategórii času. Je postavený nad čas, na počiatok všetkého. „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem.“ (Gn 1,1) Stvorením sa najskôr naplňuje rámec kozmického času a stvorením človeka dostáva svet aj rámec historického trvania. A nad všetkým týmto časom si Boh uchováva svoju transcendentnosť. Biblia to nevie vyjadriť ináč iba tak, že Božiu transcendentnosť kladie do protikladu s prechodným trvaním kozmického času. „Veď tisíc rokov je u teba ako deň včerajší, čo sa pominul, a ako jedna nočná stráž.“ (Ž 90,4) Ale tiež do protikladu s trvaním historickým. „Moje dni sú ako tieň, ktorý sa nakláňa, a ja schnem sťa tráva. Ale ty, Pane, trváš večne.“ (Ž 102, 12-13)
V neskorších textoch Biblie Boh už nestojí len na počiatku sveta, ale je pred všetkými vekmi a trvá naveky. „Pán vládol mnou hneď od počiatku svojich ciest, prv ako stvoril od pradávna čokoľvek. Od večnosti som ustanovená...“ (Prís 8, 22-23) V ďakovnej piesni Tobiášovej sa hovorí: „Nech je zvelebený Boh, ktorý žije naveky a jeho kráľovstvo trvá po všetky veky.“ (Tob 13,1) Podobné výroky o tom, ako Boh presahuje čas, by sme vo forme modlitieb našli tiež v žalmoch. „Prv než sa vrchy zrodili a povstali zem i svet, ty, Bože, si od vekov až naveky.“ (Ž 90,2)
Boh sľubuje účasť na svojej večnosti. Proroci vidia Boha, ktorý vládne nad časmi ako Otec, ktorý svoje deti vedie za ruku, stará sa o ne, bojuje s nimi proti ich nepriateľom. Hovoria o dni, v ktorom hriešny svet pominie a nastane vek spravodlivosti a šťastia, vek, ktorý prinesie zemi dokonalosť, aká panovala kedysi v raji. „V ten deň zmluvu uzavriem s poľnou zverou, s nebies vtáčkami a so zemeplazmi; kušu, meč a vojnu zlomím v krajine; potom budú bývať v bezpečí. Vtedy si ťa navždy zasnúbim, ... za lásku a zľutovanie, zasnúbim si ťa za vernosť, takže poznáš Pána.“ (Oz 2,20-22)
Táto budúcnosť predpovedaná prorokmi, ku ktorej Boh pozýva svoj ľud, sa začína uskutočňovať už v tomto čase, no plne sa uskutoční až mimo rámca tohto sveta. „Lebo hľa, ja stvorím nové nebo a novú zem a na predošlé sa nebude spomínať, ani na myseľ neprídu, ale tešte sa a plesajte večne nad tým, čo som stvoril, lebo hľa, ja stvorím Jeruzalem na plesanie a jeho ľud na radosť.“ (Iz 65,17-18)

'''''5. Božia večnosť v Novom zákone'''''

Aj Nový zákon jednoznačne svedčí o Božej vláde nad časom, o Božom živote nepodliehajúcom časovým zmenám. V Liste sv. Jakuba je večnosť vyjadrená nemeniteľnosťou. „Každý dobrý údel, každý dokonalý dar je zhora, zostupuje od Otca svetiel, u ktorého niet premeny ani tieňa zmeny.“ (Jak 1,17) Rozhodujúce výroky o Božej večnosti sú u sv. Jána a sv. Pavla.

'''Svätý Ján'''

Ján jednoducho predpokladá Božiu večnosť. Je o nej presvedčený. Svoju pozornosť obracia na to, čo nám táto Božia večnosť prináša. „Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale aby mal večný život.“ (Jn 3,16) Boh nám posiela svoje večné Slovo. Je to „Slovo života. – Lebo zjavil sa život a my sme videli, dosvedčujeme a zvestujeme vám večný život, ktorý bol u Otca a zjavil sa nám“ (l Jn 1,2). „Lebo ako Otec má život sám v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život sám v sebe.“ (Jn 5,26) Ježiš Kristus napokon sám potvrdzuje mnohorakým spôsobom, že je Cesta, Pravda i Život, že je Chlieb Života, je Pánom života.
Vtelenie sa však nestalo len kvôli zjaveniu Božieho života, ale ako Ježiš sám hovorí: Ja som prišiel, aby mali život a aby ho mali hojnejšie.“ (Jn 10,10) Na inom mieste Ján zasa píše: „A večný život je v tom, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a toho, ktorého si poslal, Ježiša Krista.“ (Jn 17,3) Tento večný život chce dať Kristus tým, ktorých mu zveril Otec. Aj keď je naše telo pre hriech podrobené smrti, ukáže sa na nás nesmierny dar večného života. „Vieme však, že keď sa on zjaví, budeme mu podobní, lebo ho budeme vidieť takého, aký je.“ (l Jn 3,2) Večný život, účasť na Božej prirodzenosti je celkom novou rovinou bytia. Preto ten, ktorý všetko robí nové, stvorí nové nebesia a novú zem, na ktorej nebude viac ani smrti ani zármutku. Boh bude bývať uprostred svojho ľudu, všetkých bude zdarma napájať z prameňa vody života (porov. Zjv 21).

'''Svätý Pavol'''

Božia večnosť vyjadruje Božie kraľovanie nad časom. „Kráľovi vekov, nesmrteľnému, neviditeľnému, jedinému Bohu česť a sláva na veky vekov.“ (l Tim 1,17) Podobne sa Pavol vyjadruje o Ježišovi Kristovi: „Ježiš Kristus je ten istý včera i dnes a naveky.“ (Hebr 13,8) „On je naším... kňazom naveky.“ (Hebr 5,6)
Podobne ako Ján, sústreďuje aj Pavol svoju pozornosť na dar, ktorý nám plynie z Božej večnosti. „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás v Kristovi požehnal všetkým nebeským duchovným požehnaním.“ (Ef 1,3) Ponajprv Pavol poukazuje, že Ježiš Kristus je „náš život“ (Kol 3,4), je tým najväčším darom, prostredníctvom ktorého naše životy dosiahnu trvalú účasť na Božom živote. „Váš život je s Kristom ukrytý v Bohu.“ (Kol 3,3) Novému životu nebude prekážkou ani smrť, lebo človek vo svojom novom živote v Bohu bude oslobodený od časových a priestorových hraníc. „Teraz vidíme len nejasne, akoby v zrkadle, no potom z tváre do tváre. Teraz poznávam iba čiastočne, ale potom budem poznať tak, ako som aj ja poznaný.“ (1 Kor 13,12) A to predstavuje podstatnú skutočnosť večného života.
Vrchol Pavlovho pohľadu na večnosť a večné spoluprebývanie s Bohom možno charakterizovať azda touto vetou: „Aby bol Boh všetko vo všetkom.“ (1 Kor 15,28) Bude to nový raj, v ktorom budú svätí prežívať rozkoš z Božieho života v Kristovi Ježišovi.

== II. V Bohu žijeme, hýbeme sa a sme (Sk 17,28) ==

'''NESMIERNY A VŠADEPRÍTOMNÝ BOH'''

Aby sa dalo trochu osvetliť napätie, ktoré spôsobuje z jedného pólu fyzická obmedzenosť človeka a z druhého pólu zasa túžba ako volanie po dokonalejšej forme života, treba nám nakrátko vysvetliť, čo znamená priestorový spôsob existencie a čo mimopriestorový.

'''''1. Čo je to priestorovosť?'''''

Rozumovým skúmaním aj skúsenosťou môžeme povedať, že priestor patrí k neodlučiteľnej zložke hmotnej reality. Určuje totiž polohu telesa, jeho rozložitosť, ale aj veľkosť a pôsobenie činnosti a fyzických síl časo-priestorového súcna. Z hľadiska tohto stupňa bytia, akým je kvantitatívne súcno, priestor značí vlastne jeho ontologické bohatstvo, jeho hodnotu. Čo je silné, rozložité a objemné, do kvantity pôsobiace, to nazývame na tomto stupni bohatým a hodnotným a naopak, čo je málo rozložité a v úzkej oblasti pôsobiace, nazývame slabým a malým. Hodnota kvantity môže narásť až do tej miery, že ju nazývame „nesmiernou“. Napríklad o priestorovej rozložitosti vesmíru hovoríme, že je nesmierny.
Čo je podstatným prameňom tejto priestorovosti? Časopriestorové súcna majú svoju svetlosť, majú svoju poznateľnosť, svoju konkrétnosť, ale len navonok; vo vnútri majú nízku schopnosť návratu k sebe. Nemajú schopnosť reflexie a premeny konkrétneho na abstraktné. Sú takmer mŕtve voči svojej vnútornej skutočnosti. A to je zároveň slabosťou a nedokonalosťou tejto roviny bytia. To je to, čo vytvára v človekovi napätie. Človek je nielen hmotná, ale aj duchovná bytosť. A duch má svoju vlastnú rovinu bytia, ktorú sa pokúsime trochu osvetliť.

'''''2. Duch vládne nad priestorom'''''

Tam, kde je zodpovedný podstatný prameň priestorovosti, z toho bude možno vychádzať k pochopeniu duchovného stupňa bytia. Lebo tu ide o novú rovinu bytia, o nové ontologické hodnoty a bohatstvá duchovného súcna. Zasa musíme vyjsť z pozorovania. Na ktorúkoľvek hmotnú a poznateľnú realitu sa ľudský duch zameria, poznáva ju ako takú. Poznáva ju v sebe. Ak ju poznáva v sebe, to značí, že ju musí obsahovať, vlastniť. Keď hovoríme, že ľudský duch môže poznať ktorúkoľvek hmotnú a poznateľnú realitu, musíme súhlasiť, že celý vesmír, hoci ho nazývame aj nesmiernym, môže obsiahnuť a vlastniť jeden ľudský duch. Keďže je ľudský duch viazaný na telo, nemôžeme potvrdiť, že celý vesmír je súčasťou ducha, ale skôr musíme tvrdiť rozdielnosť časopriestorového sveta od duchovného súcna. Tak sa však ukazuje, že duch iným, nie materiálnym a nie priestorovým spôsobom, vlastní v sebe bytostné hodnoty hmotného sveta. Vlastní ich vynikajúcim duchovným spôsobom, bez akejkoľvek rozložitosti a priestorovosti. Celá nesmiernosť hmotného sveta sa stáva duchovným spôsobom majetkom ducha. Ľudský duch je tak vzhľadom na vonkajší svet nekonečný a nesmierny. Nijaký priestor a nijaké rozloženie nedokáže zmerať ontologické hĺbky ľudského ducha, povýšeného nad každý priestor a nad každé rozloženie, a to nie v dôsledku výlučnosti a protikladu, ale v dôsledku vynikajúcej vnútornej obsažnosti týchto spomenutých hodnôt. A toto je zase ontologické bohatstvo a hodnota duchovnej roviny bytia. Táto rovina, tak ako duch sám, je nesmierne vyššia a dokonalejšia než rovina hmotného bytia. Z toho teda pramení všetko to napätie v človeku, ktoré čaká svoje rozuzlenie.
Čo je však podstatným prameňom nadpriestorovosti duchovného súcna? Prameňom je schopnosť ducha navrátiť sa k sebe samému. Je to schopnosť úplného sebavlastnenia a premeny konkrétneho na abstraktné. Rozuzlením celého bolestného napätia v človekovi bude moment, keď sa človekovi podarí oslobodiť sa od svojej priestorovej a časovej zložky, a tak bude môcť plne vlastniť a ovládať svoj život a všetky tie nesmierne hodnoty, pre ktoré je otvorený. Tak sme došli až na prah smrti, kde duch skutočne zanechá hmotné telo. Čo však s otvoreným duchom pre plné vlastnenie života? Čo s túžbami, ktoré nemôže zodpovedať časopriestorový svet? Rozum nám v súvislosti so smrťou hovorí o nezmyselnosti ľudskej existencie, aj keď nám trochu dáva nádej v hmlistom obraze takého Bytia, ktoré má vládu tak nad hmotným, ako aj nad duchovným svetom.
Čo nám hovorí prirodzená teológia o tomto Bytí?

'''''3. Boh nesmierny'''''

Rozum ho chápe ako absolútne duchovnú bytosť. Boh je úplne prítomný sebe samému. Vo svojom absolútnom sebavlastnení prežíva Boh všetok život i konanie, čin a rozhodnutie, aké obsahuje svet mimo Boha. Boh ich vlastní podobne ako ľudský duch nepriestorovým a nehmotným spôsobom, ale nekonečne vyšším božským spôsobom. Je teda samozrejmé, že týmto vyšším božským spôsobom obsahuje v sebe všetky pozitívne bohatstvá, hodnoty a dobrá stvoreného sveta. Nijaký priestor nedokáže teda vymedziť a objať Boha a naopak zasa, každý priestor je vymedzený a imanentný Bohu. Božské Bytie sa nám tu javí ako najvyšší stupeň bytia. Bytie samo v sebe a od seba, bez akéhokoľvek obmedzenia a hraníc, bez akéhokoľvek merania kvantitou či kvalitou. Boh je celým svojím bytím nesmierny.

'''''4. Boh všadeprítomný'''''

Sila Božieho Bytia, jeho absolútna schopnosť sebavlastnenia, ako nám hovorí Zjavenie, má za následok ešte aj iný vzťah k stvorenej realite, než ju má ľudský duch. Boh tým, že sa slobodne svojou stvoriteľskou láskou akoby vylial mimo seba, stvoril časopriestorovú realitu. Keďže všetko stvorenie vyšlo z Boha ako z prameňa, tak Boh vykonáva nad ním svoju vládu. Toto ovládanie celého stvorenia nazývame všadeprítomnosťou. Rozličné teologické školy postupne zhliadli v Božej všadeprítomnosti tri rozdielne vzťahy.
1.	Boh dáva v neustálom tvorivom čine tvorom bytie a ho aj udržuje.
2.	Boh-Stvoriteľ – všetko pôsobiaca sila – preniká všetky veci a veciam dáva aj silu k účinkovaniu.
3.	Boh svojou znalosťou preniká všetky tvory v ich bytí i konaní.
Pôvodom všetkých týchto vzťahov všadeprítomnosti a zjavenie nesmiernosti Božej je od počiatku slobodné Božie rozhodnutie priviesť človeka k tomuto nesmiernemu nadpriestorovému, všadeprítomnému Bytiu. Jedine v ňom nájde človek naplnenie túžob po plnom bezhraničnom živote.

'''''5. Božia nesmiernosť a všadeprítomnosť v Starom zákone'''''

To najlepšie, čo vieme o Bohu, nám povedal jednoducho sám Boh. V úžasnej dialektike Božieho zjavenia možno pozorovať Božie pohrúženie sa do sveta, i jeho transcendentnosť nad svetom, Božiu blízkosť i jeho skrytosť.

'''Boh nesmierny v Starom zákone'''

Boh, aby ľuďom zjavil svoju konkrétnosť a prejavil svoju moc, podobá sa tvorovi podrobenému priestoru. Zjavuje sa Mojžišovi v horiacom kre, Židom na púšti v ohnivom a oblačnom stĺpe. Izaiášovi však Boh zjavuje svoje panovanie ponad všetku stvorenú realitu. „Nebesá sú mojím trónom a zem podnožou mojich nôh.“ (Iz 66,1) Alebo čítame: „Siaha mocne od jedného konca k druhému a všetko riadi najlepšie.“ (Múd 8,1) Azda najkrajšie vystihuje Božiu nadpriestorovosť a povznesenosť nad každú merateľnosť Šalamúnova modlitba: „Nebesá a nebesá nebies ťa nemôžu obsiahnuť, o koľko menej potom tento dom...“ (l Kr 8,27)

'''Boh všadeprítomný'''

Ako Boh všetko nesmierne presahuje, tak súčasne všetko preniká a nad všetkým vládne. Vo všetkom je prítomný svojou láskavou, stvoriteľskou činnosťou. „Kam môžem ujsť pred tvojím duchom a kam utiecť pred tvojou tvárou? Ak vystúpim na nebesia, ty si tam; ak zostúpim do podsvetia, aj tam si. I keby som si pripäl krídla zorničky a ocitol sa na najvzdialenejšom mori, ešte aj tam ma tvoja ruka povedie a podchytí ma tvoja pravica.“ (Ž 139,7n)
Akýkoľvek pohyb, život a činnosť nemôže nastať bez jeho vôle a príkazu. Všetka činnosť a moc tvorov pochádzajú len z prítomnosti pôsobenia Božej sily. „Ploďte a množte sa a naplňte zem. Podmaňte si ju a panujte...“ (Gn 1,28) Boh sa nielen navonok dotýka svojich stvorení, ale svojou prítomnosťou, svojou znalosťou ich preniká v ich bytí i konaní. Nikto nemá pred ním tajnosti. „Ale, Pane zástupov, ty súdiš spravodlivo, ty skúmaš myseľ a srdce.“ (Jer 11,20) „Veď Pánov duch naplňuje zemekruh, ten, čo obopína všetko, pozná (každý) hlas.“ (Múd 1,7) „A keď sa kto čo ako dobre skryje, či ho ja nevidím? – hovorí Pán.“ (Jer 23,24)

'''Prísľub novej formy života'''

Veľmi povzbudzujúcou črtou v Starom zákone je prísľub takej Božej prítomnosti, ktorá ďaleko prevýši všetky predchádzajúce spôsoby. „Hľa, panna počne a porodí syna a dá mu meno Emanuel!“ (Iz 7,14) Pán tým chce povedať: „I dozvieš sa, že ja som Pán, tvoj spasiteľ a tvoj vykupiteľ, Mocný Jakubov.“ (Iz 60,16) „Tí, čo mali v neho nádej, poznajú pravdu a čo boli verní, v láske zotrvajú pri ňom...“ (Múd 3,9) A toto je to najvyššie, po čom Izrael túži a čo počúva aj z proroctiev Ezechiela, že ich Boh urobí účastnými svojej lásky, svojho dobrodenia, svojej stálej prítomnosti.
Len čiastočne je tu poukázané na oblasti Božej nesmiernosti a všadeprítomnosti s jedným-dvoma citátmi. No k týmto by bolo možné pridať desiatky ďalších, v ktorých Boh odhaľuje svoje nezmerné, ale súčasne vo všetkom prítomné Bytie.

'''''6. Nový zákon: Nesmierny Boh v Ježišovi Kristovi'''''

Nádeje Izraela sa splnili príchodom Ježiša Krista. V ňom sám Boh prišiel medzi ľudí. Emanuel Boh s nami. Ten, ktorý sa ako Slovo stal telom a prebýva medzi nami, sa nazýva Mesiáš, Pán a Syn Boží. Jeho panovanie sa prejavuje aj podriadením si prírody. Keď ho učeníci prosili, aby ich zachránil pred búrkou, Ježiš „vstal, pohrozil vetru i moru a nastalo veľké ticho“ (Mt 8,26). Potom, čo rozmnožil chlieb na nasýtenie zástupov a uchýlil sa do samoty, učeníci, plaviac sa na druhý breh Genezaretského jazera, „videli Ježiša kráčať po mori a blížiť sa k lodi“ (Jn 6,19). Po svojom slávnom zmŕtvychvstaní „vošiel Ježiš, hoci dvere boli zatvorené“ (Jn 20,26), do miestnosti, kde boli učeníci. To všetko svedčí, že Ježiš je naozaj Pán nad hmotným priestorovým svetom. „V ňom telesne prebýva celá plnosť božstva.“ (Kol 2,9)

'''Všadeprítomný Boh v Ježišovi Kristovi'''

„Máme jedného Pána, Ježiša Krista, skrze ktorého je všetko, aj my sme skrze neho.“ (l Kor 8,6) „Udržuje všetko svojím mocným slovom.“ (Hebr 1,3) On je Pánom nad všetkým stvorením a nijaké z nich ho nemôže obmedzovať alebo odmeriavať.
Tak možno hovoriť aj o sile, ktorou vchádza do svojich stvorení a zvlášť do ľudí a spôsobuje, že žijú a konajú. V Ježišovi Kristovi Boh „od nikoho z nás nie je ďaleko. Lebo v ňom žijeme, hýbeme sa a sme“ (Sk 17,27-28).
Osobitný prejav Ježišovej moci nad stvoreniami je v poznaní najskrytejších skutočností. Naozaj prenikne myseľ i srdce: „Ježiš nepotreboval, aby mu niekto vydával svedectvo o človekovi. Sám totiž vedel, čo je v človeku.“ (Jn 2,25) „A niet tvora, ktorý by bol preň neviditeľný.“ (Hebr 4,13)
Ježiš pozýva ľudí do svojho kráľovstva
Učeníci majú najskôr Ježiša nosiť vo svojom srdci ako sv. Pavol, ktorý zvolal: „Už nežijem ja, ale vo mne žije Kristus.“ (Gal 2,20) Ježiš bude prebývať v srdciach svojich učeníkov vtedy, keď nebudú hrešiť (l Jn 3,6). Keď budú zachovávať jeho prikázania: „Ak budete zachovávať moje prikázania, ostanete v mojej láske.“ (Jn 15,10) Keď sa budú sýtiť jeho telom a krvou: „Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom.“ (Jn 6,57) Ježiš im sľubuje: „A hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta.“ (Mt 28,20)
Táto prítomnosť je nového druhu. Ježiš Kristus bude naďalej prítomný svojím Duchom. Tohto Ducha Svätého Ježiš najskôr sľubuje. „A ja poprosím Otca a on vám dá iného Tešiteľa, aby zostal s vami naveky – Ducha pravdy...“ (Jn 14,16) Duch Svätý svojím účinkovaním bude pre apoštolov poznaním, mocou aj vládou nad rozličnými situáciami a možnosťami. „Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, naučí vás všetko a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal.“ (Jn 14,26) Tohto Ducha Svätého učeníci Pánovi skutočne dostali po Ježišovom nanebovstúpení. „Všetkých naplnil Duch Svätý a začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dával hovoriť.“ (Sk 2,4) Boli plní milosti a sily a nepriatelia nevládali odolávať múdrosti a duchu, ktorý v nich pôsobil.
Táto Kristova prítomnosť je ešte len začiatkom blaženosti jeho učeníkov, preto Ježiš prosí Otca: „Otče, chcem, aby aj tí, ktorých si mi dal, boli so mnou tam, kde som ja, aby videli moju slávu, ktorú si mi dal...“ (Jn 17,24) Až potom sa uskutoční v plnosti to, čo Ján počul od trónu hovoriť: „Hľa, Boží stánok je medzi ľuďmi! A bude medzi nimi prebývať; oni budú jeho ľudom a sám Boh – ich Boh – bude s nimi.“ (Zjv 21,3)

== III. Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec (Mt 5,48) ==

'''NEKONEČNE DOKONALÝ BOH'''

'''''1. Dokonalosť v stvoreniach'''''

V čase a priestore existujúce tvory sú vo svojom bytí veľmi bohaté a plné obsahu. V stupňoch, v akých vlastnia bytie, vytvárajú celú hierarchiu. Napríklad kameň obsahuje hmotu, to je jeho prirodzenosť. Rastlina vo vyššom stupni aj život. Živočíchy aj život aj vcítenie. Nakoniec človek sa prejavuje chápaním, chcením a slobodným rozhodovaním. Každý vyšší stupeň v tejto hierarchii bytia sa vyznačuje tým, že všetky kladné vlastnosti, všetky hodnoty a dokonalosti nižšieho stupňa v sebe obsahuje a ešte aj prevyšuje. Hovoríme, že ich presahuje. Presahuje ich nie v tej forme, v akej sú v presahovanom stupni, ale vždy novým a vyšším spôsobom. Možno tu uviesť príklad poznávacej schopnosti ľudského rozumu. Pod vplyvom tejto schopnosti začína fyzický svet jestvovať novým rozumovým, duchovným spôsobom v mysli poznávajúceho ducha. Svet však poznávacou schopnosťou ducha neprestáva sám v sebe fyzicky jestvovať.

Prirodzenou formou existencie ducha je poznávacia existencia: prirodzenou existenciou fyzického sveta je materiálna alebo vegetatívna alebo senzitívna existencia. Duchovný stupeň bytia obsahuje a prevyšuje svojou poznávacou existenciou všetky pozitívne hodnoty nižších spomenutých stupňov.
Ani ľudský duch nie je tým posledným a vrcholným stupňom v hierarchii bytia vôbec. Vo svojom poznávaní je postupný, viazaný na množstvo pojmov, musí usudzovať a klásť si otázky. V tom je jeho obmedzenosť, jeho konečnosť. Cíti sa závislým od iného bytia. Obracia sa logicky k nemu a hľadá bytie, ktoré nie je ničím podmienené, od nikoho závislé, úplne samostatné, Bytie, ktoré sa vlastní v absolútnej plnosti so všetkými vlastnosťami a dokonalosťami.

'''''2. Nekonečná dokonalosť v Bohu'''''

Takýmto bytím, ktoré ním je svojou vlastnou prirodzenosťou, je Boh. (Pozri štvrtý dôkaz o Božej existencii od sv. Tomáša.) Boh je v sebe úplne jednoduchý a duchovný. Niet v ňom nijakej mnohosti ani rozložitosti ani možnosti. Preto každé z hierarchie časopriestorových súcien Boh presahuje v ich bytí i v každej dokonalosti. Každé bytie, každá pozitívna vlastnosť, hodnota či dokonalosť sú vnútorne Bohu vlastné, avšak vynikajúcim, vyšším, len Bohu vlastným spôsobom. Pretože základom každej dokonalosti je bytie, Boh je nekonečne dokonalý, lebo je plnosťou bytia.
Svätý Ján Damascénsky hovorí: „Ani jedno spomedzi mien, ktorými oslovujeme Boha, mu tak nesvedčí ako toto: Qui est. Toto meno si dal sám Jahve, keď povedal Mojžišovi: Povedz synom Izraela: Ten, ktorý je, posiela ma k vám. Toto meno vo svojej hĺbke obsahuje celé to ohromné bytie, ktoré je sťaby šíry oceán bez brehov.“ (De fide orth., I.10)

Tam kde je absolútna plnosť bytia, tam je dokonalosť všetkých dokonalostí bez akéhokoľvek obmedzenia, či ohraničenia. V Bohu, ktorý je Bytím svojou vlastnou prirodzenosťou, každá dokonalosť, nakoľko je zlučiteľná s bytím, dosahuje všetky dokonalosti svojho rozvoja a všetkej rýdzosti.
Boh, pretože je absolútna plnosť bytia, je aj absolútna plnosť života, poznania, slobody, dobroty, lásky, krásy. Svätý Augustín to pekne vyjadruje: „Boh to, čo má, tým aj je.“ Je Životom, je Rozumom, je Láskou atď.
Tieto vyjadrenia o nekonečne dokonalom Bohu nezostávajú len na rovine ľudskej špekulácie. Svojím spôsobom Boh sám zjavuje ľuďom svoju dokonalosť vo Svätom písme a životom viery pozýva svoj ľud k účasti na nej.

'''''3. Nekonečne dokonalý Boh v Starom zákone'''''

Sväté písmo nám rozpráva o Bohu mnoho ľudských vecí, hovorí o jeho chodení po zemi, o jeho zjaveniach medzi ľuďmi, o počúvaní a hovorení Boha. Tým však nemožno porovnávať Boha s človekom, jeho dokonalosť s ľudskou dokonalosťou alebo skôr ľudskou nedokonalosťou. „Boh nie je ako človek, že by luhal, ani ako syn človeka, že by ľutoval.“ (Nm 23,19) Podobne hovorí Ozeáš: „Veď som ja Boh, a nie človek, Svätý uprostred teba; a nevojdem do mesta.“ (Oz 11,9) Svätopisec chce týmito ľudskými obrazmi iba vyjadriť súčasne Božiu blízkosť a transcendentnosť.
Keď kráľ Dávid zozbieral materiál na chrám, dobrorečil Pánovi: „Bohatstvo a sláva pochádza od teba, ty panuješ nad všetkým, v tvojej ruke je sila a moc a v tvojej moci je zveľadiť a upevniť všetko.“ (l Krn 29,12) Táto viera v Boha, ktorý je plnosťou všetkých dokonalostí a bohatstiev, sa ozýva v textoch celého Starého zákona. Všetky iné hodnoty a dokonalosti stvoreného sveta pochádzajú z tohto jediného nevyčerpateľného prameňa a sú ním nekonečne presiahnuté. „Je zákon Pánov dokonalý – posilňuje dušu.“ (Ž 18,8) „Je cesta Božia neporušená.“ (2 Sam 22,31) „...dokonalé diela jeho sú.“ (Dt 32,4) Božiu nadvládu nad všetkým možno vycítiť z Dt 10,17: „Lebo Pán, váš Boh, je Boh nad všetkými bohmi a Pán nad všetkými pánmi, Boh veľký, mocný a hrozný, ktorý neberie ohľad na osoby a dary neprijíma.“
Boh však svoju nekonečnú dokonalosť neprejavuje len mocou a hrôzou, nijakým nadriadeným odstupom, ale pre vyvolený národ ukazuje aj svoju jemnú blízkosť v dokonalej dobrote a vernosti. „Pán je milostivý a láskavý Boh, zhovievavý a veľmi milosrdný a verný.“ (Ex 34,6) „Boh je verný a bez neprávosti, spravodlivý je a priamy.“ (Dt 32,4)
V proroctvách sa ozýva ešte viac. Boh nielen oblažuje svojou dokonalosťou svoj ľud, ale ho pozýva aj k účasti na nej. „Áno, opojím unavenú dušu a každú roztúženú dušu naplním.“ (Jer 31,25) „Svoj zákon dám do ich vnútra a napíšem ho do ich srdca. A budem im Bohom a oni však budú mojím ľudom.“ (Jer 31,33)
To, čo sa v Starom zákone hovorí o Bohu, je ešte vždy len závoj a zostáva nevyslovené to, čoho kľúčom je až Ježiš Kristus.

'''''4. Božia dokonalosť v Novom zákone'''''

Nekonečná Božia dokonalosť sa najzreteľnejšie predstavila ľuďom v plnosti časov, v Ježišovi Kristovi. „Preto ho Boh nad všetko povýšil a dal mu meno, ktoré je nad každé iné meno.“ (Flp 2,9) „V ňom telesne prebýva celá plnosť božstva“ (Kol 2,9) a On je „dokonalý naveky“ (Hebr 7,28). Pavol sa teší, že môže „...zvestovať pohanom Kristovo nevyspytateľné bohatstvo...“ (Ef 3,8).
Zmyslom zjavenia nekonečnej Božej dokonalosti je povolanie ľudí k účasti na nej. Preto sa Ježiš Kristus stáva naším dokonalým Veľkňazom, aby „jedinou obetou navždy zdokonalil tých, čo sa posväcujú“ (Hebr 10,14). „Prišiel, aby mali život a aby ho mali hojnejšie.“ (Jn 10,10) „V ňom máme odvahu a prístup v dôvere skrze vieru v neho.“ (Ef 3,12) „Z jeho plnosti sme my všetci dostali milosť za milosťou.“ (Jn 1,16) Len mocou tejto milosti môžeme uskutočňovať jeho výzvu: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec.“ (Mt 5,48) Znakom, kde je prítomná Ježišova dokonalosť, je jeho Cirkev. „Pripravil si Cirkev slávnu, na ktorej niet škvrny ani vrásky, ani ničoho podobného, ale aby bola svätá a nepoškvrnená.“ (Ef 5,27) V nej sa stávame príslušníkmi Božej rodiny a Kristus, hlava tejto rodiny, nám udelil sídlo v nebesiach, „aby ukázal v budúcich vekoch nesmierne bohatstvo svojej milosti dobrotou voči nám v Kristovi Ježišovi“ (Ef 2,7). Toto bohatstvo a plnosť dokonalosti presahuje každú hranicu, mieru, moc i panstvo. Preto „ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani mocnosti, ani výška, ani hĺbka, ani nijaké iné stvorenie nás nebude môcť odlúčiť od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 8,38-39).
A nielen my budeme mať účasť na plnosti Božieho života, ale všetko stvorenie, ktoré až doteraz vzdychá a zvíja sa v bolestiach, bude mať účasť na slobodnej sláve Božích detí (porov. Rim 8,19-23).
„Kto zvíťazí, zdedí toto: a ja budem jeho Bohom a on bude mojím synom.“ (Zjv 21,7)

== IV. Viera Cirkvi ==

'''''1. Učenie Cirkvi o Božej večnosti, prítomnosti a dokonalosti'''''

Obraz Boží, ktorý sa čiastočne odhaľuje v rozvíjaní Božích vlastností, dosvedčila aj Cirkev a vyhlásila vo vierovyznaniach. Stačí vyzdvihnúť dva najdôležitejšie výroky z tej celej plnosti, ktorú Cirkev vyznáva vo svojej viere v jedného Boha. Prvý z nich je výrok Štvrtého lateránskeho koncilu (12. všeobecného) z roku 1215. Tento výrok je namierený proti všetkým dualistickým predstavám, osobitne proti valdénskym. „Pevne veríme a vrúcnym srdcom vyznávame, že jeden je pravý Boh, večný, nesmierny a nezmeniteľný, nepochopiteľný, všemohúci a nevýslovný, Otec a Syn a Duch Svätý, tri osoby, ale jedna bytosť (esencia), podstata (substancia) a celkom jednoduchá prirodzenosť.“ (DS 428 + DS 800)
V druhom výroku Prvý vatikánsky koncil zaujal postoj k bludom 19. stor.: materializmu a panteizmu. „Svätá katolícka, apoštolská, rímska Cirkev verí a vyznáva, že je jeden Boh, pravý a živý, Stvoriteľ a Pán neba a zeme, všemohúci, večný, nesmierny, nepochopiteľný, rozumný, vôľou a všetkými dokonalosťami nekonečný. On je jedna, osobitná, celkom jednoduchá duchovná podstata (substancia spiritualis), a preto treba o ňom povedať, že je skutočne a bytostne (re et essentia) od sveta odlišný, v sebe a zo seba dokonale blažený, a nevýslovne vznešený ponad všetko, čo okrem neho je a čo si okrem neho môžeme predstaviť.“ (DS 3001)
Osobitným spôsobom sa táto viera Cirkvi prejavuje v liturgickom živote. IV. omšový kánon vyjadruje vieru Cirkvi v jediného, večného, nesmierneho a dokonalého Boha. V prefácii sa kňaz modlí: „Ty si pred vekmi a zostávaš naveky a bývaš v neprístupnom svetle. Ty samá dobrota, ty prameň života, stvoril si všetko, aby si bohato obdaril svoje stvorenia požehnaním a mnohé z nich oblažil jasom svojho svetla.“ Podobne omšové kolekty vo svojich začiatkoch vyjadrujú túto vieru. „Všemohúci večný Bože, ty spravuješ nebo aj zem... ty prebývaš v statočných a úprimných srdciach... od teba pochádza všetko dobré...“ (nedele per annum).

'''''2. Život veriacich'''''

Viera v Božiu večnosť, všadeprítomnosť a nekonečnú dokonalosť vedie kresťanov k túžbe a hľadaniu života s týmito atribútmi. Nevychádzame z údivu nad hrdinstvom tisícov mučeníkov, ktorí v ranej dobe, ale aj počas celých dejín Cirkvi, obetovali svoje životy vo viere, že ich od Boha opäť prijmú ako večné. A jedine vierou v účasť na nekonečnej Božej dokonalosti sa dá pochopiť odchod mnohých mužov a žien do ústrania púštneho, mníšskeho alebo rehoľného života. Je to odpoveď človeka na Božie volanie: „Buďte teda dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec.“ (Mt 5,48)
No nielen v kláštoroch znejú slová. Ozývajú sa v srdciach veriacich všade, pri pluhu, pri stroji i za pracovným stolom. Živý kresťan nikdy nie je spokojný sám so sebou. Cíti v sebe nápor k lepšiemu a k dokonalejšiemu, a to rovnako vo svojom povolaní, ako aj v starostlivosti o vlastnú osobnosť. Dokonalý Boh chce dokonalých služobníkov.

Kresťan sa v tomto úsilí nikdy necíti sám. Vždy je pri ňom Boh. On je náš pomocník, keď sa k nemu modlíme. Je náš priateľ, keď zotrváme v jeho milosti, a náš živý trest, keď zotrvávame v hriechu. Bohu nemožno ujsť. Ale ani Boh neopúšťa. Našou úlohou je: nie slepo a bez záujmu cupkať popri Bohu, ale ustavične upierať na neho oči a pozornosť, ako to aj on robí s nami.

Boh nás nesprevádza len týmto životom, ale pevne veríme, že ako Kráľ večnosti drží svoju žehnajúcu pravicu aj nad temnými bránami smrti a tam prijíma naše duše. Toto je útecha a nádej kresťanského umierania, že vlastne len zobliekame túto smrteľnosť a vstupujeme do nesmrteľnosti. Raz aj nás prijme Boh do svojho náručia a utúli bez premeny a tône pominuteľnosti do teplého svetla svojej večnej blaženosti.

== Použitá literatúra ==
# Schmaus: Viera Cirkvi II. Predpoklady kristológie, hl. VII.
# Hlinka: Cesty k Nekonečnu, II. časť.
# Linhardt: Naša viera, I. časť.
# Bogliolo, A.: Teodícea.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>f2t46hy5vq5a3dif2t995i3mbidgenv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 4-8</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2096</id>
    <revision>
      <id>20805</id>
      <parentid>19660</parentid>
      <timestamp>2021-06-13T19:08:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>20805</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="22182" sha1="pdfsrfzhhk8hc262hsi1szzhozp9n4g" xml:space="preserve">== 8.JEDEN JE PÁN, JEDNA VIERA, JEDEN KRST (Ef 4,5) ==
'''''Trojičné tajomstvo v učení Cirkvi'''''

'''1. Úsilie Cirkvi o pojmové vyjadrenie trojičného tajomstva zjaveného v Novom zákone'''

'''a) Stretnutie evanjelia s gréckou filozofiou'''

Sväté písmo svedčí o trojjedinnom Bohu a o jeho trojosobnom živote v primeranej podobe pre tých, čo ho prví prijímali. Toto svedectvo sa rozvíja na podklade rozličných zážitkov spásy v dejinnom pohybe. Takto v popredí záujmov Svätého písma je Božia spásonosná prítomnosť v Božom ľude a Božie konanie, deje trojosobného Boha s ľuďmi. Teda vo Svätom písme nešlo predovšetým o trojičné učenie, o striktné vymedzenie pojmov pre poznanie o Bohu, ale o vyhlásenie trojičnej existencie, zjavenej skrze Ježiša Krista. Evanjelium so svedectvom o trojjedinnom Bohu v takejto forme prenikalo do helenistického kultúrneho prostredia, ktorého filozofia sa odlišovala od vyjadrovania Svätého písma.

Grécka filozofia používala celkom iný spôsob vyjadrovania ako ten, čo bol vo Svätom písme. Ako vecná metafyzika mala už svoju šírku a univerzalitu a bola poznačená racionalizmom. Rozvíjala pojmové myslenie, aby takto vnikla do podstaty vecí. V popredí jej záujmov bola otázka o bytí.
Stretnutie evanjelia s gréckou filozofiou nastoľovalo požiadavku preložiť biblický spasiteľno-ekonomický spôsob myslenia (dielo spásy v dejinách) do metafyzického myslenia (bytie a štruktúra) tak, aby kresťanská blahozvesť bola zrozumiteľná pre ľudí žijúcich v helenistickom kultúrnom prostredí. Pritom bolo treba preložiť obsah svedectiev Svätého písma do gréckeho myslenia bez zmeny, bez ochudobnenia alebo pridania. Pjmy z gréckej filozofie zodpovedali všeobecnému ľudskému chápaniu a bolo možné ich použiť ako vhodný nástroj evanjelizácie. Teologiký proces, ktorý sa odohrával v stretnutí biblického zážitku Boha s gréckou filozofiou, sa musel zaplatiť strácaním historickosti a zároveň bol dôležitý pre kresťanský univerzalizmus. Pozitívny postoj ku gréckej filozofii sa v kresťanstve objavuje od 2. storočia.

'''b) Pokusy apologétov'''

Cirkevní apologéti, ktorí bránili kresťanské učenie v 2. a 3. storočí, položili základy pre cirkevný výklad vnútrobožského života. Už v nich sa v 2. storočí vyskytuje slovo Trojica.
Apologéti sa ponajprv snažili chápať splodenie Ježiša Krista, o ktorom hovorí Sväté písmo, nielen ako spasiteľno-ekonomický, ale aj ako vnútro-božský priebeh. Pritom sa opierali o Jánovo učenie o Logosovi a o starozákonné učenie o Sofii. Pomocou týchto dvoch foriem vysvetľovali priebeh plodenia ako duchovný úkon v Bohu.

'''c) Prednicejskí otcovia a spisovatelia'''

Vlastná trojičná teológia vznikla v alexandrijskej škole, ktorú charakterizuje biblické myslenie, novoplatónska filozofia a vedomie systému. Táto škola koncentruje teológiu do troch veľkých okruhov: kozmológia, soteriológia, trojičná teológia. Predstaviteľ alexandrijskej školy Origenes (185 – 254) dal trojičnú osnovu aj svojmu hlavnému dielu Peri archón (O počiatkoch).

Otcovia v prednicejskej dobe chceli učiť rovnosť Božích osôb, ale je vysvetľovanie sa im akosi nedarilo. Osobitnú ťažkosť im pri tom spôsobovala terminológia, lebo ešte neboli vypracované pojmy na vyjadrenie tajomstva. Nemali výrazy na vyjadrenie jednoty a Trojice. Origenes pod neoplatónskym vplyvom nazval tri Božské osoby hypostázami. V prednicejskom období sa teologicky bližšie neojasňoval ani Duch Svätý, lebo otcovia boli plne zaujatí výrokmi o Božom Synovi. Uspokojili sa len opakovaním textov Svätého písma o vychádzaní Ducha Svätého.

Prednicejskú teológiu možno charakterizovať takto: Počiatočné chápanie Trojice malo soteriologickú (spásnodejinnú) podobu, keďže poznanie Trojice sa formulovalo zo svedectiev Nového zákona, z ktorých sa zračí trojičná štruktúra ako dielo stvorenia, vykúpenia a posvätenia. Už v tejto teológii badať určitú diferenciáciu. Osobitne v alexandrijskej škole sa javí prechod od spásnodejinného chápania Trojice k jej imanentnému ponímaniu, čiže na to, aký je Boh sám v sebe. Takto potom záujem alexandrijskej školy sa jej imanentným východiskom viac sústreďoval na podstatnú rovnosť troch na rozdiel od západných otcov a učiteľov, u ktorých pri ich spásnodejinnom východisku vystupoval do popredia problém zachovania Trijice v jednote.
Sväté písmo nehovorilo a ani nemohlo hovoriť v plne rozvinutých pojmoch, a tak otcovia prevzali pojmový aparát z platónskej, stoickej a novoplatónskej filozofie. V pobiblickej dobe sa objasňovanie trojičnej viery začínalo pojmom „poslanie“. Lenže z tohto pojmu vyrástla problematika jednoty a trojitosti. Vychádzajúc z výroku Písma (Jn 14,28), vznikla tendencia vyvodzovať z pojmu poslania určitú podriadenosť (subordinacianizmus). Totiž, poslaný je podriadený tomu, kto ho posiela. Teológia až do 3. storočia dobre nerozlišovala poslanie Logosa (Slova), t.j. jeho funkciu pre svet a vykúpenie, od vychádzania Slova, t.j. od jeho vnútrobožského pôvodu. Podstatné rozlišovanie v tejto otázke sa urobilo až na Nicejskom koncile. A tak tendencie neuvedomelého subordinacianizmu možno nájsť u všetkých otcov 2. a 3. storočia. Išlo tu o prvý, nie celkom vydarený pokus dať do súladu monoteizmus s pravým synovstvom Ježiša Krista. Teológovia sa neskôr pokúšali vysvetliť poslanie z vnútorného metafyzického poriadku Božieho života. Týmto prenesením rozdielov do vnútorného Božieho okruhu sa stále viac pociťoval protiklad medzi jednotou a Trojicou. Tak sa mohlo stať, že sa vyskytli aj heretické pokusy.

'''2. Zápas Cirkvi s vnútornými herézami o čistotu trojičnej viery'''

'''a) Monarchianizmus'''

Monarchianizmus bol extrémnym pokusom na záchranu Božej monarchie (jedinosti). Jeho východiskom je prísny monoteizmus, ktorý neprijíma diferenciáciu vnútrobožského života. Podľa monarchianizmu jedným a jediným pánom je starozákonný Boh Otec; Ježiša treba chápať len z aspektu ekonómie spásy a medzi Otcom a Ježišom niet nijakého vnútrobožského vzťahu.

Monarchianizmus mal dve formy:

1. Dynamický monarchianizmus: Zdôrazňoval, že Boh je len jediný, a to je Otec. Túto Božiu jedinosť obhajoval tvrdením, že Ježiš Kristus bol iba človekom, Ktorého Boh pri krste naplnil mimoriadnou nebeskou silou (dynamis) a prijal ho za syna.
2. Modalistický monarchianizmus: Na rozdiel od dynamického monarchianizmu, ktorý vyznáva absolútnu Božiu transcendenciu, priznáva Bohu aj imanenciu vo svete. Tvrdil, že Otec, Syn a Duch Svätý nie sú tri reálne spôsoby bytia jedného Boha, ale len tri spôsoby (modus) zjavenia sa, čiže tri funkcie Boha. Teda v dejinách pôsobí len Otec, ktorého jediná osoba preberá rozličné funkcie. Potom jediný Boh, nakoľko existuje je Otcom; nakoľko sa stal človekom, je Synom; nakoľko posväcuje človeka, je Duchom Svätým. Stotožňujúc božské v Ježišovi s Otcom, modalistický monarchianizmus zachraňoval na jednej strane Božiu jedinosť a na druhej strane plné božstvo Ježiša Krista.
Otcovia na Nicejskom koncile vyslovili presvedčenie, že diferenciácia vnútrobožského života nenarúša monoteizmus.

'''b) Subordinacianizmus'''

Subordinacianizmus (podriaďovanie) bol pokusom o zosúladenie viery v jedného Boha (monoteizmus) s novozákonným posolstvom o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom. V tomto výklade sa zachováva trojica osôb, ale ich jednota sa vysvetľuje tak, že Syn Boží a Duch sú podriadení (subordineti) Otcovi, že nie sú tej istej podstaty s Otcom, ale patria do nižšieho rádu. V subordinacianizme sa vynoril celý rad heretických pokusov, ktoré v podstate boli racionalistickým zjednodušením problému.

'''c) Triteizmus'''

Triteizmus (trojbožstvo) bol extrémnym názorom v protiklade k monarchianizmu. Svojím prílišným zdôrazňovaním rozdielu Božských osôb dospel k popretiu jedinosti Boha. Podľa neho v Trojici sú tri rozdielne božské osoby a každá z nich má tiež odlišnú prirodzenosť a činnosť, lebo koľko je osôb, toľko musí byť aj prirodzeností.

'''d) Arianizmus'''

Áriovo učenie prevýšilo subordinaciánske tendensie svojej doby, a to nielen materiálno-obsahovými tvrdeniami, ale i úmyslom. V arianizme sa totiž z nešťastných pokusov stalo vedomé a zámerné učenie, ktoré v 4. storočí a neskôr spôsobovalo veľ ťažkostí v Cirkvi.
Hlavné črty Áriovho učenia sú: Boh Otec je jedinou nesplodenou prapríčinou všetkého a Otcom sa stal tak, že pre stvorenie sveta vytvoril Syna. Syn je len Božím tvorom, a keďže je inou osobou ako Otec, nie je Bohom, nie je večný, nemá jednu podstatu s Otcom, ale jeho vôľou bol stvorený z ničoho.
V arianizme teda išlo o ontologické popretie božstva Ježiša Krista. Toto učenie priznávalo Kristovi božstvo nanajvýš v morálnom zmysle, totiž možno ho nazvať aj Bohom natoľko, nakoľko má účasť na Božej podstate a Božom živote. Zásadné stanovisko voči bludným názorom Ária a jeho stúpencon zaujala Cirkev na Nicejskom koncile v roku 325.

'''3. Učenie Cirkvi o Trojici'''

Cirkev neustále podávala svedectvo o viere v trojosobného Boha a bránila ju proti nesprávnym výkladom. V sporoch s rozličnými filozofickými prúdmi sa objasňovalo a formulovalo pôsobením Ducha Svätého cirkevné chápanie Trojice.

'''a) Prednicejské výroky'''

Základom cirkevného učenia o Trojici je Sväté písmo a poapoštolské rozvitie viery. Trojičná viera vo všeobecnosti je formulovaná
v krstnej liturgii,
v apoštolskom vyznaní viery
v pravidlách viery z 2 a 3. storočia,
v starokresťanských doxológiách (oslavách Najsvätejšej Trojice, ako napríklad „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému“).
Trojičné predstavy v týchto formuláciách sú obvykle videné z aspektu spasiteľno-ekonomického i metafyzického.

'''b) Nicejský koncil (325)'''

Na všeobecnom sneme v Nicei v roku 325 Cirkev odsúdila arianizmus, popierajúci Kristovo božstvo. Predovšetkým zavrhla hlavné tézy Ária, podľa ktorých Syn bol stvorený v čase a z ničoho alebo z inej podstaty (hypostazis) ako Otec, alebo že je premenlivý. Postavila sa aj proti vyjadrovaniu sa o troch odstupňovaných hypostázach (podstatách).Koncil prijal vyznanie viery, nazývané odvtedy Symbolum Nicaenum. Podľa neho Ježiš ako splodený, nie stvorený Boží Syn je pravý Boh. V Bohu je len jedna podstata a Boží Syn je jednej podstaty s Otcom.

'''c) Carihradský koncil (381)'''

Nicejský koncil primárne dával arianizmu odpoveď na vzťah Otca i Syna. Asi od roku 360 sa predmetom náukových úvah stával aj Duch Svätý. Vyskytli sa mylné názory, ktoré popierali božstvo Ducha Svätého, tvrdiac, že Duch Svätý je iba tvorcom Syna. Problém sa riešil na všeobecnom cirkevnom sneme v Carihrade v roku 381. Otcovia koncilu v prvom rade zavrhli blud carihradského biskupa Macedénia a jeho stúpencov, popierajúcich božstvo Ducha Svätého.
Koncil proti macedoniánom definoval božstvo Ducha Svätého. V tomto zmysle prijal Nicejské vyznanie viery, doplnené obšírnejším výkladom o božstve a pôsobení Ducha Svätého. Toto vierovyznanie, ktoré je dodnes súčasťou omše, nazývame Nicejsko-carihradským vyznaním viery.

'''d) Nicejsko-carihradské vyznanie viery'''

Nicejsko-carihradské vyznanie má za základ krstý symbol, ako ho uvádza cyperský biskup Epifánius, ktorý bol v úzkom spojení s celou Cirkvou v Stredozemí. Vierovyznanie bolo zložené ako pevná formula alebo norma viery a je odpoveďou na bludné učenia tej doby. V prvých dvoch článkoch hovorí o Otcovi a Synovi, doslovne alebo obsahovo uvádzajúc nicejské vyznanie viery, v treťom článku vyjadruje vieru v Ducha Svätého. Štruktúra vierovyznania je zostavená zo spásnodejinného hľadiska, pritom však v metafyzickej reči vyjadruje biblické učenie o vzťahu Otca a Syna.
Nicejsko-carihradské vyznanie viery, vyhlasujúc, že existuje jediný Boh, robí o ňom tieto výroky:
O Otcovi:
„Verím v jedného Boha, Otca všemohúceho, Stvoriteľa neba i zeme, sveta viditeľného i neviditeľného.“
Teda na pomenovanie Otca používa slovo Boh. Vyjadruje sa o ňom dynamickým slovom „pantokrator“ (vševládca), nie statickým „všemohúci“.
O Synovi:
„Verím v jedného Pána Ježiša Krista, jednorodeného Syna Božieho, zrodeného z Otca pred všetkými vekmi; Boha z Boha, Svetlo zo Svetla, pravého Boha z Boha pravého, splodeného, nie stvoreného, jednej podstaty s Otcom. Skrze neho bolo všetko stvorené.“
Teda vyznanie vyvracia tvrdenie arianizmu, že Ježiš bol stvorený v čase a z ničoho, či dokonca z inej podstaty ako Otec, alebo ani nie z podstaty, ale z vôle Otca. Potvrdzuje Ježišovo božstvo, večnosť, nestvorenosť a jednu podstatu (homousios) s Otcom. Homousios tu doslovne znamená, že podstata Syna je aj podstatou Otca. Božie bytie Syna má svoj podklad v Božom bytí Otca. Slovo homousios takto vyjadruje totožnosť i jedinosť podstaty Otca i Syna a bolo výrazom pravej viery v stáročných sporoch a ariánmi.
Po tomto metafyzickom objasnení božstva Ježiša Krista nasledujú výroky zo spásnodejinného hľadiska: „ On pre nás ľudí a pre našu spásu zostúpil z nebies. A mocou Ducha Svätého vzal si telo z Márie Panny a stal sa človekom. Za nás bol aj ukrižovaný za vlády Poncia Piláta, bol umučený a pochovaný, ale tretieho dňa vstal z mŕtvych podľa Svätého písma. A vstúpil do neba, sedí po pravici Otca. A zasa príde v sláve súdiť živých i mŕtvych a jeho kráľovstvu nebude konca.“
O Duchu Svätom:
K slovám „Verím v Ducha Svätého“ je pridaný výrok: „Pána a Oživovateľa, ktorý vychádza z Otca. Jemu sa zároveň vzdáva tá istá poklona a sláva ako Otcovi a Synovi. On hovoril ústami prorokov“. Takto výrokom, že Duch Svätý vychádza z Otca bolo dostatočne vyjadrené božstvo Ducha Svätého oproti tvrdeniu macedoniánov, že Duch Svätý vychádza iba zo Syna.
Záverom je vyslovená viera v jednu, svätú, všeobecnú a apoštolskú Cirkev, vyznanie jedného krstu na odpustenie hriechov a nádeje vo vzkriesenie mŕtvych a vo večný život.

'''4. Viera Cirkvi o trojičnom tajomstve. Jej formulovanie v ďalších dokumentoch a výrokoch.'''

Cirkev aj v nasledujúcich storočiach objasňovala trojičnú vieru v zápasoch o jej pravosť v zmysle Svätého písma a prvokresťanskej tradície. Tak postupne vznikal celý rad ďalších dokumentov a výrokov o trojičnom tajomstve. Spomedzi nich najdôležitejšie sú:

'''a) Symbol Quicumque'''

To vyznanie viery má názov podľa začiatočného slova „Quicumque“. Jeho pôvod bol mylne pripisovaný svätému Atanázovi, a preto sa tiež nazývalo Atanaziánskym vyznaním viery. Autor jr však neznámy. Vzniklo v Španielsku alebo vo Francúzsku asi v polovici 5. storočia. Obsahuje zreteľnejšie formulácie tajomstva Najsvätejšej Trojice.

„Katolícka viera je, že uctievame jedného Boha v Trojici, a Trojicu v jednote.“ Takto vyznáva vieru v jedného Boha v troch odlišných osobách, existujúcich ako Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý. Potom vyznáva tri osoby v jednote. Jednota Božích osôb sa prejavuje v ich jedinej podstate, v jednom božstve, rovnakej moci, večnej velebnosti, nestvorenosti, nekonečnosti a večnosti. Keď každú osobu vyznáva jednotlivo ako Boha a Pána, zdôrazňuje, že nie sú traja bohovia alebo traja pánovia, ale je len jeden Boh a jeden Pán. Keďže v Trojici nič nie je skoršie alebo neskoršie, ani väčšie alebo menšie, všetky tri osoby sú rovnako večné a rovnako veľké.

Symbol načrtáva aj Božie vynášanie a pochádzanie takto: Otec nemá pôvod od nikoho, je nestvorený, nesplodený. Syn ako jediný pochádza od Otca, je nestvorený, ale splodený. Duch Svätý vychádza od Otca i Syna, je nestvorený, nesplodený, ale vychádzajúci.

'''b) Toledský symbol'''

V roku 675 sa v Tolede konala partikulárna XI. Synoda, na ktorej sa zúčastnilo 70 biskupov. Títo vyhlásili vyznanie viery, ktoré objasňuje tajomstvo Najsvätejšej Trojice na základe predchádzajúcich formulácií učiteľského úradu Cirkvi, najmä symbolu Quicumque, a na podklade prác veľkých cirkevných učiteľov, obzvlášť svätého Augustína a Fulgencia. Toledský symbol, ktorý obsahuje jasnejšie formulovanie tajomstva Najsvätejšej Trojice, používalo mimoriadnu dôveru v nasledujúcich generáciách a dodnes patrí k významným cirkevným dokumentom.
Symbol ponajprv vyznáva svätú a nekonečnú Trojicu: Otca, Syna a Ducha Svätého ako jedného Boha, ktorý má jednu podstatu, jednu prirodzenosť, jednu velebnosť a moc.
Potom podáva obsiahly výklad troch Božských osôb, vysvetľuje jednotu Božej podstaty, objasňuje, že jednota nie je totožnosť a že rozdielnosť osôb nie je odlučiteľnosť.

'''c) Vierovyznanie Druhého lyonského koncilu a Florentského koncilu'''

Na štvrtom zasadaní Druhého lyonského koncilu v roku 1274 bolo prijaté vyznanie viery, ktoré predtým predložil pápež Klement IV. Gréckemu cisárovi Michalovi Paleologovi. Jeoh prvá časť obsahuje mierne upravené vyznanie viery, ktoré poslal Lev IX. V roku 1053 antiochijskému patriarchovi Petrovi. Vierovyznanie prijaté na Druhom lyonskom koncile bolo základom únie s Grékmi na Florentskom koncile, pričom bolo presnejšie formulované pochádzanie Ducha Svätého z Otca i syna.

'''d) Otázka „Filioque“'''

Nicejsko-carihradské vyznanie viery na objasnenie pôvodu Ducha Svätého použilo formuláciu „quiex Patre procedit“ (ktorý vychádza z Otca). Tým však nebol úplne určený vzťah Ducha Svätého k Synovi.
Otázku vzťahu Ducha Svätého k Synovi riešili odlišne na Západe a odlišne na Východe. Avšak táto odlišnosť bola viac formálna ako vecná. Grécka cirkev učila, že Duch Svätý vychádza z Otca skrze syna. Vyjadrovala to formulou „ex Padre per Filium“ (t.j. Od Otca skrze Syna). Západná Cirkev zasa učila, že Duch Svätý vychádza z Otca i Syna ako z jedného zdroja. Používala na to formulu „ex Patre Filioque“ (t.j. od Otca i Syna). Grécke ponímanie vzťahu Ducha Svätého k Synovi silnejšie vyjadruje, že syn má od Otca celú svoju bytosť osoby, v ktorej je zahrnuté aj dýchanie Ducha Svätého. V latinskej predstave zasa silnejšie vyniká, že Otec a Syn vynášajú Ducha Svätého v jedinom čine, pričom sa tu nepopiera, že syn má od Otca aj svoju činnosť – vynášanie Ducha Svätého. V 4. storočí sa na Západe i na Východe všeobecne verilo, že Duch Svätý rovnakým spôsobom vychádza z Otca i Syna.
Svätý Augustín hovorí, že Duch Svätý vychádza od oboch, ale „Filoque“ sa uňho formálne nenachádza. V určitom zmysle má syntézu latinskej a gréckej predstavy, kd príležitostne hovorí, že Otec ako pôvodca dýcha Ducha Svätého.
V nasledujúcom období vychádzanie Ducha Svätého z Otca i Syna („Filioque“) bolo vyjadrené v dvoch vierovyznaniach, a to v symbole Quicumque (asi 1. polovica 5. storočia) a v Toledskom symbole (675).
Lev III. (795-816) vyhlásil, že vychádzanie Ducha Svätého musí byť predmetom kázania, ale že začlenenie tej formuly do Kréda je zbytočné.
Grécka Cirkev zmýšľala o vychádzaní Ducha Svätého z Otca i Syna rovnako ako západná Cirkev až do doby carihradského patriarchu Fotia v 9. storočí, ktorý začal verejne hlásať, že Duch Svätý vychádza jedine od Otca, pričom obviňoval západnú Cirkev z nesprávneho učenia. Osobitne vystupoval proti prídavku „filioque“ vo vyznaní viery, ako sa to postupne rozšírilo na Západe. Fotiovo učenie o vychádzaní Ducha Svätého zo samotného Otca sa rozšírilo na kresťanskom Východe a po dovŕšení cirkevného rozkolu medzi Západom a Východom v 11. storočí sa stalo jedným z hlavných bodov sporu.
Magistérium vyslovilo vychádzanie Ducha Svätého od Otca i Syna na Druhom lyonskom koncile (1274) a na Florentskom koncile (1439). Na týchto unionistických konciloch východní biskupi súhlasne so západnými učili, že vychádzanie Ducha Svätého i zo Syna je obsiahnuté aj vo Svätom písme, aj v učení západných i východných cirkevných otcov.

== Záver ==
Cirkevné učenie o trojičnom tajomstve je rozvinutou podobou toho, čo dosvedčuje Sväté písmo a vysvetľujúca tradícia. V tomto učení Cirkvi sa metafyzická trojosobnosť javí v dejinách spásy ako spasiteľodejinná Trojica. A zasa spasiteľodejinná trojica je zjavením metafyzickej Trojice. Cirkev v dejinách neustále podávala svedectvo o viere v trojosobného Boha a bránila ju proti nesprávnemu výkladu. Takto sa sformuloval záväzný podstatný obsah trojičnej viery:

Jediný Boh existuje a žije v troch osobách.

Božie osoby sa reálne navzájom odlišujú od seba, ale sú totožné s Božou podstatou. Vzhľadom na túto jednotu možno povedať: Jeden Boh existuje ako Otec, Syn a Duch Svätý. Medzi osobami je tento rozdiel: Otec nemá počiatok, Syn je splodený od Otca z Božej podstaty. Duch Svätý nie je splodený, ale dýchaný. Má pôvod v jedinom dychu od Otca a Syna ako od jedného princípu.

V Bohu sú vzťahy, ktorými sú ustanovené osoby. Ustanovujúce vzťahy sú otcovstvo, synovstvo a pasívne dýchanie. Osobné vlastnosti sú zároveň znakmi rozlišovania osôb. Pre svoj vzájomný vzťah sú osoby najvnútornejšie jedna v druhej.

Božia prirodzenosť i Božia činnosť je spoločná všetkým osobám. Božie osoby vo svojej činnosti navonok sú jediným princípom konania.

== Použitá literatúra ==
* Denzinger, H: Enchiridion symbolorum.
* Schmaus,M.: Viera Cirkvi.
* Tajomstvo Boha Otca i Syna i Ducha Svätého.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>pdfsrfzhhk8hc262hsi1szzhozp9n4g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/ONŽ 0 - 6</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2107</id>
    <revision>
      <id>21501</id>
      <parentid>19719</parentid>
      <timestamp>2024-02-29T08:07:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21501</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11631" sha1="plrihkt5a2qaj5fwkst517lygdrcfse" xml:space="preserve">=== POKYNY PRE SKUPINU ANIMÁTOROV ===

Deň modlitby v záhrade má mať formu dňa modlitby a pokánia. V mieste, kde sídli diakonia veľkej oázy sa môže konať celodenné vyloženie a adorácia Najsvätejšej Sviatosti na úmysel vynáhrady za hriechy a zneužitia, ktorých sa ľudia dopúšťajú na rekreáciách.

Dnes prechádzame na rozjímanie bolestných ružencových tajomstiev. Na pozadí radostných tajomstiev sme načrtli ideál nového človeka, v najbližších dňoch na pozadí bolestných tajomstiev ukážeme askézu nového človeka. Lebo cestou k realizácii tohto ideálu je práve askéza.

Dnešný deň má zvýšiť citlivosť účastníkov na problém hriechu a na nutnosť obrátenia, pokánia, metanoie. Cvičenie počas výpravy otvorených očí má za cieľ urobiť svedomie citlivejším. Dnes tiež zavádzame správny pojem prosebnej modlitby, úzko spojený s požiadavkou očistenia, metanoie. Robíme to zvlášť počas evanjeliovej revízie života a večernej prednášky.

=== RANNÁ MODLITBA ===

'''Hymnus''' - podľa DMLS

'''Žalm s antifónou''' - podľa DMLS

'''Krátke čítanie''': Mt 25, 40 - 41

'''Predstavenie dňa:'''

Slovo života: ''' „Bdejte a modlite sa.&quot;''' Mk 14, 38a

Dnes začíname rozjímať bolestné ružencové tajomstvá. Na ich pozadí sa nám bude črtať cesta nového človeka, ktorá nie je ľahká. Je to cesta kríža, sebazaprenia. Dnešný deň, deň Modlitby v záhrade bude pre nás dňom modlitby a pokánia. Ako slovo života prijmime Kristovo napomenutie: „Bdejte a modlite sa“.

'''Zapálenie sviece:''' Zapálená svieca oázy bude nás dnes vyzývať k bdelosti. Počúvajme znovu Pánov prísľub tým, ktorí bdejú. (zapaľuje sa svieca)

Čítanie: Lk 12, 35 – 37

'''Pieseň dňa'''

=== HOMÍLIA: SKRZE KRISTA, S KRISTOM A V KRISTOVI ===

Poznáme už niekoľko definícii sv. omše: stretnutie s Pánom, Tajomstvo viery, Eucharistia – vzdávanie vďaky, Zhromaždenie božieho ľudu: Dnes chceme vniknúť do obsahu toho, čo sa vo sv. omši uskutočňuje.

Pomôže nám to pochopiť osobitne slávnostne sformovaný obrad, ktorý v obnovenej liturgii zakončuje Kánon. Kňaz dvíha Kalich a Hostiu a nahlas hovorí alebo spieva: „skrze Krista, s Kristom a v Kristovi máš ty, Bože Otče všemohúci všetku úctu a slávu po všetky veky vekov.“ Veriaci odpovedajú: Amen.

V tomto úkone je obsiahnutá celá podstata sv. omše. Spočíva v tom, že skrze Krista, s Kristom a v Kristovi vzdávame Bohu Otcovi v jednote s Duchom Svätým, všetku úctu a slávu.

Vzdať Bohu Otcovi všetku úctu a slávu znamená uznať:

- Jeho veľkosť a dokonalosť

- svoju závislosť na ňom

- jeho dobrotu a lásku

a splniť voči Otcovi všetko, čo je spravodlivé t.j. vďačnosť, poslušnosť a lásku.

K tomu sme všetci zviazaní, lebo Otcom sme stvorení, obdarovaní životom a láskou. My však v dôsledku hriechu nechceme a aj nedokážeme vykonať vo vzťahu k Otcovi všetko, čo je spravodlivé. Nedokážeme Ho dokonale uznať, byť Mu vďačnými, poslušnými, nedokážeme Ho milovať.

Urobil to za nás Ježiš Kristus, Boží Syn. Keď sa stal človekom, uskutočnil – v ľudskej prirodzenosti, ale ako Boh v Božskej osobe – „všetko, čo je spravodlivé“ (Mt 3, 15) vo vzťahu k Bohu. Ježiš Otca dokonale poznal a zveleboval, poslúchal Ho, miloval Ho až po obetovanie života. Začíname dnes rozjímať bolestné ružencové tajomstvá. Kristus sa v záhrade modlí: „Otče, môj, ak je možné, nech ma minie tento kalich. No nie, ako ja chcem, ale ako ty.“ (Mt 26, 39). Kristus korunoval svoj život oddaním sa vôli Otca, poslušnosťou až na smrť.

Toto všetko urobil Kristus za nás, v našom mene. Takto zadosťučinil za naše hriechy a zmieril nás s Otcom. My sa musíme zjednotiť s Kristom v Jeho postoji voči Otcovi. Musíme byť zaštepení do Jeho spravodlivosti a snažiť sa vytvárať vo svojom živote Jeho postoj voči Otcovi.

Preto vo sv. omši sa Kristus sprítomňuje vo vzťahu k nám všetkým, čo za nás urobil. Spájame sa s Ním. Skrze Neho, s Ním a v Ňom sa stávame schopní vzdávať Otcovi „všetku úctu a slávu“. Vo sv. omši teda vykonávame „Všetko čo je spravodlivé“ voči Otcovi a prijímame milosť a silu k tomu, aby sme to isté robili v celom našom živote. Naše „Amen“, ktoré vyslovujeme zvlášť slávnostne na koniec doxológie „Per Ipsum“, je vyjadrením našej ochoty oslavovať Otca skrze Krista celým životom.

=== VOČ: ČLOVEK NA POZADÍ PRÍRODY ===

'''Úvodné pokyny: (Rim 1, 10 - 32)'''

Doterajšie výpravy otvorených očí učili vnímavosti na krásu prírody a hľadanie stôp Boha v stvorení. Teraz bude ich úlohou otvárať oči na skutočnosť človeka, pred ktorou mnohí svoje oči zatvárajú. Najprv treba poukázať na disharmóniu v ľudskom živote, na skutočnosť hriechu, ktorú mnohí ľudia, ako sa zdá, nevnímajú alebo vedome ju popierajú. Avšak podmienkou poznania Boha je citlivé a vnímavé svedomie. Vnímanie nesúladu ľudskej skutočnosti a Božej vôle patrí medzi základné prvky evanjeliovej citlivosti. Z tejto citlivosti musí vyrastať modlitba zadosťučinenia za hriechy a modlitba vnútorného zápasu za prijatie Otcovej vôle a odmietnutie všetkého, čo sa tejto protiví.

'''Priebeh cvičenia:'''

Počas prechádzky treba schválne – ak to je možné – ísť tam, kde je veľa rekreantov (napr. ísť do kúpeľov, na hojne vyhľadávanú turistickú trasu, do chaty alebo hostinca) a dať za úlohu pozorovať správanie sa ľudí. Nie je disonanciou? (znečisťovanie prostredia, hlučnosť, opíjanie sa, fajčenie, prechádzanie sa v nedostatočnom oblečení). Tieto postrehy majú viesť k zamysleniu sa nad potrebou modlitby zadosťučinenia. Na zakončenie výpravy Stánok stretnutia – adorácia Najsvätejšej Sviatosti v postoji kajúcnosti.

=== VEČER POHODY: ===

V piesňach, poézii a úvahách ukázať problém človeka, ktorý je rozdelený medzi dobrom a zlom, ktorý túži po dobre a nedokáže ho nájsť. Možno použiť text: Maliňski: „Veriaci ateisti a neveriaci kresťania“.

=== RUŽENEC: TAJOMSTVO MODLITBY V ZÁHRADE ===

1. ..., ktorý sa modlil za prijatie Otcovej vôle, ktorý od neho požadoval najťažšiu vec - obetu života.

2. ..., ktorý úplným prijatím Otcovej vôle preukázal najväčšiu lásku.

3. ..., ktorý prijal Otcovu vôlu slovami: „nie moja, ale Tvoja vôľa nech sa stane.“

4. ..., ktorý napriek ľudskému strachu do konca plnil Otcovu vôľu.

5. ..., ktorý nás učí prijímať Božiu vôľu aj v najťažších chvíľach života.

6. ..., ktorý nám v modlitbe ukazuje, ako sa môžeme očistiť od vlastnej vôľe.

7. ..., ktorý nás učí, ako sa modliť v utrpení.

8. ..., ktorý v úzkostiach Getsemanskej záhrady videl všetky hriechy ľudstva.

9. ..., ktorý v úzkostiach Getsemanskej záhrady videl všetky moje hriechy.

10. ..., ktorý nás vyzýva k bdelosti a modlitbe.

=== ERŽ: MODLITBA A OBRÁTENIE ===

'''Cieľ:'''

Spoznať správne chápanie prosebnej modlitby: nejde o to, aby sme Boha nahovorili na plnenie našej vôľe, ale na to, aby sme seba naklonili k prijatiu Božej vôľe. Preto je modlitba podstatne spojená s metanoiou - obrátením.

Mt 26, 36 - 46

'''Pomocný text:'''

M. Quoist: Úspešný život: „Modliť sa znamená byť Bohu plne k dispozícii“ (239 - 246)

'''Vidieť:'''

1) Za čo sa ľudia modlia? Čo je obsahom našej prosebnej modlitby?

2) Vypočuje Pán Boh naše prosby? (Vyjadrenia mládeže: príklady vypočutej a nevypočutej modlitby v ich živote.)

'''Zhodnotiť:'''

1) Prečítať text „Modliť sa znamená byť Bohu k dispozícii“.

2) Kristova modlitba v záhrade (Mt 26, 36 - 46).

3) Máriina modlitba: najprv počúva, čo od nej Boh žiada, potom hovorí „fiat mihi“ – „nech sa mi stane“.

4) Naša modlitba:

Pred Božou tvárou si uvedomujeme svoje nedostatky a chyby, to čo nás uzatvára do seba, oddeľuje od Boha bratov. Snažíme sa to zanechať, uskutočniť vnútorné obrátenie, návrat k Bohu. Je to neraz ťažká práca - zdolávať sám seba. Ale len v takom prípade vedie naša modlitba k zjednoteniu s Bohom, to je predsa jej cieľ.

'''Konať:'''

Vynasnažím sa v takomto duchu urobiť dnes alebo zajtra svoj Stánok stretnutia. (1 Jn 5, 13 - 15)

=== HBS: ZJEDNOTENIE S KRISTOM - VYKUPITEĽOM, KTORÝ JE NAŠOU CESTOU K DOKONALOSTI ===

Mt 26, 36 - 46

Vo svetle radostných ružencových tajomstiev sme pozerali na náš životný ideál a naše povolanie. Potvrdili sme si, že jeho najdokonalejším uskutočnením a zároveň našim vzorom pri jeho realizácii je Nepoškvrnená – Služobnica Pána a Matka. Teraz si kladieme otázku, ako tento ideál uskutočniť v živote.

Odpoveď nájdeme pri rozjímaní bolestných ružencových tajomstiev. Ukazujú nám Krista, ktorý svojim utrpením a smrťou na kríži dokonal naše vykúpenie. Zjednotenie sa s Kristom v tom, čo pre nás vykonal, je našou cestou k naplneniu životného povolania.

Povolanie k zjednoteniu s Bohom v láske, ktoré je našim životným povolaním, bolo v nás zatemnené prvotným hriechom. Od vtedy nosíme v sebe sklon svoje povolanie prekrúcať egocentrizmom, sústavným zameriavaním sa na seba a oddávaním sa sebe. Tento sklon vedie k hriechu, ku skutkom, ktoré sa protivia našej prirodzenosti a povolaniu osoby.

Náš návrat k Bohu, oslobodenie z hriechu a vykúpenie sa uskutočňuje v nasledujúcich etapách:

1) Kristus berie na seba naše hriechy a previnenia, v dôsledku nich trpí a dáva Otcovi zadosťučinenie: je „Baránkom, ktorý sníma hriechy sveta“.

2) Kristus spĺňa v našom mene všetky naše záväzky voči Otcovi, prijíma postoj, aký máme mať voči Otcovi aj my (poslušnosť, zadosťučinenie, a pod.)

3) Cez vieru a sviatosť sa musíme spojiť s Kristom, ktorý zadosťučinil Otcovi za naše hriechy a v našom mene vyplnil voči Nemu všetko, čo bolo spravodlivé.

4) Potom sa musíme snažiť vytvárať v sebe, vo svojom živote Kristov postoj voči Otcovi, Jeho spravodlivosť a svätosť sa stáva našim podielom.

5) Mária, ako prvá a najdokonalejšia z vykúpených Kristom, je pre nás viditeľným znakom nádherného ovocia vykúpenia.

II. časť: Poslušnosť Krista je liekom na našu neposlušnosť

Keď sa Kristus modlí v záhrade: „Nie moja, ale Tvoja vôľa nech sa stane“, učí nás správnej prosebnej modlitbe, ktorá nespočíva v prehováraní Boha, aby splnil našu vôľu, ale v snahe podriadiť svoju vôľu Jeho vôli.

Takáto modlitba je dostačujúca je v nej obsiahnuté všetko, čo je potrebné pre spásu. Prameňom všetkého zla je naša svojvôľa. Cestou ku každému dobru je podriadenie sa Božej vôli. O nič viac nemusíme prosiť.

Neposlušnosť Adama je počiatkom našej záhuby, každého zla. Poslušnosť Krista je počiatkom vykúpenia. Kristovo „fiat“ je úplným súhlasom s Otcovou vôľou v mene ľudstva.

Paralela:

Eva – neposlušnosť

Mária – fiat

S týmto Kristovým spasiteľným „fiat“ sa spájame v každej sv. omši a vo sv. prijímaní. Potom sa musíme snažiť uskutočniť v každodennom živote Jeho poslušnosť. Nedokážeme to bez niekedy krvavej námahy, bez umŕtvenia. Čaká nás boj so starým človekom, ktorý musíme podstúpiť každý deň znova. Vernosť ideálom vyžaduje neustálu bdelosť, aby sme plnili nie svoju vôľu, ale vôľu Otca.

Pieseň dňa.


{{Katechéza}}</text>
      <sha1>plrihkt5a2qaj5fwkst517lygdrcfse</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/ONŽ 0 - 7</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2108</id>
    <revision>
      <id>21516</id>
      <parentid>19944</parentid>
      <timestamp>2024-03-14T00:07:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21516</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="26432" sha1="t8uhe8phc6j43co9dbedh849vh005bc" xml:space="preserve">=== POKYNY PRE SKUPINU ANIMÁTOROV ===

Vychovávateľský vplyv dnes sústreďujeme na problém čistoty. Úloha je ťažká v tom, že na jednej strane sa nemôžeme uspokojiť so všeobecnými frázami,
odtrhnutými od života, z druhej strany musíme hovoriť o konkrétnych veciach a ukázať ich vo svetle konečných princípov (tzv. personalistická norma). Cieľ, ktorý
chceme dosiahnuť, spočíva vo vypracovaní jasných pojmov v tejto oblasti.

V programe dňa predpokladáme odlišné témy evanjeliovej revízie života pre dievčatá a pre chlapcov, okrem toho pre dievčatá dodatočnú prednášku (skromnosť v
móde a zvykoch), ktorú môže mať niekto zo ženskej diakonie oázy.

Praktické cvičenia majú poučiť o nutnosti „strážiť zmysly&quot; kvôli zachovávaniu čistoty a nacvičovať zvlášť umŕtvovanie zraku.

=== RANNÁ MODLITBA ===

'''Hymnus''' - podľa DMLS

'''Žalm s antifónou''' - podľa DMLS

'''Krátke čítanie''': Rim 8, 12 - 13

'''Predstavenie dňa:'''

Slovo života: ''' „A tak, bratia, sme dlžníkmi, ale nie telu, aby sme museli žiť podľa tela. Lebo ak budete žiť podľa tela, zomriete. Ale ak Duchom umŕtvujete skutky tela, budete žiť.&quot;''' Rim 8, 12 - 13

Dnes sa budeme snažiť spoznať, čo pre nás vyplýva zo skutočnosti, že Boh si zobral ľudské telo a vydal ho, aby ho bičovali a ponížili. Kristus chcel určite
zadosťučiniť za nesprávne používanie tela človekom. Slovo života, ktoré sme pred chvíľou počuli, nás vyzýva k správnemu postoju voči telu.

'''Zapálenie sviece:'''

Pri zapaľovaní sviece oázy, symbolizujúcej nám dnes život podľa Ducha, ktorý sa získava za cenu umŕtvovania tela, počúvajme pozorne napomenutia sv. Pavla
Rimanom: Rim 8, 1 - 13 (Po 11. verši zapáliť sviecu).

'''Pieseň dňa:'''

=== HOMÍLIA: LITURGIA SLOVA ===

Jedným z hlavných cieľov liturgického zhromaždenia je počúvanie Božieho slova. Boh chce ku nám prehovoriť, chce k nám prísť vo svojom Slove, preto sa
zhromažďujeme, aby sme toto Slovo prijali.

Keď chcel Boh prehovoriť k svojmu ľudu počas jeho prvého zhromaždenia na úpätí hory Sinaj, prikázal Mojžišovi ľud zhromaždiť a pripraviť. Podobne je to dnes:
liturgiu slova vo sv. omši predchádzala liturgia vstupu, ktorá má za úlohu pripraviť nás na počúvanie Božieho slova. Nie je možné bez prípravy, len tak z ulice prísť a
postaviť sa pred Boha, ktorý chce k nám prehovoriť. Na toto stretnutie sa musíme pripraviť.

Príprava, ktorú nazývame liturgiou vstupu má tieto prvky:

- Vstupná procesia so vstupnými obradmi.

- Kňazov pozdrav zhromaždeniu.

- Úkon kajúcnosti, pred ktorým je krátke spytovanie svedomia.

- Prosebný spev „Kyrie eleison&quot; - „Pane zmiluj sa&quot;, ktorým sa obraciame na Krista od začiatku v zhromaždení prítomného.

- Oslávený spev „Sláva Bohu na výsostiach&quot; (vo sviatky a slávnosti).

- Modlitba nazývaná kolkta (niektorí prekladajú oracio super plebem iam cellectam ako modlitba nad už zídeným ľudom).

Po tejto príprave Boh hovorí k svojmu ľudu. Hovorí prostredníctvom knihy - Sv. písma. V liturgii slova je táto kniha prinášaná do zhromaždenia a Božie slovo, ktoré
obsahuje, je slávnostne prednášané. Upozorniť na prejavy úcty knihe Sv. písma v liturgii.

V liturgii sú tri úkony ohlasovania Božieho slova:

- Lekcia - Boh hovorí skrze svedkov - prorokov Starého zákona alebo apoštolov (môžu byť dve čítania: aj zo Starého zákona, aj z Listov a Skutkov apoštolov).

- Evanjelium - Boh hovorí skrze Syna (Kristus prítomný vo svojom slove).

- Homília - Boh hovorí skrze svedkov - poslov našich čias, skrze Cirkev, ktorá učí a vydáva svedectvo. Cieľ: vysvetliť Božie slovo podľa aktuálnych potrieb a
podmienok poslucháčov. Aktualizácia Božieho slova.

Božie slovo vyžaduje odpoveď. Odpoveďou je: viera, vďakyvzdanie, dôvera, prijatie Božej vôle, jej uskutočnenie v živote. Prejavmi tejto odpovede v liturgii sú
aklamácie, spevy medzi čítaniami, vyznanie viery, spoločná modlitba.

=== VOČ: OVLÁDANIE ZRAKU ===

'''Úvodné pokyny:'''

Cieľom cvičenia je uvedomenie, že existuje jedna celá oblasť výchovy pohľadu, ktorá má veľký význam pre vnútornú kultúru človeka a tiež pre kultúru
medziľudských vzťahov. Je to oblasť sebavýchovy.

'''Priebeh cvičenia:'''

Nie všetko môžem a musím vidieť. Ovládanie zraku. Prejsť určitý úsek cesty, pričom nepozerať na chlapcov, na dievčatá, na okolité domy a pod.

Poznáme pohľady povrchné a hlboké. Niečo možno zazrieť kútikom oka, porzieť sa na to letmo, nezastavujúc oči, bez kontemplácie, bez zapojenia vnútorných
schopností. Samo oko vidí, zaznamenáva obrazy automaticky ako filmový pás. Pozerajúc na niečo sa však možno vhĺbiť do ohliadanej veci celou osobnosťou.

Ináč sa pozerá na osobu, ináč na predmet. Predmet možno voľne kontemplovať. Možem sa na osobu takto pozerať, hltať ju očami? Určite máme už tú skúsenosť, že
keď sme sa zahľadeli na niekoho cudzieho, napr. v autobuse, vo vlaku, tento pocítili náš pohľad a pozrel sa na nás, vtedy sme čo najrýchlejšie odvrátili zrak. Ako si
vysvetliť tento jav? Osoba nedovoľuje zaobchádzať so sebou ako s vecou.

Sú pohľady, za ktoré sa treba hanbiť, ktoré hanblivosť nedovoľuje. Vysvetlenie: Osoba sa môže stať predmetom žiadostivosti tak ako vec.

Sú pohľady s určitým aspektom, napr. pozerám na človeka ako na Boží obraz, Božie dieťa, chcem v druhom vidieť brata, chcem hľadieť očami Krista a pod.

Všetko mení to, z akého hľadiska pozerám. Dokážeme si pozrieť do očí? Čo rozumieme slovami: „Pozri sa mi do očí?&quot;

=== Spoločný rozhovor o cvičení ===

Poukázať, akou dôležitou vecou je schopnosť pozerať sa na umelecké diela alebo na filmy, vyberať si čítania. Obrátiť pozornosť na to, že ľudia často zostávajú len
na povrchu obsahu. Predstavenia, filmy, knihy sa hodnotia na základe scén, pri ktorých tuhne krv, alebo erotických scén. Povzbudiť k vhĺbeniu sa do tejto
problematiky a k vyhýbaniu sa hrám, filmom či knihám presýtených erotikou.

Na záver možno prečítať úryvok z knihy Maliňského kapitolu „Nervové choroby&quot;.

=== VEČER POHODY ===

Môže vyplniť piesne, úryvky z básní a próza, v ktorých vystupuje motív pohľadu.

=== RUŽENEC: TAJOMSTVO BIČOVANIA ===

1. ..., ktorý sa dal bičovať z lásky k nám.

2. ..., ktorý sa mlčky podriadil výroku ľudského súdu.

3. ..., ktorý zadosťučinil Otcovi za hriechy zneužitia tela.

4. ..., ktorý nás učí umŕtvovať si telo na ceste k Otcovi.

5. ..., ktorého rany nás uzdravili.

6. ..., ktorého videl prorok Izaiáš ako muža plného bolesti, v ktorom nebol pôvab ani krása.

7. ..., ktorý vydal svoje telo utrpeniu, aby vykúpil naše telo.

8. ..., ktorý svojim utrpením dáva zmysel a hodnotu nášmu utrpeniu, ak sa s ním zjednotíme.

9. ..., ktorý nám predkladá umŕtvenie tela ako cestu k vyvýšeniu nášho tela cez zmŕtvychvstanie.

10. ..., ktorý sa zriekol seba samého, prijal prirodzenosť sluhu a stal sa podobný ľudom vo všetkom okrem hriechu.

=== ERŽ: OSOBA A ČISTOTA (PRE CHLAPCOV) ===

'''Cieľ:'''

Priblížiť chlapcom pojem čistoty vo svetle hodnoty osoby.

1 Kor 6, 12 - 20, Gal 5, 13 - 26, Mt 7, 20 - 23

'''Pomocné texty:'''

- F. Blachnický: „Čistota a hanblivosť vo svetle hodnôt osoby&quot; (Pomocné texty, 9. časť)

- M. Quist: Úspešný život: „Mladosť - príprava na lásku&quot; (56 - 61)

'''Vidieť:'''

1. Čo znamená byť čistým? Aké pojmy sa spájajú s týmto slovom.

2. Poučil vás niekedy niekto na tému: Čo je lásky, ako sa pripraviť na manželstvo? (Hovorili vám napr. v škole niečo viac okrem tzv. fyziologického poučenia?)

- Ako chápeš lásku?

- Ako sa predstavuje láska v súčasnom sochárstve, literatúre, filme, vúytvarnom umení a pod.?

3. Ako sa správajú chlapci k dievčatám vo vašich školách? Prečo?

4. Ako sa správajú dievčatá voči chlapcom? Ktoré dievčatá a prečo máte v úcte?

UPOZORNENIE: Ak možno predpokladať ťažkosti v úprimnom vyjadrovaní sa chlapcov na túto tému, možno pred stretnutím urobiť anonymnú anketu a potom hovoriť
o získaných materiáloch.

'''Zhodnotiť:'''

Snažiť sa, aby chlapci cez zručne vedený rozhovor pochopili, v čom spočíva tzv. personalisická norma v oblasti sexuálnej etiky. Musia tiež dosiahnuť schopnosť
hodnotiť, čo je v tejto oblasti dobré a čo zlé pri vedomom použití personalistickej normy.

'''Konať:'''

1. Každý napíše na lístok:

- Čo by som chcel povedať chlapcom na tému správania sa k dievčatám?

- Čo by som chcel povedať dievčatám o správaní sa k chlapcom?

2. Ak môj postoj k dievčatám nebol správny, vynasnažím sa zmeniť ho.

3. Odporučiť modliť sa za dievčatá túto modlitbu: „Učiň, môj Bože, aby naše sestry dievčatá mali ladný vzhľad, boli usmiate a vkusne sa obliekali, daj im zdravie
tela a priezračnosť duše. Aby boli čistotou a pôvabom nášho ťažkého života. Aby vo vzťahu k nám konali s jednoduchosťou, s dobrotou matky bez falošnosti a
koketovania. Učiň, aby sme si neboli navzájom žriedlom pádov, ale vzájomného obohatenia.&quot;

=== ERŽ: ČISTOTA A PANENSTVO (PRE DIEVČATÁ) ===

'''Cieľ:'''

Priviesť dievča k správnemu chápaniu čnosti čistoty hodnoty panenstva.

Lk 1, 26 - 35, 1, 37 - 38, 2, 41 - 50, 1 Kor 7, 32 - 34, Mk 7, 20 -23

'''Pomocné texty:'''

M. Quist: Úspešný život: „Mladosť - príprava na lásku&quot; (56 - 61)

'''Vidieť:'''

1. Vo voľnom rozhovore zistiť, aké pojmy sa dievčatám spájajú so slovami: „Čistota, panenstvo&quot;.

2. Sú dnes čistota a panenstvo hodnotami vyzdvihovanými? (Príklad sv. Mária Goretti - obeta života pri obrane čistoty).

3. Čistota a oddanie sa. Dvojaký význam slova „oddanie sa&quot;:

- Nechať zaobchádzať so sebou ako s predmetom použitia (podstata hriechu nečistoty)

- Oddať sa osobe, ktorá ma miluje a je pripravená k vzájomnému oddaniu sa (podstata čistoty a lásky)

Zdôrazniť význam, krásu a hodnotu panenstva. Poukázať na falošné učenie, propagované súčasnými vedcami, literatúrou, umením zvlášť filmom, ktoré zmenšujú
hodnotu panenstva a holdujú nemorálnosti. Pripomenúť aj tú skutočnosť, že chlapci napriek zdaniu nemajú úctu k dievčatám „ľahkým&quot;, ktoré sa ponúkajú, ale tým,
ktoré „možno ťažko získať&quot;.

'''Zhodnotiť:'''

Dvojaký rozmer čistoty:

- Ľudský: oddať sa len láske, ktorá hľadá moju osobu v oddaní sa nej.

Čistota, ktorá vedie ktorá vedie k manželstvu a podmieňuje manželstvo trvalé a šťastné, hodné ľudskej osoby (text: Čnosť čistoty)

- Božský: úplne sa oddať Bohu - Kristovi - Snúbencovi

Biblické texty: príklad Márie, Krista (byť vo veciach Otca, Pavlov text: život úplne oddaný Božím veciam).

Modlitba o čistotu, pochopenie jej hodnoty a krásy.

Modlitba o poznanie povolania (manželská čistota alebo panenstvo zasvätené Bohu?)

Strážiť svoju dôstojnosť. Nenechať zaobchádzať so sebou ako s predmetom užívania.

Mladšie dievčatá povzbudiť k prečítaniu brožúrky Anny Márie: „Kto mi odpovie&quot;, starším odporučiť zborník „Láska, manželstvo, rodina&quot;. Možno odporúčať aj knihu
Alexandry Anisimovej „Na krátkych vlnách&quot;. Pri čítaní venovať na vzťah hrdinky k mužom.

- Čistota - vnútorný stav

- Panenstvo - telesný stav

- Dopĺňanie sa muža a ženy ako dve polovice jablka

- Oddanie sa - zodpovednosť

=== HBS: LÁSKA, KTORÁ DÁVA ŽIVOT ===

Problém čistoty a 6. prikázania (pre všetkých)

Čítanie: 1 Kor 6, 12 - 20, 1 Sol 4, 1 - 12

Ako následok hriechu vznikol v ľudskej prirodzenosti neporiadok - zvlášť v oblasti 6. Prikázania.

V tomto bode sa najviac prejavuje poranenie našej prirodzenosti. Človek, zvlášť mladý, má v tejto oblasti so sebou najviac ťažkostí. V tejto oblasti musíme si v prvom
rade vytvoriť jasnú predstavu.

Pôvodný Boží plán

- Boh je láska

Láska je oddaním jednej osoby druhej. V Bohu je viac Osôb. Otec sa vyslovuje v Synovi. Slovo je oddané Otcovi. Dialóg lásky. Plodom lásky Otca a Syna je Duch
Svätý. V Bohu je počiatok a pravzor lásky. Každá čistá láska, láska oddania sa (manželská láska) je životodarná, plodná.

Tento zákon ukazuje tajomstvo života v prírode. Ako vzniká v prírode život? Život vzniká len zo života. Nový život vzniká delením (živá bunka sa rozdelí na dve
rovnaké) alebo zjednotením sa dvoch živých bytostí.

Človek bol stvorený na Boží obraz a podobu ako osoba. Ale: „Nie je dobre človekovi samotnému...&quot; Človek sa mal v láske spojiť s druhou osobou a dať zrod životu.
Dostal Boží príkaz: množte sa, naplňte zem.

Toto zjednotenie sa musí uskutočňovať na osobnej rovine cez osobnú lásku, cez vzájomné oddanie sa. Doplnením tohto zjednotenia je telesné zjednotenie. Takto
vzniká manželstvo, jedno a nerozlučné, plodné a životodárne skrze lásku.

Hriech - odmietnutie Božieho plánu.

Podstata hriechu nečistoty: zjednotenie sa v telesnej rodine bez osobnej lásky. Nie láska, ale egoizmus, hľadanie uspokojenia vlastnej žiadostivosti.

Útok na dôstojnosť osoby. Zaobchádzanie s osobou ako s predmetom užitia.

Útok na život. Život počatý zo žiadostivosti, nie z lásky, je nenávidený. Hriech zabíjania počatého života je konečným dôsledkom hriechu nečistoty.

Pieseň na záver:

Čistota a skromnosť (pre dievčatá)

Čítanie: Iz 53, 1 - 12, Rim 7, 18 - 24, Jn 19, 1 - 3

Boh prijal ľudskú prirodzenosť a vydáva ľudské telo bičovaniu, poníženiu a mukám. Prečo? Aby zadosťučinil za hriechy tela.

Telo je Stvoriteľovým darom, je podstatným prvkom ľudskej prirodzenosti (človek nie je ani tak telom a dušou, ako stelesneným duchom) samo o sebe je dobré.

V dôsledku prvotného hriechu vznikol však v naj prirodzenosti neporiadok. Telo malo byť nástrojom duše, malo byť podriadené hodnotám osoby, a malo slúžiť k
dosiahnutiu životných cieľov človeka. Ono sa však často búri, osamostatňuje, preberá vládu nad človekom, takže tento sa stáva otrokom telesných žiadostí. Ich
uspokojenie sa stáva cieľom života (obžerstvo, pijanstvo, nečistota). Vtedy nastáva ruinovanie ľudskej osobnosti.

Zvlášť sa prejavujú hriešne skutky v oblasti 6. Prikázania. Hriech nečistoty - sexuálne zblíženie (v myšlienkach, žiadostiach, túžbach, pohľadoch, skutkoch)
neusmernené osobnou láskou, nerealizovanou v pevnom osobnom živote, v manželstve dvoch osôb, zaobchádzanie s osobou ako s predmetom užitia. Tento hriech
osobitne ponižuje dôstojnosť človeka. Je to hriech proti najsvätejším ľudským hodnotám - proti dôstojnosti osoby, proti láske, tajomstvu života.

Hanblivosť a dôstojnosť sú čnosti, ktoré čistotu bránia. (Fenomenológia hanby por. Karol Wojtyla: Láska a zodpovednosť).

Výzva a povzbudenie k uvedomelému pestovaniu čnosti hanblivosti zvlášť v obliekaní. (pozri: Skromnosť v móde a zvykoch - dodatočná prednáška pre dievčatá.)

Bičovanie Krista je cena zaplatená za naše hriechy nečistoty. Myšlienka na neho nech je motívom bdelej starostlivosti o zachovanie čistoty.

Obnovenie stvorenia

Základné požiadavky nového života - urobenie poriadku v tejto oblasti (použiť texty sv. Pavla).

Úloha hanby pri ochrane dôstojnosti osoby. (Použiť: Čistota a hanblivosť vo svetle hodnoty osoby).

Čistota ako výraz úcty k tajomstvu života.

=== DODATOČNÁ PREDNÁŠKA: SKROMNOSŤ V MÓDE A VO ZVYKOCH (PRE DIEVČATÁ) ===

'''Úvod'''

Zápas o čistotu je jedna z najdôležitejších úloh, ktoré musíme v živote uskutočniť, ak chceme, aby Mária bola skutočnou Kráľovnou našich sŕdc, nášho života aj celého národa. Musíme podstúpiť tento zápas o čistotu, lebo hriech nečistoty vo svojich rozmanitých podobách je hlavnou príčinou morálneho úpadku, ktorý naznačuje záhubu národa. Preto dnes budeme hovoriť o tom, čo je v tejto otázke viditeľné a priam bije do očí: problém čistoty v móde a zvykoch a problém skromnosti.

Sme svedkovia veľkého úpadku a zániku pocitu hanby a skromnosti u dnešných žien. Spôsob obliekania sa žien, zvlášť v kúpeľných a turistických miestach prekračuje všetky hranice slušnosti.

Apoštolská Stolica vydala 15.8.1954 list o nezvyčajnom obliekaní sa. V tomto liste čítame: „Pred nikým nie je ukryté, že zvlášť v letnom období tu a tam možno vidieť veci, ktoré nemôžu neurážať oči a duše tých, ktorí si aspoň trochu cenia kresťanskú čnosť a ľudskú hanbu. Nielen na morskom pobreží alebo v dedinských ústrediach, ale takmer všade, rovnako na uliciach miest a dedín a už aj v chrámoch ujíma sa nedôstojné oblečenie“. Rovnako sa šíri nehanebnosť vo zvykoch a obyčajach, ktoré vymedzujú kamarátske styky mužov a žien, čoho prejavom sú súčasné zábavy a tance a tiež spoločné pláže, ktoré sa stali samozrejmosťou.

Cirkev vždy bojuje proti nemorálnosti a šíri čisté obyčaje, lebo vie, aký majú význam nielen pre duchovné dobro, ale tiež pre pozemské šťastie národa. „Je to veľmi dôležitá vec, s ktorou je čo najužšie spätá nielen kresťanská čnosť, ale tiež zdravie tela a sila a rozvoj spoločnosti“ – píše Apoštolská stolica v liste.

Aj sv. Otec hovoril o tejto veci v príhovore Deťom Nepoškvrnenej Márie, ktoré prišli do Ríma zo 41 krajín na svetový kongres v. r. 1954. Katolíci poslušní výzve sv. Otca stoja všade v boji o obnovenie mravov. V Spojených Štátoch v tomto smere pracuje Légia slušnosti, ktorá zvlášť bojkotuje nemorálne filmy. V Taliansku vzniklo hnutie „Mariánska móda“.

Milé dievčatá, aj vy sa musíte pripojiť k tejto akcii a zapojiť sa do boja za čistotu módy a zvykov. Chcel by som vám priblížiť najdôležitejšie motívy, ktoré podnecujú ku skromnosti v móde a zvykoch.

'''1. časť: skromnosť v móde a zvykoch vyžaduje úctu dievčaťa k sebe'''

Kresťanstvo neslýchane pozdvihlo dôstojnosť ženy a zaistilo jej náležitú úctu v ľudskej spoločnosti. Pred kresťanstvom sa so ženou zaobchádzalo ako s bytosťou nižšieho radu, ako s vecou a mužovým vlastníctvom, ako s otrokyňou. V zákonodarstve východných národov žena bola chápaná nie ako osoba, ale ako vec. Niektoré východné náboženstvá, že ženy nemá nesmrteľnú dušu. Kresťanstvo naproti tomu učí, že žena je osoba rovná mužovi, je vykúpená Kristovou krvou a určená k hodnosti Božieho dieťaťa a pre večnú slávu. Kresťanstvo má od počiatku v úcte hodnoty, ktoré predstavuje žena v najdokonalejšom vtelení týchto hodnôt – Mária Bohorodička. Odblesk tejto neslýchanej úcty, ktorú vzdáva Cirkev Nepoškvrnenej Panne a Božej Matke, dopadá na všetky ženy, ktoré nazývame rytierky.

Dnes sme však svedkami, ako žena stráca túto úctu, ako je sťahovaná z piedestálu, na ktorý ju postavilo kresťanstvo. Vinu na tom má predovšetkým žena. Lebo nemôže počítať s úctou druhých ten, kto nemá úctu voči sebe samému. Nie je pre ženu väčšie poníženie, ako stať sa predmetom, ktorý slúži k uspokojeniu nízkych nečistých potrieb žiadostí muža.

Žiaľ, muži veľmi často len takto pozerajú na ženy. Pozerajú tak predovšetkým vtedy, keď ich žena sama k tomu provokuje nehanebným spôsobom obliekania sa. Sv. Otec v spomenutom prejave Deťom Márie hovorí: „Koľko dievčat si myslí, že nerobia nič zlé, keď podliehajú nesprávnej móde. Určite by sa začervenali, keby uhádli dojmy a pocity tých, ktorí na ne pozerajú“.

Nemôže počítať so skutočnosťou žena, ktorá nemá v úcte seba samú, ktorá stratila hanbu. Žena bez hanby je to isté, čo muž bez cti.

'''2.časť: Zachovávanie skromnosti v móde vyžaduje rozum'''

V otázke módy sa ženy väčšinou nezamýšľajú a neuvažujú, ale v úplne bezmyšlienkovitom nasledovaní módy podobajú sa divej kačke, o ktorej hovorí bájka:

''Istý poľovník na poľovačke odstrelil tejto kačke niekoľko pier z chvosta. Takto zošpatená kačka sa hanbila vrátiť k svojmu kŕdľu. Ostatné kačky ju prijali spočiatku s posmechom, uštipačne, ale potom jedna múdra kačka povedala: „Nevysmievajte sa jej, lebo ona priletela zo sveta a tam je teraz určite takáto najnovšia móda.“ „Všetky kačky si z chvosta...''

Bájka presne ilustruje bezmyšlienkovitosť mnohých žien a dievčat v prispôsobovaní sa móde. Ale veď človek má rozum na to, aby sa zamýšľal a uvažoval nad svojim konaním. Prečo napr. niekto nehodnotí módu z hľadiska zdravia a hygieny? Lekári by mohli hovoriť o zvýšení počtu chorôb, zvlášť reumatizmu ako následok nerozumnej módy. Móda prikazuje ľudom vystaviť sa silnému slnečnému žiareniu a opaľovanie sa na čierno, všetci to robia s veľkým zápalom a veľkou horlivosťou. Pritom veľký vedec, nositeľ Nobelovej ceny, Alexis Carrel píše v knihe „Človek – tvor neznámy“, ktorú mnohí považujú za najlepšiu knihu 20. storočia, že veda ešte nezistila, či je silné opaľovanie sa pre belocha užitočné alebo skôr škodlivé. V každom prípade píše, treba sa zamyslieť nad tým, že rasy, ktoré sú najviac vystavené účinkom slnečných lúčov patria medzi najmenej inteligentných a stoja najnižšie, najinteligentnejší sú ľudia žijúci v miernom podnebí. (Pozn. prekl. Túto časť radšej nepoužiť vzhľadom na najnovšie archeologické, historické a sociologické výskumy).

Rozum prikazuje spýtať sa, kto vlastne diktuje módu a to či tomu, kto diktuje, záleží na dobre a šťastí ženy?

Ale nikto sa na to nepýta všetci ochotne podliehajú anonymným diktátorom módy. Keby sme sa pozreli na kulisy, možno by sme zistili, že sa za nimi skrýva „anticirkev“, ktorá dôsledne uskutočňuje svoj program: „Cirkev nezničíme rozumovaním, ale pokazením mravov...“

'''3. časť: Zachovávanie skromnosti v móde vyžaduje Boh a svedomie'''


Veľkí súčasní myslitelia sa čoraz častejšie zhodujú v jednom uzávere: najväčšie šialenstvo súčasného človeka spočíva v tom, že opustil zákony prírody, ktoré mu určil Boh Stvoriteľ. Človek najprv musí poznať dobre prírodu a prispôsobiť sa jej zákonom.

Hovoriac o prírode hovoríme aj o ľudskej prirodzenosti, a ľudskú prirodzenosť tvorí nielen telo, ale tiež duša, rozum a svedomie, morálny a náboženský zmysel. Toto všetko vytvára úplnú ľudskú prirodzenosť, ktorej zákony najhlbšie vyjadruje neskazené svedomie.

Jedným z hlavných zákonov neskazeného svedomia je zákon hanblivosti a skromnosti. Inštinkt hanby je ochranou, ktorú tvorí príroda na obranu tajomstva života. Sama príroda túži, aby tajomstvo života ostalo za oponou. Je nebezpečné túto oponu strhávať. Národy, ktoré zničili inštinkt hanby, zvlášť u svojich žien, vymreli a zmizli z povrchu zeme.

Nehľadajte teda zákony módy v „Burde“ alebo inom časopise – hľadajte ich vo vlastnom svedomí. Lebo vo vašom svedomí hovorí sám Boh. Dovoľte Bohu diktovať zákony módy. Nebojte sa, že sa prestanete páčiť, že sa vystavíte posmechu, ak sa nebudete obliekať podľa najnovšej módy. Je toľko možností obliekať sa pekne a moderne a zároveň skromne.

Skromne oblečená žena v dnešnom svete priťahuje oči všetkých, nie oči plné žiadosti, Ale oči úprimnej úcty a obdivu. Skromne oblečené dievča vyžaduje úctu, muž sa hanbí sám pred sebou myslieť si niečo zlé.

Naša viera nám dáva ešte jeden motív k zachovaniu skromnosti. Motív lásky k blížnemu. Kresťanská láska má vzťah k duši blížnemu, snaží sa pozdvihnúť ju z pádu a priblížiť k Bohu. Starostlivosť o morálne pozdvihnutie mužov je veľkou úlohou kresťanských žien. Nebuďte teda príčinou pádu chlapcov výstredným obliekaním a správaním sa. Svojou skromnosťou radšej vychovávajte chlapcov k čistému životu. Neobťažujte svoje svedomie cudzími hriechmi pohoršenia, nezabúdajte na adresu pohoršiteľov.

'''Záver'''

Napokon uvedieme ešte jeden motív, ktorý určite presvedčí každú z vás. Hádam medzi vami nie je taká, ktorá by nemilovala najsvätejšiu Matku, ktorá by chcela zarmútiť jej srdce. Vypočujte si jej prosbu. Sú to slová Matky Božej Fatimskej, ktoré nám odovzdala cez umierajúcu Hyacintu:

''„Mnoho ťažkých hriechov sa koná vo svete. Hriechmi, ktorými sa najviac ľudí zatracuje, sú hriechy nečistoty. Bude určitá móda, ktorá nášho Spasiteľa veľmi uráža. Osoby, ktoré slúžia Bohu, nesmú slepo nasledovať módu. Cirkev nepozná módnosť. Náš Spasiteľ je vždy ten istý. V nebi sa zvyka nemenia, lebo Boh je nemeniteľný. Keby ľudia vedeli, čo je večnosť, urobili by všetko, aby zmenili život.“''

To je hlas vašej nebeskej Matky. Porozmýšľajte, či ste aj vy neboli príčinou jej zármutku, keď ste išli za módou a ťažko urážali jej Syna! Rozhodnite sa, že ju už viac nebudete zarmucovať. Zapojte sa do hnutia „Mariánska móda“!. Obliekajte sa tak, aby ste sa najprv páčili Márii, a až tak ľuďom.

Pomodlite sa k nej o milosť zamilovať si čistotu v móde a vo zvykoch slovami Pia XI.: ''Mária, Nepoškvrnená Panna, zakry nás plášťom svojej svätosti, aby sme sa zahalili svätou čistotou mravov, vyhýbali sa pohoršeniu, ktoré pochádza predovšetkým zo zlej módy v obliekaní, z čítania zlých kníh a zvrhlých časopisov. Vypros nám, aby sme dobrým príkladom osvecovali zvlášť v našom styku s blížnymi svojim oblečením a výberom kníh a časopisov, aby sme v tejto oblasti nedávali pohoršenie. Predkladáme ti naše pevné rozhodnutia, aby si ich predložila svojmu Božskému Synovi, a tak odprosila a vynahradila za pohoršenia, na ktoré v dnešnej dobe pozeráme, často aj medzi katolíkmi, a ktoré sú zneuctením Božského majestátu. Amen.!''

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>t8uhe8phc6j43co9dbedh849vh005bc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/ONŽ 0 - 8</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2109</id>
    <revision>
      <id>21513</id>
      <parentid>19721</parentid>
      <timestamp>2024-03-12T00:07:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21513</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12440" sha1="92gwkfdgkcory2oh7o76hq9trivbstv" xml:space="preserve">=== POKYNY PRE SKUPINU ANIMÁTOROV ===

Na pozadí rozjímania o tajomstve Korunovania tŕním chceme mládeži priblížiť chápanie kresťanskej pokory ako základu vnútorného života. Chceme to dosiahnuť ukázaním a odsúdením nesprávnych a skreslených foriem hľadiska svojej dôležitosti a posilnením správneho sebavedomia.

Treba veľmi konkrétne ukázať nedostatky, ktoré sme zbadali v správaní mládeže na oáze a vniesť požiadavky. Po siedmych dňoch pobytu má byť mládež schopná prijať upozornenia a podrobiť sa požiadavkám na základe hlbšieho pochopenia.

Dnešná výprava otvorených očí bude časom zvlášť pozitívneho vplývania. Jeho cieľom je, aby mládež pochopila hodnotu čistého úmyslu. Toto má podstatný význam pre celý nadprirodzený život. V tejto oblasti treba napraviť veľa škôd, ktoré spôsobili určité plytké „ťahy&quot; často používané v pastorácií u detí (časté súťaže dobrých skutkov s odmenami a vyznamenaniami).

Začať prípravu na deň spoločenstva: povzbudiť k načrtnutiu návrhov zástavy, hovoriť o vydávaní svedectva.

=== RANNÁ MODLITBA ===

'''Hymnus''' - podľa DMLS

'''Žalm s antifónou''' - podľa DMLS

'''Krátke čítanie''': Jn 5, 37 - 44

'''Predstavenie dňa:'''

Slovo života: ''' „Nie nás, Pane, nie nás, ale svoje meno osláv.&quot;''' Ž 115, 1

V ôsmy deň oázy stojí pred nami Kristus v tŕňovej korune, opovrhnutý, ponížený, vysmievaný ľuďmi. Ale Ježiš nikdy nehľadal slávu u ľudí, ale vzdával náležitú úctu Otcovi. Povzbudení Kristovým príkladom, pamätliví jeho slov, ktoré sme pred chvíľou počuli, nasmerujme svoje srdcia k oslave Otca. Uvedomme si, ako veľmi počítame s ľudskými ohľadmi. Nič nás tak nepoháňa do práce, ako túžba po uznaní zo strany ľudí. Snažme sa dnešný deň prežiť pred Otcom, „ktorý vidí v skrytosti&quot;, snažme sa robiť dobre len pre Neho, nie z ohľadu na ľudí. Ako slovo života zoberme si v dnešný deň slová žalmistu, ktoré sú odpoveďou na Kristovu výzvu: „Nie nám, Pane, nie nám, ale svojmu menu daj slávu&quot; (Ž 115, 1).

'''Zapálenie sviece:'''

Pri zapaľovaní sviece, ktorá dnes pre nás bude obrazom márnosti svetskej slávy a pozemského života a márnomyseľnosti, ktorej sa musíme vystríhať, počúvajme poučenie proroka Izaiáša. (40, 6 - 8). Tu sa zapaľuje svieca.

''Lektor:''

 „Každé telo je ako tráva a všetka jeho krása ako poľný kvet. Tráva uschne, kvet odpadne, ale slovo nášho Boha trvá naveky.&quot;

Teraz treba sviecu zahasiť a pritom povedať slová: „Tak sa pomíňa sláva sveta.&quot;

'''Pieseň dňa:'''

=== HOMÍLIA: LITURGIA LÁSKY ===

Tá časť sv. omše, ktorá nasledovala po evanjeliu, homília a po vyznaní viery bola doteraz často nazývaná „obetovaním&quot;. Tento názov nie je zodpovedajúci, lebo privádza k domnienke, že podstatou tejto časti sv. omše je prinášanie obety Bohu. Mnohokrát sme počuli: kňaz obetuje Bohu chlieb a víno, aj my obetujeme naše dobré skutky, námahy, utrpenia.

To vedie k omylu, lebo jedinou obetou, ktorú vo sv. omši Bohu Otcovi prinášame, je obeta kríža Ježiša Krista. Je to obeta nekonečnej hodnoty, ktorá dáva Bohu zadosťučinenie za všetky hriechy ľudstva a prináša Otcovi nekonečnú slávu. Nič hodnotnejšie nemôžeme Bohu obetovať. Kresťania nepoznajú a nepotrebujú inú obetu ako Obetu Kristovu. „Obetovanie&quot; vo sv. omši nastáva vtedy, keď sa sprítomňuje Kristova obeta na kríži počas premenenia.

Aký má teda význam táto časť omše, ktorú volajú „obetovanie&quot;? Má sa hovoriť „príprava darov&quot; - tento názov lepšie vyjadruje zmysel tejto časti. Podobne ako samotnú liturgiu slova predchádzajú vstupné obrady, ktoré nás pripravujú na počúvanie Božieho slova, tak eucharistickú liturgiu t.j. liturgiu obety predchádza príprava darov. Kňaz pripravuje chlieb a víno ako matériu sviatosti Eucharistie. Aj sám sa modlitbou pripravuje k prineseniu obety. Tiež my, účastníci sv. omše sa musíme pripraviť. V čom táto príprava spočíva?

Na túto otázku môžeme odpovedať všeobecne: na zapojenie do Kristovej obety sa pripravujeme otvorením sa k bratom, zjednotením sa s nimi v láske, prácou na odstránení prekážok, ktoré stoja v ceste k spoločenstvu Cirkvi. Lebo ak chcem Otcovi obetovať jedinú obetu Krista prinesenú za všetkých ľudí, musíme to robiť v jednote, ako jedna Cirkev. Kristus nám to výslovne prikázal: „Keď teda prinášaš dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď sa najprv zmieriť so svojim bratom, až potom príď a obetuj svoj dar.&quot; (Mt 5, 23 - 24).

Naša účasť an tejto časti liturgie spočíva:

a) Zapojení sa do spoločnej modlitby veriacich. Táto modlitba, zavedená v obnovenej liturgii, sa modlí za celú Cirkev, za všetkých ľudí trpiacich, núdznych, aj za seba navzájom.

b) Delení sa s tým, čo máme, s blížnymi a so spoločenstvom Cirkvi (tzv. zvonček - obeta prinášaná vo forme peňazí alebo iných darov). Podobne ako modlitba je prejavom našej zodpovednosti za spoločenstvo celej Cirkvi a celého ľudstva.

Preto sa odporúča, aby sa táto časť sv. omše nazývala liturgiou lásky.

=== VÝPRAVA OTVORENÝCH OČÍ: ROB DOBRO V SKRYTOSTI ===

'''Úvodné pokyny:'''

Cieľom cvičenia je uvedomenie si významu čistého úmyslu, ktorý dáva plnú hodnotu naším skutkom pred Božou tvárou. Zároveň ide o to, aby sme sa stali citlivejšími na využívanie príležitosti konať dobré skutky, ktoré nám sú často ľahostajné.

'''Priebeh cvičenia:'''

Na začiatku voľného času pred alebo popoludní sa každý zoznámi s textom Mt 6, 1 - 6 a 6, 16 - 18. Potom dostane úlohu: hľadať dnes príležitosť k dobrému skutku. Urobiť ho nenápadne, aby ho nik nezbadal. Potom netreba o tom nikomu hovoriť. V stánku stretnutia sa zamyslieť nad slovom života a obetovať svoju službu Pánovi.


=== RUŽENEC: TAJOMSTVO KORUNOVANIA TŔNÍM ===

1. ..., ktorý prijal tŕňovú korunu, aby nás vykúpil.

2. ..., ktorý z lásky k nám zniesol posmech ľudí.

3. ..., ktorý nás tichým znášaním toľkého pokorenia učí pokore.

4. ..., ktorý nás svojou pokorou, poslušnosťou zničením seba zdvíha z pádu.

5. .., ktorý trpel za hriech márnomyseľnosti a pýchy.

6. ..., ktorý sa kvôli nám ponížil až sa stal Kráľom bolesti a utrpenia.

7. ..., ktorý pred Pilátom vyznal, že je Kráľom.

8. ..., ktorý povedal: „Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta.&quot;

9. ..., ktorý prijal utrpenie v postoji odpúšťajúcej lásky.

10. ..., ktorý nás neoslobodil od utrpenia, ale ukázal nám cestu do neba cez utrpenie.

=== ERŽ: MÁRNOMYSEĽNOSŤ A POKORA (PRE CHLAPCOV) ===

'''Cieľ:'''

Ukázať na nesprávne postoje snaženia upevniť si sebavedomie a sebaistotu u chlapcov. Ukázať krásu pokory ako čnosti hĺbky a pravdivosti.

Jn 19, 1 - 7, Mt 23, 25 - 28

'''Pomocné texty:'''

- M. Quist: Úspešný život: „Človek a jeho piedestál&quot; (62 - 67)

'''Vidieť:'''

Poukázať na prirodzený pocit neistoty u dospievajúcich chlapcov a na snahu posilniť svoje sebavedomie a získať sebaistotu.

Nesprávne spôsoby hľadania tejto sebaistoty:

1. Zanedbávané, schválne zafúľané, alebo extravagantné oblečenie a vonkajší vzhľad.

2. Zoženštilosť, márnomyseľnosť (voňavky, účesy, obliekanie si rôznych „handier&quot;).

3. Fajčenie a pitie alkoholu.

4. Hlučné, bezohľadné, arogantné správanie sa.

5. Hrubosť a cynizmus voči dievčatám.

6. Chválenie sa „úspechmi&quot; v sexuálnej oblasti.

'''Zhodnotiť:'''

Prečo treba zamietnuť tieto spôsoby vystatovania sa a získavania zdanlivého uznania vo svojom okolí?

Svoje sebavedomie treba budovať na skutočných hodnotách. Ich uznanie v sebe v súlade s pravdou sa nazýva pokora - cítiť sa byť tým čím skutočne som.

Pokora je uznaním a prijatím pravdy o sebe. V čom sa zvlášť prejavuje moja márnomyseľnosť? Čo musím robiť, aby som jej nepodliehal?

Jn 19, 1 - 7, Mt 23, 25 - 28

Čítanie: Quoist

'''Konať:'''

Čo môžeme a musíme zmeniť vo svojom vonkajšom správaní už teraz počas oázy?

=== ERŽ: SKROMNOSŤ (PRE DIEVČATÁ) ===

'''Cieľ:'''

Ukázať krásu čnosti skromnosti zvlášť v obliekaní sa. Odsúdenie pokrútených spôsobov obracania pozornosti na seba.

Texty sv. písma: 1 Pt 3, 3 - 5, 1 Tim 2, 9 - 10

'''Pomocné texty:'''

- M. Quist: Úspešný život: „Človek a jeho piedestál&quot; (62 - 67)

'''Vidieť:'''

Obrátiť pozornosť na prirodzenú snahu dievčat páčiť sa, pútať na seba pozornosť, priťahovať zrak.

Nesprávne spôsoby:

- Vonkajšie efekty (maľovanie sa, farbenie vlasov, extravagantná móda) popri vnútornej prázdnote.

- Vystavovanie tela ako vábidla pre sex (priliehavé blúzky, sukne, nohavice, priesvitné blúzky a sukne, blúzky, sukne nosenie bez bielizne).

- Vyzývavý spôsob správania sa.

Obrátenie pozornosti na spôsob vyjadrovania sa (chudobná, často vulgárna slovná zásoba, dvojzmyselné reči), na témy rozhovorov, zvlášť s chlapcami.

'''Zhodnotiť:'''

Prečo sú tieto formy nesprávne:

- Pôsobia neesteticky, podobne ako umelé kvety alebo kvety umelo zafarbené.

- Privádzajú k vnútornej prázdnote.

- Vedú k poníženiu človeka, dievča nápadne oblečené (ktoré sa vyzývavo správa a vyjadruje) priťahuje zrak všetkých chlapcov a mužov (pôsobí na ich predstavivosť), nevzbudzuje však v nich úctu a obdiv ako Boží obraz, ale sexuálnu žiadostivosť, chuť užitia. Po takomto dievčati sa túži ako po predmete uspokojenia vášne. Dievča ponižuje seba, keď dovoľuje takto na seba myslieť a takto ju brať, a ponižuje toho, kto na ňu takto myslí a takto ju berie.

Správne spôsoby starostlivosti o svoj vzhľad a pôsobenie na blížneho. V čom spočíva skutočná krása.

Prečítanie jedného z pomocných textov.

Biblický text: Jn 19, 1 - 7 Stále sa obliekaj tak, aby si sa mohla stretnúť s Kristom.

Ako vyzeráme s našou márnomyseľnosťou pred Kristom tŕním korunovaným?

1 Pt 3, 3 - 5, 1 Tim 3, 9 - 10

'''Konať:'''

Konkrétne zhodnotenie oblečenia a výzoru dievčat v oáze vo svetle vyššie uvedeného názoru. (zvlášť upozorniť na oblečenie počas liturgie.) Čo je potrebné a čo je možné zmeniť už teraz, čo po návrate domov z oázy?

=== HBS: PÝCHA A POKORA ===

Čítanie: Jn 19, 1 - 7

Scéna korunovania tŕním je jedno z najotriasajúcejších v evanjeliu. Aby sme ju pochopili, musíme si uvedomiť, že ten, ktorý znáša také strašné pokorenie, je nekonečne svätý a veľký Boh.

Poníženie Krista korunovaného tŕním je zadosťučinením za hriechy pýchy. Pýcha je najväčší hriech, zdroj a počiatok všetkých hriechov.

Podstata hriechu pýchy je sebazbožstvenie človeka (naviazať na biblický opis hriechu prvých ľudí - „budete ako Boh&quot;). Človek si vytvára vedomie a postoj bytia zo seba, zavrhuje pocit závislosti a stvorenia (základ každého náboženstva). Do základov tohto vedomia kladie strašné klamstvo. Človek neprežíva seba ako dar Stvoriteľa, nedokáže byť vďačný, sám chce byť predmetom obdivu, uznania, je zahľadený do seba, so záľubou spočíva v sebe.

Pýcha je počiatkom všetkých hriechov a všetkého zla vo svete (závisť, nenávisť, žiadostivosť, túžba po sláve a moci ako zdroj vojen).

Márnomyseľnosť je „dcérou&quot; pýchy. Je to chyba zvlášť rozšírená medzi dievčatami a ženami. A dnes už aj medzi chlapcami - prejavy „feminizácie&quot;.

Pokora je podstata a základ všetkých čností. Podstata pokory: uznanie pravdy o sebe. Vo svojom subjektívnom vedomí byť tým, kým skutočne „ontologicky&quot; som. Pocit stvorenia. Pokorný človek je vďačný - je „chudobný v duchu&quot; a tak bohatý, všetko prežíva ako nezaslúžený dar a preto je stále obdarovávaný - je stále radostný.

Čo hovorí o pokore Kristus? (jeho vzťah k farizejom, podobenstvo o farizejovi a mýtnikovi.) „Ak nebudete ako deti...&quot;, „Kto sa povyšuje, bude ponížený...&quot; a pod.

Lk 18, 9 - 14, Mt 20, 26 - 27, Mk 10, 43 - 44, Mt 19, 13 - 15, Mk 10, 13 - 15, Lk 18, 15 -17.

Ako pracovať na získaní čnosti pokory?

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>92gwkfdgkcory2oh7o76hq9trivbstv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/ONŽ 0 - 9</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2110</id>
    <revision>
      <id>20829</id>
      <parentid>19943</parentid>
      <timestamp>2021-08-12T19:07:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>20829</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13601" sha1="4183a37rlxjemg1t9revpifhe1hs95j" xml:space="preserve">=== POKYNY PRE SKUPINU ANIMÁTOROV ===

Deň nesenia kríža je jeden z veľmi dôležitých dní oázy. Pri každej príležitosti treba zvlášť ukazovať na Krista, ktorý urobil z kríža znak najväčšej lásky a zaviazal nás k láske zanechajúc nám príkaz lásky (Jn 15, 12 - 15).

V dnešný deň má veľký význam modlitba krížovej cesty. Rozjímania pripravené mládežou ukážu, či pojmy objasňované v prvých ôsmich dňoch oázy vnikli do jej vedomia ako prvky formujúce jej modlitbu.

Revízia života na tému zodpovednosti má byť výzvou k väčšej zodpovednosti za formovanie života vo vlastnom prostredí, k spoluzodpovednosti za atmosféru života v oáze. Po niekoľkých dňoch oázy už možno zbadáme určitú únavu, prejavia sa dôsledky nedbalostí alebo nedôslednosti z prvých dní oázy. Je tu teda príležitosť všetko dať do poriadku a napraviť.

=== RANNÁ MODLITBA ===

'''Hymnus:''' podľa DMLS

'''Žalm s antifónou:''' podľa DMLS

'''Krátke čítanie:''' Jn 8, 12

'''Predstavenie dňa:'''

Slovo života: ''' „Kto mňa nasleduje, nebude chodiť vo tmách, ale bude mať svetlo života.&quot;''' Jn 8, 12

Dnes, keď budeme uvažovať o tajomstve Nesenia kríža, pripomíname si Pánov prísľub: „Kto mňa nasleduje, bude mať svetlo života.&quot; Tieto slová si dnes zoberieme ako slovo života. Ísť za Kristom znamená ísť krížovou cestou.

'''Zapálenie sviece:'''

Horiaca svieca nám dnes pripomína svetlo života, ktoré Kristus prisľúbil všetkým, čo ho nasledujú. „Kto mňa nasleduje, nebude chodiť vo tmách, ale bude mať svetlo života.&quot; (Jn 8, 12)

Teraz sa zapaľuje svieca.

'''Pieseň dňa:'''

=== HOMÍLIA: KRISTOVA OBETA A NAŠA OBETA ===

Časť sv. omše, ktorá nasleduje po liturgii lásky, má rôzne pomenovania: veľká eucharistická modlitba, kánon sv. omše, premenenie, niekedy v schémach štruktúry sv. omše nachádzame aj názov - uskutočnenie obety.

Podstatou tejto časti sv. omše je sprítomnenie Kristovej obety. Zamyslíme sa nad významom týchto slov.

Kristova obeta. Touto obetou je všetko to, čo urobil počas svojho pozemského života z lásky k Otcovi. Zvláštnym spôsobom je všetko to, čo rozvíjame v bolestných ružencových tajomstvách. Jeho utrpenie, krížová cesta, smrť na kríži. Kristus sám povedal: „Nik nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí svoj život za svojich priateľov.&quot; (Jn 15, 13)

Kristus obetoval svoj život z lásky k Otcovi a nám. Ako dôsledok našich hriechov sme si zaslúžili smrť. Kristus, sám spravodlivý, bezhriešny, prijal na seba trest za naše hriechy, viny, zadosťučinil za nás Otcovi. Jeho obeta ako obeta Božieho syna má nekonečnú hodnotu. Stačí na zadosťučinenie za hriechy všetkých ľudí. A pretože ju Boží syn priniesol ako človek, v ľudskej prirodzenosti, môže byť prijatá za naše hriechy.

Kristova obeta je našou jedinou cestou k Otcovi. Musíme si túto obetu privlastniť, zjednotiť sa s ňou. Preto sa pre nás musí stať prítomnou, dostupnou. Sprítomňuje sa sviatostne vo sv. omši. Ako je to možné? Kristova obeta ako úkon jeho Božskej Osoby má večné, nadčasové trvanie. Preto môže byť sprítomnená.

Kristova obeta sa sprítomňuje preto, aby sa mohla stať našou obetou, obetou Cirkvi. Aby sme ju nejakým spôsobom mohli vziať do svojich rúk a priniesť ju Otcovi vo svojom mene. S Kristom spoluobetujeme, t.j. jeho obetu predkladáme Otcovi ako našu v svojom mene. To je podstata účasti na sv. omši. Neprinášame Otcovi dary, obety, prinášame svoje hriechy, svoje biedy a odovzdávame sa Kristovi, aby nás vykúpil.

Modlitby spoluobetovania: Unde et memores. To je najdôležitejšia chvíľa sv. omše, tu sprítomnenú obetu Krista predkladáme Otcovi.

„Spoluobetovanie&quot; má aj iný význam: máme seba samých spolu s Kristom obetovať Otcovi. Máme sa snažiť prijať a vytvoriť vo svojom živote postoj Krista. Ale to sa učíme celý život. Nedokážeme to ihneď. Konštitúcia o posvätnej liturgií pokorne hovorí: „Veriaci sa učia obetovať seba samých...&quot;. Sv. omša je východiskovým bodom našej snahy oddať seba samých, svoj život ako obetu Bohu. „Boh od nás nechce nič, ale chce nás.&quot; (por. Modlitbu nad darmi zo slávnosti Najsv. Trojice).

=== KRÍŽOVÁ CESTA ===

Konáme ju v prírode. Jednotlivým skupinám zverujeme výber trasy, prípravu kríža a úvah, ktoré sú spojené so zastaveniami krížovej cesty. Uvedieme všeobecnú tému: Krížová cesta nového človeka, pričom účastníkom necháme slobodu v tvorbe rozjímaní a modlitieb k jednotlivým zastaveniam. Treba povzbudiť k využitiu doterajších myšlienok a zážitkov z obnovy.

=== RUŽENEC: TAJOMSTVO KRÍŽA ===

1. ..., ktorý z lásky k nám vzal na ramená ťažký kríž.

2. ..., ktorý vzal na seba ťarchu našich hriechov a zla, ktoré v nás vládne.

3. ..., ktorý vstal po každom páde a aj nás dvíha z našich pádov.

4. ..., ktorý túži, aby sme si navzájom nosili bremená.

5. ..., ktorý povedal: „Kto chce ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nech ma nasleduje.&quot;

6. ..., ktorý nás učí, že len kríž je cestou k životu.

7. ..., ktorý krížom uzavrel učenie o najväčšej láske.

8. ..., ktorý trpel a zomrel pre našu spásu.

9. ..., ktorý sám skrze kríž dáva dôkaz svojej lásky a túži, aby sme ho prijali.

10. ..., ktorý nám dal účasť na našom vykúpení dvíhaním každodenných krížov.

=== ERŽ: ZODPOVEDNOSŤ ===

'''Cieľ'''

Cieľom dnešnej ERŽ ukázať vzťah medzi láskou a zodpovednosťou. Láska sa prejavuje v zodpovednosti za druhého človeka. Nedostatok lásky privádza k ľahostajnosti a nezodpovednosti.

Kol 1, 24 - 29, 2, 1 - 5

'''Pomocné texty'''

- M. Quist: Úspešný život: „Uvažuj a rozhoduj - len tak sa staneš človekom&quot; (113 - 118)

'''Vidieť:'''

Poukázať na prejavy ľahostajnosti a nezodpovednosti v živote:

- Nedostatok zodpovednosti u tých ktorí vládnu,

- Vandalizmus: nezmyselné ničenie vecí, ktoré majú slúžiť ľudom,

- Fušerstvo: nedbalosť v práci, výrobky musí niekto opravovať,

- Ľahostajnosť voči morálnemu úpadku iných ľudí (fajčenie detí, opité deti, mladiství páchajúci hriechy nečistoty a pod.),

- Najhoršie: nezodpovednosť za počatý ľudský život (dievčatá, ženy, ktoré zabíjajú alebo opúšťajú deti, mládenci, muži, ktorí opúšťajú dievča aj dieťa a cynicky si umývajú ruky). Tu sa prejavuje zbabelosť, podlosť hraničiaca so zločinom alebo vedúca priamo k nemu.

'''Zhodnotiť:'''

- Čo je príčina tejto nezodpovednosti? Hriech! Príbeh Kaina, ktorý zabíja brata. „Čo som ja strážcom svojho brata?&quot; (1 Mj 4, 9)

- Láska - to je zodpovednosť. Boh prišiel v Kristovi vziať na seba zodpovednosť za hriešnych ľudí, prišiel ich vykúpiť. Prejavom toho je kríž, ktorý berie Kristus na seba.

- Kresťan je človek spoluzodpovedný s Kristom za bratov.

Texty: Kol 1, 24 - 29, 2, 1 - 5.

'''Konať:'''

Kto z dôvodu nedostatku mojej zodpovednosti musí niesť dodatočný kríž:

- Tu na oáze

- Doma

- V škole

- Vo farskom spoločenstve?

Akým spôsobom zmením túto situáciu?

=== HBS: LÁSKA A KRÍŽ ===

Pieseň:

Čítanie: '''Lk 23, 26 - 32'''

Kríž, ktorý Kristus nesie, je prejavom jeho lásky k nám. Ježiš ho berie dobrovoľne, chce nás svojou smrťou na ňom vykúpiť. Ježiš dvíha aj duchovný kríž - utrpenie ako následok hriechu a zla, ktoré je v ľuďoch, a túžbu po ich záchrane a šťastí.

Kristus nás vyzýva, aby sme niesli kríž s ním. Čo znamená niesť kríž s Ježišom? Kríž znamená predovšetkým utrpenie. Je to náš kríž, proti ktorému sa môžeme búriť, pred ktorým môžeme utekať alebo ho môžeme prijať. Čo znamená prijať kríž?

Znamená to vnútorne s ním súhlasiť, uveriť, že Boh - dobrý Otec - chce krížom dosiahnúť niečo dobré, preukazuje nám svoju lásku. Znamená to odovzdať Bohu svoje utrpenie a tým mu prejaviť svoju lásku k nemu, spojiť sa s Kristom nesúcim kríž.

''Príklad: „Hovoria, že to bol taký človek, ktorý sústavne nariekal na svoj osud: na svoje smutné detstvo a nezaujímavú mladosť, teraz má ťažkú prácu. Raz, keď si ľahol spať, zdalo sa mu, že niekto vošiel do izby. Zistil, že to bol anjel. Prekvapený počul, ako mu hovorí. „Vstaň a poď za mnou!&quot; Vstal z postele a išiel za svojim sprievodcom. Vyšli na schody vedúce na pôjd. Anjel otvoril dvere a vtedy ten človek uvidel pôjd, ktorý sa nepodobal ničomu, čo doteraz videl: Veľký a plný krížov, ktoré boli opreté o steny. Bolo ich tam nespočetne veľa a boli rôzne: zlaté, strieborné, železné, drevené, z neopracovaného dreva i maľované, malé i veľké, jednoduché i zdobené. Všimol si, že hádam tam nebolo dvoch rovnakých. Keď sa tak v údive rozhliadol po tom zvláštnom pôjde, počul, ako mu anjel hovoril: „Nariekaš nad svojim životom, hovoríš, že nie si schopný dvíhať svoj kríž. Boh dovolil, aby si si vybral taký kríž, aký chceš, veď vieš, že každý musí niesť nejaký kríž&quot;. Tento človek sa potešil a podišiel k veľkému zlatému krížu, chcel ho zobrať, ale nemohol ním ani pohnúť - taký bol ťažký. Vybral si iný, menší a veľmi vyzdobený, vzal ho na ramená, ale hneď ho odložil - ozdoby ho tlačili. Takto bral postupne rôzne kríže a skúšal ich položiť na svoje ramená, prejsť niekoľko krokov. Napokon po mnohom skúšaní prišiel s jedným krížom ku anjelovi a povedal: „Tento chcem, najlepšie sa nesie.&quot; Vtedy mu anjel spokojný povedal: „Dobre. Ale vieš, že toto je tvoj kríž, ten, ktorý si niesol celý svoj doterajší život?&quot;''

Hodnota utrpenia prijatého a prežívaného v zjednotení s Kristom.

Vtedy sa kríž stane prejavom našej lásky k Ježišovi Kristovi, bude odpoveďou na jeho lásku.

Nesenie kríža ako prejav našej lásky k blížnemu. Prizrime sa postavám, ktoré Kristus stretol na krížovej ceste. Niektorí s ním spolucítili, teda spolutrpeli s ním a takýmto spôsobom niesli s ním kríž (Mária, Veronika, jeruzalemské ženy), iní boli ľahostajní, zvedaví (zvedavci, nepriatelia, posmeškári).

Každý trpiaci, ktorého stretávame na našej životnej ceste, je Kristus nesúci kríž. Aký je náš postoj? Nesieme s ním kríž alebo patríme medzi ľahostajných zvedavcov?

Problém ľahostajnosti k utrpeniu druhého človeka v dnešnom svete: „11. septembra 1981 okolo 20:30 na staničnom moste v Poznani traja opití mladí muži zastavili manželov s dvoma malými deťmi, ktorí tadiaľ prechádzali. Po slovnej urážke ženy dvaja z nich napadli muža, ktorý ju bránil. Zbili ho a ležiaceho na zemi kopali. Pripojili sa k nim dvaja muži, ktorí tadiaľ prechádzali a spolu katovali bezmocnú obeť. Prizeral sa k tomu zhluk ľudí, zarážajúce je, že nikto nevystúpil na obranu bitého. Zranený zomrel po niekoľkých hodinách, jeho deti sa stali sirotami. Dvaja z ukrutníkov už boli uväznení.&quot; (Glos vielkopolski, 12.9.1981).

Kresťanské povolanie: prinášať úľavu trpiacim, spolu s Máriou niesť Kristov kríž v kríži blížnych. Je to výzva i príkaz Krista, ktorý hovorí: „Kto chce ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme každý deň svoj kríž a nasleduje ma.&quot; (Lk 9, 23).

Pieseň:

'''Odpúšťajúca láska'''

Pieseň:

Lk 23, 33 - 46

„Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo robia.&quot; (Lk 23, 24). Najväčšia láska je tá, ktorá odpúšťajúc, obetuje sa za zlých, ktorí jej najviac ubližujú. V tom je obsiahnuté tajomstvo zmazania hriechov. Kristus, Boh - človek, sňal utrpenie spôsobené hriechmi tým, že z lásky prijal na seba utrpenie spôsobené hriechmi. „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta.&quot;

Účasť na Kristovom odpustení a vykúpení máme v každej sv. spovedi, v každej sv. omši a v zjednotení sa s ním vo sv. prijímaní.

Podmienkou dosiahnutia odpustenia je odpustenie blížnym. „A odpusť nám naše viny, ako i my odpúšťame svojim vinníkom.&quot; (Mt 6, 12), „Blahoslavení milosrdní, lebo oni dosiahnu milosrdenstvo.&quot; (Mt 5, 7). „Súd bez milosrdenstva čaká totiž toho, kto nepreukazoval milosrdenstvo.&quot; (Jak 2, 13), „Lebo ak vy odpustíte ľuďom ich poklesky, aj váš nebeský Otec vám odpustí.&quot; (Mt 6, 14), Podobenstvo o nemilosrdnom dlžníkovi (Mt 18, 23 - 35).

Zákon odpúšťajúcej lásky, s takým dôrazom toľkokrát hlásaný v Evanjeliu je základným príkazom kresťanského náboženstva. Zásada výmennej spravodlivosti „oko za oko, zub za zub&quot;, čo on mne to ja jemu je pohanským zákonom. V kresťanstve zaväzuje zákon: Ako Boh Otec voči mne, tak aj ja voči blížnemu. ( „Ako Pán odpustil vám, tak aj vy!&quot; /Kol 3, 13/). Kto to nechápe, chápe z kresťanstva ešte málo.

Pozrime sa na kresťanský život okolo nás, pozrime sa na svoj život vo svetle príkazu odpúšťajúcej lásky. Stretávame sa často s takou láskou? Skutočne sme kresťanmi, chápeme vo všeobecnosti, čo znamená byť kresťanom? Rozoberme si vo svetle požiadaviek Evanjelia napr. otázku nadávania si.

Nemám správny postoj voči Kristovmu krížu, ak deň, čo deň neodpúšťam. Kedy musíme odpustiť:

- Keď sa modlíme „Otče náš&quot;

- Keď sa zúčastňujeme sv. omše

- Na konci každého dňa: „Slnko nech nezapadá nad vašim hnevom.&quot; (Ef 4, 26)

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>4183a37rlxjemg1t9revpifhe1hs95j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/ONŽ 0 - 10</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2111</id>
    <revision>
      <id>20809</id>
      <parentid>19709</parentid>
      <timestamp>2021-06-19T18:07:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>20809</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12028" sha1="h82mxfz9iw2qwnj3nny2hz6r3i1s21i" xml:space="preserve">=== POKYNY PRE SKUPINU ANIMÁTOROV ===

Desiaty deň oázy prežívame tajomstvo Kristovej smrti na kríži, smrti, ktorá dáva život.

Výprava otvorených očí má obrátiť pozornosť mládeže na druhého človeka a na jeho potreby. Nový život, ktorý je ovocím Kristovho paschálneho tajomstva, sa v nás môže rozvíjať len za cenu obety, zriekania sa z lásky.

Dnes nechávame viac času na evanjeliovú revíziu života. Presvedčivo a rozhodne predkladáme dnes pred mládež požiadavku abstinencie, záväznej v hnutí Svetlo - Život.

Podstatou motivácie je:

- Pozitívne prijímanie života, ktoré sa vďaka Kristovej smrti na kríži stalo hodnotou v novom a plnšom eschatologickom rozmere,

- Každé otravovanie života je postojom protikresťanským a protiľudským,

- Zrieknutie sa z lásky k Bohu a k blížnemu.

=== RANNÁ MODLITBA ===

'''Hymnus''' - podľa DMLS

'''Žalm s antifónou''' - Podľa DMLS

'''Krátke čítanie''': Jn 12, 24 - 25

'''Predstavenie dňa:'''

Slovo života: '''Veru, veru hovorím Vám: Ak pšeničné zrno nepadne do zeme a neodumrie, ostane samo. Ale ak odumrie prinesie úrodu. Kto miluje svoj život stratí ho, a kto svoj život nenávidí na tomto svete, zachráni si ho pre večný život.''' Jn 12, 24 - 25

Tento deň chceme prežiť vo svetle tajomstva kríža, tajomstvo smrti, z ktorej prúdi život. Na tomto tajomstve budeme mať účasť, ak si zachováme krstnú milosť, ak budeme umierať hriechu a žiť Bohu, ak pre neho budeme na tomto svete stráceť svoj život.

'''Zapálenie sviece: '''svieca oázy dnes bude pripomínať milosť sv. krstu, vďaka ktorej sme boli navrátení k životu ponorenému do Kristovej smrti. Pri zapaľovaní sviece počúvajme sv. Pavla z Listu Rimanom.

Rim 6, 3 - 11

'''Pieseň dňa:'''

=== HOMÍLIA: PAMIATKA PASCHÁLNEHO TAJOMSTVA ===

 „Pamiatka Pána&quot; - to je ešte jeden názov sv. omše. Tento sa odvodzuje z Kristových slov: „Toto robte na moju pamiatku&quot; (Lk 22, 19), „A tak vždy, keď budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete Pánovu smrť, kým nepríde.&quot; (1Kor 11, 26). Dokument koncilovej obnovy liturgie - inštrukcia „Eucharisticum Misterium&quot; - nazýva sv. omšu „Celebratio Memoralis Domini&quot; - slávenie pamiatky Pána.

Slovo „pamiatka&quot; alebo „spomienka&quot; je tu použitá vo zvláštnom význame. Sv. omša je živá pamiatka, obsahuje v sebe, sprítomňuje to, čo pripomína. Preto hovoríme, že je mystériom, sviatosťou.

Pamiatkou čoho je sv. omša odpovedáme: obety Kristovho kríža. dnes svoj pohľad na sv. omšu ešte rozširujeme a prehlbujeme. Je nielen pamiatkou Kristovej smrti na kríži, ale aj pamiatkou celého diela vykúpenia, teda celého paschálneho tajomstva Krista. Tento výraz sa dnes často používa, mnohokrát ho opakuje Konštitúcia o posvätnej liturgii. Čo znamená?

Pozri sa do misála - modlitba pred prefáciou (Prijmi, Najsvetejšia Trojica...) a po premenení (...Preto my, Pane...) - pripomíname si smrť, zmŕtvychstanie a nanebovstúpenie Krista. Sv. omša je teda spomienka na všetky tieto udalosti - berie celé dielo vykúpenia spolu ako paschálne tajomstvo.

- Tajomstvo prechodu Krista cez smrť, zmŕtvychvstanie a oslávenie,

- Dynamické ponímanie diela vykúpenia.

Toto všetko - nielen smrť na kríži - sa sprítomňuje vo sv. omši. Kresťanstvo sa nekončí na kríži. S krížom je nerozlučiteľne spojené zmŕtvychvstanie ako jeho plod. Kristova smrť na kríži je úkonom najväčšej lásky k Otcovi. Otec naň odpovedá rovnako úkonom lásky: dáva Kristovi život, ktorý obetoval, v novej, nádhernej podobe - ako život premenený, oslávený. Smrť a zmŕtvychvstanie Krista sú dva neoddeliteľné aspekty jednej skutočnosti.

Aj vo sv. omši sú tieto aspekty neoddeliteľné. Sprítomňuje sa v nej nielen smrť, ale aj zmŕtvychvstanie. Preto táto pamiatka nie je tragická, ale radostná.

Naša účasť na sv. omši spočíva v zjednotení s Kristom nielen v jeho obeti, v smrti, ale v celom paschálnom Tajomstve. S Kristom kráčame cez smrť k zmŕtvychvstaniu. V ňom zomierame a vstávame z mŕtvych (por. Rim 6).

Preto naša účasť na sv. omši musí byť doplnená sv. prijímaním, našim podielom na ovocí paschálneho Tajomstva. „Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň.&quot; (Jn 6, 54)

=== VOČ: BLÍŽNY ===

'''Cieľ'''

Cieľom dnešnej VOČ urobiť ľudí citlivými na potreby druhého človeka, formovať schopnosť spozorovať najhlbšie potreby blížneho, vzbudiť túžbu tieto potreby uspokojiť za cenu sebaobetovania, zrieknutia sa.

'''Priebeh cvičenia:'''

Členovia skupiny sa vo dvojiciach rozchádzajú po okolí, aby v prostredí, v ktorom sa oáza koná, našli ľudí osamotených, opustených, skľúčených, smutných, opovrhnutých. Nadväzujú s nimi rozhovor, aby objavili ich túžby, potreby. Robia to nezištne, z ohľadu na dobro iných ľudí, podľa vzoru Krista, ktorý za nás zomrel. Po skončení výpravy je rozhovor na tému: Aké sú najhlbšie potreby ľudí? Ako ich môžeme uspokojiť?

=== RUŽENEC: TAJOMSTVO UKRIŽOVANIA ===

1. ..., ktorý obetou na kríži vykonal čin najväčšej lásky k Otcovi.

2. ..., ktorý miloval svojich a až do konca ich miloval.

3. ..., ktorého smrť je pre nás prameňom nového života.

4. ..., ktorý bol poslušný až na smrť na kríži.

5. ..., ktorý odpúšťa tým, čo ho ukrižovali.

6. ..., ktorý nás učí odpúšťajúcej láske voči blížnym.

7. ..., Ktorý ti dal účasť na svojom utrpení.

8. ..., ktorý bol pred tvojimi očami pribitý na kríž.

9. ..., ktorý ťa, pod krížom stojacu, ustanovil za matku Cirkvi.

10. ..., ktorý nás volá k umieraniu hriechu a k životu v láske.

=== ERŽ: RADOSŤ ZO ŽIVOTA, LÁSKA, ABSTINENCIA ===

'''Cieľ:'''

Cieľom ERŽ je priviesť k presvedčeniu, že alkoholizmus a fajčenie sú pliagy súčasného sveta, že sú problémom, ktorý sa dotýka každého človeka, že kresťan voči nim nemôže byť ľahostajný.

Predstaviť požiadavku abstinencie od alkoholu ako pozitívnu hodnotu a ako prejav novej kultúry a zároveň našej zodpovednosti za iných, ktorá vyrastá z kresťanskej lásky.

Rim 13, 8 - 14, Ef 5, 15 - 20

'''Pomocné texty:'''

- M. Quoist: Úspešný život: „Privítať radosť&quot; (82 - 85)

- M. Quoist: Úspešný život: „Byť slobodným&quot; (95 - 100)

'''Vidieť:'''

Prečítajte text: „Uprostred ulice&quot;.

Vychádzajúc z tohto textu viesť voľný rozhovor o prejavoch a dôsledkoch pitia a fajčenia, o postoji ľudí voči týmto zlozvykom.

- Prečo ľudia pijú a fajčia?

- Sú to rozumné odpovede?

- čo hovorí o alkohole a nikotíne lekárska veda? Medicína svojou štatistikou rakovinových ochorení a iných vnútorných chorôb jasne dokazuje, že nikotín je jed, čoraz viac je naklonená aj všeobecným radám k abstinencii. (možno použiť list Filipínke)

- Ako reagujú ľudia na tých, ktorí pijú, fajčia v ich prítomnosti, v ich rodinách? Aké je naše správanie k týmto ľuďom?

Priviesť k uvedomeniu si ľahostajnosti, nedostatku zodpovednosti za existujúce tragédie.

'''Zhodnotiť:'''

Alkoholizmus aj fajčenie spôsobujú utrpenie človeka, ktorý zotrváva v tomto zlozvyku, aj ľudí v jeho okolí.

Všetci sme zodpovední za spoločenskú pohromu alkoholu, lebo holdujeme predsudkom kamarátskym zvykom, ktoré sú žriedlom pijanstva.

Ako reagoval Kristus na ľudské utrpenie?

Čo čítame vo Sv. Písme? (Rim 13, 8 - 14, Ef 5, 15 - 20)

Fajčenie je hriech proti životu a proti láske.

Láska k blížnemu zaväzuje zanechať fajčenie a viesť k tomu aj iných, k prelomeniu zlozvyku piť pri každej príležitosti, čo je možné cez úplnú abstinenciu mnohých ľudí. Len úplná abstinencia je skutočným prostriedkom k premnoženiu pohromy alkoholizmu.

Abstinencia ako skutočný a nutný skutok lásky k blížnemu.

Kresťanská radosť zo života bez cigariet a alkoholu. Duch Svätý - prameň pravej radosti.

'''Konať:'''

Sám nefajčiť a nepiť.

Iných odvádzať od fajčenia a pitia poukázaním na pravé hodnoty a pravú radosť zo života.

Pripojiť sa k tým, ktorí šíria novú kultúru o oslobodenie človeka zo zlozvyku (Krucjata oslobodenia človeka - v krátkosti podať ciele, povzbudiť k zapojeniu sa do jej radov ako kandidát).

Motivácia:

Zavrhujem zlozvyk fajčenia ako hriech proti životu. Život je najväčším Božím darom. Za cenu Kristovho života, obetovaného na kríži, je pre nás počiatkom hojného, večného života. Ak medicína potvrdzuje, že vášniví fajčiari, tak je to pre nás rozhodujúci argument pre zanechanie fajčenia, ktoré je zamerané proti životu. Dobrovoľne sa zriekame alkoholu - veci samej v sebe nie zlej a zakázanej - z lásky k Bohu a k blížnemu. Rozhodujeme sa pre abstinenciu, aby sme iným pomohli zachrániť sa pred zneužívaním alkoholu alebo dostať sa z návyku.

=== HBS: PASCHÁLNE TAJOMSTVO KRISTA ===

Pieseň:

Jn 20, 1 - 23

V slovách „Paschálne tajomstvo Krista&quot; je obsiahnutá podstata kresťanstva a kresťanského života, lebo tento spočíva na účasti na tomto tajomstve.

Slovo „Pascha&quot; pochádza z hebrejčiny a znamená „prechod&quot;. Na aký prechod myslíme, keď ho vyslovujeme?

Historický: o prechode izraelského národa, vďaka zázračnému Božiemu zásahu, cez Červené more na ceste z egyptského otroctva do zasľúbenej zeme. V predvečer východu z Egypta Židia zabíjajú baránka a jeho krvou mažú veraje dverí. V noci prechádza cez egyptské domy Anjel smrti a zabíja všetko prvorodené. V domoch, ktorých veraje boli poznačené krvou baránka, nikto nezomiera.

Táto udalosť je obrazom, predpoveďou Krista a jeho diela vykúpenia. Kristus nás prišiel zachrániť zo smrti a z otroctva hriechu a dať nám nový život. Uskutočnil to svojim prechodom cez smrť na kríži k zmŕtvychvstaniu.

Ako uskutočnil tento prechod? Kristus položil svoj život na kríži z lásky k Otcovi. „Nik nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí svoj život za svojich priateľov.&quot; (Jn 15, 13). Táto láska nemohla zostať bez odpovede. Nebeský Otec odpovedal na ňu svojou láskou - darom nového osláveného života. Zmŕtvychvstanie a oslávenie Krista je plodom jeho smrti na kríži. Paschálne tajomstvo Krista je prechod cez smrť do slávy zmŕtvychvstania.

Láska Boha Otca je ešte väčšia. Aj nám dovoľuje prejsť zo smrti do života, hoci svojimi hriechmi sme si zaslúžili smrť. Zjednotením s paschálnym tajomstvom Krista môžeme prejsť do nového života, do zmŕtvychvstania. (prechod prežívame každý deň).

Akým spôsobom sa môžeme zjednotiť s týmto tajomstvom? Krstom a Eucharistiou (por. Rim 6, 3 - 7). Ponorenie do Kristovej smrti nám dáva účasť na jeho zmŕtvychvstaní.

Ale to, čo uskutočňujeme vierou vo sviatosti, musí mať pokračovanie v živote. Musíme zomierať starému človeku a stále vstávať z mŕtvych k novému životu. To je zásada kresťanského života: zomieram, aby som žil. „Lebo kto by si chcel život zachrániť, stratí ho, ale kto stratí svoj život pre mňa, nájde ho.&quot; (Mt 16, 25). „Ak pšeničné zrno nepadne do zeme a neodumrie, ostane samo...&quot; (Jn 12, 24). Musíme s vierou a pokorou prosiť zmŕtvychvstalého Pána, ktorý má moc premôcť všetko zlo, aby nás očisťoval od egoizmu, od sebalásky, od pýchy, aby v nás neustále uskutočňoval premenu zo starého človeka na nového, aby sme umierali hriechu a žili pre lásku.

Mária je dokonalým vzorom zjednotenia s Kristom v smrti a zmŕtvychvstaní. Najdokonalejšie sa zúčastňovala na paschálnom tajomstve Krista. Prosme ju, aby porozumeli tajomstvu smrti, z ktorej vyrastá nový život.

Ticho.

Pieseň:

=== VEČER POHODY: ===

Vypĺňajú správy jednotlivých skupín preplietané vhodne vybranými piesňami.
{{Katechéza}}</text>
      <sha1>h82mxfz9iw2qwnj3nny2hz6r3i1s21i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/ONŽ 0 - 11</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2112</id>
    <revision>
      <id>21522</id>
      <parentid>20811</parentid>
      <timestamp>2024-03-19T00:07:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21522</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15042" sha1="6853chfliptgf91qd4qv672co7ng24l" xml:space="preserve">=== POKYNY PRE SKUPINU ANIMÁTOROV ===

Deň Zmŕtvychvstania začína záverečný cyklus oázových zamyslení a čvičení. Bude mať rozhodujúci vplyv na postoje a dojmy, s ktorými mládež opustí oázu. Výchovná činnosť v týchto dňoch musí viesť k podnieteniu horlivosti pri uskutočňovaní ideálu nového človeka v ďalšom živote po opustení oázy a k pokračovaniu v práci, ktorá sa začala na oáze vo farskom spoločenstve.

Deň Zmŕtvychvstania má priniesť zážitok kresťanskej radosti, ktorá vyplýva zo zmierenia s Bohom a bratmi. V zmierení zakusujeme ovocie paschálneho tajomstva, ktoré Kristus zjavil apoštolom po svojom zmŕtvychvstaní slovami: „Pokoj vám&quot;. Zmierením vstupujeme do spoločenstva Cirkvi mocou smrti a zmŕtvychvstania Krista a nášho krstu.

Počas výpravy zmierenia treba odkryť všetky existujúce napätia, utajené konflikty, námietky a urážky, aby všetko bolo podrobené moci zmierenia v Kristovi, aby bola v oáze vytvorená čistá atmosféra v súlade s požiadavkami agape. V samostatnom rozhovore treba vysvetliť zmysel a hodnotu spoločného slávenia sviatosti zmierenia.

V súvislosti so slávením sviatosti zmierenia treba pozvať spovedníkov, prípadne dohodnúť so susednými oázami spoločné slávenie.

Evanjeliová revízia života má doviesť k rozlišovaniu pojmov: potešenie - radosť, žiť - užívať. Veľa závisí od toho, či sa podarí spojiť ich s konkrétnymi zážitkami v oáze.

Vo vhodnej chvíli dňa oboznámiť s 13. Dňom oázy, ktorý má iný charakter. Zoznámiť mládež s tradíciami, ktoré sú s týmto dňom spojené a povzbudiť ich, aby v nich pokračovali:

- Poprosiť, aby sa niekto pripravil v duchu lásky a radosti vydať svedectvo o tom, čo v ňom počas oázy urobil Pán,

- Navrhnúť vhodnej skupine prípravu hlásania,

- Inej skupine zveriť prípravu oázy.

=== RANNÁ MODLITBA ===

'''Hymnus''' - podľa DMLS

'''Žalm s antifónou''' - podľa DMLS

'''Krátke čítanie''': 1 Jn 3, 14

'''Predstavenie dňa:'''

Slovo života: ''' „My vieme, že sme prešli zo smrti do života, lebo milujeme bratov. Kto nemiluje, ostáva v smrti.&quot;''' 1 Jn 3, 14

Začíname dnes rozjímať slávnostné tajomstva ruženca. Budeme sa radovať z nádherného ovocia Kristovho paschálneho tajomstva - z nového života.

Budeme prežívať radosť, ktorá vyplýva zo zmierenia sa s Bohom a bratmi. Zúčastníme sa spoločného slávenia sviatosti zmierenia. Slovo života, ktoré pripomína náš prechod zo smrti do nového života, ktoré sa uskutočnilo pri krste a z neho vyplývajúce povinnosti „kráčame v novom živote&quot;, to znamená v láske.

'''Zapálenie sviece:'''

Keď hľadíme na horiacu sviecu oázy, ktorá nám dnes pripomína páškál slávnostne zapálený Cirkvou vo Veľkej noci zmŕtvychvstania, započúvajme sa do slov najkrajšieho liturgického hymnu, ktorý Cirkev spieva v tú noc.

Lektor:

 „Je naozaj dôstojné a správne z hĺbky zvelebovať neviditeľného, všemohúceho Boha Otca a ospevovať jeho jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista. On namiesto nás splatil večnému Otcovi dlžobu za hriech Adamov a svojou krvou zrušil výrok odsúdenia za prvotnú vinu. Lebo slávime veľkonočné sviatky, keď bol zabitý pravý Baránok, ktorého krv posväcuje dvere veriacich.

Toto je noc v ktorej si našim otcom, synom Izraela, pomohol prejsť suchou nohou cez Červené more, keď si ich vyviedol z Egypta. Toto je noc, v ktorej jas ohnivého stĺpa rozohnal temnoty hriechu. Toto je noc, ktorá dnes na celej zemi veriacich v Krista vymaňuje z neprávosti sveta a z otroctva hriechu, vracia im Božiu milosť a vovádza ich do spoločenstva svätých. Toto je noc, v ktorej Kristus rozlámal okovy smrti a víťazne vstal z hrobu.

Aká nesmierna je voči nám tvoja dobrota, Otče, aká nevyspytaťeľná je tvoja láska! Aby si vykúpil otroka, vydal si na smrť vlastného Syna! Naozaj potrebný bol hriech Adamov, ktorý zotrela smrť Kristova. Ó, šťastná vina, pre ktorú k nám prišiel taký vznešený Vykupiteľ. Posvätné tajomstvo tejto noci premáha zlobu, zmýva viny, hriešnikom vracia nevinnosť, a radosť zarmúteným. Naozaj požehnaná noc, ktorá spája nebo so zemou a človeka s Bohom.

Preto v túto milostivú noc prijmi, presvätý Otče, našu večnú obetu chvály, ktorú ti prináša svätá Cirkev, keď rukami svojich služobníkov slávnostne Ti predkladá túto veľkonočnú sviecu, pripravenú z vosku pracovitých včiel.

Preto Ťa, Otče, prosíme, nech táto svieca, zasvätená oslave tvojho mena, žiari nehasnúcim svetlom a zaháňa nočné temnoty. Prijmi ju so záľubou a jej žiara nech sa spojí so svetlom nebeských hviezd. Nech ju nájde horieť ranná zornica, tá zornica, ktorá nikdy nezapadá: „Tvoj Syn Ježiš Kristus, ktorý slávne vstal z mŕtvych, osvecuje ľudstvo veľkonočným svetlom!&quot;

'''Pieseň dňa:'''

=== HOMÍLIA: OVOCIE PASCHÁLNEHO TAJOMSTVA - SPOLOČENSTVO S KRISTOM ===

Keď sa Kristus po svojom zmŕtvychvstaní ukázal apoštolom pozdravil ich slovami: „Pokoj vám&quot;, vtedy im priniesol dar pokoja ako ovocie svojho utrpenia a zmŕtvychvstania. Tento dar pokoja bližšie definoval ako odpustenie hriechov ( „Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy,...&quot; Jn 20, 22). Čo obsahuje v sebe slovo „pokoj&quot;? Pokoj je protikladom nepokoja, strachu. Nepokoj sa rodí so strachom pred smrťou, z nespokojného svedomia obťaženého hriechmi. Od toho nás Kristus oslobodil svojou smrťou a zmŕtvychvstaním. Tiež nás zmieril s nebeským Otcom, zjednotil nás s Ním tým, že nám navrátil milosť Božieho detinstva.

Všetky tieto dary, obsiahnuté v slove „pokoj&quot; (por. rozlúčková reč vo večeradle: „Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam. Ale ja vám nedávam, ako svet dáva&quot;. Jn 14, 27) dostávame vo sv. omši. Po modlitbe „Otče náš&quot; kňaz sa modlí o pokoj a povie pozdrav: „Pokoj Pánov nech je vždy s vami&quot;. Potom nasleduje symbolické odovzdanie pokoja podaním rúk a napokon spievame: „Baránok Boží...daruj nám pokoj&quot;.

Tento pokoj sa stáva našim počas prijímania, t. j. zjednotenia s Kristom. Spájame sa s Kristom zmŕtvychvstalým, osláveným Spasiťeľom, ktorý sníma naše hriechy, berie na seba naše slabosti a biedy, namiesto nás uskutočňuje všetko, čo je spravodlivé, voči Otcovi, prináša nám Jeho odpustenie a dar večného života.

Aké sú podstatné prvky nášho stretnutia s Kristom? Pozrime sa na obrad svätého prijímania. Kňaz ukazuje Hostiu, Telo Kristovo. Pritom hovorí (dáva svedectvo): „Telo Kristovo&quot; (toto je Telo Kristovo). Prijímajúci odpovedá „Amen&quot;, čo znamená, verím, že toto je Telo Kristovo. Máme teda tri prvky spasiťeľného stretnutia s Kristom:

- Sviatosť (Telo Kristovo),

- Slovo (svedectvo: „toto je...&quot;),

- Viera

Tieto tri prvky spasiťeľného stretnutia s Kristom môžeme nájsť už v Evanjeliách:

- Kristus prišiel. Boh sa stal človekom. Navonok sa nelíšil od ostatných ľudí. Kto mohol vedieť, že tento človek je Boží Syn?

- Ľudia sa o tom mohli dozvedieť vďaka svedectvu. O Kristovi svedčia proroci, sv. Ján Krstiteľ. Sám Kristus o sebe vydáva svedectvo (Možno to tu prečítať - Jn 5, 19 - 47).

- Kristus žiada vieru v seba, v to, že On človek je zároveň Božím Synom. Židia v Kafarnaume sa Ho pýtajú: „Čo máme robiť, aby sme konali Božie skutky?&quot; Ježiš im odpovedal: „Boží skutok je veriť v toho, ktorého On poslal&quot;. (Jn 6, 28 - 29). Táto požiadavka sa prejavuje v celom Evanjeliu. S vierou je spojený prísľub spásy: „Kto verí vo mňa, bude žiť, aj keď umrie&quot;. (Jn 11, 25).

'''Naše stretnutie s Kristom'''

Kristus je prítomný vo sviatostiach, zvlášť v Eucharistii. O Jeho prítomnosti vydáva svedectvo Cirkev skrze kňazov, zvlášť v liturgii. Musíme Ho spoznať za oponou znakov. Ak vo viere prijímame toto svedectvo, môžeme sa zjednotiť s Kristom vo sviatosti a dosiahnuť spásu.

To sa uskutočňuje vo sv. omši. Celá sv. omša má túto schému: slovo - sviatosť - viera. Najprv liturgia slova - svedectvo. Jej cieľ: eucharistická liturgia, sviatostná. Tu sa vo viere zjednocujeme s Kristom prítomným vo sviatosti. Samotný obrad sv. prijímania zahŕňa celú teologickú štruktúru sv. omše.

Náš postoj vo chvíli komúnie s Kristom:

- viera v Jeho prítomnosť, v Jeho dielo spásy a Jeho lásku,

- veľká dôvera (On sám povedal: „Nie zdraví potrebujú lekára, ale chorí&quot; Mt 9, 12), „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov&quot; (Mt 9, 13).

 „Amen&quot; ktorým odpovedáme na slová svedectva kňaza, je prejavom nášho postoja, nielen viery ale aj túžby po osobnom, slobodnom prijatí Krista, oddania a podriadenia mu seba, svojej lásky. „Amen&quot; vyjadruje to, že sa zjednocujeme s Kristom slobodne, v slobode a láske.

Vysloviť toto „Amen&quot; nás uschopňuje Duch Svätý prítomný v nás. Len v Duchu môžeme povedať: „Amen&quot; - verím, milujem! Zjednotenie s Kristom sa uskutočňuje v Duchu Svätom.

Komúnia s Kristom patrí k plnej účasti na sv. omši - je jej korunovaním. Nemá sa odtrhávať sv. prijímanie od sv. omše. Rovnako nemá byť účasť na sv. omši bez sv. prijímania. Táto anomália musí zmiznúť z nášho kresťanského života. Sv. omša bez prijímania je Kristova smrť bez zmŕtvychvstania, odprosenie Boha bez zmierenia, obeta bez paschálnej hostiny, účasť na hostine bez prijímania pokrmu.

Koncilová reforma liturgie zdôrazňuje úzku spojitosť obety a eucharistickej hostiny. Vonkajším prejavom toho je prijímanie z darov konsekrovaných v tej istej sv. omši. (SC n. 55 „Veľmi sa odporúča tá dokonalejšia účasť na sv. omši, keď veriaci po prijímaní kňazovho prijímajú z tej istej Obety telo Pánovo&quot;.)

UPOZORNENIE:

V súvislosti s touto kázňou možno vysvetliť a zaviesť (ak doteraz nebol zavedený znak pokoja - podania rúk - každý so svojimi susedmi).

=== VOČ: VÝPRAVA ZMIERENIA ===

Dnešná výprava otvorených očí má charakter výpravy zmierenia. Každá skupina sa zamýšľa, čo žije v jednote so všetkými, s ktorými sa stretáva (s inými skupinami v oáze, s kňazom, s majiteľmi domov, so susednými oázami). Čo môžeme urobiť, aby sme prehĺbili duch kresťanského spoločenstva? Čo musíme napraviť, aké nedostatky odstrániť.

V závislosti od toho rozpoznania sa skupina vyberá na výpravu zmierenia:

- buď ako samotná skupina,

- alebo každý sám, aby strávil niekoľko hodín v samote a premyslel svoje osobné problémy zmierenia sa s Bohom, so sebou samým, s blížnymi.

Táto výprava je spojená so stánkom stretnutia.

=== VEČER POHODY ===

Program radostného večera dnes prihliada predovšetkým na: lásku - zmierenie - radosť. Každá skupina podáva krátku správu z výpravy zmierenia. Správy preplietame vhodne vybranými básňami a piesňami.

=== RUŽENEC: TAJOMSTVO ZMŔTVYCHVSTANIA ===

1. ..., ktorý skutočne vstal z mŕtvych.

2. ..., ktorého zmŕtvychvstanie každodenne vyznávame.

3. ..., ktorý vstal z mŕtvych, aby sme uverili, že je Božím Synom a aby sme vierou mali život v Jeho mene.

4. ..., ktorý nám svojim zmŕtvychvstaním zjavil tajomstvo života, ktoré plynie zo smrti.

5. ..., ktorého zmŕtvychvstanie je odpoveďou Otca na Jeho bezhraničnú lásku.

6. ..., ktorý za vyplnenie Otcovej vôle dostal dar nového života.

7. ..., ktorého zmŕtvychvstanie sa stalo pre svet prameňom pokoja a nádeje.

8. ..., ktorého zmŕtvychvstanie je znakom, že naša viera nie je márna.

9. ..., ktorého zmŕtvychvstanie je prísľubom zmŕtvychvstania našich tiel na konci sveta.

10. ..., ktorý vstal z mŕtvych a žije.

=== ERŽ: RADOSŤ A ŽIVOT ===

'''Cieľ:'''

Obrátiť pozornosť na dnes všeobecný omyl, ktorého sa dopúšťajú ľudia v snahe po šťastí: zámena pojmov „radosť&quot; a „pôžitok&quot;, „žiť&quot; a „užiť&quot;. Priviesť k pochopeniu, že pravá radosť je tam, kde je pravý život. Užitie dáva chvíľkový pôžitok a nie radosť. Pravý život je život osoby, je to vlastnenie seba, teda láska.

'''Pomocný text:'''

- M. Quist: Úspešný život: „Privítať radosť&quot; (82 - 85)

'''Vidieť'''

Možno dnes stretnúť ľudí skutočne sa radujúcich? Odlišujú sa kresťania od iných ľudí radosťou, rozsievajú ju okolo seba?

Prináša užívanie, ktoré dáva pôžitok, skutočne radosť? Možno povedať, že v skupine zhromaždenej okolo fľašky s vodkou vládne radosť?

Prečo je dnes tak málo ľudí radostných? Čo to spôsobuje? (Prepracovanie, zhon, nuda, praktický materializmus, honba za peniazmi, nedostatok lásky, chápanie zmyslu života a práce).

'''Zhodnotiť'''

Radosť je ovocím života: „Pocit šťastia vzniká ako kvet, keď sa obnovuje život. Keď prichádza to zázračné pretvorenie prírody, zahŕňa nás pocit šťastia, nech hľadá život.&quot; (Ludvik Hirzfeld)

M. Quist: „Privítať radosť!&quot;

Čo hovorí o radosti Sv. písmo:

'''Konať:'''

Čo nám narúša radosť na oáze?

Čo môžeme urobiť, aby sme tie príčiny odstránili, aby sme prehĺbili radosť?

=== HBS: NEBO JE TAM, KDE JE LÁSKA ===

Pieseň:

Keď prežívame radosť zo zmŕtvychvstania Pána aj z našej účasti na jeho plodoch, zo zmierenia s Bohom a bratmi, myšlienkami a srdcom zabiehame ku Kristovi obklopeného Otcovou láskou.

Čítanie: Sk 1, 1 - 11

Kristus vstupuje do neba, vracia sa k Otcovi. Jeho ľudská prirodzenosť je úplne pripustená k zjednoteniu s Otcom, k spolunažívaniu s Ním v láske.

Aj my sme predurčení k večnému životu v nebi. „V dome môjho Otca je mnoho príbytkov. Keby tak nebolo, bol by som vám povedal, že vám idem pripraviť miesto? Keď odídem a pripravím vám miesto, zasa prídem a vezmem vás k sebe, aby ste aj vy boli tam, kde som ja&quot;. (Jn 14, 2 - 3).

Nebo hľadám hore. Často sa nám stotožňuje s nejakým miestom. Avšak nebo to je určitý stav, dokonalé zjednotenie s Bohom v láske. Preto nebo alebo skôr cestu do neba musíme hľadať v sebe. Nebo je tam, kde je láska.

„Kto ostáva v láske, ostáva v Bohu a Boh ostáva v ňom&quot;. (1 Jn 4, 16b). Tam, kde niet lásky niet Boha. Len v láske sa nám Boh môže stať blízkym.

Poznanie seba, uznávanie svojej malosti, úbohosti, hriešnosti a pokorná prosba, aby nás Boh svojou láskou očistil, premenil - toto je cesta do neba. Nič nečisté nemôže vojsť do neba. Nebudeme v nebi, dokiaľ v nás bude najmenší zvyšok pýchy, egoizmu, sebalásky. Každá práca pri očisťovaní nám približuje nebo.

Láska sa očisťuje a zdokonaľuje činnosťou: v službe bratom, pri práci na premene sveta podľa požiadaviek lásky.

Pieseň: „Nehľadaj nebo kdesi v záhrobí&quot;

Čítanie: „Cesta lásky vedie k Bohu,... aby si miloval srdcom Ježiša Krista&quot; - M. Quist

Pieseň:
{{Katechéza}}</text>
      <sha1>6853chfliptgf91qd4qv672co7ng24l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/ONŽ 0 - 12</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2113</id>
    <revision>
      <id>20823</id>
      <parentid>19711</parentid>
      <timestamp>2021-07-15T20:07:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>20823</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13937" sha1="4xycmnbc9tf9mmwv9qlrtd0pmzi2g00" xml:space="preserve">=== POKYNY PRE SKUPINU ANIMÁTOROV ===

Dnešný deň bude prebiehať v znamení cesty. Nanebovstúpenie Krista stavia náš život do dynamického vzťahu ku konečnému cieľu. Oáza - ako čas a miesto oddychu pre pútnikov - sa blíži ku koncu. Treba sa zamyslieť nad plánom ďalšej cesty.

Kľúčový význam má dnes výprava otvorených očí. Mládeži treba príťažlivým spôsobom predložiť program ďalšej cesty. Text „Naša cesta&quot; či „Náš program&quot; je syntézou životného programu nového človeka. Tieto texty odovzdáme mládeži posledný deň oázy. Ale už teraz treba obrátiť pozornosť mládeže na ich hodnotu a význam.

Cesty nového človeka nemožno predložiť odtrhnuté od života, od problémov, s ktorými sa mládež denne stretáva. Evanjeliová revízia života, venovaná dnes otázke Novej kultúry, má mládeži pomôcť zabudovať program rozvoja nového človeka do kontextu záležitosti, s ktorými denne žije.

Dnes robíme aj záverečné prípravy na deň spoločenstva. Večernú hodinu Božieho slova chápeme ako čas modlitebného bdenia Ducha Svätého. Ak sa oáza spája na modlitebné bdenie s inými oázami, myšlienky obsiahnuté v prednáške určenej na hodinu Božieho slova možno použiť v uvedení do bdenia alebo trinásty deň oázy pred začiatkom púte.

=== RANNÁ MODLITBA ===

'''Hymnus''' - podľa DMLS

'''Žalm s antifónou''' - podľa DMLS

'''Krátke čítanie''': Mt 16, 26

'''Predstavenie dňa:'''

Slovo života: ''' „Veď čo osoží človekovi, keby aj celý svet získal a svojej duši by uškodil?!&quot;''' Mt 16, 26

Deň Nanebovstúpenia nám ukazuje nebo ako cieľ putovania nášho života. Nebo je tam, kde žije oslávený Kristus vo večnom spoločenstve s Otcom. Aby sme tam skrze Krista došli, musíme už teraz vytvárať v sebe vnútorný postoj, ktorý nás uschopní žiť v spoločenstve s Bohom a s bratmi, teda postoj lásky. Čím viac je lásky v nás, tým sme bližšie k nebu. Niet v našom živote dôležitejšej veci ako zdokonaľovanie lásky. Túto úlohu nech nám pripomína dnešné slovo života. Večer budeme podobne ako Mária a apoštoli zotrvávať na modlitbe v očakávaní zoslania Ducha Svätého, ktorého nám Kristus prisľúbil.

'''Zapálenie sviece:'''

Keď zapaľujeme sviecu oázy, ktorá dnes prejavuje naše očakávanie na Zoslanie Ducha Svätého a na druhý príchod Krista - Snúbenca, ktorý nás túži voviesť na večnú hostinu, pripomeňme si evanjliové podobenstvo o desiatich pannách.

Lektor: Sk 1, 11 - tu sa zapaľuje svieca

Lektor: Mt 25, 1 - 13

'''Pieseň dňa:'''

=== HOMÍLIA: OVOCIE PASCHÁLNEHO TAJOMSTVA, KOMÚNIA S BRATMI ===

Počas poslednej večere zanechal Kristus apoštolom dvojaký testament: Eucharistiu - sviatosť svojho Tela a Krvi a nové prikázanie: „Aby ste sa aj vy vzájomne milovali, ako som ja miloval vás.&quot; (Jn 13, 34). V doterajšej praxi sme, žiaľ, veľmi často tieto veci od seba oddeľovali. Sv. Prijímanie bolo chápané ako prejav individuálnej zbožnosti bez spojenia s láskou k blížnym, bez pocitu spoločenstva: neraz ľudia znepriatelení prijímajú sv. prijímanie pri tom istom oltári.

Takto to nemôže ostať. Lebo Eucharistia je „sviatosť nežnosti, znak jednoty, puto lásky&quot; (SC n. 47). V nej nám Boh udeľuje svoje milosrdenstvo, odpustenie a podmienkou prijatia je milosrdenstvo k blížnemu (modlitba Otče náš, podobenstvo o nemilosrdnom sluhovi - Mt 18, 23 - 35). Kto nie je zmierený s blížnym, neodpustí všetkým ktorým má čo odpustiť, nemôže hodne prijať „sviatosť milosrdenstva&quot;.

Eucharistia je znakom jednoty, nielen zmierenia veriacich s Kristom, ale celej Cirkvi. Ako z mnohých zŕn vznikol jeden chlieb, tak aj my sa skrze Krista stávame jedným Telom - Cirkvou. Nemožno sa spojiť s eucharistickým Kristom bez spojenia sa s Jeho mystickým Telom - Cirkvou. Všetci, ktorí prežívajú to isté Pánovo Telo, stávajú sa jednotou. Eucharistia je znakom jednoty, ktorý poukazuje na túto jednotu (treba mať v srdci jednotu, ktorá sa navonok prejavuje prijatím sviatostí, alebo ináč bude sv. prijímanie nehodné - svätokrádežné) a zaväzuje k jej budovaniu. Prijaté sv. prijímanie zaväzuje k činnej láske k blížnemu, aby sa tak budovala jednota mystického Tela.

 „Communio cum Christo et inter nos&quot; (spoločenstvo s Kristom a medzi nami) je ovocím prijatia Eucharistie. Eucharistia sa musí stať putom lásky s Kristom a so všetkými blížnymi. Časté prijímanie Eucharistie nie je nič, ak nie je vzrastom lásky. (por. 1 Jn 3, 18). Preto správne prijímanie Eucharistie sprevádza spev antifóny: „Milujte sa všetci navzájom, ako som vás miloval.&quot;

=== VOČ: HĽADANIE CESTY DO NEBA ===

Cvičenie možno pripraviť vo forme známej skautskej hry v prírode „Hľadanie pokladu&quot;. Skupiny putujú po chodníku usmerňovanie rôznymi znakmi (šípky, náčrty, šifry, „náhodný chodec&quot;, „hluchonemý&quot; chodec, alebo hovoriaci neznámym jazykom a pod.).

Na konci nachádzajú „poklad&quot;. Je ním text „Naša cesta&quot; alebo „Náš program&quot;.

V besede na záver cvičenia treba vysvetliť, že je to skutočne poklad, lebo tento program, ak bude verne uskutočňovaný, nás privedie do večného spoločenstva s Bohom a bratmi v nebi.

Na záver možno zaspievať pieseň: „Je cesta, ktorá vedie nás&quot;.

=== PRÍLOHA: NÁŠ PROGRAM ===

'''Životný program dievčat'''

1. NEPOŠKVRNENÁ je mojim ideálom a mojou Matkou. Rozjímam o jej postojoch v ruženci, oddávam sa jej a nasledujem ju.

2. KRISTUS je môj Spasiteľ a cesta k Otcovi. Nepoškvrnenou Mu chcem patriť. Usilujem sa o zjednotenie s ním vo viere a láske v slovách Evanjelia, v Eucharistii a v blížnych.

3. CIRKEV je mojim domom a mojou rodinou. Chcem vrastať čoraz hlbšie do jej bratského spoločenstva, cítiť s ako živá bunka a túžiť, aby obsiahla všetkých ľudí.

4. Chcem v sebe pestovať dar nového života, ktorý som dostala pri sv. krste a ktorého správcom je DUCH SVÄTÝ. Modlitba je dýchaním môjho života, preto chcem byť verná pri vykonávaní Stánku Stretnutia.

5. Pochopila som tajomstvo osoby, ktorá „nemôže nájsť v plnej miere samu seba, iba ak nezištnej samožertve&quot; (LG 24), preto príkazom môjho života je AGAPE, krásna láska, ktorej prejavom je obeta a kríž.

6. Ak chcem byť plne sebou a sformovať v sebe NOVÉHO ČLOVEKA, musíme sa vždy riadiť svedomím osvetleným Božím slovom. Vypovedám vojnu bezmyšlienkovitosti a nezodpovednosti.

7. Chcem byť slobodná v snažení po vyšších hodnotách, ktoré som prijala za svoje, preto musím získať odvahu plávať proti prúdu postoja užívania, egoizmu, módy a verejnej mienky a tak vytvárať NOVÚ KULTÚRU a všetko, čo slúži dôstojnosti človeka.

8. Ako osoba nemôžem byť pre nikoho predmetom užitia a môžem sa oddať len skutočnej láske. Strážcom mojej dôstojnosti urobím ČISTOTU spolu so skromnosťou a hanblivosťou v správaní sa a v obliekaní.

9. Vylučujem zo svojho života alkohol a cigarety, lebo sú klamlivé hodnoty, ktoré ohrozujú hodnoty skutočného života. Pre svoje dobro a v pocite zodpovednosti za iných sa rozhodujem pre vedomú a dobrovoľnú ABSTINENCIU.

10. Moja cesta nie je ľahká. Preto nemôžem a nechcem ňou ísť sama. Mojou potrebou a radosťou je každotýždenné stretnutie v SPOLOČENSTVE tých, ktorí chcú ísť spolu so mnou, pri stole evanjeliovej revízie života.

'''Životný program chlapcov'''

Kristus je mojim Svetlom a Životom, zároveň cestou k Otcovi. Jemu chcem patriť. Usilujem sa o zjednotenie s Ním vo viere a láske v slove Evanjelia, v Eucharistii a v blížnych.

2. NEPOŠKVRNENÁ ktorá „najlepšie počúvala Božie slovo a zachovávala ho&quot;, je mojim ideálom a mojou Matkou. Rozjímam jej postoje v ruženci, oddávam sa jej a nasledujem ju.

3. CIRKEV je mojim domom a mojou rodinou. Chcem vrastať čoraz hlbšie do jej bratského spoločenstva, cítiť s ako živá bunka a túžiť, aby obsiahla všetkých ľudí.

4. Chcem v sebe pestovať dar nového života, ktorý som dostal pri sv. krste a ktorého správcom je DUCH SVÄTÝ. Modlitba je dýchaním môjho života, preto chcem byť verný pri vykonávaní Stánku Stretnutia.

5. Pochopil som tajomstvo osoby, ktorá „nemôže nájsť v plnej miere samu seba, iba ak nezištnej samožertve&quot; (LG 24), preto príkazom môjho života je AGAPE, krásna láska, ktorej prejavom je obeta a KRÍŽ.

6. Ak chcem byť plne sebou a sformovať v sebe NOVÉHO ČLOVEKA, musím sa vždy riadiť svedomím osvetleným Božím slovom. Vypovedám vojnu bezmyšlienkovitosti a nezodpovednosti.

7. Chcem byť slobodný v snažení po vyšších hodnotách, ktoré som prijal za svoje, preto musím získať odvahu plávať proti prúdu postoja užívania, egoizmu, módy a verejnej mienky a tak vytvárať NOVÚ KULTÚRU a všetko, čo slúži dôstojnosti človeka.

8. Na stráži dôstojnosti človeka v sebe a iných postavím ČISTOTU, ktorá nedovoľuje pristupovať k osobe ako k predmetu užitia, hoci len možného. Budem dbať o čistotu myšlienok, slov a skutkov.

9. Vylučujem zo svojho života alkohol a cigarety, lebo sú klamlivé hodnoty, ktoré ohrozujú hodnoty skutočného života. Pre svoje dobro a v pocite zodpovednosti za iných sa rozhodujem pre vedomú a dobrovoľnú ABSTINENCIU.

10. Moja cesta nie je ľahká. Preto nemôžem a nechcem ňou ísť sám. Mojou potrebou a radosťou je každotýždenné stretnutie v SPOLOČENSTVE tých, ktorí chcú ísť spolu so mnou, pri stole evanjeliovej revízie života.

=== RUŽENEC: TAJOMSTVO NANEBOVSTÚPENIA ===

1. ..., ktorý vstúpil do neba, aby nám pripravil miesto.

2. ..., ktorý povedal: „V dome môjho Otca je veľa príbytkov&quot;.

3. ..., ktorýnám sľúbil, že uvidíme Otca z tváre do tváre.

4. ..., ktorý, hoci sa vrátil do neba, je prítomný medzi nami.

5. ..., ktorý nášmu životu dáva znak večnosti.

6. ..., ktorý nás učí správnemu pohľadu na veci tohto sveta.

7. ..., ktorý túži, aby sme tento život brali aj ako púť do domu Otca.

8. ..., ktorý tvorí spoločenstvo s Otcom.

9. ..., ktorý je prítomný v Cirkvi a dáva nám účasť na svojom spoločenstve s Otcom.

10. ..., ktorý nás vedie k spoločenstvu s Otcom očisťovaním našej lásky.

=== EVANJELIOVÁ REVÍZIA ŽIVOTA: NOVÁ KULTÚRA ===

'''Cieľ:'''

Dať mládeži kľúč, ktorý jej dovolí správne riešiť problém vzťahu k svetu, k jeho rozvoju a zdokonaľovania seba. Čo znamená kresťansky sa angažovať vo veciach sveta? Týmto kľúčom je správne porozumenie pojmu Nová Kultúra.

Mt 25, 31 - 46

'''Pomocné texty:'''

- M. Quist: Úspešný život: „Človek a jeho piedestál&quot; (62 - 67)

'''Vidieť:'''

Obrátiť pozornosť na žiadané tempo rozvoja súčasného sveta. Má byť práca na tomto pokroku cieľom nášho života?

V čom spočíva to, čo nazývame pokrokom? (Možno pozrieť noviny z dnešného dňa. Aké problémy sa rozoberajú v článkoch? Ukázať, že nejde o to, aby bol človek lepší, aby bol úplným človekom, ale aby viac mal a viac mohol užívať.)

K čomu to všetko smeruje? Aký koniec je toho všetkého? (Prízrak atómovej vojny)

Príklad: Benátky - jedno z najkrajších miest sveta - za niekoľko desaťročí budú pohltené morom.

'''Zhodnotiť:'''

Text Sv. písma: Scéna posledného súdu. Aké hodnoty ostanú? Láska uskutočnená v živote.

Čítanie: „Človek a jeho piedestál.&quot;

Ukázať relatívnosť všetkých hodnôt, ktoré sú cieľom tzv. „pokroku&quot;. Majú hodnotu natoľko, nakoľko pomáhajú zlepšovať, zdokonaľovať človeka.

Kedy sa človek stáva lepší, plnší?

Citát z Gaudium et spes 24c: „Človek nemôže nájsť v plnej miere seba samého, iba ak v nezištnej samožertve.&quot;

Pojem novej kultúry, ktorá vytvára nového človeka. O novej kultúre hovoríme vtedy, keď je všetko preniknuté hodnotou osoby a praje jej rozvoju. Osoba sa zase rozvíja, zdokonaľuje láskou.

'''Konať:'''

Premyslím si postoj ku štúdiu, škole, práci: Prečo sa učím? Na čo sa pripravujem?

Premyslím plán vnútornej práce na sebe podľa hesla: „Kultúra duše - duša kultúry&quot;.

=== HBS: BOŽIA LÁSKA JE ROZLIATA V NAŠICH SRDCIACH SKRZE DUCHA SVÄTÉHO ===

Čítanie: Sk 2, 1 - 41

Duch Svätý v Bohu, v Najsvätejšej Trojici je plodom vzájomnej lásky Otca a Syna a zároveň zosobnená Božia láska. Podstatou Ducha Svätého je teda čisté oddanie sa svojej bytosti.

Duch Svätý zostupuje na zem. Čo to znamená? Akým spôsobom môže byť Duch Svätý prítomný na zemi? Len jedným. Keď vstúpi do vnútra človeka a udelí mu svoju lásku. Preto hovorí sv. Pavol: „Božia láska je rozliata v našich srdciach skrze Ducha Svätého, ktorého sme dostali&quot;. (Porovnanie: železo rozžeravené ohňom. To je spôsob činnosti Ducha Svätého v nás. On nemení našu prirodzenosť, ale ju zvnútra rozpaľuje ohňom.)

Len v Duchu Svätom môžeme milovať. On miluje v nás. Ale miluje aj skrze nás - preto musíme prejsť všetkými stupňami očistenia, aby sme sa stali schopnými nástrojmi Ducha Svätého.

Najdôležitejšou úlohou - prácou nášho života je stála starostlivosť o vzájomný vzťah medzi Duchom Svätým, ktorý je nám daný a našim vedomým životom. Musí sa stať stálym usilovaním sa slúžiť, milovať, dávať sa - za cenu obety a strácania seba.

Duch svätý koná cez Nepoškvrnenú. Ona je najdokonalejším nástrojom Ducha Svätého. Priblížením sa k Márií sme dostali milosti Ducha Svätého.

Náš znak: Fos - Zoe (Svetlo - Život) nech nám znovu pripomína program, úlohu: Svetlo Ducha Svätého v nás (viera) sa musí stávať životom (láskou). To je cesta nového života.
{{Katechéza}}</text>
      <sha1>4xycmnbc9tf9mmwv9qlrtd0pmzi2g00</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/ONŽ 0 - 13</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2114</id>
    <revision>
      <id>19712</id>
      <parentid>12277</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:23:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19712</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9429" sha1="aark4qfp7f0puvhofte339dqiyudmue" xml:space="preserve">=== POKYNY PRE SKUPINU ANIMÁTOROV ===

Slovo života: ''' „Veď my všetci, boli sme v jednom Duchu pokrstení v jedno telo&quot;''' 1 Kor 12, 13

Trinásty deň oázy, deň zoslania Ducha Svätého je dňom medzioázového spoločenstva, zásadne prežívaným v rámci veľkej oázy. Tam, kde ešte nie je Veľká oáza, treba sa dohodnúť na spoločnom prežívaní dňa spoločenstva aspoň s jednou oázou v susedstve. Ak na blízku nie je žiadna oáza, tak daná oáza sama uskutočňuje program púte, duchovne sa spájajúc v modlitbe s inými oázami obnovy hnutia Svetlo - Život, ktoré sa zhromažďujú na iných miestach.

Program celého dňa je vyplnený programom púte dňa spoločenstva a vynechávajú sa všetky iné, dodatkové prvky.

Pri realizácii Dňa spoločenstva sa držíme nasledovných pokynov:

- Deň spoločenstva Oázy Živej Cirkvi je zvláštnou formou pobožnosti s charakterom púte. Cieľom tejto pobožnosti je prežiť tajomstvo Cirkvi ako spoločenstva zjednoteného v Duchu Svätom v znaku putovania a zhromažďovania sa.

- Heslo: „Jednote v Duchu Svätom&quot; vyjadruje zvláštny úmysel tejto púte. Všetky ťažkosti s ňou spojené i všetky modlitby chceme obetovať na úmysel vyprosenia Daru Jednoty v Duchu Svätom. Púťou si majú účastníci uvedomovať, že jednota vyžaduje obety a vytrvalú modlitbu.

Obeta, ktorú máme všetci vziať na seba počíta v ochotnom zrieknutí sa svojich plánov a ciest, a v podriadení sa plánu púte v rámci Veľkej oázy, ktorý každému určuje cestu, čas a úlohy. Má to byť znak pripravenosti zapojiť svoju životnú púť do Otcovho veľkého plánu spásy, uskutočňovaného v dejinách skrze Syna v Duchu Svätom.

Obetou sú aj rôzne ťažkosti a nepohodlie púte súvisiace s príchodom na určené miesto stretnutia a s návratom domov. Modlitbu za jednotu treba vpliesť do rôznych okamihov púte, využívajúc k tomu každú príležitosť. Táto modlitba bude zvlášť plodná, keď bude spojená s konkrétnou obetou daného okamihu.

Celá púť má 7 zastavení, ktoré sa spájajú so zvláštnymi obradmi, či modlitbami a vypĺňajú celý program Dňa spoločenstva.

Sú to tieto zastavenia:

1. Modlitebná vigília v predvečer púte.

2. Úvodné obrady pred púťou.

3. Spoločné rozjímanie Evanjelia v skupinách počas prestávky v putovaní.

4. Hodina stretnutia a svedectva v rámci Veľkej oázy.

5. Eucharistické zhromaždenie.

6. Hodina jednoty.

7. Ďakovná modlitba po návrate z púte.

Modlitebná vigília sa má odbavovať podľa poriadku uvedeného v PPO na str. ... .

Obrady pred začiatkom púte odbavuje každá oáza na mieste, kde sa každodenne zhromažďuje na sv. omši, podľa poriadku uvedeného v PPO na str. ... .

Metódou delenia sa Evanjeliom (alebo inou podobnou metódou primeranou stupňu pripravenosti skupiny) v malých skupinách pod vedením animátorov má sa cestou na Hodinu stretnutia a svedectva rozjímať nad jedným z nasledujúcich textov:

Jn 17, 20 - 26

Flp 2, 1 - 4

Ef 4, 1 - 7, 11 - 16

Delenie resp. rozhovor sa má zakončiť spontánnou modlitbou za jednotu v Duchu Svätom zahrňujúcou konkrétne ťažkosti na ceste k jednote. Na záver sa odrieka desiatok ruženca o Zoslaní Ducha Svätého. Môžeme tiež zaspievať.

Pieseň.

Hodina stretnutia a svedectva je prvým stretnutím celej Veľkej oázy počas púte. Nemá sa uskutočniť na mieste, ktoré je cieľom púte a kde sa bude slúžiť sv. omša, ale má to byť miesto na trase púte, kde sa môžu zísť všetky putujúce skupiny. Odkiaľ potom spoločne putujú zostávajúci úsek cesty.

Program tejto hodiny má zahrňovať:

- Pieseň:

- Vzájomné zvítanie sa pomocou troch znakov:

- Zdvihnutie rúk - ( „ja&quot; - som prítomný ako osoba, vedome a dobrovoľne),

- Podanie si rúk na znak pokoja ( „ja&quot; sa stretávam s „ty&quot; - základ spoločenstva),

- Pochytanie sa za ruky a utvorenie kruhu pri speve vhodnej piesne napr. Mosty, ( „my&quot; - utvorenie spoločenstva).

- Zahlásenie a predstavenie skupín.

POZNÁMKA: Krátko, originálne, vyhýbať sa stereotypným hláseniam a dlhým vyratúvaním čísel, mien a miest. Treba odovzdať písomné hlásenie o celkovom počte oázy, ale ho nepočítať.

SVEDECTVÁ: Majú charakter vyznania a ďakovnej modlitby k Duchu Svätému za to všetko, čo sa na oázach pripisuje Jeho pôsobeniu. Nakoľko je to možné, nečítať z pripravených lístkov.

PIESNE: Každá oáza po svojom svedectve navrhuje pieseň, ktorú spieva sama alebo všetci spoločne.

Presun z miesta Hodiny stretnutia na miesto, kde sa bude slúžiť sv. omša má charakter hromadnej púte (nakoľko je to možné a ak to podmienky dovoľujú). Jednotlivé oázy idú pohromade, jedna za druhou. Cestou možno spievať napr. Litánie k Matke Božej, ku Všetkým svätým, alebo iné piesne.

Eucharistické zhromaždenie - program - pozri MO. V procesii s darmi z každej oázy niekto prinesie sviecu, hostiu a bochník chleba a k spoločnej modlitbe: jeden úmysel k modlitbám veriacich a jedno vďakyvzdanie pred prefáciou. Okrem toho: v rámci liturgie lásky sa urobí zbierka na potreby kostola alebo chudobných farností, kde sa odbavuje Deň spoločenstva. Nech si každý pripraví nejaký milodar, ktoré sa vyberajú do košíka.

Poznámka: Za každú oázu sa v procesii s darmi zúčastní delegácia zložená z troch osôb. Osoba v strede nesie oázovú sviecu, osoby po stranách chlieb a hostie. Zapálenú sviecu postavia pri oltári ako symbol jednoty všetkých oáz.

Koncelebrujúci kňazi si prinesú so sebou: albu, štólu, (červenej alebo bielej farby), text eucharistických modlitieb.

Agapé po svätej omši začína lámaním chleba a delením sa so všetkými v okolí kostola. Potom každá oáza zje jedlo, ktoré si priniesla so sebou. Služba v Deň spoločenstva pripraví čaj.

V spojitosti s heslom „Jednota v Duchu Svätom&quot; treba zvlášť zdôrazniť Hodinu jednoty. V rámci nej chceme zdôrazniť ideu jednoty s miestnou Cirkvou. Preto na Hodine jednoty utvoríme z účastníkov Dňa spoločenstva skupinu podľa diezéz, resp. na diecéznych dňoch spoločenstva - podľa farností alebo dekanátov (resp. oblastí, v ktorých budú prebiehať pooázové dni spoločenstva).

Po krátkom „zahlásení diecézy&quot; alebo farností, resp. oblasti treba na úvod zdôrazniť, že takéto zoskupenie je znakom, že oáza odovzdáva svojim účastníkom miestnym spoločenstvám, v ktorých majú oázové spoločenstvá vykonávať svoju diakoniu (službu).

V rámci každej oázy sa majú pripraviť „listy jednoty&quot; biskupom - ordinárom svojich diecéz a aj svojim správcom farnosti. V každej oáze účastníci pochádzajú z jednej diecézy píšu list svojmu biskupovi. Potom všetci, ktorí pochádzajú z jednej farnosti, píšu list svojmu správcovi farnosti. Tieto listy sa majú po Dni spoločenstva poslať poštou alebo po nejakej osobe.

V rámci každej oázy zhromaždenej na Dni spoločenstva má sa poslať list jednoty biskupovi - ordinárovi diecézy, na území ktorej sa uskutočňuje Deň spoločenstva. Treba vysvetliť zmysel týchto „Listov jednoty&quot; ako vonkajšieho znaku jednoty v Duchu Svätom a zostaviť ich v primeranom duchu a evanjeliovou prostotou.

Samotná Hodina jednoty prebieha podľa nasledujúcich „kruhov jednoty&quot;:

- Jednota v oázovom Hnutí Svetlo - Život.

- Jednota s miestnou Cirkvou (farnosťou, diecézou).

- Jednota s Cirkvou na Slovensku.

- Jednota so všeobecnou Cirkvou (Svätým Otcom).

- Jednota všetkých kresťanov a hnutí „živej Cirkvi&quot; na celom svete.

Každý kruh má obsahovať: spomienku (resp. prečítanie listu), spontánnu modlitbu, pieseň. Ponechať jednotlivým oázam prípravu jednotlivých kruhov. Hodinu jednoty zakončiť spoločnou modlitbou za jednotu celého ľudstva a spevom Aleluja.

Na hodine jednoty možno využiť aj symboliku oázových sviec.

Povinné je turistické oblečenie, ktoré však nech vyhovuje požiadavkám skromnosti. V prípade slnečného počasia po trase všetci zostávajú kompletne oblečení - berú to ako príležitosť k umŕtvovaniu. Treba ísť vyznačenými trasami a neskracovať si cestu, aby sa nerobila škoda na poliach.

Každá stredná oáza si pripraví svoj vlastný emblém, ktorý slúži ako rozpoznávací znak a symbol.

Po návrate do svojich oáz odbaviť ešte krátku spontánnu ďakovnú modlitbu popreplietanú spevmi, ktorá predstavuje posledné VII. zastavenie púte Dňa spoločenstva.

=== RUŽENEC: TAJOMSTVO ZOSLANIA DUCHA SVÄTÉHO ===

1. ..., ktorý nám po svojom nanebovstúpení zoslal Ducha Svätého, aby nás urobil účastnými na svojom Božskom živote.

2. ..., ktorého Duch nás otvára na prijatie Božieho slova.

3. ..., ktorého Duch nás vnútorne premieňa.

4. ..., ktorého Duch vyvoláva v nás túžbu po pravej láske, ktorá sa prejavuje v modlitbe.

5. ..., ktorého Duch nás oživuje a udeľuje nám svoju lásku.

6. ..., ktorý teba prvú naplnil Duchom Svätým.

7. ..., ktorý neustále vylieva na Cirkev dary Ducha Svätého.

8. ..., ktorý nám udeľuje svojho Ducha, aby v nás formoval nového človeka.

9. ..., ktorého Duch vzbudzuje túžbu po jednote v Cirkvi.

10. ..., ktorého Duch oživuje našu vieru a uschopňuje nás tvoriť novú kultúru.
{{Katechéza}}</text>
      <sha1>aark4qfp7f0puvhofte339dqiyudmue</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/ONŽ 0 - 14</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2115</id>
    <revision>
      <id>19713</id>
      <parentid>12279</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:23:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19713</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15649" sha1="85u5talglajwf3zwsikfhgl2ssr6y5y" xml:space="preserve">=== POKYNY PRE SKUPINU ANIMÁTOROV ===

Dnes sústreďujeme svoju pozornosť a modlitby na Máriu, Matku Božích detí. Na začiatok oázy sme ukazovali Máriu viac ako osobný vzor k nasledovaniu, teraz ju chceme ukázať ako Matku nového života, ako tú pod ochranou ktorej rastie v nás nový človek. Chceme u účastníkov povzbudiť postoj detskej dôvery k Márii v posledný deň oázy.

Druhá postava, ku ktorej sa dnes obraciame, je sv. Maximilián Kolbe, patrón oázy a hnutia Svetlo - Život. Jeho postavu predstavujeme dnešný deň, lebo sviatok Nanebovzatia bol dňom jeho smrti v osviedčimskom koncentračnom tábore. Otec Maximilián ukazuje zároveň cestu oddania sa Nepoškvrnenej ako cestu, ktorá vedie k plnosti človeka a k osláveniu. Namiesto večera pohody je dnes večerná pobožnosť venovaná svätcovi.

Dnes treba v rámci výpravy otvorených očí uskutočniť súťaž liturgickej zručnosti.

=== RANNÁ MODLITBA ===

'''Hymnus''' - podľa DMLS

'''Žalm s antifónou''' - podľa DMLS

'''Krátke čítanie''': Jn 19, 25 - 27

'''Predstavenie dňa:'''

Slovo života: ''' „Hľa, Tvoja Matka!&quot;''' (Jn 19, 27)

Nepoškvrnená sa nám dnes predstavuje ako „veľké znamenie na nebi&quot; a ako „príčina našej radosti&quot;. Už dosiahla cieľ, ku ktorému sa namáhavo uberáme. V nej sa nový človek, ktorého musíme v sebe celý život formovať, zjavuje už v plnom lesku svojej krásy.

Ale Nepoškvrnená Nanebovzatá nezabudla na nás. Ako hviezda morská vedie nás na ceste. Ako Matka utvára v nás obraz svojho Syna. S dôverou sa dnes zverujeme jej materskej ochrane, pamätajúc na slová Krista: „Hľa, tvoja matka!&quot;.

'''Zapálenie sviece:''' zapaľujeme sviecu oázy, ktorá nám dnes bude hovoriť o Nepoškvrnenej Nanebovzatej. Ona nás vedie ako hviezda morská do prístavu spásy. Chceme sa pokorne a s dôverou zveriť do jej rúk, aby nás viedla.

Lektor: Zjv. 12, 1 - tu sa zapaľuje svieca

Všetci:

Zdravas, hviezda morská, jasná rajská brána, slávna Matka Božia, pritom večne Panna. Slyšiac ono „Ave&quot;, čo ti anjel spieva, vráť nám milosť a zmeň v opak meno Eva. Trestancom sním putá, slepcom zažni svetlo, odvráť zlo, by dušu vždy len dobro stretlo. Ukáž sa sťa Matka, aby skrze teba ujal sa nás ten, čo pre nás zišiel z neba. Prevyšuješ všetkých a máš srdce vľúdne, očisť naše, nech je pokorné a cudné. Pomôž nám žiť čisto, k nebu kráčať isto, kde nás radosť spojí s Kristom, veď sme tvoji. Nech sa večne vzdáva Otcu, Synu sláva, aj Duchu buď chvála rovná neskonalá. Amen.

'''Pieseň dňa:'''

=== HOMÍLIA: ZÚČASTŇUJEME SA NA SV. OMŠI S MÁRIOU ===

V našich úvahách sme spoznali jednotlivé časti sv. omše. Vieme, že všeobecne rozdeľujeme sv. omšu (ak vôbec možno hovoriť o delení) na liturgiu slova a liturgiu Eucharistie. Obe časti sú úzko organicky navzájom spojené, skôr možno hovoriť o dvoch fázach jedného celku (por. SC n. 53). Graficky si možno predstaviť sv. omšu vo delení môžeme rozlíšiť:

- vstup

- liturgia slova

- liturgia Eucharistie:

a) prípravu darov (liturgia lásky)

b) kánon

c) prijímanie

- obrad rozoslania

Týmto jednotlivým častiam zodpovedá vlastný, z podstaty vyplývajúci postoj účastníkov. Sú to naše postoje voči spásnemu konaniu Boha. Vzorom týchto postojov môže byť pre nás Mária. Ako prvá úplne vstúpila do Božieho plánu spásy, odpovedala na Božiu výzvu prijatím zodpovedajúceho duchovného postoja. Preto môže byť pre nás dokonalým vzorom účasti na sv. omši. Vytváraním jej dokonalých postojov sa vo sv. omši zjednocujeme s Kristom.

Dve najdôležitejšie „mariánske&quot; scény v Evanjeliu: Zvestovanie a Sabat Mater. Im zodpovedajú dve hlavné časti sv. omše: liturgia slova a liturgia Eucharistie. S Máriou počúvame Božie slovo, vo viere ho prijímame, s Máriou obetujeme Otcovi Krista na kríži a s ním seba samých.

Môžeme nájsť ešte podrobnejšie analógie medzi postojmi Márie v ružencových tajomstvách a našou účasťou na sv. omši.

Navštívenie: Mária spieva vďakyvzdávanie po poslúchnutí Božieho slova. „Blahoslavená, ktorá si uverila&quot;, (slová sv. Alžbety) - naša viera ako odpoveď na Božie slovo. Mária v tajomstve Navštívenia „sa otvára k blížnym&quot; - naša príprava na obetu v liturgii lásky. Máriin postoj voči vtelenému Slovu po narodení - náš postoj voči „Mysterium fidei&quot;. Účasť Márie na tajomstve Zmŕtvychvstania - naša účasť na ňom sv. prijímaním, atď.

V súvislosti s koncilovou obnovou liturgie niektorí nariekali, že Mária bola odsunutá do pozadia - pri sv. omši sa nesmú spievať mariánske hodinky a piesne. Avšak Mária nebola odsunutá, ale zaujala jej patriace miesto. Nie je pred nami ako predmet obdivu, zvelebenia, ale je na našej strane ako náš vzor, ako tá, ktorá nás vedie k zjednoteniu a Kristom tým, že nás učí svoje postoje voči Nemu.

=== SÚŤAŽ LITURGICKEJ ZRUČNOSTI ===

Namiesto výpravy otvorených očí dnes treba usporiadať súťaž liturgickej zručnosti získanej v oáze. Súťaž uskutočňuje každodennú liturgickú školu.

Možno ju uskutočniť atraktívnou formou tzv. samaritánskeho behu. Bude to príležitosť overiť nielen znalosti z oblasti liturgickej školy, ale predovšetkým postoja lásky - agape, veď k jeho vytváraniu smerovala celá výchovná práca v oáze. Na zaujímavo vybranej trase sa vo vhodných vzdialenostiach rozostavia členovia diakonie výchovy, ktorí kladú účastníkom behu otázky, prosia ich o uskutočnenie nejakej úlohy či vysvetlenie problému. Venovať pozornosť príprave „overovacieho&quot; miesta samaritánskeho milosrdenstva. Môže to byť niekto, kto predstiera útok výrastka, alebo stojí nad priepasťou alebo riekou so samovražedným úmyslom alebo ničí prírodu. Po akoby skončenom behu možno posielať účastníkov do kuchyne (bez výslovného príkazu pomáhať), kde napr. moderátorka chystá obed. Pri hodnotení najviac bodov treba dať miestu, kde sa overuje postoj nezištnej lásky a služby. Osobám, ktoré tento postoj preukázali a získali najväčší počet bodov možno odovzdávať symbolické odmeny.

Pri samaritánskom behu sa treba vyhnúť všetkému, čo by malo hoci len zdanie školského skúšania. Nevovádzať dopredu nervóznu predskúškovú atmosféru. Lebo nejde tak o získanie určitých vedomostí, ako o vytvorenie správnych postojov.

=== RUŽENEC: TAJOMSTVO NANEBOVZATIA ===

1. ..., ktorý ťa vzal s dušou i telom do neba.

2. ..., ktorý ťa vyvýšil nad všetko stvorenie.

3. ..., ktorý tvoje nanebovzatie urobil príčinou našej radosti.

4. ..., ktorý tvojej materinskej starostlivosti zveril putujúcu Cirkev.

5. ..., ktorý chce, aby si spolu s Ním bola našou cestou do neba.

6. ..., ktorý učinil, že ako prvá z ľudí si dosiahla plnosť života.

7. ..., ktorý v tvojom nanebovzatí ohlasuje naše povýšenie.

8. ..., ktorý ťa dáva putujúcej Cirkvi za vzor a túži, aby spolu s tebou prišla tam, kde si s Ním už bola v plnej sláve nového života.

9. ..., ktorý ťa učinil Matkou nového života.

10. ..., ktorý túži, aby sme ťa nasledovali v postojoch radosti a vďakyvzdávania.

=== EVANJELIOVÁ REVÍZIA ŽIVOTA: MOJE ODDANIE SA NEPOŠKVRNENEJ ===

'''Cieľ:'''

Priviesť k pochopeniu potrebu významu oddania sa Nepoškvrnenej.

Jn 19, 25 - 27, Sir 24, 1 - 4, 8 - 12, 19 - 22

'''Pomocné texty:'''

M. Quist: Úspešný život: Zdravas Mária (270 - 275)

'''Vidieť:'''

Modlím sa k Božej Matke? Čo je obsahom mojej modlitby?

Akým iným spôsobom vzdávam Márii úctu?

Svetlá a tiene nášho mariánskeho kultu (priviesť mládež k spozorovaniu nedostatkov mariánskej úcty: sentimentalita, rozpor medzi životom a mariánskou zbožnosťou).

'''Zhodnotiť:'''

Mária je matkou nového života v nás. O aké dobrá ju máme prosiť? (rozobrať text zo Sir).

Dokonalá zbožnosť k Nepoškvrnenej podľa Maximiliána Kolbeho znamená úplne jej dôverovať, zveriť sa jej, dať sa jej k dispozícii, nasledovať jej postoje vo svojom živote. Otec Maximilián takto vysvetľoval spolubratom podstatu svätosti: moja vôľa = Vôľa Nepoškvrnenej (lebo jej vôľa bola úplne podriadená Božej vôli).

Takémuto postoju sa chceme učiť okrem iného počas evanjeliových revízií života. Tak ako Mária chceme počúvať Božie slovo a zachovávať ho. Túto pripravenosť symbolizuje soška Nepoškvrnenej, Sv. písmo a horiaca svieca.

Pripomenúť postoje Jána Pavla II.

'''Konať:'''

Prehĺbiť svoju osobnú modlitbu k Márii (jej hlavným predmetom urobiť nového človeka a nový život v nás).

S dôverou sa oddať Nepoškvrnenej na záver oázy a potom sa vytrvalo usilovať nasledovať ju plnením Kristovej vôle.

=== HBS: ODDANIE SA NEPOŠKVRNENEJ - NAŠA CESTA KU KRISTOVI ===

Čítanie: 1 Kor 15, 35 - 38

Nanebovzatie Nepoškvrnenej je našou radosťou. Tešíme sa, že ľudstvo v nej triumfovalo nad smrťou a všetkými účinkami hriechu. Nepoškvrnená úplne vykúpená vstupuje do neba s dušou a so zmŕtvychvstalým a osláveným telom. V nej sa môžeme plne tešiť z toho, čím sami raz budeme.

Hlbšou príčinou našej radosti je to, že Nepoškvrnená ako Nanebovzatá - podobne ako Kristus po nanebovstúpení - z neba zahŕňa svojou láskou všetkých vykúpených v Kristovej Cirkvi. Je duchovnou matkou vykúpeného ľudstva - Matkou Cirkvi, Matkou všetkej Božej milosti v nás. Z neba sleduje každý náš krok, aby nás priviedla k poslednému cieľu. Kristus pred svojim nanebovstúpením povedal učenníkom: „Je pre vás lepšie, aby som odišiel&quot;. Podobne by mohla povedať Mária. Vďaka nanebovzatiu môže plniť svoju úlohu, úlohu Matky mystického Tela vo všetkých vykúpených.

Našou odpoveďou na poznanie, akým je pre nás Nepoškvrnená - Nanebovzatá, je oddanie sa jej. V tom spočíva tzv. dokonalá pobožnosť k Nepoškvrnenej, ako ju hlásali sv. Ľudovít Grignon a sv. Maximilián Kolbe.

Podstatou tejto zbožnosti je oddať všetko Nepoškvrnenej (nielen určité úkony, modlitby, pobožnosti). K vyjadreniu úplnosti tohto oddania sa používajú porovnania: „otroctvo&quot;, „vec a majetok&quot;.

Odôvodnenie oddania sa Nepoškvrnenej:

1. Sme úplne Božím vlastníctvom. Vo všetkom závisíme od Neho. Boh však chce, aby sme túto závislosť vedome a dobrovoľne uznali a prijali ju vedomým a dobrovoľným úkonom. Týmto úkonom je práve oddanie sa Nepoškvrnenej.

2. Prečo oddanie sa Nepoškvrnenej a nie priamo Bohu? Načo tá okľuka? Lebo taká je Božia vôľa, Pre Boha sme rodinou, jednotou. Mária ako jedna z nás v našom mene bola úplne oddaná Bohu v Kristovi. Pretože odpovedala na Božiu lásku za nás - my musíme teraz odpovedať s ňou a skrze ňu. V spojení sa s oddaním Márie, musí naše oddanie smerovať ku Kristovi. Musíme sa stať akoby zahrnutými, strhnutými Máriiným oddaním sa Kristovi.

Dôsledky nášho oddania sa Nepoškvrnenej. Je akoby rozviazaním jej rúk voči nám. Má s nami zámery plné lásky, chce nám odovzdať milosti, ktoré dostala pre nás, chce nás pretvoriť v Ježiša. Bezhraničným oddaním sa, dovoľujeme jej v nás slobodne konať, lebo bez nášho súhlasu nemôžeme byť spasení.

Našu oázu chceme ukončiť aktom zasvätenia sa a oddania sa Nepoškvrnenej, Božej Matke. Prečo? Aký význam, zmysel, hodnota tohto aktu? Počas oázy sme spoznali ideál nového života, nového človeka. Ak chceme na záver urobiť syntézu našich úvah, stačí pozrieť na Nepoškvrnenú. Je najdôležitejším uskutočnením nového človeka. Nová Eva po boku nového Adama - Krista. Najdokonalejšie ovocie vykúpenia. „V nej Cirkev obdivuje a velebí vznešené ovocie vykúpenia. V nej, sťa v tom najvernejšom obraze, Cirkev s radosťou pozoruje, akou ona sama naskrze chce a úfa byť.&quot;

Ak chceme v sebe uskutočniť ideál nového človeka, musíme sa zahľadieť na Máriu. Nasledovať ju, vytvárať jej postoj voči Kristovi: s vierou a láskou Ho prijať, úplne sa Mu oddať.

Oddanie sa Márii je skutočným oddaním sa Kristovi skrze Máriu. Chceme v zjednotení s ňou uskutočňovať jej postoje akoby strhnuté láskou, ísť ku Kristovi, odovzdať Mu svoj život, svoju lásku.

Oddanie sa Nepoškvrnenej je zároveň oddaním sa Matke. Ako Matka nám dá nový život, bude ho v nás pestovať, prehlbovať, rozvíjať. Mária je Matkou nového života a nových ľudí - Božích detí. Je Matkou preto, lebo bola zjednotená s Kristom svojou láskou, zvlášť keď stála pod krížom vo chvíli, keď Ježiš uskutočňoval dielo vykúpenia. Vtedy povedal Jánovi: „Hľa, tvoja matka&quot; (Jn 19, 27). Ján bol predstaviťeľom celej Cirkvi. Mária je Matkou Cirkvi a to má každý z nás uznať tým, že sa s dôverou zverí do jej rúk, zverí jej ochrane poklad nového života, ktorý dostal pri krste. Naše oddanie sa Márii Matke Cirkvi, musí byť dôverné, čo však neznamená založené na pocitoch. Musí byť založené na vôli. Svojou vôľou sa chceme stále zhodovať s jej vôľou. Lebo jej vôľa je v najväčšom súlade s vôľou Krista. (Známy vzorec M. Kolbeho: V - v).

Ak takto budeme chápať naše oddanie sa Márii, tak týmto cvičením bude v nás stále vzrastať nový človek až do „plnosti Kristovej&quot;.

Márii, našej Matke sme zverili celé hnutie Svetlo - Život, celé dielo oázy. Uskutočnil to 11. Júna 1973 na sviatok Matky Cirkvi kardinál Karol Wojtyla v modlitbe zasvätenia.

Nepoškvrnená Matka Cirkvi.

Vyznávame že Tvoj postoj bezhraničného, snúbeneckého oddania sa v láske Kristovi je prameňom tvojej materskej plodnosti v Božom ľude. Pretože si Nepoškvrnenou Snúbenicou Slova, zvlášť v zjednotení s Ním vo vrcholnej hodine lásky na kríži, si Matkou všetkých žijúcich, Matkou Cirkvi. Vyznávame tiež, že zjednotenie sa s tebou v tomto snúbeneckom postoji oddania sa Kristovi je a navždy zostane jediná, pravdivá a najhlbšia zásada životnosti a plnosti Cirkvi. Cirkev bude spolu s tebou natoľko Cirkvou - Matkou, nakoľko vo svojich jednotlivých členoch bude spolu s tebou snúbenicou oddanou Pánovi vo viere a láske. Pretože celé dielo oázy je založené na milosti pochopenia tohto tajomstva a nemá iný cieľ ako výchovu svojich členov k čoraz plnšiemu pochopeniu a realizovaniu postoja vlastnenia seba v dávaní seba Kristovi a bratom, ktorý je prameňom nového života, je dôstojné, aby sme znovu a s väčším uvedomením zverili toto dielo tebe prosiac, aby si ho ráčila prijať a uznať za svoje. Sme totiž hlboko presvedčení, že len v takom stupni budeme Oázou živej Cirkvi, v akom zjednotení s tebou budeme uskutočňovať postoj služby a oddania sa Kristovi v Jeho Cirkvi. Prijmi teda ako svoju vec a vlastníctvo všetkých, ktorí odovzdali svoj život a všetky svoje sily diakonii diela živej Cirkvi. Prijmi všetkých, zvlášť moderátorov a animátorov, ktorí túžia v rámci Hnutia slúžiť veľkej veci budovania spoločenstiev živej Cirkvi. Prijmi všetkých, ktorí na záver pobytu v oáze zverili do tvojich rúk svoje dobré rozhodnutie a udeľ im milosť vytrvalosti. Prijmi ako svoju vec a vlastníctvo aj toto miesto, kde má všetko slúžiť dielu oázy živej Cirkvi a učiň, aby mu mohlo bez prekážok slúžiť. Nepoškvrnená Matka Cirkvi, buď odteraz aj Matkou diela Oázy a Hnutia živej Cirkvi.

Amen.
{{Katechéza}}</text>
      <sha1>85u5talglajwf3zwsikfhgl2ssr6y5y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/ONŽ 0 - 15</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2116</id>
    <revision>
      <id>21523</id>
      <parentid>20817</parentid>
      <timestamp>2024-03-20T00:07:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21523</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15820" sha1="shqjcarx1zqa77e863teusd664flcu8" xml:space="preserve">=== POKYNY PRE SKUPINU ANIMÁTOROV ===

Posledný deň oázy má vlastný, odlišný program, ktorý sa skladá z:

- Rannej modlitby

- Eucharistického zhromaždenia

- Evanjeliovej revízie života

- Písania anketa a prípravy hodiny svedectva

- Hodiny svedectva

- Záverečnej pobožnosti

- Agape

- večera pohody

Treba urobiť všetko, aby nevznikla „cestovná horúčka&quot; a aby nikto neodišiel skôr.

Revízia života má dnes načrtnúť program práce po oáze vo farnosti a má byť prechodom k tejto práci.

Hodina svedectva pripravená písaním ankety je najdôležitejším zážitkom dňa, a preto ju treba veľmi dôkladne pripraviť. Svedectvá majú byť pripravené na papieri a odovzdané Centrálnej diakonii oáz obnovy spolu so správou o priebehu oázy.

Treba pripraviť spomienkové darčeky z oázy a rozdať ich počas radostného večera.

=== RANNÁ MODLITBA ===

'''Hymnus''' - podľa DMLS

'''Žalm s antifónou''' - podľa DMLS

'''Krátke čítanie''': Mt 10, 32 - 33 a Lk 8, 39

'''Predstavenie dňa:'''

Slovo života: ''' „Vráť sa domov a rozprávaj, aké veľké veci Ti urobil Boh!&quot;''' (Lk 8, 39)

UPOZORNENIE:

Počas uvedenia témy dňa treba krátko načrtnúť obsah tajomstva korunovania Nepoškvrnenej, aby sa týmto spôsobom uzavrel cyklus ružencových rozjímaní (večer už nebude hodina Božieho slova). Možno využiť nasledujúce myšlienky:

- Čo znamená korunovanie Nepoškvrnenej?

- Mária Kráľovná. Mária je najdokonalejším stvorením, prvá zo všetkých stvorení. je prvá zo všetkých stvorení. Je prvá po Najsvätejšej Trojici a po oslávenom spoločenstve Krista. Korunovaním Mária zaujíma jej patriace miesto v hierarchii stvorenia.

- Mária je Kráľovnou, lebo Kristus - jej syn je Kráľom vesmíru. Kristus sa so všetkým delí so svojou Matkou vďaka láske, ktorá spája Máriu s Kristom, majú všetko spoločné. Kráľovstvo Krista a Nepoškvrnenej je jedno.

- Nepoškvrnená je Kráľovnou aj vo vlastnom slova zmysle. Ako Prostrednica všetkých milostí má určitú moc nad všetkými vykúpenými. V nadprirodzenom poriadku sme všetci na nej závislí.

- Kráľovstvo Nepoškvrnenej je kráľovstvom lásky. Kristus je Kráľom lásky. Nepoškvrnená sa stala Kráľovnou vďaka láske, kraľuje v láske a láskou.

- Chceme slúžiť Nepoškvrnenej - Kráľovnej. Ako? Oddaním sa jej. Akt oddania uskutočníme dnes popoludní a budeme ho realizovať celý život. Dnes a na dni po oáze si zoberieme toto slovo života: Choď domov k svojim a zvestuj im, aké veľké veci ti urobil Pán.

Keď zapaľujeme sviecu oázy, ktorá dnes bude pre nás znakom svedectva, aké máme vydávať, počúvajme Jeho napomenutia.

Lektor: Flp 2, 12 - 16 (tu sa zapaľuje svieca), Mt 5, 14 - 16

'''Pieseň dňa:'''

=== HOMÍLIA: ZNAK, KTORÝ ZJAVUJE A BUDUJE CIRKEV ===

Na záver našich uvažovaní o sv. omši môžeme ešte raz nahliadnuť do jej podstaty týmto spôsobom: sv. omša, teda eucharistické zhromaždenie je skutočným znamením Cirkvi. Je znakom, ktorý zjavuje, čo je Cirkev (epiphamia Cirkvi) a ktorý uskutočňuje to, čo označuje, teda sprítomňuje Cirkev.

Cirkev je Boží ľud zhromaždený Bohom za celé stáročia putujúci do večného Otcovho domu. Sv. omša je práve zhromaždením tohto ľudu a ukazuje svetu v znaku eucharistického zhromaždenia (liturgia vstupu).

Cirkev je spoločenstvo ľudí, ktorí počúvajú Božie slovo a vo viere ho prijímajú. Takto sa zjavuje Cirkev počas liturgie slova. Zároveň sa tu Cirkev buduje hlásaním slova a rastom viery.

Cirkev je spoločenstvom ľudí, ktorí žijú „novým Kristovým prikázaním&quot;. „Podľa toho spoznajú, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať&quot;. (Jn 13, 35). Toto sa prejavuje a uskutočňuje v liturgii lásky (modlitba veriacich a prinášanie darov).

Cirkev je zmierením ľudí s Bohom a medzi sebou v Kristovi a v Duchu Svätom. Skutočným znakom tejto jednoty je eucharistická hodina, počas ktorej sa všetci stávajú jedno požívaním jedného chleba a pitím z jedného kalicha.

Cirkev je usporiadané hierarchické spoločenstvo s podelením úloh a funkcií pre dobro celého tela. To sa prejavuje v liturgickom zhromaždení podelením služieb.

Cirkev je napokon spoločenstvo putujúce k eschatologickej plnosti. Aj to zjavuje liturgické zhromaždenie, počas ktorého sa spájame s nebeskou Cirkvou a vo sviatostnom znaku dostávame závdavok budúcej slávy.

Ak takto budeme chápať a sláviť liturgiu, bude pre nás skutočne prameňom a vrcholom Cirkvi (por. SC n. 10).

UPOZORNENIE:

Pripraviť a oznámiť mládeži, že počas dnešnej sv. omše sa bude udeľovať sv. prijímanie pod oboma spôsobmi.

=== ANKETA A HODINA SVEDECTVA ===

Anketa má byť pre účastníkov obnovy príležitosťou k uskutočneniu syntézy a zhrnutia, zároveň prijatia rozhodnutí na ďalšiu cestu. Na vyplnenie ankety treba poskytnúť mládeži dostatok času. Po úvodnom vysvetlení je nutné povzbudiť k vypracovaniu odpovedí.

'''Vzor ankety:'''

Vek:

Rok:

Miesto:

'''1.''' Čo sa mi na oáze zvlášť páčilo?

'''2.''' Čo sa mi na oáze nepáčilo?

'''3.''' Aký úžitok si z oázy odnášam a čo som sa na nej naučil?

'''4.''' Poznatky o prednáškach. (Čo mi dali? Akým spôsobom vplývali na zmenu pohľadov na život, svet, moje náboženstvo?)

'''5.''' Poznámky o skupine vychovávateľov, spolunažívaní a správaní účastníkov.

'''6.''' Aké zmeny chcem urobiť vo svojom živote po návrate z oázy?

'''7.''' Čo podľa mojej mienky bolo by treba zmeniť v oáze?

Anketa je zároveň prípravou na hodinu svedectva. Treba oznámiť, že počas nej má každý povedať ostatným: „Čo mi dala oáza?&quot; alebo „Čím som sa počas oázy vnútorne obohatil?&quot;

'''Priebeh hodiny svedectva'''

Všetci sa zhromaždia v kruhu v sídle oázy. Na stole je zapálená svieca a otvorená kniha Sv. písma. Moderátor krátko uvádza nadviazaním na slovo života a na predstavenie dňa, zdôvodňuje potrebu a povinnosť vydávať svedectvo. Na záver v spontánnej modlitbe ďakujeme Bohu za milosti, ktoré sme dostali počas oázy a spievame: „Kresťan, to som ja&quot;.

=== RUŽENEC: TAJOMSTVO KORUNOVANIA ===

1. ..., ktorý ťa urobil Kráľovnou neba i zeme.

2. ..., ktorý ťa voviedol do života Najsvätejšej Trojice.

3. ..., ktorý prijal tvoje spoluutrpenie pod krížom a obdaroval ťa milosťou prvenstva medzi vykúpenými ľuďmi.

4. ..., ktorý ťa povýšil, keď si plne odpovedala na jeho lásku.

5. ..., ktorý v tebe uskutočnil konečným spôsobom zjednotenie človeka s Bohom.

6. ..., ktorý chce, aby sme ťa uctievali ako Matku Cirkvi.

7. ..., ktorý ťa obdaroval kráľovskou dôstojnosťou, keď vo svojom pozemskom živote si bola služobnicou.

8. ..., ktorý ťa nám dáva za vzor a túži, aby sme nasledovali tvoj postoj služby.

9. ..., ktorý ti zveril formovanie našich duší, keď ťa nám dal ako vzor najdokonalejšej lásky.

10. ..., ktorý chce skrze teba kraľovať v našich srdciach.

=== EVANJELIOVÁ REVÍZIA ŽIVOTA: OD OÁZY OBNOVY K FARSKEJ OÁZE ===

Témou posledného stretnutia ja ako pokračovať vo farnosti v práci, ktorú sme začali na oáze. Oáza je zástavkou na ceste, miestom oddychu a načerpania síl. Teraz sa vyberáme na ďalšiu púť do domu Otca. Etapami na tejto ceste sú každodenné stretnutia spojené s evanjeliovou revíziou života.

Poslednú revíziu života treba čo vonkajšej formy pripraviť bezchybne, tak, ako sa to potom robiť vo farnosti počas týždenných stretnutí (vonkajší symbol jednoty hnutia): stôl prikrytý bielym obrusom, na ňom soška Nepoškvrnenej, otvorená kniha Sv. písma, svieca a kvety. Okolo stola toľko miest na sedenie, koľko je účastníkov.

Treba obrátiť pozornosť na program stretnutia, ktorého schéma je podrobne určená. Témy a konspekty revízie života bude možné získať od oblastného moderátora.

Každých 6 týždňov sa budú uskutočňovať „Dni spoločenstva hnutia Svetlo - Život&quot;, ktoré budú pripomienkou dňa na oáze. Vtedy sa stretávajú všetci z danej diecézy (oblasti), ktorí boli na oáze, aby pokračovali a prehlbovali spoločenstvo na oáze vytvorené.

Prvý rok po oáze 0. stupňa je rokom kandidatúry. Kto vytrvá vo farskom spoločenstve a bude sa pravidelne zúčastňovať na jeho práci a uskutočňovať smerovky „Našej cesty&quot; alebo „Nášho programu&quot;, bude na budúci rok pozvaný na oázu I. stupňa, ktorá sa zakončí uvedením do deutrokatechumenátu.

=== ZÁVEREČNÁ POBOŽNOSŤ ===

'''Vstupná procesia:'''

Mládež, ktorá končí obnovu, zaujme svoje miesta v laviciach pred presbytériom. Pred Oltárom je na svietniku pripravená nezapálená svieca oázy. Vstupnej procesie sa zúčastňujú miništrant s krížom, dvaja akolyti so sviecami, lektor s knihou Evanjelií, celebrant. Počas procesie sa spieva „Pristúpim k Božiemu oltáru&quot;. Po príchode k oltáru kladie sa naň Evanjelium, vedľa sviece. Celebrant stojí pred stupňami oltára.

'''Vzývanie Ducha Svätého:'''

 „Príď, Duchu Stvoriteľu...&quot;

K: Zošli svojho Ducha a všetko bude stvorené.

V: A obnovíš tvárnosť zeme.

Modlime sa:

Večný Bože, ty osvecuješ srdcia veriacich svetlom Ducha Svätého, daj prosíme, aby sme v tomto Duchu poznávali, čo je správne a vždy sa radovali z jeho útechy a posily.

Skrze Krista, nášho Pána.

Amen.

''Úvodné slovo a zapálenie oázovej sviece''

Moji drahí. Dnes chceme zavŕšiť 15 - dňový pobyt na obnove, nazývanej Oáza Nepoškvrnenej, alebo Oáza nového života, slávnostným obradom obnovy krstnej zmluvy a zasvätením sa Nepoškvrnenej. Kým sa tak stane ešte raz zapálime oázovú sviecu, ktorá nás sprevádzala celý tento čas.
- tu celebrant zapaľuje sviecu -

Už viete, aká hlboká je symbolika tejto sviece. Pripomína nám, že nový kresťanský život, začatý pri sv. krste, je stretnutím s Kristom v Duchu Svätom, ktorý v nás zapaľuje svetlo viery, lúče nádeje a oheň Božej lásky.

Skôr, ako prejavíte svoju vôľu oddať sa službe Bohu, zvlášť pri oltári, počúvajte ešte raz napomenutie sv. Pavla, určené aj nám.

''Čítanie (lektor):''

Rim 12, 1 - 18 (alebo iné).

Po prečítaní spev žalmu (napr. Ž 112).

Evanjelium: Mt 28, 19 - 20

''Homília:''

Po nej a po vhodnom uvedení celebrantom nasleduje:

''Obnova krstných sľubov:''

K: Drahí bratia a sestry, my všetci máme účasť na veľkonočnom tajomstve, lebo v krste sme boli pochovaní s Kristom, aby sme s ním povstali k novému životu. Preto po prežití týchto dní obnovy, obnovme krstné sľuby, ktorými sme sa zriekli zlého ducha a jeho skutkov a sľúbili sme, že budeme slúžiť Bohu vo svätej katolíckej Cirkvi. Preto sa vás pýtam:

Zriekate sa hriechu, aby ste mohli žiť v slobode Božích detí?

V: Zriekam.

K: Zriekate sa vábivých pokušení, aby vás neovládal hriech?

V: Zriekam.

K: Veríte v Boha, Otca všemohúceho, Stvoriteľa neba i zeme?

V: Verím.

K: Veríte v Ježiša Krista, jeho jediného Syna a nášho Pána, narodeného z Márie Panny, umučeného a pochovaného, ktorý vstal z mŕtvych a sedí po pravici Otca?

V: Verím.

K: Veríte v Ducha Svätého, v svätú Cirkev všeobecnú, v spoločenstvo svätých, v odpustenie hriechov, vo vzkriesenie tela a v život večný?

V: Verím.

K: Teraz sa pomodlime všetci spolu k Bohu tak, ako nás naučil modliť sa náš Pán, Ježiš Kristus.

V: Otče náš...

K: Všemohúci Boh, Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás znovuzrodil z vody a z Ducha Svätého a odpustil nám naše hriechy, nech nás svojou milosťou zachová pre večný život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi.

V: Amen.

'''Pieseň:'''

'''Zasvätenie sa Nepoškvrnenej'''

K: A teraz, aby ste mohli zotrvať až do konca v zmluve uzavretej s Bohom a zachovať si svetlo viery pri krste zapálené a nový život, ktorý ste vtedy dostali, oddajte sa do rúk Nepoškvrnenej. Ona, najvernejšia Snúbenica Krista a Matka nového života, vás zachová na ceste Božieho života a privedie na večné stretnutie s večným Otcom skrze Krista v láske Ducha Svätého. (Všetci si kľaknú a spolu recitujú akt zasvätenia sa Nepoškvrnenej podľa Maximiliána Kolbeho.)

 „Nepoškvrnená, Kráľovná neba i zeme, útočište hriešnikov a naša najmilšia Matka, ty, ktorej Boh zveril celý poriadok milosrdenstva. Ja N.N., nehodný(-á) hriešnik(-ica) padám k tvojim nohám pokorne prosiac, aby si ma celého a úplne prijala za svoju vec, vlastníctvo a urobila s mojim životom, so všetkými schopnosťami mojej duše i tela, s mojou smrťou čokoľvek sa ti páči. Použi ma tiež, ak chceš, mňa celého, bez akéhokoľvek šetrenia, k uskutočňovaniu toho, čo je o tebe povedané: „Ona pošliape tvoju hlavu&quot; ako aj „Všetky herézy si sama zničila na celom svete&quot;, aby som sa v tvojich nepoškvrnených najláskavejších rukách stal(-a) užitočným nástrojom pri vštepovaní a čo najväčšieho rastu tvojej slávy v toľkých zblúdených a ľahostajných dušiach a tak najväčšiemu rozšíreniu slávneho kráľovstva Najsvätejšieho Srdca Ježišovho: lebo kde ty vojdeš, tam navraciaš milosť obrátenia a posvätenia, lebo cez tvoje ruky plynú na nás všetky milosti z Najsvätejšieho Srdca Ježišovho.&quot;

K: Dovoľ mi chváliť ťa, Najsvätejšia Panna.

V: Daj mi silu proti mojim nepriateľom.

Potom celebrant povzbudí ku skladaniu (v tichu) sľubu zrieknutia sa fajčenia a alkoholu a zachovávania skromnosti.

'''Odovzdanie programu „Nového života&quot;:'''

K: Vyslovené sľuby ako prejav vašich dobrých predsavzatí, nech sú východiskovým bodom úprimností a vytrvalej práce nad sebou. Pristúpte teraz a prijmite program tejto práce na utváraní v sebe všetkého, čo sme sa spolu snažili spoznať a prežiť počas oázy.

(Celebrant všetkým odovzdáva po jednom exemplári „Našej cesty&quot; alebo „Nášho programu&quot; a každému podá ruku.)

'''Spoločná modlitba veriacich:'''

(Text má dopredu pripraviť mládež končiaca obnovu.)

'''Vďakyvzdávanie a požehnanie:'''

K: A teraz spolu s Máriou poďakujme Bohu za to, že si nás vyvolil a pozval k novému životu.

V: Magnifikát: „Velebí duša moja Pána, ...&quot;

Nasleduje sviatostné požehnanie.

Na záver spev: „Požehnaj nás, Pane...&quot;

=== AGAPE A VEČER POHODY ===

Stôl a agape má byť slávnostne vyzdobený (obrus, kvety alebo halúzky, sviece).

Na agape treba pozvať všetkých ľudí, ktorí mali niečo spoločné s oázou a všetkých, ktorým sa treba poďakovať (miestny kňaz, ľudia, u ktorých sa bývalo atď).

Agape začíname spevom: „Milujte sa všetci navzájom...&quot;. Možno prečítať vhodný úryvok z Evanjelia.

Počas agape je vhodný čas na prípadné príhovory, poďakovania sa a pod. Tiež možno rozdať spomienkové darčeky.

Na posledný večer pohody možno pozvať domácich. Jeho prvú časť môže tvoriť kytica piesní dňa s krátkym pripomenutím podstatného obsahu každého dňa alebo zážitku, ktorý sme prežili. Druhá časť môže byť voľnejšia. Konferenciér sa musí dopredu zoznámiť s programom, ktorý mládež pripravila.

Večer pohody sa má skončiť do 22:00 hod. Mať na pamäti odpočinok domácich a cestu, ktorá čaká ľudí na druhý deň. Výchovná skupina nesmie dovoliť organizovať nočné výpravy, lebo sú s tým spojené obvykle výstrelky, ktoré môžu skaziť mienku o oáze u domácich. Treba sa odvolať na zrelosť a pocit zodpovednosti u účastníkov oázy a nedovoliť, aby sa také niečo zakorenilo v oázach.

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>shqjcarx1zqa77e863teusd664flcu8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/ONŽ 0 - Odchod</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2117</id>
    <revision>
      <id>19723</id>
      <parentid>12299</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:23:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19723</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="861" sha1="393k5o62wyuck31lvmyjo9koxp62le5" xml:space="preserve">=== POKYNY PRE SKUPINU ANIMÁTOROV NA DEŇ ROZOSLANIA ===

Oáza sa končí po raňajkách v deň odjazdu.

V skupine diakonie treba ešte urobiť „spytovanie svedomia&quot; či všetko bolo správne urobené, aby si nikto na nás neťažkal. Každá oáza pripravuje základ pre nasledujúcu.

V deň odchodu môže byť sv. omša skôr. Nepredpokladá sa spoločná ranná modlitba, sv. omša môže byť zameraná na poďakovanie. Možno vybrať texty, ktoré hovoria o poslaní a apoštoláte. Po sv. prijímaní „Teba Boha chválime&quot; je slávnostné požehnanie.

Po raňajkách skontrolovať, či všetko bolo zanechané vo vzorovom poriadku.

Ak sa na tom istom mieste koná oáza aj v ďalšom turnuse, možno slávnostne odovzdať sviecu skupine animátorov nasledujúcej oázy. Treba odovzdať aj inventár oázy.

Bohu vďaka i Márii!

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>393k5o62wyuck31lvmyjo9koxp62le5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Evanjelizačné kázania 4</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2119</id>
    <revision>
      <id>21457</id>
      <parentid>20310</parentid>
      <timestamp>2024-01-18T06:07:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21457</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24224" sha1="c9fd5rgc9hjdu46nk03ghn08kc3z8aj" xml:space="preserve">== História postavenia laikov v Cirkvi od založenia Cirkvi po koniec stredoveku ==
V tomto článku sa venujem vývoju chápania pojmu laik v histórii Cirkvi. Na začiatku vysvetľujem pojem laik, ktorého korene slova nájdeme v Starom zákone a následne aj v Novom zákone. Po vysvetlení biblických základov tohto pojmu prechádzam postupne k tomu, ako boli chápaní laici v rannej cirkvi a aký mali vplyv na dianie v nej. V tretej kapitole sa venujem postaveniu laika po Milánskom edikte, kde zodpovednosť laikov sa prejavuje najmä účasťou na voľbách duchovenstva. V štvrtej kapitole som sa zameral na vznik nového mníšskeho hnutia v Cirkvi, ktoré povstalo z laikov. Záverečnú kapitolu sa venujem miestu laika v Cirkvi v čase stredoveku, ktorý bol charakteristický hlavne investitúrou a túžbou po návrate k cirkvi chudobných.

== Biblické základy pojmu laik ==
Niektorí dnešní teológovia sa pri interpretácii pojmu laik opierajú o Septuagintu, kde sa vyskytuje pojem laos, čo je označenie pre celý boží ľud Izrael. Laos je ľud nie hocaký, ale ľud vyvolený Bohom. Septuaginta pre iné národy používa pojem ethné (národy). Laos je teda náboženský pojem. Pár prípadov sa síce v Septuaginte nájde, kde laos znamená masu ľudí v protiklade k ich vodcom (napr. Ex 19,24; Jer 26,7)1, ale tie sú v absolútnej menšine oproti prvému uvedenému prípadu. V Novom zákone sa pojem laos vyskytuje predovšetkým v Evanjeliu sv. Lukáša a liste Hebrejom. Laos sa myslí ako zhromaždenie davu ľudí (Mt 27,25) 2.

[[Súbor:Ichthys and Psalm23.jpeg|300px|vpravo]]

Druhé použitie pojmu laos v NZ3 je to isté ako v Septuaginte, teda ľud Izrael. Popri týchto významoch sa pojem laos používa aj úplne novým spôsobom a to na pojem kresťanskej obce (Sk 15,14)4. Boh si sám povolal ľud (laos) z pohanov (ethné). Jeremiášovo proroctvo sa spĺňa na kresťanskej obci (Hebr 8,10) 5. V prvom liste Petrovom6 sa pojmy ľud a kráľovské kňazstvo vzťahujú na celú obec a na všetkých veriacich. Ľud je kňazstvo a kňazstvo tvorí ľud. Laici nestoja v protiklade kňazom. Pomer použitia pojmu laos v NZ ako množstvo ľudí, prostí ľud, ľud Izrael oproti použitiu tohto pojmu na kresťanskú obec je asi deväť k jednej. Dnešný pojem laik sa nezakladá na slove laos ale laikos tj. patriaci k ľudu. V mimobiblickej gréčtine sa toto slovo vzťahuje na bežných ľudí v protiklade k vládcom. Najprv však tieto pojmy boli používané pre veci, ktoré nie sú používané pri kulte, nemajú teda vzťah k bohoslužbe. V Septuaginte takúto terminológiu nenájdeme, dá sa ale doložiť z iných prekladov do gréčtiny. V prvej knihe Samuelovej sa hovorí o obyčajnom (laikos) chlebe. Niekde je zase ľud označený ako laikos (Iz 24,2; OZ 4,9) 7. V NZ sa pojem laikos nevyskytuje. rozlišovanie svätého od bežného je v NZ prekonané. Ježišom je všetko posvätené, nič už nie je laikos, teda vylúčené z bohoslužby. Rozdiel medzi ľudom cirkvi a vedúcimi nie je nikde vyjadrený pojmom laikos. O ľude sa hovorí pozitívnymi pojmami ako veriaci, pokrstení, posvätení. Takže kresťanská základňa nedostala špeciálne pomenovanie, ale skôr dostali pomenovanie rôzne služby v Cirkvi. Takisto aj čo sa týka služby, nerobí Písmo rozdiel medzi vedúcimi a ľudom. Vyzývaní sú všetci z Božieho ľudu, aby ohlasovali moc a veľké skutky Boha (1Pt 2,9) slovom (1Pt 3,15) a živým príkladom (1Pt 2,12). Ohlasovaním evanjelia sú poverení všetci (1Kor 14,23). Peter očakáva od žien, že svojim životom a kresťanským zmýšľaním získajú pre vieru svojich kresťanských mužov. V Hebr 6,12 sa predpokladá, že dlhšie veriaci kresťan, sa stane poslom viery pre druhých. Justín v tretej hlave Dialógu s Tryfónom píše o misijnom kázaní laikov. Origenes v traktáte Proti Celsovi 3,55, píše o gnostikovi Celsovi, ktorý vyčíta kresťanom, že ešte aj remeselníci vyvíjajú činnosť, aby šírili kresťanstvo. Cirkevný historik Eusébius píše, že biskupi požiadali Origenesa, hoci ešte nebol svätený, aby verejne v chráme vyučoval Písmam.8 „Jednota je základným prvkom Cirkvi. Diferencovanie je až na druhom mieste. Cirkev nie je cirkvou pápeža, biskupov a kňazov ku ktorej sa laici iba pridružujú.“9

== Laik v rannej cirkvi ==
Pojem laikos sa používal v bežnom židovstve a to je aj určitý most, po ktorom si slovo laik našlo cestu do kresťanskej Cirkvi. Prvý list Klementov napísaný v roku 96 v jednom vysvetľovaní radov židovskej obce: „Predpísané sú úkony prislúchajúce veľkňazovi, vymedzená pôsobnosť kňazov, a tak isto aj služba, ktorú konajú leviti. Laik je viazaný predpismi, stanovenými pre laika.“10 Tu je pojem laikos prenesený z veci na človeka. toto rozdelenie nájdeme aj v popisoch židovskej, starozákonnej synagógy. Takéto delenie sa postupne prenieslo aj do cirkvi. Zvláštny význam pre ranno-kresťanské chápanie úradu a tým aj vytvorenie laického stavu, mal stret s gnostikmi. Príkladom toho sú Ignác Antiochijský a Irenej z Lyonu. Ignác bol okolo roku 110 odvlečený zo Sýrie do Ríma a hodený divej zveri. Na svojej ceste do Ríma napísal sedem listov, ktoré okrem iného sú aj dokladom poriadku v kresťanskej obci v tej dobe. V týchto listoch sa dočítame ako sa miesto starého kolegiálneho riadenia cirkvi nastupuje monarchistický episkopát. Jediný biskup spolu s presbytermi a diakonmi riadi Cirkev. „Biskup musí byť jeden, lebo aj cirkev je jedna. V osobe biskupa je jednota cirkvi viditeľná a zrejmá. Biskup v obci reprezentuje Krista. Stojí v jej strede. Ako je biskup nesený samotným Kristom, tak nesiem sám biskup obec. Kde je biskup, tam je Cirkev. Cirkev je s biskupom zjednotený ľud.11 Pre veriacich z toho plynie, že nesmú nič bez biskupa robiť. U Ignáca nemá táto koncepcia biskupskej služby však žiadne autoritátorské prvky. Tieto myšlienky napísal na ceste k mučeníctvu, kedy sú človeku mocenské ambície úplne vzdialené. Ako ale mohol prísť na takúto teológiu episkopátu? V pozadí týchto výrokov stojí konflikt s gnózou. Gnóza chápala kresťanstvo duchovne a spirituálne. Vynechávala historické telesné a hmotné skutočnosti o ktorých si myslela, že sú negatívne a snažila sa ich prekonať. Gnostikovia si nárokovali zvláštne poznanie, bezprostredný prístup k Bohu. Hmotné pre nich nemalo význam. Táto tendencia niesla v sebe nebezpečenstvo, že sa kresťanská obec rozdelí na osvietených kresťanov, ktorí už nemusia veriť, lebo majú poznanie a vidia a na cirkevných kresťanov, ktorí potrebujú vieru. Takýto konflikt viedol Ignáca k zdôrazneniu biskupského úradu. Kresťanstvo totiž nie je akýmsi vnútorným osvietením, ale je o Ježišovi - historickej postave a Cirkev je hmatateľná v konkrétnych osobách a to biskupoch. Medzi kresťanmi sa pohybovali aj ľudia, ktorí o sebe tvrdili, že majú tajné poznanie priamo od Ježiša a toto poznanie sa odovzdávalo k kruhoch osvietených kresťanov. V protiklade na to Irenej naviazal pravú kresťanskú tradíciu na cirkevný úrad. Podľa jeho mienky je pravá tradícia tam, kde existuje apoštolská postupnosť. Apoštoli ustanovili svojich žiakov, ktorí mali ďalej odovzdávať náuku. Iba tu možno dostať pravé učenie. Okrem tejto skutočnosti, od začiatku 3. storočia slovo brat, ako vzájomné označenie kresťanov ustupuje do úzadia. Napríklad Cyprián oslovenie brat nepoužíva pre hocakého kresťana, ale iba pre biskupov a klerikov.12 Asi o sto rokov neskôr hovorí Klement Alexandrijský o kňazoch, diakonoch a laikoch. Vysvetľuje, že Pavol povolil manželstvo jedného muža iba s jednou ženou, kňazom, diakonom a laikom. Origenes rozdeľuje laikov a klerikov. Hovorí o klerikoch, ktorí si myslia, že sú niečím viac, že kľudne ich môže Boh zatratiť a nejeden laik môže byť blahoslavený.13 Vyššie uvedená veta, ktorú o laikoch povedal Klement po latinsky znie: „Plebeius homo laicis praeceptis datus est.“14 Plebs sa stáva termínom pre laikov. Tertulián označoval pojmom laik tých, čo nemajú v Cirkvi úrad, teda nekňazov. Rozlišoval ordo sacerdolatis od ordo ecclesiae. Obidva stavy pre neho sú ale tak tesne spojené, že zo zákazu, aby biskup vstupoval do druhého manželstva, odvodzuje, že to nie je dovolené ani laikom. „Čo nie sme my laici kňazmi? To, čo tvorí rozdiel medzi hierarchiou (ordo) a ľudom (plebs) autorita a predsedníctvo v zhromaždení. Tam, kde nie je klérus prítomný, obetuješ ty, krstíš ty, si svojim vlastným kňazom. Veď tam, kde sú traja (veriaci) je Cirkev. (ubi tres, ibi Eclesia).“15 Pojem ordo mal v rímskom impériu význam spoločenskej triedy. Ordo senátorov, ordo jazdcov, ordo plebs. Prenesenie tohto pojmoslovia do Cirkvi ukazuje, že nositelia úradu sa postupne vyčlenili v samostatnú skupinu a tým sa z ordo plebs a skupiny klerikov utvorili akoby samostatné uzavreté skupiny.

== Po Milánskom edikte ==
Po Konštantínovom milánskom edikte sa kresťanstvo stáva štátnym náboženstvom a veľa ľudí sa stáva kresťanmi. Pojem laos teraz už postupne nestojí v protiklade k pohanom, ale v protiklade k vedúcim Cirkvi. Laikom je ten, kto nie je kňazom. Čo znamená slovo laik sa stáva pochopiteľným na základe definovania pojmu kňaz alebo klérus.
Nenastáva, že by zodpovednosť za Cirkev bola iba v rukách biskupov. Rímsky cisári potrebovali aby cirkev bola z ich politického hľadiska jednotná. ak vznikli nejaké vážne potiaže, zvolali koncil cisári. Týmto koncilom v starej cirkvi predsedal vždy cisár alebo jeho poverenec, príležitostne biskup. Cisár je ochranca a obranca cirkvi, jej jednoty a pravej viery. V tomto období malo spoločenstvo laikov a kléru stále väčšiu váhu ako vzájomné rozdiely. Svedčí o tom spoluúčasť obce pri voľbe svojich nositeľov úradu. Prví Klementov list hovorí o tom, že nositelia úradu, sú dosadzovaní so súhlasom celej obce.16 V Didaché: „Ustanovujte si biskupov a diakonov hodných Pána.“17 Na voľbe rímskeho biskupa sa aktívne zúčastňovala hlasovaním celá obec, čo dosvedčujú dokumenty z 3.stor.. Hypolit Rímsky (rok 230): „Na biskupa je ordinovaný ten, kto je zvolený celým ľudom...so súhlasom všetkých a biskupi môžu na neho vložiť ruky.“18 Cyprián z Kartága si voľbu ľudom za súhlasu susedných biskupov cenil ako znamenie vyvolenia božích kandidátov. Ambróz sa vyjadruje tak ako Cyprián. Pápež Celestín: „Nemôžme ľuďom nútiť za biskupa niekoho, kto mu nie je vhod.“19 Pápež Lev I v roku 458/459 napísal: „Nikto nemôže byť ordinovaný na biskupa, proti vôli kresťanov a bez ich výslovného priania, veď „kto má predsedať všetkým, musí byť od všetkých zvolení.“20 Veriaci boli s biskupom veľmi úzko spätý. Chalcedonský koncil (451) nariadil, že svätenie, ktoré sa nedeje pre konkrétnu obec je neplatné.21

== Vzťah mníšskeho a laického stavu ==
Rozhodujúci význam pre vznik laického stavu mala idea mníšskeho života. Začiatky mníšstva spájame s odchodom sv. Antona do púšte okolo roku 250, kde začal žiť ako pustovník. Postupne s ak nemu pridávalo viac a viac ľudí. Toto hnutie bolo tvorené kresťanmi, ktorý nezastávali žiadnu kňazskú funkciu. Postavenie mnícha nebolo definované v tom čase nejakým úradom. Kňazi napríklad slúžili pri oltári a to ich určovalo. Mnísi ale spočiatku liturgický život neviedli. Neboli to pôvodne klerici, ale nadšení laici. Chceli v spoločenstve s evanjeliovými radami sa zasvätiť Bohu. Mníšsky ideál znamenal nežiť pre svet a podľa sveta, ale viesť život v najvyššej možnej miere pre Boha. Medzi mníchmi a klerikmi sa zreteľné rozlišovalo. Mníchom sa stáva človek, ktorý sa zriekol sveta a klerikom je ten, kto je svätený pre posvätnú službu. Zaujímavo to formuloval Kasián (+435): „Mních musí predovšetkým utiecť biskupovi a žene.“22 Vznik mníšskeho stavu a jeho odchod z kresťanských obcí, mal pre kresťanstvo dva dôležité významy. Mnísi tvorili pre cirkev kvas, ktorý mal pre ňu veľký význam. Na druhej strane sa ale z kresťanským obcí izolovala v určitej miere askéza a prísna odovzdanosť Bohu. Mnísi teda vznikli bez cirkevného úradu, ale čoskoro sa s úradom cirkvi spojili. V pozadí stála požiadavka, aby tí čo stoja pri oltári, mali ducha a čnosti mníchov. V jednom Hieronymovom texte sa píše: Grécke slovo kléros znamená vylosovaný podiel. „A tak človek nesúci meno klerik, je podielom Pána alebo má Pána za podiel.“23 Spoločným znakom mníchov a klerikov bola od 4.stor. tonzúra. Ideál mníšskeho života sa takto postupne prenášal na kňazov a kňazské funkcie nositeľov úradu sa stávali i úlohou mníchov. Takto klerici a mnísi zrastali do jedného stavu a mníšske hnutie stratilo charakter „laického hnutia“. Proti nim stála masa veriacich, ktorý nesmeli a nemohli, neboli schopní sa zaoberať svätými vecami. Zostali vo svete a Bohu vôbec neslúžia. Skrátka obyčajní laici, prostý ľud. V 6. sor., pod vplyvom novoplatónskeho myslenia prevláda názor, ktorého pôvodcom je Pseudo-dionyzius: „Takto určený poriadok (mnísi, laici, katechumeni na jednej. biskupi, kňazi a diakoni na druhej strane) nemožno obrátiť; praktická aktivita patrí len tým, ktorí svojim pôsobením vedú k dokonalosti (perficientes), zatiaľ čo tým, ktorí majú byť zdokonalení (perficiendi), prináleží, jedine postavenie prijímajúcich.“24

== Stredovek ==
Na konci cirkevného staroveku bolo teda zreteľné odlíšenie laikov od kléru, ale obidva stavy fungovali vnútri spoločného rámca univerzálnej cirkvi, a neboli protikladne štruktúrované. Dôkazom toho je aj to, že klerici aj neklerici mali svoje funkcie v štáte, cirkvi alebo v spoločnosti. Biskupi a opáti zaujímali kľúčové pozície v správe a zákonodarstve ríše a hrali ústrednú rolu pri voľbe kráľov a cisárov. Na druhej strane rôzni laickí panovníci a kniežatá vlastnili kostoly, pri ktorých bol klér a mohli disponovať s týmto klérom ako si zmysleli. Ordinácia na kňaza, ktorého navrhol svetský panovník nesmela byť biskupom odmietnutá. Podobne pri menovaní biskupa hral dôležitú úlohu kráľ. Kráľ dosadzoval biskupov, dával im prsteň a berlu ako znak ich jurisdickie a prijímal od nich prísahu vernosti.

„Ako ukazujú dejiny cirkvi, neprotirečí nijakej zjavenej pravde a ani zmyslu cirkevného života, ak sa laci zúčastňujú na voľbe pápeža, biskupa, farára, ak spolurozhodujú v oblasti finančnej správy.“25 V stredoveku boli králi chápaní ako králi v SZ. Takto sa svätenia a pomazania kráľom považovali všeobecne za sviatosti. Táto harmónia vzťahov bola zničená až za Henricha IV a pápeža Gregora VII v 11. stor.. Gregor chcel reformovať cirkev a to predovšetkým klérus. Jeho boj bol zameraný hlavne proti simonii26 a nikolaitizmu27. Gregor si chcel právo dosadzovať biskupov rezervovať výhradne pre seba. Bojoval za libertas ecclesiae28. Toto by však otriaslo najmä Nemeckým kráľovstvom. Významné chrámy boli totiž v Nemecku obdarované privilégiami a ríšskym bohatsvom. Centrálna správa sa udržiavala hlavne z povinných odvodov cirkvi. V ríšskych prelátoch, ktorých kráľ menoval na biskupské stolce, mal veľkú oporu. Ak by sa mala uskutočniť Gregorova reforma, tak by sa Nemecko defacto dostalo do pápežovej moci. Greger týmto spôsobom zasiahol do poriadku, na ktorom stála ranne stredoveká ústava štátu a cirkvi. Henrich IV obžaloval pápeža, že jedná proti vernosti a viere a dal ho v januári 1076 na ríšskej synode vo Wormse zosadiť. Gregor na to uvalil na Henricha kliatbu, čím jeho poddaných oslobodil od prísahy vernosti a zakázal, aby mu ktokoľvek slúžil ako kráľovi. Takto pápež odmietol základňu na ktorej spolu v súlade žila cirkev a štát, cisár a pápež, klérus a laici. Vydal dokument Dictatus Papae. Tento dokument obsahoval okrem iného, tieto nároky: Jedine on (pápež), môže zosadzovať a znovu dosadzovať biskupov. Jedine on môže podľa potreby doby vydávať nové zákony, zakladať nové obce(biskupstvá), z kláštora vytvoriť opátstvo a naopak, rozdeliť bohaté biskupstvá a zlučovať chudobné. Jedine on smie nosiť cisársky odznak. Iba jemu panovníci všetci panovníci bozkávajú nohy. Môže zosadiť cisára. Žiadny koncil sa bez jeho ustanovenia nemôže nazývať „všeobecný“. Nikto nemôže zrušiť jeho výrok. Svoj výrok môže zrušiť iba on sám. Nemôže byť nikým súdený. Kánonický posvätený rímsky biskup sa zásluhou svätého Petra stáva nepochybne svätým. Môže poddaných oslobodiť od vernosti zlým vládcom.29

Gregor považoval kniežatá kráľov a cisárov za plebs a všetkými prostriedkami sa usiloval o desakralizáciu kráľovstiev. Korunovácie a pomazanie sa nesmeli už považovať za sviatosť. V Gregoriánskej reforme nešlo teda iba o odstránenie neporiadkov ale o pápežov mocenský nárok, a tím o nárok kléru na nadradenosť voči laikom. Laici boli v právach zásadne obmedzení, cirkevné postavenie kráľa bolo znížené, bola zakázaná laická spoveď. Kardinál Humbert da Silva to formuloval takto: „Laici sa majú venovať iba svojim záležitostiam, totiž svetským, a klerici, iba svojim, totiž cirkevným a duchovným. Ako sa klerici nemajú vmiešavať do svetského, tak ani laici do duchovného.“30 Táto zásada si získala značné sympatie laického ľudu a nižšieho kléru, obe tieto skupiny sa bránili vplyvu šľachty na cirkev. Hoci sám Gregor sa opieral v reformách o laikov, vyžadoval od nich poslušnosť sebe ako pápežovi. Táto poslušnosť nemala byť rovnakou mierou poslušnosťou biskupom a kráľom, ale predovšetkým pápežovi. Gregorovi sa tieto požiadavky podarili presadiť iba čiastočne. Vo Wormskom konkordáte z roku 1122, bolo cisárovi priznané právo schvaľovať voľbu ríšskych biskupov a opátov. Nárok pápežov na zvrchovanosť nad všetko svetské bol však odteraz zastávaný bez prerušenia. Vrchol nastal u pápeža Bonifáca VIII. Mal teóriu o dvoch mečoch, podľa ktorých pápež bezprostredne od Ježisa prijal cirkevnú aj svetskú moc. Oba meče, keďže sú v moci Cirkvi, musia byť ňou aj ovládané.31 S tým bol spojený aj nárok pápeža môcť zbavovať kráľom, cisárom a kniežatám delegovanú svetskú moc a požičiavať ju iným. Vo svojej bule Unam sanctam vyhlásil: „Podriadiť sa rímskemu pápežovi je pre všetkých ľudí bezpodmienečne nutné ku spáse.“32.V bule Clericis laicos dokonca prehlásil, že laici sú dnes úhlavným nepriateľom klerikov. Gracián hovorí o dvoch druhoch kresťanov. Jeden sú klerici a osoby zasvätené Bohu, ktoré musia byť oslobodené od všetkého hluku sveta a venujú sa bohoslužbe, rozjímaniu a modlitbe. Druhý sú laici. Im je dovolené vlastniť časné veci, ale iba k užívaniu. Majú dovolené brať si ženy, obhospodarovať zem, súdiť, viesť procesy, dávať obetný dar na oltár, platiť dane a tak môžu byť spasení, ak predsa premôžu neresti dobrými skutkami.33 Týmto je písomne definované jasné rozdelenie cirkvi. Naozajstní kresťania sú klerici. Byť laikom, to je iba ústupok ľudským slabostiam. Manželstvo, napriek tomu, že bolo brané ako sviatosť, bolo prijímané preto, že to inak nejde a nie všetci ľudia sú schopní celibátu. Klerik je celý kresťan. Laik je kresťanom iba potiaľ, pokiaľ je s klerikom v zhode. Tieto popísané tendencie zatlačovali na okraj laika v Cirkvi a hlavne mu odopierali hocakú právomoc v rámci Cirkvi. Toto sa síce dialo, ale musíme to chápať v kontexte doby. Práve v stredoveku mala práca veľkú hodnotu ako realizácia povolania v Božom kráľovstve. Práca bola chápaná ako partnerská časť na stvoriteľskom a udržujúcom božom jednaní.34

Laici sa ďalej veľmi aktivovali v križiackych výpravách. Križiacke výprave boli vyhlásené pápežom a propagované mníchmi, ale organizácia, riadenie a prevedenie patrili laikom. Laici sami seba chápali ako obrancov Svätej zeme a Jeruzalema. U laikov prevládlo nové vedomie vlastnej dôstojnosti ako kresťanov – bojovníkov za Božiu vec. Základňou pre nich bol ideál života podľa vzoru apoštolov.
Ďalší zdroj laickej zbožnosti vznikol z gregoriánskej reformy. Gregor napojil všetku právomoc v Cirkvi na úrad a jeho apoštolskú postupnosť. Každý kňaz je vysvätený niektorým nástupcom apoštolov a tak sa odvodzuje právomoc od apoštolov. Na druhej strane Gregor organizoval ľudové povstania proti simonistickým a nikolaitským kňazom, ktorým upieral kňazský úrad. Podľa neho mali tento úrad neprávom. Ich cirkevné úkony prehlásil za neplatné. Táto myšlienka viedla k tomu, že apoštolskosť úradu sa neprejavuje iba postupnosťou od apoštolov, ale aj životom podľa apoštolov. Kto tak nežije ako apoštol, ten nie je legitímny nástupca apoštolov. Apoštolskosť je otázkou spôsobu života a tým pádom nie je viazaná na stav kléru, ale preukazuje sa skôr životom podľa apoštolov. Táto požiadavka apoštolského života sa spojovala v stredovekej cirkvi s ideálom chudoby. Veď žiadna požiadavka nie je viac v Ježišovom a apoštolskom kázaní viac dôraznejšie predkladaná ako ideál chudoby. Iba ten kto je chudobný, môže byť dobrým kresťanom.35 Na prelome 11. a 12. storočia vznikajú na západe rôzne skupiny, ktoré uskutočňujú svoj život v apoštolskej chudobe. najprv sa podarilo toto hnutie chudobných integrovať do rehoľných štruktúr. Neskôr ale rástli tendencie proti kléru, ktorý žil v bohatstve. Extrémne krídla tohto hnutia spochybňovali právoplatnosť cirkevného úradu a ordináciou prepožičanú právomoc uznávali iba vtedy ak bola podoprená apoštolským spôsobom života. Legalita kňazského úradu, bola posudzovaná podľa dodržovania príkazu chudoby. V extrémnych prípadoch bol bohatý pápež, biskupi, kňazi považovaní za uzurpátorov cirkevnej moci. Toto hnutie chudobných s názvom Katari sa usilovalo o očistu cirkvi. Pre extrémne krídlo chudobných nie sú reprezentantmi Cirkvi kňazi splnomocnení svätením, ale „chudobní pre Krista“, žobráci, mnísi, v každom prípade teda laici. Iba oni môžu hovoriť za Cirkev, kázať a udeľovať sviatosti. Katari boli kruto prenasledovaní pre svoje spochybňovanie kléru a hierarchie. Snahy o čistotu cirkvi sa v tej dobe spájali aj s výkladom dejín opáta Joachima z juhotalianskej Fiore. Joachim delí svetové dejiny na SZ dobu Otca, NZ dobu Syna a v blízkej dobe má prísť doba Ducha. Táto doba Ducha mala vystriedať Cirkev. Zatiaľ čo v dobe Cirkvi je cirkevná moc v rukách cirkevných úradov, pápeža a biskupov, v novej dobe ducha sa zmieri východná a západná cirkev. Horské kázanie bude určovať poriadok sveta a chudobní pre Krista a mnísi sa stanú reprezentanti kresťanstva a nahradia hierarchiu. Duch totiž bude vnútorne prítomný v každom veriacom a každý môže v sebe samom prísť k osvieteniu. Nastane ecclesia spiritualis, bude to cirkev laikov a mníchov.36 Ako sa píše v prvom liste Korinťanom. Všetci, ktorí prijali ducha, sú duchovní ľudia, všetko súdia a sami nie sú nikým súdení.37 Oni sú duchovní a klerici nemajú nad nimi žiadnu moc.

== Použitá literatúra: ==
* Sväté Písmo, Slovenský ústav sv.Cyrila a Metoda, Rím 1995.
* NEUER, P., Laici a klérus, nakladatelství Vyšehrad, Praha 1997.
* SCHMAUS, M., Cirkev, Rímskokatolícka cyrilometodská fakulta Univerzity Komenského v Bratislave 1993.
* SCHATZ, K., Dějiny papežského primátu, CDK, Brno 2001.
* [http://teologia.iskra.sk/docs/stachovic/didslovak.htm]

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>c9fd5rgc9hjdu46nk03ghn08kc3z8aj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Stvorenie a evolúcia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2149</id>
    <revision>
      <id>21490</id>
      <parentid>21420</parentid>
      <timestamp>2024-02-18T00:07:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21490</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12093" sha1="1so172en2wr1pkxhwfty3t5el0qinnq" xml:space="preserve">Tu sa na okamih zastavíme, aby sme sa zoznámili s problémom, ktorý dosť trápil našich prarodičov, aj tak však žiadnym problémom nie je.

Teória evolúcie je teória vedecká. Nie je to, prinajmenšom v zásade, teória metafyzická. Vedecká teória evolúcie, s ktorou prišiel začiatkom devätnásteho storočia Lamarck (Philosophie zoologique [Zoologická filozofia], 1809), tvrdí, že zoologické skupiny a druhy sa v prírodnej histórii života objavili podľa určitého poriadku – od jednoduchšieho k zložitejšiemu, od živých bytostí najjednoduchších ku zložitejším. Toto tvrdenie bolo behom nasledujúcich dvoch storočí overené.
Na druhej strane vedecká teória evolúcie tvrdí, že zoologické skupiny a druhy sa fyzicky, či lepšie geneticky pripojujú jedny k druhým. To znamená, že nová zoologická skupina, nový druh živých bytostí nevznikol z hmoty takej, ako ju študujú fyzici, z hmoty v stave, v akom bola na našej planéte pred štyrmi miliardami rokov, ale vzišla z inej zoologickej skupiny, z iného druhu, že – inak povedané – vznikla akousi filiáciou.

Prenesme sa na základe analógie do nebiologickej oblasti: do jazykovedy. Ak študujeme jazyky ako francúzštinu, taliančinu, španielčinu atď., konštatujeme príbuznosti v slovnej zásobe, konverzácii atď. Z týchto príbuzností odvodzujeme spoločný pôvod. Tento spoločný pôvod poznáme, jeho texty sú dochované, je to latinčina.

Ak študujeme teraz sanskrit, staroiránčinu, gréčtinu latinčinu atď. objavíme taktiež analógiu, podobnosti, v slovnej zásobe, v časovaní, syntaxe a odvodzujeme existenciu jazyka, z ktorého sanskrit, staroiránčina, latinčina a gréčtina odvodzovaním, evolúciou vzišli.

Rozdiel je v tom, že latinčinu poznáme zo zachovaných textov, z nápisov, zatiaľ čo existenciu tohto pôvodného jazyka, z ktorého vzišiel sanskrit, staroiránčina, gréčtina, latinčina, je predpokladaná či odvodzovaná, bez toho aby sme mali nejaké dokumenty potvrdzujúce jeho existenciu. Bez takého nutného logického odvodzovania nepochopíme teda príbuznosti medzi sanskritom, staroiránčinou, gréčtinou a latinčinou. Pokiaľ nepripustíme spoločný pôvod u týchto rôznych jazykov, museli by početné lingvistické podobnosti, ktoré medzi nimi existujú, byť vysvetlené neuveriteľnou náhodou. Tieto podobnosti sú však príliš časté, než aby sme ich mohli prirátať náhode. Vznikla teda hypotéza o tom, že existoval východzí jazyk, ktorý nazývame indoeurópštinou. Všetky národy hovoriace indoeurópskymi jazykmi vymodelovali a podľa svojho premenili jazyk zdedený po predkoch. Helenisti, indoeurópska skupina usadená v Grécku, z neho vytvorili gréčtinu, Indoeurópania z Talianska latinčinu.

Zo známych jazykov, ktoré máme k dispozícii, je možné čiastočne rekonštruovať pôvodný jazyk, z ktorého jazyky nazývané indoeurópskymi vzišli. Tento pôvodný jazyk poznáme len do tej miery, v ktorej sa nám ho podarilo na základe zhôd rekonštruovať.

Pokračuje sa v hľadaní pôvodného spoločného jazyka, ktorý Nemci nazývajú Ursprache, pre všetky skupiny dnes študovaných jazykov. Hypotéza o tomto jazyku môže byť overená v prípade románskych jazykov, nakoľko poznáme latinčinu. Jazykovedci ďalej pozorujú, že spoločný, pôvodný jazyk rekonštruovateľný zo známych románskych jazykov, by nám potom umožnil rekonštruovať stav, v ktorom bol latinský jazyk v okamžiku, kedy sa tieto jazyky navzájom oddelili. Naviac môže byť medzi spoločným východzím jazykom, ktorý je možné rekonštruovať metódou porovnávania známych jazykov, a jazykom v skutočnosti doloženým a dokumentovaným, jeden či viacej spoločných jazykov prechodných. Tak je medzi indoeurópštinou a románskymi jazykmi veľký spoločný jazyk, „všeobecný románsky jazyk“, ktorý nazývame tiež „vulgárnou latinčinou“ [tj. latinčinou ľudových vrstiev- pozn. prekl.]. Podobne medzi indoeurópštinou a gótštinou, starou hornonemčinou a staroangličtinou je spoločný jazyk, ktorý sa nazýva „ všeobecná germánština“, jazyk v skutočnosti nedoložený, ale nutne predpokladaný. Presne tak je to i so semitskými jazykmi. Hebrejčina a arabčina majú toľko spoločného, že židovskí učenci už v desiatom storočí rozpoznali ich príbuznosti, ich spoločný pôvod. Podobnosť medzi hebrejčinou a aramejčinou je ešte zreteľnejší. Preto veľkí orientalisti sedemnásteho storočia vypracovali koncepciu jednoty semitských jazykov.
Biológovia uvažujú podobným spôsobom ako jazykovedci. Fyziológovia, biochemici a ďalší, ktorí vychádzajú z morfologických analógií, majú dôvod predpokladať, že veľké zoologické skupiny a druhy sa odvodzujú jedna od druhej, rovnako ako sa moderné jazyky odvodzujú z jedného pôvodného zdroja, ktorý sa sám, spolu s ďalšími, odvodzuje zo spoločného zdroja. To samozrejme neznamená, že súčasná francúzština sa odvodzuje zo súčasnej španielčiny či taliančiny. Znamená to však, že súčasná francúzština, súčasná španielčina, súčasná taliančina atď. sa odvodzujú zo spoločného základu, ktorý náhodou poznáme a ním je latinčina. Podobne je tomu u zoologických skupín. Nedá sa samozrejme predpokladať, že súčasný človek pochádza zo súčasnej opice či z nejakého súčasného typu opice. Anatomické, fyziologické a biochemické analógie nás však vedú k presvedčeniu, že by sme, ak pôjdeme dostatočne ďaleko do minulosti, mali nájsť spoločný základ, z ktorého pochádzajú súčasní ľudoopy (tj. šimpanz, orangutan a gorila) a súčasní ľudia.

Nechceme sa tu zaoberať úvodom do dôkazov teórie evolúcie, ktoré nájdeme vo všetkých moderných pojednaniach o biológii.
Pripomeňme si len, že tieto dôkazy sú založené na jednote chemického zloženia živých bytostí, jednote bunkového plánu, jednote bunkových organelov. Existujú dôkazy paleontologické, chemické, anatomické atď.

Nemienime tu hájiť ani napádať vedeckú teóriu evolúcie. Postačí nám konštatovať, že sama táto teória pre nás nepredstavuje z teologického hľadiska žiadnu obtiaž, nakoľko vedecká teória evolúcie ako taká sa nevyslovuje kladne ani záporne o tom či nové zoologické skupiny, nové typy živých štruktúr, ktoré sa objavujú v priebehu doby, sú dielom stvorenia alebo nie.
Samotná teória evolúcie sa o tom nevyjadruje, pretože o tom nič povedať nemôže. Nemôže potom o tom nič povedať, pretože nie je teóriou metafyzickou, ale vedeckou. Ako teórii vedeckej jej neprislúcha, aby sa zaoberala problematikou samotnej existencie súcien. Vedecká teória evolúcie nám hovorí, akým spôsobom sa živé bytosti objavili v histórii prírody, v akom poriadku a na základe akých príbuzností. Konštatovať príbuznosť neznamená tvrdiť, že predchádzajúca zoologická skupina produkuje skupinu nasledujúcu, vysvetľovať teda „viacej“ pomocou „menej“. Znamená to konštatovať, že nová zoologická skupina, ktorá je bohatšia na genetickú informáciu, bola vytvorená na základe predchádzajúcej zoologickej skupiny, ktorá je na informáciu chudšia.

Nielenže sa vedecká teória evolúcie ako taká nestavia proti metafyzickej a teologickej teórii stvorenia, ku ktorej sa ešte dostaneme, ale poskytuje nám empirické dáta, ktoré nám napomáhajú pri objavovaní skutočnosti stvorenia. Vlastne sme už povedali, čo bolo najdôležitejším biologickým objavom za posledných sto rokov – že stvorenie novej zoologickej skupiny, nového biologického systému je možné len na základe stvorenia novej genetickej správy, to znamená predanie novej informácie.

Spontánne, a akoby prinútená samou realitou, hovorí biológia jazykom stvorenia: genéze novej zoologickej skupiny, to je stvorenie, a toto stvorenie je možné len na základe stvorenia nových génov. Teória evolúcie tak nielenže nie je v konflikte s teóriou stvorenia, ale vedie nás k tomu, že sme priamo svedkami procesu stvorenia. To je totiž evolúcia: stvorenie v tvoriacom procese.

Naši prarodičia boli v rozpakoch, nakoľko si predstavovali stvorenie ako niečo viac-menej okamžitého a podobného ľudskému vyrábaniu: predstavovali si Boha ako hrnčiara, ktorý berie zo zeme íl a modeluje každé nové zviera a nakoniec človeka. Tak však Boh nepostupuje, nevychádza vždy z hmoty, ktorá by bola ako na začiatku bez informácie. Akonáhle vytvoril genetickú správu, používa ju a pokračuje v stvorení tak, že k prvej genetickej správe pripojuje integrovaný dodatok, a tak stále ďalej v celej prírodnej histórii. Vo svojich genetických správach máme preto celé kapitoly, ktoré boli skomponované pred stovkami miliónov rokov.

Pokiaľ človek neprijme vedeckú teóriu evolúcie, musí si nutne myslieť, že každá nová zoologická skupina, ktorá sa objavila v prírodnej histórii živých bytostí, je stvorením, ktoré vychádza z hmoty bez informácie. Musí teda prisúdiť Bohu hrnčiarsku metódu. Pokiaľ tomu však tak je, potom sú analógie, anatomickej, fyziologickej, biochemickej príbuznosti živých bytostí rôznych druhov úplne nepochopiteľné.
Opusťme teraz evolúciu. Zapamätajme si len, že je treba nejako vysvetliť existenciu nových zoologických skupín a že staršia genetická správa chudšia na informácie nestačí k to mu, aby vysvetlila genézu novej genetickej správy, bohatšiu na informáciu. Tu je treba si uvedomiť pôsobenie stvorenia a predanie novej genetickej informácie, ktorá predtým neexistovala.

V predchádzajúcom storočí, ale i na začiatku nášho storočia, robilo problémy to, že niektorí učenci, niektorí biológovia, ktorí vyznávali teóriu evolúcie, chceli nahradiť metafyzickú teóriu stvorenia teóriou evolúcie. Teória evolúcie pre nich tak nebola teóriou vedeckou, ale metafyzickou. Ich monoteistickí protivníci toto vymedzenie prijali a mylne sa domnievali, že je treba voliť medzi stvorením a evolúciou. Protivníci stvorenia, a teda monoteizmu, boli zástancovia evolúcie, a zástancovia stvorenia boli protivníkmi evolúcie.
Ale jedni i druhí sa dopustili rovnakej analytickej chyby, pretože vychádzali z rovnakého predpokladu – že je treba voliť medzi stvorením a evolúciou. Tak tomu však nie je. Fakty z prírodných dejín nám ukazujú, že stvorenie sa uskutočňovalo, realizovalo evolučným spôsobom, po etapách, postupne, od jednoduchšieho k zložitejšiemu, a že živé bytosti sa pripojujú jedna k druhej v spoločnej genetickej histórii.
Spory okolo evolúcie boli najhorúcejšími v otázke genézy človeka. Teológovia a obecnejšie monoteisti tvrdili, že stvorenie človeka vyžaduje zo strany Boha špeciálne a úplne zvláštne stvorenie. Vedecká teória evolúcie ako taká tomu ale neodporovala. Tvrdila len, že v procese antropogenézy je treba rozpoznať určité etapy. Pre prechod od australopitheca k dnešnému človeku bolo treba odovzdať nové genetické kapitoly: tu máme príklad stvorenia v tvoriacom procese v rámci evolučného vývoja.

Aby sme pochopili a ospravedlnili problémy našich prarodičov, spomeňme na záver, že niektorí učenci tvrdili, že je možné skutočnosť evolúcie vysvetliť napríklad teóriou náhodných mutácií či reprodukčných chýb v procese autoduplikácie obrých molekúl, nositeľov genetickej informácie. V týchto prípadoch však už nemáme čo robiť s vedeckou teóriou evolúcie, ale s filozofickou interpretáciou teórií evolúcie a skutočností evolúcie. Tvrdenie, že reprodukčné chyby v prírodnej histórii stačia na vysvetlenie nových biologických systémov od mikroorganizmov až po človeka, je filozofická téza a patrí filozofickej kritike.

* TRESMONTANT, Claude, Zaklady teologie, Barrister&amp;Principal, Brno 1995.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>1so172en2wr1pkxhwfty3t5el0qinnq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Wikikuchárka</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2152</id>
    <revision>
      <id>19085</id>
      <parentid>5792</parentid>
      <timestamp>2017-03-15T16:10:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>19085</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="71" sha1="gwgsz8za4zplom03zv8i1jd40z3qwnn" xml:space="preserve">Táto kategória obsahuje kuchárske recepty.

[[Kategória:(všetko)]]</text>
      <sha1>gwgsz8za4zplom03zv8i1jd40z3qwnn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Spoločnosť</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2153</id>
    <revision>
      <id>19077</id>
      <parentid>5791</parentid>
      <timestamp>2017-02-27T18:59:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>19077</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="86" sha1="4dfuts0br9faapg4uzjlc60j288orm0" xml:space="preserve">Táto kategória obsahuje články o spoločnosti a živote.

[[Kategória:(všetko)]]</text>
      <sha1>4dfuts0br9faapg4uzjlc60j288orm0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Biblia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2154</id>
    <revision>
      <id>12231</id>
      <parentid>7100</parentid>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Biblia]] na [[Katechéza/Biblia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12231</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="54" sha1="hl4hnp4l9av6n2xonfm1gvr4rrj8gz4" xml:space="preserve">* [[Starý zákon]]
* [[Nový zákon]]

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>hl4hnp4l9av6n2xonfm1gvr4rrj8gz4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Hlavná stránka/Novinky</title>
    <ns>4</ns>
    <id>2156</id>
    <revision>
      <id>18766</id>
      <parentid>13072</parentid>
      <timestamp>2016-03-14T00:38:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>18766</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="761" sha1="35kzgl8mvx2nuicqlqi4e5288yhdizi" xml:space="preserve">===== Máj 2013 =====
* Začali sme kategorizovať zabudnuté stránky.
* Pribudli nové manuály: [[Lokalizácia KDE]] a [[Vývoj operačného systému]].

===== 26. január 2007 =====
* Nový dizajn stránky podľa vzoru Meta.

===== 9. marec 2006 =====
* Nový dizajn stránky podľa vzoru Wikipédie.

===== 16. február 2005 =====
* Na stránke [[Wikibooks:Klub|Klubu]] pribudla nová sekcia [[Wikibooks:Klub#Projekty|Projekty]].

===== 14. február 2005 =====
Nové stránky:
* [[Pomoc:Obsah#Ako vymazať stránku|Ako vymazať stránku]]
* [[Wikibooks:Zásady a pravidlá|Zásady a pravidlá]]
* [[Wikibooks:Stránky na vymazanie|Zoznam stránok na vymazanie]]

===== 4. január 2005 =====
* Začal sa preklad používateľského rozhrania do slovenčiny.</text>
      <sha1>35kzgl8mvx2nuicqlqi4e5288yhdizi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Hlavná stránka/Komunita</title>
    <ns>4</ns>
    <id>2157</id>
    <revision>
      <id>19046</id>
      <parentid>18774</parentid>
      <timestamp>2016-11-24T18:26:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>19046</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="665" sha1="840583gkaqsgh4c8g3axze4z07ycdcc" xml:space="preserve">* ''Ako na to?'' &amp;ndash; Poradí vám [[Pomoc:Obsah|Pomocník]]
* ''Ako správne štylizovať?'' &amp;ndash; Nazrite do [[Pomoc:Štylistická príručka|Štylistickej príručky]]
* ''Čo je nové?'' &amp;ndash; Čítajte [[Wikiknihy:Aktuality|Aktuality]]
* ''Zapojte sa do diskusie'' &amp;ndash; Navštívte [[Wikiknihy:Klub|Klub]]
* ''Ako správne prispievať?'' &amp;ndash; Prečítajte si [[Wikiknihy:Zásady a pravidlá|Zásady a pravidlá]]
* ''Ako vymazať nevhodnú stránku?'' &amp;ndash; Pozrite si [[Wikiknihy:Stránky na vymazanie|Stránky na vymazanie]]
* ''Čo môžete robiť vy a čo administrátori?'' &amp;ndash; Zistíte na stránke [[Wikiknihy:Správcovia|Správcovia]]</text>
      <sha1>840583gkaqsgh4c8g3axze4z07ycdcc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Hlavná stránka/Katalóg</title>
    <ns>4</ns>
    <id>2158</id>
    <revision>
      <id>21130</id>
      <parentid>20821</parentid>
      <timestamp>2023-05-06T07:00:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kwamikagami</username>
        <id>3491</id>
      </contributor>
      <origin>21130</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1974" sha1="k7xe2qc6vc8wv7t0b1pjnljf4m9wip4" xml:space="preserve">&lt;span style=&quot;padding: 0.3em;background: #f2f2f2; border: dotted 1px #202020;&quot;&gt;📃 '''[[Špeciálne:AllPages|Abecedný index]]''' 📃&lt;/span&gt;

[[Súbor:Crystal Clear app babelfish.png|40px|right|link=|alt=]]
;Chovateľstvo
[[Akvaristika]] • [[Chov mačiek]]

[[File:IPA Unicode 0x014B.svg|40px|right|link=|alt=]]
;Dejiny, jazyky a literatúra
[[Arabčina]] • [[Esperanto]] • [[Quenijčina]] • [[Slovio]] • [[Prehľad literatúry]]

[[Súbor:Crystal Clear app Login Manager.png|40px|right|link=|alt=]]
;Náboženstvo a teológia
[[Biblia]] • [[Dogmatika]] • [[Katechéza|Katechéza a evanjelizácia]] • [[Modlitby|Komunikácia s Bohom]] • [[Texty modlitieb v islame]] • [[Aplikácia Homiletického direktória vo východnom obrade]]

[[Súbor:Nuvola apps mycomputer.png|40px|right|link=|alt=]]
;Prírodné a technické vedy
[[Implementácia algoritmov]] • [[Kubuntu pomoc]] • [[Lokalizácia KDE]] • [[Nové trendy v komunikácii v internetovom prostredí]] • [[Phpgedview]] • [[Používateľská príručka k MediaWiki]] • [[Programovanie v assembleri vo Windows x64 (x86-64)]] • [[Vlastná distribúcia]] • [[Výpočet farby RGB z desiatkovej sústavy do šestnástkovej a naopak]] • [[Vývoj operačného systému]] • [[Zmena derivácie Ubuntu]] • [[Príručka mladého prírodovedca]] • [[Google Alerts]] • [[Benchmark hašovacích tabuliek v PHP cez jednoduchú key-value databázu]]

[[Súbor:Psi2.svg|40px|right|link=|alt=]]

;Psychológia
[[Asertivita]]

[[Súbor:Sportcar sergio luiz ara 01.svg|50px|right|link=|alt=]]
;Spoločnosť
[[Individuálny dovoz automobilu]] • [[Učiteľstvo]] • [[Učebné pomôcky]]

[[Súbor:Anglo-American card suits.png|40px|right|link=|alt=]]
;Šport a hry
[[Bridž]] • [[Joga]] • [[Pravidlá ľadového hokeja|Ľadový hokej]] • [[Moreplavba]] • [[HAAS manuál]] • [[Ultimate frisbee]] 

[[File:Kexi logo old.svg|40px|right|link=|alt=]]
;Varenie
[[Wikikuchárka]]

__NOTOC__</text>
      <sha1>k7xe2qc6vc8wv7t0b1pjnljf4m9wip4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Hlavná stránka/Odporúčané</title>
    <ns>4</ns>
    <id>2160</id>
    <revision>
      <id>20819</id>
      <parentid>13048</parentid>
      <timestamp>2021-07-04T12:08:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Dušan Kreheľ</username>
        <id>3279</id>
      </contributor>
      <comment>typografia</comment>
      <origin>20819</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1206" sha1="j3r5xlyvw4qjot56n0a9kna53yw657c" xml:space="preserve">'''[[Asertivita]]''' je komunikačná zručnosť zdôrazňujúca aspekt sebadôvery a sebapresadenia.

Slovo asertivita nie je chápané vždy správnym spôsobom. Neoprávnene sa toto slovo považuje občas za akési synonymum agresivity, aj keď jeho skutočný význam je pozitívny. Je popri agresivite a pasivite tretí spôsob medziľudského správania.

Živočíšni predkovia človeka používali k riešeniu konfliktov dva prostriedky - boj (agresia) a únik (pasivita). Človek pridal nový prostriedok - verbálnu komunikáciu - riešenie situácií a konfliktov tak, aby z konfliktu neodchádzala ani jediná zo zúčastnených strán porazená. Riešenie situácií spôsobom, pri ktorom ktokoľvek prehráva, je neperspektívne, pretože porazený bude striehnuť na príležitosť, ako sa stať víťazom. Rovnováha je dočasná a vo chvíli, keď víťaz stráca čo i len na chvíľu svoje sily, musí rátať so zákonitou odvetou.

Asertívne riešenie konfliktov vedie
* k sebapresadeniu
* k vnútornej spokojnosti
* k spolupráci
* k rozvoju priateľstva
* k pocitu spolupatričnosti
* k uspokojeniu potrieb všetkých zúčastnených


::'''[[asertivita|… celý článok …]]'''</text>
      <sha1>j3r5xlyvw4qjot56n0a9kna53yw657c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Kreacionizmus</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2161</id>
    <revision>
      <id>21640</id>
      <parentid>20396</parentid>
      <timestamp>2024-11-26T22:07:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21640</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8630" sha1="ksi8f3ksppxaq8klhcmdcsiuwmdierq" xml:space="preserve">== Vesmír bol jednorázovo stvorený Bohom ==

Autorom tohto názoru sú tzv. vedeckí kreacionisti, ktorí hovoria, že vesmír, Zem, príroda, človek boli jednorázovo stvorené Bohom za šesť dní (v niektorých verziách i dlhšie obdobie).

'''Kreacionizmus''' je filozofický smer, ktorý v mene Biblie popiera akýkúkoľvek možnosť vývoja vesmíru a života v evolucionistickom zmysle.

Podľa kreacionistov všetky živočíchy boli Bohom zvlášť stvorené na základe špeciálneho stvoriteľského aktu. Znenie Biblie bolo podľa kreacionistov biblickým pisateľom doslovne vnuknuté a nadiktované skrze Ducha svätého. Preto o nijakých výpovediach Biblie nemožno pochybovať. V tomto zmysle je kreacionizmus presvedčením biblických fundamentalistov, ako sa s nimi stretáme najmä u niektorých denominácií. Verí sa v doslovnú (verbálnu) inšpiráciu Písma svätého.

Známi kreacionisti sú z evanjelikálnych cirkví: E. H. Andrews, W. Gitt, B. Balcar, V. Betina (poslední dvaja: Cirkev adventistov siedmeho dňa) a z katolíckej cirkvi – F. Press. Podobné názory ako kresťanskí kreacionisti majú aj ortodoxní židia. Kreacionisti neveria v evolúciu, rast zložitosti a organizovanosti u organizmov. Veria, že všetky druhy dnešných i vyhynutých organizmov boli stvorené naraz. Bibliu berú doslovne, ako Božie slovo, ktoré hovorí jasne k človeku ako pred dvetisíc rokmi, tak i dnes. Boh nehovorí v hádankách – ak sa spomínajú pri stvorení v knihe Genezis dni, tak sú to dni a nie dlhšie obdobie. Na fakty vied nachádzajú množstvo protiargumentov a odhaľujú slabiny jednotlivých vedeckých teórií.

[[Súbor:Darwin ape.jpg|vpravo|náhľad|Karikatúra Darwina]]

Veľké cirkvi, či už rímskokatolícka, alebo veľké protestantské cirkvi takýto fundamentalistický prístup k Biblii nezdieľajú. Tieto cirkvi si nemyslia, že viera v stvorenie sveta vylučuje evolúciu, a preto myšlienku evolúcie podporujú. V týchto cirkvách sa prijíma zistenie geológov, že naša zem by mohla mať asi 4 a pol miliardy rokov. Ide teda o tzv. starú zem. Ale v cirkvách, kde majú fundamentalistický prístup k Písmu svätému, sa vyznáva kreacionizmus, teda doslovné pochopenie prvých dvoch kapitol Písma o stvorení sveta a človeka (napr. stvorenie ženy z rebra mužovho). Biblia sa chápe ako neomylná učebnica aj prírodných vied, ako akási superveda, a to aj v otázkach geologických, paleontologických, antropologických, astronomických a prírodovedeckých. Takýto kreacionizmus je pestovaný najmä v cirkvi adventistov siedmeho dňa. Podľa Ellen Whiteovej (1827-1915) veda bola vnesená aj do neomylných výrokov Biblie. Adventistický lekár Dr. Kellogg napísal roku 1879 spis, v ktorom považuje Bibliu za nespochybniteľnú autoritu vo všetkých otázkach. U nás zastáva kreacionistické názory napr. Blahoslav Balcar, ale aj V. Betina a ďalší autori, aj keď nepatria priamo k adventistom. V USA je vydávané mnoho kreacionistickej literatúry, napr. kniha Hugha Rossa, The Creator and the Cosmos, Colorado Springs 1993. V Missourskej synode v USA bol rozhodným zástancom kreacionizmu konzervatívny luterán Byron C. Nelson (1893-1972). V USA vznikli dve organizácie, ktoré sú vo vzájomnej protive v otázke kreacionizmu a evolucionizmu. Jedna má názov The Creation Research Society, ladená fundamentalisticky a na druhej strane je The American Scientific Affiliation, ktorá združuje síce evanjelikálov, ale uznávajúcich evolúciu. Táto vydáva už mnoho rokov časopis Perspectives on Science and Christian Faith, zaoberajúci sa otázkami vedy a viery. Počiatkom roku 2002 sa najnovšie dokázal kreacionizmus presadiť dokonca na štátnych školách v štáte Kansas v USA, keď došlo v tomto americkom štáte k zákazu učiť na štátnych školách iné ako kreacionistické názory. (Cfr. [http://www.fevth.uniba.sk/Archiv/2001_2002/Kreacionizmus.pdf Igor Kišš])

== Námietky voči kreacionistickým názorom ==

Biblia nie je vedecká kniha – nie sú v nej presne historicky zaznamenané skutočnosti. Biblia prešla mnohými úpravami, no zachovala si svoje Bohom inšpirované posolstvo pre človeka. Biblia je predovšetkým kniha, ktorá hovorí o vzťahu Boha a človeka, a o vzťahoch, aké majú byť medzi ľuďmi. Je to nadčasová kniha.

Biblia neobsahuje prírodovedecké pravdy, ale nábožensko-morálne, čo v r. 1893 potvrdil pápež Lev XIII. Pápež Pius XII. sa v r. 1950 vyjadril, že nie je protiklad medzi evolúciou a učením viery o človeku a jeho povolaní, pod podmienkou, že sa nestratia z pohľadu niektoré pevné body (napr. ak ľudské telo pochádza z predexistujúcej živej hmoty, duchovná duša je bezprostredne stvorená Bohom).

Kreacionisti kritizujú nedostatky mechanizmov evolučnej teórie, čo je v poriadku, ale ignorujú fakty, ktoré hovoria v prospech vývoja organizmov. Popierajú postupné objavovanie sa zložitejších, organizovanejších organizmov, s ktorým narába napr. geológia ako so základným nástrojom. Kreacionisti sú z iných vedných odborov, než ktoré kritizujú. Ale vo svojich analýzach budia zdanie, že vidia do kritizovaného odboru lepšie než špecialisti. Kreacionistom nemožno uprieť dobrú snahu obraňovať učenie Biblie, ale za akú cenu? 

'''Názor, že kreacionisti sú len vykladači Biblie je už v súčasnej dobe minimálne scestný, zámerne skresľujúci fakty a hlavne je nepravdivý.''' Práve naopak, nielen vedci obhajujúci kreacionizmus svojimi závermi vyvrátili vznik života evolúciou, ale aj vedci stojaci na jej pozícii. Súčasné fakty (2019) považujú evolúciu a jej strom života za veľký blud a zaraďujú pojem evolúcia do skupiny stredovekých mýtov a omylov. '''A všetko toto potvrdzujú o.i. aj závery Louis Pasteura, ktorého vedecký výskum zatiaľ nebol nikým spochybnený a laboratórne vyvrátený. Takže stále platí: &quot;Život môže vzniknúť len zo života!!&quot;'''
Ešte v roku 1999 biológ Malcolm S. Gordon napísal: „Zdá sa, že živé organizmy vzišli z viacerých prvotných foriem života. Univerzálny strom života, ako sa zdá, nemal len jeden koreň.“ Poskytol výskum dôkazy, že všetky hlavné vetvy stromu života vyrástli z jedného kmeňa, ako si to myslel Darwin? Gordon ďalej uvádza: „Tradičnú verziu teórie spoločného predka zjavne nemožno aplikovať na ríše podľa súčasného systému klasifikácie. Pravdepodobne ju nemožno aplikovať ani na mnohé, ak nie všetky kmene a možno ani na mnohé triedy v rámci týchto kmeňov.“

Aj '''novšie výskumy vyvracajú Darwinovu teóriu spoločného predka'''. Napríklad v roku 2009 bol v článku v časopise New Scientist uvedený výrok '''evolučného vedca''' Erica Baptesta: „Nemáme vôbec žiadne dôkazy o tom, že strom života je skutočnosťou.“ Ten istý článok citoval aj evolučného biológa Michaela Rosa: „Strom života je s úctou pochovávaný, my všetci to vieme. To, čo je už menej prijímané, je fakt, že je potrebné zmeniť celé naše základné chápanie biológie.“

Záverom: '''je nevyhnutné začať využívať vedecké závery biológie, chémie, fyziky i matematiky na potlačenie nevedeckého mýtu o vzniku života evolúciou'''. Tento podvod na ľudstve by mal byť čo najrýchlejšie vymazaný z vedeckých fór a zo škôl ako nelogický a neprijateľný spôsob vzniku biologických druhov. 
Z tohto dôvodu zatiaľ iný spôsob vysvetlenia vzniku všetkého nie je, len ten, ktorý nazývame '''kreacionizmus'''.


== Autori a diela kreacionistického zamerania ==
* ANDREWS, E. H., ''Od ničoho k prírode. O evolúcii a stvorení'', Creativpress, Bratislava 1991.
* BALCAR, Blahoslav, ''Tajemství stvoření'', Nový život, Praha 1990.
* BALCAR, Blahoslav, ''Tajemství života'', Advent, Praha 1997.
* BALCAR, Blahoslav, ''Tajemství potopy'', Nový život, Praha 1991.
* BETINA, Vladimír, ''Stvorenie sveta'', Nádej, Bratislava 1990.
* BETINA, Vladimír, ''Tajomstvá života'', Osveta, Bratislava 1962.
* GITT, Werner, ''Použil Bůh evoluce?'', CLV, Bielefeld 1993.
* PRESS, F., ''Věda a víra'', Mariánske nakladatelství, Brno 1990.

== Internetové zdroje ==
* [http://kreacionismus.cz Kreacionismus.cz]
* [http://kreacionismus.cz/memento Memento]
* [http://kreacionismus.cz/hewer Hewer]
* [http://kreacionismus.cz/kreace Kreace.org]
* [http://www.reformace.cz/list.phtml?nr=2001 Kreacionistický komentár ku knihe Genezis na počúvanie z internetu]

{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>ksi8f3ksppxaq8klhcmdcsiuwmdierq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Dedičný hriech</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2162</id>
    <revision>
      <id>21392</id>
      <parentid>21369</parentid>
      <timestamp>2023-11-22T00:07:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava uvozovek</comment>
      <origin>21392</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="79921" sha1="ag6rsv1wgg4x223x014n61m7uq1mm48" xml:space="preserve">== Osobný hriech prarodičov alebo prvotný hriech ==

=== Hriešny čin ===

„Prví rodičia prestúpením Božieho príkazu v raji ťažko zhrešili“.

Tridentský koncil učí, že Adam prestúpením Božieho príkazu stratil svätosť a spravodlivosť. Pretože výška trestu sa riadi podľa veľkosti viny, Adamov hriech bol hriech ťažký.

Biblická správa o hriešnom páde prvých ľudí sa nachádza v Gn 2,17 a v Gn 3,1n. Boh prikázal v raji človekovi: „Zo všetkých stromov raja môžeš jesť. Zo stromu poznania dobra a zla, z toho, nejedz! Lebo v deň, kedy by si z neho jedol, istotne zomrieš“. – Príkaz nebol malicherný, ale veľmi vážny. Znamenal pre prvých rodičov skúšku, ktorou si mali zaslúžiť zachovanie prvotnej spravodlivosti. Adam ju mal zachovať aj pre svojich potomkov. Pán Boh zdôraznil dôležitosť tohto príkazu tým, že za jeho prestúpenie ustanovil istú smrť/ aj duševnú, t.j. stratu posväcujúcej milosti, aj telesnú, t.j. stratu mimoprirodzených darov, hoci telesná smrť nenastala hneď).

Zachovaním tohto príkazu mali prví rodičia uznať svoju závislosť na Bohu vo všetkom aj v užívaní nižšej prírody. Zachovaním tohto príkazu mali prejaviť svoju lásku, poslušnosť, poníženosť a oddanosť voči Bohu a tak si zaslúžiť zotrvanie v rajskej blaženosti a konečne nebeskú blaženosť. Lebo človek len plnením Božej vôle môže byť šťastný tak na zemi ako i vo večnosti.

Pretože hriech Adamov je základom dogmy o dedičnom hriechu a o vykúpení, v podstatných bodoch sa musíme držať biblickej správy ako historického rozprávania. Podľa rozhodnutia Biblickej komisie z r. 1909 (DS 3514), ako sme už uviedli, nesmie sa pochybovať o historickom charaktere nasledujúcich skutočností:

* Že prvý človek dostal od Boha príkaz, ktorým mala byť vyskúšaná jeho poslušnosť
* Že zvedený diablom zobrazeným v podobe hada, Boží príkaz prestúpil;
* Že prarodičia boli vylúčení z pôvodného stavu nevinnosti.

Neskoršie knihy Písma sv. potvrdzujú doslovný, historický zmysel. Sir 25, 33: „Prvý hriech povstal pre ženu a pre ňu musíme všetci zomrieť“. Múdr 2,24: „závisťou však diabla prišla na svet smrť“. 2 Kor 11,3: „Bojím sa však, aby sa vaše zmýšľanie a nepokazilo a neodrátilo od úprimnej a čistej oddanosti Kristovi, ako kedysi had svojim chytráctvom zviedol Evu“. – Treba odmietnuť vysvetlenia mytologické a čisto alegorické (Alexandrínski).

Podľa svojej morálnej povahy hriech prarodičov bol hriechom neposlušnosti. Rim 5,19: „ako neposlušnosťou jedného človeka premnohí sa stali hriešnikmi“. Koreňom neposlušnosti bola pýcha. Tob 4,14: „lebo od nej (pýchy) mala svoj počiatok všetka skaza.“ Sir 10,5: „počiatkom každého hriechu je pýcha“. O nejakom pohlavnom previnení vzhľadom na súvislosť biblickej správy, nemôže byť reči. Ťažkosť hriechu vyplýva z cieľa a okolností Božieho príkazu. Augustín považuje hriech Adamov za „nevýslovne veľký hriech“. Zo všetkých hriechov všaknajväčším nebol. Závisť proti Bohu je rozhodne väčší hriech; ale prvotný hriech bol preto taký veľký, lebo prví ľudia príkaz Boží dobre poznali, mohli ho ľahko zachovať, vedeli, aký rozhodujúci význam má pre nich a pre celé ľudstvo a nebol im neznámy trest za prestäpenie určený.

=== Následky hriechu ===

==== „Prarodičia stratili hriechom prvotnú spravodlivosť a pritiahli na seba Boží hnev“. ====

Prestúpenie rajského Božieho príkazu opisuje 3. hlava knihy Genezis. Pripomína aj následky a Bohom vymerané tresty (i keď nie všetky, lebo napr. u ženy nie je spomenutá smrť) a obsahuje aj prisľúbenie Vykupiteľa. Základom rajského hriechu bola pýcha az pýchy vznikla neposlušnosť voči Bohu. Podľa sv. Tomáša prví rodičia zhrešili pýchou, lebo sa chceli hriešne podobať Bohu čo do poznania dobra a zla, totiž vlastnou vôľou si chceli určiť, čo je pre nich dobré a čo zlé a preto prestúpili Božie nariadenie.

O následkoch rajského hriechu hovorí Tridentský koncil toto: „Prvý človek, Adam, keď prestúpil Boží príkaz v raji, ihneď stratil svätosť a spravodlivosť, v ktorej bol postavený a pritiahol na seba … hnev a neľúbosť Božiu a preto aj smrť, ktorou mu Boh predtým pohrozil a so smrťou otroctvo v moci toho, ktorý mal potom vládu smrti, totiž diabla a celý Adam sa tým hriechom dostal do horšieho položenia podľa tela i podľa duše“. Toto zhoršenie podľa tela i duše, ktoré Tridentský koncil spomína, nastalo u človeka podľa mnohých teológov len v porovnaní s predchádzajúcim stavom prvotnej spravodlivosti. Teda nie v tom zmysle, že by človek po rajskom hriechu bol mal menšie prirodzené vlohy, než by ich bol mal, keby bol býval stvorený len čisto v prirodzenom stave. Lebo čo patrí k prirodzenosti človeka, to sa ani hriechom nestráca. Lebo by prestal byť človekom, keby stratil niečo, čo patrí k jeho prirodzenosti.

V písme sv. je naznačená strata milosti posväcujúcej vylúčením prarodičov zo spoločenstva s Bohom. Boh vystupuje ako Sudca a vynáša rozsudok trestu. Neľúbosť Boha sa napokon prejavuje večným zavrhnutím. Tacián vecne učí, že Adam stratil večnú spásu. Irenej, Tertulián Hipolyt odporujú tomuto názoru. Podľa nich Otcovia všeobecne učia opierajúc sa o Múdr 10,2 („ona – múdrosť vytrhla ho z poklesu jeho“), že prarodičia konali pokánie pomocou Božej milosti, v nádeji v prisľúbeného Vykupiteľa a dosiahli večnú spásu. Je to všeobecná mienka teológov. Sv. Augustín s inými Otcami hovorí o prarodičoch, že skrze Krv Pána boli zachránení pred večným zatraten. V liturgii sýrsko-chaldejskej sa Adam a Eva uvádzajú ako svätí. Na Západe nie sú uctievaní ako svätci; v stredoveku ich neznáma autorita zaradila do Martyrologia.

==== „Prarodičia upadli do smrti a diablovho otroctva“ ====

Viď predošlý citát Tridentina!

Smrť a s ňou súvisiace zlo má svoj základ v strate darov integrity. Podľa Gn 3,16n ustanovil Boh ako trest za hriech utrpenie a smrť. Vláda zlého ducha je naznačená v Gn 3,15; a výslovne vyjadrená v Jn 12,31; 14,30; 2 Kor 4,4; Hebr 2,14; 2 Pt 2,19.

== Existencia dedičného hriechu ==

=== Heretické bludy ===

Nepriamo dedičný hriech opierali gnostici a manichejci, ktorí mravnú biedu človeka vysvetľovali večným zlým princípom – hmotou. Rovnako aj origenisti a priscilianisti, ktorí náklonnosť človeka k zlému vysvetľovali jeho hriešnym pádom ešte pred spojením s telom.

Priamo popierali dedičný hriech pelagiáni, ktorí učili:

* Hriech Adamov neprešiel na jeho potomstvo dedením, ale len prijatím jeho zlého príkladu (imitatione, non propagatione)
* Krst detí sa neudeľuje na odpustenie hriechu, ale na prijatie do cirkevného spoločenstva a k dosiahnutiu od vita aeterna rozdielneho regnum coelorum (vyšší stupeň blaženosti)

Proti pelagiánskemu bludu bojoval zvlášť sv. Augustín a Magiatérium Cirkvi ho opakovane zavrhlo na synodách v Mileve 416, Kartágu 418, Orange 529 a najnovšie na Tridentskom koncile 1546.

Pelagiánsky blud žije v novovekom racionalizme až do prítomnosti (osvietenský racionalizmus, liberálna protestantská teológia, moderný ateizmus).

V stredoveku zavrhla synoda v Sens 1140 túto vetu Petra Abeladrda: Quod non contraximus culpam ex Adam, sed poenam tantum; popieral dedičný hriech v tom zmysle, že sa nededí jeho vina, ale že len jeho následky prechádzajú na jeho potomkov.

Reformátori, Bajanisti a Jansenisti pevne verili v skutočnosť dedičného hriechu, nepoznali však jeho podstatu a jeho účinky správne a preto ho kládli do žiadostivosti a vysvetľovali ho ako úplné pokazenie ľudskej prirodzenosti.

=== Učenie Cirkvi ===

„Adamov hriech aj svojimi následkami prešiel aj na jeho potomkov plodením, nie prijatím.“

To je dedičný hriech. Toto meno má na tom základe, že ho od Adama dedíme. Dogmatické učenie o dedičnom hriechu podrobne definoval Tridentský koncil v: Decretum super peccato originali, pričom sa čiastočne slovne prikláňa k rozhodnutiam synod v Kartágu a Orange; medzi iným vyhlásil tieto dogmy:

1. Adamov priestupok nielen jemu samému poškodil, ale aj jeho potomstvu, lebo svätosť a spravodlivosť, ktorú dostal od Boha, stratil nielen sebe, ale aj nám; a nielen telesnú smrť a telesné tresty preniesol na celé ľudské pokolenie, ale aj hriech, ktorý je smrťou duše.

2. Adamov hriech je pôvodom jeden a plodením – nie napodobňovaním – sa prenáša na všetkých, takže je v každom ako jeho vlastný hriech.

3. Treba krstiť i nemluvňatá, i keď pochádzajú od pokrstených rodičov, aby sa znovuzrodením očistili od toho (hriechu), ktorý si zrodením na seba pritiahli.

4. Milosťou sviatosti krstu sa celkom odpúšťa vina dedičného hriechu. V pokrstených síce ostáva nezriadená žiadostivoť, ale táto im je ponechaná k boju nemôže škodiť tým, čo k nej neprivoľujú a s milosťou Ježiša Krista ju udatne premáhajú, čím si získajú veniec víťazstva.

5. Slobodná vôľa človeka nebola Adamovým hriechom stratená.

=== Dôkaz z prameňov viery ===

Písmo sv. sa o dedičnom hriechu a o jeho následkoch vyjadruje rozličným spôsobom.

V Starom zákone sú len náznaky dedičného hriechu. Napr. zvlášť Ž 50,7: „Hľa, vo vine som sa zrodil a v hriechu počala ma moja mať!“ – Jób 14,4: „Kto z nečistého stvorí čisté?“ – Obidve miesta hovoria o vrodenej hriešnosti, či už im rozumieme v zmysle habituálneho hriechu, alebo len o náklonnosti k hriechu; neprinášajú však ešte svedectvá o kauzálnom vzťahu k Adamovmu hriechu. Kauzálnu súvislosť medzi smrťou všetkých ľudí a hriechom prarodičov (dedičná smrť) Starý zákon jasne poznal. „K neporušiteľnosti totiž stvoril Boh človeka … závisťou diabla však prišla na svet smrť“.

Nový zákon: Pán Ježiš naznačuje náuku o dedičnom hriechu tým, e zdôrazňuje potrebnosť krstu pre každého človeka: „Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha Svätého, nemôže sa dostať do Božieho kráľovstva“..

Klasický dôkaz je v Rim 5,12-21; sv. Pavol jasne a obšírne podáva náuku o dedičnom hriechu; uvádza paralelu medzi prvým Adamom, od ktorého prešiel hriech a smrť na všetkých ľudí – a Kristom, druhým Adamom, z ktorého prešla na všetkých ľudí spravodlivosť a život.

Apoštol zdôrazňuje, že v Adamovi všetci zhrešili, ale skrze Krista všetci môžu dostať prehojné milosti:

V. 12: „Ako pričinením jedného človeka prišiel na svet hriech a pričinením hriechu smrť, tak smrť prišla na všetkých ľudí, lebo všetci zhrešili…“

V. 18: „Ako pád jedného (spôsobil) odsúdenie všetkých ľudí, tak spravodlivosť jedného všetkým ľuďom (priniesla) ospravedlnenie a život“.

V.19: „A ako neposlušnosťou jedného človeka premnohí sa stali hriešnikmi, tak zasa poslušnosťou jedného človeka premnohí budú ospravedlnení“.

1. Pod hriechom (hé hamartía) tu treba rozumie hriech celkom všeobecne, ktorý sa tu zdá byť personigikovaný. Dedičný hriech je tu implikovaný. Myslí sa tu hriešna vina, nie následky hriechu. Smrť sa výslovne rozlišuje od hriechu a chápe sa ako následok hriechu. Nemyslí sa tu žiadostivosť, lebo podľa v. 18 n. je hriech odstránený vykupiteľskou milosťou Kristovou, kým žiadostivosť podľa našej vlastnej skúsenosti zostáva.

2. Slová: in quo (ef hó) chápal Augustín a celý stredovek relatívne a vzťahoval na jedného človeka: „pričinením jedného človeka… v ktorom všetci zhrešili“. Od doby Erazma Roterd. sa stále viac presadzovalo lepšie odôvodnené, už mnohými Otcami zvlášť gréckymi, zastávané konjunkcionálne chápanie: EF hó = epi túto hoti = na základe toho, že všetci zhrešili a alebo „pretože všetci zhrešili“. Por. rečové paralelý v 2 Kor 5,4; Flp 3,12; 4,10; Rim 8,3. Kým „všetci zhrešili“ sa podľa tradicionálneho výkladu chápe kolektívne o zhrešení všetkých v Adamovi, čo sa vecne podobá a obsahove pridŕža chápania Augustínovho: všetci v Adamovi zhrešili, pretože všetci umierajú – v novšom výklade sa obyčajne rozumie individuálne o osobnom hriechu, jednotlivého hreichu schopného človeka, ako v Rim 3,23. Podľa tohto výkladu je v. 12d nie dôkazom pre dedičný hriech. Ťažisko dôkazu potom spočíva vo v.19, kde sa neposlušnosť Adamova udáva ako základ hriešneho stavu.

3. Slová: mnohí (hoi polloi) sa stali hriešnikmi – v 19a, neobmedzujú všeobecnosť dedičného hriechu; lebo výraz „mnohí“ v protiklade k jednému Adamovi príp. Kristovi stoja ako paralela k „všetci“ (pantes) vo v. 12d a 18a.

Uvádzaný dôkazný text listu Rim mal a má mnoho výkladov; hľadali sa v ňom mýtické jednotlivosti; rozlične sa prekladal aj výraz „efnó“ in quo – v ktorom, alebo co quod – pretože; Možno teda prekladať: pretože (lebo) všetci zhrešili (aktuálne), alebo: v ktorom všetci zhrešili (potenciálne).

Antitéza Adam – Kristus sa tiež rozlične komentuje a tak isto exegéti rozlišujú medzi zásadnými pravdami v texte a ich historickou motiváciou. V tradičnej exegéze textu sa upozorňuje na to, že hriech, o ktorom píše sv. Pavol a ktorý nie je to isté čo trest smrti, nie sú to aktuálne hriechy, ba ani zmyslové žiadostivosť. Srkze Adama vznikol určitý stav hriechu (v. 19), veď kresťania už nemajú prvotný hriech a predsa umierajú; smrť teda nie je, že stav hriechu povstal vo všetkých ľuďoch skrze Adama a že v nich pôsobí akási negatívna sila, ktorá ich vedie k osobným hriechom (hlava 7). Dedičný hriech nie je to isté, čo zmyslová žiadostivosť, ktorá – podľa Pavla – zostáva v kresťanoch, hoci sú už ospravedlnení. Teda zostáva ako záver: že tento hriech je určitý duchovný stav, v ktorom chýba milosť a spravodlivosť a teda predstavujú určitý nedostatok, ale nie pozitívne zlo.

Tradícia – Otcovia od najstarších dôb výslovne učia jestvovanie dedičného hriechu. Skutočnosť, že dedičný hriech bol v Cirkvi odpradávna všeobecne uznávaný, zdôrazňuje sv. Augustín. Vyčíta Julianovi z Eclanum, pelagiánskemu biskupovi: „Ja som dedičný hriech nevynašiel, ktorý bol v Cirkvi od starodávna uznávaný, ale tý, ktorý ho popieraš, si nepochybne novým bludárom“. Sv. Augustín v liste Centra Julianum (I a II) podáva svedecký dôkaz z Tradície: uvádza ako svedkov kresťanskej viery Ireneja, Cypriána, Olympia, Hilária, Ambróza, Inocenta I., Gregora Naz., Jána Chryzostoma, Bazila a Hieronyma.

Mnohé výroky gréckych Otcov, ktorí chápu hriech veľmi silne ako osobné previnenie a skoro úplne odhliadajú od dedičného hriechu, treba chápať vyslovené v zápale boja a gnosticko-manichejským dualizmom a origenovským praeexistencianizmom. Augustín berie do ochrany učenie Jána Chryzostoma proti jeho zneužitiu pelagiánmi: vobis nondum litignatibus securi... loquebatur. Skutočne nezvratným dôkazom presvedčenia prvotnej Cirkvi o skutočnosti dedičného hriechu je starokresťanská prax krstu malých detí „na odpustenie hriechov“. Podľa sv. Cypriána nemluvňa svojím zrodením od Adama pritiahlo na seba nákazu starej smrti. Niektorí východní Otcovia síce hovoria, že nemluvňatá nezhrešili. Tým však chcú iba zdôrazniť, že ľudské duše neboli vopred stvorené a nie preto boli spojené s telom, lebo predtým spáchali nejaký hriech (ako to mylne hlásal tzv. prae-existencianizmus). Okrem toho všetci Otcovia vyznávajú pád ľudského pokolenia skrze Adama a vykúpenie človečenstva skrze Krista. V tom však je obsiahnuté učenie o dedičnom hriechu.

=== Dogma a rozum ===

Ľudský rozum sám od seba nemôže zistiť jestvovanie dedičného hriechu a jeho následky, keďže tu ide o stratu nadprirodzených darov, o ktorých človek môže vedieť len z Božieho zjavenia. Prirodzený rozum nemôže v prísnom slova zmysle dokázať existenciu dedičného hriechu, ale môže naň usudzovať len s pravdepodobnosťou určitých náznakov: Peccati originalis in humano genere quadam signa apparent. Takými náznakmi sú: mravný zmätok ľudstva a odpad od pravej viery v Boha (polyteizmus, ateizmus).

== Podstata dedičného hriechu ==

O podstate dedičného hriechu Magistérium Cirkvi nevydalo výslovné vyhlásenie. Podľa učenia Trid. koncilu však tento hriech má:

* Skutočnú a vlastnú povahu hriechu;
* Je smrť duše;
* Tkvie v každom ako vlastný hriech.

Skúmajúc podstatu dedičného hriechu musíme mať na zreteli toto učenie Cirkvi a podľa neho posudzovať správnosť názorov jednotlivých teológov.

V čom spočíva podstata dedičného hriechu?

Treba odmietnuť názory, ktoré podstatu dedičného hriechu preceňujú, alebo podceňujú.

=== Mylné chápania ===

1. Dedičný hriech nespočíva v reatus poenae aeternae, t.j. v treste zavrhnutia, ktorý je uvalený na potomstvo pre hriech Adamov (dedičný trest, nie dedičná vina), ako učil Peter Abelard. Podľ učenia Trid. koncilu je dedičný hriech skutočným a vlastným hriechom, t.j. hriešnou vinou. Sv. Pavol učí o skutočnom hriechu.

2. Dedičný hriech nespočíva v habituálne zlej žiadostivosti, ktorá zostáva aj v pokrstených ako skutočný a vlastný hriech, aj keď nie je príčinou trestu – ako učili reformátori, Bajanisti a Jansenisti. Tridentský koncil učí, že krstom sa odníma všetko, čo je skutočný a vlastný hriech a žiadostivosť zostávajúca v pokrstených k mravnému osvedčeniu, sa nazýva hriechom len v nevlastnom slova zmysle.

S Pavlovým učením o ospravedlnení ako o vnútornej premene a obnove je nezlučiteľné, aby hriech ešte zostával v človekovi, aj keby už nebol pripočítaný za trest. Pre ospravedlnených nejestvuje nebezpečenstvo zavrhnutia, lebo dôvod zavrhnutia – hriech – je odstránený. Rim 8,1: „Tým však, čo sú v Kristu Ježišovi… teraz už nehrozí odsúdenie“. – Žiadostivosť v dôsledku zloženia ľudskej prirodzenosti z tela a z duše, by jestvovala aj v čisto prirodzenom stave – sama v sebe nemôže byť zlá, lebo Boh stvoril všetky veci dobré.

3. Dedičný hriech nespočíva len v čisto vonkajšom pripočítaní hriešneho skutku Adamovho – imputatívna teória (imputare = pripočítať), ako o. i. učili Albert Pighius (+ 1542) a Ambréz Catharinus OP (+1533). Podľa učenia Trid. koncilu sa hriech Adamov prenáša na Adamove deti dedením a spočíva v každom jednotlivo ako vlastný hriech; ďalej sa vo vyhlásení hovorí propriam iniustitiam contrahunt. Podľa Trid. koncilu je: nasci a contrahere propriam iniustitiam opakom = renasci a iustum fieri gratia Christi. Teda, keď ospravedlnenie čiže znovuzrodenie spočíva v tom, že sa vlieva milosť do duše, potom dedičný hriech môže byť len zbavením milosti. Účinok krstu spočíva podľa učenia tohto Koncilu v skutočnom vymazaní hriechov a nie len v neprirpočítaní cudzej viny.

=== Pozitívne riešenie ===

Podstata dedičného hriechu je v tom, že človek prichádzajúci na svet prirodzeným splodením z Adamovho pokolenia, nemá posväcujúcu milosť, ktorú by bol povinný mať takže tento nedostatok je jeho hriechom, lebo je na neho prensená vina prvého človeka ako hlavy ľudského pokolenia.

Dva aspekty prichádzajú do úvahy v otázke podstaty dedičného hriechu:

1. Človek prichádzajúci na svet prirodzeným splodením z Adamovho pokolenia, nemá posväcujúcu milosť. Túto okolnosť naznačujú slová Trid. koncilu, ktorý hovorí, že Adam preniesol na celé ľudské pokolenie „aj hriech, ktorý je smrťou duše“. „Smrť duše“ je však neprítomnosť nadprirodzeného života, t.j. milosti posväcujúcej. Ľudská duša je podľa svojho prirodzeného bytia nesmrteľná, ale posväcujúcou milosťou dostáva nadprirodzený život. „Smrť duše“ teda znamená, že duša nemá tento nadprirodzený život, t.j. nemá posväcujúcu milosť. Pri krste je dedičný hriech odstránený vliatím milosti posväcujúcej; z toho nasleduje, že dedičný hriech je stav, v ktorom je odňatá milosť.

Vyplýva to aj z Pavlovho protikladu o Adamovi, z ktorého vychádza hriecha o Kristovi, z ktorého vychádza spravodlivosť. Pretože Kristom udelená spravodlivosť formálne spočíva v posv. milosti, tak aj od Adama zdedený hriech formálne spočíva v nedostatku milosti. Podľa vôle Božej má byť v každom človekovi posv. milosť a preto jej nedostatok ako odvrátenie sa od Boha, má charakter viny.

2. Tento nedostatok posväcujúcej milosti v Adamových potomkoch je ich hriechom, teda je zavinený, lebo inakšie by nebol hriechom. Nie je však zavinený ich osobným rozhodnutím, ale je ich vlastným hriechom v tom zmysle, že je na nich prenesená vina prvého človeka ako hlavy ľudského pokolenia. To znamená, že tento hriech ako hriešny čin spáchal Adam, ale z toho činu vzniknutý hriešny stav sa prenáša aj na jeho potomkov. Tento hriešny stav, t.j. nedostatok posväcujúcej milosti, v ktorom Adamovi potomkovia prichádzajú na svet, je v nich skutočne vinou, je proti Božej vôli, lebo podľa rajského ustanovenia Božieho by mali prichádzať na svet v stave posväcujúcej milosti. Je však jasné, že dedičný hriech v Adamových potomkoch je inakšie hriechom, než sú ich osobné hriechy. Keďže dedičný hriech nespáchali osobne, tento je v nich podľa sv. Tomáša predovšetkým hriechom nie ich osoby, ale hriechom ich ľudskej prirodzenosti, ktorú Adam svojím rozhodnutím pozbavil posväcujúcej milosti.

K pojmu formálneho hriechu patrí slobodné previnenie; avšak nedospelé dieťa sa nemôže dopustiť žiadneho slobodného činu, preto pri dedičnom hriechu musí byť moment slobodnej vôle vysvetlený zo súvislosti so slobodným vykonaným hriešnym činom Adamovým. Adam bol reprezentantom celého ľudského pokolenia. Na jeho slobodnom rozhodnutí záviselo zachovanie alebo strata nadprirodzeného charakteru, ktorý mu nebol daný osobne, ale ľudskej prirodzenosti ako takej. Svojím slobodným prestúpením príkazu ho stratil nielen pre seba, ale aj pre celé, od neho pochádzajúce ľudstvo. Pápež Pius V. zavrhol Baiovu vetu, že dedičný hriech má charakter hriechu bez akéhokoľvek vzťahu k vôli, z ktorej mal svoj počiatok.

Podľa sv. Tomáša dedičný hriech formálne spočíva v nedostatku prvotnej spravodlivosti, materiálne v žiadostivosti. Sv. Tomáš v každom hriechu rozlišuje moment formálny a materiálny moment dedičného hriechu: peccatum originale materialiter quidem est concupiscentia, formaliter vero est defectus originalis iustitiae.

Učenie sv. Tomáša na jednej strane stojí pod vplyvom sv. Anzelma z Canterbury, ktorý vidí podstatu dedičného hriechu výhradne v nedostatku pôvodnej spravodlivosti, na druhej strane je pod vplyvom sv. Augustína, ktorý vysvetľuje dedičný hriech ako žiadostivosť s jej stavom viny a vysvetľuje, že vina je odstránená krstom, zatiaľ čo žiadostivosť ako zlo, nie ako hriech, je ponechaná k mravnému boju, zápasu. Väčšina potridentských teológov považuje žiadostivosť za následok a nie za podstatu dedičného hriechu.

== Prenášanie dedičného hriechu ==

Dogma viery je: Dedičný hriech sa prenáša prirodzeným plodením.

Už v dobe sv. Hieronyma a Augustína bolo ťažké pochopiť, ako môže Boh stvoriť dušu so škvrnou dedičného hriechu, keď všetko, čo pochádza od Boha je dobré. Rozvoj teológie sa postaral o lepšie pochopenie povahy dedičného hriechu, ktorý nie je nejakou pozitívnou vlastnosťou ľudskej duše, ale jednoducho nedostatkom nadprirodzeného dobra, ktoré napokon k prirodzenosti nepatrí. Boh stvorí dobrú dušu a táto pre svoje spojenie s telesnou prirodzenosťou pozbavenou nadprirodzeného dobra berie na seba škvrnu, pochádzajúcu z nedostatku dobra.

Pri krste detí sa odstraňuje skrze regeneratio to, čo bolo prijaté skrze generatio. Pretože dedičný hriech je peccatum naturae, prenáša sa tým istým spôsobom ako ľudská prirodzenosť, t.j. aktom prirodzeného plodenia. Pretože je podľa svojho pôvodu jediný, totiž hriech hlavy ľudského pokolenia (Evin hriech nie je príčinou dedičného hriechu), rozmnožuje sa toľko krát, koľko Adamových detí prirodzeným plodením prijíma existenciu. Pri plodení sa odovzdáva ľudská prirodzenosť v stave, v ktorom je zbavená milosti.

Hlavnou príčinou dedičného hriechu nie je Boh, ale len hriech Adamov. Podľa pozitívneho Božieho ustanovenia podmienkou jeho prenášania je prirodzený akt plodenia, ktorým sa uskutočňuje spojenie jednotlivého človeka s hlavou ľudského pokolenia. S aktom plodenia spojená telesná vášeň a rozkoš (libido), napriek názoru sv. Augustína, nie sú príčinami ani nevyhnutnými podmienkami prenášania dedičného hriechu. Podobný názor mali aj Luther, Kalvín a Jansenius. Sú len sprievodnými znakmi aktu plodenia, ktorý sám v sebe je podmienkou prenášania dedičného hriechu.

Námietky:

Z učenia Cirkvi o prenášaní dedičného hriechu nijako nevyplýva – ako tvrdili pelagiáni -, že Boh je pôvodom hriechu. Duša stvorená Bohom je podľa svojej prirodzenosti dobrá. Stav dedičného hriechu znamená nedostatok nadprirodzenej dokonalosti, na ktorú tvor nemá žiadny nárok. Boh teda nie je povinný stvoriť dušu v lesku posväcujúcej milosti. To, že stvorenej duši je odopretý nadprirodzený charakter, na tom nenesie vinu Boh, ale človek, ktorý zneužil svoju slobodu.

Z učenia Cirkvi nevyplýva ani to, že manželstvo je samo v sebe zlé. Manželský úkon plodenia je dobrý, lebo objektívne, t.j. podľa svojho určeného cieľa, a subjektívne, t.j. podľa úmyslu rodičov, smeruje k cieľu, ktorým je Bohom chcené pokračovanie ľudského pokolenia. Keď rodičia povolávajú dieťa k životu, nie sú príčinou dedičného hriechu, lebo tou bol Adam, keď stratil nadprirodzené dary. Zrodenie dieťaťa je dobrý skutok z dvojakého dôvodu: v súlade s Božím zákonom vzniká nová rozumná bytosť a okrem toho sa môže stať Božím dieťaťom, t.j. skrze Krista dostať nadprirodzený život stratený v Adamovi.

Poznámka:

V diskusii o probléme monogenistického alebo polygenistického pôvodu ľudského pokolenia sa tiež uvažuje o možnosti, ako by to bolo v prípade polygenistického pôvodu s dedičným hriechom; v tomto prípade by totiž človek, inou cestou, ako ľudským pokolením, vstúpil do bytia. Preto vysvetlenie Tridentského koncilu o prenášaní dedičného hriechu nemožno aplikovať na tento problém. Trid. koncilu bol tento problém neznámy; obrazu vtedajšieho sveta zodpovedajúcim spôsobom predpokladal, že okrem ľudského páru, všetci ostatní ľudia dostali svoju existenciu prirodzeným plodením. Novšia teológia sa pokúša ukázať možnosti, ako spojiť všeobecnosť dedičného hriechu s polygenistickým pôvodom ľudstva (pôvod všetkých ľudí z jednej spoločnej pramatérie; prvý človek, ktorý prišiel k používaniu rozumu ako korporatívna osobnosť; dedičný hriech ako existenciálny, t.j. osobný postoj predchádzajúceho situovania (Situiertsein) skrze osobné hriechy iných, atď. viď vo zvláštnej kapitole!)

== Následky dedičného hriechu ==

O následkoch prvotného hriechu pre prarodičov sme hovorili; tu ide o následky tohoto hriechu predovšetkým pre pokolenie ľudské. Tieto sú síce pre ľudí zároveň trestami, ale nie všetky rovnakou mierou. Niektoré majú význam aj liečivý, niektoré zostanú u všetkých ľudí, iné sa v znovuzrodených celkom zahladia, kým iné aj v znovuzrodení zostanú, ale už nemajú povahu trestu. – hoci sú následky prvotného hriechu u praotca i u jeho potomstva v základe tie isté, predsa len treba o nich hovoriť zvlášť, lebo majú veľký význam a zapríčinili spory, ktoré sa vyskytujú aj v učení o milosti. Adamov hriech sa odlišuje od dedičného hriechu predovšetkým tým, že Adam zhrešil vlastnou vôľou, čo u jeho potomstva nebolo a preto po tejto stránke treba dedičný hriech posudzovať miernejšie. Dedičný hriech má svoje následky pre večnosť i pre pozemský život.

Následky dedičného hriechu zhrnuli scholastickí teológovia vo vzťahu k Lk 10,30 do axiómy: Človek bol Adamovým hriechom zbavený nadprirodzených darov a v prirodzených daroch bol zranený (oslabený). Pritom si treba uvedomiť, že pojem „gratuitum“ sa obyčajne obmedzuje na nadprirodzené dary a pojem „naturale“ sa vzťahuje na dary integrity, ktorými boli vybavené prirodzené vlohy a sily človeka pred pádom do hriechu.

1. Strata nadprirodzeného charakteru

V stave dedičného hriechu je človek zbavený posv. milosti a jej sprievodu, ako aj mimoprirodzených darov integrity.

Strata posväcujúcej milosti ako odvrátenia sa človeka od Boha má charakter viny a ako odvrátenie sa Boha od človeka má charakter trestu. Strata darov integrity spôsobila, že človek prepadol žiadostivosti, utrpeniu a smrti. Tieto následky ostávajú aj po odstránení dedičného hriechu, ale už nie ako tresty, ale ako poenalitates, tj. ako prostriedky k získaniu čností a mravnému osvedčeniu. Nositeľ dedičného hriechu je v zajatí a otroctve diabla, ktorého Ježiš nazýva kniežaťom tohoto sveta, sv. Pavol bohom tohoto sveta

2. Porušenie prirodzenosti

Porušenie prirodzenosti neslobodno chápať ako úplné pokazenie ľudskej prirodzenosti, ako učili Reformátori a Jansenisti. Človek v stave dedičného hriechu si uchováva schopnosť poznať náboženské pravdy a schopnosť žiť prirodzene dobrým životom. I. Vat. koncil učí, že človek môže svojou prirodzenou schopnosťou – rozumom – s istotou poznať existenciu Boha. Tridentský koncil učí, že slobodná vôľa človeka nebola Adamovým hriechom stratená.

Porušenie prirodzenosti sa vzťahuje na dušu i na telo. 2. Oranžský koncil r. 529 prehlásil: totum, i. e. secundum corpus et animam, in deterius commutatum (esse). Okrem schopnosti prijímať utrpenie (passibilitas) a smrteľnosti (mortalitas), týchto dvoch telesných rán, teológovia so sv. Tomášom vypočítavajú štyri rany duše, ktoré sú protikladom 4 kardinálnych čností:

* Nevedomosť, t.j. ťažkosť v poznávaní pravdy – protiklad múdrosti
* Zloba, t.j. oslabená sila vôle – protiklad spravodlivosti
* Slabosť, t.j. odpor proti ťažkostiam pri snahe o dobro – protiklad statočnosti
* Žiadostivosť v užšom slova zmysle, t.j. túžba po ukojení zmyslov proti úsudkom rozumu – protiklad miernosti.

Porušenosť tela má svoj základ v odňatí mimoprirodzených darov nesmrteľnosti a blaženosti; porušenosť duše v strate mimoprirodzeného daru oslobodenia od žiadostivosti.

Predmetom kontroverzie je otázka, či porušenie prirodzenosti spočíva výlučne v strate mimoprirodzených darov, alebo či je ľudská prirodzenosť ešte nad to akcidentálnym spôsobom vnútorne oslabená. Prvý názor, zastávaný sv. Tomášom a po ňom väčšinou teológov. Chápe porušenie prirodzenosti len relatívne v porovnaní s pôvodným stavom; druhý názor ho chápe absolútne a myslí tým zhoršenie vzhľadom k čisto prirodzenému stavu. Podľa prvého názoru možno porovnať človeka v dedičnom hriechu k človekovi v stave čistej prirodzenosti, ako človeka vyzlečeného k nahému (nudatus ad nudum), podľa druhého názoru ako človeka chorého k zdravému (aegrotus ad sanum). Treba dať prednosť prvému názoru, lebo jednorazový hriešny skutok Adamov ani v jeho vlastnej prirodzenosti aniv prirodzenosti jeho potomkov, nemohol spôsoboiť zlý habitus a tým oslabenie prirodzených síl. Treba však dodať, že padnutá ľudská prirodzenosť následkom individuálnych a sociálnych zmätkov okúsila ešte ďalšie zhoršenie, takže sa vo svojej konkrétnej povahe nachádza v stave čistej prirodzenosti. Vo vnútri ľudského spoločenstva nepriamo zhubne pôsobia osobné hriechy ľudí a ich vášne a predovšetkým mnohotvárne pokušenia. Ľudia sami spolupôsobia, aby sa následky dedičného hriechu ešte viac rozmnožovali v ľudskom pokolení. Ale bolo by úplne nekresťnaské vidieť v dejinách ľudstva len dejiny hriechu – viac sú to dejiny milosti a spásy, ako hovorí sv. Pavol apoštol: „Keď sa rozmnožil hriech, ešte väčšmi sa rozhojnila milosť“.

== Osud duší odchádzajúcich v dedičnom hriechu ==

„Duše, ktoré odchádzajú zo života v dedičnom hriechu, sú vylučené z blaženého videnia Boha.“

Pre večnosť má dedičný hriech za následok stratu nebeskej blaženosti. Lebo kto zomrie bez posväcujúcej milosti – i keď aj len v samom dedičnom hriedhu – tomu nepatrí nebeská blaženosť, keďže neskončil stav skúšky ako prijaté dieťa Božie.

II. všeobecný Lyonský koncil (1274) a Florentský koncil (1438-45) vyhlásili: „duše tých, čo v osobnom smrteľnom hriechu alebo v samom dedičnom zomrú, ihneď zostúpia do pekla, kde budú trestané nerovnými trestami.“

Tu máme na mysli predovšetkým večný osud nepokrstených detí, duše tých nemluvniat, ktoré zomreli nepokrstené. Dospelí totiž sami s pomocou Božej milosti môžu dosiahnuť ospravedlnenie a zaslúžiť si večnú slávu, lebo sa neocitnú na onom svete lne s dedičným hriechom, ale aj s hriechami osobnými, za ktoré budú Bohom zavrhnutí. Tu treba poznamenať, že peklo – infernus znamená u scholastických teológov každé miesto, kde dušiam nesvieti svetlo večnej slávy: peklo v užšom zmysle, očistec, predpeklie. Nerovnakými trestami treba rozumieť rôzny druh trestov: že totiž len za dedičný hriech sú duše vylúčené z večnej slávy (poena damni), ale nie sú trestané vonkajšími alebo vnútornými trestami (poena sensus).

Dogma sa opiera o Pánove slová: „ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha Svätého, nemôže sa dostať do Božieho kráľovstva“.

Mimosviatostným spôsobom znovuzrodenie môže byť dosiahnuté krstom krvi (obeť betlehemských neviniatok). So zreteľom na všeobecnú Božiu vôľu spasiť všetkých ľudí, mnohí novovekí teológovia a zvlášť v súčasnosti pripäšťajú, ešte aj iné náhradné prostriedky krstu pre deti umierajúce bez sviatostného krstu, ako napr. modlitbu a prianie rodičov alebo Cirkvi (zástupný krst túžby – Cajetán), alebo dosiahnutie schopnosti užívať rozum vo chvíli smrti, takže sa umierajúce dieťa môže rozhodnúť pre alebo proti Bohu (krst žiadosti – H. Klee), alebo utrpenie a smrť dieťaťa ako quasi sviatosť (krst utrpením – H. Schell). V novšej dobe však niektorí teológovia vyslovujú názor, že prípadne v skutočnosti nik nezomrie „v samom dedičnom hriechu“, lebo v okamihu smrti sa takému človekovi umožní osobne sa rozhodnúť za Boha alebo proti nemu a tak si zaslúžiť spásu alebo zatratenie. Pritom však ani títo teológovia nepopierajú dôležitosť sviatosti krstu, ktorá človeka včleňuje do Krista.

Tieto a iné náhrady sviatostného krstu sú síce možné, ale ich skutočnosť sa nedá z božieho zjavenia dokázať.

Aký je osud týchto detí na druhom svete, to sa vymyká teologickému hodnoteniu. Lebo Zjavenie sa zmieňuje len o dvoch trvalých posmrtných stavoch: o absolútnej vzdialenosti od Boha vo večných mukách a o večne blaženom videní Boha.

Teológovia sú však tej mienky, ktorú potvrdil aj pápež Pius VI., že duše, ktoré odišli na večnosť len v samom dedičnom hriechu, netrpia muky pekla, sú akoby na jeho „okraji“ („limbus puerorum“), kde požívajú určitú prirodzenú blaženosť.

Teológovia rozlišujú v pekelných trestoch poena damni (trest straty, zavrhnutia), ktorý spočíva v odňaí blaženého videnia Boha a poena sensus (trest zmyslov), ktorý je spôsobovaný vonkajšími prostriedkami a po vzkriesení tela bude pociťovaný zmyslami. Kým sv. Augustín a mnohí latinskí Otcovia zastávajú názor, že deti umierajúce v dedičnom hriechu musia trpieť i poena sensus, aj keď veľmi mierny, grécki Otcovia učia (napr. Gregor Naz.) a väčšina scholastikov i novších teológov, že musia znášať len poena damni. V prospech tohoto názoru hovorí aj vyhlásenie pápeža Inocenta III.: Poena originalis peccati est carentia visionis Dei (=poena damni), actualis vero poena peccati est gehennae perpetuae cruciatus (= poena sensus, S poena damni je zlúčiteľný stav prirodzenej blaženosti; sv. Tomáš to odôvodňuje takto: Za dedičný hriech, ktorým je človek len od Boha odvrátený, môže nasledovať len vylúčenie z blaženého videnia Boha; kým za hriech osobný, ktorým sa človek zároveň nezriadene obracia k tvorom, musí nasledovať i trest zmyslov. Pozitívnym trestom sa trestá rozkoš zmyslov, ktorú človek hriechom hľadal. Avšak v dedičnom hriechu takáto rozkoš nie je.

Niektorí teológovia, napr. Bellarmin, Fr. Schmidt učia, že nepokrstené deti budú smútiť nad stratou blaženého videnia Boha. Sv. Tomáš a s ním takmer všetci teológovia to popierajú a odôvodňujú to takto: Tieto deti nemôžu dospieť k poznaniu prirodzeného cieľa, lebo je mimo oblasť prirodzenú. Prirodzeným poznaním sa nemožno dozvedieť ani to, že nadprirodzený cieľ je možný a tým menej možno zistiť, že človek je k nemu určený. Teda nad stratou dobra, ktorú nepoznali, nepokrstené deti smútiť nebudú. Keď budú prítomné pri poslednom súde, potom uvidia, ako sa spravodlivým dostáva za ich zásluhy večná sláva; ale, keďže sú si vedomé, že bez vlastnej viny nemali príležitosť na získanie zásluh, nebudú smútiť nad tým, že sa im večná sláva nedostane.

Dosiahnu teda akúsi prirodzený blaženosť tým, že budú Boha poznať usudzovaním, budú ho milovať a z jeho dokonalosti ako ju poznali, budú sa radovať a Boha oslavovať. Hlavným dôvodom pre tento miernejší názor teológov o posmrtnom osude nepokrstených nemluvniatok je zásada, že prirodzené dary človeka nemôžu byť dedičným hriechom zúžené a zmenšené.

Posmrtný stav nepokrstených detí sa materiálne neodlišuje od stavu prirodzenej blaženosti, ktorá by bola bývala posmrtným osudom duší v stave čistej prirodzenosti. Ale preto nemožno tvrdiť, že tieto nemluvniatka hoci sú na druhom svete účastné prirodzenej blaženosti, dosiahli svojho cieľa. Lebo všetci ľudia bez rozdielu sú určení k jednému – nadprirodzenému cieľu. Kto nedosiahol blažené videnie Boha, o tom nemožno povedať, že dosiahol svoj cieľ. Veď aj podľa miernejšieho výkladu o posmrtnom osude nepokrstených detí, sú naveky vylúčené z blaženého videnia Boha a preto naveky zavrhnuté a držané v zajatí zlého ducha.

== Dedičný hriech je tajomstvom, ale neodporuje ľudskému rozumu ==

Tajomnosť dedičného hriechu spočíva v tom, že vieme o ňom len z Božieho Zjavenia. Ale i keď je nám jeho jestvovanie zjavené, predsa vnútorne nechápeme, ako je to, že Adamovým hriechom sa aj jeho potomkovia stali hriešnikmi. Avšak náuka o dedičnom hriechu neobsahuje nijaké protirečenie a ľudský rozum vie riešiť všetky námietky, ktoré sa proti tomuto tajomstvu uvádzajú.

Menovite:

1. Dedičný hriech nenarušuje Božiu spravodlivosť. Lebo spravodlivosť vyžaduje iba toľko, aby každý dostal to, na čo má právo, čo mu patrí. Boh síce nikomu nie je nič dlžný. Ale keď chce stvoriť človeka, je samozrejmé, že mu dá všetko, čo patrí k ľudskej prirodzenosti, lebo inak by tá bytosť nebola človekom. Avšak nadprirodzené dary nepatria k ľudskej prirodzenosti. Boh teda tieto dary vôbec nemusel ľuďom dať. A keď ich dal, mohol ustanoviť podmienku, že ľudia budú v nich prichádzať na svet iba v tom prípade, ak praotec zachová rajský príkaz.

2. Dedičný hriech neodporuje svätosti manželstva. Lebo tá okolnosť, že manželstvom prichádzajú na svet noví nositelia dedičného hriechu, neznamená samo v sebe novú urážku Boha. Príčinou dedičného hriechu nie je plodenie, ale len Adamova neposlušnosť a tá je aj jedinou príčinou tej urážky Boha, ktorú obsahuje dedičný hriech Adamových potomkov.

3. Ľudským rozumom možno trocha osvetliť tajomstvo dedičného hriechu. Sv. Tomáš poukazuje na tú okolnosť, že ľudia pochádzajúci od Adama prirodzeným plodením sú akoby jeden človek, keďže dostávajú tú istú ľudskú prirodzenosť, ktorú však Adam svojim hriechom pozbavil nadprirodzených darov. Ako teda prirodzené pochádzanie od Adama mal ľuďom sprostredkovať nadprirodzené dary, teraz prenáša na nich Adamov hriech.

Vo všeobecnosti tu ešte možno pripomenúť, že človek je bytosť spoločenská aj v tom zmysle, že rozhodnutie jednotlivého človeka často má ďalekosiahle – dobré alebo zlé – následky na veľmi mnohých ľudí, na celé národy alebo aj na celé spoločenstvo. Takto aj Adamove rajské rozhodnutie má vplyv na celé človečenstvo.

Poznámky:

* O samom dedičnom hriechu, o jeho pôvode, prenášaní a následkoch v novšej dobe sa vynárajú aj také výklady, ktoré sa zdajú priamo odporovať definíciám Tridentského koncilu. Dedičný hriech je vraj to, čo v nás vzniká tým, že sa rodíme do hriešneho prostredia sveta. Telesná smrť je vraj tak spojená s človekom, ako s hmotným tvorom, že mu je celkom prirodzená a nemá povahu trestu, atď.

Je samozrejmé, že teológovia sa môžu a majú usilovať o hlbšie premyslenie dogiem, ale základný zmysel dogmy musí ostať ten istý. A naopak: nesmie sa niektorej cirkevnej definícii pripisovať taký zmysel, ktorý ona nemá. V náuke Cirkvi o dedičnom hriechu sa nepopiera že telesná smrť je človekovi „celkom prirodzená“, ale sa hovorí, že táto prirodzená smrteľnosť človeka v dôsledku príslušného mimoprirodzeného daru Božieho by sa nebola na človeka uplatnila, ak by nebol zhrešil. Tradičná náuka o dedičnom hriechu je aj pri svoje tajomnosti logická a prehľadná, bezpečne možno podľa nej hovoriť o páde celého ľudského pokolenia v prvom človekovi.

* Úvahy o tom, že definícia Trid. koncilu sa prípadne dajú zrovnať aj s polygenizmom nezdajú sa mať nejaký zvláštny praktický význam. Prírodné vedy sotva budú vedieť zitiť čo aj len prarodičov jednotlivých rozličných národov; tým menej túto okolnosť, či pre pôvod celého človečenstva žijúceho na zemi platí monogenizmus, alebo nejaký skutočný polygenizmus ktorým by bolo treba zrovnávať tradičnú náuku o dedičnom hriechu.


Exegéta, kazateľ a katechéta môže podľa chápavosti poslucháčov hovoriť o tom, že Sväté písmo podáva popis stvorenia sveta a prvé dejiny človečenstva ľudovým spôsobom. Pritom však musí poukázať na to, že v tomto popise sú obsiahnuté určité základné náboženské pravdy.

* Náuku o dedičnom hriechu treba vidieť a hlásať v súvise s celými dejinami spásy, najmä v súvise s vykúpením ľudského pokolenia skrze Ježiša Krista. Sväté písmo veľmi zdôrazňuje, že vykúpením dostávajú ľudia hojné milosti k tomu, aby premohli hriech a zaistili si spásu (Rim 5,15-20).

Pri tomto hriechu nesmieme pozerať iba na zlo, ktoré spôsobil, ale musíme ho posudzovať vo svetle celého zjaveného učenia Božieho. Boh neopustil hriechom postihnuté ľudstvo, ale sľúbil mu Vykupiteľa, semeno ženy, ktorá pošliape hlavu hadovu – nového Adama, Ježiša Krista, ktorý svojím vykupiteľským dielom všetku skazu a škodu nekonečne odčinil a nahradil. Sv. Bernard hovorí: „Jeden muž a jedna žena nám všetkým veľmi uškodili; ale vďaka Bohu, skrze jedného muža a jednu ženu je nám všetko vrátené a to nie bez veľkej miery milostí. Hriech nie je ako dar, ale veľkosť dobrodenia prevyšuje odhadnutú škodu.“

Je samozrejmé, že každý hriech treba bezpodmienečne odsúdiť a považovať za zlo. Avšak o dedičnom hriechu si Cirkev predsa dovoľuje zrovna paradoxne spievať v liturgii na Bielu sobotu, že je to „šťastná vina, pre ktorú k nám prišiel taký vznešený Vykupiteľ“. Teda aj v súvise s dedičným hriechom máme vždy myslieť na Pána Ježiša, nášho božského Vykupiteľa, v ktorom môžeme dosiahnuť odpustenie hriechov a prehojnú mieru milosti, akú by sme v rajskom stave azda neboli dostali.

* Ako sa bez vlastnej viny rodíme s dedičným hriechom na svet, tak bývame ľahko v Kristovi pomocou iných ospravedlnení. Dedičný hriech poznáme len z viery. A viera nás ponecháva bez pomoci a bez prostriedkov. Ako nás viera o ňom poučuje, tak nám tiež poskytuje prostriedky proti nemu: sviatosti, modlitbu, bdelosť.

Posledné záhady tohoto tajomstva /sv. Augustín: „Antiquo illo peccato, nihil est ad intelligendum secretius“/ nám dokonale vysvetlí až Pán Boh – spravodlivý Sudca pri všeobecnom súde. Dovtedy nám žiadostivosť, uvoľnená hriechom, bude dávať množstvo príležitostí, aby sme ju premáhali, zvíťazili nad ňou a podľa príkladu svätých získali korunu života večného.


== Nové výklady o podstate dedičného hriechu ==

Už sme naznačili, že jestvujú rozličné výklady skutočnosti dedičného hriechu; vážnosť a dôležitosť si však vyžadujú, aby sme sa s touto skutočnosťou a pravdou viery podrobnejšie zaoberali. V dnešnej kresťanskej teológii jestvuje mnoho teórii o povahe dedičného hriechu. Tieto teórie vznikli predovšetkým z požiadavky, aby sa novým spôsobom, so zreteľom k dejinnému kontextu, interpretovalo Písmo sv. a učenie Cirkvi, zvlášť Trid. koncilu. Stojí za pozornosť, že niekedy sa ťažkosti vytýkané tradičnej náuke zveličujú a vo vysvetľovaní samotnej dogmy sa preháňa.

Proti náuke o dedičnom hriechu, zdedeného pôvodom od prvého človeka, ktorý porušil Boží príkaz, jestvoval a jestvuje celý rad námietok, táto náuka pochádza z doby, keď prevládalo vedomie kolektívnej zodpovednosti, ktoré je v rozpore s dnešným etickým cítením. Okrem toho, hriech predpokladá vedomie a súhlas vôle a tieto v dedičnom hriechu chýbajú, to je tu znova rozpor s dôstojnosťou a zodpovednosťou ľudskej osoby. Biblické rozprávanie Genezy o Adamovom hriechu nič nehovorí o tom, že hriech prechádza na jeho potomkov a okrem toho má mytologický charakter. Námietky proti skutočnosti dedičného hriechu vychádzajú ešte z iného prameňa: pocit hriechu je historicky podmienený a mal by zmiznúť s rozvojom kultúry A. Hesnard sa usiluje dokázať, že vedomie hriechu je niečo chorobného a že je možná mravnosť aj bez tejto myšlienky.

Ďalšia skupina námietok proti dedičnému hriechu pochádza z toho, že sa neberie dostatočný ohľad na analogickú povahu dedičného hriechu a napokon nie sú ničím novým; predošlí (dediční???) teológovia si vždy uvedomovali tajuplnosť tejto dogmy a pokúšali sa o rôzne vysvetlenie. Stále musíme pamätať, ako veľmi je dôležité pri výklade dogmy ukázať jej podstatné jadro.

=== Podstata problému ===

Stav hriechu zavinený prarodičmi nazývame hriech dedičný nie osobný (aktuálny, skutkový), t.j. človek sa ho nedopúšťa vlastnou vôľou, tento hriech nie je nejakým zlom pozitívne v ľudskej duši; za také zlo by totiž bol zodpovedný sám jej Stvoriteľ. Dedičný hriech je nedostatkom nadprirodzeného dobra, t.j. zvláštneho priateľstva s Bohom. Zrejme je aj určitým, aj keď nie podstatným oslabením ľudskej prirodzenosti (o tejto otázke sú tiež rôzne mienky medzi teológmi), avšak absolútne neruší jej podstatné rysy, ani možnosť konať dobro. Okrem toho dedičný hriech je akousi duchovnou škvrnou na ľudskej duši, t.j. nedostatkom v jej prirodzenosti, pozorovanej v aspekte historickom. Človek je predurčený k nadprirodzenému životu, ale keď ho nedostal pre Adamovu vinu, ocitol sa zvonku Božieho kráľovstva a vstúpil do určitého spojenia s tými anjelmi, ktorí tiež stratili svätosť a spravodlivosť; nedostatok spojenia s Bohom ako s nadprirodzeným cieľom a strata harmónie mohutností, vyvolali najrôznejšie egoizmy a znetvorenia. V ľudstve rástlo spoločenstvo zla, ale zároveň stále viac pociťovalo potrebu vyslobodenia, prejavuje sa predovšetkým v náboženstvách.

Podľa katolíckej náuky sa dedičný hriech nesmie stotožňovať ani so zmyslovou žiadostivosťou, ktorá sama v sebe nie je hriechom, ani s nejakým trestom za hriechy; jeho podstata spočíva v strate prvotnej svätosti a spravodlivosti, zavinenej naším spojením s Adamom.

Pri odpovediach na námietky smerujúce proti zmyslu dogmy treba mať na pamäti, aby sme Božiu múdrosť a Prozreteľnosť nemerali podľa vzoru ľudského rozumu a takto ich porovnávali s metódami ľudskej starostlivosti. Boh má k dispozícii celú večnosť a môže človekovi zaistiť existenciu a šťastie v budúcom živote; aj v terajšom živote sú spôsoby Božieho pôsobenia nadľudské. Boh dopúšťa zlo vykonané slobodnou vôľou, lebo ho dokáže pretvárať v dobro a v zlo, že toto zlo má plniť svoju úlohu v celkovom vývoji ľudstva. Kolektívna zodpovednosť, presne povedané, pri dedičnom hriechu neexistuje; lebo ľudia, ktorí sa v ňom rodia, nie sú zaň zodpovední osobne a ak odchádzajú z tohto sveta pred užívaním rozumu, nestrácajú svoj prirodzený a posmrtný cieľ, len nedosahujú nadprirodzené dobrá, na ktoré aj tak nemajú nárok.

V dlhu existuje všeobecná ľudská solidarita, ktorá je všeobecným zjavom v spoločenskom živote; veď tak rodiny, ako aj celé národy a štáty nesú dôsledky činov mnohých predchádzajúcich pokolení. Máme podiel na kultúrnych dobrách, vytvorených geniálnymi jednotlivcami a dávne zlo, podvody alebo akékoľvek iné spoločenské chyby sa prejavujú po mnoho pokolení. Ale aj táto prirodzená solidarita sa dá len z určitého hľadiska porovnávať so solidaritou s prarodičmi; tu ide predsa o spojenie v nadprirodzených dobrách, t.j. tých, ktoré vlastne človekovi nepatria. Boh, ktorý predvídal Adamov pád chcel, aby ideál človeka stvoreného v spravodlivosti a svätosti, bol nielen spomienkou na stratený raj, ale aj cieľom, ku ktorému majú všetci ľudia smerovať. Okrem toho, solidarita s Adamom sa nedá pochopiť bez solidarity, ktorá nás spája s Kristom, skrze ktorého postupne nadobúdame to, čo sme v Adamovi stratili.

Pri analýze dedičného hriechu treba mať ešte na pamäti, že vôbec nie je osobnou vinou, ani nepodlieha povinnosti ľútosti alebo pokánia a preto osobnom; je tu síce podobnosť a preto používame spoločný názov. Osobný zlý čin ťažkého previnenia nás celkom odvracia od Boha ako od posledného cieľa, naproti tomu hriech dedičný je prerušením vzťahu k Bohu ako k nadprirodzenému cieľu. Napokon tak, ako sme nadprirodzené dobrá bez vlastnej viny stratili, tak nám ich bez našej zásluhy všeobecne všetkým navracia Kristus a záleží len na nás, aby sme si ich prisvojili. Ale načo – mohol by sa niekto opýtať – táto strata a navrátenie s toľkými komplikáciami? Nebolo by lepšie nedopustiť hriech so všetkými jeho účinkami? A tu sa akiste približujeme k jadru tajomstva. Chápeme však, prečo tu je. Tu prichádza k slovu slobodná Božia vôľa a slobodná vôľa rozumných tvorov. Okrem toho Boh zvolil zákon postupného vývoja, v ktorom ľudstvo vystupuje solidárne v dobrom i zlom.

Akonáhle prijmeme tajomstvo dedičného hriechu, potom lepšie pochopíme boj dobra so zlom v dejinách ľudstva; pochopíme, že zlo existuje v nás i mimo nás, bude nám blízke aj to, čo prehlásil sv. Pavol: „vo svojich údoch vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu môjho rozumu a podrobuje ma zákonu hriechu, ktorý je v mojich údoch. Biedny som ja človek. Kto ma vyslobodí z tohto tela, smrti určenému? Vďaka Bohu skrze Ježiša Krista, Pána nášho!“.

Výchova človeka, ktorý berie do úvahy náuku o dedičnom hriechu a o milosti, je celkom realistická, lebo podáva obraz človeka takého, aký je, s nesúladnými inštinktmi. Katolícky človek by mal byť zameraný optimisticky, t.j. mal by sa riadiť vierou vo víťazstvo dobra s pomocou Krista Spasiteľa.

=== Pramene Zjavenia o dedičnom hriechu ===

K učeniu Písma sv. a Tradície, ktoré sme uviedli, keď sme hovorili o existencii dedičného hriechu, dodávame ešte toto:

Starý Zákon – ako správne poznamenáva Gerhard von Rad, len málo hovorí o hriechu teoreticko – teologickým spôsobom, lebo radšej rozpráva o hriešnikoch. Zvláštna je hamartiologia Jahvistu v hlavách Gn 3- 11. Autor sa usilovne snaží ukázať reťaz udalostí a cestu ľudstva. Následkov týchto skutočností sa nemožno zbaviť. „Jahvista zrejme používa taký jazyk a takú formu výkladu, ktoré jediné sú schopné vytvoriť vnútornú históriu, ku ktorej došlo medzi človekom a Bohom. Tieto biblické rozprávania, počínajúc pádom do hriechu až po stavbu babylonskej veže, nesmieme nazývať mýtickými“, aj keď niektoré podrobnosti pochádzajúc zo starých mýtov; „stoja totiž na protikladoch akejkoľvek formy archaicko-mýtického myslenia“ (tamtiež). V textoch sa hovorí o následkoch Adamovho pádu a teda o tom, že ľudstvo sa ocitlo v stave sklonu k zlému.

Hypotéza o možnosti pôvodu „homo sapiens“ od viacero dvojíc, ktoré sa snažia uviesť do súladu náuku o dedičnom hriechu s polygenizmom; okrem toho sa zdá, že sa s vedou lepšie zhoduje teória, že sa prví ľudia vyvíjali postupne a nemali tie dokonalosti, ktoré sa im tradične pripisujú. Výklad Biblie a Tridenského koncilu zároveň ovplyvňuje aj súčasný personalizmus a existencializmus.

Keď hovoríme o nových výkladoch dogmy a hodnotíme ich, musíme si uvedomiť, že ide o tajomstvo, lebo pri analýze tejto náuky sa dostávame k úvahám o vzťahoch medzi Bohom a človekom a tieto otázky nemôžeme bezo zbytku uzavrieť v kategóriách ľudského rozumu. Také vysvetlenie dogmy, ktoré by celkom zodpovedalo duchu času, je vlastne relativizáciou pravdy a teda jej zničením. No na druhej strane to neznamená, že by s dogma musela chápať v termínoch dnešku cudzích; lebo každá pravda, hoci je nadčasová, pôsobí v meniteľnom sa čase a je tu pre ten – ktorý čas.

=== Rôzne interpretácie dogmy ===

==== Tradičné učenie ====

Keď neberieme do úvahy nepodstatné rozdiely, teológovia, ktorí patria do tejto skupiny učia:

* reálnej existencii Adama a Evy
* o Božom príkaze, ktorý dostali
* o ich stvorení v skutočnom stave svätosti a spravodlivosti
* o ich poznaní, šťastí a nesmrteľnosti
* o porušení Božieho prikázania a strate nadprirodzených a mimoprirodzených darov
* o hriešnom stave všetkých ľudí, pochádzajúcich od Adama, ktorý stratil milosť a ďalšie mimoproridzené dary nielen pre seba, ale aj pre všetkých, ktorí od neho upchádzajú prirodzeným zrodením
* je pochopiteľné, že títo teológovia zastávajú pôvod všetkých ľudí z jednej dvojice (monogenizmus).

V tejto skupine je stále menej teológov, ktorí by uznávali v biblickom rozprávaní doslovný význam vo všetkých podrobnostiach. Všeobecne sa prijíma, že v popise raja je mnoho symbolov (stromy, rieky, had). Mnohí z nich usudzujú, že poznanie prvého páru nebolo dokonalé a že vzhľad človeka nebol taký, ako je dnes. Mnohí teológovia tiež zastávajú mienku, že sa nesmie doslovne brať rozprávanie o bezprostrednom stvorení tela Adamovho a Evy bohom.

Prijatie vplyvu Adamovho hriechu na všetkých ľudí, ktorí nepochádzajú nutne od neho

Niektorí teológovia usudzujú, že možno zastávať náuku o vplyve hriechu Adama a Evy a zároveň prijať polygenizmus, t.j. existenciu viacero prvotných ľudských párov, ktoré došli do stavu ľudstva a od ktorých pochádzajú dnešní ľudia; takže biblický Adam nebol by praotcom dnešného ľudstva. Flick je toho názoru, že katolícku náuku o dedičnom hriechu možno zhrnúť do troch tvrdení:

* Všetci ľudia dosiahli spásu, musia sa znovuzrodiť v Kristovi; bez neho v skutočnosti nemajú prístup k Otcovi, sú otrokmi hriechu a smerujú k smrti bez nádeje v zmŕtvychvstanie v sláve;
* Hriech spôsobil, že stav ľudstva je nešťastný na tomto svete, ktorý bol Bohom stvorený ako dobrý;
* Hriech, ktorý je počiatkom všetkého zla, spočíva v neposlušnosti Adama, praotca ľudského rodu.

M. Flic myslí, že prvé dve tvrdenia patria k podstate kresťanského zjavenia, tretie potom len historicky objasňuje prvé dve. Keď obrátime pozornosť k špeciálnemu literárnemu druhu, ktorý použil autor knihy Genezis a ktorý je veľmi blízky podobenstvu, potom musíme priznať, že vo výklade ťažko možno ísť ďalej ako k tvrdeniu, „že rozšírenie zla vo svete, zvlášť mravného, má svoj zdroj v hriešnom odpore proti Božej vôli, ku ktorému došlo v počiatkoch dejín“. Podľa Flicka a Alszeghyho „zvyšok biblického rozprávania (stav prvotnej spravodlivosti, jediná hriešna ľudská dvojica a telesný pôvod všetkých ľudí od tejto jedinej dvojice) formálne nepatrí k obsahu rozprávania z 1. knihy Mojžišovej“.

Ďalej sa môžeme pýtať, či sv. Pavol používajúc prirovnanie: Adam – Kristus, potvrdzuje existenciu historického Adama alebo skôr len používa doslovný výklad knihy Genezis, ktorý bol vtedy v židovskej tradícii chápaný a prijímaný. Je však zrejmé, že hlavný dôraz kládol na vykúpenie z hriechu, ktoré uskutočnil Kristus. Teda by sme tu mali obraz vzatý z Biblie za účelom objasnenia určitej základnej kresťanskej pravdy. Dvaja uvedení autori dodávajú, že podľa štýlu Biblie, solidárny záporný alebo kladný vplyv nezávisí vždy na biblickom pôvode od spoločného otca. Napr. Abrahám sa mal stať znamením spásy pre všetkých, ktorým by požehnal a dokonca pre všetky národy. Aj sv. Pavol považuje Abraháma za otca všetkých, čo veria. Teda nemožno uzatvárať, že všetci hriešnici sa dostali do tohoto stavu pre hriech jedného historického Adama a pre telesný pôvod od neho.

Zdá sa, že náuka Tridentského koncilu pripúšťa nielen tradičný výklad, ale aj iné. Niektorí dnešní teológovia zavádzajú rozlíšenie podstatnejších prvkov v tejto náuke od menej podstatných. Prechádzanie hriechu z jedného Adama by bolo menej podstatné, kým podstatný by bol hriech, v ktorom sa všetci rodia. Teda mali by sme tu čo robiť s rôznou dogmatickou hodnotou jednotlivých tvrdení. Teológ A. Vanneste myslí, že „príde deň, keď bude možné vytvoriť platnú teológiu dedičného hriechu, ktorá presne určí zmysel známeho obrazu pozemského raja, ktorý dnes tak uvádza do rozpakov, samozrejme bez toho, že by opustila to, čo patrí k podstate dogmy“.

Alszeghy a Flick v tradičnom popise prvotnej spravodlivosti a jej straty, t.j. hriechu, rozlišujú tri noviny. Do prvej roviny patrí fantastický obraz raja so stromami, riekami a jeho nahými šťastnými strážcami. Táto schéma bola už prv považovaná všeobecne za prostriedok k vyjadreniu hlbšej pravdy. Do druhej roviny počítame rozprávanie o nadprirodzených dokonalostiach človeka, pretvárajúcich ľudský fenomén, hoci nie sú zaznamenané vedami. Bolo by však možné pripustiť ešte tretiu rovinu zemský raj by bol obyčajným rozprávaním s virtuálnym budúcim vybavením človeka nadprirodzenými dokonalosťami. Raj by teda znamenal, že človek sa ocitne vo vnútri evolučného prúdu, smerujúceho k nadprirodzenosti. Keď hominizácia človeka dostúpila na ten stupeň, že mohol voliť medzi dobrom a zlom, zvolil si hriech, ktorý ho vyhnal z tohoto „raja“ to znamená, že do určitého stupňa zmaril nábožensko-mravnú evolúciu. „Predpokladáme, - píše Flick – že to, že ľudstvo odmietlo pokračovanie evolúcie, v ničom nemení aspekt javového sveta všeobecne a vývoja ľudstva zvlášť“.

Alszeghy a Flick Ďalej myslia, že ich názor sa dá uviesť do súladu s teóriou polygenizmu. Zastávajú stanovisko, že najprv existovala jedna ľudská dvojica, ktorá v nábožensko-mravnej oblasti zmarila evolúciu. Nezávisle na tejto dvojici prebiehal evolučný proces poľudštenia mnohých zvieracích dvojíc. Vzhľadom na to, že náboženský-vývoj bol v ľudskej prirodzenosti akoby zablokovaný, všetci tí, ktorí vstupovali do okruhu tejto prirodzenosti už nemohli dosiahnuť výsady Božieho detstva pre solidárne spojenie s prvou dvojicou, ktorá túto výsadu stratila. Z toho Ďalej vyplýva, že by bolo možné uznať historickosť Adama a Evy a ich záporný vplyv na iných ľudí, ktorí z nich biologický nepochádzajú.

Názor Alszeghyho a Flicka je v súlade so základnými prvkami dogmy o prvotnej spravodlivosti a dedičnom hriechu, hoci má určité ťažkosti pri výklade niektorých textov Trid. koncilu, ktorý jasne učí, že hriech prešiel na adamových potomkov a teda nie na iných ľudí, ktorí z nich nepochádzajú; takisto prví ľudia už mali prvotnú spravodlivosť a neboli len na ceste k nej. A. Michel uznáva túto teóriu ako „značne súdržnú“; no nezdá sa, že je súdržná vo význame zhody, ako s celou kresťanskou tradíciou, tak aj s dokumentmi Cirkvi, ktorá si výslovne nepraje, aby polygenizmus, ktorý je doposiaľ nedokázanou teóriou, slúžil za predpoklad pri výklade dogmy.

Uvedené teórie tejto skupiny závisia na vedeckej istote teórie o pôvode prvých ľudí (z jednej alebo viacero dvojíc). Pri stave súčasného poznania je paleontológ naklonený prijať polygenizmus vo vzniku ľudstva. Monogenizmus sa z čisto vedeckého hľadiska zdá byť podivný. Človek by sa totiž vyvíjal ináč ako všetky ostatné druhy. To však neznamená, že monogenizmus je vylúčený. Veď človek je predsa len iná bytosť ako všetky ostatné stvorenia a aj v samotnej teórii evolúcie je ešte veľa nejasného.

Treba súhlasiť s Michelovým názorom, že nová teológia dedičného hriechu má uchovať podstatný obsah dogmy a okrem toho sa má oprieť o najpodstatnejšie faktá kresťanskej viery, t.j. o pravdu, že „všetci ľudia potrebujú vykúpenie skrze Krista. Dobre chápaná katolícka náuka o dedičnom hriechu nie je totiž – ako sa zdá – nič iného, ako pokus definovať stav a teologický status človeka, ktorý sa nachádza mimo Krista“ (tamtiež).

==== Teória o dedičnom hriechu ako spoločnej vine alebo nedokonalej ba dokonca hriešnej situácii sveta ====

1. A. Hulbosch chápe vec spôsobom najviac vzdialeným od tradičného výkladu. Podľa neho dedičný hriech je hriešny stav ľudstva, ktoré následkom toho nemôže realizovať svoju požiadavku vidieť Boha. Každý človek prichádzajúc na tento svet, týmto faktom vstupuje do jeho hriešnosti a teda berie na seba dedičnú vinu. Podľa Hulboscha by sa dal dedičný hriech definovať takto: „Je to prirodzená neschopnosť človeka, ktorý je ako tvor čímsi nehotovým a preto nemôže realizovať svoju požiadavku uvidieť Boha; túto neschopnosť treba vidieť v medziach hriešneho sveta“.

2. Autori 1. Vydania Holandského katechizmu vysvetľujú, že kniha Genezis v hl. 1-11 podáva 4 rozprávania o hriešnom páde: zjedenie zakázaného ovocia, bratovražda, skazenosť ľudí za časov Noemových a stavba babylonskej veže: „Tieto činy sú symboly našich veľkých hriechov“. 5. Hlava listu Riman, kde sa hovorí o tom, že skrze jedného človeka prišiel na svet, je „literárna forma“. Význam „prvého hriechu“ podľa Katechizmu stojí za „hlbšiu úvahu“. Nejde v prvom rade o to, že „človek ako si myslíme: je v nás“. Hriech sa stal možný, pretože človek nedobre použil slobodu, a to už nie je len nedokonalosť. U ľudí existuje stav mravného zatemnenia, zvlášť vo vzťahu k najvyššej hodnote, ktorou je láska. Zlo neprichádza zvonka, ale patrí k ľudskému rodu a je niečím podstatným pre každého človeka a má v sebe niečo diabolského. „Tento hriech do nás nevstupuje narodením, ale prichádza zo všetkých strán a na všetkých cestách, na ktorých sa ľudia stretávajú. Hriechu infikujúceho druhých sa nedopustil jeden Adam na počiatku ľudstva, ale dopúšťa sa ho človek – Adam, každý človek. Je to hriech sveta a sú v ňom aj moje hriechy, vôbec nie som nevinný baránok skazený druhmi.“ Hriech sveta sa najviac prejavil ukrižovaním Krista. „To je radikálny hriešny pád. Dobrý je zabitý, Boh odstranený, každý človek má na tom podiel“ (301).

Z uvedeného je zrejmé, že dedičný hriech má byť to isté čo hriech sveta a dedenie zla spočíva vo vplyve, ktorý ľudia na seba navzájom vykonávajú svojimi skutkami i dedičnosťou; každý človek sa teda podieľa na hriechu sveta.

Uvedené chápanie silne odbočujú od tradičnej náuky a vlastne sú výrazným zracionalizovaním dogmy. V súvislosti s tým by sa ináč musel posudzovať krst detí, vykúpenie vykonané Kristom. Zdôrazňovanie osobnej zodpovednosti za dedičný hriech vôbec neodstraňuje ťažkosti pri odpovedi na otázku: prečo sa človek dostáva do takého hriešneho stavu a prečo Stvoriteľ takýto stav dopustil.

3. Holandskému Katechizmu blízke názory vyslovuje Piet Schooneberg (Theologie der Sünde, einsiedeln 1966). Popisuje podstatu každého ťažkého hriechu ako:

* Vystúpenie proti Bohu a tvorstvu
* Porušenie nadprirodzeného vzťahu medzi Bohom a človekom
* Vystúpenie proti podstatným normám tvorstva a dejín spásy

Ďalej hovorí o následkoch hriechu a hriechu sveta, aby na tomto pozadí ukázal náuku o prvotnom hriechu. Schoonenberg píše, že dokumenty Cirkvi treba skúmať v ich implikáciách s vtedajším obrazom sveta a človeka a treba tento obraz oddeliť od podstatného jadra obsiahnutého v definícii dogmy. Tu treba poznamenať, že náuka o dedičnom hriechu sa podľa Schoonenberga dá uviesť do súladu s polygenizmom, hoci nie je jasné, akým spôsobom. Dedičný hriech možno vysvetliť ak vznik hriešneho stavu alebo ocitnutia sa v hriešnej situácii (Das sündige Situiert-Sein), ktoré pochádza zo slobodných hriešnych rozhodnutí, ktoré nám odovzdávajú dejiny. Z tohoto pohľadu každý človek, ktorý prichádza do takej situácie, stáva sa hriešnym. Okrem toho tá situácia redpokladá dobrovoľné rozhodnutia, ku ktorým došlo v dejinách ľudstva. Schoonenberg sa domnieva, že jeho názor „na jednej strane sa vyhýba tomu, aby uvádzal dedičný hriech na osobný habituálny hriech, hoci mu dáva miesto v osobnom živote, na druhej strane potom neuvádza tento hriech na prirodzený proces“ (Der Mensch in der Sünde, Mysal II str. 931) a týmto spôsobom sa má vyhnúť extrémom personalizmu (hriech len osobný) i naturalizmu alebo aj exencializmu (hriech odtrhnutý od osobného rozhodnutia a spojený so samotnou prirodzenosťou). Podľa Schoonenberga by bolo možné zvoliť dvojakú metódu ďalšieho výkladu: alebo prijať klasickú náuku o vplyve hriechu jedného Adama na všetkých ľudí, s doplnením náuky o hriechu sveta – alebo akceptovať, že „všetky hriechy, vrátane prvých, privádzajú človeka od počiatku bez rozdielu do jeho situácie“, čiže, že dedičný hriech je zahrnutý v hriechu sveta a je vtlačený každému novonarodenému človekovi. Schoonenberg považuje obidve vysvetlenia za prijateľné a preto treba jeho stanovisko považovať za veľmi opatrné.

Mienke Schoonenberga je blízky názor L. Borosa, hoci on píše viacej na tému prijatia dedičného hriechu dobrovoľný rozhodnutím sa každého človeka.

==== Teória Karla Rahnera ====

V pojednaní o monogenizme Rahner usudzuje, že minimum, ktoré treba prijať v dogme o dedičnom hriechu, je náuka o hriešnom stave zbavenom spásy (unheilssituation), v ktorom sa ľudia ocitli pred svojím osobným rozhodnutím. Tento stav nepatrí k podstate človeka a nedostal ho pri stvorení. Podľa Rahnera možno interpretáciu dogmy o dedičnom hriechu oddeliť od problému monogenizmu alebo polygenizmu. Treba prijať len to, že na počiatku dejín došlo k hriechu. Človek je bytosť vytvárajúca dejiny, v ktorých je počiatok a koniec (minulosť, prítomnosť a budúcnosť). A práve tento hriešny počiatok je nielen začiatkom ďalšej série hriechov, ale ešte je niečím viac. To sa potom postupne odhaľuje vo svetle budúcnosti, ktorej meno je Kristus. Podľa Rahnera treba pri skúmaní dedičného hriechu pamätať na niekoľko prvkov:

* Podľa svojho plánu spásy chce Boh udeliť ľuďom dobrá zo svojej svätosti a spravodlivosti.
* Duns Scotus usudzoval, že aj pred predvídaním prvotného pádu, Boh sa rozhoduje spasiť ľudí skrze Krista, t.j. priviesť ich ku spojeniu so sebou. Sv. Tomáš zasa tvrdí, že Boh chce spasiť všetkých ľudí skrze Krista po predvídaní dedičného hriechu. V tomto prípade sa však predpokladá odpustenie hriechov. Spasiteľná Božia vôľa, ktorá má dať Kristovu milosť, sa vzťahuje na všetkých ľudí; podmienkou tu však bol spoločný pôvod od toho, či od tých, ktorí zhrešili.
* Nedostatok svätosti u ľudí mohol vzniknúť len počiatočnou vinou, nezávisle na tom, či existovala jedna ľudská dvojica alebo viacero dvojíc. Samotná vina však nemohla byť dedičná, ale prenáša sa len zbavenie dobra udeľovaného Duchom Svätým. So zreteľom na to, má dedičný hriech charakter analogický, t.j. odlišuje sa od osobných hriechov, hoci predpokladá počiatočnú osobnú vinu. Táto vina pôsobí, že ľudia, ktorí pochádzajú od prvých alebo prvého hrešiaceho, nemajú svätosť, ktorá mala byť udelená so zreteľom na Krista. Nedostatok posv. milosti v ľudstve nepochádza zo vzbury jednotlivých ľudí proti vôli Stvoriteľovej, ale z neposlušnosti voči nej na počiatku ľudstva.

Boh totiž chcel obdariť ľudstvo vo všetkých potomkoch svätosťou. Pojem dedičného hriechu sa však – podľa Rahnera – nekryje s kolektívnou vinou. Dedičný hriech a milosť, nakoľko predchádzajú dobrovoľnému rozhodnutiu človeka, hovoria zároveň o jeho dialektickej situácii. Človek je totiž od začiatku spojený svojím pôvodom s počiatkom ľudstva a smeruje ku Kristovi ako k cieľu a jedno i druhé môže človek akceptovať; ak však prijíma Krista, potom je ospravedlnený. Môžeme si teraz položiť otázku, odkiaľ vieme, že ľudstvo bolo z vôle Stvoriteľa zamerané k životu milosti! Ak chceme dať odpoveď, musíme sa oprieť o myšlienku dejinnej spásnej solidarity, predsa spojenej so všeobecnosťou hriechu. „Osobná vina napočiatku ľudstva vytvára pre všetkých situáciu, ktorá by nemala byť. Z nej a s ňou je dané jednoducho to, čo my nazývame dedičný hriech, správne pochopený“. Náuka o dedičnom hriechu implikuje pravdu, že my, akohriešnici, sme Kristom vykúpení a musíme byť vykúpení a to znamená nielen oslobodenie od viny, ale aj udelenie ospravedlňujúcej svätosti.

* Adamov hriech na rozdiel od dedičného hriechu ukazuje na to, že v počiatkoch ľudstva došlo k slobodnému rozhodnutiu. Jeho subjektom mohol byť jeden človek alebo ľudská skupina – polygenizmus nevylučuje jednotu ľudského rodu; toto počiatočné rozhodnutie môžeme chápať ako súhrn rozhodnutia jednotlivcov alebo ako rozhodnutie jednotlivca, ktoré ovplyvnilo všetkých členov jeho rodu; predpokladáme pritom, že človek je spoločenská bytosť. Pochádza ľudstvo z viacero párov, ktoré neboli ľuďmi, alebo z jednej dvojice? Jedna ani druhá odpoveď nemá teologický význam; paralela Adam – Kristus je udržateľná v hypotéze, že ľudstvo, ktoré dalo vznik hriechu, tvorí „jednotu“, hoci nepochádza z jednej dvojice. Rahner zastáva stanovisko, že podľa jeho názoru sa dedičný hriech neodovzdáva nasledovaním, ale pôvodom a to je v zhode s vyhlásením Trid. koncilu. Náuka o dedičnom hriechu vo svojom podstatnom jadre neobsahuje nič z mytológie; a tej by sme tu mohli hovoriť, keby sme tvrdili, že osobná vina jedného človeka či viacero ľudí, prechádzala na potomkov. Dedičný hriech predpokladá existenciu skutočnej viny v počiatkoch ľudstva, avšak len ako základ pre nedostatok posv. milosti u všetkých potomkov prvého hriešnika alebo hriešnikov – a skutočná vina v počiatkoch ľudského rodu nie je mýtus; „keby ním bola, potom by sa to koniec koncov muselo povedať všeobecne o dejinách ľudskej slobody“ (tamže, 273-275; Rahner nepopiera mimoprirodzené dary u prarodičov).

Rahnerove názory sú takmer výkladom tradičnej katolíckej náuky použitím trošku inej terminológie. Rozdiel spočíva jedine v prijatí možnosti polygeizmu, hoci ho Rahner nepovažuje za podstatný prvok dogmy.

=== Súhrn a záverečné zhodnotenie ===

Stúpenci nových pohľadov na dedičný hriech – ak chcú byť katolíkmi – stoja pred požiadavkou novej interpretácie Písma sv. a dokumentov Magistéria Cirkvi.

Nepochybne najdôležitejšou je intepretácia dvoch textov Písma sv.: prvého z Gn 3,1-19 a druhého z listu Rimanom 5,12-20.

Aj keby sme pokladali celé rozprávanie knihy Genezis za mýtus, predsa by sa stále bolo treba pýtať na jeho význam. Okrem toho musíme mať na zreteli ohromné rozdiely, ktoré existujú medzi mytologickými rozprávaniami a biblickou správou. Doslovný výklad o počiatočnom hriechu jediného človeka mnoho teológov odmieta; bádanie smeruje k určeniu literárneho druhu, ktorý použil autor 3. Kapitoly. Podľa von Rada jahvistický autor chcel predstaviť stav ľudstva, ktoré za dramatických okolností pretrhalo svoj prvotný vzťah k Bohu. Použitie ovocia zo stromu poznania znamená nielen myšlienkový proces, ale aj túžbu získať skúsenosť o všetkom a ovládnuť všetky veci a všetky tajomstvá. V tomto názore máme charakteristické prvky boja medzi zlom a dobrom v človekovi a podliehaniu zlu so všetkými dôsledkami tejto skutočnosti. Pre mnohých kresťanských teológov by Adam bol symbolom ľudstva, ktoré vyšlo od Stvoriteľa ako dobré, ale svojím rozhodnutím sa obrátilo k zlu. Celé rozprávanie o hriechu Adama a Evy by teda malo povahu hlbokého symbolu; pretože ľudstvo buď prvotné alebo i celé zhrešilo a hreší a to je prvotný hriech. Dáva text Genezy nejaké podklady k takémuto symbolickému výkladu? Definitívnu odpoveď by bolo možné dať po dôkladnom určení jeho literárneho druhu. Výklad popisu Adamovho hriechu ako symbolu alebo alegórie nie je v biblickej exegéze nič nového. Okrem iných ho zavádzal v staroveku filón a v kresť. Exegéze sv. Augustín, hoci ten veril v skutočnú existenciu jedného Adama.

Nové výklady textu Rim 5,12n – idú smerom rozlíšenia zásadných antropoogických právd, totiž: všeobecnosti hriechu a vykúpenia Kristom, od predpokladov prijímaných sv. Pavlom, ktorý v súlade s celou židovskou tradíciou veril v existenciu jedného Adama, praotca ľudského pokolenia. Takéto rozlíšenie zavádzajú napr. Alszeghy a Flick a tiež H. Haag, ktorý tak isto tvrdí, že Pavol neučí o dedičstve hriechu, ale o tom, že všetci zhrešili a ponesú trest smrti chápanej fyzicky i duchovne. P. Knauer berie za základ Lyonnetovu exegézu a myslí si, že dedičný hriech by znamenal zdedenú pozemskú smrteľnú existenciu. Pokusy o novú interpretáciu textu určite nie sú ukončené a preto treba zachovať opatrnosť pri voľbe názoru. Nielen biblické texty o dedičnom hriechu sa nanovo vysvetľujú; ale aj príslušné dokumenty magistéria Cirkvi, predovšetkým Tridentského koncilu a súčasných vyhlásení. Vieme z dejín vývoja dogiem, že treba celkom zásadne rozlišovať medzi formou hlásania náuky a jej obsahom. A ak chceme tento obsah objasniť, potom zasa musíme mať na pamäti význam termínov používaných pri podávaní právd viery. Výrazy, ktoré boli vtedy použité, dnes totiž môžu označovať niečo iného. Okrem toho komentátor cirk. dokumentov musí pamätať na to, že nie všetky majú definitívnu povahu. Dôležité je uvedomovať si aj pozadie vyhlásení, dosť často namierených proti aktuálnym bludom. V danom prípade Cirkev nevykladala celú náuku, ale jej zlomok, proti ktorému niekto vystupoval. Objavujú sa aj otázky, ktoré vyhlásenia koncilu podávajú Bohom zjavenú pravdu a ktoré sú len odôvodnením alebo aj vtedy záväznou náukou katolíckou, ktorá nemá definitívny charakter.

Cirkev učila o dedičnom hriechu na synode v Kartágu (418), na synode v Orange (529) a na Trid. koncile zopakovala predošlé vyhlásenia a tak slávnostným spôsobom vyjadrila katolícku náuku, preto je najdôležitejšia interpretácia tohoto Koncilu. Podľa A. Langa to, čo dnes nazývame toelogicky isté alebo blízke viere alebo všeobecne záväzný cirkevný zákon, sa v XVI. Stor. Označovalo ako predmet viery a ako blud sa označovalo nielen popretie pravdy bohom zjavenej, ale aj prerušenie cirkevnej jednoty. Teda: čo nakoniec prehlásil Trident. Koncil o dedičnom hriechu? Katolícki teológovia až na malé výnimky učia: Tridentský koncil vyhlásil, že sa všetci ľudia rodia v dedičnom hriechu, ktorý je v duši každého človeka prichádzajúceho na tento svet. Mnohí teológovia ďalej vysvetľujú, že tento hriech nie je osobná vina a že ho treba chápať analogicky a nie ako niečo pozitívne zlého. Problém polygenizmu alebo monogenizmu nie je zásadným spôsobom spojený s náukou o dedičnom hriechu. Jeho podstata spočíva v nedostatku svätosti a priateľstva s Bohom, ktoré nám napokon vrátil Kristus.

Dedičný hriech by teda bolo možné krátko definovať ako nedostatok prvotnej spravodlivosti spôsobený osobnou vinou prvého človeka.

Je samozrejmé, že ďalšie paleoantropologické výskumy môžu potvrdiť hypotézu polygenizmu, ktorý sa napokon chápe rozlične; potom by niektoré tvrdenia teológov dostali pevnejší základ. Cirkev neodvodzuje definitívne názory, ktoré vznikli v posledných desaťročiach, ale zachováva tiež pochopiteľnú opatrnosť pri preberaní ktoréhokoľvek z nich a to plným právom. Veď ide o náuku, ktorá je spojená s ústrednou dogmou kresťanstva, t.j. s vykúpením uskutočneným Kristom. Stojí za to ešte sa vrátiť k myšlienke, ktorú opakuje mnoho teológov, že ľudstvo i každý človek osobne môže buď vysloviť súhlas s hriechom spáchaným na počiatku, alebo sa postaviť na stranu Krista, t.j. akceptovať ho ako Vykupiteľa a táto zásadná voľba sa neustále uskutočňuje v každom človekovi, ktorý je schopný rozhodovať sa; to isté sa odohráva v spoločenských skupinách.


{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>ag6rsv1wgg4x223x014n61m7uq1mm48</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Zjavené učenie o človekovi</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2163</id>
    <revision>
      <id>21449</id>
      <parentid>21380</parentid>
      <timestamp>2024-01-11T19:08:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21449</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="96838" sha1="31fy2qhaszh7rp8zgflp69lestp2gr0" xml:space="preserve">= Človek v prirodzenom poriadku =

== Biblicko-teologický úvod ==

Najdokonalejšou viditeľnou bytosťou na zemi je človek. V ňom celá príroda doshuje svoj vrchol. Preto sa mnohé vedy zaoberajú skúmaním ľudskej bytosti a to z rozličného stanoviska. Človek ako mikrokozmos je idea z filozofie. Oveľa vznešenejšiu ideu človeka nachádzame v jeho rodnom dokumente, v Písme svätom. Božie zjavenie tiež obšírne hovorí o človekovi, veď toto zjavenie nám dal Boh práve pre dobro človeka. Božie zjavenie nám predkladá sv. Cirkev, ktorá na II. Vat. koncile hovorí: „Veriaci i neveriaci jednomyseľne temer uznávajú, že všetko na zemi má byť usmernené na človeka ako na svoj stredobod a svoje vyvrcholenie. Lenže čo je vlastne človek? On sám vyslovil a vyslovuje o sebe mnoho rozmanitých, ba i protichodných názorov, podľa ktorých sa často vynáša ako ničím nepodmienená norma, alebo upadá až do zúfalstva. A preto je v neistote a v úzkostiach. Nuž Cirkev hlboko pociťuje tieto ťažkosti a poučená Božím zjavením, je schopná na ne odpovedať a opísať pravé položenie človeka, vysvetliť jeho slabosti a zároveň umožniť správne poznanie jeho dôstojnosti a povolania“.

1. Metóda teologickej vedy sa odlišuje od metód vied prírodných, humanitných, ale aj filozofických, lebo prikazuje využívať prevažne premisy, obsiahnuté v Božom zjavení. Kto ich prijal aktom viery, považuje za prípustné, ba dokonca doporučené, aby sa na človeka hľadelo svetlom Božieho rozumu, ktorý o určitých oblastiach života, hlavne v nábožensko-mravných záležitostiach, hovorí o človekovi viac a lepšie, ako on sám o sebe. Teologická antropológia je povinná neustále porovnávať svoje závery zo zjavených slov výsledkami prírodovedeckého a psychologického výskumu ľudskej prirodzenosti; keby tu jestvoval nejaký rozpor, potom alebo teológ zle vykladal Písmo sv. alebo vyvodil nesprávne závery, alebo vedec pokladal svoje hypotézy už za preukázané prúdy. Zdanlivé rozpory medzi teológiou a prírodnými alebo psychologickými vedami sú zriedkavé, s podmienkou, že vedy neprechádzajú do filozofickej oblasti a teológovia sa nepokúšajú riešiť prírodovedecké otázky. V otázkach týkajúcich sa špecifickosti človeka, rešpektovania jeho autonómie, pochopenia zmyslu života, stanovenia zásad spolužitia a výchovy sa dokáže teologická veda stretnúť s inými antropológiami a pomôcť im pri stanovení prijateľných zásad v kultúrnom ľudstve.

2. Človek je zásadne povýšený nad všetky ostatné svetské veci. K. Rahner v úvode k teolog. Antropológii hovorí, že človek je povolaný a určený byť telesným partnerom Božím a zmluvou spásy aj odôvodňuje zo svojej strany nadprirodzeným povolaním. Človek si smie i napriek svojej hriešnosti myslieť, že je povolaný Bohom, a to Božím slovom, ako aj ľudským zrozumiteľným zjavením a tiež Vteleným Slovom – v Ježišovi Kristovi. Takto v „stretnutí“ s Bohom človek okusuje svoju vlastnú bytosť. Vo svojej ohraničenosti tvora je zároveň bez hraníc stvorený pre Boha a určený pre najužšie dialogické spoločenstvo s Bohom. Samo Zjavenie mu prináša vedomie jeho neporovnateľnej vznešenosti. Dejiny spásy dávajú poznať človekovi, že nie je len príveskom na všeobecnom dianí a pokroku sveta; ale je tým, kvôli ktorému z Božej vôle svet je stvorený a vybavený Božím zmyslom.

3. Zvláštnu dôležitosť má teologická antropológia v závislosti na kristológii. Až osobnosť a obraz Krista je vzorom skutočného človeka, ktorý je predurčený, aby bol podľa obrazu Božieho Syna. Len Velenie Boha v Ježišovi Kristovi odhaľuje poslednú radikálnu možnosť Božieho prejavu v človekovi a súčasne povyšuje človeka na „možného Kristovho brata“.

4. Katolícka teológia otvára ľudskému duchu brány smerom k nekonečnému Bohu, lebo človek sa má stále plnšie zúčastniť jeho pravdy a vnútorného života; teológ nielen potvrdzuje všetku tzv. prirodzenú pravdu a má uznať nielen poznateľnosť nadzmyslového bytia, ale má tiež prijať poznanie, zatiaľ sa opierajúce o vieru a v budúcnosti o videnie Božej podstaty. V katolíckej teológii sa potvrdzuje to, že človek je obrazom najdokonalejšieho Boha je povolaný k tomu, aby sa mu stal ešte bližším ako je adoptívny syn.

Katolícka teológia objasňuje takýto stav vecí nielen zákonom postupného vývoja človeka ale aj faktom skutočného pádu jeho prirodzenosti dedičným hriechom. No aj napriek tomu všetkému, táto prirodzenosť neprestala byť rozumná a v ďalšom vývoji je Kristom povolaná k zvláštnej úlohe: vytvoriť spoločenstvo slobodných Božích dietok a raz sa dostať do spoločenstva Osôb Najsvätejšej Trojice.

== Pôvod človeka ==

Je dogmou katolíckej viery učenie: Prvého človeka priamo stvoril Boh.

IV. Later. a I. vat. koncil vyhlásili: utramque de nihilo condidit creaturam, spiritualem et corporalem... ad deinde humanam quasi communem ex spiritu et corpore constitutam (DS 800, 3002). Stvoriteľský akt Boží, ktorým dal človekovi bytie, je zo strany duše ako creatio prima, čo sa týka tela ako creatio secunda.

V protiklade s učením viery je materialistické vývojové učenie, podľa ktorého sa človek podľa celej svojej bytosti, t.j. s dušou a telom, mechanickým spôsobom vyvinul z ríše živočíšnej. Duša prvého človeka bola priamo stvorená Bohom. Čo sa týka tela, nemôžeme s istotou tvrdiť, že sa vyvinulo pomocou Božej činnosti z anorganickej látky. V zásade je možné pripustiť možnosť, že Boh duchovnú dušu vdýchol organickej látke, t.j. pôvodne zvieraciemu telu. Skutočne sú pozoruhodné, aj keď nie rozhodujúce, úplne presvedčivé, paleontoligké a biologické dôvody pre genetickú súvislosť ľudského tela s najvyššími formami živočíšnej ríše.

Pápež Pius XII v encyklike „Humani generis“ (1950) hovorí: Učiteľský úrad Cirkvi nezakazuje prejednávať otázku evolucionizmu (vývoja) o tom, či ľudské telo pochádza z už jestvujúcej a živej hmoty; stanovuje, že otázky o pôvode ľudského tela sú predmetom slobodného prirodovedeckého bádania a teológov; nabáda k starostlivému preskúmaniu všetkého, čo je za alebo proti vzniku človeka z už oživenej látky a varuje pred názorom, že doterajšie výsledky nezvratne dokazujú vznik človeka z organickej látky a že z prameňov Zjavenia nič nevyplýva, čo by vyžadovalo veľkú zdržanlivosť a opatrnosť. Cirkev sa teda neuzaviera pred teóriou evolúcie ani v otázke pôvodu ľudského tela a teda ani v otázke vzniku nižších bytostí.

Písmo sv. obsahuje dvojakú správu o stvorení prvého človeka. Hovorí, že Boh zvláštnym úkonom stvoril prvých rodičov: Adama a Evu. Gn 1,27: „A stvoril človeka na svoj obraz, na obraz Boží stvoril ho, muža a ženu stvoril ich“. – Gn 2,7: „Potom Pán, Boh, utvoril z hliny zeme človeka a vdýchol do jeho nozdier dych života a tak sa stal človek živou bytosťou“. – Gn 2,22: „Z rebra, ktoré vybral Adamovi, Pán Boh utvoril ženu“. Je isté, že tieto biblické texty svojským – ľudovým – spôsobom opisujú pôvod človeka od Boha. Avšak nepodávajú presnú vedeckú správu o tom, ako sa to vlastne stalo.

Boh stvoril dušu prvého človeka z ničoho, naproti tomu telo utvoril zo živej alebo neživej hmoty, ktorá už bola k dispozícii. Bližší spôsob vzniku prvého človeka Písmo sv. neuvádza. Aj v týchto textoch musíme rozlišovať medzi priamo vyjadrenou inšpirovanou pravdou a medzi formou rozprávania. Vieroučnou pravdou je len to, že Boh stvoril človeka. Ináč sa z textu nedá získať žiadna správa o tom, či Boh v zmysle prvších predstáv použil neživú látku, alebo či prvú ľudskú dušu urobil z vysoko vyvinutého a na jej prijatie schopného animálneho zárodku, ktorý bol premenený na telo (umiernený evolucionizmus, umiernený tranformizmus).

Podľa doslovného zmyslu Boh stvoril človeka priamo z anorganickej látky („z hliny – zeme“) a oživil ho vdýchnutím duchovnej duše. Myšlienka, že duchovná duša bola vdýchnutá živočíšnemu telu, je vzdialená chápaniu Písma sv., ako aj Otcov. Otázka po pôvode ľudského tela z ríše živočíšnej sa vynorila až pod vplyvom novovekej vývojovej náuky. Biblický text na to nedáva súhlasnú odpoveď. Podobne, ako v správe o stvorení sveta, aj pri správe o stvorení človeka musíme rozlišovať medzi per se inšpirovanými náboženskými pravdami, t.j. že človek bol podľa tela a duše stvorený bohom, a medzi per accidens inšpirovaným, silne antropomorfisticky zafarbeným popisom priebehu a spôsobu stvorenia človeka. Kým skutočnosť stvorenia človeka Bohom musíme chápať a držať v doslovnom zmysle, je otázka o spôsobe stvorenia otvorená a možno ju vykladať aj ináč, ako len v doslovnom zmysle.

Konkrétny vznik Evy je rovnako zahalený do temnoty. Podľa Gn 2,21n bolo telo prvej ženy vytvorené z tela prvého muža. Gn 2,22: „z rebra, ktoré vybral Adamovi, Pán, Boh utvoril ženu a priviedol ju k Adamovi“. Túto silne antropomorfisticky zafarbenú správu vykladali Otcovia v doslovnom zmysle. Jednotliví Otcovia a teológovia ju vysvetľovali alegoricky (Alexandrínski, Cajetan, Lagrange), alebo ako víziu (Hummellaur, Hoberg). Pretože spôsob stvorenia prvej ženy napriek zmienke „O stvorení prvej ženy z prvého muža“ v rozhodnutí Biblickej komisie ťažko môžeme počítať ku skutočnostiam, ktoré sa dotýkajú základov kresťanského náboženstva, nie je nutné držať sa doslovného znenia, ale postačí prijať ideový vzťah v tom zmysle, že žena bola stvorená tak, že je bytostne rovnocenná mužovi.

Rozprávanie Gn 2,21-24 opisuje stvorenie ženy z muža; teda nechce učiť, akým spôsobom bola stvorená, ale akú bytosť v historickej skutočnosti Boh v žene stvoril. Za podstatné výpovede možno pokladať: nepreklenuteľná medzera medzi človekom a svetom a svetom živočíšnym, jednota ľudského rodu, najužšia bytostná príbuznosť muža a ženy, jej rovnocennosť s mužom, najužšia a nerozlučná spolupatričnosť obidvoch v manželstve (ktoré Kristus výslovne potvrdil, Mt 19,4-8), ich obojstranná vzájomná závislosť na sebe. Kto by sa chcel doslova držať náuky o vzniku ženy zo substancie tela mužovho, berie na seba bremeno dôkazov. Možnosť o pôvode muža podľa vývojovej náuky, analogicky platí aj pre ženu. Otcovia súhlasne učia, že Boh stvoril celého človeka, t.j. s telom i dušou bezprostredne. V spôsobe stvorenia Evy vidia, že žena bola bytostne postavená na rovnakú úroveň ako muž, Božie ustanovenie manželstva a predobraz pôvodu Cirkvi a sviatostí z boku Kristovho, druhého Adama.

Tradícia – Už najstarší Otcovia pripomínajú, že stvorenie človeka treba vysvetľovať tak, aby to zodpovedalo Božej dôstojnosti. Odôvodňujú a zdôrazňujú dôstojnosť človeka a jeho podstatný rozdiel od ostatných živočíchov z toho, že kým tieto vznikli na rozkaz Boží, telo prvých ľudí utvoril Boh svojimi rukami. Týmto obrazným výrokom chceli dotyční Otcovia povedať len to, že Boh k utvoreniu ľudksého tela nepoužil druhotné príčiny, ale urobil to bezprostredne – priamo – aby ukázal dôstojnosť a podstatný rozdiel človeka od ostatných živočíchov. Sv. Augustín hovorí, že by to bola veľmi detská predstava, ak by si niekto myslel, že Boh telesnými rukami formoval človeka z hliny.

Rozum – Teológovia pripomínajú, že evolúcia sa môže dotýkať len tela človeka, lebo ľudská duša, ako duchovná bytosť, nemôže vzniknúť z hmoty, ale ju Boh priamo stvorí. Konečne pripúšťajú iba takú evolúciu, ktorá nenarušuje jednotu ľudského pokolenia, ale uznáva jediný pár ľudských prarodičov pre všetkých ľudí, čo žijú na zemi. Teológovia prizvukujú, že tento vývin bytostí sa zakladá na stvoriteľskej vôli Boha. Sv. Augustín bol tej mienky, že Boh hneď pri stvorení hmoty vložil do nej isté zárodky, ktoré svojho času – keď sa uskutočnili potrebné podmienky – boli podkladom vývinu živých bytostí. Podobne sa vyjadruje a sv. Gregor Nyssenský (+394). Na cieľavedomú Božiu Prozreteľnosť pri uskutočňovaní evolúcie poukazuje aj to, že hmota sa ustálila na rozličných stupňoch vývinu – plyny, nerasty, rastliny a zvieratá – aby tak umožnila život človeka.

== Jednota ľudského pokolenia – teologický monogenizmus ==

Z dogmy o stvorení prvých rodičov logicky vyplýva pravda o jednote ľudského pokolenia. Cirkev učí:

„Od Adama a Evy pochádza celé ľudské pokolenie“.

Táto náuka sa odborným výrazom volá „monogenizmus“ (z gr. Reči: monos = jeden, genos = pôvod). Monogenizmus, t.j. učenie, že jedine Adam a Eva sú prarodičmi celého ľudského pokolenia, nie je síce výslovne vyhlásené za dogmu, ale aj obsahove zahrnuté v dogme o dedičnom hriechu a o vykúpení. Podľa rozhodnutia Biblickej komisie treba počítať jednotu ľudského pokolenia k tým skutočnostiam, ktoré sa dotýkajú základov kresťanskej viery, a preto sa musia chápať v historickom a doslovnom zmysle.

Pápež Pius XII. V encyklike „Humani generis“ (1950) píše, že veriaci sa nemôžu pridŕžať „polygenizmu“, t.j. tej mienky, podľa ktorej by „po Adamovi boli bývali na tejto zemi opravdiví ľudia, ktorí by neboli prirodzeným plodením pochádzali od neho ako od praotca všetkých“, alebo ktorá tvrdí, že meno „Adam“ znamená akési množstvo prarodičov. Táto mienka sa totiž nedá uviesť do súladu s tým, čo učí Zjavenie a Magistérium Cirkvi o dedičnom hriechu: dedičný hriech pochádza z hriechu, ktorý skutočne spáchal jeden Adam a ten sa plodením prenáša na všetkých, takže je v každom ako jeho vlastný hriech.

Sväté písmo: Biblické podanie Genezis chce opísať prapôvod všetkých vecí, aj ľudského pokolenia. Na počiatok ľudstva kladie prvý pár, u ktorého prvá žena pochádza z rebra prvého muža. Tento biblický monogenizmus je vzhľadom na literárnu zvláštnosť spisovania z hľadiska exegézy problematický. Zdá sa však, že Sväté písmo predsa len predpokladá pre celé ľudské spoločenstvo biologickú jednotu.

Druhá správa o stvorení v Gn 2,4b – 3,24 opisuje stvorenie jediného ľudského páru, z ktorého pochádzajú ostatní ľudia. Výslovne je povedané, že pred stvorením Adama „nebolo človeka, ktorý by obrábal zem“: Bohom stvorený človek bol sám, Eva je matkou všetkých žijúcich a Boh „učinil, aby celé ľudské pokolenie, z jedného (pochádzajúce), prebývalo na celom povrchu zemskom“.

Vzhľadom na literárny druh 1. kapitoly Genezis je však otázne, či monogenizmus vyslovený v týchto výrokoch patrí k obsahu výpovede, alebo len k jej forme. Biblické podanie vo forme opisu možno chápať „ako plastické znázornenie jednoty ľudstva v určení, dejinách, spáse a zatratení“. Preto možno dokázať monogenizmus z Gn 2-3 práve tak, ako z Gn 1 bezprostredné stvorenie jednotlivého druhu. – Múdr 10,1 a Sk 17,26 obsahovo neprevyšujú Gn 2-3. – Pavlova náuka, že skrze jedného človeka prešiel na celé ľudstvo hriech a smrť, neobsahuje žiadnu náuku o pôvode ľudstva, aj keď treba prijať, že vzťah všetkých ľudí k Adamovi v nadväznosti na Gn 2-3 sa myslí v zmysle pôvodu fyzického.

Rozum: Teológia doposiaľ nevidí možnosť uviesť do súladu učenie viery o dedičnom hriechu s viacpárovosťou prarodičov. Tridentský koncil síce definoval učenie viery o dedičnom hriechu, ale z jednoduchého dôvodu nemohol vysvetliť v antropologickom pohľade všetko, čo stálo mimo horizontu jeho poznania a čo vôbec nepociťoval ako otázku či problém. Keďže v 16. stor. nikto nepredpokladal možnosť, že by sa ľudstvo zrodilo z viacerých párov, koncil túto možnosť nevylúčil - nemohol mať úmysel vylúčiť ju.

Prírodovedecky nemožno monogenizmus dokázať práve tak ako nemožno dokázať ani polygenizmus, lebo paleontologické nálezy o tejto otázke nehovoria. Ľudský rozum bezpečne dokazuje, že všetci ľudia na zemi tvoria jeden a ten istý druh, majú v podstate tie isté duchovné a telesné vlastnosti, takže nemožno uviesť nič, čo by odporovalo náuke, že majú jediného praotca a jedinú pramatku. Podstatná zhoda všetkých rás v stavbe tela a v duševných schopnostiach dokazuje spoločný pôvod. Rasové rozdiely sa týkajú len vonkajších znakov a dajú sa ľahko vysvetliť vplyvom rozličného podnebia a iných okolností.

Poznámka: Náuke monogenizmu neprotirečí mienka, podľa ktorej pred Adamom žili na zemi ľudia, ktorí však už pred stvorením Adama celkom vymreli. Podobne nie je v rozpore s monogenizmom ani mienka, že vo vesmíre môžu žiť človeku podobné duchovno-hmotné bytosti, a to azda aj rozličných druhov.

== Prirodzenosť človeka ==

Ľudská prirodzenosť je zložená a preto musíme na tomto mieste pojednávať o Bytostných zložkách ľudskej prirodzenosti a o ich vzájomnom vzťahu a teda ide tu o dve otázky:

1. Z koľkých podstatných častí sa skladá ľudská prirodzenosť

2. V akom vzájomnom vzťahu sú tieto podstatné zložky ľudskej prirodzenosti.

Na prvú otázku odpovedá kresťanská filozofia s celou Cirkvou, že človek sa skladá z dvoch podstatných častí: z hmotného tela a duchovnej duše (dualizmus, dichotomizmus) a na druhú otázku, že duša s telom tvorí jeden prirodzený a podstatný celok, jednu ľudskú prirodzenosť, v ktorej je duša podstatnou formou.

Dve bytostné zložky ľudskej prirodzenosti

Človek je bytosť „pozostávajúca z ducha a z (hmotného) tela“. Toto učenie definoval IV. Later. a I. Vatik. Koncil.

S učením Cirkvi sa nezlučuje prehnaný spiritualizmus Platónov a origenistov, podľa ktorého je telo pre dušu prekážkou, bremenom, väzením a hrobom a podľa ktorého jedine duše sama ustanovuje človeka, kým telo je len akýmsi tieňom. Podľa učenia Cirkvi telo patrí bytostne k ľudskej prirodzenosti. Keď sv. Pavol hovorí o boji medzi telom a duchom (Rim 7,14n) a keď túži po tom, aby bol vyslobodený z tela smrťou, nemyslí tým na telo podľa jeho fyzických vlastností, ale v stave mravného zmätku spôsobeného hriechom. S cirkevnou dogmou je ďalej nezlučiteľný trichotomizmus, t.j. učenie, že človek sa skladá z troch častí, hlásaný Platónom, gnostikmi, manichejcami, apolinaristami a v novšej dobe Günterom. Podľa Platóna uznávali gnostici tri podstatné zložky v človekovi: telo – hylé, sarx; jednu animálnu, zmyslovú – psyché a druhú duchovnú dušu – pneúma. Manichejci rozlišovali v človekovi dušu dobrú a zlú a telo. Apolinaris vychádzajúc zo zásady z nús (duchovná), psyché a tela – učil o Bohu Slove, že prijal len dušu zmyslovú (animálnu), kým dušu rozumovú nahradzoval sám Boh Slovo. Novoplatonici rozoznávali psyché a nús.

VIII. všeobecný koncil v Carihrade (869-870) odsúdil učenie o dvojakej duši a stanovil katolícku dogmu, že človek má len jednu, jedinú, rozumovú dušu. – Duchovná duša je princípom duchovného života (vegetatívneho a senzitívneho),

Písmo sv. jasne vyjadruje tieto dva aspekty ľudskej bytosti počnúc popisom stvorenia prvého človeka. Hovorí totiž: „Potom Pán, Boh, utvoril z hliny zeme človeka a vdýchol do jeho nozdier dych života (spiraculum vitiae = princíp života, dušu) a tak sa stal človek živou bytosťou“. Svätopisec nerozoberá tieto otázky zo stanoviska vedeckej psychológie, ale prakticky, názorne a zo stanoviska náboženského. Telo prvého človeka urobil Boh z hliny zeme, z prachu; tým sa naznačuje, že svojou prirodzenosťou je hmotne a prirodzene smrteľné. Druhá podstatná bytostná zložka sa nazýva „spiraculum vitae = dych života“; pretože dych je známkou a účinkom života a teda znamená i zdroj života v ľudskom tele t.j. ľudskú dušu. Tým, že ľudská duša bola vdýchnutá Boha, je životom zo života, podelením sa Boha o život a človekom, že vyšla z jeho vnútra (dych) z úst, kým telo bolo urobené akoby rukami, je tu síce antropomorfisticky, ale hneď i veľmi farebne a obrazne vyslovená prednosť duše nad telom. Dych života bola duša rozumná, duchovná. Vyplýva to z toho, že sa tu opisuje pôvod prvého človeka, rozumného tvora. Tento človek, ktorý sa skladá z tela a z duše, je ten istý ako v Gn 1,27, ktorého „stvoril Boh na svoj obraz, na obraz Boží stvoril ho, muža a ženu stvoril ich“ – a mal panovať nad všetkými živočíchmi. Teda bol to človek rozumný a slobodný, takže ten dych života je rozumná, duchovná duša.

Písmo sv. opisujúc stvorenie človeka zmieňuje sa len o dvoch podstatných častiach človeka, takisto hovorí len o dvoch aj keď sa zmieňuje o smrti, rozklade človeka: „A navráti sa prach do zeme, čím aj bol predtým a duch sa navráti k Bohu, ktorý ho dal...“ Pán Ježiš rozlišujúc dušu od tela, zdôrazňuje nezničiteľnosť, nesmrteľnosť ľudskej duše: „Nebojte sa tých, čo môžu telo, ale nie dušu zabiť“.

Na niektorých miestach Písma sv. vedľa „spiritus – pneúma – duch“, uvádza sa psyché – anima – duša. Z toho nijako nevyplýva, že by mal človek dve duše. Rozlišovanie medzi duchom a dušou nesmieme chápať a vykladať v zmysle Platónovho trichotomizmu. Napr. v Lk 1,46 (Magnificat) je to spôsobené vplyvom semitskej poézie; tzv. pralellizmus membrorum, básnický paralelizmus, keď sa jedna a tá istá vec označuje dvoma synonymami, ako v Žalmoch. Sv. Pavol používa toto rozlišovanie preto, aby v duši označil – vyjadril v samotnom duševnom princípe koreniace vyššie a nižšie sily, alebo označil prirodzený a nadprirodzený životný princíp: nadprirodzený život z viery a milosti oproti životu pozemskému a telesnému.

Tradícia – Tento spôsob vyjadrovania používali aj sv. Otcovia. Mnohí výslovne zavrhujú trichotomistické učenie zvlášť proti apolinarizmu. Sv. Augustín vyložil svoje dichotomistické stanovisko v spise „De anima“. Atanáz, Gregor Nyssénsky, Augustín, Lev Veľký proti bludu apolinarizmu dokazujú, že duch, t.j. rozum a vôľa je v človekovi vec hlavná, tým je človek Božím obrazom; že Pán Ježiš by nebol pravý človek, keby nebol prijal dušu rozumnú; že duch a duša sú jedno a to isté; že duša rozumná je jedna a zdroj života i činnosti a že duša a telo sú spojené v jednu prirodzenosť a v jeden celok.

Rozum – Špekulatívne môžeme dokázať jedinosť duševného princípu v človekovi a zo svedectva jeho sebavedomia, podľa ktorého to isté „ja“ je princípom duchovného, ako aj hmotného tela je aj duchovná, nehmotná duša. Vyplýva to zo zásady: „Operari sequitur hmotného tela je aj duchovná, nehmotná duša.“ Vyplýva to zo zásady: „Operari sequitur esee – aká je činnosť, také je aj bytie“. Keďže človek má aj nehmotnú činnosť, teda je v ňom aj nehmotný činiteľ, od ktorého táto činnosť vychádza.

Nehmotná činnosť sa u človeka javí rozličným spôsobom:

1. Naše duševné úkony, ktorými myslíme, chceme a rozhodujeme sa, sú rozhodne prejavmi nehmotnej podstaty, duševného ja, práve tak, ako fyzické úkony nemôžu byť bez podstatného fyzického nositeľa. Novšia psychológia síce hovorí, že duševné akty sú samostatné, no nechce uznať, že ich zdrojom musí byť nehmotná podstata– duša. Také úkony sa dejú, ale niet vraj samostatného ja, to čo nazývame dušou je iba súhrn psychických úkonov (psychofyzický paralilizmus). Proti tejto teórii hovorí tá skutočnosť, že naša duševná činnosť nie je možná bez podmetu, že nemôže byť myslenie bez mysliaceho, práve tak, ako nemôže byť chôdza bez chodiaceho. Našu duševnú činnosť nemožno vykladať tak, že jej akty vznikajú tým spôsobom, že jeden je závislý na druhom v dôsledku asociácie, čiže združenia predstáv. Aj keď sa človek v niektorých chvíľach chová pasívne voči svojim predstavám a poddáva sa ich priebehu, pravidelne je to naše ja, ktoré samo je činné, predstavy si vybavuje a presne ich rozlišuje od nedobrovoľných hnutí. Teda je v nás čosi od hmoty rozdielne, duševné ja, ktoré predstavy spôsobuje a riadi ich postup.

To, že naša duša je samostatná, od tela rozdielna podstata, vyplýva ja zo skutočnosti, že naše sebavedomie je stále to isté, kým telo je podrobené ustavičným zmenám (za 7-9 rokov sa hmota ľudského tela celkom obnoví). Človek si je vedomý od detstva až do staroby, že je stále ten istý. Mení svoje názory, priania, zámery, zdokonaľuje sa, ale nositeľ tohto vývoja je vždy stále ten istý. Teda v človekovi okrem tela je niečo, iný nositeľ života, zvláštne duševné ja, ktoré zostáva to isté.

Naša duševná činnosť sa nezmenší, ak stratíme niektorý úd alebo zoslabneme chorobou alebo starobou. Chorý, ktorý nemôže prijímať potravu, za 15 dní stratí polovicu telesnej hmoty, ale sebavedomie mu neubudlo. Dosť častý je zjav, že v slabom tele je silný duch v človekovi niečo, čo s hmotou do človeka neprichádza a ani s ňou neodchádza. Naše činnosti a zážitky prichádzajú a odchádzajú, „ja“ ostáva. Cez naše ja, cez podstatu našej duše musí prejsť všetko, čo sa má stať naším duchovným vedomím a imaním. Hoci tisíc ľudí zažije to isté, predsa každý to zažíva ináč, každý má svoju individuálnu dušu.

2. Rozumom poznávame i také veci, ktoré na naše zmysly nepôsobia, lebo sú nadzmyslové. Človek tvorí všeobecné pojmy a tak poznáva veci. To však je nehmotné poznanie, lebo všeobecné pojmy ako také nejestvujú samé v sebe, ale jestvujú len konkrétne jednotlivé bytosti (napr. „stôl“ ako taký nejestvuje, ale jestvuje tento konkrétny stôl, pri ktorom sedím jestvuje druhý konkrétny stôl, pri ktorom sedí môj sused atď.). Hmotné zmysly človeka zachycujú len tieto konkrétne jednotlivosti, teda poznanie vyjadrené všeobecnými pojmami je nehmotné, duchovné.

3. Človek chápe predmety jednotne a súčasne, poznáva ich vzájomnú súvislosť, buď ich spája alebo rozlučuje. Hmotný podnet nie je schopný takej činnosti. Fotografická platňa alebo film zachytí len jeden obraz, viac obrazov po sebe nemôže zachytiť, lebo by splynuli v nejasný obraz.

Človek vyjadruje pravdy súdom a rozličným usudzovaním. To je tiež nehmotná činnosť, lebo v súde (vyjadrenom nejakou vetou) spája človek veci – podmet a prísudok – nehmotným, teda duchovným spôsobom. Ďalej človek poznáva aj veci abstraktné, ako: čnosť, dobrotu, rozličné vzťahy vecí, právo, povinnosť, mravnosť. To všetko je teda nehmotné poznanie.

4. Človek chce má vôľu. Vôľa človeka, t.j. jeho chcenie a túžba, sa vzťahujú aj na veci nehmotné; nežiada si a neusiluje sa len o dobrá hmotné, časné a zmyslové, ale aj o dobrá nadzmyslové, čisto duchovné a večné, ako: na Boha, na pravdu, na spravodlivosť atď. Človek dokáže nadzmyslové dobrá tak milovať a tak si ich vážiť, že pre ne obetuje všetko časné a nedá sa od nich ani najťažšou stratou odlúčiť. Keby bola duša hmotná, bola by podriadená len čaru vecí zmyslových a indiferentná, ľahostajná voči dobrám nadzmyslovým. Vo svojich rozhodnutiach je človek slobodný. Môžu síce na neho vplývať rozličné vnútorné (povahové) a vonkajšie okolnosti, ale vo vlastnom zmysle nijaká sila nemôže nútiť vôľu, aby s niečím vnútorne súhlasila, ak ona nechce súhlasiť. V hmotnom svete panuje nutnosť, preto slobodné rozhodovanie je čosi nehmotné, teda duchovné.

V človekovi je teda aj nehmotný, duchovný činiteľ, duchovná duša. Dôkazom toho sú aj dejiny ľudstva a celá ľudská kultúra: reč, veda, umenie, vynálezy. Jednotlivý človek ako kompletná, rozumná a svojprávna podstata je osobou, t.j. povedomým a zodpovedným majiteľom a nositeľom svojho bytia a svojej činosti.

Poznámka: Je pravda, že človek aj pri svojej duchovnej činnosti je odkázaný na telesný organizmus tak, že ak sa tento poruší, aj duchovná činnosť je hatená. Dôvodom toho je, že duša s telom tvorí jeden celok, jeden kompletný ľudský princíp činnosti.

Vzťah duše a tela

Duša a telo nie sú spojené len vonkajšou jednotou alebo činnosťou, ako napr. nádoba a jej obsah, loď a kormidelník (Plato, Cartesius, Leibnitz), ale vnútornou jednotou a prirodzenosťou, takže duchovná duša je sama sebou a podstatne formou tela.

Všeobecný Viennský koncil (1311-1312) definoval tento vzťah duše a tela slovami: „Rozumná duša je sama seboua podstatne formou ľudského tela “.

Tým je vyjadrená najužšia jednota tela, že totiž duša spojená s telom tvorí s ním jednu kompletnú ľudskú prirodzenosť, jediný princíp ľudského života. Aj II. Vat. koncil pripomína, že človek je telom a dušou jeden („corpore et anima unus“), avšak bližšie nerozvádza spôsob tejto jednoty.

Rozhodnutie Viennského koncilu je namierené proti františkánskemu teológovi Petrovi Olivimu (+ 1298), ktorý učil, že rozumná duša neoživuje telo priamo, ale len skrze dušu zmyslovú; tým by bola narušená podstatná jednota ľudskej bytosti a nahradená jednotou d ynamickou v jej činosti. Rozhodnutie Viennského koncilu nemá platnosť dogmatického uznania tomistického učenia a jednosti podstatnej formy a aristotelovsko-scholastického hylemotfizmu.

Podľa tohto vieroučného vyhlásenia:

* Človek sa skladá len z dvoch podstatných častí, z duše a z tela.
* Duša je naozaj skutočná forma tela, ktorá telo určuje a zo seba, zo svojho vnútra oživuje.
* Robí to sama sebou, bezprostredne – priamo – bez nižšej duše a
* Podstatne, svojou prirodzenosťou, nie náhodne ani nie len navonok. Teda rozumná duša je zdrojom všetkého života v človekovi.

Písmo sv. Podľa Gn 2,7 sa hmota tela stáva živým ľudským telom a teda časťou ľudskej prirodzenosti len stvorením ľudskej duše, ktorá podľa Gn 1,26 je duchovná. Podľa Ezechielovho videnia 37,1n budú mŕtve časti tela privedené k životu duchovnou dušou.

Tradícia – Niektorí Otcovia pokladali spojenie duše s telom za tajomné. Chápu spojenie tela a duše až tak vnútorne, že hoporovnávajú s hypostatickou úniou. Napr. sv. Gregor Nyss. Hovorí, že ho nemožno preskúmať práve tak, ako spojenie hypostatické. Sv. Augustín: „Od duše má telo svoje cítenie a život.“

Pre ďalší rozvoj náuky o vzájomnom pomere duše a tela boli smerodajné dva názory: Platón považoval spomenutý vzťah za vonkajší; duša je vraj len hýbateľkou tela.

Aristoteles vyslovil tento vzťah slovami entelecheia sómatos, t.j. duša aj podstatná forma tela. Tieto dva smery prežívali aj u scholastikou. Starší scholastici sa prikláňali k zásadám Platónovým a Augustínovím a hovorili, že duša je v tele ako v príbytku, v šate, v šupke alebo že si telo osvojuje podobne, ako Boh Slovo si osvojil ľudskú prirodzenosť. Veľkí scholastici definovali spomenutý vzťah slovami: Anima corporis forma. Túto formuláciu vyhlásil všeobecný koncil Viennský za článok viery.

Všeobecný snem vo Vienne použil na vyjadrenie tejto jednoty ľudskej bytosti výraz, že duša je podstatnou formou ľudského tela. Štylizoval teda túto dogmu podľa aristotelovskej scholastickej náuky o tom, že hmotné telesá sa skladajú z prvej matérie a zo substanciálnej formy. Ale teológovia hneď vtedy a odvtedy stále výslovne pripomínali, že koncil nemienil dogmatizovať aristotelovskú alebo dajakú inú filozofickú mienku – zložení hmotných telies. Cirkev totiž nám predkladá vieru a nie prírodovedu. Viera však – ako to už sv. Tomáš prízvukoval – sa vzťahuje na vec, na ktorú vyjadrujeme ľudskými slovami. Čo do veci snem teda dogmatizoval tú najužšiu jednotu ľudskej bytosti.

Ani v našej dobe nepoznáme výstižnejší výraz na zdôraznenie jednoty človeka než to, že duša je formou ľudského tela. Lebo ak by aj Aristotelova mienka o zložení hmotných telies z prvej látky a z podstatnej formy nebola pravdivá, predsa je jasné, že v istom širšom zmysle hmotné telesá skutočne majú povahu akého si zloženia z látky a tovaru, z matérie a formy. Napr. socha je z materiálu, ktorý stavbou dostal formu tohto domu. Pri stavbe domu každá tehla, každá izba si podrží svoju vlastnú formu, ale tieto všetky spája ústredná a najvyššia forma. Keďže človeka – ako človeka – špecificky charakterizuje duchovná činnosť, z toho vyplýva, že táto najvyššia forma ľudského tela je duchovná, intelektuálna.

Individualita a nesmrteľnosť duše

Individualita ľudskej duše znamená, že každá duša je samostatná bytosť, duchovná podstata a nie obyčajný akcident. Práve v tom, že duša je podstata, tkvejú jej vlastnosti, totiž, že v každom človekovi je len jedna jemu vlastná duša, že je duchovná a nesmrteľná. Je absolútne nepochybné, že ak duša nie je samostatná bytosť, nie je ani v každom človeku jedna, ani duchovná ani nesmrteľná.

Nesmrteľnosť našej duše spočíva v tom, že keďže je jednoduchá a nehmotná, nezanikne zároveň s telom, ale bude ako samostatná podstata aj ďalej trvať bez tela, žiť a prejavovať svoju duševnú činnosť.

Dogma viery je: „Každý človek má individuálnu nesmrteľnú dušu.“

Túto dogmu obsahuje už apoštolské vyznanie viery, keď hlása zmŕtvychvstanie tela a život večný, výslovne ju však definoval V. všeobecný Lateránsky koncil.

Tento koncil vyhlásil proti humanistickým neo-aristotelovským teológom (Pietro Pompanazzi), ktorí učili obnovenému averiostickému monopsychizmu a tvrdili, že rozumová duša je vo všetkých ľuďoch numericky jedna a že len táto všeobecná duša je nesmrteľná, toto: „Odsudzujeme a odmietame všetkých, ktorí tvrdia, že rozumová duša je smrteľná alebo, že vo všetkých ľuďoch je len jedna“. Individualita duše je nutný predpoklad osobnej nesmrteľnosti.

Averroes, Ibn Rošd, 1126-1196, arabský filozof. Vynikol výkladmi Aristotelových spisov a preto ho scholastici nazývali „komentátor“. Učil: Boh je prapríčinou sveta, ktorý poznáva svet v sebe. Ľudstvo je nesmrteľné, nie jedinec. Tvrdil, že každý člvek má síce dušu zmyslovú, ktorá vzniká z hmoty a s ňou zaniká – avšak, že duša rozumná je všetkým ľuďom spoločná. Zmyslová vraj tvorí predstavy, kým rozumná vyvodzuje z nich pojmy. Averroizmus, výklad arist. Filozofie v zmysle Averroesovom, teda panteistickom ovládol univerzitu v Padove v 14. Až 17. Storočí.

Nesmrteľnosť duše popierajú: saduceji, panteisti, materialisti.

Písmo sv.: V Starom zákone silne vystupuje do popredia myšlienka odplaty na tomto svete; no aj napriek tvrdeniu racionalistickej kritiky, najstaršie knihy poznajú vieru v nesmrteľnosť. Život na zemi podľa PS je len pobyt v cudzine Gn 47,9. Zomrelí odchádzajú k otcom Gn 15,15 tvoria ich ľud 25,8.17 a to aj vtedy, keď neboli pochovaní na tom mieste ako ich predkovia. Odoberú sa na spánok s otcami. Duša po smrti odchádza do šeolu, t.j. spoločného miesta pobytu pre odlúčené duše. No predstavy o stave duší, ktoré sa od tiel oddelili, boli neurčité a hmlisté. Všetky duše bez rozdielu zostupovali do šeolu a tam žili ako tiene smutným životom. Pohľad do záhrobného života vôbec nebol smutný. Nebolo jasného názoru o tom, či duše spravodlivých už dosiahli večnú odmenu a duše hriešnikov už boli potrestané a takisto nebolo jasné, kedy nastane dokonalá posmrtná odplata. Izraeliti nemali radostného svetla, ktoré plynie zo zjavenia Kristovho a preto im nesvietila ani nádej na nebeskú blaženosť. Sv. Peter celkom správne nazýva šeol žalárom.

Mladšie knihy PS, napísané po zajatí, zvlášť Kniha Múdrosti, sú bohaté na svedectvá o nesmrteľnosti ľudskej duše. Jasne sa v nich vyslovuje nesmrteľnosť duše, budúce zmŕtvychvstanie a posmrtný stav duší je presne rozlíšený. Večná sláva a odmena bude korunou spravodlivých, večné zavrhnutie a hanba bude trestom hriešnikov.

V Novom zákone výslovná viera v onen svet spočíva na presvedčení osobnej nesmrteľnosti. Pán Ježiš predpokladal vieru svojho národa v nesmrteľnosť duše a na nej vybudoval celú svoju náuku a činnosť. Učí: „Nebojte sa tých, čo môžu zabiť telo, ale nie dušu!“ (Mt 10,28). Sv. Pavol je presvedčený, že ihneď po smrti (Nie až po vzkriesení z mŕtvych), dosiahne spojenie s Kristom: „Túžim už zomrieť a byť s Kristom“ (Flp 1,23). Učenie o smrti duše (Thnetopsychismus) je Písmu sv. cudzie.

Tradícia – Otcovia všetci učia, že duša je nesmrteľná, hoci to rôzne vykladajú a zdôvodňujú. Nielen že takmer jednomyseľne dokazujú nesmrteľnosť duší, ale dokazujú ju aj filozoficky. Origenes ju obhajuje proti thnetopsychizmu (sekta, ktorá učila o smrti všetkých duší), rozšírenému v Arábii.

Tí Otcovia, ktorí pripisovali duši akúsi telesnosť (Justín, Tertulián, Irenej a iní) pokladajú nesmrteľnosť za odmenu, za akýsi prídavok, ktorým Boh odmení dobrých s potrestá zlých. Tí Otcovia, ktorí podľa Platóna učili, že je duša nehmotná, odôvodňujú nesmrteľnosť z jej prirodzenosti. Kapadócki Otcovia rozhodne odmietli mienku, že duša má telo a to z toho dôvodu, že je Boží obraz a svojou prirodzenosťou podobná Bohu. (sv. Bazil, Hom. Ir Attende tibi 7; sv. Gregor Nyss. Pojednáva o nesmrteľnosti duše z filozofického hľadiska vo svojom Dialogi de anima et resurrectione). Sv. Augustín veľmi často zdôrazňuje, že duša je duchovná, nesmrteľná preto, lebo je obraz Božej Trojice. Napísal aj monografiu De immer talitate animae.

Poznámka: Miesto z Kaz 3,21: „Kto vie, či dych života (= životný princíp) synov Adamových vznáša sa k výsostiam a či dych života zvierat zostupuje zasa k zemi?“ – zdá sa že nepochybuje o nesmrteľnosti duše. Podľa súvislosti sa však vzťahuje len na animálnu stránku človeka, ktorá je rovnako smrteľná ako zvieracia. Nesmrteľnosť duše nepochybne dokazujú iné miesta tejto knihy.

Rozum – Prirodzený rozum dokazuje nesmrteľnosť duše z jej fyzickej jednoduchosti. Pretože nie je zložená z častí, nemôže sa na časti rozpadnúť. Boh síce môže dušu annilovať, ale jeho múdrosti a dobrote zodpovedá, aby prirodzenú túžbu po pravde a blaženosti uspokojil na onom svete; a jeho spravodlivosti zodpovedá, aby na onom svete dokonal úplnú odplatu. Rozum dokazuje nesmrteľnosť duše z jej duchovnosti, t.z., že duša má iné bytie než hmota, jej jestvovanie je neodvislé od hmoty. Preto keď ľudské telo už nie je schopné toho, aby sa v ňom konala výmena látok, ktorá je potrebná k udržaniu života, nastane smrť človeka, ale jeho duša neprestane jestvovať, keďže má svojské, duchovné jestvovanie, ktoré nepodlieha smrti.

1. Človek – obraz Boží

Sväté písmo hovorí, že človek je stvorený na Boží obraz. To znamená, že človek nie je iba jednoduchým dielom Božím, ako iné – od človeka nižšie – bytosti, ale svojou duchovnou, rozumnou a nesmrteľnou dušou je podobný Bohu. Menovite aj v tom, že v poslušnosti voči Bohu má panovať nad všetkým ostatným tvorstvom na zemi (Gn 1,26-28), ako Boh vládne nad celým svetom.

Veľmi dôležitá a podstatná zmienka o človekovi ako obraze Božom nielen odlišuje človeka od ostatných tvorov, ale obsahuje aj hlbokú myšlienku, vyplývajúcu z obsahu termínu „selem“ (obraz. Socha) a „demut“ (podoba, rovnosť). Ťažko možno pripustiť, že by tu išlo o vonkajšiu podobnosť medzi človekom a Bohom.

Duša človeka je svojou duchovnosťou zvláštnym obrazom Božím. Všetky veci Boh stvoril, aby nimi sebe zjavil; hlásanú jeho existenciu a niektoré vlastnosti, ale jeho obrazom nie sú. Nerozumné stvorenia sú stopou, šľapajou Božiou – vestigium, ale nie sú obrazom – imago. Človek svojou duchovnou dušou s rozumom a vôľou, predstavuje Boha skutočne podľa toho, čo Boh je – totižto nekonečný Duch, Rozum a Vôľa. Obrazom Božím je človek aj ostatnými vlastnosťami duše, jednoduchosťou, slobodu, nesmrteľnosťou.

Prirodzený obraz Boží v človekovi sa zvyšuje nadprirodzenými darmi. Vierou človek poznáva Boha tak ako je, vo svojom rozume má o ňom mnoho dokonalejší obraz, ako len z poznania prirodzeného; láskou sa s ním zjednocuje, v milosti posväcujúcej má účasť na Božej prirodzenosti. Toto všetko ešte vo väčšej miere sa uskutočňuje blaženým videním Boha v nebi. Sv. Pavol pekne píše: „My všetci s nezaclonenou tvárou zrieme akoby v zrkadle slávu Pánovu a mocou Ducha Pánovho premieňame sa v ten istý obraz, zo slávy v slávu“.

Otcovia často píšu o tejto veci; obraz – imago vzťahujú na dary prirodzené, podobu – similitudo, na dary nadprirodzené. V spisoch cirkevných Otcov a spisovateľov myšlienka človeka ako obrazu Božieho ich vedie k uznaniu, veľkej dôstojnosti človeka. Tacián píše, že človek prevyšuje zvieratá artikulovaným hlasom a odlišuje sa od nich podobnosťou BOHU. Sv. Atanáz sa odvoláva na text Genezy a učí, že duša stvorená na obraz a podobu Boha, keď sa očistí z hriechov a uchová si čistú podobu, bude hľadieť na Slovo, ktoré je obrazom Otca. Sv. Gregor Nyssénsky je uchvátený dôstojnosťou ľudskej duše: „Poznaj, že Stvoriteľ ťa viac poctil ako ostatné stvorenia. Nie je Božím obrazom ani nebo, ani mesiac, ani slnko, ni krása hviezd …Ty sama si obrazom Prirodzenosti, ktorá prevyšuje všetku inteligenciu, si podobou nezničiteľnej krásy, reprodukciou pravého božstva…“.

U sv. Augustína máme niekoľko výkladov textu hovoriacom o človekovi ako obraze Božom:

* človek je stvorený na obraz Troch Božských Osôb;
* obraz Boží je podoba skrze milosť;
* človek je obraz Boží v duchu a v rozume a tým prevyšuje všetky živočíchy.

Sv. Tomáš Akvinský je tej mienky, že na obraz Boží sa môžeme pozerať trojakým spôsobom:

* Každý človek ako Boží obraz má prirodzenú schopnosť poznať a milovať Boha;
* Človek aktuálne alebo habitálne poznáva a miluje Boha nedokonale, a to je podoba skrze milosť;
* Boží obraz je aktuálna a dokonalá Božia láska skrze milosť.

Nezávisle na tom, ktorý z uvedených obsahov budeme vkladať do pojmu Božieho obrazu, prejavuje sa v ňom veľkosť človeka pre jeho podobnosť Stvoriteľovi a najvyššia dôstojnosť medzi pozemskými bytosťami.

== Pôvod jednotlivých ľudských duší ==

Keď Boh stvoril svet, rozdelil sa o dôstojnosť svojej príčinnosti, lebo dal živým bytostiam moc tvoriť; majú totižto vplyv na vznik života nového jednotlivca. Človek je časťou svojho ja zapojený do okruhu biologických činností a tiež podľa Bohom stanovených zákonov, povoláva ľudí k bytiu. Pretože sa telo spája s rozumnou dušou, objavuje sa v rodení ľudí nový prvok – totižto zodpovednosť za svoje i cudzie telo, ktoré je povolané k účasti na Božom kráľovstve. Celý telesne-duchovný človek je Božím chrámom (1 Kor 6,19-20) a je predmetom zvláštnej Božej starostlivosti. Ľudské telo raz má vstať z mŕtvych a z toho tiež pochádza jeho dôstojnosť; z tohto hľadiska je starostlivosť o ľudské telo aj mravnou požiadavkou. Keď uznávame, že v človekovi existujú vedľa tela pochádzajúceho od rodičov, psychicko-duchovné procesy, ktoré nemožno zahrnúť do poriadku materiálnej činnosti a že ich pokladom je duchovná duša, potom sa vynára otázka. Ako vzniká táto duša?

Písmo sv. výslovne hovorí, že prvým ľuďom vdýchol dušu Boh. Na otázku, odkiaľ pochádzajú duše ich potomkov. Písmo sv. nedáva priamu a jasnú odpoveď. Táto záhada odpradávna zaujímala hĺbavých ľudských duchov a riešili ju rozlične. Celý rad pokusov, ako riešiť tento problém, zaznačil už sv. Hieronym.

U Adamových potomkov je pôvod ľudskej duše spojený s prirodzeným plodením. O spôsobe a druhu jej vzniku jestvujú tieto rozličné mienky:

Praeexistencianizmus

Pôvodcom praeexistencianizmu je Platón a v staroveku ho zastával Origenes a jeho prívrženci, takisto ho zastávali aj priscilianisti. Učí, že duše existovali už pred svojím spojením s telom, podľa Platóna a Origena už od večnosti, a za trest pre svoj mravný poklesok boli potrestané vyhnaním do tela. Toto učenie zavrhla synoda v Carihrade (543) proti origenistom a na synode v Bragu (561) proti priscilianistom.

Písmo sv. odporuje a je neznáma myšlienka o praeexistencii duší ako aj nejaký pád duše do hriechu ešte pred jej spojením s telom. Ani miesto Múd 8,19n: „Bol som mladík pekne vyvinutý, a mal som i dobré srdce; alebo skôr, keďže som bol dobrý, do tela som prišiel nepoškvrneného“ – nemôžeme vykladať v zmysle Platónovom a praeexistencii duší, lebo antropologické názory Knihy Múdrosti sú celkom rozdielne od názorov Platónových.

Podľa svedectva Písma sv. bol prvý človek stvorený Bohom ako dobrý, podľa tela i duše. Hriech prišiel na svet hriešnym pádom prarodičov. Sv. Pavol v liste Rim 9,11 priamo vylučuje nejaký hriešny poklesok ešte pred spojením s telom: „ešte sa jej (Rebeke) synovia ani nenarodili a nespravili nič dobrého ani zlého“.

Otcovia až na niekoľko málo výnimiek sú odporcami Origenovho učenia o praeexistencii duší. Proti praeexistencianizmu hovoria vážne filozofické a teologické dôvody, ako aj svedectvo sebavedomia.

Emanatizmus

Emanatizmus, zastávaný v staroveku gnosticko-manichejským dualizmom a v novoveku hlásaný panteizmom, učí, že jednotlivé duše vznikajú emanáciou (=vyliatím, výronom) z Božej podstaty. Toto učenie odporuje absolútnej jednoduchosti Boha. Spolu s panteizmom bol na I. Vat. koncile zavrhnuté ako heretické. Sv. Augustín vyhlasuje: „Duša nie je čiastkou Boha; keby to tak bolo, potom by v každom ohľade bola nezmeniteľná a nezrušiteľná“.

Generacianizmus

Generacianizmus učí, že duša vznikla pri ploditeľskom akte rodičov (genorare = plod). Teda rodičia sú pôvodcami nielen tela, ale aj duše. Hrubá forma generacianizmu, Tertilánom zastávaný Traducianizmus, učí, že v telesnom semene sa čiastka duše rodičov (tradux) prenáša na dieťa. Jemnejšia forma generacianizmu, ktorú sv. Augustín pokladal za možnú a v minulom storočí ju zastávali Rosmini, Klee a i., ako pravdepodobnú, pevne zastáva duchovnosť duše, avšak duša dieťaťa vraj vzniká zo semena spirituálneho rodičov.

Generacianizmus je nezlúčiteľný s jednoduchosťou a duchovnosťou duše. Pápež Benedikt XII. Žiadal od Arménov (1341) ako podmienku únie, odsúdenie, generacianistického učenia. Rosminiho učenie odsúdil pápež Lev XII..

Z hmotného tela, zo semena nemôže vzniknúť nehmotná, duchovná duša. V hmote niet sily, ktorá by duchovnú dušu vytvorila. Kto to tvrdí, popiera, že duša má samostatné bytie a činnosť a teda že môže žiť aj bez tela. – Duša nemôže prechádzať z rodičov na dietky. Keby prechádzala, alebo by prechádzala celá a potom by v rodičoch už duše nebolo, alebo by prechádzala len z časti; ale aj to je nemožné, lebo duša nemá časti.

Kreacianizmus

Kreacianizmus, ktorý zastáva väčšina Otcov, scholastikov a novších teológov, učí, že: „Každá jednotlivá duša je Bohom bezprostredne stvorená z ničoho“.

Toto učenie nie je definované, ale je nepriamo obsiahnuté v rozhodnutiach V. všeobec. Later. koncilu. Pápež alexander VII. v bule „Sollicitudo omnium“ z r. 1661 o Nepoškvr. Počatí Panny Márie, ktorá tvorí základ neskoršej dogmatickej definície Pia IX., hovorí o stvorení a vliatí jej duše do tela.

Písmo sv.: Prísny dôkaz v PS v prospech kreacianizmu nemožno uviesť. Môžeme použiť ako menej prísne dôkazy (nepriame). Kaz 12,7 („A navráti sa prach do zeme, čím aj bol predtým a duch sa navráti k Bohu, ktorý ho dal“), Múd 15,11 (vdýchnutie duše Bohom), a Hebr 12,9 (rozlišovanie medzi otcom tela a otcom ducha = Bohom).

Otcovia Väčšina Otcov, zvlášť grécki, sú prívržencami kreacianizmu. Kým sv. Hieronym sa s určitosťou vyslovil za kreacianizmus, sv. Augustín behom svojho života medzi miernejším generacianizmom a kreacianizmom (Ep 166), lebo si nedokázal vysvetliť, ako sa dedičný hriech prenáša plodením, keď duša neprechádzala z rodičov na dietky; teda pred rozhodným priklonením sa ku kreacianizmu ho zdržovala veľká ťažkosť: ako spojiť bezprostredné stvorenie duše Bohom s pokračovaním a prenášaním dedičného hriechu. No aj napriek tomuto svojmu kolísajúcemu stanovisku, čo sa týka pôvodu nových duší vyslovil sa dosť jasne aj pre kreacianizmus takto: „Duša nie je časťou Boha, ale tvor, nezrodila sa z Boha, ale bola Bohom stvorená“ (Ep. 190, 1,4). Pod vplyvom sv. Augustína trvala po ňom v tejto otázke určitú dobu neistota, až na počiatku vrcholnej scholastiky sa dostalo kreacianizmu vrcholné uznanie.

Sv. Tomáš odsúdil generacianizmus takmer ako heretický (I 118, 2). Jeho zásluhou je kreacianizmus jednomyseľným učením Cirkvi. Vyslovil zásadu: duše sú stvorené vliatím a stvorením sa vlievajú.

Keď prijmeme, že v každom človekovi je duchovná a nesmrteľná duša a táto že nemôže mať pôvod ani rozdelením Božieho bytia, ani od rodičov, potom z toho vyplýva záver, že ju stvoril Boh. Keď dodáme, že praeexistencia duší nemá presvedčujúce filozofické a teologické dôvody, potom z toho vyplýva, že Boh bezprostredne stvorí dušu pre každé nové vzniknuté telo. Toto stvorenie nemožno chápať ako nejaké vonkajšie vdýchnutie – to je len pomocná predstava. Boh pôsobí zvnútra a nie zvonka. Stvorenie duše pre každého človeka nie je ani množení stvoriteľských aktov. Podľa zákonov, ktoré Boh raz ustanovil, rozumná duša totiž vzniká a spája sa s telom z božskej moci a nie silami hmotnej prírody.

Lenže ani kreacianizmus nie je bez ťažkostí. Na jednu, veľmi závažnú ťažkosť poukazoval už sv. Augustín: ako to, že duše, keď ich Boh stvoril, prichádzajú na svet s dedičným hriechom. Túto ťažkosť vysvetlíme na inom mieste, keď bude reč o prenášaní dedičného hriechu.

Ďalšia ťažkosť: podľa kreacianizmu rodičia odovzdávajú dietkam len telo a nie dušu, teda nie sú ploditeľmi, rodičmi v plnom slova zmysle – možno takto vyložiť: Rodičia, hoci nedávajú dieťaťu dušu, jednako tým, že splodia telo, sú príčinou, že sa narodí človek. Podľa prírodného zákona Boh pravidelne stvorí a vdýchne dušu do toho tela, ktoré rodičia vytvorili. Niektorí teológovia kladú stvorenie duší do stredu – medzi stvorenie prvé a druhé, lebo pri ňom do určitej miery spolupôsobia i druhotné príčiny (Scheeben, Oswald).

Časový okamih stvorenia a vliatia duše

Podľa aristetolovsko-scholastického názoru prebiehajú v ľudskom zárodku tri rozdielne životné formy po sebe a to týmto spôsobom, že nasledujúca forma prevezme funkciu formy predchádzajúcej, totiž vegetatívnu, senzitívnu a nakoniec (po 40 až 90) duchovnú. Z toho vyplýva rozlišovanie medzi foetus informis a foetus formatus, ktoré je biblicky odôvodnené z Ex 21,22n (podľa Sept. a starclat. Prekladu). Foetus informis sa považuje za bytosť čisto animálnu, foetus formatus za bytosť ľudskú a jej zničenie za vraždu. Novšia kresťanská filozofia je všeobecne toho názoru, že stvorenie a vliatie duchovnej duše spadá do chvíle počatia alebo krátko po ňom. Otázka je teoretická, ale v praxi treba rešpektovať: dušu Boh stvorí a vlieva in momento conceptionis – vo chvíli počatia. Téza sa potvrdzuje z počatia Ježiša Krista a Panny Márie. Dnes sa všeobecne pripúšťa, že od prvej chvíle počatia má človek ľudské telo a to dostatočne determinované génmi, ako nositeľmi dedičnosti a teda keď začína človek, dostáva okrem tela vyšší, nadhmotný druh bytia. Stvorenie ľudskej duše nie je zázračnou udalosťou ani niečím umelým, ale zhoduje sa so zákonmi ustanovenými Bohom.

Dodatok: Veľká je hodnosť človeka, pohýňa ho k poníženosti a vďačnosti voči Bohu, lebo nič nemá zo seba, ale čo má, všetko má z Božej vôle a dobroty. Uveďme v tejto súvislosti prekrásne slová sv. Róberta Bellarmina: „ak niekto skutočne túži vztýčiť rebríky k Bohu, musí začať úvahou o sebe. Lebo každý z nás je i tvorom i obrazom božím; a nič nám nie je tak bližšie, ako my sami sebe... Ak hľadám svojho pôvodcu nájdem len Boha; ak hľadám látku, z ktorej ma urobil – nenájdem vôbec nič; a z toho usudzujem, že to, čo je vo mne, bolo urobené Bohom a celkom patrí Bohu; ak hľadám podobu, nájdem, že som obrazom Božím; ak hľadám cieľ, nachádzam, že ten istý Boh je najvyšší a všetko moje dobre. A takto pochopím, aké telesné je moje spojenie a môj zväzok s Bohom; lebo On sám je mojím Tvorcom, sám pôvodcom, sám Otcom, sám vzorom, sám blaženosťou, On sám všetkým. A keď pochopím, ako sa môže stať, že by som ho čo najvrúcnejšie nemiloval? Na neho nemyslel? Po ňom nevzdychal? Vidieť Ho a dosiahnuť netúžil?“

== Súčasná katolícka antropológia ==

V súčasnej dobe sa stretávame v katolíckej antropológii s rozličnými tendenciami. Antropológia, ktorá sa ustálila po Tridentskom koncile a prevzala odkaz biblického myslenia i grécke filozofie v spracovaní cirkevných Otcov a stredovekých teológov, rozlišovala v človekovi dve vrstvy bytia: prirodzenosť a nadprirodzenosť. Telesne smrteľný človek, ktorý však má nesmrteľnú dušu bezprostredne stvorenú Bohom, je povýšený do nadprirodzeného stavu a predurčený k účasti na božej prirodzenosti; prví ľudia stratili pre seba i pre všetkých svojich potomkov stav svätosti a prvotnej spravodlivosti. Za určitých podmienok je Kristom Vykupiteľom svätosť a spravodlivosť ľuďom navrátená a všetky ostatné dary dostanú ľudia podľa spravodlivosti v eschatologických dobách.

Tradičná antropológia vzbudzuje u niektorých výhrady pre svoj podstatný charakter, statičnosť a malú príťažlivosť pre dnešného človeka. Vznikajú obnovené antropológie, v ktorých dostáva slovo antropocentrizmus, aktualizmus a využívanie výsledkov prírodných a humanitných vied pre teológiu. Keď P. Teilhard de Chardin prijal teóriu všeobecného vývoja vesmíru, pokúsil sa dokázať, že tento vývoj smeruje k vytvoreniu atmosféry, v ktorej sa objavuje človek; „ten je nielen jedným zo zoologických typov, ale je centrom dostredivého pohybu zvíjania sa vesmíru; človek predstavuje zárodok najvyššej formy a je prejavom pôsobenia skrytého prúdu, predstavujceho možno najpodstatnejší, najdokonalejší jav v nekonečne, ktoré nás obklopuje“. Boh je všadeprítomný a pôsobí všade, to však „má v očiach kresťana hodnotu len potiaľ, pokiaľ vyžaruje z určitého historického ohniska, t.j. zo zjavenia božskej a ľudskej prirodzenosti v Kristovi“; lebo práve on je tým, v „ktorom sa všetko zjednocuje a naplňuje“. Človek skrze Krista a Božie prostredie predstavujúce centrum vesmíru je spojený s celkom stvorenia a so všetkými ľuďmi. Nový kresťanský človek sa na pozadí všeobecnej evolúcie prírody spája s Bohom zjaveným v Kristovi, „pre ktorého a v ktorom sme boli stvorení s celou našou individualitou a v zhode s osobným povolaním“.

Antropológiu blízku názorom Teilharda de Chardina a nadväzujúcu na myšlienky H. Scholla vytvára H. Mynarek v knihe„ Človek – cieľ svetového vývoja“. Myslí, že „teisticko-kresťanské náboženstvo môže myšlienku kozmickej evolúcie dokázanej prírodovedou, zvlášť biologickou evolúciou, hlbšie odôvodniť, podstatne obohatiť a určitým spôsobom predĺžiť do nekonečna“. Takáto evolúcia dosahuje svojho vrcholu v človekovi a jej korunou je Bohočlovek Kristus, ktorý je práve človekom v plnom slova zmysle; teda máme tri vrcholové body vývoja sveta: človek- Bohočlovek – Boh. Mynarek je toho názoru, že aj keby existovali rozumné bytosti vo vesmíre iné ako človek, aj potom by bol človek cieľom vývoja sveta vzhľadom na prijatie ľudskej prirodzenosti Božím Logosom. Trošku odlišnú teologickú antropológiu vykladá K. Rahner, tvrdí, že za účelom vybudovania teologickej antropológie ako vedy, treba znovu premyslieť celú teológiu a pokiaľ ide o antroplógiu, ukázať jej nasledujúce etapy:

* človek ako tvor;
* ako historická bytosť vo svojej biologickej štruktúre a vo svojej slobode;
* ako nábožensko-mravná bytosť a napokon
* ako tajomstvo.

Podľa Rahnera by sa metóda antropológie mala zmeniť, mala by sa stať antropocentrickou. Keď sa pozeráme na človeka transcendentálne, t.zn. na jeho smerovanie k Bohu, potom v teológii nevidíme žiadny rozpor medzi teocentrizmom a antropocentrizmom a rovnako je to s krstocentrizmom: „antropológia sa vzájomne podmieňujú, ak sa dobre chápu“. Rahner by chcel vidieť celú dogmatiku ako transcendentálnu antropológiu. Pri skúmaní teologického tvrdenia sa podľa neho musíme pýtať, aké štruktúry a priori už jestvujú v reflektujúcom subjekte. Konečnou podmienkou teologického poznania je milosť, (t.j. Boh dobrovoľne pôsobiaci v dejinách); to formuje vlastný obsah alebo objektívny základ a posteriori poznaných historických skutočností. Každý teologický problém je zároveň filozofickým problémom a okrem toho nemôže existovať teologická otázka, ak nezistíme, že každý dielcový predmet má počiatok v Bohu a k nemu smeruje. Boh nie je predmetom ako každý iný fakt v skúsenosti a posteriori; absolútna budúcnosť, celá skutočnosť pramení v ňom. Rahner ďalej rozvíja myšlienku o partnerstve, t.j. o spolupráci človeka s bohom a s Kristom a potom o slobode človeka a jeho dejinnosti; vďaka týmto vlastnostiam sa človek zapája do dejín spásy a zvlášť do Kristovho veľkonočného tajomstva.

Uvedené príklady novšej katolíckej antropológie nerušia predošlé tradičné pravdy, ale sa pokúšajú spojiť súčasné prírodné alebo filozofické vedy, niekedy i oboje, s učením o kresťanskom človekovi.

= Boh Povýšiteľ - Človek v nadprirodzenom poriadku =

Cieľom stvorenia je oslava Boha a blaženosť rozumných tvorov. Tento cieľ by bol mohol Boh dosiahnuť tým, že stvoril svet tak, ako ho poznávame a prežívame: ako bohatstvo a plnosť tvorov, ktoré v hierarchickom usporiadaní sú odrazom Božej slávy a tým prispievajú k vonkajšej oslave Božej. Keby tomu tak bolo, človek ako duchovná bytosť, by mohol poznať slávu Božiu z prírody, povzniesť sa k vedomej a slobodnej chvále Boha, oslavovať Boha a takto sám dosiahnuť najvyššiu možnú blaženosť. Cieľom človeka by potom bola čisto prirodzená dokonalosť v medziach jeho obmedzenej ľudskej prirodzenosti. To je pomysliteľné a možné.

Ale Zjavenie nám podáva svedectvo o inom poriadku spásy. Boh chcel dosiahnuť tieto ciele stvorenia oveľa bohatším a slávnostnejším spôsobom. Určil rozumné tvory k tomu, aby ho oslavovali nadprirodzenou vierou a láskou a potom mohli používať nadprirodzenú blaženosť spočívajúcu v bezprostrednom spoločenstve s ním(viď charitológiu a eschatológiu), povýšil ich: ale toto povýšenie neuskutočnil až niekedy potom dodatočne, keď jestvovalo tvorstvo hotové po čisto prirodzenej stránke. Už pri samotnom stvorení si vyvolil rozumné bytosti (anjelov a ľudí) pre tento nadprirodzený cieľ – a preto začlenil čisto prirodzený poriadok do vyššieho, nadprirodzeného poriadku spásy. A potom druhotne v závislosti na tomto pláne, prijal do tohto nadprirodzeného poriadku celé nerozumné tvorstvo, ktoré má slúžiť človekovi, aby dosiahol svoj nadprirodzený cieľ.

== Pojem a rozdelenie nadprirodzena ==

Keď hovoríme o nadprirodzenom, vychádzame od prirodzeného, od prirodzena, od prirodzenosti, lebo táto prijíma nadprirodzeno a býva ním ozdobená a povznesená a máme zreteľ k nadprirodzenému, pokiaľ má vzťah k ľudskej prirodzenosti.

1. Vysvetlenie pojmu

A) Prirodzené (naturale, od nascor = zrodiť, narodiť sa, pri-rodiť sa nikomu; gr. Od fyó = fysis, etymologicky znamená vznik, pôvod, zrodenie), ako protiklad k nadprirodzenému je to, čo je alebo časťou prirodzenosti, alebo čo z prirodzenosti ako činnosti vychádza, alebo na čo si prirodzenosť robí nárok: Naturale est id, quad vel ca stitutive vel consecutive vel (meritoria) ad naturam pertinet, alebo nakrátko Naturale est id, quod naturae debetur.

Prirodzené vo vlastnom zmysle je to, čo patrí k bytnosti, podstata, prirodzenosti stvorenej bytosti. To, bez čoho by nebola stvorená bytosť, človek tým, čím byť má, je prirodzené (telo, duša, rozum a vôľa u človeka).

Prirodzené je ďalej to, čo z podstaty alebo prirodzenosti tej alebo onej veci vyplýva alebo vyplývať môže (vlohy, schopnosti, sily, zručnosť, umenie a pod., connaturale). Prirodzené je i to, čo síce nie je vo veci samej, ale k jej bytiu, vývoju a dosiahnutiu cieľa je nutné.

Natura vel naturale est omne id, quod alicui rei debetur. A práve tým, že prirodzené alebo patrí k podstate veci alebo z nej vyplýva alebo k vývoju a k dosiahnutiu stanoveného cieľa je nutné, odlišuje sa prirodzené od nadprirodzeného.

Na to, čo je prirodzené, majú bytosti akýsi nárok. To preto, lebo Boh je podľa svojej dobroty a múdrosti povinný stvoreným bytostiam udeliť to, čo im prísluší tak k ich bytnosti, ako aj k dosiahnutiu stanoveného cieľa.

Prirodzený poriadok je zameranie všetkých stvorení ku konečnému cieľu zodpovedajúcemu ich prirodzenosti. Všetko, čo prísluší podľa ich bytnosti a prirodzenosti nerastom, rastlinám, zvieratám, ľuďom, anjelom, skrátka všetkým stvoreniam, je prirodzené. Na tieto veci majú tvory, každý podľa svojej bytnosti, akési právo, pretože podľa plánu Božieho v tvorstve uskutočneného, Boh chce, aby ich mali. Preto hovoríme – poriadku prirodzenom.

Sv. Augustín používa slovo „prirodzený“ podľa jeho etymológie (natura – nascitura), často v zmysle „pôvodný“, príležitostne aj v zmysle „primeraný“. „Prirodzené“ vybavenie človeka v zmysle Augustínovom zahrňuje aj nadprirodzené dary pôvodného stavu.

b) Nadprirodzené v obvyklom teologickom zmysle je to, čo prevyšuje stvorenú prirodzenosť, ktorá prevyšuje prirodzenosť tvora v trojakom ohľade:

* nepatrí k prirodzenosti tvora;
* tvor na takúto dokonalosť nemá nijakého nároku;
* tvor takúto dokonalosť svojimi silami nemôže dosiahnuť.

Supernaturale est id, quod neque constitutive neque consecutive neque exigitive (meritorie) at naturam pertinent – teda nadprirodzeno prevyšuje prirodzenosť, nároky a sily tvora.

Nadprirodzené pridáva Boh nad vlohy a nároky prirodzenosti, k prirodzeným darom stvorení: Supernaturale est donum Dei naturae indebitum et superadditum.

Nadprirodzený poriadok je zameranie rozumného tvorstva k nadprirodzenému konečnému cieľu.

V najčastejšom zmysle nadprirodzenou bytosťou je sám Boh. Nie síce tak, že by niečo aj samému Bohu bolo nad jeho prirodzenosť (čo je nemožné, veď Božia prirodzenosť je sama sebou nekonečne dokonalá), ale v tom zmysle, že Boh všetky tvory nekonečne prevyšuje.

1. Rozdelenie

Nadprirodzené sa rozdeľuje na:

* Podstatne nadprirodzené je to, čo svojou vnútornou podstatou presahuje prirodzenosť tvora, napr. poznanie Trojosobnosti Boha, milosť posväcujúca a aktuálna, blažené videnie Boha;
* modálne čo do spôsobu nadprirodzené je pôsobenie, ktoré je síce podľa vnútorného bytia prirodzené, ale v druhu a spôsobe uplatnenia prevyšuje prirodzené sily tvora, napr. zázračné uzdravenie;

Podstatne nadprirodzené sa ďalej rozdeľuje na:

* Absulútne nadprirodzené je to, čo prevyšuje prirodzenosť každého jestvujúceho alebo možného tvora, zahrňuje dobrá Božieho poriadku. Keď tvor takúto dokonalosť dostane, je tým povýšený do okruhu božskej prirodzenosti, dostane účasť na samej božskej prirodzenosti. Absolútne nadprirodzené je pre rozumné tvory napr. posväcujúcu milosť a svetlo nebeskej slávy;

* Relatívne nadprirodzené (alebo: mimoprirodzené) je to, čo prevyšuje prirodzenú dokonalosť niektorého nižšieho tvora, ale patrí k prirodzenosti vyšších tvorov. Tak napr. nesmrteľnosť človekovi podľa jeho prirdzenosti neprislúcha, ale anjelom ona patrí podľa ich prirodzenosti, lebo vyplýva z ich číro duchovnej podstaty.

Medzi darmi prirodzenými a nadprirodzenými je ten podstatný rozdiel, že nadprirodzené dary prislúchajú podľa prirodzenosti jedine Bohu, že sú dobrami vyššieho poriadku ako v akom je naša prirodzenosť. Pokiaľ prví ľudia nemali nezriadené hnutia žiadostivosti, mali dar vyššieho poriadku - mimoprirodzený. U anjelov je taký dar prirodzený, ale u ľudí u ktorých nevyplýval z ich prirodzenosti, bol mimoprirodzený a to z toho dôvodu, že sa nevymykal z prirodzeného poriadku vôbec, ale len z poriadku ľudskej prirodzenosti.

Dar absolútne nadprirodzený sa vymyká z poriadku akejkoľvek stvorenej prirodzenosti a prevyšuje ju, pretože je vlastne dokonalosťou Božou. Otcovia najmä grécki videli v daroch absolútne nadprirodzených akési zbožtenie (deificatio, deiósis). Na tieto dary nemá žiadny tvor nároky; keby si robil na ne nárok, usiloval by sa byť rovným Bohu.

Dary absolútne nadprirodzené hoci sa udeľujú na prirodzenosť a prevyšujú jej schopnosti, sily a požiadavky, nie sú proti prirodzenosti, neznižujú ju, ani ju nerušia. Ako zošľachtený vrúbik naštepený na zlý strom, tak aj nadprirodzené dary zošľachťujú prirodzenosť, zdokonaľujú ju a povznášajú ju do vyššieho poriadku bytia a činnosti.

Pojem nadprirodzena presne stanovila katolícka teológia v sporoch s Baiom a Janseniom ktorí pod vplyvom reformátorov tento pojem nesprávne prekrúcali.

Podľa reformátorov milosť nie je večným a nadprirodzeným darom, ale milosťou je to, že Boh naše hriechy milostivo prehliadne a nám ich nepripočíta. Podľa názorov Baiových pôvodná svätosť a spravodlivosť patrila k bezúhonnému stavu človeka prvého, lebo mu bola nutná k dosiahnutiu posledného cieľa. Teda pre prvého človeka, ktorému bola udelená pri stvorení, bola prirodzená. Nadprirodzená je svätosť len voči hriešnikovi, ktorý na ňu nemá nárok, je jej nehodný. Jansenius tvrdil, že na nadprirodzené dary má človek nárok podľa svojej prirodzenosti, hoci mu na základe dobrých skutkov neprislúchali. Hermes a Günther pokladali vládu ducha nad telom za nadprirodzený dar a nazývali nadprirodzeným všetko, čo túto vládu podporuje a jej slúži. Racionalisti nadprirodzeno zavrhujú a zamieňajú ho nadzmyslovým, nepochopiteľným a nepoznateľným.

Učenie o nadprirodzene nevymysleli teológovia scholastický alebo potridentskí, ale čo do veci je obsiahnuté už v Písme sv. Nového zákona. Pán Ježiš ohlasoval príchod Božieho kráľovstva a hovoril o ňom ako o dare, ktorý nám Boh bez zásluh a len zo svojej dobroty udeľuje.

Z Otcov treba spomenúť najmä sv. Augustína, ktorý pojem nadprirodzena ozrejmil v bojoch s pelagiánmi.

Boh zaviazal všetkých ľudí k nadprirodzenému poriadku, aby používali nadprirodzené prostriedky ku svojej spáse. V Písme sv. je týchto príkazov veľmi mnoho.

Tento zákon je všeobecný, základný a prirodzený, lebo ho uložil Boh, pôvodca ľudskej prirodzenosti, všetkým rozumným tvorom hneď vtedy, keď ich stvoril. Sv. Augustín nazýva toto určenie všetkých ľudí k nadprirodzenému poriadku – poriadkom prirodzeným. Z toho vyvodzuje, že nikto sa nesmie vymknúť z tohoto poriadku ani zrieknuť týchto dobier, lebo bol k nim určený prv, ako začal užívať svoju slobodnú vôľu.

== Vzťah prirodzena a nadprirodzena ==

Schopnosť prirodzene prijímať nadprirodzene

Tvory majú vo svojej prirodzenosti schopnosť prijímať nadprirodzeno.

Aj keď nadprirodzeno prevyšuje podstatne prirodzeno, predsa prirodzeno má v sebe určitý spájajúci článok a určitú schopnosť prijímať nadprirodzené – hovoríme tomu, že naša duša má schopnosť poslušnosti (potentia oboedientialis). Jedine Boh môže na našu dušu pôsobiť vplyvom, ktorý nie je obsiahnutý v prirodzených zákonoch a vlohách. Rozumieme tým zvláštnu, úplne na závislosti k Stvoriteľovi sa zakladajúcu pasívnu schopnosť rozumného tvora, byť Stvoriteľom pozdvihnutým nadprirodzenému bytiu a činnosti. Voči Bohu, svojmu Stvoriteľovi je naša duša celkom poddajná a schopná, aby pôsobenie Božie poslušne prijala a s ním spolupôsobila.

Pokiaľ je duša schopná prijať nadprirodzený dar – má schopnosť poslušnosti pasívnu; pokiaľ potom vie pod Božím vplyvom spolupôsobiť k nadprirodzenému účinku – má uschopnosť poslušnosti činnú.

Potentia oboedientialis je terminus technicus v dogmatike a má nesmierny význam. Je akoby mostom medzi prirodzeným a nadprirodzeným. Po tomto moste nemôže prejsť jedno k druhému samo od seba alebo pôsobením stvorenej príčiny, ale jedine Boh vie svojím bezprostredným vplyvom pôsobiť na prirodzenosť a povzniesť ju do vyššieho poriadku bytia.

Teda: ako nadprirodzené nám udeľuje Boh bez našich zásluh a ono je tak nad našu prirodzenosť, že nemá naň ani nároku, ani preň silu, tak zasa je naša duša uschopnená, aby tento Boží dar prijala a s ním spolupôsobila. Po stránke pozitívnej: nadprirodzené je účasťou na živote Božom, ktorá sa tu začína posväcujúcou milosťou a dokoná sa v nebi blaženým videním Boha; človek je „capax Dei – schopný Boha“.

Toto učenie sa podstatne odlišuje od modernistického učenia o „vita immanens“, vitálnej imanencie, podľa ktorého sa všetko nadprirodzené a náboženské vyvinulo z potrieb ľudskej prirodzenosti čisto prirodzeným spôsobom.

Sv. Augustín vyjadril zásadný rozdiel medzi prirodzeným a nadprirodzeným týmto výrokom: „Posse habere fidem, sicut posse habere caritatem, naturae est hominum; habere autem fidem quemadmodum habere caritatem, gratiae est fidelium“. Peter Lomberdský vykladá tieto slová takto: „Tým sa nehovorí, že by slobodná vôľa stačila k tomu, aby mala vieru a lásku; ale, že ľudský duch je prirodzene uschopnený (naturalis aptitudo) pre vieru a lásku, takže s podporou milosti verí a miluje, čo by bez milosti nedokázal“.

Organické spojenie prirodzena a nadprirodzena

Napriek príkremu rozdielu medzi prirodzenom a nadprirodzenom, treba vidieť vnútornú viazanosť oboch poriadkov bytia a činností v dejinno-spásnom pohľade. Stvoriteľský plán Boží vo svojom časovom uskutočnení bol už dopredu primárne zameraný na nadprirodzené povýšenie rozumných tvorov (anjeli, ľudia) a tým druhotne zahrňoval aj nerozumnú prírodu (sviatosti, sväteniny). Pre vzťah prirodzena a nadprirodzena platia nasledujúce vety:

1. Nadprirodzeno predpokladá prirodzeno.

Nadprirodzeno nespočíva samo v sebe, ale v inom, teda nie je substancia, ale akcident. Predpokladá stvorené prirodzeno ako subjekt, ktorým sa prijíma a v ktorom pôsobí. Gratia supponit naturam.

2. Nadprirodzeno zdokonaľuje prirodzeno.

Nadprirodzeno sa nepripája k prirodzenu len čisto vonkajším spôsobom, ale vytvára s ním vnútorné organické spojenie. Preniká podstatu a sily prirodzenosti a zdokonaľuje i buď v rámci stvoreného poriadku (mimoprirodzené dary) alebo povýšením do poriadku Božieho bytia a činnosti (absolútne nadprirodzené dary). Otcovia a teológovia porovnávajú nadprirodzeno s ohňomm rozpaľujúcim železo alebo s ušľachtilou ratolesťou, ktorá je vštepená do stromu.

3. Nadprirodzeno doplňuje a dovršuje prirodzenosť.

Platí to neobmedzene len pre prirodzenosť pred prvotným hriechom. Človek v stave porušenej prirodzenosti môže pociťovať výroky o nadprirodzenom a jeho požiadavkách skôr ako kríž, hanbu alebo bláznovstvo, nie však ako doplnenie a dovŕšenie svojej vlastnej sebazbožnenej prirodzenosti. Keďže porušená prirodzenosť skutočne ešte v sebe má Bohom chcené vlohy a sily a chce Boha poslúchať, je nadprirodzenými Božími darmi uzdravená, preniknutá, zošľachtená a zdokonalená.

Nadprirodzeno spôsobuje ako milosť kríža zároveň ukrižovanie padnutej prirodzenosti. prirodzenosť môže a má sa obetovať kvôli nadprirodzenu. Celá ľudská prirodzenosť, práca a kultúra, má sa postaviť pod kríž, aby bola vykúpená.

Prirodzený a nadprirodzený cieľ človeka

Boh určil človekovi nadprirodzený cieľ.

I. Vatikánsky koncil odôvodňuje absolútnu nutnosť Zjavenia práve zo zamerania človeka k nadprirodzenému cieľu: „Boh vo svojej nekonečnej dobrote určil človeka k nadprirodzenému cieľu, t.j. aby sa stal účastným Božích dobier, ktoré prevyšujú všetku ľudskú inteligenciu.“

Konečný nadprirodzený cieľ spočíva v účasti na Božom sebapoznaní z ktorého vyplýva pre Boha nadprirodzené oslávenie a pre človeka nadprirodzená blaženosť.

Prirodzený cieľ človeka, ktorý spočíva v prirodzenom poznaní Boha a láske k Bohu a z toho vyplývajúcej prirodzenej oslavy Boha a v prirodzenej blaženosti človeka, je podriadený a zapojený do cieľa nadprirodzeného. Celý prirodzený poriadok je len prostriedkom k dosiahnutiu konečného nadprirodzeného cieľa. Človek je na základe svojej úplnej závislosti na Bohu povinný snažiť sa dosiahnuť nadprirodzený cieľ, ktorý mu Boh určil. Ak sa minie s cieľom nadprirodzeným, potom nemôže dosiahnuť ani cieľ prirodzený. Por. Mk 16,16.

== Nadprirodzené vybavenie prvého človeka ==

Skutočnosť povýšenia ľudí do nadprirodzeného poriadku:

Prví rodičia dostali od Boha nadprirodzený dar posväcujúcej milosti a mimoprirodzené dary neporušenosti. To bol stav tzv. prvotnej spravodlivosti (status iustitiae originalis), Adam dostal všetky tieto dary nielen pre seba, ale aj pre svojich potomkov. Tým bolo v Adamovi celé ľudské pokolenie povýšené do nadprirodzeného poriadku, t.j. bolo povolané k tomu, aby po skončení pozemskej púte dosiahlo večnú blaženosť.

Ide tu o nadprirodzené dary: posväcujúcu milosť, vliate čnosti, dary Ducha Svätého, ktoré sú vždy spojené s milosťou.

Posväcujúca milosť

Prví rodičia dostali od Boha posväcujúcu milosť. De fide.

Tridentský koncil učí proti pelagianizmu a modernému racionalizmu, že „prvý človek, Adam, prestúpením Božieho príkazu v raji ihneď stratil svätosť a spravodlivosť, v ktorej bol postavený“

Taktiež Tridentský koncil definoval, že „Adamov priestupok nielen jemu samému škodil, ale aj jeho potomstvu“.

Proti Baiovi a Janzenistovi Quesnelovi Magistérium prehlásilo nadprirodzenosť darov prvotného stavu.

Tieto dogmatické definície teda jasne vyjadrujú, že Adam v raji mal svätosť, t.j. posväcujúcu milosť a že ju dostal (a potom stratil) aj pre svoje potomstvo. Zjavenie i cirkevné definície hovoria predovšetkým len o Adamovi (a nie aj o Eve), lebo len on bol fyzickou a spolu aj právnou hlavou, t.j. reprezentantom človečenstva.

Písmo sv. – V Starom zákone je naznačené, že v raji boli prarodičia pozdvihnutí do stavu milosti a ich vzťah k Bohu bol podobný vzťahu detí. V Gn 1,26 „obraz a podoba“ nie sú dva pojmy rozličné, ale len jeden a ten istý zosilnený a zdôraznený (por. Gn 5,1-3). Sv. Otcovia počínajúc sv. Irenejom, vykladajú „obraz“ o podobnosti prirodzenej a „podobnosť“ o nadprirodzenej podobnosti Božej v človekovi. Túto ľahko možno vyčítať zo slov: „A Boh videl všetko, čo bol učinil, a hľa, bolo to veľmi dobré“ (Gn 1,31). Teda aj prví ľudia boli dobrí. Túto podobnosť možno ďalej vyčítať z dôverného styku prvých ľudí s Bohom a z ich nevinnosti. Aj v Ž 8,6; Kaz 7,30; Sir 17,6 sa poukazuje na to, že na počiatku bol človek omnoho lepším.

Nový zákon: obsahuje túto pravdu o obdarovaní prvých rodičov posväcujúcou milosťou najmä v náuke o vykúpení ľudského pokolenia. Hovorí totiž, že Pán Ježiš vykúpením znovu získal ľuďom to, čo Adam mal a stratil sebe i svojmu potomstvu; avšak Pán Ježiš nám zisk vykúpením nadprirodzené dary milosti; teda Adam mal a stratil sebe i nám nadprirodzené Božie dary.

Istý dôkaz zo Svätého písma vyplýva z učenia sv. Pavla o vykúpení. Apoštol učí, že Kristus – druhý Adam obnovil to, čo prvý Adam stratil, t.j. stav svätosti a spravodlivosti. Keď stratil, musel ho predtým mať.

Tradícia – Otcovia vidia nadprirodzené vybavenie milosťou rajských ľudí naznačené v Gn 1,26 (similitudo = nadprirodzený obraz podoby Boha), v Gn 2,7 (spiraculum vitae = nadprirodzený princíp života) a v Kaz 7,30: „...Boh stvoril človeka priameho“ (rectum = iustum).

Sv. Augustín prehlasuje, že naše obnovenie spočíva v tom, že my dostávame spravodlivosť, do ktorej človek hriechom odpadol. Sv. Augustín si viacej všíma dary mimoprirodzené ako prirodzené, ale práve tieto dary Boh dobrovoľne udelil a nie prirodzené. Keď tento cirk. učiteľ hovorí, že „prví ľudia stratili hriechom slobodu“, potom touto slobodu rozumie tú, ktorá bola v raji spojená s nesmrteľnosťou a dokonalou spravodlivosť. Slobodná vôľa je u sv. Augustína protikladom otroctva hriechu, ona pochádza z milosti a nie z prirodzenosti.

Ako sv. Augustín, tak ani Otcovia vôbec, keď opisujú pád prvého človeka a jeho následky, netvrdia, že by Adam bol stratil svoju prirodzenosť. To, čo stratil, bolo u neho dokonalejšou výbavou, dobrovoľne udeleným Božím darom, kým to, čo sa prarodičom dostalo stvorením, nestratili.

Otcovia jednomyseľne dokazujú, že milosť posv. bola hlavnou vecou u prvých ľudí. Pračlovek mal slobodnú vôľu a Božiu milosť; mohol presne plniť prikázanie Božie a tak si svoje šťastie a blaženosť naveky zaistiť. Sv. Augustín hovorí: „Tunc ergo dederat homini bonam voluntatem, in illa quippe eum fecerat qui fecerat rectum; dederat adiutorium, sine quo in ea non posset permanere, si vellot; ut autem vellet, in cius relicuit libero arbitrio“. Podľa Hubona zo sv. Viktora je toto milosť dostatočná. Sv. Ján Damasc. hovorí: „Stvoriteľ udelil človekovi božskú milosť a ňou ho urobil účastným svojho spoločenstva“

Rozum – scholastickí teológovia definovali náuku o nadprirodzenom stave prvých ľudí oveľa presnejšie. Sv. Anzelm pozeral na pôvodnú spravodlivosť tak, že je to usporiadané zmýšľanie a správny smer vôle, pretože tvor nemôže byť bez milosti Božej. Sv. Tomáš Akvinský proti Alexandrovi Hal., sv. Bonaventúrovi, ktorí zo stavu neporušenj prirodzenosti vylučovali posväcujúcu milosť, dokazoval, že Adam dostal posväcujúcu milosť hneď pri stvorení. Tento názor vyslovil už sv. Augustín takto: „Deus simul erat in eis condens naturam et largiens gratiam“.

Čo sa týka časového okamihu pozdvihnutia do stavu milosti, je väčšina teológov so sv. Tomášom a jeho školou tej mienky, že prví ľudia hneď boli stvorení do stavu milosti. Peter Lombardský a františkánska škola naproti tomu učia, že prví ľudia pri svojom stvorení dostali len mimoprirodzené dary neporušenosti a s pomocou pomáhajúcej milosti sa mali pripraviť na prijatie milosti posväcujúcej. Tridentinum túto otázku nechalo zámerne nerozriešenú. Otcovia učia v zmysle sv. Tomáša.

Dary integrity

Nadprirodzené vybavenie prvého človeka obsahovalo okrem absolútne nadprirodzenej posväcujúcej milosti ešte aj tzv. mimoprirodzené dary (dary integrity), ktoré sú pre človeka relatívne nadprirodzené a dávajú mu – v istom zmysle – účasť na anjelskej prirodzenosti. Tieto mimoprirodzené dary boli:

* Neporušenosť
* Nesmrteľnosť
* Vedomosť
* Rajská blaženosť.

1. Dar integrity v užšom slova zmysle, t.j. oslobodenie od žiadostivosti

Žiadostivosť v dogmatickom zmysle je spontánna zmyslová a duševná snaha, ktorá predchádza úvahu a rozhodnutie vôle a trvá aj proti rozhodnutiu vôle. Dar integrity spočívl v tom, že vôľa dokonale ovládala zmyslové a duševné hnutia, ale možnosť zhoršiť zostala. Žiadostivosť síce vyplýva z povahy ľudskej prirodzenosti a sama v sebe ešte nie je hriechom, ale v rajskom stave bola úplne pod vládou rozumu.

Tridentský koncil vyhlasuje, že žiadostivosť nazýva sv. Pavol hriechom preto, že z hriechu vedie. Ak teda pochádza z hriechu potom pred hriechom nejestvovala.

Písmo sv. dokazuje dokonalú harmóniu medzi rozumom a zmyslovosťou. Gn 2,25: „Boli nahí a neostýchali sa navzájom“. Pocit hanby sa prebudil až po hriechu.

Otcovia obhajujú dar integrity proti pelagiánom, ktorí v žiadostivosti videli silu prirodzenosti a nie nedostatok prirodzenosti. Sv. Augustín učí, že prví ľudia na základe integrity mali možnosť bez ťažkostí sa vyhnúť hriechu.

2. Dar telesnej nesmrteľnosti

Nesmrteľnosť znamenala možnosť nezomrieť, takže človek po ukončení pozemskej doby skúšky by bez smrti bol býval vzatý do nebeskej blaženosti.

Tridentský koncil definoval, že telesná smrť je dôsledkom Adamovho hriechu, hoci podľa prirodzenosti je človek smrteľný.

Písmo sv. hovorí, že Boh určil a hrozil smrťou ako trestom za spáchaný hriech. Por. Múdr 1,13: „Boh neučinil smrť“. Múdr 2,24: „závisťou diabla prišla na svet smrť“. Rim 5,12: „Ako pričinením jedného človeka prišiel na svet hriech a pričinením hriechu smrť...“

Otcovia: Dar nesmrteľnosti – ako učí sv. Augustín – znamená toľko ako posse non mori – možnosť nemôcť zomrieť, treba ho chápať v tom zmysle; nielen ako non posse mori – nemožnosť zomrieť. Otcovia sa domnievali, že prvým rodičom bola daná telesná nesmrteľnosť pomocou stromu života, pomocou životného prostredia.

Vychádzajúc zo zásady, že prvotný hriech nezmenil prirodzenosť človeka, chápu novší teológovia dar nesmrteľnosti tak, že človek bez viny by bol pri dlhšom trvaní prvotného stavu síce zomrel, ale že smrť by nebol bolestne prežíval, ako po páde do hriechu. Zdá sa že Trid. koncilu neodporuje, keď sa myslí na empirickú smrť, ako býva človekom skutočne pretrpená. K výrokom Písma treba poznamenať, že smrť chápe nielen ako telesnú smrť, ale aj ako stratu priateľstva božieho. Podľa toho človekovi darovaná nesmrteľnosť je trvajúce priateľstvo s Bohom, v ktorom je zahrnuté aj oslávenie tela.

3. Dar vedomosti, t.j. Bohom vliate poznanie prirodzených a nadprirodzených právd.

Dar vedomosti pozostával v tom, že Boh prvých rodičov „naplnil rozumnosťou“ takže vedeli všetko, čo im bolo potrebné vedieť, bez akéhokoľvek omylu.

Podľa opisu Písma sv. boli prví ľudia stvorení ako dospelí ľudia a pretože boli prvými učiteľmi a vychovávateľmi ľudstva, bolo primerané a vhodné, aby ich Boh vybavil zodpovedajúcou prirodzenou vedomosťou a takou mierou nadprir. vedomostí, ktorá bola potrebná k dosiahnutiu nadprirodzeného cieľa. V Písme sv. je naznačená bohatá vedomosť Adama v pomenovaní zvierat Gn 2,20 a okamžitým poznaním úlohy a postavenia ženy Gn 2,23n.

Sv. Augustín vidí v Gn 2,20 (pomenovanie zvierat) „dôkaz hlbokej múdrosti“. Podľa sv. Cyrila Alex. bol „praotec Adam hneď v prvých chvíľach svojho vzniku dokonalý v poznaní“.

Scholastika považuje profánne vedomosti prarodičov za veľmi rozsiahle. Písmo sv. nedáva k tomu žiadny podklad. Zmyslom pomenovania zvierat je vyjadriť vznešenosť človeka nad zvieratami. Novší teológovia redukujú profánne vedomosti prvého človeka na určité inštinktívne správanie sa voči svojmu okoliu. O trvaní prvotného stavu sa na základe Zjavenia nedá nič povedať. Je možné, že prvým aktom slobodného rozhodnutia človeka bol hriech; v tomto prípade by bol prvotný stav trval veľmi krátko.

4. Oslobodenie od utrpenia, t. j. dar rajskej blaženosti. Dar rajskej blaženosti znamená, že človek mal žiť v raji bez bolesti, pracovať bez ťažkej námahy, panovať nad zvieratami a nad celou viditeľnou prírodou a rozšíriť raj na celú zem.

Dary prvotného stavu ako dary dedičné

Adam prijal posväcujúcu milosť nielen pre seba, ale aj pre svojich potomkov.

Trídentský koncil učí, že aj Adam stratil Bohom darovanú svätosť a spravodlivosť (= posväcujúcu milosť) nielen pre seba, ale aj pre nás. Z toho nasleduje, že ju dostal nielen pre seba, ale aj pre nás, svojich potomkov. To isté platí podľa jednomyseľného učenia Otcov a teológov aj mimoprirodzených darov integrity (s výnimkou daru vedomosti), lebo tieto boli udelené pre posväcujúcu milosť. Adam prijal dary prvotného stavu nielen pre svoju osobu, ale ako hlava celého ľudského pokolenia a teda pre celé ľudské pokolenie, Boli to dary pre ľudskú prirodzenosť a podľa pozitívneho Božieho ustanovenia mali prejsť s prirodzenosťou na všetkých jej nositeľov. Pôvodný stav spravodlivosti mal byť zároveň stavom spravodlivosti dedičnej.

Otcovia vysvetľujú, ž my, potomkovia Adama, sme prijali milosť od Boha a hriechom sme ju stratili. Takéto vyjadrenie predpokladá, že pôvodné vybavenie milosťou malo prejsť od Adama na jeho potomkov. „Vráťme sa k pôvodnej milosti, ktorej sme boli hriechom zbavení.“

Poznámky:

1. Keďže k ľudskej prirodzenosti nepatria ani nadprirodzené ani mimoprirodzené dary, „Boh mohol od začiatku stvoriť človeka takým, akým sa teraz rodí“, totiž bez všetkých týchto darov, len v čírej ľudskej prirodzenosti a určiť mu nadprirodzený cieľ. Z Božieho ustanovenia je však pre ľudí stále záväzný cieľ nadprirodzený, ktorý dosiahnu tí ľudia, ktorí skončia dobu skúšky v posväcujúcej milosti.

2. Milosťou vykúpenia môžeme v pozemskom živote dostať len dary nadprirodzené, nie však mimoprirodzené. Podľa Tridentského koncilu nám bola žiadostivosť ponechaná k boju, aby ten, čo správne zápasil, dosiahol veniec víťazstva.

3. S posväcujúcou milosťou dal Boh prvým rodičom aj nadprirodzené vliate) čnosti, tak božské – vieru, nádej a lásku – ako i mravné, taktiež dary Ducha Svätého a pomáhajúce milosti. Lebo toto všetko je potrebné k nadprirodzenému životu. Viera však predpokladá Božie zjavenie. Je teda isté, že prví rodičia v raji dostali od Boha aj zjavenie o tom, že sú obdarený posväcujúcou milosťou a povolaní k nadprirodzenému cieľu. Možno, že im boli zjavené aj iné tajomstvá viery. Zaiste však Boh zjavil Adamovi, že dary prvotnej spravodlivosti dostanú aj jeho potomkovia, ak on zachová rajský príkaz Boží. Samozrejmé je, že každý jeden človek v raji by bol býval povinný zachovávať Božie prikázanie a tak si získať nebeskú blaženosť.

4. Svätosť a spravodlivosť prarodičov vôbec neznamená, že by boli na vysokej kultúrnej úrovni, ale to, že mali akýsi súhrn nábožensko-mravných pojmov, žili v priateľstve s Bohom a boli šťastní. Po hriechu sa dostali do horšieho stavu, ocitli sa v stave čírej prirodzenosti, zostala im však spomienka na raj, odovzdávaná z pokolenia na pokolenie. Žiadna voda nemôže presne zistiť stav pred hriechom a pozná len človeka v stave prirodzenosti. Na základe tradícií, uchovávaných v rôznych podaniach a legendách, možno predpokladať, že najprvotnejším stavom človeka nebola nerozumná divokosť.

5. Ideál postavený pred ľudskú prirodzenosť – začínajúcu svoj historický vývoj je tak veľký, že sa môže uskutočniť len za pomoci Krista Spasiteľa v priebehu státisícov rokov. Cesta evolúcie človeka, ktorá sa začala u prvých ľudí, bude uzavretá až v dobách eschatologických. Ten prvotný ideál zahrňuje v sebe stále vyššie zdokonalenie všetkých mohutností človeka k ich plnej harmónii v nesmrteľnom živote najprv duše a potom vzkrieseného tela. Okrem toho, je človek predurčený k svätosti a spravodlivosti ako adoptovaný syn Boha, ktorý sa má zúčastniť na jeho večnom živote. Práve tento ideál bol vytýčený pri kolíske ľudského rodu a hoci zažiaril len akoby na chvíľu, neprestal existovať a nestratil svoju aktuálnosť. Obnova človeka musí byť prijatá dobrovoľne a úplná obnova sa dokončí v eschatologických dobách. Adamovi a Eve sa dostalo nielen svätosti a spravodlivosti, ale aj nesmrteľnosti tela, harmónie zmyslových mohutností a šťastia, vylučujúceho utrpenie a nevedomosť. Tieto dary však len čiastočne navrátil Kristus; vďaka jeho milosti môže duch odstrániť náboženskú nevedomosť, zvládnuť žiadostivosť a prekonať utrpenie láskou, avšak až po vzkriesení tela ukáže vykúpenie svoju plnú účinnosť.

6. Niektorí súčasní teológovia hovoria, že zadosťučiníme dokumentom Cirkvi aj biblickému posolstvu, keď budeme chápať svätosť a spravodlivosť prarodičov ako stav počiatočný a potenciálny, t.j. ako ich postavenie na cestu, ktorá by viedla k plnej spravodlivosti a svätosti a tiež ku všetkým ostatným darom, o ktorých hovorí tradičná teológia (nesmrteľnosť tela, oslobodenie od žiadostivosti, dar vedomosti, oslobodenie od utrpenia). M. Flick a Z. Alszeghy tvrdia, že biblické rozprávanie Jahvstiovo plné rôznorodej symboliky, by bolo možné vykladať ako znamenie toho, čo človek mohol dosiahnuť a nie ako to, či už dostal.

M. Flick považuje pochopenie spásy ako návratu do prvotného stavu za nesprávne, lebo potom by ťažko bolo pochopiť, prečo vykúpenie, ktoré priniesol Kristus, je dokonalejšie ako to, čo stratil hriech prarodičov. No napriek tomu uznáva, že prví ľudia (či už jeden alebo mnohí) mohli viesť dialóg s Bohom a milovať ho, ale hriechom to stratili a teda by sa im – podľa Flicka – mala priznať určitá nielen potenciálna, ale aj aktuálna svätosť a spravodlivosť.

== Rôzne stavy ľudskej prirodzenosti ==

Keď hovoríme o stavoch ľudskej prirodzenosti, máme na zreteli posledný cieľ, ktorý je jej vytýčený a prostriedky, ktorými je k nemu vybavená. Pretože tu máme na mysli vnútorný stav ľudskej prirodzenosti, jej vzťah a schopnosť voči poslednému cieľu, nemožno tieto stavy zamieňať a rôznymi obdobiami Božieho zjavenia.

Výmery týchto stavov boli presne stanovené počas sporov s jansenistami; ale ich základné prvky boli známe už sv. otcom i starším scholastikom. Pápež Celestín sa zmieňuje o status pristinae libertatis; Hugo od sv. Viktora rozoznáva status ante lapsum, status post lapsum a status post resurrectionem. Sv. Tomáš Akvinský rozlišuje: st. innocentiae, st. gratiae, st. peccati, st. naturae integrae a st. naturae corruptae, st. merendi et demerendi.

Stavom ľudskej prirodzenosti rozumieme vnútorné usporiadanie ľudskej prirodzenosti vo vzťahu k Bohom určenému poslednému cieľu. Rozlišujeme stavy: historické – skutočné a stavy len možné. Teológovia rozoznávajú tieto stavy ľudskej prirodzenosti.

1. Skutočné stavy

* Stav povýšenej prirodzenosti. Pôvodný stav človeka pred pádom do hriechu, ktorý obsahuje absolútne nadprirodzenú posväcujúcu milosť, ako aj nám prirodzené dary integrity.
* Stav padnutej prirodzenosti. Stav, v ktorom sa ocitol Adam po svojom hriechu. Ako trest za hriech nemá v ňom človek ani posv. milosť ani dary integrity.
* Stav obnovenej prirodzenosti. Vykupiteľským Kristovým cieľom milosťou obnovený stav, v ktorom je človekovi udelená posväcujúca milosť, ale nie dary integrity.
* Stav oslávenej prirodzenosti. Je to stav tých, ktorí dosiahli svoj nadprirodzený posledný cieľ, blažené videnie Boha. Tento stav obsahuje v sebe posväcujúcu milosť v jej úplnosti. Po vzkriesení z mŕtvych aj telo bude mať mimoprirodzené dary integrity v najvyššej miere. Je to stav nazývaný aj status termini (stav u cieľa), st. coprehensionis – oproti stavu tohoto života a status viae.

Všetky tieto skutočné stavy majú za svoj konečný cieľ blažené videnie Boha.

1. Stavy len možné

* Stav čírej prirodzenosti, t.j. stav človeka, v ktorom by všetko (ale len toto!) čo patrí k ľudskej prirodzenosti (všetky prirodzené sily a schopnosti i s prirodzenými nedostatkami: žiadostivosť, smrteľnosť), bol by podriadený prirodzenému zákonu a určený k prirodzenému cieľu.

Možnosť stavu čírej prirodzenosti, ktorý v skutočnosti nikdy nejestvoval, popieral Luther, Baius a Jansenius (prví ľudia mali nárok na nadprirodzené dary), je isté katolícke učenie. Vyplýva ako nutný dôsledok z učenia o nadprirodzenosti prvotného stavu. Pius V. odsúdil 55. Vetu Baiovu: „Boh by nebol mohol na počiatku stvoriť človeka takého, aký sa teraz rodí, t.j. bez milosti a mimoprirodzených darov“. Podľa toho by Boh mohol stvoriť človeka bez nadprirodzených a mimoprirodzených darov a predsa nie v stave hriechu.

Sv. Augustín a scholastici učia o možnosti číro prirodzeného stavu.

Katolícki teológovia takmer všetci zastávajú názor, že ľudia mohli byť stvorení v stave čírej prirodzenosti. To preto, lebo nadprirodzené dary k ľudskej prirodzenosti ani jej nepatria ani z nej neplynú. Sv. Tomáš celkom rozhodne hovorí: „Boh mohol na počiatku, keď stvoril človeka z hliny, stvoriť aj iného človeka a ponechať ho v stave prirodzenosti, a by bol smrteľný, schopný utrpenia a pociťoval zápas rozumu so žiadostivosťou. Tým by sa nijako neublížilo ľudskej prirodzenosti, lebo to vyplýva zo základov ľudskej prirodzenosti“.

1. Stav neporušenej prirodzenosti, t.j. stav, v ktorom by človek bol určený k prirodzenému cieľu tak, že nadprirodzené dobrá by síce nemal, ale by bol vybavený darmi mimoprirodzenými a prirodzenými, aby isto a ľahko dosiahol svoj prirodzený cieľ.

Odpad človeka od nadprirodzena

Nadprirodzené a mimoprirodzené dary, ktoré dostal od Boha, mal Adam zachovať v sebe i celému potomstvu poslušnosťou k Bohu. Prví ľudia mali plniť povinnosti prirodzeného poriadku i nadprirodzeného (napr. veriť) a okrem toho i zvláštne prikázanie, že nesmú jesť zo stromu poznania. Na prestúpenie tohoto prikázania stanovil Boh smrť ako trest. Na zachovaní tohto prikázania záviselo časné i večné blaho prvých ľudí a celého potomstva. Adam však toto prikázanie vedome a dobrovoľne prestúpil a hneď nasledoval trest.

Hriech spáchaný prvými ľuďmi na počiatku sa nazýva prvotný hriech – peccatum originale originans a bol ich osobným hriechom. Pretože Adam spáchal tento hriech ako hlava a zástupca ľudského pokolenia, prešiel a prechádza prvotný hriech ako neblahé dedičstvo na všetkých Adamových potomkov a preto sa nazýva hriech dedičný – peccatum orginale originatum. Dedičný hriech spôsobil a zavinil osobný hriech Adamov.


{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>31fy2qhaszh7rp8zgflp69lestp2gr0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Teologická antropológia - bibliografia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2164</id>
    <revision>
      <id>12510</id>
      <parentid>5330</parentid>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Teologická antropológia - bibliografia]] na [[Dogmatika/Teologická antropológia - bibliografia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12510</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="122" sha1="huovtzzs3lucndyx25p4mmcc5vpkexs" xml:space="preserve">BOBUBLÍK, Vladimír, ''Teologická antropologie'',Karmelitánské nakladatelství, Kostelní Vydří 2001.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>huovtzzs3lucndyx25p4mmcc5vpkexs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Biblická správa o stvorení</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2165</id>
    <revision>
      <id>20803</id>
      <parentid>19585</parentid>
      <timestamp>2021-05-31T13:07:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>20803</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19081" sha1="p3js1amvvhpxvgi6a4jafl360amdovx" xml:space="preserve">== Najstaršie biblické pramene o stvorení ==

V knihe Exodus je viera v Boha Stvoriteľa málo rozvinutá:

=== Hĺbka vzťahu Boha so stvorením ===

V knihe Exodus je Jahve postavený do pozície nadradenosti nad pohanskými bohmi čo do moci i majestátu, hoci jeho činy sú v podstate tej istej prirodzenosti ako aj u iných bohov. Sú to väčšinou jednoduché modifikácie samotnej prírody na úrovni akcie a nie bytia. Jahve veci stvárnil, upravil, avšak nehovorí sa, žeby ich bol stvoril z ničoho. Stvoriteľská moc Jahveho sa teda ešte nedotýka samotného metafyzického koreňa vecí.

=== Univerzalita Božej moci ===

V knihe Ex chýba určitý univerzalizmus, teda Izraeliti si mysleli, že Boh existuje a koná iba pre nich. Cítili sa privilegovaní od Boha, ktorý k nim mal zvláštnu priazeň a starostlivosť. Mysleli si, že Boh im v istom zmysle patrí.

Tieto dva motívy dosahujú svoju plnosť až v Novom zákone.

=== Exiloví proroci ===
Najvýznamnejšie prorocké texty boli napísané v čase Babylonského zajatia (ktoré začalo v r. 787 pr. Kr.) Obzvlášť bohaté sú spisy Izaiáša a Jeremiáša, ktoré zasahujú takmer celé obdobie zajatia (takmer 200 rokov). Proroci pripomínajú ľuďom, že je nutné vrátiť sa naspäť k Bohu a k zachovávaniu jeho zmluvy. Pripomínali, že Boh ich už raz zachránil a preto by to mohol urobiť znova. Ich nevernosť zapríčinila stratu Božej ochrany. Tak, ako ich Boh vyviedol z Egypta, aby ich priviedol do zasľúbenej zeme, tak i teraz ich môže vyviesť zo zajatia, aby vo svojej zasľúbenej zemi obnovili Boží chrám ako aj zmluvu s Bohom. Božia spasiteľná moc je bez hraníc.

=== Prehĺbenie motivácií Exodu ===

V prorockých knihách je jasné prehĺbenie tém, ktoré boli v knihe Ex.

1. oceňuje sa Božia moc ktorá zasahuje hĺbku človeka a všetkých stvorených vecí. Dvesto rokov zajatia priviedlo Izraelitov zo situácie v ktorej užívali Božie privilégiá vyvoleného národa do hlbokého povedomia vlastnej bezmocnosti a bezcennosti, ku skúsenosti totálneho zničenia a maximálnej biedy, ktorú nemožno prekonať vlastnými silami, ale iba Božou mocou. Keď boli otrokmi v Egypte nezakusovali až taký stupeň horkosti, beznádeje a anihilácie, ktorú cítiť v knihe Jeremiáša a v Nárekoch. V skutočnosti v Egypte sa mohli tešiť istej prosperite, stabilite a náboženskej slobode. Egyptské zajatie nedosahovalo úplné zredukovanie ich dôstojnosti a najhlbšie poníženie, ktoré by ich priviedlo k povedomiu vlastnej nulity. Ale babylonské zajatie tak urobilo. Tam pocítili, čo to znamená stratiť Božiu priazeň. S ňou sa stráca všetko, čo človek má.

2. v kontraste s nedostatkom univerzality Božej moci v knihe Ex, v babylonskom zajatí je táto univerzálna moc nádejou a útechou Izraela: Božia moc sa neobmedzuje len na vyvolený národ, ale môže zasiahnuť všetkých...
Táto univerzalita Božej moci, známa tiež u ďalších prorokov privádza k presvedčeniu, že ak je Boh záchrancom a Spasiteľom pre všetkých, musí byť tiež Stvoriteľom všetkého.

=== Biblické pradejiny ===

Prvých jedenásť kapitol knihy Genezis sa často označuje názvom &quot;biblické pradejiny&quot;. Právom sa poukazovalo na to, že tento názov nie je práve šťastným pomenovaním (Herbert Haag). Biblické dejiny sú niečo iného než dejiny v modernom európskom zmysle. V biblickom dejepisectve nejde vôbec o to, aby sa odovzdávali historické záznamy a informácie. Výraz &quot;biblické pradejiny&quot; veľmi ľahko zvádza dnešného človeka, aby v nich hľadal zaujímavé správy o pôvode sveta a počiatočnej doby ľudstva. Kto vo sv. Písme hľadá materiály z fyziky, chémie, biológie atď, bude sklamaný, lebo Biblia nie je učebnicou prírodných vied.

V starozákonnej exegéze sa dnes uplatnili dva poznatky, ktoré sú hodné povšimnutia aj pre biblickú katechézu.

Na biblické pradejiny je treba hľadieť ako na predstupeň dejín patriarchov. Aby sa určilo napr. Abrahámovo postavenie v dejinách spásy, bolo nutné predviesť v niekoľkých kapitolkách pôvod nešťastného stavu po prvotnom hriechu. Bolo nutné zdôvodniť, prečo bolo treba, aby Boh Abraháma &quot;povolal&quot;, vyvolil. Otázka pôvodu sa kladie spätne z historickej pozície patriarchov a vyvoleného národa. Biblický spisovateľ nemal vôbec k dispozícii dokumentárne podklady. Jeho teologické úvahy sú skôr smelým pokusom zdôrazniť fakt vyvolenia a uzavretia zmluvy na temnom pozadí zavrhnutia a odlúčenia od Boha. Stvorenie a prvotný hriech sú podstatnými predpokladmi pre náboženské sebapochopenie izraelského národa.

Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. To je programové vyhlásenie.

Pieseň na oslavu Boha-Stvoriteľa. Porovnaj: Pieseň o slnku od sv. Františka z Assisi. To nie je vedecké bádanie o vzniku sveta.

== Literárno-kritické úvahy ==

Podľa bežného názoru autorom prvých 5 kníh Sv. písma je Mojžiš (žil asi v 13 stor. pr. Kr.). Vedie k tomu aj samotné označenie týchto kníh, ako 5 kníh Mojžišových (Pentateuch). Bádanie o pôvodnom hebrejskom texte, ktoré trvalo niekoľko storočí a preskúmalo jazykovú podobu i teologický obsah textu prišlo k záveru, že z Mojžišovej doby pochádza len nepatrný ústny alebo písomný základ. Tento mojžišovský základ bol v neskorších storočiach rozšírený a prehĺbený. Až v 5. storočí pred Kr. dostal tú podobu, v akej ho poznáme dodnes.

To, čo je spracované v biblických rozprávaniach do jednotnej správy o stvorení, má v hebrejskom origináli inú podobu. Starý zákon totiž podáva dve správy o stvorení, ktoré sa zreteľne odlišujú dobou svojho vzniku.

* '''Správa, ktorou sa začína Starý zákon, je časovo mladšia (Gn 1,1-2,4a.). Vznikla pravdepodobne v exile (medzi r. 538-450 pr. Kr.) a nazýva sa správou o stvorení z kňazského kódexu.'''

::''1Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. 2 Zem však bola pustá a prázdna, tma bola nad priepasťou a Duch Boží sa vznášal nad vodami. 3 Tu povedal Boh: „Buď svetlo!“ a bolo svetlo. 4 Boh videl, že svetlo je dobré; i oddelil svetlo od tmy. 5 A Boh nazval svetlo „dňom“ a tmu nazval „nocou“. A nastal večer a nastalo ráno, deň prvý. 6 Potom Boh povedal: „Buď obloha uprostred vôd a staň sa delidlom medzi vodami a vodami!“ 7 I urobil Boh oblohu a oddelil vody, ktoré boli pod oblohou, od vôd, ktoré boli nad oblohou. A stalo sa tak. 8 A Boh nazval oblohu „nebom“. A nastal večer a nastalo ráno, deň druhý. 9 Potom Boh povedal: „Vody, ktoré ste pod nebom, zhromaždite sa na jedno miesto a ukáž sa súš!“ A stalo sa tak. 10 A Boh nazval súš „zemou“ a zhromaždište vôd nazval „morom“. A Boh videl, že je to dobré. 11 Tu Boh povedal: „Zem, vyžeň trávu, rastliny s plodom semena a ovocné stromy, prinášajúce plody, v ktorých je ich semeno podľa svojho druhu na zemi.“ A stalo sa tak. 12 Zem vyhnala trávu a rastliny s plodom semena podľa svojho druhu i stromy, prinášajúce ovocie, v ktorom je ich semeno podľa svojho. A Boh videl, že je to dobré. 13 A nastal večer a nastalo ráno, deň tretí. 14 Tu Boh povedal: „Buďte svetlá na nebeskej oblohe na oddeľovanie dňa od noci! A buďte na znamenie pre obdobia, dni a roky! 15 I buďte svetlami na nebeskej oblohe, aby ste osvetľovali zem!“ A stalo sa tak. 16 A Boh urobil dvoje veľkých svetiel: väčšie, aby vládlo nad dňom, a menšie, aby vládlo nad nocou, a aj hviezdy. 17 Umiestnil ich na nebeskej oblohe, aby osvetľovali zem 18 a aby vládli nad dňom a nad nocou a oddeľovali svetlo od tmy. A Boh videl, že je to dobré. 19 A nastal večer a nastalo ráno, deň štvrtý. 20 Tu Boh povedal: „Vody, hemžite sa množstvom živých tvorov, a okrídlené tvory, lietajte ponad zem na nebeskej oblohe!“ A Boh stvoril veľké morské zvieratá a všetky živočíchy, ktoré sa hýbu a hemžia vo vode podľa svojho druhu, ako i všetky okrídlené lietajúce tvory podľa svojho druhu. A Boh videl, že je to dobré. 22 Boh ich požehnal a povedal: „Ploďte a množte sa a naplňte morské vody, aj vtáctvo nech sa rozmnožuje na zemi!“ 23 A nastal večer a nastalo ráno, deň piaty. 24 Potom Boh povedal: „Zem, vydaj živé bytosti podľa svojho druhu: dobytok, plazy a divú zver podľa svojho druhu!“ A stalo sa tak. Boh urobil divú zver podľa svojho druhu, dobytok podľa svojho druhu i všetky plazy podľa svojho druhu. A Boh videl, že je to dobré. 26 Nato Boh povedal: „Urobme človeka na náš obraz a podľa našej podoby! Nech vládne nad rybami mora i nad vtáctvom neba i nad dobytkom a divou zverou a nad všetkými plazmi, čo sa plazia po zemi!“ 27 A stvoril Boh človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril, muža a ženu ich stvoril. 28 Boh ich požehnal a povedal im: „Ploďte a množte sa a naplňte zem! Podmaňte si ju a panujte nad rybami mora, nad vtáctvom neba a nad všetkou zverou, čo sa hýbe na zemi!“ 29 Potom Boh povedal: „Hľa, dávam vám všetky rastliny s plodom semena na povrchu celej zeme a všetky stromy, majúce plody, v ktorých je ich semeno: nech sú vám za pokrm! 30 Všetkým zverom zeme a všetkému vtáctvu neba i všetkému, čo sa hýbe na zemi, v čom je dych života, (dávam) všetku zelenú trávu. A stalo sa tak. 31 A Boh videl všetko, čo urobil, a hľa, bolo to veľmi dobré. A nastal večer a nastalo ráno, deň šiesty. 2. 1 Takto boli ukončené nebo a zem a všetky ich voje. 2 V siedmy deň Boh skončil svoje diela, ktoré urobil. A v siedmy deň odpočíval od všetkých diel, ktoré urobil. 3 I požehnal siedmy deň a zasvätil ho, lebo v ňom odpočíval od všetkých diel, ktoré Boh stvoril a urobil.''

* '''Kratšia a staršia správa o stvorení (Gn 2,4b-25) je teraz na druhom mieste. Vznikla v 9. storočí pr. Kr. a nazýva sa jahvistická správa o stvorení, pretože sa v nej používa Božie meno &quot;Jahve&quot;. Až po návrate z exilu prišlo ku spojeniu oboch správ do tej podoby, v akej ju máme dnes.'''

::''4 Taký je pôvod neba a zeme, keď boli stvorené. V tom čase, keď Pán, Boh, urobil zem a nebo, 5 nebolo ešte na zemi nijaké poľné krovie a nepučala ešte ani poľná tráva, lebo Pán, Boh, nedal pršať na zem a nebolo ani človeka, ktorý by obrábal zem 6 a privádzal na zem vodu (kanálov) a zavlažoval celý povrch zeme. 7 Vtedy Pán, Boh, utvoril z hliny zeme človeka a vdýchol do jeho nozdier dych života. Tak sa stal človek živou bytosťou. 8 Potom Pán, Boh, vysadil na východe, v Edene, raj a tam umiestnil človeka, ktorého utvoril. 9 A Pán, Boh, dal vyrásť zo zeme stromom všetkých druhov, na pohľad krásnym a na jedenie chutným, i stromu života v strede raja a stromu poznania dobra a zla. 10 Z Edenu vytekala rieka, ktorá mala zavlažovať raj, a rozdeľovala sa odtiaľ a tvorila štyri toky. 11 Meno prvého je Pišon. To je ten, čo obteká celú krajinu Havilah, kde sa vyskytuje zlato, 12 a zlato tej zeme je rýdze. Tam sa nachodí aj bdélium a kameň ónyx. 13 Meno druhej rieky je Gihon. Tá obteká celú zem Kuš. 14 Meno tretej je Hidekel (Tigris). Tá tečie naproti Asýrii. A štvrtá rieka je Perát (Eufrat). 15 I vzal Pán, Boh, človeka a umiestnil ho v raji Edenu aby ho obrábal a strážil. A Pán, Boh, prikázal človekovi: „Zo všetkých stromov raja môžeš jesť. 16 Zo stromu poznania dobra a zla však nejedz! Lebo v deň, keď by si z neho jedol, istotne zomrieš. 18 Potom Pán, Boh, povedal: „Nie je dobre byť človeku samému. Urobím mu pomoc, ktorá mu bude podobná.“ 19 Keď Pán, Boh utvoril z hliny všetku poľnú zver a všetko nebeské vtáctvo, priviedol ho k Adamovi, aby videl, ako by ho nazval, lebo ako ho nazve, také bude jeho meno. 20 A nazval Adam menom všetok dobytok, všetko nebeské vtáctvo a všetku poľnú zver. Ale pomoc, ktorá by mu bola podobná, nenašiel. 21 Tu Pán, Boh, dopustil na Adama tvrdý spánok a keď zaspal, vybral mu jedno rebro a jeho miesto zaplnil mäsom. 22 A z rebra, ktoré vybral Adamovi, utvoril Pán, Boh, ženu a priviedol ju k Adamovi. 23 Vtedy Adam povedal: „Toto je teraz kosť z mojich kostí a mäso z môjho mäsa; preto sa bude volať mužena, lebo je vzatá z muža.“ 24 Preto muž opustí svojho otca i svoju matku a prilipne k svojej manželke a budú jedným telom. 25 A obaja, Adam i jeho žena, boli nahí a nehanbili sa jeden pred druhým.''

'''Rozdiely v dvoch správach o stvorení:'''

* Z hľadiska časovej následnosti. Prvá správa hovorí o stvorení sveta a človeka za šesť dní, lebo každý má ráno i večer. Druhá správa hovorí o jednom dni, v ktorom Boh stvoril nebo i zem.

* Prvá kozmogónia je &quot;z vody&quot;, druhá je &quot;suchá&quot;, pretože v prvej správe spočíva pôvod všetkého v praoceáne, zatiaľčo v druhom sa hovorí, že na začiatku vôbec nebol dážď.

* Podľa prvého rozprávania je poslednou stvorenou bytosťou človek, ktorý je utvorený až po rastlinách a zvieratách. V druhom sa objavuje najskôr muž, potom rastliny a zvieratá, a nakoniec žena.

* Prvá správa hovorí o pôvode ľudstva ako takom vo všeobecných pojmoch v plurále, zatiaľčo v druhej sa opisuje stvorenie prvého muža a prvej ženy z jeho boku.

* Prvá správa je vznešená a je koncipovaná s veľkou čistotou, druhá je antropomorfická a zrejme sa má chápať čiastočne obrazne.
Je jasné, že biblický redaktor, ktorý zlúčil dokopy oboje podania, jahvistické i z kňazského kódexu, nedal žiadnej z oboch správ prednosť, a ani nechcel rôznosti nejako zastierať alebo retušovať. Ponechal obe správy tvrdo a nerozdelene vedľa seba, a tým dal najavo, že pre neho nemá ani to ani ono pojatie obsahovú prednosť a že on sám, pretože vedome nič neuhladzoval, nehodlá prevziať zodpovednosť za jednotlivosti.

Biblickej správe o stvorení nedal podobu jediný človek. Po mnoho stáročí na nej pracovalo izraelské teologické myslenie. Pritom to, čo sa tu písomne vykryštalizovalo, nie sú výsledky a úvahy iba ľudské. Ľudské bádanie po pôvode sveta, zvlášť po pôvode a zmysle zla bolo riadené Božím Duchom a stále hlbšie uvádzané do Božích myšlienok o pôvode a zmysle stvorenia.

Hoci niekedy autori Starého zákona čerpali z ľudových rozprávaní (čo možno celkom pripustiť), nesmie sa predsa nikdy zabúdať, že to robili za prispenia Božieho vnuknutia, ktoré ich pri výbere a posudzovaní týchto dokumentov chránilo pred každým omylom. (Pius XII., encyklika &quot;Humani generis&quot; z 12. augusta. 1950.)

=== Literárny druh biblickej správy o stvorení ===

Staršia, jahvistická (druhá) správa o stvorení hovorí antropomorfickým spôsobom o myslení a jednaní Boha-Stvoriteľa. Celé Božie pôsobenie sa dokonáva v jedinom dni. Celé stvorenie je budované okolo človeka ako svojho stredu.

Mladšia správa je rozdelená na sedem dní. Z literárneho hľadiska je nápadné, že reč tohoto rozprávania vyniká veľkou zhustenosťou, nemýtickou striedmosťou a koncentrovanou monotóniou bez akéhokoľvek ozdobného prívlastku. Text je úžasne vecný, disciplinovaný a celkom podriadený jasne prekomponovanej schéme priebehu. Tento jazykový útvar by mohol byť vedeckou správou. V biblickom texte sú však ešte iné prvky, ktoré pomáhajú objasniť, do ktorého literárneho druhu text patrí.

=== Žalm 104 ===
R. Kittel nazýva tento žalm „perlou žaltára“.
Je porovnateľný s Piesňou stvorení (''Cantico delle creature'') sv. Františka z Assisi.
* „Laudato sie, mi Signore, cun tutte le tue creature, /spezialmente messer lo frate Sole, / lo quale é ior-no, e allumini noi per lui. / Ed ello é bello e radiante cun grande splendore: /de te, Altissimo, porta significazione“ (vv. 3-4).

Fundamentalistické zneužitie žalmu proti Galileovi, Ludovico delle Colombe vo svojom diele ''Contro il moto della terra'' (proti pohybu zeme), argumentuje klasicky z Joz 10,3 a z 5. verša nášho žalmu &quot;'''Zem si postavil na jej základoch, nevychýli sa nikdy-nikdy.'''&quot; Podľa toho sa zem nemôže točiť, ani hýbať.

::''1 Dobroreč, duša moja, Pánovi; Pane, Bože môj, ty si nesmierne veľký. Odel si sa do slávy a veleby, 2 do svetla si sa zahalil ako do rúcha. Nebesia rozpínaš ako stan, 3 nad vodami si buduješ komnaty. Po oblakoch vystupuješ ako po schodoch, na krídlach vánku sa prechádzaš. 4 Vetry sú tvojimi poslami, ohnivé plamene tvojimi služobníkmi. 5 Zem si postavil na jej základoch, nevychýli sa nikdy-nikdy. 6 Oceán ju prikryl sťa odev, nad vrchmi vody zastali. 7 Pred tvojou hrozbou odtiekli, zhrozili sa pred tvojím hlasom hromovým. 8 Vybehli na vrchy, stiekli do údolia, na miesto, ktoré si im vyhradil. 9 Položil si hranicu a neprekročia ju, ani viac nepokryjú zem. 10 Prameňom dávaš stekať do potokov, čo tečú pomedzi vrchy 11 a napájajú všetku poľnú zver aj divým oslom hasia smäd. 12 Popri nich hniezdi nebeské vtáctvo, spomedzi konárov zaznieva ich pieseň. 13 Zo svojich komnát zvlažuješ vrchy, plodmi svojich diel sýtiš zem. 14 Tráve dávaš rásť pre ťažný dobytok a byli, aby slúžila človeku. Zo zeme vyvádzaš chlieb 15 i víno, čo obveseľuje srdce človeka; olejom rozjasňuješ jeho tvár a chlieb dáva silu srdcu človeka. 16 Sýtia sa stromy Pánove aj cédre Libanonu, čo on zasadil. 17 Na nich si vrabce hniezda stavajú a na ich vrcholcoch bývajú bociany. 18 Vysoké štíty patria kamzíkom, v skalách sa skrývajú svište. 19 Na určovanie času si mesiac utvoril; slnko vie, kedy má zapadať. 20 Prestieraš tmu a nastáva noc a povylieza všetka lesná zver. 21 Levíčatá ručia za korisťou a pokrm žiadajú od Boha. 22 Len čo vyjde slnko, utiahnu sa a ukladajú sa v svojich dúpätách. 23 Vtedy sa človek ponáhľa za svojím dielom, za svojou prácou až do večera. 24 Aké mnohoraké sú tvoje diela, Pane! Všetko si múdro urobil. Zem je plná tvojho stvorenstva. 25 Tu more veľké, dlhé a široké, v ňom sa hemžia plazy bez počtu, živočíchy drobné i obrovské. 26 Po ňom sa plavia lode i Leviatan, ktorého si stvoril, aby sa v ňom ihral. 27 Všetko to čaká na teba, že im dáš pokrm v pravý čas. 28 Ty im ho dávaš a ony ho zbierajú; otváraš svoju ruku, sýtia sa dobrotami. 29 Len čo odvrátiš svoju tvár, už sa trasú; odnímaš im dych a hneď hynú a vracajú sa do prachu. 30 Keď zošleš svojho ducha, sú stvorené a obnovuješ tvárnosť zeme. 31 Pánova chvála nech trvá naveky; zo svojich diel nech sa teší Pán. 32 Pozrie sa na zem a rozochvieva ju, dotkne sa vrchov a ony chrlia dym. 33 Po celý život chcem spievať Pánovi a svojmu Bohu hrať, kým len budem žiť. 34 Kiež sa mu moja pieseň zapáči; a ja sa budem tešiť v Pánovi. 35 Nech zo zeme zmiznú hriešnici a zločincov nech už niet. Dobroreč, duša moja, Pánovi. ALELUJA.''

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>p3js1amvvhpxvgi6a4jafl360amdovx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Asertivita/Reakcia spätnou väzbou</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2199</id>
    <revision>
      <id>21189</id>
      <parentid>21133</parentid>
      <timestamp>2023-08-09T01:08:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21189</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2348" sha1="3p5w1uopo9l0lygw74pt4pjsozk8i3r" xml:space="preserve">: ''Motto: Reakcia spätnou väzbou je základom kvalitnej komunikácie.''

== Podstata techniky ==
Spätná väzba na určité chovanie či vyjadrenie môže byť
* pozitívna (''Potešilo ma, že si si spomenul na moje meniny.'')
* negatívna (''Robí mi starosti, že nedodržiavaš slovo, ktoré si mi dala.'')

Pozitívna spätná väzba vedie k posilňovaniu uvedeného správania, negatívna, naopak, k oslabeniu. Znižuje pravdepodobnosť, že sa dané správanie bude opakovať.

Reagovať spätnou väzbou neznamená '''hodnotiť''', ale '''vyjadriť svoje pocity'''. Ľudia, ktorí ukrývajú svoje pocity, prežívajú menej blízkosti, radosti, cítia sa osamotení. Dokonca sú náchylnejší k chorobám.

=== Zásady ===

# '''Hovoriť za seba''', v prvej osobe jednotného čísla. Zdôraznením vlastnej osoby vyjadrujem vlastnú zodpovednosť za tvrdenie.&lt;br/&gt;''Bál som sa, keď si neprišla načas domov a nezavolala si mi,'' miesto ''Je nezodpovedné od teba, že si ani len nezavolala, na rodinu si sa vykašlala.''
# '''Očný kontakt''' - dívame sa do očí partnerovi na znak našej čestnosti a vyjadrujeme tiež, že za naším tvrdením nie sú postranné úmysly.
# '''Poskytujeme informáciu o svojom prežívaní a nehodnotíme.''' Všeobecné hodnotenie je obzvlášť nepríjemné a nevhodné pri negatívnej správe.&lt;br/&gt;Príklad pozitívnej spätnej väzby&lt;br/&gt;''Si pekne oblečená.'' je hodnotenie, možno tomu rozumieť i ako lichoteniu, ale&lt;br/&gt;''Páči sa mi, ako si dnes oblečená.'' je vyjadrením vlastného postoja.&lt;br/&gt;Príklad negatívnej spätnej väzby&lt;br/&gt;''Si neohľaduplný, bezcitný spoločník, ako sa tak môžeš správať?'' je hodnotenie.&lt;br/&gt;''Cítila som sa zle, keď si odišiel a nechal si ma samú medzi toľkými cudzími ľuďmi.'' je vyjadrenie vlastných pocitov.
# '''Popisujeme konkrétne chovanie a nie jedinca ako takého.'''&lt;br/&gt;Príklad:&lt;br/&gt;''Nepáči sa mi, keď kričíš na mňa pred druhými.'' je spätná väzba, avšak&lt;br/&gt;''Si agresívny a bezcitný človek!'' je hodnotenie osoby.
# '''Podávame špecifické a nie zovšeobecňujúce informácie'''&lt;br/&gt;Príklad:&lt;br/&gt;''Ty vždy...'' je zovšeobecňujúce.
# '''Naše vyjadrenie je krátke a zrozumiteľné''', aby partnerovi bolo jasné, o čo nám ide.

[[Kategória:Asertivita|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>3p5w1uopo9l0lygw74pt4pjsozk8i3r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Magistérium: Stvorenie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2200</id>
    <revision>
      <id>21538</id>
      <parentid>19905</parentid>
      <timestamp>2024-04-05T17:07:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21538</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="44546" sha1="cpg80mmuppc1ijdkqsth7wk8fkzbwrl" xml:space="preserve">'''Stvorenie'''

Človek sa nachádza zoči-voči svetu, ktorý je pre neho úlohou, ktorý je predmetom jeho skúmania a ktorý si utvára, aby bol pre neho čoraz viac a viac užitočný. Ale svet vnucuje človekovi aj otázky: Odkiaľ je? Načo je? Aký je zmysel ľudskej existencie v tomto svete? Vo svetle Božieho zjavenia, uskutočneného v Ježišovi Kristovi, viera je schopná vypovedať o tomto svete a človekovi to, čo síce môže byť v zásade zrejmé aj neveriacemu, predsa však z viery Zjavenie &quot;môže byť spoznané predovšetkým ľahko, s pevnou istotou a bez akéhokoľvek primiešania omylu&quot;. V tejto časti cirkevných dokumentov ide teda ponajprv o ten druh Božieho zjavenia, ktoré je nevyhnutne dané spolu so slobodným ustanovením sveta, ktoré - zásadne, a nie časovo - predchádza osobné zjavenie Božej lásky a je tak predpokladom pre nadprirodzené zjavenie. Ide o svet, v ktorom sa zjavuje Boh, a o človeka ako potencionálneho &quot;partnera - nadprirodzeného Božieho zjavenia.

Táto hlava, ktorá tematicky ešte nezohľadňuje nadprirodzené omilostenie človeka, sa člení na dve časti učenie o stvorení a učenie o človekovi.

V učení o stvorení cirkevné výpovede viery nehovoria o zákonoch vzniku a vývoja sveta, ktoré sú dané so skutočnosťou sveta, ale o svete v jeho vzťahu k Bohu. Vo všetkých dokumentoch cirkevného učenia o stvorení sa nachádzajú dve základné myšlienky. Prvá hovorí: všetko, čo je, stvoril Boh. Každé učenie o nejakom princípe, ktorý by bol Bohu cudzí alebo Bohu nepriateľský a v protiklade k tvoriacemu Bohu, je tým odmietnuté. Aj hmota, a predovšetkým aj ľudské telo, pochádza od Boha, a preto je dobrá. Na tom sa principálne zakladá odmietnutie každého rigorizmu a jednostranného spiritalizmu Cirkvou. Tým je aj proti akejkoľvek forme ateistického materializmu vyslovená skutočnosť svorenia vôbec: duch nie je ukončením slepého a náhodného vývoja hmoty, je skôr ako božský Duch na začiatku každého pozemského bytia.

Druhá základná myšlienka cirkevného učenia o stvorení hovorí o slobodnom tvorivom Božom čine. Filozofické myslenie, ktoré vychádza z daností sveta, sa usiluje odhaliť zákony a nevyhnutné súvislosti sveta. Všetky pokusy vtiahnuť Boha, základ stvoreného sveta, priam do zväzujúceho súvisu týchto zákonov, Cirkev vždy odmietala. Boh ostáva mimo sveta, svet je jeho slobodným dielom, ktoré tvorí, bez toho, aby sa pritom akokoľvek menil. On sám je začiatok a koniec, základ a cieľ všetkého, čo vzniklo. V poslednom čase sa v cirkevných dokumentoch na tvorbu človek nehľadí len ako na splnenie Božieho poverenia tvoriť, adresovaného človekov, ale ako na pokračovanie stále sa uskutočňujúceho tvorenia Boha samého.

Svet, ktorý stvoril Boh slobodne, je však pre človeka a zameraný na neho. Milióny rokov vývoja nachádzajú svoje naplnenie v bytosti obdarenej duchom, ktorá môže byť partnerom a odpoveďou na Božiu lásku: v človekovi. Hoci cirkevné výpovede o človekovi netvoria uzavretú a úplnú antropológiu, predsa sa v nich nachádzajú všetky podstatné časti celkového chápania človeka a duchovného života človeka. A tak Cirkev učí predovšetkým duchovnosť človeka až na jej základe môže človek vôbec vnímať Boha a jeho zjavenie. Cirkev učí individualitu človek a (napriek dedičnému hriechu) slobodu človeka: iba v slobodnej zodpovednosti, ktorej sa nemožno zbaviť, má človek uskutočňovať spásu, ktorú mu ponúkol a daroval boh. Nesmrteľnosť človeka dáva slobode jej vlastnú a poslednú vážnosť, veď vyslovuje budúce, večné trvanie slobodného rozhodnutia človeka. Cirkev učí aj to, že ľudská duša bola bezprostredne stvorená Bohom a vyjadruje sa aj o vzťahu duchovnosti človeka k jeho telu. Vyzdvihuje sa aj potrebná vernosť vlastnému svedomiu a hlasu vlastného svedomia, z ktorého sa odvodzuje právo ľudskej osoby na náboženskú slobodu.

Boh stvoril svet pre človeka, človek však nachádza zdokonalenie a naplnenie svojho bytia v účasti na Božom živote osláveného človeka Ježiša Krista. Učenie o stvorení, a predovšetkým učenie o človekovi, je predpokladom pre nadprirodzené spásne Božie pôsobenie, a na tomto učení Cirkvi musí trvať: človek len ako duchovná, slobodná, nesmrteľná bytosť môže byť odpoveďou na Božiu lásku.

Cirkevné učenie o stvorení obsahuje tieto hlavné pravdy: Boh stvoril celý svet, viditeľný a neviditeľný, z ničoho. Nie od večnosti, ale na začiatku času, zo slobodného rozhodnutia, aby komunikoval svoju dobrotu na svoje vlastné oslávenie a aby urobil ľudí blaženými. Stvorení boli anjeli, ľudia a hmotný svet. Všetko, čo bolo stvorené, je dobré. Boh riadi svet svojou opaterou. Hmota a duch sú podstatne odlišné. Aj ľudskú dušu stvoril Boh pri počatí. Neplodia ju rodičia, je jedna, slobodná, nesmrteľná a je podstatnou formou tela. Každý človek má svoju vlastnú duchovnú dušu. Človek je zaviazaný vernosťou voči svojmu svedomiu a má právo na slobodu náboženstva.

'''Boží stvoriteľský čin'''

Synoda konstantinopolskej cirkevnej provincie

''Anatémy proti origenistom''

Za predsedníctva patriarchu Mennasa zostavila synoda anatémy proti origenistom, ktoré boli potvrdené podpisom pápeža Virília. Tieto odsúdené vety sa ani tak veľmi nenachádzajú v učení Origena, ako skôr v učení origenistov, predovšetkým palestínskych mníchov. Pod vplyvom platónskej filozofie sa tento systém pokúšal pochopiť celkové dianie sveta z vnútorného, nevyhnutného zákona. Stvorenie ako slobodný čin Boha bol v tomto systéme nemysliteľný. Treba si všimnúť, že Cirkev proti všetkým týmto systematickým pokusom o vysvetlenie diania sveta, ktoré poznali iba nevyhnutné zákony, od samého začiatku zdôrazňovala slobodu Boha ako posledného základu stvoreného sveta.

8. Kto hovorí alebo sa domnieva, že moc Boha je konečná, alebo že stvoril toľko, koľko mohol pochopiť, nech je exkomunikovaný.

'''Koncil v Brage (Portugalsko)'''

''Anatémy proti prisciliánom''

Priscillián (zomrel r. 385) je zakladateľom jednej manichejsko – gnostickej sekty v Španielsku. Diabol je poda jeho učenia stvoriteľom hmoty a princípom zla, duša je naproti tomu božskej prirdzenosti, jej spojenie s telom je trestom vyhnanstva za hriechy spáchané predtým. (toto učenie je prevzaté od origenistov.)
Na týchto anatémach si treba všimnúť, že Cirkev od začiatku vystupovala proti podceňovaniu hmoty, predovšetkým však proti degradovaniu ľudského tela. Všetko, čo jestvuje, aj telesný svet, je dobré, lebo stvoril Boh.

5. Kto verí, že ľudské duše a anjeli pozostávajú z božskej podstaty, ako to tvrdil Mani(cheus) a Priscillián, nech je exkomunikovaný.

7. Kto hovorí, že diabol nebol zo začiatku dobrým anjelom, stvoreným od Boha, a že podľa svojej prirodzenosti nebol Božím dielom, ale tvrdí, že sa vynoril z temnôt a že nemá nijakého pôvodcu, ale že on sám je princípom a podstatou zlého, ako to tvrdili Mani(cheus) a Priscillián, nech je exkomunikovaný.

8. Kto verí, že niektoré stvorenia vo svete utvoril diabol a že hrmenie, blesky, búrky, suchotu spôsobuje on vlastnou mocou, ako tvrdil Priscillián, nech je exkomunikovaný.

11. Kto zavrhuje ľudské manželstvo a hrozí sa plodenia detí, ako to učili Mani(cheus) a Priscillián, nech je exkomunikovaný.

12. Kto hovorí, že utváranie ľudského tela je diablovou zlátaninou a počatie v lone matiek sa uskutočňuje pôsobením démonov, a kto v dôsledku toho neverí vo vzkriesenie tela, ako to učili Mani(cheus) a Priscillián, nech je exkomunikovaný.

13. Kto hovorí, že stvorenie všetkého tela nie je dielom Boha, ale zlých anjelov, ako to učili Mani(cheus) a Priscillián, nech je exkomunikovaný.

'''VYZNANIE VIERY PÁPEŽA INOCENTA III. PROTI VALDENCOM'''

Albigenci sú potomkami starých manichejcov, a preto sú to dualisti. Od roku 1180 sa stali s strednom Francúzsku známi pod týmto menom. Ich hlavné učenie znie: hmota je zlá a stvorená satanom z ničoho. Ježiš Kristus preto nemal pravé telo, ale len zdanlivé. Sviatosti a akýkoľvek kult Boha viazaný na zmyslové znaky treba zavrhnúť. Hlavná mravná zásada znie: zdržiavať sa hmoty. – Do týchto istých duchovných koľají sa čiastočne dostali rozličné vtedajšie hnutia za chudobu, predovšetkým valdenci (pomenovaní podľa Petra Waldesa z Lyonu, zomrel okolo roku 1217) a na talianskej pôde lombardi. Boli v príkrej opozícii proti vonkajšiemu rozmachu moci a zosvetáčteniu Cirkvi za čias Inocenta III. František a Dominik bojovali za tento ideál evanjelia, ale na cirkevnej pôde, v protiklade k valdencom, ktorí uviazli v bludoch.

(...) Srdcom veríme a ústami vyznávame, že Otec, Syn a Duch Svätý, jeden Boh (...) je Stvoriteľ, Tvorca, Správca a Upravovateľ všetkých viditeľných a neviditeľných vecí. Veríme, že Starý a Nový zákon majú jedného a toho istého pôvodcu: Boha, ktorý zostáva v Trojici a všetko tvorí z ničoho. (...)

'''ŠTVRTÝ LATERÁNSKY KONCIL'''

Štvrtý lateránsky koncil je posledným a definitívnym zaujatím stanoviska Cirkvi k omylom albigencov a valdencov. Učenie tohto koncilu o stvorení je zväčša prevzaté Prvým vatikánskym koncilom. Vypustenie v texte č. 295 sa nachádza pod č. 277.

1. hlava: Katolícka viera
Pevne veríme a úprimne vyznávame, že je iba jeden, pravý, večný, nezmerný, nemeniteľný, nepochopiteľný, všemohúci a nevýslovný Boh: Otec, Syn a Duch Svätý, (...) že Bo je začiatok všetkých vecí, stvoriteľ viditeľných a neviditeľných, duchovných a telesných vecí. On svojou všemohúcou mocou na počiatku času rovnakým spôsobom stvoril obe stvorenia z ničoho, duchovné a telesné, totiž anjelské a pozemské, a potom ľudské, ktoré akoby obsahovalo obidve, pretože pozostáva z ducha a tela. Diabol totiž a iní démoni boli čo do svojej prirodzenosti stvorení Bohom ako dobrí, ale zlými sa stali sami od seba. Človek však zhrešil na našepkávanie diabla.

ECKHARTOVE OMYLY ODSÚDENÉ PÁPEŽOM JÁNOM XXII. (1329)

Eckhart bol pre svoje učenie napadnutý až na konci svojho života. Po jeho smrti (1327) bolo z jeho diel a kázní odsúdených 28 viet. Otázka, či on sám tu predložené mylné vety chápal naozaj v tom zmysle, v akom boli odsúdené, nie je definitívne rozhodnutá. Odsúdením tu uvedených téz sa jasne vyzdvihuje sloboda Boha v jeho stvoriteľskom diele.

1. Na otázku, prečo Boh nestvoril svet prv, dal odpoveď: Boh nemohol svet stvoriť prv, pretože vec nemôže pôsobiť, kým nie je, a preto len čo Boh bol, stvoril aj svet.

2. Takisto možno pripustiť, že svet je od večnosti.

3. Takisto Boh vo svojom jedinečnom božskom bytí, keď splodil súvečného syna, vo všetkom rovného Bohu, súčasne stvoril aj svet.

26. Všetky stvorenia sú jedno čisté nič: nehovorím, že sú máličko niečo alebo že sú čosi, ale že sú jedno čisté nič.

Okrem toho sa proti Eckhartovi namietalo, že hlásal:
V duši je čosi, čo je nestvorené a nestvoriteľné, keby celá duša bola taká, bola by nestvorená a nestvoriteľná. A tým je rozum.

FLORENTSKÝ KONCIL (1438 – 1445)

Vieroučný dekrét pre Jakobitov (1442)

Dekrét o zjednotení odlúčeného Východu s Rímom obsahuje medziiným odsúdenie starých bludov, aj manicheizmu. Práve myšlienkové postupy tohto systému nachádzali vždy prívržencov. – Tak je tento dekrét aj dokumentom cirkevného učenia o stvorení.

(...) (Presvätá rímska Cirkev) verí čo najpevnejšie a vyznáva a ohlasuje, že jeden a pravý Boh, Otec, Syn a Duch Svätý je stvoriteľ všetkého viditeľného a neviditeľného. Zo svojej dobroty stvoril, kedy to chcel, všetky stvorenia tak duchovného, ako aj telesné. Ony sú dobré, lebo ich stvorila zvrchovaná Dobrota, sú však premenlivé, lebo boli stvorené z ničoho. Zlo nemá nijakú prirodzenosť, pretože každá prirodzenosť, nakoľko je prirodzenosťou, je dobrá.
Vyznáva, že jeden a ten istý Boh je pôvodca Starého a Nového zákona, t. j. Zákona, prorokov a Evanjelia, pretože z vnuknutia toho istého Ducha Svätého hovorili svätí obidvoch Zákonov. Ich knihy prijíma s úctou. (...)
Preto na blúznenia manichejcov uvaľuje exkomunikáciu, tí prijímajú dva prvé princípy, jeden pre viditeľné veci, druhý pre neviditeľné. A hovorili aj to, že iný Boh Nového zákona a iný Starého (...)

SYNODA KOLÍNSKEJ CIRKEVNEJ PROVINCIE (1860)

O katolíckej viere

Synoda rýnskej cirkevnej provincie v Kolíne (1860) okrem disciplinárnych dekrétov vydala aj zhrnutie významných častí vierouky. Nasledujúce odseky sú azda najpresnejším a najstručnejším úradným výkladom celkového učenia o stvorení. Podnetom boli mylné názory Georga Hermesa (1775 -1831) a Antona Günthera (1783 – 1863). Nasledujúce hlavy ako dokumenty partikulárnej synody nie sú neomylné, predsa sú však učením úradného cirkevného miesta.

3. odsek: Stvorenie

11. hlava: Proti panteizmu

(...) Pastieri dusí majú svojim veriacim vykladať, aké je to bezbožné, ba priam nezmyselné, keď sa hovorí: Boh, o ktorom učí Písmo, vyznania viery a rozum, že je nekonečný, nezmerný a nemeniteľný, vchádza do sveta, ktorý je predsa podrobený trvalým zmenám. Majú aj na to poukázať, aké je to bohorúhavé, svätosti a spravodlivosti Božej protirečiace tvrdenie, že Boh sám je v človekovi vykonávateľom všetkých zlých skutkov. Nebude ani ťažké ľuďom, ktorí pokojne uvažujú, poukázať na to, ako je tento omyl vyvracaný už svedectvom ich vlastného svedomia a ako je pre ľudskú spoločnosť nebezpečný ten omyl, ktorý sa neštíti zlé veci ľudí prenášať na Boha, a narúšanie správneho poriadku označovať za mnohonásobný vývoj božstva. A tak človek, hoci by sa dopustil akejkoľvek urážky Boha, by bol oslobodený od akejkoľvek viny.
Napokon každý, kto vie, že Boh jestvuje sám od seba a že je nekonečný, a preto je nekonečne vzdialený od všetkých ostatných premenlivých vecí, ľahko môže pochopiť, že Boh nemôže mať tú istú prirodzenosť ako veci tohto sveta. (...)

12. hlava: Sloboda Boha v stvoriteľskej činnosti

„Kedy Boh chcel, vtedy zo svojej dobroty stvoril všetky veci, duchovné práve tak, ako aj telesné“, on totiž svet nepotreboval: svet nepridal nič k jeho dokonalosti – veď Boh je dokonalosť sama a sám sebe si stačí – a úkonom stvorenia nerealizoval svoj najvnútornejší život – tento život je naplnený poznaním a láskou jeho nekonečnej bytnosti. Keď chceme hovoriť o nevyhnutnom vychádzaní, ono sa deje vnútorným vychádzaním božských Osôb a nepotrebuje nijaké zdokonalenie prostredníctvom vonkajšieho stvorenia, pretože je celkom dokonalý.

Nedá sa povedať ani to, že Boh preto nevyhnutne stvoril svet, aby si aj veci, ktoré sú od neho odlišné, uvedomil ako také, ktoré má stvoriť alebo ktoré sú ním stvorené, ako si uvedomuje aj seba samého, lebo aby si Boh uvedomil a poznal seba samého, nepotrebuje na to nijaké doplnenie poznaním nejakej od neho odlišnej existujúcej veci. Nemôže predsa dostať nijaké zdokonalenie od vonkajších vecí. Poznanie možného sveta, čo mu, pravdaže, nemohlo chýbať, mal z dokonalého pohľadu do vlastnej bytnosti, ktorá obsahuje pravzory všetkých vecí, a do vlastnej stvoriteľskej moci. Pochádza z jeho dobroty, že keď Boh tvorí, nevyhnutne komunikuje dobrá a stvoreným veciam nevyhnutne chce robiť dobre. No jeho dobrota ho nepobáda tak, že by musel tvoriť nevyhnutne, lebo ako je Boh pre ľudí najvyšším dobrom, tak je Boh sám alebo jeho bytnosť aj pre seba samého najvyšším dobrom, ktoré musí nevyhnutne stále chcieť a milovať. Svoju nekonečnú bytnosť alebo v sebe spočívajúcu dobrotu môže milovať aj bez stvorenia vecí. Hoci Boh je nevyhnutne chce svoju dobrotu, veď jeho dobrota môže byť aj bez iných vecí.

Aj to je jasné, že Boh tým istým jednoduchým úkonom, ktorým nevyhnutne chce a miluje seba a svoju dobrotu, chcel slobodne všetky iné veci, tento úkon je nekonečný, a preto je dostačujúci bez nejakého nového prídavku pre všetko ostatné, je schopný urobiť všetko.

Ako záviselo od Boha, či stvorí alebo nestvorí svet, tak aj na ňom záležalo, či stvorí tento alebo iný svet. Vskutku: tie isté dôvody, ktoré dokazujú božiu slobodu pri stvorení sveta, poúčajú nás aj o tom, že bol slobodný, aby stvoril tento alebo nejaký iný svet.
Seriózne uváženie si tejto najplnšej slobody pri stvorení sveta privedie kresťanov k čo najhlbšej vďačnosti voči Božej dobrote, keďže nás, nedonútený nijakou nevyhnutnosťou, stvoril z ničoho.

Svet nie je od večnosti, ale bol Bohom stvorený v čase. Úkon, ktorým chcel jestvovanie sveta, bol u Boha, v ktorom niet následnosti a nijakého vyčkávania od večnosti, ale účinnosť mal až v čase, alebo lepšie povedané na začiatku časov. (...)

13. hlava: Cieľ stvoreného sveta

Keď sa pýtame na dôvod, ktorý dal Bohu podnet na jeho stvoriteľský úkon, t. j. na cieľ toho, čo mal stvoriť, odpoveď znie: Nič, čo je odchodné od neho, nemohlo mu na to dať podnet. Pretože si sám sebe stačí, nemôže sa snažiť o získanie niečoho pre seba.

Pretože Boh skutočne stvoril a pretože všetko, čo tvorí, tvorí nevyhnutne z lásky k svojej v sebe spočívajúcej dobrote, právom hovoríme: Boh bol pohnutý k slobodnému tvoreniu svojou dobrotou. V tomto zmysle hovorí aj sv. Augustín: „Pretože on je dobrý, my sme.“

Keď sa však už nepýtame na dôvod, ktorý Boha pohol tvoriť, t.j. na cieľ toho, čo malo byť stvorené, ale sa pýtame na cieľ, ktorý Boh svojim dielom sleduje, t. j. na cieľ diela, vtedy treba povedať, že sa usiloval a vždy sa usiluje o to, čo je s jeho účinkovaním také späté, že nemôže byť od neho oddelené. A to je po prvé toto: keď Boh tvorí, nevyhnutne musí stvoreniam komunikovať niečo, čo je dobré, lebo „bytie“, ktoré ony dostali, je dobro. V tomto zmysle hovorí aj sv. Augustín: „Nakoľko sme, sme dobrí.“ Druhé, čo nemohlo chýbať pri Božom diele, bolo zjavenie Božích dokonalostí, predovšetkým moci, múdrosti a dobroty. Toto zjavenie sa nazýva Božou vonkajšou slávou, lebo ňou je Boh chválený. To však, že boh mal skutočne na zreteli uznanie a lásku k svojim dokonalostiam, čiže inými slovami svoju vonkajšiu slávu, je bez akejkoľvek pochybnosti. To ukazuje uvažovanie o stvorených veciach, ktoré nevyhnutne zo svojej bytnosti zjavujú Božie dokonalosti, ako aj uvažovanie o človeku, ktorý je vystrojený rozumom, aby spoznal boha z jeho diel a miloval ho. To napokon ukazuje uvažovanie o Bohu samom: pretože je svätý, nevyhnutne ho možno spoznať z jeho diel. Takto chápeme tie premnohé výroky Svätého písma, ktoré nás napomínajú k chvále Boha z uvažovania o veľkosti stvorených vecí.

Celkom úzko sa s oslávením Boha spája šťastie ľudí. Veď tým, že ľudia oslavujú Boha, znásobujú svoje zásluhy a svoje šťastie. A naopak, Boh tým presvedčivejšie podáva dôkazy svojej dobroty a zväčšuje svoju slávu, čím väčšie dobrá ľuďom komunikuje. A vzájomne jedno napomáha druhé. Keď sa však pýtame na odstupňovanie týchto dvoch cieľov, treba povedať: posledným cieľom diela je oslávenie boha. Naň musí byť zamerané šťastie stvorení a osobitne človeka. Veď oslávenie Boha predstavuje vyšší stupeň ako šťastie človeka, pretože sa vzťahuje na Boha. A tak sa svedčí, aby sa šťastie ľudí podriadilo jeho osláveniu a jemu slúžilo.

Z toho sa však nedá odvodiť, že sa tým Božia dobrota voči nám umenší, dobrá, ktoré nám Boh daroval, sa tým, že sú zamerané na oslavu Božiu, neumenšujú. Naopak, čím usilovnejšie nimi vyhľadávame Božiu oslavu, tým väčšmi sa sami obohacujeme, veď Boh nevyhľadáva svoju slávu vo svete tak, ako by sa tým snažil dosiahnuť pre seba dobro, ktoré ešte nemá, nie, on vyžaduje iba rešpektovanie správneho poriadku.

OMYLY ODSÚDENÉ PÁPEŽOM PIOM IX.

Prvé dve vety tzv. Sylabu odsudzujú panteizmus a deizmus.

1. Neexistuje nijaká najvyššia, najmúdrejšia, najprozreteľnejšie božská bytosť, ktorá by bola odchodná od tohto celku vecí, a Boh je to isté ako prirodzenosť vecí, a preto podlieha zmene. Boh vskutku vzniká v človekovi a vo svete, a všetko je Boh a má najvlastnejšiu podstatu Boha. Boh a svet je jedna a tá istá vec, a v dôsledku toho je to isté duch a hmota, nevyhnutnosť a sloboda, pravé a falošné, dobré a zlé, spravodlivé a nespravodlivé.
2. treba poprieť akékoľvek pôsobenie Boha na ľudí a svet.

PRVÝ VATIKÁNSKY KONCIL, 3. ZASADNUTIE (1870)

DOGMATICKÁ KONŠTITÚCIA O KATOLÍCKEJ VIERE

Na Prvom vatikánskom koncile zaujala Cirkev stanovisko voči bludom 19. storočia. Proti materializmu (učeniu, že existuje iba hmota) a panteizmu (učeniu, že svet je Bohom) vo všetkých ich formách musela byť najprv vyložená základná pravda o Bohu, Stvoriteľovi neba a zeme, a potom pravé učenie o zmysle stvorenia. To tvorí obsah prvej hlavy a zodpovedajúcich anatém. Prvá hlava v učení o stvorení úzko súvisí s dekrétom Štvrtého lateránskeho koncilu.

1. hlava: Boh, Stvoriteľ všetkých vecí

Boh

Svätá, katolícka, apoštolská, rímska Cirkev verí a vyznáva: je jeden pravý a živý Boh, stvoriteľ a Pán neba i zeme, všemohúci, večný, nezmerný, nepochopiteľný, nekonečný čo do rozumu, vôle a každej dokonalosti. Pretože on je jedna jedinečná, úplne jednoduchá a nemeniteľná duchovná podstata, musí byť ohlasovaný ako skutočne a bytnostne odlišný od sveta, sám v sebe a zo seba naplno blažený a nevysloviteľne povýšený ponad všetko, čo mimo neho existuje a čo je pomyselné.

Stvorenie

Tento jedine pravý Boh stvoril zo svojej dobroty a „všemohúcou silou“ nie na zmnoženie svojej blaženosti, ani na nadobudnutie, ale na zjavenie svojej dokonalosti dobrami, ktoré udeľuje stvoreniam, zvrchovane slobodnom rozhodnutím vôle „z niečoho na začiatku času rovnakým spôsobom obidva poriadky stvorenia, duchovný a hmotný, t. j. anjelský a pozemský, a potom ľudský, ktorý je akoby utvorený z obidvoch pretože pozostáva z duše a tela“.

Opatera

Všetko, čo Boh utvoril, chráni a vedie svojou opaterou, „siahajúc mocne od jedného konca k druhému a všetko riadiac lahodne“ (porov. Múd 8, 1). „Všetko je obnažené a odkryté pred (jeho) očami“ (Hebr 4, 13), aj to, čo sa stane v budúcnosti slobodným konaním stvorení.

KANÓNY

Boh, Stvoriteľ všetkých vecí

1. Kto popiera jedného pravého Boha, Stvoriteľa a Pána viditeľných a neviditeľných vecí, nech je exkomunikovaný.

2. Kto sa nehanbí tvrdiť, že okrem hmoty niet ničoho, nech je exkomunikovaný.

3. Kto hovorí, že Boh a všetky veci majú jednu a tú istú bytnosť, nech je exkomunikovaný.

4. Kto hovorí, že veci konečné, ako aj duchovné, alebo aspoň duchovné vyplynuli z božskej podstaty, alebo že božská bytnosť sa svojím zjavením alebo vývojom stáva skutočnosťou všetkých vecí, alebo napokon, že Boh je univerzálnym či neurčitým bytím, ktoré sa určením seba samého ustanovuje za celok vecí, rozlíšených čo do rodu, druhu a jednotlivcov, nech je exkomunikovaný.

5. Kto nevyznáva, že svet a všetky veci, ktoré sa v ňom nachádzajú, tak duchovné, ako je telesné, podľa celej svojej podstaty, boli stvorené Bohom, alebo kto hovorí, že Boh netvoril z vôle slobodnej od akejkoľvek nevyhnutnosti, alebo tak nevyhnutne ako nevyhnutne miluje seba samého, alebo kto popiera, že svet bol stvorený na oslávenie Boha, nech je exkomunikovaný.

DEKRÉTY PÁPEŽSKEJ BIBLICKEJ KOMISIE

Učenie Cirkvi o stvorení v jeho konkrétnych výpovediach, ako aj učenie o pôvodnom stave človeka a dedičnom hriechu je tesne spojené s rozprávaním prvých hláv knihy Genezis. Výsledky bádania moderných prírodných vied, predovšetkým postupne sa presadzujúce poznanie evolúcie a s tým spojené spochybňovanie „historickosti“ prvých hláv knihy Genezis, si stále nástojčivejšie žiadali vysvetľujúce slovo pápežov. Na podporu biblických vied a na rozhodovanie o otvorených otázkach založil pápež Lev XIII. Vlastnú biblickú komisiu, ktorej dekréty majú takú istú hodnotu, ako aj dekréty rímskych kongregácií. Nie sú teda neomylné.
Čiastočne napriek odporu tejto komisie (porov. vari rozhodnutie z 30. júna 1909, tu č. 128) sa postupne presadil názor exegétov, že prvé hlavy knihy Genezis nemôžu byť historickým referovaním v modernom zmysle. Výpoveďami Druhého vatikánskeho koncilu sa mnohé dekréty Biblickej komisie stali bezpredmetné a exegéze s jej výsledkami v bádaní sa dostalo zadosťučinenia.
Naproti tomu dogmatické výpovede, ktoré by zohľadňovali zmenený obraz sveta (okrem tých, ktoré by zohľadňovali zmenený obraz sveta (okrem tých, ktoré sa nachádzajú v tézach encykliky Humani generis Pia XII, tu č. 332) doteraz chýbajú.

DRUHÝ VATIKÁNSKY KONCIL, 9. ZASADANIE (1965)

PASTORÁLNA KONŠTITÚCIA O CIRKVI V DNEŠNOM SVETE

Pastorálna konštitúcia sa neobracia iba na veriacich kresťanov, ale na všetkých ľudí. Jej zámerom je podať sebapoznanie Cirkvi, jej prítomnosť a pôsobenie vo svete. V tretej hlave tohto dokumentu Druhého vatikánskeho koncilu, zo všetkých najobšírnejšieho, sa koncil výslovne zaoberá hodnotou ľudskej aktivity vo svete. Z tejto kapitoly je tu vybraný iba jeden odsek, v ktorom sa opisuje ľudská činnosť vo vzťahu k Božiemu stvoriteľskému činu.

3. hlava: Ľudská činnosť vo svete

Hodnota ľudskej činnosti

34. Pre veriacich je jedno isté: individuálna i kolektívna ľudská činnosť ako taká, čiže to obrovské úsilie, ktoré ľudstvo v priebehu vekov vyvíja, aby zlepšilo svoje životné podmienky, zodpovdá Božím úmyslom, lebo človek, stvorený na obraz Boží dostal príkaz podrobiť si zem so všetkým, čo v sebe zahrnuje, spravovať svet v spravodlivosti a svätosti a zamerať seba samého a vesmír na Boha, uznávajúc ho za Stvoriteľa všetkých vecí, aby všetko bolo podriadené človekovi, a tak sa velebilo meno Božie všade na zemi (porov. Ž 8, 7 a 10).

To platí aj o bežných každodenných prácach, lebo mužovia a ženy, čo vyvíjajú svoju činnosť, aby zarobili na živobytie sebe a svojej rodine tak, že tým preukazujú primeranú službu aj spoločnosti, môžu právom hľadieť na svoju prácu ako na pokračovanie v diele Stvoriteľa, užitočnú pomoc svojim bratom a ako na svoj osobný prínos k uskutočneniu Božieho plánu v dejinách.
Kresťania teda ani len nepomyslia na to, stavať výdobytky ľudského génia a ľudskej schopnosti proti moci Božej a rozumné stvorenie pokladať akoby za súpera Stvoriteľa, ba skôr sú presvedčení, že víťazstvá ľudského pokolenia sú znakom Božej veľkosti a ovocím nevystihnuteľných Božích úmyslov. Pravda, čím viac rastie moc ľudí, tým rozsiahlejšie je oblasť ich osobnej a kolektívnej zodpovednosti. Z toho vidieť, že kresťanská blahozvesť neodvracia ľudí od budovania sveta, ani ich nezvláda nedbať na blaho ostatných ľudí: naopak, dôraznejšie ich zaväzuje k tejto činnosti.

2. Človek
SYNODA KONSTATINOPOLSKEJ CIRKEVNEJ PROVINCIE
Anatémy proti origenistom

Proti učeniu o sťahovaní duší

1. Kto hovorí alebo sa pridŕža toho, že duše ľudí preexistovali, t. j. že predtým to boli duchovia a posvätné sily, ale nasýtili sa nazeraním Boha a obrátili sa na zlé, a tak ochladli v láske k Bohu, boli nazvané po grécky psyché – duše („chladné“) a z trestu boli vyhnané do tiel, nech je exkomunikovaný.

SYNODA V BRAGE (PORTUGALSKO)
Anatémy proti prisciliánom

Proti učeniu o sťahovaní duší a fatalizmu

6. Kto hovorí, že ľudské duše predtým v nebeskom príbytku zhrešili, a preto boli uvrhnuté do ľudských tiel na zemi, ako to určil Priscillián, nech je exkomunikovaný.

9. Kto verí, že ľudské duše sú viazané na osudové znamenia (hviezdy), ako to hovoria pohania a prisciliáni, nech je exkomunikovaný.

ŠTVRTÝ KONSTATINOPOLSKÝ KONCIL (869 – 870)

Kánony proti Fotiovi

V pohnutých rokoch oddelenia Východu od rímskej Cirkvi v čase patriarchu Fotia z Konstantinopola, práve v Konstantinopole zasadal všeobecný koncil. Boli odsúdené rozličné bludy, ktoré učil Fotios, medzi nimi aj názor o dvoch dušiach. Či ich sám Fotios chápal v tom zmysle, v akom sú odsúdené tu, sa z jeho spisov nedá s istotou dokázať.
Koncil chce vylúčiť dvojitý princíp duševného života: v človekovi niet oddeleného princípu pre zmyslový život a pre život duchovný, ale je iba jeden jediný nositeľ všetkých ľudských životných funkcií. Zmyslom dekrétu je teda jednota človeka a duševného života človeka.

Jedinosť duše

10. Tak Starý, ako aj Nový zákon učia, že človek má iba jedinú racionálnu a intelektuálnu dušu, túto mienku potvrdzujú všetci Otcovia a učitelia Cirkvi osvietení Bohom.
Predsa (...) niektorí ľudia dospeli k nehanebnému tvrdeniu, že človek má dve duše, a tento svoj blud sa usilujú odôvodniť určitými nerozumnými úsiliami.
Preto tento posvätný a všeobecný koncil pôvodcov a páchateľov takejto bezbožnosti a iných podobných bezbožností (...) trestá exkomunikáciou.

Viensky Koncil (1311- 1312)

Proti mylným názorom Petra Jána Oliviho
Olivi (1248 – 1298) bol v kontroverziách o chudobe vnútri františkánskej rehole priekopníkom „špirituálov“, čiže zástancov evanjeliového ideálu chudoby v celej jej prísnosti proti opačnému smeru konventuálov. Už za svojho života sa musel zodpovedať pred generálnou kapitulou rehole v Paríži. Po jeho smrti konventuáli jeho učenie viac ráz napadli, lebo odsúdením priekopníka mala byť zasiahnutá strana špirituálov. Otázka sa dostala pred viensky všeobecný koncil. Tam medziiným prerokúvalo jeho učenie o spojení duše s telom. Predložený dekrét je neomylným učením všeobecného koncilu.

Zmysel dekrétu: Problém je v tom, že duša ako duchovná podstata je vnútorne nezávislá od hmoty. Ako sa môže v človekovi spojiť s telom do jednej podstaty? Odpoveď Oliviho znela: Duša sama ako duchovná podstata sa nespája s telom bezprostredne, ale prostredníctvom od nej odchodného princípu, zmyslového a organického života. Učenie koncilu: Duchovná duša je sama osebe bezprostredne, bez sprostredkovania nejakého od nej oddeleného princípu, a bytostne, vo vnútornom zameraní na spojenie s telom, formou tela. Je teda stanovené ako cirkevná náuka, že duchovná duša sama je nositeľkou telesného života. Význam dekrétu je v tom, že sa pridŕža bytostnej jednoty a celosti človeka. Rozpoltenie ľudského života duše na duchovný a zmyslový život sa už vtedy prejavilo zhubne v bludoch albigencov a valdencov, ktorí chápali ducha a hmotu, dobro a zlo ako rovnoprávne princípy sveta. Toto rozpoltenie ruší základy akéhokoľvek zdravého chápania sveta.

Duša ako forma tela.
(...) Ďalej so súhlasom posvätného koncilu odmietame ako mylné a pravde katolíckej viery protirečiace akékoľvek učenie alebo stanovisko, ktoré opovážlivo popiera alebo spochybňuje, že podstata racionálnej či intelektuálnej duše spočíva v tom, že je opravdivo a sama osebe formou ľudského tela. Aby všetkým bola známa pravda čistej viery a zamedzilo sa akýmkoľvek bludom, určujeme, aby každý, kto by sa odteraz opovážil tvrdošijne trvať na tom a považovať za pravdivé, že racionálna či intelektuálna duša nie je formou ľudského tela sama osobe a bytnostne, bol považovaný za heretika.

OMYLY ARMÉNOV ODSÚDENÉ PÁPEŽOM BENEDIKTOM XII. (1341)

Tu nejde ani tak o otázku, či Arméni vskutku učili traducianizmus, čiže učenie, že aj ľudskú dušu plodia rodičia, ale o odmietnutie tohto učenia Cirkvou. To isté učenie odsúdil už Anastáz II. Vo svojom liste franským biskupom (498). Toto mylné učenie nevychádza z poznania, že sa dedia duchovné vlastnosti, ale z požiadavky vysvetliť dedičný hriech, ktorého dedenie by bolo zdanlivo omnoho ľahšie vysvetliteľné za predpokladu, že rodičia plodia aj dušu.
5. Istý arménsky učiteľ učil, že ľudská duša dieťaťa je odovzdávaná z otcovej duše, ako jeho telo z tela otcovho. Takisto vraj pochádza anjel od iného anjela. Keďže existujúca racionálna ľudská duša a existujúci anjel majú intelektuálnu prirodzenosť, sú akýmsi duchovnými svetlami, vydávajúcimi zo seba iné duchovné svetlá.

PIATY LATERÁNSKY KONCIL (1512 -1517), 8. ZASADNUTIE (1513)

Peter Pomponazzi (1465 – 1525) prednášal v Padove Aristotelovu psychológiu, nie však v tom zmysle, v akom ona žila v scholastickej tradícii, ale ako prenikla pod vplyvom Arabov cez Španielsko. Vo svojich názoroch sa pridržiaval výkladov Averroa: duch v človekovi v dôsledku schopnosti chápať to, čo je všeobecne platné, nemôže byť individuálnou bytosťou, keďže však na druhej strane princíp organického a zmyslového života vo svojej aktualizácii v jednotlivom človekovi je bytnostne viazaný na hmotu, jeho existencia, pretože je individuálna, zaniká jeho smrťou (nepriamo bolo toto učenie odsúdené už vo Vienne, pretože duša, ktorá sama nie je individuálna, nemôže byť ani formou individuálneho telesného života jednotlivého človeka). Proti tomuto učeniu sa vyslovil Lateránsky koncil a ohlásil ako neomylné učenie individuálnosť jednotlivých ľudských duší a ich nesmrteľnosť.

Individuálnosť a nesmrteľnosť ľudskej duše

Rozsievač kúkoľa sa opovážil niektoré celkom zhubné, veriacimi vždy omietané bludy zasiať na Božiu roľu, dal mu vyrásť, najmä čo sa týka prirodzenosti racionálnej duše, že je totiž smrteľná, alebo že je jedna a tá istá vo všetkých ľuďoch. A podaktorí neobozretne mudrujúc, považujú to aspoň z filozofického hľadiska za čosi pravdivé. Proti takej nákaze chceme použiť niektoré vhodné prostriedky. So súhlasom tohto posvätného koncilu zavrhujeme teda a odmietame všetkých, ktorí tvrdia, že ľudská duša je smrteľná, alebo že je jedna jediná u všetkých ľudí. A aj tých, čo o tejto pravde pochybujú. Ľudská duša je totiž nielen skutočne, sama osebe a bytnostne formou ľudského tela, ako sa to nachádza v kánone nášho blaženej pamäti predchodcu pápeža Klementa V. uverejnenom na Vienskom koncile, ale je aj nesmrteľná a podľa mnohosti tiel, do ktorých je vliata, je jednotlivo zmnožiteľná, zmnožená a aj musí byť zmnožená.

ENCYKLIKA PÁPEŽA PIA XII. HUMANI GENERIS (1950)

Po tom ako Pius XII. Už vo svojom príhovore 30.11. 1941 vyhlásil otázku vzťahu človeka vzhľadom na jeho telo so zvieracou ríšou ešte za otvorenú, v encyklike Humani generis túto slobodu diskusie za určitých podmienok opäť potvrdil

Teória descendencie a Zjavenie

Preto magistérioum Cirkvi nezakazuje, aby učenie evolucionizmu bolo výskumami a rozpravami prerokúvané medzi odborníkmi oboch oblastí, primerane dnešnému stavu profánnej vedy a teológie, nakoľko sa to týka pôvodu ľudského tela a už existujúcej a živej hmoty, a ohľadom duše nám katolícka viera prikazuje držať sa toho, že ju otvorí bezprostredne Boh. Pri tomto výskume nech sa dôvody za obidva názory, tak kladné, aj záporné, s náležitou vážnosťou, uvážlivosťou a miernosťou uvažujú a posudzujú, len nech sú všetci ochotní podrobiť sa úsudku Cirkvi, ktorej bola Kristom zverená úloha autenticky vykladať Sväté písmo a ochrániť dogmy viery. Niektorí s opovážlivou trúfalosťou prekračujú túto slobodu bádania a správajú sa tak, ako keby pôvod ľudského tela z už existujúcej a živej hmoty, z doteraz zistených indícií a z nich odvodených záverov už bol úplne a celkom isto dokázaný, a ako keby zo strany prameňov božieho zjavenia už nebolo nič, čo by v tejto veci vyžadovalo čo najväčšiu umiernenosť a opatrnosť.

DRUHÝ VATIKÁNSKY KONCIL, 9. ZASADNUTIE (1965)

PASTORÁLNA KONŠTITÚCIA O CIRKVI V DNEŠNOM SVETE

Pastorálna konštitúcia Druhého vatikánskeho koncilu pozostáva z dvoch hlavných častí. Prvá z nich v štyroch hlavách s 35 článkami hovorí o Cirkvi a povolaní človeka. Koncil sa v tejto konštitúcii vo všeobecnosti pridŕža tejto schémy: analýza nejakej situácie, zhodnotenie tak na báze, ktorá sa javí prijateľná pre všetkých, ako aj vo svetle cirkevného učenia o spáse, a napokon dôsedku, ktoré treba odvodiť z tohto zhodnotenia.
Prvá hlava prvej hlavnej časti hovorí o dôstojnosti ľudskej osoby. Aj keď tieto výklady nepredstavujú nejakú ucelenú antropológiu, predsa vyzdvihujú najdôležitejšie aspekty ľudskej existencie: čl. 14 podáva vo svojom prvom odseku hodnotenie ľudskej telesnosti, druhý odsek hovorí, že človek sa právom považuje nie iba za časť prírody alebo za anonymný prvok spoločnosti. Č. 15 hovorí o ľudskom rozume, pričom sa vlastne zdôrazňuje, že sú národy hospodársky chudobné, ale čo do múdrosti sú bohatšie ako inéí, technicky rozvinuté národy. Nasledujúci článok, má za tému ľudské svedomie: vernosť svedomiu spája kresťanov s ostatnými ľuďmi, a ani mylné – nie však otupené – svedomie nestráca na svojej dôstojnosti. Článok 17 napokon hodnotí ľudskú slobodu, na základe ktorej človek z vlastného rozhodnutia a bez prinútenia zvonka alebo z vnútorných náruživostí môže dospieť k plnému a blaženému zavŕšeniu zjednotenia s Bohom.
Jedenásť článkov prvej hlavy pastorálnej konštitúcie tvorí podklad, na ktorom mohol koncil vypracovať a vydať deklaráciu o náboženskej slobode.

1. hlava: Dôstojnosť ľudskej osoby

Bytostné zloženie človeka

14 Človek, jeden telom a dušou, samou svojou telesnou sústavou zahrnuje v sebe prvky hmotného sveta takým spôsobom, že jeho prostredníctvom dosahujú vrchol a spôsobom, že jeho prostredníctvom dosahujú vrchol a pozdvihujú svoj hlas na slobodnú oslavu Stvoriteľa. Človek teda nesmie pohŕdať svojím telesným životom. Práve naopak, svoje telo musí považovať za dobré a mať ho v úcte, pretože je stvorené od Boha a má byť vzkriesené v posledný deň. Lenže človek, ranený hriechom, pociťuje, že sa telo búri. Preto sama d§stojnosť človeka si vyžaduje, aby oslavoval Boha vo svojom tele a nedovolil mu oddať sa zlým sklonom vlastného srdca.
Človek sa, pravda, nemýli, keď uznáva svoju nadradenosť nad fyzickým svetom a nepovažuje sa iba za časticu prírody alebo za anonymnú zložku ľudského spoločenstva, lebo svojím vnútrom presahuje vesmír. Do hĺbok svojho vnútra sa dostáva, keď vstúpi do seba, kde ho čaká Boh, ktorý skúma srdcia, a kde pred tvárou Božou má duchovnú a nesmrteľnú dušu, nie je obeťou klamnej vidiny, utvorenej jedine fyzickými a spoločenskými podmienkami, lež naopak, preniká priam do hĺbok objektívnej skutočnosti.

Dôstojnosť mravného svedomia

16. V hĺbkach svedomia človek odkrýva zákon, ktorý si on sám nedáva, ale ktorý je povinný poslúchať. Jeho hlas ho neprestajne vyzýva milovať a konať dobré a chrániť sa zlého a keď treba, zaznieva v srdci: toto rob, tamtoho sa varuj! Človek má totiž v srdci od Boha vpísaný zákon a práve v poslušnosti tomuto zákonu sa prejavuje jeho dôstojnosť. Podľa neho bude aj súdený. Svedomie je najtajnejším jadrom človeka, svätyňou, kde zostáva sám s Bohom, ktorého hlas sa mu vnútri ozýva. Pomocou svedomia sa podivným spôsobom poznáva ten zákon, ktorý sa spĺňa láskou k Bohu a blížnemu. Vernosť svedomiu spája kresťanov s ostatnými ľuďmi, aby hľadali pravdu a pravdivo riešili toľké mravné problémy, ktoré vznikajú v živote jednotlivcov i v spoločenskom živote. Čím viac teda prevláda úprimné svedomie, tým viac s jednotlivci i spoločenstvá zbavujú slepej svojvôle a usilujú s byť v súlade s objektívnymi normami mravnosti. No nezriedka sa stáva, že svedomie sa mýli z neprekonateľnej nevedomosti, bez toho, že stratilo svoju dôstojnosť. To, pravda, nemožno povedať vtedy, ak sa človek málo stará hľadať pravdu a dobro a keď hriešne návyky postupne takmer zaslepia svedomie.

Vznešenosť slobody

17. Človek sa môže prikloniť k dobrému jedine slobodne. Túto slobodu si naši súčasníci vysoko cenia a horlivo sa jej domáhajú. A celkom právom. Často ju však vyhľadávajú nesprávnym spôsobom, akoby sa smelo všetko, čo sa páči, hoci je to zlé. Pravá sloboda je vznešeným znakom Božieho obrazu v človekovi. Boh totiž človeku „ponechal možnosť rozhodnúť sa“, aby dobrovoľne hľadal svojho Stvoriteľa a slobodne sa ho pridŕžajúc dosiahol plnú a blaženú dokonalosť. Dôstojnosť človeka si teda vyžaduje, aby konal na základe vedomej a slobodnej voľby, čiže podľa svojich osobných vnútorných pohnútok a rozhodnutí, a nie zo slepej impulzívnosti alebo len z vonkajšieho donútenia. Túto dôstojnosť si človek nadobudne, keď sa oslobodí spod akéhokoľvek područia vášní, a idúc za svojím cieľom, slobodne si volí dobro a s vynachádzavou pričinlivosťou si zabezpečuje vhodné prostriedky. Slobodná vôľa človeka – ranená hriechom – môže toto zameranie na Boha docieliť s plnou účinnosťou jedine pomocou božej milosti Každý však bude musieť vydať počet zo svojho života pred Božím súdom za to, čo konal, či dobré a či zlé (porov. 2 Kor5,10)

DEKLARÁCIA O NÁBOŽENSKEJ SLOBODE (1965)

1. časť: Všeobecné aspekty náboženskej slobody

2. Tento Vatikánsky koncil vyhlasuje, že ľudská osoba má právo na náboženskú slobodu. Táto sloboda spočíva v tom, že všetci ľudia musia byť chránení pred donucovaním zo strany jednotlivcov alebo spoločenských skupín a vôbec akejkoľvek ľudskej moci tak, aby v náboženskej oblasti nik nebol nútený konať proti svojmu svedomiu a nikomu sa nebránilo konať podľa vlastného svedomia súkromne i verejne, tak jednotlivo, ako aj v spoločenstve s inými, v náležitých medziach. Okrem toho vyhlasuje, že právo na náboženskú slobodu má svoj skutočný základ priam v dôstojnosti ľudskej osobnosti, ako to vysvitá zo zjaveného )Božieho slova a zo samého rozumu. Toto právo ľudskej slobody na náboženskú slobodu sa má zákonite uznávať ako občianske právo v právnom poriadku spoločnosti.
3. Príkazy Božieho zákona človek vníma a poznáva svojím svedomím, ktorého sa musí verne pridŕžať vo všetkej činnosti, aby dosiahol svoj cieľ čiže Boha. Preto sa nesmie nútiť konať proti svojmu svedomiu. Nemožno mu však ani prekážať konať podľa jeho svedomia najmä v náboženskej oblasti. Náboženstvo je totiž takej povahy, že sa uplatňuje predovšetkým vnútornými dobrovoľnými a slobodnými úkonmi, ktorými sa človek obracia priamo na Boha. Nuž takéto úkony nemôže čisto ľudská moc ani rozkázať, ani zakázať. Avšak spoločenská povaha ľudskej prirodzenosti si vyžaduje, aby človek prejavil vnútorné náboženské úkony aj navonok, aby bol v spojení s inými v náboženskej oblasti a a vyznával svoje náboženstvo spoločne s ostatnými.
Robí sa teda bezprávie voči ľudskej osobnosti a samému poriadku, ktorý Boh ustanovil pre človeka, keď sa nedovoľuje slobodné uplatňovanie náboženstva v spoločnosti, pokiaľ sa zachováva spravodlivý verejný poriadok.


----

* Zdroj:
NEUNER, Josef &amp; ROSS, Heinrich, ''Viera Cirkvi v úradných dokumentoch jej Magistéria'', Dobrá kniha, Trnava 1995, 287-337 (s. 145-170).


{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>cpg80mmuppc1ijdkqsth7wk8fkzbwrl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Magistérium: Dedičný hriech</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2201</id>
    <revision>
      <id>21486</id>
      <parentid>21417</parentid>
      <timestamp>2024-02-15T00:07:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21486</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="44329" sha1="gqr7keqz0ksffp1mv98i0701jaghnk5" xml:space="preserve">DEDIČNÝ HRIECH

Človek je od prvopočiatku svojich dejín Bohom povolaný, aby mal účasť na Božom nadprirodzenom živote. Tento nadprirodzený život je aj po stvorení slobodným darom, nezaslúženým a mimo akéhokoľvek nároku zo strany nejakej stvorenej bytosti. Avšak, keď tento dar bol už raz daný, je aj požiadavkou na slobodu človeka, ktorý túto nadprirodzenú milosť môže prijať, alebo ju ťažkým hriechom na vlastné nešťastie odmietnuť. Už prvý človek Božiu posväcujúcu milosť odmietol. Hriech sa tak stal dedičným hriechom celého ľudstva, ale ani hriech človeka nemôže zrušiť spásnu Božiu vôľu. Aj po hriechu a napriek hriechu zostáva každý človek povolaný k spoločenstvu s Bohom a k účasti na jeho nadprirodzenom živote v Ježišovi Kristovi. Táto spása, ktorú daroval Boh, musí byť, pravdaže, prijatá vo svete, ktorý je hriechom znetvorený, a v ňom musí byť uskutočnená.
A tak cirkevné učenie o nadprirodzenom povolaní celého ľudstva zahŕňa tieto základné pravdy: učenie o pôvodnom stave človeka, učenie o dedičnom hriechu a učenie o pretrvávajúcej spásnej Božej vôli zahŕňajúcej všetkých ľudí.
Učenie o pôvodnom stave človek a nevyslovuje len to, že ľudská prirodzenosť, stvorená Bohom je dobrá, ale na prvom mieste nadprirodzené pozdvihnutie človeka: dejiny ľudstva nikdy nejestvovali iba ako „prirodzené“ dejiny, dejiny ľudstva sú vždy dejinami spásy a nešťastia, rozhodnutia za )Boha alebo proti nemu. Cirkev okrem toho učí aj to, že človek podľa Božej vôle mal vlastniť nezaslúžené dary, ktoré sú nad nárokmi jeho prirodzenosti a sú od Boha slobodne darované. Tieto dary, v protiklade k nadprirodzenej milosti, sa nazývajú mimoprirodzené, pretože nepatria síce ľudskej prirodzenosti bytostne, predsa však by mohli pripadnúť nejakej bytosti obdarenej duchom podľa prirodzenosti, ako je sloboda od smrti a zlej žiadostivosti.
Adam, „človek“, svojím hriechom nielen odmietol samu Božiu milosť, ale s posväcujúcou milosťou aj Bohom chcené milosti pôvodného stavu. Hriech ( a jeho následky) zasahuje nielen samého Adama, ale spôsobuje dedičný hriech, onú bezmilostnosť, ktorá existuje už aj pred akýmkoľvek osobným rozhodnutím proti Božej vôli, táto bezmilostnosť, s výnimkou Ježiša Krista a Márie, zasahuje všetkých ľudí, robí ich analogicky k osobnému hriechu hriešnikmi, potrebujúcimi vykúpenie v Ježišovi Kristovi. Skutočnosť dedičného hriechu musela Cirkev obhajovať predovšetkým proti pelagianizmu, ktorý vo svojom morálnom kázaní čakal iba od úkonu vôle človek a zachovávanie božích prikázaní a pritom popieral potrebu Bohom darovaného pozdvihnutia celého ľudského konania do oblasti nadprirodzenosti. Naproti tomu cirkev učí úplnú neschopnosť človek vlastnými silami dosiahnuť nadprirodzený cieľ. Dedičný hriech znamená teda stratu, ktorú človek vlastným úsilím nikdy nemôže nahradiť. Potrebu krstiť deti „ na odpustenie hriechov“ pelagianizmus takisto popieral.
V čase reformácie musela Cirkev obhajovať, že ľudská prirodzenosť skúmaná sama osobe je aj napriek dedičnému hriechu dobrá. Človek je síce stratou nadprirodzeného pozdvihnutia olúpený o svoje vystrojenie na bezprostredné osobné spoločenstvo života s Trojjediným Bohom a v dôsledku straty mimoprirodzených darov dosahuje aj zdokonalenie svojich prirodzených vlôh omnoho ťažšie, ako sa to malo pôvodne diať podľa Božej vôle. Avšak vnútorné dobro jeho holej prirodzenosti ako takej, ako aj základná sloboda vôle človek a zostali zachované. Aj padnutá prirodzenosť človeka je schopná z Božej milosti opäť prijať stratené dobrá nadprirodzenosti. Správne učenie o dedičnom hriechu je podstatným predpokladom učenia o ospravodlivení, ako zas naopak, Lutherovo učenie o dedičnom hriechu a rovnako učenie refomátorov predstavujú vlastne iba výsek z protestantského učenia o ospravodlivení.
Pretože však hriech človeka nemôže zmariť spásnu Božiu vôľu, určenie toho, čo „prirodzený“ človek dokáže, je ťažké, pretože „prirodzený“ v tom zmysle neznamená, že človek sa nachádza mimo poriadku spásy a milosti, a tak aj mimo možnosti spásy. Spásna Božia vôľa je skutočnosť spásy v človekovi prinajmenej ako spásna možnosť. Učenie o všeobecnej spásnej Božej vôli je síce také staré ako Cirkev sama, ale konkretizované bolo pomerne neskoro, a to ponajprv na krste túžby: túžba prijať sviatosť krstu a patriť do pravej Kristovej Cirkvi môže v prípade nevyhnutnosti nahradiť krst a (v tomto zmysle) spôsobiť členstvo v Cirkvi. Že táto túžba, ak sú dané viera a láska, nemusí byť prejavená výslovne, ale že stačí, keď je implicitná, bolo vyhlásené v roku 1949 Svätým ofíciom. Druhý vatikánsky koncil učí výslovne toto: Boh darúva svoju milosť umožňujúcu nadprirodzenú spásu aj tým, ktorí bez viny (ešte) nedošli k výslovnému uznaniu Božej existencie bolo evanjelium a Cirkev (ešte) nepoznajú: teda tým, ktorí žijú podľa svojho svedomia. Dejinnospásna funkcia Cirkvi týmto učením nič nestráca, pretože mimo Cirkvi a sviatostí Bohom darovanú milosť je vždy milosťou prasviatosti Ježiša Krista a jeho Cirkvi: každá milosť je dynamicky zameraná na plné cirkevné spoločenstvo.

A tak pre učenie o pôvodnom stave človeka, o dedičnom hriechu a pretrávajúcej Božej spásnej vôli vyplývajú z toho tieto hľadiská: Prvý človek bol vystrojený posväcujúcou milosťou, nepodliehal smrti a bol slobodný od žiadostivosti. Tieto dary nepatrili povinne ľudskej prirodzenosti.
Adam zhrešil a tým stratil nadprirodzené a mimoprirodzené dary. Adamov hriech prešiel na celé jeho potomstvo a väzí v každom človekovi. Dedičný hriech sa prenáša pôvodom od Adama prostredníctvom plodenia. Dedičný hriech je vôľový na základe slobodného rozhodnutia Adama. Dedičný hriech sa líši od osobného hriechu tým, že mu chýba súhlas, a preto jeho trestom nie je zatratenie, ale iba strata nazerania Boha.
Dedičný hriech znamená stratu milosti. Má za následok smrť a žiadostivosť, ďalej oslabenie poznania a vôle, nie však zničenie slobodnej vôle. Dedičný hriech sa zotiera Kristovým zadosťučinením v krste.
Kto túži po krste, ale pred krstom umrie, je oslobodený od dedičného hriechu a dosiahne oblažujúce videnie Boha, avšak aj ten, kto bez viny ešte nepozná evanjelium a Cirkev, alebo kto (ešte) nedošiel k uznaniu Božej existencie na základe spásnej Božej vôle, zahrnujúcej všetkých ľudí, môže byť zachránený, ak je u neho nadprirodzená viera a láska. Nekresťanské náboženstvá sú zamerané na Boží ľud, nachádza sa v nich aj to, čo je pravé a dobré.

1. PÔVODNÝ STAV ČLOVEK

KONCIL AFRICKEJ CIRKEVNEJ PROVINCIE V KARTÁGU (418)

Koncil proti Pelágiovi zdôrazňuje, že Adam bol pôvodne vyznačený darom nesmrteľnosti. Kánony koncilu potvrdil pápež Zosimus. Implicitne sa o pôvodnom stave človeka hovorí aj v cirkevných dokumentoch o dedičnom hriechu.

1. Každý, kto hovorí, že Adam, prvý človek, bol utvorený ako smrteľný, takže podľa tela musel zomrieť, či už zhrešil alebo nie, t. j. že musel odísť zo života nie za trest za svoje hriechy, ale z prirodzenej nevyhnutnosti, nech je exkomunikovaný. Prirodzenosť v reči prvých kresťanských storočí neznamená čisto prirodzené sily človeka, nezávisle od nadprirodzených alebo mimoprirodzených darov, ale pôvodný stav človeka pred prvým hriechom. Tento stav zahrnoval prirodzené schopnosti, nadprirodzené pozdvihnutie a mimoprirodzené dary.

OMYLY MICHALA DE BAYA ZAVRHNUTÉ PÁPEŽOM PIOM V. (1567)

V súvislosti so svojím učením o viere M. de Bay (Baius) (1513 -1589) popieral, že by dary, ktoré ozdobovali prvého človeka a ktoré dedičným hriechom stratil, boli bývali mimoprirodzené alebo nadprirodzené. A tak podľa jeho chápania ich strata bola nielen zánikom nezaslúženého vyznačenia, ale bytostným skazením samej ľudskej prirodzenosti osebe. V tomto chápaní sa tento názor veľmi približuje protestantizmu.

21. Pozdvihnutie a povýšenie ľudskej prirodzenosti k účasti na Božej prirodzenosti náležalo k celistvosti pôvodného stavu, a preto ho treba nazvať prirodzeným, a nie nadprirodzeným.

26. Celistvosť prvého stvorenia nie je povýšenie ľudskej prirodzenosti, ktoré by jej nepatrilo, ale je jej prirodzený stav.

55. Boh nemohol od začiatku stvoriť človeka takého, aký sa rodí teraz.

78. Nesmrteľnosť prvého človeka nebola dobrodením milosti, ale prirodzeným stavom.

SYNODA KOLÍNSKEJ CIRKEVNEJ PROVINCIE (1860)

15. hlava: Pôvodný stav človeka

S Tridentským koncilom učíme, že prvý človek bol vystrojený svätosťou a spravodlivosťou. Tento stav pôvodnej spravodlivosti bol nadprirodzený a ľudskej prirodzenosti nepovinovatý, preto Boh mohol stvoriť človeka bez toh, aby ho vystrojil nadprirodzenými darmi.

Nadprirodzené sú tie dary, ktorými je prirodzenosť povýšená do vyššieho poriadku, t. j. ktorými dosahuje dokonalosť, ktorá presahuje jej sily, a tak aj všetko, čo by si akokoľvek mohla nárokovať. Že tento názor o daroch presahujúcich prirodzenosť nie je nejaký planý vynález školy, vieme z úsudku, ktorý vyniesla Svätá stolica o učení Michala de Baya.

Nadprirodzená je teda tá posväcujúca milosť, ktorou bol človek natoľko povýšený nad svoj stav, že sa adoptovaním stal Božím dieťaťom a bol schopný dosiahnuť tú blaženosť, ktorá spočíva v bezprostrednom nazeraní na Boha a presahuje všetky prirodzené schopnosti človeka.

Nadprirodzeným a nepovinovatým bolo aj plné podriadenie žiadostivosti vláde rozumu, čiže ten vznešený dar integrity, ktorým Boh hnutia a túžby duše v človekovi tak usmerňoval, že vždy poslúchali rozkaz rozumu. Pretože človek sa skladá z rozumovej duše a tela, môže sa stať, že sa bude cítiť hnaný do toho, aby dobrá tela vyhľadával viac ako dobrá duše, a že sa žiadostivosť vzbúri, keď sa neudrží na uzde.
Nemožno povedať, že by Božia múdrosť a dobrota bola mala nevyhnutne komunikovať ľudskej prirodzenosti tú dokonalú zhodu vyšších a nižších síl, aká bola skutočnej u Adama.

Z toho bez ťažkosti vyplýva, že nesmrteľnosť tela a jeho sloboda od námah bola nadprirodzeným darom Prirodzenosť tela, ktoré je podrobené rozkladu a a rozpadu, nemá na to nijaký nárok a podľa nijakého právneho nároku nie je povinovatá človekovi.

A tak hovoríme: Kto učí, že múdrosť a dobrota Boha vyžaduje, aby človekovi udelil posväcujúcu milosť, slobodu a žiadostivosti alebo nesmrteľnosť tela, ten blúdi ďaleko od katolíckej pravdy. A takisto (blúdi), čo tvrdí, že sloboda od žiadostivosti nevyhnutne patrí k idei či prirodzenosti človeka, napokon (blúdi) aj ten, čo hovorí, že dary, ktoré boli udelené Adamovi, len preto možno označiť za nadprirodzené, že mu ich dal Boh Stvoriteľ a že si ch nedal človek sám.

2. DEDIČNÝ HRIECH

SYNODA AFRICKEJ CIRKEVNEJ PROVINCIE V KARTÁGU (418)

Na prvé vieroučné dekréty o dedičnom hriechu dal podnet Pelagius. V súvislosti so svojím učením o milosti popieral Pelagius aj dedičný hriech. Pelagious sám sa spočiatku obmedzoval skoro výlučne na kázanie silne voluntaristicky zdôrazňovanej mravnosti. Jeho učeník Caelestiou však vypracovával už v Ríme, kde obaja žili pred vpádom Vizigótov (410), neskôr v Afrike, svoj teologický systém, z ktorého boli počas celej polemiky vybraté sporné vety o dedičnom hriechu a milosti. V roku 416 bol v Kartágu na jednej synode obžalovaný a odsúdený z nasledujúcich bludov: Adam bol stvorený ako smrteľný, bol by zomrel, či by bol zhrešil, alebo nie, Adamov hriech škodil iba jemu samému, nie však ľudskému pokoleniu, deti sa pri narodení nachádzajú v tom istom stave, v akom aj Adam pred hriechom, smrť a hriech Adama nie sú dôvodom, prečo by malo zomrieť celé ľudské pokolenie a ani celé ľudské pokolenie nebude vzkriesené v dôsledku Kristovho vzkriesenia, Zákon vedie práve tak do nebeského kráľovstva ako aj Evanjelium, aj pred Pánovým príchodom boli ľudia bez hriechov. Tieto vety hovoria východiskový bod pre všetky nasledujúce dekréty a odsúdenia, najprv k Kartágu, kde sa v roku 418 viac ako 200 biskupov zhromaždilo na synode, ktorú potom pápež Zosimus potvrdil, neskôr v zozname pápežských vyjadrení ohľadom učenia o milosti a na synode v Orange.
Text 2. kánonu synody prevzal Tridentský koncil na 5. zasadnutí, 4. kánon, je uvedený pod č. 356

ZOZNAM PÁPEŽSKÝCH VYJADRENÍ O UČENÍ O VIERE (INDICULUS)

Tento zoznam zostavil okolo polovice 5. storočia Prosper z Akvitánie a hovorí predovšetkým o učení o viere.

1. V Adamovom upadnutí do hriechu stratili všetci ľudia svoju pôvodnú schopnosť a nevinnosť a nikto nemôže z priepasti tejto skazy vystúpiť vlastnou slobodnou vôľou, ako ho len nepozdvihne milosť zľutovaného Boha podľa vyhlásenia bl. pamäti pápeža Innocenta v liste synode v Kartágu: „(Adam) vychutnal kedysi svoju slobodnú vôľu, keď neuvážlivo upotrebil svoje dobrá, zrutil sa do priepasti hriechu, zahynul a nenašiel nič, pomocou čoho by mohol odtiaľ vystúpiť. A tak by bol, oklamaný navždy svojou slobodou, zostal ležať pod ťarchou tejto skazy, keby ho neskôr nebol opäť láskavo pozdvihol príchod Krista, ktorý očistením znovuzrodenia poumýval všetky minulé previnenia v kúpeli jeho krstu.“

DRUHÝ ORANŽSKÝ KONCIL (529)

Tento koncil zaujíma stanovisko voči tzv. semipelagizmu

1. Kto hovorí, že urážkou Adamovho hriechu nebol celý človek, t. j. čo do tela a duše, „zmenený“ na horšie, ale verí že iba telo bolo podrobené skaze, kým sloboda duše zostala nedotknutá, ten je oklamaný Pelagiovým omylom a protirečí Písmu, ktoré hovorí: „Sama duša, ktorá zhrešila, zomrie“ (Ez 18, 20), „Neviete, že komu sa dávate za otrokov a poslúchate ho, ste otrokmi toho, koho poslúchate?“ (Rim 6, 16), „Každý je otrokom toho, kto sa ho zmocnil.“

2. Kto tvrdí, že Adamov hriech škodil iba jemu samému, nie však aj jeho potomstvu, alebo kto hovorí, že určite iba smrť tela, čo je trest za hriech, a nie aj hriech, ktorý je smrťou duše, skrze jedného človeka prešla na celé ľudské pokolenie, ten pripisuje Bohu nespravodlivosť, lebo protirečí Apoštolovi, ktorý hovorí: „Skrze jediného človeka vstúpil do tohto sveta hriech a skrze hriech smrť, tak aj smrť prešla na všetkých ľudí, lebo všetci zhrešili“

TRIDENTSKÝ KONCIL, 5. ZASADNUTIE (1546)

DEKRÉT O DEDIČNOM HRIECHU

Najbližším podnetom na rozpravu o dedičnom hriechu na Tridentskom koncile bolo Lutherovo mylné chápanie, že dedičný hriech spočíva v zlej žiadostivosti, ktorá ostáva v človekovi stále a ani krstom nezaniká, človek ostáva hriešnikom, iba hriech sa mu viac nezapočítava. – Výklad koncilu sa však neuspokojuje s odmietnutím Luthera, ale podáva výklad celého učenia o dedičnom hriechu v súvislosti s ostatnými pravdami viery. Aj pelagiovské bludy boli ešte raz napadnuté a odmietnuté, a takisto aj bludy manichejcov a prisciliánovcov, ktorí u detí zrodených z kresťanských manželov popierali dedičný hriech. Učenie je podané v piatich široko rozvedených vetách a a preberá tieto body:
Adamov hriech a jeho dôsledky pre Adama.
Prenášanie Adamovho hriechu na jeho potomstvo (výslovné citovanie klasického miesta z Písma – Rim 5, 12 – sa obracia proti Erazmovi, ktorý popieral, že by toto miesto hovorilo o dedičnom hriechu. Zotretie dedičného hriechu jedine skrze utrpenie Kristovo a aplikácia jeho zásluh v krste.
Nevyhnutnosť krstu detí. (Za predlohu slúžila druhá veta koncilu v Kartágu roku 418 proti Pelagiovi, ktorá bola prevzatá s menšími úpravami.) Až potiaľto sú dekréty zamerané proti pelagianizmu a príbuzným bludom.
Podstata dedičného hriechu: Tu sa nachádza odsúdenie Lutherovho chápania a chápania reformátorov. Definované sú dve pravdy. Prvá: dedičný hriech sa krstom dokonale odstraňuje, druhá: žiadostivosť, ktorá ostáva po krste, nie je hriechom.
Dodatok: Mária, jediná výnimka. Druhý článok viery o všeobecnosti dedičného hriechu otvoril rokovanie o jedinej výnimke z dedičného hriechu u Márie. Tento článok viery však ešte neznamená pozitívne ohlásenie učenia o nepoškvrnenom počatí, ale len to, že koncil prízvukovaním všeobecnosti dedičného hriechu nechcel popierať nepoškvrnené počatie.

Aby naša katolícka viera, bez ktorej „je nemožné páčiť sa Bohu“, očistená od bludov, zostala zachovaná vo svojej čistote celistvá a nepoškvrnená, a aby kresťanský ľud nebol „sem – tam zmietaný hocijakým vetrom klamlivého ľudského učenia“ (Ef 4,14), pretože ten starý had, od začiatku večný nepriateľ ľudského rodu, medzi mnohými zlami, ktorými bola Božia Cirkev v našich časoch znepokojená, vyvolal o dedičnom hriechu a o prostriedku proti nemu nielen nový, ale aj starý spor, posvätný všeobecný a generálny, právoplatne v Duchu Svätom zhromaždený Tridentský koncil, chcejúc blúdiacich povolať späť a váhajúcich posilniť, v nadväznosti na Sväté písmo, na svätých Otcov a uznané koncily a na úsudok a konsenzus samej Cirkvi, o dedičnom hriechu ustanovuje, vyznáva a vyhlasuje:

1. Kto nevyznáva, že keď Adam, prvý človek, prestúpil v raji Božie prikázanie, hneď stratil svätosť a spravodlivosť, v ktorej bol ustanovený, pritiahol na seba urážkou tohto hriechu hnev a nemilosť Boha a tak smrť, ktorou mu predtým Boh pohrozil, a so smrťou väzenie pod mocou toho, ktorý potom „vládol nad smrťou“ (Hebr 2, 14), totiž diabol, a touto „urážkou hriechu bol celý Adam, čo do tela a duše, zmenený na horšie“, nech je exkomunikovaný.

2. Kto tvrdí, že Adamov hriech škodil iba jemu samému, nie však jeho potomstvu, a že od Boha prijatú svätosť a spravodlivosť, ktorú stratil, stratil iba pre seba, a nie aj pre nás, alebo že poškvrnený hriechom neposlušnosti preniesol iba „smrť“ a „telesné tresty na celé ľudské pokolenie, a nie aj hriech, ktorý je smrťou duše“, nech je exkomunikovaný, lebo protirečí Apoštolovi, ktorý hovorí: „skrze jedného človeka vstúpil do tohto sveta hriech a skrze hriech smrť, tak aj smrť prešla na všetkých ľudí, lebo (v ňom) všetci zhrešili“ (Rim 5, 12)

3. Kto tvrdí, že tento Adamov hriech, ktorý je svojím pôvodom jeden a prenášaný rodom, a nie napodobňovaním, ktorý je prítomný vo všetkých a je vlastný každému, môže byť odstránený skôr silami ľudskej prirodzenosti alebo iným prostriedkom, než zásluhou jedného sprostredkovateľa, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás vo svojej krvi zmieril s Bohom, „stal sa pre nás...spravodlivosťou, posvätením a vykúpením“ (1Kor 1, 30), alebo kto popiera, že práve táto zásluha Ježiša Krista je aplikovaná sviatosťou krstu, ktorý sa správne udeľuje vo forme Cirkvi, dospelým práve tak ako aj deťom, nech je exkomunikovaný, lebo „niet pod nebom iného mena, daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení“ (Sk 4, 12). A preto zaznelo toto slovo: „Hľa, Boží Baránok, ktorý sníma hriech sveta“ (Jn 1,29), a iné: „Všetci, čo ste pokrstení v Kristovi, Krista ste si obliekli“ (Gal 3, 27).

4. Kto popiera, že novonarodené deti treba pokrstiť, aj keď sa narodili z pokrstených rodičov, alebo kto hovorí, že sú síce krstené na odpustenie hriechov, ale že z Adama nepriťahujú na seba nič z dedičného hriechu, čo by bolo treba na dosiahnutie večného života očistiť v kúpeli znovuzrodenia, z čoho vyplýva, že u nich forma krstu „na odpustenie hriechov“ sa nechápe v pravom, ale v nesprávnom zmysle, nech je exkomunikovaný, lebo to, čo povedal Apoštol: “Skrze jedného človeka vstúpil do tohto sveta hriech a skrze hriech smrť, tak aj smrť prešla na všetkých ľudí, lebo všetci zhrešili“ (Rim 5, 12), sa nemá chápať inak, než ako to chápala katolícka Cirkev, ktorá je rozšírená všade. Podľa tohto pravidla viery sú totiž z tradície apoštolov aj deti, ktoré samy ešte nemohli spáchať nijaký hriech, opravdivo krstené na odpustenie hriechov, aby bolo u nich znovuzrodením (regeneratione)očistené to, čo pritiahli na seba splodením (generatione) (Synoda v Kartágu roku 418, 2. kánon), lebo „ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva“ (Jn 3, 5).

5. Kto popiera, že sa v krste udelenom milosťou nášho Pána Ježiša Krista odpúšťa vina dedičného hriechu, alebo aj tvrdí, že sa neodpúšťa všetko, čo tvorí pravú a vlastnú podstatu hriechu, ale hovorí, že sa to iba zvrchu zoškrabe, alebo sa to nepripočítava, nech je exkomunikovaný, lebo u znovuzrodených Boh nemá v nenávisti nič, lebo „už niet odsúdenia pre tých“ (Rim 8,1), ale vyzliekli si starého človeka a obliekli nového, ktorý je stvorený podľa Boha, stali sa bezchybnými, nepoškvrnenými, čistými nevinnými, a tak pred Bohom milovanými synmi, dedičmi Božími, spoludedičmi Kristovými (Rim 8, 17), takže ich už vôbec nič nezdržiava od vstupu do neba. Že však v pokrstených ostáva žiadostivosť a či „zápalná látka“, to tento posvätný koncil vyznáva a vie. Keďže žiadostivosť bola ponechaná na boj, nemôže škodiť tým, čo nesúhlasia, ale mužne pomocou milosti Ježiša Krista odporujú. Ba kto zápasí podľa pravidiel, bude ovenčený (2 Tim 2, 5). Keď Apoštol túto žiadostivosť niekedy volá „hriechom“, tak posvätný koncil vyhlasuje, že katolícka Cirkev jej pomenovanie ako hriech nikdy nechápala tak, ako keby u znovuzrodených bola skutočným a vlastným hriechom, ale že pochádza z hriechu a na hriech je náklonná. Kto zmýšľa opačne, nech je exkomunikovaný.

6. Predsa však ten istý posvätný koncil vyhlasuje, že nie je jeho zámerom, aby do tohto dekrétu, v ktorom sa hovorí o dedičnom hriechu, bola zahrnutá blahoslavená a nepoškvrnená Panna Mária, Bohorodička, ale aby sa zachovávali ustanovenia bl. pamäti Sixta IV. Pod trestami, ktoré obsahujú tieto ustanovenia a ktoré koncil obnovuje.

OMYLY MICHALA DE BAYA ZAVRHUTÉ PÁPEŽOM PIOM V. (1567)

M. de Bay vidí v dedičnom hriechu daný neporiadok ľudskej vôle. Luther hovoril o skazenosti prirodzenosti vo všeobecnosti, de Bay chápe dedičný hriech ani nie tak ako stav padnutej prirodzenosti, ale ako zvrátenosť ľudskej vôle, ktorá je vlastná padnutému človekovi: toto hriešne zameranie, ktoré je vlastné každému človekovi od narodenia, sa ruší iba v uvedomenom obrátení sa k Bohu v čistej láske. – Podľa katolíckeho chápania sa vôľový prvok, ktorý musí byť aj v dedičnom hriechu, pretože on je skutočne hriechom, nachádza nie v jednotlivom človekovi, ale v dobrovoľnom čine Adamovom.

46. K podstate a definícii hriechu nepatrí vôľový prvok a nie je to otázka definície, ale príčiny a pôvodu, či každý hriech musí byť vo vôli.

47. Preto dedičný hriech má naozaj povahu hriechu bez akéhokoľvek vzťahu a ohľadu k vôli, v ktorej mal pôvod.

48. Dedičný hriech je skrze habituálnu vôľu dieťaťa vôľový a habituálne ovláda dieťa tým, že ono nevykonáva nijaké protikladné rozhodnutie vôle.

49. Z habituálne ovládanej vôle vyplýva, že dieťa, ktoré umiera bez sviatostí znovuzrodenia, keď dosiahne užívanie rozumu, vskutku Boha nenávidí, rúha sa Bohu a odporuje Božiemu zákonu.


ENCYKLIKA PÁPEŽA PIA XII. HUMANI GENERIS (1950)

V tomto odseku svojej encykliky zaujíma pápež stanovisko k monogenizmu (pôvod všetkých ľudí z jedného jediného rodičovského páru) a k učeniu o dedičnom hriechu.

Keď sa však hovorí o inej hypotéze, o tzv. polygenizme, deti Cirkvi nepoužívajú takú istú slobodu. Veriaci nemôžu prijať ten názor, ktorého zástanci tvrdia, že buď po Adamovi boli na našej zemi skutoční ľudia, ktorí by z neho ako z prarodiča všetkých cestou prirodzeného plodenia neodvádzali svoj pôvod, alebo meno Adam znamená akési množstvo prarodičov. Nie je totiž jasné, ako by sa taký názor dal zlúčiť s tým, čo učia pramene zjavenej pravdy a akty cirkevného magistéria predkladajú o dedičnom hriechu, ktorý pochádza z hriechu, ktorý naozaj spáchal jeden Adam a ktorý plodením prechádza na všetkých a nachádza sa v každom ako jeho vlastný.

DRUHÝ VATIKÁNSKY KONCIL, 9. ZASADNUTIE (1965)

PASTORÁLNA KONŠTITÚCIA O CIRKVI V DNEŠNOM SVETE

Prvá kapitola tejto konštitúcie hovorí predovšetkým o dôstojnosti človeka, hovorí však aj o hriechu človeka od začiatku, o skúsenostnej rozpoltenosti človeka medzi dobrom a zlom a o jeho oslobodení z otroctva hriechu skrze Krista. Hoci sa v čl. 13 nepoužíva výraz dedičný hriech, predsa vecne hovorí o dedičnom hriechu a o jeho následkoch.

Hriech

13. Človek však, ktorého Boh stvoril v spravodlivosti, zneužil hneď na začiatku dejín pod vplyvom Zlého svoju slobodu tým, že sa postavil proti Bohu a chcel dosiahnuť svoj cieľ mimo Boha. Ľudia síce poznali Boha, ale neoslavovali ho ako Boha, ich nerozumná myseľ sa zatemnila a oni slúžili radšej stvoreniu ako Stvoriteľovi. Čo vieme z Božieho zjavenia, je v súlade so samou skúsenosťou, lebo keď človek skúma svoje srdce, zistí že je náchylný aj na zlé a obklopený všakovakou zlobou, čo nemôže pochádzať od jeho Stvoriteľa, ktorý je dobrý. Človek tým, že často odmietol uznať Boha za svoj základ, porušil aj správny poriadok vo vzťahu k svojmu poslednému cieľu a zároveň všetok súlad tak v sebe samom, ako aj s ostatnými ľuďmi a všetkým stvorenstvom.

Teda človek je rozpoltený sám v sebe, a preto celý individuálny i kolektívny život človeka sa zjaví ako dramatický zápas medzi dobrom a zlom, medzi svetlom a tmou. Ba človek zisťuje, že je neschopný sám od seba účinne premáhať nápory zla, takže každý sa cíti akoby spútaný reťazami. No sám Pán prišiel oslobodiť človeka a posilniť ho tým, že ho vnútorne obnovil a vyhodil „knieža tohto sveta“ (Jn 12,31), ktoré ho držalo v područí hriechu. Ináč hriech oklieštil človeka, prekážajúc mu dosiahnuť svoju plnosť. Vo svetle tohto Zjavenia nachádza svoje konečné vysvetlenie vznešené povolanie i hlboká bieda, ktoré ľudia prežívajú.

3. VŠEOBECNÁ SPÁSNA BOŽIA VÔĽA

LIST APOŠTOLSKEJ STOLICE BISKUPOVI Z CREMONY (okolo roku 1140)

Tento list, napísaný pravdepodobne pápežom Inocentom II., je odpoveďou na jeden dopyt biskupa z Cremony, ako je postarané o spásu duše istého kňaza, o ktorom sa až po jeho smrti zistilo, že nebol pokrstený.

Čo sa týka kňaza, o ktorom si naznačil, že zomrel bez vody krstu, tvrdíme bez váhania: pretože vytrval vo viere svätej matky Cirkvi a vo vyznávaní Ježišovho mena, je od dedičného hriechu oslobodený a dosiahol radosť nebeskej vlasti.

LIST PÁPEŽA INOCENTA III. BISKUPOVI V METACH (METZ) (1206)

V tomto liste odpovedá pápež na túto otázku biskupa z Met: Istý žid, ktorý žil iba medzi židmi, v smrteľnom nebezpečenstve skočil do vody a pokrstil sám seba so slovami: Krstím sa v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Je tento krst platný alebo sa musí opakovať? Na to pápež odpovedal:

Pretože medzi krstencom a krstiteľmi musí byť rozdiel, ako je to zrejmé z Pánových slov, spomínaného žida musí opäť niekto pokrstiť. Ak by však taký hneď zomrel, hneď by sa dostal do nebeskej vlasti, hoci nie však v dôsledku sviatosti viery, ale v dôsledku svojej viery vo sviatosť.

PRÍHOVOR PÁPEŽA PIA IX. SINGULARI QUADAM (1854)

V 19. storočí bolo so široko rozšíreným popieraním nadprirodzeného zjavenia Boha spojené aj popieranie Cirkvi ako jediného Bohom daného spoločenstva potrebného na spásu. Indiferentizmus čiže zrovnoprávnenie všetkých foriem náboženstva je len logickým dôsledkom tohto názoru. V cirkevných dokumentoch 19. storočia sa racionalizmus a indiferentizmus stále odsudzuje: zdôratňuje sa potreba Cirkvi na spásu (Extra Eccelesiam nulla salus). Ako však – a tak sa súčasne kladie otázka – je to potom s možnosťou spásy tých, ktorí žijú v nezavinenej nevedomosti ohľadom pravého náboženstva?
Tejto otázky sa v magisteriálnych prejavoch ako prvý dotkol pápež Pius IX. Predkladaný dokument je významný preto, lebo sa tu jasne rozlišuje objektívna, Bohom chcená potrebnosť Cirkvi na spásu, a subjektívna vina alebo nevina človeka mimo Cirkvi. Obsahovo opakoval pápež vo svojej encyklike Quanto conficiamur moerore, vydanej roku 1863, vysvetlenia tohto príhovoru.

POTREBNOSŤ CIRKVI NA SPÁSU

Vo viere sa musíme pevne pridržiavať toho, že mimo apoštolskej, rímskej Cirkvi nemôže byť nikto spasený, je to jediná archa spásy a každý, kto do nej nevstúpi, musí v potope zahynúť. Ale práve tak isto sa musíme držať aj toho, že pred očami Pánovými touto vinou nikto nie je postihnutý, kto žije v neprekonateľnej nevedomosti ohľadom pravého náboženstva.

PRVÝ VATIKÁNSKY KONCIL, 3. ZASADNUTIE (1870)

PRVÁ SCHÉMA KONŠTITÚCIE O KRISTOVEJ CIRKVI

Konciloví teológovia Prvého vatikánskeho koncilu pripravili jednu schému o Cirkvi, o ktorej sa, pravda, už nemohlo rokovať, a tým menej ju schváliť. 6. a 7. hlava tejto schémy hovorí o Cirkvi, ktorá je potrebná na spásu, v 7. hlave sa hovorí aj o možnosti spásy pre tých, čo do Cirkvi nepatria na základe neprekonateľnej nevedomosti.

6. hlava: Cirkev je na dosiahnutie spásy bezpodmienečne potrebná

Kiežby všetci pochopili, ako je táto spoločnosť, Kristova Cirkev, potrebná na spásu. Táto potrebnosť zodpovedá veľkosti spoločenstva a spojeniu s Kristom ako Hlavou a jeho Tajomným telom, lebo nijakú inú obec neživí a neopatruje tak ako svoju Cirkev, len ju, lebo len ju miloval, za ňu vydal seba samého, aby ju posvätil a očistil v krstnom prameni slovom života. Ju chcel mať za svoju vznešenú Cirkev bez poškvrny a vrásky alebo inej chyba, ju chcel mať svätú a nepoškvrnenú
A tak učíme: Cirkev nie je nejaká nezáväzná spoločnosť, ohľadom ktorej by pre spásu ľudí bolo ľahostajné, či ju človek pozná alebo nie, či do nej vstúpi alebo ju opustí. Je bezpodmienečne potrebná, a to nielen v dôsledku príkazu nášho Pána, ktorým Vykupiteľ nariadil všetkým národom, aby vstúpili do jeho Cirkvi. Potrebná je aj ako prostriedok, pretože v poriadku spásy, ustanovenom Božou opaterou, nemôže sa dosiahnuť spoločenstvo s Duchom Svätým, účasť na pravde a živote, ak to nie je v Cirkvi a skrze Cirkev, ktorej hlavou je Kristus.

7. hlava: Mimo Cirkvi nemôže byť nikto zachránený

Ďalej je článkom viery: Mimo Cirkvi nemôže byť nikto spasený. Isteže, nie všetci, čo žijú v neprekonateľnej nevedomosti ohľadom Krista a jeho Cirkvi, už na základe tejto nevedomosti by mali byť zatratení. Veď v očiach Pánových nepadá na nich nijaká vina, on chce, aby všetci ľudia boli zachránení a dospeli k poznaniu pravdy. Darúva aj svoju milosť každému, kto sa podľa svojich síl namáha, takže môže dosiahnuť ospravodlivenie a večný život. Túto milosť však nedosiahne nikto, kto je odtrhnutý od jednoty viery alebo od spoločenstva s Cirkvou z vlastnej viny a keď tak aj odchádza z tohto života. Kto nie je v tejto arche, zahynie v potope. A tak zavrhujeme a dištancujem sa od bezbožného učenia o rovnocennosti všetkých náboženstiev, čo odporuje aj ľudskému rozumu. A tak chcú deti tohto sveta odstrániť rozdiel medzi pravým a falošným a hovoria: Dvere do večného života sú otvorené všetkým, nezáleží na tom, z akého náboženstva pochádzajú. Alebo: Ohľadom pravdy nejakého náboženstva je vždy iba väčšia alebo menšia pravdepodobnosť, nikdy však istota. Takisto odsudzujeme bezbožný názor tých, ktorí otvárajú nebeské kráľovstvo pod falošnou zámienkou: je nevhodné a rozhodne nie je na spásu nevyhnutné opustiť náboženstvo, v ktorom sa človek narodil, vyrástol, aj keď je ono falošné. Ba obviňujú Cirkev, ktorá vyhlasuje, že pravým náboženstvom je jedine ona, a ktorá všetky náboženstvá a sekty, ktoré sú odlúčené od jej spoločenstva, odmieta a zavrhuje. Domnievajú sa možno, že nespravodlivosť by mohla mať niekedy účasť na spravodlivosti a temnota na svetle a že by Kristus mohol uzavrieť so satanom nejaký dohovor.

LIST SVÄTÉHO OFÍCIA ARCIBISKUPOVI V BOSTONE (1949)

Sväté ofícium poslalo 8. augusta 1949 arcibiskupovi Cushingovi v Bostone list, aby rozhodujúco zasiahlo do kontroverzie (Boston heresy case, Leonhard Feeney), ktorá vznikla v tých rokoch v Amerike ohľadom zmyslu a obsahu axiómy „Extra Ecclesiam nulla salus“, teda o nevyhnutnosti spásy cez členstvo v Cirkvi. Tento list, ktorého najvážnejšie pasáže tu prinášame, je pozoruhodný nielen preto, že staré učenie o potrebnosti Cirkvi na spásu, ako ho dosiaľ predkladala nielen teológia, ale aj samo magistérium, nanovo zostruje. List spresňuje spôsobom, aký sa dosiaľ vo vyhláseniach magistéria nevyskytol, nakoľko je „votum Ecclesiae“ nevyhnutne potrebné: toto votum môže byť implicitné v dobrej vôli riadiť s a Božou vôľou, pričom, pravda, v ďalších vývodoch sa hovorí, že také „votum“ je len vtedy ospravedlňujúce, keď sa utvára nadprirodzenou vierou a takou istou láskou.

K predmetom, ktoré Cirkev stále ohlasovala a ohlasovať nikdy neprestane, patrí aj ten neomylný výrok, ktorý nás poúča, že „mimo Cirkvi nie je spása“. Túto dogmu treba chápať v tom zmysle, v akom ju chápe sama Cirkev. Cirkev však ponajprv učí, že v tejto veci ide o najprísnejšie prikázanie Ježiša Krista. Medzi prikázaniami Krista však zaujíma nie bezvýznamné miesto to, ktorým sa nám prikazuje, aby sme sa krstom začlenili do Tajomného tela Kristovho, ktorým je Cirkev, a vinuli sa ku Kristovi a jeho zástupcovi, prostredníctvom ktorého on sám na zemi spravuje Cirkev viditeľným spôsobom. Preto spásu nemôže dosiahnuť ten, kto napriek tomu, že vie, že Cirkev bola Kristom božsky ustanovená, odmieta podriadiť sa Cirkvi, alebo odmieta poslušnosť rímskemu veľkňazovi, Kristovmu zástupcovi na zemi. Vykupiteľ však nedal iba prikázanie, aby všetky národy vstúpili do Cirkvi, ale aj ustanovil, že Cirkev je prostriedok spásy, bez ktorého nikto nemôže vstúpiť do nebeského kráľovstva slávy. Vo svojom nekonečnom milosrdenstve však Boh chcel, aby sa účinky tých prostriedkom spásy, ktoré iba Božím ustanovením, nie však z vnútornej nutnosti (samej veci) sú zamerané na konečný cieľ (človeka), aj vtedy mohli dosiahnuť, keď sa tieto prostriedky používajú iba v želaní (in voto) alebo v túžbe (in desiderio).

To isté (ako o krste túžby a sviatosti pokánia na Tridentskom koncile) sa môže svojím spôsobom povedať o Cirkvi, keďže ona je všeobecnou pomocou spásy. Aby totiž niekto mohol dosiahnuť večnú spásu, nevyžaduje sa vždy, aby bol skutočne začlenený do Cirkvi ako úd, ale vyžaduje sa aspoň to, aby patril k nej želaním a túžbou. Toto želanie (votum) nemusí byť vždy explicitné, ako je to u katechumenov, lež keď je človek v zajatí neprekonateľnej nevedomosti, Boh aj implicitné želanie prijíma, ktoré sa takto volá preto, že sa nachádza v tom duševnom rozpoložení, v ktorom človek chce byť v zhode s Božou vôľou. Týmito prezieravými slovami pápež odmieta jednak tých, ktorí z večnej spásy vylučujú všetkých tých, ktorí patrili do Cirkvi iba implicitným želaním, ako aj tých ktorí nepravdivo tvrdia, že ľudia môžu byť rovnako spasení v každom náboženstve. Neslobodno sa však domnievať, že akákoľvek túžba (votum) vstúpiť do Cirkvi stačí na záchranu človeka. Vyžaduje sa totiž, aby túžba, ktorou je niekto zameraný na Cirkev, bola utváraná dokonalou láskou, táto implicitná túžba môže mať účinok iba vtedy, keď má človek nadprirodzenú vieru (porov. Hebr 11, 6)

DRUHÝ VATIKÁNSKY KONCIL, 5. ZASADNUTIE (1964)

DOGMATICKÁ KONŠTITÚCIA O CIRKVI

Druhý vatikánsky koncil sa výslovnejšie než v akomkoľvek inom cirkevnom dokumente predtým zaoberal všeobecnou Božou spásnou vôľou a s tým spojenými otázkami ohľadne možnosti spásy pre nekresťanov a v súvise s hodnotením ich náboženstva. Nekresťanské náboženstvá sa chápu ako pripravovatelia kresťanstva, nachádza sa v nich to, č je pravé a dobré, ktoré sa takým stalo skrze milosť Božiu, na druhej strane však nie sú bez omylu a klamu. Preto misionárska úloha Cirkvi zostáva zachovaná. Jednotlivému nekresťanovi, ba aj ateistovi sa zásadne priznáva možnosť dosiahnuť nadprirodzenú spásu, lebo Boh neodmieta milosť tým, ktorí žijú čestne podľa svojho svedomia. Koncil necháva síce otázku, „ako“ možno mimo kresťanstva dosiahnuť spásu, nezodpovedanú, avšak skutočnosť možnosti spásy je jasne vyslovená vo viacerých dokumentoch.
Článok 16 konštitúcie o Cirkvi hovorí podľa poradia o židovskom náboženstve, o islame, o tých, čo evanjelium a Cirkev bez vlastnej viny nepoznajú, ale s úprimným srdcom hľadajú Boha, a napokon o tej časti ľudstva, ktorá ešte nedošla k výslovnému uznaniu Boha.

2. hlava: Boží ľud

Všeobecná spásna božia vôľa a možnosť spásy pre nekresťanov

16. Napokon i tí, čo ešte neprijali evanjelium, prislúchajú k Božiemu ľudu rozličným spôsobom. A na prvom mieste ten národ, ktorému boli dané zmluvy a prisľúbenia, z ktorého je, podľa tela, aj Kristus, národ milovaný, vyvolený (pre zásluhy) otcov, lebo dary milosti a povolanie Božie nemožno odvolať. Spasiteľný plán však zahŕňa aj tých, čo uznávajú Stvoriteľa, medzi nimi predovšetkým moslimov, čo tvrdia, že sa pridŕžajú Abrahámovej viery a spolu s nami sa klaňajú jedinému a milosrdnému Bohu, ktorý bude súdiť ľudí v posledný deň. Boh však nie je ďaleko od ostatných, čo v tieňoch a obrazoch hľadajú neznámeho Boha, veď on dáva všetkým život, dýchanie a všetko (porov. Sk 17, 25 – 28). A Spasiteľ chce všetkých ľudí spasiť, lebo tí, čo bez vlastnej viny nepoznajú Kristovo evanjelium a jeho Cirkev, ale hľadajú Boha úprimným srdcom a usilujú sa pod účinkom milosti plniť jeho vôľu, ktorú poznávajú z hlasu svedomia, môžu dosiahnuť večnú spásu. Božia opatera neodopiera prostriedky potrebné na spasenie ani tým, čo bez vlastnej viny ešte neprišli k jasnému poznaniu Boha a snažia sa, nie bez Božej milosti, správne žiť, lebo všetko, čo je u nich dobré a pravdivé, Cirkev pokladá za prípravu cesty k evanjeliu a za dar toho, ktorý osvecuje každého človeka, aby napokon mal život. Lenže ľudia, oklamaní zlým duchom, sa neraz vo svojom mudrovaní pomiatli a pravdu Božiu zamenili za lož, slúžiac stvoreným veciam viac než Stvoriteľovi, alebo žijú a zomierajú na tomto svete bez Boha, a tak sa vystavujú krajnému zúfalstvu. Práve preto Cirkev na slávu Božiu a spásu tých všetkých, pamätlivá príkazu Pánovho „Hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu“ (Mk 16, 15), sa horlivo stará o rozvoj misií.

DRUHÝ VATIKÁNSKY KONCIL, 9. ZASADANIE (1965)

DEKRÉT O MISIJNEJ ČINNOSTI CIRKVI

Už nadpis dekrétu chce naznačiť, že misie nie sú okrajovým javom Cirkvi, ale jej podstatnou úlohou. Prvá hlava tohto dekrétu podáva v 8 článkoch teologické zdôvodnenie misijnej činnosti Cirkvi. Článok 7 vidí jeden základ misijnej činnosti v tom ustanovení Božom, v ktorom chcel pre spásu potrebnosť viery, krstu, Cirkvi. Súčasne sa však v úzkej nadväznosti na konštitúciu o Cirkvi vysvetľuje možnosť spásy pre nekresťanov.

1. hlava: Teologické zdôvodnenie

Nevyhnutnosť misií a možnosť spásy pre nekresťanov

7. Opodstatnenie tejto misijnej činnosti sa odvodzuje z vôle Božej, lebo Boh „chce, aby boli všetci ľudia spasení a poznali pravdu. Lebo jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi – človek Ježiš Kristus, ktorý vydal seba samého ako výkupné za všetkých“ (1 Tim 2,4 – 5), „a v nikom inom niet spásy“ (Sk 4,12). Preto treba, aby sa všetci obrátili ku Kristovi, keď ho spoznali z kazateľskej činnosti Cirkvi, a aby sa krstom pričlenili k nemu a k Cirkvi, ktorá je jeho telom Veď sám Kristus „výslovne prízvukoval nutnosť viery a krstu a zároveň potvrdil nevyhnutnosť Cirkvi, do ktorej ľudia vstupujú krstom akoby bránou. Preto by sa nemohli spasiť ľudia, ktorí by nechceli vstúpiť do katolíckej Cirkvi, alebo by v nej nechceli vytrvať napriek tomu, že dobre vedia, že ju založil Ježiš Kristus ako potrebnú na spásu“. Aj keď teda Boh môže priviesť ľudí, ktorí bez vlastnej viny nepoznajú evanjelium, k viere, bez ktorej nie je možné páčiť sa Bohu, cestami jedine jemu známymi, predsa má Cirkev povinnosť a zároveň aj sväté právo hlásať evanjelium, a preto misijná činnosť si podržiava dnes ako vždy svoju plnú silu a nevyhnutnosť.
Misijnou činnosťou Tajomné telo Kristovo neprestajne sústreďuje a usmerňuje sily na vlastný vzrast. Do tejto činnosti pobáda údy Cirkvi láska, ktorou milujú Boha, a spôsobuje v nich túžbu zúčastňovať sa so všetkými ľuďmi na duchovných dobrách tak terajšieho, ako aj budúceho života.

PASTORÁLNA KONŠTITÚCIA O CIRKVI V DNEŠNOM SVETE

Pastorálna konštitúcia v článku 22 hovorí obšírne v biblických citátoch o tajomstve vteleného Slova, v ktorom jedine sa „opravdivo vysvetľuje tajomstvo človeka“. Pretože Kristus zomrel za všetkých ľudí a je iba jedno povolanie všetkých ľudí, totiž povolanie k účasti na Božskom živote zmŕtvychvstalého Pána, aj nekresťanom sa ponúka možnosť, aby na ceste – známej iba Bohu – boli skrze jeho milosť v spojení s paschálnym tajomstvom.

1. hlava: Dôstojnosť ľudskej osoby

Možnosť účasti všetkých ľudí na paschálnom tajomstve

22. Kresťan, stanúc sa podobným obrazu Syna, prvorodeného medzi všetkými bratmi (porov 8, 29, Kol 1,18), prijíma „prvotiny Ducha“ (Rim 8, 23), ktoré ho robia schopným plniť nový zákon lásky. Skrze tohto Ducha, ktorý je „závdavkom dedičstva (Ef 1,14), celý človek sa vnútorne obnovuje, kým nenastane „vykúpenie tela“ (Rim 8, 23),: „A keď vo vás prebýva Duch toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, potom ten, čo vzkriesil z mŕtvych Krista, oživí aj vaše smrteľné telá skrze svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás.“ (Rim 8, 11). Isteže, na kresťana dolieha potreba a povinnosť bojovať proti zlu v mnohých útrapách a podstúpiť smrť, ale majúc účasť na paschálnom tajomstve, ako je podobný Kristovi vo smrti, tak ide v ústrety vzkrieseniu, posilňovaný nádejou.
To neplatí len o tých, čo veria v Krista, ale o všetkých ľuďoch dobrej vôle, v srdciach ktorých účinkuje neviditeľným spôsobom milosť. Keďže Kristus zomrel za všetkých a keďže konečné povolanie človeka je v skutočnosti len jedno, t. j. Božie, musíme byť presvedčení, že Duch Svätý všetkým poskytuje možnosť – spôsobom známym jedine Bohu – mať podiel na tomto paschálnom tajomstve. (...)

== Zdroj ==
* NEUNER, Josef &amp; ROSS, Heinrich, ''Viera Cirkvi v úradných dokumentoch jej Magistéria'', Dobrá kniha, Trnava 1995, 338-374 (s. 173-197).

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>gqr7keqz0ksffp1mv98i0701jaghnk5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ - otázky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2202</id>
    <revision>
      <id>21484</id>
      <parentid>21410</parentid>
      <timestamp>2024-02-13T01:07:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21484</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35968" sha1="51krfk3nz0k1lk3m5zgtpt19b3428zn" xml:space="preserve">== Čo znamená v teologickom zmysle stvoriť? ==
* V teologickom zmysle stvorit znamená: urobiť niečo celkom z ničoho.

== Ktorý koncil definoval dogmu, že Boh stvoril svet z ničoho? ==
* 4. Lateránsky koncil (r. 1215)

== Ako odôvodňujeme dogmu stvorenia sveta? ==
* Dogmu stvorenia sveta odôvodňujeme:
# Sväté písmo: už svojimi prvými slovami vyjadruje dogmu stvorenia. Stvorenie sveta z ničoho je priamo vyslovené podľa židovského a kresťanského presvedčenia v Gn 1,1: &quot;Na počiatku stvoril Boh nebo a zem.&quot;
# Tradícia - Cirkevní Otcovia: od najstarších dôb poukazujú na to, že keby Boh nebol Stvoriteľom všetkého, menovite aj hmoty, nebol by Pánom všetkého a nebol by všemohúci, lež by bol podobný ľuďom, ktorí nemôžu tvoriť z ničoho.
# Rozum: dokazuje dogmu stvorenia z toho, že veci na svete vznikajú. Čo vzniká, vzniká od iného, nemá dôvod svojho jestvovania v sebe, je podmienené, kontingentné.

== Čo hovorí dogma viery o spoločnom princípe stvorenia? ==
* Dogma viery je: Tri Božské Osoby sú jediným, spoločným princípom stvorenia.

== Stvoril Boh svet v čase? ==
* Dogma viery je: Boh stvoril svet v čase, vlastne spolu s časom, takže svet má začiatok.

== Stvoril Boh svet slobodne? ==
* Dogma viery je: Boh stvoril svet slobodne, bez vonkajšieho donútenia a bez vnútorného nátlaku.

== Aké sú dva extrémne názorové smery o existencii a podstate sveta, na základe ktorých sa špekulatívne dá dôjsť k dvom podstatným záverom v biblickej náuke o stvorení? ==
* panteistické sústavy - stotožňujú svet s božstvom
* monizmy - možno ich nazvať beznáboženské, žiadna jednota v presnejšom určení jedného absolútna

== Čo znamená: &quot;Syn nemôže sám od seba nič robiť, čo nevidí robiť Otca. Čo tento robí, to rovnako robí aj Syn&quot; (Jn 5, 19)? ==
* Je to zdôraznenie spoločného pôsobenia Otca i Syna v Písme svätom, na základe spoločnej prirodzenosti.

== Pripisuje sa v Písme svätom stvorenie i Duchu Svätému? ==
* Rovnako sa pripisuje stvorenie i Duchu Svätému, tak isto ako Synovi ako Otcovi. Napríklad v Gn 1,2, Ž 33,6, Rim 11,36.

== Ako sa o pravde stvorenia prostredníctvom svätej Trojice vyjadrujú svätí Otcovia? ==
* a/ Božiu jednotu nazývajú jednotou prirodzenosti a činnosti
* b/ o vonkajšej činnosti Boha Otca: Otec ju pôsobí skrze Syna a Ducha Svätého ako skrze svoju moc a silu
* c/ grécki Otcovia: Otec všetko koná skrze Syna v Duchu Svätom

== Ako sa k spoločnému stvoriteľskému aktu vyjadruje rozum osvietený vierou? ==
* V Trojici je všetko spoločné s výnimkou protikladných vzťahov. Stvoriteľským aktom sa nepostavila jedna Božská Osoba proti ostatným, teda stvorenie je všetkým trom Osobám spoločné. Otec, Syn a Duch Svätý majú tú istú podstatu a skrze ňu sú činní, teda majú jednu a tú istú činnosť.
Tieto diela konajú podľa vnútorného poradia a podľa osobných vzťahov, ktoré sú dôsledkami vnútorných a večných pochádzaní.

== Podľa akých ideí stvoril Boh svet? ==
* Podľa svojich večných ideí. Boh stvoril svet podľa premysleného plánu, nazývaného večná idea.

== Čo znamená večná idea? ==
* Je to prvá vzorová príčina všetkých vecí a mohla vzniknúť len v Božej mysli.

== Čomu sa teda podobá svet? ==
* Pretože každá idea je Boh sám, pokliaľ sa môže navonok podľa tejto idei javiť, preto tiež Boh zobrazením ideálneho svetového plánu zobrazil seba samého. Svet je teda podobou a obrazom Boha samého. Každá jednotlivá vec napodobňuje podľa mieri svojej dokonalosti Božiu podstatu.

== Ako ovplyvnil Platón sv. Augustína? ==
* Sv. Augustín prevzal od Platóna náuku o ideách, ale zbavil ju panteistických prímesí a prispôsobil kresťanskej náuke. Každý tvor má svoj vzor v Božej idei, ktorý ju stvorením uskutočnil. Súhrn týchto ideí nie je mimo Boha, ale Boh ich vo svojej mysli od večnosti poznal a určil, aby sa vo svete uskutočnili.

== Ako vylučuje katolícke učenie každý panteizmus a prečo? ==
* Absolútne vylúčený
* Boh stvorením sveta zjavil svoje idey, v ktorých ho od večnosti myslel a tým zjavil aj seba samého a nestelesnil ich vo vonkajšom svete ale stvorením položil mimo seba len ich vonkajšie obrazy, v ktorých sa ukazuje. A preto kedykoľvek spoznávame stvorené veci, nepoznávame priamo samotné Božie idey, ale len ich časové a konečné prejavy. Z nich sa potom povznášame k analogickému poznaniu Božích ideí a tým k poznaniu samého Boha.

== Kam zaradíme v našej viere skutočnosť, že Boh stvoril všetko sám? ==
* je to článok viery

== Mohol Boh použiť pri stvorení nejakú nástrojovú príčinu? ==
* keby Boh použil pri stvorení niektorú nástrojovú príčinu, táto by musela existovať už pred stvorením
* stvoriteľská moc pôsobí celú bytnosť svojho účinku, keby však Boh k tomuto účinku používal činnosť nástrojovej príčiny, ktorá môže už jestvujúcu hmotu len rozlične podstatne alebo akcidentálne pozmeňovať, potom by už nestvoril z ničoho celú podstatu a nebol by všemohúci

== Čo hovorí Cirkev o časnosti sveta? ==
* Cirkev učí, že svet tu nie je od večnosti, ale má svoj počiatok.
Táto pravda je vyjadrená v dogme, ktorú zdôrazňuje 4. Lateránsky koncil.

== Môže byť Boh ponorený v časnosti? ==
* Boh Stvoriteľ, pôvodca sveta, sám nemôže byť ponorený do časového diania sveta, lebo bol už pri stvorení sveta činný skrze svoju večnú podstatu, ktorá nepodlieha časovým zmenám.

== Ktorú vetu z Písma opakuje vlastne vieroučné vyhlásenie slovami &quot;od počiatku času&quot;? ==
* Vieroučné vyhlásenie o stvorení sveta opakuje vlastne prvú vetu z Písma (Gn 1,1): &quot;Na počiatku stvoril Boh nebo a zem&quot;.

== Akými slovami poukazuje Pán Ježiš na svoju večnosť a na časnosť sveta? ==
* &quot;Teraz, Otče osláv ma ty pri sebe samom slávou, ktorú som mal pri tebe skôr, ako vznikol svet&quot; (Jn 17,5).

== Môže filozofia dokázať večnosť sveta? ==
* V žiadnom prípade, existencia sveta totiž spočíva na slobodnom stvoriteľskom Božom akte - Boh mohol nechcieť, aby vždy existoval.

== Aký majú postoj prírodné vedy k trvaniu kozmu? ==
* Prírodné vedy nič nenamietajú proti časovo konečnému trvaniu kozmu.Vek sveta je zistiteľný rôznymi metódami, ktoré sa zhodujú asi na 15 miliardách rokov, znamená však len to, že dnešná sústava sveta vtedy začala. Prírodné vedy nič nevedia o tom, či pred týmto časovým bodom &quot;nula&quot; bola absolútna ničota (okrem Boha), alebo či existovala hmota. Toto už nemožno zistiť a poznať našimi metódami.

== Vymenuj aspoň päť rôznych názorov na večnosť (časnosť) stvorenia: ==
# Platón - večnosť beztvárej hmoty
# Aristoteles - Boh prvý nehybný hýbateľ, hmota i pohyb sú večné
# stoici - materialistický monizmus - všetky veci pochádzajú z prvotnej večnej hmoty odstupňovaním
# Avicena a iní arabskí filozofi - zamietajú stvorenie, učia večnosť hmoty
# Maimonides (židovský scholastik) biblická náuka stvorenia z ničoho, podľa neho sa môže dokazovať nevyhnutnosť stvorenia od večnosti

== Názory svätých otcov: ==
* Sv. Atanáz hovorí, keď je Slovo večné, je nestvorené. Tým rozumieme, že to, čo je stvorené, nie je večné. Podobne i sv. Bazil, sv. Gregor Nyssénsky, sv. Cyril Alexandrijský atď. Avšak Origenéz ovplyvnený platonizmom proti všetkým Otcom a náuke Cirkvi pripúšťa večnosť stvoriteľského diela a všeobecným spôsobom večný pohyb vecí. Sv. Anzelm - ideálne jestvovanie vecí v Božom rozume, Tertulián - Božia večnosť zo seba....

== Ako sa pozerá na počiatok sveta sv. Tomáš Akvinský? ==
* Počiatok sveta považuje za také hlboké tajomstvo ako je Najsvätejšia Trojica. Je presvedčený, že nedostatočnými dôkazmi sa nemá viera v začiatok sveta zosmiešňovať pred očami neveriacich, alebo naša viera je z Božiaho zjavenia a nie z nedostatočných dôkazov.

== Ako vysvetľuje sv. Tomáš mienku Aristotelovývh nasledovníkov, ktorí učia, že Boh Stvoriteľ svet nutne od večnosti? ==
* Božia činnosť je večná, ale táto si nevyžaduje zo strany Boha večný účinok, čo vyplýva z Božej dokonalosti, ktorý koná svojou vôľou. Z toho vyplýva, že svet nie je nevyhnutne večný, ale má sa uskutočniť, kedy to Boh chce. Preto môžme povedať, že Boží úkon je od večnosti, účinok však nie je od večnosti, ale odvtedy, keď ho Boh ustanovil, aby sa stal.

== Aká činnosť je stvorenie? ==
* Stvorenie nie je činnosť, ktorá postupuje od jedného termínu k druhému, ale je to vzťah z Božej strany logický, zo strany stvorenia reálny. &quot;Z ničoho povstať&quot; sa má rozumieť, ktorému sa protiví &quot;z niečoho povstať&quot;. Je to činnosť iba v prenesenom zmysle, lebo sa deje v okamihu a bez každého pohybu Stvoriteľa, preto ju nemusí Stvoriteľ nevyhnutne predchádzať trvácnosťou.

== Prekáža prvenstvo prirodzenosti prvenstvu času? ==
* Neprekáža, máme na to príklad vo večnom plodení Slova, ale aj vo večnom jestvovaní možných vecí, ktoré sú od večnosti, odkedy je Boh.

== Dochádza pri tvorení alebo stvorení k zmene v Bohu? ==
* Keby Otec plodil Syna v čase, to by bola zmena v Bohu, lebo plodenie v Bohu je vnútorný život. Keď však pripúšťame, že Boh stvoruje alebo nestvoruje od večnosti alebo v čase, to sú zmeny mimo Boha a preto indiferentné, ktoré v Bohu zmenu nepripúšťajú.

== Riešeniu akej námietky sa venoval najviac sv. Tomáš Akvinský? ==
* Summe sa venoval sa najviac riešeniu námietky proti stvoreniu od večnosti, ktorá vyplýva z nekonečného počtu. Tejto otázke sa venovali i teoloógovia tomistického smeru.

== Ako sa sv. Tomáš a teológovia tomistického smeru vyjadrujú k riešeniu námietky proti stvoreniu od večnosti, ktorá vyplýva z nekonečného počtu? ==
* O samom nekonečne: ten si tvoríme nie zo zmyslovej skúsenosti, ale v mysli, keď z ohraničenej skutočnosti, ktorú zmyslami poznáme, odstraňujeme obmedzenia. Podľa toho je počítaný i nekonečný počet, keďže sa môže zväčšovať, zdá sa byť protirečivý. Avšak nie je zrejmé, že by bol protirečivý pojem nekonečného množstva, čiže nespočítateľných stvorení alebo nekonečné množstvo zemských pohybov, teda večnosť sveta. Teda námietka z nekonečného počtu nedokazuje nemožnosť stvorenia od večnosti.

== Akú slobodu konania rozoznávame? ==
* trojakú:
  a) slobodu konať a nekonať
  b) slobodu konať to alebo ono
  c) slobodu konať dobre alebo hriešne

== O akej slobode konania možno hovoriť u Boha? ==
* V ňom nie je tretej slobody, konať dobre alebo hriešne. Teda Boh mohol svet stvoriť svet a nemusel, Boh mohol tento náš svet stvoriť ináč, ale nomohol stvoriť svet v sebe zlý, hriešny.

== Čo hovorí dogma viery o slobodnom konaní Boha pri stvorení? ==
* Boh stvoril svet slobodne, bez vonkajšieho donútenia a bez vnútorného nátlaku.

== Definícia I.Vatikánskeho koncilu sa vzťahuje predovšetkým na libertas contradicionis. Proti akým tvrdeniam sa hlavne obracia? ==
* V definícii I. Vatikánskeho koncilu sa zdôrazňuje hlavne to, že Boh mal slobodu stvoriť alebo nestvoriť. Obracia sa hlavne proti Hermesovi, Günterovi a Rosinimu, ktorí tvrdili, že Božia dobrota mu uložila potrebu stvoriť.

== Ako sa k stvoreniu Božím slobodným rozhodnutím vyjadril sv. Augustín? ==
* Svet bol podľa neho od večnosti v Božej idei, Boh potom v čase celkom slobodne a z čírej dobroty túto ideu uskutočnil a nebol k tomu donútený ani zvonka, ani vnútornou nutnosťou.

== Aké môžme rozoznávať u Boha vôľu a lásku z hľadiska slobody a nutnosti? ==
* v Bohu treba rozoznávať dvojakú voľu a lásku:
  - voľu a lásku, ktorou miluje sám seba - je Bohu nutná
  - voľu a lásku, ktorou miluje tvorstvo - je slobodná, lebo Boh tvorstvo nepotrebuje ani ku svojej dokonalosti, ani ku svojej blaženosti

== V akom zmysle môžme hovoriť o Božej vôli, že je smerom k stvoreniu nutná? ==
* Keď Boh raz tento svet slobodne stvoril, potom už je nemožné, aby ho nechcel a o svoju dobrotu sa s ním nepodelil. V tomto zmysle je vôľa, ktorou Boh chce stvorené veci, nutná. Ale nasleduje až po rozhodnutí vôle, ktorým sa Boh rozhodol stvoriť vonkajší svet, preto je nutnosťou následnou a nijako neporušuje slobodu stvoriteľského Božieho aktu.

== Čo znamená absolútny optimizmus? ==
* Podľa neho bol Boh povinný stvoriť najlepší svet a takým je práve tento náš svet. Zástancovi absolútneho optimizmu boli Abelard, Leibnitz, Malebranch.

== Čo vyhlásila provinciálna synoda v Kolíne v r. 1860 proti absolútnemu optimizmu? ==
* Provinciálna synoda v Kolíne vyhlásila: Boh bol slobodný stvoriť tento svet alebo iný svet.

== Prečo je najlepší svet protirečenie? ==
* Lebo len Boh je absolútne dokonalý, najlepší svet - to by znamenalo, že Boh ani lepší svet ako je náš myslieť nemôže, čo je tvrdenie nerozmuné, lebo Boh si môže myslieť stále lepší a lepší svet až do nekonečna. Náš svet určite nie je najlepší, lebo je v ňom mnoho zla, dokážeme si myslieť i iné lepšie svety, ale aj tento náš bez hriechov a utrpenia.

== V akom zmysle je náš svet dokonalý? ==
* Náš svet je dokonalý v tom zmysle, že zodpovedá myšlienkam, vzorom, podľa ktorých ho Boh stvoril, a že obsahuje nesmierne množstvo dokonalostí v bytostiach neživých a živých, zvlášť v človekovi.

== Aké je vyjadrenie sv. Tomáša Akvinského na stvorenie sveta v zmysle dobrý-lepší? ==
* Sv. Tomáš duchaplne rozlišuje, že Boh mohol stvoriť svet lepší, ale nie lepšie. Akt, ktorým Boh stvoril svet je prirodzene dokonalý, lebo je totožný s Božou podstatou, ale nie účinok, čiže výsledok tohoto aktu, t.j. svet, ktorý je konečný a preto nie je najlepší.

== Akú myšlienku rozvádzali o stvorení dobrého - zlého sveta nem. filozof A. Schopenhauer a Ed. V. Hartmann? ==
* Tvrdili, že náš svet je najhorší, aký si len možno myslieť. A Hartmann obviňoval Boha, že je príčinou všetkého zla.

== Aká je dogma viery o dobrom svete? ==
* Dogma viery hovorí: Boh stvoril dobrý svet.

== Čo vyhlásil Florentský koncil o dobrote prirodzenosti? ==
* Florentský koncil vyhlásil v Decretum pro Jacobitis (1441), že niet zlej prirodzenosti, ako to tvrdí manichejský blud, ale každá prirodzenosť, pokiaľ je prirodzenosťou, je dobrá.

== Aký je biblický dôvod na dogmu viery o tom, že Boh stvoril dobrý svet? ==
* Je to Gn 1, 31: &quot;Boh videl všetko, čo (bol) učinil, a hľa, bolo to veľmi dobré.&quot;

== Prečo Boh nemôže stvoriť morálne zlý svet? ==
* Pretože pre svoju absolútnu svätosť nemôže byť pôvodcom morálneho zla a hriechu, teda Boh nemá voľbu medzi dobrom a zlom. Podľa Tridentského koncilu, každý, kto by učil opak, môže byť vylúčený z Cirkvi.

== Prečo možno uviesť relatívny optimizmus do súladu s Božou slobodou pri stvorení? ==
* Tento svet je najlepší, ak máme na mysli:
** a) príčinu účinnú = Boh
** b) príčinu vzorovú = ideu Boha, podľa ktorej bol svet stvorený
** c) príčinu účelovú (cieľovú), ktorou je česť a sláva Boha
** d) spôsob ako bol svet stvorený = čírim aktom stvoriteľskej vôle

== Aké tri najväčšie mysliteľné diela menuje sv. Tomáš Akvinský ako najlepšie? ==
* a) hypostatická únia - človečenstvo Kristovo, keďže je spojené s Bohom
* b) blažené nazeranie - nebeská blaženosť, keďže je používaním Boha
* c) Božie Materstvo Panny Márie

== Čo je prvotným, všeobecným a bezpodmienečným cieľom všetkých tvorov rozumných i nerozumných? ==
* Prvotným, všeobecným a bezpodmienečným cieľom všetkých tvorov rozumných i nerozumných je oslavovať Boha.

== Čo je podľa provinciálnej synody v Kolíne r. 1860 subjektívny cieľ stvorenia alebo motív, ktorý pohol Boha k stvoreniu. ==
* Je to láska k jeho absolútnemu dobru. Táto láska ho pohla, aby dal konečným bytostiam ich existenciu preto, aby im mohol komunikovať svoju dobrotu.

== Ktorý koncil vyhlásil: &quot;Boh svojou dobrotou a všemohúcou silou nie k zväčšeniu svojej blaženosti, ani nie k získaniu, ale k prejaveniu svojej dokonalosti skrze dobrá, ktoré udeľuje tvorom, najslobodnejším rozhodnutím spolu od počiatku času z ničoho stvoril oboje tvorstvo.&quot;? ==
* Vyhlásil to 1. Vatikánsky koncil.

== Ako sa vyjadril k Božiemu dôvodu pre stvorenie sv. Augustín? ==
* &quot;Pretože je dobrý, sme my.&quot;

== Ako učí o Božom konaní sv. Tomáš? ==
* &quot; Boh nekoná pre svoj úžitok, ale len pre svoju dobrotu.&quot;
Boh - bytosť absolútne dokonalá - nemohol stvoriť svet z túžby po cieli, t.j. po dobre, obsiahnutom v cieli, ktoré by ku svojej dokonalosti a blaženosti potreboval. Takto konajú rozumom obdarené tvory, kým Boh mohol tento svet stvoriť len z lásky k cieľu. Takáto činnosť však predpokladá v účinnej príčine plnosť dokonalosti, z ktorej chce táto príčina aj iným bytostiam poskytnúť čiastku.

== Čo je prvotným alebo objektívnym cieľom stvorenia a ako sa k tomu vyjadil 1. Vatikánsky koncil? ==
* Prvotný alebo objektívny cieľ stvorenia alebo cieľ, ktorý je vložený do samého stvorenia, je predovšetkým zajavenie Božích dokonalostí a z toho vyplývajúca oslava Boha. 1. Vatikánsky koncil definoval: &quot;ak by niekto popieral, že svet bol stvorený k Božej sláve, nech je exkomunikovaný.&quot;.

== Čo znamená vnútorná sláva Božia? ==
* Pozostáva v tom, že Boh večne poznáva a miluje svoju nekonečnú dokonalosť. Toto svoje poznanie a lásku Boh aj večne prejavuje plodením Syna a dýchaním Ducha Svätého a tak žije vo večnej sláve a blaženosti svojho trojičného života. K tejto nekonečnej vnútornej sláve Božej nič nemožno pridať. Stvorením nechce teda Boh niečo získať pre seba, svoju dokonalosť, ktorú nemožno zväčšiť.

== Čo znamená vonkajšia sláva Božia? ==
* Je cieľom stvorenia, je to prejavenie Božej dokonalosti v tvoroch a jej poznanie a milovanie zo strany rozumných tvorov, čím tieto dosiahnu blaženosť.

== Akú rozoznávame vonkajšiu slávu Božiu? ==
* a) objektívnu - nutne a samočinne ju vzdávajú Bohu všetky tvory rozumné i nerozumné svojím jestvovaním a primeranou dokonalosťou svojej prirodzenosti
* b) subjektívnu - (t.j. vlastná vonkajšia sláva), rozumné tvory ju vedome a dobrovoľne vzdávajú Bohu tým, že ho poznávajú a milujú, tým rozumné tvory dosiahnu aj svoju blaženosť

== Ako sa zmieňuje Sväté písmo o vonkajšej sláve Božej? ==
* &quot;Nebesá rozprávajú slávu Božiu, obloha hlása dielo jeho rúk.&quot; (Ž 18/19, 1)

== Ako sa vyjadril k subjektívnej vonkajšej sláve sv. Augustín? ==
* &quot;Hľaď prečo to robíš. Ak to robíš preto, aby si oslávil seba - to Boh zakázal, ak robíš všetko preto, aby bol oslávený Boh - to Boh prikázal.&quot;

== Kde sa dokonale uskutočnilo zjavenie dobroty, dokonalosti a slávy Božej a to v najvyššej miere? ==
* V Ježišovi Kristovi. Skrze Krista sa dostalo najvyššej oslavy a pocty samému Bohu, nielen skrze Ježiša pozemského ale aj skrze Pána vyvýšeného na Veľkňaza a skrze jeho pôsobenie v Cirkvi a v jej liturgii.

== Čo je druhotným cieľom stvorenia? ==
* Je to účasť na Božej dobrote, najmä oblaženie tvorov, obdarených rozumom.

== Má nejakú podmienku druhotný cieľ? ==
* Druhotný cieľ je podmienený, lebo jeho skutočné dosiahnutie závisí od slobodného rozhodnutia a spolupráce rozumných tvorov. Pritom vyplýva z prvotného cieľa - z oslavy Boha, čo znamená, že rozumné tvory dosiahnu svoju blaženosť práve tým, že oslavujú Boha = v nezištnej láske sa usilujú byť podobné Bohu, zmyslom života je pre nich plniť vôľu Božiu.

== Prispieva naše oslavovanie Boha k jeho veľkosti? ==
* &quot;Boh sa nestane väčším, ak ho ty budeš ctiť, ale ty sa staneš väčším, ak mu budeš slúžiť.&quot; (sv. Augustín)

== Ako možno argumentovať názorom Hermsa a Güntera, ktorí pokladali blaženosť rozumných tvorov za cieľ a slávu Božiu za prostriedok k tomuto cieľu. ==
* Boh, najvyššia dokonalá bytosť, nemôže pri svojej činnosti navonok mať cieľ v inej bytosti, mimo seba. Aby stvorenia Boha ctili a milovali, to si vyžaduje prirodzený pomer, v akom je Boh k tvorstvu. Úcta a láska, ktorú vzdávajú rozumné tvory Bohu, prináša najväčší úžitok im, lebo v sláve Božej, ktorú preukazujú Bohu, je obsiahnutá ich večná blaženosť.

== Aké tri aspekty rozoznávajú teológovia v Božej starostlivosti o stvorený svet, ktoré sa v novšej dobe zahŕňajú pod pojem &quot;stvorenie&quot;? ==
* a) zachovávanie sveta
* b) spolupôsobenie Boha s činnosťou tvorov
* c) vlastnú prozreteľnosť, t.j. riadenie sveta

== Ako treba rozumieť zachovávanie sveta? ==
* zachovávajúca činnosť Božia je neustále príčinné pôsobenie, ktorým udržuje veci v bytí, v existencii. Nie len druhotnými príčinami, ale Boh priamo pôsobí ďalšie trvanie vecí.

== Čo hovorí Rímsky katechizmus o zachovávaní sveta? ==
* &quot;Keby Boh svojou prozreteľnosťou nezachovával veci s tou istou silou, s akou ich stvoril na počiatku, potom by sa ihneď vrátili k ničote.&quot;

== Prečo môžme povedať, že ide o pozitívne a kladné zachovávanie sveta? ==
* hoci by Boh mohol svet ničiť, nerobí to, ale ide o
  - pozitívne zachovávanie nepriame = Boh dáva všetkým veciam čo potrebujú k životu
  - zachovávanie kladné priame, čiže bezprostredné = Boh nepretržitým aktom udržuje vlastnú vnútornú esenciu vecí

== Ktorý Kristov výrok zo Svätého písma hovorí o Otcovej zachovávajúcej činnosti? ==
* Jn 5, 17: &quot;Otec pracuje ešte aj teraz, aj ja teda pracujem.&quot;

== Čo hovorí rozum na zachovávanie bytia? ==
* Keď nemohla žiadna bytosť bez stvoriteľskej činnosti vzniknúť, potom nemôže bez dalšej Božej činnosti ani na okamih trvať a musela by hneď po svojom prvom vzniku zaniknúť.

== Mohol by sa Boh slobodne rozhodnúť, že svet zničí, odníme mu svoj udržovací vplyv? ==
* Samozrejme, keby to urobil, tvory by sa obrátili na úplné nič = zničenie v najvlastnejšom zmysle (annihilatio). Preto sa zachovávanie sveta vyrovná stvoreniu, lebo sa vzťahuje na samotné bytie tvorov, ako stvorenie.

== Prečo si myslíme, že nás Boh nezničí? ==
* Učí nás to Božie zjavenie, v ktorom je na mnohých miestach napísané, že Boha neteší záhuba žijúcich.

== Čo učia teológovia o zničení, či zachovaní sveta? ==
* Učia, že hoci by mohol, svet ani ako celok ani jednotlivé časti nezničí, ale celé stvorenie v podstate zachová. Ani koniec sveta nebude jeho zánikom, ale obnovou sveta. Duchovné bytosti budú žiť naveky, nie vlastnou silou a mocou, ale preto, lebo ich nesmrteľnosť zaručuje Boh svojou múdrosťou, dobrotou a spravodlivosťou. Ani hmotné podstaty celkom nezaniknú, hoci nebudú trvať v terajšom zložení, ako nás uisťuje Sväté písmo.

== Môže byť nejaká stvorená bytosť činná bez spolupôsobenia Božieho? ==
* Ako nemohla žiadna bytosť vzniknúť bez stvoriteľskej Božej činnosti a nemôže trvať bez urdžovacej Božej činnosti, tak nemôže bezzvláštnej činnosti, bez spolupôsobenia Božieho byť činná. Je to Boží vplyv na činnosť stvorenej veci. Nazýva sa prirodzené alebo všeobecné.

== Ako sa odlišuje prirodzené alebo všeobecné Božie spolupôsobenie od Božieho nadprirodzeného spolupôsobenia? ==
* Božie nadprirodzené spolupôsobenie spočíva v nadprirodzenej pomoci, čiže milosti, ktoré Boh dáva každému spasiteľnému skutku. Nie v mravnom zmysle, ale v zmysle fyzickom. Tento fyzický Boží vplyv s činnosťou tvorov je bezprostredný - priamy.

== Je učenie o spolupôsobení článkom viery? ==
* Nie, ale opiera sa o učenie teológov a výrok Rímskeho katechizmu. To, že Boh je prvotná a všeobecná príčina všetkých účinkov, Sväté písmo učí nespočetnými výrokmi.

== Uveď príklad výroku zo Svätého písma, ktorý sa vzťahuje na bezprostredné spolupôsobenie. ==
* Sk 17, 28: &quot;V ňom (v Bohu) totiž žijeme, hýbeme sa a sme.&quot; (citovaný aj v liturgii v jednej z nedeľných prefácií)

== Akou filozofickou zásadou môže rozum argumentovať vo veci spolupôsobenia? ==
* &quot;Činnosť je taká, aké je bytie.&quot;

== Pôsobí stvorená bytosť pri činnosti účinok celý alebo čiastočný? ==
* Stvorená bytosť používajúc svoje mohutnosti pôsobí účinok celý a Boh, ktorý s ňou splupôsobí, pôsobí tento účinok takisto celý. Boh pôsobí ako prvá príčina a stvorená bytosť ako druhotná príčina a zvláštna = mocou a silou prijatou od prvotnej a všeobecnej príčiny.

== Prečo Boh nevykoná všetky účinky sám, bez spolupôsobenia stvorených bytostí? ==
* Boh to nerobí preto, že by ich potreboval, ale preto, lebo vo svojej dobrote chce, aby aj oni mali primeranú účasť nielen v jeho bytnosti, ale aj v moci a činnosti.

== Spolupôsobí Boh i pri skutkoch, ktoré sa stanú hriešnymi? ==
* Boh spolupôsobí so skutkami len potiaľ, pokiaľ sú fyzickými úkonmi, nespolupôsobí však, pokiaľ sa protivia Božiemu zákonu a tým sa stávajú mravne zlými. To, čo je na slobodnom skutku fyzicky dobré treba pripisovať činnosti slobodnej bytosti a tiež Božiemu spolupôsobeniu, kým to, čo je na slobodnom skutku mravne zlé, je výhradne dielom slobodnej vôle stvorenej bytosti.

== Ktoré smery v teológii sa snažia vysvetliť vzťah medzi Božím spolupôsobením a medzi ľudskou slobodou? ==
* a) tomisti - vysvetľujú tento vzťah fyzickou premóciou = takou Božou činnosťou, ktorá prv, ako sa táto sama rozhodla k nejakému úkonu, uvádza takou neodolateľnou silou do aktu, že ho nemôže nevykonať
* b) molinisti - Boh ponúkne rozumnej bytosti svoje spolupôsobenie a až vtedy, keď sa sama rozhodla pre činnosť s ňou spolupôsobí, takže oboja činnosť spadá do jedného okamihu

== Z čoho sa podľa nášho spôsobu myslenia skladá Božia prozreteľnosť? ==
* Z Božieho plánu sveta a z riadenia sveta. Vo večnom nezmeniteľnom pláne sveta myslí Boh na cieľ pre celé svetové dejiny aj pre všetky jednotlivé tvory, riadením sveta uskutočňuje tento plán v čase.

== Ako nazývame vecný plán Boží a jeho vykonanie v čase? ==
* Božou prozreteľnosťou v širšom zmysle, je to všetka starostlivosť Božia o stvorené bytosti.

== Čo je Božou prozreteľnosťou v užšom zmysle? ==
* Je Božia činnosť, ktorou Boh riadi svet k stanovenému cieľu, ku svojej sláve a ku spáse človeka.

== Čo v sebe obsahuje Božia prozreteľnosť v užšom zmysle? ==
* zriadenie svetového poriadku, ktorý Boh od večnosti mal vo svojej mysli a svojou vôľou založil
* vykonávenie svetového poriadku, ktoré spočíva v tom, že Boh stvorené bytosti vedie a spravuje, aby dosiahli svojho cieľa, vykonávanie svetového poriadku je dielom Božej vôle a moci, deje sa v čase a obyčajne sa nazýva riadenie sveta

== Kto popiera riadenie sveta Bohom? ==
* materialisti, panteisti, fatalisti, naturalisti, deisti a dualisti

== Sú v Svätom písme dôkazy toho, že Boh svojou Prozreteľnosťou chráni a spravuje všetko? ==
* Sväté písmo je plné prisľúbení a skúseností, že svetom vládne a osudy ľudí riadi dobrotivý, múdry a všemohúci Boh. Dogmu o Božej Prozreteľnosti hlása Sväté písmo od začiatku. Napr.: Múd 6, 7 &quot;veď on stvoril malého i veľkého, rovnako sa stará o všetko&quot;.

== Kto z apoštolov hlásal univerzalitu Božej prozreteľnosti? ==
* sv. Pavol: &quot;Boh sám dáva všetkým život, dýchanie a všetko.&quot; (Sk 17, 25)

== Kde v liturgii nájdeme vieru v Božiu Prozreteľnosť? ==
* &quot;Všemohúci Bože, ty riadiš všetko na nebi aj na zemi&quot;

== Aký je rozumový argument pre Božiu prozreteľnosť? ==
* Keby bol Boh svetové bytosti síce stvoril, ale ďalej ich k poslednému cieľu neviedol, prestal by byť Bytosťou nekonečne múdrou, dobrotivou a všemohúcou. Keď Boh svet stvoril, potom je riadenie a spravovanie sveta nutnou požiadavkou jeho múdrosti, dobroty a všemohúcnosti.

== Ako rozdeľujeme Božiu Prozreteľnosť podľa spôsobu vykonania Božieho plánu? ==
* a) Bezprostrednú, ktorú vykonáva sám Boh.
* b) Nepriamu, ktorú vykonáva prostredníctvom druhotných príčin (prírodné zákony, mravné zákony, výchova).

== Ako rozdeľujeme Božiu Prozreteľnosť podľa druhu Božieho pôsobenia? ==
* a) riadna - podľa istých trvalých zákonov a pravidiel, v prirodzenom ale i v nadprirodzenom poriadku (zákony prírody i nadprirodzené - milosti)
* b) mimoriadna - mimoriadny Boží zásah, nemá sa však ľahkovážne predpokladať

== Ako rozdeľujeme Božiu Prozreteľnosť podľa predmetu a stupňa Božej starostlivosti? ==
* a) všeobecnú - vzťahuje sa i na nerozumné stvorenia;
* b) zvláštnu - vzťahuje sa na rozumné stvorenia i na hriešnikov;
* c) najzvláštnejšia - je venovaná len predestinovaným (predurčeným).

== Čím sa riadi miera a stupeň Božej starostlivosti? ==
* Riadi sa podľa dokonalostí tvorov. Čím je stvorená bytosť dokonalejšia, tým účinnejšie je Boh zahrňuje svojou láskou a stará sa o ňu. Božia láska a starostlivosť sa oprávnene vzťahuje predovšetkým na človeka, lebo človek v sebe zahrňuje dokonalosti všetkých stvorených bytostí.

== Prečo je človek hlavným predmetom Božej starostlivosti? ==
# zahrňuje v sebe všetky dokonalosti stvorených vecí
# jedine človek je schopný plniť prvotný cieľ vedome a dobrovoľne
# jediný je schopný večnej blaženosti, druhotného cieľa, lebo nepodlieha fyzickej nutnosti, ale je sám pánom svojich skutkov, potom je odôvodnená i zvláštna Božia starostlivosť

== Na čom sa zakladá najzvláštnejšia Božia prozreteľnosť o spravodlivých a vyvolených? ==
* Na výrokoch Písma, že Boh je vždy blízko pri tých, ktorí ho milujú, pozná ich cesty, chráni ich a milujúcim Boha všetky veci napomáhajú k dobrému. Najzvláštnejšou starostlivosťou sa stará aj o Cirkev, ako to vyplýva z prisľúbenia Kristovho, z jej úlohy a cieľa, aby šírila Božiu slávu.

== Aké sú vlastnosti Božej Prozreteľnosti? ==
* a) neomylná istota
* b) nezmeniteľnosť

== Môže existovať u Boha náhoda? ==
* Pre Boha neexistuje náhoda, lebo Božia Prozreteľnosť sa neomylne uskutočňuje riadením sveta, takže nič sa nemôže uskutočniť proti Božej Prozreteľnosti alebo nezávisle od nej. Náhoda sa môže vyskytovať len pri druhotných príčinách, nutných i slobodných.

== Prečo sa môže pri druhotných príčinách vyskytovať náhoda? ==
* Druhotné príčiny sú totiž vo svojej činnosti závislé na mnohých podmienkach a môžu byť z rôznych príčin prerušené, zastavené alebo privedené k inému výsledku, s ktorým sa pravidelne nestretávajú. Nám sa môže niečo prihodiť náhodou, mimo alebo proti nášmu očakávaniu, nie však Bohu.

== Aké je vysvetlenie náhody u sv. Tomáša Akvinského? ==
* Keď niekto pošle dvoch ľudí na jedno miesto tak, že jeden o druhom nevie, pre nich je to náhoda, že sa tam stretnú, nie však pre toho, ktorý ich poslal.

== Môže byť večný plán Prozreteľnosti zmenený? ==
* Nie, je nezmeniteľný pre absolútnu nezmeniteľnosť Boha.

== Ak je večný plán nemenný, je potom prosebná modlitba zbytočná? ==
* Sv. Tomáš Akvinský hovorí: &quot;Nemodlíme sa preto, aby sme zmenili večný poriadok Prozreteľnosti, ale preto, aby sme dostali, čo nám Boh pre naše modlitby ustanovil od večnosti dať.&quot;

== Aký má zmysel prosebná modlitba,keď sme nedosiahli, o čo sme prosili? ==
* Boh nám často udelí iné dobro, o ktoré sme neprosili a tým, že sme sa modlitbou pokorili pred Bohom a s dôverou k nemu viac priľnuli, získali sme si zásluhy.

== Ako možno chápať nerovné rozdelenie ľudských schopností ako i pozemských dobier? ==
* Prečo dobrý a spravodlivý Boh jednému bez zásluhy hojne dáva dary ducha i tela, druhému však veľmi skromne, by bola nepochopiteľná záhada, keby sa neriešila vo svetla večného života a keby tento život bol jediným životom.

== Ktorý zákon káže konať dobro a chrániť sa zlého a aké má sankcie? ==
* Mravný zákon. Tento zákon však nemá sankcie na tomto svete, musí ich mať na svete druhom.

== Prečo je múdre, že čnosť nie je hneď na tomto svete odmená a nespravodlivosť potrestaná? ==
* človek by sa prestal riadiť vyššími pohnútkami lásky k Bohu a blížnemu
* všetky hriechy i tajne spáchané by vyšli najavo, pre pohoršenie celej spoločnosti a s vinnými by trpeli i nevinní

== Čo je to fyzické zlo vo všeobecnosti a v nerozumnej prírode? ==
* Zlo vo všeobecnosti je to nedostatok povinného dobra. Fyzické zlo je tam, kde nejaká bytosť je zbavená dokonalosti, ktorú má mať v poriadku fyzickom. V nerozumnej prírode podlieha fyzické zlo Božej prozreteľnosti v tom zmysle, že sa ním uplatňujú rozličné zákony prírody, pričom menšie zvieratá často slúžia vyšším a všetky slúžia človeku.

== Čo je to fyzické zlo človeka? ==
* Následkom dedičného hriechu sa na ľuďoch všeobecne uplatňuje. Mnohé utrpenia sú spôsobené osobnými hriechami, iné vznikajú pôsobením prírodných zákonov, ktorých účinky Boh nechce stálym zázračným zasahovaním prekaziť.

== Môže chcieť Boh priamo zlo fyzické alebo mravné? ==
* Vôľa môže chcieť priamo iba dobro, vždy smeruje k dobru. Boh, ktorý je povznesený nad akýkoľvek omyl, nikdy nemôže chcieť zlo pre zlo. Boh ak chce zlo, potom to robí len akcidentálne: nechce zlo, preto, že je zlom, ale kvôli nejakému dobru inému, ktoré je s ním spojené alebo z neho nasleduje.

== Ako možno argumentovať pri námietke, že Boh má dávať ľuďom dobro priamo a nie prostredníctvom fyzického zla? ==
* Boh nebol povinný stvoriť taký svet, v ktorom by nebolo fyzického zla, mohol ale nemusel.
* v takomto svete by chýbalo i mnoho dobrého (skromnosť, trpezlivosť, oddanosť vôle Božej...)
* fyzické zlo je jedným z prostriedkov, ktorým Boh zasahuje do osudov jednotlivcov aj národov a vedie ich k vytýčenému cieľu.

== Odkedy má utrpenie veľkú mravnú silu a moc? ==
* Od chvíle, keď sa Syn Boží stal človekom, prijal na seba bolesti a utrpenie ľudstva a umrel za ne na kríži. On každé trápenie posvätil, v rukách Božích je utrpenie nástrojom k mravnému zdokonaleniu človeka, bohatým zdrojom milostí, pečaťou Božej lásky.

== Kto je schopný mravne zlých alebo dobrých skutkov? ==
* Len slobodné bytosti, ktoré sa samy rozhodujú.

== ČO je to mravné zlo? ==
* Je to vedomé a dobrovoľné prestúpenie Božieho zákona.

== V čom tkvie hlavná a podstatná príčina mravného zla? ==
* Slobodná ľudská voľa, ako mohutnosť človeka je dobrá a smeruje sama sebou &quot;per se&quot; vždy len k mravnému dobru. Človek ako bytosť konečná a obmedzená môže svoju slobodu zneužiť a konať proti Božiemu zákonu.

== Ako by to vyzeralo, keby Boh zamedzil zlo? ==
* zmizli by všetky čnosti a zásluhy
* nebolo by slobodných bytostí, Boh by musel zrušiť i zákony prírody, podľa ktorého ku vzniku slobodných bytostí spolupôsobí
* Boh by nemal príležitosť obrátiť zlo na dobro a tak ukázať poklady svojej moci a dobroty
* nebolo by prostriedkov na zdokonalenie spravodlivých a oslavu mučeníkov
* Boh by nemohol prejaviť svoje milosrdenstvo

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>51krfk3nz0k1lk3m5zgtpt19b3428zn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Pomoc:Pomocník</title>
    <ns>12</ns>
    <id>2204</id>
    <redirect title="Pomoc:Obsah" />
    <revision>
      <id>10564</id>
      <parentid>10506</parentid>
      <timestamp>2010-02-19T13:27:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Posledné úpravy používateľa [[Special:Contributions/83.25.5.230|83.25.5.230]] ([[User talk:83.25.5.230|diskusia]]) vrátené; bola obnovená posledná úprava Wizzard</comment>
      <origin>10564</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="25" sha1="mt34tbgg4zwigk4s87u1ut9335e3ewc" xml:space="preserve">#redirect [[Pomoc:Obsah]]</text>
      <sha1>mt34tbgg4zwigk4s87u1ut9335e3ewc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Biblia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2205</id>
    <revision>
      <id>20709</id>
      <parentid>20267</parentid>
      <timestamp>2020-12-30T20:07:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>20709</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3259" sha1="bz1sodadf5lbx4cuqvy4tt1cetepsay" xml:space="preserve">{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;border: none; border-collapse: separate; width: 100%;&quot;
|-
| colspan=&quot;2&quot; |
== Kresťanská príručka pre porozumenie Biblii ==

[[Súbor:Gutenberg Bible.jpg|200px|vľavo]]
Táto príručka by mala slúžiť ako pomôcka pre kresťanské chápanie Biblie. Je ekumenickej povahy. Mala by teda odrážať spektrum a bohatstvo názorov rozličných kresťanských cirkví. Pozývame všetkých, čo sa chcú zapojiť do rozvíjania a prehlbovania biblického štúdia, aby túto stránku zveľaďovali svojimi príspevkami.
|- style=&quot;vertical-align: top;&quot;
| style=&quot;width: 50%;&quot; |
== Informácie o Biblii ==

'''Základné informácie o Biblii'''
* [[w:Biblia|Čo je Biblia?]]
* [[w:Zoznam kníh Biblie|Zoznam kníh Biblie]]

'''Starý zákon'''
* [[w:Starý zákon|Starý zákon]]

'''Nový zákon'''
* [[w:Nový zákon|Nový zákon]]
* [http://www.tahaky-referaty.sk/Kanon-Noveho-Zakona.-Dejiny-kanonu/2331 Dejiny kánona Nového zákona]
* [http://www.tahaky-referaty.sk/Text-Noveho-Zakona-.Dejiny-textu./2332/ Dejiny textu Nového zákona]
* [http://www.tahaky-referaty.sk/Povod-knih-noveho-zakona/2334/ Pôvod kníh Nového zákona]

'''Prednášky a študijné texty'''

* [[/Prednášky na počúvanie|Prednášky o Biblii na počúvanie]]
* [http://www.kbd.sk/na-stiahnutie.html Katolícke biblické dielo - študijné materiály]
* [http://www.tahaky-referaty.sk/Text-Noveho-Zakona.-Dejiny-exegezy/2333/ Dejiny exegézy]


* [http://evs.sk/prednasky/kriticka-pristup-k-pismu-a-jeho-dosledky Kritický prístup k Písmu a jeho dôsledky]

== Kuriozity zo sveta Biblie ==

[[Súbor:Menorah7a.png|vpravo]]

* [http://czech-press.cz/index.php?option=com_content&amp;id=1117 Potopa sveta]
* [http://ezoterika.sk/magazin/jul99/ezm0799_ararat.htm Našla sa Noemova archa na vrchu Ararat?]
* [http://magnificat.sk/old/htm02/022horucatema.htm Sodoma a Gomora]
* [http://vira.cz/Texty/Knihovna/Kosmicke-katastrofy.html Kozmické katastrofy v Biblii]
* [http://vira.cz/Texty/Knihovna/Astronomie-a-data-biblickych-udalosti.html Datovanie biblických udalostí a astronómia]
* [http://vira.cz/Texty/Glosar/Odkud-pochazi-slovo-Bible.html Odkiaľ pochádza slovo &quot;Biblia&quot;]
* [http://web.archive.org/web/20110606034111/http://kbd.sk/dokumenty/odkodovany_da_vinciho_kod.doc Odkódovaný Da Vinciho kód]
|
== Biblické texty, slovníky, komentáre ==

[[Súbor:Izrael kmeny.jpg|200px|vpravo]]

'''Biblický text'''
* [[/Biblický text na internete|Biblia na čítanie]]
* [[/Audio Biblia na internete|Biblia na počúvanie]]

'''Interpretácia biblického textu'''
* [http://www.uski.sk/frm_2009/ran/2004/cl040102.htm Pravidlá výkladu biblických textov]
* [[/Výklad biblických textov|Výklad biblických textov]]
* [http://www.biblicke-uvahy.szm.sk Biblické úvahy]

'''Nekanonické texty'''
* [http://bezva.info/taf/knihy/patrol/nabidka.htm Apokryfy a starokresťanská literatúra - Apoštolská tradícia]
* [http://www.sweb.cz/rp33/uvahy_o_krestanstvi/tonegn.html Gnostické spisy]

'''Slovníky a mapy'''
* [[/Biblický slovník|Biblický slovník]]
* [[/Význam biblických mien|Význam biblických mien]]
* [[/Biblická geografia|Biblická geografia]]

== Licencie ==

{{Dogmatika licencie}}
|}

{{Biblia}}
__NOEDITSECTION__
__NOTOC__</text>
      <sha1>bz1sodadf5lbx4cuqvy4tt1cetepsay</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Biblia</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2206</id>
    <revision>
      <id>5492</id>
      <timestamp>2006-04-09T11:30:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Mireksoteria</username>
        <id>23</id>
      </contributor>
      <origin>5492</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="62" sha1="2pn8r23qt8tv8ssuapkxc9ns46c8sj8" xml:space="preserve">{{Soteria}}
[[Kategória:Biblia]]
[[Kategória:Náboženstvo]]</text>
      <sha1>2pn8r23qt8tv8ssuapkxc9ns46c8sj8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Biblia</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2208</id>
    <revision>
      <id>5495</id>
      <timestamp>2006-04-09T16:36:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>5495</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="4mrsu9u60tpsffpcg060yz6bms8r0zl" xml:space="preserve">[[Kategória:Teológia]]</text>
      <sha1>4mrsu9u60tpsffpcg060yz6bms8r0zl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Teologická angelológia a demonológia - otázky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2212</id>
    <revision>
      <id>19633</id>
      <parentid>19075</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:22:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19633</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9215" sha1="1q1ozwbv6anlacma36n8f4xgqgy791h" xml:space="preserve">== Čo znamená pojem anjel? ==
* Z gréckeho angelos = posol, latinsky nuntius = poslaný, legát. Je to meno služby, nie prirodzenosti. Podľa prirodzenosti sú totiž anjeli duchovné bytosti, stávajú sa však anjelmi tým, že vykonávajú rozličné posolstvá resp. plnia poslanie.

== Čo učí Cirkev o jestvovaní anjelov? ==
* Jestvovanie anjelov je dogma. Podľa 4. Lateránskeho a 1. Vatikánskeho koncilu: &quot;Boh... spolu od počiatku času z ničoho stvoril oboje tvorstvo, duchovné a hmotné, totiž anjelov a (hmotný) svet.&quot;

== Nájdeme anjelov v Písme sv.? ==
* Už v najstarších predexilových knihách dosvedčuje Písmo sv. existenciu anjelov, ktorí oslavujú Boha a prinášajú ako Boží služobníci a poslovia ľuďom Božie príkazy (Lót, Daniel, Tobiáš).

== Nájdeme v Písme sv. priame alebo nepriame dosvedčenie stvorenia anjelov? ==
* priame: Kol, 1,16: &quot;V ňom bolo stvorené všeto, čo je na nebesiach a čo je na zemi, viditeľné a neviditeľné, tróny a panstvá, kniežactvá a mocnosti.&quot;
* nepriame: Ex 20, 11: &quot;Lebo za šesť dní utvoril Pán nebo a zem, more a všetko, čo je v nich.&quot;

== Ako opisuje anjelov Nový zákon? ==
* Je tu viacero zmienok o anjeloch ako nadľudských bytostiach stvorených Bohom a nižších ako Boží Syn. (Anjel Gabriel - zvestovanie Zachariášovi, Márii, slúžia Ježišovi po víťazsve nad pokušeniami, majú byť pri poslednom súde.)

== Ako sa k anjelom vyjadrujú svätí Otcovia? ==
* Jednomyseľne od počiatku vyznávajú ich existenciu. Sv. Augustín sa nimi zaoberal viac. Sv. Gregor Veľký: &quot;Jestvovanie anjelov a archanjelov dosvedčuje takmer každá stránka Svätého písma.&quot;

== Môžme niečo vedieť o ich počte? ==
* V Písme sv. sa počet anjelov uvádza veľmi všeobecne. Podľa neho je ich počet veľmi veľký: myriády, tisíce, légie..
* Rôzne biblické mená naznačujú odstupňovanie a poriadok medzi anjelmi.

== Aká je prirodzenosť anjelov? ==
* Podľa dogmy viery: &quot;Prirodzenosť anjelov je duchovná.&quot; Podľa sovjej podsaty sú anjeli bytosti číro duchovné, celkom nehmotné, fyzicky jednoduché.
* Písmo sv. označuje anjelov ako duchov (spiritus, pneumata).

== Majú anjeli rozum? ==
* Ako duchovné bytosti majú anjeli rozum a slobodnú vôľu, dokonalé prirodzené poznanie je im vrodené, nie je však videním Boha, lebo nijaký tvor nemôže svojimi prirodzenými silami Boha priamo vidieť. Spôsob ich poznania je čisto duchovný. Boha poznávajú len nepriamo z pozorovania dokonalostí stvorení, zvlášť svojou vlastnou dokonalosťou.

== Aké je slobodná voľa anjelov? ==
* Je vynikajúca, je dôsledkom ich rozumnosti a zodpovednosti. Podľa Sv. Písma niektorí zhrešili a to by bolo bez vnútornej slobody nemožné. Ich slobodná voľa je silnejšia ako ľudská a môže ovplyvňovať hmotu spôsobom pre človeka užitočným alebo škodlivým.

== Aké sú prirodzené vlastnosti anjelov? ==
* nesmrteľnosť
* veľký rozum a dokonalé prirodzené poznanie
* vynikajúca slobodná vôľa a moc

== Z čoho vyplýva prirodzená nesmrteľnosť anjelov? ==
* Vyplýva z ich čírej duchovnosti anjelskej prirodzenosti. Prestali by však jestvovať, keby im Boh odňal udržovací vplyv.

== Aký cieľ určil Boh anjelom? ==
* Nadprirodzený cieľ (bezprostredné videnie Boha) a k dosiahnutiu tohto cieľa im dal posväcujúcu milosť.

== Čo dostali všetci anjeli a mohli zostať dobrými? ==
* Dostali posväcujúcu milosť, tým boli povýšení do nadprirodzeného poriadku= povolaní k tomu, aby dosiahli nebeskú blaženosť, ktorá pozostáva vo videní Boha. Aj pre anjela je to nedprirodzený nezaslúžený dar, teda milosť.

== Aká je moc anjelov? ==
* Môžu pôsobiť na svet hmotný, ako i na ľudí, podľa zákonov, ktoré Boh určil pre poriadok prirodzený a nadprirodzený. Bez rozkazu alebo dovolenia Božieho môžu do zákonov ľubovolne zasahovať. Na náš rozum nemôžu pôsobiť priamo, len vokajšími znakmi vnuknúť svoje myšlienky. Na našu vôľu nemôžu pôsobiť priamo a fyzicky, len morálne pohnútkami alebo vzbudením rôznych hnutí v zmyslovej mohutnosti.

== Aké má rozmery anjel? ==
* Anjeli nemajú priestorovosť ani rozmery. V priestore, v ktorom účinkujú sú prítomný celou svojou podstatou v každom bode tohto priestoru, nie sú však nesmierni a všadeprítomní.

== Akej skúške boli podrobení anjeli? ==
* Mravnej skúške, boli najskôr v stave putovania, v ktorom si svojou spoluprácou mali zaslúžiť blažené videnie Boha vo svojom konečnom stave. Toto učenie vyplýva:
** a) z náuky Otcov, že dobrí anjeli si zaslúžili blaženosť,
** b) zo skutočnosti hriešneho pádu jednej časti anjelov,
** c) z porovnania s podobnou skúškou prarodičov.

== Čo hovorí Cirkev o padnutí istého počtu anjelov? ==
* Učenie o ťažkom hriechu týchto anjelov a o ich dobrovoľnom odvrátení sa od Boha je dogma viery, vyhlásená Cirkvou na 4. Lateránskom koncile (1215): &quot; Diabol a iní démoni podľa svojej prírody boli Bohom stvorení dobrí, ale sebou samí sa stali zlými.&quot;

== Čo hovorí o hriechu anjelov Písmo sv.? ==
* Jasne učí o tom, že jedna časť neobstála v skúške, upadla do ťažkého hriechu a za trest boli uvrhnutí do pekla. Júd 6: &quot;Veď Boh neušetril anjelov, ktorí zhrešili, ale zavrhol ich do podsvetia, do žalára tmy, a dal im tam strážiť až do súdu.&quot;

== Čo je hlavnou úlohou dobrých anjelov? ==
* Oslava Boha a služba Bohu, čím plnia jeho vôľu a pomáhajú a chránia ľudí, aby dosiahli tiež večnú slávu v blaženom videní Boha.

== Čo je ich druhotnou (sekundárnou) úlohou? ==
* Je ochrana ľudí a starosť o ich spásu. To im neprekáža požívať večnú blaženosť, lebo vždy vidia a vo všetkom milujú Boha. Hebr 1, 14: &quot;Či nie sú všetci služobnými duchmi, ktorých posiela slúžiť tým, čo majú dosiahnuť dedičstvo spásy?&quot;

== Má každý človek anjela strážneho? ==
* V riadnom a všeobecnom hlásaní evanjelia sa nepodáva toto učenie ako dogma viery. Ale je to názor mnohých cirekvných Otcov a katolíckych teológov, že každý človek má svojho anjela Strážcu.Ich ochrana sa týka predovšetkým záležitostí spásy a len nepriamo časných vecí a trvá po celý život.

== Majú anjelov Strážcov i jednotlivé zložky a spoločenstvá, predovšetkým sv. Cirkev? ==
* Je to veľmi pravdepodobné. V knihe Daniel čítame, že sv. Michal bol ochrancom synagógy, Nový Zákon je naplnením a zdokonalením Starého Zákona, potom nové spoločenstvo (Cirkev), ktorá nastúpila na miesto synagógy, by tiež mala mať svojho anjela.

== Vzdáva sa anjelom úcta? ==
* Áno, vyplýva zo vzťahu anjelov k Bohu a k ľuďom. Cirkev im túto úctu vzdáva od najstarších dôb, zasväcuje im sviatky, kostoly. O tejto úcte hovorí 2. Nicejský a Tridentský snem. Anjeli boli časom postupne popri Kristovi a Bohorodičke spolu so svätcami zobrazovaní v ikonografii (na Východe a postupne aj na Západe).

== Ako pôsobia zlí anjeli na ľudí? ==
* Dogmou viery je: &quot;Diabol má na základe Adamovho hriechu určitú vládu nad ľuďmi.&quot; Vykupiteľským dielom Kristovým však bola diablova vláda principiálne premožená a pri poslednom súde bude úplne, dokonale a s konečnou platnosťou zlomená. Po víťazstve Ježiša Krista nad hriechom je moc zlých duchov len zdanlivá, ktorú si osobujú neprávom a nemohúca.

== Za aké sa pokladá pôsobenie zlých síl a mocností vo svete z dogmatického hľadiska? ==
* Za &quot;dopustené&quot;. Tieto sily a mocnosti premohol Ježiš Kristus smrťou na kríži a zmŕtvychvstaním. No táto ich bezmocnosť zostáva ešte zahalená. Atmosféra &quot;tohto sveta&quot; je ešte napojená ich prítomnosťou a vedie k pokušeniu a prenasledovaniu kresťanov.

== O akých troch etapách pôsobenia diabla sa zmieňujú dejiny spásy? ==
* Diabol so svojou družinou prudko útočí na ľudstvo:
*# pri zvedení prarodičov k hriechu,
*# v boji proti Kristovi,
*# na konci času.

Medzitým prebieha &quot;normálna&quot; diabolská činnosť (aby čo najviac ľudí naveky zahubil).

== Akými spôsobmi uplatňuje diabol svoju vládu? ==
# morálne škodenie človeku prostredníctvomzvádzania k hriechu,
# zapríčineným fyzického zla,
# na tele vonkajším pôsobením alebo vnútorným posadnutím (z Božieho dopustenia).

== Možno hovoriť o spoločenstve zatratených s diablom v pekle? ==
V podstate pekla je, že tam nie je žiadne spoločenstvo; každý &quot;ťahá sám za seba&quot;. Zlo síce môže čiastočne spolupracovať, ale potom sa beztak &quot;vnútorne rozčesne&quot;. V pekle nemožno hovoriť o spoločenstve, ale o večnej izolácii.

== Hovorí Kristus o páde anjelov? ==
Áno, nepriamo v Lk 10, 18: „Videl som satana padať z neba ako blesk.“

== Hovorí Písmo vždy o anjeloch ako anjeloch? ==
Nie vždy explicitne ako o anjeloch, napr. Sk 1, 10: „A kým uprene hľadeli k nebu, ako odchádza, zastali pri nich dvaja mužovia v bielom odeve...“ - podľa väčšiny biblistov sa jedná o anjelov; ale aj naopak, keď sa predstavení maloázijských cirkví nazývajú v Zjv „anjeli“.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>1q1ozwbv6anlacma36n8f4xgqgy791h</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Biblia/Význam biblických mien</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2213</id>
    <revision>
      <id>21680</id>
      <parentid>21605</parentid>
      <timestamp>2025-02-08T18:35:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>90.64.75.200</ip>
      </contributor>
      <origin>21680</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4678" sha1="iuklh17csxy7hd6biyddi56trb5hozf" xml:space="preserve">Porozumieť významu mena znamená v Biblii často pochopiť danú osobnosť, lokalitu či udalosť. Táto stránka bude slúžiť na zhromažďovanie informácií o význame jednotlivých biblických mien a názvov. Nové mená treba vkladať v abecednom poradí. Je vhodné okrem slovenského variantu mena uviesť meno i v pôvodnom znení, jeho význam a biblický odkaz, kde sa toto meno vyskytuje. Mužské i ženské mená, ktoré sú na Slovensku používané dodnes uvádza tiež [[w:Kategória:Krstné mená|Wikipédia.]]

== A ==
* Ábel - Dych, Pominuteľnosť, Tráva, Márnosť, Smútok (1.Mojž. 4.2)
* Abrahám - Otec množstva
* Abrám - veľký otec
* Adam - Človek, Zo zeme, Z hliny
* Apolo - Ničiteľ, Zhubca
* Alžbeta - Boh je moja prísaha, Bohu zasvätená
* Abigail - radosť Otca
* Anna - milosť dávajúca, milostiplná

== B ==
* Ben-ammi - Syn môjho ľudu (1.Mojž. 20.38)
* Barabáš - syn otca
* Bartimej - syn strachu 

== C ==
* Cecília

== D ==
* Dan - Sudca
* Daniel - Môj sudca je Boh, Boží sudca
* Dávid - Milovaný, Milujúci, Zjednotiteľ
* Debora- včela
* Dína - dcéra súdu (Gen 30,21)
* Dionýz - Pán na Nyse (Sk 17,34)
* Dorota - Dar Boží

== E ==
* El-šaddaj - Silný Boh všemohúci, (1.Mojž. 17.1) Boh ktorý ma prsia §15.[http://www.posolstvo.szm.sk/Viera.html]
* Eliáš - Môj Boh je Jahve, Mojou silou je Pán
* Elizeus (Elizej) - Môj Boh je Spása
* Efraim - Syn plodnosti
* Eva - život, darkyňa života, Živena (1.Mojž 3.20)
* Ezav - Chlpatý, (1.Mojž. 25.25) Ezav = Edom
* Edom - Červený, (1.Mojž. 25.30)
* Emanuel (Immanu El)- BOH s nami
* Ester - hviezda

== F ==
* Filemon - Milovník, Bohatý v láske
* Filip - Priateľ koní, Milovník koní

== G ==
* Gabriel - Boh je silný, Boh je hrdina, Boží hrdina

== H ==
* Herodes - Hrdinský výhonok, Ohnivý drak
* Herodiada - Hrdinská ratolesť

== I ==
* Izaiáš - Jahve je moja spása, Pán je moja spása, Pán pomáha
* Izák - Smiech, Smejko, Bude sa smiať,
* Izák = Jic-chak - Budú sa smiať, Syn smiechu, (1.Mojž. 17.19)
* Izrael - Boží bojovník, Boží hrdina
* Íši - Môj muž
* Ichabod - Niet slávy
* Izmael - Boh počul (1.Mojž 16.11)

== J ==
* Jakob - Pätár, (1.Mojž. 25.26) Podvodník, Chytrák (1.Mojž. 27.36)
* Ján - Jahve bol milostivý, Pán je milostivý, dobrotivý, Pán mu je milostivý
* Ježiš - (Jehošua, Ješua, Jezus) Jahve je spása, Jahve zachráni, Spasiteľ, Vysloboditeľ, Pomocník
* Jozef - Nech On (Boh) rozmnoží, pridá, Rozmnoženie, On zhromaždí
* Jonáš - Holubica
* Jedidja - Miláčik Hospodinov
* Judita - židovka
* Júlia

== K ==
* Kálef - Pes
* Kristína - kresťanka

== L ==
* Lea - &quot;antilopa&quot;,&quot;divá krava&quot; -hebrej.(Genesis)
* Lórucháma - Neomilostená (Ozeášova dcéra)
* Lóammí - Nie môj ľud (Ozeášov syn)
* Lucia - Svetlo
* Ľumomíra - milujúca

== M ==
* Magdaléna - žena z Magdaly
* Marcela - malá bojovníčka
* Mária - (=Miriam) Milovaná Bohom
* Marek- vojak alebo Boh vojný
* Marta - Pani, Majiteľka, Veliteľka
* Matej - (Mattijah) Jahveho dar, Darovaný, Dar Pánov
* Matúš - (Mattijah) Jahveho dar, Darovaný, Dar Pánov
* Michal - (Michael) Kto je ako Boh? víťazoslavný pokrik - Michal je nesprávny preklad, pretože vynecháva e(el - Boh, Boží), a preto ho môžme chápať aj ako Míchal, ktorá bola Saulová dcéra
* Michal - podobný Bohu
* Micheáš - Kto je ako Pán?
* Mína - je to minca
* Mojžiš - Vytiahnutý z vody
* Moáb - Potomok otcov (1.Mojž. 19.37)

== N ==
* Nábal - Blázon
* Nina - pochádzajúca z Ninive
* Noach - Noe - Oddych (1.Mojž. 5.29)
* Noemi - milá, spanilá, ľúbezná
* Natanael - dany(darovaný) od Boha
* Nehemiáš - (hebr. Nehemyah - Jahve potešuje)

== O ==
* Ondrej - Sluha (Hospodinov)

== P ==
* Pavol - Malý, Nepatrný, Nízky
* Peter - Skala
* Petra - Kamienok
* Patrik -

== R ==
* Rachel - milovana, ovečka
* Rúben - Syn videnia (1.Mojž 29.32)
* Rút - priateľská
* Rebeka - očarujúca, nesmierne krásna, pr. význam je verná manželka

== S ==
* Saul - Vyprosený, Žiadaný, Požadovaný
* Salome - vítaná, pokoj
* Samuel - Vyslyšaný Boží, Pánov pomazaný
* Samson - Syn slnka
* Sára - Sárah - princezná, Kňažná (1.Mojž. 17.15)
* Set - Náhrada (1.Mojž. 4.25)
* Simeon- počúvajúci, nasluchajuci
* Sulamit

== Š ==
* Šimon = Simeon - Syn počutia (1.Mojž. 29.33), trstina

== T ==
* Támar - palmový strom
* Tobiáš - Boh je dobrý
* Tomáš - dvojča
* Timon - uctievaný, uctievajúci
* Timotej - Uctievajúci Pána

== V ==
* Veronika - prinášajúca víťazstvo

== Z ==
* Zachariáš - Boh si spomenul / Boh pamätá

{{Výhonok Biblie}}</text>
      <sha1>iuklh17csxy7hd6biyddi56trb5hozf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Výhonok Biblie</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2214</id>
    <revision>
      <id>12157</id>
      <parentid>12147</parentid>
      <timestamp>2013-02-20T06:05:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>&lt;includeonly&gt;</comment>
      <origin>12157</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="535" sha1="hh7a2sob42zy6hvzjn5dkbhim0kthqv" xml:space="preserve">&lt;div class=&quot;toccolours plainlinks&quot; style=&quot;overflow: auto; width: auto;&quot;&gt;
[[Súbor:Ichthys.svg|64px|left|alt=|link=]]
''Táto stránka ešte nie je dokončená (tzv. &quot;[[Wikibooks:Výhonok|Výhonok]]&quot;). Chýbajúce veci môžeš aj ty doplniť, prípadne rozvinúť to, čo je tu už napísané. Urobíš to tak, že hore klikneš na záložku ''upraviť'' (alebo tiež [{{fullurl:{{FULLPAGENAME}}|action=edit}} sem]) a takto text dopíšeš, alebo zmeníš''
&lt;/div&gt;
{{Biblia}}
&lt;includeonly&gt;
[[Kategória:Výhonky Biblie]]
&lt;/includeonly&gt;</text>
      <sha1>hh7a2sob42zy6hvzjn5dkbhim0kthqv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Biblia/Biblický text na internete</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2215</id>
    <revision>
      <id>20692</id>
      <parentid>19567</parentid>
      <timestamp>2020-11-08T19:07:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>20692</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1347" sha1="suqaihm3gm732uup7n1cqigtwo1eol5" xml:space="preserve">== Biblia v slovenskom jazyku ==

=== Katolícky preklad ===
* [http://www.svatepismo.sk Svatepismo.sk]
* [http://dkc.kbs.sk/ Dokumenty Katolíckej cirkvi]
* [http://www.ceit.sk/wwwisis/biblia.htm Ceit.sk]
* [[s:Biblia (katolícka)|Slovenské Wikizdroje]] '''(rozpracované)'''

=== Ekumenický preklad ===
* [http://mojabiblia.sk/ Mojabiblia.sk]
* [http://www.biblia.sk/index.php?preklad_kniha=0 Biblia.sk - Biblia on-line]

=== Evanjelický preklad (ECAV) ===
* [http://www.biblia.sk/sk/1/biblia/sev/index.html Biblia.sk]
* [http://www.ceit.sk/wwwisis/biblia.htm Ceit]

=== Evanjelický preklad Prof. Roháčka ===
* [http://www.krestan.sk/biblia Kresťan.sk]

=== Nový zákon v modernom jazyku ===
* [http://www.biblegateway.com/versions/?action=getVersionInfo&amp;vid=40 Nádej pre každého]

=== Žaltár (byzantský) ===
* [http://www.grkat.nfo.sk/Texty/zaltar.rtf Žaltár s delením na katismy (katolícky preklad)]

== Biblia v českom jazyku ==

=== Bible kralická ===
* [http://www.fit.vutbr.cz/~michal/kr/kkwww/kk_show.php.cs Fit.vutbr.cz]
* [http://www.intratext.com/X/CES0011.htm Intratext.com]
* [http://www.bible.cz/_bible/menu.phtml Bible.cz]

=== Nová Bible kralická ===
* [http://www.nbk.cz/texty.php NBK.cz]

== Biblie v rozličných jazykoch ==
* [http://www.intratext.com/BIBLE/default.htm#B IntraText]


{{Výhonok Biblie}}</text>
      <sha1>suqaihm3gm732uup7n1cqigtwo1eol5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Biblia/Prednášky na počúvanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2218</id>
    <revision>
      <id>13082</id>
      <parentid>12566</parentid>
      <timestamp>2013-05-23T13:19:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>13082</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="127" sha1="exv49fco80ikh40xffmzqe9457nn1nm" xml:space="preserve">* [http://www.reformace.cz/list.phtml?nr=601 Niekoľko prednášok na počúvanie zo serveru Reformace.cz]

{{Výhonok Biblie}}</text>
      <sha1>exv49fco80ikh40xffmzqe9457nn1nm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Biblia/Audio Biblia na internete</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2219</id>
    <revision>
      <id>12782</id>
      <parentid>12554</parentid>
      <timestamp>2013-05-20T13:16:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>12782</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="503" sha1="3b2vbxoqzh2s4gn1z1weiq70a2b42za" xml:space="preserve">== V slovenskom jazyku ==
Nový zákon, ekumenický preklad
* [http://www.reformace.cz/tree.phtml?id=400,0,0 Na serveri Reformace.cz - Nová zmluva audio - možnosť počúvať priamo z internetu]

Nová zmluva, evanjelický preklad (ECAV)
* [http://www.audiotreasure.com/mp3/Slovak Vo formáte mp3 na stiahnutie]

== V iných jazykoch ==
Biblia vo formáte mp3 v rozličných jazykoch sa nachádza na internete v týchto zdrojoch:
* [http://www.audiotreasure.com Audiotreasure.com]

{{Výhonok Biblie}}</text>
      <sha1>3b2vbxoqzh2s4gn1z1weiq70a2b42za</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Biblia/Výklad biblických textov</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2221</id>
    <revision>
      <id>19569</id>
      <parentid>13413</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:21:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19569</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1671" sha1="htdejnw6ho10y9fc7b584owsa9gkx8k" xml:space="preserve">== Rozličné komentáre k biblickým textom ==
* [http://www.kbd.sk/komentare.htm Komentáre k vybraným statiam Starého i Nového zákona, ktoré pripravuje Katolícke biblické dielo.]
* [http://www.biblicke-uvahy.szm.sk Biblické úvahy - zamyslenia nad rozličnýmy textami Svätého písma.]
* [http://katolik.kvalitne.cz/viera/ps/index.html Referáty na biblické témy.]
* [http://www.biblecz.org/studie.htm Niekoľko štúdií na biblické témy.]
* [http://www.gotquestions.org/Slovencina/index.html Odpovede na rozličné biblické otázky]
* [http://www.andrejmatel.info Komentáre k biblickým textom od ThLic. Andreja Mátela.]

== Výklad biblických textov v kázňach a homíliách (audio) ==
* [http://www.soteria.sk/radio/irs.htm Homílie na rozličné evanjeliá pri bohoslužbách a biblické katechézy na počúvanie na Rádiu Soteria.]
* [http://www.sir.zde.cz/bohosluzby Kázania na bohoslužbách na počúvanie zo Smíchovského internetového rádia v českom jazyku.]

== Osobitné komentáre ku konkrétnym biblickým pasážam ==
=== Genezis ===

* [http://www.grkat.nfo.sk/Texty/bazil-bach.html#hexaemeron Výklad šiestich dní stvorenia od Sv. Bazila Veľkého: Hexaémeron čiže Homílie o diele šiestich dní.]
* [http://www.reformace.cz/list.phtml?nr=2001 J. Vernon McGee: Komentár ku knihe Genezis na počúvanie z internetu]


=== Žalmy ===
* [http://www.breviar.sk/katechezy.htm Katechézy pápežov k niektorým žalmom]

=== Matúš ===
* [[../Matúšovo evanjelium|Komentáre k Matúšovmu evanjeliu]]

=== Jn ===
* [http://www.inky.sk/BiblickePodklady.htm#Jan Komentáre k Jánovmu evanjeliu]


{{Výhonok Biblie}}</text>
      <sha1>htdejnw6ho10y9fc7b584owsa9gkx8k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Ježišova modlitba srdca</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2222</id>
    <revision>
      <id>21368</id>
      <parentid>13407</parentid>
      <timestamp>2023-10-29T01:07:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava uvozovek</comment>
      <origin>21368</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1061" sha1="3tgf3wgmk5pd8jtl1l0m2p59kqnjeyw" xml:space="preserve">Ježišova modlitba srdca je veľmi typická modlitba pre byzantských kresťanov. Spočíva v meditatívnom vyslovovaní Ježišovho mena, obsiahnutého v krátkej formulke, čím sa myseľ nasmeruje na kontempláciu Božej prítomnosti.
* [http://www.grkat.nfo.sk/Texty/klk/isusm.html Návod ako sa túto modlitbu modliť, jej stručné vysvetlenie a biblické odkazy nájdete tu.]


Pri tejto modlitbe sa používajú čotky. Ide modlitebnú šnúru s uzlíkmi, ktorá slúži pri tejto modlitbe ako pomôcka. Jej význam je jednak v tom, že pomáha pri „počítaní“ modlitby, ale hádam ešte dôležitejšie to, že pomáha pri sústredení sa na modlitbu.
* [http://www.grkat.nfo.sk/Texty/cotky.html Bližšie sa o tejto modlitebnej pomôcke dočítate tu.]


Najlepšie nám ale pomôže pochopiť Ježišovu modlitbu srdca prastarý príbeh ruského pútnika, ktorý si u nás môžete prečítať:
* [[../Úprimné rozprávanie pútnika svojmu duchovnému otcovi|Úprimné rozprávanie pútnika svojmu duchovnému otcovi]]


{{Výhonok modlitby}}</text>
      <sha1>3tgf3wgmk5pd8jtl1l0m2p59kqnjeyw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Biblia/Biblická geografia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2223</id>
    <revision>
      <id>12558</id>
      <parentid>5570</parentid>
      <timestamp>2013-04-24T14:20:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Biblia:Biblická geografia]] na [[Biblia/Biblická geografia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12558</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="80" sha1="ak2b7c368mndpsh58awies0pu3wzama" xml:space="preserve">* [http://www.bible.ca/maps/ Biblické mapy na internete]


{{Výhonok Biblie}}</text>
      <sha1>ak2b7c368mndpsh58awies0pu3wzama</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Biblia/Biblický slovník</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2224</id>
    <revision>
      <id>21358</id>
      <parentid>20708</parentid>
      <timestamp>2023-10-19T11:07:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21358</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="232" sha1="2btr93kegmzc469vokw3nxnmshrntn1" xml:space="preserve">[[Súbor:Moses041.jpg|100px|vpravo]]
* [[w:Kategória:Biblické postavy|Biblické postavy na slovenskej Wikipédii]]
* [[w:cs:Kategorie:Biblické postavy|Biblické postavy na českej Wikipédii]]


{{Výhonok Biblie}}</text>
      <sha1>2btr93kegmzc469vokw3nxnmshrntn1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Teologická antropológia - otázky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2225</id>
    <revision>
      <id>21437</id>
      <parentid>21330</parentid>
      <timestamp>2024-01-03T00:07:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21437</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16669" sha1="522uh9jfjkg79euupipn1iws9ty8dzj" xml:space="preserve">== Čo je biblický Hexaémeron? ==
* hneď na začiatku Písma je nádherná rozprava o tom, ako Boh stvoril svet, za šesť dní uspodriadal a upravil. Obsahuje dôležité náboženské pravdy, ktoré sú zjaveným slovom Božím. Cirkev doteraz nevydala podrobný definitívny dogmatický výklad o týchto šiestich dňoch sveta.

== Aké sú všeobecné zásady pre zosúladenie zdanlivého rozporu medzi biblickou správou o stvorení a výsledkami prírodných vied? ==
a) treba so sv. Tomášom rozlišovať, čo je inšpirované per se (pravdy zjavené v Písme majú za cieľ nábožensko-mravné ponaučenie a inšpirácia sa vzťahuje na tieto náboženské a mravné pravdy) a inšpirované per acidens (prírodovedné a historické údaje nachádzajúce sa v Písme sú inšpirované len vo vzťahu k pravdám nábožensko-mravným)
b) pre vieru i pre rozum je jeden prameň poznania = Boh, preto medzi určitými výsledkami vedy a správne pochopeným Božím slovom nemôže byť skutočný rozpor
c) pri výklade Písma si treba starostlivo všímať, čo je obsahom výpovede a čo jej formou

== Aké zásadné rozhodnutia k výkladu Hexaémeronu vyslovila Biblická komisia (1909) ako úradný i keď nie neomylný orgán učiteľského úradu Cirkvi? ==
* a) prvé tri kapitoly Genezis obsahujú skutočné udalosti
* b) ak pojednávajú o veciach, ktoré sú základom kresťanského náboženstva, treba sa držať doslovného historického zmyslu;
* c) miesta, ktoré cirkevní otcovia a teológovia vykladajú rozlične, sa smú vykladať podľa vlastného uváženia pri zachovaní analógie viery;
* d) pri výklade sa nemôže použiť prísne vedecké hľadisko, lebo svätopisec sprostredkoval vedomosti ľudovým, svojej dobe primeraným spôsobom;
* e) deň = nie vo vlastnom zmysle slova (24 h), môže ísť aj o dlhší časový úsek;
* f) prvých 11 kapitol predstavuje zvlášny literárny druh, nedajú sa posudzovať podľa súčasných kritérií na písanie dejín

== Je dôležitý postup pri stvorení sveta? ==
* Je to len literárne vyjadrenie náboženskej pravdy, že celý svet Boh povolal k bytiu svojim stvoriteľským slovom

== Musí byť Boh nutne činný bezprostredne na riadení tohto sveta? ==
* V skutočnosti mohla ďalší vývoj zapríčiniť samotná pralátka, ktorú stvoril Boh z ničoho a do ktorej vložil tvorčie sily a schopnosti k ďalšiemu vývoju.

== Čo ovplyvnilo logicko - ideálnu umelú výstavbu schémy do poradia v Hexaémerone? ==
* Tento obraz je závislý zároveň na orientálnom obraze sveta a na rozumovom myslení, uznávajúcom prirodzený poriadok.

== Aký zámer autora vidieť na opise dňa odpočinku po šiestich pracovných dňoch? ==
* Je tu vidieť vedľajší pedagogický zámer, totiž svätenie soboty. V skutočnosti Boh neodpočíva, ale nepretržite pôsobí.

== Je hmota dobrá? ==
* Všetka hmota je stvorená Bohom a preto je dobrá. Je výrazom Božích myšlienok a Božej vôle.

== Kde dostalo materiálne bytie najvyššiu výrazovú a symbolickú silu? ==
* Tým, že Logos sa stal človekom, stal sa znamením Božej prítomnosti vo svete v Bohočloveku Kristovi. Zároveň sa tým preukázala najvyššia česť materiálnemu bytiu. Posledné povýšenie dostalo materiálne bytie zmŕtvychvstaním a oslávením Kristovho tela.

== Prečo možno Ježiša Krista nazvať Prasviatosť (sviatosť sveta)? ==
* V Ježišovi Kristovi vstupuje hmota bezprostredne do nadprirodzeného a do sviatostných znakov spásy.

== Aký dosah má božské do hmotného sveta v Eucharistii? ==
* V Eucharistii božské vniká tak hlboko do hmotného sveta, že je zasiahnutý vo svojej podstate a dokonca premenený, nie však do inej hmoty, ale do nadprirodzenej substancie KristovhoTela.

== Ako možno rozdeliť učenia o vzniku sveta? ==
* a) materialistické - všetko vysvetľuje čisto mechanickým vývojovým procesom z večnej hmoty
* b) vývojové - chápe matériu i život v kauzalite na Boha a pripúšťa, že organické bytosti sa vyvinuli z pôvodne stvorených zárodkových síl, alebo rodových foriem, podľa Božieho plánu

== Ako sa dá teologicky chápať vývoj? ==
* a) vzhľadom na Boha - Boh i v zložitosti vecí sveta, ktoré vývojom vznikajú, zostáva Stvoriteľom a Pánom a naopak,&lt;br /&gt;svet a jednotlivé bytosti závisia na Bohu
* b) vzhľadom na stvorenia - stvorenia majú schopnosť, aby ich Boh spolupoužíval ako príčiny, človek nebol stvorený na vrchole&lt;br /&gt; svojich možností, ale tak, že sa môže zdokonaľovať i vyvíjať

== S čím porovnáva teologická antropológia neustále svoje závery? ==
* teologická antropológia je povinná neustále porovnávať svoje závery zo zjavených slov s výsledkami prírodoedeckého a psychologického výskumu ľudskej prirodzenosti. Zdanlivé rozpory medzi nimi sú zriedkavé.

== Prečo má teologická antropológia zvláštnu dôležitosť v závislosti na kristológii? ==
* Len Vtelenie Boha v Ježišovi Kristovi odhaľuje poslednú radikálnu možnosť Božieho prejavu v človekovi a súčasne povyšuje človeka na &quot;možného Kristovho brata&quot;.

== Čo hovorí dogma katolíckej viery o stvorení človeka? ==
* Prvého človeka priamo stvoril Boh.
Duša prvého človeka bola priamo stvorená Bohom. Čo sa týka tela, nemôžeme s istotou tvrdiť, že sa vyvinulo pomocou Božej činnosti z anorgnickej látky.

== V akom zmysle treba chápať stvorenie ženy z muža podľa Biblickej komisie? ==
* Nie je nutné držať sa doslovného znenia, ale postačí prijať ideový vzťah v tom zmysle, že žena bola stvorená tak, že je bytostne rovnocenná mužovi.

== Ako vysvetľujú stvorenie človeka cirkevní otcovia? ==
* Stvorenie človeka treba vysvetľovať tak, aby to zodpovedalo Božej dôstojnosti. Dôstojnosť človeka odôvodňujú na základe podstatnej odlišnosti človeka od ostatných živočíchov: kým živočíchy vznikli na Boží rozkaz, telo prvých ľudí Boh utvoril svojimi rukami - ľudské telo teda utvoril priamo, bezprostredne.

== Čo učí Cirkev o jednote ľudského pokolenia? ==
* &quot;Od Adama a Evy pochádza celé ľudské pokolenie.&quot; Táto náuka sa odborným výrazom volá &quot;monogenizmus&quot;.

== Z ktorých dvoch bytostných zložiek sa skladá ľudská prirodzenosť? ==
* Človek je bytosť &quot; pozostávajúca z ducha a z hmotného tela&quot;: podľa učenia, ktoré definoval 4. Lateránsky a 1. Vatikánsky Koncil.

== Ako sa javí u človeka jeho nehmotná činnosť? ==
* a) duševnými úkonmi, ktorými myslíme, chceme a rozhodujeme sa
* b) naše sebavedomie je stále to isté, kým telo je podrobené neustálym zmenám
* c) rozumom poznávame i také veci, ktoré na naše zmysly nepôsobia
* d) človek chápe predmety jednotne a súčasne, poznáva ich vzájomnú súvislosť
* e) človek chce, má vôľu, vzťahujúcu sa i k veciam nehmotným

== Ako sa k jednote tela a duše vyjadruje naša vierouka? ==
* a) človek sa skladá len z dvoch podstatných častí, z duše a z tela
* b) duša je naozaj skutočná forma tela, ktorá telo určuje a zo seba, zo svojho vnútra oživuje
* c) robí to sama sebou, bezprostredne - priamo bez nižšej duše
* d) rozumná duša je zdrojom všetkého života v človekovi

== Čo znamená dogma, že každý človek má individuálnu nesmrteľnú dušu? ==
* a) každá duša je samostatná bytosť, duchovná podstata a nie obyčajný akcident. Je len jedna jemu vlastná duša.
* b) sám Ježiš učí: &quot;Nebojte sa tých, čo môžu zabiť telo, ale nie dušu!&quot;(Mt10,28)

== Podľa Svätého písma je človek stvorený na Boží obraz, čo to znamená? ==
* Človek nie je iba jednoduchým dielom Božím, ako iné - od človeka nižšie - bytosti, ale svojou duchovnou, rozumovou a nesmrteľnou dušou je podobný Bohu. I v tom, že v poslušnosti voči Bohu má panovať nad ostatným tvorstvom na zemi (Gn 1, 26-28), ako Boh vládne nad celým svetom.

== Čím sa zvyšuje obraz Boží v človekovi? ==
* zvyšuje sa nadprirodzenými darmi.

== Ako sa nazývajú jednotlivé mienky o spôsobe a vzniku ľudskej duše? ==
* Praexistencializmus - duše existovali pred svojim spojením s telom (zavrhla synoda v Carihrade 543)
* Emanatizmus - jednotlivé duše vznikajú z Božej podstaty (zavrhnuté ako heretické spolu s panteizmom na 1. Vatikánskom koncile)
* Generacizmus - duša vzniká pri ploditeľskom akte rodičov (odsúdil pápež Lev XII.)
* Kreacianizmus - &quot;Každá jednotlivá duša je Bohom bezprostredne stvorená z ničoho.&quot; (zastáva väčšina Otcov a novších teológov)

== Rušia poznania novšej katolíckej antropológie tradičné pravdy? ==
* nerušia, ale sa pokúšajú spojiť súčasné prírodné alebo filozofické vedy, niekedy i oboje, s učením o kresťanskom človekovi.

== O akom poriadku spásy nám podáva Zjavenie svedectvo? ==
* Boh chcel dosiahnuť ciele stvorenia slávnostnejším a bohatším spôsobom ako čisto prirodzená dokonalosť človeka v medziach jeho obmedzenej ľudskej prirodzenosti. On si však už pri samotnom stvorení vyvolil rozumné bytosti (anjelov a ľudí) pre čisto nadprirodzený cieľ (oslava nadprirodzenou láskou a vierou vedúcich k blaženosti, ktorá spočíva v bezprostrednom spoločenstve s ním), a preto začlenil čisto prirodzený poriadok do vyššieho, nadprirodzeného poriadku spásy.

== Aký je rozdiel medzi prirodzeným a nadprirodzeným? ==
* prirodzené sa odlišuje od nadprirodzeného práve tým, že prirodzené alebo patrí k podstate veci alebo z nej vyplýva alebo k vývoju a dosiahnutiu stanoveného cieľa je nutné.

== Čo znamená prirodzený poriadok? ==
* je zameranie všetkých stvorení ku konečnému cieľu zodpovedajúcemu ich prirodzenosti. Na tieto veci majú tvory, každý podľa svojej bytnosti akési právo, pretože Boh chce podľa svojho plánu, uskutočneného v tvorstve, aby ich mali.

== Čo znamená nadprirodzené? ==
* a) nepatrí k prirodzenosti tvorstva
* b) tvor na takúto dokonalosť nemá nijakého nároku
* c) tvor takúto dokonalosť svojimi silami nemôže dosiahnuť

== Čo znamená nadprirodzený poriadok? ==
* je zameranie rozumného tvorstva k nadprirodzenému konečnému cieľu. V najčastejšom zmysle nadprirodzenou bytosťou je sám Boh.
Boh zaviazal k nadprirodzenému poriadku všetkých ľudí, aby používali nadprirodzené prostriedky k svojej spáse, zákonom všeobecným, základným a prirodzeným.

== Aké je rozdelenie nadprirodzena? ==
1. Podstatne nadprirodzené - to, čo svojou podstatou presahuje prirodzenosť tvora
* a/ absolútne nadprirodzené: prevyšuje prirodzenosť každého alebo možného tvora
* b/ relatívne: prevyšuje prirodzenú dokonalosť nižšieho tvora, ale patrí k prirodzenosti vyšších tvorov)
2. Modálne nadprirodzené - podľa vnútorného bytia je prirodzené, ale v druhu a spôsobe uplatnenia prevyšuje prirodzené sily tvora

== Ako prijíma ľudská duša nadprirodzeno? ==
* tvory majú vo svojej prirodzenosti schopnosť prijímať nadprirodzeno = pasívna schopnosť poslušnosti
(ak vie pod Božím vplyvom spolupôsobiť k nadprirodzenému účinku = činná schopnosť poslušnosti)

== V akom vzťahu je nadprirodzeno k prirodzenu? ==
* a) nadprirodzeno predpokladá prirodzeno
* b) nadprirodzeno zdokonaľuje prirodzeno (vnútorné organické spojenie)
* c) nadprirodzeno doplňuje a dovršuje prirodzeno

== Aké nadprirodzené dary dostal prvý človek? ==
* Bol to stav tzv. prvotnej spravodlivosti: prví rodičia dostali dary posväcujúcej milosti a mimoprirodzené dary neporušenosti (nadprirodzené dary: vliate čnosti, dary Ducha Svätého, ktoré sú vždy spojené s milosťou)

== Aké sú to dary mimoprirodzené, ktoré dostal prvý človek okrem milosti posväcujúcej? ==
* Sú to tzv. dary integrity: a) neporušenosť ( oslobodenie od žiadostivosti), b) telesná nesmrteľnosť ( trvajúce priateľstvo s Bohom, do ktorého je zahrnuté i oslávenie tela)c) dar vedomosti(poznanie prirodzených a nadprirodzených právd) d) oslobodenie od utrpenia ( rajská blaženosť)

== Aké dary môžeme dostať my cez milosť vykúpenia. ==
* Môžme dostať dary nadprirodzené, nie však mimoprirodzené. Podľa Tridentského koncilu nám bola žiadostivosť ponechaná k boju, aby ten, čo spávne zápasil, dosiahol veniec víťazstva.

== Pre koho boli určené dary udelené prvému človeku? ==
* Otcovia vysvetľujú, že my, potomkovia Adama, sme prijali milosť od Boha a hriechom sme ju stratili. To znamená, ža pôvodné vybavenie milosťou malo prejsť na Adamových potomkov.

== Čo znamená stav ľudskej prirodzenosti? ==
* je vnútorné usporiadanie ľudskej prirodzenosti vo vzťahu k Bohom určenému poslednému cieľu.

== Aký sú skutočné stavy ľudskej prirodzenosti? ==
* a) stav povýšenej prirodzenosti (pred pádom do hriechu, dary posväcujúcej milosti + dary integrity)
* b) stav padnutej prirodzenosti (ani posv. milosť ani dary integrity)
* c) stav obnovenej prirodzenosti (cez Vykúpenie, dary posv. milosti)
* d) stav oslávenej prirodzenosti (tí, ktorí dosiahli posledný cieľ - blažené videnie Boha, po vzkriesení z mŕtvych i telo bude mať mimoprirodzené dary integrity)

== Aké sú to len možné stavy ľudskej prirodzenosti? ==
* 1. stav čírej prirodzenosti - v ktorom by bolo všetko (ale len to!), čo patrí k ľudskej prirodzenosti
* 2. stav neporušenej prirodzenosti - v ktorom by človek isto dosiahol svoj prirodzený cieľ (bez nadprirodzených darov ale mal by mimoprirodzené dary)

== Čo znamená, že &quot;Prví prarodičia prestúpením Božieho príkazu v raji ťažko zhrešili&quot;? ==
* Príkaz bol veľmi vážny, znamenal skúšku, ktorou si mali zaslúžiť prarodičia prvotnú spravodlivosť, Pán Boh za jeho prestúpenie ustanovil istú smrť (aj duševnú - strata posväcujúcej milosti, aj telesnú - stratu mimoprirodzených darov).
Zachovaním príkazu mali uznať svoju závislosť na Bohu vo všetkom i v užívaní prírody.

== Aké boli následky hriechu? ==
* a) stratili prvotnú spravodlivosť a pritiahli na seba Boží hnev (vylúčení zo spoločenstva s Bohom)
* b) upadli do smrti a diablovho otroctva

== Aké dogmy vyhlásil Tridentský koncil v súvislosti s dedičným hriechom? ==
* 1. Adamov priestupok poškodil i celému potomstvu, preniesol na neho všetky tresty i hriech
* 2. Adamov hriech je pôvodom jeden, prenáša sa na všetkých, je v každom ako jeho vlastný
* 3. treba krstiť i nemluvňatá
* 4. milosťou krstu sa úplne odpúšťa vina dedičného hriechu, i keď ostáva nezriadená žiadostivosť
* 5. slobodná vôľa nebola Adamovým hriechom stratená

== Aké vlastnosti má podľa Tridentského koncilu dedičný hriech? ==
* má skutočnú a vlastnú povahu hriechu
* je smrť duše
* tkvie v každom ako vlastný hriech

== V čom spočíva podstata dedičného hriechu? ==
* je v tom, že človek prichádzajúci na svet prirodzeným splodením z Adamovho pokolenia nemá posväcujúcu milosť, ktorú by bol povinný mať, takže tento nedostatok je jeho hriechom, lebo je na neho prenesená vina prvého človeka ako hlavy ľudského pokolenia

== Ako sa prenáša dedičný hriech? ==
* Tým istým spôsobom ako ľudská prirodzenosť, t.j. aktom prirodzeného plodenia - ním sa uskutočňuje spojenie jednotlivého človeka s hlavou ľudského pokolenia.

== Následky dedičného hriechu? ==
1. človek stratil nadprirodzený charakter (bol zbavený posväcujúcej milosti i mimoprirodzených darov integrity)
2. bola porušená jeho prirodzenosť
* nevedomosť = ťažkosť pri poznávaní pravdy
* slabosť = odpor proti ťažkostiam pri snahe o dobro
* zloba = oslabená sila vôle, protiklad spravodlivosti
* žiadostivosť v užšom zmysle = protiklad miernosti

== Aký je osud duší odchádzajúcich v dedičnom hriechu? ==
* Duše, ktoré odchádzajú zo života v dedičnom hriechu, sú vylúčené z blaženého videnia Boha. Platí to najmä pre nepokrstené deti. Teológovia zastávajú ten istý názor ako pápež Pius VI., teda že nie sú trestané vonkajšími alebo vnútornými trestami, len za dedičný hriech sú vylúčené z večnej slávy. Aký je osud týchto detí na druhom svete, to sa vymyká teologickému hodnoteniu.

== Odporuje tajomstvo dedičného hriechu ľudskému rozumu? ==
* Nie, lebo:
* 1. nenarušuje Božiu spravodlivosť
* 2. neodporuje svätosti manželstva
* 3. rozumom sčasti osvetlené tajomstvo - prirodzené pochádzanie z Adama prináša ľuďom hriech

{{Dogmatika}}

[[Kategória:Dogmatika|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>522uh9jfjkg79euupipn1iws9ty8dzj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Ježiš</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2227</id>
    <revision>
      <id>20640</id>
      <parentid>12259</parentid>
      <timestamp>2020-10-04T18:07:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>20640</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="66" sha1="g12wm55zklkoqh2jo3etkqpdbelc1dw" xml:space="preserve">* [[w:Ježiš Kristus|Kto je Ježiš?]]


{{Výhonok katechézy}}</text>
      <sha1>g12wm55zklkoqh2jo3etkqpdbelc1dw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 3-11</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2228</id>
    <revision>
      <id>20294</id>
      <parentid>19642</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:50:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20294</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36082" sha1="a6zb9d4vhrx4834szmfsg994x7n64ru" xml:space="preserve">== 11. SVÄTÝ, SVÄTÝ, SVÄTÝ PÁN BOH VŠEMOHÚCI (Iz 6,3; Zjv 4,8) ==

'''''Božia svätosť, vznešenosť a veleba'''''

'''Úvod'''

Keď stojíme pred Bohom a máme uvažovať o jeho tajomstve, hľadáme k nemu prístup z našej ľudskej skúsenosti, aby sme pomocou analógie a prevýšenia aspoň nejako vyslovili, kto je Boh a aký je. Tak sme vychádzali zo skúsenosti života, poznania, vôle, lásky a dospeli sme k poznaniu, že Boh musí byť plný Život, Svetlo, Pravda, Vôľa, Láska. A taký sa nám Boh zjavuje nielen v prirodzenom svetle rozumu, ale osobitne vo svetle zjavenia, vo svetle Kristovom. Zisťujeme v sebe určitú podobnosť s Bohom, podobnosť obrazu: náš život, poznanie, láska majú svoj prameň v Božom živote, poznaní, láske a sú jeho nedokonalým obrazom.

No zoči-voči Bohu ľudia vždy prežívajú aj niečo, čo sa nedá vysloviť ľudským obrazom, podobou, čo nemá analógiu v našom živote: Boh je celkom inakší než ľudia, je osobitný, nedostižný, božský. Túto skúsenosť a poznanie o Bohu vyslovujeme vyznaním: Boh je svätý. Každá nábožnosť a náboženstvo stojí na tomto uznaní a úcte Svätého Boha. A sám Boh vo svojom zjavení sa zjavuje ako Svätý: starozákonné zjavenie vrcholí vo vízii proroka Izaiáša, ktorý počúva spev nebeskej liturgie (Iz 6,3), a Nový zákon vyúsťuje v Apokalypse do toho istého spevu: „Svätý, Svätý, Svätý Pán Boh všemohúci, ktorý bol, ktorý je a ktorý príde!“ (Zjv 4,8)

O božej svätosti budeme uvažovať postupne v štyroch častiach:
1.	Ako sa ľudia stretajú so Svätým v náboženskej skúsenosti, ktorá patrí k základným skutočnostiam ľudskej existencie (tu podávame myšlienky R. Guardiniho).
2.	Boh zjavuje svoju svätosť a velebu v Starom zákone.
3.	Boh zjavuje svoju svätosť v Ježišovi Kristovi.
4.	Boh nám daruje účasť na svätosti vo svätej Kristovej Cirkvi.

'''I.	Stretnutie s posvätnom v náboženskej skúsenosti'''

''1.	Zážitok posvätna''

Posvätno patrí k základným skutočnostiam ľudskej existencie. To však neznačí, že je niečím jednoduchým. Jednoducjé je to, čo sa môže určiť jedným prvkom bytia, jedinou príčinou diania, jedným smerom konania. Nijaká skutočnosť nie je takto jednoduchá, naopak, je vždy komplexná. To platí aj o skutočnosti Posvätna. Ak ju chceme skúmať, musíme počítať, že tu ide o niečo mnohotvárne, bohaté, plné vnútorného napätia.
Človek sa stretá s realitou okolo seba. Čo nám objaví pozorná analýza takého stretnutia? Príklad: človek hľadí v tichej noci okolo seba, nad seba. Môžu mu prísť na um zemepisné, astronomické, historické údaje, básnické pocity a obrazy... Za každou skutočnosťou stojí „mlčanie“, tajomné, večné nevýslovné..., to „sväté“, čo nás núti k úctivej poklone. Toto Numinosum – „Božské“ je niečo „Iné“, „nezemské“; je to niečo Tajomné a pritom určité, niečo Cudzie, a predsa hlboko Dôverné.

Tento zážitok Posvätna môže vzniknúť pri stretaní s vecami, s udalosťami, ľuďmi. Tajomstvo sveta, tajomstvo dejinných udalostí, vnútorného sveta človeka, lásky a hnevu, šťastia i nešťastia: to všetko sú skutočnosti nášho jestvovania, pri ktorých sa stretáme s tým tajomným Niečím, ba dokonca – je to Niekto.
To tajomné, numinózne–Božské je blízke každej skutočnosti, a predsa od nej odlišné. Má svoju vznešenosť, hrôzu, blaženosť. Odmieta, priťahuje. Nik mu nepredpisuje pravidlá, vždy je Sebou samým.

Na toto stretnutie s ním odpovedá vo vnútri človeka iná vrstva, než je to pri iných stretnutiach. Človekovi sa v tej chvíli ozve to najvnútornejšie a posledné. Odpovedá na to túžbou a potrebou, ktorú môže uspokojiť iba Posvätno. Naplnenie ním nazývame „spásou“. Celkom sa odlišuje od naplnenia, aké prináša jedlo, vlastenectvo, postavenie, láska, poznanie alebo krása. Je to naplnenie, ktoré rozhoduje o zmysle jestvovania a ktoré možno nájsť iba v náboženskej hodnote. Už sám výraz „nábožnosť“ je neredukovateľný: ukazuje, že tu ide o prvotný a základný fenomén.
Čo je subjektívnym nositeľom, akoby „orgánom“ tohto náboženského zážitku? Hovorí sa o tušení, pocite, o srdci, o duši... Používané slová naznačujú, že v náboženskom zážitku je zasiahnutý celý človek, človek ako celok vo svojej podstate, vo svojom jadre.

Sila náboženského zážitku môže byť veľmi odlišná: od vrcholnej náboženskej extázy až po celkom nepatrný závan. Podobne je to s čistotou náboženského zážitku: môže byť veľmi čistý alebo pomiešaný s historickými, estetickými alebo erotickými pocitmi. Môže byť pôvodný alebo iba účasťou na zážitkoch iných. Napríklad mladý dedinský chlapec počuje volanie do Božej služby. Príde do seminára, pozoruje život bohoslovcov pripravujúcich sa na kňazstvo, pripája sa k ich modlitbám. Na nedeľnej asistovanej sv. omši obdivuje slávnostnú liturgiu, ktorá je stretnutím človeka s Bohom. Toto stretnutie umocňuje nádherný spev gregoriánskeho chorálu. Napokon sem ešte pristupuje osobné stretnutie s eucharistickým Spasiteľom. Toto všetko je úžasným náboženským zážitkom, predzvesťou večnej blaženosti.
Náboženská skúsenosť nie je izolovaná, či vyňatá z moci človeka. Človek ju môže strážiť, rozvíjať, cvičiť, spracovávať, odovzdávať, ale i falšovať, zanedbávať, vyhýbať sa jej, oslabovať, premeniť ju na filozofiu alebo skepticky rozložiť.

No v každom prípade človek musí zaujať postoj: prijať alebo odmietnuť. Náboženský zážitok nás vyzýva, stavia pred nás mravné požiadavky. Núti nás, aby sme ho brali vážne. Vyzýva nás, aby sme očistili svoj život. Ak človek nenasleduje túto výzvu, môže stratiť náboženskú skúsenosť - zostane mu však pocit, že je chudobnejší. Človek sa môže dokonca pokúsiť zničiť Posvätno a náboženskú skúsenosť. Celkom sa mu to nikdy nepodarí, lebo tu ide o základný prvok ľudskej existencie.

''2. Symbolický charakter vecí''

Človek vníma tvar vecí: celostným poznaním. Tvar vecí, to nie je len telo, ale prejav vnútra bytosti: napr. tvár človeka.

Všetky veci sa ukazujú ako bezprostredne skutočné a podstatové. Ale súčasne nám dávajú pocítiť, že nie sú tým posledným, sú iba prechodovou stanicou, cez ktorú k nám prichádza to naozaj posledné a najvlastnejšie. Všetky veci sú výrazovými formami tohto Posledného a Ozajstného; to značí, veci majú charakter symbolu. Veci značia seba a súčasne viac ako seba; sú bytosťami i symbolmi. Spoza nich a sponad nich prichádza k nám niečo, zachytí ducha a vedie ho cez ne späť k sebe.

Toto niečo Posledné a Ozajstné je to isté, čo sme prv nazvali „Posvätno“. Podľa Platóna toto Posledné a Ozajstné stojí za všetkými ideami, za všetkou metafyzikou a je to „Agathon“: Dobro, ktoré je u Platóna synonymom božského.

Podobne to chápe Augustín: za vecami stojí „regula aeterna“, večný praobraz; z neho vyžaruje „lux mentis“ do hľadiaceho a vnímajúceho ľudského ducha a vyzdvihuje ho spolu s vecou do onej otvorenosti, ktorú nazývame pravdou. Všetky idey sú svojím pôvodom zjednotené v božskom Logose. A tak ich vyžarovanie zmyslu je vlastne Božím sebadosvedčovaním: Boh cez ne zjavuje seba.

''3. Existenciálna hodnota náboženskej skúsenosti''

To Numinózne, čo sa zjavuje v náboženskom zážitku, má dvojitý charakter: na jednej strane je osobitne spontánne. Má slobodu iniciatívy, ktorá sa vymyká ľudskému dosahu; nemožno si ju vynútiť. Prejavuje sa bez zistiteľných dôvodov či pravidiel, jedným slovom „zjavuje sa“. Na druhej strane to Numinózne sa dotýka človeka, a to podstatne. Stojí voči nemu nie ako niečo ľubovoľné, čo môže byť alebo nemusí: stojí voči nemu ako niečo, čo odpovedá na čisto podvedomú túžbu vnútornej hĺbky a človek ho prijíma do svojej najvlastnejšej osobnej sféry. To Sväté nie je výtvorom náboženskej potreby, nie je projekciou duševných potrieb. Každá pravá náboženská skúsenosť dáva istotu, že to, s čím sa stretá, je skutočné a má zmysel samo v sebe. O čo sa má nakoniec oprieť poznanie, ak nie o evidenciu nášho vedomia?

Náboženská skutočnosť a jej hodnota dosahujú ten najvyšší stupeň. Tu nachádza človek naplnenie, ktoré mu nemôže dať nejaká iná skutočnosť. Náboženská skutočnosť má charakter toho Ozajstného, definitívneho, absolútneho. Tým však odmocňuje a relativizuje všetko ostatné. Náboženská skutočnosť nevysvetľuje seba, nezdôvodňuje svoj nárok, ale je sama zo seba evidentná.

Naznačený charakter existenciálnej hodnoty značí však ešte niečo viac. V náboženskej skúsenosti Posvätno nie je len jednoducho „tu“: má nielen svoj zmysel, ale i svoj smer. Smeruje k človekovi, ktorý prežíva túto skúsenosť. Oslovuje ho, vyzýva ho, aby sa aj on stvoril. Dotýka sa jeho normatívneho stredu svedomia. Náboženská skutočnosť umožňuje účasť, stretnutie, spoločenstvo, naplnenie. To všetko značí: náboženská skúsenosť tvorí „cestu“. Ona nielen ukazuje cestu ako nejaká logika možného vnútorného pohybu, nielenže vedie po nej: ona sama ju utvára, stavia cestu pre každého v jej jedinečnosti. Tvorí „dejiny“, dejiny každého nábožensky žijúceho v jeho osobitosti, rozdielne od svetských dejín. Náboženská skúsenosť otvára tiež svoj „svet“. Preto na každom kroku náboženskej skúsenosti sa objavuje fenomén prestupu, prechodu do toho „iného“: obrátenie, zrieknutie, odlúčenie, znovuzrodenie...

''4. Postoj človeka k Svätému Bohu''

Keď si bližšie všimneme to, čo sa v rozličných skúsenostiach prejavuje, zbadáme, že vždy ide o To isté, myslí sa To isté. Významové línie obsahu všetkých takých skúseností smerujú k Tomu istému. Čo sa v nich prejavuje, sú rozličné aspekty tej istej Reality: Reality Posvätna.

Toto Posvätné má charakter niečoho „iného“, nesvetského, nezemského, presahujúceho. Stojí voči človekovi „v ďalekej blízkosti“, spoznávame v ňom cieľ i cestu. Preto náboženstvo má charakter prechodu, prekročenia, odvahy: opustiť bezprostredne dané a urobiť skok do iného.

Religiózna skúsenosť a realizácia jeho zmyslu má určité predpoklady a stavia určité podmienky. Náboženská skúsenosť nie je iba vnímaním. Výsledok stretnutia závisí od celkového postoja. Teoretické a kritické skúmanie náboženskej skutočnosti závisí od stupňa a kvality náboženského prežívania. Teória a kritika môžu postupovať s veľkým vedeckým aparátom a pritom v tom Najvlastnejšom môžu byť bezpredmetné, ba nerozumné. Súčinnosťou náboženskej skúsenosti a intelektuálnej práce vznikajú základné určenia, ktoré tvoria jadro pojmu Boha.

Toto Absolútno je na druhej strane svojou podstatou Sväté. Je niečo Iné, Neprípustné, Tajomné, čo stojí oproti všetkému, čo sa nazýva „svet“. Aj táto svätosť sa definuje podľa toho okruhu života, v ktorom človek prežíva náboženskú skúsenosť, keď prežíva toto Posvätné ako svoju Spásu, prichádzajúcu odinakiaľ. Takto sa rozvíja pojem Absolútna v pojem svätého Pôvodcu a Cieľa, svätej Pravdy, a Dobra; svätej Osoby, ktorá si žiada úctu a dáva spoločenstvo; v pojem jedine Dôverného, ktorý nám dáva účasť a naplnenie.

Svätosť je potom veľmi zložitou skutočnosťou, pretože sa dotýka Božej tajomnosti. Ale dotýka sa tiež kultu a morálky, ktorými človek vyjadruje svoj postoj k Svätému Bohu.

Svätosť zahŕňa v sebe pojem čistoty a posvätnosti, ale tieto pojmy zároveň aj prekračuje. Zdá sa, že „svätosť“ je vyhradená neprístupnému Bohu, avšak je ustavične pripisovaná aj stvoreniam. Semitský termín – „godeš“ – znamená „svätá vec“, „svätosť a v pôvodnom význame to značí „odťať“, „oddeliť“. Zrejme v oddelení sa od toho, čo sa označuje ako „profanum“.

„Sväté veci“ sú tie, ktorých sa nesmie dotýkať a ani sa k nim približovať inak, iba dodržiavaním podmienok obradnej čistoty. Sú poznačené zvláštnou silou, tajomnosťou i dôstojnosťou, ktoré svedčia o nadprirodzenosti. „Sväté veci“ vyvolávajú pocity nadšenia a fascinácie, ktoré dovoľujú človekovi uvedomiť si vlastnú malosť pred „Numinosum“.

'''II. Zjavenie Božej svätosti a veleby v Starom zákone'''

''1. Boh svätý, vznešený a velebný''

Sväté písmo chápe Božiu svätosť oveľa bohatšie. Neobmedzuje sa len na to, že ukáže rekacie človeka pri stretnutí sa s Posvätnom; nepodáva svätosť iba tým, že ju prísne oddeľuje od profánneho. Biblia ukazuje „svätosť“ priamo v žriedle – v Bohu, ktorý je Svätý a z ktorého pochádza každá svätosť. Ukazuje nám svätosť, ktorá je hlboko ponorená do tajomstva Božej podstaty, a súčasne je to svätosť, ktorú Boh daruje ľuďom.

Boh je svätý a zjavuje sa ľuďom ako svätý. Aby mohol človek dôstojne uctiť svätého Boha, Boh sa mu ukazuje ako svätý vo svojej sláve. Túto svätú slávu zjavuje Boh už v diele stvorenia, osobitne ju zjavil vyvolenému ľudu pri uzavretí Zmluvy na Sinaji a vo víziách prorokov. Nakoniec sa Boh zjavil Svätý vo svojom svätom Synovi Ježišovi Kristovi, ktorý nám daroval svojho Svätého Ducha, aby sme i my boli svätí a nepoškvrnení. Milosťou Ducha Svätého sa Božia láska darúva ľuďom, víťazí v nich nad hriechom a všetko vnútorne posväcuje: ľudí, miesta i časy.

Podľa svedectva Písma Boh zjavuje svoju svätosť v dvojitej podobe: vo svojej svätej velebe a sláve a moci je nekonečne povznesený nad všetko, čo nie je Boh; no súčasne sa skláňa v láskavom zľutovaní k človeku, aby mu odpustil vinu a preniesol ho do oblasti svojej svätosti. Toto starozákonné zjavenie Božej svätosti sa završuje v Novom zákone: Boh, ktorý býva v neprístupnom svetle, je Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista a v ňom i nás prijíma za svojich synov a dáva nám Ducha svätosti.

Sväté písmo ukazuje tento činný charakter Božej svätosti, keď hovorí o tom, ako Boh zasahuje do dejín sveta, osobitne do dejín svojho ľudu, a robí z nich sväté dejiny spásy. Jahve je „Svätý Izraela“ (Iz 1,4), lebo vyvolením a Zmluvou robí z neho svoje vlastníctvo, svätý ľud. Požiadavka mravnej čistoty a svätosti vyplýva z tejto príslušnosti Svätému Bohu.

Starý zákon pozná a prežíva zjavenie Božej svätosti v diele stvorenia. Žalmista ospevuje Božiu velebu v búrke a vyzýva nás: „Vzdávajte Pánovi, synovia Boží, vzdávajte Pánovi slávu a moc! Vzdávajte Pánovi slávu hodnu jeho mena, v posvätnom rúchu klaňajte sa Pánovi.“ (Ž 29,1n) Tým nádvorím svätosti je nebo, ožiarené bleskami. Podobne ospevuje Božiu svätosť Ž 96; 98. Na Jóbove žaloby Boh prehovorí k nemu z lona búrky a zjavuje mu svoju velebnú svätosť v diele stvorenia (Jób 38-41). U Izaiáša sám Boh vyzýva ľudí, aby uznali jeho svätosť, zjavenú v stvorení: „Komuže ma teda chcete prirovnať? Budem mu podobný? – vraví Svätý. Zdvihnite si nahor oči a viďte: Ktože ich stvoril?“ (Iz 40,25n)

Najhlbšou náboženskou skúsenosťou starozákonného ľudu bolo zjavenie Božej svätosti pri uzavretí Zmluvy na Sinaji (Ex 19,3-26). Božia svätosť sa tu ukazuje ako tajomná sila, vyvolávajúca strach a hrôzu, pripravená zničiť každého, kto by sa odvážil k nej priblížiť. No súčasne je to sila, ktorá posväcuje národ, požehnáva ho, dáva mu Zákon svätosti: „Ak zachováte moju zmluvu..., budete mi kráľovským kňazstvom a svätým národom!“ (Ex 19,5n) Tento svätý a žiarlivý Boh nielen trestá neverných, ale ešte viac preukazuje milosrdenstvo až do tisíceho pokolenia tým, čo ho milujú a zachovávajú jeho príkazy. (Ex 20,5n)
Druhým vrcholom starozákonného zjavenia Božej svätosti je vízia proroka Izaiáša. Jahve sa zjavuje prorokovi vo svätyni ako Kráľ nekonečnej velebnosti: jeho sláva napĺňa nebo i zem; nebeské bytosti vzdávajú poklonu jeho svätosti a spievajú: „Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov, celá zem je plná jeho slávy.“ Prahy dverí sa chveli od hlasu volajúceho a dom sa naplnil dymom. Tu som povedal: „Beda mi, áno, som stratený, …a moje oči videli kráľa, Pána zástupov.“ (Iz 6, 1-5) Prorok sa vidí zničený zjavením Božej svätosti. V skutočnosti však Boh takto očisťuje proroka a dáva mu sväté poslanie: „Choď a povedz tomu ľudu…“ (Iz 6,9) Nedostupný, svätý Boh vypĺňa priepasť, ktorá je medzi ním a jeho stvorením: On je „Svätý Izraela“ (Iz 10,20: 12,6...). Svätý Boh je radosťou, silou, oporou, záchrancom svojho ľudu, s ktorým uzavrel Zmluvu. Ešte i vtedy, keď Boh karhá a trestá svoj ľud, zjavuje na ňom žiarlivú moc svojej svätosti: &quot;Vykupiteľom ti bude Svätý Izraelov...Na krátku chvíľu som ťa opustil a veľkým zľutovaním si ťa pritiahnem. V návale hnevu som schoval svoju tvár nakrátko pred tebou, večným zmilovaním som sa nad tebou zľutoval&quot; (Iz 54, 5-8). &quot;Keď zhromaždím synov Izraela..., ukážem na nich pred očami národov, že som svätý.&quot; (Ez 28, 25)

Teda Božia svätosť vo svetle starozákonného zjavenia obsahuje všetko, čím Boh je v plnosti svojho života, moci, slávy a dobroty. Svätosť nie je len jedným prívlastkom Božím, ale označuje samého Boha. Preto jeho Meno je sväté, nesmie sa vysloviť nadarmo, neúctivo (Ex 20,7). Tí však, čo sú verní Pánovi a vyčkávajú ho, dôverujú v jeho sväté meno(Ž 33,21). V Starom zákone meno Jahve a Svätý sú synonymá (Ž 71, 22; Hab 3,3; Iz 5,24). Preto tiež, keď Jahve prisahá na seba samého, prisahá na svoju svätosť (Am 4,2).

''2. Prítomnosť svätého Boha vo vyvolenom ľude''

Vyslobodenie z egyptského otroctva, uzavretie Zmluvy a vyhlásenie Zákona, putovanie púšťou a zaujatie prisľúbenej krajiny zjavovali ľudu, že Boh je s nimi, je prítomný v ich živote a v ich spoločenstve. Pravda, Boh pri všetkej náklonnosti je prítomný uprostred nich vždy ako Svätý. Preto si nárokuje výlučné právo na kult a poslušnosť, aby iba jeho Jediného vyznávali ako Svätého, aby uctili jeho Sväté Meno a zasvätili sviatočný deň. Zmluva a Zákon, stánok a archa, chrám a kult, to sú formy, ktorými prebýva Božia svätosť uprostred svojho ľudu a robí z neho svätý ľud. Podrobné kultové predpisy, najmä predpisy o rituálnej čistote v Knihe Levitikus, sú výrazom úcty voči svätému Bohu, uctievanému v starozákonnom kulte. Správne konaná liturgia zjavuje Božiu slávu a velebu: &quot;Nato Mojžiš a Áron vošli do stánku zjavenia a keď vyšli von, požehnali ľud. Tu sa zjavila všetkému ľudu Pánova sláva...&quot; (Lv 9,23) Pravda, kult iba vtedy zjavuje Božiu svätosť a slávu, keď obsahuje poslušnosť Zákonu, hlbokú vieru a mravnú čistotu. &quot;Zachovávajte moje príkazy a konajte podľa nich! Ja som Pán! Neznesväcujte moje sväté meno! Chcem byť ucitevaný ako svätý uprostred Izraelitov! Ja som Pán, ktorý vás posväcujem...&quot; (Lv 22,31n) A Izaiáš privoláva svojim: &quot;Pána zástupov, toho majte za Svätého! On je vašou bázňou a vaším strachom. &quot; (Iz 8,13)

Svätý Boh svojou prítomnosťou posväcuje svoj ľud, jeho krajinu, stánok zjavenia, chrám: vyhradzuje si osoby (kňazov, levitov, prvorodených, prorokov), obetné dary a určité časy (soboty, sviatky, jubilejné roky). Toto všetko sa zasväcuje Bohu osobitnými obradmi: osoby a veci sa stávajú posvätnými podľa toho, ako silno sú zviazané s úctou Boha. No svätosť týchto osôb a vecí nie je to isté, čo svätosť Boha. Treba rozlišovať medzi pravou svätosťou, ktorá je vlastná Bohu, a posvätením, ktorým sa určité veci a osoby vyberajú z profánneho života a určujú pre kultové uctievanie Boha.

''3. Izrael - svätý ľud''

Boh svojou prítomnosťou, Zmluvou a Zákonom robi z Izraela svoj osobitný majetok, kráľovské kňazstvo a svätý národ (Ex 19, 5n). Boh putuje s týmto ľudom dejinami a robí z nich sväté dejiny. Ešte i vtedy, ked ľud zlyhá a hreší, Boh ho neopustí. &quot;Srdce sa vo mne obracia, budí sa moje zľutovanie. Nevylejem svoj rozpálený hnev, neznivočím zase Efraim, veď som ja Boh, a nie človek, Svätý uprostred teba:...&quot; (Oz 11, 9) Táto aktívna prítomnosť Svätého Boha prináša ľudu opravdivú dôstojnosť, reálnu svätosť, ktorá zaväzuje ľud k morálnej svätosti. Boh vyhlasuje zákon nato, aby posvätil ľud, a ľud má na to odpovedať skutočným úsilím po posvätení. Najprv sa má očistiť od všetkej nečistoty, ktorá sa prieči Božej svätosti, iba tak môže mať účasť na uzavretí Zmluvy (Ex 19, 10-15). Nakoniec však skutočné očistenie je Božím dielom, iba on môže očistiť srdce: &quot;Zmiluj sa, Bože, nado mnou..., úplne zmy zo mňa moju vinu a očisť ma od hriechu... Bože, stvor vo mne srdce čisté...&quot; (Ž 51)

Proroci osobitne prízvukujú, že na to, aby sme sa Bohu páčili, nestačia samotné obety za hriechy: &quot;Obmyte, očistite sa, odstráňte spred očí zlobu svojich skutkov, prestaňte robiť zlo! Učte sa robiť dobro, domáhajte sa práva, pomôžte utláčanému...&quot; (Iz 1,16n) Prikázanie svätosti: &quot;Buďte svätí, lebo ja, Pán, váš Boh, som svätý!&quot; (Lv 19,2) žiada nielen kultovú, rituálnu čistotu, ale hlavne svätosť života podľa Božieho zákona. Na to sa zameriava aj sapienciálna literatúra a žalmy. Bázeň pred Bohom je postoj, ktorý vyvoláva Božia svätosť v srdciach veriacich: &quot;Skúste a presvedčte sa, aký dobrý je Pán: šťastný človek, čo sa utieka k nemu. Vy, jeho svätí, bojte sa Pána, veď bohabojní núdzu nemajú.&quot; (Ž 34,9n)
 
'''III. Boh zjavuje svoju svätosť v Ježišovi Kristovi'''

''1. Ježiš - Svätý Boží''

Boh, ktorý zázračne zjavoval svoju svätosť v Starom zákone a posväcoval svoj vyvolený ľud, pripravoval ľudské srdcia na najvyššie zjavenie svojej svätosti: keď sa zjaví ako Svätý Otec (Jn 17,11), vo svojom svätom Synovi (Jn 6,69), a zošle nám Svätého Ducha (Jn 14, 26). V zoslaní Ducha Svätého završuje novozákonné zjavenie Božej svätosti. Kresťanská svätosť je účasťou na svätosti Otca skrze Syna v Duchu Svätom.

Ježiš je Svätý Boží nielen pre svoju mravnú čistotu a oddanosť Bohu; on je Svätý Boží lebo je Syn Boží; on vlastní Božiu svätosť. Ako Svätý Syn, počatý z Ducha Svätého, prichádza na svet: &quot;Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni. A preto aj dieťa bude sa volať svätým, bude to Boží Syn.&quot; (Lk 1,35) Preto Mária velebí mocného Boha, ktorý jej urobil veľké veci a jeho meno je sväté. (Lk 1, 49)

Pri krste Otec zjavuje svätosť &quot;milovaného Syna&quot;: Zostúpil na neho Duch Svätý v telesnej podobe ako holubica.&quot; (Lk 3,22) Neskôr Peter v kázni pred Kornéliom hovorí o tom: „Boh pomazal Ježiša z Nazareta Duchom Svätým.&quot; (Sk 10,38) &quot;Ježiš...plný Ducha Svätého&quot; (Lk 4,1) zjavuje svoju svätosť slovom i skutkom. Jeho evanjelium o Božom kráľovstve a jeho zázraky sú dôkazmi nielen jeho božskej moci, ale tiež jeho svätosti. Zoči-voči nemu sa človek cíti hriešny, ako sa cíti hriešny pred tvárou svätého Boha: &quot;Keď to videl Šimon Peter, padol Ježišovi k nohám a povedal: Pane, odíď odo mňa, lebo som človek hriešny. &quot; (Lk 5,8) Ježišova svätosť sa zjavuje najmä v jeho postoji voči hriechu a vláde Zlého; keď vyháňa nečistých duchov, tí kričia: &quot;Viem, kto si: Boží Svätý. &quot; (Mk 1, 24)

Apoštoli poznali a uverili v Ježišovu svätosť, tak ako uverili v jeho Božie synovstvo. Peter pri Cézarei vyznáva: „Ty si Mesiáš, Syn živého Boha&quot; (Mt 16,16); po rozmnožení chleba a eucharistickej reči vyznáva: &quot;My sme uverili a spoznali, že ty si Boží Svätý&quot; (Jn 6,69). Teda Boží Syn a Svätý Boží sú rovnocenné mená. Prvotná Cirkev v Jeruzaleme často používa tento výraz. Peter v druhej reči hovorí o Ježišovi ako Služobníkovi, ktorý i v utrpení zjavoval svoju svätosť: &quot;Vy ste zapreli Svätého a Spravodlivého, ...Zabili ste pôvodcu života, ale Boh ho vzkriesil z mŕtvych&quot; (Sk 3,14n). A prvá cirkevná obec sa modlí: &quot;Pane, ...daj, aby tvoji služobníci hlásali tvoje slovo so všetkou odvahou. Vystri svoju ruku, aby sa skrze meno tvojho svätého Služobníka Ježiša diali uzdravenia, znamenia a divy.“ (Sk 4,29n) Pavol v úvodnom pozdrave Listu Rimanom hovorí, že Ježiš Kristus, náš Pán „podľa Ducha svätosti od vzkriesenia z mŕtvych je ustanovený v moci ako Boží Syn“ (Rim 1,3). Ježiša „Božia pravica povýšila a keď od Otca dostal prisľúbeného Ducha Svätého, vylial ho, ako sami vidíte a počujete“ (Sk 2,33). Preto ten, čo sedí po pravici Boha, sa môže nazývať „Svätý“ ako sám Boh (Zjv 3,7) a anjeli a blažení v nebi mu volajú: „svätý a pravdivý“ (Zjv 6,10).

Teda Ježišova svätosť nie je len mravnou svätosťou, akou sa vyznačovali svätí mužovia Starého zákona. Je to svätosť Božia, svätosť Syna, ktorý môže Boha osloviť: „Svätý Otče...“ (Jn 17,11). Ježiš je svätý bytostne, svojou božskou prirodzenosťou: potom i jeho ľudská prirodzenosť hypostatickým spojením je svätá a hodna úcty. A cez ňu posväcuje i nás: „Pre nich sa ja sám posväcujem, aby boli aj oni posvätení...“ (Jn 17,19)

''2. Ježiš zjavuje svätosť Otca''

Boha v jeho tajomnej svätosti nikto nikdy nevidel: zjavil nám ju jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom (porov. Jn 1, 18). Boží Syn prišiel na svet zjaviť nie svoju svätosť, ale svätosť Otca, podobne ako prišiel plniť vôľu svojho Otca (Jn 5,30). Ohlasuje Božie kráľovstvo, v ktorom sa má „posvätiť meno Otcovo“ (Mt 6,9). Vnútorne ho stravuje horlivosť za dom Otca, za jeho posvätnosť, preto vyháňa z chrámu predavačov (Jn 2,13-17). Ohlasuje blaženstvo čistých srdcom, lebo oni uvidia Boha, v jeho svätosti a velebe. No najviac nám zjavuje svätosť svojho Otca vo svojej modlitbe: „Zvelebujem ťa, Otče, Pán neba i zeme.“ (Mt 11,25) „Svätý Otče, zachovaj i vo svojom mene...Posväť ich pravdou...pre nich sa ja sám posväcujem, aby boli aj oni posvätení v pravde.“ (Jn 17,11-19) Ježiš nám zjavuje Otcovu svätosť v jej nedostižnej velebe i v jej hrejivej blízkosti ľudskému srdcu. Božia svätosť nie je ničivou silou, ale vznešenou velebou nášho Otca, ktorý nás miluje a posväcuje. Úcta k svätému Bohu sa stáva synovskou úctou, a svätý Boh sa k nám skláňa ako milujúci Otec.

''3. Ježiš posiela Svätého Ducha''

Tento príklon a objatie Božej svätosti sa uskutočňuje v Duchu Svätom. Ježiš, Svätý Boží, prisľubuje účasť na Božej svätosti v Duchu Svätom: „Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, naučí vás všetko...“ (Jn 14,26). V ňom sa uskutoční to posvätenie v pravde, o ktoré sa modlí Ježiš pred umučením (Jn 17, 19). Zoslaním Ducha Svätého sa Božia láska natrvalo vyliala na tento svet a rozlieva sa v našich srdciach (porov. Rim 5,5). Spoločenstvo veriacich je svätou Cirkvou, naplnenou darmi a charizmami Ducha Svätého. Prítomnosť Ducha Svätého a jeho posväcujúce sily je v Cirkvi trvalá: Cirkev je Božím chrámom, v ktorom sa vzdáva Svätému Bohu dokonalý kult: Kristova obeta posväcuje veriacich a dáva im skutočnú svätosť. V Duchu Svätom sú veriaci „povolaní svätí“ (Rim 1,7).

'''IV. Boh nám dáva účasť na svätosti v Kristovej Cirkvi'''

''1.	Cirkev – svätý ľud Boží''

Svätý Boh sa k nám skláňa v Ježišovi Kristovi, aby sme mali účasť na jeho svätosti v Duchu Svätom. Kresťania sú vierou a krstom „pomazaní od Svätého“ (1 Jn 2,20). Boh urobil Ježiša Krista „naším posvätením“ (1 Kor 1,30). Vďaka Svätému Duchu, ktorý v nás prebýva ako v chráme (1 Kor 3, 16), kresťania sú „svätí v Kristovi Ježišovi“ (Flp 1,1). Veriaci sa nazývajú jednoducho „svätí“: najprv tak označovali tých, ktorí boli prítomní pri zoslaní Ducha Svätého („svätí v Jeruzaleme“, Sk 9,13), neskôr Pavol tak oslovuje všetkých veriacich v Achajsku (2 Kor 1,1) a odovzdáva im pozdrav: „Pozdravte sa navzájom svätým bozkom! Pozdravujú vás všetci svätí.“ (2 Kor 13,12) Skrze Ducha Svätého kresťania majú účasť na svätosti samého Boha. Žriedlo ich svätosti je v Božom vyvolení a povolaní. Preto Pavol oslovuje veriacich: „povolaní svätí“ (Rim 1,1), lebo v Kristovi Boh „si nás ešte pred stvorením sveta vyvolil, aby sme boli pred jeho tvárou svätí“ (Ef 1,4), „boli sme označení pečaťou Ducha Svätého“ (Ef 1,13).

Účasť na Božej svätosti sa nám dostáva v spoločenstve svätých, vo svätej Kristovej Cirkvi. „Kristus miluje Cirkev a seba samého vydal za ňu, aby ju posvätil očistným kúpeľom vody a slovom, aby si sám pripravil Cirkev slávnu... svätú a nepoškvrnenú.“ (Ef 5,25nn) Sv. Peter privoláva veriacim: „A dajte sa vbudovať aj vy ako živé kamene do duchovného domu, do svätého kňazstva... Vy ste vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý národ...“ (1 Pt 2,5-9) Preto už od apoštolských dôb patrí do vyznania viery aj viera „vo svätú Cirkev“. Veď ona je tajomným telom Krista, Svätého Božieho. Oživuje ju Ježišov Svätý Duch. Je Nevestou Kristovou, ktorá v Duchu Svätom očakáva príchod Ženícha. Ona rodí pre život nové sväté pokolenie: krstom privádza na svet Božie deti. Kresťania nemajú svätosť iba prechodne, ale sú svätí bytostne, majú v sebe trvalý zdroj Božej svätosti, ktorým je Duch Svätý, prebývajúci v nás ako v Božích deťoch: v ňom voláme k svätému Bohu: „Abba, Otče“ (Rim 8, 15-18). Táto Božia svätosť v nás sa nazýva posväcujúca milosť: iba silou tejto darovanej, milostivej svätosti sme uschopnení žiť sväto, mravnou svätosťou kresťanského života.

''2.	„Buďte svätí, lebo Ja som svätý“''

Výzva k svätosti, daná v Starom zákone, je ešte nástojčivejšia v Novom zákone, keď nás Boh posvätil ako svoje deti v Duchu Svätom. Ježiš Kristus nás vyzýva: „Vy teda buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec.“ (Mt 5,48) Veriaci v Krista majú žiť „v Božej jednoduchosti a úprimnosti: nie v telesnej múdrosti, ale v Božej milosti“ (2 Kor 1,12). „Napodobňujte Boha ako milované deti a žite v láske tak, ako aj Kristus miluje nás...“ (Ef 5,1) Svätosť kresťanského života, ako ju opisuje sv. Pavol vo svojich listoch, vyrastá z vnútorného zjedotenia s Kristom, zo života „v Kristovi Ježišovi“: to značí „mať účasť na jeho utrpení, byť mu podobný v smrti a tak dosiahnuť vzkriesenie z mŕtvych“ (Flp 3,10n). Kresťanská snaha po mravnej dokonalosti nie je čisto ľudským výkonom, ale je účasťou na Kristovej svätosti a nasledovaním Krista, Svätého Božieho; je účasťou na živote a smrti a vzkriesení Ježiša, nášho Spasiteľa. Preto snaha po svätosti sa prejavuje ako túžba pripodobniť sa Ježišovi vo viere, nádeji a láske; ako prosba o odpustenie hriechov a milosť; ako hlad po Božom slove, ktoré nás posväcuje; ako hlad po chlebe večného života (Jn 6, 35). Kresťanská snaha po svätosti je zameraná do večnosti, do zavŕšenia v druhom príchode Kristovom; má eschatologický ráz. Preto sa kresťania majú stále posväcovať, aby boli pripravaní na príchod Pána: „aby ste boli bez úhony vo svätosti pred Bohom a naším Otcom, keď príde náš Pán Ježiš so všetkými svojimi svätými“ (1 Sol 3,13). Keď Ježiš Kristus odovzdá Bohu a Otcovi kráľovstvo, vtedy sa uskutoční definitívne to „spoločenstvo svätých“, „communio sanctorum“, to tajomné zjedinenie sa Svätým Bohom, ku ktorému sme povolaní.

Toto tajomstvo povolania ku svätosti je také významné pre život Cirkvi, že otcovia Druhého vatikánskeho koncilu mu venovali osobitnú kapitolu v dogmatickej Konštitúcii o Cirkvi Lumen gentium. Boh nás povolal ku svätosti v Ježišovi Kristovi, Synovi Božom, ktorý sa s Otcom i Duchom Svätým zvelebuje ako „jediný Svätý“. On si pridružil Cirkev ako svoje telo a zahrnul ju darmi Ducha Svätého na Božiu slávu. Preto sú v Cirkvi všetci povolaní ku svätosti. Pán Ježiš, božský učiteľ a vzor všetkej dokonalosti, hlásal všetkým svojím učeníkom bez rozdielu v každom životnom povolaní svätosť života, ktorej on sám je pôvodcom a zavŕšením (Mt 5,48). Keďže sa však v mnohom všetci prehrešujeme (Jak 3,2), neprestajne potrebujeme Božie milosrdenstvo a musíme sa každodenne modliť: „a odpusť nám naše viny“ (Mt 6,12). Svätosť vedie i v pozemskej spoločnosti k ľudskejšiemu životu. O dosiahnutie tejto dokonalosti sa majú veriaci usilovať všetkými silami podľa miery, ktorou ich obdaroval Kristus, aby sa stali podobnými jeho obrazu, vo všetkom podrobení Otcovej vôli. Takým spôsobom svätosť Božieho ľudu dozreje v hojné ovocie, ako to skvele dokazujú cirkevné dejiny životmi toľkých svätých (LG 39-40).

''3.	Úcta a adorácia svätého a velebeného Boha''

„Boh je láska; a kto ostáva v láske, ostáva v Bohu a Boh ostáva v ňom.“ (1 Jn 4,16) Boh však rozlieva svoju lásku v našich srdciach skrze Ducha Svätého, ktorý nám je daný, teda prvým najpotrebnejším darom je láska, ktorou milujeme Boha nadovšetko a blížneho kvôli nemu. Aby láska naozaj rástla v duši ako drobné semeno a prinášala ovocie, každý veriaci má rád počúvať Božie slovo, s pomocou Božej milosti uskutočňovať Božiu vôľu, často pristupovať ku sviatostiam, najmä k svätému prijímaniu, a zúčastňovať sa na posvätných úkonoch, ako aj vytrvalo sa venovať modlitbe, sebazapreniu, činorodej bratskej službe a cvičeniu sa vo všetkých cnostiach. Láska totiž ako spojivo dokonalosti a splnenie zákona usmerňuje všetky prostriedky posväcovania, stvárňuje ich a privádza k cieľu (LG 42).

Cirkev celým svojím životom vyznáva Boha ako Svätého a Velebeného; osobitne to však robí v posvätnej liturgii, „aby ďakovala Bohu za tento jeho nevýslovný dar“ (2 Kor 9,15) v Kristovi Ježišovi, na slávu jeho chvály (Ef 1,12), mocou Ducha Svätého (Konštitúcia o posv. liturgii č. 6). V eucharistickej modlitbe Cirkev oslovuje Boha Ježišovým oslovením: „Svätý, svätý, svätý...“ Vo východnej liturgii kňaz po premenení zvolá: „Sväté Svätým.“ V motlitbe Pána Cirkev prosí, aby sa posvätilo Otcovo Meno. Nakoniec sväté prijímanie je „svätou účasťou“, účasťou na Božej svätosti prijatím Tela Ježiša Krista, Svätého Božieho.

Účasťou na posvätnej liturgii a na celom živote svätej Cirkvi sa pripravujeme na Pánov príchod, na definitívne zjavenie Božej svätosti: vtedy sa Cirkev objaví ako „sväté mesto“, nový Jeruzalem (Zjv 21,2) a Pán Ježiš bude oslávený vo svojich svätých (2 Sol 1,10; 2,14). Také je tajomstvo nedostupnej Božej svätosti, darovanej ľuďom.

== Použitá literatúra ==
* Dokumenty Druhého vatikánskeho koncilu.
* Guardini, R.: Náboženstvo a zjavenie.
* Rahner, K.: Malý teologický slovník.
* Léon-Dufour, Xavier: Slovník biblickej teológie.
* J. G. W.: Ježiš zďaleka i zblízka.
* Boublík, V.: Setkání s Ježíšem.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>a6zb9d4vhrx4834szmfsg994x7n64ru</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 4-9</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2229</id>
    <revision>
      <id>19661</id>
      <parentid>12879</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:23:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19661</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14464" sha1="quall3ikqrzv1ggc3ocxds88cqpgt4y" xml:space="preserve">== 9. TROJIČNÉ TAJOMSTVO VO VÝKLADE CIRKEVNÝCH OTCOV ==

'''1.	Dve základné chápania trojičného tajomstva'''

Vývoj trojičnej viery primárne podnecovali náboženské aspekty, a tak trojičné tajomstvo sa predovšetkým chápalo ako tajomstvo spásy. Závažnou okolnosťou tohto vývoja je, ža trojičné tajomstvo sa objasňovalo v zápase s rozličnými herézami.

4. a 5. storočie charakterizoval zápas o uplatnenie výrokov Nicejského koncilu (325). Išlo tu o vzťah Otca a Syna. Asi od roku 360 sa predmetom diskusie stal aj Duch Svätý a jeho podstatná rovnosť v jednosti podstaty (homousia).

V zápolení okolo učenia Nicejského koncilu sa vytvorili dve koncepcie trojičnej teológie:
1.	Grécki otcovia uprednostňujú viac spasiteľno-dejinný aspekt. V popredí ich záujmu stoja Božské osoby, najmä Otec, do úzadia ustupuje Božia jedinosť.
2.	Latinskí otcovia rozvíjajú svoju teológiu viac z metafyzického hľadiska. U nich je v popredí jedna podstata, v úzadí trojičnosť osôb.

Osobitný problém v tomto období predstavovala otázka terminológie. Dlho sa nevedelo, akým výrazom označiť reality, ktoré znamenajú jednotu a Trojicu. Origenes prevzal z novoplatonizmu termín hypostazis a označil ním Božské osoby. Tie sú rovné v jednej podstate (usia). Nicejský koncil zasa použil oba termíny ako rovnocenné. Bazil presadzoval formulu „jedna podstata, tri hypostázy“. Nakoniec sa na odstránenie nejasností ešte pridalo, že tri hypostázy je to isté čo tri osoby. V latinskej terminológii bola podobná nejasnosť. Výraz o troch hypostázach sa niekde prekladal ako „tres substantiae“, inde ako „tres personae“ (podľa Tertuliána). Napokon Augustín ustálil terminológiu „una essentia, tres personae“. V ďalšom vývoji sa na označenie jednej Božej podstaty zaužíval výraz „essentia“, respektíve „substantia“ alebo „natura“, a na označenie troch Božských osôb výraz „persona“.

'''2. Trojičná teológia gréckych otcov'''

Hlavnými predstaviteľmi a tvorcami trojičnej teológie na Východe sú kapadócki otcovia (Bazil Veľký, Gregor Naziánsky, Gregor Nysský). Títo otcovia vysvetľovali a obhajovali nicejské vyznanie viery a ďalej rozvíjali trojičnú teológiu.

Kapadócki otcovia vo svojom výklade trojičnej dogmy vychádzali z diferencie osôb, to znamená, že skúmali v čom je osobitosť jednotlivých osôb. Charakteristické, rozlišujúce vlastnosti Božských osôb sú tieto: Otec je Prvopočiatok bez počiatku, nezrodený. Syn je zrodený. Duch Svätý je vychádzajúci z Otca skrze Syna.

Od úvahy o Božských osobách sa kapadócki otcovia dostali k pojmu bytnostenj jednoty. Podarilo sa im to preto, lebo pre rozdielnosť osôb použili termín „hypostasis“ (individuálna existencia) a postavili ho proti pojmu „usia“ (spoločná prirodzenosť). Vzťah medzi podstatou a osobami zhrnuli do formuly: jedna prirodzenosť, tri osoby. Keďže pojem podstaty niesol nebezpečenstvo, že jednota troch osôb sa bude chápať genericky, tak otcovia zdôrazňovali jedinečný a tajomný charakter tejto bytnostnej jednoty. Božia bytnosť, hoci sama osebe neexistuje, ale je prísne spoločná trom osobám, predsa je individuálne a numericky jedna, takže Otec, Syn a Duch Svätý sú iba jeden Boh: jednotlivé Božské osoby sa vyznačujú osobitným spôsobom existencie, a to otcovstvom, synovstvom a posväcujúcou silou. Rovnosť osôb sa tu vysvetľuje pojmom relácie. Božie relácie sa chápu ako prostriedky vzájomnej výmeny života osôb, ktoré sú nimi ustanovené vo svojej odlišnosti. Otec je totožný s Božou podstatou v plodení, t.j. v plodnom poznaní seba samého, ustavične sa zdeľuje Synovi, takže medzi Otcom a Synom sa realizuje neustály pohyb. Podobne je to i s Duchom Svätým.

V spasiteľnom vzťahu k svetu – Božie poslania – sa prejavuje vnútrotrojičné poradie Božích osôb. Otec je jednotným prazákladom všetkého konania bezpôvodným pôvodom každého Božieho činu. Syn a Duch Svätý sa v tejto koncepcii chápu ako prijímatelia, ktorí realizujú činnosť prijatú od Otca. Kapadócki otcovia sa ukázali ako praví uskutočňovatelia a zavŕšitelia Nicejského koncilu aj v tom, že vnútrobožskú jednotu podstaty (homousios) dôsledne uplatnili aj v učení o tretej Božskej osobe, o Duchu Svätom.

Kapadócki otcovia vytvorili typ trojičnej teológie, ktorá dodnes preniká a formuje duchovný život, liturgiu i teológiu východnej Cirkvi.

'''3.	Trojičná teológia latinských otcov'''

Trojičnú teológiu na Západe formovali Tertulián, Hillárius, Augustín a ich nasledovníci. V tejto teologickej koncepcii prevažuje metafyzický aspekt. Východiskom západnej trojičnej koncepcie je úvaha o jednej Božej prirodzenosti, a tak trojičnosť osôb tu ustupuje do úzadia.

Na rozdiel od gréckej koncepcie, kde sa vzájomný vzťah Božských osôb s dôrazom na ich vzájomné prenikanie chápe viac dynamicky, Božie relácie v tejto koncepcii nadobúdajú statický charakter tým, že sa viac zdôrazňuje jednota osôb v jednej podstate. Teda latinská koncepcia vychádza z jednoty osôb a objasňuje, ako táto jednota neohrozuje trojjedinosť, lebo tri osoby majú relatívnu črtu. Menej sa tu hľadí na pôvod osôb, viac na ich existenciu v jednote.

Východisko tejto koncepcie ovplyvnilo i chápanie Božieho spasiteľného vzťahu k svetu – Božích poslaní. Na rozdiel od gréckej teológie sa tu neprejavuje vnútrotrojičné poradie Božích osôb. Latinská trojičná teológia pokladá podstatu za jednotný základ všetkého Božieho konania. Osoby konajú skrze prirodzenosť, s ktorou sú totožné: Pre jednotu a jedinosť Božej podstaty aj Božie konanie je jediné.
Vrcholným predstaviteľom tejto koncepcie, ktorá sa uplatnila v systematickej teológii Západu, je svätý Augustín.

'''4.	Svätý Augustín a jeho trojičná teológia'''

Hoci sa teológovia a otcovia 3. a 4. storočia snažili podať pravdu o jednote a trojosobnosti Boha v jasných výrokoch viery, predsa nerozvinuli ucelenú predstavu o trojičnom tajomstve. K súhrnnému podaniu tohto tajomstva dospel až Augustín, ktorým sa začína trojičná teológia v tom vyššom zmysle.

Augustín vstúpil do Cirkvi v období, v ktorom sa šírili nesprávne výklady trojičného tajomstva, a teda boli nanajvýš aktuálne otázky trojičnej pravovernosti. Augustín pochopil túto situáciu a cítil povinnosť prehovoriť k týmto závažným otázkam. Ba ešte viac, rozhodol sa urobiť teologickú syntézu trojičného učenia na základe dovtedajších diel o Trojici. Na žiadosť svojich bratov biskupov a priateľov sa dal do písania súborného diela o trojičnom tajomstve De Trinitate, ktoré začal vyznaním viery a modlitbou. Dielo obsahuje 15 kníh a pracoval na ňom 20 rokov. Ním Augustín postavil svoju teológiu do služby Cirkvi.

Augustín vo svojich úvahách vychádzal z biblického základu. Prvé štyri knihy diela venoval výkladu biblických výrokov o trojičnom tajomstve. Potom už používal postupy prevzaté z novoplatonizmu. Najmä jeho predstava jednoty prezrádza silný novoplatónsky vplyv.

Západný charakter Augustínovej koncepcie sa ukazuje v jeho východisku z jednoty Boha a v jeho úsilí vyjadriť túto jednotu Boha v bytí, vlastnostiach a v účinkoch. Zodpovedá tomu aj myšlienka, ktorá sa u neho veľmi často opakuje: „Boh je Trojica“ a „Trojica je jeden pravý Boh“. Pre Augustína absolútny Boh je Otec, Syn a Duch Svätý spolu. A v tom je zreteľný rozdiel medzi jeho koncepciou a koncepciou gréckych otcov, ktorí pokladali Otca za Boha v absolútnom zmysle. Zodpovedne východisku Augustín podáva aj učenie o pochádzaní Ducha Svätého z Otca a Syna ako z jedného princípu.

Významným Augustínovým počinom bolo uvedenie relácií do trojičnej teológie. Relácie vyjadrujú osobnú diferenciáciu jedného Boha. Prostredníctvom relácií sa Augustínovi podarilo zachovať osobné rozdiely, pričom zostala nedotknutá bytostná jednota. Ako novoplatonik nemal ťažkosti tieto veľmi jemné rozlišovania chápať ako objektívne reality a identifikovať ich s osobami. Ale to, že neprijal pojem osoby, ukazuje, že konkrétne zachytenie osoby zostalo pre neho problémom.

Augustín pri chápaní Božej trojitosti v jednote vychádzal z reality ľudského duševného života. Základom tejto, pre Augustína typickej, „psychologickej trojičnej náuky“ bola pravda Písma, že človek je obrazom Boha, čo platí predovšetkým o vnútornom človekovi. Takto odzrkadlenie Božieho trojičného života videl v triedach ľudských duševných schopností: mens – notitia – amor, alebo: memoria – intelligentia – voluntas. Vnútrobožské deje, ako zrodenie Syna a dýchanie Ducha, takisto chápal ako duchovné procesy poznania a lásky. Hoci sú tieto obrazy iba veľmi nedokonalým zobrazením Božieho pravzoru, predsa ich Augustín pokladal za východisko pre získanie pohľadu do vnútrotrojičného Božieho života. Tieto psychologické analógie nechceli byť dôkazmi Trojice zo stvoreného poriadku, ale iba náznakom a pomôckou na priblíženie trojičného tajomstva, ktoré nedokáže plne vyjadriť nijaký obraz. Takéto analogické chápanie obrazu dokazuje, že Augustín nechcel previesť trojičné tajomstvo na číru dialektiku.

Augustínova trojičná teológia v hlavnom diele De Trinitate býva charakterizovaná ako metafyzicko-psychologická náuka o Trojici. Jeho výklad má svoje prednosti i nedostatky. Na jednej strane obohatil učenie o Trojici predstavou jednoty, na druhej strane odhliadal od spásnodejinného chápania a hodnotenia trojičného tajomstva, takže v ňom málo vystupuje do popredia vzťah Trojice k svetu, dejinné chápanie Božieho života a tým i náboženská účinnosť pre osobný život veriacich.

Druhý aspekt Augustínovho ponímania Trojice je spásnodejinný, ako sa to zračí z jeho teológie dejín a z kázní. Augustín vo svojich výkladoch Jánovho evanjelia a Prvého Jánovho listu hovorí o našom začlenení do Kristovho tela, čím sa stávame účastní na jeho synovstve a tak sme vtiahnutí do trojičného života Otca a Syna a Ducha Svätého. Podobné trojičné vysvetlenie nesené spásnodejinným pohľadom, má aj v ďalších spisoch. A tak súhrnne možno povedať, že Augustín pri výklade Trojice spája tri prístupy: metafyzický, psychologický a spásnodejinný.

'''5.	Trojičná teológia na Západe po Augustínovi'''

Metafyzický aspekt trojičného výkladu bol veľmi potrebný a užitočný v dobe sporov o Trojicu, ale neskôr uzavrel trojičnú teológiu do izolácie.

Podmienil historicko-dogmatický stav, v ktorom sa Trojica čoraz menej vysvetľovala z Kristovej udalosti a otvorila sa pre jednostrannú aplikáciu ontologických kategórií. Osobitne stredoveká scholastika pod vplyvom Augustínovej autority prehĺbila ontologické vysvetľovanie učenia o Trojici a jednostranne rozvinula trojičnú teológiu v smere metafyzického výkladu.

Spojovacím článkom medzi patristikou a stredovekou scholastickou teológiou bol Boethius (+524). Pri vysvetlení Trojice uplatnil čisto metafyzickú metódu. Na rozdiel od Augustína už použil definíciu pojmu osoba, ktorú vymedzil ako „rationalis naturae individua substantia“ (individuálna podstata rozumovej prirodzenosti). Tento pojem rozvíjal v kristologických súvisoch a uplatnil ho aj v trojičnej náuke. Na označenie Božej osoby dôslednejšie požil aristotelovský pojem relácie.

Podobne ako Augustínovo, i Boetiovo učenie o Trojici malo veľký vplyv na stredovekú scholastickú trojičnú teológiu. Ich myšlienky boli prevzaté do novej formy myslenia, v ktorom sa racionálny a špekulatívny postup poznania uplatňoval s novou dôslednosťou a naliehavosťou. V období ranej scholastiky originálny výklad trojičných vzťahov uskutočnil Richard od Sv. Viktora (+1175). Podnety prevzal od Augustína a Anzelma. K trojičnému tajomstvu sa priblížil cez duchovný charakter lásky. Božské osoby chápal takto: Otca ako Diligens (Milujúci), Syna ako Dilectus (Milovaný) a Ducha Svätého ako Condilectus (Spolumilovaný). Z pojmu najvyššej lásky (Deus est summa charitas) vysvetľuje i trojicu osôb, aj ich bytostnú jednotu, lebo dokonalá láska predpokladá bytostnú rovnosť milujúcich sa. Spresnil aj Boetiovu definíciu osoby, v ktorej vyzdvihol moment individuálnej existencie „Persona est intellectualis essentiae individua existentia“ (Osoba je nedeliteľná existencia intelektuálnej bytosti). Tak odstránil ťažkosti, ktoré Boetiova definícia vnášala do trojičnej teológie.

V období vrcholnej scholastiky urobil syntézu Augustína a Boetia najvýznamnejší teológ Tomáš Akvinský. Skutočnosť troch Božských osôb odvodil z jednej Božskej bytnosti, pričom zužitkoval analógie ľudského duchovného života. Tomáš výraznejšie než jeho predchodcovia zdôrazňoval zjavený charakter trojičného tajomstva a jasne ho odlíšil od racionálneho pojmu Boha. Svoj výklad o Bohu začal Božími pochádzaniami (processiones), ktoré majú svoj podklad v Písme. Tieto pochádzania sú čisto imanentné, majú duchovný charakter, sú analogické funkciám ducha, akými sú poznanie a vôľa. Takto prichádza k rozlišovaniu imanentných Božích dejov, a to plodenia a vynášania. Vrcholom Tomášovej trojičnej teológie je náuka o reláciách. Božské osoby chápe ako subsistujúce relácie, z ktorých každá je totožná s Božou podstatou. V učení o Duchu Svätom Tomáš nadväzuje na pojem „dar“, čím vysvetľuje presah vnútrobožského života na stvorenia. Svoj výklad uzatvára učením o poslaniach (missiones) v augustínovskom duchu. Tomáš nevniesol do trojičnej teológie nové myšlienky, ale naplno rozvinul špekulatívnu dynamiku augustínovského myslenia.

Tomášom vypracovaná forma trojičnej teológie nadobudla prevahu v katolíckej teológii nasledujúcich storočí. Teológovia už iba zjemňovali metafyzický pojem Trojice až do krajnej subtility.

== Použitá literatúra ==
* Schmaus, M.: Viera Cirkvi. Tajomstvo Boha Otca i Syna i Ducha Svätého (skriptá).

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>quall3ikqrzv1ggc3ocxds88cqpgt4y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 4-4</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2235</id>
    <revision>
      <id>21494</id>
      <parentid>21431</parentid>
      <timestamp>2024-02-22T04:07:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21494</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="33613" sha1="h5wa12owwjefzpcw7tx6gw2i6oq5iir" xml:space="preserve">== 4. ZVELEBUJEM ŤA, OTČE, PÁN NEBA I ZEME (Mt 11,25) ==
'''''Zjavenie trojičného tajomstva Božieho v Novom Zákone, svedectvo synoptikov a Skutkov apoštolov.'''''

'''1.Zjavenie Otca'''

Keď sa priblížila &quot;plnosť času&quot;, starozákonný Boží ľud si naplno uvedomil, že Boh je jeho Otcom i každého z veriacich. V rabínskych spisoch nachádzame o tom mnohé doklady, ba i doslovnú formulu. &quot;Náš Otec, ktorý si na nebesiach.&quot;

Ježiš Kristus nadväzuje na toto chápanie a spĺňa to najlepšie, čo je v židovskom uvažovaní o Božom otcovstve. Sťa chudobný zo žalmu, pre ktorého spoločenstvo ľudí čistého srdca predstavuje pokolenie Božích synov (porov. Ž 73,1.15), aj Ježiš má na mysli určité spoločenstvo utvorené z &quot;najmenších&quot; (Mt 11,25), ktorým Otec zjavuje svoje tajomstvá a z ktorých každý je osobitne synom Boha (Mt 6,4). Ježiš učí: &quot; Vy ste svetlo sveta. Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach.&quot; (Mt 5,14.16) &quot;Vy teda buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec.&quot; (Mt 5,48) &quot;Dajte si pozor, a nekonajte svoje dobré skutky pred ľuďmi, aby vás obdivovali, lebo nebudete mať odmenu u svojho Otca, ktorý je na nebesiach. Ale... aby tvoja almužna zostala skrytá. A tvoj Otec, ťa odmení, lebo on vidí aj v skrytosti.&quot; (Mt 6,1.4) &quot;Ale keď sa ty ideš modliť, vojdi do svojej izby, zatvor za sebou dvert a modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti. A tvoj Otec ťa odmení, lebo on vidí aj v skrytosti.&quot; (Mt 6,6) &quot;Váš Otec nebeský predsa vie, že toto všetko potrebujete. Hľadajte teda najprv Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť...&quot; (Mt 6,32-33)

No Ježiš uvádza celkom nový pohľad, ktorý prekračuje aj univerzalizmus, ku ktorému dospel určitý prúd neskorého židovstva. Tento prúd síce spájal otcovstvo Boha s jeho vlastnosťami stvoriteľa, ale z toho ešte neuzatváral, že Boh je Otcom všetkých ľudí a že všetci ľudia sú bratia. Takisto si síce predstavoval, že Božie zľutovanie sa rozprestiera &quot;na každé telo&quot; (Sir 18,13), no vo všeobecnosti dodával, že iba Boží synovia, to znamená spravodliví Izraela dostávajú plný účinok tohoto zľutovania. Tento prúd iba na nich aplikuje tému (Dt 8,5) &quot;Jahveho výchovy&quot;, inšpirovanej otcovskou láskou. Naproti tomu podľa Ježišovho chápania spoločenstvo &quot;najmenších&quot;, dovtedy obmedzené iba na kajúcich židov, ktorí spĺňajú Otcovu vôľu, bude obsahovať aj pohanov (Mt 25,32), ktorí nahradia &quot;synov kráľovstva&quot; (Mt 8,12). Lebo &quot;Nie každý, kto mi hovorí: ,Pane, Pane, ´ vojde do kráľovstva, ale iba ten, kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach.&quot; (Mt 7,21).

Ježiš zjavuje, že Boh je jeho Otcom v jedinečnom zmysle. Ukazuje to tým spôsobom, že striktne rozlišuje medzi výrazmi &quot;môj Otec&quot; (Mt 7,21; 11,27; Lk 2,49;) a &quot;váš Otec&quot; (Mt 5,45, 6,1; 7,11...). Inokedy sa predstavuje ako &quot;pravý Syn&quot; (Mk 13,32), ako najmilší, to znamená jediný Syn, a najmä, že vyjadruje vedomie jednoty medzi sebou a Otcom, že on prenika do všetkých tajomstiev Otca. &quot;Môj Otec mi odovzdal všetko. A nik nepozná Syna, iba Otec, ani Otca nepozná nik iba Syn a ten komu to Syn bude chcieť zjaviť.&quot; (Mt 11,27)

Keď poučuje učeníkov, hovorí takto: &quot;Dajte si pozor, aby ste neopovrhli ani jedným z týchto maličkých. Lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebi ustavične hľadia na tvár môjho Otca, ktorý je na nebesiach.&quot; (Mt 18,10) V podobenstve o stratenej ovci hovorí: &quot;Tak ani váš Otec, ktorý je na nebesiach, nechce, aby zahynul čo len jediný z týchto maličkých.&quot; (Mt 18,14) &quot;A zasa vám hovorím. Ak budú dvaja z vás na zemi jednomyseľne prosiť o čokoľvek, dostanú to od môjho Otca, ktorý je na nebesiach.&quot; (Mt 18,19)
Ježiš jedinečným spôsobom zjavuje Otca vo svojej modlitbe plnej dôvernosti. &quot; V tej hodine zaplesal v Duchu Svätom a povedal: &quot;« Zvelebujem ťa, Otče, Pán neba i zeme... Áno, Otče, tebe sa tak páčilo. Môj Otec mi odovzdal všetko...»&quot; (Lk 10,21n) Ježiš plesá, raduje sa v Duchu Svätom a tak sa prihovára Otcovi; je to modlitba radosti a dôvery. Trojičný Boží život je radostné tajomstvo. Z Ježišovej modlitby môžeme aspoň zdiaľky vytušiť, aké sú vnútrobožské vzťahy.

Pomôžeme si ľudskýcm obrazom. Vidíme rozprávať sa skupinku ľudi. Zo spôsobu a atmosféry ich rozhovoru môžeme poznať niečo o ich vzťahoch. Keď začujem dôverné oslovenie a keď vidíme ich rozjasnené tváre, otvorí sa i pre nás ich dôverný svet a máme nejakú účasť na ich vzťahoch. Zjavujú nám, čím sú si navzájom: otcom, matkou, synom, dcérou, bratom... keď počúvame v Ježišovej modlitbe to dôverné oslovenie &quot;Otče&quot;, otvára sa nám pohľad do Božieho života, prúdiaceho medzi Otcom a Synom. Už sama zvučnosť a vnútorná hĺbka tohto oslovenia nám zjavuje to hlavné. Tu hovorí Syn, takto môže osloviť iba Syn. &quot;Otca nepozná nik, iba Syn a ten, komu to Syn bude chcieť zjaviť.&quot; Ježiš nám dáva účasť na svojej synovskej modlitbe. Dáva nám svojho Ducha, aby sme i my mohli volať &quot;Abba! Otče&quot; Že Boh je Otec, môžeme nejako spoznať a prežívať len vtedy, keď s Ježišom a v Ježišovi vyslovíme to tajné, úžasné, sväté a pritom také blízke:&quot;Otče!&quot; Tajomstvo našej spásy je v tom, že môžeme povedať &quot;Otče náš...&quot; Ten istý Ježišov Otec je aj pre nás Otcom, je Pánom neba a zeme, stará sa o vtáky a poľné ľalie a vie, čo potrebujeme. On je Otec, ktorý nás čaká a prijme nás, keď sa obrátime k nemu. Je náš Otec aj vo chvíľach smrteľného zápasu. Môžeme mu oddane povedať: &quot;Otče, nie moja, lež tvoja vôľa nech sa stane.&quot; On je pri nás i vtedy, keď sme pribití na kríži. Spolu s Ježišom môžeme oddať svojho ducha do jeho rúk. On je Otec, ktorý nenechá svojho Pomazaného uzrieť porušenie. Aj my sme jeho pomazaní vo sviatostiach Cirkvi, zachráni nás od pokušenia a vyvedie nás z hrobu do svojej slávy. On je Otec, ktorého nám ukáže Syn a pozve nás: &quot;Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo...&quot; (Mt 25,34)
Boha ako láskavého Otca zjavil Ježiš v mnohých podobenstvách o Božom kráľovstve. V podobenstve o veľkej večeri pozýva všetkých a pozvaných dáva pozvať ešte raz. V podobenstve o robotníkoch vo vinici ukazuje láskavú štedrosť a dobrotivosť Otca. Keď hovorí o neodbytnej vdove, uzatvára: &quot;A Boh neobráni svojich vyvolených, čo k nemu volajú dňom i nocou, a bude ich a bude k nim nevšímavý?&quot; (Lk 18,7)

Veľmi silné sú podobenstvá o božom milosrdenstve. Boh hľadá človeka ako pastier zatúlanú ovečku a ako žena odkotúľaný peniaz (porov.Lk 15,1-10).Ba ide ešte ďalej, vyčkáva syna, ktorý od neho odišiel a všetok majetok premárnil s hriešnicami. Keď ho vidí, ako sa vracia, beží mu v ústrety, aby ho objal a odpustil mu. Taká je láska Boha Otca (porov.Lk 15,11-32).

Lásku Boha Otca až do krajnosti zjavuje Ježiš v podobenstve o nájomníkoch vinice.&quot;Počujte iné podobenstvo: Istý hospodár vysadil vinicu. Obohnal ju plotom, vykopal v nej lis a postavil vežu. Potom ju prenajal vinohradníkom a odcestoval. Keď sa priblížil čas oberačky, poslal k vinohradníkom svojich sluhov, aby prevzali jeho diel úrody. Ale vinohradníci jeho sluhov pochytali; jedného zbili, iného zabili, ďalšieho ukameňovali. Znova poslal iných sluhov, viac ako predtým, ale aj s nimi urobili podobne. Napokon k nim poslal svojho syna,lebo si povedal: ,K môjmu synovi budú mať úctu.´ ale keď vinohradníci zazreli syna, povedali si: , To je dedič. Poďte, zabime ho, a jeho dedičstvo bude naše!´ &quot;(Mt 21,33-38) Toto podobenstvo boli veľmi výrečné pre Židov, ktorí dobre pozanli pieseň proroka Izaiáša o vinici (Iz 5,1-7), a tak im bolo zrejmé, že tým hospodárom je sám Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba.

'''2. Ježiš hovorí a koná ako Syn'''

Ježiš si je vedomý vlastnej vznešenosti. Vedel, že je Boží Syn, a to vo výlučnom zmysle. V synoptických evanjeliách máme o tom množstvo dokladov, tu uvedieme len niektoré.
Ježiš nie je obyčajný rabín, ktorý vysvetľuje Písmo. On učí ako ten, čo má moc (Mk 1,22). Na rozdiel od prorokov nevyslovuje jednoducho Boží výrok, ale vyhlasuje: &quot;No ja vám hovorím...&quot;(Mt 5,22.28.34.39.44), a kladie pred svoje vyhlásenia slávnostné potvrdenie: &quot;Veru, veru, hovorím vám&quot;, ako odpoveď na slovo, ktoré počuli v tajnosti. Ba opováži sa prirovnávať k slávnym osobnostiam Starého zákona: &quot;A tu je niekto väčší ak Jonáš... a tu je predsa niekto väčší ako Šalamún!&quot; (Mt 12,41n; Lk 11,31n)

Preto obrátiť sa k Bohu znamená nasledovať Ježiša, znamená rozhodnúť sa zaňho alebo proti nemu. &quot;Kto nie je so mnou, je proti mne, a kto nezhromažďuje so mnou, rozhadzuje.&quot; (Mt 12,30) Počúvať Ježiša znamená počúvať Boha samého, lebo to znamená budovať svoj dom na skale (Mt 7,24). Ale ako sa možno takto rozhodnúť vo vzťahu k Ježišovi, ktorého správanie nás vyvádza z miery? Ježiš to dobre vie:
&quot;Blahoslavený je, kto sa na mne nepohorší.&quot; (Mt 11,6)

Preto Ježiš musí odôvodniť svoj nárok. Nie tým, že sa odchýli od svojej totožnosti, ale tým, že zjaví, že má jedinečný vzťah k Otcovi. Rozpráva sa s Bohom ako so svojím Otcom (Mk 14,36) a, nadväzujúc na tradíciu proroka Daniela (Dan 2,24-30), opováži sa povedať, že tajomstvá sú mu zjavené, lebo je &quot;Synom&quot; v jedinečnom vzťahu k &quot;Otcovi&quot; (Mt 11,25nn). Predsa si však neprivlastňuje poznanie všetkých vecí (Mk 13,32) a svoju vôľu podrobuje Otcovej vôli (Mt 20,28). Predsa však seba vyníma z radu Božích vyslancov (Mk 12,6) a Božie kráľovstvo stotožňuje so svojou vlastnou osobou. Takto napríklad pripomína podobenstvo o rozsievačovi (Mt 13,3-9). Na Ježišovo výlučné synovstvo poukazuje jeho správanie k chudobným a hriešnikom, symbol postoja samého Boha (Lk 15).

&quot;Zvelebujem ťa, Otče, Pán neba a zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich maličkým. Áno, Otče, tebe sa tak páčilo. Môj otec mi odovzdal všetko. A nik nepozná Syna, iba Otec, ani Otca nepozná nik´ iba Syn a ten, komu to Syn bude chcieť zjaviť.&quot; (Mt 11,25n, Lk 10,22, Mk 12,1-22) Tu hovorí historický Ježiš o sebe samom a je si plne vedomý, že má plnosť Ducha (Lk 4,18). V ňom prišla Božia vláda a je v ňom prítomná. On je tým, na ktorom sa rozhodne spása a zatratenie ľudí (Mk 13,9-13). Kto sa ho zriekne, prepadne súdu (Mt 11,20-24). Má moc nad chorobou, smrťou a hriechom. Uzdravenia, ktoré robí, sú znakom jeho moci odpúšťať hriechy (Mk 2, 1-12). Je autentickým vysvetľovateľom Zákona. Avšak výraz &quot;Syn&quot; sám osebe by podľa svojho formálneho obsahu ešte nezaručil podstatnú patričnosť Ježiša k Bohu. Ale to sa zaručuje spôsobom, akým Ježiš predstavuje svoje synovstvo. Privlastňuje si plné moci a oprávnenia, ktoré podľa viery jeho poslucháčov patria len Bohu (Mk 10,28-31).
U synoptikov sa titul Boží Syn často spája s titulom Kristus (Mt 16,16; Mk 14,61n) a javí sa v prvom rade ako mesiášsky titul. Práve preto je vystavený nepochopeniu, ktoré Ježiš musí odstrániť. Už na počiatku verejnej činnosti scéna pokúšania ukazuje na protiklad medzi dvoma výkladmi tohto titulu. Pre Satana byť Božím Synom značí zabezpečiť si zázračnú moc a nezraniteľnú ochranu (Mt 4,3.6). Pre Ježiša to značí hľadať pokrm a ochranu jedine v Božej vôli (Mt 4,4.7). Ježiš odmieta akýkoľvek náznak zemského mesianizmu a už tým začína ukazovať nerozlučné puto, ktoré ho spája s Otcom. Takisto sa Ježiš stavia voči vyhláseniam posadnutých (Mk 3,11; 5,7). Tieto ukazujú u tých duchov určité, i keď nechcené, uznanie jeho osoby (Mk 1,34). Ale ich vyhlásenia sú dvojznačné, a preto im Ježiš prikazuje mlčať. Petrovo vyznanie viery: &quot; Ty si Mesiáš, Syn živého Boha&quot; vychádza z hodnoverného súhlasu viery (Mt 16,16) a evanjelista, kktorý o tom podáva správu, môže dať bez ťažkosti vyznaniu celý jeho kresťanský zmysel. No i tak, Ježiš chce hneď predísť určitému nedorozumeniu: jeho titul mu nezabezpečí osud pozemskej slávy; Syn človeka bude musieť trpieť a zomrieť, aby vstúpil do svojej slávy (Mt 16,21).

Keď mu napokon Kajfáš slávnostne kladie zásadnú otázku &quot;Si Mesiáš, Boží Syn?&quot; (Mt 26,63), Ježiš cíti, že tento výraz by sa ešte i teraz mohol chápať v zmysle pozemského mesianizmu. Preto odpovedá nepriamo, keď otvára inú perspektívu: vyhlasuje, že príde ako najvyšší sudca, a to s výzorom Syna človeka. Tak dáva titulom Mesiáš a Syn človeka naozaj božský dosah, ktorý dobre vyzdvihuje Lukášovo evanjelium: &quot;Si teda Boží Syn? - Vy sami hovoríte, že som.&quot; (Lk 22,70). Je to paradoxné zjavenie: Ježiš obraný o všetko a zdanlivo opustený od Boha, zachováva si svoje nároky nedotknuté. Až do smrti si zostane istý o svojom Otcovi (Lk 23,46). Táto smrť tiež definitívne odstránila každú dvojznačnosť. Keď evanjelisti podávajú správu o vyznaní stotníka (Mk 15,39), tým vyzdvihujú, že kríž je počiatkom kresťanskej viery.

Vtedy sa spätne osvetlí nejeden tajomný výrok, kde Ježiš zjavil povahu svojich vzťahov s Bohom. Zoči-voči Bohu je jednoducho &quot;Syn&quot;. Je to dôverná formula, ktorá mu dovoľuje obracať sa k Bohu oslovením &quot;Abba!Otče!&quot; (Mk 14,36). Medzi Bohom a ním vládne hlboká dôvernosť, ktorá predpokladá dokonalé vzájomné poznanie a vzájomnú výmenu vo všetkom (Mt 11,25n). Takto dáva Ježiš plný význam Božím vyhláseniam: &quot;Ty si môj Syn&quot; (Mk 1,11; 9,7).

Apoštoli práve cez Ježišovo vzkriesenie konečne pochopili tajomstvo jeho Božieho synovstva: vzkriesením sa splnil 2.žalm, vzkriesením Boh potvrdil Ježišove nároky pred Kajfášom a na kríži. Od turíčneho dňa obsahom apoštolského svedectva a vyznania kresťanskej viery je &quot;Ježiš, Boží Syn&quot; (Sk 8,37; 9,20). Keď Matúš a Lukáš podávajú Ježišovo detstvo, citlivo vyzdvihujú túto tému (Mt 2,15; Lk 1,35).

'''3. Ježiš hovorí a koná v Duchu Svätom'''

Prítomnosť Ducha v Ježišovi, zjavená v krste, siaha až k samému pôvodu jeho bytia. Pokrstenie Ježiša nie je scénou povolania, ale investitúrou Mesiáša, jeho uvedením do úradu. Boh tu predstavuje svojho Syna, svojho služobníka, ktorého uchovával v skrytosti. Ján Krstiteľ bol naplnený Duchom Svätým tri mesiace pred narodením. V Ježišovi neformuje Duch nejakú novú osobnosť býva v ňom a dáva mu jestvovať od prvej chvíle od materského lona robí z Ježiša Božieho Syna. Obe evanjeliá detstva vyzdvihujú túto prvotnú činnosť (Mt 1,20 Lk 1,35). Lukášovo evanjelium tým, že porovnáva zvestovanie Márii s predošlými zvestovaniami, jasne vyzdvihuje, že táto činnosť je niečím väčším než zasvätením Samsona (Sdc 13,5), Samuela (1 Sam 1,11) a Jána Krstiteľa (Lk 1,15) všetci traja boli zasvätení Bohu už od svojho počatia spôsobom viac alebo menej celostným a priamym. Ježiš však bez sprostredkovania nejakého obradu, bez zásahu človeka, jedine činnosťou Ducha Svätého v Márii je nielen zasvätený Bohu, ale je svätý celým svojím bytím (Lk 1,35).

Ježiš celým svojím správaním zjavuje činnosť Ducha v sebe (Lk 4,14). V Duchu sa postaví proti Diablovi (Mt 4,1) a vyslobodí jeho obete (Mt 12,28). V Duchu prináša chudobným radostnú zvesť a Božie slovo (Lk 4,18). V Duchu má prístup k Otcovi (Lk 10, 21). Jeho zázraky, ktoré víťazia nad zlom a smrťou, sila a pravda jeho slova, jeho bezprostredná dôvernosť s Otcom, to všetko dokazuje, že na ňom &quot;spočíva Duch&quot; (Iz 61,1) a že on je Mesiáš Spasiteľ, očakávaný Prorok a milovaný Služobník.

Prejavy Ducha sú v Ježišovi trvalé. Ježiš nemusí prijímať Božie slovo zvonka: čokoľvek hovorí, zjavuje Božie Slovo. Nečaká na vhodnú chvíľu, kedy môže urobiť zázrak, zázrak sa rodí z neho, ako sa rodia z nás najjednoduchšie gestá.
Celé novozákonné učenie o Duchu Svätom spočíva na starozákonnom učení. To platí aj o svedectve o Duchu u synoptikov a v Skutkoch apoštolov. Práve skutky sa označujú ako evanjelium o Duchu Svätom. V Starom zákone sa Duch identifikuje s Bohom. Označuje spásonosné pôsobenie Boha vo svete. Je Bohom a je Božou silou. Keďže sila sa prejavuje osobitne utvorením života a jeho udržaním, na Ducha sa hľadí ako na prvotný základ života. To Duch Boží plnou mocou vládne dejinami a v nich pôsobí. Napĺňa a vedie nositeľov zjvenia. Osvecuje prorokov a pohýňa ich, aby hovorili a konali. Duch je silou, ktorá spája Boha s tými, ktorých on vzal do svojej opatery. Mnohokrát sa Duch označuje aj ako základ posvätenia pre jednotlivých veriacich. Dary Ducha sa v Mesiášskom kráľovstve stanú všeobecným majetkom. Preto učenie o Duchu v Starom Zákone má eschatologickú črtu. Na Ducha Božieho sa v Starom zákone vôbec nedívajú ako na osobu. Ale v priebehu času dostáva Boží Duch čoraz viac osobné chápanie. Novozákonná viera v Ducha sa odlišuje od starozákonnej predovšetkým tým, že podľa svedectva Nového zákona Duch, ktorého v Starom zákone očakávali s nádejou ako eschatologický dar spásy, sa podivuhodným spôsobom vylieva na veriacich, že sa teda prisľúbenie splnilo.

V Ježišovom živote a pôsobení hrá Duch rozhodujúcu úlohu. V Ježišovom krste vidia synoptici zostúpenie Ducha na mesiášskeho Božieho Služobníka (Mk 1,10n; Sk 4,27; 10,38). Podľa prisľúbenia Svätého písma na ňom spočíva Duch Pánov. S pomocou Ducha Ježiš zláme diablovu vládu (Mt 12,28; Lk 11,20). Kto chápe jeho pôsobenie ako diablovo dielo, narazí na Ducha Svätého (Mt 12,31n). Ježišovo vzkriesenie sa chápe ako preborenie do sféry Ducha. Ježiš viackrát prisľúbil Ducha. Povedal: &quot;Keď vás budú vodiť do synagóg, pred úrady a vrchnosti, nestarajte sa, ako a čím sa budete brániť alebo čo budete hovoriť, lebo Duch Svätý vás v tú hodinu poučí, čo treba hovoriť.&quot; (Lk 12,11nn) Pred nanebovstúpením Ježiš sľúbil Ducha svojim učeníkom (Sk 1,8). V sile Ducha učeníci majú byť svedkami Pána v Jeruzaleme, v Judei, v Samárii a až po okraj sveta. V turíčny deň bol Duch naozaj zoslaný, a to na celú obec veriacich v Krista, zídenú v Jeruzaleme (Sk 2,1-5). Odvtedy on vedie a spravuje Cirkev (Sk 5,3.9.32; 8,14-17; 8,19; 13,2; 15,28; 16,6n; 20,11nn; 21,10n).

Je veľmi poučné, že v Skutkoch apoštolov sa rozlišuje dvojaké pôsobenie Ducha Svätého. Raz sú to výbuchy, lámuce všetky obvyklé poriadky, prevracajúce všetky očakávania, vytrhujúce sa zvnútra tých, ktorých sa Duch zmocnil. Potom sú to zase spôsoby pokojného správania, začleňujúce sa do denného poriadku, zrodené z lásky a idúce v ústrety obci a jednotlivcom. Duch sa dáva v krste a pri vkladaní rúk. Má vedúcu úlohu pre misie (Sk 13,2nn; 16,6n). Často sa Duchu pripisujú osobitné činnosti.

'''4. Boh Otec zjavuje Ježiša ako svojho Syna v Duchu Svätom'''

Pri Ježišovom krste Boh zjavuje, kto je Ježiš: je milovaný Syn (Mk 1,9-11). V tej istej chvíli Boh zjavuje seba: Boh je Otec Ježiša Krista, na ktorého zostupuje Duch Svätý. Otvorili sa nebesá - Boh sám otvára pohľad do tajomstva svojho vnútorného života, do lásky Otca k milovanému Synovi, a tá láska zostupuje na neho ako Duch Svätý. Boh hovorí nielen o sebe, ale hovorí v sebe, vyslovuje svoje Slovo, svojho Syna, a hovorí s ním v láske Ducha Svätého. Ježiš vidí zostupovať Ducha Svätého a počúva slová svojho Otca: &quot;Ty si môj milovaný Syn, v tebe mám zaľúbenie.&quot; Ježiš svojou ľudskou existenciou zjavuje, akou láskou je Boh v sebe a akú lásku má k nám. Boh je večná láska Otca a Syna v Duchu Svätom a tak nás miluje, že nám dal svojho milovaného Syna.

Ján Krstiteľ, očakávajúc Mesiáša, očakáva súčasne Ducha v celej jeho sile. Duch má namiesto ľudských úkonov postaviť neodolateľné Božie konanie: &quot;Ja vás krstím vodou na pokánie... On vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom.&quot; Z tradičných symbolov Ján ponecháva ten najneprístupnejší, plameň ohňa. Ježiš neodmieta Jánovu predpoveď, ale ju plní spôsobom, ktorý privedie Jána do rozpakov. Prijíma Jánov krst a Duch sa v ňom zjavuje vo forme, ktorá je celkom jednoduchá a súčasne božská, spojená s vodou a vetrom: je to vízia otvoreného neba, odkiaľ zostupuje holubica. Krst vodou, ktorý Ján považuje za prekonaný, sa Ježišovým činom stáva krstom v Duchu. V mužovi, ktorý sa ako neznámy zamiešal medzi hriešnikov, Duch zjavuje prisľúbeného Mesiáša (Lk 3,22) a milovaného Syna (Mk 1,11). Duch ho však zjavuje svojím tajomným spôsobom. Navonok nebadať, že by niečo urobil. Syn koná a dá sa pokrstiť. Otec hovorí Synovi, ale Duch ani nekoná, ani nehovorí. Jeho prítomnosť je však nevyhnutná pre rozhovor medzi Otcom a Synom. Duch, hoci je nepostrádateľný, predsa zostáva nemý a zdanlivo nečinný: nepripojí svoj hlas k Otcovmu hlasu, nepripojí svoje gesto k Ježišovmu činu. Čo teda robí? - Robí to, že sa naplní toto stretnutie: Ježišovi zdieľa slovo zaľúbenia, hrdosti a lásky, ktoré mu prichádza od Otca, a stavia ho do postoja Syna. Duch robí to, že k Otcovi vystupuje Kristovo zasvätenie, prvotiny obety milovaného Syna.

Učeníci uverili v Ježišovo tajomstvo a uvideli otvorené nebesá: apoštoli pri Ježišovom premenení a nanebovstúpení, Štefan pri mučeníckej smrti, Pavol pri obrátení, Ján vo vyhnanstve... Videli a svedčili o Bohu a jeho milovanom Synovi v Duchu Svätom. A všetkých, čo uverili, krstili v mene Otca i Syna i Ducha Svätého...(Mk 16,15-20; Mt 18,16-20) Pri Cézarei na Ježišovu otázku Peter vyznáva Ježišovo božstvo. &quot;«A za koho ma pokladáte vy?» opýta sa ich. Odpovedal Šimon Peter: &quot;«Ty si Mesiáš, Syn živého Boha.» Ježiš mu riekol: &quot;Blahoslavený si Šimon, syn Jonášov, lebo ti to nezjavili telo a krv, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach.&quot; (Mt 16,15-17) Kristovo premenenie je v evanjeliách situované do určitej rozhodujúcej chvíle, totiž do chvíle, v ktorej učeníci uznávajú Ježiša za Mesiáša a v ktorej im on zjavuje, ako sa uskutoční jeho dielo. Jeho oslávením bude vzkriesenie, čo však predpokladá prechod cez utrpenie a smrť (Mt 17,1-9; 16,13-23). Práve tento kontext dáva tejto scéne význam v Kristovom živote a plodnosť v živote kresťana. Kristus sa tu ukazuje ako ten, ktorý uskutočňuje Písma (Lk 24,44) a ich proroctvá o Mesiášovi, Božom Služobníkovi a Synovi človeka. Ježiš si volí za svedkov tejto udalosti tých troch apoštolov, ktorí budú svedkami jeho agónie v Getsemani. Táto scéna pripomína teofánie, ktorých svedkami boli Mojžiš a Eliáš na Božom vrchu (Sinaj - Horeb). Boh neprejavuje iba svoju prítomnosť, keď hovorí z oblaku a z ohňa. No v prítomnosti Mojžiša a Eliáša sa Ježiš ukazuje učeníkom, premenený Božou slávou. Z oblaku zaznieva hlas: &quot;Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie počúvajte ho!&quot; (Mt 17,5) Premenenie potvrdzuje Petrovo vyznanie v Cézarei a potvrdzuje zjavenie Ježiša, ako Syna človeka, trpiaceho a osláveného, ktorého smrť a vzkriesenie budú naplnením Písem. Premenenie zjavuje osobu Ježiša, najmilšieho a transcendentného Syna, ktorý vlastní samu Božiu slávu. Ono poukazuje na Ježiša a na jeho slovo ako na Nový zákon. Ono anticipuje a predobrazuje paschálnu udalosť, ktorá cestou kríža uvedie Krista do plného rozvinutia jeho slávy a do jeho hodnosti ako Syna. Rozhodujúcou skúškou je záverečná skúška, keď sa Ježiš modlí a keď chce, aby sa spolu s ním modlili učeníci na Olivovej hore. Táto chvíľa obsahuje celú kresťanskú modlitbu v synovskej prosbe. &quot;Abba&quot;, modlitbu plnú istoty &quot;Nie, čo ja chcem, ale čo ty.&quot; (Mk 14,36) Ona aj tápe, podobne ako naše modlitby, keď ide o jej opravdivý predmet. Modlitba je napokon vyslyšaná nad každé očakávanie. Anjelovo posilnenie (Lk 22,43) je bezprostrednou Otcovou odpoveďou pre túto chvíľu. Ježišovo vzkriesenie, táto ústredná chvíľa spásy ľudstva, je odpoveďou na túto modlitbu Bohočloveka, ktorý preberá na seba všetky ľudské prosby v dejinách spásy. Ježiš nielenže prijíma vieru vo vzkriesenie spravodlivých v posledný deň, on si je vedomý, že tajomstvo vzkriesenia má začať práve ním, ktorému Boh dal vládu nad životom a smrťou. Túto moc, ktorú dostal od Otca, prejavuje tak, že vracia život viacerým mŕtvym: Jairova dcéra (Mk 5,21-42), jediný syn naimskej vdovy (Lk 7,11-17). Tieto vzkriesenia, ktoré pripomínajú prorocké zázraky, sú už zastretou predzvesťou jeho vlastného vzkriesenia, ktoré však bude patriť do celkom iného poriadku.

K tomu pripája zreteľné predpovede: Syn človaka musí zomrieť a na tretí deň vstať z mŕtvych (Mk 8,31; 9,31; 10,34 a paral.). To je podľa Matúša &quot;Jonášovo znamenie&quot;. Syn človeka bude tri dni a tri noci v lone zeme (Mt 12,40). Ani sami dvanásti nechápu túto predpoveď vzkriesenia z mŕtvych. Tým menej ju chápu Ježišovi nepriatelia, pre ktorých je zámienkou, aby dali strážiť jeho hrob (Mt 27,63). Peter pred veľradou dosvedčil: &quot;Boh našich otcov vzkriesil Ježiša, ktorého ste vy zavesili na drevo a zavraždili. Jeho Boh svojou pravicou povýšil za Vládcu a Spasiteľa, aby daroval Izraelu pokánie a odpustenie hriechov. A my sme toho svedkami, aj Duch Svätý, ktorého Boh dal tým, čo ho poslúchajú.&quot; (Sk 5,30-32)

'''5. Viera a krst v mene Otca i Syna i Ducha Svätého'''

&quot;A keď s nimi stoloval, prikázal im, aby neodchádzali z Jeruzalema, ale aby očakávali Otcovo prisľúbenie: « O ktorom ste počuli odo mňa, že Ján krstil vodou, ale vy budete o niekoľko dní pokrstení Duchom Svätým.» A zhromaždení sa ho pýtali:
« Pane, už v tomto čase obnovíš kráľovstvo Izraela? » On im povedal: « Vám neprislúcha poznať časy alebo chvíle, ktoré Otec určil svojou mocou, ale keď zostúpi na vás Svätý Duch, dostanete silu a budete mi svedkami v Jeruzaleme i v celej Judei aj v Samárii a až po samý kraj zeme. » Keď to povedal, pred ich očami sa vzniesol a oblak im ho vzal spred očí. A kým uprene hľadeli k nebu, ako odchádza, zastali pri nich dvaja mužovia v bielom odeve a povedali: &quot;Mužovia galilejskí, čo stojíte a hľadíte do neba? Tento Ježiš, ktorý bol od vás vzatý do neba, príde tak, ako ste ho videli odchádzať.&quot; (Sk 1,4-11) Ako učeníkov naplnil Duch Svätý, vidno pri smrti diakona Štefana. &quot;Ale on, plný Ducha Svätého, uprene sa zahľadel na nebo; uvidel Božiu slávu a Ježiša stáť po pravici Boha a povedal: «Vidím otvorené nebo a Syna človeka stáť po pravici Boha. » &quot; (Sk 7,55-56)

Sama Trojica sa v synoptických evanjeliách naznačuje na dvoch miestach: v prvom zjavení pri Ježišovom krste a v druhom misijnom príkaze. Pri Ježišovom krste sa spomína aj sám Ježiš, potom Otec a konečne Duch Svätý, ktorý sa z neba spúšťa v podobe holubice. (Mt 3,13; Mk 1,9nn; Lk 3,21n) Krst znamená zjavenie Ježiša ako Božieho Syna, skrze ktorého sa uskutočňuje Božie spasiteľné konanie, majúce význam pre všetkých. V tomto texte môžeme vidieť aj prisľúbené obdarovanie Duchom. Zjavenie pri krste je prvé reálne zjavenie Božej Trojice.

Čo sa stalo v Ježišovom krste, to malo predobrazný význam pre kresťanský krst. Ten sa podľa Ježišovho nariadenia má robiť v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Podľa Matúšovho evanjelia (Mt 28,19) Zmŕtvychvstalý hovorí svojím toto: &quot;Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi. Choďte teda, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal: A hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta.&quot;Tento text obsahuje formulu krstu. Prvotná Cirkev podľa jednotného svedectva Skutkov apoštolov a sv.Pavla poznala a udeľovala krst aj v mene alebo na meno Ježiš. Vzniká tu otázka, či náš text, tak ako znie, pochádza od zmŕtvychvstalého Ježiša, alebo či sa v ňom neobliekli do formuly pokyny siahajúce až k samému Pánovi, ktoré sa zobrali z praxe toho času. Ak sa stalo toto posledné, v tejto formule krstného príkazu máme určitý stupeň vo vývoji prvokresťanského krstného vyznania. Nijako by to neprotirečilo &quot;pravde evanjelia&quot;, keby sa v texte nejaké slovo, ktoré Ježiš povedal pred ukrižovaním, odzrkadľovalo vo formulácii ovplyvnenej kultom a redakciou. Prvotná cirkevná obec tým, že po Turícach hneď a všeobecne prijala krst, je rozhodne presvedčená, že tým spĺňa Pánov príkaz, hoci dnes už nemôžeme s istotou zistiť jeho doslovné znenie.

Pokiaľ ide o obsah nášho výrazu, treba povedať, že Otec, Syn a Duch Svätý sa javia ako prameň života sprostredkovaného v krste. Pokrstený sa s nimi spája. Stáva sa im zaviazaným. Teda Trojica nie je zjavená pre ňu samu, ale pre spásu ľudí. Jednako sa text javí ako výrazová podoba metafyzickej Trojice. Otec, Syn a Duch Svätý sú spolu spojení dvojnásobným &quot;á&quot;. Teda sa tu o nich svedčí ako o rovnorodých. Ťažkosť však robí apersonálna forma tretieho člena v Trojici. Keďže však slovo &quot;pneuma&quot; (duch) je rovnako zaradené vedľa oboch druhých, zodpovedá pohybu myslenia, ktorý je za formulou, keď aj tretieho člena, napriek gramatickej ťažkosti, chápeme takisto personálne ako oboch prvých členov. Keď však Cirkev neskôr aj Duchu Svätému pripísala osobnú existenciu, ako prvému a druhému členovi, Otcovi a Synovi, táto formula ju na to oprávňuje.

Keď učeníci krstia národy, to nie je magický úkon, ale tým sa po svete roznáša Ježišovo učenie, jeho rozkaz a prítomnosť. Ježišovo učenie má u Matúša pred inými evanjelistami črtu príkazu. Ježiš prináša zákon Mesiáša, usporiadanie života pre nový, budúci Boží svet. To bol obsah reči na hore a iných veľkých rečí, to bol obsah Mt 11,25-30, ale vo svojom učení, so svojím učením a pod svojím učením je prítomný sám Kristus.

Celé Matúšovo evanjelium, ako aj všetky evanjeliá, sú napísané z tejto prítomnosti vyvýšeného Krista. Kde sa ďalej dávajú jeho slová a príkazy, kde je jeho spomienka živá, tam on sám zostáva medzi svojimi. Táto Kristova prítomnosť je však čakaním na dovŕšenie vekov sveta, lebo Kristova kráľovská moc, ktorú dostal pri zmŕtvychvstaní, premôže všetkých nepriateľov a Božia vláda sa ukáže vo svojom dovŕšení. Dovŕšenie behu sveta bolo cieľom už pre kázeň Jána Krstiteľa i cieľom všetkých Ježišových slov o súde a milosti. On bol už na zemi vo svojich slovách a činoch ako Syn človeka, ktorý pri dovŕšení vekov sveta príde z neba a všetko urobí novým. Ako Zmŕtvychvstalý nastúpil vo svojej vláde, a tá mu patrí, hoci boj a hrôzy trvajú, kým trvá doba sveta. Ale dovŕšenie, nový Boží svet, nový svet vzkriesenia je zaručený vo zmŕtvychvstalom Kristovi.
V tomto mene trojjediného Boha sme aj my pokrstení: stali sme sa milovanými synmi v Synovi a dostali sme dar Ducha Svätého.Náš život žijeme v mene Otca i Syna i Ducha Svätého: tak začíname a končíme naše dni a roky, naše modlitby a práce, radosti i bolesti. V tomto mene berieme na seba kríž a prijímame výzvu na cestu do večnosti. V mene Boha a Otca nášho Pána Ježiša Krista v Duchu Svätom veríme v odpustenie hriechov a vo večný život. A všetko v našej bohoslužbe prednášame Otcovi skrze Syna v Duchu Svätom. Tak je náš život vložený do Božieho trojičného života. Nad nami je otvorené nebo a počujeme Otcov hlas: Ty si môj milý syn, dcéra, dieťa, v tebe mám zaľúbenie...

V Ježišovej modlitbe a v modlitbe s ním sa môžeme priblížiť k tajomstvu Otca a Syna v Duchu Svätom. Keď sa zahĺbime do novozákonných textov, zistíme, že výroky o trojičnom živote Božom sú vložené do modlitby: do zjavujúcej Ježišovej modlitby alebo do vyznávajúcej a oslavnej modlitby Cirkvi. Ježišova modlitba: ako dvanásťročný v chráme; modlitba pri krste, na púšti, pri premenení, pri voľbe a poslaní apoštolov, vo večeradle, v Getsemanskej záhrade, modlitba na kríži, pri poslaní apoštolov. Modlitba Cirkvi: liturgické pozdravy, hymny, chválospevy prvotnej Cirkvi. Aj neskoršie v dejinách Cirkvi živým prameňom trojičnej teológie zostáva modlitba Cirkvi, najmä liturgická. V nej naozaj prežívame, poznávame a ponárame sa do tajomstva Boha Otca skrze Syna v Duchu Svätom.


Bože, láskavý Otče,

ty si poslal na svet svojho Syna, večné Slovo pravdy,

a Ducha Svätého, Posvätiteľa,

a tak si zjavil ľuďom

nevyspytateľné tajomstvo božského života; -

daj, aby sme v duchu pravej viery

vyznávali slávu večnej Trojice

a klaňali sa jedinému všemohúcemu Bohu.

''(Modlitba dňa zo slávnosti Najsvätejšej Trojice)''

== Použitá literatúra ==
* Schmaus, M.:Viera Cirkvi.
* Slovník biblickej teológie.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>h5wa12owwjefzpcw7tx6gw2i6oq5iir</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 4-5</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2236</id>
    <revision>
      <id>21495</id>
      <parentid>21432</parentid>
      <timestamp>2024-02-23T20:07:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21495</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21961" sha1="it8zj89acvage057duypcflz3pb4cxm" xml:space="preserve">== 5. OTČE, OSLÁV SVOJHO SYNA (Jn 17,1) ==

'''''Boh Otec a Syn i Duch Svätý vo svedectve svätého Jána'''''

'''1.Osobitný charakter a význam Jánových spisov'''

Jánove spisy majú osobitný charakter, odlišný od prvých troch synoptických evajelií i od listov svätého Pavla. Kým synoptici vedú čitateľov k Ježišovi Kristovi, Ján vychádza z tejto osobnosti. Na rozdiel od synoptických evanjelií, ktoré sú preniknuté ľudovosťou a názornosťou, Jánove spisy sú predchnuté osobitným majestátom a plné obsažných alegórií.

Ján, ktorý bol najbližšie k Ježišovi Kristovi, meditoval o ňom ako o vtelenom Slove, preto sa mohol najhlbšie ponoriť do tajomstva Kristovej osoby, a tak najplnšie odhaliť zmysel Ježišových slov a skutkov, a teda preniknúť do podstaty jeho osobnosti. Ján sa stal takto svedkom a služobníkom slova, ktoré vyslovil a vykonal Ježiš. Zároveň sa stal interpretom prvotnej cirkevnej tradície, ktorá ma svoj historický a telogický základ v Ježišovi samom.

Výroky Jánových spisov treba chápať na pozadí situácie z konca prvého storočia, keď sa šírili doketicko-gnostické bludy. Doketický gnosticiznus popieral identitu pneumatického Krista s historickým Ježišom. Ján ako svedok viery sledoval vieroučné ciele, stanovujúc hranice duchovného poznania zjavenia. Ján predovšetkým dokazuje, že Božie Slovo sa stalo telom (Jn 1,14). Čitateľov chce utvrdiť vo viere v Kristovo božstvo a ukázať, ako sa prejavilo večné Slovo. Z osobitnej Jánovej teológie vyniká teda Ježišovo mesiášstvo a božstvo.

Zjavenie Božej trojosobnosti sa začalo Ježišovým ohlasovaním i reflexiou jeho svedkov v apoštolskej dobe. V novozákonnej literatúre najjasnejšie toto zjavenie dosvedčujú Jánove spisy, ktoré vznikli neskôr než Pavlove listy a evanjeliá synoptikov. Ján osobitne pokročilým spôsobom predkladá meditovanú skutočnosť trojosobného Boha na podklade skúseností so zmŕtvychvstalým Ježišom.

'''2. Ježišovo svedectvo o Otcovi'''

Ježiš ako jednorodený Boží Syn je zjaviteľom Boha. Boh v Ježišovom ohlasovaní dáva poznať svoju najvnútornejšiu podstatu ako Otec.

Spomedzi všerkých novozákonných spisov Jánovo evanjelium je najbohatsšie popretkávané motívom poslania, ktorý je kľúčovým pojmom pre chápanie trojičného zjavenia. Otec poslal Syna na svet, aby ho spasil (Jn 3,17). Teda neprišiel sám od seba, ale poslal ho Otec (7,28; 8,42). Ten, ktorý ho poslal, je pravdivý (8,26) a je stále s ním (8,29). Syn pozná Otca, ktorý ho poslal (7,29), hovorí Božie slová (3,34; 14,16). Aj skutky svedčia o ňom, že ho poslal Otec (5,36). Vlastne svedčí o ňom Otec, ktorý ho poslal (8,18). Syn sa vracia k tomu, ktorý ho poslal (16,5). Učeníci poznali a uverili, že ho poslal Otec (17,8; 17,25). Ako jeho poslal Otec, tak aj on po zmŕtvychvstaní posiela učeníkov (20,21). Takto sám Boh, prítomný v Synovi, sa poslaním stal konajúcim subjektom v ľudských dejinách. Poslaný Syn vystupuje v rozličných obrazoch ako Božia prirodzenosť, jednota s Otcom alebo odlišnosť od neho.

Medzi jasnými obrazmi o vzťahoch medzi Otcom a Synom vyniká jednota Otca i Syna v bytí i konaní. Oboch charakterizuje dokonalá jednota vôlí (5,30), činností (5,17-20), vzájomného poznania (10,15), obapolnej lásky (5,20; 10,15;17, 24.26), ako aj spoločnej oslavy (12,28; 13,31;17,1.4.5). Pre túto jednotu Ježiša obviňovali, že sa robil rovným Bohu (5,18; 10,33). A Ježiš na túto výčitku odpovedal opisom svojho vzťahu k Otcovi a Otcovho vzťahu k sebe v tom zmysle, že úctu, ktorú ľudia preukazujú Otcovi, majú preukazovať i Synovi (5,19n). Ježiš tento vzťah jednoty potvrdzuje viackrát. Doslova tvrdí: &quot;Ja a Otec sme jedno.&quot; (10,30) Ježiš je dokonalým zjavením Otca: &quot;Filip, kto vidí mňa, vidí Otca.&quot; (14,19) Kto pozná Ježiša, pozná aj Otca: &quot;Keby ste poznali mňa, poznali by ste aj môjho Otca.&quot; (8,19) Ježiš je v Otcovi a Otec je v Ježišovi (porov.14,11), preto v Synovi vidieť Otca. Poslanie Božieho Syna na jednej strane ukazuje na jeho úzku spolupatričnosť k Otcovi, ktorý ho posiela. Na druhej strane sa však z Ježišovej reči dáva poznať aj vnútorná odlišnosť Otca od Syna. Ježiš pri rozlúčke so svojim učeníkmi vyhlasuje: &quot;Otec je väčší ako ja.&quot; (Jn 14,28) Tento výrok možno aplikovať na Ježišovu ľudskú prirodzenosť, kým jednota Otca a Syna sa týka božskej prirodzenosti. Totiž Ježiš ako Boží Syn v jedinečnom zmysle slova je tej istej podstaty s Bohom Otcom, ktorému je vo všetkom rovný. Ale vtelením prijal na seba prirodzenosť človeeka a na čas svojho pozemského života sa akoby zriekol predností, ktoré mu prináležali právom božského pôvodu (porov.Flp 2,6n). So zreteľom na to je teda Otec &quot;väčší&quot; ako vtelený Syn.

Ježiš vydal svedectvo o svojom Otcovi aj v modlitbe. Ježiš sa modlil k Bohu ako k Otcovi. Pri modlitbe oslovoval Boha výrazom &quot;Abba&quot;, ktorý vyjadruje najvnútornejšie spojenie s ním. Pri modlitbe mal úplnú istotu, že ho Otec vždy vypočuje, ako to dosvedčuje Ježišova modlitba pred vzkriesením Lazára (porov. Jn 11,42). Ježiš zjavuje nebeského Otca aj vo svojej veľkňazskej modlitbe, z ktorej sa zračí jeho jedinečný a ničím nenarušený synovský vzťah k nemu. V tejto modlitbe ho dáva poznať ako jediného pravého Boha (17,3), ktorého slovo je pravda (17,17) a ktorý miluje ľudí (17,23). Zároveň zjavuje Otca ako toho, ktorý ho miloval ešte pred stvorením sveta (17,24); pri ňom mal slávu skôr, ako vznikol svet (17,15); má s ním jednotu (17,11.21.22.23); Otec ho poslal na svet (17,18.21.23.25), dal mu moc nad všetkými ľuďmi (17,2) a dal mu slávu (17,22.24).

'''3. Svedectvo o Synovi'''

''a) Otcovo svedectvo o Synovi''

Otec svedčí o Synovi na začiatku jeho verejného účinkovania pri krste. Tu Otcovo slávnostné osvedčenie odhaľuje Ježišovu osobnú hodnotnosť. Vyplýva to z reči Jána Krstiteľa: &quot;Videl som Ducha, ktorý ako holubica zostupoval z neba a spočinul na ňom. Ani ja som ho nepoznal, ale ten, čo ma poslal krstiť vodou, mi povedal: Na koho uvidíš zostupovať Ducha a spočinúť na ňom, to je ten, čo krstí Duchom Svätým.&quot; (Jn 1,32n)

Väčšie svedectvo ako Jánovo je svedectvo samého Otca prostredníctvom zázračných skutkov, znamení a osobitných prejavov. O Ježišovi svedčia skutky, ktoré mu dal vykonať Otec. Otec, ktorý ho poslal, vydal svedectvo o ňom (Jn 5,36n). Skutky, ktoré koná v Otcovom mene, svedčia o Ježišovi (10,25). Ježiš ukázla veľa dobrzých skutkov od Otca (10,32.37). Tieto skutky koná sám Otec, ktorý je v Ježišovi (14,10). Otcovo svedectvo o Ježišovi osobitne silne vyznieva z udalosti Lazárovho vzkriesenia, ktorému predchádzala modlitba k Otcovi (11,32-44). Pri rozhovore s Grékmi, keď jeho slová boli preniknuté myšlienkami na blízke umučenie a smrť, Ježiš povedal: &quot;Otče, osláv svoje meno!&quot; Vtedy Otec potvrdil hlasom z neba: &quot;Už som ho oslávil a ešte oslávim.&quot; (12,28) Toto znamenie bolo len predzvesťou najdôležitejšieho Otcovho svedectva o Ježišovi pri jeho povýšení na kríž a vzkriesení. Vzkriesením Otec oslávil Ježiša slávou, ktorú mal pri ňom skôr, ako vznikol svet (17,5). A o tomto oslávení Ježiša od Otca výrazne svedčia posledné dve kapitoly Jánovho evanjelia (20-21).

''b) Ježišovo svedectvo o sebe''

Ježiš hovorí o sebe, že je Božím zástupcom a teda koná namiesto Boha. Vrchol jeho výrokov o sebe tvoria formuly &quot;Ja som&quot;, v ktorých vystupuje ako Božie osobné &quot;Ja&quot;. V rozhovore so samaritánkou potvrdzuje o sebe, že on je Mesiáš: &quot;To som ja, čo sa rozprávam s tebou. &quot;(Jn 4,26) V reči o Eucharistii tvrdí o sebe: &quot;Ja som chlieb života.&quot; (6,35) &quot;Ja som chlieb života.&quot; (6,48) &quot;Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba.&quot; (6,51) Keď hovorí so Židmi o svojom poslaní, predstavuje sa: &quot;Ja som svetlo sveta.&quot; (8,12) Ďalej na základe rozdielu s nimi načrtáva svoj božský pôvod: &quot;Vy ste zdola, ja som zhora. Vy ste z tohto sveta, ja nie som z tohto sveta.&quot; (8,23). On existuje pred všetkým: &quot;Veru, veru hovorím vám: Prv ako bol Abrahám.&quot; (10,7) &quot;Ja som brána.&quot; (10,8) &quot;Ja som dobrý pastier.&quot; (10,11.14) Pred odchodom k Ocovi hovorí Tomášovi: &quot;Ja som cesta, pravda a život.&quot; (14,6) Pilátovi o sebe potvrdzuje, že je kráľom (porov. 18,37).

Ježiš ako Boží Syn hovorí o sebe, o svojom vzťahu k Otcovi. Syn všetko dostal od Otca. Hlásal to, čo videl a vidí u Otca (Jn 8,38). Nehovoril sám od seba, ale Otec, ktorý ho poslal, mu prikázal, čo má rozprávať a čo zvestovať (12,49). Zvestoval všetko, čo počul od Otca (15,15). Syn plní vôľu, prišiel v mene svojho Otca (5,43), robí to isté ako Otec (5,19), koná Otcove skutky (9,4), miluje Otca a robí tak, ako mu on prikázal (14,31). Syn je jedno s Otcom, ktorý je v ňom a on v Otcovi (17,21). Syn svojím životom oslávil Otca (13,31n), oslávil ho tu na zemi, keď dokončil dielo, ktoré mu Otec dal vykonať (17,4). Oslávil Otca tým, že zjavil jeho meno ľuďom (17,6).

''c) Jánovo svedectvo o Synovi''

Ján v prológu svojho evanjelia odhaľuje posledné tajomstvo Božieho Syna. Ježiš ako Syn je subsistujúcim Božím Slovom. Ježiš ako Slovo od začiatku existoval v Bohu a on sám bol Bohom (Jn 1,1n). Napokon na konci čias toto Slovo vošlo do dejín, tým že sa stalo telom (1,14). Teda stalo sa pre ľudí predmetom konkrétnej skúsenosti ako Slovo života., ktoré sme počuli, ktoré sme videli na vlastné oči, na ktoré sme hľadeli a ktorého sa naše ruky dotýkali (1Jn 1,1).

Ján ide ešte ďalej ako Pavol a synoptici, keď nazýva Ježiša jednorodeným, čiže jediným a najmilším Synom (Jn 1,14.18), Ján spresňuje učenie o vtelení: &quot;A Božia láska k nám sa prejavila v tom, že Boh poslal svojho jednorodeného Syna na svet, aby sme skrze neho mali život.&quot; (1 Jn 4,9) &quot;A my sme videli a svedčíme, že Otec poslal Syna svetu za Spasiteľa sveta.&quot; (1 Jn 4,14) Zámerom Jánových spisov je dosvedčiť Ježiša ako Božieho Syna: &quot;Ale toto je napísané, aby ste verili, že Ježiš je Mesiáš, Boží Syn, a aby ste vierou mali život v jeho mene.&quot; (Jn 20,31)

'''4. Ježišovo svedectvo o Duchu Svätom'''

Ťažisko Jánovho učenia o Duchu nie je v extatickom prvku, ani v normách kresťanského života. Viac ho zaujíma problém poznania, vnuknutého Duchom, a ohlasovania slova. Tento postup má svoje zdôvodnenie v situácii z konca prvého storočia, keď doketický gnosticizmus chcel oddeliť pneumatického Krista od pozemského Ježiša.

Podľa Jánovho svedectva Duch Svätý je Duchom Otca i Syna. Duch vychádza od Otca (Jn 15,26). Otec ho pošle na prosby Syna (14,16) a v mene Syna (14,26). Duch je závislý aj od Ježiša, lebo všetko, čo má Otec, je aj Ježišovo (16,15). Otec mu nedáva Ducha podľa nejakej miery (3,34). Ježiš neprežíva Ducha ako nejakú silu, ktorá by ho uchvátila zvonku ako prorokov, ale je to jeho vlastný Duch. Ježiš je nositeľom Ducha, preto všetko jeho konanie je poznačené Duchom, ako o ňom svedčil aj Ján krstiteľ (1,32n). Ježišove slová sú takisto Duchom a životom (6,63). Aj sám Ježiš pošle Ducha (16,7). Takto ako darcovia Ducha sa spomínajú Otec a Syn.

Jánova teológia dosvedčuje funkciu Ducha Svätého. Táto funkcia je u Jána vyjadrená osobitne dvoma charakteristickými názvami &quot;Paraklétos&quot; a &quot;Duch pravdy&quot;.

Názov &quot;Paraklétos&quot;, ktorý sa vyskytuje iba u svätého Jána, nemá úplne objasnený význam. Prekladá sa ako obranca, pomocník. U Jána akíste bude súvisieť so slovom&quot;paraklézis&quot;, ktorým sa v Novom zákone označuje osobitná forma kázne, poučovanie cirkevnej obce. Preklad tohoto slova vo význame &quot;tešiteľ&quot; na niektorých miestach vyhovuje, ale zotiera soteriologický a sviatostný charakter paraklézy, takže tento preklad nie je výstižný.

Dokiaľ bol Ježiš s učeníkmi, on sám ich chránil (Jn 17,12). Keď však odíde, pošle učeníkom iného obrancu (16,7). Bude to Duch pravdy, o ktorého pre učeníkov bude Ježiš prosiť svojho Otca (14,16n). Teda ďalší charakteristický výraz u Jána je &quot;Duch pravdy&quot;. Pravda, v jánovskom ponímaní neznačí súbor učených viet, ale Božiu skutočnosť, ktorá sa otvorila človekovi vo vtelenom Logose ako život a svetlo. Ježiš nielenže má pravdu, ale sám je pravda ako zjavujúca sa skutočnosť Boha Otca (14,6-11). Jeho Duch je potom takisto Duchom pravddy, t.j. pravda sama a pôvodca všetkej pravdy. Ducha pravdy poznajú iba učeníci, pretože bude pri nich a v nich (14,17n). On bude svedčiť o Ježišovi a skrze neho aj učeníci budú svedčiť o Ježišovi (15,26n), lebo ich vyučí všetkej pravde, zvestuje im budúce veci a oslávi Ježiša (16,14n).

Ježiš prisľúbil zoslanie Ducha Svätého pri rozlúčke so svojími učeníkmi. Kým Ježiš žil na svete, zjavoval Ducha Svätého svojimi činmi, teda nemohol ho predstaviť odlišného od seba. Preto nutným predpokladom pre zoslanie Ducha je Ježišov návrat k Otcovi: &quot;Lenže hovorím vám pravdu: lepšie, aby som odišiel. Lebo ak neodídem, Tešiteľ k vám nepríde. Odídem, pošlem ho k vám.&quot; (Jn 16,7) Tento prísľub sa splnil vo svätodušnej udalosti (sk 2,1-13). Prísľub Ducha bol daný iba učeníkom a veriacim. Duch totiž má úlohu neustále sprítomňovať Ježišovo dielo a hlbšie vovádzať doň: &quot;Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, naučí vás všetko a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal.&quot; (14,26)

U Jána viac než u synoptikov alebo u Pavla vystupuje do popredia Duch Svätý ako osoba. Duch Svätý sa tu zjavuje ako duchovná a božská bytosť. Hoci ako Duch pravdy nebude hovoriť sám od seba (Jn 16,13) a zostáva v najtesnejšom spojení s Otcom a Synom, predsa sa odlišuje od oboch ako osoba. Možno naň aplikovať výraz o rozličnosti v jednote. Osobitne dôležité je tu slovo poslanie, ktoré sa predovšetkým aplikovalo na Krista, podobne sa vzťahuje i na Ducha Svätého. Duch Svätý bude učiť učeníkov a priopomínať im všetko, čo Ježiš hovoril (14,26), svedčiť o Ježišovi (15,26), učiť všetkej pravde a predpovedať budúce veci (16,8). Tieto funkcie sú výrazom a konaním subjektu, ktorý nie je plne totožný s Otcom a Synom. Ide tu teda o osobnú silu, čiže pôsobenie Ducha je osobné. Takto sa zo špecifického Ducha Svätého, Parakléta, v živote Cirkvi zračí jeho personalita.

'''5. Trojičné výroky u svätého Jána a trojičný charakter jeho spisov'''

V spisoch svätého Jána niektoré výroky explicitne dosvedčujú trojosobného Boha.

Na začiatku Ježišovho verejného účinkovania sa Trojica dáva poznať vo výjave krstu. Vo svedectve Jána Krstiteľa vystupuje slávnostné zjavenie trojosobného Boha takto: &quot;Videl som Ducha, ako holubica zostupoval z neba a spočinul na ňom. Ani ja som ho nepoznal, ale ten, čo ma poslal krstiť vodou, mi povedal: Na koho uvidíš zostupovať Ducha a spočinúť na ňom, to je ten, čo krstí Duchom Svätým. - A ja som to videl a vydávam svedectvo, že toto je Boží Syn.&quot; (Jn 1,32-34)

Svedectvo o troch osobách výrazne vystupuje i v Ježišových slovách. Vidno to z Jžišovho rozhovoru s učeníkmi pri Poslednej večeri, keď im sľubuje Tešiteľa - Ducha Svätého: &quot;A ja poprosím Otca a on vám dá iného Tešiteľa, aby zostal s vami naveky - Ducha pravdy, ktorého svet nemôže prijať, lebo ho nevidí, ani ho nepozná.&quot; (Jn 14,16.17) &quot;Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec mojom mene, naučí vás všetko a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal.&quot; (14,26)

Podobne tri osoby sa dávajú poznať z Ježišovej reči, keď hovorí o diele Ducha Svätého: &quot;Keď príde on, Duch pravdy, uvedie vás do plnej pravdy, lebo nebude hovoriť sám zo seba, ale bude hovoriť, čo počuje, a zvestuje vám, čo má prísť. On ma oslávi, lebo z môjho vezme a zvestuje vám. Všetko, čo má Otec, je moje. Preto som povedal, že z môjho vezme a zvestuje vám.&quot; (16,13-15)

Slová pri prvom zjavení učeníkom po zmŕtvychvstaní, keď im Ježiš dal moc odpúšťať hriechy, takisto odhaľujú tajomstvo Božej trojosobnosti: &quot;Pokoj vám! Ako mňa poslal Otec, aj ja posielam vás... Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené, komu ich zadržíte, budú zadržané.&quot; (Jn 20,21n)

Nemennej dôležité je is svecectvo evanjelistu: &quot;A toto je jeho prikázanie, aby sme verili v meno jeho Syna Ježiša Krista a milovali jeden druhého, ako nám prikázal. Kto zachováva jeho prikázania, ostáva v Bohu a Boh v ňom. A že v nás ostáva, poznáme z Ducha, ktorého nám dal.&quot; (1 Jn 3,23.24)

Ďalšie Jánovo svedectvo možno vidieť v 1 Jn 5,4n, kde sa hovorí, že Boh sám vydáva svedectvo o svojom Synovi, že Ježiš je Boží Syn, ktorý prišiel skrze vodu a krv a že Duch svedčí o tom, že Kristus je pravda sama. Taktiež je tu výrok &quot;Lebo traja sú, čo svedčia: Duch, voda a krv; a títo traja sú zajedno.&quot; (1 Jn 5,7) Je to však len neskoršia špekulatívna poznámka, ktorá sa nenachádza v dôležitých gréckych rukopisoch tohoto listu.

Božia trojosobnosť v Jánových spisoch sa dáva poznať nielen z týchto trojičných výrokov, ale i zo svedectva o Otcovi a Synovi i Duchu Svätom. Ján ako všetky ostatné novozákonné spisy vyhlasuje Božiu jedinosť. Jediný Boh sa spasiteľne obracia k svetu, ktorému posiela svojho Syna a s ním i Ducha Svätého. Jánovo evanjelium pripisuje Božiu podstatu v metafyzickom zmysle aj samému Božiemu Synovi. A to, čo sa priznáva Synovi, sa hovorí aj o Duchu Svätom. Teda jediný Boh sa zjavuje vo svojej vnútornej diferencii (ontologická Trojica), ktorá sa prejavuje v poslaniach. Poslania dosvedčujú trojstupňové Božie spasiteľné konanie pre nás (funkčná Trojica). Takto Jánove spisy majú výrazný trojičný charakter, a to nielen funkčne, ale i ontologicky.

Božie spasiteľné konanie pre nás (funkčná Trojica) má nesmierny dopad. Ján vydáva svedectvo o tom, aby sme mali spoločenstvo s Otcom a jeho Synom Ježišom Kristom (porov. Napr. 1 Jn 1,3). Aká je teda naša účasť na trojičnom Božom živote podľa Jána?

Boh nás z lásky urobil svojimi deťmi: &quot;Pozrite, akú veľkú lásku, nám daroval Otec: voláme sa Božími deťmi a nimi aj sme.&quot; (1 Jn 3,1) Božia láska k nám našla svoje konkrétne vyjadrenie v Synovi: &quot;Boh je láska.&quot; (1 Jn 4,8) &quot;Ako Otec má život sám v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život sám v sebe.&quot; (Jn 5,26) Vlastne on je večný život, ktorý bol u Otca a nám sa zjavil (porov. 1 Jn 1-3). Jemu Otec dal moc nad všetkými ľuďmi, aby dal večný život tým, ktorých mu zveril (porov.Jn 17,2). Večný život je viazaný na Syna: &quot;Kto má Syna, má život, kto nemá Syna, nemá život.&quot; (1 Jn 5,12) On je cestou k Otcovi: &quot;Ja som cesta, pravda a život. Nik nepríde k Otcovi, ibe cezo mňa. (Jn 14,6) On zjednocuje s Otcom (porov.17,20n). Na druhej strane však sám Otec dáva prístup k Ježišovi: &quot;Preto som vám hovoril: Nik nemôže prísť ku mne, ak mu to nedá Otec!&quot; (6,65) A Otec si aj uctí toho, kto bude slúžiť Ježišovi (12,26).

Účasť na Božom živote skrze Syna nás zaväzuje, aby sme podľa nej žili a konali. Predovšetkým máme prijať Ježiša (Jn 5.43), lebo len tým, čo ho prijali, dal schopnosť stať sa Božími deťmi (1,12). Treba počúvať Ježišovo slovo a veriť mu (5,24; 5,47). Viera v Božieho Syna je cestou k Bohu. Len tým, čo veria v Krista, Boh dáva moc stať sa Božími deťmi (1,12). Kto verí v neho, má večný život (3,36; 6,40), nebude odsúdený (3,18). Ježiš sám vyžaduje vieru v neho (9,35) i v Boha: &quot;Veríte v Boha, verte aj vo mňa.&quot; (14,1) Ďalej treba vyznať Ježiša, lebo kto vyznáva Syna, má aj Otca (1 Jn 2,23). &quot;Kto vyzná: Ježiš je Boží Syn, ostáva v ňom Boh a on v Bohu.&quot; (1 Jn 4,15) Ježiš je živou vodou (Jn 4,10), u ktorej treba čerpať 4,14; 7,37). On má pokrm (4,32), ktorým sa treba sýtiť (6,54.55.58). Sviatostným pokrmom a sviatostným nápojom večného života je Ježišovo telo a Ježišova krv, ktoré nám dávajú účasť na Božom živote. Ježiš je aj svetlo sveta: &quot;Kto mňa nasleduje, nebude chodiť vo tmách, ale bude mať svetlo života.&quot; (8,12) Máme zachovávať Ježišove slová (8,51). Vyžaduje od nás lásku k sebe a zachovávanie jeho prikázaní (14,15.21). &quot;Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať; prídeme k nemu a urobíme si uňho príbytok.&quot; (14,24) My musíme milovať Boha a v ňom a pre neho svojich blížnych. Viera a vzájomná láska sú predpokadom zotrvania v Bohu (1 Jn 3,23-24). On sám je vzorom pravej lásky tým, že polložil za nás život (1 Jn 3,16). Treba nám vytrvať v Ježišovej náuke (Jn 8,31), ostať v ňom tak ako ratolesti na viniči (15,1n).

To, že Boh ostáva v nás, poznáme po Duchu, ktorého nám dal on. Duch Svätý nás vyučuje všetkej pravde, hovorí nám o Otcovi, zjavuje nám tajomstvá Božieho života, Ježišovej osoby (porov. Jn 16,12n). keď chceme mať účasť na Božom živote, musíme sa znovuzrodiť z vody a z Ducha Svätého (3,5), čiže nadprirodzene, duchovne obnoviť. Duch Svätý skrze našu lásku a zachovávanie prikázaní bude pri nás a v nás (14,17).

Takto v Duchu Svätom skrze Ježiša Krista máme účasť na živote Boha Otca, teda sme zapojení do života Najsvätejšej Trojice.

== Použitá literatúra ==
* Lebreton, J.: O Najsvätejšej Trojici podľa Nového Zákona.
* Schmaus, M.: Viera Cirkvi.
* Slovník biblickej teológie.
* Tajomstvo Boha Otca i Syna i Ducha Svätého

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>it8zj89acvage057duypcflz3pb4cxm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Mariológia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2237</id>
    <revision>
      <id>20642</id>
      <parentid>19147</parentid>
      <timestamp>2020-10-13T19:07:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>20642</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="140" sha1="dcvagqgkx7dd2uxmwof0vel33ygjswj" xml:space="preserve">* [[w:Panna Mária|Kto je Panna Mária?]]
* [[Katechéza/Sedembolestná Panna Mária|Sedembolestná Panna Mária]]


{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>dcvagqgkx7dd2uxmwof0vel33ygjswj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Mária v dokumentoch Magistéria</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2239</id>
    <revision>
      <id>19619</id>
      <parentid>12478</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:22:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19619</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="178" sha1="jy0slve7gcdlj70p4i8qp7ed9p301ir" xml:space="preserve">----

* Zdroj:
NEUNER, Josef &amp; ROSS, Heinrich, ''Viera Cirkvi v úradných dokumentoch jej Magistéria'', Dobrá kniha, Trnava 1995, 260-497 (s.260-277).


{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>jy0slve7gcdlj70p4i8qp7ed9p301ir</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Hypostatická únia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2240</id>
    <revision>
      <id>20284</id>
      <parentid>19606</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:50:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20284</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13714" sha1="3ayxm9rhohhnnhuclrrkk4wim8f4ua5" xml:space="preserve">Podľa svedectva Svätého písma je Kristus opravdivý Boh a opravdivý človek. Jednému Kristovi sa pripisujú dva rady predikátov: jeden Božský a jeden ľudský. Pretože sa mu pripisujú fyzické atribúty obidvoch prirodzenosti, musia obidve prirodzenosti patriť jednému a tomu istému fyzickému subjektu. Zvlášť dopopredia vystupuje Kristova fyzická jednota, keď sa o osobe, nazvanej podľa znakov Božskej prirodzenosti vypovedajú ľudské vlastnosti a o osobe, nazvanej podľa znakov ľudskej prirodzenosti, vypovedajú Božské vlastnosti. V jednej vete je často ten istý jeden Kristus označený aj ako Boh aj ako človek. Napr.: „Slovo telom sa stalo. (Jn 1,14) Vtelenie Slova v Jánovom evanjeliu treba chápať tak, že Boží Logos sa stal človekom bez toho, žeby prestal byť Bohom. Logos je preto podľa vtelenia majiteľom Božej a súčasne ľudskej prirodzenosti – Bohočlovekom. Ježiš o sebe vyjavil božské alebo ľudské vlastnosti, vždy hovoril o jednej bytosti, o jednej osobe. Apoštoli podobne sa vyslovujú o jednej Ježišovej osobe. Podľa Listu Filipanom prijal ten istý Kristus, hoci bol božskej prirodzenosti, a preto bol rovný Bohu – prirodzenosť sluhu a stal sa podobným a rovným ostatným ľuďom. Zbavenie sa, nemôžeme chápať pre absolútnu nezmeniteľnosť Boha ako zrieknutie sa Božej prirodzenosti, ale len zrieknutie sa Božej slávy. K božej prirodzenosti, ktorú si podržal, pribral ľudskú prirodzenosť. Nemohol prestať byť Božím Synom, ale mohol prijať prirodzenosť sluhu. Pekne to vyjadril sv. Tomáš: „Nezriekol sa božskej prirodzenosti, ale prijal ľudskú prirodzenosť.“ V podobe sluhu sa objaviaci Kristus je Božská osoba, ktorá vlastní, tak božskú ako aj ľudskú prirodzenosť.

[[Súbor:Christ with beard.jpg|300px|vpravo]]

Aj v Tradícií sa uvádza Kristus ako jeden a ten istý podmet a vlastník Božských a ľudských prísudkov, Božskej a ľudskej prirodzenosti. Cirkevní otcovia venujú hypostatickej únií veľkú pozornosť, čoho dôkazom je aj dôležitosť tohto pojmu v kristológii.
Sv. Ignác Antiochijský píše nasledovne: „Mária nosila v živote nášho Boha, Ježiša Krista“. Otcovia sa odvolávajú na cirkevné vyznania viery, v ktorých sa o tom istom Kristovi vraví, že je Božím Synom a že sa narodil z Panny Márie. Východné symboly viery zvlášť dôrazne vyzdvihujú Kristovu jednotu.

Pred Efezským koncilom otcovia nepoúživajú o spojení obidvoch prirodzenosti v jednej osobe Krista presné a dokonalé názvy. Vlastnú vec však poznali, ako to dokazujú ich výroky, v ktorých tomu istému Ježišovi Kristovi pripisujú Božské a ľudské vlastnosti. Latinskí Otcovia pod Tertuliánovým vplyvom dospeli k jasnej trinitárnej a kristologickej terminológii. Tertulián píše: „Vidíme dvojaký stav nezmiešaný, ale v jednej osobe spojený, Boha a človeka...“

Sv. Ambróz o Kristovej osobe hovorí nasledovne: „Určite nie je iný z Otca a iný z Panny, ale ten istý ináč z Otca a ináč z Panny.“
Nejasné výroky Otcov, ktoré niekedy použili v súvislosti s touto dogmou, je potrebné vykladať podľa jasných a určitých výrokov na iných miestach, kde sa pravoverne vyjadrovali. Skutočnosť, že sa takéto výroky vyskytli, možno vysvetliť tým, že ešte v tomto období nebola ustálená teologická terminológia, a preto sa mohlo stať, že sa použil aj menej vhodný výraz.

Otcovia pri vysvetľovaní nestorianizmu poukazujú na následky základného nestoriánskeho bludu njmä v učení o Eucharistii. Podľa nestoriánov, Kristovo utrpenie, keďže je dielom obyčajného človeka, je zbavené svojej nekonečnej ceny, ktorá je nutným predpokladom vykúpenia. Potom Kristovo telo v Eucharistii nie je „životodarné“, lebo nie je „vlastným telom Boha – Slova“.

Sv. Cyril Alexandrijský proti nestoriánom používal formuláciu: „Jedna vtelená prirodzenosť Božieho Slova.“ Pod prirodzenosťou chápal tak ako jeho odporcovia prirodzenosť samú v sebe – hypostázu. Táto formula pohádza z vyznania viery „O vtelení Božieho Slova“, ktoré Apolinár z Laodicey odovzdal cisárovi Joviniánovi, a ktoré bolo rozšírené pod menom sv. Atanáza II. Carihradský koncil vzal túto formulu do ochrany. Teda Ježiš Kristus - Boh i človek – je jeden a ten istý podmet, majiteľ a nositeľ oboch prirodzenosti, Božskej i ľudskej, teda jediná osoba. Táto jediná osoba Krista – Boh i človek – je Božská osoba večného Božieho Slova, jednorodeného a vlastného Božieho Syna.

Rozum

Ľudský rozum jasne vníma, že keď je Kristus Bohom i človekom v jednej osobe, môže byť iba Božskou osobou. Lebo Boh nemôže byť bez svojej vlastnej osobnosti, ani sa nemôže nijako meniť. Preto sa tak stal človekom, že neprestal byť Bohom, ani nič nestratil, ale prijal ľudskú prirodzenosť do jednoty svojej Božskej osoby večného Slova.

V kristológii pre charakterizovanie druhej Božskej osoby sú dôležitými pojmami: osoba a prirodzenosť.

Výraz hypostazis sa v dnešnej filozofii nepoužíva. V minulosti toto slovo označovalo všetko v sebe a skrze seba stojace bytie a mienil sa ním ontologicky základ pre existujúce bytie. Pre jeho abstraktnosť tento ojem môžeme ťažko presne vysvetliť. V trinitárnej kristológii v 4. a 5. storočí môže mať rovnaký význam ako osoba, ak je použitý pre Božskú osobu.

Výraz Božská prirodzenosť sa môže javiť ako rozporný, ak predpokladáme moderný pojem prirodzenosti. Boh na základe svojej absolútnej transcendentnosti nemôže byť porovnávaný s inými „prirodzenosťami“ a odlišovaný od nich. Neexistuje žiadny pojem prirodzenosti, ktorý by mohol byť použitý rovnakým spôsobom pre Boha a pre svetské veci.

Chalcedon chce osobou Krista poukázať na jeho „kto“, prirodzenosťou na jeho „čo“: ako „kto“ je len Jeden, ako „čo“ je Boh a človek.
Aj v najnovších dokumentoch Magistéria sa používajú pojmy osoba a prirodzenosť v zmysle Chalcedonského koncilu.
Tak prichádzame k pojmu hypostatická únia – osobné spojenie.

Hypostatická únia je učenie, ktoré hovorí, že božská a ľudská prirodzenosť Ježiša Krista sú spojené v jednej osobe a to v Druhej božskej osobe. Začiatkom vtelenia, čiže utvorenie Kristovej ľudskej prirodzenosti, ako aj začiatkom hypostatickej únie, je zvestovanie anjela Panne Márii a jej súhlas, kedy sa uskutočnilo to, čo Sväté písmo vyjadruje slovami: „A Slovo telom sa stalo a prebývalo medzi nami.“

Osobné spojenie je spojenie Božskej a ľudskej prirodzenosti v Ježišovi Kristovi. Toto spojenie dvoch prirodzenosti v druhej Božskej osobe spočíva v tom, že obe prirodzenosti sú kompletné, úplné, nezmiešané a rozdielne, avšak nerozlučiteľné a podstatne spojené jednotou Božskej osoby večného Božieho Slova.

Kristova ľudská prirodzenosť je prijatá do druhej Božskej osoby – Kristus človek nie je ľudská osoba, ale Božská osoba večného Božieho Syna.

Majiteľom Kristovej ľudskej prirodzenosti, nositeľom a vlastníkom jej činnosti, je druhá Božská osoba.

Článok viery o hypostatickej únii vychádza z dôkazov Ježiša Krista, korý zjavil apoštolom svojimi skutkami, náukou a životom kto je. Tomu zjaveniu zodpovedá viera apoštolov a nazývajú sa svedkami Kristovho života, smrti a zmŕtvychvstania. Apoštoli svedčili o Kristovom božstve i človečenstve, tak ako to s ním prežili v dennom styku. Podľa nich je Kristus podobný ľuďom vo všetkom okrem hriechu a nezriadenej žiadostivosti. Svoju vôľu podriaďoval Otcovej vôli.

Učiteľský úrad Cirkvi pri formulovaní definície článku viery o hypostatickej únii používa slová: prirodzenosť, subsistencia a osoba. Cirkev nedefinovala význam týchto výrazov, ani neoznačila ich vzťah. Z učenia Chalcedónu vyplýva to, že sa nesmie zamieňať výraz osoba s výrazom jednotlivej prirodzenosti. V Bohu je jedno bytie, podstata a prirodzenosť, ale sú v ňom tri subsistencie, hypostázy a osoby. Pre hypostatickú úniu v Kristovi sú dve bytia, podstaty a prirodzenosti a to božská a ľudská, ale je len jedna subsistencia, hypostáza a osoba – a to božská.

Pri vysvetľovaní významu výrazu „existencia“ vo vzťahu k hypostatickej únii sa teológovia delia na skotistov a tomistov.
Blahoslavený Ján Duns Scotus pripúšťal medzi bytím a jestvovaním iba logický rozdiel. Z toho prišiel k zaujímavým, ale málo praktickým uzáverom o hypostatickej únii.

Svätý Tomáš pripúšťa medzi bytím a jestvovaním reálny rozdiel. Bytie znamená, že stvorená vec je viac než iná. Jestvovanie znamená, že táto vec je. „Večné bytie Božieho Syna, čo je Božia prirodzenosť, sa stáva bytím človeka, nakoľko Boží Syn prijal v jednote osoby ľudskú prirodzenosť, v Božských osobách niet iného osobného bytia než bytie prirodzenosti. Preto tri osoby majú len jedno bytie. Mali by však trojicu bytia, keby v nich bolo iné bytie osoby a iné bytie prirodzenosti“.
Z uvedeného vyplýva, že Kristova ľudská prirodzenosť existuje cez jestvovanie druhej Božskej osoby. Tomistický názor praktickejšie vysvetľuje vykupiteľské dielo Ježiša Krista.

Hypostatická únia znamená subsistovanie druhej Božskej osoby v božskej a ľudskej prirodzenosti. Spojením tvoria tretiu úplnú podstatu. Spojenie Božskej a ľudskej prirodzenosti v Božskej osobe svätý Tomáš vyjadruje nasledovne: „Ľudská prirodzenosť sa pripája k Božskej osobnosti, čiže druhá Božská osoba, vlastniaca vo večnom bytí Božskú prirodzenosť, prijala v čase ľudskú prirodzenosť s časným bytím“.

Z toho vyplývajú charakteristické vlastnosti hypostatickej únie: Je to spojenie nadprirodzené, bezprostredné, nerozdeliteľné a jedinečné.

Jednota prirodzeností je trvalá. Čiže Slovo bez toho, že by prestalo byť Slovom, je pravým človekom. Vtelenie neurobilo žiadnu zmenu v Kristovej Božskej prirodzenosti, ale podľa Tradície, Otcov a svätého Pavla je tajomstvom poníženia. Zjavenie učí, že len osoba Syna sa vtelila z Trojice. Tradícia a Magistérium vyhlasujú nezmeniteľnosť Slova v hypostatickej únii. Svätý Tomáš píše: „Treba povedať, že tajomstvo Vtelenia sa nenaplnilo tým, že by sa Boh zmenil vo svojom stave, v ktorom nebol od večnosti, ale tým, že sa novým spôsobom spojil s tvorom alebo jeho t. j. tvora spojil so sebou.“

Vysvetlenie výrazu: zostúpil z nebies. Slovo zostúpilo z neba nie miestnym pohybom, ale pre naše spasenie stvoril Syn s Otcom i Svätým Duchom Kristovu ľudskú prirodzenosť a spojil ju so sebou jednotou osoby, čiže prijatím ľudskej prirodzenosti. Tomu hovoríme hypostaticky. V tomto prípade ľudská prirodzenosť neustanovuje nový podmet, ale subsistuje cez hypostatickú úniu v Božom Synovi. Tradícia, ale tiež sv. Pavol a sv. Ján pripúšťajú akési obmedzenie vôle u vteleného Slova: metafyzické obmedzenie (stvorené a konečné človečenstvo), obmedzenie zámerového poriadku (prijatie vykupiteľskej úlohy cez umučenie a smrť), dobrovoľné obmedzenie (život chudoby, bolesti). Vzťah obmedzenej prirodzenosti ku nekonečnej Božej prirodzenosti nazývame circumincessio. Je potrebné ešte dodať, že prenikanie Božských osôb je dokonalé, vzájomné, nerozlučné a založené na jednote Božskej prirodzenosti. V Kristovi však také prenikanie prirodzenosti nie je dokonalé, lebo nie je vzájomne rovnaké. Božská prirodzenosť je pre Kristovu ľudskú prirodzenosť nepreniknuteľná. Človečenstvo neohraničuje Božiu prirodzenosť, lebo táto ho nekonečne prevyšuje. Pretože Slovo subsistuje v Božskej prirodzenosti, nebolo nijako ohraničované ani pred vtelením, ani po vtelení. Bytostne je Bohom, preto je nekonečná jeho vedomosť, vôľa i sláva ako u každej Božskej osoby.

Pretože Slovo subsistuje v ľudskej prirodzenosti, preniká ju, ale nie tak, aby ju v sebe podstatne premenilo. Ale nakoľko je ľudská prirodzenosť schopná, odovzdáva jej čnosti, dary a všetko potrebné pre vyplnenie vykupiteľského diela.
Záverom môžeme zhrnúť, že okolnosť, že Kristus – človek nie je ľudskou osobou, ale Božskou osobou, nenarúša ani úplnosť ani dôstojnosť jeho ľudskej prirodzenosti, ale naopak, znamená jej nekonečnú dôstojnosť. Kristova ľudská prirodzenosť je úplná, takže Kristus je opravdivý človek, i keď nie je ľudskou osobou.

Kristovo človečenstvo má teda všetky súčasti ľudskej prirodzenosti, ale jestvuje iným spôsobom, než ľudské osoby. Jestvuje ako podstatne spojené s osobou večného Slova. Kristus – človek je druhou Božskou osobou, a tým jeho človečenstvo má nekonečnú dôstojnosť Božskej osoby.

Sv. Tomáš to charakterizuje nasledovne: „A tak je on zároveň cestou i cieľom. Cestou podľa ľudskej prirodzenosti, cieľom podľa Božskej. Teda ako človek hovorí: „Ja som cesta“ a ako Boh dodáva: „Pravda a život.“

Ježiš Kristus – opravdivý Boh a opravdivý človek – je len jedna jediná osoba, a to druhá Božská osoba, večný jednorodený Boží Syn. To je dogma, ktorú Cirkev vždy verila a na všeobecných konciloch opätovne vyhlásila. Vo Svätom písme je vyjadrená tým, že tomu istému jednému Kristovi sa pripisujú Božské i ľudské vlastnosti, Božská i ľudská prirodzenosť, jeden a ten istý Ježiš Kristus je aj opravdivý Boh aj opravdivý človek.

* Porov: [http://referaty.atlas.sk]

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>3ayxm9rhohhnnhuclrrkk4wim8f4ua5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Náhodný vývoj</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2241</id>
    <revision>
      <id>19623</id>
      <parentid>12486</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:22:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19623</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5769" sha1="m1q9qmspmm246qsq5fygygclrtl2cw4" xml:space="preserve">== Vesmír sa náhodou vyvinul až k človeku ==

Vývoj neživého a živého sveta nemá žiadny plán, cieľ, ale veľkú úlohu v ňom hrá náhoda.

Evolúcia sa dá najlepšie dokázať na živých organizmoch. Rôzne druhy organizmov, aby zachovali rod, sa musia rozmnožovať, lebo sú smrteľné. Pri rozmnožovaní predá rodič potomkovi informáciu zapísanú v jeho génoch: parametre tela, farba očí, vlasov, čiastočne i správanie. Pritom však vznikajú chyby pri prepise génov – mutácie. Mutácie môže u jedinca vyvolať určitú odlišnú vlastnosť voči ostatným.

V prírode existuje medzi jednotlivými organizmami boj o prežitie. V prírodnom (súperia o potravu, bránia sa voči nepriateľom, zápasia s nepriaznivými prír. podmienkami) a pohlavnom (súperenie o partnera) výbere prežijú životaschopnejší, lebo sa lepšie prispôsobili prostrediu. Zmena prostredia kombinovaná s vhodnými mutáciami je motorom evolúcie. Dlhodobým pôsobením prírodného výberu na mutácie sa môže druh zmeniť, alebo sa z jeho oddeleného spoločenstva vyvinie nový druh. Ak sa neprispôsbí, vyhynie.

Žijúce a vymreté druhy organizmov možno usporiadať do hierarchického systému, ktorý sa podobá stromu, ktorý má spoločný kmeň a postupne sa rozkonáruje. Tak zistíme, že jednotlivé druhy majú spoločných predkov. Čím sú vývojové línie bližšie, tým majú organizmy viac viditeľných spoločných znakov. Ak sa organizmus prispôsobí prostrediu, neznamená to, že sa hneď stane aj zložitejším (baktérie sú veľmi primitívne a sú pritom veľmi dobre prispôsobené svojmu prostrediu). Počas histórie našej planéty však pozorujeme rast zložitosti u organizmov od jednoduchých primitívnych jednobunkových až k mnohobunkovým s rozvinutými zmyslami a nervovou sústavou. Je to primerane dlhý tvorivý proces, v ktorom sa po nepatrných postupných krokoch môžu vytvoriť nesmierne zložité orgány a spôsoby prispôsobivého chovania bez toho, aby tomu pomáhala nejaká skôr existujúca inteligentná bytosť.

Autorom evolučnej teórie je Darwin, ktorý mal svojich nasledovníkov. Táto teória sa od svojej prvej formulácie stále vylepšuje a dnes sa nazýva syntetická teória evolúcie (neodarwinizmus). Táto teória dosiaľ najlepšie vystihuje zistené fakty a zatiaľ nemá žiadnu lepšiu alternatívu.
Dôkazy pre fakt evolúcie:

* Variácie v rámci existujúcich druhov vyvolané zmenou prostredia (baktérie si vyvíjajú odolnsoť voči antibiotikám alebo hmyz voči insekticídom, zmeny v rámci druhu – šľachtenie).
* Nálezy skamenelín – našlo sa niekoľko prechodných členov. Napr. Ichthyostega, živočich ktorý má znaky rýb aj obojživelníkov.
* Časové údaje o oddelení nových druhov vypočítané na základe molekúl približne zodpovedajú odhadom prvého výskytu nových druhov na základe skamenelín.
* Vo vývoji zárodkov organizmov sa najskôr objavujú znaky spoločné veľkej skupine a neskôr znaky špeciálne pre menšiu skupinu.
* Stavba a funkcie jednotlivých druhov organizmov nie sú dokonalé. Poukazujú na to, že sa museli vytvoriť už z existujúcich iných organizmov. Všemohúci Boh by predsa nestvoril také nedokonalé tvory.

=== Námietky ===

Faktom je hierarchický systém súčasných a vymretých organizmov, ktorý je zostavený na základe ich podobných znakov. Objavovanie sa čoraz zložitejších organizmov v histórii života je tiež nesporné. Dodnes však nie sú presvedčivé dôkazy o tom, že prírodný výber a mutácie majú tvorivé schopnosti. Nie je uspokojivo objasnené, ako sa objavia nové zložitejšie orgány a organizovanejšie skupiny organizmov. Mechanizmus vzniku nových druhov je stále veľkým otáznikom.

Pozvoľný vývoj organizmov nevysvetľuje uspokojivo vznik zložitých orgánov, ani nezodpovedá nálezom vyhynutých foriem organizmov. Paleontológovia totiž pozorujú náhle objavenie sa nového druhu, niektoré druhy sa zase nemenili až 10 miliónov rokov. Takisto je nejasná porucha prepisu génov a následný vznik mutácie. Prírodný výber nemôže pracovať s nefunkčnými počiatočnými štádiami orgánov, lebo mu neposkytujú žiadnu výhodu. Náhodou asi ťažko vzniklo oko, chlp, zuby, vedomie... K evolučnej teórii sa pokúsili prispieť aj matematici. Snažili sa napr. vzpočítať pozvoľný vývoj oka hromadením priaznivých mutácií. Zistili, že je to vysoko nepravdepodobné. Darwinisti ich výsledky ignorovali ako chybu vo výpočtoch, lebo oko sa predsa vyvinulo. Vyvinulo sa, ale asi iným mechanizmom ako predpokladajú. Teória tiež hovorí o prechodných organizmoch vo vývoji. Ale u fosílií nenachádzame žiadne prechodné druhy.

Prívrženci evolučnej teórie, slepého, náhodného vývoja sa označujú ako naturalisti, lebo považujú prírodu za hlavného činiteľa vývoja. Svojím svetonázorom sú väčšinou ateisti. Hovoria, že na svete je všetko reťazou príčin a ich následkov. Niektorí z nich pripúšťajú, že prvotnou príčinou všetkého by mohol byť Boh, ktorý však do sveta nevložil žiaden účel ani cieľ.

Darwin, autor evolučnej teórie si nevedel predstaviť svet bez Boha: „Sila, riadiaca procesy vývoja, taká rozhodujúca pre veľkosť predloženej koncepcie života, bola vdýchnutá Stvoriteľom v začiatočnom štádiu do jednej alebo niekoľkých foriem.“ „Nemôžem pochopiť, ako by tento nádherný a veľký svet mohol povstať náhodou... Tento fakt sa mi zdá hlavným argumentom pre existenciu Boha. Ani v najkrajnejších názoroch som nikdy nebol ateistom v tom zmysle, že by som popieral existenciu Boha.“

{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>m1q9qmspmm246qsq5fygygclrtl2cw4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 4-2</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2245</id>
    <revision>
      <id>20836</id>
      <parentid>19654</parentid>
      <timestamp>2021-09-03T09:08:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>- whitespace</comment>
      <origin>20836</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="22718" sha1="ijwv8bd5uuui4wchmbvv6yuaixyrw1l" xml:space="preserve">'''BOH BÝVA V NEPRÍSTUPNOM SVETLE (l Tim 6,16)'''

== Boh tajomný, neviditeľný a nepreskúmateľný ==

Jestvovanie Boha Stvoriteľa môžu ľudia poznať zo stvorených vecí. V dejinách spásy Boh prehovoril k ľuďom a osvietil našu cestu. Boh je Svetlo nášho života. No súčasne Boh-Svetlo zostáva pre nás tajomný, neviditeľný, nepreskúmateľný. A vo svojom najvyššom zjavení zostáva najvýš tajomný: keď sa nám zjavuje ako Otec vo svojom Synovi a dáva nám svojho Ducha. Jediný Boh vo svojom trojičnom živote je najhlbším tajomstvom našej viery.

Človek sa stretá s tajomným vo svojom živote a vo svojom vnútri. Základná črta je vnútorná hĺbka, osobné tajomstvo človeka. Boh je však osobou v tom najplnšom zmysle, a teda je aj najvýš tajomný. Túto skutočnosť môžeme vytušiť v náboženskej skúsenosti ľudstva, osobitne v skúsenosti starozákonného Izraela. Na vrchole zjavenia nám Ježiš Kristus hovoril o Bohu ako Syn o svojom Otcovi. No Boh i v tomto zjavení zostáva tajomný, skrytý, nepochopiteľný, a to najmä v tajomstve kríža. Kristova Cirkev verí a vyznáva Boha Otca i Syna i Ducha Svätého ako absolútne tajomstvo. Je si však vedomá, že toto najhlbšie tajomstvo živého Boha jej dáva život, ktorým žije ona i jej deti.

'''1. Zážitok tajomstva'''

Len povrchný pozorovateľ prírody všetko chápe a vie všetko vysvetliť. Ten však, kto sa hlbšie ponorí do skúmania prírody, objaví jej podivuhodné a rozsiahle bohatstvo. Objaví jej dômyselné usporiadanie. Človek narazí na mnohé skutočnosti, ktoré sa mu skôr zdali podradné a bezvýznamné, a zisťuje, že majú mimoriadny význam. Človek sa od stáročí snaží ovládnuť prírodu, no nikdy do nej nezasahoval tak radikálne ako v našom modernom storočí. Zisťuje však i to, že jeho využívanie prírody v mnohom narúša jej vnútornú štruktúru, prirodzenú rovnováhu a neraz to ohrozuje samotnú biologickú existenciu človeka. Z nedávnych dejín sú známe prisilné výroky o tom, že človek si prírodu načisto podrobí. Dnes sme, zdá sa, už z takýchto tendencií vytriezveli, lebo veci sa ukázali zložitejšími, ako sa javili na prvý pohľad. Skutočný vedec je dnes pokorný a vie si priznať, že jeho poznanie je ohraničené. Jestvuje veľa otázok, na ktoré zatiaľ nevieme odpovedať. Niektorí majú odvahu povedať, že stojíme pred tajomstvom.

Čo však my sami? Je náš život skutočne taký jednoduchý a priamočiary? Koľko má zákrut a križovatiek. Človek sa často vo svojom živote pýta: Prečo práve ja? Prečo sa to stalo práve mne? Častokrát nezostáva nič iné, len konštatovať, že je to určité tajomstvo.
A keď sa človek ponorí sám do seba, začne hlbšie skúmať svoje konanie, svoj život, svoje rozhodnutia. Často pociťuje v sebe určitý vnútorný rozpor, chce konať niečo veľké a dobré, a predsa vykoná čosi, za čo sa veľmi hanbí a čo mu svedomie vyčíta. Snaží sa prekonať tento vnútorný rozpor, ale sa mu to akosi nedarí. Skusuje, že v ňom pôsobí nejaká sila, ktorú nemá plne pod svojou kontrolou. Tá sa často prejaví práve vtedy, keď to najmenej očakáva, až sa zadiví, ako sa mu také niečo mohlo prihodiť.

Aký vnútorne hlboký a bohatý musí byť ľudský duch, keď vytvoril toľko a takých úžasných diel. V ľudskom duchu sa zrodilo celé bohatstvo literatúry, hudby, vedy a umení, celý svet kultúry. Človek vytvoril naširoko rozvetvený systém vied o prírode, ale i o sebe samom. Vytvoril ohromné technické diela a siaha už poza hranice svojej planéty. Človek, to je vskutku čosi úžasné. Človeka však nemusí prinútiť nijaká sila k tomu, aby sa prejavil navonok. Patrí k jeho podstate, že je slobodnou osobou, a tak má svoje prejavy vo svojej moci. Často však pociťuje, že to, čo sa mu podarilo vyjadriť nejakým spôsobom navonok, nezodpovedá úplne tomu, čo vnútorne pochopil a aj chcel vyjadriť.

Osoba voči inej osobe sa môže, ale nemusí prejaviť. Môže jej dať nahliadnuť do svojho vnútorného života, ale môže zostať aj uzatvorená a skrz-naskrz neprístupná zvedavosti iného. Môže však otvoriť svoje vnútro a regulovať vhľad iného do svojho vnútra. Môže si vyhradiť oblasť, do ktorej nedovolí, aby vstúpil niekto iný, a často to aj tak robí. A tak druhého človeka môžeme len veľmi ťažko spoznať do hĺbky. Vždy nám zostáva nejako zahalený, zostáva inému tajomstvom. To je však aj veľkosť človeka, že totiž nie je vydaný napospas všetečným pohľadom tých, ktorí si podľa jeho úsudku nezasluhujú jeho dôveru a plnú otvorenosť.
Ešte jeden príklad. Pozrite sa na svoje deti. Sú tak vaše ako nič na svete. Dali ste im život, rozvíjajú sa pod vaším ustarosteným pohľadom, žijete s nimi v neustálej blízkosti, spájajú vás najužšie zväzky. Malo by vám teda byť v nich všetko známe, priehľadné. A predsa nie je. Keď sa zahľadíte do ich očí, aký nový, neprístupný a tajomný svet na vás hľadí! Pred vami už nestojí iba „kosť z vašich kostí a telo z vášho tela&quot;, ale nová samostatná ľudská osoba, ktorá má svoj vlastný vnútorný svet, uzatvorený, neprístupný, jedinečný. A vy vlastne ani neviete, čo sa v tomto novom svete odohráva. Nemáte k nemu prístup. Tajomstvo ľudskej osoby! Nijaký vedecký rozbor, nijaké pojmy čistého rozumu vám neumožnia vniknúť do vnútorného života druhej osoby. Každý človek zostáva pre mňa tajomstvom, ako aj ja som tajomstvom pre druhých.

'''2. Boh je tajomný'''

Boh je osobný, a to znamená, že je plne slobodný, že sa má plne v moci. Keď už vnútorný život človeka je taký bohatý, o čo bohatší a plnší musí byť život osobného Boha. Veď od Boha pochádzajú všetky schopnosti človeka, schopnosti jeho ducha, ktoré stvárňujú celú jeho kultúru, vedu a techniku. O čo viac je teda Boh nepreskúmateľný, o čo viac je plný tajomstva. Aj keď o ňom vieme, že existuje, že je osoba, že je Bytie, Dobro, Pravda, Jednota, Krása, Život, predsa len o ňom vieme úboho málo. Čo vieme o človeku, keď povieme, že jestvuje, že je osoba, že je dobrý atď? Čosi vieme, ale vieme toho dosť málo. Ak nám on sám niečo nepovie o svojom vnútornom svete, je pre nás tajomstvom. O čo viac je nám potom Božia plnosť zahalená v tajomstve. Celé bohatstvo Božieho vnútorného života je nášmu rozumu neprístupné, ak nám len On sám nepoodhalí seba samého, obsah svojho vnútroosobného bytia.

Od nepamäti sa človek snažil dostať do kontaktu s Bohom, svedčia o tom archeologické nálezy kultúrneho človeka. Veľké svetové náboženstvá zachytávajú toto mnohoraké snaženie človeka. Nešlo tu predovšetkým o rozumové poznanie Božieho tajomstva, ale o čosi viac, o nadviazanie dialógu, spoločenstva slova a lásky. Tak veľké svetové náboženstvá sú zároveň pamäťou ľudských snažení i v tejto oblasti. V oblasti rozumového poznania azda vrcholom je úsilie klasickej gréckej filozofie. Kedže náboženstvo v antickom Grécku prestalo plniť svoju funkciu a stalo sa len určitým štátnym ceremoniálom, najlepší duchovia antiky hľadali odpoveď na spaľujúcu otázku o poslednom zmysle všetkého. Prišli vskutku ďaleko, totiž pred tvár mlčanlivého Boha, pred Tajomného. Či by však tento vznešený Boh, od ktorého všetko pochádza, mohol nejako komunikovať s človekom, o tom, zdá sa, si netrúfali ani uvažovať.
V jednom národe však bolo toto mlčanie prelomené; Boh oslovil človeka tak, že to mohol jasne zachytiť. Tu vznikol úžasný prielom, cez ktorý sa sám všemohúci Boh postupne dáva spoznávať. Abrahám a cez neho celý vyvolený ľud Starého zákona bol vtiahnutý do radikálne iného prístupu človeka k Bohu a Boha k človeku. Tu bol vytvorený priezor, ktorým bolo človeku dané hľadieť hlbšie a vlastne hlbšie poznávať a uznávať Božie tajomstvo. Utvoril sa takto úplne nový vzťah, spoločenstvo slova a lásky.

'''3. Tajomný, neviditeľný a nepochopiteľný Boh vo viere Starého zákona'''

Mojžišovi Boh zjavil svoje meno Jahve. V ňom, kto je a čo robí, zjavil svoje meno a svoju činnosť. Jeho činnosť je zázračná, neslýchaná a jeho meno je tajomné. Zatiaľ čo Boh sa ukazoval patriarchom v dôverne známom kraji, pod jednoduchými a blízkymi formami, Jahve sa zjavuje Mojžišovi v drsnom prostredí púšte a v biede vyhnanstva, v hroznej podobe ohňa (Ex 3,1-15). No pritom všetkom tento Boh ohnivej svätosti je Boh vernosti a spásy. Spomenie si na Abraháma a jeho potomstvo, pozorne si všíma biedu Hebrejov v Egypte, je rozhodnutý oslobodiť ich a urobiť ich šťastnými. Meno Jahve, pod ktorým sa zjavuje, zodpovedá dielu, ktoré sleduje. Toto meno má v sebe tajomstvo, hovorí čosi neprístupné: Ja som, ktoiý som.&quot; (Ex 3,14) Nik ho nemôže premôcť, ba ani preniknúť. No súčasne hovorí i niečo pozitívne, že totiž prispeje na pomoc a záchranu.

Boh je absolútne odlišný od človeka. On je duch, zatiaľ čo človek je telo (Iz 31,3), krehký a pominuteľný ako tráva (Iz 40,7n). Tento rozdiel je taký radikálny, že človek si ho nesprávne vysvetľuje. V Božej moci vidí účinnú silu, nie však vernosť srdca. V jeho svätosti vidí iba neprekročiteľný odstup a pritom nepostrehne, že ona je súčasne blízkosťou a nežnosťou. „Uprostred teba som Svätý a nechcem ničiť&quot; (Oz 11,9). Boh je v dôsledku svojej nepochopiteľnej transcendencie súčasne „Najvyšším&quot; vo svojom vznešenom a svätom príbytku a ten, ktorý „prebýva u človeka skrúšeného a pokorného.&quot; (Iz 57,15) On je Všemohúci Boh chudobných, dáva zaznievať svoj hlas v hromobití búrky a v šeleste vánku. Je neviditeľný, ani sám Mojžiš nevidel jeho tvár. No keď sa utieka k hnutiam ľudského srdca, aby sa zjavil, otvára svoje vlastné srdce. Zakazuje každé zobrazenie Boha, každý obraz, z ktorého by si človek mohol urobiť modlu, klaňajúc sa dielu ľudských rúk, no súčasne Boh sa ponúka našej predstavivosti pod veľmi konkrétnymi črtami. On je „celkom inakší&quot;, prekonáva všetky prirovnania (Iz 40,25), no pritom všade je doma a vôbec nie je pre nás cudzincom. Jeho činnosť sa dáva poznať v dôverne známych gestách: modeluje hlinu, ktorá bude človekom; zatvára za Noemom dvere korába, aby si bol istý, že nik z jeho obyvateľov sa nestratí; má víťazný elán vojvodcu vo vojne a starostlivosť pastiera o svoje ovce; celý vesmír drží vo svojej ruke, a pritom je maličkému Izraelu oddaný ako vinohradník svojej vinici; je nežný ako otec a matka; je vášnivý ako človek, ktorý miluje. Tieto antropomorfizmy sa môžu zdať naivné, vždy však vyjadrujú veľmi hlboko podstatnú črtu pravého Boha: ak stvoril človeka na svoj obraz, je schopný zjaviť sa cez ľudské postoje. Ak je Boh odlišný od nás, bez rodokmeňa, bez manželky, to nie preto, že by bol menej „človekom&quot; ako my. Naopak, je dokonalým ideálom. „Boh nie je ako človek, že by luhal, nie je ako syn ľudí, že by ľutoval.&quot; (Nm 23,19) Boh nás vždy presahuje a vždy v tom smere, kde to najmenej očakávame, lebo On je Tajomstvo.

'''4. Boh sa zjavuje vo svojom Synovi'''

„Mnoho ráz a rozličným spôsobom hovoril kedysi Boh otcom skrze prorokov. V týchto posledných dňoch prehovoril k nám v Synovi, ktorého ustanovil za dediča všetkého a skrze ktorého stvoril aj svet. On je odblesk jeho slávy a obraz jeho podstaty.&quot; (Hebr 1,1-3) Ježiš Kristus ako večné Otcovo Slovo, ako jednorodený Boží Syn, ako druhá Božská osoba je tým najvlastnejším a najhlbším Božím tajomstvom. A práve v ňom sa nám Boh najúplnejšie zjavil, daroval. „A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami. A my, sme uvideli jeho slávu, slávu akú má od Otca jednorodený Syn, plný milosti a pravdy... Boha nikto nikdy nevidel. Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otca, ten o ňom priniesol zvesť.&quot; 0n 1,14-18)

Toto tajomstvo Krista Boh nám daroval nie na prázdny obdiv, ale pre našu spásu, aby sme mali účasť na jeho živote, aby sme v ňom žili. „Veď Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale aby mal večný život.&quot; (Jn 3,16) V ňom nám Otec všetko daroval. V ňom je naša spása, náš život, naša sláva, lebo len skrze neho máme prístup k Otcovi. „Skrze neho, s ním a v ňom...&quot; Preto je tajomstvo Krista stredom našej viery, nášho ohlasovania i našej bohoslužby.

No nielen Kristova osoba je Božím tajomstvom, ale aj každá jednotlivá udalosť jeho života, i celé jeho spásne dielo. Pozemský život Ježiša Krista nie je len obyčajnou udalosťou náboženských alebo svetových dejín. Každá udalosť Kristovho života okrem svojho konkrétneho historického obsahu má aj svoju vlastnú reč zjavenia, má svoje tajomstvo. Tak hovoríme o tajomstve zvestovania, narodenia, obetovania, o tajomstvách skrytého i verejného Kristovho života, o tajomstvách umučenia a oslávenia. Lebo vo všetkých nám chce Boh povedať niečo osobitného, v každom z nich sa nám chce darovať zvláštnym spôsobom.

Vrcholným tajomstvom Kristovho života, ktorým zavŕšil dielo spásy, zostáva veľkonočné tajomstvo. „Dielo ľudského vykúpenia a dokonalej oslavy Boha, ktoré obrazne naznačovali podivuhodné Božie skutky v ľude Starého zákona, splnil Kristus Pán hlavne svojím veľkonočným tajomstvom, svojím blahoslaveným utrpením, zmŕtvychvstaním a slávnym nanebovstúpením. V tomto tajomstve svojou smrťou zničil našu smrť a svojím zmŕtvychvstaním obnovil nám život. Lebo z boku Krista zosnulého na Kríži vzišlo podivuhodné tajomstvo celej Cirkri.&quot; (Sacrosanctum Concílium č. 5.

Toto všetko obsahuje tajomstvo Krista. A my stojíme zoči-voči tomuto tajomstvu. Čo urobíme? Čo na to povieme? Zostaneme stáť pri nepochopiteľnosti Kristovho tajomstva ako mnohí z jeho učeníkov, keď povedali: „Tvrdá je to reč, ktože ju môže počúvať&quot;? A opustili ho. Zľakneme sa pred tmavou hĺbkou tohto tajomstva, obrátime sa chrbtom, zutekáme pred ním? Ale veď toto Božie tajomstvo má láskavé oči, má dobročinné ruky, má otvorené srdce, má žehnajúce slová. Veď je to Ježiš, ktorý nás volá k sebe: „Poďte ku mne všetci...&quot; „Poďte a viďte...&quot; Veď je to hĺbka a nepochopiteľnosť lásky, dôvery, je to nové svetlo. Tak sa zjavuje tajomstvo Božieho života v Kristovi.

Preto sa nebojme k nemu pristúpiť. Je dané nám, pre nás, na osvietenie, na osvieženie, oživenie a obšťastnenie, nám na spasenie. Pristúpme s pokorou, úctou a dôverou. „Zvelebujem ťa, Otče, Pán neba i zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich maličkým. Áno, Otče, tebe sa tak páčilo.&quot; (Mt 11,25)

V Kristovi sa nám zjavila Božia svätosť, aby po oslobodení zo zavrhnutia sme boli schopní mať na nej účasť. Pre svoju transcendenciu je Boh pre ľudí ustavične večným tajomstvom. Práve v Božom zjavení sa nám stáva jasným, do akej veľkej miery je Boh tajomstvom. Len ten ľudský duch, ktorý je v Kristovi zachytený a osvietený Duchom Svätým, vládze spoznať, čo nám Boh daroval (porov. l Kor 1,12).
Len vo svetle Božom možno spoznať nepochopiteľné Božie tajomstvo a prisvedčiť mu. Len ten človek môže nájsť prístup k tajomstvu Boha, ktorý sa nechá viesť láskou Ducha Svätého. Človek, ktorý zmýšľa iba prirodzene ľudským rozumom a múdrosťou, nechápe ani trocha veci Božieho Ducha; tie sú mu bláznovstvom, či hlúposťou. Zdá sa mu to pohoršením a nemôže ich pochopiť, lebo len duchovne ich možno posudzovať a chápať. Ale človek osvietený Duchom Svätým spoznáva Božiu múdrosť skrytú v ich hĺbke. Len on dostal poznanie, to skutočné a naozajstné poznanie. To je Boží dar. Je to totiž poznanie Božieho dieťaťa.

Aj pre Duchom osvieteného, ktorému Kristus sňal akoby obväzy z očí, ostáva Boh nepochopiteľný, ktorý býva v neprístupnom svetle. &quot;Teraz vidíme len nejasne, akoby v zrkadle... Teraz poznávam iba čiastočne.&quot; (1 Kor 13, 12-13).

'''5. Cirkev vyznáva vieru v Boha Otca i Syna i Ducha Svätého'''

Cirkev od samého počiatku verí a vyznáva Boha Otca i Syna i Ducha Svätého v nerozdielnej Trojici. Stále si však uvedomuje, že trojičný Boží život je pre nás úplne nepoznateľný. To, že je Boh trojičný, je pre nás tajomstvom v najprísnejšom zmysle slova, i v jeho obsahu i v jeho spôsobe. Viera v Najsvätejšiu Trojicu vtelením Syna a Božím sebazjavením v ospravedlnení a dovŕšení je jadrom kresťanskej viery. Ľudský rozum môže pritom len pomôcť chápať to, čo sa tu mieni, a môže odstrániť naliehavé námietky proti Božej trojosobnosti.

Zjavenie Božieho tajomstva v Ježišovi Kristovi nebolo obmedzené len na súčasníkov jeho pozemského života. Kristus zostáva ďalej medzi nami s celým svojím tajomstvom. Zostáva medzi nami svojím Slovom. &quot;Nebo a zem sa pominú, ale moja slová sa nepominú&quot; (Mt 24, 35). &quot;Iďte a učte...&quot;, &quot;Kto vás počúva, mňa počúva...&quot; Zostáva medzi nami svojou mocou rozväzujúcou a zväzujúcou, riadiacou i posväcujúcou: &quot;Daná mi je všetka moc... Iďte a učte... A krstite v mene Otca i Syna i Ducha Svätého.&quot; Zostáva medzi nami svojou modlitbou: &quot;a ja budem za vás prosiť u Otca...&quot;

Ježiš Kristus nám zanechal toto tajomstvo vo svojom slove a vo svojej Cirkvi. Ona ho neprestajne ohlasuje vo svojej liturgii, a to najmä vo vrcholnom liturgickom konaní, vo svätej omši. V našej modlitbe všetko predkladáme Otcovi - skrze Ježiša Krista - v jednote Ducha Svätého. Prihovára sa nám svojím Slovom. &quot;Veď v liturgii Boh hovorí svojmu ľudu, v nej Kristus ešte dnes ohlasuje Evanjelium.&quot; (SC č. 33). &quot;Lebo on sám hovorí, keď sa v Cirkvi čítajú Sväté Písma.&quot; (SC č. 7). Ted, keď sa čítajú lekcie zo Starého zákona, on sám nám ich číta ako kedysi svojim rodákom v nazaretskej synagóge a obracia sa k nám s tým istým výrokom: „A dnes sa splnilo to Písmo, ktoré ste počuli...&quot;

Tajomstvo Najsvätejšej Trojice nám žiari z listov sv. Pavla. On nás oslovuje „Milosť vám a pokoj od Boha nášho, Otca i od Pána Ježiša Krista.&quot; (Ef 1,2) A zasa: „Milosť Pána Ježiša Krista a láska Božia i spoločenstvo Ducha Svätého nech je s vami všetkými.&quot; (2 Kor 13,13) Toto tajomstvo nám často vysvetľuje sám Kristus v Evanjeliu: „Zvelebujem ťa, Otče, Pán neba i zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich maličkým. Áno, Otče, tebe sa tak páčilo. Môj Otec mi odovzdal všetko. A nik nepozná Syna, iba Otec, ani Otca nepozná nik, iba Syn a ten, komu to Syn bude chcieť zjaviť.&quot; (Mt 11,25-27).

A Cirkev v liturgii odpovedá na Božiu výzvu počutú v čítaní Božieho slova radostným verím: Verím v jedného Boha, Otca všemohúceho... Verím v jedného Pána Ježiša Krista, jednorodeného Syna Božieho... Verím v Ducha Svätého, Pána a Oživovateľa, ktorý vychádza z Otca i Syna...

V tejto viere pristupujeme pred Boha Otca nielen v troch modlitbách menlivého omšového formulára (modlitba dňa. modlitba nad obetnými darmi, modlitba po prijímaní), ale ešte zjavnejšie v eucharistickej modlitbe. „Teba teda, najláskavejší Otče, pokorne vzývame a prosíme skrze Ježiša Krista, tvojho Syna a nášho Pána&quot; (Rímsky kánon) „Preto ťa, Otče, pokorne prosíme, láskavo posväť svojím Duchom tieto dary, ktoré sme ti priniesli na obetu.&quot; (3. eucharistická modlitba). Cirkev v liturgii nehľadá intelektuálne poznanie, ale v nadšenej oslave, úcte i adorácii sa skláňa pred životodarným tajomstvom vnútorného života Boha. Jej liturgia je preniknutá tajomstvom vnútorného života Otca i Syna i Ducha Svätého.

== Záver ==

V Novom zákone sa Božia láska vyjadruje v jedinečnom fakte, ktorého povaha mení danosti situácie: Ježiš ako človek a Boh bude žiť drámu dialógu lásky medzi Bohom a človekom.
Ježišov príchod je predovšetkým Otcovým dielom. Po prorokoch a starozákonných prisľúbeniach, „pamätajúc na svoje milosrdenstvo&quot;, Boh sa dáva poznať, zjavuje svoju lásku v tom, ktorý je nielen očakávaným Mesiášom - Spasiteľom, ale aj jeho vlastným Synom, ktorého miluje.

Otcova láska sa vtedy vyjadruje takým spôsobom, ktorý sa nedá ničím prekonať. Tak sa uskutočnila nová zmluva a ustanovili sa večné zásnuby Ženícha s ľudstvom. Božia štedrosť, prejavovaná od samých počiatkov Izraela, dosahuje svoj vrchol. Keď človek prijíma Syna, nemôže robiť nič iné, iba vzdať sa akejkoľvek pýchy, akejkoľvek hrdosti, zakladajúcej si na svojej zásluhe. Dar lásky, poskytovaný Otcom, je naskrz nezaslúžený. Tento dar je definitívny, siaha ponad pozemský Ježišov život, ide do krajnosti, lebo Otec súhlasí so smrťou Syna, aby svet mal život a my aby sme boli Božími synmi. „Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna&quot; Jn 3,16), aby ľudia mali večný život. Kto naplno pochopí toto nesmierne tajomstvo Božej lásky?

Keďže jednorodený Syn žije s Otcom v absolútnom dialógu lásky a tak zjavuje, že Otec a on sú jedno od večnosti a že on sám je Boh, umožnil nám poznať Boha, ktorého „nikto nikdy nevidel&quot;. Tento Boh, to je on a jeho Otec v jednote Ducha Svätého. A „milovaný učeník&quot;, ten, čo skúsil, čo je láska a viera, môže vyjadriť to, čo je bezpochyby posledným slovom všetkých vecí: „Boh je láska.&quot; (l Jn 4,8.16) Spomedzi všetkých ľudských slov, s ich bohatstvom a ohraničením, slovo „láska&quot; nám môže najlepšie pomôcť, aby sme nazreli do tajomstva Boha Trojice, do vzájomného darovania Otca, Syna a Ducha Svätého.

Bože a Otče náš,
pripravil si nevídané duchovné bohatstvo
všetkým, čo ťa milujú,
naplň naše srdcia vnútornou láskou,
aby sme ťa vždy nadovšetko milovali
a dosiahli od teba prisľúbené dedičstvo,
ktoré prevyšuje všetky naše túžby.
Skrze nášho Pána Ježiša Krista, tvojho Syna,
ktorý je Boh a s tebou žije a kraľuje
v jednote s Duchom Svätým po všetky veky vekov.
(Modlitba dňa 20. nedele &quot;cez rok&quot;)

''Použitá literatúra:''

* Schmaus, M.: Viera Cirkvi.
* H. D. K.: Tajomstvá svätej omše.
* Slovník biblickej teológie.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>ijwv8bd5uuui4wchmbvv6yuaixyrw1l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Negentropia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2246</id>
    <revision>
      <id>19621</id>
      <parentid>13422</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:22:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19621</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2109" sha1="dc93s094qmng32qhzguxfczj8nvzid4" xml:space="preserve">== Názory na rast zložitosti vo vesmíre ==

Jestvujú rôzne protichodné filozofické predstavy, úvahy a špekulácie, ktoré vyplývajú z vedeckých faktov a teórií. Podľa vedeckých poznatkov je v histórii vesmíru akýsi vývoj, od jednoduchšieho k zložitejšiemu, od menej organizovaného k organizovanejšiemu. Vo vesmíre sa však uplatňuje aj opačná tendencia k rozkladu, k prechodu od zložitého k jednoduchému, od organizovaného k menej organizovanému až k chaosu. Toto je vyjadrené druhou termodynamickou vetou, zákonom entropie (neusporiadanosti).

Sú štyri základné skupiny postojov na náhľad vývoja vo vesmíre:
# Vo svete nepribúda informácia ani nerastie organizovanosť, vesmír bol jednorázovo stvorený.[[../Kreacionizmus|(Kreacionizmus - anti-evolucionizmus)]]
# Vesmír sa vyvinul od anorganických látok, cez organické k životu až po človeka sledom priaznivých náhod. Keby sa mal ešte raz vyvíjať, človek by nevznikol. [[../Náhodný vývoj|(Náhodný vývoj)]]
# Vesmír sa spontánne, samovoľne vyvíja od jednoduchého k zložitému. Má akúsi vlastnosť samoorganizácie. Zákonite vedie k človeku alebo viacerým inteligentným tvorom.[[../Zákonitý vývoj|(Zákonitý vývoj)]]
# Vesmír sa postupne vyvíja k zložitejším štruktúram až k človeku pôsobením bytia, ktoré je mimo vesmíru. [[../Evolucionistický teizmus|(Evolucionistický teizmus)]]

V týchto názoroch sa ponúkajú odpovede na otázky týkajúce sa vývoja vesmíru. Vo svete vidíme, že všetko postupne podlieha zubu času a ničí sa. Prečo sa napríklad vo vesmíre objavujú stále viac a viac vnútorne organizovanejšie štruktúry?

Spomínané názory predpokladajú, že svet je reálny, veď ak by nebol, nemalo by ani význam sa ním zaoberať. Existujú aj filozofie, ktoré popierajú reálnosť sveta a skutočný reálny svet podľa nich je ten duchovný – akýsi svet ideí, ilúzií. Toto vo svojej filozofii predkladá už v staroveku Platón, ale aj dnes tento názor podporuje filozofia hinduizmu a budhizmu.

{{Výhonok dogmatiky}}</text>
      <sha1>dc93s094qmng32qhzguxfczj8nvzid4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 4-6</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2247</id>
    <revision>
      <id>21600</id>
      <parentid>21527</parentid>
      <timestamp>2024-09-11T13:07:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21600</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34205" sha1="kzxhakop6zv0flglsbpg6mtjd220t31" xml:space="preserve">== 6. MILOSŤ PÁNA JEŽIŠA KRISTA A LÁSKA BOŽIA I SPOLOČENSTVO SVÄTÉHO DUCHA NECH JE S VAMI VŠETKÝMI ==

(2 Kor 13,13)

'''''Trojičné tajomstvo Boha v ohlasovaní sv. Pavla'''''

Ohlasovanie svätého Pavla je celé naplnene trojičným tajomstvom: od prvého kázania v Damašku hneď po obrátení (Sk 9,20), až pi) povzbudenia v pastierskych listoch Pavol ohlasuje dobrotu Boha, nášho Spasiteľa, ktorý nás spasil skrze svojho Syna Ježiša Krista a vylial na nás svojho Svätého Ducha (Tít 3,4-7). Svoj vlastný život i život veriacich vidí Pavol ponorený do trojičného tajomstva: do lásky Otca a milosti Syna v milujúcej jednote Ducha Svätého. Preto v Pavlových listoch nielen vieroučné výroky, ale i povzbudenia k mravnému životu, i pastoračné pokyny vyvierajú z toho tajomstva. Už z tohto stručného náčrtu vidno veľkosť ale i ťažkosť našej témy: ako zachytiť a podať Pavlovo ohlasovanie trojičného tajomstva Boha v úzkom rámci jednej prednášky. Významní exegéti a teológovia napísali rozsiahle diela o Pavlovom živote, evanjeliu, teológii: v nich podrobne analyzujú a kriticky hodnotia Pavlove trojičné formuly, výroky, teológiu. My sa pokúsime, použijúc ich výsledky, podať trojičné tajomstvo Boha tak, ako ho Pavol prežíval a ohlasoval, vychádzajúc z jeho základnej a rozhodujúcej skúsenosti: zo stretnutia so vzkrieseným Ježišom v zjavení pri Damasku. Od tej chvíle ohlasoval Boha ako Otca nášho Pána Ježiša Krista, „v synagógach ohlasoval Ježiša, že je Božím Synom&quot; (Sk 9,20), lebo ho na to povolal a vyslal Duch Svätý (Sk 13,2-4).

'''1. Pavlovo stretnutie s Ježišom v zjavení pri Damasku'''

O tejto rozhodujúcej udalosti v živote Pavla i v živote mladej Cirkvi máme tri správy v Skutkoch apoštolov: hl.9; 22; 26; a v Pavlových listoch: l Kor 9,1; 15,8; 2 Kor 4,6: Gal 1,15; 3,1; Ef 3,3; Flp 3,12. Povahu a obsah tohto zjavenia sám Pavol vyslovil hlbokou vetou: „Ale keď sa Bohu, ktorý si ma už v lone matky vyhral a svojou milosťou povolal, zapáčilo zjaviť vo mne svojho Syna, aby som ho zvestoval (evanjelizoval) medzi pohanmi, už som sa neradil s telom a krvou...&quot; (Gal 1,15-16 a vo svojich obhajobách v Sk 22; 24; 26). Pavol bol aj pred svojím obrátením mužom hlbokej biblickej viery, horlivý, oddaný Bohu, verný Zákonu, milujúci Božie slovo. „Pri nohách Gamalielových som sa naučil prísne žiť podľa zákona otcov a horlil som za Boha.&quot; (Sk 22,3) Mal nádej v prisľúbenia dané otcom a veril vo vzkriesenie (Sk 26,6nn). Pavol mal hlboké vedomie o Božej svätosti a velebe, o mocných Božích skutkoch v dejinách, o Božej vernosti. Veľmi dobre poznal Bibliu, jej grécky preklad - Septuagintu, a ovládal spôsoby jej výkladu. Mal aj grécke vzdelanie, a to mu dalo určitú otvorenosť a vnímavosť pre budúcu spásu pohanov, ohlásenú u prorokov. - V tomto pohľade si Pavol priniesol do stretnutia s Ježišom veľké hodnôt)-, schopnosti a odvahu veriaceho človeka. No na týchto schopnostiach a hodnotách ležal ťažký závoj: hrdosť a sebaistota úspešného človeka, ktorý nemôže zniesť pohoršenie kríža. Z toho vychádzala jeho slepá horlivosť proti vyznavačom novej Cesty, Cesty kríža. Ale milostivý Boh, v ktorého Pavol veril a uctieval si ho celým srdcom, mu ukázal svoje zaľúbenie tak, že ho najprv zrazil k zemi, roztrhol závoj hrdostí a sebaistoty, a potom ho zalial svojím svetlom, ktoré mu zažiarilo v Kristovej tvári (2 Kor 4,6). Túto svoju skúsenosť neskôr opíše, keď hovorí o svojich rodákoch Izraelitoch: „Až do dnešného dňa ostáva pri čítaní Starej zmluvy ten istý závoj neodhalený, lebo ho (až) Kristus odstraňuje. A tak až do dnešného dňa leží na ich srdci závoj, keď čítajú Mojžiša. Keď sa však obráti k Pánovi, závoj spadne. Pán je Duch; a kde je Pánov Duch, tam je sloboda. A my všetci s odhalenou tvárou hľadíme ako v zrkadle na Pánovu slávu.&quot; (2 Kor 3,14-18) Pavlovo obrátenie nebolo cestou z nevery a hriechu k pravej viere v Boha a k nábožnému životu, ale bolo dielom milosti, ktorá ho vytrhla z nerozumnej sebaistoty a slepej horlivosti, a postavila ho pred tvár osláveného Krista. Božie prisľúbenia spásy a nádej v/kriesenia sa uskutočnili v Kristovi a ten ho teraz oslovuje, predstavuje sa mu menom, zjavuje sa mu v Božej sláve a povoláva ho do hlásania Evanjelia. Toto zjavenie Pavol koncentruje do jednej vety: „Bohu sa zapáčilo zjaviť vo mne svojho Syna, aby som ho zvestoval medzi pohanmi.&quot; (Gal I,l5n) Radikálnu povahu svojho obrátenia opisuje Pavol takto: „Ale čo mi holo ziskom, kvôli Kristovi pokladám za stratu. A vôbec všetko pokladám za stratu pre vznešenosť poznania Krista Ježiša, môjho Pána. Preň som všetko stratil a pokladám za odpadky, aby som získal Krista a našiel sa v ňom bez vlastnej spravodlivosti, ktorá je zo zákona, ale s tou, ktorá je skrze vieru v Krista...&quot; (Flp 3,7-11) V stretnutí s Kristom sú zachované, očistené a pozdvihnuté základné hodnoty, s ktorými Pavol vstupoval do stretnutia: biblická viem a horlivosť za Boha. Pavol si uvedomuje jednotu dejín zjavenia a spásy, ktoré sa začínajú vyvolením Izraela a završujú sa v Kristovi, v jeho vzkriesení a oslávení. Zachováva všetky prejavy viery, ktoré má Izrael zo zjavenia. Vo svojej obhajobe pred Félixom vyhlasuje: „Priznávam sa ti, že slúžim Bohu svojich otcov podľa Cesty, ktorú volajú sektou, a verím všetko, čo je napísané v Zákone a u Prorokov. A mám nádej v Bohu, že bude vzkriesenie...&quot; (Sk 24,l4n) No táto viera v jediného, svätého, milosrdného a láskavého Boha je teraz prežiarená svetlom Krista, Božieho Syna. V zjavení pri Damasku Pavol vidí svedok Božej slávy v tvári Ježiša Krista a od tej chvíle je Boh pre neho „Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, Otec milosrdenstva a Boh všetkej útechy&quot; (2 Kor 1,3). To je už viera v trojičné tajomstvo Boha. Ježiš je Boží Syn, Mesiáš a Pán (Sk 9,20). Toto radostné posolstvo Pavol ohlasuje, lebo ho pri krste naplnil Duch Svätý (Sk 9,17). Z opisu udalosti a z výrokov Sv. Pavla možno usudzovať, že v zjavení pri Damasku Pavol prijal vierou trojičné tajomstvo Boha a od začiatku ho ohlasoval. Pravda, ohlasuje toto Božie tajomstvo nie tak, akoby sa ho bol naučil zvonka vyučovaním, v presných formulách, ale ako ho sám prežil v zjavení a ako ho potom stále žil vo svojom živote. Istotne, veľa o ňom aj premýšľal a prežíval ho v mystickej skúsenosti. Súčasne Pavol ohlasuje Božie tajomstvo zjavené v Kristovi v zhode s apoštolskou Cirkvou. Na jednej strane žiarlivo si chráni svoju osobitnosť, hovorí o svojom Evanjeliu, ktoré prijal zjavením Ježiša Krista; no súčasne prízvukuje, že hlása to isté, čo ostatní apoštoli (l Kor 15.11), veľmi mu záleží na ich súhlase (Gal 2,2). Ani jeho protivníci mu nevyčítajú odchýlky vo viere. -Záverom tejto časti možno povedať, že prameňom celého Pavlovho ohlasovania je zjavenie Boha v Starom zákone a zjavenie slávy Boha v tvári Ježiša Krista, Božieho Syna, ktorý sa mu /javil pri Damasku ako ukrižovaný a oslávený Mesiáš, ako Pán v sláve Boha Otca.

'''2. Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista'''

Zjavenie Božieho otcovstva sa začína už v Starom zákone. Uška Boha k ľudom sa v ňom predstavuje vzťahom otca k deťom. Tento vzťah dakedy označuje stvorenie: „A predsa, Pane, ty si Otec náš, my sme len hlinou: a ty si náš Tvorca.&quot; (Iz 64,7; pórov. Dt 32,6; Mal 2,10) No častejšie so vzťahom Otec-syn označuje osobitné vyvolenie: Izrael je synom Jahveho. Jahve je Otec Izraela; tak ho veriaci priamo oslovujú v modlitbách: „Veď ty si Otec náš, lebo Abrahám nevie o nás a Izrael nás nepozná. Ty, Pane, si Otec náš, odpradávna máš meno: Vykupiteľ náš.&quot; 02 63,16; pórov. Ž 89,27; Sir 23,1.4; Jer 3,4.19) Obrazom a oslovením „Otec náš&quot; sa už v Starom zákone vyznáva viera v Božiu lásku k ľuďom a súčasne úcta pred zvrchovanou Božou vládou (Mal 1,6). Božie otcovstvo, aj keď sa nespomína tak často, možno považovať za výstižný súhrn starozákonnej náuky o Bohu; no plný zmysel sa odhalí až v Kovom zákone. Pavol vyznával túto vznešenú vieru v Boha, ktorý otcovsky miluje svoje stvorenie a svoj ľud. Poznal biblické texty a istotne sa modlil s Izaiášom: „Ty, Jahve, si Otec náš...&quot; No, Božie otcovstvo na základe stvorenia a vo vyvolení Izraela zostáva stále vonkajšie, obrazné, na úrovni obrazu, v ktorom sa Boh predstavuje ako Manžel a vyvolený ľud ako nevesta, manželka. Pavol sa pred obrátením asi dačo dopočul o tom, že Ježiš ohlasoval Boha ako Otca a oslovoval ho dôverne: Abba! No ani starozákonná viera ani správy z počutia nestačia na obrátenie. Až osobitná milosť v zjavení pri Damasku mu otvorila oči pre tajomné vnútrobožské otcovstvo Boha: Otec sa mu zjavuje v Synovi. „Keď sa Bohu zapáčilo zjaviť vo mne svojho Syna&quot; - v zjavení Ježiša ako Syna sa napĺňa aj zjavenie Boha ako Otca Ježiša Krista. Zjavenie - toto jediné slovo plne vyjadruje prameň a dôvod Pavlovho obrátenia. To sa mohlo uskutočniť iba osobitným Božím zásahom, zjavením. „Nik nepozná Syna, iba Otec, ani Otca nepozná nik, iba Syn, a ten, komu to Syn bude chcieť zjaviť.&quot; (Mt 11,27; Lk 10,22) Pavol otvoreným srdcom prijal svetlo tohto nového zjavenia. V Ježišovi Kristovi máme prístup do dôvernosti Otca a lak do hlbšieho poznania jeho bytia. V Ježišovi Kristovi máme „v jednom Duchu prístup k Otcovi&quot; (Ef 2,18). V žiarivom svetle, ktorým svieti tvár Ježiša Krista, poznáva Pavol charakteristickú Božiu vlastnosť: Slávu! Ako ju uvideli traja učeníci na vrchu pri premenení Pána. „Lebo Boh, ktorý povedal: -Nech z temnôt zažiari svetlo-, zažiaril aj v našich srdciach, na osvietenie poznania Božej slávy v tvári Ježiša Krista.&quot; (2 Kor 4,6) Toto zjavenie Otca v Synovi a dar Ducha Svätého je tou neslýchanou novosťou, ktorá pretvára Pavla a jeho vieru v Boha. Pavol mal aj dovtedy hlboký zmysel pre Božiu vznešenosť a svätosť, mal hlbokú vieru v Boha, Pána a Sudcu ľudských osudov a dejín. V zjavení pri Damasku sa Boh zjavuje ako Otec Ježiša Krista, v ňom sa ujíma ľudí, zachraňuje ich, prijíma ich za svojich, ako bratov a sestry svojho Syna. V Kristovi nás „predurčil, že sa staneme podobnými obrazu jeho Syna, aby on bol prvorodený medzi mnohými bratmi&quot; (Rim 8,29). Dal nám svojho Ducha, Ducha prijatého synovstva, v ktorom voláme: „Abba! Otče!&quot; (Rim 8,15). Boh je nám v Kristovi dôverne blízky, vnímateľný, otvorený. No súčasne Boh aj vo svetle novozákonného zjavenia zostáva Vznešený, Svätý, Jediný. Veď je ten istý Boh, ktorý „hovoril kedysi otcom skrze prorokov. V týchto posledných dňoch prehovoril k nám v Synovi&quot; (Hebr l,1n; Sk 3,13-26). Preto hlboké Ježišovo posolstvo o Božom otcovstve, láske a dobrote Pavol prijíma a ohlasuje tak, že v ničom neoslabuje vedomie Božej vznešenosti a svätosti. Boh je „jediný Vládca, Kráľ kráľov a Pán pánov. On jediný má nesmrteľnosť a prebýva v neprístupnom svetle&quot; (l Tim 6,15n). Pred jeho nepochopiteľným majestátom stojí Pavol v úžase a vyznáva: „Aká hĺbka Božieho bohatstva, múdrosti a vedomosti! Aké nepochopiteľné sú jeho súdy a nevyspytateľné jeho cesty!... Lebo od neho, skrze neho a pre neho je všetko. Jemu sláva naveky. Amen.&quot; (Rim 11,33-36) Boh Otec zostáva vždy Prvý, Prameň všetkého. X neho má Syn všetko, čo je a čo má: „On je obraz neviditeľného Boha&quot; (Kôl 1,15), v ňom je láska Boha (Rim 8,39), a táto „Božia láska je rozliata v našich srdciach skrze Ducha Svätého&quot; (Rim 5.5). Pavol vidí Božiu lásku naplno zjavenú v poslaní Syna spasiť svet. V Ježišovi Kristovi sa zjavila sama zachraňujúca Božia láska (Tít 2,11; 3,4-6), ktorá už pred stvorením sveta pripravila celý plán spásy (Ef 1,4-10). V tejto starostlivej, odpúšťajúcej a darujúcej sa láske v Ježišovi Kristovi poznávame a prežívame Boha ako „nášho Otca&quot;, lebo Duch Svätý nám dosvedčuje, že sme Božie deti (Rim 8,15). Boží plán spásy, ktorý sa uskutočňuje v Kristovi, vychádza od Boha Otca (Ef 1,3-5) a zavŕši sa vtedy, keď Kristus odovzdá kráľovstvo Otcovi, aby Boh bol všetko vo všetkom (l Kor 15,24-28). „Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista&quot; (Ef 1,3; l Kor 15,24; 2 Kor 1,3). Takto Pavol vyznáva a ohlasuje trojičné tajomstvo Boha. V celom Novom zákone Boh je Otec Ježiša Krista. Aj u Pavla, okrem dvoch prípadov, meno Boh označuje Boha Otca v trojičnom význame; rovnoznačne používa Boh a Otec pre prvú Božskú osohu, často osobitne, inokedy v spojení „Boh Otec&quot; (Ef 6,23; Flp 2,11; Kôl 3,17;), alebo „Boh náš Otec&quot; (pozdravné formuly). Tento „Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista&quot; je Boh Starého zákona, Boh našich otcov, Boh celých dejín spásy, ktorý hovoril v Písmach skrze prorokov (Rim 1,2-4), ktorý nás prijal za synov a obdaroval milosťou vo svojom Synovi (Ef 1,5-10). označil nás pečaťou Ducha Svätého (Ef 1,13). A tak nám Pavol želá: „Nech vám Boh nášho Pána Ježiša Krista, Otec slávy, dá Ducha múdrosti a zjavenia, aby ste ho poznali. (Ef 1,17) A nakoniec v hlbokej poklone vyznáva; „Preto zohýnam kolená pred Otcom, od ktorého má meno každé otcovstvo na nebi i na zemi..., aby ste skrze jeho Ducha... poznali Kristovu lásku.... aby vás naplnila Božia plnosť celá.&quot;(Ef 3,14-19)

'''3. Každý jazyk nech vyznáva: &quot;Ježiš Kristus je Pán!&quot; na slávu Boha Otca.'''

Pavol všetko nové poznanie, í všetky osvietenia, ktorých sa mu dostalo po obrátení, sústreďuje do zjavenia Syna Božieho: „Bohu sa zapáčilo zjaviť vo mne svojho Syna'1 (Gal 1,15). Preto píše Korinťanom, že nechce medzi nimi vedieť nič iné, iba Ježiša Krista, a to ukrižovaného (l Kor 2,2). V tomto Božom tajomstve, Kristovi, „sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania&quot; (Kôl 2,2). Celé Pavlovo ohlasovanie má svoj stred v osobe poslaní Ježiša Krista. Ako apoštoli v rozlúčkovom rozhovore vyznávajú Ježišovi: „Veríme, že si vyšiel od Boha&quot; (Jn 16,30; pórov. 17,8), tak i Pavol koncentruje kresťanské vyznanie viery do vety: Ježiš Kristus je Kyrios -Pán!&quot; (Flp 2,11; l Kor 8,6; 12,3). Prvý vnútorný kontakt Pavla s Kristom zjavení pri Damasku je rozhodujúci pre jeho ohlasovanie. Ostatní apoštoli žili s Ježišom v dôvernom priateľskom spoločenstve počas jeho verejného účinkovania, počúvali priamo jeho slová, boli svedkami jeho zázrakov, jeho umučenia a zmŕtvychvstania. Pri ohlasovaní Evanjelia verne a dôkladne rozprávali o Ježišových slovách a skutkoch, „lebo nemohli nehovoriť o tom, čo videli a počuli&quot; (Sk 4,20). Pavol v zjavení pri Damasku bol uchvátený osláveným Kristom, v ktorého tvári žiari Božia sláva. Je to ten istý Ježiš, ktorý žil, trpel, zomrel a bol vzkriesený; Ježiš, ktorého Štefan videl stáť po pravici Boha v Božej sláve (Sk 7,55), Ježiš, ktorého Šavol dovtedy prenasledoval. Od chvíle obrátenia Pavol cíti, že Kristus je prítomný a pôsobí v jeho srdci a vo veriacich ako princíp nového života; táto činnosť mu zjavovala tajomstvo Kristovej osoby. Ako vidí a prežíva Pavol toto tajomstvo? O tom nám hovoria už mená, tituly a prívlastky, ktorými oslovuje Krista. Najprv je to osobné meno JEŽIŠ, používané samotné (33 krát) alebo dakedy s božským titulom Kyrios -„Pán Ježiš&quot; v Pavlových misijných kázňach v Skutkoch apoštolov a v starších listoch. Pavol takto ohlasuje Ježiša ako historickú osobnosť. -Ďalej je to titul KRISTUS, ktorý Pavol používa veľmi často samotný alebo v zložení: 137 ráz bez člena, 88 ráz s členom, 82 ráz vo výraze Ježiš Kristus, a toľko ráz v opačnom poradí: Kristus Ježiš. Pavol tak vyznáva, že Ježiš je Mesiáš, Pomazaný Pánov, ktorý prišiel naplniť mesiášske prisľúbenia. Titul Kristus, v spojení s osobným menom Ježiš sa stáva druhým osobným menom. - No najčastejšie Pavol používa oslovenie KYRIOS - PÁN, vyše 260 ráz, samotné slovo a v zložení: Pán Ježiš; Ježiš Kristus, náš Pán. Význam tohto titulu je jasný: Pavol chápal jeho plný vyznaní: v gréckej biblii, ktorú používal, sa nezdelitelné meno Boha JAHVE pravidelne prekladá ako KYRIOS. Tento jedinečný význam slova Pavol ešte zosilňuje, keď nazýva Ježiša „Pánom slávy&quot; (l Kor 2,8); sláva je charakteristicky Boží prívlastok, symbol transcendencie: Jahve je Pán slávy (X 29,3). Trojičný význam titulu Kyrios, ktorý dáva Pavol Ježišovi, je zrejmý z tohto výroku: „Dary milosti sú rozličné, ale Duch je ten istý. Aj &lt;&gt;lužh\ sú rozličné, ale Pán je ten istý. A rozličné sú aj účinky, ale Boh, ktorý pôsobí všetko vo všetkých je ten istý.&quot; (l Kor 12,4-6) Vyznanie Ježišovho Panstva je nevyhnutné ku spáse: „Ak svojimi ústami vyznávaš: Ježiš je Pán!- a vo svojom srdci uveríš, že Boh ho vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený.&quot; (Rim 10,9) A chválospev na Krista, Božieho Služobníka, má svoj vrchol vo vyznaní: „Preto ho Boh nad všetko povýšil a dal mu meno, ktoré je nad každé iné meno, aby sa na meno Ježiš zohlo každé koleno v nebi, na zemi i v podsvetí a aby každý jazyk vyznával: -Ježiš Kristus je Pán!- na slávu Boha Otca.&quot; (Flp 2,9-11) Ježiš je predstavený celému stvoreniu na poklonu. Vyznanie kresťanskej viery v Ježišovo Panstvo obsahuje akt poklony. Vyznanie Ježiša ako Pána ho stavia do sféry Boha, ale neruší vieru v jediného Boha. Ježiš ako Syn má všetko od Otca, je jedno s Otcom, Otec je jediný princíp. Otec mu dal toto meno a poklona daná Ježišovi ako Pánovi je na slávu Boha Otca. Toto vyznanie Ježiša ako Pána neutvoril Pavol, ale našiel ho už v prvotnom kresťanskom spoločenstve. Peter v deň Turíc vyhlasuje: „Toho Ježiša, ktorého ste vy ukrižovali. Boh urobil u j Pánom aj Mesiášom.&quot; (Sk 2,36) V modlitbách sa často opakovalo aramejské zvolanie MARANATHA, čo značí: „náš Pán prichádza&quot; alebo: „Príď, Pane náš&quot;. „Apoštoli veľkou silou vydávali svedectvo o zmŕtvychvstaní Pána Ježiša.&quot; (Sk 4,33) Apoštoli už za Ježišovho pozemského života Istotne ho oslovovali Mara, Marana = Pán, náš Pán. Ježišove výroky o Mesiášovi, Synovi Dávidovom, ktorého Dávid nazýva Pánom (Mt 22,41-46), o Pánovom dni, keď Syn človeka príde ako Pán (Mt 24,42), slová pri umývaní nôh „Pán a Učiteľ&quot;, (Jn 13,13n) sú základom kresťanského vyznania viery: KYRIOS JESUS CHRISTOS - Ježiš Kristus je Pán! Božské tajomstvo Ježišovej osoby ohlasuje Pavol priamo menom SYN BOŽÍ (19 raz v Pavlových listoch), a chápe ho v plnom zmysle. Pavol hlása „Božie evanjelium, ktoré Boh vopred prisľúbil, vo Svätých písmach skrze svojich prorokov o svojom Synovi, ktorý pódiá tela pochádza z Dávidovho rodu a podľa Ducha svätosti od vzkriesenia z mŕtvych je ustanovený v moci ako Boží Syn, o Ježišovi Kristovi, našom Pánovi&quot; (Rim 1,1-9. „Veď Boží Syn Ježiš Kristus... nebol aj &quot;áno&quot; aj &quot;nie&quot;, ale v ňom bolo iba «áno-. Lebo všetky Božie prisľúbenia, koľko ich je, v ňom sú &quot;áno&quot;. (2 Kor l,19n) Božská preexistencia Krista, Syna Božieho, inkarnácia, dielo vykúpenia a oslávená existencia v sláve Otca: to je obsah Pavlových hymnov na tajomstvo vykúpenia v liste Rim 8,31-39; Ff 1,3-10; Flp 2,5-11; Kôl 1,15-20; l Tím 1,12-17; 2,16. Ježiš Kristus je „milovaný Syn Otca, obraz neviditeľného Boha, prvorodený zo všetkého stvorenia... On je počiatok, prvorodený z mŕtvych, aby on mal vo všetkom prvenstvo. Lebo Boh chcel, aby v ňom prebývala všetka plnosť a aby skrze neho zmieril všetko so sebou... (Kôl 1,13-20). Tieto ďalšie Pavlove výroky svedčia o viere apoštolskej Cirkvi v Božie synovstvo Ježiša Krista: On je Syn lásky Boha Otca (Kol 1,13). Preto mu veriaci vzdávajú poklonu a spievajú hymny a duchovné piesne (2 Tím 4,18; Ef 5,19). V tejto viere v Ježiša, Syna Božieho je naša istota: „A som si istý... že nijaké stvorenie nás nebude môcť odlúčiť od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi.&quot; (Rim 839)

'''4. Boh poslal do našich sŕdc Ducha svojho Syna a on volá: „Abba! Otče!&quot;'''

V Starom zákone sa častejšie hovorí o Božom Duchu, o Duchu svätosti, ktorý sa zmocňuje v osobitných prípadoch vyvolených ľudí a pôsobí v nich a skrze nich. V prorockej vízii sa ohlasuje, že Služobník Jahveho bude naplnený Duchom Božím (Iz 42,1; 61,1) a v mesiášskej dobe Boh vyleje svojho Ducha na každé telo Qoel 3,1). Pavol poznal tieto texty už pred svojím obrátením, no silu Ducha pocítil až vtedy, keď uveril v Ježiša a dal sa pokrstiť a naplnil ho Duch Svätý (Sk 9,l7' Zjavenie zmŕtvychvstalého Ježiša a zostúpenie Ducha Svätého do sŕdc veriacich čo najužšie súvisia. Pre Pavla charakteristickou skúsenosťou začínajúceho kresťanského života bola skúsenosť Ducha. Duch Svätý zostupuje na všetkých veriacich, pôsobí v hĺbke duše, dáva nový život. Jeho pôsobenie sa prejavuje mnohými formami: sú to dakedy mimoriadne prejavy, ako zázraky, osvietenia, dar jazykov, proroctvá. Ďalej sú to charizmy pre cirkevnú službu; charizmy apoštolov, prorokov, učiteľov. No rým najvlastnejším prejavom je „ovocie Ducha: láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, vernosť, miernosť, zdržanlivosť&quot; (Gal 5,22). Prijatie Ducha je takou reálnou skúsenosťou, že Pavol si môže vždy na to odvolávať (Gal 3,2-5); „lebo naše evanjelium neprišli &gt; k vám iba v slovách, ale aj v moci a v Duchu Svätom a v celej plnosti&quot; (l So! 1,5). Ohlasovanie evanjelia bolo podporované prejavmi moci. No ešte dôležitejšie pre Pavla bolo celkom obyčajné každodenné pôsobenie Ducha v živote Cirkvi a veriacich. Slovo Duch má u Pavla široký, viacvrstvový význam; presný zmysel sa dá určiť až z kontextu. Duch môže značiť ľudského ducha, duchovný princíp človeka, oproti telu, telesnému. V nadväznosti na Starý zákon duch môže značiť Božiu silu, ktorá uchopí človeka. Duch môže značiť aj dar určitej duchovnej schopnosti, charizmy; osobitne značí stav utvorený Božou silou, stav milosti. Konečne sú tu základné Pavlove výroky, kde sa hovorí o Duchu ako o osobe v trojičnom význame. Všetky prejavy Ducha ako Božej sily, všetky dary Ducha majú svoj prameň v Duchu ako osobe. Ako vidí Pavol vzťah Ducha k Bohu Otcovi a ku Kristovi, Božiemu Synovi? To sa ukazuje už v termínoch, ktoré používa o Duchu. Je to „Duch Boha&quot; to značí Duch Otca: Rim 8,9.14; l Kor 2 14; 3,16; 12,3; 2 Kor 3,3; Ef 3,16; Flp 3,3; on skúma všetko, aj hlbiny Boha; aj my sme dostali Ducha, ktorý je z Boha (l Kor 2,10-14). Otec je princípom Ducha, ako je princípom Syna. Otec ho posiela do sŕdc veriacich: „Boh poslal do našich sŕdc Ducha svojho Syna a on volá: Abba, Otče.&quot; (Gal 4,6; Rim 8,15) Je to Duch lásky; „lebo Božia láska je rozliata v našich srdciach skrze Ducha Svätého, ktorého sme dostali&quot; (Rim 5,5)- Duch Svätý je Božskej prirodzenosti, lebo koná Božie činy, a je osobou odlíšenou od Boha-Otca, lebo v nás volá k Otcovi, prihovára sa za nás, svedčí, že sme Božie deti (Rim 8.12-18). Rovnocennými výrazmi vyjadruje Pavol vzťah Ducha k Synovi. Je to Duch Pána-Kyriosa (2 Kor 3.17.18) Duch Syna (Gal 4,6), Duch Ježiša Krista (Flp 1,19; Rim 8,9). Tieto názvy značia nielen to, že sme účastní Kristovho Ducha synovstva (Rim 8,14n), ale že tento Duch je jedno s osláveným Kristom, že Syn a Duch patria neoddeliteľne spolu. „Pán je Duch; a kde je Pánov Duch. tam je sloboda. A my všetci s odhalenou tvárou hľadíme ako v zrkadle na Pánovu slávu a Pánov Duch nás premieňa na taký istý, čoraz slávnejší obraz.&quot; (2 Kor 3,17n) Istotne, Pavol nestotožňuje celkom Pána-Krista s Duchom, ale Duch je prístupný len skrze Krista a ku Kristovi sa priblížime v Duchu. Kresťanský život značí žiť „v Kristu Ježišovi&quot; a žiť „v Duchu&quot;. Pravda, jestvujú vzťahy, ktoré nie sú zameniteľné: iba Syn Boží sa stal človekom, on je Vykupiteľ. Ukrižovaný, oslávený Pán. Iba jemu sa možno pripodobniť, na jeho obraz. Opačne zasa, len Duch je prvotinou, z neho vychádzajú charizmy. Otec koná ako pôvod, Syn ako Prostredník, Duch je činiteľ, skrze ktorého Otec i Syn vlievajú svoju lásku, on je Duch Svätý - Posvätiteľ. Teda Duchu Svätému prislúchajú funkcie, ktoré nemožno privlastňovať ani Bohu Otcovi, ani Kristovi. V tomto zistení možno hľadať zásadné riešenie otázky „personality&quot; Ducha Svätého. Osobná povaha Ducha Svätého - personalita - sa prejavuje v Biblii iba postupne. Až v Novom zákone sa zjavuje Duch Boží ako osobne konajúci, najmä v Jánovom evanjeliu a u sv. Pavla. Otec posiela Ducha a posiela ho skrze Syna; je to Duch Otca a Duch Syna (l Sól 4,8; l Kor 1,12; 2 Kor 1,22; 5,5; Gal 4,6). „...ak vo vás prebýva Boží Duch. Lebo kto nemá Kristovho Ducha, ten nie je jeho... Ten, čo vzkriesil z mŕtvych Krista, oživí aj vaše smrteľné telá skrze svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás&quot; (Rim 8,9-11). Z tohto výroku jasne vyniká vlastná osobnosť Ducha Svätého a jeho súčasné vychádzanie zo Syna a z Otca. Ďalej, Duchu Svätému sa dávajú prívlastky Boha: milosť, ktorá je Božím dielom, vyviera z Ducha Svätého práve tak ako z Otca a zo Syna. Činnosť Ducha je činnosťou Krista a činnosťou Otca: „toto všetko pôsobí jeden a ten istý Duch, ktorý rozdeľuje každému, ako chce.&quot; (l Kor 12,11) Veriaci sú nazývaní chrámami Ducha Svätého a chrámami Boha (l Kor 3,16; 6,19)- Tieto a ďalšie telu ukazujú, že Duch Svätý je osobná Božská bytosť a nie iba Boží prívlastok Pravda, Pavlove výroky treba brať nie izolovane, ale v súvise s inými trojičnými textami a v súvise celého novozákonného zjavenia.

'''5. Trojičné texty a formuly u sv. Pavla'''

V listoch sv. Pavla sa nachádza do tridsať milosť, v ktorých sa tri Božské osoby spomínajú pospolu v tom istom texte. Nielenže Otec. Syn a Duch Svätý sa uvádzajú pospolu, ale sa rozoznávajú od každého tvora a stavajú sa do kategórie Božieho bytia. Traja rovnako osobní, traja rozlíšení, traja rovní vo vlastnení božstva, traja činní v jednej spoločnej činnosti, ale každý svojím spôsobom. Ak aj nehľadáme u Pavla všetky termíny rozvinutej trojičnej teológie, predsa nachádzame u neho jasné ohlasovanie trojičného tajomstva Boha. Bohatstvo a rozmanitosť pozdravných formúl a trojičných výrokov ukazuje, že Pavlovo myslenie a ohlasovanie žije a pohybuje sa v trojičnom okruhu, že viera v trojičné tajomstvo Boha bola živá v apoštolskej Cirkvi. V pozdravných formulácii, v hymnických chválospevoch, v náučných a povzbudzujúcich výrokoch, všade nachádzame ten istý obsah viery: „Boh poslal do našich sŕdc Ducha svojho Syna a on volá: Abba, Otče!&quot; (Gal 4,6) Z pozdravných formúl na prvom mieste treba uviesť pozdrav na konci Druhého listu Korinťanom (13,13): „Milosť Pána Ježiša Krista a Božia láska i spoločenstvo Svätého Ducha nech je s vami všetkými.&quot; Táto trojičná pozdravná formula má svoj pôvod pravdepodobne v liturgii; jej základom je krstná formula (Mt 28,19). Poradie je spásnodejinné: milosť je nám daná v Ježišovi Kristovi, prameňom milosti je láska Boha Otca, Duch Svätý ju rozdáva do sŕdc a utvára takto z veriacich jedno spoločenstvo „koinonia&quot;. Táto formula má ozvenu na mnohých miestach Pavlových listov: Rim 1,4; 15, 16.30; l Kor 6,11; 2 Kor l,21n; Gal 4,6 (citované vyššie); Flp 2,1; F,f 2,18.22; 4,4-6; Tít 3,5n. Vlastne všetky Pavlove pozdravné formuly, aj keď sú neúplné, sa dajú chápať len v trojičnom zmysle, ako o tom svedčí ich rozvinutie v ďalšom kontexte. Pavol sa neviazal na strnulé formuly. Dakedy pozdravuje celkom krátko: „Maranatha! Milosť Pána Ježiša nech je s vami.&quot; (l Kor l6,22m Rim 16,20) Inokedy dvojčlennou formulou: „Milosť vám a pokoj od Bolia, nášho Otca, i od Pána Ježiša Krista.&quot; (2 Kor 1.2; Gal 1,3; Ef 1,2; Flp 1,2) Alebo jednoducho: „Milosť vám a pokoj&quot;; pritom širší úvodný text je stavaný trojičné (l Sól 1,1-6). Významný trojičný text je v l Kor 12,4-6: „Dary milosti sú rozličné, ale Duch je ten istý, Aj služby sú rozličné, ale Pán je ten istý. A rozličné sú aj účinky, ale Boh, ktorý pôsobí všetko vo všetkých, je ten istý.&quot; Pavol chce ukázať, že premnohé charizmy, ministériá a prejavy moci v živote Cirkví majú svoju jednotu v jednote Boha Otca a Pána Ježiša Krista a Ducha Svätého. Ďalším významným výrokom o trojičnom tajomstve Boha sú paralelné texty: Gal 4,4-6 a Rim 8,14-17. V týchto textoch Božské osoby sa javia vo svojich večných vzťahoch a v poslaniach. Otec posiela Syna uskutočniť dielo spásy a posiela Ducha svojho Syna do našich sŕdc, čím sa stávame adoptívnymi synmi. Trojičné tajomstvo a účasť na ňom v krste sa opisuje v Liste Títovi (Tít 3,4-6) takto: „Keď sa zjavila dobrota Boha, nášho Spasiteľa, a jeho láska k ľuďom, spasil nás... zo svojho milosrdenstva, kúpeľom znovuzrodenia a obnovy v Duchu Svätom, ktorého na nás hojne vylial skrze Ježiša Krista, nášho Spasiteľa.&quot; V l Kor 6,11 sa tajomstvo krstu vyslovuje takto: „Obmyli ste sa, boli ste posvätení, boli ste ospravodlivení v mene Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha.&quot; 2 Kor 1,21-22: „Boh nás i vás posilňuje pre Krista, on nás pomazal, on nás označil svojou pečaťou a vložil nám do sŕdc závdavok Ducha.&quot; Liturgický je aj tento trojičný text v Rim 15.15n: „Dostal som od Boha milosť, aby som hol služobníkom Krista Ježiša medzi pohanmi a konal posvätnú službu Božiemu evanjeliu, aby sa pohania stali príjemnou obetou, posvätenou v Duchu Svätom.&quot; Trojičnú stavbu má celý List Efezanom. Už úvodný hymnus na tajomstvo spásy je stavaný trojičné (1,3-14); ďalšie trojičné výroky sú 2,18-22; 3,14-17; 4,4-6; 5,18-20. Najvýznamnejší je text 4,4-6: Jedno je telo a jeden Duch, ako ste aj povolaní v jednej nádeji svojho povolania, jeden je Pán. jedna viera, jeden krst. Jeden je Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkými, preniká všetkých a je vo všetkých.&quot; P. F. Prat vo svojej Teológii sv. Pavla robí tento záver: „Podrobný prieskum všetkých trojičných textov by nás viedol priďaleko. Ak máme vyjadriť len trvalý zjav relatívnej opozície a vzájomného prenikania majúc pred očami prísny monoteizmus, ktorý podľa zhodného úsudku všetkých vládne v spisoch svätého Pavla -, je iba jedna presná formula: Trojica v Jednote.&quot; (T. sv. Pavla, II. zv., 3. kn., 2. hl.)

'''6. Naša účasť na trojičnom živote Božom'''

Trojičné tajomstve? Boha nám bolo zjavené nie ako teoretická poučka o Bohu, ale ako dar života, ako účasť na živote Otca skrze Syna v Duchu Svätom. Trojičné tajomstvo je nám zjavené na spásu, na našu záchranu. Tak to ohlasoval sv. Pavol. Otec posiela z lásky k ľuďom svojho Syna na svet, aby Syn uskutočnil zmierenie za naše hriechy (Rim 3.24n; 5,In; 8,3-32). Spásonosný čin Otca a Syna prináša nám nielen zmierenie s Bohom (2 Kor 5,18-20). ale nás vťahuje do životného spoločenstva s trojosobným Bohom. Vykúpený človek vstupuje skrze milosť do nového životného spoločenstva s Kristom, žije „v Kristovi&quot; ako „nové stvorenie&quot; (2 Kor 5,17; Ef 2,10) a „Kristus žije v ňom&quot; (Gal 2,20). Krstom sme pretvorení na obraz Syna, ktorý je „Prvorodený medzi mnohými bratmi&quot; (Rim 8,29). To sa uskutočňuje v Duchu Svätom, ktorého Otec a Syn posielajú do našich sŕdc (Rim 5,5). On je Duch Syna a tiež Duch nášho synovstva (Gal 4,4-6), on v nás prebýva a zostáva (Rím 8, l In). Ako sa spása človeka završuje v spoločenstve s trojjediným Bohom, tak sa v zjavení Boha Otca i Syna i Ducha Svätého završuje všetko predchádzajúce zjavenie Starého zákona. Jedinosť a jedinečnosť Boha sa zjavuje ako bytostná jednota troch osôb. Osobná plnosť života Božieho sa ukazuje ako spoločenstvo života Otca i Syna i Ducha Svätého, Boh, ktorý1 sa otcovsky stará o svoj ľud, sa zjavuje ako Otec nášho Pána Ježiša Krista a skrze neho a pre neho ako náš Otec. Boh spásy, milostivo priklonený človekovi, sa zjavuje ako trojosobný Boh. prijímajúci človeka do svojho životného spoločenstva. Keď vo viere a v úžase hľadíme na toto tajomstvo našej účasti na trojičnom živote Božom, spolu s Pavlom zohýname kolená pred Otcom, od ktorého má meno každé otcovstvo na nebi i na zemi: nech nám dá podľa bohatstva svojej slávy, aby skrze jeho Ducha mocne zosilnel v nás vnútorný človek, aby Kristus skrze vieru prebýval v našich srdciach, aby sme zakorenení a upevnení v láske mohli so všetkými svätými pochopiť, aká je to šírka, dĺžka, výška a hĺbka, a poznať Kristovu lásku, presahujúcu každé poznanie, aby sme boli naplnení do všetkej plnosti Boha. Ef 3,14-19.

== Použitá literatúra ==
* Bonsirven, J.: L'Évangile de Paul. Paris 1948.
* Holzner, J.: Svätý Pavol. Trnava 1945
* Mersch, E.: Teológia tajomného tela Kristovho. Kniha IV.
* Prat, F.: Teológia svätého Pavla. Zv. II, kn. 3.
* Schmaus, M.: Viera Cirkvi. III. hl. IV.
* Handbuch der theol. Gamdbegriffe. Heslá Boh. Trojica.
* Rahner, K.: Theos im Neuen Testament. Sehriften I. 1954.
* Matoušu, L.: Svätý Pavel a jeho listy. Č. Budéjovice 1948.
* Tajomstvo Boha Otca i Syna i Ducha Svätého. Skriptum.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>kzxhakop6zv0flglsbpg6mtjd220t31</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Úprimné rozprávanie pútnika svojmu duchovnému otcovi</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2248</id>
    <revision>
      <id>20934</id>
      <parentid>20325</parentid>
      <timestamp>2022-05-30T00:07:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>20934</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7304" sha1="fc3321qx85gvr8tct0qv6w8plt8pkqb" xml:space="preserve">== Prvý príbeh ==

Z Božej milosti som človek, kresťan, svojimi skutkami veľký hriešnik, svojim stavom najposlednejší pútnik bez prístrešia, ktorý sa túla z miesta na miesto. Takýto je môj majetok: na pleci brašna so suchármi, pod pazuchou Svätá biblia - a to je všetko. Dvadsiatu štvrtú nedeľu po Nasvätejšej Trojici som prišiel do kostola pomodliť sa. Čítal sa list apoštola Pavla Solúnčanom v ktorom sa hovorí: &quot;Bez prestania sa modlite&quot; (1 Sol 5,17). Tieto slová sa mi hlboko vryli do pamäti. Začal som premýšľať, ako je možné sa bez prestania modliť, keď každý človek sa musí nevyhnutne zapodievať aj inými vecami, aby si mohol zachovať život. Nazrel som do Biblie a tam som videl na vlastné oči to, čo som predtým počul, teda, ze je nutné sa bez prestania modliť, modliť sa v duchu v každý čas (Ef 6,18), na každom mieste zdvíhať svoje ruky k modlitbe (1 Tim 2,8). Ale nech som nad tým premýšľal akokoľvek, nevedel som, ako to mám urobiť.

[[Súbor:Andrej Rublëv 001.jpg|350px|vpravo]]

Čo mám robiť, uvažoval som, kde by som našiel niekoho, kto by mi to vysvetlil? Pôjdem po kostoloch, kde slúžia dobrí kazatelia. Hádam tam budem počuť odpoveď na moju otázku. A tak som šiel. Počul som veľa veľmi dobrých kázní o modlitbe. Ale všetky poúčali o modlitbe len všeobecne: čo je to modlitba, ako je nevyhnutné sa modliť, aké sú plody modlitby. Ale o tom, ako rásť v modlitbe, nik nehovoril. Raz som počul kázeň o modlitbe v duchu a o neustálej modlitbe, ale ako ju dosiahnuť, to nepovedali. Počúvanie kázní ma teda nepriviedlo k tomu, po čom som túžil. Keď som sa už dosť napočúval a nezískal som vysvetlenie, ako sa bez prestania modliť, rozhodol som sa s Božou pomocou hľadať skúseného a znalého spoločníka, ktorý by mi podal vysvetlenie o neustálej modlitbe, ktorú tak veľmi túžim spoznať.

Dlho som putoval po rôznych miestach, stále som čítal Bibliu a vypytoval som sa, či nie je niekde nejaký duchovný učiteľ, alebo bohabojný skúsený vodca. Po čase mi povedali, že v jednej dedine žije muž, ktorý už dlho usiluje o svoju spásu. Vo svojom dome má kaplnku, nikde necestuje, stále sa modlí a číta knihy na spásu svojej duše. Keď som o tom počul, tak som nešiel, ale priam bežal do uvedenej dediny. Spomínaného statkára som nakoniec našiel.

Čo by si odo mňa potreboval? spýtal sa ma.

Počul som, že ste človek nábožný a múdry, preto vás, pre Boha, prosím, vysvetlite mi, čo znamenajú slová Apoštola: &quot;Bez prestania sa modlite.&quot; Ako je možné sa bez prestania modliť? Chcel by som to vedieť, ale nemôžem to pochopiť.

Statkár sa odmlčal, uprene sa na mňa zahľadel a povedal: Neustála vnútorná modlitba je nepretržité povznášanie ľudskej duše k Bohu. Aby človek mohol dosiahnuť takej blaženej činnosti, musí často prosiť Pána, aby ho On naučil modliť sa bez prestania. Modli sa viac a horlivejšie, modlitba ti sama ukáže, ako môže byť neustála. Všetko chce svoj čas.

Keď mi to povedal, prikázal, aby ma nakŕmili, dal mi jedlo na cestu a prepustil ma. Nič mi nevysvetlil.

A tak som išiel ďalej. Premýšľal som a premýšľal, čítal a čítal, a uvažoval som o tom, čo mi statkár povedal. Nemohol som to však pochopiť. Tak veľmi ma to trápilo, že som ani v noci nespával. A tak som prešiel asi dvesto kilometrov. a prišiel som do hlavného mesta gubernie. Zbadal som tam kláštor. Zastavil som sa tam v hostinci a tam som sa dopočul, že predstavený kláštora je človek veľmi dobrý, nábožný a pohostinný. Vydal som sa k nemu. Srdečne ma prijal, posadil ma a začal ma hostiť.

Svätý otče! povedal som, pohostenie nepotrebujem, ale prajem si, aby ste mi dali duchovné poučenie, ako dosiahnuť spásy.

Ako dosiahnuť spásy? Ži podľa prikázaní a modli sa k Bohu, tak budeš spasený.

Počul som, že je potrebné bez prestania sa modliť. Ale neviem, ako sa mám modliť bez prestania, a nemôžem pochopiť, čo je to neustála modlitba. Prosím vás, otče, vysvetlite mi to.

Neviem, milovaný brat, ako ti to vysvetliť. Avšak počkaj! Mám knihu, tam je to vysvetlené.

A priniesol Duchovné učenie o vnútornom človeku od svätého Dimitrija.

Prečítaj si túto stranu.

Začal som čítať: &quot;Tie slová Apoštola - bez prestania sa modlite - je treba chápať ako modlitbu v mysli, lebo myseľ môže byť stále u Boha a bez prestania sa k nemu modliť.&quot;

Vysvetlite mi to, ako môže byť myseľ neustále upretá k Bohu, nerozptyľovať sa a bez prestania sa modliť.

To je veľmi zložité, snáď komu to sám Boh tak dá, povedal predstavený. Nič mi nevysvetlil.

Prenocoval som u neho, ráno som sa poďakoval za láskavé prijatie a vydal som sa na cestu, sám som nevedel kam. Trápil som sa pre svoju nechápavosť a aby som sa utešil, čítal som si Bibliu. Tak som šiel päť dní po hlavnej ceste. V podvečer ma dobehol nejaký starček, podľa výzoru snáď duchovný.

Na moju otázku mi odpovedal, že je mních z pustovne, ktorá je vzdialená asi desať kilometrov od hlavnej cesty. Pozval ma, aby som s ním do ich pustovne zašiel.

My sme pohostinní, povedal, a pútnikom poskytujeme stravu i prístrešie.

Nechcelo sa mi s ním ísť, a tak som na jeho pozvanie odpovedal: Môj pokoj nezávisí na obydlí, ale na duchovnom poučení. Nestojím o jedlo, mám v brašne dosť suchárov.

Aké poučenie hľadáš? A čomu nerozumieš? Poď len k nám, milý brat, u nás sú skúsení starci, ktorí ti môžu poskytnúť duchovnú stravu a poučiť ťa o pravej ceste, vo svetle Božieho slova a podľa výkladu svätých Otcov.

Viete, otče, je tomu asi rok, čo som, keď som bol na obednici (súčasť východnej liturgie hodín), počul takého prikázanie Apoštola: &quot;Bez prestania sa modlite.&quot; Nemohol som to pochopiť, tak som začal čítať Bibliu. Tam som tiež na mnohých miestach našiel Boží príkaz, že je nutné sa bez prestania modliť, vždy, v každom čase, na každom mieste, nielen pri každej práci, nielen pri odpočinku, ale i v spánku: &quot;Spím ale moje srdce bdie&quot; (Vľp 5,2). Tomu som sa začudoval, nemohol som pochopiť, ako je to možno splniť a aké existujú spôsoby. Prebudila sa vo mne silná túžba a zvedavosť, vo dne ani v noci neopúšťala moju myseľ. Preto som začal chodiť po kostoloch a počúval som kázne o modlitbe. Ale hoci som ich vypočul, koľko som len chcel, ani v jednej sa mi nedostalo poučenia o tom, ako sa bez prestania modliť. Všetky boli o príprave na modlitbu, o jej plodoch a podobne, nepoučovali však, ako sa bez prestania modliť a čo taká modlitba znamená. Často som čítal Bibliu a overoval som si v nej, čo som počul, ale nenašiel som pri tom vytúžené poznanie. A tak až doteraz zostávam v nevedomosti a nepokoji.

Starec sa prežehnal a povedal: Ďakuj Bohu, milovaný brat, za to, že v tebe prebudil neodbytnú túžbu poznať neustálu vnútornú modlitbu...


Príbeh bude pokračovať...

Originálny text:
[http://www.wco.ru/biblio/books/strannik/Main.htm Откровенные рассказы странника духовному своему отцу]


{{Výhonok modlitby}}</text>
      <sha1>fc3321qx85gvr8tct0qv6w8plt8pkqb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Zákonitý vývoj</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2250</id>
    <revision>
      <id>19669</id>
      <parentid>12909</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:23:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19669</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2367" sha1="nr0m3kdxa3rbhc3wiun73choyygkrox" xml:space="preserve">== Vesmír sa nevyhnutne vyvinul k človeku ==

Hmota vesmíru má v sebe vlastnosť automatického organizovania sa do zložitejších štruktúr. Vďaka tejto vlastnosti (akoby organizovaným programom vo vnútri hmoty) sa vyvinuli podmienky pre človeka.

Zástancovia tejto mienky tvrdia, že keby sa vesmír vrátil k počiatku, opäť by vznikol tvor s vedomím. Vplyvom samoorganizácie by mal život vzniknúť aspoň na jednom mieste. Samoorganizácia sa nevzťahuje len na živé organizmy. Antropický princíp hovorí, že vesmír vo svojom vývoji musel prejsť k vlastnému pozorovateľovi. Vesmír preto akoby vedel, že má vytvoriť podmienky pre človeka.

=== Príklady v prírode ===

Vedci zistili, že vo vesmíre sú základné konštanty (napr. gravitačná sila, Planckova konštanta), ktoré majú také hodnoty, že keby sa čo len jedna z daných konštát zmenila, nevytvorili by sa galaxie, planéty... a nakoniec ani človek.

=== Predstavitelia ===
Kauffman, Capra, Sheldrake, Carter a ďaľší.

Nektorí zástancovia tejto myšlienky sú presvedčením '''ateisti''' (napr. Engels). Veria, že príroda má sama v sebe zakódovaný zákon rastu organizovanosti. Iní sú '''deistami'''. hovoria, že Boh vesmír nedržuje v chode, lebo Boh na počiatku vložil doň také zákony, vďaka ktorým sa vesmír vyvíja až k človeku bez Božieho pôsobenia. Iní sú '''panteisti'''. Tvrdia, že organizovanie sveta k zložitejším štrukjtúram pochádza od neosobného boha, ktorý je totožný s vesmírom alebo jeho časťou.

=== Námietky ===
Predstavy o samoorganizácii hmoty predpokladajú schopnosť samoorganizácie hmoty na fyzikálnych a matematických princípoch. To by však znamenalo &quot;zbožstviť prírodu&quot; alebo spojiť vedu s duchovným, resp. vedu s mýtickými prvkami, prípadne prvkami poverčivosti.

Proti argumentom deizmu (že Boh naprogramoval svet podobne ako keď programátor spustí program a a počítač podľa neho pracuje bez jeho zásahu) treba podotknúť, že Boh nestvoril len nejaký čisto hmotný svet. Sú tu bytosti obdarené rozumom a slobodnou vôľou a tie nemôžu konať automaticky. Preto ani svet nemohol byť čisto akoby naprogramovaný a ponechaný na vlastný osud. Inak by naprogramované zákony museli mať predpovedaciu schopnosť, kauzalitu, ktorú aj majú.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>nr0m3kdxa3rbhc3wiun73choyygkrox</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Evolucionistický teizmus</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2251</id>
    <revision>
      <id>21140</id>
      <parentid>19603</parentid>
      <timestamp>2023-05-26T02:32:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>46.34.236.150</ip>
      </contributor>
      <comment>/* Námietky */ preklep – chýbajúca graféma</comment>
      <origin>21140</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2890" sha1="63diywy72hniejmny4vkvzbq0d3kfuu" xml:space="preserve">== Vesmír sa vyvinul až k človeku pôsobením Boha ==

Vesmír pre svoju existenciu a vývoj potrebuje inteligentnú bytosť - Boha, ktorý ho vymyslel a ktorý ho stále udržuje v chode.

V ľubovoľnom systéme môže pribudnúť informácia, len ak je doň vložená zvonka. Vesmír vrátane človeka bol naplánovaný a existuje za určitým účelom. Stvoriteľ mohol použiť niektoré nielen prostriedky stvorenia celokom nedostupné vede, ale aj také, ktoré sa dajú vedeckým skúmaním čiastočne pochopiť.

V prírode sa mnohé procesy za určitých podmienok dejú stále rovnako. Možno ich vyjadriť zákonom. Zákon je teda abstraktné vyjadrenie určitého poriadku v prírode alebo spoločnosti. Samotný zákon však musel byť skôr, než ako sa podľa neho niečo riadi. Hmota nemôže byť sama sebe zákonom, ako aj vyhlášky zákona nie sú totožné s tými, ktorí sa podľa nich riadia. Iný je zákonodarca, iné je zákon a iní sú vykonávatelia.
Alebo iný príklad: rozdielny je tvorca symfónie, iné sú noty a iný orchester. Noty sa nerovnajú orchester sa nervná skladateľovi.

Všetky prírodné zákony sú aktuálnou Božou vôľou. Boh má dokonalé, nemenné a večné zákony - také aký je on sám. Nepotrebuje je ich novelizovať, ani opravovať.

=== Príklad ===
Na pôsobenie Boha vo svete napovedá aj psychika živého organizmu, ktorá dokáže riadiť taký zložitý systém mnoho rokov. Božiu pečať možno vidieť aj v ľudskom vekomí, ktoré riadi organizmus. Nie mozog riadi organizmus, ale niekto, či niečo riadi telo cez mozog. To je &quot;tvrdý oriešok&quot; dodnes pre mnohých odborníkov.

=== Námietky ===
Viacerí si myslia, že je neseriózne vysvetľovať to čo nevieme zásahom Boha. V materiálnom svete nemožno pripustiť zázraky. Aký by to bol Boh, keby porušoval vlastné zákony? Teológovia dávajú Bohu úlohu len tam, kde sa to nedá vysvetliť prírodnými zákonmi (napr. vznik života, vznik vedomia).

=== Predstavitelia ===
Jedna skupina '''teistov''' tvrdí, že Boh zasahuje do sveta v určitých časových bodoch, a tým vyvoláva dôležité medzníky v histórii (napr. vznik života alebo vedomia). Medzi tymito kľúčovými obdobiami Boh riadi svet prostredníctvom prírodných zákonov. Tento názor je blízky deizmu.

Druhá skupina tvrdia, že Boh neustále udržuje tento svet. Svet by sa bez nepretržitého prúdu Božej milosti zrútil, nebol by schopný existencie. Fyzik Walker tvrdí podobne na príklade, že totiž, chovanie elementárnych častíc sa zdá byť ovládané určitou organizátorskou silou. Paleontológ a filozof t. de Chardin napísal: &quot;V každej častici, v každom atóme, v každej molekule, v každej bunke hmoty skryte žije a pôsobí - bez toho, aby o tom ktokoľvek vedel- vševedúcosť večného a všemohúcosť nekonečného.&quot;

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>63diywy72hniejmny4vkvzbq0d3kfuu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 4-1</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2252</id>
    <revision>
      <id>19652</id>
      <parentid>12864</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:23:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19652</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34341" sha1="nyst6m22wj29ge02rf1homuvlw0d1fb" xml:space="preserve">== 1.JA SOM PÁN, BOH TVOJ (Ex 20,2) ==
== Osobný Boh sa zjavuje ľuďom ako Otec a Syn a Duch Svätý ==
Byť osobou, žiť a konať plne osobne - to je veľká skúsenosť dnešných ľudí. Sme hrdí na dôstojnosť ľudskej osoby, odvolávame sa na jej práva a povinnosti, žiadame úctu a uznanie pre ľudskú osobu. Pritom si väčšina našich súčasníkov ani neuvedomuje, že tento základný pojem je darom kresťanskej teológie ľudstvu. Formovali ho cirkevní otcovia a teológovia, keď chceli objasniť tajomstvá viery v trojjediného Boha. Potom sa ho ujala filozofia, hľadala jeho presnú definíciu a ontologické objasnenie. V novoveku sa význam pojmu osoba rozšíril natoľko, že prešiel aj do ústav moderných štátov, do charty ľudských práv a stal sa jednou zo základných skúseností dnešných ľudí. Súčasná filozofia sa výrazne koncentruje na tajomstvo osoby a jej vzťahov (personalizmus), psychológia a pedagogika sa zameriavajú na výchovu osobnosti. Aj v náboženskom živote a v teológii sa znovu vyzdvihuje osobný prístup.
Toto silné vedomie osoby a osobných hodnôt u súčasných ľudí si všíma aj Cirkev: vidí v tom skutočnú hodnotu, ktorú treba chrániť a rozvíjať. Preto Druhý vatikánsky koncil v pastorálnej konštitúcii o Cirkvi v súčasnom svete prvú kapitolu venoval dôstojnosti ľudskej osoby: človek je osobou, lebo je stvorený na Boží obraz, „pred Božou tvárou osobne rozhoduje o svojom osude&quot; (GS 14); z toho plynie dôstojnosť rozumu, svedomia, slobody. Jedinečnosť ľudskej dôstojnosti väzí v povolaní človeka byť v spojení s Bohom. Človek je pozvaný hneď od svojho vzniku nadviazať dialóg s Bohom.&quot; (GS 19) A deklarácia o náboženskej slobode sa začína konštatovaním: „Dôstojnosť ľudskej osoby si naši súčasníci čoraz viac uvedomujú...&quot; (Č.l) „Všetci ľudia, vzhľadom na svoju dôstojnosť, ako osoby obdarené rozumom a slobodnou vôľou - a teda osobne zodpovední - sú od samej svojej prirodzenosti pobádaní a mravným zákonom viazaní hľadať pravdu.&quot; (č.2) Skúsenosť osoby a jej dôstojnosti, taká živá v dnešných ľuďoch, je veľmi prístupnou a otvorenou cestou k Bohu, veď človek ako osoba je povolaný do dialógu s Bohom (GS 19).

== 1.Osobný Boh ==
a) Skúsenosť osoby
„Človek sa istotne nemýli, keď uznáva svoju nadradenosť nad fyzickým svetom a nepovažuje sa iba za časticu prírody alebo za anonymnú zložku ľudského spoločenstva. Lebo svojím vnútrom presahuje vesmír. Do hĺbok svojho vnútra sa dostáva, keď vstúpi do seba, kde ho čaká Boh, ktorý skúma srdcia, a kde pred tvárou Božou osobne rozhoduje o svojom osude.&quot; (GS 14) V tomto koncilovom texte je výstižne zhrnuté to, čo vyznačuje človeka ako osobu. Skúsenosť osoby je niečo celostné, jednotné: v nej prežíva seba ako jednotu poznania a vôle, túžob a skutkov, duše i tela, minulosti a budúcnosti, ako nezameniteľnú bytosť, ktorá stojí voči ostatným vo vzťahu Ja-Ty. Ku tomuto Ja vzťahuje v poznaní všetko poznané ako to, čo nie je ja. V každom poznaní predmetu si súčasne uvedomuje seba, ako poznávajúceho: sebavedomie a sebapoznanie. - Ku tomuto Ja vzťahuje všetko, po čom túži a čo chce. Vlastní seba a realizuje seba v slobode ako slobodnú nezameniteľnú bytosť: sebavlastnenie a zodpovednosť. Naše ľudské poznanie a činnosť nie sú len objektívne, vecné, ale vždy sú aj personálne, majú črtu osobnej sebarealizácie a zodpovednosti.
Najhlbšou osobnou skúsenosťou je vzťah Ja-Ty. Človek ako osoba nie je osamoteným jedincom, uzavretým do seba. K ľudskej bytosti patrí byť vo svete a byť v ľudskom spoločenstve. Toto spoločenstvo sa realizuje v stretnutí prostredníctvom reči. Jej základným charakterom je oslovenie a odpoveď, s mnohými formami, ako je vyjavenie a počú-vanie, otázka a odpoveď, prosba a vypočutie... S vecami človek narába, privlastňuje si ich podmaňuje. S osobou sa človek stretá v slobode a úcte, ako s rovnako slobodným Ty. V tomto stretnutí sa realizuje vlastné Ja. Sloboda a jedinečnosť osoby sa realizuje tak, že práve Ja a len Ja som požiadaný voči mne stojacim Ty o rozhodnutie. Osoba oslovením dostáva meno a oslovuje druhú osobu menom. Vznikajú osobné vztáhy v mnohých podobách, od známosti až po lásku, a utvára sa osobné spoločenstvo, ktoré si hovorí My. K ľudskému bytiu nevyhnutne patrí dialóg lásky v spoločenstve. Osoba a spoločenstvo si neprotirečia, ale patria spolu.
K osobnej skúsenosti patrí aj transcendencia vlastného Ja. Transcenduje ma svojím pôvodom: neutvoril som svoje Ja sám, ale je mi darované. Transcenduje ma svojím zameraním: stále presahuje k druhému Ty. A to platí o každom ľudskom Ja. Všetky spolu odkazujú na jeho tajomné Ty.
b) Stretnutie s osobným Bohom
Človek ako osoba môže transcendovať len k osobnému Bohu. Pravý Boh je ten, ktorý hovorí, oslovuje a je osloviteľný. Boh je duch, ktorý poznáva, chce, miluje, žije v tom najplnšom zmysle. Človek ako osoba sa môže stretnúť iba s osobným Bohom. Nábožnosť, modlitba, úcta, prosba môžu smerovať iba k osobnému Bohu, ktorý prijíma človeka, počuje, pomáha mu, zachraňuje ho.
Už sama otázka o Bohu ako najosobnejší úkon človeka sa zameriava na osobné Bytie, ktorému patrí osobnosť v najplnšom zmysle. Hľadanie Boha, ako o ňom svedčia dejiny náboženstiev a filozofie, je hľadaním toho najvyššieho osobného Ty, pred ktorým stojíme každý ako osobitné osobné Ja.
Ešte i samo popieranie Boha je prvotne popieraním osobného Boha. Pre mnohých nie je problémom prijať dajakú neurčitú všejednotu, prvý princíp, absolútno, nekonečno, večný zákon. Moment popierania začína až v oblasti osobnej: osobne prijať osobného Boha, ktorý ma oslovuje a tak tvorí moje osobné ja. Boh ako Stvoriteľ sa zdieľa človekovi celkom slobodne, z čírej dobroty a štedrosti rozdáva zo svojej plnosti. Tak sa Boh stretá s nami ako absolútny Pán a súčasne ako nepochopiteľná Láska, ako osobné milujúce Ty. Preto i z našej strany stretnutie s Bohom sa uskutočňuje v najvyšších osobných úkonoch: oslovením, vďačnosťou, láskou, vernosťou, oddanosťou.
O osobnom Bohu svedčia aj dejiny náboženstiev. Všade, kde ľudia žijú a realizujú svoje náboženstvo, obracajú sa k Niekomu Mocnému, Svätému, Vznešenému, pred ktorým stoja, alebo sa klaňajú. Tento pred nami Stojaci má svoje Meno a v modlitbách ho oslovujeme ako Ty. On počúva a vyslyší, je prístupný a koná milostivo. Náboženské úkony vo všetkých náboženstvách sa uskutočňujú ako dialóg, ako oslovenie a odpoveď. Teda každé živé náboženstvo má v základe personálnu predstavu o Bohu, uctieva osobného Boha, nezávisle od neskoršieho filozoficko-náboženského sformovania tejto predstavy.
Aj Božie mená svedčia o osobnom prístupe ľudí k Bohu. Meno je znakom osloviteľnosti, vzývania, jedinečnosti; ukazuje na osobu. Pravda, Božia osobnosť je taká vznesená a plná, že ju človek nemôže vysloviť jedným menom. Preto Boha oslovujeme mnohými menami, a pritom je On ten istý. Ako pre milované ľudské Ty láska vie nájsť mnohé mená a oslovenia, podobne lásku a úctu k Božiemu Ty vyslovujeme mnohými menami a osloveniami jedného a jediného Boha. Súčasne však v nábožných ľuďoch žilo a stále je vedomie, že Boh je nevýslovný, že nijaké meno nemôže vysloviť jeho plnosť, a v tom zmysle je Boh bezmenný. Tým sa nechce popierať osobnosť, ale chce sa vyzdvihnúť Božia svätosť, vznešenosť, neobsiahnuteľnosť, tajomnosť.
Podobne možno súdiť o takých formách náboženstva, ktoré sa ukazujú ako „neosobné&quot; chápanie Boha. Najmä východné ázijské náboženstvá sa označujú ako „neosobné&quot;. Osobu chápu len negatívne, ako „vymedzené, ohraničené indivíduum&quot;, ktoré sa dočasne vyčlenilo zo všejednoty, alebo jestvuje v oslabenej jednote. V tejto perspektíve nemôžu použiť pojem osoby na Boha. Keď ho neprijímajú, vlastne chcú „per viam negationis&quot; vyzdvihnúť Božiu nadosobnosť; popierajú len prirodzenú a historickú obmedzenosť a nedokonalosť ľudskej osoby, jej chyby a pokrivenia; Boha vidia ako Nadosobného. Takéto chápanie vlastne nepopiera Božiu osobnosť, ale chce vyzdvihnúť Božiu transcendenciu aj v pojme osoby, upozorňuje na analogický charakter pojmu osoba, osobný.
c) Filozofia o osobnom Bohu
Filozofia hľadá prvú príčinu a základnú jednotu všetkého a nachádza ju v subsistujúcom Bytí. Tak aj výroky o Bohu vo filozofii postupujú od nedokonalého bytia jednotlivých bytostí ku plnému samojestvujúcemu Bytiu, ktorým je Boh. Boh je „esse subsistens&quot;. Filozofiou načrtnutý obraz Boha sa rozvíja v bytí. Bytie však stojí v čo najužšom vztahu k osobe. Nakoľko určitej bytosti patrí otvorenosť bytia, t. j. duchovnosť, natoľko je osobou, to značí, že si je vedomá svojho ja a rozhoduje o sebe. Boh ako absolútne samojcstvujúce bytie žije v plnej otvorenosti, On je svetlo, On je duch, preto sebavedomie a sebavlastneníe dosahuje v ňom plnosť; preto Boh je osobou v tom najplnšom zmysle. Boh ako samojestvujáce bytie silou svojej existencie nemôže byť neurčitým neosobrým Absolútnom, ale on je Ten, ktorý je, osobný, poznávajúci a milujúci Boh.
Konečná ľudská osoba pod závojom bytia je priťahovaná k Bohu ako plnému osobnému Bytiu. Osobný Boh, zahalený v bytie, je stále otvorený k ľudskej osobe, aby sa aj človek ako osoba otvoril Bohu, aby prijal a rozvinul dialóg, ktorý s ním začal Boh. Čím viac sa človek ako osoba oddáva hlasu bytia, tým prenikavejšie v ňom skusuje hovoriaceho Boha a vstupuje do milujúceho spoločenstva s ním. A opačne: keď človek zanedbáva hias bytia, hlas pravdy a dobra, keď zlyháva, keď odmieta bytie, to nie je iba teoretické odmietnutie a filozofický omyl, ale všetky tieto úkony majú osobné črty, ide v nich o zanedbanie a zlyhanie pred Bohom, odklon od Boha, odmietnutie jeho oslovenia a výzvy.
Keď porovnávame filozofický prístup k Bohu s cestou náboženstva, zisťujeme, že náboženstvo i filozofia sa dostávajú k osobnému Bohu. Boh, ktorého uctieva človek nábožnosťou, je ten istý, ku ktorému sa myslením dostáva človek vo filozofii. Metafyzika vystupuje cez absolútne bytie k osobnému Bohu, náboženstvo dáva osobnému Bohu, ktorého uctieva, prívlastky absolútna. Ako náboženstvo žije nielen z citu a úkonu, ale aj z meditácie, z myslenia, tak sa zasa filozofia oživuje náboženským uchvátením, a najhlbšie ľudské myslenie žije z adorácie.
Človek v prírode nachádza „stopy&quot; Boha; sám však je „obrazom a podobou&quot; Boha. Človek ako osoba je obrazom a podobou plne dokonalého osobného Boha.

== 2.Osobný Boh sa zjavuje v Starom zákone ==
a) Boh sa zjavuje ako živý a slobodne konajúci
Boh žije - to patrí k najstarším a trvalým výrokom Starého zákona Bohu. Živý Boh značí mocný a osobný Boh, vidiaci Boh (Gn 16,14), ravý Boh. Boh sám vlastní život v sebe, všetok ostatný život pochádzv jeho plnosti, silou jeho osobného slova.
Tento živý Boh je jediný Boh, všetci ostatní bohovia a modlysú ničoty. Táto jedinosť a jedinečnosť Boha je výsostnou osobnou črtou: ,Ja som Pán, Boh tvoj, ktorý ťa vyviedol z egyptskej krajiny, z dom otroctva. Nebudeš mať iných bohov okrem mňa!&quot; (Ex 20,2n) To základné vyznanie viery Izraela. Boh nie je neosobné To alebo Ono, a On je v plnosti slova Ja som, plne seba vedomý a seba vlastniaci, plne osobne žijúci. Túto viem v jediného osobného Boha vložil prorok El do výkriku vyznania-. „Jahve je Boh!&quot; (l Kr 18,39)
Boh sa zjavuje ako osobne činný vo stvorení: „Boh povedal a stalo sa.&quot; Všetko tvorí svojím slovom a rozhodnutím svojej vôle. A keď stvorí človeka, vtláča do neho svoj obraz a podobu, aby bol bytosťou se vlastniacou, poznávajúcou a milujúcou osobou. Toto bytostné ura človeka ako obrazu Boha odkazuje na duchovnú osobnosť Boha. Všetky úkony a vlastnosti, patriace duchovno-mravnej osobe, môžeme privbí vať Bohu v plnej a dokonalej miere: poznanie, múdrosť, slobodné rozhodnutie, vôľa, spravodlivosť, dobrota, vernosť, láska. Oproti i fyzické potreby človeka, ako jedenie, pitie, spánok, únava apod. sa v Biblii vo vzťahu k Bohu popierajú. No aj v duchovnej a mravnej oblasti sa prízvukuje, že Boh je celkom inakší (l Sám 15,29).
Ten najvlastnejší charakteristický znak starozákonného obrazu Boha - v porovnaní s predstavami iných národov - nie je jednoducho v tom že Boh je osobou s vlastným Ja, ale v tom, že je duchovno-mravnou osobou: Boh stojí v absolútnom protiklade k hriechu - on je Svätý, Práve v dokonalosti mravnej svätosti sa Boh jasne odlišuje v osobnej činnosti od človeka: „Veď som ja Boh a nie človek, Svätý uprostred teba a neprídem so zlosťou.&quot; (Oz 11,9) Súčasne Boh stojí pred vyvoleným ľudom ako vzor a výzva, aby sa snažili o osobnú svätosť: „Buďte svätí, lebo ja, Jahve, Boh váš, som svätý!&quot; (Lv 19, 2)
b) Osobný Boh Zmluvy, Zákona a Prisľúbenia
Boh nielen žije a koná výsostne osobne, ale sa aj osobitne dom ako Spasiteľ a Záchranca. Zjaviť sa, hovoriť o sebe, vstúpiť do alógu - to všetko sú osobné skutky, zjavujú prednostne osobu. Toto rásonosné sebazjavenie Boha je základnou témou celej Biblie. Výroky Biblie o Bohu zriedka hovoria priamo, kto Boh je, ale častejšie, čo Boh chce, čo robí, čo sľubuje a čo žiada pre spásu ľudí. Zjavujú vždy ler irčitú, človeku priklonenú Božiu tvár. Stupne Božieho sebazjavtni; tápajú paralelne so-stupňami záchrany a spásy ľudí-, stvorenie, zmluva s Noemom, povolanie patriarchov, vyslobodenie Izraela, Zmuva a Zákon, prorocké prisľúbenia Novej zmuvy. Všetky tieto zjavujúce skutky ukazuj Boha ako osobne konajúceho Stvoriteľa sveta a Pána ľudských dejín, Iban osobná Bytosť môže povolať a vyvoliť si niekoho, uzavrieť zmluvy, dať zákon, prisľúbiť niečo do budúcnosti. A taký je Jahve, Boh Izraela.
Na vrchole starozákonného zjavenia Boh vo vízii horiaceho kríka zjavuje Mojžišovi svoje osobné Meno i svoj zámer vyslobodiť Izraela ( Ex 3,3-14), lebo Izrael je „jeho ľud&quot;, Boh skutočne vyslobodí svoj ľud a i dokáže, že on je Pán a v dejinách uplatňuje svoju vôľu. Na Sinaji uzavi. Zmluvu so svojím ľudom. Zmluva je čisto osobný čin, možný len me osobami. Na Sinaji si Boh vyvoluje z čistej lásky Izraela za svoj a zaručuje mu túto lásku zmluvou: „Ak budete počúvať môj hlas a zachováte moju zmluvu, budete mojím vyvoleným ľudom medzi všetkými národmi. Veď mne patrí celá zem, ale vy mi budete kráľovstvom kňazov a svätým národom.&quot; (Ex I9,5n) Aj Zákon, V vyviera z tejto Zmluvy, je darom Boha, milujúceho svoj ľud.
V prorockom ohlasovaní dostáva Zmluva ešte dôvernejšie osi črty: ukazuje sa ako manželská zmluva lásky a vernosti - Izra nevestou, Jahve Ženíchom. Slobodne darovaná Božia láska si nárokuje ako odpoveď vernosť ľudu Zmluve, poslušnosť Zákonu, vieru v Božie prisľúbenia (Dt 6,5; 10, 12-15; 11,1; Ez 16,6-14), Proroci nielen prehĺbili obsah Zmluvy, ale videli aj drámu Izraela, ktorý nevernosťou stále porušoval Zmluvu, No Boh ostáva verný a v budúcnosti uzavrie Novú zmluvu, svoj Zákon vpíše do ľudských sŕdc, bude to večná zmluva pokoja (Oz 2,10-24; Jer 31,33; 32,37-41; Ez 16,60; 36,26-28; 37,27). Takto osobne Boh koná v centre ľudskej osoby: v srdci. Boh najvýš osobný, lebo miluje.
c) Osobná blízkosť a láska Boha k ľuďom
Starý zákon od začiatku hovorí o osobnom príklone a blízkosti Boha k ľuďom: Boh sa rozpráva s Adamom v raji, ujíma sa ľudí po páde. Boh priamo prekvapuje ľudí svojou blízkosťou: patriarchovia prežívajú túto nečakanú Božiu blízkosť tak intenzívne, že na tom mieste stavajú pamätníky. Boh sám Mojžišovi zjavuje svoju blízkosť vo svojom mene Jahve: Ja Som, ktorý som tu pri tebe mocne a milujúce prítomný (Ex 3,13 15; 6,2-8). Po veľkom previnení ľudu so zlatým teľatom Mojžiš prosí Pána „Ak som našiel priazeň v tvojich očiach, daj mi, prosím, poznať tvoje cesty... a hľaď na to, že tento ľud je tvojím národom.&quot; A (Boh) odpovedal: „Osobne pôjdem pred tebou a dovediem ta k odpočinku.&quot; Povedal mu (Mojžiš): „Ak nepôjdeš osobne s nami, ani nás nevyvádzaj odtiaľto. Veď po čomže poznám, že som našiel milosť v tvojich očiach, ja a tvoj ľud, ak nie v tom, že pôjdeš s nami...&quot; (Ex 33, 12-17) Nato Boh zjavuje Mojžišovi svoju velebu a vyhlasuje: Jahve, Jahve je milostivý a láskavý Boh, zhovievavý a veľmi milosrdný a verný.&quot; (Ex 34,6)
Osobná Božia blízkosť dostáva konkrétnu podobu vo vyvolení a Zmluve. Nie je to dajaká fyzická väzba, ale slobodný Boží príklon a milosť. Blízkosť Boha je osobitným vyznačením Izraela, alt v konečnom zámere je pre spásu všetkých ľudí. V žalmoch sa aj jednotliví veriaci, najmä v núdzi, obracajú k Bohu o pomoc a prežívajú jeho zachraňujúcu blízkosť.
V Božej blízkosti, vernosti, trpezlivosti a zľutovaní sa zjavuje Božia láska. Starý zákon o nej hovorí v jej konkrétnych prejavoch. Slovo láska sa objavuje až u prorokov: proroci tak odhaľujú najhlbší základ
vyvolenia a spoločenstva s Bohom (Oz 3,1; 11,1; Jer 1,2). Deuteronómium dôrazne hovorí o Božej láske ako jedinom zák.;.de vyvolenia a formuluje prikázanie lásky: „Počuj, Izrael, Jahve je náš Boh, Jahve jediný! A ty budeš milovať Jahveho, Boha svojho, celým svojím srdcom, a celou svojou dušou a celou svojou silou,&quot; (Dt ó,4n) Viera v jediného osobného Boha sa realizuje ako veľmi osobná láska k Bohu.

== 3.Osobný Boh sa zjavuje v Ježišovi Kristovi ==
a) Evanjelium Ježiša Krista - Posolstvo Božej lásky
„Nech je zvelebený Pán Boh Izraela, lebo navštívil a vykúpil svoj ľud a vzbudil nám mocného Spasiteľa...&quot; (Lk 1,68) Slovo Ježišovho evanjelia sa zasieva do zeme, živenej starozákonnou vierou v jediného osobného Boha. Ten istý Boh, ktorý kedysi hovoril otcom skrze prorokov, toraz k nám prehovoril skrze Syna (Hebr 1,1-2; porov. Sk 3,13-16). Preto vrcholné posolstvo Evanjelia o láske, dobrote a otcovstve Boha musíme vidieť a prežívať tak, aby sa nič neubralo zo vznešenosti a svätostí starozákonného obrazu Boha. Ježiš vo svojom Evanjeliu stavia do plného svetla Božiu velebu, Božiu vôľu, Božiu moc a Boží súd.
Evanjelium ako posolstvo Božej lásky sa dá chápať len na tomto starozákonnom základe. Ježiš ohlasuje Boha ako verného a starostlivého (reč na hore), ako zľutujúceho, milosrdného a odpúšťajúceho (Lk 15). Ježiš Božou mocou uzdravuje chorých a odpúšťa hriechy. Ježiš nás dostáva do takého dôverného osobného vzťahu k Bohu, že Boha smieme osloviť „Otče náš&quot;. Spolu s nami všetko vstupuje do tohto dôverného vzťahu k Bohu: nebo i zem, náš každodenný chlieb, i naše viny a odpustenie, naše ohrozenie i záchrana; lebo nastalo Božie kraľovanie, kráľovstvo Božej zachraňujúcej lásky. Toto osobné spoločenstvo s Bohom, začínajúce tu na zemi, sa rozvinie naplno vo večnom živote, „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je vám pripravené od stvorenia sveta.&quot; (Mt 25,34)
Apoštoli vo svojom ohlasovaní vidia Božiu lásku prítomnú a naplno zjavenú v osobe Ježiša Krista a v jeho diele spásy (Rim 5,8; 8,32; Jn 3,16). V Kristovi sa zjavila sama zachraňujúca Božia láska (Rim 8,39; Tít 2,11; l Jn 4,9). Boh už pred stvorením sveta načrtol celý plán spásy: v Kristovi ako hlave zjednotiť všetko, aby sme boli pred jeho tvárou svätí a nepoškvrnení v láske (Ef 1,4-10). V Ježišovi Kristovi sa láska zjavuje ako najvnútornejšia podstata Boha: Boh je Láska (l Jn 4,8.l6). Toto nielen poznávame, ale prežívame, lebo „Božia láska sa rozlieva v našich srdciach skrze Ducha Svätého, ktorého sme dostali.&quot; (Rim 5,5) No tu sme už ponorení do hlbokého tajomstva. Plný zmysel evanjeliového posolstva Božej lásky sa nám otvorí až zjavením a prijatím trojičného tajomstva: v ňom sa završuje celé biblické zjavenie osobného Boha a nasej spásy.
b) Boh Otec nášho Pána Ježiša Krista
Srdcom Ježišovho evanjelia je posolstvo o Bohu Otcovi. Už v Starom zákone sa predstavuje Božia láska k vyvolenému ľudu vzťahom otec -syn. Jahve je Otec Izraela, Izrael je jeho synom (Dt 32,6; Jer 31,9). V modlitbách prorokov a verných Izraelitov sa objavuje oslovenie Otec náš: „Ty, Pane, si Otec náš, tvoje meno od pradávna je: Náš Vykupiteľ.&quot; (Iz 63, 16; podobne Jer 3,4.19; Ž 89,27; Tob 13,4; Sir 23,1-4). Otcovstvo Boha je vrcholom starozákonných výrokov o Bohu; jeho plný význam odhaľuje Ježiš Kristus.
Keď Ježiš hovorí o Bohu ako Otcovi, vždy prízvukuje svoj osobitný vzťah k nemu: „môj Otec&quot; a „váš otec&quot;. Výrok „môj Otec&quot; obsahuje ten osobitný vzťah Ježiša ako Syna k Bohu Otcovi. „Zvelebujem ta, Otče, Pán neba i zeme... Môj Otec mi odovzdal všetko. A nik nepozná Syna, iba Otec, ani Otca nepozná nik, iba Syn a ten, komu to Syn bude chcieť zjaviť.&quot; (Mt 11,27) Tento vzťah Syna k Otcovi je tajomstvom ich lásky. Je to veľmi osobný vzťah poznania a lásky; vzťah, aký môže byť iba medzí osobami; a pritom je to vzťah v jedinom osobnom Bohu. Toto tajomstvo vzťahu Otca a Syna sa nám poodhaľuje v Jánovom evanjeliu. Ježiš Kristus je jednorodený Syn Otca, plný milosti a pravdy. On, ktorý je v lone Otca, priniesol o ňom zvesť (Jn 1,14-18). Ako Syn je rozdielny od Otca a súčasne je jedno s Otcom (Jn 10,29); preto kto vidí Syna, vidí Otca (Jn I4,9n). V tomto bytostnom synovstve Ježiša Krista sa zjavuje, v akom zmysle je Boh Otcom: Boh je Otec nášho Pána Ježiša Krista (Ef 1,4).
c) Duch Svätý - Duch Otca a Syna
V evanjeliách sa už od začiatku hovorí o činnosti Ducha Svätého v spásonosnom posjaní Syna Božieho: zostupuje na Máriu pri zvestovaní a počatí Ježiša (Mt 1,20; Lk 1,35); pri Ježišovom krste sa zjavuje Duch Svätý (Mk 1,10; Mt 3,13; Lk 3,22; Jn l,32n). Ježiš chodí, hovorí a koná_ v sile Ducha Svätého (Lk 4,1.14), plesá v Duchu Svätom, keď zvelebuje svojho Otca, Pána neba i zeme (Lk 10,21). Ježiš ho prisľubuje apoštolom; (Lk 11,13), Duch osvieti ich myseľ a bude z nich hovoriť pri hláíaní a obhajobe Ježišovho evanjelia (Mk 13,11; Mt 10,20; Lk 12,11). Varuje ľudí pred rúhaním sa Duchu Svätému, lebo to je najťažší hriech (Mt 12,31; Lk 12,10). Nakoniec Ježiš po svojom zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení zosiela na apoštolov Ducha Svätého (Sk 2). Tieto a ďalšie výroky synoptických evanjelií hovoria o osobnej činnosti Ducha Svätého, ktorý sa zjavuje ako tajomná jednota lásky Otca a Syna a ako Boží dar, ktorý Otec dáva skrze Syna tým, čo uverili.
Osobný charakter Ducha Svätého veľmi zreteľne vyniká v Evanjeliu podľa Jána. Ježiš hovorí Nikodémovi o znovuzrodení z Ducha Svätého (Jn 3,5-8). Apoštolom prisľubuje, že im Otec pošle Tešiteľa Ducha Svätého (Jn 14,l6n). „Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, naučí vás všetko a pripomenie vám všetko, čo som vám povečai.&quot; (Jn 14,26) „Keď príde Tešiteľ, ktorého vám ja pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, on o mne vydá svedectvo.&quot; (Jn 15,26) „Keď príde on, Duch pravdy, uvedie vás do plnej pravdy... On ma oslávi, lebo z môjho vezme a zvestuje vám.&quot; (Jn l6,13n) Tieto a podobné výroky ukazujú, že Duch Svätý nie je neosobnou silou, ale je osobou, koná činnosti patriace osobe. Povzbudzuje, potešuje, svedčí, učí, je Duch pravdy, ukáže svetu, čo je hriech, spravodlivosť a súd (Jn 16,5-11). Duch Svätý pokračuje v Ježišovom diele; je osobne činný. Je v jednote Otca a Syna a pritom sa rozoznáva od Otca i Syna. On je Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca a Ježiš ako Syn ho posiela od Otca (Jn 15,26). Toto prisľúbenie Ježiš spĺňa po svojom zmŕtvychvstaní, keď hovorí apoštolom: „Prijmite Ducha Svätého.&quot; (Jn 20,22) Takto sme vtiahnutí do tajomného trojosobného života Božieho, do života poznania a lásky Otca a Syna v Duchu Svätom.
d) Zjavenie trojičného tajomstva v Bohu
Skutočnosť trojosobného života Božieho sa nepodáva v Novom zákone ako systematické učenie, ale zjavuje sa tak, že odhaľuje najhlbší prameň spásy v Kristovi. Tým prameňom je najplnší osobný život v Bohu život trojosobný. Boh Otec posiela Syna na svet z lásky k ľuďom, aby Syn uskutočnil zmierenie za hriechy a vtiahol veriacich do životného spoločenstva s Bohom, do trojosobného života Božieho. To sa uskutočňuje v Duchu Svätom, ktorého Otec posiela v mene Syna do sŕdc ľudí (Jn 14,26). Duch Svätý v nás prebýva, svedčí, že sme Božie deti, v ňom poznávame a oslovujeme Boha ako nášho Otca (Rím 8,l5n). Skrze Krista máme prístup k Otcovi v Duchu Svätom. Toto trojičné tajomstvo je stručne vyslovené v apoštolských formulách pozdravov (2 Kor 13,13) a v krstnom príkaze (Mt 28,19).
Všetko predchádzajúce zjavenie Boha v dieie stvorenia a v starozákonných dejinách sa završuje v zjavení Boha Otca nášho Pána Ježiša Krista v Duchu Svätom. Jedinosť Boha sa ukazuje v bytostnej jednote troch osôb; osobná plnosť Božieho života sa zjavuje ako spoločenstvo života Otca a Syna v láske Ducha Svätého. Vierou v trojičné tajomstvo vyznávame, v akom úžasne plnom zmysle je Boh osobný. Jediný osobný Boh žije svoj osobný život ako jednotu lásky Otca a Syna, a tou jednotou lásky je Duch Svätý. Účasť na tomto tajomnom trojičnom živote želá Pavol Korinťanom i všetkým veriacim: „Milosť Pána Ježiša Krista a láska Božia i spoločenstvo Svätého Ducha nech je s vami všetkými.&quot; (2 Kor 13,13)

== 4.Viera Cirkvi v jediného trojosobného Boha ==
a) Viera v jediného trojosobného Boha v liturgii

Biblické zjavenie jediného a trojosobného Boha je stále prítomné v liturgii Cirkvi. V liturgii živý osobný Boh sa nám zjavuje, oslovuje nás, uskutočňuje našu spásu, taký aký je: trojosobný. Boh Otec sa zjavuje a koná skrze Syna v Duchu Svätom. Preto viera Cirkvi i jej liturgia je podstatne trojičná. Ukazuje veriacim jediného Boha v trojitosti osôb: každý dar prichádza od Otca skrze Syna v spoločenstve Ducha Svätého, A naša modlitba, oslava, prosba vystupujú k Otcovi skrze Syna v Duchu Svätom.

Všetky úradné modlitby Cirkvi, najmä eucharistické modlitby, majú túto trojičnú stavbu. Osobitne je to zjavné v doxológiách, chválospevoch, ktorými sa zakončujú modlitby. Popritom živá viera veriacich už od prvých dní Cirkvi si našla svoj prejav v modlitbách, hymnoch a vzývaniach jednotlivých osôb, počínajúc Štefanovou modlitbou: „Pane Ježišu, prijmi môjho ducha&quot; (Sk 7,59), Pavlovými hymnami na Boha Otca (Ef 1,3-10), na Krista, Syna Božieho (Flp 2,5-11; Kôl l, 13-20), na Ducha Svätého (Rim 8,26n), až po vrúcne „Marana tha&quot; - „Príď, Pane Ježišu&quot; (l Kor 16,22; Flp 4,5; Zjv 22,20). Starobylé kresťanské hymny, ako sú Glória a Te Deum, majú tiež trojičnú stavbu.

Personálny charakter kresťanskej viery osobitne vyniká v krstnej liturgii, ktorá vždy obsahuje vyznanie viery. Každý krestanský krst sa koná v mene troch Božských osôb: tak o tom svedčí krstný príkaz Mt 28,19, Didaché, Traditio apostolica. Krstné vyznanie viery rná formu trojitej otázky a odpovede: tomu zodpovedá trojité vyznanie troch Božských osôb. Veriť možno iba v osobu. Viera je svojou povahou personálny vzťah k osobe. - Podľa vzoru krstného vyznania aj všetky ostatné úradné vyznania viery Cirkvi - symboly viery - si zachovávajú trojičnú štruktúru. Vyznaním viery a krstom vstupujeme nielen do osobného vzťahu k osobnému Bohu, ale ešte viac: sme vtiahnutí do osobných vztahov vo vnútornom Božom živote: do Jaský Otca a Syna v Duchu Svätom.

Viera Cirkvi v trojosobného Boha nachádza svoj oslavný prejav v eucharistickej liturgii, najmä v prefácii a speve Trojsvätý. S plnou teologickou presnosťou je formulovaná v prefácii o tajomstve Najsvätejšej Trojice: „Pane, svätý Otče, všemohúci a večný Bože. Ty so svojím jednorodeným Synom a Duchom Svätým si jeden Boh, si jeden Pán: nie ako jediná osoba, ale ako Trojica osôb jedinej božskej podstaty... A keď vyznávame pravého a večného Boha, klaniame sa trom božským osobám jedinej podstaty a rovnakej veleby...&quot;

b) Učenie Cirkvi o jednom Bohu v troch osobách

Ako sme uviedli v biblickom pohľade, Boh sa zjavuje v Starom zákone ako živý a osobne konajúci Boh. Toto zjavenie osobného Boha Ježiš Kristus završuje zjavením trojičného tajomstva: jediný Boh Otec uskutočňuje našu spásu vo svojom Synovi a v Duchu Svätom. Táto plnosť zjavenia o Bohu je stále prítomná v Cirkvi. Cirkev vyznáva, ohlasuje a oslavuje jediného Boha, Otca i Syna i Ducha Svätého. Táto viera je pevná, stála, nemenná.

Pravda, Cirkev rozjíma a uvažuje o obsahu svojej viery, vysvetľuje obsah viery v katechéze, obhajuje vieru proti omylom a bludom. Pri tom hľadá vhodné termíny pre formuláciu trojičnej viery. Tak sa dostal do cirkevného učenia o trojičnom tajomstve aj termín „osoba&quot; - gr. prosópon - lát. persona; tento termín prešiel v teológii a vo filozofii dlhým vývojom, až dosiahol súčasný široký význam a použitie.

Ako sme videli, starozákonná viera je veľmi osobná viera v osobného Boha, veľmi osobne konajúceho, hovoriaceho a milujúceho; ale výraz osobný, osoba sa tam nevyskytuje. Hovorí sa však o Božom Mene, o Božej Tvári, o Božom Ja som. Takisto v Novom zákone sa nepoužíva termín osoba o Bohu, ale Ježiš ako Syn nám zjavuje Otca a celé bohatstvo života lásky Otca a Syna v Duchu Svätom. Apoštolské ohlasovanie a liturgia prvotnej Cirkvi formulovala túto vieru v jediného Boha Otca i Syna i Ducha Svätého v liturgických formulách, pozdravoch a v symboloch viery.

Prvé pokusy o vysvetlenie trojičného tajomstva nachádzame u apologétov, keď obhajovali kresťanské chápanie Boha ako Jediného a Trojjediného. Potom prišlo obdobie heretických pokusov o výklad trojičného tajomstva, V zápase s herézami cirkevní otcovia na prvých cirkevných snemoch formulovali učenie o Najsvätejšej Trojici pomocou spresnených pojmov. Ustálila sa formula: Boh je jediný v podstate, trojitý v osobách; una substancia (alebo essentia), tres personae in Deo.

Cirkevní otcovia, keď obhajovali- tajomstvo Trojice proti omylom a bludom, použili najprv termín hypostasis: toto slovo vyjacdruje skutočnosť, reálnosť troch Božských osôb. Boh je trojičný nielen pre nás, ale je taký sám v sebe; nielen sa nám tak zjavuje, ale tak existuje. Pritom však musí zostať nedotknutá jedinosť božskej podstaty; to viedlo k rozoznávaniu medzi prírodou (nátura) a osobou (persona). Ter.nín osoba, gr. prosópon, v polatinčenej forme persona, pôvodne značí i.vár. V teológii sa nakoniec uplatnila formula, že osoba-prosópon-penona značí to isté čo hypostasis. Tak sa ustálila formulácie: v Bohu je jei liná podstata (bytnosť) v troch hypostázach alebo osobách.
Teda termín osoba bol najprv použitý ako odborný teologický teimín pri formulácia učenia o Najsvätejšej Trojici. Potom sa ho ujala filozofia, počínajúc Boethiom, cez scholastických učiteľov až po súčasnú fiíozo/iu; pritom mala pred očami ľudskú osobu; pomocou pojmu osoba chcela preniknúť k hlbšiemu pochopeniu človeka. Dnes používame tento antropologický pojem osoby. V našej úvahe sme vychádzali z ľudskej skúsenosti osoby a osobného života a tak sme vystupovali k poznávaniu Boha a Božieho života. Pritom si však stále musíme byť vedomí, že pojem osoby môžeme prenášať na Boha vždy len analogicky. Osobitne v trojičnej teológii má termín osoba presný teologický význam: nesmieme ho jednoducho stotožniť s ľudskou osobou. Tento rozdiel medzi filozofickým a teologickým významom termínu osobí. si uvedomoval aj sv, Augustín; hovorí: „Božie bytie je to isté ako byť osobou, osobné bytie&quot;, no hneď poznamenáva, že pre zaužívaný spôsob vyjadrovania radšej nenazýva Boha osobou, ale rezervuje tento termín trom osobám v Bohu (De Trin. VII, 6; Pl 42, 943n). My to vyslovujeme vierou v jediného osobného, Boha, ktorý žije svoj vnútorný život v troch osobách. Boh má taký bohatý osobný život, že ho žije trojosobne. Súčasný teológ hovorí; „Tri osoby v Bohu sú jeden Boh, ako jeden Boh jestvujú, sú identické v personálnej bytnosti (esencii), trojité v existenciálnych reláciách, ktoré sú založené vo vnútrobožských životných procesoch.&quot; (J. Auer)
Každá teologická úvaha, no osobitne úvaha o osobnom Bohu sa má zavŕšiť tým najosobnejším úkonom: modlitbou oddanosti a poklony. Tak to urobil Augustín na konci svojho diela O Trojici, keď sa modlil: „Pane, Bože náš, veríme v teba, Otca i Syna i Ducha Svätého... Pane, Bože môj, jediná moja nádej, vyslyš ma, aby som ťa od únavy neprestal hľadať, ale aby som vždy horlivo hľadal tvoju tvár... Pane, Bože môj, Boh Trojica, čo som v týchto knihách povedal z tvojho, nech to prijmú aj tvoji; ak som povedal niečo z môjho, odpusť mi ty a tvoji. Amen.&quot; (De Trin. XV, 27.28)

== Použitá literatúra ==
* Lotz, J. B., a iní: Heslo GOTT v HTG I.
* Schmaus, M.: Heslo TRINITÄT v HTG II.
* Schmaus, M.: Viera Cirkvi
* Gugenberger, A.: Heslo PERSON v HTG II.
* Auer, J.: Gott der Eine und Dreieine. KKD II.
* Mersch, E.:Teológia tajomného tela Kristovho.
* Personálny Boh. Zborník.
* Tajomstvo Boha Otca i Syna i Ducha Svätého. Skriptum.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>nyst6m22wj29ge02rf1homuvlw0d1fb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Verbum 4-10</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2253</id>
    <revision>
      <id>21424</id>
      <parentid>19653</parentid>
      <timestamp>2023-12-20T10:07:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21424</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15494" sha1="octthsefj3ex7f1zstyf5ql84bq3jus" xml:space="preserve">== 10. TEOLOGICKÉ UVAŽOVANIE O TROJIČNOM TAJOMSTVE BOHA ==
=== 1. Poslanie (missio) ===
Sväté písmo často hovorí o rozličných poslaniach. Apoštolské, najmä Jánove, spisy venujú poslaniu Božieho Syna na svet značnú pozornosť. Zároveň načrtávajú aj poslanie Ducha Svätého. Z týchto poslaní sa zračí trojičná štruktúra Boha. Preto pojmom poslania možno začať vyjasňovať trojičnú vieru. Takto poslanie je kľúčový pojem pre chápanie novozákonného trojičného učenia.
Poslanie je výrazom pre spasiteľný pohyb Boha k človekovi, pre spasiteľné Božie konanie a pre Božiu blízkosť k ľuďom. Podkladom a počiatkom každého poslania je Boh v tajomstve svojej dobroty a lásky. Poslanie sprostredkúva styk Boha s ľuďmi, prináša a odovzdáva ľuďom spásu v Bohu. Teda aj cieľom poslania je Boh. Boží pohyb k človekovi je predĺžením pohybu vnútrotrojičného života. Vo forme poslaní dáva zmysel ľudskému stvoreniu. Poslania sú hýbucim činiteľom v každom dianí vývoja, určujúc deju jeho posledný cieľ: všetko vrátiť späť k Otcovi. Svojím nasmerovaním takto spôsobujú zavŕšenie, ktoré bude znamenať „Boh všetko vo všetkom&quot; (l Kor 15,23). Týmto zavŕšením v Bohu aj človek príde na najvyšší stupeň svojej existencie.
Poslania ako spôsoby Božieho vzťahu k svetu a sebazdelenia ľuďom majú rozličné dejinné podoby a stupne. Poslania v Starom zákone sa týkajú predovšetkým Božích poslov, osobitne prorokov, „Posielam ťa...&quot;, tento výrok obvykle sprevádza každé prorocké poslanie (porov. Ex 3,10; Jer 1,7; Ez 2,3n; 3,4n). Boh v Starom zákone posielal prorokov, aby obracali ľudské srdcia, oznamovali tresty, alebo robili sľuby. Úloha prorokov bola úzko spätá s Božím slovom, ktoré mali priniesť ľuďom. Pri týchto poslaniach sa zdôrazňuje autorita a vôľa posielajúceho, kým poslaná osoba ustupuje do úzadia. Iné poslania sa priamejšie týkajú historického osudu Izraela: Jozef je poslaný, aby pripravil prijatie Jakubových synov v Egypte (Gn 45,5) a Mojžiš zasa, aby odtiaľ vyviedol Izraela (Ex 3,10; 7, 16; Ž 106, 26). To isté platí aj o všetkých vodcoch a osloboditeľoch Božieho ľudu (Jozue, Sudcovia, Dávid, obnovitelia judaizmu po vyhnanstve, vodcovia makabejskej vzbury), hoci dejepisci v súvislosti s nimi výslovne nehovoria o poslaní. Aj Izrael, ktorý je vyvoleným Božím ľuďom spomedzi všetkých národov, dostáva poslanie slúžiť Jahvemu a pripravovať národy k účasti na kulte jediného Boha. Starozákonné dejiny sa takto budujú z jednotlivých poslaní, ktoré všetky smerujú k tomu istému cieľu - k spáse.
V Starom zákone stretávame tému Božieho poslania i v prorockej eschatológii, ktorá výslovne pripravuje Nový zákon. Do popredia tu vystupuje poslanie Služobníka, ktorého Jahve označuje ako „zmluvu ľudu a svetlo národov&quot; (Iz 42,6n; porov.49,5n), a poslanie tajomného Proroka, ktorého Jahve posiela „zaniesť blahozvesť chudobným (Iz 6l,In). Napokon teológia slova, múdrosti a ducha prekvapujúcim spôsobom zosobňuje tieto skutočnosti, hovoriac o ich poslaní. Boh posiela svoje slovo, aby na zemi splnilo jeho vôľu (Iz 55, 11; Ž, 107,20; 147, 15; Múd 18,l4n). Boh posiela svoju múdrosť, aby bola človeku na pomoci pri jeho námahách (Múd 9,17). Tieto výrazy tvoria predohru Nového zákona, ktorý ich potom prevezme, aby vysvetlil Božieho Syna, ktorý je jeho slovom a múdrosťou, a poslanie Ducha Svätého v Cirkvi.
Poslania v Novom zákone majú odlišný charakter ako starozákonné poslania, pretože tu ide o poslanie v najvyššom zmysle. Jediný Boh, o ktorom svedčí Starý zákon, v Novom zákone posiela na svet a do ľudských dejín svojho Syna a s ním i Ducha Svätého.
Keď prišla plnosť času, Boh posiela svojho Syna, aby nás vykúpil a dal nám právo synovstva (Gal 4,4; porov. Rim 8,1). Po Jánovi Krstiteľovi, poslednom a najväčšom z prorokov, sa Ježiš predstavuje ako Boží vyslanec, o ktorom hovoril Izaiáš (Lk 4,17-21; Iz 6l,ln). Podobenstvo o vraždiacich vinohradníkoch zdôrazňuje súvis jeho poslania s poslaním prorokov, ale zároveň aj naznačuje základný rozdiel. Keď Otec už poslal svojich služobníkov, napokon pošle svojho Syna (Mk 12,1-8). A preto, kto prijme, alebo odmietne jeho, prijme, alebo odmietne Toho, ktorý ho poslal (Lk 9,48). toto vedomie Božieho poslania, v ktorom možno vidieť tajomné vzťahy Otca a Syna, sa jasne vyjadruje v charakteristických vetách „Bol som poslaný...&quot;, „Prišiel som,..&quot;.
V Jánovom evanjeliu sa ako refrén často opakuje motív poslania. Ježišova jediná túžba je, aby „plnil vôľu toho, ktorý ho poslal&quot; (4.34; 6,38n). Potom všetky Ježišove skutky majú súvis s poslaním, ktoré dostal od Otca. A v umučení, ktoré je dovŕšením Ježišovho diela, vidí Boží Syn návrat k tomu, ktorý ho poslal (7,33; 16,5; pórov. 17,11). Viera, ktorú žiada od ľudí, je viera v jeho poslanie (11,42; 17,8.21.23.25). V tom je zahrnutá viera v Syna ako poslaného (6,29), aj viera v Otca, ktorý ho posiela ('&quot;'.24; 17,3)- Pozoruhodné je, že o Otcovi sa nikdy nehovorí, že je poslaný.
Boh poslal svojho Syna na svet ako Spasiteľa, ako zmierenie za naše hriechy, aby sme skrze neho žili (l Jn 4,9n). Týmto poslaním sa stal konajúcim subjektom v ľudských dejinách sám Boh, prítomný v Synovi. Kým všetky predchádzajúce poslania sprostredkovane slúžili Božiemu dialógu s ľuďmi, poslanie Božieho Syna má odlišný charakter, je to priame stretnutie Boha s človekom spôsobom, akým ľudia vedú medzi sebou dialógy.
Ďalším jedinečným druhom poslania v Novom zákone je poslanie Ducha Svätého, ktorého prisľubuje Ježiš pri Poslednej večeri (Jn 14,26; 15,26). Duch Svätý je poslaný raz od Otca: „A ja poprosím Otca, a on vám dá iného Tešiteľa, aby zostal s vami naveky - Ducha pravdy...&quot; (Jn 14,16) Druhýkrát sa ako posielajúci uvádza Syn: Je pre vás lepšie, aby som odišiel. Lebo ak neodídem, Tešiteľ k vám nepríde. Ale keď odídem, pošlem ho k vám.&quot; Jn 16,7) Inokedy Ducha Svätého posiela Otec skrze Syna: „Keď príde Tešiteľ, ktorého vám ja pošlem od Otca, ... on o mne vydá svedectvo.&quot; (Jn 15,26) Teda Otec a Syn posielajú Ducha Svätého spoločnou činnosťou. Stalo sa to po tom, čo od Otca poslaný Syn znova prešiel hranicou medzi transcendentnou a imanentnou oblasťou skutočnosti. Duch Svätý na podklade oslávenia Ježiša Krista bol poslaný do spoločenstva Cirkvi, a skrze ňu k jej jednotlivým členom a k ostatným ľudom. V Duchu Svätom je Boh prítomný v ľudských dejinách medzi vzkriesením a druhým príchodom Ježiša Krista. Úlohou Ducha Svätého, ktorý je láskou spájajúcou Otca i Syna, je spojiť ľudí do jednoty navzájom medzi sebou i s Ježišom a skrze neho ich preniesť do nebeskej atmosféry lásky - Trojičné poslanie v tomto úkone nachádza svoje zavŕšenie: je spasiteľným pohybom od Otca skrze zmŕtvychvstalého Krista v Duchu Svätom k ľuďom ä zasa spätným pohybom človeka uchopeného Duchom Svätým skrze Syna k Otcovi.
Poslanie Božieho Syna a poslanie Ducha Svätého poukazujú na úzku spolupatričnosť týchto dvoch osôb k Bohu, ktorý posiela, ale na druhej strane aj na vnútorný rozdiel. Poslania, ktorých primárnym, cieľom je spása, zjavujú aj najvnútornejšie Božie tajomstvo: Boh je v sebe samom diferencovaný a podľa svojej vnútornej diferencie sa spasiteľné obracia k svetu. Táto diferencia sa prejavuje v poslaniach, ktoré dosvedčujú trojstupňové Božie spasiteľné. konanie. Takto spásnodejinné poslania zjavujú vnútorný Boží život ako život Otca, Syna a Ducha Svätého.

=== 2. Vynášania, pochádzania v Bohu (processiones divinae) ===
Východiskom pre poznanie dialogického života v Bohu a pre vysvetle¬nie pochádzania Božích osôb je cesta Boha k človeku na základe zjavenia. Obraz Boha a človeka vo Svätom písme dáva teologicko-antropologický podklad pre poznanie človeka o Bohu.
Na tomto podklade možno primeraným spôsobom osvetliť vnútrobožské deje, osobitne pochádzanie Božských osôb. Totiž Boh má bytie ducha, ktorý sa realizuje v dejoch poznania a chcenia. Podstatná realizácia Božieho života - keď použijeme analógiu ľudského ducha podľa Augustína - sa vyjadruje takto:
1. pochádzanie Syna od Otca ako čin poznania;
2. pochádzanie Ducha Svätého od Otca a Syna ako dej lásky.
Boh vo svojom poznaní a láske sa obracia k sebe samému, ale na rozdiel od človeka bez sprostredkovania, bez stretnutia subjektu a objektu. V tomto vnútrobožskom procese majú svoj pôvod vynášania, pochádzania Božích osôb.
Boh v sebapoznaní si kladie seba samého, ale aj stretne seba samého. Totiž, on nie je „predmetom&quot;, v ňom sa neodohráva vzťah „subjekt - objekt&quot;. Ako bytie plné, absolútne je si sám subjektom i objektom. Vo svojom poznaní sa vracia k sebe, má vedomie a chápanie seba ako Boha. V tomto procese rozumovej činnosti vynáša druhý subjekt v dialogickom protiklade sebe, čiže Boh Otec vo svojom prenikavom poznaní seba vyriekne seba v Slove - Synovi. Sväté písmo toto vynášanie Syna z Otca nazýva výrazom plodenie (generatio). Teda Syn pochádza od Otca pravým plodením, a to rozumovou činnosťou.
Syn v poznaní sa obracia naspäť k Bohu Otcovi. Pre spätný pohyb k Otcovi Syn sám však nevynáša ďalšiu osobu. V pohybe Syna k Otcovi sa realizuje vzájomná jednota, ktorá má črtu lásky. Táto láska sa vo Svätom písme nazýva Duch Svätý.
Duch Svätý pochádza od Otca a Syna ako jedného princípu vôľovou činnosťou, respektíve jej vrcholom, láskou. Totiž poznanie, v ktorom Boh vo vnútrobožskom živote vynáša Syna, je zrodené z lásky. Láska je nebeskou klímou, sférou Božieho života, veď „Boh je láska&quot;
(l Jn 4,8). Z tohto aspektu je pochopiteľnejšie, že Syn vynesený od Otca v láske sa obráti späť k Otcovi. Otec a Syn vynášajú Ducha Svätého na princípe dýchania (spiratio), a to v jedinom čine. Sväté písmo nemá nijaký vlastný výraz pre vynášanie Ducha Svätého z Otca a Syna.
Vnútrobožské procesy nemožno chápať ako ľudské uskutočňovania, a tak si treba uvedomiť aj odlišnosť Božích vynášaní a vychádzaní od sveta. Ľudské spôsoby ich vyjadrenia s využitím antropomorfíckých prostriedkov majú úlohu napomôcť názorné vyjadrenie Božieho života. Božie vynášanie a pochádzanie sa neuskutočňujú v obmedzenom časovom priebehu, ale sú večnými činmi, ktoré sa síce stále realizujú a zároveň sú aj úplne uskutočnené. Nemožno ich teda chápať staticky ako výsledok pasívneho vyčlenenia Božej podstaty.

=== 3. Vnútrobožské vzťahy (relationes) ===
V Bohu sú reálne vnútrobožské vzťahy. Vnútrobožské relácie sú osobné vlastnosti, ktoré sú zároveň znakmi rozlišovania osôb. Nimi sú ustanovené Božie osoby. Ustanovujúce vzťahy sú otcovstvo, synovstvo a pasívne dýchanie.
Pri vnútrobožských reláciách treba rozlišovať ich základ, cieľ a nositeľa. Základom vnútrobožských vzťahov sú vychádzania v Bohu.
Nositeľmi vzťahov sú Otec, Syn a Duch Svätý. Božie osoby sa navzájom odlišujú len týmito vzťahmi:
1. Otec sa odlišuje od Syna vzťahom, ktorý je podmienený vynášaním Syna od Otca.
2. Syn sa odlišuje od Otca vzťahom, ktorý je podmienený vychádzaním Syna od Otca.
3. Otec a Syn sa odlišujú od Ducha Svätého vzťahom, ktorý je pod¬mienený dýchaním Ducha Svätého.
4. Duch Svätý sa odlišuje od Otca a Syna vzťahom, ktorý je podmie¬nený jeho vychádzaním z Otca a Syna.
Pre Božiu jednoduchosť je vzťah Božích osôb vždy identický a čin¬nosťou vynášania alebo vychádzania.

=== 4. Božie osoby (personae divinae) ===
Jediný Boh existuje a žije v troch osobách, ktoré sú identické s Božou podstatou. Teda Otec, Syn a Duch Svätý sú tri osoby jednej Božskej pod¬staty. Božskú podstatu nemožno chápať ako pozadie, z ktorého vyrastá osobné vedomie, lebo v Bohu niet nijakého neosobného bytia. Božská pod¬stata má absolútnu plnosť, vo svojom dialogickom charaktere sa neobracia mimo seba, ale k sebe samej, k poznávajúcemu Bohu, tvoriac tak vzťah osoby k osobe, Otca k Synovi. Teda Božská podstata je nutne personálna.
Božie osoby sa reálne odlišujú od seba len vychádzaniami a s nimi identickými vzťahmi, preto sa ich vzájomné odlišnosti musia označovať ako relácie. Božie osoby sa odlišujú od seba črtou relácie, ale nie sú len reláciami. Sú subsistujúcimi reláciami, čiže každá z relácií je totožná s Božou podstatou. Božie osoby tvoria dva prvky: podstata a relační, pričom relácia je identická s podstatou. Božia podstata takto subsistuje v troch reláciách.
Božie osoby sa medzi sebou rozoznávajú vzťahmi otcovstva, synovstva a dýchania. Rozdiel medzi osobami je tento:
Otec nemá počiatok, dôvod, je nesplodený, nestvorený. Vo svojej vynášajúcej činnosti dokonale uskutoční to, čo sa vyjadruje slovom „Otec&quot;. Vlastne preto sa nazýva Otcom, lebo vynáša, plodí druhú Božskú osobu. Podľa Svätého písma a cirkevného učenia je prvotným dôvodom ďalších dvoch Božích osôb.
Syn je splodený od Otca z Božej podstaty. Plodenie je dialógom, v ktorom Otec činom poznania vyriekne seba v osobnom Slove. Toto vynášanie Syna sa deje v identite Božieho subjektu s Božou podstatou, takže o Synovi možno povedať, že je „podstata z podstaty, svetlo zo svetla, múdrosť z múdrosti, Boha z Boha, pravý Boh z pravého Boha&quot;.
Duch Svätý nie je splodený, ale „dýchaný&quot;. Vzniká v dialógu lásky Otca a Syna. Teda Duch Svätý má pôvod v jedinom dychu od Otca a Syna ako od jedného princípu. Duch Svätý vo vnútrobožskom metafyzickom význame je láskou Otca k Synovi a láskou Syna k Otcovi. Vo funkčnom spásnodejinnom význame je darom pre človeka.
Božie osoby sú navzájom dokonale rovné a spojené božským objatím (circumincessio) vo vnútrobožskom dialógu lásky. Jednota medzi Otcom a Synom sa realizuje vzájomným darovaním Otca Synovi a Syna Otcovi a má črtu lásky. Zárukou spojenia Otca a Syna je Duch Svätý, ktorý je v podstate láskou, Ducha Svätého pre funkciu jednoty Otca a Syna možno nazvať božským „My&quot;.

=== 5. Jednota (unitas) ===
Jediná božská podstata (substantia) je jediným základom Božích osôb. Preto v Bohu nie je protiklad vzťahov, ale všetko v ňom tvorí jednotu. Medzi troma Božími osobami je plná totožnosť, s výnimkou vzťahov pôvodu.
Božia podstata je aj jednoduchým základom všetkého Božieho konania. Osoby konajú skrze prirodzenosť, s ktorou sú totožné, čiže pre jedinosť a jednotu Božej podstaty aj všetka činnosť vo vnútrobožskom živote je jednotná.
Výrazom Božej jedinosti je aj jednota Božieho konania navonok. Pôsobenie troch Božích osôb na svet je len jediným a jednoduchým činom. Božie osoby nevytvárajú nejaké spoločenstvo v činnosti, ale vo svojej Činnosti navonok sú jediným princípom konania.
Teda Božia prirodzenosť i Božia činnosť sú spoločné všetkým osobám. Všetko čo sa týka Boha ako poslednej príčiny konania, sa má pripisovať celej Trojici.

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>octthsefj3ex7f1zstyf5ql84bq3jus</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Duch Svätý je Boh</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2254</id>
    <revision>
      <id>20417</id>
      <parentid>19600</parentid>
      <timestamp>2019-05-06T18:12:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>78.98.31.20</ip>
      </contributor>
      <comment>/* Argumenty proti Božstvu Ducha Svätého */</comment>
      <origin>20417</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8225" sha1="6snv65a49fus6wpiaopiuf9nm3fv3g8" xml:space="preserve">== Sv. Tomáš Akvinský o Božstve Ducha Svätého ==

Tomáš Akvinský uvádza vo svojej ''Sume proti pohanom'' nasledovné argumenty za i proti Božstvu Ducha Svätého:

=== Argumenty proti Božstvu Ducha Svätého ===
* '''Stvorenie Ducha (Duch bol stvorený)'''
Zach 12:1 - &quot;Hovorí Pán, ktorý rozostrel nebesá a založil zem, ktorý utvoril ducha v človeku.&quot;

Am 4:13 - &quot;Lebo, hľa, utvára kopce a tvorí ducha (ruah - vietor).&quot;

* '''Duch musí poslúchať Boha (je podriadený Bohu)'''
Jn 16:13 - &quot;Keď príde on, Duch pravdy, uvedie vás do plnej pravdy, lebo nebude hovoriť sám zo seba, ale bude hovoriť, čo počuje, a zvestuje vám, čo má prísť.&quot;

* '''Duch je poslaný od Otca i Syna (posielajúci je väčší ako ten, ktorý je poslaný)'''
Jn 14:26 - &quot;Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, naučí vás všetko.&quot;

Jn 15:26 - &quot;Keď príde Tešiteľ, ktorého vám ja pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, on o mne vydá svedectvo.&quot;

* '''Duch je vylúčený z rovnosti Otca a Syna'''
Mt 11:27 - &quot;A nik nepozná Syna, iba Otec, ani Otca nepozná nik, iba Syn a ten, komu to Syn bude chcieť zjaviť.&quot;

Jn 17:3 - &quot; večný život je v tom, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a toho, ktorého si poslal, Ježiša Krista.&quot;

Rim 1:7 - &quot;Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, i od Pána Ježiša Krista.&quot;

1 Kor 8:6 - &quot;My máme iba jedného Boha, Otca, od ktorého je všetko a my sme pre neho, a jedného Pána, Ježiša Krista, skrze ktorého je všetko, aj my sme skrze neho.&quot;

* '''Duch je v pohybe'''
Gn 1:2 - &quot;Duch Boží sa vznášal nad vodami.&quot;

Joel 3:1 - &quot;Potom vylejem svojho ducha.&quot;

* '''Duch je premenlivý'''
Nm 11:16-17 - &quot;Tam sa porozprávam s tebou a vezmem niečo z tvojho ducha, ktorý je na tebe, a položím ho na nich.&quot;

2 Kr 2:9-10 - &quot;Eliáš povedal Elizeovi: &quot;Žiadaj si, čo mám pre teba urobiť, prv ako budem od teba vzatý!&quot; Elizeus odpovedal: &quot;Nech je na mne dvojnásobne tvoj duch!&quot; &quot;

* '''Ducha možno zarmútiť'''
Ef 4:30 - &quot;A nezarmucujte Svätého Božieho Ducha, v ktorom ste označení pečaťou na deň vykúpenia.&quot;

Iz 63:10 - &quot;Ale oni sa búrili a zarmucovali jeho ducha svätého; preto sa im zmenil na nepriateľa, a sám bojoval proti nim.&quot;

* '''Duch sa modlí'''
Rim 8:26 - &quot;Tak aj Duch prichádza na pomoc našej slabosti, lebo nevieme ani to, za čo sa máme modliť, ako treba; a sám Duch sa prihovára za nás nevysloviteľnými vzdychmi.&quot;

* '''Duch je darom od Boha'''
Lk 11:13 - &quot;Keď teda vy, hoci ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá nebeský Otec Ducha Svätého tým, čo ho prosia!&quot;

Sk 5:32 - &quot;A my sme toho svedkami aj Duch Svätý, ktorého Boh dal tým, čo ho poslúchajú.&quot;

* '''Ak je Duch od Otca, je splodený (a teda je jeho Syn)'''
Tento argument vychádza z psychologickej analógie sv. Augustína.

* '''Ak sa prirodzenosť neodovzdáva plodením, musí byť Duch stvorený'''
Boh nemôže jednu a tú istú prirodzenosť odovzdávať dvoma rozličnými spôsobmi. Ak sa prirodzenosť neodovzdáva plodením, odovzdáva sa stvorením. Blud, ktorý hlásal stvorenie Ducha Svätého sa nazýva ''Macedonianizmus''.

=== Argumenty za Božstvo Ducha Svätého ===
* '''Chrám'''
Kristus je chrámom Ducha Svätého.Chrám je zasvätený výlučne Bohu.

Ž 11:4 - &quot;Pán prebýva vo svojom svätom chráme.&quot;

* '''Schopnosť oživovať - prináleží Bohu'''
Jn 5:21 - &quot;Lebo ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje, tak aj Syn oživuje, koho chce.&quot;

Rim 8:11 - &quot;A keď vo vás prebýva Duch toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, potom ten, čo vzkriesil z mŕtvych Krista, oživí aj vaše smrteľné telá skrze svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás.&quot;

Jn 1:4 - &quot;v ňom bol život a život bol svetlom ľudí&quot;

Jn 6:63 - &quot;Duch oživuje, telo nič neosoží. Slová, ktoré som vám povedal, sú Duch a život.&quot;

* '''Stvorenie sveta'''
Ž 104:30 - &quot;Keď zošleš svojho ducha, sú stvorené a obnovuješ tvárnosť zeme.&quot;

Jób 33:4 - &quot;Utvoril ma predsa Boží dych rovnako, mňa Všemocného duch taktiež oživil.&quot;

Sir 1:9 - &quot;On ju stvoril (Duchom Svätým) - on ju videl, spočítal a zmeral.&quot;

* '''Hovorí ústami prorokov'''
Iz 6:8-10 - &quot;Potom som počul hlas Pána, ktorý hovoril: &quot;Koho mám poslať, kto nám pôjde?&quot; I povedal som: &quot;Hľa, tu som, pošli mňa!&quot; Riekol: &quot;Choď a povedz tomu ľudu: Čujteže, čujte, no nerozumejte, viďteže, viďte, no nepoznávajte! Sprav bezcitným srdce tohto ľudu, jeho uši zaťaž a oči mu zastri, aby očami nevidel a ušami nepočul, aby mu srdce nepochopilo a neobrátil sa a neuzdravil.&quot;&quot;

Sk 28:25-27 - &quot;Keď sa nevedeli medzi sebou dohodnúť, rozišli sa a Pavol povedal iba toto slovo: „Dobre povedal Duch Svätý skrze proroka Izaiáša vašim otcom: »Choď k tomu ľudu a povedz: Budete počúvať, a nepochopíte, budete hľadieť a neuvidíte. Lebo otupelo srdce tohoto ľudu: ušami ťažko počujú a oči si zažmúrili, aby azda očami nevideli a ušami nepočuli, aby srdcom nechápali a neobrátili sa - aby som ich neuzdravil.«&quot;

Ž 85:9 - &quot;Budem počúvať, čo povie Pán, Boh; on ohlási pokoj svojmu ľudu a svojim svätým a tým, čo sa k nemu obracajú úprimne.&quot;

Sk 1:16 - &quot;Bratia, muselo sa splniť Písmo, kde predpovedal Duch Svätý ústami Dávida o Judášovi, ktorý bol vodcom tých, čo zajali Ježiša;&quot;

2 Pt 1:21 - &quot;Lebo proroctvo nikdy nevzišlo z ľudskej vôle; ale pod vedením Ducha Svätého prehovorili ľudia poslaní od Boha.&quot;

* '''Boh odkrýva tajomstvá'''
Dan 2:28 - &quot;Ale je Boh na nebi, ktorý odhaľuje tajomstvá a dá kráľovi Nabuchodonozorovi vedieť, čo bude v posledných dňoch. Tvoj sen a videnie, ktoré na tvojom lôžku prešlo tvojou hlavou, je toto:&quot;

1 Kor 2:10 - &quot;Ale nám to Boh zjavil skrze Ducha, lebo Duch skúma všetko, aj Božie hlbiny. &quot;

1 Kor 14:2 - &quot;Lebo kto hovorí jazykmi, nehovorí ľuďom, ale Bohu; nerozumie mu nik, pod vplyvom Ducha hovorí tajomstvá.&quot;

* '''Boh učí človeka múdrosti'''
Ž 94:10 - &quot;Že by netrestal ten, čo vychováva národy,čo učí ľud múdrosti?&quot;

Dan 2:21 - &quot;On mení časy i veky, zosadzuje a ustanovuje kráľov, dáva múdrosť múdrym a poznanie tým, čo chápu.&quot;

Jn 14:26 - &quot;Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, naučí vás všetko a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal.&quot;

* '''Boh hovorí vo svätých'''
2 Kor 13:3 - &quot;veď žiadate dôkaz, že vo mne hovorí Kristus, ktorý nie je voči vám slabý, ale má medzi vami moc&quot;

Mt 10:20 - &quot;Veď to už nie vy budete hovoriť; ale Duch vášho Otca bude hovoriť vo vás.&quot;

* '''Kresťania sú chrámom'''
2 Kor 6:16 &quot; A ako súvisí Boží chrám s modlami?! A vy ste chrám živého Boha, ako hovorí Boh: &quot;Budem v nich prebývať a medzi nimi chodiť, budem ich Bohom a oni budú mojim ľudom.&quot;

1 Kor 3:16-17 - &quot; Neviete že ste Boží chrám a že vo vás prebýva Boží Duch? 17 Kto by teda Boží chrám zničil, toho Boh zničí. Lebo Boží chrám je svätý - a ním ste vy.&quot;

* '''Boží Duch je všadeprítomný'''
Múd 1:7 - &quot;Veď Pánov duch naplňuje zemekruh, ten, čo obopína všetko, pozná (každý) hlas.&quot;

Ž 139:7-8 - &quot;Kam môžem ujsť pred tvojím duchom a kam utiecť pred tvojou tvárou? Ak vystúpim na nebesia, ty si tam; ak zostúpim do podsvetia, aj tam si.&quot;

* '''Klamať Duchu Svätému = klamať Bohu'''
Sk 5:3 - &quot;Peter povedal: „Ananiáš, prečo ti satan naplnil srdce, aby si luhal Duchu Svätému a stiahol z peňazí za pozemok?&quot;

* '''Duch pôsobí autonómne'''
1 Kor 12:4-6 - &quot;Dary milosti sú rozličné, ale Duch je ten istý. 5 Aj služby sú rozličné, ale Pán je ten istý. A rozličné sú aj účinky, ale Boh, ktorý pôsobí všetko vo všetkých, je ten istý.&quot;

1 Kor 12:11 - &quot;Ale toto všetko pôsobí jeden a ten istý Duch, ktorý rozdeľuje každému, ako chce.&quot;

== Duch Svätý je samostatná osoba ==
Duch Svätý koná samostatne: &quot;On [Duch Svätý] ma oslávi, lebo z môjho vezme a zvestuje vám.&quot; (Jn 16:14)

Duch Svätý vo Sv. Písme vystupuje ako osoba:
* Sk 13:1-2
* Sk 13:4
* Sk 15:28
* Mt 28:19
* 2 Kor 13:13

Duch Svätý je Božou činnosťou:

[[Súbor:trojica-imanent.png]]

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>6snv65a49fus6wpiaopiuf9nm3fv3g8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Kedy a ako sa modliť?</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2256</id>
    <revision>
      <id>21601</id>
      <parentid>21532</parentid>
      <timestamp>2024-09-14T20:07:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Posledné úpravy používateľa [[Special:Contributions/Heinischová|Heinischová]] ([[User talk:Heinischová|diskusia]]) vrátené; bola obnovená posledná úprava Radoslav Ivan</comment>
      <origin>19885</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1958" sha1="ghhrnxtxs2p2xxtgmw7ng0wdc54mnub" xml:space="preserve">Jednoducho povedané modliť sa môžeme vždy, všade a ľahko. Kedže modlitba je rozhovor s Bohom ktorý je všade prítomný a môžeme ho vidieť v každom detaile i diele navôkol nás. A tak sa stačí zamyslieť a v duchu alebo nahlas začať hovoriť. Ako začať? Rovnako ako s niekým známym. Ahoj, už si ani nespomínam kedy sme sa naposledy rozprávali... Môžeme sa Bohu posťažovať, ale aj ho o niečo poprosiť. Rovnako ho môžeme oslavovať alebo mu ďakovať. Boh je priateľ, ktorý sa s nami rozpráva. Len my musíme prísť na to, ako k nám hovorí.

;Ranná modlitba
Každé ráno začnime deň modlitbou k Pánu Bohu, v ktorej mu obetujme celý deň, lebo On sám povedal USTAVIČNE SA MODLITE! a tak my keď mu v rannej modlitbe odovzdáme seba, celý deň i všetky činy, bude to na slávu Božiu ako modlitba. A po modlitbe vlastnými slovami ráno sa môžeme pomodliť aj Otče náš, Zdravas Mária a Sláva Otcu...

;Večerná modlitba
Večer je najlepšie modliť sa podobne ako ráno, ale s tým rozdielom, že večer si robíme taký akýsi súhrn dňa, aby sme mu za to poďakovali a taktiež sa aj spoznávali. Ľudia často robia závažne chyby. A potom sa čudujeme, ako sme to mohli spraviť. Nepoznanie sa nás môže zaskočiť a ublížiť nie len nám, ale aj našim blízkym a tak si večer spytujme svedomie...

== Odporučenie ==
Podľa mňa, to vám odporúčam, modlite sa ako ja:
Každé ráno i večer si prečítajte kúsok z Písma a dokonca aj jeden riadok stačí. Ráno si dajte podľa neho nejaké predsavzatie. Neraz mi to pomohlo. Ale stačí ľahké, aby ste sa budovali a večer zaspávali s pocitom spokojnosti, že ste niečo dosiahli. Spoznávame sa tak a zdokonaľujeme i budujeme. Je to radosť.


;Záver
V kostole sa modlíme s davom tak, že odpovedáme zborovo kňazovi, a zapájame sa do piesní. Taktiež sa môžeme modliť vlastnými slovami po sv. prijímaní.

{{Modlitby}}</text>
      <sha1>ghhrnxtxs2p2xxtgmw7ng0wdc54mnub</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Modlitba chvály</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2257</id>
    <revision>
      <id>21641</id>
      <parentid>21306</parentid>
      <timestamp>2024-12-05T21:07:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21641</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2775" sha1="cgmzullvgbbou8zj7vyuej2weeb4k9o" xml:space="preserve">== Modlitba chvály ==
Nepoznám nič krajšie ako byť dieťaťom, ktoré si môže spokojne a bezstarostne oddýchnuť, lebo vie, že sa oň niekto postará. A tak sa toto dieťa schúli do rúk svojho rodiča a strážcu a spokojne spí...
Krásna predstava, ktorá má s modlitbou chvály veľa spoločného, lebo aj my musíme byť ako deti, aby sme mohli vojsť do Božieho kráľovstva. Úplne sa spoliehať naňho a schúliť sa do klbka, vystrieť sa a objať Ho, tešiť sa z dňa, lebo On sa o nás stará. A tak, keď sa budeme modliť modlitbu chvály, modlime sa k Bohu s otvoreným srdcom. Veď On nás pozná. A dajme mu všetko, aby sa o nás mohol postarať. Vzdajme mu chválu. Staňme sa ako anjeli v nebi a oslavujme meno nášho Pána. Chváľme Ho za všetko, hlavne menovite, po jednom, aby sme sa tak modlitbou priblížili k Bohu.

== Chváľme Ho bez predsudkov ==
Presne tak, bez predsudkov. Otvorme sa mu úplne. Pre lepšie sústredenie vypnime všetko ostatné a sústreďme sa na modlitbu. Zavrime oči a buďme živí! Nie ako roboti, všetci rovnakí a beztvárni, bez úsmevu - ožijme a chváľme Pána Ježiša prirodzene. Ak sa chceme rozprávať s Bohom a zrazu sa nám chce plakať, nedusme to v sebe, plačme a buďme šťastní, smejme sa, zdvihnime ruky, jednoducho konajme to, čo cítime. Nie je to trápne a nie sme predsa mašiny, aby sme si nemohli pískať, spievať a chváliť Boha. Prelomme bariéry. Vyjadrime chválu modlitbou chvály, celou mysľou, celým srdcom, celým telom a vyjadrime čo cítime. Nie je to slabosť, ale naberanie sily. AMEN!

== Chváľme Pána v slobode! ==
Mnohí z nás predstupujú pred Boha so strachom alebo sa cítia nehodní pred Boha predstúpiť a chváliť ho. Pripadá ti to podrazácke, že ešte pred chvíľou si robil hlúposti a teraz dvíhaš ruky a &quot;tváriš sa ako svätý&quot;? Mám pre teba super správu!!! Zabudni na to! Chvála totiž nie je vôbec o tebe a o tvojich hriechoch. Je o Bohu!!! A on je dokonalý. Nejdeš chváliť Boha za to čo si urobil ty, ale za to, čo urobil on! Diabol sa nás rôznym spôsobom snaží spútať a odradiť od modlitby chvál, pretože chvála je najmocnejšou zbraňou proti nemu. Nenechaj si od neho vziať slobodu v modlitbe. Si Božie dieťa a Boh sám potvrdzuje túto pravdu keď Ježiš hovorí o Duchu adoptívneho synovstva. Ľútosť nad svojimi hriechmi nemôže byť dôvodom k tomu, aby si nemohol vzdať chválu Bohu. Preto predstupuj pred Pána v slobode a nenechaj sa diablom spútať do výčitiek a rečičiek o nehodnosti chváliť Boha - veď nakoniec, kto z nás by bol toho hoden, keby to záležalo od našich činov a nie od Božej veľkosti?

{{Modlitby}}

[[Kategória:Modlitby|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>cgmzullvgbbou8zj7vyuej2weeb4k9o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Kontemplácia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2258</id>
    <revision>
      <id>21304</id>
      <parentid>19228</parentid>
      <timestamp>2023-09-07T12:07:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21304</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="821" sha1="0c7irk03pj762vdpy82uzb54olkakam" xml:space="preserve">== Kontemplácia ==
Je to vlastne vnímanie určitých vecí skôr srdcom než mysľou. To druhé by som nazval meditáciou. Aby som to ozrejmil použijem príklad. Keby sme mali ísť kontemplovať do prírody, tak to znamená, že si nájdeme miesto v prírode, ktoré sa nám páči a postupne ho na seba necháme pôsobiť, čím v nás vyvolá určité pocity a obdiv voči tejto kráse. Cítime hriatie pri srdci. Tak to je kontemplácia. Vnímanie srdcom určitej veci, pričom sa snažíme sústrediť len na tú vec a ona v nás vyvoláva určitý pocit, dojem.

Kontemplácia je tiche stíšenie sa a prebývanie v Božej prítomnosti. V tej chvíli nepotrebujeme rozprávať, stačí nám nechať Boha, nech v nás pôsobí a mení nás.

{{Katechéza}}

[[Kategória:Modlitby|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>0c7irk03pj762vdpy82uzb54olkakam</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Nakladaná tekvica</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2260</id>
    <revision>
      <id>21166</id>
      <parentid>21163</parentid>
      <timestamp>2023-07-09T14:26:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>V0lkanic</username>
        <id>3430</id>
      </contributor>
      <comment>/* Servírovanie */</comment>
      <origin>21166</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="882" sha1="taqhxq372n8q1n5n87hxfbsotsex4nk" xml:space="preserve">== Suroviny ==
* 2 litre pitnej vody
* 2 väčšie [[../Tekvica|tekvice]]
* 1/2 dl [[../Ocot|octu]]
* citrodeko podľa chuti
* 80 dg cukru
* 3 kusy umytých [[../Citrón|citrónov]]

== Postup ==
# Tekvicu zbavíme šupy a jadrovníka. Pokrájame na kocky.
# Z vody, octu, cukru, citrodeka a šťavy z dvoch citrónov urobíme sladkokyslý nálev.
# Pokrájanú tekvicu a jeden pokrájaný citrón aj s kôrou zalejeme týmto nálevom a necháme stať 24 hodín.
# Po tejto dobe celú zmes krátko povaríme a po miernom ochladnutí nalievame do 0,7 litrových zaváracích pohárov.
# Poháre zatvoríme a dáme sterilizovať.

== Servírovanie ==
Takto naloženú tekvicu podávame ako kompót k [[:Kategória:Hlavné jedlá|hlavným jedlám]] so [[../Zemiaky|zemiakovou]] prílohou.

[[Kategória:Tekvica|Nakladaná tekvica]]
[[Kategória:Nakladaná zelenina|Nakladaná tekvica]]</text>
      <sha1>taqhxq372n8q1n5n87hxfbsotsex4nk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Bryndzové halušky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2261</id>
    <revision>
      <id>21068</id>
      <parentid>20433</parentid>
      <timestamp>2023-03-03T11:07:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21068</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1399" sha1="kpgidibqxyakg8ey3j3131b7jmx8569" xml:space="preserve">'''Bryndzové halušky''' sú slovenské národné jedlo.

== Suroviny ==
Pre 4 osoby:
* 600 g [[../Zemiaky|zemiakov]]
* 400 g [[../Múka|múky]]
* 300 g [[../Bryndza|bryndze]]
* 150 g [[../Slanina|slaniny]]
* soľ

Pomer zemiakov a múky možno pomerne úspešne v značnom rozsahu meniť a dosiahnuť tak výraznejšiu zemiakovú alebo múčnu chuť halušiek. 
Haluškám so zemiakmi sa hovorí strapačky. Podávajů sa s kapustou a slaninou. Pri riedkom [[../Cesto|ceste]] je však dôležité, aby sa halušky hádzali do vriacej vody.

== Variácie ==
; Spiš
: Na Spiši sa pridáva k danému množstvu surovín za hrsť uvarených zemiakov nakrájaných na drobné kocky.

; Zemplín
: Na Zemplíne sa pridáva do bryndze aj [[Wikikuchárka/Smotana|smotana]]. Halušky sa ozdobujú petržlenovou vňaťou.

; Šariš
: V tejto oblasti pridávajú narýchlo opraženú bryndzu.

; Okolie Zvolena
: Bryndza sa trochu rozriedi mliekom, alebo vývarom, v ktorom sme uvarili zemiaky a riedka zmes sa vyleje na uvarené halušky.

; Neviazaná na lokalitu
: Bryndza sa trochu zmieša (vymiesi s) kyslou smotanou a riedkym taveným syrom (napr. Bambino).

== Externé odkazy ==
{{wikipédia|Bryndzové halušky}}

{{DEFAULTSORT:Bryndzové halušky}}
[[Kategória:Zemiaky]]
[[Kategória:Bryndza]]
[[Kategória:Hlavné jedlá]]
[[Kategória:Vegetariánske jedlá]]
[[Kategória:Slovenská kuchyňa]]</text>
      <sha1>kpgidibqxyakg8ey3j3131b7jmx8569</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Administrators</title>
    <ns>4</ns>
    <id>2372</id>
    <redirect title="Wikiknihy:Správcovia" />
    <revision>
      <id>19042</id>
      <parentid>6728</parentid>
      <timestamp>2016-11-20T13:30:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>#REDIRECT [[Wikiknihy:Správcovia]]</comment>
      <origin>19042</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="ga3n23a4yeq2em7s8j0yurhq6eyvpj6" xml:space="preserve">#REDIRECT [[Wikiknihy:Správcovia]]</text>
      <sha1>ga3n23a4yeq2em7s8j0yurhq6eyvpj6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>HAAS manuál</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2379</id>
    <revision>
      <id>21396</id>
      <parentid>19677</parentid>
      <timestamp>2023-11-26T00:07:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21396</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11256" sha1="cuv402q8rgo9z2de476g3ycrxnbnavg" xml:space="preserve">Aplikácia HAAS sa každý deň prihlasuje do vášho tímu, kde pozisťuje všetky dostupné informácie o hráčoch, informácie z vašej ligy a rôzne iné. Všetky tieto údaje HAAS zaznamená a neskôr ich využíva.

== Úvod ==
=== Orientácia na HAASe ===
V samotnom HAASe sa okrem veľkého množstva užitočných informácií, ktoré by ste získali len zložitými prepočtami, dozviete aj podrobnosti k jednotlivým verziám aplikácie či informácie o plánovaných novinkách a vylepšeniach. V hornej časti úvodnej obrazovky sa nachádza prehľadné menu, pomocou ktorého sa dostanete k všetkým vami požadovaným informáciam.

=== Systém nápovedy ===
Takmer pri každej tabuľke nájdete otáznik v zaoblenom štvorci (nápovedu), ktorý vám veľmi uľahčí orientáciu (niekde nájdete nápovedu i keď pri položke štvorec chýba). Všetko potrebné sa ale z nápovedy nedozviete, preto bol vytvorený aj tento manuál. Mal by vám pomôcť lepšie sa v HAASe zorientovať, v jeho spleti funkcií a skratiek.

=== Úvodné INFO ===
Zhrnutie najdôležitejších údajov o vašom tíme, ako je IŠ hráčov hrajúcich zápas či vývoj IŠ za posledných 7 dní. O niečo nižšie sú zaznamenané pohyby hráčov v tíme (príchody a odchody za posledný deň). Tu máte možnosť tieto dáta upraviť (dôvod príchodu, resp. odchodu, cenu a pod.).

== Mužstvo ==
=== Poradca pre zázemie ===
Tu vám HAAS pomôže s výpočtom nákladov pre všetky typy zázemia. V tabuľke sú zobrazené denné i sezónne náklady. Táto obrazovka však bohužiaľ ešte nefunguje úplne bezchybne, no pracuje sa na jej oprave.

== Hráči ==
=== Zoznam hráčov ===
V tejto tabuľke sa nachádzajú základné informácie o vašich hráčoch. Sú to: celkový počet hráčov, počet hráčov, ktorí opustili váš tím a ich zoznam. Vedľa mena hráča sa nachádza dátum príchodu hráča do tímu (HAAS zaznamená pri nových všetkých hráčoch dôvod príchodu- neznámy, môžete to však neskôr zmeniť. HAAS automaticky zaznamená dátum príchodu nového hráča do tímu. Pri hráčoch, ktorí boli v tíme skôr ako ste začali HAAS využívať je východzím dátumom príchodu- neznámy). Ďalej môžete nastaviť dôvod príchodu hráča do tímu, kliknutím na odkaz „upraviť“. Na rovnakom mieste sa dá nastaviť aj cena hráča.

Je tu aj informácia o počte záznamov hráča na HAASe a počte dní, ktoré hráč vo vašom tíme strávil (i s dňami, kedy ste HAAS ešte nevyužívali). Pri hráčoch, ktorí už váš tím odpustili, môžete v jednom okne (v stĺpci „akcia“) nastaviť dôvody hráčovho príchodu a odchodu i so sumami, za ktoré sa jednotlivé akcie udiali.

=== Kvalita hráčov ===
Ďalšie informácie o kvalite vášho kádru sa nachádzajú v tejto časti menu. Jedná sa najmä o kvalitu, potenciál, priemerný tréning vašich hráčov. Z tabuliek sa dozviete i či ide o vami preskúmaného hráča. Pokiaľ nie je preskúmaný, zobrazuje sa priemerná hodnota hráčovej kvality a potenciálu. Kvalita a potenciál sú farebne rozlíšené podľa veľkosti hodnôt.

=== Formácie ===
V tejto obrazovke si môžete prehliadnuť formácie, ktoré ste v určitý deň postavili do zápasu. Pri každom hráčovi z formácie máte základné údaje (pozícia, vek, atribúty, forma, skúsenosť). Medzi dátami môžete prepínať pomocou rolovacieho menu. Dostupné sú formácie z každého dňa počas ktorého prebehol upload. Popri základných údajoch sú k dispozícii aj doplnkové informácie (meno, vek, kvalita, potenciál, IŠ, tréning). Veľkým pomocníkom v prehľadnosti nasadzovania hráčov na jednotlivé posty je Nasadzovanie hráčov vo formáciach (odkaz sa nachádza medzi aktuálnou zostavou a ostatnými hráčmi). Tu sa dá opäť pomocou rolovacieho menu percentuálne zistiť, ktorý hráč bol ako často nasadzovaný na jednotlivé posty.

=== Tlačovky ===
V tejto časti je možné vygenerovať tlačové správy o tréningu hráčov (5 najlepších v danej sezóne), o hráčskych NAJ (top3) a o hviezdnych hráčoch. Možné je takisto tieto tlačové správy automaticky vložiť na HA jediným kliknutím.

=== Porovnanie hráčov ===
V tejto sekcíí je možné porovnávať dvoch hráčov tímu. Tabuľky s hráčmi sú zobrazené vedľa seba, vďaka čomu je možné prehľadné porovnanie: platov, kvality, potenciálu, herných atribútov atď.

=== Juniori ===
V súčasnosti obsahuje údaje o počte vlastných juniorov vo vašom tíme a počte juniorov, ktorí k vám prišli z juniorky.

== Liga ==
Väčšina miest v HAASe je zameraná na váš tím, ale nezabúda sa ani na dôležité informácie o vašich ligových súperoch. Tie nájdete práve tu.

=== Tabuľka ligy ===
V tejto časti HAASu sa nachádza tabuľka, veľmi podobná tej z Hockeyareny. Obsahuje všetky dôležité tímové štatistiky, ktoré sú dostupné na HA, ale i niečo navyše. Prvou výhodou je, že si môžete prezrieť tabuľku ligy z rôznych dní. Druhou výhodou je porovnanie postavenia tímov s predchádzajúcim kolom. Zelenou šípkou je označené zlepšenie umiestnenia oproti minulému kolu, červenou zhoršenie a terčík označuje, že tím je na rovnakej pozícii v ligovej tabuľke ako v poslednom kole.

=== Vývoj poradia v lige ===
Po kliknutí na link pod tabuľkou tímov („Vygenerovať graf vývoja poradia v lige“) sa zobrazí graf, kde vidíte pozície mužstiev od prvého ligového zápasu sezóny až k dnešnému dňu. Každé mužstvo má svoju farbu (viz. legenda napravo)podľa ktorej si ho v grafe môžete nájsť a sledovať ako sa mu v priebehu sezóny darilo.

=== Zranenia v lige ===
Veľmi užitočná obrazovka, kde sa dozviete informácie o všetkých hráčoch, ktorí sú aktuálne zranení spolu s počtom dní, ktoré ešte strávia na maródke. V tabuľke zistíte prakticky všetko, čo by ste o hráčovi mohli zistiť priamo na HA. Informácie o zranených hráčoch sú veľmi užitočné obzvlášť vo chvíli, keď sa blíži nejaký dôležitý zápas a chcete rýchlo zistiť či váš súper nemá práve zranenú svoju najväčšiu hviezdu.

=== Hráči na trhu ===
Prínos tejto obrazovky ocenia predovšetkým manažéri, ktorí sa často pohybujú na trhu a zaujímajú sa o svojich súperov v lige. V tejto obrazovke totiž HAAS zobrazí všetkých hráčov z vašej ligy, ktorí sú aktuálne na trhu (je jedno či sú tam ako nechránení alebo na predaj). V základnom móde vidíte meno hráča a mužstva, hráčov vek, IŠ, počet odohraných ligových zápasov a pozíciu na ktorej najčastejšie nastupuje. Jediný spôsob akým vieme zistiť atribúty súperovho hráča (okrem skúmania) je prezrieť si jeho info v čase, keď je na trhu. Po kliknutí na meno hráča sa objaví štandartná obrazovka HAASu s informáciami o hráčovi. Užitočná je možnosť presunúť sa jedným kliknutím na „Pozrieť obrazovku hráča na Hockeyarena.net“ priamo na obrazovku daného hráča na HA.

=== Tlačová správa ===
Hneď pod tabuľkou nájdete odkaz Tlačová správa&quot;, ktorí iste ocenia držitelia sponzorských balíčkov. Po kliknutí na zmienení odkaz vám HAAS vygeneruje údaje, ktoré ste si už mohli prezrieť v hlavnej tabuľke, v prehľadnej podobe. Tlačová správa je vygenerovaná už i s formátovaním, takže ju stačí proste skopírovať a vložiť do novej tlačovej správy na HA. Vaši spoluhráči v lige to iste ocenia.

== Štatistiky ==
=== Mužstvo ===
V tímových štatistikách sa vám ukazujú priemery celého družstva podľa jednotlivých parametrov.
Všetky štatistiky sa vám zobrazujú v prehľadnej farebnej tabuľke, ktorá obsahuje:
* Dátum
* Počet hráčov, z ktorých je štatistika vytvorená
* Druh zápasu (Priateľský - PZ, Ligový - LG, Národný pohár - NP, Pohár víťazov pohárov - PP, Svetová liga - SL, Play off - PO, Voľno - vol.)
* Priemerná hodnota sledovanej podmienky
* Rast hodnoty - vyjadruje rozdiel medzi prvou nameranou hodnotou a aktuálnou hodnotou
* Rozdiel hodnoty - vyjadruje rozdiel medzi poslednou nameranou hodnotou a aktuálnou hodnotou
* Koeficient rastu hodnoty - vyjadruje pomer medzi poslednou hodnotou a aktuálnou hodnotou (pokiaľ je hodnota na rovnakej úrovni je koeficient 1.0)
* Celková hodnota - Vyjadruje súčet všetkých hodnôt u všetkých hráčov, ktorí boli vybratí
* Rast celkovej hodnoty - vyjadruje rozdiel medzi prvou nameranou celkovou hodnotou a aktuálnou celkovou hodnotou
* Rozdiel celkovej hodnoty - Vyjadruje rozdiel medzi poslednou nameranou celkovou hodnotou a aktuálnou celkovou hodnotou
* Koeficient rastu celkovej hodnoty - vyjadruje pomer medzi poslednou celkovou hodnotou a aktuálnou celkovou hodnotou

Možnosť voľby štatistík
;Druh štatistík
* Celkové - zobrazí sa štatistika všetkých hráčov tímu
* Zápasové - zobrazí sa štatistika všetkých hráčov, ktorí hrali zápas
* Nezápasové - zobrazí sa štatistika všetkých hráčov, ktorí nehrali zápas

;Druh zápasu
Zobrazí štatistiky len vo vybraných zápasoch

;Druh hodnoty
Zobrazí štatistiky vami vybranej hodnoty

;Mohutnosť
Zobrazí štatistiky na vybraný počet dní dozadu

;Priemery
Určí pravidelné priemerovanie veličín po určitom počte dní

=== Hráči ===
Na rozdiel od tímových štatistík si tu môžete prehliadnuť štatistiky jednotlivých hráčov v rade ukazovateľov. V rolovacom menu najskôr navoľte či chcete štatistiky vašich hráčov, alebo vás zaujímajú štatistiky hráčov od všetkých užívateľov HAASu dokopy. Vyberte orientačný vek hráčov, vyberte medzi hráčmi do poľa a brankármi a potom sledujte výsledok v podobe tabuľky. U štatistík hráča sa dozviete nasledujúce info: Meno, Vek, Počet zápasov, Počet striel, Priemerný počet striel na zápas, Počet gólov, Priemerný počet gólov na zápas, Percentuálnu úspešnosť streľby, Počet asistencií, Priemerný počet asistencií na zápas, Počet bodov, Priemerný počet bodov na zápas, Počet bodov obrancov, Priemerný počet bodov obrancov na zápas, Plus/mínus body a Priemerný počet plus/mínus bodov na zápas.

=== Vývoj IS ===
Touto štatistikou môžeme priebežne sledovať index šikovnosti hráčov nasadených v /ligových / zápasoch, alebo všetkých hráčov v týme. Zobrazenie je grafické /zvisle – hodnota IS, vodorovne – dátum/ aj tabuľkové / dátum, hodnota, vývoj k predchádzajúcej hodnote./

== FAQ - Tutorial ==
V tejto časti sa pokúsime odpovedať na najčastejsiše otázky pri používaní HAASu, resp. presne popísať ako vykonať určité operácie.

=== 1. Ako zistím úroveň môjho tímu v porovnaní s ostanými mužstvami v lige? ===
Na túto úlohu je HAAS ako stvorený a jeho report ti poskytne presný pohľad na silu tvojho mužstva. Informáciu nájdeš v sekcii &quot;Liga - Informácie k tímom&quot;.

V tabuľke je množstvo zaujímavých informácií, ktorých význam sa ti zobrazí pri presunutí ukazovateľa myši nad názov (napr. ØIST = Priemerný IS najlepších TOP 22 hráčov v mužstve).

== Pozri aj ==
* [[Pravidlá ľadového hokeja]]

[[Kategória:Hry]]</text>
      <sha1>cuv402q8rgo9z2de476g3ycrxnbnavg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Biblia/Matúšovo evanjelium</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2457</id>
    <revision>
      <id>20269</id>
      <parentid>19568</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:50:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20269</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10002" sha1="anzrpdbhgqnjrufsqnvpkrv0wpq9ykr" xml:space="preserve">== 1. kapitola ==
=== Rodokmeň Ježiša Krista ===
'''Text (Neovulgáta): ''' 1 Rodokmeň Ježiša Krista, syna Dávidovho, syna Abrahámovho. 2 Abrahám mal syna Izáka, Izák Jakuba, Jakub Júdu a jeho bratov, 3 Júda Faresa a Záru z Tamary. Fares mal syna Ezroma, Ezrom Arama. 4 Aram mal syna Aminadaba, Aminadab Násona, Náson Salmona, 5 Salmon mal syna Bóza z Rachaby, Bóz Obeda z Rút. Obed Jesseho 6 a Jesse kráľa Dávida.
	Dávid mal syna Šalamúna z Uriášovej ženy. 7 Šalamún mal syna Roboama, Roboam Abiáša, Abiáš Azu, 8 Aza Jozafata, Jozafat Jorama, Joram Oziáša. 9 Oziáš mal syna Joatama, Joatam Achaza, Achaz Ezechiáša. 10 Ezechiáš mal syna Manassesa, Manasses Amona, Amon Joziáša, 11 Joziáš Jechoniáša a jeho bratov za babylonského zajatia.
	12 Po babylonskom zajatí Jechoniáš mal syna Salatiela, Salatiel Zorobábela, 13 Zorobábel Abiuda, Abiud Eliakima, Eliakim Azora. 14 Azor mal syna Sadoka, Sadok Achima, Achim Eliuda. 15 Eliud mal syna Eleazara, Eleazar Matana, Matan Jakuba. 16 Jakub mal syna Jozefa, manžela Márie z ktorej sa narodil Ježiš, nazývaný Kristus.
	17 Všetkých pokolení od Abraháma po Dávida bolo štrnásť, od Dávida po babylonské zajatie štrnásť a štrnásť od babylonského zajatia po Krista.


'''Rodokmeň Ježiša Krista''' poukazuje na to, že Ježiš Kristus skutočne pochádza z Abrahámových potomkov (Gn 12,3) a z Dávidovho rodu (2 Sam 7,12-16), podľa prisľúbení, ktoré dal Boh Abrahámovi a Dávidovi.


'''3 skupiny v rodokmeni:'''

Matúš nám Ježišov rodokmeň delí do 3 častí po 14 pokolení: od Abraháma po Dávida, od Dávida po babylonské zajatie a od balbylonského zajatia po Ježiša Krista - a v tom je veľká symbolika:


Prvá časť nám hovorí o pôvodnom Božom pláne - môžeme ju nazvať slávnostnou časťou rodokmeňa. Vrcholí v kráľovi Dávidovi, ktorý bol skutočným Božím sluhom.

Druhá časť je časťou ľudského pádu, ktorý spôsobil hriech. Celý národ je potrestaný tým, že upadá do babylonského zajatia.

V tejto časti je poukázané, že Ježiš prišiel nie pre spravodlivých, ale pre hriešnikov. Čítame tu mená rôznych hriešnych kráľov, ako Roboam, Manases, či Amos, ktorí hrešili, slúžili modlám a dokonca niekedy ani nečinili pokánie. Vidím obrovskú Božiu milosť v tom, že sa dostali do rodokmeňa Vykupiteľa. Tak ako očistil tento rod, očistil celú zem.

Posledná tretia časť je časťou nádeje. Po tom všetkom čo bolo doteraz prichádza Ježiš, aby napravil to, čo sa rozbilo.


'''Ženy v Ježišovom rodokmeni:'''

V Ježišovom rodokmeni vidíme mená štyroch žien:

* Tamar, ktorá sa prezliekla za prostitútku a zviedla na smilstvo
* Rachab, neviestka z Jericha
* Rút, ktorá ani nebola židovka - bola Moabčanka
* Betsabe, ktorá cudzoložila s Dávidom

Pravoverný Žid by nikdy do rodokmeňa nevložil meno ženy. V určitom období izraela Žid každý deň v modlitbe ďakoval Bohu, že ho nestvoril pohanom, otrokom, alebo ženou! Bolo to prekrútenie Božieho zákona. Matúš napriek tomu vkladá do Ježišovho rodokmeňa mená žien a nie hocakých - žien hriešnych. Toto je revolúcia - poukazuje na to, že v Ježišovi Kristovi už neexistuje akékoľvek delenie, pretože v ňom sme si všetci rovní.


'''14 symbolických pokolení:'''

Matúš zámerne upravuje počet pokolení a to tak, aby dosiahol symbolické číslo 14. Účelovo vypúšťa niektoré ohnivká rodokmeňa - v porovnaní s inými rodokmeňmi v Biblii. V poslednej fáze - od babylonského zajatia po Krista - dokonca umelo pridáva chýbajúce ohnivko jednej generácie, kde Jozef - od babylonského zajatia v poradí dvanásty, manžel Márie - zaradená do rodokmeňa (hoci je nie jeho dcérou, ale manželkou) ako trinásta, z ktorej sa narodil Ježiš, označený ako štrnásty. Nešlo teda o pokolenia Jozef-Mária-Ježiš v pravom zmysle slova. Symbolika prevládla nad faktom. Treba taktiež podotknúť, že ide o rodokmeň legálny (Jozef je podľa zákona Ježišovým otcom), teda nie genetický - Ježiš geneticky pochádza iba od Márie (otcom je Boh), ktorá tvorí v rodokmeni akoby jedno z ohniviek generácií.

O čo vlastne išlo v tejto symbolike? Číslo 14 vyjadruje meno DVD (Dávid) - podľa číselnej hodnoty D=4 V=6 D=4 - teda 4+6+4=14. Autor evanjelia chcel aj týmto spôsobom zdôrazniť Ježišov kráľovský pôvod od Dávida. V lunárnom kalendári, ktorý Židia používali má jeden mesiac 28 dní. Toľko dní teda uplynie od jedného splnu mesiaca po druhý. Polovica takého mesiaca je 14 dní (vystriedajú sa medzi sebou mesačné fázy nazývané nov a spln). '''Všetkých pokolení od Abraháma po Dávida bolo štrnásť, od Dávida po babylonské zajatie štrnásť a štrnásť od babylonského zajatia po Krista'''. Prechod nastáva po pol mesiaci. Počast symbolicých štrnástich pokolení prechádza kráľovstvo zo svojej latentnej (neviditeľnej) formy do plného rozkvetu, zániku a obnovy v Kristovi.
* Abrahám nebol z kráľovského rodu, preto budúce kráľovstvo je v ňom neviditeľné, podobne ako mesiac nie je viditeľný keď nastane nov.
* Dávid bol najslávnejší kráľ Izraela. Ide teda o symbolický spln mesiaca, ktorý nastáva 14 dní po nove.
* Babylonské zajatie vyjadruje zánik kráľovstva. Ide teda o symbolický nov mesiaca (nastáva 14 dní po splne).
* Príchod Mesiáša vyjadruje obnovenie Dávidovho kráľovstva. Ide teda opäť o symbolický spln mesiaca.

'''Syn človeka'''

Keďže v rodokmeni ide o poukázanie na ľudský pôvod Mesiáša, a zvýraznenie faktu, že Ježiš Kristus bol pravým človekom stojí tiež za zmienku slovný rébus, ktorý vytvárajú tri kľúčové osobnosti rodokmeňa:
# Abrahám
# Dávid
# Mesiáš

Ak spojíme počiatočné písmená týchto troch osobností, dostaneme v hebrejskom jazyku slovo 'ADM - teda ADAM - čo v preklade znamená ČLOVEK.

=== Narodenie Ježiša Krista ===
'''Text (Neovulgáta):''' 18 S narodením Ježiša Krista to bolo takto: Jeho matka Mária bola zasnúbená s Jozefom: Ale skôr, ako by boli začali spolu bývať, ukázalo sa, že počala z Ducha Svätého.
	19 Jozef, jej manžel, bol človek spravodlivý a nechcel ju vystaviť potupe, preto ju zamýšľal potajomky prepustiť. 20 Ako o tom uvažoval, zjavil sa mu vo sne Pánov anjel a povedal: „Jozef, syn Dávidov, neboj sa prijať Máriu, svoju manželku, lebo to, čo sa v nej počalo, je z Ducha Svätého. 21 Porodí syna a dáš mu meno Ježiš, lebo on vyslobodí svoj ľud z hriechov.“
	22 To všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo Pán povedal ústami proroka: „Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Emanuel,“ čo v preklade znamená: Boh s nami.
	24 Keď sa Jozef prebudil, urobil, ako mu prikázal Pánov anjel, a prijal svoju manželku. 25 Ale nepoznal ju, kým neporodila syna; a dal mu meno Ježiš.

== 2. kapitola ==
=== Mudrci od východu ===
'''Text (Neovulgáta)''' 1 Keď sa za čias kráľa Herodesa v judejskom Betleheme narodil Ježiš, prišli do Jeruzalema mudrci od východu 2 a pýtali sa: „Kde je ten novonarodený židovský kráľ“? Videli sme jeho hviezdu na východe a prišli sme sa mu pokloniť.“ 3 Keď to počul kráľ Herodes, rozrušil sa a celý Jeruzalem s ním. 4 Zvolal všetkých veľkňazov a zákonníkov ľudu a vyzvedal sa od nich, kde sa má narodiť Mesiáš. 5 Oni mu povedali: „V judejskom Betleheme, lebo tak píše prorok:
	6 - A ty, Betlehem, v judejskej krajine,
	nijako nie si najmenší medzi poprednými mestami Judey,
	lebo z teba vyjde vojvoda,
	ktorý bude spravovať môj ľud, Izrael.“
	7 Tu si dal Herodes potajomky zavolal mudrcov a podrobne sa povypytoval, kedy sa im zjavila hviezda. 8 Potom ich poslal do Betlehema a povedal: „Choďte a dôkladne sa vypytujte na dieťa. Keď ho nájdete, oznámte mi, aby som sa mu aj ja šiel pokloniť.“
	9 Oni kráľa vypočuli a odišli. A hľa; hviezda, ktorú videli na východe, išla pred nimi, až sa zastavila nad miestom, kde bolo dieťa. 10 Ako zbadali hviezdu, nesmierne sa zaradovali. 11 Vošli do domu a uvideli dieťa s Máriou, jeho matkou, padli na zem a klaňali sa mu. Potom otvorili svoje pokladnice a dali mu dary: zlato, kadidlo a myrhu. 12 A keď vo sne dostali pokyn, aby sa nevracali k Herodesovi, inou cestou sa vrátili do svojej krajiny.
=== Útek do Egypta ===
'''Text (Neovulgáta)''' 13 Po ich odchode sa Jozefovi vo sne zjavil Pánov anjel a povedal: „Vstaň, vezmi so sebou dieťa i jeho matku, ujdi do Egypta a zostaň tam, kým ti nedám vedieť, lebo Herodes bude hľadať dieťa, aby ho zmárnil.“
	14 On vstal, vzal za noci dieťa i jeho matku a odišiel do Egypta. 15 Tam zostal až do Herodesovej smrti, aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami proroka:
 „Z Egypta som povolal svojho syna.“
	Vraždenie detí v Betleheme - 16 Keď Herodes zbadal, že ho oklamali, veľmi sa rozhneval a dal povraždiť v Betleheme a na jeho okolí všetkých chlapcov od dvoch rokov nadol, podľa času, ktorý zvedel od mudrcov. 17 Vtedy sa splnilo, čo povedal prorok Jeremiáš:
	18 „V Ráme bolo počuť hlas,
	nárek a veľké kvílenie:
	Ráchel oplakáva svoje deti
	a odmieta útechu, Iebo ich niet.“

=== Návrat z Egypta ===
'''Text (Neovulgáta)''' 19 Po Herodesovej smrti sa Pánov anjel zjavil vo sne Jozefovi v Egypte 20 a povedal mu: „Vstaň, vezmi so sebou dieťa i jeho matku a chod’ do izraelskej krajiny. Tí, čo striehli na život dieťaťa už pomreli.“ 21 On vstal, vzal dieťa i jeho matku a vrátil sa do izraelskej krajiny. 22 Ale keď sa dopočul, že v Judei kraľuje Archelaus namiesto svojho otca Herodesa, bál sa ta ísť. Varovaný vo sne, odobral sa do Galilejského kraja. 23 Keď ta prišiel, usadil sa v meste, ktoré sa volá Nazaret, aby sa splnilo, čo predpovedali proroci: „Budú ho volať Nazaretský.“

== 3. kapitola ==


{{Výhonok Biblie}}</text>
      <sha1>anzrpdbhgqnjrufsqnvpkrv0wpq9ykr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Chov mačiek/Príprava mačky na výstavu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2461</id>
    <revision>
      <id>21331</id>
      <parentid>19580</parentid>
      <timestamp>2023-09-26T18:07:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21331</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10275" sha1="6g4iof6e3xxy0ilwc39n9seunkvxmvy" xml:space="preserve">Ak máte ušľachtilú mačku s rodokmeňom alebo aj obyčajnú domácu mačičku, môžete sa s ňou zúčastniť na Medzinárodnej výstave mačiek, ktoré sa pravidelne konajú u nás i v zahraničí.

== Všeobecné podmienky ==
=== Členstvo v klube chovateľov mačiek ===
Na Slovensku je pod SLOVENSKÝM ZVÄZOM CHOVATEĽOV registrovaných niekoľko Základných organizácií chovateľov mačiek. Vyberte si podľa vlastného uváženia (blízkosť vášho bydliska, stanovy a ciele organizácie), ktorej členom sa chcete stať.
Člen platí každoročne členský príspevok a obdrží preukaz s členským číslom, ktorý sa
povinne uvádza na prihláške na výstavu.

=== Prihláška na výstavu ===
Predseda klubu alebo jeho tajomník vám na požiadanie vydá prihlášku na výstavu. Pri jej vypĺňaní si nechajte poradiť skúsenejšími, pretože musí byť vyplnená presne a čitateľne. Vyplnenú prihlášku si nechajte potvrdiť pečiatkou vašej organizácie. Prihlášky bez tohto potvrdenia sa na výstavy neprijímajú!

=== Propozície výstavy ===
Organizátor výstavy vydáva pozvánky, tzv. propozície, kde sú uvedené všetky základné informácie o mieste a čase konania výstavy, o poplatkoch a tiež o podmienkach, ktoré musí každý vystavovateľ, resp. jeho mačka splniť, aby sa výstavy mohli zúčastniť. Propozície na výstavy získate vo vašom klube alebo na vyžiadanie u organizátorov výstav, ktorých adresy nájdete v odborných časopisoch alebo na internete.

=== Medzinárodný očkovací preukaz ===
Na výstavách sa môžu zúčastňovať iba zdravé mačky. Preto ako majiteľ mačky musíte zabezpečiť, aby mala platný medzinárodný očkovací preukaz a v ňom riadne vyznačené tieto potvrdenia a záznamy o jej zdravotnom stave:

a/ povinné očkovania mačky

Mačka musí byť očkovaná proti besnote, panleukopénii a rhinotracheitíde najmenej 1 mesiac a najviac 1 rok pred dátumom konania výstavy.

b/ veterinárny atest

Pred výstavou musíte ísť s mačkou na vyšetrenie k veterinárovi, ktorý vám do
preukazu písomne potvrdí, že mačka je zdravá. Tento atest nesmie byť starší ako 5
dní.

c/ atest u bielych mačiek

Ak máte bielu mačku, nechajte si u veterinára na základe audiometrického vyšetrenia
sluchu potvrdiť, že nie je hluchá.

=== Rodokmeň ===
Vezmite si ho zo sebou na výstavu, prípadne jeho kópiu. Organizátor výstavy vás môže v prípade akýchkoľvek nejasností vyzvať, aby ste ho predložili. Ak máte domácu mačičku, rodokmeň sa samozrejme nepožaduje.

== Príprava mačky na výstavu ==
Mačky, s ktorými sa chcete zúčastniť na výstave, musia byť nielen zdravé a preventívne zaočkované, ale aj upravené. Posudzovatelia hodnotia štandardy (znaky) plemena, ktoré musí mačka spĺňať, ale tiež vzhľad srsti a vôbec celkovú kondíciu mačky. Najmä na nej sa prejaví, či mačku kŕmite kvalitnou stravou a či sa o ňu dlhodobo dobre staráte. Vaša mačka musí byť tiež v dobrej psychickej kondícii, musí byť vyrovnaná a na výstave sa nesmie správať agresívne, pretože inak by bola diskvalifikovaná.

a/ starostlivosť o exteriér mačky
Rôzne plemená mačiek si vyžadujú rozdielne nároky v príprave na výstavu:
Dlhosrsté mačky začnite na výstavu pripravovať najmenej mesiac pred jej konaním. Srsť dôkladne denne prečesávajte, aby ste predišli tvorbe chuchvalcov. Deň alebo dva dni pred výstavou mačku okúpte, aby bola na výstave čistá. Pre lesklú srsť použite kondicionér. U svetlých mačiek použite deň po kúpeli púder, ktorý dôkladne vyčešte. Tiež je nutné dôkladne očistiť najmä partie pod očami.
Polodlhosrsté mačky je tiež potrebné pred výstavou vykúpať, použite nielen šampón, ale aj kondicionér a potom srsť dôkladne vyčešte. Starostlivosť o srsť je obdobná ako u dlhosrstých mačiek, aj keď nie tak intenzívne náročná, pretože až tak veľmi neplstnatie.
Krátkosrsté mačky začnite vyčesávať tiež asi mesiac pred výstavou, aby ste odstránili odumretú srsť. Pokiaľ mačka nie je vyslovene znečistená, nekúpte ju! Kocúrom, ktorí zvyknú mávať mastnejší koreň chvosta, môžete mastnotu odstrániť zapudrovaním a potom púder vyčesať.
Štíhle plemená mačiek môžu pred výstavou držať diétu, ktorú vám odporučí veterinár. Naopak, v prípade, že vaša mačka patrí k mohutným, kompaktným plemenám, dbajte aby nebola pochudnutá.
Mačkám nesmiete srsť farbiť ani strihať! Povolené sú len drobné úpravy: vytrhanie jednotlivých bielych chĺpkov, ktoré sa objavia v tmavej srsti (nie však bielych škvŕn!). Mačkám, ktoré majú mať zaguľatené uši, môžete vytrhať vyčnievajúce štetinky na špičke uší.
Mačke ostrihajte pazúriky (môžete o to požiadať aj veterinára v rámci vyšetrenia pred výstavou) a opatrne vyčistite uši. Ráno pred výstavou mačku radšej nekŕmte, so stresu by sa mohla pred posúdením pošpiniť. Jej obľúbené jedlo vezmite so sebou a ponúknite jej ho až po posúdení. Tesne pred posúdením očistite mačke oči od prísuškov. U dlhosrstých a polodlhosrstých mačiek rozčešte srsť. Krátkosrstým mačkám môžete srsť uhladiť jelenicou.

b/ výzdoba výstavnej klietky
V tomto smere sa nekladú žiadne medze vašej fantázii a osobnému vkusu. Na výzdobu klietky sa používajú a odporúčajú textílie (koberce, vankúšiky, záclonky), do ktorých sa mačke nezachytávajú pazúriky, v odtieni, ktorý sa hodí k jej srsti a zdôrazní jej prirodzenú krásu. Pamätajte však, že menej je niekedy viac a radšej sa vyvarujte situácii, kedy prehnaná dekorácia odpúta pozornosť od samotnej mačky. Vybrané textílie upravte na rozmery klietky, ktoré bývajú: 60x60x60cm alebo 60x50x60cm.
V klietke nesmie chýbať malá mačacia toaleta a miska na vodu. Na rozptýlenie môžete mačke dať do klietky aj jej obľúbenú hračku.

== Priebeh výstavy ==

=== Preberanie mačiek ===
Pred vstupom do samotnej výstavnej haly musíte absolvovať s mačkou veterinárnu prehliadku a potom sa zaregistrovať.

==== Veterinárna prehliadka ====
Pripravte si očkovací preukaz a predložte ho službukonajúcemu veterinárovi. Ten skontroluje všetky zdravotné záznamy a vyžadované očkovania a mačku dôkladne prehliadne, či nejaví známky ochorenia, znečistenia alebo napadnutia parazitmi. Pokiaľ je všetko v poriadku, obdržíte od neho potvrdenku o absolvovaní kontroly alebo môžete priamo pokračovať a prejsť k registrácii.

==== Registrácia ====
Zástupcovi výstavného výboru predložte doklad o absolvovaní vstupnej veterinárnej kontroly a zahláste svoje meno. Ten vám odovzdá katalóg výstavy a obálku, v ktorej sa nachádza výstavné číslo vašej mačky. Pokiaľ ste ešte nezaplatili výstavný poplatok, musíte ho zaplatiť teraz. Potom sa môžete odobrať do výstavnej haly, v ktorej sú umiestnené výstavné klietky v abecednom poradí podľa priezviska vystavovateľa (niekde podľa druhu plemien mačiek). Plán rozmiestnenia klietok je k dispozícii pri vchode do haly. Klietky sú označené číslami. Hľadajte klietku s číslom, ktoré bolo vašej mačke pridelené, tá je rezervovaná výlučne pre vašu mačku.

=== Úprava klietky ===
Klietku vyutierajte navlhčenou utierkou a potom vystriekajte dezinfekčným prostriedkom (Desident spray, Chinoseptan spray alebo Ajatin) a nechajte pár minút pôsobiť. Medzitým si môžete rozvešať záclonky, umiestniť do klietky podložku alebo vankúšik, WC misku a misku s čerstvou vodou. Nakoniec umiestnite mačku do klietky a dbajte na to, aby ste klietku bezpečne uzavreli.
 
==== Obálka z výstavného výboru obsahuje ====
-číslo na gumičke alebo mašličke pre vašu mačku, ktoré majte stále u seba alebo ho šetrne priviažte mačke na krk
-nálepku alebo visačku s označením „vystavovateľ!, pre prípad, že by ste museli opustiť výstavnú halu a organizátori vedeli, kto ste
-poukážku na darček od sponzorov, ktorý si vyzdvihnite na určenom mieste.

=== Príprava na posudzovanie ===
Po umiestnení mačky v klietke si prezrite vývesku s informáciami, z ktorých sa dozviete kto bude vašu mačku posudzovať a kedy prídete na rad. Orientujte sa podľa EMS kódu vašej mačky (napr. BRIa). Na výstavách sa čísla mačiek, ktoré majú ísť na posúdenie, vyhlasujú. Preto pozorne počúvajte, kedy vyvolajú vaše číslo.

=== Posudzovanie ===
Mačku môžete predviesť sami alebo o to požiadate stewarda. Posudzovateľ si mačku dôkladne prezrie a posudok napíše do posudzovateľského listu. Ten odovzdá výstavnému výboru. Niekedy sa môže mačka dostať do užšieho výberu, čo vám oznámi priamo posudzovateľ alebo steward. Pokiaľ je mačka nominovaná do vyššej súťaže (BIS), povie vám to priamo posudzovateľ alebo to zistíte, keď dostanete od výstavného výboru písomné oznámenie: „Vaša mačka bola nominovaná“.

=== Diplom a posudzovateľský list ===
Po posúdení vám členovia výstavného výboru doručia diplom s menom vašej mačky a kópiu posudzovateľského listu, ktorý si starostlivo uschovajte. Prípadne vás môžu vyzvať, aby ste si tieto doklady vyzdvihli osobne na určenom mieste. Mačky, ktoré sa umiestnili na 1.mieste alebo získali titul, dostávajú aj kokardu.

=== Nominácia ===
Znamená to, že vaša mačka sa dostala do vyššej súťaže BEST IN SHOW (BIS), ktorá prebieha v odpoludňajších hodinách na pódiu a zúčastnia sa jej všetci prítomní posudzovatelia. Mačky predvádzajú zásadne stewardi. Pokiaľ vaša mačka uspeje v tejto súťaži, získa pohár a prípadne ďalšie vecné ceny.

Výstava oficiálne končí po vyhlásení výsledkov súťaže BEST IN SHOW. Je zakázané svojvoľne z výstavy odísť pred jej oficiálnym ukončením. V odôvodnených prípadoch tak môžete urobiť len na základe súhlasu riaditeľa výstavy. V opačnom prípade riskujete anulovanie výsledku hodnotenia a odobratie ocenenia a získaného titulu.

== Pozri aj ==
* Naspäť na [[Chov mačiek]]

[[Kategória:Chov mačiek|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>6g4iof6e3xxy0ilwc39n9seunkvxmvy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Sviatosti všeobecne</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2463</id>
    <revision>
      <id>19745</id>
      <parentid>12347</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:24:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19745</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="824" sha1="ooz40w6goaawisl90w6lxgsql8mkevq" xml:space="preserve">== Definícia pojmu ==
Sviatosti sú viditeľné (zmyslami vnímateľné) znaky, ktoré Božiu milosť, ktorú naznačujú aj udeľujú.

Sviatosti teda spočívajú v nejakom zmyslami vnímateľnom znaku. Tento znak vyjadruje určitú Bohom udeľovanú milosť. V krste je to napríklad obmytie vodou, ktoré naznačuje reálne udelenú Božiu milosť, a teda očistenie od hriechov.

== Počet sviatostí ==
Počet sviatostí bol ustálený na sedem:
# Krst
# Birmovanie
# Eucharistia
# Pokánie
# Pomazanie chorých
# Sviatosť posvätného stavu
# Manželstvo

== Matéria a forma sviatostí ==
V každej sviatosti rozlišujeme medzi matériou a formou tejto sviatosti.

Matéria je vlastne zmyslami vnímateľný znak. Forma sú prorocké slová, ktoré tomuto znaku udeľujú sviatostnú silu.

{{Výhonok katechézy}}</text>
      <sha1>ooz40w6goaawisl90w6lxgsql8mkevq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Vandalizmus</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2473</id>
    <revision>
      <id>20605</id>
      <parentid>18699</parentid>
      <timestamp>2020-06-22T10:07:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>20605</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="544" sha1="bucomlb72jrvx2p2oze0z7263469utd" xml:space="preserve">&lt;div class=&quot;toccolours&quot; style=&quot;overflow: auto; width: auto;&quot;&gt;
[[Súbor:Nuvola_apps_agent.png|64px|left|link=|alt=]]
'''Upozornenie!'''

Redaktorský prístup k&amp;nbsp;Wikibooks Vám bol '''dočasne''' zablokovaný z&amp;nbsp;dôvodu poškodzovania integrity, ktoré nazývame [[w:Wikipédia:Vandalizmus|vandalizmus]]. Ak chcete ďalej experimentovať, použite prosím [[Wikibooks:Pieskovisko|pieskovisko]], pretože pokusy v&amp;nbsp;článkoch sú obvykle rýchlo zmazané.
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;

[[Kategória:Šablóny:Správy užívateľom]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bucomlb72jrvx2p2oze0z7263469utd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Šablóny na upozornenie používateľov</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2474</id>
    <revision>
      <id>14784</id>
      <parentid>7078</parentid>
      <timestamp>2015-12-01T03:36:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>14784</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34" sha1="2ic7lji95k4eu51p9d7py3ctaalz59g" xml:space="preserve">[[Kategória:Šablóny:(všetko)]]</text>
      <sha1>2ic7lji95k4eu51p9d7py3ctaalz59g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Faláfil</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2536</id>
    <revision>
      <id>21175</id>
      <parentid>21072</parentid>
      <timestamp>2023-07-25T02:07:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>21175</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2110" sha1="6u1xksqdqv868emnm7ohzjvj4m7mmkb" xml:space="preserve">[[Súbor:Falafel small.jpg|vpravo|náhľad|Vyprážané fašírky ''faláfil''.]]
'''Faláfil''' (arabsky {{ar|فَلافِل}}–''faláfil'', hebrejsky פלאפל–''falafel'') je populárne jedlo v celom arabskom stredomorí. Sú to vyprážané fašírky pripravované z [[../Bôb|bôbu]] alebo zriedkavejšie z [[../Cícer|cíceru]].

== Suroviny ==

* 250 g (1 šálka) sušeného [[../Bôb|bôbu]]
* 1 [[../Cibuľa|cibuľa]]

=== Koreniny ===
* 2 strúčky [[../Cesnak|cesnaku]]
* 2 lyžičky mletej [[../Rímska rasca|rímskej rasce]]
* 2 lyžičky mletého [[../Koriander|koriandru]]
* 2 lyžice sekanej vňate koriandru
* 2 lyžice sekanej vňate [[../Petržlen|petržlenu]]

* [[../Soľ|soľ]]
* [[../Čierne korenie|čierne korenie]]

== Postup ==
# Bôb namočíme cez noc a na druhý deň varíme 1–1½ hodiny do mäkka v dostatočnom množstve vody. Vodu zlejeme a bôb necháme vychladnúť. Ak chceme faláfil jemnejší, vychladnutý bôb môžeme zbaviť šupiek.
# Bôb rozmixujeme spolu s cibuľou, cesnakom, mletou rímskou rascou, mletým koriandrom, koriandrovou a petržlenovou vňaťou. Podľa chuti osolíme a okoreníme. Zmes môžeme rozmixovať úplne dohladka, ale originálnejšie je nechať polohrubú konzistenciu s drobnými kúskami bôbu a cibule.
# Zmes prikryjeme fóliou na potraviny a uložíme na hodinu odstáť do chladničky.
# Z odstátej zmesi formujeme malé guľky alebo placky a vyprážame v rozpálenom [[../Olej|oleji]].

== Servírovanie ==
Servírujeme s arabským [[../Chlieb|chlebom]], šalátom z čerstvej [[../Zelenina|zeleniny]] a so studenými arabskými [[../Omáčka|omáčkami]]. Ako omáčky sa používajú [[../Hummus|hummus]], [[../Čili omáčka|čili omáčka]] a biela [[../Jogurtová omáčka|jogurtová omáčka]].

== Variácie ==
V niektorých krajinách sa faláfil pripravuje z cíceru, namiesto bôbu. Zmes môžeme nakypriť pomocou [[../Kypriaci prášok|kypriaceho prášku]].

[[Kategória:Arabská kuchyňa|Faláfil]]
[[Kategória:Bôb|Faláfil]]
[[Kategória:Cícer|Faláfil]]
[[Kategória:Vegetariánske jedlá|Faláfil]]</text>
      <sha1>6u1xksqdqv868emnm7ohzjvj4m7mmkb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Arabská kuchyňa</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2537</id>
    <revision>
      <id>7308</id>
      <timestamp>2006-10-28T14:56:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>85.216.234.52</ip>
      </contributor>
      <comment>cat</comment>
      <origin>7308</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31" sha1="f1vyjsf84wxpjbtbgm2oqcgjrs5mv5r" xml:space="preserve">[[Kategória:Svetové kuchyne]]</text>
      <sha1>f1vyjsf84wxpjbtbgm2oqcgjrs5mv5r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Jedlá podľa suroviny</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2540</id>
    <revision>
      <id>7312</id>
      <timestamp>2006-10-28T14:58:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>85.216.234.52</ip>
      </contributor>
      <comment>cat</comment>
      <origin>7312</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="28" sha1="091omlk0ukcz1rxmjut8451fib6mj89" xml:space="preserve">[[Kategória:Wikikuchárka]]</text>
      <sha1>091omlk0ukcz1rxmjut8451fib6mj89</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Svetové kuchyne</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2541</id>
    <revision>
      <id>7313</id>
      <timestamp>2006-10-28T14:58:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>85.216.234.52</ip>
      </contributor>
      <comment>cat</comment>
      <origin>7313</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="28" sha1="091omlk0ukcz1rxmjut8451fib6mj89" xml:space="preserve">[[Kategória:Wikikuchárka]]</text>
      <sha1>091omlk0ukcz1rxmjut8451fib6mj89</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Vegetariánske jedlá</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2542</id>
    <revision>
      <id>7941</id>
      <parentid>7314</parentid>
      <timestamp>2007-02-13T09:21:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7941</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="q8ioar8nvffe1bh89gmj4oansqgzcui" xml:space="preserve">[[Kategória:Jedlá podľa diéty]]</text>
      <sha1>q8ioar8nvffe1bh89gmj4oansqgzcui</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Slovenská kuchyňa</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2544</id>
    <revision>
      <id>7318</id>
      <timestamp>2006-10-28T15:10:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>85.216.234.52</ip>
      </contributor>
      <comment>cat</comment>
      <origin>7318</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31" sha1="f1vyjsf84wxpjbtbgm2oqcgjrs5mv5r" xml:space="preserve">[[Kategória:Svetové kuchyne]]</text>
      <sha1>f1vyjsf84wxpjbtbgm2oqcgjrs5mv5r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Hummus</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2546</id>
    <revision>
      <id>21076</id>
      <parentid>20351</parentid>
      <timestamp>2023-03-10T02:07:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21076</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="787" sha1="du5739vkdt56n9tp2u4j1i5l385hoz5" xml:space="preserve">[[Súbor:Hummus from The Nile.jpg|vpravo|náhľad|Hummus s [[../Olivový olej|olivovým olejom]].]]
[[Súbor:Hummus.jpg|vpravo|náhľad|Miska hummusu.]]
'''Hummus''' (arab. حُمُّص) je studená cícerová omáčka pochádzajúca z arabskej kuchyne.

== Suroviny ==
* 250 g (1 šálka) suchého [[../Cícer|cíceru]]
* 2–3 šálky vody
* 2–3 strúčky [[../Cesnak|cesnaku]]
* 2–3 lyžice pasty [[../Tahíní|tahíní]]
* 2–3 lyžice [[../Citrón|citrónovej]] šťavy
* 2 lyžice [[../Olivový olej|olivového oleja]]

=== Koreniny ===
* lyžička mletej [[../Rímska rasca|rímskej rasce]]
* lyžička mletej papriky [[../Čili|čili]] (podľa chuti)

== Postup ==

[[Kategória:Arabská kuchyňa|Hummus]]
[[Kategória:Cícer|Hummus]]
[[Kategória:Studené omáčky|Hummus]]</text>
      <sha1>du5739vkdt56n9tp2u4j1i5l385hoz5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Studené omáčky</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2547</id>
    <revision>
      <id>7324</id>
      <timestamp>2006-10-28T16:28:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>85.216.234.52</ip>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7324</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23" sha1="csluear3zyxqw8gimm3phe695w9bj1w" xml:space="preserve">[[Kategória:Omáčky]]</text>
      <sha1>csluear3zyxqw8gimm3phe695w9bj1w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Omáčky</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2548</id>
    <revision>
      <id>7370</id>
      <parentid>7325</parentid>
      <timestamp>2006-11-08T09:32:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>cat</comment>
      <origin>7370</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34" sha1="sgzpw83g97mi6fi8qx8nwny6jiyldik" xml:space="preserve">[[Kategória:Jedlá podľa druhu]]</text>
      <sha1>sgzpw83g97mi6fi8qx8nwny6jiyldik</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Tahíní</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2549</id>
    <revision>
      <id>20987</id>
      <parentid>8085</parentid>
      <timestamp>2022-11-25T01:07:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>20987</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="738" sha1="31rysokz3uyqkv8q7yzefyk2npwb19s" xml:space="preserve">'''Tahíní''' (arab. طَحِينِيّ) je pasta zo [[../Sezam|sezamových]] semien.

== Suroviny ==
* 2 lyžice [[../Sezam|sezamových]] semien (olúpaných)
* ½ čajovej lyžičky [[../Sezamový olej|sezamového oleja]]
* ¼ lyžičky soli
* ¼ šálky vlažnej vody

== Postup ==
# Rozmixujeme sezamové semená na hladkú pastu.
# Pridáme sezamový olej, soľ a za stáleho mixovania postupne pridávame vodu.

== Variácie ==
Ak použijeme neolúpané sezamové semená, pasta je viac korenistá, ale môže byť horká.

== Externé odkazy ==
* http://www.foodsubs.com/Nutseed.html

[[Kategória:Arabská kuchyňa|Tahíní]]
[[Kategória:Sezam|Tahíní]]
[[Kategória:Mleté semená|Tahíní]]
[[Kategória:Polotovary|Tahíní]]</text>
      <sha1>31rysokz3uyqkv8q7yzefyk2npwb19s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Mleté semená</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2551</id>
    <revision>
      <id>7683</id>
      <parentid>7328</parentid>
      <timestamp>2007-01-08T13:36:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7683</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31" sha1="d8yst3rt8ejgd8pvp22h2npcwkg4e5f" xml:space="preserve">[[Kategória:Orechy a semená]]</text>
      <sha1>d8yst3rt8ejgd8pvp22h2npcwkg4e5f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Výhonok</title>
    <ns>4</ns>
    <id>2553</id>
    <revision>
      <id>7352</id>
      <parentid>7348</parentid>
      <timestamp>2006-11-08T08:21:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>vyhonok</comment>
      <origin>7352</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="233" sha1="iahg50b7up9u52fzw0qgp9sf7eq2yk3" xml:space="preserve">Výhonok je článok, ktorý si vyžaduje rozsiahle úpravy a doplnenie, než sa bude dať považovať za ucelenú a dokončenú stránku.  Zoznam takýchto stránok je na stránke [[:Kategória:Výhonky]].

[[Kategória:Výhonky| ]]</text>
      <sha1>iahg50b7up9u52fzw0qgp9sf7eq2yk3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Cestoviny s brokolicou</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2554</id>
    <revision>
      <id>21069</id>
      <parentid>19463</parentid>
      <timestamp>2023-03-04T02:07:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21069</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="966" sha1="ldbsxssnj1or9paypd498cnwaila8w4" xml:space="preserve">== Suroviny ==

* 500 g [[../Brokolica|brokolice]]
* 400 g [[../Cestoviny|cestovín]]
* 1 [[../Cibuľa|cibuľu]]
* 4-5 strúčikov [[../Cesnak|cesnaku]]
* 1 kyslú [[../Smotana|smotanu]]
* 1 smotanu na varenie,
* [[../Olej|olej]]
* [[../Soľ|soľ]]
* strúhaný [[../Syr|syr]]
* korenie

== Postup ==

# Na oleji opražíme nadrobno nakrájanú cbuľu, pridáme pokrájaný cesnak a krátko opražíme.
# Brokolicu umyjeme a nakrájame na menšie kúsky, opražíme, osolíme, pokoreníme a dusíme, kým nezmäkne.
# Potom to celé zalejeme kyslou a sladkou smotanou a krátko povaríme.
# Na záver primiešame vopred uvarené cestoviny.
# Na tanieri môžeme cestoviny posypať strúhaným syrom.

[[Kategória:Cestoviny|Cestoviny s brokolicou]]
[[Kategória:Brokolica|Cestoviny s brokolicou]]
[[Kategória:Hlavné jedlá|Cestoviny s brokolicou]]
[[Kategória:Vegetariánske jedlá|Cestoviny s brokolicou]]
[[Kategória:Talianska kuchyňa|Cestoviny s brokolicou]]</text>
      <sha1>ldbsxssnj1or9paypd498cnwaila8w4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Talianska kuchyňa</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2556</id>
    <revision>
      <id>7357</id>
      <timestamp>2006-11-08T08:32:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7357</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31" sha1="f1vyjsf84wxpjbtbgm2oqcgjrs5mv5r" xml:space="preserve">[[Kategória:Svetové kuchyne]]</text>
      <sha1>f1vyjsf84wxpjbtbgm2oqcgjrs5mv5r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Brokolica</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2557</id>
    <revision>
      <id>7679</id>
      <parentid>7359</parentid>
      <timestamp>2007-01-08T13:34:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7679</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="61" sha1="aa1tf96jw7xsnrvq9n4r4ku2raxleh5" xml:space="preserve">[[Kategória:Jedlá podľa suroviny]]
[[Kategória:Zelenina]]</text>
      <sha1>aa1tf96jw7xsnrvq9n4r4ku2raxleh5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Cestoviny</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2558</id>
    <revision>
      <id>7360</id>
      <timestamp>2006-11-08T08:36:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7360</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="8utwdanil6flnhadj333vfuppz0sxi4" xml:space="preserve">[[Kategória:Jedlá podľa suroviny]]</text>
      <sha1>8utwdanil6flnhadj333vfuppz0sxi4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Bôb</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2559</id>
    <revision>
      <id>7678</id>
      <parentid>7363</parentid>
      <timestamp>2007-01-08T13:34:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7678</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="63" sha1="oezzxyhn4se3aglamtv4c0botxgdzcn" xml:space="preserve">[[Kategória:Jedlá podľa suroviny]]
[[Kategória:Strukoviny]]</text>
      <sha1>oezzxyhn4se3aglamtv4c0botxgdzcn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Cícer</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2560</id>
    <revision>
      <id>7674</id>
      <parentid>7364</parentid>
      <timestamp>2007-01-08T13:34:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7674</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="63" sha1="oezzxyhn4se3aglamtv4c0botxgdzcn" xml:space="preserve">[[Kategória:Jedlá podľa suroviny]]
[[Kategória:Strukoviny]]</text>
      <sha1>oezzxyhn4se3aglamtv4c0botxgdzcn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Zemiaky</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2561</id>
    <revision>
      <id>7676</id>
      <parentid>7366</parentid>
      <timestamp>2007-01-08T13:34:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7676</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="61" sha1="aa1tf96jw7xsnrvq9n4r4ku2raxleh5" xml:space="preserve">[[Kategória:Jedlá podľa suroviny]]
[[Kategória:Zelenina]]</text>
      <sha1>aa1tf96jw7xsnrvq9n4r4ku2raxleh5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Bryndza</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2562</id>
    <revision>
      <id>7367</id>
      <timestamp>2006-11-08T09:09:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>cat</comment>
      <origin>7367</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="8utwdanil6flnhadj333vfuppz0sxi4" xml:space="preserve">[[Kategória:Jedlá podľa suroviny]]</text>
      <sha1>8utwdanil6flnhadj333vfuppz0sxi4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Sezam</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2563</id>
    <revision>
      <id>7368</id>
      <timestamp>2006-11-08T09:09:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>cat</comment>
      <origin>7368</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="8utwdanil6flnhadj333vfuppz0sxi4" xml:space="preserve">[[Kategória:Jedlá podľa suroviny]]</text>
      <sha1>8utwdanil6flnhadj333vfuppz0sxi4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Jedlá podľa druhu</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2564</id>
    <revision>
      <id>10239</id>
      <parentid>10237</parentid>
      <timestamp>2009-07-05T13:48:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>78.141.75.34</ip>
      </contributor>
      <comment>zaradenie do kategórie</comment>
      <origin>10239</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="28" sha1="091omlk0ukcz1rxmjut8451fib6mj89" xml:space="preserve">[[Kategória:Wikikuchárka]]</text>
      <sha1>091omlk0ukcz1rxmjut8451fib6mj89</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Šablóny autorských práv</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2568</id>
    <revision>
      <id>19053</id>
      <parentid>7449</parentid>
      <timestamp>2016-12-09T15:55:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>19053</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34" sha1="2ic7lji95k4eu51p9d7py3ctaalz59g" xml:space="preserve">[[Kategória:Šablóny:(všetko)]]</text>
      <sha1>2ic7lji95k4eu51p9d7py3ctaalz59g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Šablóny</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2569</id>
    <revision>
      <id>14244</id>
      <parentid>7450</parentid>
      <timestamp>2015-04-05T23:30:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>14244</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="3r18m1jllqwpcl79agof4hcvkze1zhs" xml:space="preserve">[[Kategória:Wikiknihy]]</text>
      <sha1>3r18m1jllqwpcl79agof4hcvkze1zhs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:MediaWiki Noarticletext NS</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2570</id>
    <revision>
      <id>7742</id>
      <parentid>7513</parentid>
      <timestamp>2007-01-23T09:49:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>rv</comment>
      <origin>7742</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="0" sha1="phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1" />
      <sha1>phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kubuntu pomoc</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2571</id>
    <revision>
      <id>21363</id>
      <parentid>21307</parentid>
      <timestamp>2023-10-24T02:07:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>terminológia</comment>
      <origin>21363</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5554" sha1="cv8i8y126n8y4b70cz6aeywja7gbj7u" xml:space="preserve">[[Súbor:Kubuntu Feisty Fawn.png|vpravo|náhľad|Kubuntu]]

'''Kubuntu Help''' - príručka pre používateľov operačného systému Kubuntu

== Software ==
=== Internet ===
==== Instant messenger Gaim(ICQ,MSN) ====
Aj keď Gaim je natívne Gnome program, je jedným z mála, ktorý podporuje posielanie súborov cez ICQ. Inštalácia je jednoduchá.

&lt;pre&gt;apt-get install gaim&lt;/pre&gt;

Spustenie taktiež

''''' Menu--&gt;Internet--&gt;Gaim Internet Messenger '''''

==== Linux DC++ ====
Inštalácia tohto programu je trocha viac zložitá, keďže neexistujú deb balíky.
Najskôr treba inštalovať knižnice na ktorom stojí samotný program

&lt;pre&gt;sudo apt-get install cvs scons build-essential libgtk2.0-dev libglade2-dev zlib1g-dev libbz2-dev&lt;/pre&gt;

potom stiahnuť samotný program Linux DC++ cez cvs nasledovným príkazom

'''Pozn.''' tento príkaz vytvorí nový adresár preto ho je potrebné spustiť v adresári, v ktorom máte práva zápisu

&lt;pre&gt;cvs -d:pserver:anonymous@cvs.linuxdcpp.berlios.de:/cvsroot/linuxdcpp login
[stlačte ENTER ak bude žiadat heslo]

cvs -z3 -d:pserver:anonymous@cvs.linuxdcpp.berlios.de:/cvsroot/linuxdcpp co linuxdcpp&lt;/pre&gt;

Teraz môžeme konečne začať s inštaláciou

&lt;pre&gt;cd linuxdcpp
scons release=1 PREFIX=/usr/local
sudo scons install&lt;/pre&gt;

Ak všetko prebehlo ako má môžete program spustiť

&lt;pre&gt;linuxdcpp&lt;/pre&gt;

Ak chcete pridať odkaz na plochu, ''''' Pravý klep na plochu --&gt; vytvoriť nový --&gt;textový súbor --&gt; linux DC++.desktop '''''
a zapíšte doňho toto

&lt;pre&gt;[Desktop Entry]
Comment=
Exec=linuxdcpp
GenericName=
Icon=/usr/local/share/linuxdcpp/pixmaps/linuxdcpp.png
Name=linux DC++
Path=
StartupNotify=true
Terminal=0
TerminalOptions=
Type=Application
X-KDE-SubstituteUID=false
X-KDE-Username=&lt;/pre&gt;

=== Grafika ===
==== ATI drivre ====
Najskôr treba nainštalovať samotné ovládače

&lt;pre&gt;sudo apt-get install xorg-driver-fglrx
sudo depmod -a 
&lt;/pre&gt;

Pre istotu si spravte zálohu súboru ''xorg.conf'' pomocou príkazu v konzole

&lt;pre&gt;sudo cp /etc/X11/xorg.conf /etc/X11/backup_xorg.conf&lt;/pre&gt;

Keďže ovládače fglrx nepodporujú rozšírenie Composite, ktoré je v Kubuntu 6.10 štandardne zapnuté, musíme ho manuálne vypnúť pridaním nasledovného kódu na koniec súboru ''/etc/X11/xorg.conf''

&lt;pre&gt;Section &quot;Extensions&quot;
Option  &quot;Composite&quot; &quot;Disable&quot;
EndSection 
&lt;/pre&gt;

potom zmeňte v súbore /etc/X11/xorg.conf v sekcii &quot;Device&quot; výraz &quot;ati&quot;(resp.&quot;vesa&quot;) za &quot;fglrx&quot; (viď nižšie)

&lt;pre&gt;...
Section &quot;Device&quot;
Identifier  &quot;ATI Technologies Inc RV370 5B62 [Radeon X600 (PCIE)&quot;
Driver      &quot;fglrx&quot; # tento riadok treba prepisat
BusID       &quot;PCI:5:0:0&quot;
EndSection
 ...
&lt;/pre&gt;

!!! '''POZOR''' ak X-ká nenabehnú po reštarte, obnovte súbor zo zálohy pomocou príkazu

&lt;pre&gt;sudo cp /etc/X11/backup_xorg.conf /etc/X11/xorg.conf&lt;/pre&gt;

'''Reštartujte X-server CTRL+ALT+BACKSPACE''' (pozor! je to tvrdý reštart a tak je slušnejšie sa predtým odhlásiť, či aspoň ukončiť aplikácie!)

Skontrolujte či sú ''fglrx'' ovládače spustené.

&lt;pre&gt;fglrxinfo&lt;/pre&gt;

ak áno, mali by ste vidieť podobný výpis

&lt;pre&gt;display: :0.0  screen: 0
OpenGL vendor string: ATI Technologies Inc.
OpenGL renderer string: RADEON X600 PRO Generic
OpenGL version string: 2.0.6011 (8.28.8)
&lt;/pre&gt;

Nakoniec skontrolujte, či Vám funguje 3D príkazom

&lt;pre&gt;glxinfo | grep direct&lt;/pre&gt;

ak je vo výstupe toto

&lt;pre&gt;direct rendering: Yes&lt;/pre&gt;

Vaša inštalácia prebehla '''úspešne'''

==== NVIDIA drivre ====
Najskôr treba nainštalovať samotné ovládače

&lt;pre&gt; sudo apt-get install nvidia-glx nvidia-kernel-common&lt;/pre&gt;

Pre istotu si spravte zálohu súboru ''xorg.conf'' pomocou príkazu v konzole

&lt;pre&gt;sudo cp /etc/X11/xorg.conf /etc/X11/backup_xorg.conf&lt;/pre&gt;

potom zmeňte v súbore /etc/X11/xorg.conf v sekcii &quot;Device&quot; výraz &quot;nv&quot; za &quot;nvidia&quot; (viď nižšie)

&lt;pre&gt;...
Section &quot;Device&quot;
Identifier	&quot;NVIDIA Corporation NV11 [GeForce2 MX/MX 400]&quot;
Driver		&quot;nvidia&quot;  # tento riadok treba prepisat
BusID		&quot;PCI:1:0:0&quot;
...
&lt;/pre&gt;

!!! '''POZOR''' ak X-ká nenabehnú po reštarte, obnovte súbor zo zálohy pomocou príkazu

&lt;pre&gt;sudo cp /etc/X11/backup_xorg.conf /etc/X11/xorg.conf&lt;/pre&gt;
  
'''Reštartujte X-server CTRL+ALT+BACKSPACE'''

Nakoniec skontrolujte či Vám funguje 3D príkazom

&lt;pre&gt;glxinfo | grep direct&lt;/pre&gt;

ak je vo výstupe toto

&lt;pre&gt; direct rendering: Yes&lt;/pre&gt;

Vaša inštalácia prebehla '''úspešne'''

=== Iné ===
==== Krusader (Správca súborov typu TC alebo MC ([[w:Krusader|pozri na Wikipédii]])) ====
Tento program vám '''veľmi uľahči''' prácu so súbormi

&lt;pre&gt;apt-get install krusader&lt;/pre&gt;

== Návody ==
=== Slovenčina v Kubuntu ===
Najskôr je potrebné inštalovať language-selecor pomocou príkazu

&lt;pre&gt;sudo apt-get install language-selector-qt&lt;/pre&gt;

Po inštalácii ho spustíme cez '''''Menu--&gt;System--&gt;Language Support''''' tu odfajkneme položku Slovak a klikneme na Apply, tým sa začne sťahovanie slovenských lokalizácií. Po ukončení v dolnej lište zvolíme ako implicitný jazyk Slovak a opäť klikneme na Apply. Potom už len stačí reštartovať X-ká pomocou CTRL+ALT+BACKSPACE. '''HOTOVO'''

=== Klávesové skratky na programy z K menu ===
Prejdite do:
:'''''Menu--&gt; Systémove nastavenia'''''

Kliknite na '''''Klávesnica&amp;myš''''' vyberte '''''Klávesové skratky''''' a pod-menu '''''Skratky pre príkazy'''''

Tu si už len stačí vybrať jednotlivú '''''aplikáciu''''' a zvoliť vlastnú '''''klávesovú skratku'''''

== Pozri aj ==
* [[Zmena derivácie Ubuntu]]

[[Kategória:Linux]]</text>
      <sha1>cv8i8y126n8y4b70cz6aeywja7gbj7u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/ONŽ</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2572</id>
    <revision>
      <id>20999</id>
      <parentid>19150</parentid>
      <timestamp>2023-01-03T02:07:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>20999</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="227" sha1="8inhz1hbf4xtrc1j9ed6lylvfuuwk3w" xml:space="preserve">* [[../OBD 1|Oáza Božích detí]]
* [[../ONŽ 0|Oáza základného stupňa (nulka)]]
* [[../ONŽ 1|Oáza prvého stupňa]]
* [[../ONŽ 2|Oáza druhého stupňa]]
* [[../ONŽ 3|Oáza tretieho stupňa]]

{{Výhonok katechézy}}</text>
      <sha1>8inhz1hbf4xtrc1j9ed6lylvfuuwk3w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/ONŽ 0</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2573</id>
    <revision>
      <id>21063</id>
      <parentid>20825</parentid>
      <timestamp>2023-02-25T08:07:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21063</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="705" sha1="mzz0fc6j8x6zp800og6hiwa7tlorb96" xml:space="preserve">=== Animátorské materiály na Oázu nového života základného stupňa - Oáza nulka ===

* [[../ONŽ 0 - Príchod|Deň príchodu na Oázu]]
* [[../ONŽ 0 - 1|1. deň]]
* [[../ONŽ 0 - 2|2. deň]]
* [[../ONŽ 0 - 3|3. deň]]
* [[../ONŽ 0 - 4|4. deň]]
* [[../ONŽ 0 - 5|5. deň]]
* [[../ONŽ 0 - 6|6. deň]]
* [[../ONŽ 0 - 7|7. deň]]
* [[../ONŽ 0 - 8|8. deň]]
* [[../ONŽ 0 - 9|9. deň]]
* [[../ONŽ 0 - 10|10. deň]]
* [[../ONŽ 0 - 11|11. deň]]
* [[../ONŽ 0 - 12|12. deň]]
* [[../ONŽ 0 - 13|13. deň]]
* [[../ONŽ 0 - 14|14. deň]]
* [[../ONŽ 0 - 15|15. deň]]
* [[../ONŽ 0 - Odchod|Deň rozoslania]]
* [[../ONŽ 0 - Poznámky|Poznámky k Oáze nultého stupňa]]

{{Výhonok katechézy}}</text>
      <sha1>mzz0fc6j8x6zp800og6hiwa7tlorb96</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/ONŽ 1</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2574</id>
    <revision>
      <id>21064</id>
      <parentid>20965</parentid>
      <timestamp>2023-02-26T07:07:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21064</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="627" sha1="5guyaj86w10ue4s2uy74hf1852lp9ps" xml:space="preserve">=== Animátorské materiály na Oázu nového života prvého stupňa - Oáza jednotka ===

* [[../ONŽ 1/Príchod|Deň príchodu na Oázu]]
* [[../ONŽ 1/1|1. deň]]
* [[../ONŽ 1/2|2. deň]]
* [[../ONŽ 1/3|3. deň]]
* [[../ONŽ 1/4|4. deň]]
* [[../ONŽ 1/5|5. deň]]
* [[../ONŽ 1/6|6. deň]]
* [[../ONŽ 1/7|7. deň]]
* [[../ONŽ 1/8|8. deň]]
* [[../ONŽ 1/9|9. deň]]
* [[../ONŽ 1/10|10. deň]]
* [[../ONŽ 1/11|11. deň]]
* [[../ONŽ 1/12|12. deň]]
* [[../ONŽ 1/13|13. deň]]
* [[../ONŽ 1/14|14. deň]]
* [[../ONŽ 1/15|15. deň]]
* [[../ONŽ 1/Poznámky|Poznámky k Oáze prvého stupňa]]

{{Výhonok katechézy}}</text>
      <sha1>5guyaj86w10ue4s2uy74hf1852lp9ps</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Prostriedky kresťanského rastu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2575</id>
    <revision>
      <id>19739</id>
      <parentid>12333</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:24:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19739</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1819" sha1="oebdru45xf6u3npmrqk9api9ibscwrs" xml:space="preserve">== Božie slovo ==

Nový človek, to je kresťan, ktorý žije podľa Božieho slova. Toto slovo sa pre neho stáva normou konania, je to skutočný pokrm duchovného života.

* „Mojím pokrmom je plniť vôľu toho, ktorý ma poslal, a tak vykonať jeho dielo“ (Jn 4,34).

== Modlitba ==

Modlitba je v podstate prvá odpoveď na Božie slovo. Je to a osobný a bezprostredný kontakt s Kristom - svojim Spasiteľom a Pánom.

Nový človek - to je človek, ktorý žije v neustálom dialógu s Kristom.

== Metanoia ==

Je to neustála snaha o obrátenie a zmenu života. V podstate ide o prekonávanie nerestí starého života a budovanie čností. Je to boj s egoizmom a cesta k uskutočneniu Ježišovho prikázania lásky. Metanoia vyžaduje trvalé pokánie.

Ide o prechod od skutkov tela k nadobudnutiu ovocia Ducha.

== Sviatosti ==

Sviatosti sú vlastne prameňom, z ktorého sa rodí a neustále obnovuje nový život kresťana. Mimoriadne postavenie medzi sviatosťami má Eucharistia, ktorá sprítomňuje Kristovu obetu a stáva sa pokrmom pre večný život.

== Svedectvo ==

Dar nového života si kresťan nenecháva len pre seba. Vydáva o ňom svedectvo pred inými. Byť novým človekom, znamená stať sa Ježišovým učeníkom a byť učeníkom znamená vydávať o ňom svedectvo. Ohlasovanie radostnej zvesti evanjelia je úlohou kresťanov, ale i katechumenov, ktorí sú vo fáze kresťanskej formácie.

== Diakonia ==

Nový život sa žije v konkrétnych kresťanských spoločenstvách. Každý člen spoločenstva prijíma spoluzodpovednosť formovanie a rast nového života jeho členov.

Táto spoluzodpovednosť sa prejavuje v službe - diakonii pre konkrétne spoločenstvo. Pre túto službu Duch Svätý udeľuje príslušné dary - charizmy.


{{Výhonok katechézy}}</text>
      <sha1>oebdru45xf6u3npmrqk9api9ibscwrs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Oznam</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2577</id>
    <revision>
      <id>20470</id>
      <parentid>20465</parentid>
      <timestamp>2019-08-18T07:23:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>revert na verzi se sémanticky správným a optimalizovaným kódem bez zastaralých konstrukcí</comment>
      <origin>20470</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="295" sha1="6bf1jjgjhr9tyamdabjvpygadp9m7b0" xml:space="preserve">&lt;div class=&quot;toccolours {{{id}}}&quot; style=&quot;background-color: {{{farba pozadia|transparent}}}; margin: 0 auto; text-align: center; width: 80%;&quot;&gt;
[[Súbor:{{{obrázok}}}|40x40px|left|link=|alt=]]
'''{{{hlavička}}}'''

{{{správa}}}
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;

[[Kategória:Šablóny:(všetko)]]

&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6bf1jjgjhr9tyamdabjvpygadp9m7b0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Na korektúru</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2579</id>
    <revision>
      <id>18630</id>
      <parentid>14787</parentid>
      <timestamp>2016-01-31T13:41:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>{{Ceduľa}}</comment>
      <origin>18630</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="588" sha1="i41wh6tw0k8u9qpapm36srzeu2pc58m" xml:space="preserve">{{Ceduľa
  | typ = maintenance
  | nadpis = Tento článok si vyžaduje jazykovú korektúru.
  | text = Jeho pravopisná, syntaktická a&amp;nbsp;štylistická úroveň je nedostatočná a&amp;nbsp;momentálne nespĺňa kritériá na zaradenie do projektu.
  | poznámka = Po korektúre stránky môžete odstrániť šablónu {{Šablóna|Na korektúru}} z&amp;nbsp;textu.
  | obrázok = Searchtool.svg
}}&lt;includeonly&gt;
{{#ifeq: {{ARTICLEPAGENAME}} | {{FULLPAGENAME}}
  | [[Kategória:Články na korektúru]]
}}&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;

[[Kategória:Šablóny:Údržba|{{PAGENAME}}]]

&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>i41wh6tw0k8u9qpapm36srzeu2pc58m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Články na korektúru</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2580</id>
    <revision>
      <id>7554</id>
      <timestamp>2006-11-20T08:00:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>[[Kategória:Údržba]]</comment>
      <origin>7554</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23" sha1="15j23gpgcd5zhbp631kikvjoaj1mtpr" xml:space="preserve">[[Kategória:Údržba]]</text>
      <sha1>15j23gpgcd5zhbp631kikvjoaj1mtpr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Články na wiki</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2581</id>
    <revision>
      <id>7556</id>
      <timestamp>2006-11-20T08:03:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7556</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23" sha1="15j23gpgcd5zhbp631kikvjoaj1mtpr" xml:space="preserve">[[Kategória:Údržba]]</text>
      <sha1>15j23gpgcd5zhbp631kikvjoaj1mtpr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Kapustnica</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2587</id>
    <revision>
      <id>20461</id>
      <parentid>20352</parentid>
      <timestamp>2019-08-04T21:57:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Nelliette</username>
        <id>907</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>rôzne</comment>
      <origin>20461</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2061" sha1="ihujxh7nm9tie4vft1d5jxd9yhaqxqi" xml:space="preserve">[[Súbor:Kapustnica.JPG|250px|náhľad|Kapustnica zo stredného Slovenska]]

* 1,5 kg kvasenej kapusty
* 0,5 kg údenej klobásy
* 0,5 kg čerstvej klobásy
* 0,5 kg krkovičky s kosťou údenej
* 0,5 kg krkovičky s kosťou čerstvej
* 1 ks strednej cibule
* 3 strúčky cesnaku
* 1 pol. lyžica paradajkového pretlaku
* 2-3 l studenej vody
* hrsť sušených hríbov
* 1 káv. lyžička cukru
* mleté čierne korenie
* červená paprika
* 2 pol. lyž hladkej múky
* 2 pol. lyžice masti alebo oleja (na zápražku).

== Postup ==
Do hrnca vložiť kvasenú kapustu i s nálevom a do 3/4 hrnca dolejete vodou. Pridáte celú cibuľu, huby, údenú aj čerstvú krkovičku a údenú aj čerstvú klobásu. Necháte pomaly variť.

Pretože sa jednotlivé druhy mäsa varia rôzne dlhú dobu, budeme ich z hrnca postupne vyberať:
# po 0:45h vybrať svieže klobásy (aby nepraskli)
# po 1:15h (ďalších 0:30h) vybrať údené klobásy (keď pri prepichnutí vystrekuje šťava)
# po 2:00h (ďalších 0:45h) vybrať čerstvú krkovičku (keď sa oddeluje od kosti)
# po 2:30h (ďalších 0:30h) vybrať údenú krkovičku (keď sa oddeluje od kosti)
Keď vyberiete z hrnca všetko mäso, dolejete vodou.

Pripravíte v malej rajničke zápražku: rozpustíte masť a pridáte hladkú múku. Za stáleho miešania posmažíte do bledo rúžova, pridáte 1/2 káv.lyžičky papriky a hneď podlejete 2,5 dl studenej vody a rozmiešate. Potom hneď nalejete do kapustnice a rozmiešate. Keď sa vám kapustnica zdá veľmi hustá, primerane prilejete studenú vodu.

Počas vrenia pridáte cukor, čierne korenie, na drobno nakrájaný alebo prelisovaný cesnak, dosolíte a dochutíte. Keď sa vám zdá málo kyslá, pridáte citrónovú šťavu alebo trochu kyseliny citrónovej (nie ocot). Povaríte ešte 5 minút a môžete servírovať.

== Pozri aj ==
* [[Wikikuchárka]]

== Externé odkazy ==
* {{Wikipédia|Kapustnica}}

[[Kategória:Kapusta|Kapustnica]]
[[Kategória:Polievky|Kapustnica]]
[[Kategória:Slovenská kuchyňa|Kapustnica]]</text>
      <sha1>ihujxh7nm9tie4vft1d5jxd9yhaqxqi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Polievky</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2588</id>
    <revision>
      <id>7638</id>
      <timestamp>2007-01-04T15:27:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7638</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34" sha1="sgzpw83g97mi6fi8qx8nwny6jiyldik" xml:space="preserve">[[Kategória:Jedlá podľa druhu]]</text>
      <sha1>sgzpw83g97mi6fi8qx8nwny6jiyldik</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Kapusta</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2589</id>
    <revision>
      <id>7677</id>
      <parentid>7639</parentid>
      <timestamp>2007-01-08T13:34:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7677</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="61" sha1="aa1tf96jw7xsnrvq9n4r4ku2raxleh5" xml:space="preserve">[[Kategória:Jedlá podľa suroviny]]
[[Kategória:Zelenina]]</text>
      <sha1>aa1tf96jw7xsnrvq9n4r4ku2raxleh5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Upraviť</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2590</id>
    <revision>
      <id>19472</id>
      <parentid>12018</parentid>
      <timestamp>2017-12-29T13:35:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava kódu</comment>
      <origin>19472</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="689" sha1="omys1xt5376hphhoute9sy7jtz5tia3" xml:space="preserve">{{Ceduľa
  | typ = maintenance
  | nadpis = Táto stránka si vyžaduje úpravu.
  | text = Môžete {{grammar:3sg|{{SITENAME}}}} pomôcť tým, že ju vhodne [{{fullurl:{{FULLPAGENAME}}|action=edit}} vylepšíte]. Inšpiráciu na vylepšenie hľadajte v&amp;nbsp;ostatných článkoch a&amp;nbsp;stránkach, v&amp;nbsp;radách na stránke [[Project:Vzhľad a štýl|Vzhľad a&amp;nbsp;štýl]], prípadne na jej [[{{TALKPAGENAME}}|diskusnej stránke]].
  | poznámka = 
  | obrázok = Crystal Clear app kedit.svg
}}&lt;includeonly&gt;
{{#ifeq: {{ARTICLEPAGENAME}} | {{FULLPAGENAME}}
  | [[Kategória:Údržba:Upraviť]]
}}&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;

[[Kategória:Šablóny:Údržba|{{PAGENAME}}]]

&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>omys1xt5376hphhoute9sy7jtz5tia3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Články na úpravu</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2591</id>
    <revision>
      <id>7644</id>
      <timestamp>2007-01-04T15:49:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7644</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23" sha1="15j23gpgcd5zhbp631kikvjoaj1mtpr" xml:space="preserve">[[Kategória:Údržba]]</text>
      <sha1>15j23gpgcd5zhbp631kikvjoaj1mtpr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Návod</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2592</id>
    <revision>
      <id>20356</id>
      <parentid>19888</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:51:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20356</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4584" sha1="snhl9l7zhrth55c4j4fas862z3981y6" xml:space="preserve">== Recept ==
=== Názov ===
&lt;inputbox&gt;
type=create
width=55
default=Wikikuchárka/
&lt;/inputbox&gt;
Názvy nových článkov v knihe Wikikuchárka sa tvoria ako podstránky strany &lt;code&gt;Wikikuchárka&lt;/code&gt;, oddelené lomkou. Napríklad nový recept na sviečkovú na smotane vytvoríme ako stránku
: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[Wikikuchárka/Sviečková na smotane]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
Aby predpona nekazila dobrý dojem z odkazu, uvádzame ho za zvislou čiarou vo vnútri wikiodkazu a odkaz zapíšeme ako
: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[Wikikuchárka/Sviečková na smotane|Sviečková na smotane]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

=== Osnova nového receptu ===
Každý recept by mal obsahovať základné, poprípade doplnkové podkapitoly. Do nového, prázdneho článku môžete skopírovať túto vzorovú osnovu:

 &lt;nowiki&gt;'''Sviečková na smotane'''&lt;/nowiki&gt; je...
  
 == Suroviny ==
 *
 *
 *
 
 == Postup ==
 #
 #
 #
 
 == Servírovanie ==
 
 == Variácie ==
 
 &amp;lt;!-- KATEGORIZÁCIA --&amp;gt;
 &lt;nowiki&gt;{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}&lt;/nowiki&gt;
 &amp;lt;!-- Podľa hlavnej suroviny: --&amp;gt;
 &lt;nowiki&gt;[[Kategória: ]]&lt;/nowiki&gt;
 &amp;lt;!-- Podľa druhu: --&amp;gt;
 &lt;nowiki&gt;[[Kategória: ]]&lt;/nowiki&gt;
 &amp;lt;!-- Podľa kuchyne: --&amp;gt;
 &lt;nowiki&gt;[[Kategória: ]]&lt;/nowiki&gt;

'''''Poznámka:''' Ak do zdrojového kódu vložíte napríklad &lt;nowiki&gt;'''Sviečková na smotane'''&lt;/nowiki&gt;, text ohraničený &lt;nowiki&gt;'''&lt;/nowiki&gt; sa zobrazí tučne ''('''Sviečková na smotane''').

=== Interné odkazy ===
Kľúčové slová v každom recepte môžu odkazovať na iné stránky Wikikuchárky. Predponu &lt;code&gt;Wikikuchárka/&lt;/code&gt; pri tom zakrývame nasledovne:
: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[Wikikuchárka/Sviečková|Sviečková]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[Wikikuchárka/Smotana|Smotana]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

=== Externé odkazy ===
Niektoré jedlá sú také svetoznáme, že o nich píše aj Wikipédia. Patričný odkaz vložíme na začiatok článku takto:
: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{Wikipédia|Sviečková na smotane}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
Ubezpečte sa však, či je odkaz funkčný a naozaj smeruje na existujúcu stránku na Wikipédii

== Surovina ==
Jednotlivé základné suroviny majú svoj článok, ktorý môže v krátkosti opisovať ich
* charakteristiku
* použitie v kuchyni
* obvyklý (či menej obvyklý) spôsob prípravy
* podobné alebo príbuzné suroviny

Názvy nových článkov o surovinách sa tvoria, podobne ako články s receptami, ako podstránky strany &lt;code&gt;Wikikuchárka&lt;/code&gt;, oddelené lomkou:
: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[Wikikuchárka/Brokolica]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
Aby predpona nekazila dobrý dojem z odkazu, uvádzame ho za zvislou čiarou vo vnútri wikiodkazu a odkaz zapíšeme ako
: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[Wikikuchárka/Brokolica|brokolica]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

=== Osnova novej suroviny ===
 '''Surovina'''
 
 == Charakteristika ==
 == Použitie ==
 == Príprava ==
 == Podobné suroviny ==

== Kategorizácia ==
=== Kategorizácia receptov ===
Každý recept zaradíme do kategórie minimálne podľa troch kritérií. Aby sa recepty radili v kategórii abecedne, dávame za názov kategórie zvislú čiaru a plný názov receptu bez predpony &lt;code&gt;Wikikuchárka/&lt;/code&gt;:
* podľa hlavnej suroviny, napríklad
: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[Kategória:Hovädzie mäso|Sviečková na smotane]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
: &lt;small&gt;Pozri tiež: [[:Kategória:Jedlá podľa suroviny]]&lt;/small&gt;
* podľa typu jedla zaradíme do jednej z nasledovných kategórií
: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[Kategória:Predjedlá]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[Kategória:Polievky]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[Kategória:Hlavné jedlá]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[Kategória:Omáčky]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[Kategória:Dezerty]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
: &lt;small&gt;Pozri tiež: [[:Kategória:Jedlá podľa druhu]]&lt;/small&gt;
napríklad
: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[Kategória:Hlavné jedlá|Sviečková na smotane]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

* podľa národnej kuchyne, napríklad
: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[Kategória:Slovenská kuchyňa|Sviečková na smotane]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
: &lt;small&gt;Pozri tiež: [[:Kategória:Svetové kuchyne]]&lt;/small&gt;
* podľa diéty alebo stravovacieho návyku, napríklad
: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[Kategória:Vegetariánske jedlá]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

=== Kategorizácia surovín ===
Keďže recepty sú kategorizované podľa hlavnej suroviny, článok o tejto surovine zaradíme do tej istej kategórie. Aby sa zaradil na začiatok zoznamu, pridáme za zvislú čiaru medzeru.&lt;br/&gt;Takže napríklad článok
: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[Wikikuchárka/Brokolica]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
zaradíme do kategórie
: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[Kategória:Brokolica| ]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
[[Kategória:Wikikuchárka|Návod]]</text>
      <sha1>snhl9l7zhrth55c4j4fas862z3981y6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Hlavné jedlá</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2593</id>
    <revision>
      <id>7661</id>
      <timestamp>2007-01-08T13:19:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7661</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34" sha1="sgzpw83g97mi6fi8qx8nwny6jiyldik" xml:space="preserve">[[Kategória:Jedlá podľa druhu]]</text>
      <sha1>sgzpw83g97mi6fi8qx8nwny6jiyldik</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Dezerty</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2594</id>
    <revision>
      <id>10846</id>
      <parentid>10845</parentid>
      <timestamp>2010-11-11T17:35:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Szakalová Edina</username>
        <id>1060</id>
      </contributor>
      <comment>Nahrádzam stránku textom „[[Kategória:Jedlá podľa druhu]]“</comment>
      <origin>10846</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34" sha1="sgzpw83g97mi6fi8qx8nwny6jiyldik" xml:space="preserve">[[Kategória:Jedlá podľa druhu]]</text>
      <sha1>sgzpw83g97mi6fi8qx8nwny6jiyldik</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Med</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2595</id>
    <revision>
      <id>7667</id>
      <timestamp>2007-01-08T13:26:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7667</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="41" sha1="ta8oa2y5x8mt6cikeo0x8u6z6n8ir2k" xml:space="preserve">[[Kategória:Jedlá podľa suroviny|Med]]</text>
      <sha1>ta8oa2y5x8mt6cikeo0x8u6z6n8ir2k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Nakladaná zelenina</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2597</id>
    <revision>
      <id>7672</id>
      <timestamp>2007-01-08T13:31:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7672</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34" sha1="sgzpw83g97mi6fi8qx8nwny6jiyldik" xml:space="preserve">[[Kategória:Jedlá podľa druhu]]</text>
      <sha1>sgzpw83g97mi6fi8qx8nwny6jiyldik</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Tekvica</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2598</id>
    <revision>
      <id>7675</id>
      <parentid>7673</parentid>
      <timestamp>2007-01-08T13:34:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7675</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="61" sha1="aa1tf96jw7xsnrvq9n4r4ku2raxleh5" xml:space="preserve">[[Kategória:Jedlá podľa suroviny]]
[[Kategória:Zelenina]]</text>
      <sha1>aa1tf96jw7xsnrvq9n4r4ku2raxleh5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Strukoviny</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2599</id>
    <revision>
      <id>7680</id>
      <timestamp>2007-01-08T13:35:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7680</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="cj4cgl8x91v8f7lms5zwxw6p6zwimgp" xml:space="preserve">[[Kategória:Potraviny]]</text>
      <sha1>cj4cgl8x91v8f7lms5zwxw6p6zwimgp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Zelenina</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2600</id>
    <revision>
      <id>7681</id>
      <timestamp>2007-01-08T13:35:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7681</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="cj4cgl8x91v8f7lms5zwxw6p6zwimgp" xml:space="preserve">[[Kategória:Potraviny]]</text>
      <sha1>cj4cgl8x91v8f7lms5zwxw6p6zwimgp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Potraviny</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2601</id>
    <revision>
      <id>7682</id>
      <timestamp>2007-01-08T13:35:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7682</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="28" sha1="091omlk0ukcz1rxmjut8451fib6mj89" xml:space="preserve">[[Kategória:Wikikuchárka]]</text>
      <sha1>091omlk0ukcz1rxmjut8451fib6mj89</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Orechy a semená</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2602</id>
    <revision>
      <id>7684</id>
      <timestamp>2007-01-08T13:36:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7684</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="cj4cgl8x91v8f7lms5zwxw6p6zwimgp" xml:space="preserve">[[Kategória:Potraviny]]</text>
      <sha1>cj4cgl8x91v8f7lms5zwxw6p6zwimgp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Bridž/Dvojfarebné zásahy</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2603</id>
    <revision>
      <id>21014</id>
      <parentid>20929</parentid>
      <timestamp>2023-01-15T02:07:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21014</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4953" sha1="mh34q06nw5z2qr8wb464qa8rdoxh1g0" xml:space="preserve">Súčasť licitačného systému páru Klimčík-Menyhért, inšpirované článkom Anatola Filipa [http://www.bridgebase.sk/view.php?cisloclanku=2006020601 Nové pohľadu na súťažnú dražbu III.]

== Základná charakteristika ==
Dvojfarebný zásah používame, ak máme v liste 4-7 stratových zdvihov s rozlohou aspoň 4+5. Dvojfarbu v prípade susediacich farieb ukážeme hláškou skokom, nesusediace cuebidom súperovej farby. Výhodou dvojfarebného zásahu je, že jednou hláškou odovzdávame partnerovi podrobnú informáciu o svojom liste a zároveň blokujeme súperov.

== Zásady pre prvú odpoveď partnera ==
Po dvojfarebnom zásahu nie je dôležitý počet bodov na linke, ale počet stratových zdvihov. Ak máme v jednej aspoň v jednej z farieb parnera fit a kryjeme mu aspoň dva stratové zdvihy licitujeme buď cez forsujúci bez alebo sfitovaním farby na vyššom stupni.

== Zásahy do jednotlivých otvorení ==

:'''Otvorenie súpera'''
::'''Zásah'''
:::'''Prvá odpoveď partnera'''
:1{{tref}} ([[w:SAYC|SAYC]], [[w:WJ|WJ]])
::2{{káro}} = 5{{káro}} 4{{srdce}}
:::2{{srdce}} Do pasu
:::2{{pik}} Päťlist pikový, pasovateľné
:::2BT Fors na jedno kolo
::::3{{tref}} - singel trefový, rozloha 5431, 6421, 5440, 6430
::::3{{káro}} - bez singla
::::3{{srdce}} - 5 list srdcový 6 list kárový
::::3{{pik}} - singel pik
:::3{{tref}} Päťlist trefový, pasovateľné
:::3{{káro}} [[w:Bridžová terminológia#I|Invit]]
:::3{{srdce}} Fors do hry
:::3{{pik}} [[w:Konvenčné hlášky#Sprinter|Sprinter]]
:::3BT Sign off
:::4{{tref}} Sprinter
:::4{{káro}} Fors do 5♦, slem invit
:::4{{srdce}} Sign off
:::4{{pik}} Exkluzívny Blackwood
:::4BT Blackwood na károvej báze
:::5{{tref}} Exkluzívny Blackwood
:::5{{káro}} Sign off
:::5{{srdce}} Slem invit
:::Všetko na 6 a vyššom stupni Sign off

::2{{srdce}} = 5{{srdce}} 4{{pik}} s listom 4{{srdce}} 5{{pik}} zasiahneme 1{{pik}}
::2{{pik}} = 4{{pik}} 5{{tref}} s listom 5{{pik}} 4{{tref}} zasiahneme 1{{pik}}
::2NT = 5{{káro}} 5{{tref}}

:1♣ (silný 16+)
::Konvencia [[w:Konvenčné hlášky#Truscot|Truscot]]

:1{{káro}} (ak nezaručuje 4 list kárový - [[w:Precision|Precision]], SAYC, ...)
::1{{srdce}},{{pik}} aspoň 5 list, ak máme oba drahé päťlisty, zasiahneme 1{{pik}}
::2{{tref}} = 5{{tref}} 4{{srdce}} alebo 6{{tref}} (toto ale znemožňuje zasiahnuť s 5 listom trefovým bez 4 listu srdcového)
::2{{káro}} = 5{{káro}} 4{{srdce}}
::2{{srdce}} = 5{{srdce}} 4{{pik}}
::2{{pik}} = 4{{pik}} 5{{tref}}
::2BT = 5+5 v lacných farbách

:1{{srdce}} (prirodzené)
::1{{pik}} = aspoň 5 list, najviac bočný štvorlist
::2{{pik}} = 4 list pikový + lacný päťlist
::2{{pik}} = 5 list pikový + lacný päťlist
::2BT = 5+5 v lacných farbách

:1{{pik}} (prirodzené)
::2{{pik}} = 5 list srdcový + lacný päťlist
::2BT = 5+5 v lacných farbách
::3{{tref}} = 5 list trefový + 4 list srdcový
::3{{káro}} = 5 list kárový + 4 list srdcový
::3{{srdce}} = 6 list srdcový + lacný štvorlist
Lacný päťlist s lacným štvorlistom ukážeme zalicitovaním 5 listu a štvolist už väčšinou neukážeme.

:1BT (prirodzené, slabý aj silný)
::Konvencia Super DONT

:2{{tref}} (silné)
::2{{káro}},{{srdce}},{{pik}} Dobrá dlhá farba
::2BT 5+5 v lacných farbách
::3{{tref}} Dobrá dlhá farba
::3{{káro}} 5{{káro}}+5{{srdce}}
::3{{srdce}} 5{{srdce}}+5{{pik}}
::3{{pik}} 5{{pik}}+5{{tref}}

:2{{tref}} (precision) - sľubuje 5 list trefový a 4 list drahý alebo 6 list trefový
::Kontra - takeout, 4+4 v drahých farbách 3+ v kárach alebo 16+ na vlastnej farbe
::2{{káro}},{{srdce}},{{pik}} Dobrá päťlistá farba 9-15 HCP
::2BT Pravidelná rozloha 16-18 bodov, zádrž v trefoch
::3{{tref}} 5{{káro}}+5{{pik}}
::3{{káro}} 5{{káro}}+5{{srdce}}
::3{{srdce}} 5{{srdce}}+5{{pik}}
::3{{pik}} 5{{pik}}+5{{tref}} ??? táto hláška asi nemá zmysel
::3BT Sign off

:2{{káro}} (Slabé a dlhé)
::2{{srdce}},{{pik}} (11) 12-15 HCP, päťlistá farba - so slabším listom nelicitujeme ani so 6 listom
::2BT Pravidelná rozloha 16-18 bodov, zádrž v kárach
::3{{tref}} 12-15 HCP, päťlistá farba, bez drahého štvorlistu
::3{{káro}} 5{{tref}}+5{{srdce}}
::3{{srdce}} 5{{srdce}}+5{{pik}}
::3{{pik}} 5{{pik}}+5{{tref}}

:2{{srdce}} (Slabé a dlhé)
::2{{pik}} 12-15 HCP, päťlistá farba
::2BT Pravidelná rozloha 16-18 bodov, zádrž v srdciach
::3{{tref}}, 3{{káro}} 12-15 HCP, päťlistá farba
::3{{srdce}} 5{{káro}}+5{{pik}}
::3{{pik}} 5{{pik}}+5{{tref}}
::3BT Sign off

:2{{pik}} (Slabé a dlhé)
::2BT Pravidelná rozloha 16-18 bodov, zádrž v pikoch
::3{{tref}},{{káro}},{{srdce}} Prirodzené 13-15 bodov
::3{{pik}} 5{{srdce}}+5{{tref}}
::4{{tref}} 5{{tref}}+5{{káro}}
::4{{káro}} 5{{káro}}+5{{srdce}}

== Pozri aj ==
* [[../Obrana proti Multi]]

== Externé odkazy ==
{{Wikipédia|Bridž}}
{{Wikipédia|Bridžová terminológia}}
{{Wikipédia|Konvenčné hlášky}}

[[Kategória:Bridž|Dvojfarebné zásahy]]</text>
      <sha1>mh34q06nw5z2qr8wb464qa8rdoxh1g0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Akvaristika/Ako sa zbaviť slimákov v akváriu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2604</id>
    <revision>
      <id>21518</id>
      <parentid>20182</parentid>
      <timestamp>2024-03-15T19:07:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21518</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1779" sha1="0jn5do1xndwqcz23elrnk3q4e8zs6ri" xml:space="preserve">Ako vždy, spôsobov je viacero.

== Chemický ==
Manganistan draselný - koncentrácia riedenia odhadom - zafarbiť vodu do svetlofialova - spoľahlivo zabije všetky slimáky, ryby to obyčajne prežijú, spoľahlivo však odídu aj všetky nižšie rastliny, ako machy a paprade - Mycrosorium, Ceratoptheris, Cryptocoryne tiež nadšené nebudú, ale prežijú.

Dno a rastliny sa pokryjú hnedou nevzhľadnou vrstvičkou po oxidácii a rozpade manganistanu, čo nie je určite optimálna cesta.

Spoľahlivosť na zničenie slimákov je však 100%.

== Biologický ==
Naši zverenci - rybičky (hladné!!!) - Rajovec čínsky, Bojovnica nádherná, niektoré mrenky, Tetraodoni (štvorzubce)...

Je to beh na dlhé trate, obyčajne sa populácia slimákov zdecimuje na prijateľnú mieru, úplne sa vykynožiť takto nedajú - Hlavne Vežovky.

Botia macracantha spoľahlivo zničí všetky slimáky.

Znížiť počet slimákov sa dá aj za pomoci mrkvy, alebo zemiaku namočenom v akváriu na špajli, alebo nylone - keď slimáky naň vylezú, a začnú ho konzumovať, jednoducho ho vytiahneme aj s nimi. Dá sa takto vytiahnuť aj 50 kusov. Najlepšie je tam nechať návnadu cez noc. Malé slimáky nie sú v akváriu škodlivé, práve naopak: čistia rastliny od rias, konzumujú nadbytočnú potravu, poprípade likvidujú uhynuté živočíchy. Odstraňujeme ich len kvôli vzhľadu.

Treba si uvedomiť, že populačná explózia slimákov je vždy dôsledkom prístupu chovateľa ku kŕmeniu rybiek: Prekrmovanie vedie k zvýšenej produkcii odpadu, teda nárastu potravinovej základne pre čističov-slimáky, a výsledok je jasný-plné akvárium slimákov.

[[Akvaristika|Späť na obsah knihy]]

[[Kategória:Akvaristika|Ako sa zbaviť slimákov v akváriu]]</text>
      <sha1>0jn5do1xndwqcz23elrnk3q4e8zs6ri</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Počítače</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2606</id>
    <revision>
      <id>19065</id>
      <parentid>7706</parentid>
      <timestamp>2016-12-30T04:38:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>19065</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="gwxizf5a8vtv6v761l041oa92eo3fdf" xml:space="preserve">[[Kategória:(všetko)]]</text>
      <sha1>gwxizf5a8vtv6v761l041oa92eo3fdf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Bridž</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2607</id>
    <revision>
      <id>7709</id>
      <timestamp>2007-01-16T11:26:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Otm</username>
        <id>126</id>
      </contributor>
      <comment>init</comment>
      <origin>7709</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18" sha1="p678blnjc6mkfrcz2z82cg3axn9t4i7" xml:space="preserve">[[Kategória:Hry]]</text>
      <sha1>p678blnjc6mkfrcz2z82cg3axn9t4i7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Hry</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2608</id>
    <revision>
      <id>19063</id>
      <parentid>7711</parentid>
      <timestamp>2016-12-20T01:44:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>19063</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="gwxizf5a8vtv6v761l041oa92eo3fdf" xml:space="preserve">[[Kategória:(všetko)]]</text>
      <sha1>gwxizf5a8vtv6v761l041oa92eo3fdf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Rímska rasca</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2615</id>
    <revision>
      <id>21086</id>
      <parentid>20357</parentid>
      <timestamp>2023-03-15T02:07:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21086</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="512" sha1="8fz8nzlbpw3eq3ahc10yggevzh2ithg" xml:space="preserve">[[Súbor:Cumin-spice.jpg|vpravo|náhľad|Celá a mletá rímska rasca.]]
'''Rímska rasca''' alebo '''kumín''' (cummin) je vlastne odroda [[../Rasca|rasce]], ktorú poznáme aj v našej európskej kuchyni. Rozdiel je v intenzite arómy, preto treba byť pri používaní tohoto korenia opatrný.

== Využitie ==
* [[:Kategória:arabská kuchyňa|arabská kuchyňa]]
* [[:Kategória:indická kuchyňa|indická kuchyňa]]
* [[:Kategória:severoafrická kuchyňa|severoafrická kuchyňa]]

[[Kategória:Koreniny]]</text>
      <sha1>8fz8nzlbpw3eq3ahc10yggevzh2ithg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Koreniny</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2616</id>
    <revision>
      <id>7754</id>
      <timestamp>2007-01-25T08:22:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7754</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="cj4cgl8x91v8f7lms5zwxw6p6zwimgp" xml:space="preserve">[[Kategória:Potraviny]]</text>
      <sha1>cj4cgl8x91v8f7lms5zwxw6p6zwimgp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Cícer</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2617</id>
    <revision>
      <id>20346</id>
      <parentid>19851</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:51:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20346</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="204" sha1="qnrts5ss1tjckv0yzcrbkmvmz2s8hof" xml:space="preserve">[[Súbor:Chickpea.jpg|vpravo|náhľad|Bengálsky a európsky cícer.]]
[[Súbor:Dry chickpea.JPG|vpravo|náhľad|Suchý cícer.]]

'''Cícer'''

== Pozri aj ==
* [[Wikikuchárka]]

[[Kategória:Cícer| ]]</text>
      <sha1>qnrts5ss1tjckv0yzcrbkmvmz2s8hof</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Bôb</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2618</id>
    <revision>
      <id>20345</id>
      <parentid>19849</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:51:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20345</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="218" sha1="fo00v619yxn20rrh07uoywv76cwxvj2" xml:space="preserve">[[Súbor:Tuinboon zaden in peul.jpg|vpravo|náhľad|Bôb v lusku.]]
[[Súbor:Broad-beans-after-cooking.jpg|vpravo|náhľad|Varený lúpaný bôb.]]

'''Bôb'''

== Pozri aj ==
* [[Wikikuchárka]]

[[Kategória:Bôb| ]]</text>
      <sha1>fo00v619yxn20rrh07uoywv76cwxvj2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Brokolica</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2619</id>
    <revision>
      <id>21067</id>
      <parentid>20344</parentid>
      <timestamp>2023-02-28T21:07:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21067</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="408" sha1="g4c5j3nstlz56kt6mw6yj44tnz7d0z0" xml:space="preserve">[[Súbor:Broccoli DSC00862.png|vpravo|náhľad|Surová brokolica.]]
[[Súbor:Broccoli in a dish 2.jpg|vpravo|náhľad|Varená brokolica.]]
'''Brokolica'''

== Príprava ==
Brokolicu varíme najlepšie na pare 6 – 8 minút. Ak sa varí dlhšie, stráca farbu a príliš zmäkne, takže sa rozpadáva.

== Podobné suroviny ==
* [[../Karfiol|karfiol]]
* [[../Romanesco|romanesco]]

[[Kategória:Brokolica| ]]</text>
      <sha1>g4c5j3nstlz56kt6mw6yj44tnz7d0z0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Zemiaky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2620</id>
    <revision>
      <id>20936</id>
      <parentid>20361</parentid>
      <timestamp>2022-06-14T08:07:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>20936</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="333" sha1="b6qq4dvu3puc3xukxqwg27ng7h6tdio" xml:space="preserve">[[Súbor:Kartoffeln der Sorte Marabel.JPG|vpravo|náhľad|Zemiaky.]]
[[Súbor:Various types of potatoes for sale.jpg|vpravo|náhľad|Rôzne druhy zemiakov na trhu.]]

'''Zemiaky'''

== Charakteristika ==
== Použitie ==
== Príprava ==
* varenie
* pečenie
* vyprážanie

== Pozri aj ==
* [[Wikikuchárka]]

[[Kategória:Zemiaky| ]]</text>
      <sha1>b6qq4dvu3puc3xukxqwg27ng7h6tdio</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Muffiny</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2623</id>
    <revision>
      <id>21162</id>
      <parentid>21083</parentid>
      <timestamp>2023-06-29T15:07:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>- zbytočný komentár</comment>
      <origin>21162</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1635" sha1="ntvc4r5md0xohnuxmd920v51k5i3ush" xml:space="preserve">[[Súbor:Lemon Meringue Muffins 01.jpg|náhľad|Muffiny v košíčkoch na pečenie.]]
[[Súbor:Muffins in oven.jpg|vpravo|náhľad|Muffiny v plechovej forme.]]
[[Súbor:Muffins on a plate.jpg|vpravo|náhľad|Muffiny v košíčkoch.]]
[[Súbor:Chocolate Chocolate Chip Muffins.JPG|vpravo|náhľad|Čokoládové muffiny.]]
'''Muffiny''' poznáme hlavne z anglicky hovoriacich krajín ako sú USA a Veľká británia.

== Suroviny ==
Na 12 košíčkov potrebujeme
* 1 hrnček [[../Múka|polohrubej múky]]
* 1 [[../Prášok do pečiva|prášok do pečiva]]
* 1/3 hrnčeka [[../Cukor|cukru]]
* 1 hrnček [[../Ovsené vločky|ovsených vločiek]]
* 3/4 hrnčeka [[../Mlieko|mlieka]]
* 1/4 hrnčeka [[../Olej|oleja]]
* 1 [[../Vajce|vajce]]
* 1/2 - 1 hrnček [[../Hrozienka|hrozienok]]

=== Koreniny ===
Ako možné dochutenia pripadajú do úvahy napríklad
* [[../Vanilka|vanilka]] (esencia alebo vo forme vanilkového cukru)
* [[../Škorica|škorica]] (mletá)
* [[../Muškátový orech|muškátový orech]] (mletý)

== Postup ==
# Predohrejte rúru na 190&amp;nbsp;°C.
# Zmiešajte vo väčšej nádobe všetky suché zložky a v druhej menšej všetky tekuté zložky.
# Zmiešajte obe misky dokopy a naplňte košíčky umiestnené v muffinovej forme.
# Pečte 20 minút. Nechajte aspoň 5 minút vychladnúť predtým ako muffiny vyberiete z košíčkov.
== Variácie ==
Muffiny majú nespočetné variácie v náplniach aj v detailoch samotného receptu. Nebojte sa experimentovať. Namiesto [[../Hrozienka|hrozienok]] môžete použiť napr. čučoriedky, nalámanú čokoládu, orechy, či iné ovocie.

[[Kategória:Dezerty|Muffiny]]</text>
      <sha1>ntvc4r5md0xohnuxmd920v51k5i3ush</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Byrokrati</title>
    <ns>4</ns>
    <id>2675</id>
    <redirect title="Wikiknihy:Správcovia" />
    <revision>
      <id>19043</id>
      <parentid>7858</parentid>
      <timestamp>2016-11-21T10:23:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>タチコマ robot</username>
        <id>246</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Robot: Opravujem dvojité presmerovanie na [[Wikiknihy:Správcovia]]</comment>
      <origin>19043</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="mxigoegzcjpkn0sbtyfbn9kneuofkjk" xml:space="preserve">#presmeruj [[Wikiknihy:Správcovia]]</text>
      <sha1>mxigoegzcjpkn0sbtyfbn9kneuofkjk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Káro</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2717</id>
    <revision>
      <id>7923</id>
      <timestamp>2007-02-11T12:00:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Otm</username>
        <id>126</id>
      </contributor>
      <comment>init</comment>
      <origin>7923</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="126" sha1="jnw76vqyirpc1ltzbqk85jtnx8iscdq" xml:space="preserve">&lt;span style=&quot;font-size: large; color: Red; &quot;&gt;&amp;diams;&lt;/span&gt;&lt;noinclude&gt;[[Kategória:Bridž šablóny|{{PAGENAME}}]]&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jnw76vqyirpc1ltzbqk85jtnx8iscdq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Pik</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2718</id>
    <revision>
      <id>7924</id>
      <timestamp>2007-02-11T12:01:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Otm</username>
        <id>126</id>
      </contributor>
      <comment>init</comment>
      <origin>7924</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="129" sha1="dezixu0o7qly4dc3oc8xjs8f3uc5gq0" xml:space="preserve">&lt;span style=&quot;font-size: large; color: Black; &quot;&gt;&amp;spades;&lt;/span&gt;&lt;noinclude&gt;[[Kategória:Bridž šablóny|{{PAGENAME}}]]&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>dezixu0o7qly4dc3oc8xjs8f3uc5gq0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Srdce</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2719</id>
    <revision>
      <id>7925</id>
      <timestamp>2007-02-11T12:03:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Otm</username>
        <id>126</id>
      </contributor>
      <comment>init</comment>
      <origin>7925</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="127" sha1="1cfxgh5dwzpcdczi3sp1g0zswj4afo6" xml:space="preserve">&lt;span style=&quot;font-size: large; color: Red; &quot;&gt;&amp;hearts;&lt;/span&gt;&lt;noinclude&gt;[[Kategória:Bridž šablóny|{{PAGENAME}}]]&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1cfxgh5dwzpcdczi3sp1g0zswj4afo6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Tref</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2720</id>
    <revision>
      <id>7926</id>
      <timestamp>2007-02-11T12:04:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Otm</username>
        <id>126</id>
      </contributor>
      <comment>init</comment>
      <origin>7926</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="128" sha1="79ic0ojgac3h3l1jmkbioo9xbhysmlc" xml:space="preserve">&lt;span style=&quot;font-size: large; color: Black; &quot;&gt;&amp;clubs;&lt;/span&gt;&lt;noinclude&gt;[[Kategória:Bridž šablóny|{{PAGENAME}}]]&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>79ic0ojgac3h3l1jmkbioo9xbhysmlc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Bridž</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2721</id>
    <revision>
      <id>20968</id>
      <parentid>20270</parentid>
      <timestamp>2022-09-20T20:07:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>20968</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="599" sha1="po73pnyqvq8d3cdj5aun0089llk5b5j" xml:space="preserve">'''Bridž''' je kartová hra pre štyroch hráčov, pričom hráči sediaci oproti sebe sú partneri.

* [[/Pravidlá súťažného bridžu|Pravidlá súťažného bridžu]]
* [[/Kurz bridžu|Kurz bridžu]]
* [[/Poľský tref, Klimčík-Menyhért|Licitačný systém páru Klimčík-Menyhért]]
* [[/Dvojfarebné zásahy|Dvojfarebné zásahy]] - popis zasahovania s dvojarebnými listami
* [[/Obrana proti Multi|Obrana proti Multi]] - Kleinmanova obrana

== Externé odkazy ==
{{Wikipédia|Bridž}}
{{Wikipédia|Bridžová terminológia}}
{{Wikipédia|Konvenčné hlášky}}

[[Kategória:Bridž| ]]</text>
      <sha1>po73pnyqvq8d3cdj5aun0089llk5b5j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Jedlá podľa diéty</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2723</id>
    <revision>
      <id>7942</id>
      <timestamp>2007-02-13T09:21:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7942</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="28" sha1="091omlk0ukcz1rxmjut8451fib6mj89" xml:space="preserve">[[Kategória:Wikikuchárka]]</text>
      <sha1>091omlk0ukcz1rxmjut8451fib6mj89</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Krájanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2724</id>
    <revision>
      <id>21606</id>
      <parentid>21469</parentid>
      <timestamp>2024-09-23T19:07:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>- zbytočný komentár</comment>
      <origin>21606</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4451" sha1="hm6ad3d4sxgy1q5bxrozxty28qug3dp" xml:space="preserve">Krájanie surovín pred prípravou a konzumáciou má niekoľko dôvodov.
# Suroviny zmenšíme na veľkosť, s ktorou sa dá narábať pri príprave a ktorá sa dá ľahko deliť na jednotlivé sústa pri konzumácii.
# Zmenšíme objem, ktorý vystavený teplu pri úprave, takže teplo rýchlejšie prestupuje dovnútra malých kúskov a tieto sa rýchlejšie prehrejú.
# Zväčšíme povrchovú plochu, ktorou surovina odovzdáva alebo prijíma vodu, šťavu alebo koreniny.

== Francúzska kuchyňa ==
Vo francúzskej kuchyni sa základné postupy krájania zeleniny (''taillage'') nazývajú tradičnými názvami:
* ''julienne'': 5 cm × 3 mm × 3 mm (5×0,2×0,2 cm); používa sa na tvrdú zeleninu - mrkva, petržlen, zemiaky
* ''brunoise'': 3 mm × 3 mm × 3 mm; najprv nakrájame na ''julienne'', potom otočíme o 90° a krájame na 3 mm kocky

* ''haché'': nepravidelné malé kúsky (najčastejšie cibuľa)
* ''salpicon'': nepravidelné malé kúsky 1–3 mm (najčastejšie zelenina do polievky)
* ''duxelles'': používa sa len na krájanie varených húb, na šalotku a zelenú cibuľku

* ''bâton''/''bâtonette'': hranolky 6 cm × 9 mm × 9 mm; surová zelenina, zemiaky (hranolky)
* ''jardinière'': menšie hranolky, približne 5 cm × 5 mm × 5 mm;
* ''macédoine'': kocky 9 mm × 9 mm × 9 mm (5×5×5 mm); zelenina do polievky
* ''paysanne'': štvorčeky 2 mm × 9 mm × 9 mm; zelenina do polievky (pór); pri krájaní okrúhlej zeleniny (mrkva) rozrežeme koreň pozdĺžne na štvrťky a potom priečne na 2 mm plátky, výsledný tvar nebude štvorcový ale približne trojuholníkový

* ''ciselé'': cibuľa rozkrojená na štvrťky a pokrájaná na veľmi drobné kúsky
* ''chiffonade'': krájanie kapusty alebo listovej zeleniny na tenké prúžky (2–3 mm)
* ''allumette'': podobne ako ''julienne'', ale tenšie hranolky (2 × 2 mm), používa sa na zemiaky

* ''tournée'': podlhovasté, oblé kúsky v tvare vajca alebo mandle s tupým koncom, dlhé asi 5 cm, s vonkajším okrajom zo 7 segmentov, používa sa na zemiaky a zeleninu

* ''rondelle'': okrúhle plátky v tvare mince krájané z valcovitej zeleniny; môžu byť tiež elipsovité, ak sa krája diagonálne, tento spôsob sa niekedy nazýva ''diagonale''
* ''farmière''/''matignon''/''mirepoix'': kocky 1 cm, väčšie než pri ''macédoine''

* ''tronçonné'': väčšinou pre mäso alebo hydinu - naporcovanie na 4–7 cm veľké kúsky

== Čínska kuchyňa ==
V čínskej kuchyni je krájanie základným umením spolu s používaním ohňa a chutí. Zručnosť s nožom (刀功 ''tao-kung'') musí zvládnuť každý začínajúci kuchár, pretože kvôli jedeniu paličkami musia byť všetky jedlá pokrájané na vhodnú veľkosť jedného sústa a na stole pri jedení sa jedlo už nekrája.

Dôkladný čínsky prístup viedol k vzniku presnej terminológie. Čínski kuchári rozoznávajú najmenej tri základné spôsoby krájania:
* '''vertikálne krájanie''' (切 ''čchie''): kolmo na podložku,
* '''horizontálne krájanie''' (片 ''pchian''): rovnobežne s podložkou,
* '''sekanie''' (斩 ''čan'', 砍 ''kchan''): je sekanie kúskov mäsa s kosťou
Keď sa k tomu priberie rozdelenie podľa uhla noža a smer rezu, vznikne zo 15 rôznych variácií. Ďalšie termíny oznažujú rôzne nožové techniky, ako tlčenie (锤 ''čuej''), škriabanie (刮 ''kua'') a podobne.

Podobne ako vo francúzskej kuchyni, menšie tvary získavame postupným krájaním a zmenšovaním základných tvarov.
* '''klátiky''' (团 ''tchuan''): (7×7×16 cm) môžeme rozrezať pozdĺžne na dve polovice (7×3,5×16 cm) a tieto ďalej priečne na
** '''plátky''' (片 ''pchian'', ''pchien''): (7×3,5×0,3 cm) a tieto ďalej pozdĺžne na
*** '''rezance''' (丝/糸 ''s' ''): (7×0,3×0,3 cm), a tieto ďalej priečne na
**** '''zrnká''' (粒 ''li''): (0,3×0,3×0,3 cm), ktoré ďalej upravíme ako
***** '''jemne sekané''' (末 ''mo''), alebo vznikne
****** '''kaša''' (蓉/茸 ''žung'') či blato (泥) ''ni'';
alebo polovičné klátiky krájame priečne na
:* '''kúsky''' (块/塊 ''kchuaj''): (7×3,5×1 cm) a tieto ďalej pozdĺžne na
:** '''hranolky''' (条 ''tchiao'') (7×1×1 cm),
alebo polovičné klátiky krájame na
:* '''tehličky''' (茎 ''ťing''): s veľkosťou 1–2,5 cm.

&lt;!-- (http://www.china.org.cn/english/food/26603.htm) --&gt;

== Pozri aj ==
* [[../Ozdobné krájanie]]

[[Kategória:Postupy|Krájanie]]</text>
      <sha1>hm6ad3d4sxgy1q5bxrozxty28qug3dp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Bridž/Obrana proti Multi</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2725</id>
    <revision>
      <id>21312</id>
      <parentid>21167</parentid>
      <timestamp>2023-09-14T15:07:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21312</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3121" sha1="8cdu9huj5szy2bqgoxfduahsmxgpoof" xml:space="preserve">{{BridžPoznámka}}

Súčasť licitačného systému páru Klimčík - Menyhért.

'''Obrana proti Multi''' je obrana proti umelému [[w:Otvorenie (bridž)|otvoreniu]] Multi (2 {{káro}}).

Je to súbor konvencií v kartovej hre [[bridž]]. Účelom obrany je eliminovať výhody otvorenia súperov a využiť jeho nevýhody. Obrana sa líši podľa toho, či ide o ''štandardné [[w:Konvenčné hlášky#Multi|Multi]]'' aj so silným variantom alebo o [[w:Konvenčné hlášky#Minimulti|Poľské multi]] (nazývané aj ''Minimulti'') iba so slabým variantom.

Ak ide o štandardné Multi, tak partner otvárajúceho by v žiadnom prípade nemal pasovať a preto možno aj so silnou rukou zvoliť ''[[w:Bridžová terminológia#V|vyčkávací pas]]''. V prípade ''Poľského multi'' sa teoreticky môže stať, že partner otvárajúceho môže mať šesť list kárový alebo veľmi dobrý päťlist kárový a 2 kára spasuje, preto pas so silným i stredne silným listom je diskutabilný. Štatisticky dražba nevyhasne, ale môže sa to teoreticky stať.

Štandardné Multi sľubuje:
:1. slabosť, aspoň šesťlist v jednej z drahých farieb
:2. alebo pravidlenú rozlohu s veľkou silou
:3. alebo silu a rozlohu 4441
:4. alebo silu na lacnej farbe (iba v niektorých verziách)

Minimulti sľubuje iba variant 1.

Existuje viacero variantov obrany proti Multi. My sme si zvolili Kleinmanovu obranu.

== Kleinmanova obrana ==
* Kontra: ponuková so slabými dvoma srdcami 13+ HCP
* 2{{srdce}}: sľubuje srdcia a lacnú farbu 11-15 HCP, aspoň 4 srdcia a 5 trefov
* 2{{pik}}: sľubuje piky a lacnú farbu 11-15 HCP, aspoň 4 piky a 5 list
* 2BT: ponuka so slabými dvoma pikmy 13+ HCP
* 3{{tref}}: prirodzené 13+ HCP, dobrý 5 list, bez bočného štvorlistu
* 3{{káro}}: prirodzené 13+ HCP, dobrý 5 list, bez bočného štvorlistu
* 3{{srdce}}: prirodzené silné, s tak dlhými srdcami, že by ich nemal mať otvárajúci 15+ HCP 6 list
* 3{{pik}}: prirodzené silné, s tak dlhými pikmy, že by ich nemal mať otvárajúci 15+ HCP 6 list
* 3BT: prirodzené, vo všeobecnosti založené na dlhej lacnej farbe, zadrže v oboch drahých farbách
* 4{{tref}}: silná hláška, trefy a srdcia 16+ HCP aspoň 5+5
* 4{{káro}}: silná hláška, kára a piky 16+ HCP aspoň 5+5

Ak obranca licituje až v nasledujúcom kole (pozor na možnosť, že 2{{káro}} budú spasované):
* 2{{pik}}: obe lacné farby (otvárajúci licitoval 2{{srdce}})
* 3{{tref}}: trefy a drahá farba, ktorú nemá otvárajúci
* 3{{káro}}: kára a drahá farba, ktorú nemá otvárajúci
* 3{{srdce}}: prirodzené 5 list 13-15 HCP
* 3{{pik}}: prirodzené 5 list 13-15 HCP
* 4{{tref}}: trefy a piky, silné aspoň 5+5, 16+ HCP
* 4{{káro}}: kára a srdcia, silné aspoň 5+5, 16+ HCP

Nejako by bolo vhodné zakomponovať kontru v druhom kole a 2BT v druhom kole.
== Zdroj ==

* [http://web.archive.org/20080106153214/homepage.mac.com/bridgeguys//Conventions/DefenseMulti2Diamonds.html Kleinmanova obrana] - v angličtine

== Externé odkazy ==
{{Wikipédia|Obrana proti Multi}}

[[Kategória:Bridž|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>8cdu9huj5szy2bqgoxfduahsmxgpoof</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:BridžPoznámka</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2727</id>
    <revision>
      <id>7952</id>
      <timestamp>2007-02-13T12:28:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Otm</username>
        <id>126</id>
      </contributor>
      <comment>init</comment>
      <origin>7952</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="410" sha1="sgeuxwuut9hnqaydurccxgfs6l8m0d5" xml:space="preserve">:[[Image:4suits.svg|20px]]''Tento článok  sa týka [[w:Bridž|bridžu]] a používa špecifickú bridžovú terminológiu. Pozri článok [[w:Bridžová terminológia]] pre  vysvetlenie neznámych slov a fráz. Pokiaľ tam nejaký termín nenájdete, upozornite na to prosím v [[w:Diskusia:Brid%C5%BEov%C3%A1_terminol%C3%B3gia|diskusii]].''&lt;noinclude&gt;[[Kategória:Bridž šablóny|{{PAGENAME}}]]&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>sgeuxwuut9hnqaydurccxgfs6l8m0d5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Bridž šablóny</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2728</id>
    <revision>
      <id>7953</id>
      <timestamp>2007-02-13T12:29:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Otm</username>
        <id>126</id>
      </contributor>
      <comment>init</comment>
      <origin>7953</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21" sha1="nyajpuy25vvzajdqh1sp9j2uriizh4p" xml:space="preserve">[[Kategória:Bridž]]</text>
      <sha1>nyajpuy25vvzajdqh1sp9j2uriizh4p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Ozdobné krájanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2729</id>
    <revision>
      <id>19865</id>
      <parentid>19252</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:25:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19865</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="437" sha1="f55wqh6awnzc95r50pl5wi42wyir8z0" xml:space="preserve">== Čínska kuchyňa ==
Suroviny sa tiež môžu
* nakrájať na guľky (球 ''čchiu'') alebo (丸 ''wan'')
* rozkúskovať (段 ''tuan'')
* rozsekať na prach (松 ''sung'')
* ozdobne nakrájať ako Buddhova ruka (佛手 ''fo-šou'') alebo do podoby draka (龙 ''lung'')

* Ozdobné kúsky (sien-tiao-kchuaj)
* Orchidea (ťüi-chua-kchuaj)
* Hrebeň (mu-šu-pchien)

== Pozri aj ==
* [[Wikikuchárka]]

[[Kategória:Postupy|Krájanie]]</text>
      <sha1>f55wqh6awnzc95r50pl5wi42wyir8z0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Postupy</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2730</id>
    <revision>
      <id>7960</id>
      <timestamp>2007-02-13T13:00:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>wk</comment>
      <origin>7960</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="28" sha1="091omlk0ukcz1rxmjut8451fib6mj89" xml:space="preserve">[[Kategória:Wikikuchárka]]</text>
      <sha1>091omlk0ukcz1rxmjut8451fib6mj89</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Bridž/Poľský tref, Klimčík-Menyhért</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2731</id>
    <revision>
      <id>21687</id>
      <parentid>21475</parentid>
      <timestamp>2025-03-03T22:07:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21687</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="20749" sha1="eoobm6qp8beqjrublrfhb8qcik66eae" xml:space="preserve">{{BridžPoznámka}}

Pár Klimčík-Menyhért používa modifikovanú verziu systému '''Poľský tref''' inšpirovanú verziou ktorú používal poľský reprezentačný pár Gawrys-Jassem.

Základné charakteristiky systému:
* umelá, forsujúca hláška 1{{tref}}
* prirodzené 1{{káro}} - aspoň 4 list
* otvorenie na drahých päťlistoch
* silný 1BT
* Otvorenie 2{{tref}} [[w:Precision|Precision]] – ukazuje dlhé trefy a môže obsahovať drahý štvorlist so silou 11-15 HCP.
* Otvorenie 2{{káro}} - minimulti, drahý 6 list 5-11 HCP
* Otvorenia 2{{srdce}}, 2{{pik}}, 2BT - poľské dvojfarby, 2 najmenej päťlisté farby


== Otvorenie 1{{tref}} ==
# 12–14 bez drahého päťlistu a bez kárového štvorlistu; päťlist trefový len v prípade pravidelnej rozlohy; v druhom kole licitácie otvárajúci nelicituje trefy – ani v dvojstrannej licitácii.
# 16–17 s päťlistom trefovým na nepravidelnej rozlohe; v druhom kole licitácie otvárajúci licituje trefy.
# 18+ na ľubovoľnej rozlohe
# 17 bodov pravidelná rozloha

=== Odpoveď 1{{káro}} ===
Trojznačná
# negat: 0–6 na ľubovoľnej rozlohe
# 7–10 na nepravidelnej rozlohe s lacnými farbami alebo jednou lacnou farbou
# 16+ na pravidelnej rozlohe bez drahých štvorlistov

:1{{tref}}-1{{káro}}-1{{srdce}} - 3-4 srdcia, 12-14 HCP, (aj so 4 listom pikovým)
:: Pas - s variantom 1. a 3 srdcami. (Stáva sa, že je iba 6 tromfov na linke).
:: 1{{pik}} - 4 list pikový, najviac dvojlist srdce alebo 5 list pikový a najviac 3 srdcia. Do 6 bodov
:: 1BT - najviac dvojlist srdce, najviac 3 list pik, do 4-6 HCP
:: 2{{tref}} - 5+ list trefový, 4 list káro 7-10 HCP
:: 2{{káro}} - 5+ list kárový, 4 list tref 7-10 HCP
:: 2{{srdce}} - 5 list srdcový, do 6 HCP, mierne blokujúce
:: 2BT - 18+ pravidelná rozloha
:: 3{{tref}} - 6 list trefový, 7-10 HCP
:: 3{{káro}} - 6 list trefový, 7-10 HCP
:: 3BT - 16-17 pravidelná rozloha

:1{{tref}}-1{{káro}}-1{{pik}} - 3-4 piky, 12-14 HCP, bez 3 listu srdcového.
::1BT - najviac dvojlist pik do 4-6 HCP
:: 2{{tref}} - 5+ list trefový, 4 list káro 7-10 HCP
:: 2{{káro}} - 5+ list kárový, 4 list tref 7-10 HCP
:: 2{{srdce}} - 6 list srdcový, do 6 HCP
:: 2{{pik}} - 5 list pikový, do 6 HCP, mierne blokujúce
:: 2BT - 18+ pravidelná rozloha, invit do slemu
:::3{{tref}} - 12-13 bodov, 5 list trefový, možnosť trefového slemu
:::3BT 12-13 HCP
:::4{{tref}} - 14 bodov, 5 list trefový
:::4BT 14 HCP
:: 3{{tref}} - 6 list trefový, 7-10 HCP
:: 3{{káro}} - 6 list kárový, 7-10 HCP
:: 3BT - 16-17 pravidelná rozloha, sign off
:::4{{tref}} -14 HCP a 5 listom trefový.

:1{{tref}}-1{{káro}}-1BT - 17-20 bodov, pravidelná rozloha, ďalšia licitácia, ako po otvorení 1BT

=== Odpovede 1{{srdce}}/1{{pik}} ===
Od 7 HCP, najmenej štvorlist
: 1{{tref}}- 1{{srdce}}/1{{pik}}
::1{{tref}}-{{srdce}}-1{{pik}} - bez štvorlistu srdcového, aspoň 4 list pikový, nešpecifikovaná sila, fors na jedno kolo.
:::2{{tref}} - Magister - otázka na 3 listú podporu v srdciach
::::2{{káro}} - nemám trojlist srdcový, 12-14 HCP
::::2{{srdce}} - mám trojlist srdcový, 12-14 HCP
::::2{{pik}} - 5 list pikový, 18+ HCP. S menej bodmi by otvoril 1{{pik}}.
::::2BT - 16-17 HCP, pravidelná rozloha, 4 list pikový, 2 list srdce
::::3{{tref}} - 16+ HCP, 5 list trefový, štvorlist pikový. S menej bodmi by otvoril 2{{tref}}
::::3{{káro}} - 18+ HCP, 5 list kárový, štvorlist pikový. S menej bodmi by otvoril 1{{káro}}
::::3{{srdce}} - 15-16 HCP, 4 list pik, 3 list srdce. So 17+ HCP by v druhom kole licitoval 2{{káro}}

::1{{tref}}-{{srdce}}/{{pik}}-1BT - slabý variant, bez štvorlistu licitovaného partnerom, ak partner licitoval srdcia, bez drahého štvorlistu, ak licitoval piky, môže mať 4 list srdcový.
:::2{{tref}} Magister - otázka na 3 listú podporu v drahej farbe
::::2{{káro}} - nemám trojlist v tvojej drahej farbe, 12-14 HCP
::::2{{srdce}} - ak drahá bola piková, nemám trojlist pikový, mám štvorlist srdcový 12-14 HCP ::::zalicitovanie farby partnera na druhom stupni - mám trojlist v tvojej farbe
:::2{{káro}} - päťlist kárový, 4 list drahý, do 10 bodov (s 11+ bodmi by licitoval najprv kára).
:::2{{srdce}} - ak najprv licitoval piky, 4 list srdcový a 5 list pikový
:::: - ak už srdcia licitoval, 6 list srdcový, s päťlistom by licitoval '''Magister'''
:::2{{pik}} - ak už piky licitoval, 6 list pikový
:::: - ak najprv licitoval srdcia, '''reverz''' - silný list, dlhšie srdcia ako piky, fors na jedno kolo, aspoň 5 list srdcový a 4 list pik.
:::2BT - invit do 3BT, 10-11 HCP
::::3{{tref}} - 5 list trefový bez drahého štvorlistu, 12-14 HCP
::::3BT - maximum minima, 13-14 HCP
:: 2{{káro}}= [[w:Konvenčné hlášky#Bubrotka|Bubrotka]]

::2{{srdce}}, ak partner licitoval srdcia, 4 list srdcový 12-14 HCP, ak licitoval piky, 5 list srdcový, 18+ HCP
::2{{pik}}, ak partner licitoval piky, 4 list pikový, 12-14 HCP, ak licitoval srdcia, 18+ 6 list, 5 list by licitoval cez 1{{pik}} a opakoval by na druhom stupni.
::2BT, pravidelná rozloha 16-17 HCP, najviac trojlistá partnerova drahá farba
::3{{tref}}
::3{{káro}} 18+ HCP 5 list káro
::3{{srdce}}, ak partner licitoval srdcia, 4 list srdcový, 15-17 HCP, ak licitoval piky, 6 list srdcový, 18+ HCP
::3{{pik}}, ak parter licitoval piky, 4 list pikový, 15-17 HCP, ak licitoval srdcia, 4 lict srdcový, pikový cuebid, 18+ HCP
::3BT - 18-20 HCP, pravidelná rozloha, najviac trojlistá partnerova drahá farba

=== Odpoveď 1BT ===
7-10 HCP bez drahého štvorlistu
:2{{tref}} - od 16 na trefoch; invit do celej hry, fors na jedno kolo
::2{{káro}} - 4+ list káro, 7-8 HCP
::2{{srdce}} - trojlist srdce, aspoň 2 figúry, 7-8 HCP
::2{{pik}} - trojlist pik, aspoň 2 figúry, 7-8 HCP
::2BT - 9-10 HCP
::3{{tref}} - trojlist trefový, 7-8 HCP
::3{{káro}} - 5 list káro, 9-10 HCP
::3{{srdce}} - 3+ tref, singel srdce, 9-10 HCP - asi by však nelicitoval 1BT ale 1{{káro}}
::3{{pik}} - 3+ tref, singel pik, 9-10 HCP - detto
=== Odpoveď 2{{tref}} ===
11+ HCP - 5+ list trefový, môže mať drahý štvorlist
:2{{káro}} - 5+ list kárový, 18+ HCP, hra je presadená, invit do slemu´
::2{{srdce}} - 4 list srdcový
::2{{pik}} - 4 list pikový, nemá 4 list srdcový
::2BT - nemá kárový fit, nemá drahý štvorlist, 13+ HCP
::3{{tref}} - 6 list trefový, nemá káro fit, nemá drahý štvorlist
::3{{káro}} - fit káro, nemá drahý 4 list, nemá krátkosť
::3{{srdce}} - ???
::3{{pik}} - fit káro, krátkosť piková
::3BT - nemá káro fit, nemá drahý 4 list, nemá záujem o slem, 11-12 HCP
::4{{tref}} - ???
::4{{káro}} - ???
::4{{srdce}} - krátkosť
::4{{pik}} - Exkluzívny Blackwood
::4BT - kára uzhodnené, RKC
::5{{tref}} - ???
::5{{káro}} - ???
::5{{srdce}} - Exkluzívny Blackwood, kára uzhodnené
::5{{pik}} - ???
::5BT - invit do 6BT
:2{{srdce}} - 4+ list srdcový, nešpecifikovaná sila, fors na jedno kolo
:2{{pik}} - 4+ pikový, nešpecifikovaná sila, fors na jedno kolo
:2BT - 12-13 HCP, pravidelná rozloha, bez drahého štvorlistu
:3{{tref}} - trojlist trefový, 12-14 HCP, bez drahého štvorlistu
:3{{káro}} - ???
:3{{srdce}} - ???
:3{{pik}} - uzhodnené trefy, krátkosť pik
:3BT - 14 HCP
:4{{tref}} - hra je presadená, invit do slemu
:4{{káro}} - uzhodnené trefy, krátkosť káro
:4{{srdce}} - uzhodnené trefy, krátkosť srdce
:4{{pik}} - uzhodnené trefy, Exkluzívny Blackwood
:4BT - uzhodnené trefy, Blackwood RKC
:5{{tref}} - ???
:5{{káro}}, 5{{srdce}} - Exkluzívny Blackwood
:5{{pik}} - ???
:5BT - invit do 6BT

=== Odpoveď 2BT ===
11 HCP bez drahého štvorlistu, invit do celej hry
:Pas - 12-13 HCP
:3{{tref}} - 5 list trefový, 16+ HCP, fors
:3{{káro}} - 5 list káro, 18+ HCP, fors
:3{{srdce}} - 5 list srdce, 18+ HCP, fors
:3{{pik}} - 5 list pik, 18+ HCP, fors
:3BT - sign off 13-14 HCP
:4{{tref}} - 6 list trefový, 18+ HCP, fors do 5{{tref}}, invit do slemu
:4{{káro}} - 6 list káro, 18+ HCP, fors do 5{{káro}}, invit do slemu
:4{{srdce}} - dlhé srdcia, menej HCP než bežne so silným variantom
:4{{pik}} - dlhé piky, detto

=== Odpovede 3{{tref}}, 3{{káro}} ===
Invit do celej hry na dobrej farbe (9–11)

=== Odpovede 3{{srdce}}, 3{{pik}} ===
Sedem kariet s dvomi Top figúrami, nič bokom

== Otvorenie 1{{káro}} ==
12–17 na päťliste. So silou 12–15 je možná rozloha štyri kára a päť trefov, štvorlist na rozlohe 4441.

=== Odpoveď 2{{tref}} ===
Päťlist trefový, 11+ HCP forsuje na jedno kolo.
:2{{káro}} - s päťlistom károvým a minimom 12-14 HCP, bez drahého štvorlistu
:2{{srdce}}, 2{{pik}} - štvorlist v licitovanej farbe, neupresnená sila
:2BT 15-17 HCP bez drahého štvorlistu
:3{{tref}} - trojlist trefový, 12-14 HCP
:3{{káro}} - šesťlist kárový, 15-17 HCP
:3{{srdce}} - 4 srdcia a 4 piky, singel tref 15-17 HCP
:3{{pik}} - krátkosť piková, fit trefový
:3BT - sign off
:4{{tref}} - trojlist trefový, 15-17 HCP, hra je presadená, invit do slemu
:4{{srdce}} - fit trefový, krátkosť srdcová
:4{{pik}} - fit trefový, Exkluzívny Blackwood
:5{{tref}} - ???
:5{{káro}} - ???
:5{{srdce}} - Exkluzívny Blackwood
:5{{pik}} - ???
:5BT - invit do 6BT

=== Odpoveď 2{{káro}} ===
Do 10 HCP so štvorlistom károvým
:V nasledujúcom kole otvárajúci licituje prirodzene, a odpovedajúci oznamuje zádrže.

=== Odpoveď 2{{srdce}} ===
???

=== Odpoveď 2{{pik}} ===
???

=== Odpoveď 2BT ===
Presne 11 bodov, bez drahého štvorlistu

=== Odpoveď 3{{tref}} ===
Fit kárový, buď blok alebo slem invit. Partner povinne licituje 3{{káro}}. Odpovedajúci
pasuje, ak to bol blok a licituje, ak to bol slem invit. Obvykle 4 listá podpora v kárach
a krátkosť v nejakej farbe.

=== Odpoveď 3{{káro}} ===
Invit do 3BT alebo 5{{káro}}. Otvárajúci so slabým listom pasuje. So silným licituje 3BT alebo 5{{káro}}. Ak má veľmi silný list cuebiduje.

=== Odpoveď 3{{srdce}} ===
???

=== Odpoveď 3{{pik}} ===
Fit kárový, krátkosť piková. Záujem o slem.

=== Odpoveď 3BT ===
12-15 HCP

=== Odpoveď 4{{tref}} ===
Fit kárový, krátkosť trefová.

=== Odpoveď 4{{káro}} ===
???

=== Odpoveď 4{{srdce}} ===
Fit kárový, krátkosť srdcová.

=== Odpoveď 4{{pik}} ===
Fit kárový, Exkluzívny Blackwood

=== Odpoveď 4BT ===
Fit kárový. Blackwood RKC

=== Odpoveď 5{{tref}} ===
Fit kárový. Exkluzívny Blackwood.

=== Odpoveď 5{{káro}} ===
Sign off

=== Odpoveď 5{{srdce}} ===
Fit kárový. Exkluzívny Blackwood


== Otvorenia 1{{srdce}}, 1{{pik}} ==
12–17 HCP na päťliste

=== Odpoveď 1BT ===
Forsujúci bez. Fors na jedno kolo. Otázka: Partner s čím si otvoril.
:2{{tref}} - mininum 12-14 HCP, ak otvorenie bolo 1{{pik}}, aspoň 3 list trefový, bez štvorlistu srdcového, ak otvorenie bolo 1{{srdce}}, aspoň dvojlist trefový, ak má 4 list pikový.
:2{{káro}} - minimum 12-14 HCP, aspoň 3 list kárový.
:2{{srdce}} - ak otovrenie bolo 1{{srdce}}, minimum 6 list srdcový, ak bolo 1{{pik}}, minimum 4 list srdcový, 5 list pikový.
:2{{pik}} - ak otovrenie bolo 1{{srdce}}, 15-17 HCP, 4 piky, 5 sŕdc

=== Odpoveď 3{{srdce}}/3{{pik}} ===
Blokujúce

=== Odpoveď 2BT ===
Invit z fitom (najmenej „blokinvit“)

=== Forsujúce 2BT ===
Po zopakovaní drahej farby:
:1{{srdce}} - 1♠/1BT
:2{{srdce}} - 2BT = otázka o krátkosť; forsuje na jedno kolo.

=== Slabé a silné Splintery ===
:1{{srdce}} - 3♠ = slabý Splinter: ľubovoľná krátkosť so silou 9–12
:1♠ - 3BT = slabý Splinter: ľubovoľná krátkosť so silou 9–12
:1{{srdce}} - 3BT = silný Splinter pikový: krátkosť v pikoch so silou 12–16
:1{{srdce}}/1♠ - 4♣/4{{káro}}/4{{srdce}} (po 1♠) = silný Splinter (12–16)

=== [[w:Konvenčné hlášky#Drury|Drury]] (2♣) ===
S fitom po otvorení na treťom a štvrtom mieste. Návrat na farbu je najslabší.

=== Skok novou farbou po pase ===
Invit na vlastnej šesťlistej farbe (9–11)

== Otvorenie 1BT ==

=== Stayman 2{{tref}} ===
Ďalšia licitácia je prirodzená. Nová farba odpovedajúceho na treťom stupni forsuje, a po pase invituje.
:1BT - 2{{tref}}
:2{{káro}} - 2{{pik}} = invit (7–9) na piatich pikoch a štyroch srdciach
:
:1BT - 2{{tref}}
:2{{káro}} - 2{{srdce}} = invit (7–9) na piatich srdciach a štyroch pikoch
:
:1BT - 2{{tref}}
:2{{srdce}}/2{{pik}} - 3{{tref}}/{{káro}}
Fors do 3BT, invit do slemu na lacnej farbe.

=== Transfery 2{{káro}}/2{{srdce}} ===
S rozlohou 54 transferujeme na štvorlist a potom licitujeme 5 list prirodzene. Takto licitujeme s invitujúcim listom. Partner si vyberie aký sa bude hrať konečný záväzok. Môže spasovať, môže opraviť na farbu štvorlistu a môže zvýšiť na celú hru.

:1BT - 2{{káro}}
:2{{srdce}} - 2{{pik}} 4 list srdcový, 5 list pikový 7-9 HCP

:1BT - 2{{srdce}}
:2{{pik}} - 3{{srdce}} 4 list pikový, 5 list srdcový 7-9 HCP

:1BT - 2{{káro}}
:2{{srdce}} - 3{{tref}} 4 list srdcový, 5 list trefový 7-9 HCP

=== Transfer 2♠ ===
Na trefy. V ďalšom kole odpovedajúci môže ukázať farbu krátkosti.

=== Odpoveď 2BT ===
Prirodzená.

=== Odpoveď 3♣ ===
Transfer na kára; slabý alebo silný. Otvárajúci vždy licituje 3{{káro}}. So silným variantom odpovedajúci môže ukázať farbu krátkosti.

=== Odpoveď 3{{káro}} ===
Prirodzené na šesťliste károvom, invit do celej hry

=== Odpovede 3{{srdce}}/3♠ ===
Konvencia 5431

== Otvorenie 2{{Tref}} ==
[[w:Precision|Precision]]: 5 trefov+drahý štvorlist alebo 6 trefov (10)11–15 HCP

=== Odpoveď 2{{Káro}} ===
Relay - otázka aký variant otvárajúci má, forsuje na jedno kolo.
:S drahým štvorlistom licituje farbu drahého štvorlistu na druhom stupni.
:S dobrým šesťlistom trefovým aspoň KQ, bez drahého 4 listu: 2BT
:So slabým 6 listom trefovým 3{{tref}}

=== Odpovede 2{{srdce}} a 2{{pik}} ===
Neforsujúce na päťliste - do pasu

=== Odpoveď 2BT ===
Invit do 3BT. So šesťlistom a minimom 3{{tref}}, s minimom a drahým štvorlistom pas,
s maximom 14-15 buď 3 BT alebo s drahým štvorlistom drahý štvorlist na treťom stupni.

=== Odpoveď 3{{Tref}} ===
Predĺženie bloku.

=== Odpovede 3{{Káro}}, 3{{Srdce}}, 3{{Pik}} ===
Invit do celej hry na dobrej farbe

== Otvorenie 2{{káro}} ==
Multi – 6–11 na drahom šesťliste

=== Odpovede 2{{srdce}}/2♠ ===
Do farby (pasuj so srdciami/pikami)

=== Odpoveď 2BT ===
Otázka
:3{{tref}}= horný limit otvorenia (3{{káro}} = otázka, 3{{srdce}} = piky, 3♠ = srdcia)
:3{{káro}} = srdcia, dolný limit otvorenia
:3{{srdce}} = piky, dolný limit otvorenia

=== Odpoveď 3♣ ===
Fors na ľubovolnej farbe

=== Odpoveď 3{{káro}} ===
Invit s fitmi v oboch drahých
Prijatie invitu – podvojným texasom: 4{{tref}}= srdcia, 4{{káro}} = piky.

=== Odpoveď 3{{srdce}} ===
Blok z fitmi v oboch drahých

=== Odpoveď 4♣ ===
„Ukáž svoju farbu texasom“

=== Odpoveď 4{{káro}} ===
„Zalicituj svoju farbu prirodzene“

== Otvorenia 2{{srdce}} a 2♠ ==
&quot;Poľské dvojfarby&quot; so silou 6–11
:2{{srdce}} = 5-5 srdcia a ľubovoľná päťka
:2♠ = päť pikov a lacná päťka

=== Odpoveď 2♠ po otvorení 2{{srdce}} ===
„Do farby“

=== Odpoveď 2BT ===
Ukáž lacnú farbu
Iné odpovede sú prirodzené.

== Otvorenie 2BT ==
6–11 HCP na lacných

== Otvorenie 3BT ==
Gambling

== Otvorenia 4♣ a 4{{káro}} ==
Prirodzené

== Konvencie v jednostrannej licitácii ==
=== Forsujúci bez ===
Po otvorení na prvom stupni v drahej farbe, 1BT je umelá hláška otázka - ''Partner s čím si otvoril''. Minimum je 12-14 HCP, maximum je 15-17 HCP.

:2{{tref}} - minimum, aspoň trojlist trefový.
:2{{káro}} - minimum, aspoň trojlist kárový.
:2{{srdce}} - ak otvorenie bolo srdce, minimum 6 listé srdcia.
:: - ak otvorenie bolo pik, minimum, 5 pikov a 4 srdcia.
:2{{pik}} - ak otvorenie bolo pik, minimum 6 list pikový.
::- ak otvorenie bolo srdce, maximum, 5 sŕdc, 4 piky.
:2BT - 5 list pikový, maximum.
:3{{tref}}, {{káro}} - maximum, aspoň štvorlisty.
:3{{srdce}} - maximum, ak otvorenie bolo srdce 6 listé srdcia.
:: - ak otvorenie bolo pik, 5 pikov 4 srdcia.
:3{{pik}} - maximum, ak otvorenie bolo srdcia, 6 list srdcový, 5 list pikový.
::- Ak otvorenie bolo piky, šesťlist pikový.

Forsujúci bez sa dáva s rôznymi typmi listov. Môže byť s fitom vo farbe otvorenia i bez fitu. Môže byť so slabým i silným listom. Podľa toho, ako otvárajúci odpovedal i toho s čím sa jeho partner pýtal, prebieha ďalšia licitácia.

Ak partner otvárajúceho licituje vlastnú farbu bez skoku, táto je do pasu. Ak ju licituje skokom a nie je to celá hra, mala by dražba ešte pokračovať. Návrat na farbu otvorenia je do pasu, návrat na farbu otvorenia skokom pod hranicou hry je invit.

=== Preskok novou farbou ===
Silný na veľmi dobrej farbe (slemové ašpirácie)

=== Štvrtá farba ===
Po odpovedi one-over-one štvrtá farba najmenej invituje do celej hry. V ďalšej licitácii pred celou hrou môže spasovať iba hráč, ktorý licitoval štvrtú farbu. Po odpovedi two-over-one štvrtá farba forsuje do celej hry.

=== Tretia farba ===
Zvýšenie tretej farby oznamuje štvorlist a chýbanie zádrže v štvrtej farbe. 3BT po tretej farbe na druhom stupni hovorí o štvorliste v tretej farbe a zádrži vo farbe nelicitovanej.

=== Forsujúce 2BT ===
Po odpovedi two−over−one

=== Magister 2♣ ===
:2 vo farbe odpovede = slabý z fitom
:2 v druhej drahej farbe = silný z fitom

== Slemová zóna ==

=== [[w:Konvenčné hlášky#Blackwood|Blackwood]] 1430 na päť es s tromf dámou ===
:5{{tref}}= 0 alebo 3 es
:5{{káro}}= 1 alebo 4
:5{{srdce}} = 2 esá bez dámy
:5{{pik}} = 2 esá s dámou
:5BT = 2 esá s dámou, 1 kráľ
:6{{tref}} = 2 esá s dámou, 2 krále
:6{{káro}} = 2 esá s dámou, 3 krále
Za šiesty a každý ďalší tromf 1 kráľ navyše, ak z licitácie partner vie, že máme aspoň 6 list, za 7 a každý ďalší tromf 1 kráľ navyše

=== [[w:Konvenčné hlášky#Excluzívny Blackwood|Excluzívny Blackwood]] ===
Otázka na esá s vylúčením esa v licitovanej farbe.
=== [[w:Konvenčné hlášky#Hoyt|Hoyt]] ===
Otázka na kráľov (nasledujúci stupienok po odpovedi na Blackwooda)

=== 5BT ===
Tromfová otázka na počet Top figúr (Eso, kráľ alebo dáma) v tromfoch. Odpovede: 6{{tref}}= 0, 6{{káro}} = 1, atď.

=== Cue bidy ===
Prvej a druhej triedy sú hlásené ekonomicky (po poradí)

=== Autosplinter ===
Neprirodzený skok novou farbou uzhodňuje vlastnú farbu iba v prípade, keď partner nelicitoval prirodzene žiadnu farbu.

=== Šesť vo farbe Splintera ===
Otázka na šikenu.

=== DOPI ===
Keď súper vstúpi do licitácie po Blackwoode: kontra = 0 es, pas = 1 eso, nasledujúca farba = 2 esá, atď.

== Licitácia po zásahu ==

=== Po zásahu kontrou ===
* Nová farba preskokom – farba + fit
* Nová farba bez preskoku – forsujúce na prvom stupni, neforsujúce na druhom stupni
* Rekontra = 10+ PC


=== Obrana po silnom BT ===
* Kontra je dvojfarba: lacný päťlist, drahý štvorlist
* 2{{tref}}= ľubovoľná dlhá farba
* 2{{káro}}= dvojfarebný list na drahých
* 2{{srdce}}, 2{{pik}} = licitovaný päťlist a lacný štvorlist

=== Obrana po slabom BT ===
* Kontra je ponuková. Ostatné hlášky – ako po silnom BT – so silou otvorenia

== Výnosy a odhody ==
* Výnosy prirodzené
* Odhody - malá chcem, niekedy Lavinthal

== Výber otvorenia ==
Výber otvorenia je často založený na subjektívnom posúdení listu. S dvoma drahými päťlistami otvoríme 1{{pik}}.
So 6 listom károvým a 5 listom pikovým, možno otvoriť 1{{káro}} i 1{{pik}}. Pokiaľ máme menej bodov, lepšie je otvoriť pikom a potom opakovať kára. Druhé opakovanie kár už popíše 5 list a tretie 6 list. So silným listom ale nie takým silným, aby sme otvorili 1{{tref}}, otvoríme 1{{káro}}. Licitovaním pikov v ďaľšom kole a ich opakovaním partnerovi presne popíšeme svoj list. Bude vedieť že máme silný list, že máme 5 list pikový i to, že kára sú dlhšie ako piky, inak by sme otvorili 1{{pik}}.


{{BridžListy
|A2|AKJ109|KD1098|2
||||
||||
|3|Q2|J654|1097543
|
}}

Niekedy aj keď nemáme 18 HCP ale rozlohovo máme výnimočný list, môžeme otvoriť 1{{tref}}.
Ak by sme otvorili 1 srdce, partner s tromi bodmi by zapasoval a pritom tam máme malý slem v srdciach.

== Externé odkazy ==
{{Wikipédia|Poľský tref}}
* [http://www.jassem.republika.pl/ Informácie na tému systémow WJ2000 a WJ2005]
* [http://www.marekwojcicki.republika.pl/wj001cl.html Wspólny Język 2000]
* [http://jocker99.webpark.pl/wj1club.html Obširne rozdiskutovanie systému WJ98]
* [http://home1.gte.net/yweare/pc-1c.htm Polský Tref po angielcky]
* [http://www.geocities.com/acomsoft/bridge/wjmini.htm - Miniatúrna verzia systému WJ v slovenčine]

[[Kategória:Bridž|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>eoobm6qp8beqjrublrfhb8qcik66eae</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Tepelná úprava</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2732</id>
    <revision>
      <id>20359</id>
      <parentid>19872</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:51:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20359</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6572" sha1="s3wncjrgbu9yavgtmfukp9pcfw6t2ja" xml:space="preserve">== Čínska kuchyňa ==
[[Súbor:Wok-on-chinese-stove.jpg|vpravo|náhľad|Tradičná čínska hlboká panvica na vyprážanie - wok.]]
Filozofia rovnováhy madzi princípmi jin a jang sa odráža aj v postupoch tepelnej úpravy jedla v čínskej kuchyni. Na základe toho sa postupy rozdeľujú nasledovne:

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! colspan=&quot;2&quot; | [[Súbor:Yin yang.svg|50px]]
|-
! Jang&lt;br/&gt;阳
! Jin&lt;br/&gt;阴
|-
|
* vyprážanie
* opraženie
* pečenie
|
* varenie
* dusenie
* parenie
|}

=== Vyprážanie (v oleji) ===
# Ča (炸) je vyprážanie v nadbytku oleja.
#* Kan-ča (干炸) vyprážanie v oleji do odparenia šťavy (do sucha).
#* Žuan-ča (软炸) vyprážanie v oleji do mäkka.
# Liou (溜) vyprážanie v oleji s omáčkou.
# Pa-s' (拔丝) vyprážanie v oleji a vloženie do hustého cukrového syrupu.

=== Opraženie (na oleji) ===
Opraženie je najčastejšia metóda prípravy čínskeho jedla. Uchováva originálnu chuť potravín a výživné látky. Rozdeľuje sa na dva základné postupy, ktoré sa líšia použitou teplotou, časom prípravy a miešaním surovín pri príprave.
# '''Čchao''' (炒) je opraženie a podusenie na oleji pri vysokej teplote.&lt;br/&gt;Wok sa rozpáli na vysokú teplotu a po okraji sa vleje malé množstvo studeného oleja (metóda ''horúci wok, studený olej''). Vložia sa suché koreniny (cesnak, cibuľa, zázvor) a jemne sa opražia. Až začnú voňať vloží sa mäso a premieša sa s koreninami a olejom. Keď sa mäso začne pražiť, pridá sa zelenina a tekuté koreniny (hlavne sójová omáčka a jej zmesi). Zmes sa premieša a wok sa môže prikryť, aby sa rýchlo prehriala tekutina a vytvorila sa para, takže zelenina je skôr parená než opražená. Ak chceme mať mäso viac chrumkavé, vyberieme ho predtým, než pridáme tekuté koreniny a zeleninu. Po naparení zeleniny sa mäso vráti naspäť a všetko sa premieša. Jedlo je hotové, keď para začne unikať spod pokrievky.
#* Kan-čchao (干炒) opraženie na malom množstve oleja (na sucho), takže po dokončení ostane veľmi málo oleja alebo šťavy.
#* Pchao-čchao (爆炒) rýchle opraženie pri vysokej teplote na malom množstve oleja, vhodné na prípravu chrumkavých kúskov mäsa, rýb alebo vnútorností
#* Šeng-čchao (生炒) je opraženie čerstvých surovín na oleji bez pridania korenín (na prírodno).
# '''Pchao''' (爆) je rýchle opraženie pri veľmi vysokej teplote.&lt;br/&gt;Wok sa rozpáli na veľmi vysokú teplotu a v rýchlom slede sa naleje malé množstvo oleja, vložia sa koreniny a mäso a zmes sa začne rýchlo premiešavať a nadhadzovať. Neustály pohyb sa preruší len na pridanie ďalších surovín. Jednotlivé suroviny musia byť pokrájané na drobno, aby sa pri rýchlej príprave dobre prepiekli. Hotové jedlo sa vyklopí z woku a wok sa rýchlo opláchne, aby sa zvyšky jedla pri zvyškovej vysokej teplote woku nepripálili.
#* Jou-pchao (油爆) je rýchle opraženie v oleji.
#* Ťiang-pchao (酱爆) je rýchle opraženie s pridaním sójovej pasty alebo omáčky.
&lt;!--
* 生炒 sheng1chao3/šeng-čchao (Fry fresh material):
** Opraženie na čerstvo sa používa najmä na rybu alebo zeleninu. Suroviny so škrobom narýchlo opražíme pri nízkej teplote. Musia byť nakrájané na veľmi tenké alebo malé kúsky, aby sa rýchlo prepiekli.
* 熟炒 chao3 (Fry after cooked)
* 滑炒 chao3 (Fry strong dish)
* 軟炒 chao3 (Fry soft dish)
* 煸炒 chao3 (Fry dried material)
* 爆炒 bao4chao3/pao-čchao (Fry at high)
** 
#* opraženie na oleji v cestíčku (''chua-čchao'')
#* opraženie na oleji s predvarením (''šu-čchao'')
#* opraženie na oleji s predpečením (''pian-čchao'', ''kan-čao'')
--&gt;
# Liou (溜) je opraženie surovín na oleji. Potom sa pridá škrob a jedlo druhýkrát opraží aby vznikla hladká, klzká omáčka, do ktorej sú suroviny obalené.

=== Pečenie ===
# Ťien (煎) je grilovanie alebo vypraženie v malom množstve oleja.
# Šao (烧) opečenie (po uvarení, vypražení alebo opražení).
# Kchao (烤) opekanie na ohni. Jedlo je chrumkavé na povrchu a mäkké vo vnútri.

=== Varenie ===
[[Súbor:Feuertopf Peking.jpg|vpravo|náhľad|Varenie pokrmov na stole (Peking).]]
# Pao (暴) je rýchle varenie vo vriacej vode alebo v oleji.
# Pcheng (烹) je varenie v horúcom oleji.
#* Kan-pcheng (干烹) je metóda, pri ktorej sa suroviny varené v oleji osušia a nechajú sa nasiaknuť pochutinami/koreninami.
# Čuo (灼) varenie s redukciou šťavy na 80%.
# Ču (煮) je varenie v nádobe pri vysokej teplote, ktorá sa postupne znižuje až sa jedlo dokončí pri nízkej teplote.
# Keng (羹) príprava zahustenej mäsovej alebo zeleninovej polievky.
# Pao (煲) je varenie v hlbokej (hlinenej) nádobe.
# Šuan (涮) je rýchle varenie tenkých kúskov mäsa vo vývare.
# Cuej (醉) je varenie surovín marinovaných vo víne (alkohole) a koreninách.

=== Dusenie ===
# Tun (炖) dlhé dusenie pri nízkej teplote.

=== Parenie ===
[[Súbor:Xiao Long Bao by Kanko.jpg|vpravo|náhľad|Bambusový košík na parenie s taštičkami s aspikom ([[siao-lung-pao]]).]]
[[Súbor:CiFanTuan.png|vpravo|náhľad|Parené taštičky s ryžou ([[cch'-fan-tchuan]]).]]
# Čeng (蒸) parenie (varenie v parenie).

=== Údenie ===
# Sün (熏) údenie.

=== Ochladenie ===
# Lu (卤) ochladenie po varení pri nízkej teplote s pridaním korenín a solí.&lt;br/&gt;Suroviny sa vložia do studeného slaného nálevu s koreninami, v ktorom sa pomaly ohrievajú niekoľko hodín a nechajú sa ochladiť. Nálev pozostáva typicky z vody, sójovej omáčky, soli, cukru, ryžového vína a korenín (sladké drievko, škorica, klinček, čierne korenie, a pod.).
#* Ťiang (酱) je metóda, pri ktorej vareniu a ochladeniu predchádza marinovanie za studena v zmesi soli, sójovej omáčky a pasty zo sójových bôbov.
# Tung (冻) ochladenie s agarom alebo želatínou.

&lt;!-- 
stir-fry: opražiť na oleji
deep-fry: vypražiť v oleji
roast: opiecť
stew: dusiť
parboil: varenie

http://www.china.org.cn/english/food/26603_2.htm
http://www.toureasy.net/html/ela/menu.htm

6 ways
http://diy-crafts.com.tw/discuss_history2.php?cid=20&amp;key=detail&amp;month=200503&amp;sid=709&amp;rows=40&amp;pages=3
http://translate.google.com/translate?u=http%3A%2F%2Fdiy-crafts.com.tw%2Fdiscuss_history2.php%3Fcid%3D20%26key%3Ddetail%26month%3D200503%26sid%3D709%26rows%3D40%26pages%3D3&amp;langpair=zh%7Cen&amp;hl=en&amp;ie=UTF8

http://www.china-fun.net/cuisine/tip/20060807/084336.shtml
http://www.jyu.edu.cn/dayingbu/learningenglish/menu.htm
 --&gt;

[[Kategória:Tepelná úprava| ]]</text>
      <sha1>s3wncjrgbu9yavgtmfukp9pcfw6t2ja</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Tepelná úprava</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2733</id>
    <revision>
      <id>7973</id>
      <timestamp>2007-02-13T15:29:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>categ</comment>
      <origin>7973</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="28" sha1="091omlk0ukcz1rxmjut8451fib6mj89" xml:space="preserve">[[Kategória:Wikikuchárka]]</text>
      <sha1>091omlk0ukcz1rxmjut8451fib6mj89</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:BridžListy</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2741</id>
    <revision>
      <id>11734</id>
      <parentid>8038</parentid>
      <timestamp>2012-10-05T23:31:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>optimalizácia kódu; oprava kódu; drobná zmena designu; kosmetické úpravy</comment>
      <origin>11734</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="962" sha1="exn5aap0ohmcly7i3tvw15yz9ifr079" xml:space="preserve">{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;width: 300px;&quot;
|-
| style=&quot;width: 33%;&quot; |
| style=&quot;width: 33%;&quot; |
{{Pik}} {{{1}}}&lt;br /&gt;
{{Srdce}} {{{2}}}&lt;br /&gt;
{{Káro}} {{{3}}}&lt;br /&gt;
{{Tref}} {{{4}}}
| style=&quot;width: 33%;&quot; |
|-
|
{{Pik}} {{{5}}}&lt;br /&gt;
{{Srdce}} {{{6}}}&lt;br /&gt;
{{Káro}} {{{7}}}&lt;br /&gt;
{{Tref}} {{{8}}}
| style=&quot;background-color: #008000; color: #fff; font-weight: bold; text-align: center;&quot; |
N&lt;br /&gt;
W&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;E&lt;br /&gt;
S
|
{{Pik}} {{{9}}}&lt;br /&gt;
{{Srdce}} {{{10}}}&lt;br /&gt;
{{Káro}} {{{11}}}&lt;br /&gt;
{{Tref}} {{{12}}}
|-
|
|
{{Pik}} {{{13}}}&lt;br /&gt;
{{Srdce}} {{{14}}}&lt;br /&gt;
{{Káro}} {{{15}}}&lt;br /&gt;
{{Tref}} {{{16}}}
|
|-
| colspan=&quot;3&quot; style=&quot;text-align: center;&quot; |
W&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;N&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;E&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;S&lt;br /&gt;
{{{17}}}
|}&lt;noinclude&gt;

Parametre 1 až 16 sú karty v jednotlivých rukách a jednotlivých farbách, parameter 17 je
priebeh licitácie

[[Kategória:Bridž šablóny|{{PAGENAME}}]]

&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>exn5aap0ohmcly7i3tvw15yz9ifr079</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Bešamelova omáčka</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2745</id>
    <revision>
      <id>21159</id>
      <parentid>21065</parentid>
      <timestamp>2023-06-24T11:07:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>- zbytočný komentár</comment>
      <origin>21159</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1649" sha1="119bgsgowdkyrsmfmwea3qzta1hfsvf" xml:space="preserve">'''Bešamelova omáčka''' (fr. ''sauce béchamel'') je jedna zo základných bielych omáčok francúzskej kuchyne. Býva základom ďalších odvodených omáčok. Jej základom je [[../Zásmažka|biela zásmažka]] rozpustená v mlieku (alebo v mlieku so smotanou) a povarená s koreninami.

== Suroviny ==
* 30 g [[../Maslo|maslo]]
* 60 g [[../Múka|múky]]
* ½ litra [[../Mlieko|mlieka]]

=== Koreniny ===
* soľ
* [[../Čierne korenie|čierne korenie]]
* malá [[../Cibuľa|cibuľa]]
* 2 [[../Klinčeky|klinčeky]] (zapichneme do cibule)
* 2 [[../Bobkový list|bobkové listy]]

== Postup ==
# Maslo rozpustíme na miernom plameni a zohrievame kým neprestane peniť.
# Do masla pridáme múku a za stáleho miešania jemne zasmažíme asi 3 minúty. Múka nesmie zhnednúť, ak ju pripražíme, stratí schopnosť zahustiť mlieko.
# Pridáme 1 dl mlieka a za stáleho šľahania rozpustíme bielu zásmažku v mlieku. Keď je hmota hladká bez hrudiek, pridáme zvyšok mlieka.
# Pridáme koreniny - soľ, čierne korenie, malú cibuľu so zapichnutými klinčekmi a bobkové listy.
# Na veľmi miernom plameni povaríme do zhustnutia asi 15 až 30 minút. Omáčka musí zhustnúť na krémovú konzistenciu a musí sa stratiť múčna chuť.
# Hotovú omáčku prepasírujeme (precedíme), aby sme odstránili koreniny.

== Variácie ==
Variáciou pri príprave je opačný postup, pri ktorom sa do horúceho mlieka vmiešava [[../Hnetené maslo|''beurre manié'']] (maslo hnetené s múkou).

[[Kategória:Mlieko|Bešamelova omáčka]]
[[Kategória:Omáčky|Bešamelova omáčka]]
[[Kategória:Francúzska kuchyňa|Bešamelova omáčka]]</text>
      <sha1>119bgsgowdkyrsmfmwea3qzta1hfsvf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Francúzska kuchyňa</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2746</id>
    <revision>
      <id>8070</id>
      <timestamp>2007-02-27T19:04:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>kateg</comment>
      <origin>8070</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31" sha1="f1vyjsf84wxpjbtbgm2oqcgjrs5mv5r" xml:space="preserve">[[Kategória:Svetové kuchyne]]</text>
      <sha1>f1vyjsf84wxpjbtbgm2oqcgjrs5mv5r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Zásmažka</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2747</id>
    <revision>
      <id>21092</id>
      <parentid>19877</parentid>
      <timestamp>2023-03-21T02:07:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21092</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2221" sha1="f10t5bounm4rpu8csxiryu66yvcjqf4" xml:space="preserve">'''Zásmažka''' (fr. ''roux'') je vo francúzskej kuchyni základnou hmotou na prípravu troch hlavných materských omáčok:
* [[../Bešamelova omáčka|bešamelova omáčka]] (fr. ''sauce béchamel'')
* [[../Hladká omáčka|hladká omáčka]] (fr. ''sauce velouté'')
* [[../Španielska omáčka|španielska omáčka]] (fr. ''sauce espagnole'')

Podstatou jej prípravy je rozohriatie tuku, vmiešanie rovnakého množstva hladkej múky a jej uvarenie v tuku. Tuk pridáva jedlám bohatú, intenzívnu chuť a škrob v múke spôsobí zahustenie a hladkú, hustú konzistenciu.

Podľa doby a intenzity smaženia dostaneme:
* bielu zásmažku (fr. ''roux blanc'') - zohrieva sa opatrne aby sa múka nepripálila a nezhnedla, používa sa maslo, pretože má nízku teplotu varu, nemala by mať intenzívnu vlastnú chuť,
* svetlú zásmažku (fr. ''roux blond'') - zohrieva sa na vyššiu teplotu alebo dlhšie, aby múka mierne zhnedla na svetlohnedý odtieň,
* hnedú zásmažku (fr. ''roux brun'') - ku koncu smaženia sa zohrieva intenzívnejšie, aby múka zhnedla, má intenzívnejšiu vlastnú chuť

== Suroviny ==
* [[../Tuky|tuk]] ([[../Maslo|maslo]], margarín, [[../Olej|olej]], [[../Masť|masť]], výpek)
* [[../Múka|múka]]

== Postup ==
# Tuk (najčastejšie maslo) podľa potreby rozpustíme a postupne rozohrejeme na miernom ohni. Nesmie byť príliš horúci a nesmie peniť.
# Za stáleho intenzívneho miešania pridáme rovnaké množstvo hladkej múky a dobre spojíme s horúcim tukom.
# Zohrievame niekoľko minút, kým sa zmes neuvarí a nestratí múčnu chuť.

== Variácie ==
Základnou surovinou ktorá sa môže meniť je použitý tuk. Namiesto masla sa môže použiť rastlinný olej alebo živočíšny tuk (masť) s vyššou dymiacou teplotou, hlavne ak pripravujeme hnedú zásmažku. Na prípravu tmavých omáčok k mäsu používame výpek, ktorý je obohatený o chuť a koreniny z pečienky.

Pri príprave omáčok je posledným krokom rozpustenie zásmažky v tekutine, ktorou môže byť voda, [[../Mlieko|mlieko]], [[../Vývar|vývar]], [[../Víno|víno]] alebo šťava z varenia.

[[Kategória:Polotovary|Zásmažka]]
[[Kategória:Francúzska kuchyňa|Zásmažka]]</text>
      <sha1>f10t5bounm4rpu8csxiryu66yvcjqf4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Hnetené maslo</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2749</id>
    <revision>
      <id>21075</id>
      <parentid>20350</parentid>
      <timestamp>2023-03-09T19:07:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21075</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1279" sha1="dyur5v5wrd7hthmpawy0q3qjdq9md0j" xml:space="preserve">[[Súbor:Tradicionalbutter099.JPG|vpravo|náhľad|Hnetené maslo]]

'''Hnetené maslo''' (fr. ''beurre manié'') je klasický polotovar francúzskej kuchyne. Používa sa na zahusťovanie omáčok a polievok. Podobne ako [[../Zásmažka|zásmažka]] využíva vlastnosti tuku (masla) a škrobu (múky). Maslo rovnomerne oddelí zrnká škrobu a zabráni tvorbe hrudiek. Škrob pri vysokej teplote spôsobí zhustnutie tekutého jedla.

== Suroviny ==
Na zahustenie asi ½ l omáčky (pre 4–6 osôb)
* 30 g masla
* 30–40 g hladkej múky

== Postup ==
# Maslo s múkou dôkladne prehnetieme za studena, aby sa rovnomerne spojili. Z masy môžeme vytvarovať valček, zabaliť do potravinovej fólie a uchovávať v chladničke. Z valčeka potom odkrajujeme malé kúsky podľa potreby.
# Na zahustenie omáčky alebo polievky pridávame do horúcej (vriacej) suroviny v malých dávkach.
# Zahustený produkt necháme prejsť varom aspoň 20 minút, aby múka neostala surová a stratila charakteristickú múčnu chuť.

== Podobné suroviny ==
* [[../Bešamelova omáčka|bešamelova omáčka]]
* [[../Škrob|škrob]] rozmiešaný v studenej vode

[[Kategória:Maslo|Hnetené maslo]]
[[Kategória:Polotovary|Hnetené maslo]]
[[Kategória:Francúzska kuchyňa|Hnetené maslo]]</text>
      <sha1>dyur5v5wrd7hthmpawy0q3qjdq9md0j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Polotovary</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2750</id>
    <revision>
      <id>8082</id>
      <timestamp>2007-02-27T20:39:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>kateg</comment>
      <origin>8082</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="28" sha1="091omlk0ukcz1rxmjut8451fib6mj89" xml:space="preserve">[[Kategória:Wikikuchárka]]</text>
      <sha1>091omlk0ukcz1rxmjut8451fib6mj89</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Adorácia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2754</id>
    <revision>
      <id>19770</id>
      <parentid>12987</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:24:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19770</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16500" sha1="c9ogpva0iw4sapa8ni0ywxjq6hei43a" xml:space="preserve">Cirkev v celej histórii uctieva Eucharistiu. Vzdáva je pravý kult, ktorý patrí jedine Bohu. Do 11. storočia bola úcta veriacich voči Sviatosti oltárnej prejavovaná prevažne pristupovaním k svätému prijímaniu. Aj uchovávanie Eucharistie bolo v cirkevnom staroveku výlučne zamerané na sväté prijímanie. Kresťanský starovek smeruje k tomu, aby sa eucharistický Kristus stal pokrmom. Tu však treba jasne zdôrazniť to, že Cirkev nikdy nepopierala a nepochybovala o reálnej a podstatnej Kristovej prítomnosti v Eucharistii. Túto prítomnosť vždy považovala za prostriedok posvätenia, ktoré pôsobí. Zmena chápania Eucharistie, ktorá nastala v 11. storočí, tvorí základ pre rôzne eucharistické úcty. Jednou z nich je aj adorácia. V niektorých rehoľných regulách sa dokonca spomínajú predpisy, aby sa rehoľníci aj v duchu klaňali telu a krvi Kristovej položenej na oltári.1

V stredoveku sa pozornosť teológov viac sústredila na spomínanú Kristovu prítomnosť v Eucharistii. Čoraz viac sa v teológii začal skloňovať pojem Sacramentum permanens. Toto teologické nasmerovanie spôsobilo zmenu, že sa Kristova prítomnosť v Eucharistii dostáva na prvé miesto a začala sa chápať ako niečo, čo je oddelené od svätej omše ako hostiny a obety. Vzťah medzi eucharistickým slávením a Kristom prítomným pod spôsobom chleba a vína sa dostáva do úzadia.2

Primát uctievania Eucharistie ako trvalej prítomnosti nad prijímaním trval až po Pia X. (r. 1905), respektíve až po Druhý vatikánsky koncil.

== Cieľ adorácie ==
Každý prejav úcty veriacich k Eucharistii adoráciou nielenže vychádza z mnohých predpokladov a okolností, ale má aj hlboký cieľ a zmysel. Jednoznačne je potrebné konštatovať, že jediným dôvodom adorácie je viera v reálnu prítomnosť Krista v Eucharistii. Hlavným symbolom toho, čo sa odohrávalo v dejinách kresťanstva ohľadom vzdávania úcty Bohu poklonou je fakt, že Eucharistia je Sacramentum permanens. Eucharistii patrí úcta latrie, lebo je to pravý Boh, pravý Emanuel - Boh s nami,3 ale vždy treba mať na pamäti cieľ tohoto kultu. Pri definovaní cieľa a charakterizovaní hlavných cieľov adorácie treba vždy myslieť na slová Pána Ježiša, ktoré vyslovil pri ustanovení Sviatosti lásky: „Vezmite a jedzte, toto je moje telo&quot;, „…pite z neho všetci, toto je moja Krv novej zmluvy, ktorý sa vylieva za všetkých na odpustenie hriechov.&quot; (Mt 26, 26 - 28) Pán Ježiš teda ustanovil Sviatosť oltárnu, aby sa v nej obetoval a stal sa pokrmom. Z toho vidieť, že každé slávenie Eucharistie má obetný charakter a je plnou účasťou na nekrvavej obete Ježiša Krista, ktorá sa koná na oltári - je svätým prijímaním.

Prvotným cieľom adorácie, čiže klaňania sa Kristovi prítomnému vo Sviatosti oltárnej spolu s oslavou Boha, je uvedomovať si, že Kristova prítomnosť sa odvodzuje od najsvätejšej obety. Stále treba vidieť a mať na pamäti, že trvalá prítomnosť Krista v Eucharistii má svoj pôvod v slávení svätej omše. Nedá sa oddeliť Ježiš prítomný po spôsobom chleba a vína od toho, čo sa koná na oltári pri eucharistickom slávení. Jednoducho adorácia má viesť k plnému uvedomovaniu si toho, že Sacramentum permanens je neoddeliteľné a má vždy úzky vzťah so svätou omšou. Je to jej cieľom.4 Pri plnom uvedomení si tohto rozmeru sa prehlbuje úcta k samotnému sláveniu Eucharistie.5

Ďalším cieľom návštevy najsvätejšej Sviatosti je privádzanie k svätému prijímaniu. Adorácia má viesť k tomu, aby veriaci v Eucharistii videli duchovný pokrm. Veď aj samotné slová pri ustanovení Sviatosti oltárnej jasne hovoria o cieli a zmysle tejto sviatosti: „Vezmite a jedzte.&quot; (Mt 26,26). Ježiš prítomný v najsvätejšej Sviatosti vyzýva svojich veriacich nielen k tomu, aby boli pri ňom, ale aby boli s ním, teda aby ho prijímali. Aj samotná podstata chleba hovorí o požívaní.6

Inštrukcia Posvätnej kongregácie obradov Eucharisticum Mysterium o úcte eucharistického tajomstva definuje ciele adorácie slovami: „Keď veriaci uctievajú Krista prítomného vo Sviatosti, majú pamätať na to, že táto prítomnosť sa odvodzuje zo svätej obety a vedie k sviatostnému i duchovnému prijímaniu.7

Zbožnosť, ktorá veriacich privádza k adorácii, ich zároveň povzbudzuje, aby mali plnú účasť na veľkonočnom tajomstve a aby s vďačným srdcom odpovedali na dar toho, ktorý svojím človečenstvom ustavične vlieva božský život do údov svojho mystického tela. Adorácia je teda znamením lásky a prejavom vďačnosti za veľkonočné tajomstvo, v ktorom človek dostáva nový život a spája sa s Kristovým tajomným telom.8 Adorácia vyjadruje vieru Cirkvi v božstvo Ježiša Krista a v jeho reálnu prítomnosť v Eucharistii, teda podstatné hľadisko eucharistického tajomstva, ale sama osebe nestačí. Eucharistická kontemplácia má viesť k eucharistickej praxi, čo znamená, že má byť spojená so službou lásky.9

A napokon, nie menej podstatným a dôležitým cieľom klaňania sa Sviatosti oltárnej je to, že keď veriaci vzdávajú úctu Kristovi svojmu Pánovi, skusujú jeho dôvernú blízkosť, otvárajú pred ním svoje srdce a prosia za seba, za všetkých svojich blízkych, za pokoj a spásu sveta. S Kristom obetujú v Duchu Svätom celý svoj život Otcovi a z toho obdivuhodného spojenia zveľaďujú si vieru, nádej a lásku. Takto živia v sebe tie vnútorné spásne predpoklady, s ktorými môžu primerane a zbožne sláviť Pánovu pamiatku a často prijímať chlieb, ktorý nám daroval Otec.10 Svätý Otec Ján Pavol II. sa vyznáva vo svojej poslednej encyklike: „Je krásne, keď môžeme spočinúť na Ježišovej hrudi ako milovaný učeník a nechať sa preniknúť nekonečnou láskou jeho srdca. Ak má dnešné kresťanstvo charakterizovať predovšetkým umenie modlitby, ako potom necítiť novú potrebu dlhšie sa utiahnuť v duchovnom rozhovore, v tichej adorácii, v postoji lásky pred Kristom, prítomným v Najsvätejšej sviatosti? Koľkokrát, moji milí bratia a sestry, som mal túto skúsenosť a načerpal som z nej silu, potechu a podporu!&quot;11

== Dôležitosť adorácie ==
Najsvätejšou sviatosťou je Eucharistia, lebo v nej je vždy prítomný Ježiš Kristus. Je vrcholom celého kultu a kresťanského života. Preto veriaci majú mať najsvätejšiu Eucharistiu v najväčšej úcte. Táto úcta sa prejavuje nielen účasťou na slávení najsvätejšej Obety a svätým prijímaním, ale aj poklonou.12

Adorácia, čiže klaňanie sa Kristovi prítomnému vo Sviatosti oltárnej, viedla k zvyku poklonou si uctiť tento nebeský pokrm, ktorý sa nachádza v kostoloch. Tento kult sa opiera o spoľahlivý a pevný bod. Je ním viera v reálnu prítomnosť Krista v konsekrovanom chlebe, ktorý prirodzene vedie k adorácii, čiže k vonkajšiemu a verejnému prejavu tejto viery. Aj sám Ježiš Kristus pozýva ľudí, aby prichádzali k nemu a čerpali silu: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení a ja vás posilním.&quot; (Mt 11, 28) Adorácia predlžuje zjednotenie s Kristom obsiahnuté do tajomstva vykúpenia sveta Ježišom Kristom. Eucharistická adorácia napomáha človeku nasledovať Krista v tichosti a pokore. Človek, ktorý sa o toto usiluje, stáva sa požehnaním pre iných, lebo vnáša do spoločenstva pokoj a radosť.13 Adorácia je okamih, kedy sa vzdáva Bohu vďaka, kedy každý veriaci môže osobne vyjadriť svoju vieru, dôveru a lásku voči Kristovi.14

Cirkev v adorácii zvelebuje Boha, klania sa mu v Duchu a pravde.15 Klaňanie zahrňuje v sebe všetky druhy modlitieb a prosieb za spásu. Nadovšetko sa s ňou spája vyznanie hriechov a nádej na Božiu milosť. Vzbudzovaním lásky a pokánia Eucharistia pomáha ustavične potláčať hriešnosť, ktorá v pokrstenom naďalej ostáva.16 Božia dôvernosť s Kristom v tichosti rozjímania robí členov Cirkvi pozornými a otvorenými pre radosť a námahy ľudí a rozširuje srdce pre rozmery sveta. Kresťan prostredníctvom adorácie tajomným spôsobom prispieva k radikálnej premene sveta a k šíreniu evanjelia. Každý človek, ktorý sa modlí k Spasiteľovi, ťahá za sebou celý svet a pozdvihuje ho k Bohu. Z tohto dôvodu pápež Ján Pavol II. povzbudzuje kresťanov, aby pravidelne konali návštevy Krista prítomného v najsvätejšej Sviatosti oltárnej.17

Adorácia je najznámejšou formou kontemplácie, lebo Eucharistia je veľkým Božím darom, v ktorom sa Cirkvi dáva on sám. Je preto veľmi dôležité, aby veriaci naplno ocenili tento dar. Cirkev objavuje potrebu eucharistickej adorácie a bdenia pri Učiteľových nohách podľa vzoru Márie z Betánie.18 Kristovo tajomné telo, ktorým je Cirkev, sa nemôže zrodiť a rozvíjať inak, ako okolo svojho skutočného tela - okolo Eucharistie. V tomto zmysle Eucharistia tvorí Cirkev prostredníctvom kontemplácie.19

„Rozjímanie o Eucharistii predlžuje sväté prijímanie a dovoľuje nám trvalo stretať Krista, pravého Boha a pravého človeka, umožňuje nám, aby na nás hľadel a aby sme zakusovali jeho prítomnosť. Keď o ňom, prítomnom v najsvätejšej Oltárnej sviatosti, rozjímame, Kristus sa približuje k nám a stáva sa nám dôvernejším, než sme mu my. Robí nás účastnými na jeho božskom živote v jednote, ktorá premieňa a prostredníctvom Ducha nám otvára bránu, ktorá nás vedie k Otcovi, ako to sám povedal Filipovi: ,Kto vidí mňa, vidí Otca.' (Jn 14, 9).&quot;20 Poklona pred Eucharistiou mimo samotnej eucharistickej liturgie je nedišpenzovateľným prvkom katolíckej spirituality, lebo celý náboženský život by mal - určitým spôsobom - viesť k Eucharistii.21

Ján Pavol II. vyjadruje dôležitosť adorácie slovami: „Cirkev i svet veľmi potrebujú eucharistický kult. Ježiš nás očakáva v tejto Sviatosti lásky. Neľutujme svoj čas a poďme sa s ním stretnúť v adorácii, v rozjímaní plnom viery a buďme ochotní zadosťučiniť za veľké viny a zločiny sveta. Nech naša adorácia nikdy neprestane.&quot;22

V encyklike Eclesia de Eucharistia upozorňuje: „Jestvujú mnohé miesta, kde možno pozorovať takmer úplné zanechanie eucharistickej úcty a adorácie. K tomu sa v jednom či druhom cirkevnom kontexte pripájajú formy nesprávnej úcty, ktoré ešte viac prispievajú k zoštíhleniu praxe viery a katolíckej náuky o tejto obdivuhodnej sviatosti… a sviatosť Eucharistie sa zužuje na samotnú účinnosť ohlasovania. Eucharistia je priveľký dar, než aby mohla znášať nejasnosti a zužovanie jej významu. Dúfam, že táto encyklika bude môcť účinne prispieť k rozptýleniu doktrinálnych nejasností a neprijateľných praktík, aby Eucharistia mohla naďalej žiariť v celej kráse svojho tajomstva.&quot;23

== Spôsob a druhy adorácie ==
=== Súkromná adorácia ===
Súkromná adorácia je klaňanie sa jednotlivých veriacich Kristovi prítomnému vo Sviatosti oltárnej osobitne, čiže mimo spoločných pobožností. Je to vonkajší prejav viery človeka v reálnu prítomnosť Krista v Eucharistii.

Inštrukcia Posvätnej kongregácie obradov Eucharisticum myste-rium o úcte eucharistického tajomstva povzbudzuje veriacich, aby zotrvávali pri Kristovi, svojom Pánovi, a tak okusovali jeho dôvernú blízkosť, otvárali si pred ním svoje srdce a prosili za seba. Za všetkých svojich blízkych, za pokoj a spásu sveta. S Kristom obetujú v Duchu Svätom celý svoj život Otcovi a z toho obdivuhodného spojenia zveľaďujú si vieru, nádej a lásku.24

Súkromnými adoráciami veriaci v tichej modlitbe pred svätostánkom vzdávanú Bohu poklonu, uznávajú dar a tajomstvo jeho prítomnosti. Modlitba v kaplnkách alebo kostoloch, kde sa uchováva Eucharistia, má byť stretnutím nekonečného Boha a ohraničeného človeka. Modlitba pred svätostánkom v atmosfére dnešnej civilizácie človeka pomáha nestrácať zmysel pre meditáciu, reflexiu a sústredenie sa. Strata týchto vlastností sa odráža aj na živote viery, lebo človek, ktorému chýbajú spomínané charakteristiky, sa veľmi ťažko postaví pred Boha v duchu úcty adorácie, aby si ho oddane ctil a vyjadril vďačnosť a zadosťučinenie, modlil sa a adoroval. Kontemplácia Boha pred najsvätejšou Sviatosťou vedie k slobode, umožňuje uskutočnenie základného stretnutia sa s Kristom, bez náhlenia sa a povrchnosti, ktoré často charakterizujú život človeka.
Len vo svätyni svedomia osvieteného vierou, s vedomím, že sme v prítomnosti Boha, sa rodí skúsenosť opravdivej slobody, vyjadrenej v dobrovoľnej odpovedi na Božiu lásku pred jeho tvárou.25

Veriaci sa majú usilovať uctievať Pána Ježiša prítomného vo Sviatosti oltárnej aj súkromnou adoráciou, lebo takýmto spôsobom sa klaňajú Bohu, vyznávajú svoju vieru v Sacramentum pernamens, v Božiu prítomnosť, pretvárajú svoje srdcia a budujú si osobný vzťah s Kristom. Súkromnej adorácii sa má venovať každý veriaci primerane svojim životným podmienkam. Duchovní pastieri ich majú v tom povzbudzovať príkladom a slovami.26

„Ak neprekáža vážny dôvod, kostol, v ktorom sa uchováva Eucharistia, má byť denne otvorený pre veriacich aspoň niekoľko hodín denne, aby sa pred Najsvätejšou sviatosťou mohli venovať modlitbe.&quot;27 Svätý Otec Ján Pavol II. píše: „Eucharistia je neoceniteľný poklad, a to nielen, keď ju slávime, ale aj keď spočívame pred ňou mimo sv. omše, aby sme načerpali z toho istého prameňa milosti. Kresťanská komunita túžiaca po hlbšej kontemplácii Kristovej tváre v tom duchu, ako som navrhol v apoštolských listoch Novo millennio ineunte a Rosarium Virginis Mariæ, nemôže nerozvíjať aj tento aspekt eucharistickej úcty, v ktorom sa predlžuje a rozmnožuje ovocie prijímania Kristovho tela a krvi.&quot;28

Inštrukcie, ktoré hovoria o mieste uchovávania Najsvätejšej sviatosti, kladú dôraz nielen na to, aby to miesto bolo skutočne vznešené a dôstojne vyzdobené,29 ale aby bolo naozaj vhodné na modlitbu a aby veriaci bez ťažkostí a s osohom mohli stále uctievať Pána vo Sviatosti súkromnou poklonou. Svätý Otec Ján Pavol II. to veľmi pekne vyjadril v poslednej encyklike: „Tak ako žena, ktorá pomazala Ježiša v Betánii, Cirkev sa nebála ,rozhadzovať', investovať to najlepšie zo svojich zásob, aby vyjadrila svoj adorujúci úžas nad nesmiernym darom Eucharistie.&quot;30 Z toho dôvodu sa odporúča, aby bol svätostánok podľa možností umiestnený v kaplnke oddelenej od hlavnej lode kostola, najmä v tých kostoloch, kde sa často konajú sobáše a pohreby a ktoré pre ich umeleckú a historickú cenu mnohí navštevujú.31

Najvhodnejším miestom na uchovanie Eucharistie je adoračná kaplnka (kaplnka Sviatosti oltárnej). Do tejto kaplnky by mali mať veriaci možnosť ísť sa modliť a klaňať Bohu v ktorúkoľvek hodinu dňa. A ak naozaj nie je možné dosiahnuť tento ideál, duchovní pastieri sa majú postarať o to, aby veriaci mali príležitosť venovať sa súkromnej modlitbe pred Eucharistiou aspoň niekoľko hodín denne. Zvlášť osoby zasvätené Bohu sa majú podľa možností klaňať denne samému Pánovi prítomnému vo Sviatosti.32

=== Verejná adorácia ===
Za verejnú adoráciu sa považuje taká, keď sa zídu veriaci na posvätnom mieste, aby sa spoločne klaňali Kristovi prítomnému vo Sviatosti oltárnej. Týmito posvätnými miestami sú kostoly alebo kaplnky, v ktorých sa uchováva Eucharistia. Podľa zásad stanovených zákonnou autoritou a inštrukciou Eucharisticum mysterium sa vrelo odporúča nielen súkromná, ale aj verejná eucharistická úcta mimo svätej omše, veď eucharistická obeta je vrchol a aj zdrojom celého kresťanského života.33 Pri usporiadaní takýchto verejných pobožností treba brať do úvahy úpravy Druhého vatikánskeho koncilu o zachovávaní vzťahu medzi liturgiou a inými formami pobožností, ktoré sa nepočítajú ako liturgické.34 Tieto pobožnosti treba so zreteľom na liturgické obdobia usporiadať tak, aby boli v súlade s posvätnou liturgiou, aby sa od nej určitým spôsobom odvodzovali a k nej ľud privádzali, pretože ona ich svojou povahou ďaleko prevyšuje.35

{{Modlitby}}</text>
      <sha1>c9ogpva0iw4sapa8ni0ywxjq6hei43a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Príležitostné modlitby</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2757</id>
    <revision>
      <id>21423</id>
      <parentid>21308</parentid>
      <timestamp>2023-12-19T20:30:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Andreios</username>
        <id>1163</id>
      </contributor>
      <comment>aktualizácia webovej adresy</comment>
      <origin>21423</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2944" sha1="gedopewyp3cbusrk2k9nesi1ci6d6xa" xml:space="preserve">== Modlitba za chorého ==
Všemohúci večný Bože, žriedlo večného života a všetkého dobra,
milostivo vyslyš svojho chorého služobníka (svoju chorú služobnicu) M.,
pre ktorého(ú) prosíme pomoc tvojho milosrdenstva,
aby ti po uzdravení mohol (mohla) vzdávať vďaky v tvojej Cirkvi.
Skrze Krista, nášho Pána. Amen.

== Modlitba za šťastnú hodinu smrti ==
Nebeský Otče, k tebe volám z hlbočín srdca:
Nedopusť, aby zahynula duša, ktorú tvoj Syn draho vykúpil a Duch Svätý často posvätil.
Božský Spasiteľu! V rozjímaní o tvojom kríži a utrpení, o tvojej bolestnej smrti,
prosím, ráč mi udeliť blaženú hodinu smrti, aby moja duša, tebou draho vykúpená,
počula slová: Ešte dnes budeš so mnou v raji.
Duchu Svätý, posväť moju dušu, aby v hodine rozlúčenia, vo svadobnom rúchu milosti odiata,
mohla sa dostaviť pred Sudcu. Amen.
Ó, Mária útočište hriešnikov, Matka umierajúcich, neopusť ma v hodine mojej smrti,
ale vypros mi dokonalú a úprimnú ľútosť, odpustenie mojich hriechov,
hodné prijatie svätých sviatostí, aby som sa bezpečne mohol(a) predstaviť pred trón spravodlivého,
ale i milosrdného Sudcu, Boha a Spasiteľa môjho, Ježiša Krista. Amen.

== Modlitba snúbencov ==
Pane Ježišu, prameň šťastia a života, - ty si z lásky stvoril človeka a na cestu lásky ho neprestajne voláš, aby si mu dal podiel na večnej láske. Ty mi posielaš v ústrety moju snúbenicu (môjho snúbenca), aby som spojil(a) svoj život s jej (jeho) životom a aby sme obidvaja v posvätnej láske sprítomňovali tajomstvo tvojej lásky k tvojej svätej Cirkvi.
Žehnaj nás a posilňuj nás milosťou, aby sme sa svedomite, s čistým srdcom pripravili na sviatosť manželstva. Chráň nás od pokušení, prehlbuj v nás opravdivú lásku a priprav nás na tú veľkú chvíľu, keď ty sám sviatostne spečatíš našu lásku, aby sme boli vždy tvoji, teraz i na veky vekov.
Amen.

== Modlitba manželov ==
Pane Ježišu, ty si spečatil našu lásku vo sviatosti manželstva, aby sme vždy svedčili o tvojej láske k nám. Sľúbili sme si vernosť až do smrti. Žehnaj moju manželku (môjho manžela) M., i mňa, aby sme vytrvali v tomto svätom spoločenstve. Buď stále s nami, v našom kruhu. Chráň nás pred nebezpečenstvami, pred ochabnutím v láske, pred nervozitou a neláskavosťou. Zachovaj nás vo svojej milosti.
Daj, aby sme s láskou prijali deti ako tvoj dar a aby sme im boli prvými svedkami viery.
Daj, aby sme si vzájomne pomáhali na ceste k svätosti a cez manželskú lásku raz prišli k tebe, najvyššej a večnej Láske, spolu s našimi deťmi, a chválili ťa na veky vekov.
Amen.

== Modlitby pred pôrodom ==
* [https://www.grkat.net/texty/modlitby-pred-porodom.html Modlitby pred pôrodom k presvätej Bohorodičke - pomocníčke pri pôrode.]

{{Katechéza}}

[[Kategória:Modlitby|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>gedopewyp3cbusrk2k9nesi1ci6d6xa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Nepodpísané</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2760</id>
    <revision>
      <id>14805</id>
      <parentid>14762</parentid>
      <timestamp>2016-01-08T04:29:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat zatím do obecné</comment>
      <origin>14805</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="147" sha1="gyrg23o0h6ftxk4yta8oqffvqpgpef0" xml:space="preserve">-- [[Redaktor:{{{1}}}|{{{1}}}]] &lt;small&gt;nepodpísal(a) tento diskusný príspevok&lt;/small&gt;&lt;noinclude&gt;
[[Kategória:Šablóny:(všetko)]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gyrg23o0h6ftxk4yta8oqffvqpgpef0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Experimenty</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2764</id>
    <revision>
      <id>20603</id>
      <parentid>18698</parentid>
      <timestamp>2020-06-15T08:07:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>20603</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="449" sha1="m3c12gkqe25ywapy68iiog9ctfx8pzf" xml:space="preserve">Ďakujeme, že experimentujete s Wikiknihami. Váš experiment fungoval a bol následne odstránený. Ak chcete ďalej experimentovať, použite prosím [[Wikiknihy:Pieskovisko|pieskovisko]], pretože pokusy v článkoch sú obvykle rýchlo zmazané. Ak sa chcete dozvedieť o prispievaní do Wikikníh, pozrite sa na stránku [[Pomoc:Obsah|pomocníka]]. Ďakujeme.&lt;noinclude&gt;
[[Kategória:Šablóny:Správy užívateľom|{{PAGENAME}}]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>m3c12gkqe25ywapy68iiog9ctfx8pzf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Krst</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2767</id>
    <revision>
      <id>12988</id>
      <parentid>12938</parentid>
      <timestamp>2013-05-21T13:14:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>12988</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1848" sha1="m73nqrn1javdfqh27x43mrpr0mjyu9f" xml:space="preserve">== Úvod ==
Krst je najdôležitejšia, úvodná sviatosť do kresťanského života. Podľa Biblie je krst veľmi dôležitou kresťanskou sviatosťou, bez ktorej človek nevojde do božieho kráľovstva. V novom zákone je veľmi často spomínaný ''(Mt 3,6; Mt 3,15; Sk 1,5; Rim 6,3-4; Mt 28,19; Mt 3,11; Mar 16,16; Sk 2,38; Ján 3,3-5; Ján 3,23; Mar 1,10; Sk 8,38-39; Mar 1,4; Rím 6,2-4; Tit 3,5; Kol 2,12-13)''.

== Spôsob krstu ==
Hlavnými vysluhovateľmi krstu sú kňaz a biskup; v latinskej Cirkvi aj diakon. V prípade nevyhnutnosti môže krstiť každý. Podľa Biblie sa krstili len dospelí ľudia, ktorí uverili v Ježiša Krista; no tradíciu Cirkvi je krstiť aj malé deti, pretože v minulosti bola vysoká úmrtnosť detí. Krstí sa tak, že trojnásobne sa leje voda na hlavu krstenca, pričom sa hovorí formula: '''(Meno), ja ťa krstím v mene Otca i Syna i Ducha Svätňeho.''' Pri krste každého človeka sú potrebný krstný rodičia, ktorí by mali byť katolíkmi.

== Spása aj bez krstu ==
Ako bolo spomínané krst je veľmi dôležitá sviatosť, bez ktorej človek nevojde do nebam, až na špecifické aspekty: ''krst túžby'' (Sk 10,44-48; je u tých, ktorý zomreli ešte pred krstom, ale mali ho mať), krst krvi (je u tých, ktorý zomreli pre vieru a ešte nestihli byť pokrstený) a všetci ostatný katechumeni, ktorý sa pripravujú na krst.

== Význam, účinky krstu ==
Krst má mnoho účinkov: zmýva dedičný hriech (každý sa s ním narodí), osobné hriechy i tresty za ne, dáva účasť na trojičnom Božom živote prostredníctvom posväcujúcej milosti, po smrti dáva nádej odpustenia hriechov, udeľuje božské čnosti a dary Ducha Svätého, pričeňuje človeka do Cirkvi a spraví z neho kresťana. Prijať krst je schopný každý, doposiaľ nepokrstený.

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>m73nqrn1javdfqh27x43mrpr0mjyu9f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/7. Božie prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2768</id>
    <revision>
      <id>12989</id>
      <parentid>12943</parentid>
      <timestamp>2013-05-21T13:15:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>12989</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="29" sha1="qysxaej416ni99vg534e3p9yucesd75" xml:space="preserve">Nepokradneš!

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>qysxaej416ni99vg534e3p9yucesd75</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/1. Cirkevné prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2769</id>
    <revision>
      <id>12990</id>
      <parentid>12925</parentid>
      <timestamp>2013-05-21T13:15:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>12990</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="83" sha1="9mbbo668k3tls65j1aau4y1yqgk1xj8" xml:space="preserve">V nedeľu a v prikázaný sviatok sa zúčastniť na svätej omši.

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>9mbbo668k3tls65j1aau4y1yqgk1xj8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/2. Cirkevné prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2770</id>
    <revision>
      <id>12991</id>
      <parentid>12926</parentid>
      <timestamp>2013-05-21T13:15:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>12991</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="54" sha1="5kc83p0be5fbgy1626spnrxp0jewpmt" xml:space="preserve">Zachovávať prikázané dni pokánia.

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>5kc83p0be5fbgy1626spnrxp0jewpmt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/3. Cirkevné prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2771</id>
    <revision>
      <id>12992</id>
      <parentid>12929</parentid>
      <timestamp>2013-05-21T13:15:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>12992</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="103" sha1="mq2d1h3in560v0lf9qvtgv6f539lgr3" xml:space="preserve">Aspoň raz v roku sa vyspovedať a vo Veľkonočnom období prijať Oltárnu sviatosť.

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>mq2d1h3in560v0lf9qvtgv6f539lgr3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/5. Cirkevné prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2772</id>
    <revision>
      <id>12993</id>
      <parentid>12935</parentid>
      <timestamp>2013-05-21T13:15:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>12993</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="50" sha1="auwwxglxzgowv0qo9wi9w1qwe6f24t0" xml:space="preserve">Podporovať cirkevné ustanovizne.

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>auwwxglxzgowv0qo9wi9w1qwe6f24t0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Hriech</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2773</id>
    <revision>
      <id>21597</id>
      <parentid>20533</parentid>
      <timestamp>2024-09-08T15:07:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21597</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1894" sha1="19chu41ajawotly532ydug76d3dehoa" xml:space="preserve">== Úvod ==
Hriech je skutok alebo slovo, alebo žiadaná vec, ktoré sú proti večnému zákonu. Urážajú Boha neposlušnosťou voči jeho láske. Zraňuje prirodzenosť človeka a narúša ľudskú solidaritu.

== Rozmanitosť hriechov ==
Rozmanitosť hriechov je veľká. Možno ich rozdeliť na hriechy spáchané myšlienkami, slovami, skutkami a zanedbávaním; hriechy proti Bohu, hriehy proti človeku; podľa závažností - ťažké a ľahké. Väčšinou hriechy spáchané skutkom (zrealizované) sú závažnejšie ako hriechy pomyslenia.

== Ľahký hriech ==
Alebo všedný sa spácha, keď ide o menej závažnú vec alebo aj o vážnu vec, ale bez plného vedomia a uváženého súhlasu. Tento hriech sa podstatne líši od ťažkého (smrteľného), pretože neruší zmluvu s Bohom, ale oslabuje lásku. Tento hriech zasluhuje časné očistné tresty.

== Ťažký hriech ==
Je omnoho ťažší a závažnejší, než ľahký. Keď človek spácha ťažkú vec s plným vedomým a uváženým súhlasom, dopustil sa ťažkého (smrteľného hriechu). Pokiaľ tento hriech neoľutujeme, ruší s nami zmluvu s Bohom a vedie nás po smrti do pekla. Napr. ťažké hriechy: vražda, rúhanie, smilstvo a krvismilstvo, závažná krádež a svätokrádež, krivá prísaha, pokúšanie Boha, preklínanie, ...

== Neresti ==
Neresti sú protikladom čností, sú zvrátenými návykmi; zatemňuju svedomie a popudzujú na zlé. Možno ich dať do súvisu so siedmimi hlavnými hriechmi (vyvolávajú ďalšie): pýcha, lakomstvo, závisť, hnev, smilstvo, obžerstvo, lenivosť alebo duchovná znechutenosť.

== Ako sa môžeme zbaviť hriechov? ==
Riadnym spôsobom ich odpúšťa sviatosť krstu. Po tom, ako sa spácha hriech, treba ho oľutovať, najlepšie pri sviatosti pokánia (svätej spovedi).

== Zdroje ==
''Katechizmus katolíckej cirkvi, SSC''

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>19chu41ajawotly532ydug76d3dehoa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/6. Božie prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2774</id>
    <revision>
      <id>12996</id>
      <parentid>12946</parentid>
      <timestamp>2013-05-21T13:16:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>12996</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="30" sha1="e49qxtuf5g5vfgj4ii3ff5yjay8ytur" xml:space="preserve">Nezosmilníš!

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>e49qxtuf5g5vfgj4ii3ff5yjay8ytur</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Používateľská príručka k MediaWiki</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2783</id>
    <revision>
      <id>21678</id>
      <parentid>21398</parentid>
      <timestamp>2025-02-05T21:08:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21678</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19665" sha1="rokdotthdub8zz9ldlbic31958itisb" xml:space="preserve">[[Súbor:Mediawiki.png|vpravo]]

=== Potrebné zložky na prácu s MediaWiki ===
# '''Apache web server''' dostupný na oficiálnej stránke: http://httpd.apache.org/download.cgi
# Súčasná verzia '''PHP programovacieho jazyka''', v ktorom je MediaWiki napísaný. Dostupný na oficiálnej stránke: http://www.php.net/downloads.php
# '''MySQL databázový sever''', ktorý bude využívaný na ukladanie všetkých textov a dát. Je dostupný na oficiálnej stránke: http://dev.mysql.com/downloads.
# Samotné '''MediaWiki''', ktoré je dostupné na oficiálnej stránke: http://www.mediawiki.org

=== Postup na stiahnutie potrebných zložiek ===
# '''MediaWiki'''. Do prehliadača webových stránok zadáme adresu http://www.mediawiki.org
# Na titulnej stránke klikneme na odkaz '''download'''
# Po načítaní stránky klikneme na odkaz '''mediawiki-1.9.2.tar.gz''' a dáme sťahovať do adresára na našom pevnom disku.
# '''Apache'''.Ďalším krokom je stiahnutie Apache web servera, dostupného na stránke http://httpd.apache.org/download.cgi. Súbor taktiež uložíme do vytvoreného adresára na našom pevnom disku.
# '''PHP'''.Ďalej do prehliadača zadáme adresu http://www.php.net/downloads.php. Z ponúkaných súborov na stiahnutie klikneme na odkaz '''PHP 5.2.1 installer''' a uložíme tento súbor do adresára na našom pevnom disku.
# '''MySQL'''.Posledným krokom sťahovania potrebných súborov je stiahnutie databázového servera MySQL zo stránky http://dev.mysql.com/downloads. Po otvorení klikneme na '''MySQL Community servers''' a následne na odkaz '''Windows Essentials (x86) Pick a mirror'''. Súbor uložíme do adresára na našom pevnom disku.

Po stiahnutí všetkých potrebných zložiek sa v adresári nachádzajú tieto súbory:
(Je možné, že v súčasnosti sú už aj aktuálnejšie verzie)
* '''mediawiki-1.9.2.tar.gz'''
* '''apache_2.2.4-win32-x86-no_ssl.msi'''
* '''php-5.2.0-win32-installer.msi'''
* '''mysql-essential-5.0.27-win32.msi'''

Nasleduje inštalácia jednotlivých zložiek.

== Inštalácia servera Apache ==
[[Súbor:apache1.jpg|Obrázok 1 - Apache|vpravo|náhľad]]
# Spustíme súbor '''apache_2.2.4-win32-x86-no_ssl.msi'''
# Klikneme na '''Next'''
# Akceptujeme licenciu kliknutím na '''“I accept the terms in the license agreement“''' a klikneme na '''Next'''
# Ďalej klikneme na '''Next'''
# Vyplníme nasledujúce okno podľa vzoru na obrázku 1
# Klikneme na '''Next''' a zvolíme '''Typickú inštaláciu'''
# Zadáme cieľový adresár do ktorého chceme Apache server nainštalovať (c:\Program Files\Apache2.2)
# Klikneme ďalej na '''Next''' a nasledovne na '''Install'''
# Po skončení inštalácie klikneme na '''Finish'''

== Inštalácia servera MySQL ==
# Spustíme súbor '''mysql-essential-5.0.27-win32.msi'''
# Klikneme na '''Next''' a zvolíme '''Typickú inštaláciu'''
# Klikneme na '''Install'''
# Počas inštalácie sa zobrazí okno, kde zvolíme '''Skip Sign-Up''' a klikneme na '''Next'''
# Klikneme na '''Finish'''
# Nasleduje konfigurácia MySQL servera. Klikneme na '''Next'''.
# Zvolíme '''Standard Configuration''' a klikneme na '''Next'''
# Klikneme na '''Next'''
# MySQL zabezpečíme '''vlastným ľubovolným heslom''' a klikneme na '''Next'''
# Klikneme na '''Execute'''
# Po skončení inštalácie klikneme na '''Finish'''

== Inštalácia PHP ==
[[Súbor:php1.jpg|Obrázok 2 - Inštalácia PHP|vpravo|náhľad]]
[[Súbor:php2.jpg|Obrázok 3 - Inštalácia PHP|vpravo|náhľad]]
[[Súbor:php3.jpg|Obrázok 4 - Inštalácia PHP|vpravo|náhľad]]
# Spustíme súbor '''php-5.2.0-win32-installer.msi'''
# Klikneme na '''Next'''
# Ďalej klikneme na '''Accept''' a následne na '''Next'''
# Zvolíme '''php 2.2.x Module'''(obrázok 2) z ponuky web serverov a klikneme na '''Next'''
# Určíme adresár '''C:\Program Files\Apache Software Foundation\Apache2.2\conf\''' (obrázok 3) a klikneme na '''OK'''
# Klikneme na '''Next'''
# Z ponúkaného zoznamu klikneme na '''MySQL'''(obrázok 4), zvolíme '''Installed on drive''' a klikneme na '''Next'''
# Ďalej klikneme na '''install'''
# Nasledovne klikneme na '''Yes, OK, OK'''
# Inštaláciu ukončíme kliknutím na '''Finish'''
stiahnete si verziu / PHP, APACHE, mySQL / do PC je zabalená v ZIPE, potrebujete mať v program PC WinZIP
po ukončení sťahovania sa otvorí okno kde je možnosť si vybrať začiatok inštalácie do PC - kliknete a začne sa inštalácia
niekoľko krát ak Vás systém vyzve odklikáte pokračovať, odporučaná verzia je / typická / si zvolťte
počas inštalácie Vás systém požiada o zadanie Mena a Hesla / na prístup k databáze mySQL cez Admin - služi na správu databazi /
po skončení inštalácie reštartujte počítač a pri spustení PC bude sa otvárat načítavať databáza a PHP + Apache, to sa bude opakovat vždy kde spustíte počítač
úspešnost inštalácie môžeme vidieť tak že na pravej strane bude malý semafor a musí svietiť zelené svetlo, o niečo dalej do ľava je Apache monitor - ikona ktorá svieti na zeleno v strede - ak kliknete na ikonu Apache bude svietiť vo vnútry zelené svetlo čo znamená že inštalácia by mala byť pevedená správne
funkčnosť PHP na PC si overíme na príklade

== Inštalácia MediaWiki ==
# Rozbalený súbor '''mediawiki-1.9.2.tar.gz''' skopírujeme do adresára Apache servera, presne do '''c:\Program Files\Apache2.2\Htdocs''' a po skončení kopírovania zmeníme názov adresára mediawiki-1.9.2 na '''wiki'''
# Do webového prehliadača zadáme adresu http://localhost/wiki/config/index.php alebo http://localhost/wiki/mw-config/index.php
a konfigurujeme MediaWiki podľa nasledovných pokynov:
* WikiName: '''ľubovolný názov'''
* Contact e-mail: '''kontaktný email'''
* Language: '''sk'''
* Copyright/license: '''GNU'''
* Admin username/password: '''zadáme meno admina a vlastné heslo'''
* Shared memory caching: '''no caching'''
* E-mail features(global): '''enabled'''
* User-to-user e-mail: '''enabled'''
* E-mail notification about changes: '''enabled for changes to user dis-cussion pages…'''
* E-mail address authentication: '''enabled'''
* Database host/IP: '''vlastná IP adresa'''
* Database name: '''wikidb'''
* User: '''wikiuser'''
* Password: '''vlastné heslo'''
* Superuser account: '''true'''
* Superuser password: '''root'''
* Password: '''vlastné heslo'''
* Table prefix: '''nevypĺňame'''
* Database charset: '''backwards comp'''

Po inštalácii necháme otvorené okno v ktorom prebiehala inštalácia a urobíme nasledovný krok:
* Súbor z C:\Program Files\Apache Software Foundation\Apache2.2\htdocs\wiki\config\LocalSettings.php presunieme do základného adresára '''C:\Program Files\Apache Software Foundation\Apache2.2\htdocs\wiki\'''.
* Po týchto krokoch je '''MediaWiki NAINŠTALOVANÉ'''.

== Spustenie MediaWiki a opis prostredia ==
Po kroku uvedenom vyžšie môžeme kliknúť v otvorenom okne inštalácie na odkaz '''this link''' (v spodnej časti okna). Tým sa spustí MediaWiki. Ak zatvoríme webový prehliadač a neskôr chceme znovu zapnúť MediaWiki, musíme opätovne otvoriť webový prehliadač a zadať adresu '''localhost(alebo127.0.0.1)/wiki/index.php/Hlavná stránka'''. Po načítaní sa zobrazí prostredie MediaWiki, ktoré je charakterizované panelom s možnosťami voľby na ľavej strane obrazovky, ktorý prechádza aj do hornej časti obrazovky. V ľavom hornom rohu sa nachádza logo MediaWiki a v strede obrazovky je pracovný priestor kde sa zapisuje text, odkazy, zobrazujú obrázky, tabuľky atď.

== Najčastejšie otázky ==
Keďže MediaWiki sa nainštaluje s parametrami, ktoré nám celkom nevyhovujú, je potrebné v niektorých súboroch zmeniť určité parametre.

=== Nedá sa prihlásiť. Čo s tým? ===
Po nainštalovaní a spustení MediaWiki sa nedá prihlásiť z dôvodu nevyhovujúcej adresy v súbore C:\Program Files\PHP\php.ini. V súbore '''php.ini''' zmeníme:
* '''upload_tmp_dir=&quot;C:\DOCUME~1\Home\LOCALS~1\Temp\php\session&quot;'''
* '''session.save_path=&quot;C:\DOCUME~1\Home\LOCALS~1\Temp\php\upload&quot;'''

na

* '''upload_tmp_dir='''
* '''session.save_path='''

=== Nedajú sa nahrávať súbory. Čo s tým? ===
Aby sme mohli do MediaWiki nahrávať rôzne súbory, musíme urobiť nasledovný krok:
V súbore '''LocalSettings.php''' zmeníme príkaz '''$wgEnableUploads = false;'''

na

'''$wgEnableUploads = true;'''

=== Ako zmeniť logo? ===
Ak chceme zmeniť logo, ktoré sa nachádza v ľavom hornom rohu prostredia MediaWiki, musíme urobiť nasledovný krok:

V súbore '''LocalSettings.php''' nájdeme príkaz '''$wgScriptPath = &quot;/wiki&quot;;''' pod ktorý zapíšeme nasledovné príkazy:

'''$wgStylePath = &quot;$wgScriptPath/skins&quot;;'''

'''$wgLogo = &quot;$wgStylePath/common/images/názovloga.png&quot;;'''

=== Ako zmeniť vzhľad MediaWiki? ===
V MediaWiki môžeme zmeniť vzhľad prostredia a to nasledovným spôsobom:
V súbore '''LocalSettings.php''' nájdeme tento zápis.

 ## Default skin: you can change the default skin. Use the internal symbolic
 ## names, ie 'standard', 'nostalgia', 'cologneblue', 'monobook':
 $wgDefaultSkin = 'monobook';

V príkaze '''$wgDefaultSkin = 'monobook';''' môžeme zmeniť 'monobook' na '''standard'''; '''nostalgia''' alebo '''cologneblue'''.

=== Ako zmeniť text odkazov v navigačnom paneli? ===
Ak chceme meniť text odkazov v navigačnom paneli, musíme urobiť nasledovné kroky:
# Do MediaWiki sa musíme prihlásiť ako '''Admin'''
# Do políčka hľadaj napíšeme '''MediaWiki:Sidebar''' a klikneme na '''Choď'''
# V hornej časti obrazovky klikneme na '''úprava'''
# Zobrazí sa nám editačné okno navigačného panela v ktorom je zapísaná štandardná schéma navigačného panela. Túto schému môžeme meniť podľa vlastnej potreby.

Ukážka štandardnej schémy navigačného panela:

 * navigation
 ** mainpage|mainpage
 ** portal-url|portal
 ** currentevents-url|currentevents
 ** recentchanges-url|recentchanges
 ** randompage-url|randompage
 ** helppage|help
 ** sitesupport-url|sitesupport

Vysvetlenie:

Prvá časť zápisu predstavuje text, ktorý sa bude zobrazovať po otvorení stránky v hlavičke stránky a druhá časť zápisu predstavuje text zobrazený v navigačnom paneli.

== Základné formátovanie ==

V MediaWiki môžeme formátovať napísaný text použitím wiki markupu (špeciálna formátovacia sekvencia systému wiki). Ten pozostáva z normálnych znakov ako napríklad uvodzovky alebo iné znaky ktoré majú špeciálnu funkciu vo wiki v závislosti od ich pozície. Napríklad: ak chceme formátovať slovo v kurzíve, musíme to zapísať do dvoch jednoduchých uvodzoviek ako &lt;nowiki&gt;''toto''&lt;/nowiki&gt;

=== Úprava textu stránky ===

Upravovať stránku MediaWiki je veľmi jednoduché. Jednoducho:

# klikneme na odkaz '''&quot;Úprava&quot;''' v hornej časti stránky, čo nám umožní zmeniť text stránky, alebo
# klikneme na odkaz '''&quot;Diskusia&quot;''' a následne na odkaz '''&quot;Úprava&quot;''', čo nám umožní pridať text do diskusnej stránky patriacej k danéj stránke
 
* Kliknutím na '''&quot;Úprava&quot;''' sa vždy otvorí stránka s textovým okienkom na úpravy, ktoré obsahuje editovateľný text danej wiki-stránky.
* Na záver prípadne pripíšeme krátke zhrnutie úprav do malého textového poľa pod okienkom na úpravy.Keď skončíme, stlačíme '''&quot;Ulož stránku&quot;'''.
* V závislosti od systému môže mať stlačenie Enter-u, keď nie je okienko na úpravy aktívne (čiže v jeho vnútri nie je zobrazený kurzor), rovnaký efekt ako stlačenie '''Ulož článok'''.
* Pred samotným uložením zmien si môžeme dať zobraziť náhľad (stlačíme '''&quot;Zobraz náhľad&quot;''').

=== Používanie Panelu nástrojov ===

[[Súbor:Toolbar-sk.jpg|Ukážka panela nástrojov|vpravo|náhľad]]
V MediaWiki môžeme na formátovanie (textu, odkazov, obrázkov, tabuliek...) použiť panel nástrojov, ktorý sa zobrazí v hornej časti obrazovky po kliknutí na '''„Úprava“''' pri editovaní stránky.

Výhoda tohto panelu nástrojov je v tom, že nemusíme písať zdrojový kód, ale jednoducho len klikneme na ikonu ktorá predstavuje funkciu ktorú potrebujeme.

=== Formátovanie pomocou HTML príkazov ===

Ak ovládame príkazy ktoré sa používajú v HTML, tak ich môžeme využiť aj pri formátovaní v MediaWiki.
Zoznam povolených HTML príkazov ktoré fungujú aj v MediaWiki:

&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;
&lt;b&gt;, &lt;blockquote&gt;, &lt;br /&gt;, &lt;caption&gt;, &lt;cite&gt;, &lt;code&gt;, &lt;dd&gt;, &lt;dfn&gt;, &lt;div&gt;, &lt;dl&gt;, &lt;dt&gt;, &lt;em&gt;, &lt;h1&gt;, &lt;h2&gt;, &lt;h3&gt;, &lt;h4&gt;, &lt;h5&gt;, &lt;h6&gt;, &lt;hr /&gt;, &lt;i&gt;, &lt;kbd&gt;, &lt;li&gt;, &lt;ol&gt;, &lt;p&gt;, &lt;pre&gt;, &lt;rb&gt;, &lt;rp&gt;, &lt;rt&gt;, &lt;ruby&gt;, &lt;s&gt;, &lt;small&gt;, &lt;span&gt;, &lt;strong&gt;, &lt;sub&gt;, &lt;sup&gt;, &lt;table&gt;, &lt;td&gt;, &lt;th&gt;, &lt;tr&gt;, &lt;ul&gt;, &lt;var&gt;, &lt;!-- ... --&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

== Formátovanie textu ==
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! Popis
! Zápis
! Výsledok
|-
! colspan=&quot;3&quot; | ''všade použitelné''
|-
| Kurzíva
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;''kurzíva''&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
| ''kurzíva''
|-
| Tučné písmo
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;'''tučné písmo'''&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
| '''tučné písmo'''
|-
| Kurzíva a tučné písmo
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;'''''kurzíva a tučné písmo'''''&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
| '''''kurzíva a tučné písmo'''''
|-
| Znak bez wiki-formátu 
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;nowiki&gt;no ''markup''&lt;/nowiki&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
| &lt;nowiki&gt;no ''markup''&lt;/nowiki&gt; 
|-
! colspan=&quot;3&quot;|''iba na začiatku riadku''
|-
| Nadpisy rôznych veľkostí
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;== úroveň 2 ==&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;br /&gt;
&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;=== úroveň 3 ===&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;br /&gt;
&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;==== úroveň 4 ====&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;br /&gt;
&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;===== úroveň 5 =====&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
|
== úroveň 2 ==
=== úroveň 3 ===
==== úroveň 4 ====
===== úroveň 5 =====
|-
| Horizontálna čiara
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;----&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
|
----
|-
| Odrážky
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;* jeden&lt;/nowiki&gt;&lt;br /&gt;
&lt;nowiki&gt;* dva&lt;/nowiki&gt;&lt;br /&gt;
&lt;nowiki&gt;* tri&lt;/nowiki&gt;&lt;br /&gt;
&lt;nowiki&gt;** tri jedna&lt;/nowiki&gt;&lt;br /&gt;
&lt;nowiki&gt;** tri dva&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
|
* jeden
* dva
* tri
** tri jedna
** tri dva
|-
| Číslovanie
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;# jeden&lt;/nowiki&gt;&lt;br /&gt;
&lt;nowiki&gt;# dva&lt;/nowiki&gt;&lt;br /&gt;
&lt;nowiki&gt;# tri&lt;/nowiki&gt;&lt;br /&gt;
&lt;nowiki&gt;## tri celá jedna&lt;/nowiki&gt;&lt;br /&gt;
&lt;nowiki&gt;## tri celá dva&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
|
# jeden
# dva
# tri
## tri celá jedna
## tri celá dva
|-
| Kombinácia odrážok a číslovania
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;# jeden&lt;/nowiki&gt;&lt;br /&gt;
&lt;nowiki&gt;# dva&lt;/nowiki&gt;&lt;br /&gt;
&lt;nowiki&gt;#* dva celá jedna&lt;/nowiki&gt;&lt;br /&gt;
&lt;nowiki&gt;#** dva celá dva&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
|
# jeden
# dva
#* dva celá jedna
#** dva celá dva
|-
| Definičný list
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;; Definícia&lt;/nowiki&gt;&lt;br /&gt;
&lt;nowiki&gt;: položka 1&lt;/nowiki&gt;&lt;br /&gt;
&lt;nowiki&gt;: položka 2&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
|
; Definícia
: položka 1
: položka 2
|-
| Predformátovaný text
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt; predformátovaný text sa&lt;/nowiki&gt;&lt;br /&gt;
&lt;nowiki&gt; zapíše pomocou medzery na&lt;/nowiki&gt;&lt;br /&gt;
&lt;nowiki&gt; začiatku riadku&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
|
 predformátovaný text sa
 zapíše pomocou medzery na
 začiatku riadku
|}

=== Paragrafy ===
MediaWiki ignoruje normálne riadkovanie. Ak chceme začať nový paragraf, jednoducho vynecháme jeden prázdny riadok. Taktiež môžeme začať nový riadok použitím HTML príkazu '''&lt;nowiki&gt;&lt;br /&gt;&lt;/nowiki&gt;'''.

== Formátovanie odkazov ==
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! Popis
! Zápis
! Výsledok
|-
| Interný odkaz 
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[Hlavná stránka]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
| [[Hlavná stránka]]
|-
| Pipe odkazy&lt;br /&gt;(rovnaký cieľ, iný text)
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[Hlavná stránka|rozdielny text]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
| [[Hlavná stránka|rozdielny text]]
|-
| Odkaz na nadpis&lt;br /&gt;zakotvený v texte
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[#Nadpis v texte|Odkaz]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
| [[#Nadpis v texte|Odkaz]]
|-
| Externý odkaz
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;http://mediawiki.org&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
| http://mediawiki.org
|-
| Externý odkaz,&lt;br /&gt;rozdielny názov 
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[http://mediawiki.org MediaWiki]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
| [http://mediawiki.org MediaWiki]
|-
| Externý odkaz,&lt;br /&gt;nepomenovaný
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[http://mediawiki.org]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
| [http://mediawiki.org]
|-
| Externý odkaz,&lt;br /&gt;rovnaký nepomenovaný&lt;br /&gt;hostiteľ
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[http://{{SERVERNAME}}/menostránky]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
| [http://{{SERVERNAME}}/menostránky]
|-
| Interwiki odkaz
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[Wikipedia:MediaWiki]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
| [[Wikipedia:MediaWiki]]
|-
| Mail [mailto]&lt;br /&gt;nepomenovaný
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[mailto:info@example.org]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
| [mailto:info@example.org]
|-
| Mail [mailto]&lt;br /&gt;pomenovaný
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[mailto:info@example.org info]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
| [mailto:info@example.org info]
|-
| Presmerovanie
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;#REDIRECT [[Hlavná stránka]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
| &lt;small&gt;''nelze zobrazit''&lt;/small&gt;
|}

== Formátovanie obrázkov ==
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! Popis
! Zápis
! Výsledok
|-
| Vnorený obrázok (s alternatívnym textom)
| &lt;nowiki&gt;[[Súbor:Example.jpg|Logo]]&lt;/nowiki&gt;
| [[Súbor:Example.jpg|stred|Logo]]
|-
| Odkaz na opisnú stránku
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[:Súbor:Example.jpg]]&lt;/nowiki&gt;&lt;br /&gt;
&lt;nowiki&gt;[[:Súbor:Example.jpg|Logo]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
| [[:Súbor:Example.jpg]]&lt;br /&gt;
[[:Súbor:Example.jpg|Logo]]
|-
| Odkaz priamo na súbor
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[Media:Example.jpg]]&lt;/nowiki&gt;&lt;br /&gt;
&lt;nowiki&gt;[[Media:Example.jpg|Logo]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
| [[Médiá:Example.jpg]]&lt;br /&gt;
[[Médiá:Example.jpg|Logo]]
|-
| Automatická miniatúra s popisom
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[Súbor:Example.jpg|thumb|Logo]]&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;
| [[Súbor:Example.jpg|náhľad|Logo]]
|}

=== Galéria obrázkov ===
MediaWiki umožňuje aj tvorbu galérie obrázkov jednoducho pomocou príkazu &lt;nowiki&gt;&lt;gallery&gt;&lt;/nowiki&gt;. Zápis je nasledovný:

&lt;pre&gt;
&lt;gallery&gt;
Súbor:{názov}|{popis}
Súbor:{názov}|{popis}
{. . .}
&lt;/gallery&gt;
&lt;/pre&gt;

Popis je nepovinný a môže obsahovať wiki odkaz alebo iné formátovanie.Napríklad:

&lt;pre&gt;
&lt;gallery&gt;
Súbor:Example.jpg|Popis
Súbor:Example.jpg|Odkaz na [[Pomoc:Odkazy]]
Súbor:Example.jpg
Súbor:Example.jpg
Súbor:Example.jpg|''opis kurzívou''
&lt;/gallery&gt;
&lt;/pre&gt;

výsledok:

&lt;gallery&gt;
Súbor:Example.jpg|Popis
Súbor:Example.jpg|Odkaz na [[Pomoc:Odkazy]]
Súbor:Example.jpg
Súbor:Example.jpg
Súbor:Example.jpg|''opis kurzívou''
&lt;/gallery&gt;

== Formátovanie tabuliek ==

=== Základy ===

Každá tabuľka sa začína zloženou zátvorkou '''{''', za ktorou nasleduje zvislá čiara '''|''' a končí zvislou čiarou '''|''' a zloženou zátvorkou '''}'''. Zvislá čiara tvorí tiež začiatok každého nového riadku tabuľky.

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{|&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; || začiatok '''tabuľky'''
|-
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;|+&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; || názov tabuľky, ''nepovinné'' 
|-
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;|-&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; || riadok tabuľky
|-
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;!&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; || '''hlavička (nadpis)''' bunky v '''tabuľke''', ''nepovinné.'' Následné nadpisy v bunke môžu byť pridané na rovnaký riadok oddelené dvoma znakmi &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;||&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, alebo môžu začať na ďalšom riadku, každý s vlastným znakom &lt;code&gt;!&lt;/code&gt;.
|- 
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;|&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; || '''dáta tabuľky''' v bunke; ''potrebné!'' Následné dáta v bunke môžu byť pridané na rovnaký riadok oddelené dvoma znakmi &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;||&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; alebo môžu začať na ďalšom riadku, každé s vlastným znakom &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;|&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;.
|-
| &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;|}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; || koniec '''tabuľky'''
|}

=== Ďalšie funkcie tabuliek ===

==== Rowspanning a Colspanning ====

Vo Wiki-syntaxi sa dá dosiahnuť podobný výsledok ako pri kódovaní v jazyku HTML. Aj tu sa môže bunka rozprestierať cez niekoľko riadkov či stĺpcov. Na to nám slúžia '''rowspan''' a '''colspan'''. Pri písaní kódu tabuľky najprv uvedieme atribúty tabuľky a následne jej obsah.

[[Kategória:Počítače]]</text>
      <sha1>rokdotthdub8zz9ldlbic31958itisb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:GFDL-self</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2789</id>
    <revision>
      <id>21567</id>
      <parentid>18670</parentid>
      <timestamp>2024-06-23T11:08:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>MGA73</username>
        <id>3681</id>
      </contributor>
      <comment>GFDL should not have disclaimers per [[:w:en:Wikipedia:GFDL standardization]]. However the copyright holder is the software company and they do not use disclaimers so I removed the disclaimers. (Podrobené [[Wikiknihy:Vylúčenie zodpovednosti|vylúčeniu zodpovednosti]].)</comment>
      <origin>21567</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1156" sha1="j4xc3vdrc4mesesduqacx6wkrq4kbhj" xml:space="preserve">&lt;div class=&quot;toccolours&quot;&gt;
[[Súbor:Heckert GNU white.svg|32px]] '''GFDL self'''

Ja, autor tohto obrázku, povoľujem kopírovať, distribuovať a/alebo upravovať tento dokument za podmienok '''[[:en:Wikipedia:Text of the GNU Free Documentation License|GNU voľnej dokumentačnej licencie]]''', verzie 1.2 alebo ktorejkoľvek neskoršej uverejnenej nadáciou Free Software Foundation; bez akýchkoľvek nemenných častí, či chrániacich textov. 
----
'''Upozornenie pre redaktora, ktorý nahral tento obrázok:'''&lt;/br&gt;Sme radi, že ste sa rozhodli prispieť do Wikipédie obrázkom, ktorý ste sám vytvorili a uvolnili ste ho pod tzv. &quot;slobodnou licenciou&quot;. V budúcnosti však takéto obrázky nahrajte radšej na '''[[commons:|Wikimedia Commons]]'''. Umožníte tak aj používateľom z iných jazykových verzií Wikipédie, aby mohli jednoducho použiť Váš obrázok. Ďakujeme. Obrázok môžete aj teraz [//toolserver.org/~magnus/commonshelper.php?interface=sk&amp;image={{PAGENAMEE}}&amp;lang=sk skopírovať na commons].
&lt;/div&gt;
[[Kategória:GFDL obrázky|{{PAGENAME}}]]
&lt;noinclude&gt;
[[Kategória:Šablóny autorských práv|{{PAGENAME}}]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>j4xc3vdrc4mesesduqacx6wkrq4kbhj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Pravidlá ľadového hokeja</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2806</id>
    <revision>
      <id>21397</id>
      <parentid>21024</parentid>
      <timestamp>2023-11-27T01:07:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21397</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23217" sha1="14pwzpkzaiqebze8nmel1aqj41t7zou" xml:space="preserve">Počas hry družstvo nesmie mať na ľade viac ako šesť hráčov.
Šiestimi hráčmi sú:
* Brankár
* Pravý obranca - Ľavý obranca
* Pravé krídlo - Stredný útočník - Ľavé krídlo

Každé družstvo smie mať na ľade iba jedného brankára. Tohto brankára možno odvolať a nahradiť ho ďalším hráčom. Taký hráč nemá výhody brankára.

== Otváracia zostava ==
Manažér alebo tréner hosťujúceho družstva musí pred začiatkom stretnutia oboznámiť hlavného rozhodcu alebo zapisovateľa s otváracou zostavou.

Manažér alebo tréner domáceho družstva musí hlavnému rozhodcovi alebo zapisovateľovi oznámiť otváraciu zostavu pred začiatkom stretnutia, ale až potom, ako získa informáciu o otváracej zostave hosťujúceho družstva. Táto otváracia zostava musí byť potom oznámená hosťujúcemu družstvu. Potom nesmie zmeniť otváraciu zostavu ani jedno družstvo až dovtedy, kým sa stretnutie nezačne.

# Ak domáce družstvo nie je určené, súperiace družstvá musia rozhodnúť, ktoré družstvo bude domácim družstvom vzájomnou dohodou, losovaním alebo iným spôsobom.
# Práva domáceho družstva: určenie otváracej zostavy až po hosťujúcom družstve, výber hráčskej lavice, výber farby dresov
# Kedykoľvek počas stretnutia môže hlavný rozhodca prostredníctvom kapitána požiadať hosťujúce družstvo, aby poslalo na ľad hrajúcu zostavu pripravenú okamžite pokračovať v hre.

== Začiatok stretnutia a tretín ==
Stretnutie sa musí začať v stanovenom čase vhadzovaním na strednom bode pre vhadzovanie. Rovnako sa vhadzuje na začiatku tretín a predĺženia. Družstvá musia začať stretnutie bránením bránky bližšej k ich hráčskej lavici. Družstvá si musia vymeniť strany v každej nasledujúcej tretine a predĺžení.
# Rozcvičenie hráča alebo brankára po skončení prvej a druhej tretiny, alebo pri prerušenej hre nie je povolené.
# Družstvá nesmú vymeniť strany, ak sa pred predĺžením alebo trestnými strieľaniami neupraví ľad.

== Striedanie hráčov a brankárov ==
Pri splnení podmienok uvedených v tejto časti možno striedať hráčov a brankárov kedykoľvek počas hry alebo počas prerušenia hry, okrem toho kedy je hra prerušená pre zakázané uvoľnenie tím ktorý, vyhodí puk za cez všetky čiari nesmie striedať. Ak počas striedania hráč vstupujúci do hry hrá s pukom alebo má akýkoľvek fyzický kontakt so súperom, pričom odchádzajúci hráč je ešte na ľade, musí nasledovať trest. Ak počas striedania hráč vstupujúci do hry alebo hráč odchádzajúci z hry sa dotkne puku náhodne a neúmyselne, hra sa nepreruší a trest sa neuloží.

=== Striedanie hráčov z hráčskej lavice počas hry ===
Hráči z hráčskej lavice sa môžu striedať počas hry kedykoľvek s podmienkou, že:
* Striedajúci hráči sa nachádzajú vnútri územia ohraničeného dĺžkou hráčskej lavice a 10 m vzdialenosťou od mantinelu
* Striedajúci hráči nie sú mimo hry potom, ako sa nevykoná striedanie

=== Postup pri striedaní hráčov počas prerušenia hry ===
Po prerušení hry musí hosťujúce družstvo okamžite poslať na ľad hrajúcu zostavu a nesmie ju zmeniť dovtedy, pokiaľ hra znovu nepokračuje. Domáce družstvo potom môže vykonať striedanie hráčov, ale nesmie spôsobiť zdržanie hry. Ak pri striedaní niektoré družstvo spôsobí neprimerané zdržanie, hlavný rozhodca musí nariadiť družstvu, ktoré sa previnilo, aby hráči okamžite zaujali svoje miesta a ďalšie striedanie nepovolí.

Postup pri striedaní:
* Hlavný alebo čiarový rozhodca zaujme postavenie pre vhadzovanie.
* Hlavný rozhodca musí poskytnúť hosťujúcemu družstvu päť sekúnd na vystriedanie hráčov.
* Po piatich sekundách musí hlavný rozhodca vzpažiť ruku, čím signalizuje, že hosťujúce družstvo už nemôže striedať.
* So vzpaženou rukou musí hlavný rozhodca poskytnúť domácemu družstvu päť sekúnd na vystriedanie hráčov.
* Po piatich sekundách musí hlavný rozhodca pripažiť ruku, čím signalizuje, že striedať nemôže už ani domáce družstvo.

=== Striedanie hráčov z trestnej lavice ===
Potrestaný hráč, ktorý má byť vystriedaný po skončení trestu, musí pred vystriedaním odísť po ľade k svojej hráčskej lavici. Menší trest pre hráčsku lavicu (Pravidlo 592).

=== Striedanie brankárov počas hry ===
Počas hry možno brankára vystriedať iným hráčom a / alebo brankárom kedykoľvek s podmienkou, že:
* Striedajúci hráč a / alebo brankár musí byť vnútri územia ohraničeného príslušnou hráčskou lavicou a 3 m vzdialenosťou od mantinelu. Predtým, ako sa striedanie uskutoční, musí byť striedaný brankár alebo hráč mimo hry.

=== Striedanie brankárov počas prerušenia hry ===
Brankári počas prerušenia hry nesmú ísť k hráčskym laviciam, okrem prípadov, že idú striedať alebo pri oddychovom čase. Ak bol brankár vystriedaný počas prerušenia hry, brankár, ktorý opustil hru, sa môže do nej vrátiť až pri nasledujúcom prerušení hry.

== Zranení hráči ==
Ak je hráč zranený a nemôže pokračovať v hre alebo odísť na hráčsku lavicu, hra pokračuje dovtedy pokiaľ jeho družstvo nezíska puk. Hra sa nepreruší ak družstvo zraneného hráča má možnosť dosiahnuť gól. Ak hráč okrem brankára, je zranený alebo prinútený opustiť ľad počas stretnutia, môže odísť a byť nahradený náhradníkom, ale hra musí pokračovať bez toho, aby družstvá opustili ľad. Ak bol potrestaný hráč zranený, môže odísť do šatne, a ak mu bol uložený menší trest, väčší trest alebo trest v hre, potrestané družstvo musí ihneď poslať na trestnú lavicu náhradníka, ktorý odpyká trest, ktorého na trestnej lavici smie vystriedať iba tento zranený hráč. Zranený potrestaný hráč sa do hry nesmie vrátiť skôr, ako uplynie jeho trest.

# Ak je zrejmé, že hráč utrpel vážne zranenie, hlavný rozhodca a / alebo čiarový rozhodca musí ihneď prerušiť hru.
# Ak bola prerušená hra kvôli zranenému hráčovi, okrem brankára, zranený hráč musí opustiť ľad a smie sa vrátiť až v ďalšom pokračovaní hry.

=== Zranení brankári ===
Ak brankár utrpí zranenie alebo má zdravotné problémy, musí sa ihneď ošetriť, alebo je vystriedaný iným brankárom. Ak obidvaja brankári družstva sú neschopní pokračovať v hre, tak dostanú desať minút na preoblečenie iného hráča do brankárskeho výstroja.

=== Prevencia pred infekciami ===
Krvácajúci hráč alebo hráč, ktorý má na sebe krv protihráča, sa považuje za zraneného hráča musí opustiť ľad, aby ho bolo možné ošetriť a / alebo očistiť. Taký hráč sa smie vrátiť na ľadovú plochu s podmienkou, že:
* rezná rana je uzatvorená a pevne prelepená
* z hráča je odstránená krv a má vymenený alebo riadne vyčistený výstroj a dres
Ak na ľadovej ploche, zariadeniach ihriska alebo na akýchkoľvek iných predmetoch sú krvavé škvrny, hlavný rozhodca musí zabezpečiť, aby ich pracovníci štadióna odstránili pri prvom prerušení hry.

== Hrací čas ==
Stretnutie musí pozostávať z troch 20- minútových tretín čistého času a dvoch 15- minútových prestávok. Družstvá si po každej tretine musia vymeniť strany.
# Hrací čas plynie od momentu vhodenie puku a musí sa zastaviť po hvizde píšťalky rozhodcu.
# Ak sa v posledných piatich minútach prvej alebo druhej tretiny vyskytne nepredvídané zdržanie hry, hlavný rozhodca môže nariadiť, aby sa ihneď začala nasledujúca prestávka. Ak hra znovu pokračuje zostávajúci čas predchádzajúcej tretiny budú družstvá brániť tú istú bránku, ako pred prestávkou. Po tomto čase si družstvá vymenia strany a hra pokračuje bez zdržania nasledujúcou tretinou.
# Na nekrytých ihriskách si musia družstvá vymeniť strany v polovici tretej tretiny a v polovici predĺženia.
# Počas prestávky sa musí upraviť povrch ľadovej plochy.

=== Predĺženie ===
V play-off stretnutí, v ktorom musí byť víťaz, sa pokračuje predĺžením trvajúcim 20 minút čistého času, počas ktorého sa hrá na náhle víťazstvo. Ak ani jedno družstvo nedosiahne gól, na určenie víťaza sa uplatnia trestné strieľania.

=== Oddychový čas ===
Každé družstvo si môže počas riadneho hracieho času alebo počas predĺženia vyžiadať jeden 30- sekundový oddychový čas. O oddychový čas môže počas prerušenia hry požiadať hlavného rozhodcu ľubovoľný hráč určený trénerom. Hlavný rozhodca musí oznámiť oddychový čas zapisovateľovi. Hráči s brankári obidvoch družstiev, okrem potrestaných hráčov, môžu prísť k svojim hráčskym laviciam. Každé družstvo si môže vziať oddychový čas počas toho istého prerušenia hry, ale družstvo vyberajúce si oddychový čas ako druhé musí to oznámiť hlavnému rozhodcovi pred skončením prvého oddychového času.

== Výsledok stretnutia ==
Družstvo, ktoré dosiahne počas troch 20- minútových tretín viac gólov, je víťazom stretnutia a do poradia získa tri body.

=== Predĺženie, samostatné nájazdy ===
Ak je po 3 tretinách stav nerozhodný pokračuje sa predĺžením, trvajúcim päť minút čistého času, počas ktorého sa hrá na náhle víťazstvo. Ak nedosiahne gól ani jedno družstvo, víťaz sa určí trestnými strieľaniami. (Pod pojmom náhle víťazstvo sa rozumie situácia, keď počas predĺženia družstvo, ktoré dosiahne gól ako prvé, je víťazom stretnutia.)Družstvo ktoré vyhrá po predížení si do tabuľky pripíše 2 body,družstvo ktoré prehralo po predížení si pripíše 1 bod.

== Vhadzovanie ==
Vhadzovanie sa vykonáva na začiatku každej tretiny, na začiatku predĺženia, a po akomkoľvek prerušení hry. Ak je hra prerušená z akéhokoľvek dôvodu, ktorý nie je v pravidlách, vhadzovanie bude na bode na vhadzovanie alebo na myslenej spojnici koncových bodov na vhadzovanie najbližšie k miestu, kde sa naposledy hralo.

=== Všeobecné zásady ===
Všetky vhadzovania sa vykonávajú iba:
* na deviatich vyznačených bodoch na vhadzovanie, alebo
* na dvoch myslených čiarach paralelných s bočnými stranami mantinelu a spojujúcich body na vhadzovanie v koncových pásmach.

Na bode v strede ľadu sa vhadzuje:
* na začiatku tretiny a predĺženia
* po dosiahnutí gólu
* po chybe čiarových rozhodcov pri zakázanom uvoľnení
* po predčasnom vstupe hráča do hry pri striedaní brankára
Na bodoch na vhadzovanie v koncovom pásme brániaceho sa družstva sa vhadzuje:
* ak hra sa preruší medzi koncovými bodmi na vhadzovanie a bližším koncom ihriska (puk sa musí vhadzovať na koncovom bode na vhadzovanie na tej strane, na ktorej bola hra prerušená, pokiaľ pravidlá nestanovujú inak)
* ak porušilo pravidlá brániace sa družstvo vo svojom obrannom pásme
* ak nebol uznaný gól, lebo sa puk odrazil do bránky od rozhodcu
Na bodoch na vhadzovanie v koncovom pásme útočiaceho družstva sa vhadzuje:
* ak útočiace družstvo spôsobí zakázané uvoľnenie
* po úmyselnom ofsajde útočiaceho družstva
* po dotyku puku hráča so zdvihnutou hokejkou útočiaceho družstva v ktoromkoľvek pásme
Na bodoch na vhadzovanie v strednom pásme sa vhadzuje:
* po ofsajdoch
* ak porušilo pravidlá útočiace družstvo vo svojom útočnom pásme
* ak po prerušení hry jeden alebo obidvaja obrancovia hrajúci v blízkosti ich modrej útočnej čiary, alebo ktorýkoľvek hráč, ktorý prišiel z hráčskej lavice útočiaceho družstva, vstúpia v útočnom pásme do priestoru za myslenou tyčnicou kruhov na vhadzovanie v koncovom pásme bližšou k modrej čiare.
Na myslených čiarach sa vhadzuje:
* po prihrávke do ofsajdu
* po prerušení pravidiel jedným alebo aj druhým družstvom na najbližšom bode čiary, kde bola prerušená hra, pokiaľ podľa hore uvedeného nie je stanovené inak
* po prerušení pravidiel jedným družstvom v stredovom pásme na najbližšom bode čiary, kde bola prerušená hra, pokiaľ podľa hore uvedeného nie je stanovené inak

=== Spôsob vykonania vhadzovania ===
Hlavný alebo čiarový rozhodca vhodí puk medzi hokejky dvoch hráčov, ktorí sú na vhadzovaní. Hráči stoja tvárou k súperovmu koncu ihriska, približne vo vzdialenosti dĺžky jednej hokejky od seba a čepele ich hokejok s dotýkajú ľadu na bielej časti bodu na vhadzovanie. Hráč útočiaceho družstva na svojej útočnej polovici musí položiť svoju hokejku na ľad ako prvý, ihneď nasledovaný hráčom brániaceho sa družstva. Na koncových bodoch na vhadzovanie obidvaja hráči musia zaujať postavenie podľa vyznačenia na ľade. Do kruhu na vhadzovanie alebo do vzdialenosti menšej ako 4,5 m od hráčov na vhadzovaní nesmú vstúpiť nijaký ďalší hráči, pričom musia stáť v postavení v hre. Hráč na vhadzovaní nesmie mať fyzický kontakt (telom alebo hokejkou) s telom protihráča dovtedy, kým sa vhadzovanie nedokončilo rozohraním puku.

# Rozhodca na začiatku hry nepíska.
# Striedanie hráčov je povolené až po dokončení vhadzovania a pokračovaní v hre, okrem prípadu, že bol uložený trest.
# Ak hráč na vhadzovaní ani po upozornení nezaujme správne postavenie, môže ho hlavný alebo čiarový rozhodca vymeniť spoluhráčom z ľadu.
# Ak hráč vnikne do kruhu pre vhadzovanie, hlavný alebo čiarový rozhodca musí zapískať a vhadzovanie sa musí zopakovať, okrem prípadu, ak puk získalo družstvo, ktoré sa neprevinilo.
# Za priestupok hráča musí hlavný rozhodca uložiť príslušný trest(y)

== Ofsajdy ==
Hráč útočiaceho družstva nesmie vstúpiť do svojho útočného pásma skôr ako puk. Určujúce faktory pri posudzovaní ofsajdu sú:
* postavenie korčúľ hráča - hráč je v ofsajde, keď má obidve korčule za modrou čiarou vo svojom útočnom pásme skôr, ako celý puk prejde cez modrú čiaru
* postavenie puku - celý puk musí byť za modrou čiarou v útočnom pásme.

Pri porušení tohto pravidla sa hra musí prerušiť a vhadzuje sa:
* na najbližšom bode na vhadzovanie v strednom pásme, ak puk za modrú čiaru zaviedol útočiaci hráč
* na mieste, z ktorého útočiaci hráč prihral alebo vystrelil puk za modrú čiaru
* na koncovom bode na vhadzovanie v obrannom pásme útočiaceho hráča, ak podľa mienky hlavného alebo čiarového rozhodcu, hráč spôsobil ofsajd úmyselne.

# Hráč, ktorý vedie puk a má puk pod kontrolou, nespôsobí ofsajd, ak prejde čiaru pred pukom.
# Ofsajd nie je, ak hráč zavedie alebo prihrá puk do svojho obranného pásma, v ktorom je súperov hráč.
# Ofsajd je úmyselný, ak jeho cieľom bolo bezdôvodné prerušenie hry.

=== Ofsajdová výhoda ===
Ak útočiaci hráč je v útočnom pásme skôr ako puk, ale brániaci hráč má možnosť s pukom hrať, čiarový rozhodca vzpaží ruku, čím signalizuje ofsajdovú výhodu. Výnimkou je situácia, ak puk bol vystrelený na bránku, čo spôsobilo, že brankár s pukom hral. Čiarový rozhodca pripažením ruky signalizuje skončenie ofsajdovej výhody a nechá pokračovať v hre, ak: - brániace družstvo prihralo alebo vyviedlo puk do stredného pásma, alebo
* útočiaci hráči ihneď opustili útočné pásmo dotykom korčule o modrú čiaru.

# Predtým, ako možno zrušiť ofsajdovú výhodu, pričom puk je v útočnom pásme, musia útočiaci hráči opustiť útočné pásmo.
# Pod pojmom ihneď sa rozumie, že útočiaci hráči s už nesmú dotknúť puku, alebo pokúšať sa získať stratený puk späť, alebo nútiť brániacich hráčov hrať s pukom v obrannom pásme.
# V momentne, keď čiarový rozhodca pripaží, útočiaci hráči môžu znova vstúpiť do svojho útočného pásma.

== Zakázané uvoľnenie ==
Pre potreby tohto pravidla stredná červená čiara rozdeľuje ihrisko na dve polovice. Pre posúdenie zakázaného uvoľnenia je rozhodujúce miesto posledného kontaktu s pukom toho družstva, ktoré malo puk. Ak hráč družstva, ktoré má na ľade rovnaký alebo väčší počet hráčov ako súper, vystrelí alebo usmerní puk zo svojej polovice ľadu za bránkovú čiaru súperovho družstva, hra sa preruší a signalizuje sa zakázané uvoľnenie. Vhadzuje sa na tom koncovom bode pre vhadzovanie brániaceho sa družstva, ktorý je bližšie k miestu posledného kontaktu s pukom.

Zakázané uvoľnenie nie je, ak:
* puk vnikne do bránky - uzná sa GÓL
* puk prejde cez bránkovisko
* útočiace družstvo je v momente vystrelenia puku oslabené
* puk predtým, ako prejde cez bránkovú čiaru, sa dotkne akejkoľvek časti súperovho hráča, vrátene brankára
* puk prejde za bránkovú čiaru priamo od hráča, ktorý bol na vhadzovaní
* podľa mienky čiarového rozhodcu, ktorýkoľvek hráč druhého družstva, okrem brankára, mohol s pukom hrať predtým, ako puk prešiel cez bránkovú čiaru.

# Ak čiaroví rozhodcovia posúdia zakázané uvoľnenie nesprávne, puk sa vhadzuje na strednom bode na vhadzovanie.
# Účelom tohto pravidla je umožniť plynulosť akcie a hlavný rozhodca a čiaroví rozhodcovia by mali uplatňovať toto pravidlo tak, aby sa tento cieľ dosiahol.
# Pod pojmom oslabený sa rozumie, že v dôsledku trestu(ov) má družstvo na ľade menší počet hráčov ako jeho súper.

== Definícia gólu ==
Gól musí byť uznaný:
* ak puk z hokejky hráča útočiaceho družstva prejde za bránkovú čiaru medzi hornou a bočnými žŕdkami bránky
* ak puk akýmkoľvek spôsobom dopraví do bránky hráč brániaceho sa družstva
* ak sa po strele útočiaceho hráča puk odrazí do bránky od akejkoľvek časti spoluhráča
* ak puk vnikne do bránky v čase, keď bol hráč útočiaceho družstva v bránkovisku vinou fyzického kontaktu s brániacim hráčom; výnimkou je situácia, keď podľa mienky hlavného rozhodcu mal hráč dostatok času na opustenie bránkoviska
* ak po tom, ako sa puk stal v bránkovisku voľný, hokejkou ho dopraví do bránky útočiaci hráč
* ak sa puk priamo odrazí od korčule útočiaceho alebo brániaceho hráča.

=== Neuznanie gólu ===
Gól nesmie byť uznaný:
* ak útočiaci hráč úmyselne puk kopol, hodil, odrazil rukou alebo ho ináč, ako svojou hokejkou usmernil do bránky, aj keby sa potom odrazil od ktoréhokoľvek hráča, brankára alebo rozhodcu
* ak sa útočiaci hráč dotkol puku hokejkou nad úrovňou hornej žŕdky bránky
* ak útočiaci hráč stál alebo mal svoju hokejku v bránkovisku v čase vniknutia puku do bránky
* ak bola bránka posunutá zo svojej základnej polohy
* ak bola bránka avšak posunutá úmyselne brankárom jedná sa takzvane o technický gól
# Gól už nemožno odvolať po vhadzovaní nasledujúcom bezprostredne po dosiahnutí tohto gólu.
# Bránkovisko je definované ako priestor siahajúci nad vyznačenou plochou na ľade do výšky 1,27 m nad ľadovou plochou.

=== Strelec gólu a asistenti ===
V Zápise o stretnutí sa gól pripíše tomu hráčovi, ktorý dopravil puk do súperovej bránky. Za každý gól sa hráčovi prizná jeden bod. Asistencia sa prizná hráčovi alebo hráčom, ktorí sa podieľali na akcii bezprostredne pred dosiahnutím gólu. Za každý gól možno priznať najviac dve asistencie. Za každú asistenciu sa hráčom prizná jeden bod.

# Jednému hráčovi možno priznať za gól iba jeden bod.
# Ak hráč dosiahol gól po tom, ako sa puk odrazil od brankára, možno priznať iba jednu asistenciu.
# V prípade, že chyba pri určení strelca gólu alebo priznaní asistencie je zrejmá, chybu možno okamžite opraviť, ale oprava sa nesmie vykonať, ak Zápis o stretnutí už podpísal hlavný rozhodca.

== Puk mimo ihriska ==
Ak puk opustí plochu alebo sa dotkne akejkoľvek prekážky nad ľadovou plochou, hra sa preruší a vhadzuje sa na mieste, odkiaľ bol puk vystrelený alebo odkiaľ sa puk odrazil, ak pravidlá nestanovujú inak.

=== Puk na bránkovej sieti ===
Ak puk uviazne na vonkajšej strane bránovej siete dlhšie ako tri sekundy alebo ho protihráči pritlačia k bránkovej konštrukcii, hlavný rozhodca musí prerušiť hru, pričom vhadzovať sa bude:
* na najbližšom koncovom bode pre vhadzovanie
* na najbližšom bode pre vhadzovanie v strednom pásme, ak podľa mienky hlavného rozhodcu prerušenie hry zapríčinil útočiaci hráč

=== Puk mimo dohľadu ===
Ak v boji o puk vznikne zhluk hráčov alebo hráč náhodne padne na puk a hlavný rozhodca puk stratí z dohľadu, musí ihneď prerušiť hru, pričom vhadzovať sa bude na bode, kde bola prerušená hra, ak pravidlá nestanovujú inak.

=== Nepravý puk ===
Ak sa kedykoľvek počas hry objaví na ľadovej ploche ďalší puk, hra nesmie byť prerušená dovtedy, kým pri hre nemôže dôjsť k zámene pukov.

=== Puk odrazený od rozhodcu ===
Ak sa puk dotkne rozhodcu, hra nesmie byť prerušená, okrem prípadu, ak puk vnikne do bránky.

== Zastavenie/prihrávka puku rukou ==
Hráč smie zastaviť alebo zraziť puk vo vzduchu otvorenou rukou alebo rukou puk posunúť po ľade, okrem prípadu, keď podľa mienky hlavného rozhodcu hráč úmyselne usmernil puk svojmu spoluhráčovi:
* Ak spoluhráč tohto hráča získal puk v strednom alebo útočnom pásme, hlavný rozhodca preruší hru
* Ak spoluhráč tohto hráča získal puk vo svojom obrannom pásme, hlavný rozhodca hru nepreruší za predpokladu, že akcia prihrávky rukou sa skončí skôr, ako hráč a puk opustia pásmo
* Gól sa nesmie uznať, ak puk rukou zrazil útočiaci hráč, aj keby sa do bránky odrazil od ktoréhokoľvek hráča

=== Kopnutie puku ===
Kopať do puku sa smie vo všetkých pásmach, ale gól nemôže byť uznaný, ak puk kopol útočiaci hráč, aj keby sa odrazil od ktoréhokoľvek hráča, brankára alebo rozhodcu. V prípade ak útočiaci hráč nekopol do puku zámerne gól môže byť uznaný (podľa posúdenia rozhodcu).

=== Hra so zdvihnutou hokejkou ===
Nosenie hokejky nad úrovňou ramien je zakázané

Ak sa útočiaci hráč dotkol puku hokejkou nad úrovňou hornej žŕdky bránky, gól nemôže byť uznaný.

Zastavenie alebo zrazenie puku hokejkou nad úrovňou ramien je zakázané; hra sa preruší a vhadzovať sa bude na jednom z koncových bodov na vhadzovanie družstva, ktoré sa previnilo, s výnimkou, že:
* puk je zrazený k protihráčovi, a potom hra pokračuje, pričom hlavný rozhodca musí použiť signál „nie“,
* hráč brániaceho sa družstva, zrazí puk do vlastnej bránky, a vtedy sa uzná gól

=== Nedovolený zásah divákov ===
V prípade, že na ľad padnú predmety, ktoré prekážajú v hre, hlavný rozhodca musí prerušiť hru, pričom vhadzovať sa bude na mieste, kde bola hra prerušená.

V prípade, že divák drží alebo ináč bráni hráčovi v hre, hlavný alebo čiarový rozhodca musí prerušiť hru. Ak puk má družstvo bráneného hráča, hra pokračuje do skončenia akcie.

== Pozri aj ==
* [[Ultimate frisbee]]

[[Kategória:Šport]]</text>
      <sha1>14pwzpkzaiqebze8nmel1aqj41t7zou</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Šport</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2807</id>
    <revision>
      <id>19083</id>
      <parentid>9656</parentid>
      <timestamp>2017-03-11T12:21:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>19083</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="gwxizf5a8vtv6v761l041oa92eo3fdf" xml:space="preserve">[[Kategória:(všetko)]]</text>
      <sha1>gwxizf5a8vtv6v761l041oa92eo3fdf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Phpgedview</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2808</id>
    <revision>
      <id>19801</id>
      <parentid>19268</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:24:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19801</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1579" sha1="dv9wdnkqfzhka8isdgv78hl8aholv0t" xml:space="preserve">== Inštalácia programu ==
# Rozbaľte súbory PhpGedView na váš web server
# Nastavenie práv, možnosť zapisovania do súboru config.php a do adresára index.&lt;br /&gt;Taktiež môžete adresár index umiestniť na miesto ktoré nie je prístupné internetu.
# Spustite prehliadač a zadajte cestu k PhpGedView k rozbaleným súborom.&lt;br/&gt;(napr.http://localhost/phpGedView)
# Vložte vaše konfiguračné nastavenia.
#* DataBase Type – tu máte na výber z viacerých databáz
#* DataBase Host – adresa (cesta) k vášmu PhpGedView
#* DataBase UserName	– meno pre prístup k vašej databáze
#* DataBase Password – heslo pre prístup k vašej databáze
#* DataBase Name – názov databázy&lt;br /&gt;Po zadaní správnych údajov program automaticky vygeneruje všetky príslušné tabuľky.
# V ďalšom bode budete vyzvaný k vytvoreniu štandardného administrátorského účtu
#* User Name – používateľské meno
#* First Name – krstné meno
#* Last Name – priezvisko
#* Password – heslo
#* Confirm Password – potvrdenie hesla
#* E-mail Address – mailová adresa
# Po vytvorení účtu a prihlásení sa je potrebné vytvoriť alebo načítať už vytvorený GEDCOM súbor. Nastaviť konfiguračný súbor gedcomu. PhpGedView ponúka mnoho konfiguračných možností
# Posledným krokom predtým než začnete pracovať so svojimi dátami je IMPORT gedcomu. Počas importu budete vidieť mnoho prebiehajúcich štatistík vypisujúcich sa vo vašom prehliadači.

== Pozri aj ==
* [[Používateľská príručka k MediaWiki]]

[[Kategória:Počítače]]</text>
      <sha1>dv9wdnkqfzhka8isdgv78hl8aholv0t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Spontánna modlitba</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2810</id>
    <revision>
      <id>13083</id>
      <parentid>12807</parentid>
      <timestamp>2013-05-23T13:47:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>13083</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="530" sha1="e5lmfwiw537885ppvzn85t6rbyl83i7" xml:space="preserve">Aj Tvoj rozhovor s Bohom môžeš viesť vlastnými slovami. Boh Ti rozumie. On je náš Otec a tak sa s ním môžeme rozprávať voľne aj bez predpísaných formúl. Tie sú tiež dôležité, ale cez spontánnu modlitbu si lepšie uvedomujeme osobný rozmer nášho vzťahu k Bohu. Neboj sa povedať Otcovi, Synovi či Duchu Svätému čo cítiš, čo prežívaš o čo ho žiadaš. Rovnako sa môžeš vlastnými slovami zhovárať so svojím anjelom strážcom, so svätými i s nebeskou Matkou Pannou Máriou.

{{Modlitby}}</text>
      <sha1>e5lmfwiw537885ppvzn85t6rbyl83i7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Vlastná distribúcia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2830</id>
    <revision>
      <id>21533</id>
      <parentid>19821</parentid>
      <timestamp>2024-03-29T00:07:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21533</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1821" sha1="0zgcfzuj4df72vaef22vndr782riibt" xml:space="preserve">== Ako vybudovať živé distro ==
# Nainštalujte si vaše obľúbené distro na disk napr. Slackware je odporúčaný ale nie požadovaný.
# Daj dokopy aufs kernel modul a squashfs kernel modul (nemusí byť zapatchovaný).
#: Krok nad je požadovaný ak používate predkompilovaný Linux Kernel [http://www.linux-live.org/#] z tejto internetovej stránky.
#: Nainštalujte kernel moduly čerstvo inštalovanej distribúcie '''/lib/moduly/'uname -r'/fs/'''.
#: Overte si, či bežíte pod rovnaký kernelom ako vy používate na vytváranie modulov.
# Odstránte všetky nepotrebné súbory (napríklad man stránky a všetky ďalšie súbory čo nepotrebujete), urobiť váš živý Linux systém taký malý ako je to len možné (tento krok je voliteľný).
# Stiahne Linux Live skripty z tejto internetovej stránky a rozložte to v '''/tmp'''.
#: Prečítajte si '''/DOC/requirements.txt''' zistite čo linux-live skripty potrebujú.
#: Upravte .config pokiaľ potrebujú modifikovať určité premenné veličiny.
# Konečne sa nalogujte ako Root a spustite '''./build'''.
#: Live distribúcia bude vytvorená v '''/tmp/live_data_1234 '''
#: kde 1234 je náhodné číslo.
# Urobte ISO obraz, spustite '''make_iso.sh'''.
Alebo ak chcete urobiť zavadzaci (usb) disk, tak spustite '''bootinst.sh'''.

Tu je živý príklad --- www.slax.org

== Download elektronickej knihy ==
Luc Parson napísal peknú e-knihu nazvanú &quot;Creating your own Linux Live CD&quot;, ktorá vás prevedie krok za krokom ako si vytvoriť Live Linux CD založený na Slackware Linux a Linux Live skript 6.0.7 (PDF 260KB) [http://www.linux-live.org/create%20a%20livecd.pdf].

Táto stránka vznikla ako preklad anglicky písaného originálu [http://www.linux-live.org/].

== Pozri aj ==
* [[Vývoj operačného systému]]

[[Kategória:Linux]]</text>
      <sha1>0zgcfzuj4df72vaef22vndr782riibt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Linux</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2831</id>
    <revision>
      <id>8369</id>
      <timestamp>2007-07-07T13:04:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>89.173.15.101</ip>
      </contributor>
      <comment>Nová stránka: [[Kategória:Počítače]]</comment>
      <origin>8369</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="26" sha1="l988ua30v6n9t64v3het9rtcuxuit2m" xml:space="preserve">[[Kategória:Počítače]]</text>
      <sha1>l988ua30v6n9t64v3het9rtcuxuit2m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2840</id>
    <revision>
      <id>20982</id>
      <parentid>20913</parentid>
      <timestamp>2022-11-06T01:07:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>20982</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4356" sha1="fe6rhfnf5eg97xqlld3t07n9omckz5i" xml:space="preserve">[[Súbor:Karacke.jpg|vpravo|náhľad|Moreplavba]]

'''Moreplavba''' alebo '''námorná plavba''' je plavba na vodách, pre ktoré platí právny režim mora (moria, oceány, príbrežné vody, prístavy, prieplavy). Tým sa vymedzuje od vnútrozemskej plavby, ktorá prebieha na vnútrozemských vodných cestách (rieky, jazerá, nádrže a kanály).

Moreplavba si vyžaduje znalosti z viacerých odborov a bezpečné vedenie plavidla v príbrežných, alebo dokonca medzinárodných vodách, je aktivitou, ktorá bez patričných znalostí a skúseností môže viesť k ohrozeniu majetku, zdravia a aj ľudského života. Preto mnohé štáty vyžadujú, aby každý kto chce viesť námorné plavidlo preukázal patričnú kvalifikáciu (odbornú spôsobilosť). Osobitne sa pritom prihliada na spôsobilosť členov posádky komerčného plavidla a osobitne na spôsobilosť veliteľov rekreačného plavidla.

== Ciele ==
Ambíciou tejto wikiknihy je pripraviť súhrnné učebné texty, ktoré by mohli slúžiť ako podklad na prípravu kandidáta na skúšku odbornej spôsobilosti podľa vyhlášky č.&amp;nbsp;54/2002&amp;nbsp;Z.&amp;nbsp;z., ''Vyhláška Ministerstva dopravy, pôšt a telekomunikácií Slovenskej republiky z 10. januára 2002 ktorou sa ustanovujú podrobnosti o technickej spôsobilosti rekreačného plavidla a odbornej spôsobilosti veliteľa rekreačného plavidla''.

== Doklad o odbornej spôsobilosti ==
=== Doklad o odbornej spôsobilosti veliteľa rekreačného plavidla ===
&lt;!-- International Certificate of Competence --&gt;
&lt;!-- Competent Crew --&gt;
Treba podotknúť, že nie všetky štáty sveta požadujú od veliteľa rekreačného plavidla, či už motorového alebo plachtového, predloženie alebo dosiahnutie dokladu či preukazu spôsobilosti, alebo iného oprávnenia. Takéto štáty však mávajú vo svojej legislatíve ustanovenie, že veliteľ takéhoto plavidla musí mať dostatočné vedomosti a zručnosti na bezpečné ovládanie plavidla v každej situácii.

V medzinárodných vodách neexistuje orgán oprávnený kontrolovať alebo požadovať oprávnenie; nie je však možné dosiahnuť medzinárodné (exteritoriálne) vody bez preplávania výsostných vôd príbrežného štátu, na ktoré sa vzťahuje príslušná legislatíva. Tam je v plnej právomoci štátnych orgánov (príslušné ministerstvo, kapitanát, námorná polícia a pod.) požadovať a vynucovať jej dodržiavanie a plnenie.

V prípade poistnej udalosti môže poisťovňa vymáhať od veliteľa plavidla, aby doložil svoje oprávnenie viesť plavidlo; ak nie je držiteľom takéhoto dokladu, môže poisťovňa od neho (alebo od majiteľa plavidla) vymáhať postih. V všeobecnosti sa na plavidlo vzťahuje
* v medzinárodných vodách - právny poriadok štátu, pod ktorého vlajkou sa plaví,
* vo výsostných vodách - právny poriadok štátu, pod ktorého vlajkou sa plaví a právny poriadok štátu, v ktorého vodách sa plaví.

==== Doklad iného štátu ====
Alternatívou k slovenskému dokladu je pre mnohých kapitánov získanie dokladu o odbornej spôsobilosti v inom štáte, podľa jeho príslušných predpisov. Najčastejšie sa tak deje v Chorvátsku, kde preukaz vydáva príslušný kapitanát na počkanie, po zložení kvalifikačnej skúšky.

==== Oprávnenia ====
* [[/Oprávnenia vydávané na Slovensku|Oprávnenia vydávané na Slovensku]]
* [[/Oprávnenia vydávané v Chorvátsku|Oprávnenia vydávané v Chorvátsku]]

=== Osvedčenie osobitnej odbornej spôsobilosti na obsluhu vybraných rádiových zariadení ===
&lt;!-- ''Opatrenie Telekomunikačného úradu Slovenskej republiky zo 14. apríla 2004 č. O-1/2004, ktorým sa ustanovujú podrobnosti o osvedčeniach osobitnej odbornej spôsobilosti na obsluhu vybraných rádiových zariadení, o zriaďovaní skúšobnej komisie a o obsahu, rozsahu a priebehu skúšky'' --&gt;

==== Osvedčenia ====
* Všeobecné osvedčenie operátora plavebnej pohyblivej služby
* Obmedzené osvedčenie operátora plavebnej pohyblivej služby
* Všeobecné osvedčenie rádiotelefonistu plavebnej pohyblivej služby
* Obmedzené osvedčenie rádiotelefonistu plavebnej pohyblivej služby
* Obmedzené osvedčenie rádiotelefonistu pre vnútrozemské vodné cesty

== Obsah ==
* [[/Sylabus|Sylabus]]
* [[/Obsah|Obsah]]

[[Kategória:Moreplavba| ]]</text>
      <sha1>fe6rhfnf5eg97xqlld3t07n9omckz5i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Moreplavba</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2841</id>
    <revision>
      <id>8396</id>
      <timestamp>2007-08-08T10:02:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>kat</comment>
      <origin>8396</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="49" sha1="b6l9ullk7utjq8qe3mm7ikgj1ag40k7" xml:space="preserve">[[Kategória:Šport]]
[[Kategória:Voľný čas]]</text>
      <sha1>b6l9ullk7utjq8qe3mm7ikgj1ag40k7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Sylabus/Navigácia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2842</id>
    <revision>
      <id>21116</id>
      <parentid>19237</parentid>
      <timestamp>2023-04-14T14:07:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21116</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4792" sha1="fvxx7vgopbh1y1ocw03hrx41l79d9ac" xml:space="preserve">== Rozsah teoretickej skúšky na stupeň C ==
=== Praktická navigácia ===
# základné druhy navigácie,
# zemeguľa, zemepisné súradnice, zápis zemepisnej polohy,
# zemský magnetizmus, deklinácia a jej výpočet,
# lodný magnetizmus, deviácia a jej určovanie,
# deviačná tabuľka a deviačná krivka,
# základné jednotky používané v navigácii na meranie vzdialeností, uhlov, rýchlosti, času, hĺbok a výšok,
# horizont a obzor,
# plavba po loxodróme a ortodróme; základné rozdiely,
# druhy navigačných znakov,
# charakteristika svetiel navigačných znakov,
# medzinárodný systém značenia plavebnej dráhy (IALA),
# druhy kurzov a námerov a ich výpočet,
# druhy pozičných línií (z námeru, vzdialenosti, hĺbky, horizontálneho uhla, z nebeského telesa),
# určovanie polohy pomocou pozičných línií,
# výpočet teoretickej polohy,
# určenie polohy z dvoch a z viacerých súčasných námerov, z dvoch presunutých (nesúčasných) námerov, z námeru a hĺbky, z horizontálnych uhlov,
# pôsobenie vetra a prúdu na loď (drift, zános),
# plánovanie plavby, príprava máp, publikácií,
# lodný denník a jeho vedenie

=== Námorné mapy ===
# základné kartografické projekcie používané v navigácii,
# Merkatorova projekcia; informatívne,
# gnómonická projekcia; informatívne,
# druhy námorných máp (napr. generálne mapy, pobrežné mapy a plány prístavov),
# znaky a skratky používané na mapách,
# meranie uhlov, vzdialeností, hĺbok, výšok a prúdov na mapách,
# nanášanie kurzov, námerov a polôh z pozičných línií na mape,
# praktická práca na mape; výpočet príkladu

=== Základné druhy navigačných zariadení ===
# magnetický kompas; princíp práce, hlavné časti,
# zameriavací kompas,
# lodné rýchlomery; druhy, princíp práce, použitie,
# ultrazvukové hĺbkomery (echosondy, echoloty); princíp práce, použitie, inštalácia na lodi, ručná sonda (olovnica),
# družicový navigačný systém (GPS); princíp práce, použitie,

=== Nautické publikácie a ich použitie ===
# súpis svetiel (''List of Lights''),
# plavebné príručky (''Pilot Books''),
# navigačné tabuľky; informatívne,
# astronomická ročenka (''Nautical Almanac'')

== Rozsah teoretickej skúšky na stupeň B ==
Z navigácie sa vyžadujú vedomosti v rozsahu stupňa C rozšírené o nasledovné okruhy:

=== Praktická navigácia ===
# navigácia v prílivových vodách,
# prílivové a odlivové javy; príčiny vzniku prílivov a ich parametre,
# práca s prílivovými tabuľkami (''Tide Tables Vol. 1''); výpočet výšky prílivu v danom čase, výpočet času pre požadovanú výšku prílivu,
# prílivové prúdy, ich vznik, výpočet, značenie na mape a praktické využitie,
# navigácia v oblasti plytčín,

=== Námorné mapy ===
# elektronické mapy,
# praktická práca na mape; výpočet príkladu,

=== Nautické publikácie a ich využitie ===
# prílivové tabuľky (''Tide Tables Vol. 1''),
# súpisy rádiových signálov (''Admiralty List of Radio Signals''); informatívne,
# katalóg máp a jeho využitie pri výbere máp.

== Rozsah teoretickej skúšky na stupeň A ==
Z navigácie sa vyžadujú vedomosti v rozsahu stupňa B rozšírené o nasledovné okruhy:

=== Praktická navigácia ===
# základy astronomickej navigácie,
# slnečný čas, stredný čas, časové pásma,
# meranie výšky nebeských telies sextantom,
# aktualizácia zmeraných výšok nebeských telies,
# astronomická pozičná línia,
# určenie zemepisnej šírky z kulminácie Slnka a Severky,
# určenie polohy z nesúčasných astronomických pozičných línií zo Slnka,
# určenie polohy z hviezd a planét; informatívne,
# identifikácia hviezd; praktické použitie,
# výpočet dĺžky loxodrómy a ortodrómy,

=== Námorné mapy ===
# grafický spôsob kreslenia súradnicovej siete v Merkatorovej projekcii,
# praktická práca na mape; výpočet príkladu,

=== Navigačné zariadenia ===
# sextant; opis a princíp použitia,
# astronavigačná kalkulačka; princíp práce a použitie,
# radar; princíp práce a použitie,

=== Nautické publikácie ===
# astronomická ročenka (''Nautical Almanac''),
# súpisy rádiových signálov (''Admiralty List of Radio Signals''); praktické použitie,
# tabuľky pre astronavigáciu, napr. HD 605, HD 486; princíp použitia,
# celosvetový námorný núdzový a bezpečnostný systém (GMDSS)

== Zdroj ==
* ''54/2002 Z. z., Vyhláška Ministerstva dopravy, pôšt a telekomunikácií Slovenskej republiky z 10. januára 2002 ktorou sa ustanovujú podrobnosti o technickej spôsobilosti rekreačného plavidla a odbornej spôsobilosti veliteľa rekreačného plavidla.''

== Pozri aj ==
* [[../]]

[[Kategória:Moreplavba]]</text>
      <sha1>fvxx7vgopbh1y1ocw03hrx41l79d9ac</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Sylabus/Plavebná náuka</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2843</id>
    <revision>
      <id>21118</id>
      <parentid>19239</parentid>
      <timestamp>2023-04-15T02:07:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21118</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5964" sha1="2oaljkw095qxgg51i36zvrws5ethswg" xml:space="preserve">== Vodca malého plavidla ==
=== Rozsah teoretickej skúšky ===
# Vedenie plavidla s prihliadnutím na vplyv vetra, prúdov a ponoru na hodnotenie dostatočnej plávateľnosti a stability plavidiel
# Úloha a činnosť kormidla a propulzora
# Manévrovanie, kotvenie a státie
# Nautické pomôcky

== Veliteľ námorného rekreačného plavidla ==
=== Rozsah teoretickej skúšky na stupeň C ===
==== Základné pojmy ====
# princíp plavby a jej režimy (výtlačný, polosklz, sklz),
# hlavné parametre plavidla,
# stabilita plavidla (priečna, pozdĺžna, smerová, tvarová),
# vplyv laterálu na manévrovanie,
# základné názvoslovie častí plavidla, pohonnej jednotky,
# základné názvoslovie takeláže, ak ide o plachetnice,

==== Konštrukcia plavidla ====
# materiály používané na stavbu plavidiel,
# tvar trupu a jeho vplyv na manévrovacie schopnosti,
# funkcia kormidla, druhy kormidiel,
# nadstavba, kokpit, predný a zadný kôš, palubné zábradlie,
# vnútorné vybavenie,
# zabudovaný motor a jeho inštalácia (všeobecne),
# prívesný motor (všeobecne),
# palivové systémy,
# sladkovodné systémy,
# stokové systémy,
# variče a ich bezpečná inštalácia,
# ventilácia motorových a iných uzavretých priestorov,
# elektrická inštalácia a akumulátorové batérie,

==== Lodné motory ====
# zážihový motor; princíp činnosti, hlavné časti, výhody a nevýhody,
# vznetový motor; princíp činnosti, hlavné časti, výhody a nevýhody,
# chladiaci systém,
# výfukový systém,
# elektrické vybavenie lodného motora,
# údržba motora; výmena oleja, prezimovanie motora,
# núdzový vypínač motora,
# zabránenie znečisťovaniu mora ropnými látkami,

==== Rekreačné plavidlo poháňané plachtami ====
# funkcia a princíp práce plachty,
# sily pôsobiace na plachtu,
# základné druhy plachiet (rahnové, šikmé),
# druhy oplachtenia (napr. šalupa, kuter, keč, jola, škuner),
# časti plachty,
# takeláž (pevné a pohyblivé lanovie),
# vyťahovanie a spúšťanie plachiet,
# trimovanie plachiet,
# spôsoby zmenšovania plochy plachiet,
# búrkové a havarijné oplachtenie,

==== Rekreačné plavidlo poháňané motorom ====
# princíp práce a pôsobenie lodnej vrtule,
# vplyv zmyslu otáčania lodnej vrtule na manévrovacie schopnosti,
# pôsobenie lodnej vrtule pri plavbe dozadu,

==== Manévrovanie ====
# zásady vyväzovania plavidla; funkcia a druhy lán,
# priplávanie k nábrežiu; postup, nákres,
# odplávanie od nábrežia; postup, nákres,
# priplávanie k bóji; postup, nákres,
# odplávanie od bóje; postup, nákres,
# kotvenie,
# výber bezpečného kotviska,
# druhy kotiev,
# kotvové vrátky, laná a reťaze,
# použitie morskej kotvy,

==== Bezpečnosť plavby ====
# individuálne záchranné prostriedky (záchranné vesty a kruhy),
# kolektívne záchranné prostriedky (záchranné ostrovčeky, záchranné člny),
# použitie pyrotechnických prostriedkov,
# použitie záchranných prostriedkov,
# použitie protipožiarnych prostriedkov,
# príčiny vzniku požiaru na plavidle,
# nácvik mimoriadnej situácie „Požiar na palube“; rozdelenie a postup činností,
# nácvik mimoriadnej situácie „Človek cez palubu“; rozdelenie a postup činností,
# nasadnutie rekreačného plavidla na plytčinu; postup činností pri jeho sťahovaní z plytčiny,
# lekáž rekreačného plavidla; postup činností,
# vlečenie rekreačného plavidla,
# príprava rekreačného plavidla na búrku, zabezpečenie vnútorného vybavenia,
# vysielanie núdzových signálov,

==== Práca s lanami ====
# druhy lán,
# materiály používané na výrobu lán,
# kladky a kladkostroje,
# lanové navijaky,
# základné druhy uzlov,
# uväzovanie lán na bitvy a úväzníky,
# navíjanie a ukladanie lán.

=== Rozsah teoretickej skúšky na stupeň B ===
Z plavebnej náuky sa vyžadujú vedomosti v rozsahu stupňa C rozšírené o

==== Plavba v extrémnych poveternostných podmienkach ====
# príprava rekreačného plavidla na búrku,
# prevrátenie rekreačného plavidla,
# zaliatie zadnou vlnou,
# plavba so zadným vetrom, ak ide o plachetnice,
# driftovanie s plachtami, ak ide o plachetnice,
# driftovanie bez plachiet, ak ide o plachetnice,
# použitie morskej kotvy, ak ide o plachetnice,
# plavba s vlečením brzdiacich lán za kormou, ak ide o plachetnice,

==== Poškodenie rekreačného plavidla pri plavbe v extrémnych poveternostných podmienkach a možnosti predchádzania týmto škodám ====
# poškodenie trupu a jeho oprava,
# poškodenie takeláže a jej oprava, ak ide o plachetnice,
# použitie búrkového oplachtenia, ak ide o plachetnice,
# zhotovenie núdzového oplachtenia, ak ide o plachetnice,

==== Bezpečnosť plavby v extrémnych poveternostných podmienkach ====
# zaliatie kokpitu,
# možnosť zmytia osôb cez palubu,
# používanie bezpečnostných pásov,
# používanie iných bezpečnostných prostriedkov,
# vyhľadávanie a záchrana osôb na mori,

==== Plavba rekreačných plavidiel s motorovým pohonom v extrémnych poveternostných podmienkach ====
==== Plavba viactrupových rekreačných plavidiel poháňaných plachtami v extrémnych poveternostných podmienkach ====

=== Rozsah teoretickej skúšky na stupeň A ===

== Zdroj ==
* ''12/2005 Z. z., Vyhláška Ministerstva dopravy, pôšt a telekomunikácií Slovenskej republiky z 25. novembra 2004, ktorou sa ustanovujú podrobnosti o kvalifikačných predpokladoch, o overovaní odbornej spôsobilosti člena posádky plavidla a vodcu malého plavidla a vzory preukazov odbornej spôsobilosti členov posádky plavidla.''
* ''54/2002 Z. z., Vyhláška Ministerstva dopravy, pôšt a telekomunikácií Slovenskej republiky z 10. januára 2002 ktorou sa ustanovujú podrobnosti o technickej spôsobilosti rekreačného plavidla a odbornej spôsobilosti veliteľa rekreačného plavidla.''

== Pozri aj ==
* [[../]]

[[Kategória:Moreplavba]]</text>
      <sha1>2oaljkw095qxgg51i36zvrws5ethswg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Sylabus/Námorné právo</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2844</id>
    <revision>
      <id>21115</id>
      <parentid>19238</parentid>
      <timestamp>2023-04-13T13:07:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21115</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2056" sha1="obznsiuqy4tmf5xd1zbhnoqkposuz38" xml:space="preserve">== Rozsah teoretickej skúšky na stupeň C ==
Z námorného práva sa vyžadujú tieto vedomosti:

=== Základy námorného práva ===
# rozdelenie vôd morí,
# právo na vlajku,
# základné medzinárodné zmluvy súvisiace s právom na vlajku,
# šíre more,
# pobrežné vody,
# vnútorné a národné vody,
# medzinárodné prielivy a kanály,
# bezpečnosť plavby na mori,
# základné medzinárodné dohovory (SOLAS, MARPOL, COLREG),
# záchrana na mori; právne dôsledky požiadania o záchranu,
# poskytnutie pomoci,
# vlečenie na mori,
# základné povinnosti veliteľa rekreačného plavidla,
# dokumenty rekreačného plavidla a jeho posádky,
# používanie štátnej vlajky a iných vlajok,

=== Dohovor o medzinárodných pravidlách na zabránenie zrážkam na mori (COLREG) ===
# časti A až E,
# prílohy II a IV,

=== Znalosť právnych predpisov Slovenskej republiky, ktoré sa týkajú rekreačných plavidiel ===

== Rozsah teoretickej skúšky na stupeň B ==
Z námorného práva sa vyžadujú vedomosti v rozsahu stupňa C rozšírené o
# námornú nehodu; zodpovednosť a povinnosti veliteľa rekreačného plavidla,
# poistenie zodpovednosti za škody spôsobené prevádzkou rekreačného plavidla,
# poistenie proti plavebným nebezpečenstvám,
# námorné záložné právo,
# zadržanie rekreačného plavidla,
# registráciu rekreačného plavidla,
# signalizáciu; používanie vlajok medzinárodného vlajkového kódu a iných signalizačných prostriedkov.

== Rozsah teoretickej skúšky na stupeň A ==
Z námorného práva sa vyžadujú vedomosti v rozsahu stupňa B rozšírené o
# vyšetrovanie námorných nehôd,
# námorné súdy,
# námorný protest,
# spoločná havária

== Zdroj ==
* ''54/2002 Z. z., Vyhláška Ministerstva dopravy, pôšt a telekomunikácií Slovenskej republiky z 10. januára 2002 ktorou sa ustanovujú podrobnosti o technickej spôsobilosti rekreačného plavidla a odbornej spôsobilosti veliteľa rekreačného plavidla.''

== Pozri aj ==
* [[../]]

[[Kategória:Moreplavba]]</text>
      <sha1>obznsiuqy4tmf5xd1zbhnoqkposuz38</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Sylabus/Meteorológia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2845</id>
    <revision>
      <id>21114</id>
      <parentid>19236</parentid>
      <timestamp>2023-04-12T13:07:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21114</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3759" sha1="aeyx0a9j37kqikvaigg42jf5h57d4cj" xml:space="preserve">== Rozsah teoretickej skúšky na stupeň C ==
Z meteorológie sa vyžadujú tieto vedomosti:

=== Základné pojmy ===
# zloženie atmosféry,
# bilancia žiarenia,
# vyžarovanie zemského povrchu a atmosféry,

=== Meteorologické prvky a javy ===
# teplota a tlak vzduchu,
# oblačnosť a druhy oblakov,
# druhy hydrometeorov,
# prúdenie vzduchu,
# základné jednotky používané v meteorológii,

=== Typy prístrojov ===
# tlakomer (aneroid, nastavenie na úroveň hladiny mora),
# teplomer,
# vlhkomer,

=== Počasie ===
# rozdiely medzi počasím na pevnine a na mori,
# systémy cirkulácie vzduchových hmôt,
# kondenzácia vodnej pary,
# atmosférické zrážky,
# búrky,
# hmla a dohľadnosť,
# lokálne počasie,

=== Barické útvary ===
# vzduchové hmoty,
# teplý a studený front,
# tlaková výš a tlaková níž,
# podružné barické útvary (napr. brázda nízkeho tlaku, výbežok vysokého tlaku),
# barické útvary a vietor,
# Beaufortova stupnica sily vetra,

=== Vyhodnocovanie synoptických informácií ===
# synoptická mapa,
# základné značky na synoptických mapách,
# informácie zo synoptickej mapy,
# predpovede počasia,
# technické prostriedky na získavanie predpovedí počasia (napr. rádiové predpovede, systémy Navtex).

== Rozsah teoretickej skúšky na stupeň B ==
Z meteorológie sa vyžadujú vedomosti v rozsahu stupňa C rozšírené o
=== Monitorovacie systémy ===
# meteorologické merania a pozorovania,
# merania meteorologickými radarmi,
# meteorologické družicové merania,
# meteorologické mapy,
# meteorologické družicové a radarové zábery a ich vyhodnocovanie,
# aerologické merania,
# merania slnečnej radiácie vrátane celkového stavu atmosférického ozónu,

=== Meteorologické objekty ===
# dráhy barických útvarov v Európe,
# rozloženie barických útvarov v lete a zime v Európe,
# teplý front,
# studený front,
# fotometeóry,
# hurikány, tajfúny, tornáda,
# vodné smršte,

=== Synoptická meteorológia a predpoveď počasia ===
# analýza prízemnej mapy,
# krátkodobé, strednodobé a dlhodobé predpovede počasia,
# vypracovanie predpovede počasia,
# charakteristické vetry na Jadrane,
# charakteristické vetry v Stredozemnom mori,
# počasie na Jadrane; predpovede počasia pre Jadran,
# počasie v Egejskom mori a Jónskom mori,

=== Stupnice a zápisy ===
# staničný krúžok,
# Beaufortova stupnica,
# stupnica viditeľnosti,
# meteorologické prístroje a zariadenia,
# stručný meteorologický slovník.

== Rozsah teoretickej skúšky na stupeň A ==
Z meteorológie sa vyžadujú vedomosti v rozsahu stupňa B rozšírené o

=== Tropické cyklóny ===
# vznik a charakteristika tropických cyklónov,
# pohyb tropických cyklónov,
# počasie v oblasti tropických cyklónov,
# príznaky blížiaceho sa tropického cyklónu,
# charakteristické trasy pohybu tropických cyklónov,
# tropické cyklóny v Atlantickom oceáne, Indickom oceáne a v Tichom oceáne,
# určenie smeru oka tropického cyklónu,
# zásady plavby v oblastiach tropických cyklónov,
# zásady plavby v oku tropického cyklónu,

=== Monzúny ===
# vznik a charakteristika monzúnov,
# zásady plavby v monzúnových oblastiach,

=== Základy oceánografie ===
# morské prúdy,
# vzájomný vplyv vetra a morských vĺn,
# vznik a charakteristika morských vĺn,
# morské vlny v plytkej vode,
# extrémne vlny,
# tsunami.

== Zdroj ==
* ''54/2002 Z. z., Vyhláška Ministerstva dopravy, pôšt a telekomunikácií Slovenskej republiky z 10. januára 2002 ktorou sa ustanovujú podrobnosti o technickej spôsobilosti rekreačného plavidla a odbornej spôsobilosti veliteľa rekreačného plavidla.''

== Pozri aj ==
* [[../]]

[[Kategória:Moreplavba]]</text>
      <sha1>aeyx0a9j37kqikvaigg42jf5h57d4cj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Sylabus/Anglický jazyk</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2846</id>
    <revision>
      <id>21112</id>
      <parentid>19234</parentid>
      <timestamp>2023-04-10T12:07:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21112</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1664" sha1="ob68yl6jean64sv3a64dx3i1wja5cmx" xml:space="preserve">== Vodca malého plavidla ==
=== Rozsah teoretickej skúšky na stupeň D ===
=== Rozsah teoretickej skúšky na stupeň C ===
=== Rozsah teoretickej skúšky na stupeň B ===
=== Rozsah teoretickej skúšky na stupeň A ===

== Veliteľ námorného rekreačného plavidla ==
=== Rozsah teoretickej skúšky na stupeň C ===
Z anglického jazyka sa vyžaduje
* znalosť základných jachtárskych termínov a výrazov používaných napr. v navigácii, pri stavbe lodí, v meteorológii, v styku s prístavnými orgánmi,
* znalosť štandardných námorných výrazov (''Standard Marine Navigational Vocabulary''); znalosť základných slovných spojení v komunikácii medzi plavidlami navzájom a medzi plavidlami a pobrežím,
* schopnosť prekladu textov plavebných príručiek a publikácií.

=== Rozsah teoretickej skúšky na stupeň B ===
Z anglického jazyka sa vyžadujú vedomosti v rozsahu stupňa C rozšírené o
* aktívnu znalosť základných jachtárskych termínov a výrazov,
* aktívnu znalosť štandardných námorných výrazov (''Standard Marine Navigational Vocabulary''),
* schopnosť prekladu textov plavebných príručiek a publikácií.

=== Rozsah teoretickej skúšky na stupeň A ===
Z anglického jazyka sa vyžadujú vedomosti v rozsahu stupňa B rozšírené o schopnosť v ňom komunikovať.

== Zdroj ==
* ''54/2002 Z. z., Vyhláška Ministerstva dopravy, pôšt a telekomunikácií Slovenskej republiky z 10. januára 2002 ktorou sa ustanovujú podrobnosti o technickej spôsobilosti rekreačného plavidla a odbornej spôsobilosti veliteľa rekreačného plavidla.''

== Pozri aj ==
* [[../]]

[[Kategória:Moreplavba]]</text>
      <sha1>ob68yl6jean64sv3a64dx3i1wja5cmx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Sylabus/Zdravoveda</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2847</id>
    <revision>
      <id>21128</id>
      <parentid>19245</parentid>
      <timestamp>2023-04-30T19:07:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21128</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2310" sha1="hyjhjm5og4rudh16b5b7zbqeshw1afz" xml:space="preserve">== Rozsah teoretickej skúšky na stupeň C ==
Zo zdravovedy sa vyžadujú tieto vedomosti:

=== Zásady prvej pomoci ===
# zástava srdcovej činnosti; príčiny, spôsoby nepriamej masáže srdca,
# zástava dýchania; príčiny, spôsoby umelého dýchania,
# tepnové a žilové krvácanie,
# vnútorné krvácanie; možné príčiny,
# šokové stavy; najčastejšie príčiny,
# podchladenie; možnosti prežitia v závislosti od časového faktora,
# ošetrovanie rán; druhy zdravotníckeho materiálu,
# zlomeniny; druhy zlomenín,
# úrazy chrbtice;
# popáleniny; klasifikácia popálenín,
# úrazy kĺbov; prvá pomoc a ďalšie ošetrovanie,
# otras mozgu; príznaky, prvá pomoc a ďalšie ošetrovanie,
# prvá pomoc poskytnutá topiacemu,
# úrazy elektrickým prúdom,
# otravy; možné zdroje otráv,

=== Najčastejšie druhy ochorení ===
# srdcový infarkt; príčiny, príznaky, základná starostlivosť, nutnosť lekárskeho vyšetrenia,
# stavy bezvedomia; príčiny, príznaky, prvá pomoc a ďalšia starostlivosť,
# akútne brušné príhody; príčiny, príznaky, prvá pomoc a ďalšia starostlivosť,
# ľadvinová a žlčníková kolika; príčiny, príznaky, prvá pomoc,
# ochorenia dýchacích ciest; zápal pľúc, angína – príznaky, možnosti liečenia,
# alergie; príčiny, prevencia, možnosti liečenia,
# morská choroba; príčiny, prevencia,
# úpal; príčiny, príznaky, prvá pomoc, ďalšia starostlivosť, prevencia,

=== Zásady hygieny ===
# osobná hygiena,
# potraviny a ich uloženie na rekreačnom plavidle,
# pitná voda a jej uskladnenie na rekreačnom plavidle,
# zásady správnej výživy,
# psychohygiena; zásady prevencie vzniku konfliktných situácií medzi členmi posádky,

=== Základné vybavenie príručnej lekárničky; druhy liekov podľa štandardu vyžadovaného v medzinárodnom signálovom kóde ===

== Rozsah teoretickej skúšky na stupeň B ==

== Rozsah teoretickej skúšky na stupeň A ==

== Zdroj ==
* ''54/2002 Z. z., Vyhláška Ministerstva dopravy, pôšt a telekomunikácií Slovenskej republiky z 10. januára 2002 ktorou sa ustanovujú podrobnosti o technickej spôsobilosti rekreačného plavidla a odbornej spôsobilosti veliteľa rekreačného plavidla.''

== Pozri aj ==
* [[../]]

[[Kategória:Moreplavba]]</text>
      <sha1>hyjhjm5og4rudh16b5b7zbqeshw1afz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Oprávnenia vydávané v Chorvátsku</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2848</id>
    <revision>
      <id>21109</id>
      <parentid>20328</parentid>
      <timestamp>2023-04-07T18:07:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21109</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4825" sha1="fjbc7uyd076irqn9tsrirmnwjj9dmdd" xml:space="preserve">== Druhy oprávnenia ==
V Chorvátsku upravuje podrobnosti o námornej plavbe zákon č. ''NN 181/2004 Pomorski zakonik'' a rekreačnú plavbu upravuje vyhláška ''NN 57/2006 Pravilnik o brodicama i jahtama''. Tá upravuje aj podmienky potvrdzovania spôsobilosti na vedenie člna (''Uvjerenje o osposobljenosti za voditelja brodice'') alebo jachty (''Svjedodžba o osposobljenosti za zapovjednika jahte''), ktoré vydáva po vykonaní patričnej skúšky ministerstvo, resp. prístavný kapitanát (''lučka kapetanija'').

Vyhláška ďalej stanovuje oblasti plavby (''Područje plovidbe'') a predpisuje, akú minimálnu posádku musia mať lode, ktoré sa v danej oblasti plavby plavia

==== Druhy oprávnenia ====
Osoba, ktorá vedie plavidlo alebo jachtu musí mať spôsobilosť ako:
# Vodca plavidla kategórie A (''Voditelj brodice kategorije A'', ''Boat Skipper A'')

# Vodca plavidla kategórie B (''Voditelj brodice kategorije B'', ''Boat Skipper B'')
# Vodca plavidla kategórie C (''Voditelj brodice kategorije C'', ''Boat Skipper C'')
# Veliteľ jachty kategórie A (''Zapovjednik jahte kategorije A - do 100 BT'', ''Yacht Master A'')
# Veliteľ jachty kategórie B (''Zapovjednik jahte kategorije B - do 500 BT'', ''Yacht Master B'')

==== Oblasti plavby ====
# Oblasť plavby I – medzinárodná plavba po všetkých moriach a vodách prístupných z mora
# Oblasť plavby II – medzinárodná plavba v Jadranskom mori
# Oblasť plavby III – plavba po vnútrozemských morských vodách, v teritoriálnych vodách Chorvátskej republiky a vodách prístupných z mora
## Oblasť plavby III.a – do 6 Nm od pobrežia pevniny alebo ostrova
## Oblasť plavby III.b – do 3 Nm od pobrežia pevniny alebo ostrova
## Oblasť plavby III.c – do 1 Nm od pobrežia pevniny alebo ostrova
# Oblasť plavby IV – plavba v prístavoch, zálivoch, riekach chorvátskeho jadranského povodia do hranice splavnosti zo strany mora

==== Predpísaná posádka ====
# Plavidlo v oblasti plavby I a II
#* vodca plavidla kategórie C
#* člen posádky so spôsobilosťou vodcu plavidla kategórie B
# Plavidlo v oblasti plavby III a IV
#* vodca plavidla kategórie B
# Plavidlo v oblasti plavby III.a, III.b, III.c a IV do dĺžky 6 m a výkonu motora do 8 kW
#* vodca plavidla kategórie A
# Plavidlo s výkonom motora do 15 kW
#* vodca plavidla kategórie B
# Jachta do 20 BT v oblasti plavby I a II
#* vodca plavidla kategórie C
#* jeden člen posádky
# Jachta do 20 BT využívaná na komerčné účely v oblasti plavby III, III.a, III.b, III.c a IV
#* vodca plavidla kategórie C
# Jachta do 20 BT využívaná na komerčné účely v oblasti plavby III, III.a, III.b, III.c a IV najímaná bez posádky (''bareboat charter'')
#* vodca plavidla kategórie B
# Jachta od 20 BT do 100 BT bez ohľadu na oblasť plavby a účel využitia
#* veliteľ jachty kategórie A
#* člen posádky so spôsobilosťou vodcu plavidla kategórie B
# Jachta od 100 BT do 500 BT bez ohľadu na oblasť plavby
#* veliteľ jachty kategórie B; s dokladom o spôsobilosti
#** základná bezpečnosť na lodi
#** protipožiarna ochrana
#** poskytovanie prvej pomoci
#* člen posádky so spôsobilosťou člena posádky strážny strojný dôstojník
#* člen posádky so spôsobilosťou člena posádky základná bezpečnosť na lodi
# Jachta nad 500 BT

==== Platnosť oprávnenia ====
V praxi to znamená, že jednotlivé oprávnenia majú nasledovné obmedzenia:

===== Vodca plavidla kategórie A =====
Rekreačné plavidlá na nekomerčnú plavbu v oblasti plavby III.a (do vzdialenosti 6 Nm od pevniny alebo ostrova)
* do dĺžky 7 m
* s motorom do výkonu 15 kW

===== Vodca plavidla kategórie B =====
Všetky typy rekreačných plavidiel (motorové a plachtové) bez obmedzenia na základe výkonu motora, v medzinárodných vodách a v teritoriálnych vodách Chorvátskej republiky
* komerčná plavba
** lode na prevoz osôb do vzdialenosti 3 Nm od pevniny alebo ostrova
** lode na prevoz nákladu a rybárske lode
* nekomerčná plavba
** jachty do 30 BT na nekomerčné účely
** nájomné jachty do 30 BT najímané bez posádky

===== Vodca plavidla kategórie C =====
* Plavidlá na nekomerčnú plavbu v oblastiach plavby I a II
* Plavidlá na komerčnú plavbu
** lode na prevoz nákladu a rybárske lode v oblastiach plavby I a II
** lode na prevoz osôb do dĺžky 12 m v oblastiach plavby III a III.a
* Jachty bez ohľadu na účel cesty do 30 GT v oblastiach plavby I a II
* Jachty na komerčné účely do 30 GT s profesionálnou posádkou v oblastiach plavby III, III.a, III.b, III.c, a IV

Na plavbu je tiež potrebné osvedčenie o spôsobilosti operátora rádiovej stanice, ak je takouto stanicou plavidlo vybavené.

== Pozri aj ==
* [[../Oprávnenia vydávané na Slovensku]]

[[Kategória:Moreplavba]]</text>
      <sha1>fjbc7uyd076irqn9tsrirmnwjj9dmdd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Oprávnenia vydávané na Slovensku</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2849</id>
    <revision>
      <id>20996</id>
      <parentid>19231</parentid>
      <timestamp>2022-12-27T01:07:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>20996</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4276" sha1="gqw6nk5fremfbcopccunpcw7yi5pcfr" xml:space="preserve">== Druhy oprávnenia ==
=== Vodca malého plavidla ===
Podľa zákona č. ''338/2000 Z. z. o vnútrozemskej plavbe'' v znení neskorších predpisov ustanovuje Ministerstvo dopravy, pôšt a telekomunikácií vyhláškou č. 12/2005 Z. z. nasledovné kategórie odbornej spôsobilosti vodcu malého plavidla:
# Vodca malého plavidla kategórie A
#* malé plavidlo bez vlastného strojového pohonu s hmotnosťou nad 1000 kg vrátane dovoleného zaťaženia
#* malé plavidlo s vlastným strojovým pohonom s výkonom od 4 kW do 20 kW
# Vodca malého plavidla kategórie B
#* malé plavidlo s vlastným strojovým pohonom s výkonom nad 20 kW
# Vodca malého plavidla kategórie C
#* malé plavidlo plávajúce pomocou plachiet s plochou nad 12 m²
# Vodca malého plavidla kategórie D
#* malé plavidlo zvláštnej konštrukcie

=== Veliteľ námorného rekreačného plavidla ===
Podľa zákona č. ''435/2000 Z. z. o námornej plavbe'' v znení neskorších predpisov ustanovuje Ministerstvo dopravy, pôšt a telekomunikácií vyhláškou č. 54/2002 Z. z. nasledovné kategórie odbornej spôsobilosti veliteľa rekreačného plavidla:
# Veliteľ rekreačného plavidla oceánskej plavby (Stupeň A)
# Veliteľ rekreačného plavidla morskej plavby (Stupeň B)
# Veliteľ rekreačného plavidla pobrežnej plavby (Stupeň C)

; Veliteľ rekreačného plavidla oceánskej plavby (Stupeň A)
* bez obmedzenia (oblasť plavby A)
O vydanie tohto preukazu môže požiadať žiadateľ, ktorý
* je držiteľom preukazu odbornej spôsobilosti veliteľa rekreačného plavidla morskej plavby (stupeň B),
* preukáže plavebnú prax na rekreačnom plavidle na mori najmenej 5 000 námorných míľ, z toho najmenej 3 500 námorných míľ vo funkcii veliteľa rekreačného plavidla morskej plavby (stupeň B),
* úspešne vykonal teoretickú skúšku odbornej spôsobilosti na stupeň A pred komisiou určenou alebo uznanou ministerstvom,
* je držiteľom všeobecného osvedčenia rádiotelefonistu.

; Veliteľ rekreačného plavidla morskej plavby (Stupeň B)
* do vzdialenosti najviac 200 námorných míľ od pobrežia (oblasť plavby B)
O vydanie tohto preukazu môže požiadať žiadateľ, ktorý
* je držiteľom preukazu odbornej spôsobilosti veliteľa rekreačného plavidla pobrežnej plavby (stupeň C),
* preukáže plavebnú prax na rekreačnom plavidle na mori najmenej 2 000 námorných míľ, z toho najmenej 1 000 námorných míľ vo funkcii veliteľa rekreačného plavidla pobrežnej plavby (stupeň C),
* úspešne vykonal teoretickú skúšku na stupeň B pred komisiou určenou alebo uznanou ministerstvom,
* je držiteľom obmedzeného osvedčenia rádiotelefonistu.

; Veliteľ rekreačného plavidla pobrežnej plavby (Stupeň C)
* do vzdialenosti najviac 12 námorných míľ od pobrežia (oblasť plavby C)
* do sily vetra 4° Beaufortovej stupnice
O vydanie tohto preukazu môže požiadať žiadateľ, ktorý
* úspešne vykonal praktickú skúšku odbornej spôsobilosti (ďalej len „praktická skúška“) pod vedením inštruktora povereného ministerstvom alebo ktorý je držiteľom preukazu odbornej spôsobilosti na vedenie plavidla vnútrozemskej plavby určeného na rekreačné účely; praktická skúška sa vykonáva spravidla na mori,
* preukáže plavebnú prax na rekreačnom plavidle na mori najmenej 200 námorných míľ alebo 150 hodín plavby, z toho najmenej jednu pätinu plavebnej praxe v noci,
* úspešne vykonal teoretickú skúšku na stupeň C pred komisiou určenou alebo uznanou ministerstvom.

== Platnosť oprávnenia ==
Oprávnenia vydané Ministerstvom dopravy, pôšt a telekomunikácií SR podľa vyhlášky č. 54/2002 Z. z. by mali byť mať všeobecnú platnosť ako oprávnenia vydané členským štátom Európskej únie podľa harmonizovanej legislatívy.

Nie všetky štáty musia nutne uznať predloženie slovenského oprávnenia za právoplatný doklad o spôsobilosti. V každom prípade je potrebné zoznámiť sa s príslušnou legislatívou príbrežného štátu, poprípade overiť si platnosť slovenského oprávnenia pre teritoriálne vody daného štátu.

== Pozri aj ==
* [[../Oprávnenia vydávané v Chorvátsku|Oprávnenia vydávané v Chorvátsku]]

[[Kategória:Moreplavba]]</text>
      <sha1>gqw6nk5fremfbcopccunpcw7yi5pcfr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Sylabus/Pravidlá bezpečnosti prevádzky plavidla</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2850</id>
    <revision>
      <id>21120</id>
      <parentid>19241</parentid>
      <timestamp>2023-04-17T03:07:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21120</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1252" sha1="3aqn5umtwihiw8so0diy6ebtaezpyzb" xml:space="preserve">Pravidlá vydalo Ministerstvo dopravy, pôšt a telekomunikácií ''výnosom z 15. októbra 2001 č. 1740/M-2001, ktorým sa vydávajú Pravidlá bezpečnosti prevádzky plavidla po vnútrozemských vodných cestách Slovenskej republiky''.

Výnos upravuje v prílohe optickú a zvukovú signalizáciu plavidiel počas plavby a státia, pravidlá plavby plavidiel,
pravidlá na státie plavidiel a nakladanie s odpadmi z plavidiel. Výnos nadobudol účinnosť 1. novembra 2001; uverejnený bol v Spravodajcovi Ministerstva dopravy, pôšt a telekomunikácií č. 7/2001. Do výnosu je možné nazrieť na Ministerstve dopravy, pôšt a telekomunikácií Slovenskej republiky a na Štátnej plavebnej správe v Bratislave.

== Pravidlá bezpečnosti prevádzky plavidla po vnútrozemských vodných cestách Slovenskej republiky ==
# Všeobecná časť
# Optická signalizácia plavidiel
# Zvuková signalizácia a rádiové spojenie
# Signálne znaky a znakovanie vodnej cesty
# Pravidlá plavby
# Pravidlá na státie
# Ochrana vôd a nakladanie s odpadmi na plavidle
# Osobitné ustanovenia pre plavbu malých plavidiel
# Doplnkové pravidlá pre plavbu na vodných cestách Slovenskej republiky

== Pozri aj ==
* [[../]]

[[Kategória:Moreplavba]]</text>
      <sha1>3aqn5umtwihiw8so0diy6ebtaezpyzb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Sylabus/Plavebný zemepis</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2851</id>
    <revision>
      <id>21119</id>
      <parentid>19240</parentid>
      <timestamp>2023-04-16T13:07:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21119</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="135" sha1="jm9rinsmv0tso950jj0gcvgeyuap91g" xml:space="preserve"># Fyzikálny zemepis
# Charakteristika európskych vnútrozemských vodných ciest

== Pozri aj ==
* [[../]]

[[Kategória:Moreplavba]]</text>
      <sha1>jm9rinsmv0tso950jj0gcvgeyuap91g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Sylabus/Základné právne predpisy vo vnútrozemskej plavbe</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2852</id>
    <revision>
      <id>21127</id>
      <parentid>19246</parentid>
      <timestamp>2023-04-29T15:07:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21127</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="237" sha1="4ansk7h9mbeghgix9hv6tfrvb3f22az" xml:space="preserve"># Zákon o vnútrozemskej plavbe a o zmene a doplnení niektorých zákonov
# Vykonávacie právne predpisy k zákonu o vnútrozemskej plavbe a o zmene a doplnení niektorých zákonov

== Pozri aj ==
* [[../]]

[[Kategória:Moreplavba]]</text>
      <sha1>4ansk7h9mbeghgix9hv6tfrvb3f22az</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Sylabus/Stavba lodí</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2853</id>
    <revision>
      <id>21121</id>
      <parentid>19242</parentid>
      <timestamp>2023-04-18T13:07:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21121</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="110" sha1="6drmaubmr5mza0tvu1ieb8fo9q5n3ka" xml:space="preserve">== Stavba lodí ==
# Základné znalosti komponentov lode

== Pozri aj ==
* [[../]]

[[Kategória:Moreplavba]]</text>
      <sha1>6drmaubmr5mza0tvu1ieb8fo9q5n3ka</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Sylabus/Teória plachtenia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2854</id>
    <revision>
      <id>21123</id>
      <parentid>19244</parentid>
      <timestamp>2023-04-20T02:07:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21123</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="99" sha1="kjjs3ivo5u06ev8marmiky5qprb4gqs" xml:space="preserve">== Teória plachtenia ==
# Technika plachtenia

== Pozri aj ==
* [[../]]

[[Kategória:Moreplavba]]</text>
      <sha1>kjjs3ivo5u06ev8marmiky5qprb4gqs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Sylabus/Lodná elektrotechnika</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2855</id>
    <revision>
      <id>21113</id>
      <parentid>19235</parentid>
      <timestamp>2023-04-11T14:07:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21113</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="119" sha1="gqky8w6frj6dlhy5l25r2awmz46k68l" xml:space="preserve">== Lodná elektrotechnika ==
# Lodné elektrotechnické zariadenia

== Pozri aj ==
* [[../]]

[[Kategória:Moreplavba]]</text>
      <sha1>gqky8w6frj6dlhy5l25r2awmz46k68l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Sylabus/Strojové zariadenia lodí</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2856</id>
    <revision>
      <id>21122</id>
      <parentid>19243</parentid>
      <timestamp>2023-04-19T02:07:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21122</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="164" sha1="kifo8y0i2i3p6jwr9w3dknp80sxthx7" xml:space="preserve">== Strojové zariadenia lodí ==
# Základné znalosti práce motorov
# Prevádzka a kontrola hlavných motorov

== Pozri aj ==
* [[../]]

[[Kategória:Moreplavba]]</text>
      <sha1>kifo8y0i2i3p6jwr9w3dknp80sxthx7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Asertivita/Voľné informácie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2857</id>
    <revision>
      <id>21260</id>
      <parentid>19563</parentid>
      <timestamp>2023-08-16T00:08:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21260</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1731" sha1="d02rfc6k9wbh63x99t0pu2j350ehoe5" xml:space="preserve">'''Technika voľných informácií''' je [[asertívne komunikačné techniky|asertívna komunikačná technika]], ktorá nás učí rozpoznávať v konverzácii tie prvky, ktoré sú pre nášho partnera zaujímavé a dôležité a súčasne ponúkajú voľné - nevyžiadané informácie o sebe.
Znižuje hanblivosť pri začatí rozhovoru a obom partnerom uľahčuje jeho priebeh.

Ak chceme túto metódu používať, je potrebné klásť dôraz na empatické rozhovory, na vyjadrenia pocitov a prežívania, vyhýbať sa irónii, rozhovory viesť bez úzkosti a agresivity, všímať si aj neverbálne prejavy partnera. Partnera posmeľujeme. V priebehu rozhovoru sa tak dozvieme aj rôzne nevyžiadané informácie, ktoré môžeme rozvíjať a využiť k pokračovaniu v rozhovore.

* A: Včera sme boli so ženou na koncerte &quot;Skupiny A&quot;.
A rozpráva o koncerte a svoje rozprávanie ukončí:
* A: Bola tam úžasná atmosféra.
''Voľná informácia je napr. že A bol so ženou na koncerte, alebo že bol na koncerte &quot;skupiny A&quot;, alebo aj to, že ako trávil včerajší večer. I to, že zažil úžasnú atmosféru pri vystúpení. Všetko toto možno rôznym spôsobom ďalej rozvíjať a povedať niečo partnerovi, na čo môže nadviazať zase on. Napríklad: ''
* B: Minulý rok v lete sme aj my boli na koncerte &quot;Skupiny B&quot;. Je to úplne iné, ako keď ich počujeme v rozhlase. Tá atmosféra priamo na koncerte sa nedá ničím nahradiť.
Alebo:
* B: My sme včera večer pomáhali mame pri upratovaní. Naša mama je už slabá...atď.

Potrebné je, aby sme sa vyhli úsečným jednoslovným odpovediam a rozvíjali to, čo je zaujímavé pre partnera.

[[Kategória:Asertivita|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>d02rfc6k9wbh63x99t0pu2j350ehoe5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Asertivita/Selektívne ignorovanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2858</id>
    <revision>
      <id>21548</id>
      <parentid>21453</parentid>
      <timestamp>2024-04-14T16:07:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21548</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="887" sha1="04osn2zfyo89sl0vcol5yv2lwyw8lqx" xml:space="preserve">'''Selektívne ignorovanie''' je asertívna komunikačná technika, ktorá tým umožňuje vyrovnať sa s kritikou, že na manipulatívnu, nevecnú, príliš všeobecnú kritiku nereagujeme. Dávame však jasne najavo, že sme zaregistrovali.

Umožňuje vyhnúť sa skratkovitým reakciám najmä na opakovanú a všeobecnú kritiku a vedie kritizujúceho k väčšej [[asertivita|asertivite]].

Príklad:

* A: Absolútne sa nestaráš o domácnosť, je tu hnusný neporiadok.
* B: Myslíš si, že sa o domácnosť vôbec nestarám.
* A: Fuj, tu sa nedá žiť! V umývadle máš kopy neumytého riadu, už pleseň na nich rastie. Správaš sa ako také prasiatko.
* B: Rozčuľujú ťa kopy riadu a neporiadok.
* A: A teba to vôbec nemrzí! Aká si to žena, keď ťa to ani nemrzí?
* B: Rozčuľuje ťa môj postoj.
* ...

[[Kategória:Asertivita|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>04osn2zfyo89sl0vcol5yv2lwyw8lqx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Navigácia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2859</id>
    <revision>
      <id>21624</id>
      <parentid>21108</parentid>
      <timestamp>2024-10-25T13:08:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>zlepšenie prístupnosti</comment>
      <origin>21624</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="14582" sha1="o47gabkrw4jcrzhkhssdxcjp6te158n" xml:space="preserve">:''Sylabus: [[../Sylabus/Navigácia|Navigácia]]''
[[Súbor:Table of Geography and Hydrography, Cyclopaedia, Volume 1.jpg|vpravo|náhľad|Historické navigačné nákresy a&amp;nbsp;zariadenia.]]
'''Navigáciu''' je možné definovať ako proces plánovania, zaznamenávania a ovplyvňovania pohybu dopravného prostriedku z miesta na miesto. Slovo ''navigácia'' pochádza z latinského slovesa ''navigare'', zloženého z koreňov ''navis'' - ''loď'' a ''agere'' - ''konať, riadiť''.

V priebehu rozvoja moreplavby vznikli rôzne systémy a spôsoby navigácie, ale všetky zahrnujú proces určovania polohy plavidla voči známym bodom alebo voči daným geometrickým vzorom. Aj keď dnes existujú moderné prostriedky elektronickej navigácie, naďalej je dôležitá aj klasická navigácia.

== Úvod ==
Základnými navigačnými veličinami sú ''smer'', ''vzdialenosť'' a ''čas''. Z nich sa odvodzujú ďalšie pojmy ako ''rýchlosť'' (odvodená od vzdialenosti a času) alebo ''poloha'' (odvodená od smeru a vzdialenosti alebo inými prostriedkami). Všetky tieto veličiny sú vo vzájomnom vzťahu, pričom ''smer'' a ''poloha'' sú aj vo vzťahu k externému ''bodu'' alebo ''vzťažnej sústave''.

Rýchlosť '''''v''''', vzdialenosť '''''d''''' a čas '''''t''''' sú v známom vzťahu:
:&lt;math&gt;\frac{d}{v\cdot t}&lt;/math&gt;

Ak poznáme ľubovoľné dve veličiny, môžme vypočítať tretiu
; Vzdialenosť
: &lt;math&gt;d = v\cdot t&lt;/math&gt;
; Rýchlosť
: &lt;math&gt;v = \frac{d}{t}&lt;/math&gt;
; Čas
: &lt;math&gt;t = \frac{d}{v}&lt;/math&gt;

== Praktická navigácia ==

=== Základné druhy navigácie ===
[[Súbor:Navigational rules types.JPG|vpravo|náhľad|Námorná mapa a navigačné pomôcky.]]
; Klasická navigácia
* [[#Metóda postupného výpočtu|metóda postupného výpočtu]]
* [[#Pilotáž|pilotáž]]
* [[#Astronomická navigácia|astronomická navigácia]]
; Elektronická navigácia
* [[#Rádionavigácia|rádionavigácia]]
* [[#Radarová navigácia|radarová navigácia]]
* [[#Satelitná navigácia|satelitná navigácia]]

==== Metóda postupného výpočtu ====
Metóda postupného výpočtu alebo metóda postupného odhadu (''dead reckoning'') je spôsob výpočtu a odhadu aktuálnej pozície plavidla pomocou dedukcie z poslednej zameranej pozície započítaním kurzu a rýchlosti. Projekciou aktuálneho kurzu a rýchlosti umožňuje táto metóda predpovedať aj budúcu pozíciu plavidla. Táto metóda nie je presná, ale je možné ju spresniť započítaním vplyvu vetra, morských prúdov, chyby merania a chyby výpočtu.

Merania, výpočty a odhady sa zaznačujú v podobe navigačného náčrtu postupne v čase priamo na aktuálnu námornú mapu alebo slepý mapový papier. Pri projekcii do budúcnosti sa zaznačia aspoň dva fixné intervaly a počas plavby na otvorenom mori sa plánuje budúca pozícia na základe aktuálneho kurzu a rýchlosti aspoň na 4&amp;nbsp;hodiny dopredu. Plánovanie umožňuje odhadnúť, či a kedy lodi hrozí možné nebezpečenstvo, ako sú plytčiny a pod. Pri plavbe sa okrem toho zvykne zaznačiť vypočítaná (odhadnutá) pozícia plavidla
* aspoň raz za hodinu (každú celú hodinu),
* po každej zmene kurzu alebo rýchlosti,
* po každom zameraní pozície,
* po každom zameraní pozičnej línie.

Navigačný náčrt sa zaznačuje na mapu špecifickým systémom zápisu, ktorý udáva kurz označený nad líniou trasy písmenom '''C''' (napr. kurz 140° – '''C&amp;nbsp;140''') a rýchlosť v uzloch označenú pod líniou trasy písmenom '''S''' (napríklad rýchlosť 12 uzlov – '''S&amp;nbsp;12'''). Zameraná pozícia určená prostredníctvom dvoch alebo viacerých pozičných línií sa označuje krúžkom, vypočítaná pozícia určená kurzom a rýchlosťou sa označuje polkrúžkom a odhadovaná pozícia (opravená o vplyv vetra, prúdov a navigačnej chyby) sa označuje štvorcom. Čas sa zaokrúhľuje na najbližšiu celú minútu a zapisuje sa k pozičnej značke štyrmi číslicami bez interpunkcie (napr. '''1245'''); v prípade merania horizontálne (rovno) a v prípade výpočtu alebo odhadu diagonálne (šikmo) k pozičnej značke.

==== Pilotáž ====
Pilotáž (''piloting'') alebo optická navigácia spolu s trianguláciou (''triangulation'') je navigácia v pobrežných a/alebo vnútrozemských vodách s častým vizuálnym určovaním pozície podľa geografických a hydrografických navigačných znakov. Označuje sa aj ako triangulácia, pretože poloha plavidla (1. vrchol trojuholníka) sa zameriava pomocou dvoch vizuálnych navigačných znakov (2. a 3. bod trojuholníka) určovaním (opačného) azimutu navigačných znakov voči plavidlu. Spolu s vizuálnymi znakmi sa používajú aj ďalšie metódy, ako napríklad meranie hĺbky.

Okrem určovania polohy zahrnuje pilotáž aj vytyčovanie kurzu, napríklad so započítavaním otočných charakteristík plavidla, prílivu a odlivu, riečnych alebo morských prúdov, vytyčovanie a zameriavanie kotviska, sledovanie a dodržiavanie plavebnej signalizácie a pod. V súčasnosti je dôležitým doplnkom pilotáže hlavne radarová navigácia.

==== Astronomická navigácia ====
Astronomická navigácia (''celestial navigation'') zahrnuje presné meranie pozície (výšky nad obzorom) astronomických telies, meranie času, zakresľovanie astronomických pozičných línií vypočítaných za pomoci astronomických tabuliek a almanachov. Používa sa najmä na otvorenom mori ako doplnok elektronickej (najmä satelitnej) navigácie.

==== Rádionavigácia ====
Rádionavigácia (''radionavigation'') je navigácia za pomoci rádiových vĺn, ktoré vysielajú rádiomajáky a pozemné rádiové navigačné stanice. Rádiové vlny podliehajú pri svojom šírení rušivým fyzikálnym vplyvom atmosféry a zemského povrchu, čo ovplyvňuje dosiahnuteľnú presnosť a dosah signálu. Existujú dva základné druhy rádionavigačných systémov.
; Rádiové zisťovanie smeru
: Rádiové zisťovanie smeru (''radio direction finding'', RDF) je určovanie relatívneho alebo absolútneho azimutu od plavidla k rádiomajáku pomocou smerovej antény. Chyba námeru dosahuje za dobrých podmienok maximálne 2° na vzdialenosť do 150&amp;nbsp;NM.
; Hyperbolické systémy
: Hyperbolické rádionavigačné systémy (''hyperbolic systems'') umožňujú určenie polohy plavidla meraním časových rozdielov medzi rádiovými impulzmi vyslanými v rovnakom čase z minimálne troch vysielacích staníc. Porovnaním časového rozdielu vždy medzi signálmi z dvoch staníc je možné zakresliť pozičnú líniu ktorá má tvar hyperboly. Meraním troch staníc je možné určiť polohu plavidla v priesečníku aspoň dvoch pozičných línií s presnosťou 0,25&amp;nbsp;NM. Typickými hyperbolickými systémami sú napríklad LORAN&amp;nbsp;C alebo OMEGA.

==== Radarová navigácia ====
Radarová navigácia (''radar navigation'') používa radar nainštalovaný na plavidle na určovanie vzdialeností a azimutov objektov so známou polohou. Z týchto údajov sa potom určuje poloha plavidla. Tento proces sa líši od použitia radaru ako systému na lokalizáciu prekážok a predchádzanie kolíziám.

==== Satelitná navigácia ====
Satelitná navigácia (''satellite navigation'') sa používa na určovanie pozície plavidla na základe signálu z umelých družíc Zeme. Najznámejším satelitným navigačným systémom je systém GPS (''Global Positioning System''). Družice systému GPS vysielajú okrem pozičného signálu aj presný časový signál. Systém umožňuje zameranie polohy prijímača s presnosťou ±10&amp;nbsp;–&amp;nbsp;15&amp;nbsp;m.

=== Navigačná geografia ===
==== Zemeguľa ====
[[Súbor:Axe-terre.JPG|vpravo|náhľad|Zemská os, dobová ilustrácia.]]
Aj keď samotný názov naznačuje guľový tvar, planéta Zem je v skutočnosti oproti ideálnej geometrickej guli na póloch sploštená, preto sa presnejšie označuje ako ''rotačný elipsoid'', ''sféroid'' alebo ''geoid''. Existujú rôzne matematické modely, ktoré vyjadrujú povrch Zeme pomocou dvojosého rotačného elipsoidu. Najznámejší z nich je azda referenčný elipsoid modelu WGS&amp;nbsp;84, ktorý sa používa v satelitnom navigačnom systéme GPS.

{| class=&quot;wikitable&quot;
|+ Príklad referenčných elipsoidov a ich parametrov.
|-
! Elipsoid
! Hlavná poloos [m]
! Vedľajšia poloos [m]
|-
| Besselov elipsoid (1841)
| 6 377 397,16
| 6 356 078,96
|-
| Clarkov elipsoid (1880)
| 6 378 249,15
| 6 356 514,87
|-
| Helmertov elipsoid (1906)
| 6 378 200,00
| 6 356 818,17
|-
| Hayfordov elipsoid (1909)
| 6 378 388,00
| 6 356 911,95
|-
| Krassovskeho elipsoid (1940)
| 6 378 245,00
| 6 356 863,02
|- 
| World Geodetic System 1972 (WGS 72)
| 6 378 153,00
| 6 356 750,52
|-
| World Geodetic System 1984 (WGS 84)
| 6 378 137,00
| 6 356 752,31
|}

Pre väčšinu navigačných účelov je však dostatočne presný guľový model Zeme rotujúcej okolo osi, ktorej priesečníky so zemským povrchom sa nazývajú severný pól a južný pól. Na zemskom povrchu sa dajú vytýčiť teoretické línie, ktoré sú výsledkom priesečníka povrchu Zeme s rovinami pretínajúcimi Zem. Ak vezmeme do úvahy teoretický guľový model, priesečníky Zeme s teoretickou rovinou majú vždy tvar kruhu. Veľká kružnica (''great circle'') je priesečník Zeme s rovinou, ktorá prechádza stredom Zeme, malá kružnica (''small circle'') je priesečník Zeme s rovinou, ktorá neprechádza stredom Zeme.

&lt;div class=&quot;toccolours rightbox&quot;&gt;
[[Súbor:Meridiens.JPG|260px]]&lt;br /&gt;
[[Súbor:Parallèles.JPG|260px]]&lt;br /&gt;
&lt;small&gt;Poludníky a rovnobežky, dobová ilustrácia.&lt;/small&gt;
&lt;/div&gt;

; Poludníky
: Poludník (''meridian'') je čiara na povrchu Zeme spájajúca severný a južný pól. Nazýva sa tak preto, že na všetkých bodoch poludníka je poludnie (denná kulminácia Slnka) v rovnakom okamihu. Každý poludník má tvar polkružnice a je polovicou priesečníka povrchu Zeme s rovinou, ktorá prechádza zemskou osou a obomi pólmi. Inými slovami, vždy dva protiľahlé poludníky (dve polkružnice) vytvárajú veľkú kružnicu.&lt;br/&gt;Keďže sú všetky poludníky identické, začiatok vzťažného systému — nultý poludník — je určený voľbou jedného z poludníkov.
; Rovnobežky
: Rovnobežka (''parallel'', ''parallel of latitude'') je priesečnica povrchu Zeme s rovinou, ktorá je kolmá na zemskú os. Má tvar kružnice. Len jediná rovnobežka je veľkou kružnicou a nazýva sa rovník (''equator''). Ostatné rovnobežky (kružnice) sa smerom k pólom zmenšujú a vytvárajú malé kružnice.&lt;br/&gt;Rovník, ako jednoznačná (najväčšia) rovnobežka je stanovená ako začiatok vzťažného systému — nultá rovnobežka.

==== Zemepisné súradnice ====
[[Súbor:MapL.png|vpravo|náhľad|Poludníky a rovnobežky tvoria sieť zemepisných súradníc.]]
Každý bod na Zemi leží práve na jednom poludníku a jednej rovnobežke a je nimi jednoznačne definovaný. Táto skutočnosť umožňuje vytvoriť na zemskom povrchu pomyselnú sférickú sieť očíslovaných poludníkov a rovnobežiek, ktorá slúži ako vzťažný systém na určovanie polohy bodu (plavidla) na Zemi.

[[Súbor:Primemeridian nolabels.jpg|vpravo|náhľad|Nultý poludník a nultá rovnobežka (rovník).]]
Systém zemepisných súradníc sa skladá z očíslovaných poludníkov a rovnobežiek, takže každá poloha na povrchu Zeme je daná vždy dvomi číslami — ako poloha ľubovoľného bodu na ploche.

; Nultý poludník
: Nultý poludník (''prime meridian'') je vzťažná línia zemepisného súradnicového systému vo východo-západnom smere. Poludníky sú všetky rovnaké, takže jeden z nich musel byť zvolený ako nultý ľubovoľne. Počas histórie používali rozličné krajiny ako nultý poludník zväčša ten, ktorý prechádzal ich hlavným mestom. Na medzinárodnej konferencii v roku 1884 sa väčšina štátov zjednotila na používaní poludníka, ktorý prechádza presne stredom Kráľovského greenwichského observatória pri Londýne. Aj keď sa greenwichský poludník populárne pokladá za nultý, presná lokalizácia nultého poludníka závisí aj od použitého matematického modelu rotačného dvojosého elipsoidu. Dôsledkom toho je, že dnes medzinárodne uznávaný nultý poludník v jednotnom dátume WGS&amp;nbsp;84 sa nachádza asi 102,5&amp;nbsp;m východne od línie vyznačenej v Greenwichi.

{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin-left: 2em;&quot;
|-
| [[Súbor:Hemisferio Leste.png|200px|Východná pologuľa.]]&lt;br /&gt;
&lt;small&gt;Východná pologuľa.&lt;/small&gt;
| [[Súbor:Hemisferio Oeste.png|200px|Západná pologuľa.]]&lt;br /&gt;
&lt;small&gt;Západná pologuľa.&lt;/small&gt;
|}

: Ak preložíme nultým poludníkom rovinu, pretína táto rovina Zem na dve polovice. Na východ od nultého poludníka je to východná pologuľa (''eastern hemisphere'') a na západ od nultého poludníka je to západná pologuľa (''western hemisphere'').

; Nultá rovnobežka
: Nultá rovnobežka je vzťažná línia zemepisného súradnicového systému v severo-južnom smere. Len jediná rovnobežka vytvára na povrchu Zeme veľkú kružnicu a tá bola zvolená za nultú. Táto rovnobežka sa nazýva rovník (''equator''). Ostatné rovnobežky sa nachádzajú buď na sever, alebo na juh od rovníka.

{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin-left: 2em;&quot;
|-
| [[Súbor:Hemisferio Norte.png|200px|Severná pologuľa.]]&lt;br /&gt;
&lt;small&gt;Severná pologuľa.&lt;/small&gt;
| [[Súbor:Hemisferio Sur.png|200px|Južná pologuľa.]]&lt;br /&gt;
&lt;small&gt;Južná pologuľa.&lt;/small&gt;
|}

: Ak preložíme nultou rovnobežkou rovinu, pretína táto rovina Zem na dve polovice. Na sever od nultej rovnobežky je to severná pologuľa (''northern hemisphere'') a na juh od nultej rovnobežky je to južná pologuľa (''southern hemisphere'').

Pretože teoretických poludníkov a rovnobežiek je na povrchu Zeme nekonečne veľa, nie sú očíslované absolútnymi číslami (napr. 1, 2, 3…) ale svojou polohou voči počiatočnému (nultému) poludníku a počiatočnej (nultej) rovnobežke.
* Poludníky sú definované uhlom, ktorý zviera rovina poludníka s rovinou nultého poludníka. Tento uhol sa nazýva zemepisná dĺžka (''longitude'').
* Rovnobežky sú definované uhlom, ktorý zviera spojnica ľubovoľného bodu na rovnobežke a stredu teoretickej zemskej gule s rovinou nultej rovnobežky. Tento uhol sa nazýva zemepisná šírka (''latitude'').
Uhol poludníka a rovnobežky sa udáva v geometrických stupňoch, respektíve v menších jednotkách.

[[Kategória:Moreplavba]]</text>
      <sha1>o47gabkrw4jcrzhkhssdxcjp6te158n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Plavebná náuka</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2860</id>
    <revision>
      <id>21110</id>
      <parentid>19233</parentid>
      <timestamp>2023-04-08T20:07:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21110</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="520" sha1="10dpdvvcl66szkjk67xqw792qqglb61" xml:space="preserve">== Základné nautické pojmy ==
== Konštrukcia plavidla ==

== Lodné motory ==
== Plavidlo poháňané plachtami ==
== Plavidlo poháňané motorom ==
== Manévrovanie ==
== Bezpečnosť plavby ==
== Práca s lanami ==
== Plavba v extrémnych poveternostných podmienkach ==
== Poškodenie plavidla a profylaxia ==
== Bezpečnosť plavby v extrémnych poveternostných podmienkach ==

== Pozri aj ==
* [[../Oprávnenia vydávané na Slovensku]]
* [[../Oprávnenia vydávané v Chorvátsku]]

[[Kategória:Moreplavba]]</text>
      <sha1>10dpdvvcl66szkjk67xqw792qqglb61</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Námorné právo</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2861</id>
    <redirect title="Moreplavba/Sylabus/Námorné právo" />
    <revision>
      <id>8487</id>
      <timestamp>2007-08-17T07:36:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>[[Moreplavba/Námorné právo]] premiestnená na [[Moreplavba/Sylabus/Námorné právo]]</comment>
      <origin>8487</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="49" sha1="1s46d52ywpi3rfr1nyekev59gw3tsk1" xml:space="preserve">#redirect [[Moreplavba/Sylabus/Námorné právo]]</text>
      <sha1>1s46d52ywpi3rfr1nyekev59gw3tsk1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Meteorológia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2862</id>
    <redirect title="Moreplavba/Sylabus/Meteorológia" />
    <revision>
      <id>8489</id>
      <timestamp>2007-08-17T07:37:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>[[Moreplavba/Meteorológia]] premiestnená na [[Moreplavba/Sylabus/Meteorológia]]</comment>
      <origin>8489</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="46" sha1="om8ihvgiryvc0psq16wb91aijr5he7c" xml:space="preserve">#redirect [[Moreplavba/Sylabus/Meteorológia]]</text>
      <sha1>om8ihvgiryvc0psq16wb91aijr5he7c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Zdravoveda</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2863</id>
    <redirect title="Moreplavba/Sylabus/Zdravoveda" />
    <revision>
      <id>8491</id>
      <timestamp>2007-08-17T07:37:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>[[Moreplavba/Zdravoveda]] premiestnená na [[Moreplavba/Sylabus/Zdravoveda]]</comment>
      <origin>8491</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="43" sha1="9ydrmyixfox8onxp1kypvi0sx4klgrc" xml:space="preserve">#redirect [[Moreplavba/Sylabus/Zdravoveda]]</text>
      <sha1>9ydrmyixfox8onxp1kypvi0sx4klgrc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Anglický jazyk</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2864</id>
    <redirect title="Moreplavba/Sylabus/Anglický jazyk" />
    <revision>
      <id>8493</id>
      <timestamp>2007-08-17T07:37:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>[[Moreplavba/Anglický jazyk]] premiestnená na [[Moreplavba/Sylabus/Anglický jazyk]]</comment>
      <origin>8493</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="48" sha1="lpn1qahs6muq55k7vf5so0iqg4xn4cp" xml:space="preserve">#redirect [[Moreplavba/Sylabus/Anglický jazyk]]</text>
      <sha1>lpn1qahs6muq55k7vf5so0iqg4xn4cp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Pravidlá bezpečnosti prevádzky plavidla</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2865</id>
    <redirect title="Moreplavba/Sylabus/Pravidlá bezpečnosti prevádzky plavidla" />
    <revision>
      <id>8495</id>
      <timestamp>2007-08-17T07:38:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>[[Moreplavba/Pravidlá bezpečnosti prevádzky plavidla]] premiestnená na [[Moreplavba/Sylabus/Pravidlá bezpečnosti prevádzky plavidla]]</comment>
      <origin>8495</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="75" sha1="r26qelg5091ic6ik0n495po6lkt31go" xml:space="preserve">#redirect [[Moreplavba/Sylabus/Pravidlá bezpečnosti prevádzky plavidla]]</text>
      <sha1>r26qelg5091ic6ik0n495po6lkt31go</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Plavebný zemepis</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2866</id>
    <redirect title="Moreplavba/Sylabus/Plavebný zemepis" />
    <revision>
      <id>8497</id>
      <timestamp>2007-08-17T07:38:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>[[Moreplavba/Plavebný zemepis]] premiestnená na [[Moreplavba/Sylabus/Plavebný zemepis]]</comment>
      <origin>8497</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="50" sha1="4bkeb3ticwaec2onk1bt7ps31ve7jiz" xml:space="preserve">#redirect [[Moreplavba/Sylabus/Plavebný zemepis]]</text>
      <sha1>4bkeb3ticwaec2onk1bt7ps31ve7jiz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Základné právne predpisy vo vnútrozemskej plavbe</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2867</id>
    <redirect title="Moreplavba/Sylabus/Základné právne predpisy vo vnútrozemskej plavbe" />
    <revision>
      <id>8499</id>
      <timestamp>2007-08-17T07:38:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>[[Moreplavba/Základné právne predpisy vo vnútrozemskej plavbe]] premiestnená na [[Moreplavba/Sylabus/Základné právne predpisy vo vnútrozemskej plavbe]]</comment>
      <origin>8499</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="85" sha1="50c2bo20enkdxz49ibkko68uluu3eut" xml:space="preserve">#redirect [[Moreplavba/Sylabus/Základné právne predpisy vo vnútrozemskej plavbe]]</text>
      <sha1>50c2bo20enkdxz49ibkko68uluu3eut</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Stavba lodí</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2868</id>
    <redirect title="Moreplavba/Sylabus/Stavba lodí" />
    <revision>
      <id>8501</id>
      <timestamp>2007-08-17T07:38:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>[[Moreplavba/Stavba lodí]] premiestnená na [[Moreplavba/Sylabus/Stavba lodí]]</comment>
      <origin>8501</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="45" sha1="b94h1frfas97d4hiusvg9wa62skkfz9" xml:space="preserve">#redirect [[Moreplavba/Sylabus/Stavba lodí]]</text>
      <sha1>b94h1frfas97d4hiusvg9wa62skkfz9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Strojové zariadenia lodí</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2869</id>
    <redirect title="Moreplavba/Sylabus/Strojové zariadenia lodí" />
    <revision>
      <id>8503</id>
      <timestamp>2007-08-17T07:38:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>[[Moreplavba/Strojové zariadenia lodí]] premiestnená na [[Moreplavba/Sylabus/Strojové zariadenia lodí]]</comment>
      <origin>8503</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="59" sha1="3yw4jeotju7ndpprqcu1cf38bmybt9n" xml:space="preserve">#redirect [[Moreplavba/Sylabus/Strojové zariadenia lodí]]</text>
      <sha1>3yw4jeotju7ndpprqcu1cf38bmybt9n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Lodná elektrotechnika</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2870</id>
    <redirect title="Moreplavba/Sylabus/Lodná elektrotechnika" />
    <revision>
      <id>8505</id>
      <timestamp>2007-08-17T07:38:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>[[Moreplavba/Lodná elektrotechnika]] premiestnená na [[Moreplavba/Sylabus/Lodná elektrotechnika]]</comment>
      <origin>8505</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="55" sha1="4ehu5xq20k618zuftjh36wqvecyb9dg" xml:space="preserve">#redirect [[Moreplavba/Sylabus/Lodná elektrotechnika]]</text>
      <sha1>4ehu5xq20k618zuftjh36wqvecyb9dg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Teória plachtenia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2871</id>
    <redirect title="Moreplavba/Sylabus/Teória plachtenia" />
    <revision>
      <id>8507</id>
      <timestamp>2007-08-17T07:39:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>[[Moreplavba/Teória plachtenia]] premiestnená na [[Moreplavba/Sylabus/Teória plachtenia]]</comment>
      <origin>8507</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="51" sha1="4npj98m17zkofp1f0q1b89ag5os0tb1" xml:space="preserve">#redirect [[Moreplavba/Sylabus/Teória plachtenia]]</text>
      <sha1>4npj98m17zkofp1f0q1b89ag5os0tb1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Hladká omáčka</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2872</id>
    <revision>
      <id>21160</id>
      <parentid>21074</parentid>
      <timestamp>2023-06-26T08:08:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>- zbytočný komentár</comment>
      <origin>21160</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1020" sha1="1rufji0wm5lofy8kqpj0zqc1bckhrzr" xml:space="preserve">'''Hladká omáčka''' (fr. ''sauce velouté'') je jedna zo základných bielych omáčok francúzskej kuchyne. Býva základom ďalších odvodených omáčok. Jej základom je [[../Zásmažka|biela zásmažka]] rozpustená vo [[../Vývar|vývare]] a povarená.

== Suroviny ==
* 30 g masla
* 30 g múky
* ½ litra [[../Svetlý vývar|svetlého vývaru]]

== Postup ==
# Z masla a múky pripravíme bielu zásmažku.
# Podlejeme vývarom a necháme prevariť na miernom plameni do zhustnutia asi 30 minút. Omáčka musí zhustnúť na krémovú konzistenciu a musí sa stratiť múčna chuť.

== Variácie ==
Namiesto svetlého vývaru sa môže sa použiť
* [[../Krátky vývar|krátky vývar]]
* [[../Rybí vývar|rybí vývar]] - na ďalšiu prípravu omáčok k rybám a morským živočíchom

== Použitie ==
Používa sa na zahustenie polievok alebo ako základ pre omáčky.

[[Kategória:Vývar|Hladká omáčka]]
[[Kategória:Omáčky|Hladká omáčka]]
[[Kategória:Francúzska kuchyňa|Hladká omáčka]]</text>
      <sha1>1rufji0wm5lofy8kqpj0zqc1bckhrzr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Mlieko</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2873</id>
    <revision>
      <id>8528</id>
      <timestamp>2007-08-22T13:28:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>kat</comment>
      <origin>8528</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="8utwdanil6flnhadj333vfuppz0sxi4" xml:space="preserve">[[Kategória:Jedlá podľa suroviny]]</text>
      <sha1>8utwdanil6flnhadj333vfuppz0sxi4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Vývar</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2874</id>
    <revision>
      <id>8529</id>
      <timestamp>2007-08-22T13:29:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>kat</comment>
      <origin>8529</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="25" sha1="seuy8xhy8fm5095nes6em75db2n2era" xml:space="preserve">[[Kategória:Polotovary]]</text>
      <sha1>seuy8xhy8fm5095nes6em75db2n2era</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Vývar</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2875</id>
    <revision>
      <id>21173</id>
      <parentid>21158</parentid>
      <timestamp>2023-07-23T12:07:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>21173</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3040" sha1="qfj7vlnkeogkamjdyije5hy0eh0p7j9" xml:space="preserve">'''Vývar''' alebo '''bujón''' (franc. ''bouillon'', ''fond de cuisine'', ''consommé'') je tekutina (najčastejšie voda), v ktorej sa varili suroviny spolu s koreninami a od nich získala v priebehu varenia charakteristickú chuť a vôňu. Vo francúzskej kuchyni je vývar základným polotovarom na prípravu omáčok. Z hotového a precedeného vývaru sa odparí 30–50 % tekutiny až kým nezhustne. Tak vznikne základ (''fond'') pre husté omáčky.

== Suroviny ==
* kosti - teľacie, hovädzie, hydinové - používajú sa na silnejší a hustejší vývar
* mäso - teľacie mäso, hovädzie mäso, hydinové mäso (kuracie, kačacie a pod.)
* zelenina - typicky [[w:Mirepoix|mirepoix]] (mrkva, celer, cibuľa), ale aj pór, kel, kaleráb, petržlen

=== Koreniny ===
* typicky [[w:Bouquet garni|bouquet garni]] (petržlenová vňať, tymián, bobkový list)

== Variácie ==
* [[../Tmavý vývar|tmavý vývar]] (fr. ''fond brun'') - suroviny sa pred vyváraním orestujú, čím vznikne tmavšie zafarbenie, pripravuje sa najčastejšie z teľacích kostí a používa sa na prípravu tmavých omáčok
* [[../Svetlý vývar|svetlý vývar]] (fr. ''fond blanc'') - pripravuje sa zo surových kostí, hlavne z hydinových
* [[../Rybí vývar|rybí vývar]] (fr. ''fumet de poisson'') - z rybích kostí a koží
* [[../Krátky vývar|krátky vývar]] (fr. ''court-bouillon'') - slabý, aromatizovaný, krátko varený vývar s pridaním kyslej zložky ([[../Víno|biele víno]], [[../Ocot|ocot]], [[../Citrón|citrónová šťava]]), používa sa na varenie krehkého mäsa (rýb), nepoužíva sa na ďalšiu prípravu omáčok

=== Polotovary ===

Rôzne druhy vývaru sa predávajú aj v dehydrovanom stave ako polotovar, v podobe bujónových kociek, granulátu alebo prášku. V závislosti od druhu a značky sa skladá zo sušenej zeleniny, mäsového extraktu, soli (až 50 %!), [[../Tuky|tuku]] (stužený pokrmový tuk) a korenín. Často obsahuje aj [[../Glutamát sodný|glutamát sodný]] (rýchlosoľ, mäsiarska soľ).

Zvyčajne je v obchodoch k dispozícii:
* hovädzí vývar - môže nahradiť ''fond brun''
* kurací vývar - môže nahradiť ''fond blanc''
* zeleninový vývar

Bujónovú kocku alebo zodpovedajúce množstvo granulátu alebo prášku rozpustíme v horúcej alebo vriacej vode podľa návodu (zvyčajne 1 kocka na 0,5&amp;nbsp;litra vody) a ďalej použijeme ako vývar. Ak chceme vývar použiť na zahustenie a dochutenie omáčky, môžeme kocku rozpustiť v menšom množstve vody (vyhneme sa odparovaniu) alebo ju priamo nadrobíme do omáčky.

=== Medzinárodná kuchyňa ===
Vývar sa používa v mnohých národných kuchyniach.
* [[:Kategória:Japonská kuchyňa|Japonská kuchyňa]] používa vývar [[../Daši|daši]] (jap. 出汁), typicky pripravovaný z [[../Morské riasy|morských rias]] a vločiek sušeného mäsa z tuniaka. Daši sa dá tiež kúpiť v podobe dehydrovaného polotovaru.

[[Kategória:Mäso|Vývar]]
[[Kategória:Zelenina|Vývar]]
[[Kategória:Vývar| ]]</text>
      <sha1>qfj7vlnkeogkamjdyije5hy0eh0p7j9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Mäso</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2876</id>
    <revision>
      <id>8532</id>
      <timestamp>2007-08-22T13:51:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>kateg</comment>
      <origin>8532</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="cj4cgl8x91v8f7lms5zwxw6p6zwimgp" xml:space="preserve">[[Kategória:Potraviny]]</text>
      <sha1>cj4cgl8x91v8f7lms5zwxw6p6zwimgp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Maslo</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2877</id>
    <revision>
      <id>8536</id>
      <parentid>8534</parentid>
      <timestamp>2007-08-22T14:23:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>kat</comment>
      <origin>8536</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="33" sha1="c7ggit2h8t96ituaoyqjq0hvxyc06r8" xml:space="preserve">[[Kategória:Mliečne potraviny]]</text>
      <sha1>c7ggit2h8t96ituaoyqjq0hvxyc06r8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Mliečne potraviny</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2878</id>
    <revision>
      <id>8537</id>
      <timestamp>2007-08-22T14:23:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>kat</comment>
      <origin>8537</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="cj4cgl8x91v8f7lms5zwxw6p6zwimgp" xml:space="preserve">[[Kategória:Potraviny]]</text>
      <sha1>cj4cgl8x91v8f7lms5zwxw6p6zwimgp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Japonská kuchyňa</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2879</id>
    <revision>
      <id>8542</id>
      <timestamp>2007-08-22T14:37:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>kat</comment>
      <origin>8542</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31" sha1="f1vyjsf84wxpjbtbgm2oqcgjrs5mv5r" xml:space="preserve">[[Kategória:Svetové kuchyne]]</text>
      <sha1>f1vyjsf84wxpjbtbgm2oqcgjrs5mv5r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Indická kuchyňa</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2880</id>
    <revision>
      <id>8543</id>
      <timestamp>2007-08-22T14:38:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>kat</comment>
      <origin>8543</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31" sha1="f1vyjsf84wxpjbtbgm2oqcgjrs5mv5r" xml:space="preserve">[[Kategória:Svetové kuchyne]]</text>
      <sha1>f1vyjsf84wxpjbtbgm2oqcgjrs5mv5r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Severoafrická kuchyňa</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2881</id>
    <revision>
      <id>8544</id>
      <timestamp>2007-08-22T14:38:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>kat</comment>
      <origin>8544</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31" sha1="f1vyjsf84wxpjbtbgm2oqcgjrs5mv5r" xml:space="preserve">[[Kategória:Svetové kuchyne]]</text>
      <sha1>f1vyjsf84wxpjbtbgm2oqcgjrs5mv5r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Sylabus</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2886</id>
    <revision>
      <id>21111</id>
      <parentid>19799</parentid>
      <timestamp>2023-04-09T18:07:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21111</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1347" sha1="pzxdzj6xtfm3jod3vgvtzqs6ya30jo1" xml:space="preserve">== Veliteľ rekreačného plavidla ==
Podľa vyhlášky č.&amp;nbsp;54/2002&amp;nbsp;Z.&amp;nbsp;z.
# [[/Navigácia|Navigácia]]
# [[/Plavebná náuka|Plavebná náuka]]
# [[/Námorné právo|Námorné právo]]
# [[/Meteorológia|Meteorológia]]
# [[/Zdravoveda|Zdravoveda]]
# [[/Anglický jazyk|Anglický jazyk]]

== Vodca malého plavidla ==
Podľa vyhlášky č.&amp;nbsp;12/2005&amp;nbsp;Z.&amp;nbsp;z.
# [[/Pravidlá bezpečnosti prevádzky plavidla|Pravidlá bezpečnosti prevádzky plavidla po vnútrozemských vodných cestách Slovenskej republiky]]
# [[/Plavebný zemepis|Plavebný zemepis]]
# [[/Plavebná náuka|Plavebná náuka]]
# [[/Základné právne predpisy vo vnútrozemskej plavbe|Základné právne predpisy vo vnútrozemskej plavbe]]
# [[/Stavba lodí|Stavba lodí]]
# [[/Strojové zariadenia lodí|Strojové zariadenia lodí]]
# [[/Lodná elektrotechnika|Lodná elektrotechnika]]
# [[/Teória plachtenia|Teória plachtenia]]

== Obsluha rádiových zariadení ==
# [[/Rádiokomunikačné predpisy|Rádiokomunikačné predpisy]]
# [[/Rádiokomunikačná prevádzka|Rádiokomunikačná prevádzka]]
# [[/Elektrotechnika a rádiotechnika|Elektrotechnika a rádiotechnika]]
#:
#: Pre vybrané osvedčenia navyše:
# [[/Svetový zemepis|Svetový zemepis]]
# [[/Anglický jazyk|Anglický jazyk]]
# [[/Telegrafia|Telegrafia]]

[[Kategória:Moreplavba| ]]</text>
      <sha1>pzxdzj6xtfm3jod3vgvtzqs6ya30jo1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moreplavba/Obsah</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2887</id>
    <revision>
      <id>20988</id>
      <parentid>8579</parentid>
      <timestamp>2022-11-30T01:07:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>20988</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2318" sha1="et0ekre8mpi8l9zjofwafhmvefz8uhc" xml:space="preserve">== Nautika ==
# [[../Navigácia|Navigácia]]
## Praktická navigácia
## Námorné mapy
## Navigačné zariadenia
## Nautické publikácie

== Plavebná náuka ==
# [[../Plavebná náuka|Plavebná náuka]]
## Základné nautické pojmy
## Konštrukcia plavidla
## Lodné motory
## Plavidlo poháňané plachtami
## Plavidlo poháňané motorom
## Manévrovanie
## Bezpečnosť plavby
## Práca s lanami
## Plavba v extrémnych poveternostných podmienkach
## Poškodenie plavidla a profylaxia
## Bezpečnosť plavby v extrémnych poveternostných podmienkach

== Technické okruhy ==
# [[../Stavba lodí|Stavba lodí]]
## Komponenty lode
# [[../Strojové zariadenia lodí|Strojové zariadenia lodí]]
## Práca motorov
## Prevádzka a kontrola hlavných motorov
# [[../Lodná elektrotechnika|Lodná elektrotechnika]]
## Lodné elektrotechnické zariadenia

== Právo a predpisy ==
# [[../Námorné právo|Námorné právo]]
## Základy námorného práva
## Dohovor o medzinárodných pravidlách na zabránenie zrážkam na mori
# [[../Základné právne predpisy vo vnútrozemskej plavbe|Základné právne predpisy vo vnútrozemskej plavbe]]
## Zákon o vnútrozemskej plavbe a o zmene a doplnení niektorých zákonov
## Vykonávacie právne predpisy k zákonu o vnútrozemskej plavbe a o zmene a doplnení niektorých zákonov
# [[../Pravidlá bezpečnosti prevádzky plavidla|Pravidlá bezpečnosti prevádzky plavidla po vnútrozemských vodných cestách Slovenskej republiky]]

== Rádiokomunikácia ==
# [[../Rádiokomunikačné predpisy|Rádiokomunikačné predpisy]]
# [[../Rádiokomunikačná prevádzka|Rádiokomunikačná prevádzka]]
# [[../Elektrotechnika a rádiotechnika|Elektrotechnika a rádiotechnika]]
# [[../Telegrafia|Telegrafia]]

== Všeobecné okruhy ==
# [[../Plavebný zemepis|Plavebný zemepis]]
## [[../Svetový zemepis|Svetový zemepis]]
## Fyzikálny zemepis
## Charakteristika európskych vnútrozemských vodných ciest
# [[../Zdravoveda|Zdravoveda]]
## Zásady prvej pomoci
## Najčastejšie druhy ochorení
## Zásady hygieny
## Základné vybavenie príručnej lekárničky
## Štandard vybavenia podľa Medzinárodného signálového kódu
# [[../Anglický jazyk|Anglický jazyk]]
## Základné jachtárske termíny
## Štandardné námorné výrazy

[[Kategória:Moreplavba| ]]</text>
      <sha1>et0ekre8mpi8l9zjofwafhmvefz8uhc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Suši</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2889</id>
    <revision>
      <id>21153</id>
      <parentid>21089</parentid>
      <timestamp>2023-06-22T03:07:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>- zbytočný komentár</comment>
      <origin>21153</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4350" sha1="adtafontpz34kkaqiz1kdtdyzwqk27s" xml:space="preserve">[[Súbor:2007feb-sushi-odaiba-manytypes.jpg|vpravo|náhľad|Rôzne druhy suši: Vľavo hore kornútok ''temaki'' (手巻き), pod ním ryžové valčeky s prídavkami ''nigirizuši'' (握り寿司), vpravo hore plátky nakladaného zázvoru ''gari'' (がり).]]

'''Suši''' (jap. 寿司) je typické jedlo pôvodne japonskej kuchyne, ktoré sa rozšírilo do celého sveta. Pozostáva zo studenej varenej [[../Ryža|ryže]] (寿司飯 – ''suši meši'') ochutenej sladkokyslou [[../Ocot|octovou]] omáčkou (寿司酢 – ''sušizu''), [[../Wasabi|japonským chrenom]] (山葵,わさび – ''wasabi'') a rôznorodými prídavkami nazývanými spoločne ''neta'' (ねた). To celé môže byť zabalené v plátku zo sušených [[../Nori|morských rias]] (海苔 – ''nori'').

Kúsky suši sa namáčajú do [[../Sójová omáčka|sójovej omáčky]] (醤油 – ''šóju''), zajedajú sa plátkami nakladaného [[../Zázvor|zázvoru]] (がり – ''gari'') a zapíjajú zeleným čajom (お茶 – ''o-ča'').

Prídavky (''neta'') dodávajú každému kúsku suši charakteristickú chuť. Chakteristickou surovinou sú hlavne surové ryby, ako tuniak (鉄火 – ''tekka'', 鮪 – ''maguro''), losos (鮭 – ''sake''), makrela (''sabu''), úhor (''unagi''), rybie ikry (''ikura''), plody mora ako krevety (蝦, 蛯, 海老, えび – ''ebi'') chobotnice, kalmary (烏賊, 墨魚, いか – ''ika''), ježovky, kraby ale aj zelenina ako uhorka (かっぱ – ''kappa''), mrkva, avokádo, alebo iné prídavky, ako vaječná omeleta (卵, 玉子, たまご – ''tamago''), tofu alebo huby (šiitake).

== Suroviny ==
* suši octová omáčka (寿司酢 – ''sušizu'')
** 4 lyžice ryžového [[../Ocot|octu]]
** 4 lyžice cukru
** 2 čajové lyžičky soli

* čerstvo uvarená a ochutená suši ryža (寿司飯 – ''suši meši'')
** 1 diel guľatozrnnej [[../Ryža|ryže]]
** 1 diel studenej vody

* kúsky ''neta''
* plátky ''nori''

=== Prílohy ===
* [[../Wasabi|japonský chren]] ''wasabi''
* [[../Sójová omáčka|sójová omáčka]]
* [[../Zázvor|nakladaný japonský zázvor]] ''gari''

== Postup ==
==== Príprava octovej omáčky na suši ====
# Ryžový ocot, cukor a soľ zmiešame a pomaly zahrievame, kým sa cukor a soľ nerozpustia.
# Zmes necháme vychladnúť.

==== Príprava ryže ====
; Dusenie
# Ryžu dôkladne prepláchneme v sitku pod tečúcou studenou vodou.
# Opláchnutú ryžu zalejeme studenou vodou a necháme nasiaknuť aspoň 20–30 minút, najlepšie až hodinu.
# Ryžu opatrne scedíme, pretože sa stane krehkou a drobivou, necháme odkvapkať v sitku 10–15 minút (podľa niektorých návodov až 30–60 minút).
# Odkvapkanú ryžu opatrne presypeme do širokého kastróla, prelejeme rovnakým množstvom studenej vody a privedieme do varu.
# Keď voda začne vrieť, znížime teplotu na minimum a kastról prikryjeme, varíme 15 minút bez odkrývania.
# Po 15 minútach kastról odstavíme a necháme dusiť bez odkrytia ďalších 10 minút.

; Ochutenie
# Horúcu dusenú ryžu preložíme do širokej nádoby alebo na plech, pofŕkame malým množstvom ochuteného octu a opatrne premiešame drevenou lopatkou; v Japonsku sa používa veľká drevená misa (''suši-oke'') a drevená lopatka (''šamodži'').&lt;br/&gt;Na jednu šálku ryže pridáme asi 1 lyžicu ochuteného octu.
# Aby sme ryžu nepodrvili, nemiešame ju dokola, ale podberaním a prekladaním z bokov, pričom ju musíme neustále ochladzovať a sušiť ovievaním alebo ventilátorom, aby čo najrýchlejšie vychladla. V Japonsku sa používa vejár (''učiwa'').
# Ak je ryža príliš suchá, pridáme ochutený ocot aby bola na povrchu matne lesklá, ale stále ostala relatívne suchá a zlepená.
# Celý proces chladenia a miešania trvá asi 10 minút, kým ryža nevyhladne na izbovú teplotu. Alternatívne môžme ryžu premiešať s ochuteným octom a potom na vychladnutie rozprestrieť na potravinársku hliníkovú fóliu (Alobal).
# Ochutenú ryžu uchovávame čo najkratší čas, vždy pri izbovej teplote a prikrytú čistou utierkou navlhčenou ochuteným octom.

== Externé odkazy ==
{{Wikipédia|Suši}}

[[Kategória:Ryža|{{SUBPAGENAME}}]]
[[Kategória:Hlavné jedlá|{{SUBPAGENAME}}]]
[[Kategória:Japonská kuchyňa|{{SUBPAGENAME}}]]
[[Kategória:Vegetariánske jedlá|{{SUBPAGENAME}}]]</text>
      <sha1>adtafontpz34kkaqiz1kdtdyzwqk27s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Ryža</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2890</id>
    <revision>
      <id>8604</id>
      <timestamp>2007-09-06T13:39:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>kateg</comment>
      <origin>8604</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23" sha1="rxiw8kmb4wz1n4hn0nr1vua2sdkflbc" xml:space="preserve">[[Kategória:Obilniny]]</text>
      <sha1>rxiw8kmb4wz1n4hn0nr1vua2sdkflbc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Obilniny</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2891</id>
    <revision>
      <id>8605</id>
      <timestamp>2007-09-06T13:40:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>kateg</comment>
      <origin>8605</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="cj4cgl8x91v8f7lms5zwxw6p6zwimgp" xml:space="preserve">[[Kategória:Potraviny]]</text>
      <sha1>cj4cgl8x91v8f7lms5zwxw6p6zwimgp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Zmena derivácie Ubuntu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2900</id>
    <revision>
      <id>19209</id>
      <parentid>13073</parentid>
      <timestamp>2017-08-28T20:45:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ Externé odkazy</comment>
      <origin>19209</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3882" sha1="sg4gbk7f22g8q79zzwj33429b5a52na" xml:space="preserve">Ubuntu je prazáklad svojich derivácii. Obsahuje jadro, a prídavné aplikácie. Zmenou, pridaním alebo čiastočne prepísaním vytvoríme inú deriváciu Ubuntu, a to veľmi jednoduchými spôsobmi.

== Derivácie a prostredia ==
* Ubuntu, Edubuntu a Ubuntu Studio používajú grafické prostredie Gnome. Kubuntu používa KDE ako predvolené rozhranie. Odľahčené XFCE nájdeme v derivácii Xubuntu

== Dôvody ==
=== Hlavné dôvody ===
Veľmi časté dôvody sú dva. Jeden dôvod je chuť vyskúšať iné grafické prostredie, špeciálne keď chcú používatelia Ubuntu vyskúšať prostredie KDE, tak si ho jednoducho nainštalujú. Druhý dôvod je rýchlosť systému. Ak Ubuntu pracuje pomaly, tak sa doinštalujú balíčky pre Xubuntu, ktoré má nižšie hardvérové nároky

=== Vedľajšie dôvody ===
Tie sú viac menej tri. Chuť mať nainštalované jednoducho všetko, s možnosťami experimentovania, testovania a podobne. Ďalej možnosť využívať každé prostredie iným rodinným príslušníkom, na inú príležitosť (napríklad XFCE na programy, ktoré sú veľmi náročné na počítač, a Gnome na bežnú prácu). Tretím dôvodom môže byť určitý problém, napríklad ak sa v prostredí KDE nedá nainštalovať IP adresa kvôli bugu

== Možnosti zmeny ==
Uskutoční sa nainštalovaním oficiálneho meta-balíku. Funkciou meta-balíku je nainštalovať nové programy, grafické témy a vlastne všetko potrebné. Po inštalácii meta-balíku máte dve derivácie na počítači, pričom v zavádzači si môžete vybrať, ktoré prostredie si vyberiete

Zmena na Ubuntu:
 sudo apt-get install ubuntu-desktop

Zmena na Kubuntu:
 sudo apt-get install kubuntu-desktop

Zmena na Edubuntu:
 sudo apt-get install edubuntu-desktop

Zmena na Xubuntu:
 sudo apt-get install xubuntu-desktop

Zmena na Ubuntu Studio:
 sudo apt-get install ubuntustudio*

Zmena na Fluxubuntu:
 sudo apt-get install fluxbox

Zmena na Openboxubuntu:
 sudo apt-get install openbox

=== Čiastočná ===
Máte možnosť cez konzolu alebo program Synaptic (v Kubuntu je to Adept) nainštalovať si len niektoré programy, a tak jednoducho neinštalovať to, čo nepotrebujete. Táto možnosť nie je vhodná pre začiatočníkov. Pri doinštalovaní KDE do Ubuntu sú používané balíky prevzaté priamo z Debianu, takže na Ubuntu s KDE máte predvolený obrázok logo Debianu. Pri inštalácií Kubuntu-desktop sa tiež nainštaluje grafika typická pre Kubuntu.

=== GDM alebo KDM ===
Tieto dva pojmy sú tzv. prihlasovacie okná. Pre Gnome a Xfce sa používa GDM, pre KDE sa používa KDM. Vyberte podľa toho, čo chcete používať častejšie. Ak si prajete, aby ste sa do Gnome mohli dostať aj bez prihlasovania (samozrejme nie každý si túto možnosť praje), tak zvoľte GDM. Ak už máme obe nainštalované, môžeme ich vymeniť pomocou príkazu:

 sudo dpkg-reconfigure gdm

== Veľkosť inštalácie ==
Ubuntu zaberie hneď po inštalácii 2.0 GB, Kubuntu zaberie hneď po inštalácii 1.9 GB. Ak však nainštalujeme Ubuntu, a pridáme cez horeuvedenú možnosť aj balíky pre Kubuntu, výsledná distribúcia má na pevnom disku len 2.6 GB

== Zdroj inštalácie ==
=== Internet ===
Najjednoduchšia možnosť je pridať všetko potrebné cez internet. Všetky balíčky sa stiahnú a nainštalujú. Veľmi výhodné, ak máte rýchle pripojenie do internetu

=== CD/DVD ===
Ďalšia možnosť je inštalácia z alternatívneho CD. Jednoducho sa pridá CD ako zdroj softvéru a inštalujete z neho. CD pripojíte pomocou
 sudo apt-cdrom add

Tak isto sa pridá aj DVD, kde máte všetky potrebné balíčky. Výborné, ak máte pomalý internet alebo pripojenie vôbec nemáte. Problémom je, že nebudete mať úplne najnovšie verzie.

== Pozri aj ==
* [[Kubuntu pomoc]]

== Externé odkazy ==
{{Wikipédia|Ubuntu}}

[[Kategória:Linux]]</text>
      <sha1>sg4gbk7f22g8q79zzwj33429b5a52na</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Miništrantské modlitby</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2907</id>
    <revision>
      <id>21638</id>
      <parentid>19780</parentid>
      <timestamp>2024-11-18T15:08:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21638</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1846" sha1="opsm2vi15e556rxxljziv4eu331v5v4" xml:space="preserve">== V LATINSKOM OBRADE ==

=== PRED MINIŠTROVANÍM ===

==== 1 ====

Pane Ježišu Kriste, chystám sa slúžiť pri tvojom oltári. Urob ma hodným takejto veľkej milosti. Pomôž mi, aby som ti slúžil zbožne, pozorne a tak, aby mali z mojej služby radosť všetci anjeli v nebi, kde ti oni neprestajne slúžia a ťa velebia. Amen.

==== 2 ====
Pane Ježišu povolal si ma za miništranta, aby som kňazovi pomáhal prinášať za nás najsvätejšiu obetu Tvojho Tela a Krvi. Túto službu chcem konať vždy radostne a pre povzbudenie ostatným ľuďom. Pane požehnaj toto moje predsavzatie, aby som ho vždy verne uskutočňoval.

=== PO MINIŠTROVANÍ ===

==== 1 ====
Ďakujem ti, Pane Ježišu, za tvoje dobrodenia a nesmierne milosti, ktoré som dostal pri tvojom oltári. Učiň ma schopným rozdával tvoje milosti iným, najmä mojim blízkym, pre spásu moju a celého sveta. Amen.

==== 2 ====
Pane Ježišu, ďakujem Ti, že som mohol byť účastný na svätej omši. Prosím, nech ma sprevádza Tvoja pomoc, aby som dával dobrý príklad v kostole, v škole, doma i na ulici. Panna Mária, Matka Božia, ochraňuje moju dušu i telo. Svätý Dominik Sávio, buď mojim priateľom!

== V BYZANTSKOM OBRADE ==

=== PRED MINIŠTROVANÍM ===
''Zvyčajný začiatok po Otčenáš.''

Bože, buď milostivý mne hriešnemu. ''(Tri razy s poklonami)''

''Modlitba na obliekanie stichára:''

Duša mi plesá v mojom Bohu, pretože ma zaodial rúchom spásy, plášťom radosti ma zahalil, ako ženícha ozdobil ma vencom, ako nevestu okrášlil ma skvostmi.

=== PO MINIŠTROVANÍ ===

Teraz prepustíš, Pane, svojho služobníka podľa svojho slova v pokoji. Lebo moje oči videli tvoju Spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých národov, Svetlo na osvietenie pohanov a na slávu Izraela, tvojho ľudu.


{{Modlitby}}</text>
      <sha1>opsm2vi15e556rxxljziv4eu331v5v4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Zmazať</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2921</id>
    <revision>
      <id>12002</id>
      <parentid>8724</parentid>
      <timestamp>2012-11-21T16:44:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>{{Ceduľa}}</comment>
      <origin>12002</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1231" sha1="cwr00k49rye6kfdxpvy20vp4brukf55" xml:space="preserve">{{Ceduľa
  | typ = delete
  | nadpis = Táto stránka bola navrhnutá na [[Project:Rýchle zmazanie|rýchle zmazanie]].
  | text = Dôvod: {{{1|{{{dôvod|nebol neuvedený}}}}}}

Ak nesúhlasíte s&amp;nbsp;tým, aby bola táto stránka rýchle zmazaná, odstráňte z&amp;nbsp;jej textu šablónu {{Šablóna|Zmazať}} a&amp;nbsp;svoje dôvody objasnite na [[{{TALKPAGENAME}}|diskusnej stránke]].
  | poznámka = '''[[Project:Správcovia|Správcovia]]''' – pred zmazaním nezabudnite overiť, [[Special:WhatLinksHere/{{FULLPAGENAME}}|či sem neodkazujú iné stránky]] (vrátane prípadného interwiki po presune), a&amp;nbsp;skontrolovať [{{fullurl:{{FULLPAGENAME}}|action=history}} históriu stránky].
  | obrázok = Edge-gnome-fs-trash-full.png
}}&lt;includeonly&gt;
[[Kategória:Údržba:Zmazať|{{FULLPAGENAME}}]]
&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;

== Použitie šablóny ==
Vložiť na úplný začiatok stránky. Je možné použiť dve syntaxe:
* {{Šablóna|{{PAGENAME}}|dôvod}} (doporučená)
* {{Šablóna|{{PAGENAME}}}} (možná, ale nedoporučená; vloženie je vždy vhodné zdôvodniť)

Označené stránky sú pomocou šablóny vkladané do [[:Kategória:Údržba:Zmazať]].

[[Kategória:Šablóny:Údržba|{{PAGENAME}}]]

&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>cwr00k49rye6kfdxpvy20vp4brukf55</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Asertivita/Spätná väzba pri prijímaní kritiky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2922</id>
    <revision>
      <id>21191</id>
      <parentid>21039</parentid>
      <timestamp>2023-08-11T12:07:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21191</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="611" sha1="ilg1sindokmc9lvvkqv1z16nygbow8e" xml:space="preserve">'''Spätná väzba pri prijímaní kritiky''' je jedna z metód [[../Asertivita a kritika|asertívneho zvládania kritiky]]. Podstatou metódy je vyjadrovanie pohnútok a pocitov. Používa sa hlavne v prípadoch, ak je kritika neprimeraná, v nevhodnej situácii, nepravdivá a pod. a vyvoláva silné negatívne emócie. Je veľmi vhodná v prípadoch, ak kritika ubližuje, vyvoláva pocity krivdy.

Príklad:
* A: Si nezodpovedný! Vôbec sa o nás nestaráš.
* B: Takéto hodnotenie je prehnané. Hnevá ma, že neriešime o konkrétne problémy.

[[Kategória:Asertivita|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>ilg1sindokmc9lvvkqv1z16nygbow8e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Sacherova torta</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2923</id>
    <revision>
      <id>21147</id>
      <parentid>21088</parentid>
      <timestamp>2023-06-11T13:07:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>- zbytočný komentár</comment>
      <origin>21147</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2788" sha1="mzdtb9md9h3qu5vxgy05mowwi5hs5fl" xml:space="preserve">Sacherova torta je hádam najznámejšia čokoládová torta na svete. Jej vznik sa pripisuje Franzovi Sacherovi, ktorý v rakúskej dvornej kuchyni zastupil hlavného kuchára počas jeho choroby a vytvoril tento dezert pre Metternicha a jeho hostí. Neskôr bol recept upravený jeho najstarším synom Eduardom, ktorý sa vyučil cukrárom na cisárskom a kráľovskom dvore. Recept pre originálnu Sacherovu tortu je stráženým tajomstvom a originál si môžete vychutnať iba v Hoteli Sacher vo Viedni a v Salzburgu a v kaviarňach v Innsbrucku a Grazi či na viedenskom letisku.
 
== Suroviny ==
Na 22-24 cm formu (12 porcií) potrebujeme
* 130 g [[../Maslo|masla]]
* 110 g [[../Cukor|práškového cukru]]
* 1 [[../Vanilkový cukor|vanilkový cukor]]
* 6 [[../Vajce|vajec]] (6 žĺtkov a 6 bielkov)
* 130 g [[../Čokoláda|čokolády na varenie]]
* 100 g [[../Cukor|kryštálového cukru]]
* 130 g [[../Múka|hladkej múky]]
* maslo na vymastenie formy
* marhuľový lekvár
Na polevu potrebujeme ešte
* 300 g [[../Cukor|krupicového cukru]]
* 125 ml vody
* 250 g [[../Čokoláda|čokolády]]

== Postup ==
# Zohrejte čokoládu, aby sa roztopila alebo aspoň zmäkla.
# Maslo s práškovým cukrom a vanilkovým cukrom vymiešajte do peny, postupne a dôkladne prišľahajte žĺtky a zmäknutú čokoládu.
# Z bielkov ušľahajte sneh, pridajte krupicový cukor a ešte došľahajte. Potom sneh opatrne vmiešajte do zmesi.
# Nakoniec jemne vmiešajte múku.
# Zmes vylejte na maslom vymastenú tortovú formu a pečte v predhriatej rúre pri 170&amp;nbsp;°C asi 1 hodinu pričom prvých 15 minút nechajte na prst pootvorenú rúru.
# Hotovú tortu vyberte z rúry, obráťte ju hore dnom a nechajte vychladnúť.
# Zohrejte marhuľový lekvár na cca 70&amp;nbsp;°C.
# Vychladnutú tortu prerežte opatrne na dve polovice a spodnú natrite zohriatym lekvárom. Polovice spojte naspäť a vrch aj boky tiež potrite vrstvou lekváru. Nechajte minimálne 2 hodiny zaschnúť.
# Polevu pripravte tak, že cukor varte 5 minút vo vode, aby sa rozpustil. Nechajte ho trocha vychladnúť.
# Medzitým rozpustite čokoládu, ktorú pridajte k ešte teplému roztoku cukru. Vymiešajte na dostatočne hustú a lesklú polevu. V prípade, že je príliš hustá, zrieďte ju trochou vody.
# Vlažnou polevou polejte tortu a vyhlaďte ju dokola. Odložte tortu do chladu, kým poleva nestuhne a až potom ju rozkrájajte na 12 dielov.

== Servírovanie ==
Podávajte podľa chuti so šľahačkou na torte alebo osobitne v miske.

== Variácie ==
Variácia podľa cukrára Demela spočíva vo vynechaní prekrajovania a natierania strednej časti lekvárom. Namiesto lekváru sa môže použiť zaváranina.

[[Kategória:Čokoláda|Sacherova torta]]
[[Kategória:Dezerty|Sacherova torta]]</text>
      <sha1>mzdtb9md9h3qu5vxgy05mowwi5hs5fl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Čokoláda</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2924</id>
    <revision>
      <id>8760</id>
      <timestamp>2007-11-10T10:40:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>85.216.200.80</ip>
      </contributor>
      <comment>kat</comment>
      <origin>8760</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="8utwdanil6flnhadj333vfuppz0sxi4" xml:space="preserve">[[Kategória:Jedlá podľa suroviny]]</text>
      <sha1>8utwdanil6flnhadj333vfuppz0sxi4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Bad image list</title>
    <ns>8</ns>
    <id>2926</id>
    <revision>
      <id>9265</id>
      <parentid>9264</parentid>
      <timestamp>2008-05-28T12:11:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>+,</comment>
      <origin>9265</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8719" sha1="qb9grf2k4h8ohkxyaossgxqm12lm55d" xml:space="preserve">Formát je nasledovný:

Berú sa do úvahy iba položky zoznamu (riadky začínajúce *). Prvý odkaz na riadku musí byť odkaz na zlý obrázok.
Každý ďalší odkaz na rovnakom riadku sa považuje za výnimku, t.j. články, v ktorých sa obrázok môže vyskytnúť.

* [[:Image:20030520015715!Clitoris.jpg]]
* [[:Image:Ampallang Piercing.jpg]] except on [[Penis]] and [[Ampallang]]
* [[:Image:Anilingus.jpg]] except on [[Anal-oral contact]]
* [[:Image:Ano.jpg]] except on [[Anus]]
* [[:Image:Anus.jpg]]
* [[:Image:Anus 2.jpg]] except on [[Anus]] and [[Perineum]]
* [[:Image:Anus m.jpg]] except on [[Anus]]
* [[:Image:Anus of a model by David Shankbone.jpg]] except on [[Anus]] and [[User:DavidShankBone/BodyParts]]
* [[:Image:AUTOAMPUTATE1.JPG]] on [[Gangrene]]
* [[:Image:Autofellatio 2.jpg]] except on [[Autofellatio]]
* [[:Image:CB3000.jpg]] except on [[Chastity belt]]
* [[:Image:Chancres on the penile shaft due to a primary syphilitic infection caused by Treponema pallidum 6803 lores.jpg]]
* [[:Image:Christina-piercing.jpg]] except on [[Christina piercing]]
* [[:Image:Circpn.jpg]]
* [[:Image:Circumcision.jpg]]
* [[:Image:Circumcised glans penis.jpg]]
* [[:Image:Circumcised penis - Flacid and Erect - High Res.jpg]] 
* [[:Image:Circumcised penis - Flacid and Erect - High Res2.jpg]]
* [[:Image:Circumsised penis - Flacid and Erect - High Res.jpg]] except in [[Circumcision]]
* [[:Image:Circumsised penis - Flacid and Erect - High Res2.jpg]] except in [[Penis]]
* [[:Image:Circumsized penis w notations.jpg]] except on [[Penis]]
* [[:Image:Cleft.jpg]] except on [[Labia majora]], [[Mons pubis]], [[Labium]], [[Cleft of venus]] and [[Labiocrural Folds]]
* [[:Image:Clitoris-Vivero-Becker.jpg]] 
* [[:Image:Clitoris-Vivero-Becker-purp-temp.jpg]]
* [[:Image:Closeup of female breast.jpg]] except on [[Breast]]
* [[:Image:Cockringbeforeafter.jpg]] except [[Cock ring]]
* [[:Image:CondomUse.jpg]]
* [[:Image:Dcp02504.jpg]]
* [[:Image:Doublepen.png]] except on [[List of sex positions]]
* [[:Image:DoublePenetration.svg]] except on [[List of sex positions]]
* [[:Image:DSC00110.jpg]] except on [[Penis]]
* [[:Image:Ejaculation Educational Demonstration.OGG]] except on [[Ejaculation]]
* [[:Image:Ejaculation Educational Demonstration Animated.GIF]] except on [[Ejaculation]] and [[Talk:Ejaculation]]
* [[:Image:Ejaculation Educational Demonstration Still Frame.jpg]] except on [[Ejaculation]]
* [[:Image:Erected penis.jpg]]
* [[:Image:Erect penis with labels.jpg]] except on [[Penis]]
* [[:Image:ErectHumanPenis.jpg]]
* [[:Image:Erection by David Shankbone.jpg]] except on [[Erection]], [[Penis]] and [[User:DavidShankBone/BodyParts]]
* [[:Image:Erection partial.jpg]]
* [[:Image:Fellatio.png]] except on [[Fellatio]], [[Oral sex]], [[List of sex positions]]
* [[:Image:Flaccid-erect.jpg]] except on [[Erection]] and [[Circumcision]]
* [[:Image:Flacid micropenis2.jpg]] except on [[Penis]]
* [[:Image:Flacid and erects.jpg]] except on [[Penis]]
* [[:Image:Flaccid and erect human penis.jpg]] except on [[Penis]]
* [[:Image:Fordyce.jpg]] except on [[Fordyce's spot]]
* [[:Image:Flushvul numbered.jpg]]
* [[:Image:Flushvul zh-tw label.gif]]
* [[:Image:Foreskin2.jpg]] except on [[Foreskin]], [[Talk:Foreskin]] and [[Foreskin restoration]]
* [[:Image:Foto076.jpg]]
* [[:Image:Frenulumpiercing.jpg]] except on [[Frenum piercing]]
* [[:Image:Full erection.jpg]]
* [[:Image:Giveit.jpg]] except on [[User:Darkson]] [[User talk:Addhoc]] and [[User:No more bongos]]
* [[:Image:Giveit.png]] except on [[User:Darkson]] [[User talk:Dynaflow]] [[User:No more bongos]] [[User_talk:Jeffpw]] and [[User:Jeffpw]]
* [[:Image:Giveit.svg]] except on [[User:Darkson]] [[User:No more bongos]]
* [[:Image:Glans Penis by David Shankbone.jpg]] except on [[Glans penis]], [[Talk:Glans penis]], [[Frenulum of prepuce of penis]] and [[User:DavidShankBone/BodyParts]]
* [[:Image:Hood and glans labeled.jpg]] except on [[Clitoris]]
* [[:Image:Human Feces.jpg]] except on [[Feces]], [[Human feces]]
* [[:Image:Human feces.jpg]] except on [[Feces]], [[Human feces]]
* [[:Image:Human Fetus2.jpg]] except on [[Fetus]]
* [[:Image:Human penis erect.jpg]]
* [[:Image:Human penis flaccid.jpg]]
* [[:Image:Human penis flaccid and erect.jpg]] except on [[Penis]]
* [[:Image:HumanVulva-NewText-PhiloViv.jpg]] except on [[Clitoral hood]], [[Clitoris]], [[Vagina]], [[Vulva]]
* [[:Image:HumanVulva-NoText-PhiloVivero.jpg]]
* [[:Image:HumanVulva-PolishText-PhiloVivero.png]]
* [[:Image:Hypospadias erect frontview.jpg]]
* [[:Image:Hypospadias erect.jpg]] except on [[Hypospadias]]
* [[:Image:Hypospadias flaccid frontview.jpg]]
* [[:Image:Image of frenulum.jpg]] except on [[Frenulum of prepuce of penis]]
* [[:Image:IMG 0269.JPG]] except on [[Penis]], [[Prince Albert piercing]]
* [[:Image:Intimpiercing Frau aeussere.jpg]] except on [[Labia piercing]]
* [[:Image:Intimpiercing Frau innere.jpg]]
* [[:Image:Intimpiercing Frau Klit vorhaut.jpg]] except on [[Clitoral hood piercing]], [[Vulva]] 
* [[:Image:Kallmann1.jpg]] except on [[Kallmann syndrome]] and [[Micropenis]]
* [[:Image:Keeani Lei 5.jpg]]
* [[:Image:Keeani Lei 6.jpg]]
* [[:Image:Male genitalia.jpg]]
* [[:Image:Male genitalia reworked.jpg]] except on [[Frenulum of prepuce of penis]]
* [[:Image:Male pubic 2.jpg]]
* [[:Image:Male pubic hair.JPG]]
* [[:Image:Male Pubic hair.jpg]]
* [[:Image:MalePenis.jpg]]
* [[:Image:Mamintb.PNG]] except on [[Mammary intercourse]], [[Outercourse]] and [[Non-penetrative sex]]
* [[:Image:Masturbation1a.jpg]]
* [[:Image:Naisen sukupuolielimet.png]]
* [[:Image:Natural pubic hair.jpg]] except on [[Pubic hair]]
* [[:Image:Nipple piercings.jpg]]
* [[:Image:PA und Frenulum.jpg]]
* [[:Image:Pearly-penile-papules-glans.jpg]] except on [[Hirsuties papillaris genitalis]]
* [[:Image:Penis1.JPG]] except on [[Penis]] and [[Human penis size]]
* [[:Image:Penis anatomy.jpg]]
* [[:Image:Penis corrected.jpg]] except on [[Penis]]
* [[:Image:Penis ethnic.jpg]]
* [[:Image:Penis flaccid penis erected.jpg]] except on [[Penis]]
* [[:Image:Penis form.jpg]]
* [[:Image:Penis glans anterior posterior.jpg]]
* [[:Image:Penis glans foreskin.jpg]]
* [[:Image:Penis optimized.jpg]]
* [[:Image:Penis syphilis.png]] except on [[Syphilis]] and [[Chancre]]
* [[:Image:Penis_.jpg]] except on [[Penis]]
* [[:Image:Phimosis.jpg]] except on [[Phimosis]]
* [[:Image:Poilspubiens.jpg]] except on [[Pubic hair]]
* [[:Image:Precum.JPG]] except on [[Pre-ejaculate]]
* [[:Image:Prince Albert Piercing.jpg]] except on [[Prince Albert piercing]]
* [[:Image:Pubic hair.jpg]] except on [[Pubic hair]]
* [[:Image:Pubic hair afric am.jpg]] except on [[Pubic hair]]
* [[:Image:Schamlippen.png]]
* [[:Image:Schwangerschaftsstreifen.JPG]] except on [[Breast]]
* [[:Image:Scrotum by David Shankbone.jpg]] except on [[Scrotum]], [[Testicle]] and [[User:DavidShankBone/BodyParts]]
* [[:Image:Semen2.jpg]] except on [[Semen]]
* [[:Image:Sexuality pearl necklace small.png]] except on [[Pearl necklace (sexuality)]]
* [[:Image:Skin bridge.JPG]] 
* [[:Image:Skin bridge 2.jpg]] except on [[Circumcision]]
* [[:Image:Smegma Penis01.jpg]]
* [[:Image:Smegma Penis02.jpg]]
* [[:Image:SOA-Condylomata-acuminata-man.jpg]] except on [[Genital wart]]
* [[:Image:SOA-Condylomata-acuminata-female.jpg]] except on [[Genital wart]]
* [[:Image:SOA-Condylomata-acuminata-around-anus.jpg]] except on [[Genital wart]]
* [[:Image:SOA-gonorroe-male.jpg]] except on [[Gonorrhea]]
* [[:Image:SOA-Herpes-genitalis-male.jpg]] except on [[Herpes]]
* [[:Image:SOA-non specific Urethritis-male.jpg]]
* [[:Image:Testicles.jpg]]
* [[:Image:Testicular size.jpg]]
* [[:Image:The Taint by David Shankbone.jpg]] except on [[Perineum]] and [[User:DavidShankBone/BodyParts]]
* [[:Image:TwilaB 0814.jpg]] 
* [[:Image:Two markers -- A vaginal opening -- B clitoris tip -- international usability.png]]
* [[:Image:Tyler Faith 2.jpg]] except on [[Tyler Faith]] and [[Talk:Tyler Faith]]
* [[:Image:TypicalHumanPenisScale.jpg]]
* [[:Image:UC-smile.jpg]]
* [[:Image:Uncircpn.jpg]] except on [[Circumcision]], [[Penis]]
* [[:Image:Uncircumcised_Penis.jpg]] except on [[Erection]], [[Foreskin]], [[Circumcision]] and [[Penis]]
* [[:Image:Urinate.jpg]]
* [[:Image:Vag1.jpg]] except on [[Vagina]]
* [[:Image:Vaginal syphilis (disturbing image).jpg]] except on [[Syphilis]]
* [[:Image:Vulva 01.jpg]]
* [[:Image:Vulva 02.jpg]]
* [[:Image:Vulva 03.jpg]]
* [[:Image:Vulva 04.jpg]]
* [[:Image:Vulva 05.jpg]]
* [[:Image:Vulva1.jpg]]
* [[:Image:Vulva2beschr.jpg]]
* [[:Image:VulvaDiagram-800.jpg]]
&lt;!-- added --&gt;
* [[:Image:ErectPenis070725.jpg]]
* [[:Image:Condom Usage.jpg]]
* [[:Image:Penis.JPG]]
* [[:Image:Hirsuties papillaris coronae glandis.jpg]]
* [[:Image:Foxie color.jpg]]
* [[:Image:Man006.jpg]]
* [[:Image:Man009.jpg]]
* [[:Image:03man.JPG]]</text>
      <sha1>qb9grf2k4h8ohkxyaossgxqm12lm55d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:NowCommons</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2932</id>
    <revision>
      <id>12121</id>
      <parentid>8792</parentid>
      <timestamp>2013-01-11T19:44:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>optimalizácia kódu; oprava kódu; správná sémantika; kosmetické úpravy</comment>
      <origin>12121</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="221" sha1="a3sus049l0oe77pqi7evy349nucka4l" xml:space="preserve">&lt;div class=&quot;toccolours&quot;&gt;
[[Súbor:Commons-logo.svg|40px|Commons]]
Tento súbor je teraz k dipozícii na  [[commons:|Wikimedia Commons]] ako '''[[commons:{{{1}}}|{{{1}}}]]'''.
&lt;/div&gt;

[[Kategória:NowCommons|{{PAGENAME}}]]</text>
      <sha1>a3sus049l0oe77pqi7evy349nucka4l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Esperanto</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2935</id>
    <revision>
      <id>20974</id>
      <parentid>20302</parentid>
      <timestamp>2022-10-03T20:07:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>20974</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4612" sha1="hmc3v4h0z3pnqi43j88drws8uxvde9b" xml:space="preserve">[[Súbor:Flag of Esperanto.svg|náhľad|Vlajka esperanta]]

== Čo je esperanto ==
Esperanto je plánový jazyk, ktorý po mnohých rokoch skúšobnej fázy zverejnil v roku 1887 varšavský lekár L.L. Zamenhof. Cieľom esperanta je poskytnúť vysoko kvalitný, plnohodnotný spoločný prostriedok komunikácie pre ľudí, ktorých materinské jazyky sú rôzne. Na rozdiel od národných jazykov, jeho gramatika bola plánovo vytvorená, aby bola čo najľahšie naučiteľná pre ľudí rozličných národností.

Po vyše 120 rokoch od spustenia tohoto jazykovo-sociálneho projektu prax ukazuje, že esperanto spĺňa tento cieľ veľmi dobre. Námaha potrebná na jeho zvládnutie je niekoľkonásobne menšia v porovnaní s národnými jazykmi. Ľudia, ktorí aktívne používajú esperanto, ho spravidla ovládajú najlepšie spomedzi svojich cudzích jazykov. Esperanto prirodzene stáva komunikačným prostriedkom napríklad v národnostne zmiešaných manželstvách esperantistov — a samozrejme jedným z rodných jazykov detí v takýchto manželstvách.

Rodení hovoriaci však nemajú oproti ostatným hovoriacim žiadne výsadné postavenie: toto je veľmi zaujímavý a podstatný rozdiel oproti národným jazykom. Najdôležitejšie kritériá prípustnosti jazykového výrazu v esperante sú medzinárodná zrozumiteľnosť a súlad s gramatickými pravidlami. To je dôvod, prečo sa esperantu dáva prívlastok &quot;medzinárodný jazyk&quot; — ''lingvo internacia''.

V esperante vznikla bohatá literatúra, prekladová i originálna, rozsahom porovnateľná s literatúrami malých národov; ako autori sú v nej však — bez akéhokoľvek zvýhodnenia či znevýhodnenia — zastúpení príslušníci veľkého množstva rôznych národností. V esperante vychádzajú časopisy, existuje množstvo internetových stránok, diskusných skupín, blogov, čätov atď. V esperante existuje i Wikipédia a Wikiknihy (nájdete ich podľa medzinárodného kódu &quot;eo&quot;).

Slovo &quot;esperantista&quot; podľa Boulogneskej deklarácie (1905) neznamená nič viac a nič menej ako &quot;človek, ktorý vie a používa jazyk esperanto&quot;: nezáleží na tom, na aký cieľ. Komunita esperantsky hovoriacich je veľmi rôznorodá a počet jej členov je ťažké, ak nie nemožné, odhadnúť. Určite však môžeme hovoriť o esperantskej kultúre, ktorej hlavnými črtami sú medzinárodnosť a tolerancia.

V nasledujúcich kapitolách by sme vám radi predstavili niektoré stránky esperantského sveta: krajiny Esperantsko, ktorá nemá hranice, ale je všade tam, kde sa zídu aspoň dvaja-traja ľudia, ktorí hovoria esperantom.

== Obsah ==
# [[/Interlingvistika|Základná interlingvistika]] (niečo o plánových jazykoch)
# [[/Jazyk|Jazyk esperanto]]
# [[/Jazyk/Konverzácia|Príklady konverzácie]]
# [[/Kultúra|Esperantská kultúra]]
## [[/Kultúra/Dejiny|Stručné dejiny esperanta]]
## [[/Kultúra/Organizácie|Esperantské organizácie]]
## [[/Kultúra/Podujatia|Esperantské podujatia]] (kde stretnete živých esperantistov)
## [[/Kultúra/Pasporta Servo|Pasporta Servo: Medzinárodná hostiteľská sieť]] (cestujete a neplatíte za ubytovanie)
## [[/Kultúra/Literatúra|Esperantská literatúra]]
## [[/Kultúra/Hudba|Esperantská hudba]]

== Ďalšie zdroje ==
{{Wikipédia|Esperanto}}
* [http://esperanto.sk/eo/lerniloj/EsperantoPriamouMetodou.pdf Esperanto priamou metódou]
** Učebnica ''Esperanto priamou metódou'' od Stana Marčeka vo formáte pdf. Je vhodná pre úplných začiatočníkov, ktorých dovedie na konverzačnú úroveň. Kniha používa tzv. ''priamu metódu'', teda vyučuje cudzí jazyk len pomocou samotného cieľového jazyka, čo je možné najmä vďaka veľkému množstvu ilustrácií a logickej štruktúre esperanta. Na konci každej lekcie je však esperantsko-slovenský slovníček a stručné vysvetlenie nových gramatických javov v slovenčine, takže knihu môžu úspešne použiť aj samoukovia.
* [http://sk.lernu.net/ Lernu.net]
** Komplexné internetové prostredie na výučbu esperanta: kurzy rozličných úrovní a metód, automaticky opravované cvičenia i možnosť kontaktu so živým jazykovým poradcom, nástroje na bifľovanie slovíčok, kontakt s ostatnými používateľmi (ktorí pochádzajú z celého sveta, lebo ''lernu!'' existuje nielen v slovenčine, ale aj vo vyše dvadsiatich ďalších jazykoch) a mnoho iného
* [http://www.kurso.com.br/index.php?sk Kurso de Esperanto]
** Stiahnuteľný kurz esperanta s viacerými lekciami. Okrem iných jazykov k dispozícii aj v slovenčine.

[[Kategória:Esperanto| ]]</text>
      <sha1>hmc3v4h0z3pnqi43j88drws8uxvde9b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Esperanto/Interlingvistika</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2937</id>
    <revision>
      <id>21047</id>
      <parentid>19673</parentid>
      <timestamp>2023-02-15T02:07:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21047</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3785" sha1="e5tjrykzvfsoc7m1d9oxojqq64lhviq" xml:space="preserve">'''Interlingvistika''' je interdisciplinárny odbor jazykovedy, zaoberajúci sa medzinárodnou komunikáciou z aspektov politických, lingvistických, ekonomických, sociálnych, informačnoteoretických a iných. Ako prostriedok medzinárodnej komunikácie interlingvistika skúma najmä plánové jazyky, ich tvorbu, fungovanie a históriu.

Pod '''jazykovým plánovaním''' sa môže rozumieť
# vedomé ovplyvňovanie už existujúcich jazykov
# tvorba nových, &quot;umelých&quot; jazykov.

V dnešnej interlingvistike sa pre ľudské umelé jazyky uprednostňuje termín ''plánové'' alebo '''plánované jazyky''': termín ''umelé jazyky'' má širší význam a zahŕňa aj jazyky strojové, napríklad programovacie, ktoré sa od ľudských jazykov zásadne odlišujú svojou neúplnosťou: ľudský jazyk, na rozdiel od strojového, je otvorený, vyvíjajúci sa systém schopný potenciálne vyjadriť ľubovoľný obsah.

Tvorbou plánových jazykov sa ľudia zaoberali už v staroveku, prvý doložený pokus je ''Lingua Ignota'' od abatyše Hildegardy (1134). Myšlienku, že by ''mal byť vytvorený jazyk nový, nad iné jasný a jednoduchý'' vyslovil a jej realizáciu načrtol vo svojom diele ''Panglottia'' Ján Amos Komenský. Projekty plánových jazykov zažili skutočný rozkvet v období renesancie, keď ich boli vytvorené celé stovky; ich počet v súčasnosti neustále narastá.

Termín ''interlingvistika'' zaviedol belgický jazykovedec Jules Meysmans; medzi jazykovedcov, ktorí sa ňou zaoberali, patrí Otto Jespersen.

=== Štádiá plánového jazyka ===

V prvom štádiu existuje len '''projekt plánového jazyka''', teda autorom vytvorená slovná zásoba a gramatika. Autorov koncept, ako by budúci jazyk mal fungovať, sa nazýva '''prvotná teória''' (Kuznecov: первичная теория). Takýchto projektov existujú stovky až tisíce.

Len málo jazykov sa však dostalo do štádia '''sociálnej realizácie''', teda do štádia, keď sú skutočne používané spoločenstvom hovoriacich a prakticky spĺňajú všetky alebo aspoň niektoré jazykové funkcie. Medzi čiastočne sociálne realizované jazyky môžeme zaradiť latino sine flexione, occidental (premenovaný neskôr na interlingue), novial a volapük. Vysoký stupeň sociálnej realizovanosti dosiahli interlingua (IALA), ido a esperanto. Teória odvodená z praktického fungovania plánového jazyka ako živého ľudského jazyka (deskriptívna) sa nazýva '''druhotná teória''' (Kuznecov: вторичная теория).

=== Klasifikácia plánových jazykov ===

Apriórne a aposteriórne. Inak podľa mnohých kritérií.

=== Stratégie medzinárodnej komunikácie ===

Jazykový imperializmus. Jazykový feudalizmus. Jazykový helvetizmus. Jazykový kybernetizmus. Jazykový neutralizmus.

Svetová angličtina. Mnohojazyčnosť. Sprostredkovatelia. Kybernetizmus. Neutrálna mnohojazyčnosť.

=== Literatúra ===

* Кузнецов, Сергей Николаевич: Теоретические основы интерлингвистики, Москва: Изд. унив. дружбы народов, 1987
* Barandovská-Frank, Věra: Enkonduka lernolibro de interlingvistiko, Sibiu: Editura Universităţii, 1995, ISBN [[Špeciálne:BookSources/9739560468|9739560468]], http://wwwcs.uni-paderborn.de/extern/fb/2/Kyb.Paed/INT/
* Košecký, Stanislav: Problémy medzinárodnej jazykovej komunikácie a plánované jazyky, najmä esperanto (kand. diz. práca: Slovenská akadémia vied), Bratislava, 1989
* Nitobeho centrum pre jazykovú demokraciu: http://sk.nitobe.info/ld/lingvoj/planlingvoj.php
* Lingva Prismo/Optikou jazykov: http://www.lingvo.info/interlingvismo/strategioj.php?lingvo=sk

== Pozri aj ==
* [[../]]

[[Kategória:Esperanto]]</text>
      <sha1>e5tjrykzvfsoc7m1d9oxojqq64lhviq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Esperanto/Jazyk</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2938</id>
    <revision>
      <id>21048</id>
      <parentid>20559</parentid>
      <timestamp>2023-02-16T05:07:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21048</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24971" sha1="9h3g5ofmravo5t1kx84j2gs61zhz0oa" xml:space="preserve">Esperanto je jazyk s pravidelným pravopisom: zásada ''píš ako počuješ'' tu platí ešte dôslednejšie, než v slovenčine (neexistujú ypsilony). Jeho tvaroslovie je aglutinačné (to znamená, že každá prípona či koncovka má práve jeden význam a rovnaký tvar pre všetky slová; jednotlivé prípony sa môžu navzájom logicky kombinovať ako v stavebnici; kmeň slova sa pri pripájaní prípon nikdy nemení). Slovosled je voľný. Slovný druh slova a jeho gramatický tvar môžete vždy spoznať podľa koncovky, dokonca aj keď kmeň slova a jeho význam nepoznáte.

O esperante sa často traduje, že je &quot;zmiešaninou jazykov&quot;. Je pravda, že esperanto prevzalo (ba vylepšilo) z rôznych jazykov tie črty, ktoré ho robia ľahkým (napríklad z angličtiny to, že sloveso sa nečasuje; ale už nie pravopis!). Tiež je však pravda, že esperanto je samo o sebe veľmi koherentným systémom, ktorý dáva zmysel sám o sebe a jedna časť do druhej veľmi dobre zapadá. To ale zbadáte často až vtedy, keď ho začnete prakticky používať. Takže poďme na to!

== Esperantská abeceda ==
Esperantská abeceda má 28 písmen. V zátvorke uvádzame výslovnosť podľa slovenského pravopisu.

&lt;nowiki&gt;
A  a
B  b
C  c
Ĉ  ĉ  [č]
D  d
E  e
F  f
G  g
Ĝ  ĝ  [dž]
H  h
Ĥ  ĥ  [ch]
I  i
J  j

K  k
L  l
M  mN  n
O  
R  r
S  s
Ŝ  ŝ  [š]
T  t
U  u
Ŭ  ŭ
V  v
Z  z
&lt;/nowiki&gt;

== Poznámky o výslovnosti a prízvuku ==

Písmeno ŭ (tzv. krátke u) sa vyskytuje len v dvojhláskach aŭ, eŭ, oŭ. Každá samohláska alebo dvojhláska tvorí jednu slabiku. Prízvuk je vždy na predposlednej slabike slova. Ak je medzi predposlednou (tj. prízvučnou) samohláskou a poslednou samohláskou len jedna alebo žiadna spoluhláska, môže sa prízvučná samohláska vysloviť mierne predĺžená (nemusí, ale je to prirodzené, tj. „samo to zvádza“). Kde je to nutné kvôli vysloviteľnosti, uplatňuje sa spodobovanie. Inak je platnosť pravidla „píš ako počuješ“ absolútna. Písmená q, w, x, y sa v esperantských slovách vôbec nevyskytujú (z cudzích slov sa preberajú ako kv, v, ks/kz, i).

Príklady (výslovnosť podľa slovenského pravopisu; slabiky sú vyznačené spojovníkmi; '''tučná''' slabika je prízvučná): Eŭropo [eu-'''ró'''-po], eŭro ['''eu'''-ro], ŝafo ['''šá'''-fo], internacia [in-ter-na-'''cí'''-a], absoluta [ap-so-'''lú'''-ta], ŝafejo [ŝa-'''fé'''-jo], antaŭ ['''an'''-tau], fiziko [fi-'''zí'''-ko], romao [ro-'''má'''-o], romaa [ro-'''má'''-a], eksĉefministro [eks-čef-mi-'''nis'''-tro], projekto [pro-'''jek'''-to], lingvo ['''ling'''-vo], ŝafejestro [ša-fe-
'''jes'''-tro], mielo [mi-'''é'''-lo].

(Významy príkladov sú Európa, euro, ovca, medzinárodný, absolútny, košiar, pred, fyzika, Róm, rómsky, expremiér, projekt, jazyk, bača, med (v tomto poradí).)

Prízvuk má teda, podobne ako v slovenčine, delimitatívnu funkciu: neoznačuje však začiatky slov, ale slúži podobne ako &quot;výstražné znamenie pred priecestím&quot;: za prízvučnou slabikou nasleduje posledná slabika. Ak hovoríte po poľsky alebo niektorým z východoslovenských nárečí — jednoducho nasledujte svoj inštinkt :) pretože prízvuk sa tu riadi presne tým istým pravidlom.

== Základy tvaroslovia ==

'''Podstatné meno''' sa vždy končí na ''-o'': ''kato'' -- mačka; ''hundo'' -- pes; ''ĉevalo'' -- kôň.

'''Prídavné meno''' sa vždy končí na ''-a'': ''kata'' -- mačací; ''bona'' -- dobrý; ''rapida'' -- rýchly.

'''Príslovka''' sa končí na ''-e'': ''bone'' -- dobre; ''rapide'' -- rýchlo; ''kate'' -- &quot;mačaco&quot;, mačacím spôsobom. Existuje niekoľko tzv. &quot;neodvodených prísloviek&quot;, ktoré sa nekončia na ''-e'', napríklad ''tro'' -- príliš.

'''Slovesá''' sa v neurčitku končia na ''-i'' (obdoba slovenského ''-ť''): ''skribi'' -- písať.

Odtrhnutím tejto ''slovnodruhovej koncovky'' od ľubovoľného slova získame ''slovný kmeň'' (napríklad ''supre'' -- hore: kmeň je ''supr-''; ''skribi'' -- písať: kmeň je ''skrib-'') a k nemu pridať ľubovoľnú slovnodruhovú príponu (''supra'' -- horný; ''supro'' -- vrch/horná časť; ''supri'' -- byť na vrchu; ''skriba'' -- písomný; ''skribe'' -- písomne; ''skribo'' -- písmo). Slovnodruhové koncovky môžeme pridávať aj k slovám, ktoré nemajú slovnodruhovú koncovku (napríklad ''tro'' -- príliš; ''troa'' -- prílišný; ''miaŭ'' -- miau; ''miaŭi'' -- miaukať).

Ako tvoriť všetky gramatické tvary príslušných slovných druhov, sa dočítate v časti [[#Celé tvaroslovie]].

Ako tvoriť ostatné slová súvisiace s významom daného slova (napríklad pomenovanie deja: &quot;písanie&quot;), sa dozviete v nasledujúcej časti o tvorení slov.

== Tvorenie slov (princíp lega) ==

V esperante možno tvoriť nové slová skladaním existujúcich slov. Význam nového slova je daný spojením významov pôvodných slov, pokiaľ tradícia neurčuje inak. Napríklad slovo ''flugilo'' vzniklo spojením slov ''flugi'' (lietať) a ''ilo'' (nástroj). Keby sa jednalo o novotvar, mohli by sme ním označovať ľubovoľný nástroj na lietanie. Tradične však toto slovo znamená krídlo; pre iné &quot;lietacie nástroje&quot; musíme teda použiť iné slová, napríklad ''aviadilo'' (lietadlo). Podobne zložené slovo ''manĝilaro'' doslova označuje akúkoľvek sadu nástrojov na jedenie, ale tradícia určuje jeho význam ako západný príbor, takže nezahŕňa napríklad orientálne paličky. Rozoberanie zloženého slova nás teda nemusí na 100% priviesť k jeho presnému významu, ale aj vo zvyšných prípadoch poslúži ako mnemotechnická pomôcka.

Pri spájaní slov zvyčajne používame iba korene slov a odstraňujeme koncové písmeno určujúce slovný druh. Napríklad pri spájaní slov ''flugi'' a ''ilo'' spojíme iba korene ''flug-'' + ''il-'', a na záver opäť pridáme ''-o'', kedže aj výsledok je podstatné meno. (Výsledkom je teda ''flugilo'' a nie &quot;flugiilo&quot;.)

Keďže každé slovo možno (prinajmenšom teoreticky) použiť pri skladaní nových slov, nasledujúci zoznam predpôn a prípon nie je jednoznačný a uzavretý; skôr je to orientačný zoznam slov, ktoré sa najčastejšie používajú v roli predpony alebo prípony. Mnohé z týchto slov sú zároveň plnovýznamové samostatné slová.

=== Predpony ===

'''al-'''

smerom sem. Samotné slovo ''al'' znamená k (niečomu, niekomu).
* ''porti'' = niesť, ''alporti'' = priniesť

'''antaŭ-'''

pred niečím. Samotné slovo ''antaŭ'' znamená pred (niečím).
* ''ĉambro'' = izba, ''antaŭĉambro'' = predizba
* ''tagmezo'' = poludnie, ''antaŭtagmezo'' = dopoludnie

'''bo-'''

príbuzný získaný sobášom.
* ''frato'' = brat, ''bofrato'' = švagor

'''ĉef-'''

hlavný. Samotné slovo ''ĉefa'' znamená hlavný.
* ''ministro'' = minister, ''ĉefministro'' = premiér

'''ĉi-'''

blízkosť. Samotné slovo ''ĉi'' mení význam ukazovacieho zámena, napríklad ''tie'' = tam, ''tie ĉi'' (alebo ''ĉi tie'') = tu.
* ''jaro'' = rok, ''ĉijara'' = tohoročný

'''ek-'''

začiatok deja. Samotné slovo ''eki'' znamená začať.
* ''kuri'' = bežať, ''ekkuri'' = rozbehnúť sa
* ''paroli'' = hovoriť, ''ekparoli'' = prehovoriť

'''ekster-'''

vonkajší. Samotné slovo ''ekstera'' znamená vonkajší.
* ''lando'' = krajina, ''eksterlando'' = zahraničie

'''for-'''

vzdialený, alebo vzdaľujúci sa. Samotné slovo ''fora'' znamená vzdialený.
* ''kuri'' = bežať, ''forkuri'' = ujsť

'''ge-'''

obe pohlavia spolu.
* ''knabo'' = chlapec, ''knabino'' = dievča, ''geknaboj'' = chlapci a dievčatá

'''ĝis-'''

ukončenie časového intervalu. Samotné slovo ''ĝis'' znamená do (času).
* ''nuna'' = teraz, ''ĝisnuna'' = doterajší

'''laŭ-'''

podľa niečoho. Samotné slovo ''laŭ'' znamená podľa (niečoho).
* ''alfabeto'' = abeceda, ''laŭalfabete'' = podľa abecedy
* ''leĝo'' = zákon, ''laŭleĝe'' = legálne

'''mal-'''

pravý opak. (Na rozdiel od predpony ''ne-'' vyjadrujúcej iba neprítomnosť vlatnosti, predpona ''mal-'' vyjadruje prítomnosť jej opaku.) Samotné slovo ''mala'' znamená opačný, ''malo'' znamená opak.
* ''bona'' = dobrý, ''malbona'' = zlý
* ''hela'' = svetlý, ''malhela'' = tmavý
* ''sana'' = zdravý, ''malsana'' = chorý
* ''varma'' = teplý, ''malvarma'' = studený

'''mis-'''

nesprávne, s chybou. Ako samostatný koreň tvorí najmä slová ''misa'' = nesprávny, chybný; ''mise'' = nesprávne, chybne.
* ''informi'' = informovať; ''misinformi'' = dezinformovať
* ''prononci'' = vysloviť; ''misprononci'' = chybne, zle vysloviť
* ''uzi'' = použiť; ''misuzi'' = zneužiť

'''re-'''

návrat alebo opakovanie deja.
* ''doni'' = dať, ''redoni'' = vrátiť

'''sen-'''

bez niečoho. Samotné slovo ''sen'' znamená bez (niečoho).
* ''dependi'' = závisieť, ''sendependa'' = nezávislý
* ''dubo'' = pochybnosť, ''sendube'' = nepochybne
* ''eraro'' = chyba, ''senerara'' = bezchybný
* ''fino'' = koniec, ''senfina'' = nekonečný

'''vir-'''

mužský rod. Samotné slovo ''viro'' znamená muž. (Slovo v základnom tvare malo v esperante pôvodne dva významy: buď ako pohlavne neutrálne, alebo ako mužský rod. Na odlíšenie týchto dvoch významov sa niekedy používa táto predpona, pričom slovo v pôvodnom tvare sa chápe ako pohlavne neutrálne.)
* ''kato'' = kocúr alebo mačka, ''virkato'' = kocúr

=== Prípony ===

'''-aĉ-'''

fyzicky hnusný. Samotné slovo ''aĉa'' znamená hnusný.
* ''rigardi'' = pozerať, ''rigardaĉi'' = čumieť

'''-ad-'''

opakovaná činnosť; pomenovanie deja (slovesné podstatné meno)
* ''kuri'' = bežať, ''kuradi'' = behávať, ''kurado'' = behanie
* ''skribi'' = písať, ''skribadi'' = písavať, ''skribado'' = písanie

'''-aĵ-'''

vec, súvisiaca s danou činnosťou alebo vlastnosťou. Samotné slovo ''aĵo'' znamená vec.
* ''manĝi'' = jesť, ''manĝaĵo'' = jedlo
* ''stulta'' = hlúpy, ''stultaĵo'' = hlúposť

'''-an-'''

člen skupiny. Samotné slovo ''ano'' znamená člen.
* ''klubo'' = klub, ''klubano'' = člen klubu
* ''Kristo'' = Kristus, ''kristano'' = kresťan
* ''urbo'' = mesto, ''urbano'' = mešťan

'''-ar-'''

súhrn, celok. (Zvyčajne kvalitatívne odlišný od náhodného zoskupenia. Napríklad ''arbaro'' označuje les, nie hocijakú množinu stromov.) Samotné slovo ''aro'' znamená súhrn alebo (v matematike) množinu.
* ''arbo'' = strom, ''arbaro'' = les
* ''kanto'' = pieseň, ''kantaro'' = spevník
* ''vorto'' = slovo, ''vortaro'' = slovník

'''-ec-'''

vlastnosť byť nejakým. Samotné slovo ''eco'' znamená vlastnosť.
* ''diligenta'' = usilovný, ''diligenteco'' = usilovnosť
* ''bona'' = dobrý, ''boneco'' = dobrota

'''-ej-'''

miesto. Samotné slovo ''ejo'' znamená miesto alebo miestnosť.
* ''lerni'' = učiť sa, ''lernejo'' = škola
* ''ludi'' = hrať sa, ''ludejo'' = herňa

'''-em-'''
znamená náklonnosť k niečomu, časté opakovanie, pravdepodobnosť.
* ''drogo'' = droga, ''drogemulo'' = feťák
* ''kanti'' = spievať, ''kantema'' = spevavý (ktorý rád, často spieva)
* ''labori'' = pracovať, ''laborema'' = pracovitý, ''laboremo'' = pracovitosť

'''-er-'''

častica celku. Samotné slovo ''ero'' znamená časť.
* ''bildo'' = obraz, ''bildero'' = pixel
* ''neĝo'' = sneh, ''neĝero'' = snehová vločka

'''-id-'''

mláďa, potomok. Samotné slovo ''ido'' znamená potomok.
* ''hundo'' = pes, ''hundido'' = šteňa
* ''kato'' = mačka alebo kocúr, ''katido'' = mača

'''-ig-'''

urobiť niečo nejakým; zmena spôsobená vonkajším číniteľom.
* ''sana'' = zdravý (o človeku, zvierati), ''sanigi'' = uzdraviť, ''saniga'' = uzdravujúci, zdravý (o potravine)
* ''ruĝa'' = červený, ''ruĝigi'' = &quot;očerveniť&quot;, napríklad natrieť na červeno
* ''morta'' = mŕtvy, ''mortigi'' = zabiť
* ''laŭleĝa'' = legálny, ''laŭleĝigo'' = legalizácia

'''-iĝ-'''

stať sa nejaký; zmena vychádzajúca zvnútra.
* ''ruĝa'' = červený, ''ruĝiĝi'' = sčervenieť
* ''sana'' = zdravý, ''saniĝi'' = vyzdravieť
* ''vespero'' = večer (čo?), ''vespere'' = večer (kedy?), vesperiĝe = podvečer

'''-il-'''

nástroj (prenesene i dokument). Samotné slovo ''ilo'' znamená nástroj.
* ''flugi'' = lietať, ''flugilo'' = krídlo
* ''konfirmi'' = potvrdiť, ''konfirmilo'' = potvrdenie, potvrdenka
* ''poŝto'' = pošta, ''pagi'' = platiť, ''pagilo'' = platidlo, ''poŝtpagilo'' = poštová poukážka
* ''tranĉi'' = krájať, ''tranĉilo'' = nôž

'''-in-'''

ženský rod. Samotné slovo ''ino'' znamená žena. (Slovo v základnom tvare malo v esperante pôvodne dva významy: buď ako pohlavne neutrálne, alebo ako mužský rod. V súčasnosti sa v esperante zvyšuje sklon chápať slová v základnom tvare len ako pohlavne neutrálne, a na zdôraznenie mužského rodu používať predponu ''vir-'' (''viro'' = muž). Tomuto sklonu najsilnejšie vzdorujú najčastejšie používané označenia osôb, najmä rodinných príslušníkov, kde základný tvar slova jednoznačne znamená mužský rod, a tiež slová, ktoré už vo svojom význame obsahujú mužský rod, ako ''sinjoro'' = pán.)
* ''filo'' = syn, ''filino'' = dcéra
* ''instruisto'' = učiteľ alebo učiteľka, ''instruistino'' = učiteľka
* ''kato'' = kocúr alebo mačka, ''katino'' = mačka
* ''knabo'' = chlapec, ''knabino'' = dievča
* ''patro'' = otec, ''patrino'' = matka
* ''sinjoro'' = pán, ''sinjorino'' = pani

'''-ism-'''

viera, životný štýl, profesia.
* ''ĵurnalo'' = noviny, ''ĵurnalismo'' = novinárstvo, žurnalistika
* ''kristano'' = kresťan, ''kristanismo'' = kresťanstvo
* ''vegetarano'' = vegetarián, ''vegetarismo'' = vegetariánstvo

'''-ist-'''

povolanie, profesia, hobby.
* ''biciklo'' = bicykel, ''biciklisto'' = cyklista
* ''instrui'' = učiť, ''instruisto'' = učiteľ
* ''laboro'' = práca, ''laboristo'' = robotník
* ''lingvo'' = jazyk, ''lingvisto'' = jazykovedec
* ''matematiko'' = matematika, ''matematikisto'' = matematik

'''-uj-'''

1. nádoba; 2. krajina; 3. strom, ktorý nesie dané ovocie.
* ''mono'' = peniaz, ''monujo'' = peňaženka
* ''Slovako'' = Slovák, ''Slovakio''/''Slovakujo'' = Slovensko (Pôvodne sa mená krajín tvorili len príponou ''-ujo'', v súčasnosti sa však bežnejšie používajú slová vytvorené pridaním kváziprípony ''-io''.)
* ''pomo'' = jablko, ''pomujo''/''pomarbo'' = jabloň (Aj tento význam je dnes zriedkavo používaný; častejšie používané slovo vzniklo zložením so slovom ''arbo'' = strom.)

'''-ul-'''

osoba charakterizovaná danou vlastnosťou. Samotné slovo ''ulo'' znamená (nejaký) človek, &quot;týpek&quot;.
* ''blanka'' = biely, ''blankulo'' = beloch
* ''fremda'' = cudzí, ''fremdulo'' = cudzinec

Jednotlivé prípony a predpony je možné navzájom kombinovať a pripájať aj k odvodeným slovám. Príklad: ''sana'' = zdravý, ''malsana'' = chorý (prídavné meno), ''malsanulo'' = chorý človek, ''malsanulejo'' = nemocnica, ''malsanulejestro'' = riaditeľ nemocnice, ''malsanulejestrece'' = takým spôsobom, aký je typický pre riaditeľa nemocnice; ''instrui'' = vyučovať, ''instruisto'' = učiteľ, ''instruistaro'' = pedagogický zbor, ''instruistarejo'' = zborovňa.

== Celé tvaroslovie ==

=== Podstatné meno ===

Podstatné meno má slovnodruhovú koncovku ''-o''. V esperante existujú dva pády: nominatív a akuzatív (všetky ostatné slovenské pády sa v esperante vyjadrujú predložkami), a dve čísla: jednotné a množné. V akuzatíve sa ku slovnodruhovej koncovke pripája koncovka ''-n''. V množnom čísle sa pripája koncovka ''-j''. Koncovka akuzatívu množného čísla je ''-jn''. Tvary esperantského podstatného mena sú teda tieto:

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! || J.č. || Mn.č.
|-
| Nom. || ''homo'' = človek || ''homoj'' = ľudia
|-
| Akuz. || ''homon'' = človeka || ''homojn'' = ľudí
|}

Akuzatív sa v esperante používa na vyjadrenie:
* priameno predmetu, podobne ako štvrtý pád (''koho? čo?'') v slovenčine: ''Homo vidas katon.'' Človek vidí mačku. Keďže slovosled v esperante je voľný, ten istý zmysel môžeme vyjadriť aj takto: ''Katon vidas homo.'' Mačku vidí človek. (Prípustné je aj ľubovoľné iné poradie týchto slov, napr. ''Vidas homo katon.'')
* smeru (so smerovo-miestnymi predložkami): ''en domo'' = v dome, ''en domon'' = do domu; ''sur tablo'' = na stole, ''sur tablon'' = na stôl; ''sub tero'' = pod zemou, ''sub teron'' = pod zem
* na vyjadrenie časového bodu: ''Petro venos merkredon.'' = Peter príde v stredu. (merkredo = streda)

=== Prídavné meno ===

Prídavné meno tvorí tie isté tvary pomocou tých istých koncoviek ako podstatné meno. Prídavné meno je vždy zhodné v páde a čísle z určovaným podstatným menom. Príklady: ''Nigra kato vidas blankajn hundojn.'' = Čierna mačka vidí bielych psov. ''Ruĝaj bovoj manĝas verdan herbon.'' = Červené kravy jedia zelenú trávu. Prídavné meno môže stáť pred alebo za určovaným podstatným menom (''nigra kato'' alebo ''kato nigra'').

Tými istými pravidlami sa riadia aj ostatné adjektiváliá: radové číslovky (''Verkisto drinkas la kvaran vodkon.'' = Spisovateľ pije štvrtú vodku.), privlastňovacie zámená (''Viaj katoj trinkas mian lakton.'' = Vaše (tvoje) mačky pijú moje mlieko.) a slovesné príčastia (''Trinkontaj hundoj observis fluantan akvon.'' = Psi, chystajúci sa piť, pozorovali tečúcu vodu.)

V prípade skupiny prídavných mien určujúcich podstatné meno sa kategória čísla riadi podľa skutočnosti: ''mia kaj via aŭtoj'' = moje a tvoje auto (každý máme svoje auto, teda v skutočnosti existujú dve autá); ale: ''mia kaj via aŭto'' = moje a tvoje auto (máme jedno spoločné auto); ''nigra kaj blanka katoj'' = čierna a biela mačka (teda dve mačky); ''la slovaka kaj la germana lingvoj'' = slovenský a nemecký jazyk.

Podobne v prípade prídavného mena určujúceho skupinu podstatných mien: ''originalaj poezio kaj prozo'' = originálna poézia a próza; ''nigraj kato kaj hundo'' = čierna mačka a (čierny) pes; ale: ''nigra kato kaj hundo'' = čierna mačka a pes (o ktorého farbe sa nič nehovorí).

Prídavné meno stupňujeme časticami ''pli'' (druhý stupeň, viac) a ''plej'' (tretí stupeň, najviac): ''rapida'' = rýchly, ''pli rapida'' = rýchlejší, ''plej rapida'' = najrýchlejší. Pomocou predponý ''mal-'' vytvárame častice ''malpli'' (negatívny druhý stupeň, menej) a ''malplej'' (negatívny tretí stupeň, najmenej): ''malpli rapida'' = &quot;menej rýchly&quot; (znamená takmer to isté ako &quot;pomalší&quot;), ''malplej rapida'' = &quot;najmenej rýchly&quot; (znamená takmer to isté ako &quot;najpomalší&quot;).

=== Príslovka ===

Esperantské príslovky sa spravidla končia na ''-e'' (tzv. ''odvodené príslovky'', ktoré sú odvodené z iných slovných druhov, ako je to popísané v časti [[#Základy tvaroslovia|Základy tvaroslovia]].

Niekoľko prísloviek sú tzv. ''neodvodené príslovky'', napríklad ''tro'' = veľmi, ''for'' = preč, ''ankoraŭ'' = ešte, ''jam'' = už, ''hodiaŭ'' = dnes, ''morgaŭ'' = zajtra, ''hieraŭ'' = včera, ''nun'' = teraz, ''tuj'' = hneď. Z týchto sa tiež môžu odvodzovať iné slovné druhy pripojením príslušnej slovnodruhovej prípony: ''nuna'' = súčasný, ''hodiaŭa'' = dnešný, ''tuja'' = okamžitý; niekedy pripájame dokonca aj koncovku ''-e'' (pre zdôraznenie, v poézii apod.): ''tuje'' = okamžite, ''fore'' = preč (kde?).

Medzi príslovky podľa slovenskej terminológie zaraďujeme aj niektoré [[#Tabuľkové slová|tabuľkové slová]].

K príslovkám, končiacim sa na ''-e'', (takisto ako k tabuľkovým slovám, končíacim sa na ''-e'') pripájame koncovku ''-n'' na vyjadrenie smeru, podobne ako u podstatných mien s miestno-smerovou predložkou: ''supre'' = hore (kde?), ''supren'' = hore (kam?); ''fore'' = preč (kde?), ''foren'' = preč (kam?); ''kie'' = kde, ''kien'' = kam.

Príslovky stupňujeme pomocou častíc ''pli'' a ''plej'', takisto ako prídavné mená: ''rapíde'' = rýchlo, ''pli rapide'' = rýchlejšie, ''plej rapide'' = najrýchlejšie.

=== Sloveso ===

Sloveso v neurčitku má koncovku ''-i'' (''skribi'' = písať; ''manĝi'' = jesť). Koncovka slovesa v '''prítomnom čase''' je ''-as'' (''mi skribas'' = píšem), v '''minulom čase''' je ''-is'' (''mi skribos'' = budem písať) a v '''budúcom čase''' je ''-os''. Tieto koncovky platia pre všetky osoby a čísla: osoba a číslo sa rozoznáva len podľa príslušného [[#Zámená|osobného zámena]] (''vi skribas'' = píšeš/píšete, ''ni skribis'' = písali sme; a podobne).

'''Podmieňovací spôsob''' (prítomný) má koncovku ''-us'' (''mi skribus'' = písal by som).

'''Rozkazovací/želací spôsob''' má koncovku ''-u'', ktorá môže sa používať vo všetkých osobách a číslach; jeho použitie je trochu širšie než rozkazovacieho spôsobu v slovenčine. V druhej osobe jednotného a množného čísla sa zámeno ''vi'' vynecháva; ak sa nevynechá, znamená to slabší alebo nepriamy rozkaz. Príklady: ''skribu!'' = píš! ''Mi skribu.'' = Mal by som písať/to aby som napísal/idem písať/rozhodol som sa písať... ''ni skribu!'' = píšme; ''li skribu'' = (on) má písať, treba aby písal; ''Mi deziras ke ili skribu.'' = Prajem si, aby písali. ''Mi aĉetis la bananon, por ke vi manĝu ĝin.'' = Kúpil som banán, aby si ho zjedol. ''Ĉu mi helpu al vi?'' = Mám ti pomôcť?

'''Slovesné príčastia a prechodníky''' sa tvoria takto: ku slovesnému kmeňu sa pripojí príslušná časová samohláska (''-i-'' pre minulé, ''-a-'' pre prítomné, ''-o-'' pre budúce príčastia a prechodníky), za ňu sa pripojí morféma pre slovesný rod (''-nt-'' pre činné, ''-t-'' pre trpné príčastia a prechodníky) a nakoniec slovnodruhová koncovka (''-a'' pre príčastia, ''-e'' pre prechodníky).

Príklady: ''skribanta'' = píšuci, ''skribinta'' = písavší, ''skribonta'' = chystajúci sa písať, ''skribita'' = napísaný, ''skribata'' = (práve) písaný (rus. писаемый), ''skribota'' = taký, ktorý bude napísaný; ''skribante'' = píšuc, ''skribinte'' = napíšuc (potom ako napísal), ''manĝate'' = súc jedený; atď.

Od príčastí a prechodníkov, ako od všetkých &quot;slov na ''-a''&quot; a &quot;slov na ''-e''&quot; (adjektiválií a adverbiálií), sa odvodzujú príslušné podstatné mená, ktoré však majú naviac aj časový aspekt: ''partopreni'' = zúčastniť sa; ''partoprenanto'' = účastník (niečoho, čo práve prebieha), ''partopreninto'' = účastník (niečoho, čo už prebehlo), ''partoprenonto'' = účastník (niečoho, čo ešte len prebehne).

Pomocou príčastí sa vytvárajú '''zložené slovesné časy''', ktorých môže byť teoreticky 9 (tri možnosti času slovesa ''esti'' (=byť) krát tri možnosti času príčastia), ale ich použitie je v praxi zriedkavé: ''mi estis skribinta'' = bol som napísavší (ako čas dávnominulý: bol som napísal, resp. plusquamperfektum v iných jazykoch: nem. ich hatte geschrieben, angl. I had written), ''mi estis skribonta'' = chystal som sa napísať; atď. Podobne sa tiež vytvára '''podmieňovací spôsob minulý''': ''mi estus skribinta'' = bol by som písal. (V prípade, že to nespôsobí nedorozumenie, je možné namiesto minulého podmieňovacieho spôsobu použiť jednoduchý podmieňovací spôsob.)

'''Slovesné podstatné meno''' sa vytvára pomocou prípony ''-ado'': ''skribado'' = písanie, ''manĝado'' = jedenie (pomenovanie deja).

'''Slovesný vid''' ako gramatický jav v esperante neexistuje; trvanie alebo opakovanie však môžeme vyjadriť príponou ''-ad-'' (''manĝadi'' = jedávať), začiatok deja predponou ''ek-'' (''sidi'' = sedieť, ''eksidi'' = sadnúť si; ''paroli'' = hovoriť, ''ekparoli'' = prehovoriť, rozhovoriť sa).

=== Zámená ===

==== Osobné zámená ====

V prvej, druhej a tretej osobe jednotného a množného čísla existujú tieto osobné zámená:

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! || J.č. || Mn.č.
|-
| 1. os. || ''mi'' = ja || ''ni'' = my
|-
| 2. os. || colspan=&quot;2&quot; | ''vi'' = ty, vy
|-
| rowspan=&quot;3&quot; |  3. os. || ''li'' = on || rowspan=&quot;3&quot; | ''ili'' = oni, ony
|-
| ''ŝi'' = ona
|-
| ''ĝi'' = ono
|}

Ďalšími osobnými zámenami sú zvratné zámeno ''si'' = &quot;sám seb&quot; (napríklad ''al si'' = sebe, ''por si'' = pre seba, ''sin'' = seba) a neurčité zámeno ''oni'' (približne možno preložiť &quot;niekto&quot;, &quot;ľudia&quot;, &quot;sa&quot;; napríklad: ''oni diras'' = hovorí sa, ''oni ofte forgesas pri tio'' = človek na to často zabudne, ''oni ofte alparolas min'' = ľudia ma často oslovujú).

=== Tabuľkové slová ===
Tabuľkové slová, esperantsky ''tabelvortoj'' alebo ''korelativoj'' (vzťažné slová) sa podľa slovenskej gramatickej terminológie radia k zámenám a príslovkam. Ich názov pochádza z toho, že ich podľa tvaru možno usporiadať do tabuľky:

== Pozri aj ==
* [[../]]

[[Kategória:Esperanto]]</text>
      <sha1>9h3g5ofmravo5t1kx84j2gs61zhz0oa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Esperanto/Kultúra/Hudba</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2939</id>
    <revision>
      <id>19331</id>
      <parentid>13168</parentid>
      <timestamp>2017-10-08T09:06:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>URL -&gt; wikilinky</comment>
      <origin>19331</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3113" sha1="s5s42fo27uw5sbpidorz1m0b9596t1e" xml:space="preserve">Najväčším vydavateľom hudby v esperante je [http://www.vinilkosmo.com/ Vinilkosmo]. Z ich webovej stránky si možno stiahnuť niekoľko celých piesní zadarmo.

Texty a melódie mnohých piesní v esperante (originálnych i prekladov, napríklad aj zo slovenčiny či z češtiny) je možné nájsť vo wiki-spevníku [http://kantaro.ikso.net/ kantaro.ikso.net]. Viaceré esperantské piesne sú preložené do slovenčiny a prístupné na stránke [http://hudba.esperanto.sk/ hudba.esperanto.sk].

== Speváci a skupiny ==

Zoznam spevákov a skupín, ktoré vydali aspoň jedno CD alebo kazetu v esperante:

* Anjo Amika
** Bela Revo
* Akordo
** Kristnaska Kordo
** Muzikpluvo
* Bruna Ŝtono
** Printempo Bluĵinsa
* Daniel Haddad
** Internacia Lingvo
* DĴ Kunar ([http://www.muenster.de/~kunar/ domáca stránka], [[w:eo:DĴ Kunar|Vikipedio]])
** Diskoteko Internacia
* DĴ Roĝer ([[w:eo:DĴ Roĝer|Vikipedio]])
** Sendependa ([http://www.youtube.com/watch?v=jOke9wsvHZE klip Pasio en Katen'])
* Dolĉamar
** Lingvo Intermonda
** Rebela Sono
* Elena Puhova
** Akceptu, Mondo, Nin Amike!
* Esperanto Desperado ([http://www.esperantodesperado.dk/ domáca stránka], [[w:eo:Esperanto Desperado|Vikipedio]])
** Hotel Desperado
** Brokantaĵoj
* Flávio Fonseca ([[w:eo:Flávio Fonseca|Vikipedio]])
** Simbiozo
* JoMo ([[w:eo:JoMo|Vikipedio]])
** JoMo kaj Liberecanoj
** JoMo Friponas!
** JoMo Slavumas
* Ĵak le Puil
** Mi estas
* Ĵomart kaj Nataŝa
** Amu min
** Valso por Amikoj
* Kaj Tiel Plu
** Sojle de la klara temp'
** Plaĉas al mi
* Kajto
** Masko
** Procesio Multkolora
** Flugdrako
* Kore
** Kia viv'
* La Kompanoj
** Survoje
* La Porkoj
** Ŝako
* La Rolls
** Sunradio
* Merlin ([[w:eo:|Vikipedio]])
** Ho! Mia Kor'!
** Por la Mondo
* Meven
** Ondumoj tra la Mond'
* Mikaelo Povorin
** Verula Sezono
* Morice Benin
** In-Spir'
* Nikolin'
** Inter Du Amsezonoj
* Paŭlo Moĵajev
** Pluke - Traduke
* Persone
** ...sed estas ne.
** En la Spegulo
* Ralph Glomp ([http://www.ralph-glomp.de/ domáca stránka])
** Dum Kristnaska Tempo
** Ĵus per Kares'
** Nokto Iĝas Tag'
** Komune
* Solotronik
** Polimorfia Arkiteknia
** Nova
* Strika Tango
** Civilizacio
* Supernova
** Supernova
* Tarcísio Lima
** Verdastelaj Brazilaĵoj
* Team ([http://www.team-online.sk/ domáca stránka], [[w:Team|Wikipédia]], [[w:eo:Team'|Vikipedio]])
** Ora Team' (1989)
* Thierry Faverial
** Duone
** La Ŝosoj de l' Utopi

== Slovenské ľudové piesne v esperante ==

Preklad slovenských ľudových piesní do esperanta je nielen bežným javom, ale, možno povedať, i &quot;národným športom&quot; medzi slovenskými esperantistami. Touto činnosťou sa však zaoberali i &quot;profesionáli&quot;, napríklad esperantista Ján Valašťan-Dolinský. Výsledkom nie je knižná umelecká kreácia, ale živá pieseň, ktorú spievajú ľudia desiatok národností. Najznámejším príkladom je slovenská pieseň ''Mariša, pusu daj!'' (''Mariŝa, kisu min!''), ktorá sa bežne spieva na esperantských stretnutiach, dokonca na takých, kde úplne absentujú Slováci.

== Pozri aj ==
* [[Esperanto]]

[[Kategória:Esperanto]]</text>
      <sha1>s5s42fo27uw5sbpidorz1m0b9596t1e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Esperanto/Kultúra/Podujatia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2941</id>
    <revision>
      <id>21049</id>
      <parentid>20304</parentid>
      <timestamp>2023-02-17T05:07:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21049</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2511" sha1="7j7icsw2ycjyu65ze458ptlknkn74iq" xml:space="preserve">Esperantské podujatia sú jednou z kmeňových častí esperantskej kultúry. Popri esperantských rodinách a esperantských pracoviskách sú jedným z prostredí, kde je možné esperanto praktizovať v jeho najprirodzenejšej podobe -- hovorovej; na rozdiel od dvoch ostatných, stretnutia sú prakticky prístupné každému esperantistovi.

Podľa veľkosti stretnutia delíme na malé, stredné a veľké; podľa dosahu na regionálne, krajinské a medzinárodné; podľa vekovej skupiny na mládežnícke, pre dospelých, pre rodiny s deťmi a medzigeneračné; podľa obsahu na všeobecné, odborné a tematické; podľa dĺžky trvania najmä na krátke zasadnutia (môžu sa odohrávať i vo veľmi neformálnom prostredí a viesť sa vo veľmi neformálnom duchu), jednodňové, víkendové stretnutia a viacdenné podujatia, ako napríklad semináre, festivaly, kongresy, študijné sústredenia apod.

Každý typ stretnutia má svoje špecifiká, ktoré sa prejavujú pri voľbe miesta, času, optimálnej stratégie informovania, programu, typu ubytovania a stravy (tam, kde to prichádza do úvahy) a podobne.

=== Svetový kongres — ''Universala Kongreso (UK)'' ===
Najväčšie každoročné stretnutie esperantistov organizuje [[../../Organizácie#UEA|Svetový esperantský zväz (UEA)]]. Trvá jeden týždeň na konci júla a/alebo na začiatku augusta, spravidla od soboty do soboty; výnimkou bol Svetový kongres esperanta (UK) v Tel Avive. Prvý UK bol v roku 1905 vo francúzskom mestečku Boulogne-sur-Mer a odvtedy sa s výnimkou dvoch prestávok kvôli svetovým vojnám koná každoročne. Ostatné kongresy boli v roku 2004 v Pekingu, 2005 vo Vilniuse, 2006 vo Florencii (Firenze) a 2007 v Jokohame; roku 2008 sa UK bude konať v Rotterdame (na počesť 100. výročia založenia UEA, ktorá tam má sídlo) a v roku 2009 v Białystoku (Zamenhofovom rodisku, na počesť 150. výročia jeho narodenia). Doteraz najväčším Svetovým kongresom bol UK vo Varšave v roku 1987 s vyše 5000 prihlásenými účastníkmi. Na UK sa pravidelne stretáva niekoľko tisíc esperantistov z niekoľkých desiatok rozličných krajín.

Do programu kongresu patria zasadania či pracovné stretnutia členov jednotlivých odborných asociácií pridružených k UEA, prednášky, koncerty, divadelné hry, projekcie filmov, výlety...

=== Svetový esperantský mládežnícky kongres — ''Internacia Junulara Kongreso (IJK)'' ===

== Pozri aj ==
* [[../../]]

[[Kategória:Esperanto]]</text>
      <sha1>7j7icsw2ycjyu65ze458ptlknkn74iq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Esperanto/Organizácie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2942</id>
    <revision>
      <id>13167</id>
      <parentid>13161</parentid>
      <timestamp>2013-05-28T14:41:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>veľmi základný popis k organizáciám</comment>
      <origin>13167</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1318" sha1="o8r3iv2tiycyg5hww09ivx61cb0qj0s" xml:space="preserve">== Slovenské ==
=== SKEF ===
; Slovenská esperantská federácia
: Zastrešuje kluby a jednotlivých členov. Krajinská sekcia [[#UEA|UEA]].

=== SKEJ ===
; Slovenská esperantská mládež
: Mládežnícka sekcia [[#SKEF|SKEF]] a krajinská sekcia [[#TEJO|TEJO]]. Po právnej stránke samostatné slovenské občianske združenie. Združuje slovenských mladých esperantistov a pomáha s informovaním o esperante na Slovensku.

== Svetové ==
=== UEA ===
; Universala Esperanto-Asocio - Svetový esperantský zväz

=== TEJO ===
; Tutmonda Esperantista Junulara Organizo - Celosvetová esperantská mládežnícka organizácia
: Mládežnícka sekcia [[#UEA|UEA]] (právne je súčasťou UEA). Zastrešuje jednotlivé krajinské mládežnícke esperantské organizácie, organizuje Medzinárodný mládežnícky kongres (IJK), prevádzkuje [[../Kultúra/Pasporta Servo|Pasporta Servo]]

=== E@I ===
; Edukácia@Internet
: Slovenské občianske združenie s medzinárodnou pôsobnosťou. Zameriava sa na viacjazyčné medzikultúrne vzdelávacie projekty a esperanto.

=== ILEI ===
; Internacia Ligo de Esperantistaj Instruistoj - Medzinárodná liga učiteľov esperantistov

=== SAT ===
; Sennacieca Asocio Tutmonda - Beznárodnostný celosvetový zväz

== Pozri aj ==
* [[Esperanto]]

[[Kategória:Esperanto]]</text>
      <sha1>o8r3iv2tiycyg5hww09ivx61cb0qj0s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Esperanto/Kultúra/Pasporta Servo</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2943</id>
    <revision>
      <id>20992</id>
      <parentid>13159</parentid>
      <timestamp>2022-12-14T02:07:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>20992</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1565" sha1="6mh6warg4cvjx4wjfuoye3nv99k3gt2" xml:space="preserve">'''Pasporta Servo''' je medzinárodná hostiteľská sieť, ktorú organizuje [[../Organizácie#TEJO|TEJO]]. Prvý raz túto myšlienku realizoval v roku 1966 argentínsky esperantista Ruben Feldman-Gonzalez ako tzv. ''Programo Pasporto''; dnešnú podobu má ''Pasporta Servo'' (PS) od roku 1974.

Hostitelia siete ''Pasporta Servo'' sú esperantisti, ktorí ponúkajú cestujúcim u seba doma krátkodobé ubytovanie zdarma. Každý hostiteľ si môže stanoviť maximálny počet osôb a nocí, ktorý ponúka, ako ďalšie podmienky (napríklad v akom časovom predstihu je potrebné oznámiť mu príchod). Všetky tieto údaje sa uverejňujú v brožúrke, ktorá vychádza každoročne. Vďaka stručným opisom, ktoré o sebe, svojich domovoch, preferovaných typoch hostí apod. poskytujú hostitelia, je táto brožúrka veľmi zaujímavá i ako čítanie.

Jedinou podmienkou použitia služby je vlastniť brožúrku a ovládať esperanto (aspoň na úrovni postačujúcej na základné dorozumenie sa s hostiteľom). Každý hostiteľ, ktorý sa prihlási do ''Pasporta Servo'', má nárok na brožúrku zdarma.

''Pasporta Servo'' jedinečným spôsobom obohacuje obidve strany o medzikultúrne a medzinárodné kontakty. Taktiež poskytuje príležitosti používať esperanto v mnohých praktických situáciách.

V roku 2008 má ''Pasporta Servo'' 1225 hostiteľov z 90 krajín. &lt;!-- bv. ĝisdatigi se vi havas na PS 2007! mi ne havas, bedaŭrinde, ĉi-jare mi preskaŭ ne vojaĝas :(  --&gt;

== Pozri aj ==
* [[Esperanto]]

[[Kategória:Esperanto]]</text>
      <sha1>6mh6warg4cvjx4wjfuoye3nv99k3gt2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Copyvio</title>
    <ns>10</ns>
    <id>2946</id>
    <revision>
      <id>14794</id>
      <parentid>12125</parentid>
      <timestamp>2015-12-28T01:29:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>14794</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3581" sha1="55vgbeqmc01iqc4ois4dtkbfl4ivc1x" xml:space="preserve">{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! style=&quot;font-size: x-large;&quot; |
[[Súbor:Copyright.svg|40px|link=|alt=]] MOŽNÉ PORUŠENIE AUTORSKÝCH PRÁV
|-
|
Zdá sa, že text, ktorý tu bol predtým umiestnený, porušuje [[w:Wikipédia:Autorské práva|autorské práva]] textu z nižšie uvedených zdrojov: 

{{{zdroj|{{{url|&lt;strong class=&quot;error&quot;&gt;PRIDÁVATEĽ ŠABLÓNY: NEUVIEDOL SI ZDROJ!&lt;/strong&gt;}}}}}}
|-
|
Táto stránka bola zaradená do kategórie [[:Kategória:Wikiknihy:Možné porušenia autorských práv|Možné porušenia autorských práv]].

# '''Prosíme Vás,  aby ste túto stránku nateraz neupravovali.'''
# Ak máte povolenie na použitie tohto materiálu za podmienok našej [[:en:Wikipédia: Text of the GNU Free Documentation License | GNU Free Documentation Licence]] alebo ak ste majiteľom autorských práv k danému textu, prosíme Vás, aby ste to oznámili na [[Komentár:{{PAGENAME}}|diskusnej stránke k tejto stránke]], prípadne aj na diskusnej stránke redaktora, ktorý sem túto šablónu umiestnil. Váš text obnovíme, keď sa budete riadiť inštrukciami popísanými v návode [[w:Wikipédia:Publikácia diela predtým publikovaného mimo Wikipédie]].
# '''Neposielajte znovu materiál, ktorý tu bol umiestnený.''' Bude odstránený. V prípade vyjasnenia autorských práv ho sami obnovíme.
# Ale bez ohľadu na to - aj keď v tomto prípade naozaj ide o porušenie autorských práv, naďalej uvítame akékoľvek '''pôvodné''' príspevky. Píšte ich prosím na túto [[{{PAGENAME}}/Dočasný|dočasnú podstránku]] a na diskusnej stránke k tomuto článku napíšte, že ste tak urobili.
# Ak nebude stav autorských práv tohoto textu vyriešený do '''jedného týždňa''' po jeho označení '''bude text zmazaný'''. Ak bol dovtedy napísaný nový text, nahradí túto správu.

* Ak ste nemali povolenie na použitie tohto textu, prosíme Vás, aby ste buď napísali aspoň krátky článok s elementárnymi informáciami na danú tému na [[{{PAGENAME}}/Dočasný|tejto dočasnej podstránke]], alebo nebránili zmazaniu tohto textu. 
* Poznamenávame, že umiestňovanie materiálov chránených autorskými právami, ktoré nemajú výslovné dovolenie od majiteľa autorských práv, je potenciálnym porušením aplikovateľného práva a našich [[w:Wikipédia:Autorské práva|zásad]]. Osobám, ktoré už viackrát porušili autorské práva, môže byť dočasne [[Špeciálne:Ipblocklist|znemožnené]] upravovanie stránok na Wikipédii. 
* Pôvodný tu umiestnený text je stále možno vidieť prostredníctvom odkazu &lt;span class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[{{fullurl:{{FULLPAGENAME}}|action=history}} história]&lt;/span&gt; na tejto stránke.
|-
| Ak ste umiestnili do článku túto šablónu, vložte prosím na diskusnú stránku redaktora, ktorý pridal text chránený právom duševného vlastníctva nasledovný oznam:

 == {{PAGENAME}} ==
 &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;Copytext|{{PAGENAME}}}}
|}&lt;includeonly&gt;

[[Kategória:Wikiknihy:Možné porušenia autorských práv]]

&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;

== Použitie ==
Táto šablóna sa pridáva namiesto textu, pri ktorom bola zistená silná podobnosť s iným už publikovaným textom. Ak pôvodný prispievateľ do 7 dní nedosvedčí autorstvo alebo licenciu k textu, je možné ju odstrániť.

Ak ste umiestnili do článku túto šablónu, vložte prosím na diskusnú stránku redaktora, ktorý pridal text chránený právom duševného vlastníctva nasledovný oznam:
&lt;pre&gt;
== Názov stránky ==
{{Copytext|Názov stránky}}
&lt;/pre&gt;

[[Kategória:Šablóny:Údržba]]

&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>55vgbeqmc01iqc4ois4dtkbfl4ivc1x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Wikiknihy:Možné porušenia autorských práv</title>
    <ns>14</ns>
    <id>2947</id>
    <revision>
      <id>8861</id>
      <timestamp>2007-12-13T10:13:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kandy Talbot</username>
        <id>184</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Nová stránka: [[Kategória:Údržba]]</comment>
      <origin>8861</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23" sha1="15j23gpgcd5zhbp631kikvjoaj1mtpr" xml:space="preserve">[[Kategória:Údržba]]</text>
      <sha1>15j23gpgcd5zhbp631kikvjoaj1mtpr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Quenijčina</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2976</id>
    <revision>
      <id>20334</id>
      <parentid>14663</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:50:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20334</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="80" sha1="t97u4vkvz1ck65w0lrqohwkvalngpen" xml:space="preserve">'''Quenijčina pre samoukov'''

* [[/Obsah|Obsah]]

[[Kategória:Quenijčina| ]]</text>
      <sha1>t97u4vkvz1ck65w0lrqohwkvalngpen</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Quenijčina/Obsah</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2977</id>
    <revision>
      <id>21293</id>
      <parentid>20335</parentid>
      <timestamp>2023-08-28T06:07:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21293</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="328" sha1="ir35fu3iebjzjt69ji4n7204dro91wr" xml:space="preserve">[[Súbor:Quenya tengwar.png|vpravo]]

'''[[../Úvod|Úvod]]'''

== Prvá lekcia ==
Hlásky v quenijčine. Výslovnosť a kladenie prízvuku.
* [[../Prvá lekcia/Základná poznámka|Základná poznámka]]
* [[../Prvá lekcia/Základné pravidlá|Základné pravidlá]]

[[Kategória:Quenijčina|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>ir35fu3iebjzjt69ji4n7204dro91wr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Quenijčina/Úvod</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2978</id>
    <revision>
      <id>21296</id>
      <parentid>18674</parentid>
      <timestamp>2023-08-29T07:07:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21296</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2340" sha1="gkci195f91wz4sqle0k7gek4qnvcj4f" xml:space="preserve">[[../Obsah|◄ Späť na obsah]]

'''Quenya''' (slovensky Quenijčina) alebo vznešená elfčina je umelo vytvorený jazyk z kníh J. R. R. Tolkiena – z trilógie Pán prsteňov a ostatných súvisiacich kníh. Je to rodná reč vznešených elfov z rodov Vanyarov a Noldorov. Slovo „Quenya“ pochádza práve z tohto jazyka a znamená „reč“. V rámci Tolkienovej mytológie sa zapisuje pomocou Fëanorových písmen – '''tengwaru'''.

Medzi dlhšie publikované texty v quenijčine patrí Galadrielina báseň Namárië a Aragornova korunovačná deklarácia v Pánovi prsteňov a Cirionova prísaha Eorlovi v Nedokončených príbehoch.

== História podľa Tolkienovej mytológie ==

Quenijčina má svoj pôvod v prajazyku všetkých Eldarov, praeldarčine. V čase, keď tri klany Eldarov prišili na pozvanie Valarov zo Stredozeme do Valinoru, sa už praeldarčina rozvetvila na jazyk Teleriov-quenijčine blízku telerijčinu, a na quenijčinu, jazyk Vanyarov a Noldorov, ďalej rozlíšený na dve veľmi blízke nárečia týchto dvoch kmeňov. Jazyk tej časti Teleriov, ktorí nakoniec zostali v Stredozemi a stali sa Šedými elfami Beleriandu- Sindarmi, sa v priebehu odlúčenia veľmi zmenil a vyvinul sa na sindarčinu.

Quenijčinu priniesli do Stredozeme späť na počiatku prvého veku Stredozeme Noldori, ktorí odišli z Valinoru do vyhnanstva, aby od Morgotha vybojovali späť tri Fëanorove Silmarily. Král beleriandských Sindarov však jej používanie vo svojej ríši zakázal, kvôli zločinom, ktoré Noldori spáchali na telerijských príbuzných Sindaroch na Valinore. Noldori preto prevzali pre bežnú komunikácie sindarčinu a Quenya sa stala jazykom písomných záznamov, básní a ceremonií.

Od Noldorov sa quenijčine a sindarčine naučili tiež ľudia z Troch domov Edainov, ktorí po Morgothovej porážke na konci prvého veku dostali od Valarov dar- strovnú ríšu Númenor. I tu sa Quenya stala ceremoniálnym jazykom a síce sa ňou bežne nehovorilo, používala sa často na mená.
Toto postavenie quenijčiny se nezmenilo ani v treťom veku, kedy sa jej znalosť udržiavala jednak v miestach noldorského osídlenia (Šedé prístavy, Vododol, Lothlórien) a jednak mezi potomkami Númenorčanov Dúnadančanmi.

[[Kategória:Quenijčina|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>gkci195f91wz4sqle0k7gek4qnvcj4f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Quenijčina/Prvá lekcia/Základná poznámka</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2980</id>
    <revision>
      <id>21297</id>
      <parentid>21144</parentid>
      <timestamp>2023-08-30T08:07:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21297</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2499" sha1="bempwlxgxsg733lacrdgqntf7rxoyyz" xml:space="preserve">Quenyjčina ako konkrétna jednotka v našom svete existuje hlavne ako písaný jazyk: nadšenci quenyjčiny sú široko rozptýlení a obyčajne sa musia podeliť o svoju záľubu len cez nejaké písané médium. Rovnako by mal študent quenyjčiny vedieť, ako si Tolkien predstavoval výslovnosť, a jeho zámery môžu byť teraz zaokrúhlené.


Existuje veľmi málo nahrávok, kde Tolkien sám číta texty v Quenijčine. V neskorom televíznom rozhovore, Tolkien píše a vyslovuje pozdrav elen síla lúmenn' omentielvo. Urobil tiež dve rôzne nahrávky Namárië (spievanú aj hovorenú). Hovorená verzia je tiež dostupná na internete: http://www.salon.com/audio/2000/10/05/tolkien_elvish/index.html (pod &quot;Poem in Elvish&quot;). V tejto hovorenej verzii je:

* ''Inyar únóti nar ve rámar aldaron''
* ''Inyar ve lintë yulmar vánier''
namiesto:
* ''Yéni únótimë ve rámar aldaron!''
* ''Yéni ve lintë yuldar (a)vánier''
ako je uvedené v Pánovi prsteňov. Táto nahrávka bola vytvorená pred vydaním knihy a teda aj pred finálnymi revíziami. Existuje aj oveľa neskoršia nahrávka, s rovnakým textom ako je v knihe.


Tých pár nahrávok je zaujímavých, avšak nie sú našim hlavným informačným prameňom. Väčšina toho, čo vieme o Quenyjskej výslovnosti sa opiera o Tolkienove písané poznámky o tom ako by mali byť jeho jazyky vyslovované, tieto informácie nájdeme v Pánovi prsteňov 3 v dodatku E. Výslovnosť v Tolkienových nahrávkach nie je úplne identická s jeho opismi, ale jeho rodná reč nebola quenijčina.


Hocijaký prirodzený jazyk má náuku o hláskach, súbor pravidiel definujúcich aké zvuky sa používajú, a ako môžu byť kombinované. Toto platí aj pre hocijaký dobre urobený umelý jazyk. Quenijčina určite nie je náhodný zmätok hlások; Tolkien starostlivo konštruoval jej náuku o hláskach, ako vyvíjajúcu sa jednotku (klasická quenijčina postupne vyvinutá z primitívnej elfčiny) a tiež ako stabilnú podobu (definuje ten typ quenyjčiny, ktorý je používaný ako jazyk vedomostí a obradov v Stredozemi). Žiadna z hlások v quenijčine nie je iná v porovnaní s hláskami v európskych jazykoch, ale sú nádherne usporiadané. Mnoho „reálnych“ jazykov je v porovnaní s Tolkienovou elfčinou chaotických.

----
Spievaná verzia Namárië: MP3[http://www.jrrvf.com/musique/JRRTolkien-AijinHidelias-Namarie.mp3] od Aijin Hindelias

[[Kategória:Quenijčina|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>bempwlxgxsg733lacrdgqntf7rxoyyz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Quenijčina/Prvá lekcia/Základné pravidlá</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2987</id>
    <revision>
      <id>21298</id>
      <parentid>21145</parentid>
      <timestamp>2023-08-31T09:07:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21298</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1283" sha1="bjm2wwcdrpzlrwdaeizwl6p63aygkev" xml:space="preserve">Poďme vymenovať pár základných pravidiel. Hlásky hociktorého jazyka môžu byť rozdelené do dvoch veľkých skupín, samohlásky a spoluhlásky.

'''Samohlásky''' sú hlásky tvorené „voľným“ prúdením vzduchu cez ústa. Rôzne samohlásky sa tvoria menením polohy jazyka a pier, ale prúd vzduchu nie je priamo brzdený. Ak človek predĺži rôzne samohlásky, ktoré vyslovuje '''ááá''' alebo '''ééé''', alebo '''óóó''', je ľahko citeľné ako vzduch voľne prúdi cez ústa. Človek iba „tvaruje“ jazyk a pery tak, aby vychádzal požadovaný zvuk.

Samohlásky môžu byť viac alebo menej otvorené alebo uzavreté. Všimnite si polohu jazyka a dolnej čeľuste, keď vyslovujete '''á''' a keď vyslovujete '''ó'''. Samohláska '''a''' je najotvorenejšia a samohláska '''u''' je zasa najuzavretejšia. Ostatné samohlásky sa nachádzajú medzi nimi.

Samohlásky môžu byť tiež viac alebo menej „zaguľatené“. To závisí od polohy pier. Samohláska '''u''' je zaguľatená, lebo sa vyslovuje s našpúlenými perami. Samohlásky '''a''' a '''o''' sú vyslovované podobne, len '''o''' je zaguľatené, zatiaľ čo '''a''' nie je. Práve toto ich robí zvukovo odlišné.

[[Kategória:Quenijčina|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>bjm2wwcdrpzlrwdaeizwl6p63aygkev</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Mariológia - otázky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>2989</id>
    <revision>
      <id>13000</id>
      <parentid>12886</parentid>
      <timestamp>2013-05-21T13:25:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>13000</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="44" sha1="f1w8cxdr37teas6476p2cruatopnl50" xml:space="preserve">Je dogmou neomylnost papeža?

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>f1w8cxdr37teas6476p2cruatopnl50</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Bodružalská hríbová máčanka</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3016</id>
    <revision>
      <id>21148</id>
      <parentid>20343</parentid>
      <timestamp>2023-06-13T17:07:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>- zbytočný komentár</comment>
      <origin>21148</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2291" sha1="tsnetnc978m2fub9t37fr46gl6p5uj4" xml:space="preserve">[[Súbor:Bodruzalska hribova macanka.jpg|vpravo|náhľad|Bodružalská hríbová máčanka]]

Máčanka je druh jedla, hustejší tekutý pokrm, prívarok ktorý sa podáva spravidla k pirohom (vareným alebo pečeným).

== Suroviny ==
Na 1,5 l máčanky potrebujeme 750 ml juchy( šťavy z kyslej kapusty), 650 - 1200 ml vody, 75-300 g hladkej múky, 25 - 50 g sušených húb, 8 - 10 strúčikov cesnaku, 1 cibuľu, 2 polievkové lyžice slnečnicového oleja

=== Koreniny ===
7 ks bobkový list, soľ, 1 kocku bujónu alebo 1 PL maggi klasik, celé čierne korenie, sladkú červenú papriku a citrón

== Postup ==
Do hrnca dáme variť 750 ml kapustnice (juchy, vody z kyslej kapusty; alebo čistý kapustný roztok z 1 kg vrecka predávaného v maloobchode a následne uvarenej kapusty s trochou vody) a 250 ml vody, osolíme, pridáme bobkový list, celého čierneho korenia, 8 - 10 ks (strúčikov) cesnaku, 1 lyžicu maggi alebo kocku bujónu a trochu slnečnicového oleja. Dolejeme vodou a ešte trochu povaríme.
Kapustnica nemá byť veľmi kyslá, lebo pri konečnej úprave sa nedá dochucovať. Ak je malo kyslá pridáme citrón. Na zjemnenie kyslosti, pre príjemnejšiu chuť môžeme pridať trochu cukru.

Sušené hríby (2 hrste) namočíme do vody na cca 30 minút, dobre umyjeme, potom scedíme a asi 10-15 minút varíme. Po ich uvarení následne na panvici s olejom trochu opražíme, pridáme cibuľu, ktorú tiež osmažíme. Do základu pridáme červenú papriku. Spracovanú hmotu dáme ho hrnca s varenou kapustnicou a pokračujeme vo varení asi 10 minút.

Medzitým na suchej panvici do ružova osmažíme 3 polievkové lyžice (75 g) múky, za stáleho miešania, aby neprihorela. Necháme vychladnúť, vlejeme studenú vodu asi 300 – 400 ml, dobre rozšľaháme, urobíme riedku kašu a cez sitko vlejeme do kapustnicového roztoku, aby sme zamedzili vzniku hrudiek. Pokračujeme vo varení a za občasného miešania miernym varom varíme najmenej 30 minút. Máčanku podľa potreby osolíme, ak je riedka zahustime ju ešte 5-6 lyžicami múky, ktorú rozmiešame v studenej vode a povaríme.

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}

== Pozri aj ==
* [[Wikikuchárka]]
[[Kategória:Kapusta]]
[[Kategória:Polievky]]
[[Kategória:Slovenská kuchyňa]]</text>
      <sha1>tsnetnc978m2fub9t37fr46gl6p5uj4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Gazdovské tvarohové pirohy</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3017</id>
    <revision>
      <id>21603</id>
      <parentid>20349</parentid>
      <timestamp>2024-09-19T11:07:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>- {{DEFAULTOSRT:}}</comment>
      <origin>21603</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1967" sha1="2hr2hmtef9mem275ipwhpfxpetjgf8t" xml:space="preserve">[[Súbor:Gazdovske pirohy01.jpg|vpravo|náhľad|Gazdovské tvarohové pirohy]]

'''Gazdovské tvarohové pirohy''' sú varené, vyprážané alebo pečené múčne jedlo so sladkou alebo slanou plnkou: spravidla sú plnené tvarohom, lekvárom alebo zemiakmi s bryndzou, obyčajne so sladkou posýpkou, s makom alebo strúhankou. Majú tvar trojuholníka alebo obdĺžnika. Hotové pirohy polievame roztopeným maslom, ak sú so sladkou plnkou posypeme sladkou posýpkou.

== Suroviny ==
Na 1 kg cesta potrebujeme:
* 2 väčšie varené zemiaky,
* 500 g polohrubej múky,
* 15 g soli,
* 250 ml teplej vody (40 ˚C), podľa hustoty cesta. (Ak do múky dame studenú vodu cesto nevypracujeme, lebo sa bude lepiť).

== Postup ==
# Z preosiatej múky urobíme na lopári kôpku s jamkou v strede, vlejeme do nej teplú vodu, pridáme prelisované alebo na jemno postruhané zemiaky, soľ a dobre vypracujeme na tuhšie cesto.
# Pripravené cesto prikryjeme a necháme asi pol hodiny odležať. Lepok napučí a cesto sa tak stane elastickejšie. Hotové cesto na tenko vyvaľkáme.
# Tvaroh (mäkký-hrudkovitý) prelisujeme, pridáme soľ, cukor, vajcia (1-2), krupicu, 1-2 varené prelisované zemiaky a dôkladne premiešame.
# Z vypracovaného cesta vykrajujeme štvorce o rozmeroch 8 x 8 cm, do stredu ktorých vkladáme tvarohovú plnku (doplnenú krupicou, zemiakmi, vajcom, soľou), zemiakovo-bryndzovú alebo lekvár.
# Vnútorné okraje štvorca potrieme rozšľahaným vajcom a preložeme tak, aby vznikol trojuholník. Okraje pirohu pevne pritlačíme.
# Pirohy naplnené plnkou uvaríme v mierne osolenej vriacej vode (asi 40 g soli na 4 l vody). Počas varenia ich premiešame, aby sa neprichytili na dno.

== Servírovanie ==
Uvarené, odkvapkané pirohy polejeme roztopeným maslom s osmaženou cibuľkou a podávame so smotanou.

== Pozri aj ==
* [[Wikikuchárka]]

[[Kategória:Hlavné jedlá]]
[[Kategória:Zemiaky]]
[[Kategória:Slovenská kuchyňa]]</text>
      <sha1>2hr2hmtef9mem275ipwhpfxpetjgf8t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Prehľad literatúry</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3021</id>
    <revision>
      <id>20976</id>
      <parentid>20721</parentid>
      <timestamp>2022-10-17T00:08:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>20976</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="544" sha1="bt2xjho16eqafsyr3ea0dz41zhcjaxu" xml:space="preserve">[[Súbor:Open book 01.svg|vpravo|300px]]
[[Súbor:Old book bindings.jpg|náhľad|Knihy]]

'''V tejto knihe nájdete všetko od delenia literatúry až po prehľad slovenskej a svetovej literatúry podľa období.'''

== Teória literatúry ==
# [[/Literatúra ako umenie|Literatúra ako umenie]]
# [[/Slovenský literárny vývoj|Slovenský literárny vývoj]]
# [[/Svetový literárny vývoj|Svetový literárny vývoj]]
# [[/Literárny systém a literárne podsystémy|Literárny systém a literárne podsystémy]]

[[Kategória:Literatúra]]</text>
      <sha1>bt2xjho16eqafsyr3ea0dz41zhcjaxu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Prehľad literatúry/Obsah</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3022</id>
    <revision>
      <id>21302</id>
      <parentid>21009</parentid>
      <timestamp>2023-09-05T09:07:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21302</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="316" sha1="pvnezl9f732wl99ahj053xg3ji849a8" xml:space="preserve">'''1. Teória literatúry'''

1.1 [[../Literatúra ako umenie|Literatúra ako umenie]]

1.2 [[../Slovenský literárny vývoj|Slovenský literárny vývoj]]

1.3 [[../Literárny systém a literárne podsystémy|Literárny systém a literárne podsystémy]]

[[Kategória:Literatúra|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>pvnezl9f732wl99ahj053xg3ji849a8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Prehľad literatúry/Literatúra ako umenie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3023</id>
    <revision>
      <id>21301</id>
      <parentid>20331</parentid>
      <timestamp>2023-09-04T08:07:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21301</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1759" sha1="n8yynji924vystee50fndgloxo8kwym" xml:space="preserve">== Umenie ==
'''Umenie''' je osobitá forma spoločenského vedomia, špecifický odraz, poznanie a pretváranie skutočnosti. Je to odraz skutočnosti, pomocou ktorého autor-umelec-vyjadruje svoje estetické cítenie a vzťah k svetu.

[[Súbor:Portal literatura ikona2.jpg|vpravo]]

'''Funkcie umenia'''
# umelecko-estetická
# hodnotiaca
# výchovná
# zábavná, rekreačná, oddychová

'''Umelecké dielo''' je dielo schopné poskytnúť prijímateľovi novú informáciu a zážitok z krásy.

'''Druhy a žánre umenia'''

''výtvarné umenie'' - maliarstvo, sochárstvo, grafika...

''hudobné umenie'' - vokálne a inštrumentálne skladby

''divadelné umenie'' - tragédia komédia, réžia, scénografia

''slovesné umenie'' - literatúra - lyrika, epika, dráma

== Literatúra ==
'''Literatúra''' znamená v širšom význame všetky slovesné diela rôznej podoby, čiže aj neumelecké texty, napríklad náboženské, politické. V užšom význame sú to iba texty umeleckej podoby a hodnoty.
Literatúra je ''slovesné umenie'', jeho základnou stavebnou jednotkou je ''slovo''.

'''Literatúra sa delí:'''

'''I.'''Podľa zámeru autora na
* vecnú: je to súbor písaných prejavov okrem umeleckej literatúry (odborná, publicistická, administratívna)
* umeleckú: sú to diela zamerané na vytváranie estetických hodnôt, spája sa v nich realita, fikcia a fantázia autora.

'''II.'''Podľa pôvodu na:
* ľudovú
* umelú

'''Literárna veda'''

Skúma literatúru, tvoria ju tri základné zložky: ''literárna história'' (dejiny literatúry), ''literárna teória'' (poetika) a ''literárna kritika'' (hodnotenie diel)

== Pozri aj ==
* [[Prehľad literatúry]]

[[Kategória:Literatúra|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>n8yynji924vystee50fndgloxo8kwym</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Ar</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3025</id>
    <revision>
      <id>9455</id>
      <parentid>9302</parentid>
      <timestamp>2008-06-27T12:46:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>kat</comment>
      <origin>9455</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="98" sha1="kw25y2sntvzrnwu31a1r1k4g7bl4b0z" xml:space="preserve">&lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;{{{1}}}&lt;/span&gt;&lt;noinclude&gt;[[Kategória:Arabčina/Šablóny]]&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kw25y2sntvzrnwu31a1r1k4g7bl4b0z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Sk</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3026</id>
    <revision>
      <id>9624</id>
      <parentid>9228</parentid>
      <timestamp>2008-08-08T16:38:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>kat</comment>
      <origin>9624</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="85" sha1="e7ozoy9kr2fuy7sskyr9leki2lg8egf" xml:space="preserve">[&amp;thinsp;{{{1}}}&amp;thinsp;]&lt;noinclude&gt;

[[Kategória:Arabčina/Šablóny]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>e7ozoy9kr2fuy7sskyr9leki2lg8egf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3027</id>
    <revision>
      <id>19035</id>
      <parentid>14661</parentid>
      <timestamp>2016-11-18T20:40:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>priamy výpis šablóny</comment>
      <origin>19035</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3864" sha1="dtgp7ijdxwr39l5i7jhs10j4ugb5ipl" xml:space="preserve">== Obsah ==
{|
|- style=&quot;vertical-align: top;&quot;
| '''Úvod'''
# [[/Technická poznámka|Technická poznámka]]
# [[/Arabské písmo|Arabské písmo]]
# [[/Arabská gramatika|Arabská gramatika]]
# [[/Morfológia|Morfológia]]
| '''Morfológia'''
# [[/Podstatné mená|Podstatné mená]]
# [[/Prídavné mená|Prídavné mená]]
# [[/Osobné zámená|Osobné zámená]]
# [[/Ukazovacie zámená|Ukazovacie zámená]]
# [[/Opytovacie častice|Opytovacie častice]]
# [[/Opytovacie zámená|Opytovacie zámená]]
# [[/Predložky|Predložky]]
# [[/Číslovky|Číslovky]]
# [[/Slovesá|Slovesá]]
# [[/Spojky|Spojky]]
| '''Syntax'''
# [[/Genitívne spojenie|Genitívne spojenie]]
# [[/Menné vety|Menné vety]]
# [[/Slovesné vety|Slovesné vety]]
# [[/Konverzácia|Konverzácia]]
|}

=== Lekcie ===
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;font-size: 90%;&quot;
|-
! Modul
! [[/Podstatné mená|Podstatné mená]]
! [[/Prídavné mená|Prídavné mená]]
! [[/Zámená|Zámená]]
! [[/Predložky|Predložky]]
! [[/Syntax|Syntax]]
|-
! I.
|
* [[/Neurčitosť a určitosť|Neurčitosť a určitosť]]
* [[/Mužský a ženský rod|Mužský a ženský rod]]
|
* [[/Zhoda podstatného a prídavného mena|Zhoda podstatného a prídavného mena]]
|
* [[/Ukazovacie zámená|Ukazovacie zámená]]
* [[/Podmetové osobné zámená|Podmetové osobné zámená]]
|
* [[/Samostatné predložky|Samostatné predložky]]
* [[/Spojené predložky|Spojené predložky]]
|
* [[/Ukazovacie vety|Ukazovacie vety]]
* [[/Menné vety|Menné vety]]
|-
! II.
|
* [[/Nepravidelné podstatné mená|Nepravidelné podstatné mená]]
* [[/Skloňovanie podstatných mien|Skloňovanie podstatných mien]]
|
* [[/Vzťažné prídavné mená|Vzťažné prídavné mená]]
* [[/Skloňovanie prídavných mien|Skloňovanie prídavných mien]]
|
* [[/Predmetové osobné zámená|Predmetové osobné zámená]]
* [[/Opytovacie častice|Opytovacie častice]]
|
* [[/Predložky s osobnými zámenami|Predložky s osobnými zámenami]]
|
* [[/Genitívne spojenie|Genitívne spojenie]]
|-
! III.
|
* [[/Dvojné číslo|Dvojné číslo]]
* [[/Pravidelné množné číslo|Pravidelné množné číslo]]
|
* [[/Dvojné číslo prídavných mien|Dvojné číslo prídavných mien]]
* [[/Množné číslo prídavných mien|Množné číslo prídavných mien]]
|
* [[/Opytovacie zámená|Opytovacie zámená]]
* [[/Skloňovanie ukazovacích zámen|Skloňovanie ukazovacích zámen]]
|
* [[/Zložené predložky|Zložené predložky]]
* [[/Predložky s opytovacími zámenami|Predložky s opytovacími zámenami]]
|
* [[/Zložené menné vety|Zložené menné vety]]
|-
! IV.
|
* [[/Kolektívne podstatné mená|Kolektívne podstatné mená]]
* [[/Nepravidelné množné číslo|Nepravidelné množné číslo]]
* [[/Hromadné množné číslo|Hromadné množné číslo]]
|
* [[/Stupňovanie prídavných mien|Stupňovanie prídavných mien]]
||
* [[/Vzťažné zámená|Vzťažné zámená]]
|
|
|-
! V.
|
* [[/Dialóg 1|Dialóg 1]]
|
* [[/Dialóg 2|Dialóg 2]]
|
* [[/Dialóg 3|Dialóg 3]]
|
* [[/Dialóg 4|Dialóg 4]]
|
* [[/Dialóg 5|Dialóg 5]]
|-
! Modul
! [[/Slovesá|Slovesá]]
! [[/Spojky|Spojky]]
! [[/Častice|Častice]] 
!
!
|-
! I.
|
* [[/Slovesné skupiny|Slovesné skupiny]]
* [[/Časovanie slovies|Časovanie slovies]]
* [[/Kána a jej sestry|Kána a jej sestry]]
|
* [[/Priraďovacie spojky|Priraďovacie spojky]]
|
* [[/Úvodné častice|Úvodné častice]]
* [[/Častice pripomínajúce sloveso|Častice pripomínajúce sloveso]]
|
|
* [[/Slovesné vety|Slovesné vety]]
* [[/Kána|Kána]]
* [[/Lajsa|Lajsa]]
|-
! II.
|
* [[/Perfektum|Perfektum]]
* [[/Imperfektum|Imperfektum]]
|
|
|
|
|-
! III.
|
|
|
|
|
|-
! IV.
|
|
|
|
|
|-
! V.
|
* [[/Dialóg 6|Dialóg 6]]
|
* [[/Dialóg 7|Dialóg 7]]
|
* [[/Dialóg 8|Dialóg 8]]
|
* [[/Dialóg 9|Dialóg 9]]
|
* [[/Dialóg 10|Dialóg 10]]
|}

[[Kategória:Arabčina| ]]</text>
      <sha1>dtgp7ijdxwr39l5i7jhs10j4ugb5ipl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Pražená slaninka na cibuľke</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3028</id>
    <revision>
      <id>19866</id>
      <parentid>19253</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:25:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19866</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="454" sha1="drhdj1evxaqzabuvnsqa8poifjfbo6d" xml:space="preserve">Pražená slaninka na cibuľke.
 
== Suroviny ==
* slanina,
* mladá cibuľka,
* hranolky,
* olivový olej

=== Koreniny ===
* oregano,
* bazalka

== Postup ==
* na panvicu nalejeme asi dve lyžice oleja
* panvicu dáme na silný oheň
* pokrájame slaninu na malé kusy a dáme ju na panvici spolu z pokrájanou cibuľkou
* po chvíli dáme na panvicu hranolky
* okoreníme oreganom a bazalkou

== Pozri aj ==
* [[Wikikuchárka]]

[[Kategória:Slanina]]</text>
      <sha1>drhdj1evxaqzabuvnsqa8poifjfbo6d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Arabské písmo</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3037</id>
    <revision>
      <id>21441</id>
      <parentid>21440</parentid>
      <timestamp>2024-01-05T07:32:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>MathXplore</username>
        <id>3477</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Reverted edits by [[Special:Contribs/85.237.234.85|85.237.234.85]] ([[User talk:85.237.234.85|talk]]) to last version by Danny B.: unexplained content removal</comment>
      <origin>21094</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23928" sha1="g8kkogwcwnk5ov7a6m1c3xhcpt4v5eu" xml:space="preserve">Nácvik písma a písania je základnou znalosťou, na ktorej tento kurz stavia, je však momentálne mimo jeho sylabu. Na internete existuje množstvo zdrojov, ktoré umožňujú samostatné štúdium čítania aj zápisu arabského písma. Cieľom tejto stránky je zosumarizovať ortografické pravidlá a uviesť originálnu arabskú gramatickú terminológiu.

== Diakritické značky ==
Diakritické značky sú súčasťou arabského písma, aj keď sa v bežnom texte nie vždy používajú v úplnosti. Arabský pravopis rozoznáva
* {{ar|إِعْجَام}} {{sk|ʾiʕdžám}} – bodky na rozlíšenie písmen s rovnakým základným tvarom
* {{ar|تَشْكِيل}} {{sk|taškíl}} – ostatné diakritické značky určené na formovanie výslovnosti, kam patria:
** {{ar|حَرَكَات}} {{sk|ḥarakát}} – značky pre krátke samohlásky ''a'' / ''i'' / ''u''
** {{ar|تَنْوِين}} {{sk|tanwín}} – značky pre príponu neurčitosti
** {{ar|سُكُون}} {{sk|sukún}} – značka pre absenciu samohlásky
** {{ar|شَدَّة}} {{sk|šaddaẗ}} – značka pre zdvojenie spoluhlásky

=== ʾIʕdžám ===
Príklady:
* {{ar|ٮ}} →&amp;lrm; {{ar|ب}} /&amp;lrm; {{ar|ت}} /&amp;lrm; {{ar|ث}}
* {{ar|ح}} →&amp;lrm; {{ar|خ}} /&amp;lrm; {{ar|ج}}
* {{ar|د}} →&amp;lrm; {{ar|ذ}}
* {{ar|ر}} →&amp;lrm; {{ar|ز}}
* {{ar|س}} →&amp;lrm; {{ar|ش}}

=== Taškíl ===
==== Ḥarakát ====
Arabské písmo neobsahuje samostatné písmená pre krátke samohlásky ''a'', ''i'', ''u''. Tieto sa zapisujú diakritickými značkami nad (''a'', ''u'') alebo pod (''i'') predchádzajúcu spoluhlásku.
* Fatḥaẗ ({{ar|فَتْحَة}}) je značka pre krátku samohlásku ''a''
: {{ar|ب}} {{sk|b}} +&amp;lrm; {{ar|ـَ}} {{sk|a}} →&amp;lrm; {{ar|بَ}} {{sk|ba}}
* Kasraẗ ({{ar|كَسْرَة}}) je značka pre krátku samohlásku ''i''
: {{ar|ب}} {{sk|b}} +&amp;lrm; {{ar|ـِ}} {{sk|i}} →&amp;lrm; {{ar|بِ}} {{sk|bi}}
* Ḍammaẗ ({{ar|ضَمَّة}}) je značka pre krátku samohlásku ''u''
: {{ar|ب}} {{sk|b}} +&amp;lrm; {{ar|ـُ}} {{sk|u}} →&amp;lrm; {{ar|بُ}} {{sk|bu}}

==== Tanwín ====
Značkami {{ar|تَنْوِين}} {{sk|tanwín}} sa vyjadruje prípona {{sk|-&lt;sup&gt;n&lt;/sup&gt;}}, označujúca [[../Neurčitosť a určitosť#Neurčitosť|neurčitosť podstatného mena]] (presnejše, absencia určenia/určitosti). V závislosti od [[../Skloňovanie podstatných mien|pádovej koncovky]] ({{sk|-&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}, {{sk|-&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} a {{sk|-&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}) tak dostávame zložené prípony {{sk|-&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}, {{sk|-&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}} alebo {{sk|-&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}}. Tieto sa zapisujú zdvojenými samohláskovými značkami (ḥarakát):
* {{ar|ب}} {{sk|b}} +&amp;lrm; {{ar|ـً}} {{sk|&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}} →&amp;lrm; {{ar|بً}} {{sk|b&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}}
* {{ar|ب}} {{sk|b}} +&amp;lrm; {{ar|ـٍ}} {{sk|&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}} →&amp;lrm; {{ar|بٍ}} {{sk|b&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}}
* {{ar|ب}} {{sk|b}} +&amp;lrm; {{ar|ـٌ}} {{sk|&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} →&amp;lrm; {{ar|بٌ}} {{sk|b&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}

Tanwín al-fatḥaẗ ({{sk|-&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}} sa kladie na ''ʾalif'', ''táʾ marbúṭa'' alebo ''hamza'':
* {{ar|ا}} +&amp;lrm; {{ar|ـً}} →&amp;lrm; {{ar|اً}} {{sk|-&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}}
* {{ar|ة}} +&amp;lrm; {{ar|ـً}} →&amp;lrm; {{ar|ةً}} {{sk|-aẗ&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}}
* {{ar|ﺀ}} +&amp;lrm; {{ar|ـً}} →&amp;lrm; {{ar|ءً}} {{sk|-ʾ&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}}

Ak sa slovo nekončí ani na jedno z týchto písmen, tanwín al-fatḥaẗ sa kladie na dodatkový ʾalif, ktorý ostáva neznelý (nevyslovuje sa).

==== Sukún ====
Značka {{ar|سُكُون}} {{sk|sukún}} označuje hlásku, za ktorou nenasleduje žiadna krátka samohláska; signalizuje teda explicitne absenciu značiek fatḥaẗ, kasraẗ alebo ḍammaẗ.
: {{ar|ب}} +&amp;lrm; {{ar|ـْ}} →&amp;lrm; {{ar|بْ}} {{sk|b}}

==== Šaddaẗ ====
Značka {{ar|شَدَّة}} {{sk|šaddaẗ}} sa používa v prípade, keď by po sebe mali nasledovať dve rovnaké písmená (arabskej abecedy). V takomto prípade sa zapíše len jedno písmeno a nad neho sa umiestňuje šaddaẗ označujúca zdvojenie:
: {{ar|ب}} +&amp;lrm; {{ar|ب}} →&amp;lrm; {{ar|بّ}} {{sk|bb}}
Ak je text vokalizovaný, samohláskové značky ḥarakát sa zapisujú diakritickými značkami nad (''a'', ''u'') alebo pod (''i'') značku šaddaẗ:
: {{ar|ب}} +&amp;lrm; {{ar|بَ}} →&amp;lrm; {{ar|بَّ}} {{sk|bba}}
: {{ar|ب}} +&amp;lrm; {{ar|بُ}} →&amp;lrm; {{ar|بُّّ}} {{sk|bbu}}
: {{ar|ب}} +&amp;lrm; {{ar|بِ}} →&amp;lrm; {{ar|بِّ}} {{sk|bbi}}

== Polosamohlásky ==
* {{ar|و}} {{sk|w}}
* {{ar|ي}} {{sk|j}}

== Dlhé samohlásky ==
* {{ar|ا}} {{sk|á}}
* {{ar|و}} {{sk|ú}}
* {{ar|ي}} {{sk|í}}

== Dvojhlásky ==
* {{ar|ـَوْ}} {{sk|aw}} — napríklad {{ar|يَوْم}} {{sk|jawm}} deň
* {{ar|ـَيْ}} {{sk|aj}} — napríklad {{ar|بَيْت}} {{sk|bajt}} dom

== Zvláštne písmená ==
=== Hamzaẗ ===
Písmeno '''{{ar|ء}}''' zvané {{ar|هَمْزَة}} {{sk|hamzaẗ}} má zvláštne postavenie, pretože sa nepokladá za samostatnú spoluhlásku, aj keď sa prakticky vo výslovnosti tak správa. V zápise primárne predstavuje ráz – neznelú razenú hrtanovú spoluhlásku ({{sk|ʾ}}). Ráz sa historicky zapisoval písmenom ʾalif ({{ar|ا}}), ale vývojom písma stratil spoluhláskovú hodnotu a nahradilo ho písmeno hamzaẗ odvodené od písmena ʕajn ({{ar|ع}}). Hamzaẗ sa preto nieked pokladá za spoluhláskovú formu písmena {{ar|ا}} {{sk|ʾalif}}.

Ráz (hamzaẗ) nadobúda v pravopise dve formy:
* {{ar|هَمْزَة القَطْع}} {{sk|hamzaẗ al-qaṭʕ}} ''oddeľujúca hamzaẗ''
* {{ar|هَمْزَة الوَصْل}} {{sk|hamzaẗ al-waṣl}} ''spájajúca hamzaẗ''

==== Hamzaẗ al-qaṭʕ ====
'''Oddeľujúca hamzaẗ''' ({{ar|هَمْزَة القَطْع}} {{sk|hamzaẗ al-qaṭʕ}}) sa vžy vyslovuje ako ráz, bez ohľadu na pozíciu v slove alebo vo vete. Môže stáť na začiatku, v strede, alebo na konci slova.

===== Zápis =====
Hamzaẗ al-qaṭʕ sa zapisuje buď samostatne ({{ar|ء}}), alebo ''usadená'' nad (alebo pod) pomocné písmeno zvané ''sedadlo'' alebo ''stolička'' ({{ar|كُرْسِيّ}} {{sk|kursíj}}) ktorým môže byť
* {{ar|ا}} {{sk|ʾalif}}
* {{ar|ﻭ}} {{sk|wáw}}
* {{ar|ى}} {{sk|jáʾ}} bez bodiek pod písmenom.
Takéto písmeno pre ''sedadlo'' ({{ar|ا}}, {{ar|ﻭ}}, {{ar|ى}}) je len pravopisná pomôcka na zápis hamzaẗ al-qaṭʕ a nemá vlastnú fonetickú hodnotu (nikdy sa nečíta ako {{sk|á}}, {{sk|í}} či {{sk|ú}}). Hamzaẗ al-qaṭʕ sa na ''sedadlo'' zapisuje nasledovne:
* {{ar|ء}} +&amp;lrm; {{ar|ا}} →&amp;lrm; {{ar|أ}} alebo {{ar|إ}}
* {{ar|ء}} +&amp;lrm; {{ar|ﻭ}} →&amp;lrm; {{ar|ؤ}}
* {{ar|ء}} +&amp;lrm; {{ar|ى}} →&amp;lrm; {{ar|ئ}}

Na začiatku slova je ''sedadlom'' pre hamzaẗ al-qaṭʕ vždy písmeno ʾalif. V tomto prípade nasledujúca krátka samohláska určí, či sa hamzaẗ ''usadí'' nad ʾalif ({{ar|أ}}) alebo pod ʾalif ({{ar|إ}}):
* {{ar|ءَ}} +&amp;lrm; {{ar|ا}} →&amp;lrm; {{ar|أَ}} {{sk|ʾa-}}
* {{ar|ءُ}} +&amp;lrm; {{ar|ا}} →&amp;lrm; {{ar|أُ}} {{sk|ʾu-}}
* {{ar|ءِ}} +&amp;lrm; {{ar|ا}} →&amp;lrm; {{ar|إِ}} {{sk|ʾi-}}

Moderný pravopis určuje, že aj v nevokalizovanom texte (bez samohláskových značiek) sa má hamzaẗ al-qaṭʕ nad písmenom ʾalif alebo pod písmenom ʾalif vždy zapisovať. V praxi sa však môžme stretnúť s textom, kde hamzaẗ zapísaná nie je a na začiatku slova nájdeme iba samotný ʾalif.
* {{ar|أَ}} {{sk|ʾa-}} →&amp;lrm; {{ar|أ}} →&amp;lrm; {{ar|ا}}
* {{ar|أُ}} {{sk|ʾu-}} →&amp;lrm; {{ar|أ}} →&amp;lrm; {{ar|ا}}
* {{ar|إِ}} {{sk|ʾi-}} →&amp;lrm; {{ar|إ}} →&amp;lrm; {{ar|ا}}

; Príklad
* {{ar|أَنَاْ}} {{sk|ʾaná}} ''ja'' →&amp;lrm; {{ar|أنا}} →&amp;lrm; {{ar|انا}}

==== Hamzaẗ al-waṣl ====

'''Spájajúca hamzaẗ''' ({{ar|هَمْزَة الوَصْل}} {{sk|hamzaẗ al-waṣl}}) je miznúci alebo zanikajúci ráz, ktorý sa vyslovuje (alebo zapisuje) len ak nasleduje po pauze, krátkej prestávke v reči. Pauza v arabčine sa prirodzene vyskytuje napríklad na konci vety pred začiatkom vety po nej nasledujúcej, po čiarke pred pokračovaním vety alebo na konci verša pred začiatkom verša nasledujúceho. Ak sa však hamzaẗ al-waṣl vyskytuje vo vnútri vety alebo výrazu, kde nasleduje za predchádzajúcim slovom, vypúšťa sa z výslovnosti (a často aj zo zápisu) a dochádza ku spojenej výslovnosti oboch slov.

===== Zápis =====

Hamzaẗ al-waṣl sa zapisuje osobitným písmenom ({{ar|ٱ}}, {{ar|ـٱ}}), ktoré sa nazýva {{ar|أَلِف وَصْلَة}} {{sk|ʾalif waṣlaẗ}} ''spájajúci ʾalif'' a ktoré pozostáva z modifikovaného písmena ṣád ({{ar|ﺹ}}) usadeného nad písmeno ʾalif ({{ar|ا}}). V&amp;nbsp;nedôslednom alebo nevokalizovanom zápise sa ʾalif waṣlaẗ ({{ar|ٱ}}) často objavuje len ako obyčajné pismeno ʾalif ({{ar|ا}}).
* {{ar|ٱَ}} {{sk|ʾa-}} →&amp;lrm; {{ar|اَ}} →&amp;lrm; {{ar|ا}}
* {{ar|ٱُ}} {{sk|ʾu-}} →&amp;lrm; {{ar|اُ}} →&amp;lrm; {{ar|ا}}
* {{ar|ٱِ}} {{sk|ʾi-}} →&amp;lrm; {{ar|اِ}} →&amp;lrm; {{ar|ا}}

===== Výskyt =====

Hamzaẗ al-waṣl sa v arabčine vyskytuje v presne určených situáciách:
# Ako prvé písmeno [[../Neurčitosť a určitosť|určitého člena]] {{ar|ٱَلْ}} {{sk|ʾal-}}; po vyslovenej hamzaẗ al-waṣl tu vždy nasleduje fatḥaẗ {{sk|ʾa-}} (a určitý člen je jediný prípad, kedy hamzaẗ al-waṣl nesie samohlásku fatḥaẗ).
# Ako prvé písmeno
#* vybraných podstatných mien (v literatúre sa ich počet uvádza medzi 6 a 10); po vyslovenej hamzaẗ al-waṣl tu vždy nasleduje kasraẗ {{sk|ʾi-}},
#* určitých slovesných foriem; po vyslovenej hamzaẗ al-waṣl nasleduje kasraẗ {{sk|ʾi-}} alebo ḍammaẗ {{sk|ʾu-}}.

V podstatných menách a slovesách (2.&amp;nbsp;prípad) prostetická (pomocná) hamzaẗ al-waṣl so svojou nasledujúcou krátkou samohláskou umožňuje výslovnosť slov, ktoré by sa inak začínali dvomi spoluhláskami, čo je v arabčine na začiatku slova neprípustné. Presnejšie vysvetlenie tohto javu výskytu je, že sa jedná o slová, v ktorých prvá spoluhláska (ᴄ₁) nenesie samohlásku, takže vďaka prostetickej slabike hamzaẗ al-waṣl + ḥarakaẗ (ᴄ₀ᴠ₀) sa nefonetická počiatočná slabika (*ᴄ₁ᴄ₂ᴠ₂) zmení na dve fonetické slabiky (ᴄ₀ᴠ₀ᴄ₁.ᴄ₂ᴠ₂):
* ᴄ₀ᴠ₀ + *ᴄ₁ᴄ₂ᴠ₂ → ᴄ₀ᴠ₀ᴄ₁.ᴄ₂ᴠ₂

===== Vybrané slová s hamzaẗ al-waṣl =====

# {{ar|ٱِبْنٌ}} {{sk|ʾibn&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''syn'' ←&amp;lrm; {{ar|نْنُ}} {{sk|*bn&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}
#* {{ar|ٱِبْنَةٌ}} {{sk|ʾibnaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''dcéra'', ''dievča''
# {{ar|ٱِبْنَمٌ}} {{sk|ʾibnam&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''syn''
# {{ar|ٱِمْرُؤٌ}} alebo {{ar|ٱِمْرُؤٌاْ}} {{sk|ʾimruʾ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}, alebo {{ar|ٱِمْرَأٌ}} {{sk|ʾimraʾ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''muž'', ''človek'' (ɢ: {{ar|ٱِمْرِئِ}} {{sk|ʾimriʾ&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}}, ᴀ: {{ar|ٱِمْرَأَ}} {{sk|ʾimraʾ&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}})
#* {{ar|ٱِمْرَأَةٌ}} {{sk|ʾimraʾaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''žena''
# {{ar|ٱِثْنَانِ}} {{sk|ʾiθnán&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''dva''/''dvaja''
#* {{ar|ٱِثْنَتَانِ}} {{sk|ʾiθnatán&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''dve''
# {{ar|ٱِسْمٌ}} {{sk|ʾism&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''meno''
# {{ar|ٱِسْتٌ}} {{sk|ʾist&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''zadok''
&lt;!-- nedoložené viacerými zdrojmi
# {{ar|ٱِيْمُنٌ}} {{sk|ʾijmun&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''prísaha'' ...asi má byť {{ar|أَيْمُنٌ}} {{sk|ʾajmun&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
# {{ar|ٱِيِّمٌ}} {{sk|ʾijjim&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''vdovec''
--&gt;

===== Elízia hamzaẗ al-waṣl =====

Vypustenie (elízia) rázu hamzaẗ al-waṣl v nepauzálnej (viazanej) výslovnosti je vždy úplné, vrátane krátkej samohlásky nasledujúcej po ráze, ale ʾalif waṣlaẗ ({{ar|ٱ}}) niekedy v zápise ostáva. Dochádza tak ku dvom prípadom:
* Elízia vo výslovnosti aj v zápise
* Elízia len vo výslovnosti

====== Elízia vo výslovnosti aj v zápise ======
V takomto prípade sa ʾalif waṣlaẗ ({{ar|ٱ}}) pri elízii rázu hamzaẗ al-waṣl nezapisuje.
* {{ar|بِ}} {{sk|bi}} ''v'' (predložka) + {{ar|ٱِسْمٌ}} {{sk|ʾism&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''meno'' →&amp;lrm; {{ar|بِسْمِ}} {{sk|bi-sm&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''v mene'' (koho, čoho)

To je typické napríklad pre arabské mená, kde sa osobné meno spája s menom priameho predka (otca) prostredníctvom slova ''syn'' ({{ar|ٱِبْن}} {{sk|ʾibn}}):
* {{ar|ٱَلحَرِثُ}} {{sk|al-Ḥariθ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} + {{ar|ٱِبْنُ}} {{sk|ʾibn&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} + {{ar|هَمَّامٌ}} {{sk|Hammám&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} →&amp;lrm; {{ar|ٱَلحَرِثُ بْنُ هِمَّامٍ}} {{sk|al-Ḥariθ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;‿bn&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; Hammám&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}} ''Ḥariθ syn Hammáma'', ''Ḥariθ syn Hammámov''
* {{ar|زَيْدٌ}} {{sk|Zajd&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} + {{ar|ٱِبْنُ}} {{sk|ʾibn&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} + {{ar|عَمْرُوٌ}} {{sk|ʕamr&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} →&amp;lrm; {{ar|زَيْدُ بْنُ عَمْرٍو}} {{sk|Zajd&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;‿bn&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; ʕamr&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}} ''Zajd syn ʿAmra'', ''Zajd syn ʿAmrov''

Za zmienku tu stojí, že v hovorovej arabčine, ktorá nepoužíva pádové koncovky, tvar {{sk|*bn&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} dostáva [[#Prostetické samohlásky|prostetickú samohlásku]] {{sk|''i''}}:
* {{ar|ٱِبْنُ}} {{sk|ʾibn&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} →&amp;lrm; {{ar|بْنُ}} {{sk|*bn&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} →&amp;lrm; {{ar|بْنْ}} {{sk|*bn}} →&amp;lrm; {{ar|بِنْ}} {{sk|b''i''n}}

K elízii však nedochádza, ak sa nejedná o priamy súsled mien otca a syna tvoriaci arabské meno:
* {{ar|زَيْدٌ ٱِبْنُ عَمِّيْ}} {{sk|Zajd&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; ʾibn&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; ʕammí}} ''Zajd, syn môjho strýka''
* {{ar|زَيْدٌ ٱِبْنُ مُحَمَّدٍ}} {{sk|Zajd&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; ʾibn&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; Muḥammad&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}} ''Zajd (je) syn Muḥammada'', ''Zajd je Muḥammadov syn''

Špecifický prípad je elízia hamzaẗ al-waṣl z [[../Neurčitosť a určitosť#Určenie členom|určitého člena]] {{ar|ٱَلْ}} {{sk|ʾal-}}. Dochádza k nej v kombinácii so [[../Spojené predložky|spojenou predložkou]] {{ar|لِ}} /&amp;lrm; {{ar|لِـ}} {{sk|li-}}:
* &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|لِ}}&lt;/span&gt;{{ar|لرَّجُلِ}} {{sk|li-r-radžul&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''pre (toho) človeka''
Inak dochádza k elízii hamzaẗ al-waṣl z určitého člena len vo výslovnosti a ʾalif waṣlaẗ ({{ar|ٱ}}) sa po ostatných spojených predložkách zapisuje:
* {{ar|بِٱلْقَلَمِ}} {{sk|bi-l-qalam&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''(s) perom''

====== Elízia len vo výslovnosti ======
V ostatných prípadoch dochádza k elízii len vo výslovnosti a ʾalif waṣlaẗ ({{ar|ٱ}}) sa zapisuje:
* {{ar|هُوَ ٱبْنُ ٱلْمُدَرِّسِ}} {{sk|huwa‿bn&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;‿l-mudarris&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''on je syn (toho) učiteľa'', ''on je učiteľov syn''
* {{ar|وَٱسْمُ ٱلْبِنْتِ أَنْهَار}} {{sk|wa-sm&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;‿l-bint&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt; ʾAnhár}} ''a meno (toho) dievčaťa je Anhár''

===== Prostetické samohlásky =====

V niektorých prípadoch, aby sa zamedzilo opätovnému vzniku nefonetickej slabiky v dôsledku elízie, vkladá sa pri výslovnosti medzi dve spoluhlásky prostetická krátka samohláska kasraẗ {{sk|i}}:
* ᴄ₀ᴠ₀ᴄ₁.ᴄ₂(ᴠ₂) → *ᴄ₁ᴄ₂(ᴠ₂) → ᴄ₁[i]ᴄ₂(ᴠ₂) (na začiatku slova)
* ᴄₓ ᴄ₀ᴠ₀ᴄ₁.ᴄ₂(ᴠ₂) → *ᴄₓ ᴄ₁ᴄ₂(ᴠ₂) → ᴄₓ[i]‿ᴄ₁.ᴄ₂(ᴠ₂) (ᴄₓ na konci slova + ᴄ₀ᴠ₀ᴄ₁.ᴄ₂(ᴠ₂) na začiatku slova)

Tento proces sa niekedy týka aj  hamzaẗ al-qaṭʕ , ktorá sa mení na hamzaẗ al-waṣl:
* {{ar|مِنْ}} {{sk|min}} + {{ar|إِنْكِسَار}} {{sk|ʾinkisár}} →&amp;lrm; {{ar|مِنِ ٱنْكِسَارِ}} {{sk|min''i''‿nkisár&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}}

=== Táʾ marbúṭaẗ ===
Písmeno '''{{ar|ة}}''' zvané {{ar|تَاء مَرْبُوطَة}} {{sk|táʾ marbúṭaẗ}} ''zviazané táʾ'' je variant písmena {{ar|ت}} {{sk|táʾ}}. Má tvar písmena {{ar|ه}} {{sk|háʾ}}, ale pridávajú sa nad neho dve bodky:
* samostatný tvar ({{ar|ة}}) sa píše po nespojených písmenách,
* koncový tvar ({{ar|ﺔ}}) sa píše po spojených písmenách.
Píše sa výlučne na konci slova kde funguje ako súčasť prípony označujúcej ženský rod: ''-aẗ''.

; Pravidlá výslovnosti
* Ak slovo neobsahuje žiadne ďalšie prípony (okrem {{ar|ة}} / {{ar|ﺔ}}), táʾ marbúṭaẗ sa nevyslovuje vôbec, alebo len ako veľmi ľahký prídych (ʰ), takže feminínna prípona ''-aẗ'' sa vyslovuje ako {{sk|-aʰ}}.
* Ak slovo obsahuje okrem feminínnej prípony aj pádové prípony (''-u'', ''-i'', ''-a''), pripájajú sa za feminínnu príponu a dostávame ''-aẗu'', ''-aẗi'', ''-aẗa''. Zápis táʾ marbúṭaẗ sa pritom nezmení ({{ar|ة}} / {{ar|ﺔ}}), hláska sa však stáva znelou a vyslovuje sa ako obyčajné ''t'':
** {{ar|ﹶة}} / {{ar|ﹶﺔ}} {{sk|-aẗ}} (vyslov {{sk|-aʰ}}) → {{ar|ﹶةُ}} / {{ar|ﹶﺔُ}} {{sk|-atu}}
** {{ar|ﹶة}} / {{ar|ﹶﺔ}} {{sk|-aẗ}} (vyslov {{sk|-aʰ}}) → {{ar|ﹶةِ}} / {{ar|ﹶﺔِ}} {{sk|-ati}}
** {{ar|ﹶة}} / {{ar|ﹶﺔ}} {{sk|-aẗ}} (vyslov {{sk|-aʰ}}) → {{ar|ﹶةَ}} / {{ar|ﹶﺔَ}} {{sk|-ata}}
* Ak slovo obsahuje okrem feminínnej a pádovej aj ďalšie prípony, táʾ marbúṭaẗ sa mení na obyčajné táʾ a aj sa tak vyslovuje:
** {{ar|ﹶة}} / {{ar|ﹶﺔ}} {{sk|-aẗ}} + {{ar|ﹺﻲ}} {{sk|-í}} → {{ar|ﹶﺘِﻲ}} {{sk|-atí}}

=== Lám-ʾalif ===
Digraf '''{{ar|لا}}''' {{sk|lám-ʾalif}} je ligatúra (zložka) z dvoch písmen, ''lám'' + ''ʾalif''. Píše sa povinne, ak za písmenom {{ar|ل}} {{sk|lám}} nasleduje písmeno {{ar|ا}} {{sk|ʾalif}}:
* samostatný tvar ({{ar|لا}}) sa píše po nespojených písmenách,
* koncový tvar ({{ar|ﻼ}}) sa píše po spojených písmenách.
Zápis bez takejto ligatúry (napr. {{ar|لَا}}) je nesprávny. Ligatúra lám-ʾalif sa píše aj keď je ʾalif nosičom pre hamza alebo maddaẗ.

=== ʾAlif maqṣúraẗ ===
Písmeno '''{{ar|ى}}''' zvané {{ar|أَلِف مَقصُورَة}} {{sk|ʾalif maqṣúraẗ}} ''skrátený ʾalif'' (niekedy tiež ''zlomený ʾalif'') vyzerá ako písmeno {{ar|ﻱ}} {{sk|jáʾ}} bez dvoch spodných bodiek:
* samostatný tvar ({{ar|ﻯ}}) sa píše po nespojených písmenách,
* koncový tvar ({{ar|ﻰ}}) sa píše po spojených písmenách.
Napriek odlišnému tvaru je to plnohodnotný samohláskový ʾalif {{sk|á}}, ale s výslovnosťou ktorá sa obvykle skracuje na {{sk|a}}, odtiaľ aj jeho názov. Píše sa na konci niektorých slov:
* {{ar|مَقْهَى}} {{sk|maqha}} ''kaviareň''

ʾAlif na konci slova, respektíve trojspoluhláskového koreňa slova, nie je nikdy originálnou hláskou koreňa. Vzniká substitúciou za niektoré zo slabých písmen koreňa:
* {{ar|ﻮ}} →&amp;lrm; {{ar|ﺎ}}
* {{ar|ﻲ}} →&amp;lrm; {{ar|ﻰ}}

=== ʾAlif maddaẗ ===
Písmeno '''{{ar|آ}}''' zvané {{ar|أَلِف مَدَّة}} {{sk|ʾalif maddaẗ}} ''predĺžený ʾalif'' nahrádza postupnosť, pri ktorej by bolo potrebné zapísať písmeno ʾalif dvakrát po sebe. Takáto situácia nastáva pri kombinácii písmen ''ʾalif hamza'' + ''fathaẗ'' + ''ʾalif'':
* {{ar|أَ}} {{sk|ʾa}} + {{ar|ا}} {{sk|á}} → {{ar|آ}} {{sk|ʾá}}

=== ʾAlif chandžaríjaẗ ===
Malé písmeno ʾalif ( &lt;sup&gt;{{ar|ا}}&lt;/sup&gt; ) sa niekdy zapisuje nad predchádzajúce písmeno ako diakritické znamienko. V arabčine sa nazýva {{ar|أَلِف خَنْجَرِيَّة}} {{sk|ʾalif chandžaríjaẗ}} ''dýkový alif'' alebo jednoducho len {{ar|أَلِف صَغِيرَة}} {{sk|ʾalif saġíraẗ}} ''malý alif''. Píše sa tradične v niekoľkých slovách, ktoré si uchovali historický pravopis, namiesto plnohodnotného písmena ʾalif ktoré sa z pravopisu vytratilo. V modernom zápise sa často vynecháva, respektíve sa používa fatḥaẗ, ale vo výslovnosti ostalo zachované ako hláska {{sk|á}}.

; Príklady
* {{ar|هٰذَا}} {{sk|háðá}} ''tento'' → {{ar|هَذَا}}
* {{ar|لـٰكِن}} {{sk|lákin}} ''ale, avšak''
* {{ar|رَحْمٰن}} {{sk|raḥmán}} ''milosrdný''
* {{ar|إِلَىٰ}} {{sk|ʾilá}} ''k'', ''do''
* {{ar|عَلَىٰ}} {{sk|ʕalá}} ''na'', ''pri''
Osobitne stojí za zmienku, že božie meno ''ʾAlláh'' sa musí písať s malým ʾalifom pre dlhú samohlásku -''á''-. Mnohé počítačové fonty však toto znamienko vôbec neobsahujú, takže aj keď je v slove zapísané, nemusí sa na obrazovke vôbec zobraziť. Fonty preto obsahujú osobitnú ligatúru s božím menom v správnom tvare:
* {{ar|اللّٰه}} {{sk|Allâh}} (bežný zápis – nemusí sa zobraziť správne)
* {{ar|ﷲ}} {{sk|Allâh}} (ligatúra)

===  ʾAlif waṣlaẗ  ===
Pozri [[../Arabské písmo#Hamzaẗ al-waṣl|Hamzaẗ al-waṣl]].

== Tabuľka písmen ==
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;
|-
! colspan=&quot;4&quot; | Tvar písmena
! colspan=&quot;2&quot; | Názov písmena
! rowspan=&quot;2&quot; | Transliterácia
|-
! samostatný || finálny || mediálny || iniciálny || v arabčine || v prepise
|-
| {{ar|ﺍ}} || {{ar|ﺎ}} || {{ar|}} || {{ar|}} || {{ar|أَلِف}} || ʾalif || ʾ / ’ (á)
|-
| {{ar|ب}} || {{ar|ﺐ}} || {{ar|ﺒ}} || {{ar|ﺑ}} || {{ar|بَاء}} || báʾ || b
|-
| {{ar|ﺕ}} || {{ar|ﺖ}} || {{ar|ﺘ}} || {{ar|ﺗ}} || {{ar|تَاء}} || táʾ || t
|-
| {{ar|ﺙ}} || {{ar|ﺚ}} || {{ar|ﺜ}} || {{ar|ﺛ}} || {{ar|ثَاء}} || θáʾ || ṯ / θ / þ
|-
| {{ar|ﺝ}} || {{ar|ﺞ}} || {{ar|ﺠ}} || {{ar|ﺟ}} || {{ar|جِيم}} || džím || ǧ / dž
|-
| {{ar|ﺡ}} || {{ar|ﺢ}} || {{ar|ﺤ}} || {{ar|ﺣ}} || {{ar|حَاء}} || ḥáʾ || ḥ
|-
| {{ar|ﺥ}} || {{ar|ﺦ}} || {{ar|ﺨ}} || {{ar|ﺧ}} || {{ar|خَاء}} || cháʾ || ch / ḫ / x
|-
| {{ar|د}} || {{ar|ﺪ}} || {{ar|}} || {{ar|}} || {{ar|دَال}} || dál || d
|-
| {{ar|ﺫ}} || {{ar|ﺬ}} || {{ar|}} || {{ar|}} || {{ar|ذَال}} || ðál || ḏ / δ / ð
|-
| {{ar|ﺭ}} || {{ar|ﺮ}} || {{ar|}} || {{ar|}} || {{ar|رَاء}} || ráʾ || r
|-
| {{ar|ﺯ}} || {{ar|ﺰ}} || {{ar|}} || {{ar|}} || {{ar|زَاِي}} || záí || z
|-
| {{ar|ﺱ}} || {{ar|ﺲ}} || {{ar|ﺴ}} || {{ar|ﺳ}} || {{ar|سِين}} || sín || s
|-
| {{ar|ﺵ}} || {{ar|ﺶ}} || {{ar|ﺸ}} || {{ar|ﺷ}} || {{ar|شِين}} || šín || šín
|-
| {{ar|ﺹ}} || {{ar|ﺺ}} || {{ar|ﺼ}} || {{ar|ﺻ}} || {{ar|صَاد}} || ṣád || ṣ
|-
| {{ar|ﺽ}} || {{ar|ﺾ}} || {{ar|ﻀ}} || {{ar|ﺿ}} || {{ar|ضَاد}} || ḍád || ḍ
|-
| {{ar|ﻁ}} || {{ar|ﻂ}} || {{ar|ﻄ}} || {{ar|ﻃ}} || {{ar|طَاء}} || ṭáʾ || ṭ
|-
| {{ar|ﻅ}} || {{ar|ﻆ}} || {{ar|ﻈ}} || {{ar|ﻇ}} || {{ar|ظَاء}} || ẓáʾ || ẓ
|-
| {{ar|ﻉ}} || {{ar|ﻊ}} || {{ar|ﻌ}} || {{ar|ﻋ}} || {{ar|عَين}} || ʿajn || ʿ / ‘ / &lt;sup&gt;c&lt;/sup&gt; / ʕ
|-
| {{ar|ﻍ}} || {{ar|ﻎ}} || {{ar|ﻐ}} || {{ar|ﻏ}} || {{ar|غَين}} || ġajn || ġ
|-
| {{ar|ﻑ}} || {{ar|ﻒ}} || {{ar|ﻔ}} || {{ar|ﻓ}} || {{ar|فَاء}} || fáʾ || f
|-
| {{ar|ﻕ}} || {{ar|ﻖ}} || {{ar|ﻘ}} || {{ar|ﻗ}} || {{ar|قَاف}} || qáf || q
|-
| {{ar|ﻙ}} || {{ar|ﻚ}} || {{ar|ﻜ}} || {{ar|ﻛ}} || {{ar|كَاف}} || káf || k
|-
| {{ar|ﻝ}} || {{ar|ﻞ}} || {{ar|ﻠ}} || {{ar|ﻟ}} || {{ar|ﻻﻡ}} || lám || l
|-
| {{ar|ﻡ}} || {{ar|ﻢ}} || {{ar|ﻤ}} || {{ar|ﻣ}} || {{ar|مِيم}} || mím || m
|-
| {{ar|ﻥ}} || {{ar|ﻦ}} || {{ar|ﻨ}} || {{ar|ﻧ}} || {{ar|نُون}} || nún || n
|-
| {{ar|ﻩ}} || {{ar|ﻪ}} || {{ar|ﻬ}} || {{ar|ﻫ}} || {{ar|هَاء}} || háʾ || h
|-
| {{ar|ﻭ}} || {{ar|ﻮ}} || {{ar|}} || {{ar|}} || {{ar|وَاو}} || wáw || w (ú)
|-
| {{ar|ﻱ}} || {{ar|ﻲ}} || {{ar|ﻴ}} || {{ar|ﻳ}} || {{ar|يَاء}} || jáʾ || j / y (í)
|-
| colspan=&quot;7&quot; |
|-
| {{ar|ﺀ}} || {{ar|}} || {{ar|}} || {{ar|}} || {{ar|هَمْزَة}} || hamzaẗ || ʾ
|-
| {{ar|ة}} || {{ar|ﺔ}} || {{ar|}} || {{ar|}} || {{ar|تَاء مَرْبُوطَة}} || táʾ marbúṭaẗ || ẗ
|}

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>g8kkogwcwnk5ov7a6m1c3xhcpt4v5eu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Podstatné mená</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3038</id>
    <revision>
      <id>20246</id>
      <parentid>19000</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:49:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20246</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2333" sha1="gmj52dfpmice9ghowqurrejc0qoqp2a" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==

# [[../Neurčitosť a určitosť|Neurčitosť a určitosť]]
# [[../Mužský a ženský rod|Mužský a ženský rod]]
# [[../Nepravidelné podstatné mená|Nepravidelné podstatné mená]]
# [[../Skloňovanie podstatných mien|Skloňovanie podstatných mien]]
# [[../Dvojné číslo|Dvojné číslo]]
# [[../Pravidelné množné číslo|Pravidelné množné číslo]]
# [[../Kolektívne podstatné mená|Kolektívne podstatné mená]]
# [[../Nepravidelné množné číslo|Nepravidelné množné číslo]]

== Slovotvorba ==

Arabské podstatné mená, slovesá alebo prídavné mená sú odvodené zo slovného koreňa, ktorý sa skladá z troch spoluhlások, veľmi zriedkavo zo štyroch spoluhlások. Slovotvorba prebieha pomocou kombinácie tohto reťazca spoluhlások s rôznymi samohláskami, predponami (prefix), vponami (infix) alebo príponami (sufix). Táto schéma je typická pre všetky semitské jazyky.

=== Vzor f-ʕ-l ===
Na opis gramatických javov sa v arabčine používa trojspoluhláskový slovný koreň {{ar|ف-ع-ل}} {{sk|f-ʕ-l}} s významom ''robiť'', ''urobiť'', pomocou ktorého sa demonštruje slovotvorba pomocou afixov:

{| class=&quot;wikitable&quot;
|+ model {{ar|ف-ع-ل}} {{sk|f-ʕ-l}} ''robiť''
|-
! koreň
! {{ar|فَاعِل}}&lt;br /&gt;{{sk|'''f'''á'''ʕ'''i'''l'''}}&lt;br /&gt;''kto koná, pracovník''
! {{ar|فِعَال}}&lt;br /&gt;{{sk|'''f'''i'''ʕ'''á'''l'''}}&lt;br /&gt;''čo sa koná, dielo''
! {{ar|مَفْعَل}}&lt;br /&gt;{{sk|ma '''fʕ'''a'''L'''}}&lt;br /&gt;''kde sa koná, dielňa''
! {{ar|مَفْعَلَة}}&lt;br /&gt;{{sk|ma '''fʕ'''a'''L'''aẗ}}&lt;br /&gt;''kde sú predmety konania''
|-
! {{ar|ك-ت-ب}}&lt;br /&gt;{{sk|'''k'''-'''t'''-'''b'''}}&lt;br /&gt;''písať''
| {{ar|كَاتِب}}&lt;br /&gt;{{sk|'''k'''á'''t'''i'''b'''}}&lt;br /&gt;pisár
| {{ar|كِتَاب}}&lt;br /&gt;{{sk|'''k'''i'''t'''á'''b'''}}&lt;br /&gt;kniha
| {{ar|مَكْتَب}}&lt;br /&gt;{{sk|ma '''kt'''a'''b'''}}&lt;br /&gt;kancelária, stôl
| {{ar|مَكْتَبَة}}&lt;br /&gt;{{sk|ma'''kt'''a'''b'''aẗ}}&lt;br /&gt;knižnica, kníhkupectvo
|-
! {{ar|د-ر-س}}&lt;br /&gt;{{sk|'''d'''-'''r'''-'''s'''}}&lt;br /&gt;''študovať, skúmať''
| {{ar|دَارِس}}&lt;br /&gt;{{sk|'''d'''á'''r'''i'''s'''}}&lt;br /&gt;študent, učenec
| 
| 
| {{ar|مَدْرَسَة}}&lt;br /&gt;{{sk|ma'''dr'''a'''s'''aẗ}}&lt;br /&gt;škola
|}

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>gmj52dfpmice9ghowqurrejc0qoqp2a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Arabčina</title>
    <ns>14</ns>
    <id>3039</id>
    <revision>
      <id>9369</id>
      <timestamp>2008-06-16T23:02:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>kat</comment>
      <origin>9369</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21" sha1="ns1ojgllrh9e94nr3g2daj0dquftm4y" xml:space="preserve">[[Kategória:Jazyky]]</text>
      <sha1>ns1ojgllrh9e94nr3g2daj0dquftm4y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Esperanto</title>
    <ns>14</ns>
    <id>3040</id>
    <revision>
      <id>9371</id>
      <timestamp>2008-06-16T23:04:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>kat</comment>
      <origin>9371</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21" sha1="ns1ojgllrh9e94nr3g2daj0dquftm4y" xml:space="preserve">[[Kategória:Jazyky]]</text>
      <sha1>ns1ojgllrh9e94nr3g2daj0dquftm4y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Prídavné mená</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3041</id>
    <revision>
      <id>20628</id>
      <parentid>20250</parentid>
      <timestamp>2020-08-17T09:07:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>- nadbytočné __TOC__</comment>
      <origin>20628</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1556" sha1="qp6c7tm1ety5wep17m7rpvvn5s0qrwo" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==

# [[../Zhoda podstatného a prídavného mena|Zhoda podstatného a prídavného mena]]
# [[../Vzťažné prídavné mená|Vzťažné prídavné mená]]
# [[../Skloňovanie prídavných mien|Skloňovanie prídavných mien]]
# [[../Dvojné číslo prídavných mien|Dvojné číslo prídavných mien]]
# [[../Množné číslo prídavných mien|Množné číslo prídavných mien]]

Prídavné mená patria podľa arabskej gramatiky tiež medzi ''mená'' ({{ar|أَسْمَاءٌ}} {{sk|ʾasmá&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}) a podobne ako podstatné mená majú mužský a ženský rod. Analogicky k podstatným menám, aj ženský rod prídavných mien sa poväčšine tvorí príponou {{ar|ـَة}} {{sk|-aẗ}}:
* {{ar|كَبِير}} {{sk|kabír}} ''veľký'' — {{ar|كَبِيرَة}} {{sk|kabíraẗ}} ''veľká''
* {{ar|صَغِير}} {{sk|ṣaġír}} ''malý'' — {{ar|صَغِيرَة}} {{sk|ṣaġíraẗ}} ''malá''

Prídavné meno sa kladie za podstatné meno, ktoré označuje:
* {{ar|رَجُلٌ غَنِيٌّ}} {{sk|radžul&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; ġaníj&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''bohatý muž''
* {{ar|رَجُلٌ فَقِيرٌ}} {{sk|radžul&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; faqír&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''chudobný muž''

== Dôraz ==
Príslovkou {{ar|جِدّاً}} {{sk|džidd&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}} ''veľmi'' môžeme zdôrazniť prídavné meno. Kladie sa za prídavné meno:
* {{ar|رَجُلٌ غَنِيٌّ جِدّاً}} {{sk|radžul&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; ġaníj&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; džidd&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}} veľmi bohatý muž


{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>qp6c7tm1ety5wep17m7rpvvn5s0qrwo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Osobné zámená</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3042</id>
    <revision>
      <id>19007</id>
      <parentid>9761</parentid>
      <timestamp>2016-09-23T01:14:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>priamy výpis šablóny</comment>
      <origin>19007</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="212" sha1="4oa08etzmr6qcvepa0bs637lzgm77fe" xml:space="preserve">== Osobné zámená ==
# [[../Podmetové osobné zámená|Podmetové osobné zámená]]
# [[../Predmetové osobné zámená|Predmetové osobné zámená]]

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>4oa08etzmr6qcvepa0bs637lzgm77fe</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Ukazovacie zámená</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3043</id>
    <revision>
      <id>21165</id>
      <parentid>21103</parentid>
      <timestamp>2023-07-06T04:07:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>- zbytočný komentár</comment>
      <origin>21165</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5058" sha1="0unfc5in4fr0crjk0q70ii9oxe6h6gg" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==

Moderné ukazovacie zámena ({{ar|الأَسْمَاءُ الإِشَارَةُ}} {{sk|al-ʾasmáʾ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-ʾišáraẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}) sa mnohé skladajú zo zámena z klasickej arabčiny, pripojeného za [[../Úvodné častice|úvodnú (zvolaciu) časticu]] {{ar|هَا}} {{sk|há-}}. Koncový ʾalif predpony sa v pravopise skrátil na dýkový alif (&lt;sup&gt;{{ar|ا}}&lt;/sup&gt;) alebo vymizol úplne, zostalo len krátke ''a'':
* &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|هَا}}&lt;/span&gt; {{sk|há-}} +&amp;lrm; {{ar|ذَا}} {{sk|ðá}} →&amp;lrm; &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|هٰ}}&lt;/span&gt;{{ar|ذَا}} {{sk|háðá}} ''tento''
: (→&amp;lrm; {{ar|هَذَا}} {{sk|haðá}})
* &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|هَا}}&lt;/span&gt; {{sk|há-}} +&amp;lrm; {{ar|ذِي}} {{sk|ðí}} →&amp;lrm; &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|هٰ}}&lt;/span&gt;{{ar|ذِي}} {{sk|háðí}} /&amp;lrm; &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|هٰ}}&lt;/span&gt;{{ar|ذِهِ}} {{sk|háðihi}} ''táto''
: (→&amp;lrm; {{ar|هَذِهِ}} {{sk|haðihi}})
* &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|هَا}}&lt;/span&gt; {{sk|há-}} +&amp;lrm; {{ar|ؤُلَاءِ}} {{sk|ʾuláʾi}} →&amp;lrm; &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|هٰ}}&lt;/span&gt;{{ar|ؤُلَاءِ}} {{sk|háʾuláʾi}} ''títo''
: (→&amp;lrm; {{ar|هَؤُلَاءِ}} {{sk|haʾuláʾi}}

Arabčina tiež rozlišuje ukazovacie zámená podľa toho, či je subjekt na ktorý sa ukazuje v blízkosti ({{ar|لِلقَرِيب}} {{sk|li-l-qaríb}}) alebo v diaľke ({{ar|لِلبَعِيد}} {{sk|li-l-baʕíd}}):

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! rowspan=&quot;2&quot; | 
! colspan=&quot;4&quot; | Jednotné číslo
! colspan=&quot;4&quot; | Dvojné číslo
! colspan=&quot;2&quot; | Množné číslo
|-
! colspan=&quot;2&quot; | ''masc.''
! colspan=&quot;2&quot; | ''fem.''
! colspan=&quot;2&quot; | ''masc.''
! colspan=&quot;2&quot; | ''fem.''
! colspan=&quot;2&quot; | 
|-
! v blízkosti
| {{ar|هٰذَا}} {{sk|háðá}}
| tento
| {{ar|هٰذِهِ}} {{sk|háðihi}}
| táto
| {{ar|هٰذَانِ}} {{sk|háðáni}}
| títo dvaja
| {{ar|هٰتَانِ}} {{sk|hátáni}}
| tieto dve
| {{ar|هٰؤُلَاءِ}} {{sk|háʾuláʾi}}
| títo / tieto
|-
! v diaľke
| {{ar|ذٰلِكَ}} {{sk|ðálika}}
| ten (tamten)
| {{ar|تِلْكَ}} {{sk|tilka}}
| tá (tamtá)
| {{ar|ذَانِكَ}} {{sk|ðánika}}&lt;br/&gt;{{ar|ذَاكَانِ}} {{sk|ðákáni}}
| tamtí dvaja
| {{ar|تَانِكَ}} {{sk|tánika}}&lt;br/&gt;{{ar|ذَاكِينِ}} {{sk|ðákíni}}
| tamtie dve
| {{ar|أُولائِكَ}} {{sk|ʾúláʾika}}
| tí (tamtí) / tie (tamtie)
|}

=== Skloňovanie ukazovacích zámien ===
Ukazovacie zámená sa neskloňujú, okrem ukazovacích zámen v duálnom čísle, ktoré sa skloňujú ako každý pravidelný duál:
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! pád
! colspan=&quot;4&quot; | tvar
|-
! nominatív
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|هٰذَانِ}} {{sk|háðáni}}
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|هٰتَانِ}} {{sk|hátáni}}
|-
! genitív
| rowspan=&quot;2&quot; | {{ar|هٰذَيْنِ}} {{sk|háðajni}} 
| rowspan=&quot;2&quot; | týchto dvoch,&lt;br/&gt;týmto dvom
| rowspan=&quot;2&quot; | {{ar|هٰتَيْنِ}} {{sk|hátajni}}
| rowspan=&quot;2&quot; | tieto dve,&lt;br/&gt;týmto dvom
|-
! akuzatív
|}

=== Ukazovacie frázy a ukazovacie vety ===
==== Ukazovacie frázy ====
Ukazovacie zámená sú v určitom stave (''status determinatus'') a stoja pred podstatným menom. Ak je podstatné meno tiež určité (napr. nesie určitý člen {{ar|ال}} {{sk|al-}}), obidva členy spojenia majú rovnakú [[../Neurčitosť a určitosť|gramatickú určitosť]] a dostávame frázu. Okrem určitosti s ním musia súhlasiť v rode aj v čísle (v prípade duálu aj v páde):
* {{ar|هٰذَا المُعَلِّمُ}} {{sk|háðá-l-muʕallim&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''tento učiteľ''
* {{ar|هٰذِهِ المُعَلِّمَةُ}} {{sk|háðihi-l-muʕallimaẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''táto učiteľka''
* {{ar|هٰذَانِ المُعَلِّمَانِ}} {{sk|háðáni-l-muʕallimán&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''títo [dvaja] učitelia''
* {{ar|هٰتَانِ المُعَلِّمَتَانِ}} {{sk|hátáni-l-muʕallimatán&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''tieto [dve] učiteľky''

==== Ukazovacie vety ====
Ak však členy spojenia majú nerovnakú určitosť, takže za (gramaticky určitým) ukazovacím zámenom stojí neurčité podstatné meno, dostávame [[../Ukazovacie vety|ukazovacie vety]].

=== Množné číslo ===
Ukazovacie zámená množného čísla sa používajú len pre životné podstatné mená:
* {{ar|هٰؤُلَاءِ المُعَلِّمُونُ}} {{sk|haʾuláʾi al-muʕallimún&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''títo učitelia''
* {{ar|هٰؤُلَاءِ المُعَلِّمَاتُ}} {{sk|haʾuláʾi al-muʕallimát&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''tieto učiteľky''

Pre neživotné podstatné mená v množnom čísle sa používajú ukazovacie zámená jednotného čísla ženského rodu, aj pre podstatné mená mužského rodu:
* {{ar|هٰذِهِ الكُتُبُ}} {{sk|háðihi al-kutub&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''tieto knihy'' (m., [[../Nepravidelné množné číslo|Nepravidelné množné číslo]])
* {{ar|هٰذِهِ الطَاوِلَاتُ}} {{sk|háðihi aṭ-ṭáwilát&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''tieto stoly'' (f.)

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>0unfc5in4fr0crjk0q70ii9oxe6h6gg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Základné číslovky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3044</id>
    <revision>
      <id>21107</id>
      <parentid>20898</parentid>
      <timestamp>2023-04-05T18:07:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21107</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8225" sha1="91ss9zwhr4awgruut4fcvtyf8bswn7o" xml:space="preserve">== 0-10 ==
Gramatické číslo podstatného mena môže byť jednotné (singulár, sg.), dvojné (duál, du.) alebo množné (plurál, pl.). Preto počet 1 a 2 je priamo určený gramatickým číslom (singulár, duál) príslušného slovného druhu (''jeden'' muž, ''dvaja'' muži). Číslovky 1 a 2 sa preto používajú len výnimočne, na vyjadrenie dôrazu. Majú formu [[../Prídavné mená|prídavného mena]], kladú sa za určované slovo a [[../Zhoda podstatného a prídavného mena|zhodujú sa]] s ním (v rode, v páde, v určitosti):
* {{ar|رَجُلٌ}} {{sk|radžul&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} (''jeden'') ''muž'' → {{ar|رَجُلُ وَاحْدُ}} {{sk|radžul&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; wáḥd&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''len jeden muž'', ''práve jeden muž'', ''jediný muž''
* {{ar|رَجْلانِ}} {{sk|radžlán&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} (''dvaja'') ''muži'' → {{ar|رَجْلانِ إِثْنَانِ}} {{sk|radžlán&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt; ʾiθnán&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''len dvaja muži'', ''práve dvaja muži''

Základné číslovky od 2 do 10 majú mužský alebo ženský rod, podobne ako niektoré číslovky v slovenčine (''tri''–''traja'', ''štyri''–''štyria''). Zvláštnosťou však je, že číslovky ženského rodu sa používajú na počítanie slov mužského rodu a naopak. Pokiaľ nie je určené, čo počítame, používajú sa podobne ako v slovenčine číslovky ženského rodu (''jedna'', ''dve'', ''tri''…).

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! colspan=&quot;2&quot; | Číslica
! colspan=&quot;4&quot; | Číslovka
|-
! arabská
! indická
! colspan=&quot;2&quot; | ''f.''
! colspan=&quot;2&quot; | ''m.''
|-
! 0
! {{ar|٠}}
| {{ar|صِفْرٌ}}
| {{sk|ṣifr&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| 
| 
|-
! 1
! {{ar|١}}
| {{ar|وَاحِدٌ}}
| {{sk|wáḥid&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|وَاحِدَةٌ}}
| {{sk|wáḥidaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
|-
! 2
! {{ar|٢}}
| {{ar|ٱِثْنَانِ}}
| {{sk|ʾiθnán&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|ٱِثْنَتَانِ}}
| {{sk|ʾiθnatán&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}}
|-
! 3
! {{ar|٣}}
| {{ar|ثَلاثَةٌ}}
| {{sk|θaláθaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|ثَلاثٌ}}
| {{sk|θaláθ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
|-
! 4
! {{ar|٤}}
| {{ar|أَرْبَعَةٌ}}
| {{sk|ʾarbaʕaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|أَرْبَعٌ}}
| {{sk|ʾarbaʕ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
|-
! 5
! {{ar|٥}}
| {{ar|خَمْسَةٌ}}
| {{sk|chamsaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|خَمْسٌ}}
| {{sk|chams&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
|-
! 6
! {{ar|٦}}
| {{ar|سِتَّةٌ}}
| {{sk|sittaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|سِتٌّ}}
| {{sk|sitt&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
|-
! 7
! {{ar|٧}}
| {{ar|سَبْعَةٌ}}
| {{sk|sabʕaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|سَبْعٌ}}
| {{sk|sabʕ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
|-
! 8
! {{ar|٨}}
| {{ar|ثَمَانِيَّةٌ}}
| {{sk|θamáníjaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|ثَمَانٍ}}
| {{sk|θamán&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}}
|-
! 9
! {{ar|٩}}
| {{ar|تِسْعَةٌ}}
| {{sk|tisʕaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|تِسْعٌ}}
| {{sk|tisʕ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
|-
! 10
! {{ar|١٠}}
| {{ar|عَشَرَةٌ}}
| {{sk|ʕašaraẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|عَشَرٌ}}
| {{sk|ʕašar&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
|}

== 11-19 ==
* 11: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;أَحَدَ&lt;/span&gt;&amp;nbsp;عَشَر&lt;/span&gt; {{sk|ʾaḥad&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt; ʕašar&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
* 12: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;إِثْنَا&lt;/span&gt;&amp;nbsp;عَشَر&lt;/span&gt; (tiež &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;إِثْنَـى&lt;/span&gt;&amp;nbsp;عَشَر&lt;/span&gt;) {{sk|ʾiθná ʕašar&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
* 13: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;ثَلَاثَةَ&lt;/span&gt;&amp;nbsp;عَشَر&lt;/span&gt; {{sk|θaláθaẗ&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt; ʕašar&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
* 14: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;أَرْبَعَةَ&lt;/span&gt;&amp;nbsp;عَشَر&lt;/span&gt; {{sk|ʾarbaʕaẗ&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt; ʕašar&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
* 15: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;خَمْسَةَ&lt;/span&gt;&amp;nbsp;عَشَر&lt;/span&gt; {{sk|chamsaẗ&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt; ʕašar&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
* 16: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;سِتَّةَ&lt;/span&gt;&amp;nbsp;عَشَر&lt;/span&gt; {{sk|sittaẗ&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt; ʕašar&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
* 17: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;سَبْعَةَ&lt;/span&gt;&amp;nbsp;عَشَر&lt;/span&gt; {{sk|sabʕaẗ&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt; ʕašar&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
* 18: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;ثَمَانِيَةَ&lt;/span&gt;&amp;nbsp;عَشَر&lt;/span&gt; {{sk|θamáníaẗ&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt; ʕašar&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
* 19: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;تِسْعَةَ&lt;/span&gt;&amp;nbsp;عَشَر&lt;/span&gt; {{sk|tisʕaẗ&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt; ʕašar&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}

== 20-90 ==
* 20: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;عِشْرُ&lt;/span&gt;وْنَ&lt;/span&gt; {{sk|ʕišrún&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
* 30: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;ثَلَاثُ&lt;/span&gt;وْنَ&lt;/span&gt; {{sk|θaláθún&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
* 40: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;أَرْبَعُ&lt;/span&gt;وْنَ&lt;/span&gt; {{sk|ʾarbaʕún&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
* 50: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;خَمْسُ&lt;/span&gt;وْنَ&lt;/span&gt; {{sk|chamsún&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
* 60: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;سِتُّ&lt;/span&gt;وْنَ&lt;/span&gt; {{sk|sittún&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
* 70: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;سَبْعُ&lt;/span&gt;وْنَ&lt;/span&gt; {{sk|sabʕún&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
* 80: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;ثَمَانُ&lt;/span&gt;وْنَ&lt;/span&gt; {{sk|θamánún&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
* 90: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;تِسْعُ&lt;/span&gt;وْنَ&lt;/span&gt; {{sk|tisʕún&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}

== 21-99 ==
Ostatné základné číslovky od 21 do 99 sa tvoria spájaním jednotiek s desiatkami pomocou spojky {{ar|وَ}} {{sk|wa-}} ''a''. Podobne ako v nemčine, najprv sa uvádzajú jednotky a potom desiatky
(2&lt;span style=&quot;color: #00d;&quot;&gt;1&lt;/span&gt;: ''&lt;span style=&quot;color: #00d;&quot;&gt;ein&lt;/span&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;und&lt;/span&gt;zwanzig'' – ''&lt;span style=&quot;color: #00d;&quot;&gt;jeden&lt;/span&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;a&lt;/span&gt;dvadsať'', 2&lt;span style=&quot;color: #00d;&quot;&gt;2&lt;/span&gt;: ''&lt;span style=&quot;color: #00d;&quot;&gt;zwei&lt;/span&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;und&lt;/span&gt;zwanzig'' – ''&lt;span style=&quot;color: #00d;&quot;&gt;dva&lt;/span&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;a&lt;/span&gt;dvadsať'', apod.):

* 21: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #00d;&quot;&gt;وَاحِدٌ&lt;/span&gt;&amp;nbsp;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;وَ&lt;/span&gt;عِشْرُوْنَ&lt;/span&gt; {{sk|wáḥid&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; wa-ʕišrún&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
* 22: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #00d;&quot;&gt;إِثْنَانِ&lt;/span&gt;&amp;nbsp;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;وَ&lt;/span&gt;عِشْرُوْنَ&lt;/span&gt; {{sk|ʾiθnán&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt; wa-ʕišrún&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
* 23: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #00d;&quot;&gt;ثَلَاثَةُ&lt;/span&gt;&amp;nbsp;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;وَ&lt;/span&gt;عِشْرُوْنَ&lt;/span&gt; {{sk|θaláθaẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; wa-ʕišrún&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
* …

== 100-900 ==
* 100: {{ar|مِئَة}} {{sk|miʾaẗ}} (staršie tiež: {{ar|مَائَة}} {{sk|máʾaẗ}})
* 200: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;مِئَتَـ&lt;/span&gt;&lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot; style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;انِ&lt;/span&gt; {{sk|miʾatán&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} (staršie tiež: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;مَائَتَـ&lt;/span&gt;&lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot; style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;انِ&lt;/span&gt; {{sk|máʾatán&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}})
* 300: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;ثَلَاثُ&lt;/span&gt;ـمَائَة&lt;/span&gt; {{sk|θaláθumáʾaẗ}}
* 400: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;أَرْبَعُ&lt;/span&gt;ـمَائَة&lt;/span&gt; {{sk|ʾarbaʕumáʾaẗ}}
* 500: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;خَمْسُ&lt;/span&gt;ـمَائَة&lt;/span&gt; {{sk|chamsumáʾaẗ}}
* 600: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;سِتُّ&lt;/span&gt;ـمَائَة&lt;/span&gt; {{sk|sittumáʾaẗ}}
* 700: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;سَبْعُ&lt;/span&gt;ـمَائَة&lt;/span&gt; {{sk|sabʕumáʾaẗ}}
* 800: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;ثَمَانِيْ&lt;/span&gt;ـمَائَة&lt;/span&gt; {{sk|θamánímáʾaẗ}}
* 900: &lt;span class=&quot;ar&quot; lang=&quot;ar&quot;&gt;&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;تِسْعُ&lt;/span&gt;ـمَائَة&lt;/span&gt; {{sk|tisʕumáʾaẗ}}

== 1000 ==
* 1000: {{ar|أَلْف}} {{sk|ʾalf}}

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>91ss9zwhr4awgruut4fcvtyf8bswn7o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Genitívne spojenie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3045</id>
    <revision>
      <id>21095</id>
      <parentid>20232</parentid>
      <timestamp>2023-03-24T02:07:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21095</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9276" sha1="1nrersbazqjirw28akane4ok224d78g" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==

''Genitívne spojenie'' ({{ar|الإِضَافَة}} {{sk|al-iḍáfaẗ}}) alebo ''priraďovacie spojenie'' vyjadruje spojenie alebo súvis dvoch (či viacerých) slov. Pripodobňuje sa k nemeckým zloženým podstatným menám (''Haus'' + ''Tür'' → ''Haustür'') alebo priraďovaciemu spojeniu (v angličtine ''X of Y'', napr. ''door of house''), napríklad ''dvere + domu'' (domové dvere), ''izba + hotela'' (hotelová izba), ''profesor + univerzity'' (univerzitný profesor) a pod.

=== Status constructus ===
Prvé slovo genitívneho spojenia ({{ar|مُضَاف}} {{sk|muḍáf}}) nemá ani určitý člen (al-), ani príponu neurčitosti (-n) — určujú ho ostatné slová — nachádza sa preto vo zvláštnom stave určitosti vyvolanom väzbou s nasledujúcimi slovami, ktorý nazývame ''viazaný stav'' (''status constructus''). Jeho pád závisí od postavenia vo vete.

Posledné slovo genitívneho spojenia ({{ar|مُضَاف إِلَيْهِ}} {{sk|muḍáf ʾilajhi}}) je vždy s určitým členom (al-) a v genitíve (-i):
# prvý člen: {{ar|بَاب}} {{sk|báb}} ''dvere'' → {{ar|بَابُ}} {{sk|báb&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}
# druhý člen: {{ar|بَيْت}} {{sk|bajt}} ''dom'' → {{ar|البَيْتِ}} {{sk|al-bajt&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}}
# genitívne spojenie: {{ar|بَابُ البَيْتِ}} {{sk|báb&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-bajt&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''dvere'' + ''domu'' (''domové dvere'')

; Príklady
* {{ar|كِتَاب}} {{sk|kitáb}} ''kniha'' + {{ar|طَالِب}} {{sk|ṭálib}} ''študent'' → {{ar|كِتَابُ الطَّالِبِ}}{{sk|kitáb&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-ṭ-ṭálib&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} (''kniha'' + ''študenta'') ''študentova kniha''
* {{ar|كَلْب}} {{sk|kalb}} ''pes'' + {{ar|رَجُل}} {{sk|radžul}} ''muž'' → {{ar|كَلْبُ الرَّجُلِ}}{{sk|kalb&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-r-radžul&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} (''pes'' + ''muža'') ''mužov pes''

Medzi {{ar|مُضَاف}} {{sk|muḍáf}} a {{ar|مُضَاف إِلَيْهِ}} {{sk|muḍáf ʾilajhi}} sa nesmú vkladať iné slová a vždy musia ostať za sebou. Prípadné prívlastky sa umiestňujú až za ne, ich rod a pád naznačuje, ku ktorému slovu patria (zhodujú sa v rode a v páde s určovaným slovom):
* {{ar|مُعَلِّم}} {{sk|muʕallim}} ''učiteľ'' + {{ar|مَدْرَسَة}} {{sk|madrasa}} ''škola'' + {{ar|جَدِيدَة}} {{sk|džadída}} ''nová'' → {{ar|مُعَلِّمُ الْمَدْرَسَةِ الْجَدِيدَةِ}} {{sk|muʕallim&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-madrasaẗ&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;-l-džadídaẗ&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''učiteľ novej školy''
* {{ar|مُعَلِّم}} {{sk|muʕallim}} ''učiteľ'' + {{ar|مَدْرَسَة}} {{sk|madrasa}} ''škola'' + {{ar|جَدِيد}} {{sk|džadíd}} ''nový'' → {{ar|مُعَلِّمُ الْمَدْرَسَةِ الْجَدِيدُ}} {{sk|muʕallim&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-madrasaẗ&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;-l-džadíd&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''nový učiteľ školy''
alebo
* {{ar|سَيَّارَة}} {{sk| sajjára}} ''auto'' f. + {{ar|بِنْت}} {{sk|bint}} ''dcéra'' + {{ar|صَغِيرَة}} {{sk|ṣaġíra }} ''malá'' → {{ar|سَيَّارَةُ الْبِنْتِ الصَّغِيرَةُ}} {{sk|sajjáraẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-bint&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;-ṣ-ṣaġírat&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''malé auto dcéry'' (''malé dcérine auto'')
* {{ar|سَيَّارَة}} {{sk| sajjára}} ''auto'' f. + {{ar|بِنْت}} {{sk|bint}} ''dcéra'' + {{ar|صَغِيرَة}} {{sk|ṣaġíra }} ''malá'' → {{ar|سَيَّارَةُ الْبِنْتِ الصَّغِيرَةِ}} {{sk|sajjáraẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-bint&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;-ṣ-ṣaġírat&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''auto malej dcéry''

=== Neurčité genitívne spojenie ===
Genitívne spojenie môže byť aj neurčité: Vo výnimočnom prípade nie je posledné slovo gramaticky určité (s členom {{ar|ال}}), ako napríklad mená osôb, ktoré nemajú člen. Druhé slovo spojenia, meno, potom nesie okrem pádovej prípony (-i) aj príponu neurčitosti (-n):
* {{ar|كِتَاب}} {{sk|kitáb}} + {{ar|مُحَمَّد}} {{sk|Muḥammad}} → {{ar|كِتَابُ مُحَمَّدٍ}} {{sk|kitáb&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; Muḥammad&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}} ''kniha'' + ''Muhammada'' (''Muhammadova kniha'')

Neurčité je tiež vydeľovacie spojenie:
* {{ar|فِنْجَان}} {{sk|findžán}} ''šálka'' + {{ar|قَهْوَة}} {{sk|qahwa}} ''káva'' → {{ar|فِنْجَانُ قَهْوَةٍ}} {{sk|findžán&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; qahwaẗ&lt;sup&gt;ẗin&lt;/sup&gt;}} ''šálka kávy''

=== Ukazovacie genitívne spojenie ===
Medzi slová genitívneho spojenia sa nesmú vkladať iné slová, výnimkou sú však [[../Ukazovacie zámená|ukazovacie zámená]]. Pokladajú za súčasť slova na ktoré ukazujú a musia stáť hneď pred ním:
* {{ar|مُعَلِّم}} {{sk|muʕallim}} ''učiteľ'' + {{ar|هٰذِهِ}} {{sk|háðihi}} ''táto'' + {{ar|مَدْرَسَة}} {{sk|madrasa}} ''škola'' → {{ar|مُعَلِّمُ هٰذِهِ الْمَدْرَسَةِ}} {{sk|muʕallim&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; háðihi -l-madrasaẗ&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''učiteľ tejto školy''

Ak však ukazovacie zámeno ukazuje na genitívne spojenie ako celok, kladie sa opäť na koniec:
* {{ar|هٰذَا}} {{sk|háðá}} ''tento'' + {{ar|مُعَلِّم}} {{sk|muʕallim}} ''učiteľ'' + {{ar|مَدْرَسَة}} {{sk|madrasa}} ''škola'' → {{ar|مُعَلِّمُ الْمَدْرَسَةِ هٰذَا}} {{sk|muʕallim&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-madrasaẗ&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt; háðá}} ''tento učiteľ školy''

== Reťazenie genitívnych spojení ==
Genitívne spojenie sa môže skladať z viacerých slov zoradených za sebou. V tom prípade všetky okrem posledného sú vždy bez člena (ako prvé slovo) a všetky okrem prvého sú v genitíve (ako posledné slovo). Prvé slovo ({{ar|مُضَاف}}) môže byť v genitíve ({{ar|مَجْرُور}}), ale z dôvodu ktorý je daný jeho úlohou vo vete, nie z dôvodu že je v genitívnom spojení.

* {{ar|بَاب}} {{sk|báb}} + {{ar|بَيْت}} {{sk|bajt}} + {{ar|رَجُل}} {{sk|radžul}} → {{ar|بَابُ بَيْتِ الرَّجُلِ}} {{sk|báb&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; bajt&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;-r-radžul&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''dvere mužovho domu'' (''dvere'' + ''domu'' + ''muža'')
* {{ar|بَاب}} {{sk|báb}} + {{ar|بَيْت}} {{sk|bajt}} + {{ar|مُعَلِّم}} {{sk|muʕallim}} + {{ar|مَدْرَسَة}} {{sk|madrasa}} → {{ar|بَابُ بَيْتِ مُعَلِّمِ المَدْرَسَةِ}} {{sk|báb&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; bajt&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt; muʕallim&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;-l-madrasa&lt;sup&gt;ẗi&lt;/sup&gt;}} ''dvere domu učiteľa školy''

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! rowspan=&quot;2&quot; | Veta
| {{ar|الرَّجُلِ}}
| {{ar|بَيْتِ}}
| {{ar|بَابُ}}
|-
| {{ar|المَدْرَسَةِ}}
| {{ar|بَيْتِ مُعَلِّمِ}}
| {{ar|بَابُ}}
|-
! Pád 
| colspan=&quot;2&quot; | ''genitív''
| podľa funkcie vo vete
|-
! Určitosť
| ''status determinatus''
| colspan=&quot;2&quot; | ''status constructus''
|}

== Duál v genitívnom spojení ==
Ak je podstatné meno v dvojnom čísle vo stave viazanom (''status constructus''), odpadáva z koncovky dvojného čísla častica {{ar|نِ}} {{sk|-ni}}:
* v nominatíve {{ar|ـَانِ}} {{sk|-áni}} → {{ar|ـَا}} {{sk|-á}}
* v genitíve a akuzatíve {{ar|ـَيْنِ}} {{sk|-ajni}} → {{ar|ـَيْ}} {{sk|-aj}}
Pri súvislej výslovnosti sa za príponu {{ar|ـَيْ}} {{sk|-aj}} pridáva ešte pomocná samohláska ''i'' a dostávame {{ar|ـَيِ}} {{sk|-aj&lt;sup&gt;''i''&lt;/sup&gt;}}:

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! pád
! singulár
! duál
|-
! nominatív
| {{ar|بَابُ البَيْتِ}} {{sk|báb&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-bajt&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|بَابَا البَيْتِ}} {{sk|bábá-l-bajt&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}}
|-
! genitív
| {{ar|بَابِ البَيْتِ}} {{sk|báb&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;-l-bajt&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}}
| rowspan=&quot;2&quot; | {{ar|بَابَي البَيْتِ}} {{sk|bábáj&lt;sup&gt;''i''&lt;/sup&gt;-l-bajt&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}}
|-
! akuzatív
| {{ar|بَابَ البَيْتِ}} {{sk|báb&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;-l-bajt&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}}
|}

== Cvičenia ==
'''A. Vytvorte genitívne spojenie podľa vzoru, čítajte a preložte'''&lt;br /&gt;
{{ar|كِتَاب}} +&amp;lrm; {{ar|طَالِب}} →&amp;lrm; {{ar|كِتَابُ الْطَالِبِ}}
# {{ar|مَكْتَب}} +&amp;lrm; {{ar|مُدَرِّس}} →&amp;lrm;
# {{ar|كِتَاب}} +&amp;lrm; {{ar|مُحَمَّد}} →&amp;lrm;
# {{ar|قَلَم}} +&amp;lrm; {{ar|مُدَرِّسَة}} →&amp;lrm;
# {{ar|دُكَّان}} +&amp;lrm; {{ar|تَاجِرٌ}} →&amp;lrm;
# {{ar|مِفْتَاح}} +&amp;lrm; {{ar|سَيَّارَة}} →&amp;lrm;

=== Kľúč ===
'''A. Vytvorte genitívne spojenie podľa vzoru, čítajte a preložte'''
# {{ar|مَكْتَبُ الْمُدَرِّسِ}} {{sk|maktab&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-mudarris&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''učiteľov stôl'' (''stôl [toho] učiteľa'')
# {{ar|كِتَابُ مُحَمَّدٍ}} {{sk|kitáb&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; Muḥammad&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}} ''Muhammadova kniha'' (''kniha Muhammada'')
# {{ar|قَلَمُ المُدَرِّسَةِ}} {{sk|qalam&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-mudarrisaẗ&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''učiteľkine pero'' (''pero [tej] učiteľky'')
# {{ar|دُكَّانُ تَاجِرٍ}} {{sk|dukkán&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; tádžir&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}} ''obchodníkov obchod'' (''obchod [akéhosi] obchodníka'')
# {{ar|مِفْتَاحُ السَّيَّارَةِ}} {{sk|miftáḥ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-s-sajjáraẗ&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''kľúč od auta'' (''kľúč [toho] auta'')

[[Kategória:Arabčina|Genitívne spojenie]]</text>
      <sha1>1nrersbazqjirw28akane4ok224d78g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Konverzácia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3046</id>
    <revision>
      <id>21613</id>
      <parentid>20236</parentid>
      <timestamp>2024-10-10T13:07:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>zlepšenie prístupnosti</comment>
      <origin>21613</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2268" sha1="a4tet59jxmfpita1s6f6caeqv7o4q5y" xml:space="preserve">{| class=&quot;wikitable sortable rightbox&quot;
|+ Použité slovíčka
|-
! slovensky
! [[arabčina|arabsky]]
{{arsk|كَيْفَ|ako?}}
{{arsk|حَال|súčasnosť, tento okamžik, teraz}}
{{arsk|ـكَ|-tvoj/-tvoja ''m.''}}
{{arsk|ـكِ|-tvoj/-tvoja ''f.''}}
{{arsk|مِن|z (čoho)?, odkiaľ?}}
{{arsk|فَضْل|prebytok, nadbytok, štedrosť, cnosť}}
|}

== Základné frázy ==
=== Pozdravy ===
* {{ar|مَرْحَباً}} {{sk|marḥab&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}} ''ahoj'', ''vitaj''
* {{ar|السَّلامُ عَلَيْكُم}} {{sk|as-salám&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; ʕalajkum}} ''mier s vami'' — {{ar|وَعَلَيْكُمُ السَّلام}} {{sk|wa-ʕalajkum&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-s-salám}} ''a(j) s vami mier''
* {{ar|صَبَاحُ الخَيْر}} {{sk|ṣabáḥ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-chajr}} ''dobré ráno'' — {{ar|صَباحُ النّور}} {{sk|ṣabáḥ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-n-núr}} ''svetlé ráno''
* {{ar|مَساءُ الخَيْر}} {{sk|masáʾ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-chajr}} ''dobrý večer'' — {{ar|مَساءُ النّور}} {{sk|masáʾ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-n-núr}} ''svetlý večer''
* {{ar|لَيْلَة سَعِيدَة}} {{sk|lajlaẗ saʕídaẗ}} ''dobrú noc''
* {{ar|أَهلاً وَسَهْلاً}} {{sk|ʾahl&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt; wa-sahl&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}}
* {{ar|مَعَ السَّلامَة}} {{sk|maʕa-s-salámaẗ}}
* {{ar|كَيْفَ حَالُكَ؟}} {{sk|kajfa ḥáluka?}} / {{ar|كَيْفَ حَالُكِ؟}} {{sk|kajfa ḥáluki?}} — ''Ako sa máš?''

=== Zdvorilostné frázy ===
* {{ar|شُكْراً}} {{sk|šukr&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}} ''ďakujem'' — {{ar|عَفْواً}} {{sk|ʕafw&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}} ''prosím / prepáč(te)''
* {{ar|نَعَم}} {{sk|naʕam}} ''áno'' — {{ar|لا}} {{sk|lá}} ''nie''
* {{ar|مِن فَضْلِكَ}} {{sk|min faḍlika}} / {{ar|مِن فَضْلِكِ}} {{sk|min faḍliki}} — ''Prosím.''

== Slovesnosť ==
=== Príslovia a porekadlá ===
{| class=&quot;wikitable sortable rightbox&quot;
|+ Použité slovíčka
|-
! slovensky
! arabsky
{{arsk|حَبْل|povraz, lano}}
{{arsk|كَذِب|lož, klam}}
{{arsk|قَصِير|krátky}}
|}
* {{ar|حَبَلُ الكَذِبِ قَصِيرُ}} {{sk|ḥabal&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-kaðib&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt; qaṣír&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''povraz lži je krátky'' (''lož má krátke nohy'')

[[Kategória:Arabčina|Konverzácia]]</text>
      <sha1>a4tet59jxmfpita1s6f6caeqv7o4q5y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Delete</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3049</id>
    <redirect title="Šablóna:Zmazať" />
    <revision>
      <id>9399</id>
      <timestamp>2008-06-20T10:09:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Spacebirdy</username>
        <id>227</id>
      </contributor>
      <comment>Presmerovanie na [[Šablóna:Zmazať]]</comment>
      <origin>9399</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="30" sha1="bvnnzl0i5ocs2serybv3ugzpbxkl415" xml:space="preserve">#redirect[[Šablóna:Zmazať]]</text>
      <sha1>bvnnzl0i5ocs2serybv3ugzpbxkl415</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Menné vety</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3050</id>
    <revision>
      <id>21614</id>
      <parentid>20238</parentid>
      <timestamp>2024-10-12T11:07:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>zlepšenie prístupnosti</comment>
      <origin>21614</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6740" sha1="d8icl7wtvkbxbz6a4fgmkeqgga3fhw7" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==

{| class=&quot;wikitable sortable rightbox&quot;
|+ Použité slovíčka
|-
! slovensky
! arabsky
{{arsk|وَلَد|chlapec }}
{{arsk|بِنْت|dievča}}
{{arsk|طَالِب|študent}}
{{arsk|طَالِبَة|študentka}}
{{arsk|سَيَّارَة|auto}}
{{arsk|قَلَم|pero}}
{{arsk|مِصْر|Egypt}}
{{arsk|طَاوِلَة|stôl}}
{{arsk|كِتَاب|kniha}}
{{arsk|مَدِينَة|mesto}}
{{arsk|جَدِيد|nový}}
{{arsk|كَدِيم|starý, staroveký}}
{{arsk|جَمِيل|pekný}}
{{arsk|كَبِير|veľký}}
{{arsk|صَغِير|malý}}
{{arsk|طَوِيل|vysoký}}
{{arsk|غَنِيّ|bohatý}}
{{arsk|فَقِير|chudobný}}
{{arsk|جِدّاً|veľmi}}
|}

; {{ar|الجُّمْلَةُ الإِسْمِيَّة}} {{sk|al-džumlaẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-ʾismíjaẗ}}
Menná veta je taká, ktorá sa začína menom (v arabskom gramatickom zmysle), t.j. podmetom.

=== Podmet + prívlastok ===
Najjednoduchší typ mennej vety sa začína podstatným menom (podmet), za ktorým nasleduje prídavné meno (prívlastok, predikát), ktoré ho charakterizuje.

Ak sa prídavné meno zhoduje s podstatným menom v určitosti, rode a páde, nejde o vetu, iba o frázu:
* {{ar|كِتَابٌ كَدِيمٌ}} {{sk|kitáb&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; kadím&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} (nejaká) ''stará kniha''
* {{ar|الكِتَابُ الكَدِيمُ}} {{sk|al-kitáb&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-kadím&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} (tá) ''stará kniha''
* {{ar|وَلَدٌ جَمِيلٌ}} {{sk|walad&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; džamíl&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} (nejaký) ''pekný chlapec''
* {{ar|الطَالِبُ الجَدِيدُ}} {{sk|al-ṭálib&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-džadíd&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} (ten) ''nový študent''
* {{ar|السَّيَّارَةُ الصَغِيرَةُ}} {{sk|as-sajjáraẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-ṣ-ṣaġíraẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} (to) ''malé auto''

Ak však za určitým podstatným menom nasleduje neurčité prídavné meno, dostávame ich spojením už základnú mennú vetu. Takéto vety sú úplné, pretože arabčina nepoužíva v prítomnom čase pomocné sloveso ''byť'' (podobne ako ruština):
* {{ar|الكِتَابُ كَدِيمٌ}} {{sk|al-kitáb&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; kadím&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} Kniha je stará.
* {{ar|الوَلَدُ جَمِيلٌ}} {{sk|al-walad&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; džamíl&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} Chlapec je pekný.
* {{ar|الطَالِبُ جَدِيدٌ}} {{sk|al-ṭálib&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; džadíd&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} Študent je nový.
* {{ar|السَّيَّارَةُ صَغِيرَةٌ}} {{sk|as-sajjáraẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; ṣaġíraẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} Auto je malé.

Pri tvorbe základných menných viet treba mať na pamäti, že niektoré slová sú prirodzene určité aj bez člena:
* {{ar|مِصْرُ الكَدِيمَةُ}} {{sk|Miṣr&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-kadímaẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} staroveký Egypt
* {{ar|مِصْرُ كَدِيمَةٌ}} {{sk|Miṣr&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; kadímaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} Egypt je staroveký.

=== Podmet + predmet ===
Ďalším jednoduchým typom mennej vety je spojenie dvoch podstatných mien. V tomto prípade je tiež prvé podstatné meno (podmet) určité a druhé podstatné meno (predmet) neurčité:
* {{ar|الَّجُلُ مُعَلِّمٌ}} {{sk|ar-radžul&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; muʕallim&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} Muž je učiteľ. / Muž je učiteľom.
* {{ar|الوَلَدُ طَالِبٌ}} {{sk|al-walad&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; ṭálib&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} Chlapec je študent. / Chlapec je študentom.
* {{ar|البِنْتُ طَالِبَةٌ}} {{sk|al-bint&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; ṭálibaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} Dievča je študentka. / Dievča je študentkou.

== Gramatika mennej vety ==
Z príkladov je zrejmé, že prídavné mená v úlohe prívlastku alebo podstatné mená v úlohe predmetu sa z gramatického hľadiska správajú v obidvoch typoch menných viet rovnako, ak tvoria druhý člen mennej vety. Tu sa ukazuje, prečo sú v arabskej gramatike zoskupené do jednej skupiny ako ''mená'' ({{ar|أَسْمَاء}} {{sk|ʾasmáʾ}}). Podobné gramatické správanie majú aj rôzne slovné druhy tvoriace prvý člen mennej vety. Arabská gramatika preto členy mennej vety pomenováva nasledovne:
# {{ar|المُبْتَدَأ}} {{sk|al-mubtadaʾ}} začiatok (''inchoatívum'')
# {{ar|الخَبَر}} {{sk|al-chabar}} správa (''predikát'')

=== Inchoatívum ===
Inchoatívum je gramaticky určité ([[../Neurčitosť a určitosť|Neurčitosť a určitosť]]), v nominatíve, a stojí na začiatku vety. Môžu ho tvoriť štyri rôzne typy výrazov:
# [[../Podstatné mená|podstatné meno]]
# [[../Podmetové osobné zámená|osobné zámeno]]
# [[../Ukazovacie zámená|ukazovacie zámeno]]
# fráza

=== Predikát ===
Predikát je gramaticky neurčitý, nasleduje za inchoatívom a musí s nim súhlasiť v rode a v páde (nominatíve).

== Cvičenia ==
; A. Tvorte menné vety podľa vzoru:
: {{ar|بَيت}} +&amp;lrm; {{ar|كَديم}} →&amp;lrm; {{ar|البَيْتُ كَدِيمٌ.}}
# {{ar|وَلَد}} +&amp;lrm; {{ar|طَوِيل}} → …
# {{ar|قَلَم}} +&amp;lrm; {{ar|جَدِيد}} → …
# {{ar|طَاوِلَة}} +&amp;lrm; {{ar|جَمِيلَة}} → …
# {{ar|مَدِينَة}} +&amp;lrm; {{ar|كَبِيرَة}} → …

; B. Preložte do slovenčiny:
# {{ar|الطَالِبَةُ الجَدِيدَةُ}}
# {{ar|البِنْتُ جَمِيلَةٌ.}}
# {{ar|مَلِكٌ غَنِيٌّ}}
# {{ar|الرَّجُلُ فَقِيرٌ جِدّاً.}}

; C. Preložte do arabčiny:
# Pes je malý.
# stará učiteľka
# Auto je pekné.
# Dom je starý.

== Kľúč ==

; A.
# {{ar|الوَلَدُ طَوِيلٌ.}} {{sk|al-walad&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; ṭawíl&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} Chlapec je vysoký.
# {{ar|القَلَمُ جَدِيدٌ.}} {{sk|al-qalam&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; džadíd&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} Pero je nové.
# {{ar|الطَّاوِلَةُ جَمِيلَةٌ.}} {{sk|aṭ-ṭáwilaẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; džamílaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} Stôl je pekný.
# {{ar|المَدِينَةُ كَبِيرَةٌ.}} {{sk|al-madínatẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; kabíraẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} Mesto je veľké.

; B.
# {{sk|aṭ-ṭálibaẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-džadídaẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} (tá) nová študentka
# {{sk|al-bint&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; džamílaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} Dievča je pekné.
# {{sk|malik&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; ġaníj&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} (akýsi) bohatý kráľ
# {{sk|ar-radžul&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; faqír&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; džidd&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}} Muž je veľmi chudobný.

; C.
# {{ar|الكَلْبُ صَغِيرٌ.}} {{sk|al-kalb&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; ṣaġír&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
# {{ar|مُعَلِّمَةٌ كَدِيمَةٌ}} {{sk|muʕallimaẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; kadímaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
# {{ar|السَّيَّارَةُ جَمِيلَةٌ}} {{sk|as-sajjáraẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; džamílaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
# {{ar|البَيْتُ كَدِيمُ.}} {{sk|al-bajt&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; kadím&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}


{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>d8icl7wtvkbxbz6a4fgmkeqgga3fhw7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Arabská gramatika</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3058</id>
    <revision>
      <id>21616</id>
      <parentid>21093</parentid>
      <timestamp>2024-10-15T15:07:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>zlepšenie prístupnosti</comment>
      <origin>21616</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1592" sha1="ilbdorxf846xvq5b38f5etnq3k7jtv7" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
Prístup arabských gramatikov sa niekedy líši od zaužívaných európskych pojmov a názvoslovia, niekedy však môže lepšie vystihnúť charakteristiky arabčiny.

== Morfológia ==
{| class=&quot;wikitable sortable rightbox&quot;
|+ Použité slovíčka
|-
! slovensky
! arabsky
{{arsk|إِسْم|meno}}
{{arsk|فِعْل|sloveso}}
{{arsk|حَرْف|písmeno}}
|}

Arabské slová patria do jednej z troch kategórií:
* meno ({{ar|إِسْم}} {{sk|ʾism}})
* sloveso ({{ar|فِعْل}} {{sk|fiʕl}})
* písmeno ({{ar|حَرْف}} {{sk|ḥarf}})

Mená a slovesá majú takzvaný ''koreň'' — kostru z troch, výnimočne štyroch spoluhlások, ktoré vyjadrujú základný pojem alebo význam. Každý koreň je základom celej rodiny slov, odvodených od koreňa pomocou predpon, vpon a prípon ktoré môžu byť samohláskové alebo spoluhláskové.

Hlásky koreň nemajú a patria medzi ne hlavne [[../Predložky|predložky]] a niektoré zámená.

=== Mená ===
Mená zahrnujú v arabskej gramatike [[../Podstatné mená|podstatné mená]], [[../Prídavné mená|prídavné mená]], [[../Osobné zámená|osobné zámená]], [[../Slovesné podstatné mená|slovesné podstatné mená]] a väčšinu [[../Príslovky|prísloviek]]. Mená majú nasledovné gramatické charakteristiky:
* [[../Podstatné mená#Určitosť|určitosť]] (neurčité, určité, ''status constructus'')
* [[../Podstatné mená#Rod|rod]] (mužský, ženský)
* [[../Podstatné mená#Číslo|číslo]] (jednotné, dvojné, množné)

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>ilbdorxf846xvq5b38f5etnq3k7jtv7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Arsk</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3060</id>
    <revision>
      <id>11702</id>
      <parentid>9625</parentid>
      <timestamp>2012-09-27T17:57:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>optimalizácia kódu; oprava kódu; kosmetické úpravy</comment>
      <origin>11702</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="102" sha1="bmdyq9gpkttp287182nu4xum072mbft" xml:space="preserve">|-
| {{{2}}}
| dir=&quot;rtl&quot; | {{ar|{{{1}}}}}&lt;noinclude&gt;

[[Kategória:Arabčina/Šablóny]]

&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>bmdyq9gpkttp287182nu4xum072mbft</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Arabčina/Šablóny</title>
    <ns>14</ns>
    <id>3063</id>
    <revision>
      <id>12113</id>
      <parentid>9456</parentid>
      <timestamp>2012-12-29T00:31:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>- __HIDDENCAT__</comment>
      <origin>12113</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="jw5nj4kfrual8xop1q7faxc73jx2s27" xml:space="preserve">[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>jw5nj4kfrual8xop1q7faxc73jx2s27</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Technická poznámka</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3064</id>
    <revision>
      <id>21102</id>
      <parentid>20404</parentid>
      <timestamp>2023-03-31T01:07:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21102</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2196" sha1="id1vcssspdnk70m9volbgbnx1qfkqbh" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
=== Zobrazenie arabského textu ===
==== Font ====
Väčšina základných fontov na moderných operačných systémoch Windows, Linux alebo Mac&amp;nbsp;OS podporuje zobrazovanie podľa štandardu Unicode a teda aj zobrazovanie základného [[../|arabského]] písma. Táto kniha používa najmä v začiatočných moduloch úplnú vokalizáciu (zobrazovanie krátkych samohlások), alebo pokročilejšie formátovanie, ktoré sa však v štandardnom písme nemusí zobraziť správne.

Riešením je inštalácia špecializovaného fontu od SIL International, ktorý je k dispozícii pod slobodnou licenciou SIL Open Font License. Kliknite na nižšie uvedený odkaz a prevezmite si font '''Scheherazade Regular''' a nainštalujte si ho na svojom počítači.
* [http://scripts.sil.org/cms/scripts/page.php?item_id=Scheherazade Scheherazade 2.020], SIL International

==== Štýl CSS ====
Okrem toho, že máte v počítači nainštalovaný font s arabským písmom, musíte ešte nastaviť, aby sa tento font na zobrazovanie aj používal. Arabský text na týchto stránkach nesie v sebe príznak triedy &lt;code&gt;.ar&lt;/code&gt; a na správne zobrazenie je potrebné nastavovať zobrazovanie tejto triedy.

Súčasťou vášho redaktorského/používateľského úču v projekte ''Wikiknihy'' je aj špeciálna podstránka, ktorá umožňuje nastaviť zobrazovanie takýchto tried prostredníctvom štýlov CSS.
# Kliknite na nasledovný link a vytvorte (alebo otvorte) podstránku [[Špeciálne:MyPage/monobook.css|monobook.css]]; ak používate nový (beta) vzhľad Wikikníh, príslušná podstránka vášho účtu je [[Špeciálne:MyPage/vector.css|vector.css]];
# Skopírujte do podstránky nasledovný kód:
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;css&quot;&gt;
/* Arabský text */
.ar {
	direction: rtl;
	font-family: Scheherazade, &quot;Traditional Arabic&quot;, Tahoma, &quot;Courier New&quot;, &quot;Arial Unicode MS&quot;;
	font-size: 215%;
	line-height: 120%;
	unicode-bidi: embed;
}
&lt;/syntaxhighlight&gt;

Parametre &lt;code&gt;direction: rtl;&lt;/code&gt; a &lt;code&gt;unicode-bidi: embed;&lt;/code&gt; sú povinné, ostatné si môžete zmeniť podľa vlastného uváženia a preferencií.

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>id1vcssspdnk70m9volbgbnx1qfkqbh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Predložky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3067</id>
    <revision>
      <id>19010</id>
      <parentid>9993</parentid>
      <timestamp>2016-09-29T19:49:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>priamy výpis šablóny</comment>
      <origin>19010</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="972" sha1="972js8j0ctj9dm1aa78bpbh2o8uxmfn" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==

Predložky ({{ar|حَرفُ الجَرِّ}} {{sk|ḥarf&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-džarr&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''sg.'' / {{ar|حُرُوفُ الجَرِّ}} {{sk|ḥurúf&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-džarr&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''pl.'') sú v arabskej gramatike slová spájajúce viaceré slová a vety a ukazujúce vzťahy medzi nimi. Zaraďujú sa medzi ne teda aj naše spojky. Podliehajú nasledovným jednoduchým pravidlám:
* Predložky sú nesklonné, nenadobúdajú ani dvojné ani množné číslo.
* Jednopísmenové (jednospoluhláskové) predložky sa píšu spolu s nasledujúcim slovom.
* Podstatné meno nasledujúce za predložkou sa skloňuje v genitíve ({{ar|مَجْرُور}}).

# [[../Samostatné predložky|Samostatné predložky]]
# [[../Spojené predložky|Spojené predložky]]
# [[../Predložky s osobnými zámenami|Predložky s osobnými zámenami]]
# [[../Zložené predložky|Zložené predložky]]

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>972js8j0ctj9dm1aa78bpbh2o8uxmfn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Salsa</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3068</id>
    <revision>
      <id>19870</id>
      <parentid>19254</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:25:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19870</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="807" sha1="bs9xci6lm6ey0gdl04a6zqvhurdfvbb" xml:space="preserve">'''Salsa''' je špan, tal. a ar. slovo označujúce omáčku vo všeobecnosti. V mexickej kuchyni označuje špecifickú pikantnú omáčku, vyrobenú z rôznych druhov zeleniny (najčastejšie z rajčín alebo kukurice), ktorá je určená na namáčanie tortilla chipsov a/alebo na plnenie mnohých druhov jedál. Jej konzistencia sa pohybuje od hutnej až po úplne hladkú.

== Suroviny ==
* 3 zrelé rajčiaky
* 3 zelené rajčiaky
* štipka múky

== Koreniny ==
* 2 strúčiky cesnaku
* soľ
* 1 lyžička koriandra
* 1 lyžica chilli

== Postup ==
Rajčiaky olúpeme, vyrežeme semená a podusíme. Pridáme rozotretý alebo postrúhaný cesnak a na kašičku rozmiešaný koriander, chilli a trochu vody.

== Pozri aj ==
* [[Wikikuchárka]]

[[Kategória:Omáčky]]
[[Kategória:Mexická kuchyňa]]</text>
      <sha1>bs9xci6lm6ey0gdl04a6zqvhurdfvbb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Mexická kuchyňa</title>
    <ns>14</ns>
    <id>3069</id>
    <revision>
      <id>9526</id>
      <timestamp>2008-07-18T20:28:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Peko</username>
        <id>356</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>nová kat.</comment>
      <origin>9526</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31" sha1="f1vyjsf84wxpjbtbgm2oqcgjrs5mv5r" xml:space="preserve">[[Kategória:Svetové kuchyne]]</text>
      <sha1>f1vyjsf84wxpjbtbgm2oqcgjrs5mv5r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Ryža s hráškom</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3076</id>
    <revision>
      <id>21152</id>
      <parentid>21087</parentid>
      <timestamp>2023-06-20T10:07:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>- zbytočný komentár</comment>
      <origin>21152</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1375" sha1="lcnxwezpgk0d3i6wvyw4xwuv0r1hr5l" xml:space="preserve">== Stručný popis ==
Variácia talianskeho [[../Rizoto|rizota]] s malým obsahom ryže.

== Suroviny ==
* 50 g [[../Slanina|slaniny]]
* 3 malé [[../Cibuľa|cibule]]
* 1 l [[../Vývar|vývaru]]
* 2 lyžice [[../Olej|olivového oleja]]
* 1 kg [[../Hrach|čerstvého hrachu]] (v luskoch)
* 200 g [[../Ryža|dlhozrnnej ryže]]
* [[../Biele korenie|biele korenie]]
* 3 lyžice strúhaného [[../Syr|syra]], najlepšie [[../Parmezán|parmezánu]]
* 3 lyžice nadrobno nasekanej [[../Petržlen|petržlenovej vňate]]

== Postup ==
# Slaninu nakrájame na asi dva centimetre dlhé, tenké pásiky.
# Vylúpeme hrášok, očistíme mladú cibuľku, umyjeme a odrežeme dolné časti s korienkami a asi polovicu zelenej časti nakrájame nadrobno.
# V hrnci roztopíme polovicu masla s olejom, opečieme na ňom slaninu a pridáme vylúpany hrášok, potom 1/8&amp;nbsp;l mäsového vývaru, osolíme a krátko povaríme.
# Prilejeme zvyšný vývar a za občasného miešania znovu necháme zovrieť. Potom pomaly prisypeme dlozrnnú ryžu a okoreníme.
# Za častého miešania mierne varíme, kým ryža nezmäkne. Nesmie byť rozvarená.
# Vmiešame petržlenovú vňať, zvyšné maslo a strúhaný syr.

[[Kategória:Ryža|Ryža s hráškom]]
[[Kategória:Hrach|Ryža s hráškom]]
[[Kategória:Hlavné jedlá|Ryža s hráškom]]
[[Kategória:Talianska kuchyňa|Ryža s hráškom]]</text>
      <sha1>lcnxwezpgk0d3i6wvyw4xwuv0r1hr5l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Hrach</title>
    <ns>14</ns>
    <id>3077</id>
    <revision>
      <id>9591</id>
      <timestamp>2008-08-06T19:43:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>kat</comment>
      <origin>9591</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="25" sha1="30q33dps64c4idn9z2raynhomfei2mx" xml:space="preserve">[[Kategória:Strukoviny]]</text>
      <sha1>30q33dps64c4idn9z2raynhomfei2mx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Neurčitosť a určitosť</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3080</id>
    <revision>
      <id>21620</id>
      <parentid>21098</parentid>
      <timestamp>2024-10-22T20:07:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>zlepšenie prístupnosti</comment>
      <origin>21620</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8481" sha1="kd2pagrlks9awk30bkv1eb133ss6cbl" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==

{| class=&quot;wikitable sortable rightbox&quot;
|+ Použité slovíčka
|-
! slovensky
! arabsky
{{arsk|كِتَاب|kniha}}
{{arsk|مَلِكَة|kráľovna}}
{{arsk|كَلْب|pes}}
{{arsk|بَيت|dom}}
{{arsk|رَجُل|muž}}
{{arsk|مَدْرَسَة|škola}}
{{arsk|صَدِيق|priateľ}}
{{arsk|قَمَر|mesiac (teleso)}}
{{arsk|شَمْس|slnko}}
|}

Z hľadiska určitosti môže podstatné meno nadobúdať tri tvary:
* [[#Neurčitosť|neurčitý]] (''status absolutus'')
* [[#Určitosť|určitý]] (''status determinatus'')
* [[#Viazanosť|viazaný]] (''status constructus'')

=== Neurčitosť ===
Neurčitosť podstatného mena sa vyjadruje príponou {{sk|-&lt;sup&gt;n&lt;/sup&gt;}} (zvanou {{ar|تَنْوِين}} {{sk|tanwín}} nunácia), ktorá nasleduje za pádovými koncovkami {{sk|-&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}, {{sk|-&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} a {{sk|-&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}, takže dostávame zložené prípony {{sk|-&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}, {{sk|-&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}} a {{sk|-&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}}. Zapisujú sa zdvojenými samohláskovými značkami (pričom ''-an'' sa kladie na ''ʾalif'', ''táʾ marbúṭa'' alebo ''hamza'':
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! pád
! pádová prípona
! pádová prípona + tanwín
! príklad&lt;br/&gt;''m''.
! príklad&lt;br/&gt;''f''.
|-
! nominatív
| {{ar|ُـ}} {{sk|-&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|ـٌ}} {{sk|-&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|كِتَابٌ}} {{sk|kitáb&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|مَلِكَةٌ}} {{sk|malikaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
|-
! genitív
| {{ar|ِـ}} {{sk|-&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|ـٍ}} {{sk|-&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|كِتَابٍ}} {{sk|kitáb&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|مَلِكَةٍ}} {{sk|malikaẗ&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}}
|-
! akuzatív
| {{ar|َـ}} {{sk|-&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|ـً}} {{sk|-&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}} → {{ar|ـاً}} {{sk|-&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}} / {{ar|ـَةً}} {{sk|-aẗ&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}} / {{ar|ءً}} {{sk|-ʾ&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|كِتَاباً}} {{sk|kitáb&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|مَلِكَةً}} {{sk|malikaẗ&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}}
|}

==== Príklady ====
* {{ar|كَلْب}} {{sk|kalb}} pes — {{ar|كَلْبٌ}} {{sk|kalb&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} akýsi pes
* {{ar|بَيت}} {{sk|bajt}} dom — {{ar|بَيتٌ}} {{sk|bajt&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} akýsi dom
* {{ar|رَجُل}} {{sk|radžul}} muž — {{ar|رَجُلٌ}} {{sk|radžul&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} akýsi muž
* {{ar|مَدْرَسَة}} {{sk|madrasa}} škola — {{ar|مَدْرَسَةٌ}} {{sk|madrasaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} akási škola (všimnite si znelé {{ar|ة}}{{sk|ẗ}} v dôsledku prípony)
* {{ar|صَدِيق}} {{sk|ṣadíq}} priateľ — {{ar|صَدِيقٌ}} {{sk|ṣadíq&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} akýsi priateľ

=== Určitosť ===
Podstatné meno môže byť určené:
* určitým členom
* určujúcim doplnkom
* prirodzene

==== Určenie členom ====
Určitosť podstatného mena indikuje určitý člen {{ar|ٱَلْ}} {{sk|ʾal-}}, pripojený ako predpona pred podstatné meno. Ortografické značky ''hamzaẗ al-waṣl'', ''fatḥaẗ'' a ''sukkún'' sa v bežnom texte nezapisujú, takže sa s určitým členom stretávame v tvare {{ar|ال}}. Predponou (členom) získava podstatné meno určitosť:
* {{ar|كَلْبٌ}} {{sk|kalb&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''akýsi pes'' — {{ar|ٱَلْكَلْبُ}} {{sk|ʾal-kalb&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''ten pes'' (v bežnejšom zápise {{ar|الكَلْب}}, alebo len {{ar|الكلب}})
Prípona neurčitosti ''-n'' v určitom tvare mizne, ostáva len prípona ''-u'', ktorá označuje nominatív (''-un'' → ''-u'').

===== ʾalif =====
V určitom člene je ʾalif takzvaný {{ar|أَلِف وَصْلَة}} {{sk|ʾalif waṣla}} ''spájací ʾalif''. Vo vokalizovaných textoch sa zapisuje ako {{ar|ٱ}}, pričom sa namiesto obyčajnej značky ''hamza'' zapisuje {{ar|هَمْزَةٌ وَصْل}} {{sk|hamzaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; waṣl}} ''spájacia hamza'', v podobe malého písmenka {{ar|ﺹ}} {{sk|ṣád}}. Ak pred spájacím ʾalifom nenasleduje samohláska (napr. na začiatku vety alebo po zatvorenej slabike), ''ʾalif waṣla'' sa vyslovuje normálne, ako {{ar|أَ}} {{sk|ʾa}}. Ak je pred spájacím ʾalifom samohláska (vo vnútri vety po otvorenej slabike), ''ʾalif waṣla'' je nemý (nevyslovuje sa) a slovo sa viaže na nasledujúcu hlásku {{ar|ل}} {{sk|lám}}, ktorá sa správa podľa nasledujúceho pravidla.

===== lám =====
Podľa spoluhlásky, ktorou sa začína podstatné meno — a v arabčine sa každé podstatné meno začína na spoluhlásku — správa sa určitý člen dvomi spôsobmi. Rozoznávame takzvané ''mesačné spoluhlásky'' ({{ar|حُرُوفٌ قَمَرِيَّة}} {{sk|ḥurúf&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; qamaríja}}) a ''slnečné spoluhlásky'' ({{ar|حُرُوفٌ شَمْسِيَّة}} {{sk|ḥurúf&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; šamsíja}}):
# pred ''mesačnými'' spoluhláskami je {{ar|ل}} znelé ({{ar|الْ}}) a vždy sa vyslovuje
# pred ''slnečnými'' spoluhláskami je {{ar|ل}} neznelé ({{ar|ال}}) a nevyslovuje sa, nasledujúca spoluhláska sa zdvojuje (geminácia)
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! ''mesačné'' spoluhlásky
! príklad
! ''slnečné'' spoluhlásky
! príklad
|-
! {{ar|أ}}
| {{ar|الأَمَلُ}} {{sk|a'''l'''-ʾamal&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''nádej''
! {{ar|ت}}
| {{ar|التَّمْرُ}} {{sk|a'''t'''-'''t'''amr&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''datľa''
|-
! {{ar|ب}}
| {{ar|الْبَابُ}} {{sk|a'''l'''-báb&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''dvere''
! {{ar|ث}}
| {{ar|الثِّمَارُ}} {{sk|a'''θ'''-'''θ'''imár&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''ovocie''
|-
! {{ar|ج}}
| {{ar|الْجَمَلُ}} {{sk|a'''l'''-džamal&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''ťava''
! {{ar|د}}
| {{ar|الدَّلوُ}} {{sk|a'''d'''-'''d'''alw&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''vedro''
|-
! {{ar|ح}}
| {{ar|الْحِمَارُ}} {{sk|a'''l'''-ḥimár&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''somár''
! {{ar|ذ}}
| {{ar|الذَّنْبُ}} {{sk|a'''ð'''-'''ð'''anb&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''zločin'', ''hriech''
|-
! {{ar|خ}}
| {{ar|الْخَبَرُ}} {{sk|a'''l'''-chabar&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''novinka'', ''správa''
! {{ar|ر}}
| {{ar|الرَّمَادُ}} {{sk|a'''r'''-'''r'''amád&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''popol''
|-
! {{ar|ع}}
| {{ar|الْعَيْنُ}} {{sk|a'''l'''-ʕajn&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''oko''
! {{ar|ز}}
| {{ar|الزَّيْتُونُ}} {{sk|a'''z'''-'''z'''ajtún&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''olivovník'', ''oliva''
|-
! {{ar|غ}}
| {{ar|الْغُبَارُ}} {{sk|a'''l'''-ġubár&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''prach''
! {{ar|س}}
| {{ar|السَّمَاءُ}} {{sk|a'''s'''-'''s'''amáʾ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''nebo'', ''obloha''
|-
! {{ar|ف}}
| {{ar|الْفَأْرُ}} {{sk|a'''l'''-faʾr&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''myš'', ''krysa''
! {{ar|ش}}
| {{ar|الشَّجَرُ}} {{sk|a'''š'''-'''š'''adžar&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''stromy''
|-
! {{ar|ق}}
| {{ar|الْقَلَمُ}} {{sk|a'''l'''-qalam&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''pero''
! {{ar|ص}}
| {{ar|الصَّبْحُ}} {{sk|a'''ṣ'''-'''ṣ'''abḥ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''ráno''
|-
! {{ar|ك}}
| {{ar|الْكِتَابُ}} {{sk|a'''l'''-kitáb&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''kniha''
! {{ar|ض}}
| {{ar|الضَّالِّينُ}} {{sk|a'''ḍ'''-'''ḍ'''állín&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} 
|-
! {{ar|م}}
| {{ar|الْمَنْزِلُ}} {{sk|a'''l'''-manzil&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''byt''
! {{ar|ط}}
| {{ar|الطَّمَاطِمُ}} {{sk|a'''ṭ'''-'''ṭ'''amáṭim&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''paradajka''
|-
! {{ar|ه}}
| {{ar|الْهِلالُ}} {{sk|a'''l'''-hilál&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''polmesiac'', ''mesiačik''
! {{ar|ظ}}
| {{ar|الظَّاءُ}} {{sk|a'''ẓ'''-'''ẓ'''áʾ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}
|-
! {{ar|و}}
| {{ar|الْوَلَدُ}} {{sk|a'''l'''-walad&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''chlapec'', ''potomok''
! {{ar|ل}}
| {{ar|اللَّبَنُ}} {{sk|a'''l'''-'''l'''aban&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''mlieko''
|-
! {{ar|ي}}
| {{ar|اليَتِيمُ}} {{sk|a'''l'''-jatím&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''sirota''
! {{ar|ن}}
| {{ar|النُّورُ}} {{sk|a'''n'''-'''n'''úr&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''svetlo''
|}

==== Určenie doplnkom ====
Podstatné meno môže získať určitosť aj bez člena, ak za ním nasleduje určitý (určený) doplnok. Takým môže byť napríklad [[../Predmetové osobné zámená|predmetové (privlastňovacie) osobné zámeno]]:
* {{ar|أُمٌّ}} {{sk|ʾumm&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''(akási) matka'' + {{ar|ـِي}} {{sk|-í}} → {{ar|أُمِّي}} {{sk|ʾummí}} ''(tá) moja matka''

==== Prirodzene určité podstatné mená ====
Väčšina vlastných podstatných mien je prirodzene určitá, aj bez člena:
* {{ar|مِصْر}} {{sk|Miṣr}} ''(ten) Egypt''

Prirodzene určité sú aj niektoré kategórie gramatických mien, napríklad
* [[../Ukazovacie zámená|ukazovacie zámená]]

=== Viazanosť ===
''Pozri: →[[../Genitívne spojenie|Genitívne spojenie]]''

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>kd2pagrlks9awk30bkv1eb133ss6cbl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Mužský a ženský rod</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3081</id>
    <revision>
      <id>21618</id>
      <parentid>21097</parentid>
      <timestamp>2024-10-19T16:07:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>zlepšenie prístupnosti</comment>
      <origin>21618</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3444" sha1="ec4zthcau6tfp1xr30p1lztbhtpse9b" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
{| class=&quot;wikitable sortable rightbox&quot;
|+ Použité slovíčka
|-
! slovensky
! arabsky
{{arsk|بِنْت|dcéra, dievča ''f.''}}
{{arsk|رِيح|vietor ''f.''}}
{{arsk|نَار|oheň ''f.''}}
{{arsk|يَد|ruka ''f.''}}
{{arsk|خَلِيفَة|kalif ''f.''}}
{{arsk|صَحْرَاء|púšť ''f.''}}
{{arsk|دِكْرَىٰ|pamäť ''f.''}}
{{arsk|مَلِك|kráľ}}
{{arsk|مَلِكَة|kráľovna}}
{{arsk|مُعَلِّم|učiteľ}}
{{arsk|مُعَلِّمَة|učiteľka}}
|}

; {{ar|المُذَكَّر وَ المُؤَنَّث}}
Podstatné mená v arabčine majú
* mužský rod ({{ar|مُذَكَّر}} {{sk|muðakkar}}) ''maskulínum'', v skratke {{ar|م}}, ''masc''., ''m''.
* ženský rod ({{ar|مُؤَنَّث}} {{sk|muʾannaθ}}) ''feminínum'', v skratke {{ar|ن}}, ''fem''. ''f''.
Podľa rodu podstatného mena sa skloňujú aj ostatné slovné druhy a časujú slovesá.

=== Ženský rod ===
Ženského rodu sú podstatné mená
# vďaka všeobecnému úzu:
#* mená označujúce osoby alebo zvieratá prirodzene ženského pohlavia, napríklad {{ar|بِنْتٌ}} {{sk|bint&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''dievča'', ''dcéra'';
#* mená ostrovov, miest a krajín, napríklad {{ar|قُبْرُص}} {{sk|Qubruṣ}} ''Cyprus'';
#* niektoré prírodné sily a živly, napríklad {{ar|شَمْسٌ}} {{sk|šams&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''slnko'', {{ar|رِيحٌ}} {{sk|ríḥ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''vietor'', {{ar|نَارٌ}} {{sk|nár&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''oheň'';
#* párové časti tela, napríklad {{ar|يَدٌ}} {{sk|jad&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''ruka'', {{ar|عَيْنٌ}} {{sk|ʕajn&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''oko'';
# vďaka gramatickej štruktúre:
#* podstatné mená s príponou {{ar|ـَة}} {{sk|-aẗ}}, okrem prípadov kedy označujú osoby prirodzene mužského pohlavia ({{ar|خَلِيفَة}} {{sk|chalífaẗ}} ''kalif'');
#* [[../Nepravidelné podstatné mená#Predĺžené podstatné mená|predĺžené podstatné mená]] (s príponou {{ar|ـَاء}} {{sk|-áʾ}}), napríklad {{ar|صَحْرَاءُ}} {{sk|ṣaḥráʾ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''púšť'';
#* [[../Nepravidelné podstatné mená#Skrátené podstatné mená|skrátené podstatné mená]] (s príponou {{ar|ـَىٰ}} {{sk|-á}} alebo {{ar|ـَا}} {{sk|-á}}), napríklad {{ar|دِكْرَىٰ}} {{sk|dikrá}} ''pamäť'';

Väčšina podstatných mien ženského rodu má príponu {{ar|ـَة}} {{sk|-aẗ}}. Spoluhláska {{ar|ة}} {{sk|ẗ}} je nemá a nevyslovuje sa, ale ak sa k slovu pripája ďalšia prípona, mení sa na obyčajné {{ar|ت}} {{sk|t}}, ktoré sa vyslovuje.

Pomocou prípony {{ar|ـَة}} {{sk|-aẗ}} môžeme tvoriť podstatné mená ženského rodu z niektorých podstatných mien mužského rodu, napríklad:
* {{ar|مَلِك}} {{sk|malik}} ''kráľ'' → {{ar|مَلِكَة}} {{sk|malikaẗ}} ''kráľovna''
* {{ar|مُعَلِّم}} {{sk|muʕallim}} ''učiteľ'' → {{ar|مُعَلِّمَة}} {{sk|muʕallimaẗ}} ''učiteľka''

=== Mužský rod ===
Výnimku z pravidla o ženskom rode pre názvy krajín tvorí šesť názvov krajín, ktoré sú mužského rodu:
* {{ar|لُبْنَان}} {{sk|lubnán}} Libanon
* {{ar|الكُوَيْت}} {{sk|al-kuwajt}} Kuvajt
* {{ar|السُّودَان}} {{sk|as-súdán}} Sudán
* {{ar|العِرَاق}} {{sk|al-ʕiráq}} Irak
* {{ar|الأُردُنّ}} {{sk|al-ʾurdunn}} Jordánsko
* {{ar|المَغْرِب}} {{sk|al-maġrib}} Maroko


{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>ec4zthcau6tfp1xr30p1lztbhtpse9b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Dvojné číslo</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3082</id>
    <revision>
      <id>21612</id>
      <parentid>20230</parentid>
      <timestamp>2024-10-06T15:07:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>zlepšenie prístupnosti</comment>
      <origin>21612</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5385" sha1="dhga7823t6sn94vbvvwn5m5jvd5q8fe" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==

{| class=&quot;wikitable sortable rightbox&quot;
|+ Použité slovíčka
|-
! slovensky
! arabsky
{{arsk|طَبِيب|lekár}}
{{arsk|مِلْعَقَة|lyžica}}
{{arsk|مَدِيْنَة|mesto}}
{{arsk|تَاجِر|obchodník, kupec}}
{{arsk|لُغَة|reč, jazyk}}
{{arsk|طَالِب|študent}}
{{arsk|مُدَرِّس|učiteľ, školiteľ, inštruktor}}
|}

Arabčina rozlišuje podľa gramatického čísla tri kategórie:
* singulár, alebo jednotné číslo ({{ar|مُفْرَدٌ}} {{sk|mufrad&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}) - označuje jednu vec alebo pojem
* duál, alebo dvojné číslo ({{ar|تَثْنِيَةٌ}} {{sk|taθbíjaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}, {{ar|مُثَنَّىٌ}} {{sk|muθabbá&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}) - označuje dve veci alebo pojmy
* plurál, alebo množné číslo ({{ar|جَمْعٌ}} {{sk|džamʕ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}) - označuje tri a viac vecí alebo pojmov

=== Dvojné číslo ===
Duál—dvojné číslo—označuje práve dve osoby, veci alebo pojmy. Tvorí sa tak, že sa zo slova odstráni prípadná záverečná pádová samohláska a pripojí sa prípona:
* {{ar|ـَانِ}} {{sk|-áni}} v nominatíve (podmet)
* {{ar|ـَيْنِ}} {{sk|-ajni}} v genitíve a akuzatíve (predmet)

{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;
|-
! 
! colspan=&quot;2&quot; | prípona dvojného čísla
|-
! pád
! ''m.''
! ''f.''
|-
! nominatív
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|ـَانِ}} {{sk|-áni}}
|-
! genitív
| colspan=&quot;2&quot; rowspan=&quot;2&quot; | {{ar|ـَيْنِ}} {{sk|-ajni}}
|-
! akuzatív
|}

Napríklad:
* {{ar|بَيْت}} {{sk|bajt}} ''dom'' → {{ar|بَيْتَانِ}} {{sk|bajtáni}} / {{ar|بَيْتَيْنِ}} {{sk|bajtajni}}
* {{ar|بَاب}} {{sk|báb}} ''dvere'' → {{ar|بَابَانِ}} {{sk|bábáni}} / {{ar|بَابَيْنِ}} {{sk|bábajni}}

Pri podstatných menách ženského rodu sa prípona {{ar|ة}} mení na obyčajné {{ar|ت}}:
* {{ar|مَدِيْنَة}} {{sk|madínaẗ}} ''mesto'' → {{ar|مَدِيْنَتَانِ}} {{sk|madínatáni}} / {{ar|مَدِيْنَتَيْنِ}} {{sk|madínatajni}}

; Príklad
* {{ar|مُعَلِّم}} {{sk|muʕallim}} ''učiteľ'' → {{ar|مُعَلِّمَانِ}} {{sk|muʕallimáni}} / {{ar|مُعَلِّمَيْنِ}} {{sk|muʕallimajni}}
* {{ar|مُعَلِّمَة}} {{sk|muʕallimaẗ}} ''učiteľka'' → {{ar|مُعَلِّمَتَانِ}} {{sk|muʕallimatáni}} / {{ar|مُعَلِّمَتَيْنِ}} {{sk|muʕallimatajni}}


: ''Pozri tiež: [[../Dvojné číslo prídavných mien|Dvojné číslo prídavných mien]], [[../Genitívne spojenie#Duál v genitívnom spojení|Duál v genitívnom spojení]]''

== Cvičenia ==
; A. Vytvorte dvojné číslo podľa vzoru
: {{ar|طَالِب}} {{sk|ṭálib}} ''študent'' →&amp;lrm; {{ar|طَالِبَانِ}} /&amp;lrm; {{ar|طَالِبَيْنِ}}
# {{ar|طَالِبَة}} →&amp;lrm; …
# {{ar|كِتَاب}} →&amp;lrm; …
# {{ar|مَلِكَة}} →&amp;lrm; …
# {{ar|مَدْرَسَة}} →&amp;lrm; …
# {{ar|صَدِيق}} →&amp;lrm; …

; B. Čítajte, zapíšte s vokálmi a vytvorte dvojné číslo v nominatíve aj genitíve/akuzatíve
# {{ar|سيارة}}
# {{ar|ولد}}
# {{ar|كلب}}
# {{ar|صديقة}}
# {{ar|باب}}

; C. Naučte sa nové slovíčka a vytvorte dvojné číslo
# {{ar|طَبِيب}} {{sk|ṭabíb}} ''lekár''
# {{ar|لُغَة}} {{sk|luġaẗ}} ''reč'', ''jazyk''
# {{ar|مِلْعَقَة}} {{sk|milʕaqaẗ}} ''lyžica''
# {{ar|مُدَرِّس}} {{sk|mudarris}} ''učiteľ'', ''školiteľ'', ''inštruktor''
# {{ar|تَاجِر}} {{sk|tádžir}} ''obchodník'', ''kupec''

=== Kľúč ===
; A. Vytvorte dvojné číslo podľa vzoru
# {{ar|طَالِبَة}} {{sk|ṭálibaẗ}} ''študentka'' →&amp;lrm; {{ar|طَالِبَتَانِ}} /&amp;lrm; {{ar|طَالِبَتَيْنِ}}
# {{ar|كِتَاب}} {{sk|kitáb}} ''kniha'' →&amp;lrm; {{ar|كِتَابَانِ}} /&amp;lrm; {{ar|كِتَابَيْنِ}}
# {{ar|مَلِكَة}} {{sk|malikaẗ}} ''kráľovna'' →&amp;lrm; {{ar|مَلِكَتَانِ}} /&amp;lrm; {{ar|مَلِكَتَيْنِ}}
# {{ar|مَدْرَسَة}} {{sk|madrasaẗ}} ''škola'' →&amp;lrm; {{ar|مَدْرَسَتَانِ}} /&amp;lrm; {{ar|مَدْرَسَتَيْنِ}}
# {{ar|صَدِيق}} {{sk|ṣadíq}} ''priateľ'' →&amp;lrm; {{ar|صَدِيقَانِ}} /&amp;lrm; {{ar|صَدِيقَيْنِ}}

; B. Čítajte, zapíšte s vokálmi a vytvorte dvojné číslo v nominatíve aj genitíve/akuzatíve
# {{ar|سَيَّارَة}} {{sk|sajjáraẗ}} →&amp;lrm; {{ar|سَيَّارَتَانِ}} /&amp;lrm; {{ar|سَيَّارَتَيْنِ}}
# {{ar|وَلَد}} {{sk|walad}} →&amp;lrm; {{ar|وَلَدَانِ}} /&amp;lrm; {{ar|وَلَدَيْنِ}}
# {{ar|كَلْب}} {{sk|kalb}} →&amp;lrm; {{ar|كَلْبَانِ}} /&amp;lrm; {{ar|كَلْبَيْنِ}}
# {{ar|صَدِيقَة}} {{sk|ṣadíqaẗ}} →&amp;lrm; {{ar|صَدِيقَتَانِ}} /&amp;lrm; {{ar|صَدِيقَتَيْنِ}}
# {{ar|بَاب}} {{sk|báb}} →&amp;lrm; {{ar|بَابَانِ}} /&amp;lrm; {{ar|بَابَيْنِ}}

; C. Naučte sa nové slovíčka a vytvorte dvojné číslo
# {{ar|طَبِيبَانِ}} {{sk|ṭabíbáni}} ''dvaja lekári''
# {{ar|لُغَتَانِ}} {{sk|luġatáni}} ''dve reči''
# {{ar|مِلْعَقَتَانِ}} {{sk|milʕaqatáni}} ''dve lyžice''
# {{ar|مُدَرِّسَانِ}} {{sk|mudarrisáni}} ''dvaja učitelia''
# {{ar|تَاجِرَانِ}} {{sk|tádžiráni}} ''dvaja obchodníci''


{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>dhga7823t6sn94vbvvwn5m5jvd5q8fe</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Pravidelné množné číslo</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3083</id>
    <revision>
      <id>21099</id>
      <parentid>20945</parentid>
      <timestamp>2023-03-28T01:07:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21099</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3131" sha1="c7sr2o3wvksrvk60rgd186zoyek96nz" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==

Pravidelné množné číslo ({{ar|الجَمْعُ السَّالِمُ}} {{sk|al-džamʕ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-s-sálim&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}) sa tvorí
* pri podstatných menách mužského rodu príponou {{ar|ـُونَ}} {{sk|-úna}} ({{ar|ـِينَ}} {{sk|-ína}})
* pri podstatných menách ženského rodu príponou {{ar|ـَات}} {{sk|-át}}, ktorá nahrádza feminínnu príponu {{ar|ـَة}} {{sk|-aẗ}}:

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! rowspan=&quot;2&quot; | pád
! colspan=&quot;2&quot; | prípona
|-
! ''m''.
! ''f''.
|-
! nominatív
| {{ar|ـُونَ}} {{sk|-úna}}
| {{ar|ـَاتُ}} {{sk|-át&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}
|-
! genitív
| rowspan=&quot;2&quot; | {{ar|ـِينَ}} {{sk|-ína}}
| rowspan=&quot;2&quot; | {{ar|ـَاتِ}} {{sk|-át&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}}
|-
! akuzatív
|}

=== Skrátené podstatné mená ===
Skrátené podstatné mená sa končia na ʾalif ({{ar|ـَا}} {{sk|-á}}) alebo ʾalif maqṣúraẗ ({{ar|ـَى}} {{sk|-á}}). Ako je uvedené už v kapitole o [[../Arabské písmo#ʾAlif maqṣúraẗ|písme]], ʾalif alebo ʾalif maqṣúraẗ na konci slova (respektíve koreňa) nie je originálnou hláskou, ale vzniká substitúciou za niektoré zo ''slabých písmen'' wáw a jáʾ koreňa. Pri tvorení množného čísla sa takýto substituovaný ʾalif odštiepuje a písmená wáw a jáʾ prípony {{ar|ـُونَ}} {{sk|-úna}} / {{ar|ـِينَ}} {{sk|-ína}} dostávajú spoluhláskový tvar {{ar|ـوْنَ}} {{sk|-wna}} /&amp;lrm; {{ar|ـيْنَ}} {{sk|-jna}}:
* {{ar|رِضَ}}&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|ا}}&lt;/span&gt; {{sk|riḍá}} ''súhlas'', ''dohoda'' → {{ar|رِضَ}}&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|وْنَ}}&lt;/span&gt; {{sk|riḍawna}} /&amp;lrm; {{ar|رِضَ}}&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|يْنَ}}&lt;/span&gt; {{sk|riḍajna}}

=== Predĺžené podstatné mená ===
Predĺžené podstatné mená sa končia na ʾalif za ktorým nasleduje hamzaẗ ({{ar|ـَاء}} {{sk|-áʾ}}). Pri tvorení množného čísla získava hamzaẗ vzhľadom na nasledujúcu samohlásku prípony ''sedadlo'' wáw ({{ar|ﻭ}}) alebo jáʾ bez bodiek ({{ar|ى}}):
* {{ar|ـَاء}} {{sk|-áʾ}} +&amp;lrm; {{ar|ـُونَ}} {{sk|-úna}} →&amp;lrm; {{ar|ـَاؤُونَ}} {{sk|-áʾúna}}
* {{ar|ـَاء}} {{sk|-áʾ}} +&amp;lrm; {{ar|ـِينَ}} {{sk|-ína}} →&amp;lrm; {{ar|ـَائِينَ}} {{sk|-áʾína}}

==== Príklady ====
* {{ar|بَنَّاء}} {{sk|bannáʾ}} ''stavba'' → {{ar|بَنَّاؤُونَ}} {{sk|bannáʾúna}} /&amp;lrm; {{ar|بَنَّائِينَ}} {{sk|bannáʾína}}
* {{ar|عَنَّاء}} {{sk|ʕannáʾ}} ''úsilie'' → {{ar|عَنَّاؤُونَ}} {{sk|ʕannáʾúna}} /&amp;lrm; {{ar|عَنَّائِينَ}} {{sk|ʕannáʾína}}

== Cvičenia ==
* {{ar|مَاء}} {{sk|máʾ}} ''voda'' m.
* {{ar|سَمَاء}} {{sk|samáʾ}} ''nebo'' f.
* {{ar|مَسَاء}} {{sk|masáʾ}} ''večer''
* {{ar|هَوَاء}} {{sk|hawáʾ}} ''vietor'' m.
* {{ar|فَتَى}} {{sk|fatá}} ''mladík'', ''mládenec'' m.
* {{ar|نَدَى}} {{sk|nadá}} ''rosa'' masc.
* {{ar|عَصَى}} {{sk|ʕaṣá}} ''palica'', ''trstenica'' f.
* {{ar|أَفْعَى}} {{sk|ʾafʕá}} ''had'' f.


{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>c7sr2o3wvksrvk60rgd186zoyek96nz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Skloňovanie podstatných mien</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3084</id>
    <revision>
      <id>19191</id>
      <parentid>11993</parentid>
      <timestamp>2017-08-25T19:53:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>19191</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1334" sha1="syc4qfnh1v62boeq4nqthgfc5gt5nzi" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
V [[arabčina|arabčine]] rozoznávame tri gramatické pády:
* nominatív ({{ar|مَرْفُوء}} {{sk|marfúʾ}} alebo {{ar|الرَّفْعُ}} {{sk|ar-rafʕ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}) – označuje podmet alebo prívlastok
* genitív ({{ar|مَجْرُور}} {{sk|madžrúr}} alebo {{ar|الجَرُّ}} {{sk|al-džarr&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}) – označuje genitívne spojenie alebo podmet s predložkou
* akuzatív ({{ar|مَنْصُوب}} {{sk|manṣúb}} alebo {{ar|النَّصْبُ}} {{sk|an-naṣb&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}) – označuje predmet alebo príslovku

=== Prvé skloňovanie ===
V moderej štandardnej arabčine dostávajú podstatné mená v závislosti od gramatického pádu pádovú príponu:

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! pád
! pádová prípona
! príklad&lt;br /&gt;''m''.
! príklad&lt;br /&gt;''f''.
|-
! nominatív
| {{ar|ـُ}} {{sk|-&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|كِتَابُ}} {{sk|kitáb&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|مَلِكَةُ}} {{sk|malikaẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}
|-
! genitív
| {{ar|ـِ}} {{sk|-&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|كِتَابِ}} {{sk|kitáb&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|مَلِكَةِ}} {{sk|malikaẗ&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}}
|-
! akuzatív
| {{ar|ـَ}} {{sk|-&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|كِتَابَ}} {{sk|kitáb&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|مَلِكَةَ}} {{sk|malikaẗ&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
|}

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>syc4qfnh1v62boeq4nqthgfc5gt5nzi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Zhoda podstatného a prídavného mena</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3085</id>
    <revision>
      <id>19544</id>
      <parentid>19016</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:21:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19544</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1319" sha1="0b6g8tboyuplidwxlmm0g1wdsbrjbhe" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==

=== Rod ===
Prídavné meno sa musí zhodovať s podstatným menom, za ktorým nasleduje, v rode, podobne ako v slovenčine:
* {{ar|وَلَدٌ صَغِيرٌ}} {{sk|walad&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; ṣaġír&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''malý chlapec''
* {{ar|بِنْتٌ صَغِيرَةٌ}} {{sk|bint&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; ṣaġíraẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''malé dievča''
* {{ar|طَالِبٌ جَيِّدٌ}} {{sk|ṭálib&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; džajjíd&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''vynikajúci študent''
* {{ar|طَالِبَةٌ جَيِّدَةٌ}} {{sk|ṭálibaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; džajjídaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''vynikajúca študentka''

=== Určitosť ===
Prídavné meno sa musí zhodovať s podstatným menom, za ktorým nasleduje, aj v určitosti alebo neurčitosti. Ak prídavné meno označuje určité podstatné meno, dostáva tiež určitý člen:
* {{ar|كِتَابٌ جَدِيدٌ}} {{sk|kitáb&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; džadíd&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} (''nejaká'') ''nová kniha''
* {{ar|الكِتَابُ الجَدِيدُ}} {{sk|al-kitáb&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-džadíd&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} (''tá'') ''nová kniha''

=== Pád ===
Prídavné meno sa musí zhodovať s podstatným menom, za ktorým nasleduje, aj v páde.
: ''Pozri: [[../Skloňovanie prídavných mien|Skloňovanie prídavných mien]]''

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>0b6g8tboyuplidwxlmm0g1wdsbrjbhe</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Skloňovanie prídavných mien</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3086</id>
    <revision>
      <id>20870</id>
      <parentid>20253</parentid>
      <timestamp>2022-01-03T18:07:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>optimalizace kódu; typo</comment>
      <origin>20870</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1944" sha1="nc3qjfy8lv5zfva9j4torpr94kunnsw" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
Zhoda medzi podstatným menom a prídavným menom musí byť aj v páde a prídavné meno musí mať tú istú pádovú príponu ako určované podstatné meno:
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! rowspan=&quot;6&quot; | ''m.''
|-
! colspan=&quot;3&quot; | {{ar|بَيْت}} {{sk|bajt}} dom ''m.'' + {{ar|كَبِير}} {{sk|kabír}} veľký ''m.''
|-
! pád
! neurčitý tvar
! určitý tvar
|-
! nominatív
| {{ar|بَيْتٌ كَبِيرٌ}} {{sk|bajt&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; kabír&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|البَيْتُ الكَبِيرُ}} {{sk|al-bajt&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-kabír&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}
|-
! genitív
| {{ar|بَيْتٍ كَبِيرٍ}} {{sk|bajt&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt; kabír&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|البَيْتِ الكَبِيرِ}} {{sk|al-bajt&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;-l-kabír&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}}
|-
! akuzatív
| {{ar|بَيْتاً كَبِيراً}} {{sk|bajt&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt; kabír&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|البَيْتَ الكَبِيرَ}} {{sk|al-bajt&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;-l-kabír&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
|-
! rowspan=&quot;6&quot; | ''f.''
|-
! colspan=&quot;3&quot; | {{ar|مَدِينَة}} {{sk|madínaẗ}} mesto ''f.'' + {{ar|كَبِيرَة}} {{sk|kabíraẗ}} veľká ''f.''
|-
! pád
! neurčitý tvar
! určitý tvar
|-
! nominatív
| {{ar|مَدِينَةٌ كَبِيرَةٌ}} {{sk|madínaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; kabíraẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|المَدِينَةُ الكَبِيرَةُ}} {{sk|al-madínaẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-kabíraẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}
|-
! genitív
| {{ar|مَدِينَةٍ كَبِيرَةٍ}} {{sk|madínaẗ&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt; kabíraẗ&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|المَدِينَةِ الكَبِيرَةِ}} {{sk|al-madínaẗ&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;-l-kabíraẗ&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}}
|-
! akuzatív
| {{ar|مَدِينَةً كَبِيرَةً}} {{sk|madínaẗ&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt; kabíraẗ&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|المَدِينَةَ الكَبِيرَةَ}} {{sk|al-madínaẗ&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;-l-kabíraẗ&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}}
|}

== Pozri aj ==
* [[Arabčina]]

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>nc3qjfy8lv5zfva9j4torpr94kunnsw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Podmetové osobné zámená</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3087</id>
    <revision>
      <id>20245</id>
      <parentid>19259</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:49:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20245</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1903" sha1="4c3pzj1reyqmugv6g0tnoidp8grtx45" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
'''{{ar|الضَّمَائِرُ المُنْفَصِلَة}} {{sk|aḍ-ḍamáʾir&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-munfaṣilaẗ}}'''

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
!
! colspan=&quot;4&quot; | Jednotné číslo
! colspan=&quot;2&quot; | Dvojné číslo
! colspan=&quot;4&quot; | Množné číslo
|-
! {{ar|المُتَكَلِّم}}&lt;br/&gt;{{sk|al-mutakallim}}&lt;br/&gt;1. osoba
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|أَنَا}} {{sk|ʾaná}}
| colspan=&quot;2&quot; | ja
| colspan=&quot;2&quot; |
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|نَحْنُ}} {{sk|naḥnu}}
| colspan=&quot;2&quot; | my
|-
!
! colspan=&quot;2&quot; | ''masc.''
! colspan=&quot;2&quot; | ''fem.''
! colspan=&quot;2&quot; |
! colspan=&quot;2&quot; | ''masc.''
! colspan=&quot;2&quot; | ''fem.''
|-
! {{ar|المُخَاطَب}}&lt;br/&gt;{{sk|al-mucháṭab}}&lt;br/&gt;2. osoba
| {{ar|أَنْتَ}} {{sk|ʾanta}}
| ty
| {{ar|أَنْتِ}} {{sk|ʾanti}}
| ty
| {{ar|أَنْتُمَا}} {{sk|ʾantumá}}
| vy dvaja/dve
| {{ar|أَنْتُم}} {{sk|ʾantum}}
| vy
| {{ar|أَنْتُنَّ}} {{sk|ʾantunna}}
| vy
|-
! {{ar|الغَائِب}}&lt;br/&gt;{{sk|al-ġáʾib}} &lt;br/&gt;3. osoba
| {{ar|هُوَ}} {{sk|huwa}}
| on
| {{ar|هِيَ}} {{sk|hija}}
| ona
| {{ar|هُمَا}} {{sk|humá}}
| oni dvaja/ony dve
| {{ar|هُم}} {{sk|hum}}
| oni
| {{ar|هُنَّ}} {{sk|hunna}}
| ony
|}

=== Výslovnosť ===
Pri výslovnosti ''in pausa'' (napr. na konci vety) sa podmetové osobné zámená vyslovujú skrátene:
* {{ar|أَنْتَ}} {{sk|ʾanta}} / {{ar|أَنْتِ}} {{sk|ʾanti}} → {{ar|أَنْت}} {{sk|ʾant}} ''ty''
* {{ar|هُوَ}} {{sk|huwa}} → {{ar|هُو}} {{sk|huw}} ''on''
* {{ar|هِيَ}} {{sk|hija}} → {{ar|هِي}} {{sk|hij}} ''ona''
* {{ar|نَحْنُ}} {{sk|naḥnu}} → {{ar|نَحْن}} {{sk|naḥn}} ''my''
* {{ar|أَنْتُنَّ}} {{sk|ʾantunna}} → {{ar|أَنْتُن}} {{sk|ʾantun}} ''vy'' [fem.]
* {{ar|هُنَّ}} {{sk|hunna}} → {{ar|هُن}} {{sk|hun}} ''ony''

== Pozri aj ==
* [[Arabčina]]

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>4c3pzj1reyqmugv6g0tnoidp8grtx45</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Predmetové osobné zámená</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3088</id>
    <revision>
      <id>20249</id>
      <parentid>19261</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:49:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20249</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4540" sha1="skxc0164tktqekca07o4xiwcx1j1t49" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
'''{{ar|الضَّمَائِرُ المُتَّصِلة}} {{sk|aḍ-ḍamáʾir&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-muttaṣilaẗ}}'''
* majú podobu prípony
* majú aj funkciu privlastňovacích zámen
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! 
! colspan=&quot;2&quot; | Jednotné číslo
! Dvojné číslo
! colspan=&quot;2&quot; | Množné číslo
|-
! Rod
! ''m''.
! ''f''.
! 
! ''m''.
! ''f''.
|-
! 1. osoba
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|ـِي}} {{sk|-í}}
| 
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|ـنَا}} {{sk|-ná}}
|-
! 2. osoba
| {{ar|ـكَ}} {{sk|-ka}}
| {{ar|ـكِ}} {{sk|-ki}}
| {{ar|ـكُمَا}} {{sk|-kumá}}
| {{ar|ـكُم}} {{sk|-kum}}
| {{ar|ـكُنَّ}} {{sk|-kunna}}
|-
! 3. osoba
| {{ar|ـهُ}} {{sk|-hu}}
| {{ar|ـهَا}} {{sk|-há}}
| {{ar|ـهُمَا}} {{sk|-humá}}
| {{ar|ـهُم}} {{sk|-hum}}
| {{ar|ـهُنَّ}} {{sk|-hunna}}
|}
Po slovesách, v úlohe predmetového osobného zámena prvej osoby jednotného čísla stojí {{ar|ـنِي}} {{sk|-ní}} namiesto {{ar|ـِي}} {{sk|-í}}!

=== Ako privlastňovacie zámeno ===

* {{ar|كِتَابٌ}} {{sk|kitáb&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''akási kniha'' + {{ar|ـِي}} {{sk|-í}} ''môj''/''moja'' → {{ar|كِتَابِي}} {{sk|kitábí}} ''moja kniha''
* {{ar|سَيَّارَةٌ}} {{sk|sajjáraẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''akési auto'' + {{ar|ـهُ}} {{sk|-hu}} ''jeho'' → {{ar|سَيَّارَتُهُ}} {{sk|sajjáratuhu}} ''jeho auto'' (všimnite si ako sa {{ar|ة}} {{sk|ẗ}} pred príponou zmení na obyčajné {{ar|ت}} {{sk|t}})
* {{ar|بَيْتٌ}} {{sk|bajt&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''akýsi dom'' + {{ar|ـهُم}} {{sk|-hum}} ''ich'' (''m.'') → {{ar|بَيْتُهُم}} {{sk|bajtuhum}} ''ich dom''

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! 
! colspan=&quot;2&quot; | Jednotné číslo
! Dvojné číslo
! colspan=&quot;2&quot; | Množné číslo
|-
! Rod
! ''m''.
! ''f''.
! 
! ''m''.
! ''f''.
|-
! 1. osoba
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|كِتَابِيْ}} {{sk|kitábí}}&lt;br/&gt;''moja kniha''
| 
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|كِتَابُنَا}} {{sk|kitábuná}}&lt;br/&gt;''naša kniha''
|-
! 2. osoba
| {{ar|كِتَابُكَ}} {{sk|kitábuka}}&lt;br/&gt;''tvoja kniha'' (m)
| {{ar|كِتَابُكِ}} {{sk|kitábuki}}&lt;br/&gt;''tvoja kniha'' (f)
| {{ar|كِتَابُكُمَا}} {{sk|kitábukumá}}&lt;br/&gt;''vaša kniha'' (2)
| {{ar|كِتَابُكُمْ}} {{sk|kitábukum}}&lt;br/&gt;''vaša kniha'' (m)
| {{ar|كِتَابُكُنَّ}} {{sk|kitábukunna}}&lt;br/&gt;''vaša kniha'' (f)
|-
! 3. osoba
| {{ar|كِتَابُهُ}} {{sk|kitábuhu}}&lt;br/&gt;''jeho kniha''
| {{ar|كِتَابُهَا}} {{sk|kitábuhá}}&lt;br/&gt;''jej kniha''
| {{ar|كِتَابُهُمَا}} {{sk|kitábuhumá}}&lt;br/&gt;''ich kniha'' (2)
| {{ar|كِتَابُهُمْ}} {{sk|kitábuhum}}&lt;br/&gt;''ich kniha'' (m)
| {{ar|كِتَابُهُنَّ}} {{sk|kitábuhunna}}&lt;br/&gt;''ich kniha'' (f)
|}
Predmetové osobné zámeno, respektíve privlastňovacie zámeno prvej osoby jednotného čísla (''môj'', ''moja'') neumožňuje pripojiť za koreň slova pádovú príponu (-''a''-, -''i''-, -''u''-):
* {{ar|كِتَابٌ}} {{sk|kitáb&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} + {{ar|ـِي}} {{sk|-í}} → {{ar|كِتَابِي}} {{sk|kitábí}}
* {{ar|كِتَابٍ}} {{sk|kitáb&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}} + {{ar|ـِي}} {{sk|-í}} → {{ar|كِتَابِي}} {{sk|kitábí}}
* {{ar|كِتَابً}} {{sk|kitáb&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}} + {{ar|ـِي}} {{sk|-í}} → {{ar|كِتَابِي}} {{sk|kitábí}}

=== Ako predmetové osobné zámeno ===

* {{ar|ضَرَبَ}} {{sk|ḍaraba}} ''udrel''

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! 
! colspan=&quot;2&quot; | Jednotné číslo
! Dvojné číslo
! colspan=&quot;2&quot; | Množné číslo
|-
! Rod
! ''m''.
! ''f''.
! 
! ''m''.
! ''f''.
|-
! 1. osoba
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|ضَرَبَنِي}} {{sk|ḍaraba''n''í}}&lt;br/&gt;''udrel ma''
| 
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|ضَرَبَنَا}} {{sk|ḍarabaná}}&lt;br/&gt;''udrel nás''
|-
! 2. osoba
| {{ar|ضَرَبَكَ}} {{sk|ḍarabaka}}&lt;br/&gt;''udrel ťa'' (m)
| {{ar|ضَرَبَكِ}} {{sk|ḍarabaki}}&lt;br/&gt;''udrel ťa'' (f)
| {{ar|ضَرَبَكُمَا}} {{sk|ḍarabakumá}}&lt;br/&gt;''udrel vás'' (2)
| {{ar|ضَرَبَكُم}} {{sk|ḍarabakum}}&lt;br/&gt;''udrel vás'' (m)
| {{ar|ضَرَبَكُنَّ}} {{sk|ḍarabakunna}}&lt;br/&gt;''udrel vás'' (f)
|-
! 3. osoba
| {{ar|ضَرَبَهُ}} {{sk|ḍarabahu}}&lt;br/&gt;''udrel ho''
| {{ar|ضَرَبَهَا}} {{sk|ḍarabahá}}&lt;br/&gt;''udrel ju''
| {{ar|ضَرَبَهُمَا}} {{sk|ḍarabahumá}}&lt;br/&gt;''udrel ich'' (2)
| {{ar|ضَرَبَهُم}} {{sk|ḍarabahum}}&lt;br/&gt;''udrel ich'' (m)
| {{ar|ضَرَبَهُنَّ}} {{sk|ḍarabahunna}}&lt;br/&gt;''udrel ich'' (f)
|}

== Pozri aj ==
* [[Arabčina]]

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>skxc0164tktqekca07o4xiwcx1j1t49</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Spojené predložky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3089</id>
    <revision>
      <id>20896</id>
      <parentid>20257</parentid>
      <timestamp>2022-02-13T08:08:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava kódu; typo; typografické úpravy</comment>
      <origin>20896</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3688" sha1="21hn0k2bi651gozslzby8b15w30mra6" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==

Najčastejšie jednospoluhláskové predložky spájajúce sa s nasledujúcim slovom sú:

=== {{ar|بِ}} ===
Predložka {{ar|بِ}} /&amp;lrm; {{ar|بِـ}} {{sk|bi-}} zodpovedá slovenskej predložke ''s'' (kým, čím), ''prostredníctvom'' (koho, čoho).
* &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|بِ}}&lt;/span&gt;{{ar|الغَزَالِ}} {{sk|bi-l-ġazál&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''s gazelou''
* &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|بِ}}&lt;/span&gt;{{ar|قَلَمٍ}} {{sk|bi-qalam&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}} ''(s nejakým) perom''
* &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|بِ}}&lt;/span&gt;{{ar|القَلَمِ}} {{sk|bi-l-qalam&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''(s) perom''
Okrem toho môže zodpovedať slovenskej predložke ''kvôli'', ''pri'' alebo fráze ''v mene'' (koho, čoho).
* &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|بِ}}&lt;/span&gt;{{ar|سْمِ ﷲِ}} {{sk|bi-sm&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;-l-láh&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''v mene Boha''
V niektorých výrazoch môže zodpovedať slovenskej predložke ''v''
* &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|بِ}}&lt;/span&gt;{{ar|المَسْجِدِ}} {{sk|bi-l-masdžid&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''v mešite''
* &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|بِ}}&lt;/span&gt;{{ar|دِمَشْقِ}} {{sk|bi-dimašq&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''v Damašku''

=== {{ar|كَ}} ===
Predložka {{ar|كَ}} /&amp;lrm; {{ar|كَـ}} {{sk|ka-}} zodpovedá slovenskej porovnávacej spojke ''ako'', ''sťa''.
* &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|كَ}}&lt;/span&gt;{{ar|الغَزَالِ}} {{sk|ka-l-ġazál&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''ako gazela''
* &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|كَ}}&lt;/span&gt;{{ar|رَجُلٍ}} {{sk|ka-radžul&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}} ''ako človek''

=== {{ar|لِ}} ===
Predložka {{ar|لِ}} /&amp;lrm; {{ar|لِـ}} {{sk|li-}} zodpovedá slovenskej predložke ''pre'', alebo podraďovacej spojke ''aby''.
* &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|لِ}}&lt;/span&gt;{{ar|رَجُلٍ}} {{sk|li-radžul&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}} ''pre (akéhosi) človeka''
Po predložke {{ar|لِ}} sa nepíše ʾalif určitého člena {{ar|ال}} {{sk|ʾal-}}:
* &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|لِ}}&lt;/span&gt;{{ar|لرَّجُلِ}} {{sk|li-r-radžul&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''pre (toho) človeka''
V spojení s [[../Predmetové osobné zámená|predmetovými osobnými zámenami]] (okrem prvej osoby jednotného čísla) sa samohláska kasraẗ ({{sk|-i-}}) mení na fatḥaẗ ({{sk|-a-}}): {{ar|لَ}} /&amp;lrm; {{ar|لَـ}} {{sk|la-}}. Tieto spojenia majú fakticky funkciu samostatných privlastňovacích zámien (''môj'', ''tvoj'',…), a často sa prekladajú v spojení s v arabčine neexistujúcim slovesom ''byť'' v prítomnom čase (''je môj'', ''je tvoj'',…), alebo so slovesom ''mať'' (''mám'', ''máš'',…).

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
!
! colspan=&quot;2&quot; | Jednotné číslo
! Dvojné číslo
! colspan=&quot;2&quot; | Množné číslo
|-
! Rod
! ''m.''
! ''f.''
!
! ''m.''
! ''f.''
|-
! 1. osoba
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|لِيْ}} {{sk|lí}}
|
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|لَنَا}} {{sk|laná}}
|-
! 2. osoba
| {{ar|لَكَ}} {{sk|laka}}
| {{ar|لَكِ}} {{sk|laki}}
| {{ar|لَكُمَا}} {{sk|lakumá}}
| {{ar|لَكُم}} {{sk|lakum}}
| {{ar|لَكُنَّ}} {{sk|lakunna}}
|-
! 3. osoba
| {{ar|لَهُ}} {{sk|lahu}}
| {{ar|لَهَا}} {{sk|lahá}}
| {{ar|لَهُمَا}} {{sk|lahumá}}
| {{ar|لَهُم}} {{sk|lahum}}
| {{ar|لَهُنَّ}} {{sk|lahunna}}
|}

''Pozri tiež: → [[../Predložky s osobnými zámenami|Predložky s osobnými zámenami]]''

== Príklady ==
* {{ar|بِالشَّعْبِ وَلِلشَّعْبِ}} {{sk|bi-š-šaʕb&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt; wa-li-š-šaʕb&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''Prostredníctvom ľudu a pre ľud.'' — národné motto Alžírska
* {{ar|الحَمْدُ لِللّٰه}} {{sk|al-ḥamd&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; li-lláh&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''Sláva Bohu''

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>21hn0k2bi651gozslzby8b15w30mra6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Samostatné predložky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3090</id>
    <revision>
      <id>21100</id>
      <parentid>20904</parentid>
      <timestamp>2023-03-29T01:07:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21100</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5232" sha1="sijjmtfw26nol8rjed1nxav573y9p6m" xml:space="preserve">== Predložky ==
; {{ar|حُرُوْفُ الجَّرِّ}} {{sk|ḥurúf&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; al-džarr&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}}
Medzi samostatné predložky v arabčine patria:

# {{ar|مِنْ}} {{sk|min}}
# {{ar|إِلَىٰ}} {{sk|ʾilá}}
# {{ar|عَنْ}} {{sk|ʕan}}
# {{ar|عَلَىٰ}} {{sk|ʕalá}}
# {{ar|فِيْ}} {{sk|fí}}

=== {{ar|فِيْ}} ===
Predložka {{ar|فِيْ}} {{sk|fí}} — označuje miesto alebo umiestnenie v priestore alebo v čase.
: Odpovedá na otázky ''kde?'', ''kedy?'', ''o koľkej?''.
: Má slovenské ekvivalenty ''v''&amp;nbsp;(čom), ''na''&amp;nbsp;(čom), ''počas''&amp;nbsp;(čoho), ''o''&amp;nbsp;(ktorej hodine).
* {{ar|فِيْ السُّوقِ}} {{sk|fí-s-súq&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''na trhu''
* {{ar|فِيْ الفُنْدُقِ}} {{sk|fí-l-funduq&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''v hoteli''
* {{ar|فِيْ فُنْدُقٍ}} {{sk|fí funduq&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}} ''v (akomsi) hoteli''
* {{ar|فِيْ الغُرْفَةِ}} {{sk|fí-l-ġurfaẗ&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''v izbe''
* {{ar|فِيْ إِجَازَةٍ}} {{sk|fí ʾidžázaẗ&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}} ''na (akejsi) dovolenke'' (''v čase dovolenky'')

=== {{ar|مِنْ}} ===
Predložka {{ar|مِنْ}} {{sk|min}} — označuje pôvod, počiatočný bod, odstredivý smer, súvis alebo príčinu, alebo časť celku.
: Odpovedá na otázky ''odkiaľ?'', ''z čoho?'', ''z akého dôvodu?'', ''z akej príčiny?''.
: Má slovenské ekvivalenty ''z'' (čoho), ''od'' (čoho), ''kvôli'' (čomu), ''spomedzi'' (čoho/akých).
Keďže sa predložka končí na spoluhlásku pridáva sa za ňu pri výslovnosti pomocná samohláska ''-i'', alebo ak nasleduje určitý člen, pomocná samohláska ''-a''.
* {{ar|مِنْ بَيْتٍ}} {{sk|min-''i'' bajt&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}} ''z (akéhosi) domu''
* {{ar|مِنِ الشُّبَّاكِ}} {{sk|min-''i'' š-šubbák&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''cez okno'' (''z okna'')
* {{ar|مِنَ الجَزَائِرِ}} {{sk|min-''a'' l-džazáʾir&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''z Alžírska''

=== {{ar|إِلَىٰ}} ===
Predložka {{ar|إِلَىٰ}} {{sk|ʾilá}} — označuje cieľ, koncový bod, dostredivý smer alebo koniec trvania. V modernej výslovnosti sa číta aj s krátkym ''a'' na konci {{sk|ʾila}}.
: Odpovedá na otázky ''kam?'', ''kde?'', ''dokedy?''
: Má slovenské ekvivalenty ''k''(čomu), ''na'' (aké miesto), ''pri'' (čom), ''do'' (kedy)
* {{ar|إِلَىٰ السُّوقِ}} {{sk|ʾilá-s-súq&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''na trh''
* {{ar|إِلَىٰ المَدْرَسَةِ}} {{sk|ʾilá-l-madrasaẗ&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''ku škole''
* {{ar|إِلَىٰ المَدِينَةِ}} {{sk|ʾilá-l-madínaẗ&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''do mesta''
* {{ar|إِلَىٰ الضَّيْفِ}} {{sk|ʾilá-ḍ-ḍajf&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''pri hosťovi'' / ''vedľa hosťa''
* {{ar|إِلَىٰ المَسَاءِ}} {{sk|ʾilá-l-masáʾ&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''do večera''

=== {{ar|عَلَىٰ}} ===
Predložka {{ar|عَلَىٰ}} {{sk|ʕalá}} — označuje vyššie položené miesto (fyzicky), opačné smerovanie, prekonanie prekážky alebo súlad, trvanie v čase alebo časový rozsah. V modernej výslovnosti sa číta aj s krátkym ''a'' na konci {{sk|ʕala}}.
: Odpovedá na otázky ''kde?'', ''kam?'', ''z akého dôvodu?'', ''z akej príčiny?'', ''napriek čomu?'', ''počas čoho?''.
: Má slovenské ekvivalenty ''na'' (čom), ''pri'' (čom), ''s'' (kým/čím), ''o'' (čo), ''napriek'' (čomu).
* {{ar|عَلَىٰ المَكْتَبِ}} {{sk|ʕalá-l-maktab&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''na písacom stole''
* {{ar|عَلَىٰ الطَاوِلَةِ}} {{sk|ʕalá-ṭ-ṭáwilaẗ&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''na stole''
* {{ar|عَلَىٰ عَادَةٍ}} {{sk|ʕalá ʕádaẗ&lt;sup&gt;in&lt;/sup&gt;}} ''zo zvyku'', ''v súlade so zvykom'', ''zvyčajne''
V spojení s [[../Predmetové osobné zámená|predmetovými osobnými zámenami]] nadobúda pôvodný tvar {{ar|عَلَيْـ}}{{sk|ʕalaj-}}:
* &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|عَلَيْـ}}&lt;/span&gt;{{ar|ـكُمْ}} [ &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;ʕalaj&lt;/span&gt;kum ] ''s vami''
** {{ar|السَّلَامُ عَلَيْكُمْ}} {{sk|as-salám&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; ʕalajkum}} ''mier s vami''

=== {{ar|عَنْ}} ===
Predložka {{ar|عَنْ}} {{sk|ʕan}} — označuje pôvod, zdroj, alebo oddelenie od zdroja, zanechanie, alebo tému, predmet.
: Odpovedá na otázky ''odkiaľ?'', ''o čom?''
: Má slovenské ekvivalenty ''z'' (čoho), ''od'' (čoho), ''o'' (čom)
Keďže sa predložka končí na spoluhlásku, pridáva sa za ňu pri výslovnosti pomocná samohláska ''-i''.
* {{ar|عَنْ التَّارِيخِ}} {{sk|ʕan-''i'' t-tárích&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''o histórii''
* {{ar|عَنْ المَدِيٌنَةِ}} {{sk|ʕan-''i'' l-madínaẗ&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''z mesta'' / ''od mesta''

=== {{ar|مَعَ}} ===
Predložka {{ar|مَعَ}} {{sk|maʕa}} — označuje spoločný výskyt, existenciu, fyzickú alebo myšlienkovú blízkosť či súlad.
: Odpovedá na otázky ''s kým, s čím?'', ''o čom?'', ''podľa koho?'', ''za koho?''
: Má slovenské ekvivalenty ''s'' (kým, čím), ''podľa'' (koho), ''o'' (čom), ''za'' (koho - napr. hlasovať)
* {{ar|الطَّالِبُ مَعَ المُدَرِّسِ}} {{sk|aṭ-ṭálib&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; maʕa-l-mudarris&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''študent (je) s učiteľom''

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>sijjmtfw26nol8rjed1nxav573y9p6m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Zámená</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3091</id>
    <revision>
      <id>19025</id>
      <parentid>9994</parentid>
      <timestamp>2016-10-21T12:35:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>priamy výpis šablóny</comment>
      <origin>19025</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="483" sha1="6etvk44y2tu1hwfmrm1dbbql8dua6rh" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==

# [[../Ukazovacie zámená|Ukazovacie zámená]]
# [[../Podmetové osobné zámená|Podmetové osobné zámená]]
# [[../Predmetové osobné zámená|Predmetové osobné zámená]]
# [[../Opytovacie častice|Opytovacie častice]]
# [[../Opytovacie zámená|Opytovacie zámená]]
# [[../Skloňovanie ukazovacích zámen|Skloňovanie ukazovacích zámen]]
# [[../Vzťažné zámená|Vzťažné zámená]]

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>6etvk44y2tu1hwfmrm1dbbql8dua6rh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Vzťažné prídavné mená</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3093</id>
    <revision>
      <id>21105</id>
      <parentid>20884</parentid>
      <timestamp>2023-04-04T03:07:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21105</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5319" sha1="0ase82n5dq4x33atpbcmuyq31y8yic5" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
'''{{ar|النِّسْبَة}} {{sk|an-nisbaẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}''' ''vzťah, súvis''

Vzťažné prídavné meno sa používa sa na vyjadrenie pôvodu, vzťahu alebo súvisu, napríklad na pomenovanie národnosti, obyvateľa oblasti, obyvateľa mesta (''Egypťan'', ''Libanončan'', ''Američan''), alebo vo všeobecnosti na tvorbu slov vyjadrujúcich abstraktný kontext alebo súvis. Sú častou súčasťou arabských mien osôb.

=== Geografický vzťah ===

Vzťažné prídavné meno sa tvorí z podstatného mena príponou:
* v mužskom rode: {{ar|ـِيّ}} {{sk|-íj}} (vyslovuje sa ako dôrazné {{sk|-'''í'''}})
* v ženskom rode: {{ar|ـِيّـ}} {{sk|-íj-}} + feminínna prípona {{ar|ـَة}} {{sk|-aẗ}} →&amp;lrm; {{ar|ـِيَّة}} {{sk|-íjaẗ}} (vyslovuje sa ako dôrazné {{sk|-'''í'''a}})

{| class=&quot;wikitable&quot;
|+ Vzor
|-
! podstatné meno
! mužský rod
! ženský rod
|-
! {{ar|لُبْنَان}} {{sk|lubnán}}
| {{ar|لُبْنَانـ}}&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|ـِيٌّ}}&lt;/span&gt; {{sk|lubnáníj&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|لُبْنَانـ}}&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|ـِيَّةٌ}}&lt;/span&gt; {{sk|lubnáníjaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
|-
| ''Libanon''
| (''akýsi'') ''libanonský''
| (''akási'') ''libanonská''
|}

Podstatné mená [[../Mužský a ženský rod|s príponou {{ar|ـَة}} {{sk|-aẗ}}]] strácajú túto koncovku:
* {{ar|مَكَّة}} {{sk|makkaẗ}} ''Mekka'' →&amp;lrm; {{ar|مَكِّيٌّ}} {{sk|makkíj&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''Mekkčan'', ''mekkský''

==== Nepravidelné podstatné mená ====

Pri vytváraní vzťažného prídavného mena z [[../Nepravidelné podstatné mená|nepravidelných podstatných mien]] sa pôvodné podstatné meno mení.

===== Skrátené podstatné mená =====
Podstatné mená končiace na {{ar|ـَا}} {{sk|-a}} (alebo {{ar|ـَى}} {{sk|-a}}) strácajú koncový ʾalif, ktorý sa nahrádza príponou {{ar|ـِيّ}} {{sk|-íj}} / {{ar|ـِيَّة}} {{sk|-íjaẗ}}, napríklad
* {{ar|كَنَدَا}} {{sk|kanadá}} ''Kanada'' →&amp;lrm; {{ar|كَنَدِيٌّ}} {{sk|kanadíj&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''Kanaďan'', ''kanadský'' / {{ar|كَنَدِيَّةٌ}} {{sk|kanadíjaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''Kanaďanka'', ''kanadská''
* {{ar|سُورِيَّا}} {{sk|súríjá}} ''Sýria'' →&amp;lrm; {{ar|سُورِيٌّ}} {{sk|súríj&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''Sýrijčan'', ''sýrsky'' / {{ar|سُورِيَّةٌ}} {{sk|súríjaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''Sýrčanka'', ''sýrska''

===== Predĺžené podstatné mená =====
Podstatné mená končiace na {{ar|ـَاء}} {{sk|-áʾ}} strácajú koncové písmeno hamzaẗ, ktoré sa mení na {{ar|و}} {{sk|wáw}}, v prípade keď nie je súčasťou koreňa. Napríklad
* {{ar|صَحْرَاْءٌ}} {{sk|ṣaḥráʾ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''púšť'' →&amp;lrm; {{ar|صَحْرَاْوِيٌّ}} {{sk|ṣaḥráwíj&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''púštny'' / {{ar|صَحْرَاْوِيَّةٌ}} {{sk|ṣaḥráwíjaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''púštna'' (koreň slova je {{ar|صحر}} {{sk|ṣḥr}})
Ak je však hamzaẗ súčasťou koreňa, nestráca sa:
* {{ar|إِسْتِوَاء}} {{sk|ʾistiwáʾ}} ''rovnosť'', ''rovník'' →&amp;lrm; {{ar|إِسْتِوَائِيٌّ}} {{sk|ʾistiwáʾíj&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''rovníkový'' (koreň slova je {{ar|سوء}} {{sk|swʾ}})

=== Abstraktný vzťah ===

Vzťažné prídavné mená sú v arabčine dôležitým spôsobom slovotvorby abstraktných prídavných mien:
* {{ar|تَاْرِيْخٌ}} {{sk|tárích&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''história'' →&amp;lrm; {{ar|تَاْرِيْخِيٌّ}} {{sk|táríchíj&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''historický''
* {{ar|مَاْلٌ}} {{sk|mál&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''majetok, príjem, peniaze'' →&amp;lrm; {{ar|مَاْلِيٌّ}} {{sk|málíj&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''peňažný''

V ženskom rode:
* {{ar|عَاْئِلَةٌ}} {{sk|ʕáʾilaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''rodina'', ''domácnosť'' →&amp;lrm; {{ar|عَاْئِلِيٌّ}} {{sk|ʕáʾilíj&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''rodinný'', ''domácky''

==== Historický koreň ====
Pri niektorých podstatných menách sa nisbaẗ tvorí z historického koreňa slova, ktorý v bežnom tvare už nie je zjavný:
* {{ar|أَبٌ}} {{sk|ʾab&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''otec'' →&amp;lrm; {{ar|أَبَوِيٌّ}} {{sk|ʾabawíj&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''otcovský'' (koreň slova je {{ar|ءبو}} {{sk|ʾbw}})
* {{ar|أَخٌ}} {{sk|ʾach&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''brat'' →&amp;lrm; {{ar|أَخَوِيٌّ}} {{sk|ʾachawíj&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''bratský'' (koreň slova je {{ar|ءخو}} {{sk|ʾchw}})
* {{ar|نَبِيٌّ}} {{sk|nabíj&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''prorok'' →&amp;lrm; {{ar|نَبَوِيٌّ}} {{sk|nabawíj&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''prorocký'' (koreň slova je {{ar|نبء}} {{sk|nbʾ}})

V ženskom rode:
* {{ar|لُغَةٌ}} {{sk|luġaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''jazyk'' →&amp;lrm; {{ar|لُغَوِيٌّ}} {{sk|luġawíj&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''jazykový, lingvistický'' (koreň slova je {{ar|لغو}} {{sk|lġw}})

=== Menné spojenia ===
V neposledom rade, vzťažné prídavné mená sú častým doplnkom podstatného mena v mennom spojení, čím vzniká ustálené slovné spojenie:
* {{ar|كِتَاب}} {{sk|kitáb}} ''kniha'' + {{ar|مَدْرَسَة}} {{sk|madrasaẗ}} ''škola'' → {{ar|كِتَابٌ مَدْرَسِيٌّ}} {{sk|kitáb&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; madrasíj&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''školská kniha'', ''učebnica''

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>0ase82n5dq4x33atpbcmuyq31y8yic5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Kolektívne podstatné mená</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3096</id>
    <revision>
      <id>21096</id>
      <parentid>20235</parentid>
      <timestamp>2023-03-25T02:07:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21096</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2302" sha1="blvn6gsm7r1m0257dg9okvmzorqoye3" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==

Tieto podstatné mená označujú druh rastliny, ovocia alebo zeleniny. Majú tvar jednotného čísla mužského rodu a v tejto podobe označujú celú množinu. Ak z tejto množiny chceme označiť jediný prvok, vytvoríme ženský rod pravidelnou feminínnou príponou {{ar|ـَة}} {{sk|-aẗ}}:
* {{ar|وَرْد}} {{sk|ward}} ''ruže'' (kolektívne) → {{ar|وَرْدَة}} {{sk|wardaẗ}} ''ruža'' (jedna)
* {{ar|مَوْز}} {{sk|mawz}} ''banány'' (kolektívne) → {{ar|مَوْزَة}} {{sk|mawzaẗ}} ''banán'' (jeden)

Pri počítaní viacerých kusov rastlín alebo ovocia sa používa [[../Dvojné číslo|dvojné číslo]] alebo [[../Pravidelné množné číslo|pravidelné množné číslo]] vytvorené zo ženského rodu príponou {{ar|ـَات}} {{sk|-át}}:
* {{ar|وَرْدَة}} {{sk|wardaẗ}} ''ruža'', ''kvet''
** → {{ar|وَرْدَتَانِ}} {{sk|wardatáni}} ''(dve) ruže''
** → {{ar|وَرْدَات}} {{sk|wardát}} ''ruže'' (tri a viac)
* {{ar|مَوْزَة}} {{sk|mawzaẗ}} ''banán''
** → {{ar|مَوْزَتَانِ}} {{sk|mawzatáni}} ''(dva) banány''
** → {{ar|مَوْزَات}} {{sk|mawzát}} ''banány'' (tri a viac)

; Príklady
* {{ar|شَجَر}} {{sk|šadžar}} ''stromy'' (kolektívne) → {{ar|شَجَرَة}} {{sk|šadžaraẗ}} ''strom'' → {{ar|شَجَرَانِ}} {{sk|šadžaráni}} ''stromy'' (dva) → {{ar|شَجَرَات}} {{sk|šadžarát}} ''stromy'' (tri a viac)
* {{ar|تُفَّاح}} {{sk|tuffáḥ}} ''jablká'' (kolektívne) → {{ar|تُفَّاحَة}} {{sk|tuffáḥaẗ}} ''jablko'' → {{ar|تُفَّاحَانِ}} {{sk|tuffáḥáni}} ''jablká'' (dve) → {{ar|تُفَّاحَات}} {{sk|tuffáḥát}} ''jablká'' (tri a viac kusov)
* {{ar|بَطِيخ}} {{sk|baṭích}} ''melóny'' (kolektívne) → {{ar|بَطِيخَة}} {{sk|baṭíchaẗ}} ''melón'' → {{ar|بَطِيخَانِ}} {{sk|baṭícháni}} ''melóny'' (dva) → {{ar|بَطِيخَات}} {{sk|baṭíchát}} ''melóny'' (tri a viac kusov)

Kolektívny plurál sa používa napríklad pri uvádzaní hmotnosti ovocia, keď sa nepočíta na kusy:
* {{ar|ثَلاثَة كِيلُو مَوْز}} {{sk|θaláθaẗ kílú mawz}} ''tri kilá banánov''


{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>blvn6gsm7r1m0257dg9okvmzorqoye3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Žiadosti o príznak bota</title>
    <ns>4</ns>
    <id>3097</id>
    <revision>
      <id>20713</id>
      <parentid>20710</parentid>
      <timestamp>2021-01-04T19:07:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>/* KuBOT */ @ KuboF Hromoslav 19:00, 31. december 2020 (UTC)</comment>
      <origin>20713</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3015" sha1="6tdxasp7i7opis10peu8s622ygzqlvf" xml:space="preserve">* '''en:''' Requests for the [[m:bot|bot]] flag should be made on this page. This wiki uses the [[m:bot policy|standard bot policy]], and allows [[m:bot policy#Global_bots|global bots]] and [[m:bot policy#Automatic_approval|automatic approval of certain types of bots]]. Other bots should apply below.

== Globálne roboty (Global bots) ==
Politika botov podľa [[m:Bot policy]] bola rozšírená o povoľovanie globálnych botov, ktorí teraz technicky môžu existovať. Ide o dôveryhodných botov, ktorí dostanú príznak bota na každej wiki, ktorá povolí používanie globálnych botov. Takéto povolenie musí byť uvedené na stránke Žiadostí o príznak bota, inak globálni boti nedostanú na wiki prístup. [[m:Bot policy#Global_bots|Aktuálne podmienky]] pre globálnych botov sú:
* globálny bot upravuje len interwiki odkazy medzi jazykovými verziami, alebo napravuje dvojité presmerovania;
* globálny bot musí byť aktívny na niekoľkých wikipédách, kde dlhodobo preukázal dôveryhodnosť.
Protestuje niekto výslovne proti povoleniu globálnych botov na Wikibooks? Vyjadrite sa prosím zhruba do týždňa, aby sme mohli informovať meta-wiki. Vďaka. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 13:34, 11. august 2008 (UTC)

== Miestne roboty (Local bots) ==
=== [[Redaktor:KuBOT|KuBOT]] ===
Žiadam o príznak robota lebo tu chcem upratovať knihy pomenované ešte v starom názvosloví. Dnes som tu upravil knihu [[Akvaristika]], ktorá používala najhorší možný formát názvu; zobralo mi to hromadu času a pritom som robil len robotickú prácu. Po zmene názvoslovia nemám vymyslenú žiadnu ďalšiu činnosť pre robota.

--[[Redaktor:KuboF|KuboF]] ([[Diskusia s redaktorom:KuboF|diskusia]]) 21:05, 1. november 2012 (UTC)

: Jak bude bot sám předělávat na nové názvosloví?&lt;br /&gt;— [[User:Danny B.|Danny B.]] 05:41, 19. december 2012 (UTC)

:: Samozrejme, že robot to nebude robiť sám. Ale je oveľa jednoduchšie dať robotu zoznam stránok (spracovaný jednoduchým regulárnym výrazom) ako ich premenovávať ručne. A v prípade, že stránky nepoužívajú kategorizačnú šablóny tak aj pridanie kategórie je oveľa menej pracné. Podobne som to už robil na [[:eo:Specialaĵo:Kontribuoj/KuBOT|esperantských Wikiknihách]]. --[[Redaktor:KuboF|KuboF]] ([[Diskusia s redaktorom:KuboF|diskusia]]) 18:18, 21. február 2013 (UTC)

Botflag granted per [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Steward_requests/Bot_status&amp;oldid=5312594 Meta-request]. --[[Redaktor:MF-Warburg|MF-Warburg]] ([[Diskusia s redaktorom:MF-Warburg|diskusia]]) 20:05, 10. marec 2013 (UTC)

[[User:Danny B.|Danny B.]]: Tohto robota dlhodobo nepoužívam a v blízkej dobe neplánujem používať. Prosím odober mu práva robota. Vďaka! --[[Užívateľ:KuboF Hromoslav|KuboF Hromoslav]] ([[Diskusia s užívateľom:KuboF Hromoslav|diskusia]]) 19:00, 31. december 2020 (UTC)

: Odebral jsem.&lt;br /&gt;— [[User:Danny B.|Danny B.]] 19:07, 4. január 2021 (UTC)

[[Kategória:Wikiknihy:(všetko)]]</text>
      <sha1>6tdxasp7i7opis10peu8s622ygzqlvf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Bot policy</title>
    <ns>4</ns>
    <id>3098</id>
    <redirect title="Wikiknihy:Žiadosti o príznak bota" />
    <revision>
      <id>9658</id>
      <timestamp>2008-08-11T13:35:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>std redir</comment>
      <origin>9658</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="49" sha1="ftjsksq4hck5s26sc3c2jo4ikrqqcxe" xml:space="preserve">#REDIRECT [[Wikibooks:Žiadosti o príznak bota]]</text>
      <sha1>ftjsksq4hck5s26sc3c2jo4ikrqqcxe</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:IPA</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3099</id>
    <revision>
      <id>14808</id>
      <parentid>9665</parentid>
      <timestamp>2016-01-10T03:24:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat zatím do obecné</comment>
      <origin>14808</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="104" sha1="6ym9nh5vxuub66znyk28ribxwyqkzro" xml:space="preserve">{{{1}}}&lt;noinclude&gt;

Dočasne vracia nezmenený argument

[[Kategória:Šablóny:(všetko)]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6ym9nh5vxuub66znyk28ribxwyqkzro</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Prehľad literatúry/Slovenský literárny vývoj</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3103</id>
    <revision>
      <id>21303</id>
      <parentid>20332</parentid>
      <timestamp>2023-09-06T09:07:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21303</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="734" sha1="d7zijsvopqcpwy1jqiaxdfi8c9zxmqe" xml:space="preserve">== I. Staršia slovenská literatúra ==
[[Súbor:Barlaam y Josafat.jpg|vpravo]]
* a) Stredoveká literatúra (800-1500)
* b) humanistická a renesančná literatúra (1500-1650)
* c) baroková literatúra (1650-1780)

== II. Novodobá slovenská literatúra ==
* a) klasicizmus (1780-1830)
* b) preromantizmus a romantizmus (1830-1850)
* c) romantizmus a realizmus (1850-1875)
* d) realizmus (1875-1905)

== III. Slovenská literatúra 20. storočia ==
* a) slovenská literárna moderna (1905-1918)
* b) medzivojnová literatúra (1918-1945)
* c) literatúra po 2. svetovej vojne (1945-1989)
* d) súčasná literatúra (od 1989)

== Pozri aj ==
* [[Prehľad literatúry]]

[[Kategória:Literatúra|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>d7zijsvopqcpwy1jqiaxdfi8c9zxmqe</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Nepravidelné podstatné mená</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3104</id>
    <revision>
      <id>21001</id>
      <parentid>19533</parentid>
      <timestamp>2023-01-05T02:07:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21001</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2167" sha1="kslgpeh5qcftkukkr5uo4p3gh3f6b2o" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==

Gramaticky nepravidelné podstatné mená spadajú do troch kategórií:
# [[#Skrátené podstatné mená|skrátené podstatné mená]] ({{ar|الإِسْمُ المَقْصُورُ}} {{sk|al-ʾism&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-maqṣúr&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}})
# [[#Predĺžené podstatné mená|predĺžené podstatné mená]] ({{ar|الإِسْمُ المَمْدُودُ}} {{sk|al-ʾism&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-mamdúd&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}})
# [[#Redukované podstatné mená|redukované podstatné mená]] ({{ar|الإِسْمُ المَنْقُوصُ}} {{sk|al-ʾism&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-manqúṣ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}})

=== Skrátené podstatné mená ===
Skrátené podstatné meno sa končí na úplný dlhý ʾalif (fatḥaẗ + ʾalif), alebo zlomený dlhý ʾalif (fatḥaẗ + ʾalif maqṣúraẗ):
* {{ar|ـَا}} {{sk|-á}} resp. {{sk|-a}}
* {{ar|ـَى}} {{sk|-á}} resp. {{sk|-a}}
Aj keď sa podstatné meno končí na ''-á'', táto koncovka sa vyslovuje krátko {{sk|-a}}, z čoho pochádza aj názov tejto skupiny podstatných mien.

Skrátené podstatné mená sú vždy [[../Mužský a ženský rod#Ženský rod|ženského rodu]].

=== Predĺžené podstatné mená ===
Predĺžené podstatné meno sa končí na dlhý ʾalif, za ktorým nasleduje samostatná hamzaẗ (fatḥaẗ + ʾalif + hamzaẗ):
* {{ar|ـَاء}} {{sk|-áʾ}}
Hamzaẗ na konci slova spôsobí, že sa ʾalif vysloví v plnej dĺžke, z čoho pochádza aj názov tejto skupiny podstatných mien.

Predĺžené podstatné mená sú vždy [[../Mužský a ženský rod#Ženský rod|ženského rodu]].

=== Redukované podstatné mená ===
Redukované podstatné meno sa končí na dlhú samohlásku jáʾ (kasraẗ + jáʾ), ktorá je pôvodným (tretím) písmenom koreňa slova:
* {{ar|ـِي}} {{sk|-í}}
Túto koncovku je treba odlišovať od prípony [[../Vzťažné prídavné mená|vzťažného prídavného mena]] ({{ar|ـِيّ}} {{sk|-íj}}).

Redukované podstatné mená sú vždy mužského rodu, okrem prípadov kedy sú [[../Nepravidelné množné číslo|nepravidelným množným číslom]] podstatného mena ženského rodu.

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>kslgpeh5qcftkukkr5uo4p3gh3f6b2o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Opytovacie častice</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3105</id>
    <revision>
      <id>20243</id>
      <parentid>19258</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:49:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20243</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1676" sha1="o1s1whbbr3ossalygh3fulj8fwd7isv" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
Najjednoduchším typom opytovacích zámen sú takzvané opytovacie častice. Pridávajú sa na začiatok oznamovacej vety a menia ju na jednoduchú vetu opytovaciu, na ktorú sa dá odpovedať ''áno'' alebo ''nie''.
* {{ar|هَلْ}} {{sk|hal}}
* {{ar|أَ}} {{sk|ʾa-}} (jednopísmenové častice sa pripájajú k nasledujúcemu slovu ako predpony)
V slovenčine im zodpovedajú častice ''či'', ''vari'', ''azda''.

; {{ar|هَلْ}} {{sk|hal}}
: Častica {{ar|هَلْ}} {{sk|hal}} stojí samostatne, ako prvé slovo vety. Označuje jednoduchú opytovaciu vetu na ktorú sa dá odpovedať {{ar|نَعَم}} {{sk|naʕam}} ''áno'', alebo {{ar|لَا}} {{sk|lá}} ''nie'', alebo dôrazným záporom {{ar|كَلَّا}} {{sk|kallá}} ''vôbec nie''.

; {{ar|أَ}} {{sk|ʾa-}}
: Častica {{ar|أَ}} {{sk|ʾa-}} sa, ako všetky jednopísmenové častice a predložky, pripája k nasledujúcemu slovu. Ak za ňou nasleduje určitý člen {{ar|ال}} {{sk|ʾal-}}, spájajú sa ʾalif častice a ʾalif určitého člena, takže píšeme len jeden ʾalif maddaẗ, pretože dve písmená ʾalif za sebou nesmú nasledovať:
:* {{ar|أَ}} {{sk|ʾa-}} + {{ar|ال}} {{sk|ʾal-}} → {{ar|آل}} {{sk|ʾál-}}
: Táto častica sa používa ako opytovacia častica aj vo vetách, ktoré sa pýtajú na viaceré možnosti. Jednotlivé možnosti v opytovacej vete s časticou {{ar|أَ}} {{sk|ʾa-}} sa oddeľujú zvláštnou spojkou {{ar|أَم}} {{sk|ʾam}} ''alebo''. V oznamovacích vetách sa však používa odlišná spojka {{ar|أَو}} {{sk|ʾaw}} ''alebo''.

== Pozri aj ==
* [[Arabčina]]

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>o1s1whbbr3ossalygh3fulj8fwd7isv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Common.css</title>
    <ns>8</ns>
    <id>3109</id>
    <revision>
      <id>19036</id>
      <parentid>19004</parentid>
      <timestamp>2016-11-19T02:27:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Krinkle</username>
        <id>885</id>
      </contributor>
      <comment>Maintenance: [[mw:RL/MGU]] / [[mw:RL/JD]] - skins-1.5 is deprecated</comment>
      <origin>19036</origin>
      <model>css</model>
      <format>text/css</format>
      <text bytes="10755" sha1="e01w73pjrsl6a9dl5nhv7afqk129dz6" xml:space="preserve">/* Highlight clicked reference in blue to help navigation */
ol.references &gt; li:target {
    background-color: #DEF;
}

sup.reference:target { 
    background-color: #DEF;
}

/* Styling for citations */
cite {
    font-style: normal;
    word-wrap: break-word;
}

/* If there is an inline link to a full citation, the full citation will turn blue when the inline link is clicked */
cite:target { 
    background-color: #DEF;
}

/* Do not expand URLs within citations for printing. The URLs should be included explicitly, to avoid confusion */

@media print {
    #content cite a.external.text:after {
        display: none;
    }
}

/* For linked citation numbers and document IDs, where the number need not be shown on a screen or a handheld, but should be included in the printed version */

@media screen, handheld, projection {
    cite *.printonly {
        display: none;
    }
}

/* Makes redirects appear in italics in categories and on [[Special:Allpages]] */
.redirect-in-category, .allpagesredirect {
    font-style: italic;
}

/* Content in columns with CSS instead of tables [[Template:Columns]] */
div.columns-2 div.column {
    float: left;
    width: 50%;
    min-width: 300px;
}

div.columns-3 div.column {
    float: left;
    width: 33.3%;
    min-width: 200px;
}

div.columns-4 div.column {
    float: left;
    width: 25%;
    min-width: 150px;
}

div.columns-5 div.column {
    float: left;
    width: 20%;
    min-width: 120px;
}

/*Add formatting to make sure that &quot;external references&quot; from [[Template:Ref]] do
  not get URL expansion, not even when printed. The mechanism up to MediaWiki 1.4 was
  that the HTML code contained a SPAN following the anchor A; this SPAN had the class
  &quot;urlexpansion&quot;, which was not displayed on screen, but was shown when the medium was
  &quot;print&quot;. The rules below ensure (a) that there is no extra padding to the right of
  the anchor (displayed as &quot;[&lt;number&gt;]&quot;), (b) that there is no &quot;external link arrow&quot; for
  the link, and (c) that this SPAN of class &quot;urlexpansion&quot; is never shown.
  — [[User:Danny B.|Danny B.]] 11:17, 9. október 2012 (UTC)
*/

.plainlinksneverexpand {
    background: none ! important;
    padding: 0 ! important;
}

.plainlinksneverexpand .urlexpansion {
    display: none ! important;
}

/* Make sure that ext links displayed within &quot;plainlinksneverexpand&quot; don't get
   the arrow...
*/
.plainlinksneverexpand a {
    background: none !important;
    padding: 0 !important;
}

/* With MediaWiki 1.5, the mechanism has changed: instead of a SPAN of class &quot;urlexpansion&quot;
   following the anchor A, the anchor itself now has class &quot;external autonumber&quot; and the
   expansion is inserted when printing (see the common printing style sheet at
   //en.wikipedia.org/w/skins/common/commonPrint.css) using the &quot;:after&quot; pseudo-
   element of CSS. We have to switch this off for links due to Template:Ref!
*/
.plainlinksneverexpand a.external.text:after {
    display: none !important;
}
.plainlinksneverexpand a.external.autonumber:after {
    display: none !important;
}

/* Support for Template:IPA, Template:Unicode and Template:Polytonic. The inherit declaration resets the font for all browsers except MSIE6.  The empty comment must remain. Please copy any changes to [[Template:IPA fonts]] and [[Template:Unicode fonts]]. */
.IPA {
    font-family: &quot;Charis SIL&quot;, &quot;Doulos SIL&quot;, Gentium, GentiumAlt, &quot;DejaVu Sans&quot;, Code2000, &quot;TITUS Cyberbit Basic&quot;, &quot;Arial Unicode MS&quot;, &quot;Lucida Sans Unicode&quot;, &quot;Chrysanthi Unicode&quot;;
    font-family /**/:inherit;
}
.Unicode {
    font-family: Code2000, Code2001, &quot;Free Serif&quot;, &quot;TITUS Cyberbit Basic&quot;, &quot;Doulos SIL&quot;, &quot;Chrysanthi Unicode&quot;, &quot;Bitstream Cyberbit&quot;, &quot;Bitstream CyberBase&quot;, Thryomanes, Gentium, GentiumAlt, &quot;Lucida Grande&quot;, &quot;Free Sans&quot;, &quot;Arial Unicode MS&quot;, &quot;Microsoft Sans Serif&quot;, &quot;Lucida Sans Unicode&quot;;
    font-family /**/:inherit;
}
.latinx {
    font-family: Code2000, Code2001, &quot;TITUS Cyberbit Basic&quot;, &quot;Microsoft Sans Serif&quot;;
    font-family /**/:inherit;
}
.polytonic {
    font-family: &quot;Athena Unicode&quot;, Gentium, &quot;Palatino Linotype&quot;, &quot;Arial Unicode MS&quot;, &quot;Lucida Sans Unicode&quot;, &quot;Lucida Grande&quot;, Code2000; 
    font-family /**/:inherit;
}
.mufi {
    font-family: Alphabetum, Cardo, LeedsUni, Junicode, &quot;TITUS Cyberbit Basic&quot;, ALPHA-Demo;
}

/* Pseudo-classes in support of [[Template:lang]]. */

:lang(he) {
    font-family: &quot;SBL Hebrew&quot;, &quot;Ezra SIL SR&quot;, &quot;Ezra SIL&quot;, Cardo, &quot;Chrysanthi Unicode&quot;, &quot;TITUS Cyberbit Basic&quot;, &quot;Arial Unicode MS&quot;, Narkisim, &quot;Times New Roman&quot;;
    font-family /**/:inherit;
}
:lang(fa) {
    font-family: &quot;Nafees Nastaleeq&quot;, &quot;Pak Nastaleeq&quot;, PDMS_Jauhar;
    font-family /**/:inherit;
}
:lang(ps) {
    font-family: &quot;Nafees Nastaleeq&quot;, &quot;Pak Nastaleeq&quot;, PDMS_Jauhar;
    font-family /**/:inherit;
}
:lang(ur) {
    font-family: &quot;Nafees Nastaleeq&quot;, &quot;Pak Nastaleeq&quot;, PDMS_Jauhar;
    font-family /**/:inherit;
}
:lang(sux-Xsux) {
    font-family: Akkadian;
    font-family /**/:inherit;
}
:lang(ja) {
       font-family: Code2000, &quot;Arial Unicode MS&quot;, &quot;Bitstream Cyberbit&quot;, &quot;Bitstream CyberCJK&quot;, IPAGothic, IPAPGothic, IPAUIGothic, &quot;Kochi Gothic&quot;, IPAMincho, IPAPMincho;
    font-family /**/:inherit;
}
:lang(ko) {
    font-family: &quot;Adobe Myungjo Std M&quot;, AppleMyungjo, &quot;Baekmuk Batang&quot;, &quot;Baekmuk Gulim&quot;, Batang, Dotum, DotumChe, Gulim, GulimChe, HYGothic-Extra, HYMyeongJo-Extra, &quot;New Gulim&quot;, UnBatang, UnDotum, UnYetgul, UWKMJF;
    font-family /**/:inherit;
}
:lang(zh-Hans) {
    font-family: &quot;Adobe Song Std L&quot;, &quot;AR PL ShanHeiSun Uni&quot;, &quot;AR PL ShanHeiSun Uni MBE&quot;, &quot;MS Hei&quot;, &quot;MS Song&quot;, SimHei;
    font-family /**/:inherit;
}
:lang(zh-Hant) {
    font-family: &quot;Adobe Ming Std L&quot;, &quot;AR PL New Sung&quot;, &quot;AR PL ZenKai Uni&quot;, &quot;AR PL ZenKai Uni MBE&quot;, MingLiU, PMingLiU;
    font-family /**/:inherit;
}
:lang(grc) {
    font-family: &quot;Athena Unicode&quot;, Gentium, &quot;Palatino Linotype&quot;, &quot;Arial Unicode MS&quot;, &quot;Lucida Sans Unicode&quot;, &quot;Lucida Grande&quot;, Code2000;
    font-family /**/:inherit;
}

#wpSave {
    font-weight: bold;
}

/* Remove underline from IPA links */
.IPA a:link, .IPA a:visited {
    text-decoration: none;
}

/* Style for horizontal UL lists */
.horizontal ul {
    padding: 0;
    margin: 0;
}

.horizontal li { 
    padding: 0 0.6em 0 0.4em;
    display: inline;
    border-right: 1px solid;
}

.horizontal li:last-child {
    border-right: none;
    padding-right: 0;
}

/* When &lt;div class=&quot;nonumtoc&quot;&gt; is used on the table of contents, the ToC will display without numbers */
.nonumtoc .tocnumber { display:none; }
.nonumtoc #toc ul,
.nonumtoc .toc ul {
    line-height: 1.5em;
    list-style: none;
    margin: .3em 0 0;
    padding: 0;
}
.nonumtoc #toc ul ul, 
.nonumtoc .toc ul ul { 
    margin: 0 0 0 2em; 
}

/* Allow limiting of which header levels are shown in a TOC; &lt;div class=&quot;toclimit-3&quot;&gt;, for
   instance, will limit to showing ==headings== and ===headings=== but no further (as long as
   there are no =headings= on the page, which there shouldn't be according to the MoS). */
.toclimit-2 .toclevel-2 {display:none;}
.toclimit-3 .toclevel-3 {display:none;}
.toclimit-4 .toclevel-4 {display:none;}
.toclimit-5 .toclevel-5 {display:none;}
.toclimit-6 .toclevel-6 {display:none;}
.toclimit-7 .toclevel-7 {display:none;}

/* Allow transcluded pages to display in lists rather than a table. Compatible in Firefox; incompatible in IE6. */
.listify td {display:list-item;}
.listify tr {display:block;}
.listify table {display:block;}

/* Prevents line breaks in links; see docs at Template:Nowraplinks */

.nowraplinks a {
    white-space: nowrap;
}

/* Reduce line-height for &lt;sup&gt; and &lt;sub&gt; */
sup, sub {
    line-height: 1em;
}

//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
//////////// Styly neinportovane z anglickej wikipedie ///////////////////////////
//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

input.warning {border: 2px solid red;}
.warning label {color:red; font-weight:bold;}

/* przyciski dodawania opisów */ 
#userSummaryButtons a {
 background: #f9f9f9;
 border: 1px dotted #708090;
 padding: 0px 2px;
 margin: 2px;
 cursor: pointer;
 font-size: 80%;
 line-height: 17px;
 color: black;
}

#userSummaryButtons a:hover {
 background: #C0C0C0;
 border: 1px solid #708090;
 text-decoration:none;
}


/* Šablóna:Cudzojazyčne */
span.cudzojazycne
{
  border-bottom: 1px dotted #aaa;
  cursor: help;
}


/**
 * [[Šablóna:Ceduľa]]
 * 
 * @author [[User:Danny B.]]
 */
 
div.label {
	border: medium solid #000;
	-moz-border-radius: .5em;
	-o-border-radius: .5em;
	-webkit-border-radius: .5em;
	border-radius: .5em;
	-moz-box-shadow: .5em .5em .5em #000;
	-o-box-shadow: .5em .5em .5em #000;
	-webkit-box-shadow: .5em .5em .5em #000;
	box-shadow: .5em .5em .5em #000;
	-moz-box-shadow: .5em .5em .5em rgba(0, 0, 0, 0.7);
	-o-box-shadow: .5em .5em .5em rgba(0, 0, 0, 0.7);
	-webkit-box-shadow: .5em .5em .5em rgba(0, 0, 0, 0.7);
	box-shadow: .5em .5em .5em rgba(0, 0, 0, 0.7);
	overflow: hidden;
	padding: 1em;
	width: auto;
}
 
div.label-pageinfo {
	margin: 0 auto 2em auto;
	text-align: center;
	width: 40em;
}
 
div.label-pageinfo-type-delete {
	border-color: #c00;
}
 
div.label-pageinfo-type-info {
	border-color: #aaa;
}
 
div.label-pageinfo-type-maintenance {
	border-color: #fabd23;
}
 
div.label-pageinfo-type-move {
	border-color: #909;
}
 
div.label-pageinfo-type-status {
	border-color: #002bb8;
}
 
div.label hr {
	border-color: inherit;
	border-style: solid;
	border-width: thin;
	clear: both;
	height: 0;
	margin: 1em 0;
}
 
div.label_image {
	float: left;
}
 
div.label_message	{
	overflow: hidden;
	width: auto;
}
 
div.label_message_headline {
	font-size: 132%;
	font-weight: bold;
	margin: 0 0 .5em 48px;
	padding-left: 1em;
	text-align: center;
}
 
div.label_message_headline-noimage {
	margin: 0 0 .5em 0;
	padding-left: 0;
}
 
div.label_message_text {
	font-style: italic;
	margin-left: 48px;
	padding-left: 1em;
	text-align: justify;
}
 
div.label_message_text-noimage {
	margin-left: 0;
	padding-left: 0;
}
 
div.label_message_text p {
	margin: 0;
}
 
div.label_message_text p + p {
	margin-top: .5em;
}
 
div.label_note {
	overflow: hidden;
	width: auto;
}
 
div.label_note_text {
	font-size: smaller;
	margin: 0 0 0 16px;
	padding-left: 1em;
	text-align: justify;
}
 
div.label_note_text p {
	margin: 0;
}
 
div.label_note_text p + p {
	margin-top: .5em;
}


/**
 * @brief Boxy napravo
 * 
 * @author [[meta:User:Danny B.]]
 */

.rightbox,
table.rightbox {
	float: right;
	margin: 0 0 1em 1em;
}


/**
 * @brief Pozadí pod průhlednými obrázky na stránce souboru
 *
 * @author [[meta:User:Danny B.]]
 */

#file img {
	background: url(&quot;data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAABAAAAAQCAAAAAA6mKC9AAAAGElEQVQYV2N4DwX/oYBhgARgDJjEAAkAAEC99wFuu0VFAAAAAElFTkSuQmCC&quot;) repeat;
}</text>
      <sha1>e01w73pjrsl6a9dl5nhv7afqk129dz6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Common.js</title>
    <ns>8</ns>
    <id>3110</id>
    <revision>
      <id>21060</id>
      <parentid>19154</parentid>
      <timestamp>2023-02-23T21:38:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>ABreault (WMF)</username>
        <id>3482</id>
      </contributor>
      <comment>For [[Special:Diff/21033]]</comment>
      <origin>21060</origin>
      <model>javascript</model>
      <format>text/javascript</format>
      <text bytes="11919" sha1="gn6w6rh71l7aql76j91pddn8avepqop" xml:space="preserve">//&lt;nowiki&gt;

/* Import more specific scripts if necessary */
/* ***************************************** */

if (mw.config.get('wgAction') == &quot;edit&quot; || mw.config.get('wgAction') == &quot;submit&quot;) {
    //scripts specific to editing pages
    importScript(&quot;MediaWiki:Common.js/edit.js&quot;)
}

/*       *********        */
/*       EditTools        */
/*       *********        */
var load_edittools = true;

importScript( 'MediaWiki:Edittools.js' );

/* End of Import                             */
/* ***************************************** */

/** Dynamic Navigation Bars (experimental) *************************************
 *
 *  Description: See [[Wikipedia:NavFrame]].
 *  Maintainers: UNMAINTAINED
 */

var collapseCaption = &quot;skry&quot;;	
var expandCaption = &quot;rozbaľ&quot;;
// set up the words in your language
var NavigationBarHide = '[' + collapseCaption + ']';
var NavigationBarShow = '[' + expandCaption + ']';

// shows and hides content and picture (if available) of navigation bars
// Parameters:
//     indexNavigationBar: the index of navigation bar to be toggled
function toggleNavigationBar(indexNavigationBar)
{
    var NavToggle = document.getElementById(&quot;NavToggle&quot; + indexNavigationBar);
    var NavFrame = document.getElementById(&quot;NavFrame&quot; + indexNavigationBar);

    if (!NavFrame || !NavToggle) {
        return false;
    }

    // if shown now
    if (NavToggle.firstChild.data == NavigationBarHide) {
        for (var NavChild = NavFrame.firstChild; NavChild != null; NavChild = NavChild.nextSibling) {
            if ( $(NavChild).hasClass('NavPic' ) ) {
                NavChild.style.display = 'none';
            }
            if ( $(NavChild).hasClass('NavContent') ) {
                NavChild.style.display = 'none';
            }
        }
    NavToggle.firstChild.data = NavigationBarShow;

    // if hidden now
    } else if (NavToggle.firstChild.data == NavigationBarShow) {
        for (var NavChild = NavFrame.firstChild; NavChild != null; NavChild = NavChild.nextSibling) {
            if ($(NavChild).hasClass('NavPic')) {
                NavChild.style.display = 'block';
            }
            if ($(NavChild).hasClass('NavContent')) {
                NavChild.style.display = 'block';
            }
        }
        NavToggle.firstChild.data = NavigationBarHide;
    }
}

// adds show/hide-button to navigation bars
function createNavigationBarToggleButton()
{
    var indexNavigationBar = 0;
    // iterate over all &lt; div &gt;-elements 
    var divs = document.getElementsByTagName(&quot;div&quot;);
    for (var i = 0; NavFrame = divs[i]; i++) {
        // if found a navigation bar
        if ($(NavFrame).hasClass(&quot;NavFrame&quot;)) {

            indexNavigationBar++;
            var NavToggle = document.createElement(&quot;a&quot;);
            NavToggle.className = 'NavToggle';
            NavToggle.setAttribute('id', 'NavToggle' + indexNavigationBar);
            NavToggle.setAttribute('href', 'javascript:toggleNavigationBar(' + indexNavigationBar + ');');

            var NavToggleText = document.createTextNode(NavigationBarHide);
            for (var NavChild = NavFrame.firstChild; NavChild != null; NavChild = NavChild.nextSibling) {
                if ( $(NavChild).hasClass('NavPic' ) || $(NavChild).hasClass('NavContent' ) ) {
                    if (NavChild.style.display == 'none') {
                        NavToggleText = document.createTextNode(NavigationBarShow);
                        break;
                    }
                }
            }

            NavToggle.appendChild(NavToggleText);
            // Find the NavHead and attach the toggle link (Must be this complicated because Moz's firstChild handling is borked)
            for(var j=0; j &lt; NavFrame.childNodes.length; j++) {
                if ($(NavFrame.childNodes[j]).hasClass(&quot;NavHead&quot;)) {
                    NavFrame.childNodes[j].appendChild(NavToggle);
                }
            }
            NavFrame.setAttribute('id', 'NavFrame' + indexNavigationBar);
        }
    }
}

$( createNavigationBarToggleButton );


/** &quot;Technical restrictions&quot; title fix *****************************************
 *
 *  Description: For pages that have something like Template:Wrongtitle, replace
 *               the title, but only if it is cut-and-pasteable as a valid
 *               wikilink. For instance, &quot;NZR WB class&quot; can be changed to
 *               &quot;NZR W&lt;sup&gt;B&lt;/sup&gt; class&quot;, but [[C#]] is not an equivalent wikilink,
 *               so [[C Sharp]] doesn't have its main title changed.
 *
 *               The function looks for a banner like this: 
 *               &lt;div id=&quot;RealTitleBanner&quot;&gt; ... &lt;span id=&quot;RealTitle&quot;&gt;title&lt;/span&gt; ... &lt;/div&gt;
 *               An element with id=DisableRealTitle disables the function.
 *  Maintainers: Remember_the_dot
 */

if (mw.config.get('wgIsArticle')) //prevents the &quot;Editing &quot; prefix from disappearing during preview
{
    $(function()
    {
        var realTitle = document.getElementById(&quot;RealTitle&quot;)
        
        if (realTitle)
        {
            //normalizes a title or a namespace name (but not both)
            //trims leading and trailing underscores and converts (possibly multiple) spaces and underscores to single underscores
            function normalizeTitle(title)
            {
                return title.replace(/^_+/, &quot;&quot;).replace(/_+$/, &quot;&quot;).replace(/[\s_]+/g, &quot;_&quot;)
            }
            
            if (realTitle.textContent) //everyone but IE
            {
                var realTitleText = realTitle.textContent
            }
            else //IE
            {
                var realTitleText = realTitle.innerText
            }
            
            var normalizedRealTitle
            var normalizedPageTitle
            var indexOfColon = realTitleText.indexOf(&quot;:&quot;)
            var normalizedNamespaceName = normalizeTitle(realTitleText.substring(0, indexOfColon)).toLowerCase()
            
            //make namespace prefix lowercase and uppercase the first letter of the title
            if (indexOfColon == -1 || mw.config.get('wgCanonicalNamespace').toLowerCase() != normalizedNamespaceName) //no namespace prefix - either no colon or a nonsensical namespace prefix (for example, &quot;Foo&quot; in &quot;Foo: The Story of My Life&quot;)
            {
                normalizedRealTitle = normalizeTitle(realTitleText)
                normalizedRealTitle = normalizedRealTitle.charAt(0).toUpperCase() + normalizedRealTitle.substring(1)
                normalizedPageTitle = mw.config.get('wgPageName').charAt(0).toUpperCase() + mw.config.get('wgPageName').substring(1)
            }
            else //using a namespace prefix
            {
                var normalizedRealPageTitle = normalizeTitle(realTitleText.substring(indexOfColon + 1))
                
                normalizedRealTitle = normalizedNamespaceName
                if (normalizedNamespaceName != &quot;&quot;) //namespace 0 is a special case where the leading colon should never be shown
                {
                    normalizedRealTitle += &quot;:&quot;
                }
                normalizedRealTitle += normalizedRealPageTitle.charAt(0).toUpperCase() + normalizedRealPageTitle.substring(1)
                normalizedPageTitle = mw.config.get('wgPageName').substring(0, mw.config.get('wgPageName').indexOf(&quot;:&quot;) + 1).toLowerCase() + mw.config.get('wgPageName').substring(mw.config.get('wgPageName').indexOf(&quot;:&quot;) + 1)
            }
            
            if (normalizedRealTitle == normalizedPageTitle) //normalized titles match, so we can do full replacement
            {
                var h1 = document.getElementsByTagName(&quot;h1&quot;)[0]
                
                //remove all child nodes, including text
                while (h1.firstChild) 
                {
                    h1.removeChild(h1.firstChild)
                }
                
                //populate with nodes of real title
                while (realTitle.firstChild) //the children are moved to a new parent element
                {
                    h1.appendChild(realTitle.firstChild)
                }
                
                //delete the real title banner since the problem is solved
                var realTitleBanner = document.getElementById(&quot;RealTitleBanner&quot;)
                realTitleBanner.parentNode.removeChild(realTitleBanner)
            }
            
            //no matter what, correct the page title
            document.title = realTitleText + &quot; - Wikipedia, the free encyclopedia&quot;
        }
    })
}


//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
////////// Funkcie neinportovane z anglickej wikipedie ///////////////////////////
//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

 /*
  * Predvyplnenie popisu súboru
  * zdroj: //cs.wikipedia.org/wiki/MediaWiki:Common.js
  */

  function PrefillUploadDescription ()
  {
  if (mw.config.get('wgPageName') == &quot;Špeciálne:Upload&quot;)
    document.getElementById (&quot;wpUploadDescription&quot;).value=&quot;{{Informácia o súbore\n  | Popis =\n  | Zdroj =\n  | Dátum =\n  | Autor =\n  | Povolenie =\n  | Iné verzie =\n}}&quot;;
  }

 $( PrefillUploadDescription );


/**
 * Šablóna:Album obrázkov
 */
function toggleImage(group, remindex, shwindex) {
  document.getElementById(&quot;ImageGroupsGr&quot;+group+&quot;Im&quot;+remindex).style.display=&quot;none&quot;;
  document.getElementById(&quot;ImageGroupsGr&quot;+group+&quot;Im&quot;+shwindex).style.display=&quot;inline&quot;;
}

function imageGroup(){
  if (document.URL.match(/printable/g)) return;
  var bc=document.getElementById(&quot;bodyContent&quot;);
  if( !bc ) bc = document.getElementById(&quot;mw_contentholder&quot;);
  if( !bc ) return;
  var divs=bc.getElementsByTagName(&quot;div&quot;);
  var i = 0, j = 0;
  var units, search;
  var currentimage;
  var UnitNode;
  for (i = 0; i &lt; divs.length ; i++) {
    if (divs[i].className != &quot;ImageGroup&quot;) continue;
    UnitNode=undefined;
    search=divs[i].getElementsByTagName(&quot;div&quot;);
    for (j = 0; j &lt; search.length ; j++) {
      if (search[j].className != &quot;ImageGroupUnits&quot;) continue;
      UnitNode=search[j];
      break;
    }
    if (UnitNode==undefined) continue;
    units=Array();
    for (j = 0 ; j &lt; UnitNode.childNodes.length ; j++ ) {
      var temp = UnitNode.childNodes[j];
      if (['center', 'mw-halign-center'].some(function(className) { return temp.classList.contains(className); })) { units.push(temp); }
    }
    var wrap;
    for (j = 0 ; j &lt; units.length ; j++) {
      currentimage=units[j];
      wrap = document.createElement('div');
      wrap.id = &quot;ImageGroupsGr&quot; + i + &quot;Im&quot; + j;
      currentimage.parentNode.insertBefore(wrap, currentimage);
      wrap.appendChild(currentimage);
      var imghead = document.createElement(&quot;div&quot;);
      var leftlink;
      var rightlink;
      if (j != 0) {
        leftlink = document.createElement(&quot;a&quot;);
        leftlink.href = &quot;javascript:toggleImage(&quot;+i+&quot;,&quot;+j+&quot;,&quot;+(j-1)+&quot;);&quot;;
        leftlink.innerHTML=&quot;◀&quot;;
      } else {
        leftlink = document.createElement(&quot;span&quot;);
        leftlink.innerHTML=&quot;&amp;nbsp;&quot;;
      }
      if (j != units.length - 1) {
        rightlink = document.createElement(&quot;a&quot;);
        rightlink.href = &quot;javascript:toggleImage(&quot;+i+&quot;,&quot;+j+&quot;,&quot;+(j+1)+&quot;);&quot;;
        rightlink.innerHTML=&quot;▶&quot;;
      } else {
        rightlink = document.createElement(&quot;span&quot;);
        rightlink.innerHTML=&quot;&amp;nbsp;&quot;;
      }
      var comment = document.createElement(&quot;tt&quot;);
      comment.innerHTML = &quot;(&quot;+ (j+1) + &quot;/&quot; + units.length + &quot;)&quot;;
      with(imghead) {
        style.fontSize=&quot;110%&quot;;
        style.fontweight=&quot;bold&quot;;
        appendChild(leftlink);
        appendChild(comment);
        appendChild(rightlink);
      }
      wrap.insertBefore(imghead,wrap.childNodes[0]);
      if (j != 0) wrap.style.display=&quot;none&quot;;
    }
  }
}

$(imageGroup);

//&lt;/nowiki&gt;</text>
      <sha1>gn6w6rh71l7aql76j91pddn8avepqop</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Common.js/edit.js</title>
    <ns>8</ns>
    <id>3111</id>
    <revision>
      <id>18966</id>
      <parentid>14019</parentid>
      <timestamp>2016-07-24T22:47:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Krinkle</username>
        <id>885</id>
      </contributor>
      <comment>Maintenance: [[mw:RL/MGU]], [[mw:RL/JD]] Remove deprecated mwCustomEditButtons for old toolbar (no longer works)</comment>
      <origin>18966</origin>
      <model>javascript</model>
      <format>text/javascript</format>
      <text bytes="4555" sha1="g41ag3r2n10m5y5pz25igvfmok9ouh2" xml:space="preserve">//&lt;nowiki&gt;

//fix edit summary prompt for undo
//this code fixes the fact that the undo function combined with the &quot;no edit summary prompter&quot; causes problems if leaving the
//edit summary unchanged
//this was added by [[User:Deskana]], code by [[User:Tra]]
//see bug 8912
$(function () {
    if (document.location.search.indexOf(&quot;undo=&quot;) != -1
        &amp;&amp; document.getElementsByName('wpAutoSummary')[0]) {
        document.getElementsByName('wpAutoSummary')[0].value='1';
    }
})


/*
== Informacja o nie wpisaniu opisu zmian ==
; Autorzy (Authors): [[:pl:User:Adziura|Adam Dziura]], [[:pl:User:Nux|Maciej Jaros]]
; Wyłączenie (disable): window.NoSummaryWarningDone = true;
&lt;pre&gt;
*/
$(function()
{
	if (!window.NoSummaryWarningDone)
	{
		var save_el = document.getElementById('wpSave');
		if (save_el)
			save_el.onclick = new Function('return FormValidation()')
		;
	}
});
	
function FormValidation()
{
	var input_el = document.getElementById('wpSummary');
	var summary = input_el.value;
	// empty or nothing but section comment
	if (summary == '' || summary.substring(summary.indexOf('*/'))=='*/ ')
	{
		// ignore redirects - there is autosummary
		var wpTextbox1 = document.getElementById('wpTextbox1');
		if (wpTextbox1.value.substring(0, 9).toUpperCase() == '#REDIRECT')
			return true;
		
		// if user hasn't been warned yet then do it
		if (!input_el.warningSet)
		{
			// set warning, do not submit form
			input_el.warningSet = true;
			input_el.className = 'warning';
			document.getElementById('wpSummaryLabel').className = 'warning';
			return false;
		}
	}	
	return true;
}

/*

== Automatyczne opisy zmian ==
; Autor (Author): [[:pl:User:Adziura|Adam Dziura]]
; Poprawki (Fixes): [[:pl:User:Nux|Maciej Jaros]]
*/

function przyciskiOpis()
{
	// stop before starting
	if (window.przyciskiOpisDone)
		return;

	//
	// sprawdzenie, czy to jest pole edycji z opisem zmian (nie jest takie jako nagłówek)
	var el = document.getElementById('wpSummaryLabel');
	if (el)
	{
		if (el.innerHTML.indexOf('Zhrnutie úprav')==-1)
			return	// stop
		;
		
	}
	else
	{
		return;	// stop
	}
	
	//
	// dodanie elementu okalającego przyciski bezpośrednio za opisem zmian
	var el = document.getElementById('wpSummary').nextSibling;
	var opisBtns = document.createElement('span');
	opisBtns.id = 'userSummaryButtons'
	el.parentNode.insertBefore(document.createElement('br'), el)
	el.parentNode.insertBefore(opisBtns, el)
	
	//
	// dodawanie przycisków
	//var kl = 'userButtonsStyle';
	var kl = '';	// klasa jest niepotrzebna (wszystkie &lt;a&gt; w #userSummaryButtons ustawione poprzez CSS)
	if (opisBtns)
	{
		// drobne różne
                przyciskiDodaj(opisBtns, 'pravopis', 'dodajOpis(&quot;pravopis&quot;)', kl,
                        'Oprava pravopisu');
		przyciskiDodaj(opisBtns, 'gramatika', 'dodajOpis(&quot;gramatika&quot;)', kl,
			'Oprava gramatiky');
		przyciskiDodaj(opisBtns, 'štylistika', 'dodajOpis(&quot;štylistika&quot;)', kl,
			'Úprava štylistiky');
		przyciskiDodaj(opisBtns, 'obrázok', 'dodajOpis(&quot;obrázok&quot;)', kl,
			'Pridanie/zmena/zmazanie obrázku');
		przyciskiDodaj(opisBtns, 'externé odkazy', 'dodajOpis(&quot;externé odkazy&quot;)', kl,
			'Úprava externých odkazov');
		przyciskiDodaj(opisBtns, 'wikilinky', 'dodajOpis(&quot;wikilinky&quot;)', kl,
			'Úprava odkazov na iné články Wikipédie');
		przyciskiDodaj(opisBtns, 'interwiki', 'dodajOpis(&quot;interwiki&quot;)', kl,
			'Úprava odkazov na cudzojazyčné Wikipédie');
		przyciskiDodaj(opisBtns, 'kategórie', 'dodajOpis(&quot;kategórie&quot;)', kl,
			'Úprava kategórií');
	}
}

/*
Parametry:
* elUserBtns - element okalający, do którego dodać przycisk
* pTekst - tekst w środku przycisku
* pAkcja - akcja (w formie tekstowej) jaką wykonać przy naciśnięciu; może być ciągiem poleceń
* pKlasa - klasa jeśli konieczna
* pOpis - opis widoczny w dymku przy przycisku
*/
function przyciskiDodaj(elUserBtns, pTekst, pAkcja, pKlasa, pOpis)
{
	var nowyBtn = document.createElement('a');

	// atrybuty
	nowyBtn.appendChild(document.createTextNode(pTekst));
	nowyBtn.title = pOpis;
	if (pKlasa != '')
		nowyBtn.className = pKlasa
	;
	nowyBtn.onclick = new Function(pAkcja);

	// dodanie przycisku
	elUserBtns.appendChild(nowyBtn);
}

var clickedMinor = false;
function onMinorEditClick()
{
	if (this.checked &amp;&amp; !clickedMinor)
	{
		dodajOpis(&quot;drobne&quot;);
		clickedMinor = true;
	}
}

function dodajOpis(opis)
{
	var wpS = document.editform.wpSummary;
	if (wpS.value != '' &amp;&amp; wpS.value.charAt(wpS.value.length-2) != '/')
	{
		wpS.value += ', ' + opis
	}
	else
	{
		wpS.value += opis
	}
}

$(przyciskiOpis);

//&lt;/nowiki&gt;</text>
      <sha1>g41ag3r2n10m5y5pz25igvfmok9ouh2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Edittools</title>
    <ns>8</ns>
    <id>3112</id>
    <revision>
      <id>18974</id>
      <parentid>12190</parentid>
      <timestamp>2016-08-16T19:15:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava kódu</comment>
      <origin>18974</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9068" sha1="5bhv8rzpgogo8xc8k5yxibf6doirerc" xml:space="preserve">&lt;!-- Text here will be shown below edit and upload forms. --&gt;
&lt;!-- Please don't translate this page with sub pages (it will render support of that menu for your language very likely unmaintainable) --&gt;
&lt;div id=&quot;specialchars&quot; class=&quot;my-buttons&quot; style=&quot;margin-top:10px; border-style:solid; border-width:1px; border-color:#aaaaaa; padding:1px; text-align:left; font-size:90%;&quot; title=&quot;Click on the wanted special character.&quot;&gt; 
&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Standard&quot;&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;span style=&quot;font-size:120%;&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;{{+}}&lt;/charinsert&gt; ·
&lt;charinsert&gt;– —&lt;/charinsert&gt;
&lt;charinsert&gt;“+” ‘+’ «+» ‹+› „+“ ‚+‘&lt;/charinsert&gt; ·
&lt;charinsert&gt;… ~ | ° &amp;nbsp;&lt;/charinsert&gt; ·
&lt;charinsert&gt;≈ ≠ ≤ ≥ ± − × ÷ ← → ² ³ ½ · § * ** # ## *# #*&lt;/charinsert&gt; · 
&lt;charinsert&gt; ʾ θ ḥ ð ṣ ḍ ṭ ẓ ʕ ġ ʾ ẗ&lt;/charinsert&gt;&lt;/span&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;charinsert&gt;[[Kategória:+]]&lt;/charinsert&gt; ·
&lt;charinsert&gt;&lt;includeonly&gt;+&lt;/includeonly&gt;&lt;/charinsert&gt; ·
&lt;charinsert&gt;&lt;noinclude&gt;+&lt;/noinclude&gt;&lt;/charinsert&gt; ·
&lt;charinsert&gt;&lt;nowiki&gt;#REDIRECT [[&lt;/nowiki&gt;+]]&lt;/charinsert&gt; ·
&lt;charinsert&gt;{{DEFAULTSORT:+}}&lt;/charinsert&gt; ·
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Latin&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;Á á Ć ć É é Í í Ó ó Ś ś Ú ú Ý ý Ǿ ǿ &lt;/charinsert&gt; ·
&lt;charinsert&gt;À à È è Ì ì Ò ò Ù ù &lt;/charinsert&gt; ·
&lt;charinsert&gt;Â â Ĉ ĉ Ê ê Ĝ ĝ Ĥ ĥ Î î Ĵ ĵ Ô ô ŝ Ŝ Û û &lt;/charinsert&gt; ·
&lt;charinsert&gt;Ä ä Ë ë Ï ï Ö ö Ü ü ÿ &lt;/charinsert&gt; ·
&lt;charinsert&gt;Ã ã Ñ ñ Õ õ &lt;/charinsert&gt; ·
&lt;charinsert&gt;Å å &lt;/charinsert&gt; ·
&lt;charinsert&gt;Ç ç &lt;/charinsert&gt; ·
&lt;charinsert&gt;Č č Š š ŭ &lt;/charinsert&gt; ·
&lt;charinsert&gt;Ł ł &lt;/charinsert&gt; ·
&lt;charinsert&gt;Ő ő Ű ű &lt;/charinsert&gt; ·
&lt;charinsert&gt;Ø ø &lt;/charinsert&gt; ·
&lt;charinsert&gt;Ā ā Ē ē Ī ī Ō ō Ū ū &lt;/charinsert&gt; ·
&lt;charinsert&gt;ß &lt;/charinsert&gt; ·
&lt;charinsert&gt;Æ æ Œ œ &lt;/charinsert&gt; · 
&lt;charinsert&gt;Ð ð Þ þ |&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Greek&quot; style=&quot;display:none&quot; &gt;
&lt;charinsert&gt;Α Ά Β Γ Δ Ε Έ Ζ Η Ή Θ Ι Ί Κ Λ Μ Ν Ξ Ο Ό Π Ρ Σ Τ Υ Ύ Φ Χ Ψ Ω Ώ&lt;/charinsert&gt; · 
&lt;charinsert&gt;α ά β γ δ ε έ ζ η ή θ ι ί κ λ μ ν ξ ο ό π ρ σ ς τ υ ύ φ χ ψ ω ώ&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Cyrillic&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;А Б В Г Д Ђ Е Ё Ж З Ѕ И Й Ј К Л Љ М Н Њ О П Р С Т Ћ У Ф Х Ц Ч Џ Ш Щ Ъ Ы Ь Э Ю Я &lt;/charinsert&gt; · 
&lt;charinsert&gt;а б в г д ђ е ё ж з ѕ и й ј к л љ м н њ о п р с т ћ у ф х ц ч џ ш щ ъ ы ь э ю я &lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;IPA&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt; ʈ ɖ ɟ ɡ ɢ ʡ ʔ &lt;/charinsert&gt; · 
&lt;charinsert&gt; ɸ ʃ ʒ ɕ ʑ ʂ ʐ ʝ ɣ ʁ ʕ ʜ ʢ ɦ &lt;/charinsert&gt; · 
&lt;charinsert&gt; ɱ ɳ ɲ ŋ ɴ &lt;/charinsert&gt; · 
&lt;charinsert&gt; ʋ ɹ ɻ ɰ &lt;/charinsert&gt; · 
&lt;charinsert&gt; ʙ ʀ ɾ ɽ &lt;/charinsert&gt; · 
&lt;charinsert&gt; ɫ ɬ ɮ ɺ ɭ ʎ ʟ &lt;/charinsert&gt; · 
&lt;charinsert&gt; ɥ ʍ ɧ &lt;/charinsert&gt; · 
&lt;charinsert&gt; ɓ ɗ ʄ ɠ ʛ &lt;/charinsert&gt; · 
&lt;charinsert&gt; ʘ ǀ ǃ ǂ ǁ &lt;/charinsert&gt; · 
&lt;charinsert&gt; ɨ ʉ ɯ &lt;/charinsert&gt; · 
&lt;charinsert&gt; ɪ ʏ ʊ &lt;/charinsert&gt; · 
&lt;charinsert&gt; ɘ ɵ ɤ &lt;/charinsert&gt; · 
&lt;charinsert&gt; ɚ &lt;/charinsert&gt; · 
&lt;charinsert&gt; ɛ ɜ ɝ ɞ ʌ ɔ &lt;/charinsert&gt; · 
&lt;charinsert&gt; ɐ ɶ ɑ ɒ &lt;/charinsert&gt; · 
&lt;charinsert&gt; ʰ ʷ ʲ ˠ ˤ ⁿ ˡ &lt;/charinsert&gt; · 
&lt;charinsert&gt; ˈ ˌ ː ˑ &lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic ar&quot; id=&quot;Arabic&quot; style=&quot;display:none;&quot; dir=&quot;rtl&quot;&gt;
&lt;span dir=&quot;rtl&quot; style=&quot;font-size:120%;&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ه و ي ء&lt;/charinsert&gt;&lt;br/&gt;
&lt;charinsert&gt;آ أ إ ة ؤ ئ ى&lt;/charinsert&gt;&lt;br/&gt;
&lt;charinsert&gt;۰ ۱ ۲ ۳ ٤ ٥ ٦ ٧ ۸ ۹&lt;/charinsert&gt;&lt;/span&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Catalan&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;Á á À à Ç ç É é È è Ë ë Í í Ï ï Ó ó Ò ò Ö ö Ú ú Ù ù&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Czech&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;Á á Č č Ď ď É é Ě ě Í í Ň ň Ó ó Ř ř Š š Ť ť Ú ú Ů ů Ý ý Ž ž&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Devanāgarī&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;ँ ं ः अ आ इ ई उ ऊ ऋ ऌ ऍ ऎ ए ऐ ऑ ऒ ओ औ क क़ ख ख़ ग ग़ घ ङ च छ ज ज़ झ ञ ट ठ ड ड़ द ढ ढ़ ण त थ ध न ऩ प फ फ़ ब भ म य य़ र ऱ ल ळ ऴ व श ष स ह ़ ऽ ा ि ॊ ो ौ ् ी ु ू ृ ॄ ॅ ॆ े ै ॉ ॐ ॑ ॒ ॓ ॔ ॠ ॡ ॢ ॣ । ॥ ॰&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Esperanto&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;Ĉ ĉ Ĝ ĝ Ĥ ĥ Ĵ ĵ Ŝ ŝ Ŭ ŭ&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Estonian&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;Č č Š š Ž ž Õ õ Ä ä Ö ö Ü ü&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;French&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;À à Â â Ç ç É é È è Ê ê Ë ë Î î Ï ï Ô ô Œ œ Ù ù Û û Ü ü Ÿ ÿ&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;German&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;Ä ä Ö ö Ü ü ß&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Hawaiian&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;Ā ā Ē ē Ī ī Ō ō Ū ū ʻ&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Hebrew&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;א ב ג ד ה ו ז ח ט י כ ך ל מ ם נ ן ס ע פ ף צ ץ ק ר ש ת ־ ״ ׳&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Hungarian&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;Ő ő Ű ű&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Icelandic&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;Á á Ð ð É é Í í Ó ó Ú ú Ý ý Þ þ Æ æ Ö ö&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Italian&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;Á á À à É é È è Í í Ì ì Ó ó Ò ò Ú ú Ù ù&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Latvian&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;Ā ā Č č Ē ē Ģ ģ Ī ī Ķ ķ Ļ ļ Ņ ņ Š š Ū ū Ž ž&lt;/charinsert&gt; 
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Lithuanian&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;Ą ą Č č Ę ę Ė ė Į į Š š Ų ų Ū ū Ž ž&lt;/charinsert&gt; 
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Maltese&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;Ċ ċ Ġ ġ Ħ ħ Ż ż&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Old English&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;Ā ā Æ æ Ǣ ǣ Ǽ ǽ Ċ ċ Ð ð Ē ē Ġ ġ Ī ī Ō ō Ū ū Ƿ ƿ Ȳ ȳ Þ þ Ȝ ȝ&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Pinyin&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;Á á À à Ǎ ǎ Ā ā É é È è Ě ě Ē ē Í í Ì ì Ǐ ǐ Ī ī Ó ó Ò ò Ǒ ǒ Ō ō Ú ú Ù ù Ü ü Ǔ ǔ Ū ū Ǘ ǘ Ǜ ǜ Ǚ ǚ Ǖ ǖ&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Polish&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;ą Ą ć Ć ę Ę ł Ł ń Ń ó Ó ś Ś ź Ź ż Ż&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Portuguese&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;Á á À à Â â Ã ã Ç ç É é Ê ê Í í Ó ó Ô ô Õ õ Ú ú Ü ü&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Romaji&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;Ā ā Ē ē Ī ī Ō ō Ū ū&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Romanian&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;Ă ă Â â Î î Ş ş Ţ ţ&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Scandinavian&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;À à É é Å å Æ æ Ä ä Ø ø Ö ö&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Serbian&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;А а Б б В в Г г Д д Ђ ђ Е е Ж ж З з И и Ј ј К к Л л Љ љ М м Н н Њ њ О о П п Р р С с Т т Ћ ћ У у Ф ф Х х Ц ц Ч ч Џ џ Ш ш&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Spanish&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;Á á É é Í í Ñ ñ Ó ó Ú ú Ü ü ¡ ¿&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Turkish&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;Ç ç Ğ ğ İ ı Ö ö Ş ş Ü ü Â â Î î Û û&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Vietnamese&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;À à Ả ả Á á Ạ ạ Ã ã Ă ă Ằ ằ Ẳ ẳ Ẵ ẵ Ắ ắ Ặ ặ Â â Ầ ầ Ẩ ẩ Ẫ ẫ Ấ ấ Ậ ậ Đ đ È è Ẻ ẻ Ẽ ẽ É é Ẹ ẹ Ê ê Ề ề Ể ể Ễ ễ Ế ế Ệ ệ Ỉ ỉ Ĩ ĩ Í í Ị ị Ì ì Ỏ ỏ Ó ó Ọ ọ Ò ò Õ õ Ô ô Ồ ồ Ổ ổ Ỗ ỗ Ố ố Ộ ộ Ơ ơ Ờ ờ Ở ở Ỡ ỡ Ớ ớ Ợ ợ Ù ù Ủ ủ Ũ ũ Ú ú Ụ ụ Ư ư Ừ ừ Ử ử Ữ ữ Ứ ứ Ự ự Ỳ ỳ Ỷ ỷ Ỹ ỹ Ỵ ỵ Ý ý&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Welsh&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt;Á á À à Â â Ä ä É é È è Ê ê Ë ë Ì ì Î î Ï ï Ó ó Ò ò Ô ô Ö ö Ù ù Û û Ẁ ẁ Ŵ ŵ Ẅ ẅ Ý ý Ỳ ỳ Ŷ ŷ Ÿ ÿ&lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;

&lt;p class=&quot;specialbasic&quot; id=&quot;Yiddish&quot; style=&quot;display:none&quot;&gt;
&lt;charinsert&gt; א אַ אָ ב בֿ ג ד ה ו וּ װ ױ ז זש ח ט י יִ ײ ײַ כ ך כּ ל ל+ מ ם נ ן ס ע ע+ פ פּ פֿ ף צ ץ ק ר ש שׂ תּ ת ׳ ״ ־ &lt;/charinsert&gt;
&lt;/p&gt;
&lt;/div&gt;</text>
      <sha1>5bhv8rzpgogo8xc8k5yxibf6doirerc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Edittools.js</title>
    <ns>8</ns>
    <id>3113</id>
    <revision>
      <id>13426</id>
      <parentid>12189</parentid>
      <timestamp>2013-11-02T09:05:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ruslik0</username>
        <id>1157</id>
      </contributor>
      <comment>update</comment>
      <origin>13426</origin>
      <model>javascript</model>
      <format>text/javascript</format>
      <text bytes="2273" sha1="9nk7a1al6vlusmsulniiyhka998ve1x" xml:space="preserve">// Drop down box for the Special character menu in [[MediaWiki:Edittools]]
// will be called from [[MediaWiki:Common.js]].
// Adapted from:
// http://commons.wikimedia.org/wiki/MediaWiki:Edittools.js

// Switch for people that don't want it
if (load_edittools == true)
{

function addCharSubsetMenu() {
 var specialchars = document.getElementById('specialchars');
 
 if (specialchars) {
  var menu = &quot;&lt;select style=\&quot;display:inline\&quot; onChange=\&quot;chooseCharSubset(selectedIndex)\&quot;&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Standard&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Latin&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Greek&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Cyrillic&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;IPA&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Arabic&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Catalan&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Czech&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Devanāgarī&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Esperanto&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Estonian&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;French&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;German&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Hawaiian&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Hebrew&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Hungarian&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Icelandic&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Italian&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Latvian&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Lithuanian&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Maltese&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Old English&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Pinyin&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Polish&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Portuguese&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Romaji&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Romanian&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Scandinavian&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Serbian&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Spanish&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Turkish&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Vietnamese&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Welsh&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;option&gt;Yiddish&lt;/option&gt;&quot;;
  menu += &quot;&lt;/select&gt;&quot;;
  specialchars.innerHTML = menu + specialchars.innerHTML;
 
  // Standard-CharSubset
  chooseCharSubset(0);
 }
}
 
// CharSubset selection
function chooseCharSubset(s) {
 var l = document.getElementById('specialchars').getElementsByTagName('p');
 for (var i = 0; i &lt; l.length ; i++) {
  l[i].style.display = i == s ? 'inline' : 'none';
  // l[i].style.visibility = i == s ? 'visible' : 'hidden';
 }
}
 
// Menu insertion
	$(document).ready(addCharSubsetMenu);
}</text>
      <sha1>9nk7a1al6vlusmsulniiyhka998ve1x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Ukazovacie vety</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3115</id>
    <revision>
      <id>20891</id>
      <parentid>20259</parentid>
      <timestamp>2022-01-30T04:07:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava kódu</comment>
      <origin>20891</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2264" sha1="q7ev1unekpdh8gbzdiuhi719e3q4fzl" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==

Ako už bolo uvedené v kapitole [[../Ukazovacie zámená|Ukazovacie zámená]], spojenie (gramaticky určitého) ukazovacieho zámena s gramaticky určitým podstatným menom dostávame ukazovacie frázy, nie však vety:
* {{ar|هٰذَا المُعَلِّمُ}} {{sk|háðá-l-muʕallim&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''tento učiteľ''
* {{ar|هٰذِهِ المُعَلِّمَةُ}} {{sk|háðihi-l-muʕallimaẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''táto učiteľka''

Ak však podstatné meno nesúhlasí s ukazovacím zámenom v určitosti, ale ostáva neurčité, dostávame základnú ukazovaciu vetu. Navyše, pomocné sloveso ''byť'' sa v prítomnom čase a pozitívnom tvare (''som'', ''si'', ''je'', ''sme'', ''ste'', ''sú'') v arabčine nevyjadruje. Dostávame tak jednoduché vety bez slovesa, ktoré pozostávajú z ukazovacieho zámena (v určitku) a z predmetu (v neurčitku):
* {{ar|هٰذَا مُعَلِّمٌ}} {{sk|háðá muʕallim&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''Ten/Tento (je akýsi) učiteľ.'' resp. ''To/Toto je učiteľ.''
* {{ar|هٰذِهِ مُعَلِّمَةٌ}} {{sk|háðihi muʕallimaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''Tá/Táto (je akási) učiteľka.'' resp. ''To/Toto je učiteľka.''
Pri preklade si pomáhame slovenským ukazovacím zámenom stredného rodu (''to'', ''toto''), arabčina však stredný rod nemá.

''Pozri tiež: [[../Menné vety|Menné vety]]''

=== Oddeľovacie osobné zámeno ===
Čo však v prípade, ak potrebujeme „ukázať“ na niečo určité, napríklad vo vete ''Toto je ten učiteľ'' ? V arabčine sa v tomto prípade ukazovacie zámeno (v určitku) a predmet (v určitku) oddelia pomocným, oddeľovacím osobným zámenom. (Pozri tiež: [[../Podmetové osobné zámená|Podmetové osobné zámená]]):
* {{ar|هٰذَا}} &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|هُوَ}}&lt;/span&gt; {{ar|المُعَلِّمُ}} {{sk|háðá huwa al-muʕallim&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''''To/Toto (je ten) učiteľ.'', doslovne ''Ten/Tento, on (je ten) učiteľ.''
* {{ar|هٰذِهِ}} &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|هِيَ}}&lt;/span&gt; {{ar|المُعَلِّمَةُ}} {{sk|háðihi hija al-muʕallimaẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''To/Toto (je tá) učiteľka.'', doslovne ''Tá/Táto, ona (je tá) učiteľka.''

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>q7ev1unekpdh8gbzdiuhi719e3q4fzl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Opytovacie zámená</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3116</id>
    <revision>
      <id>11128</id>
      <parentid>11098</parentid>
      <timestamp>2011-08-29T17:12:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <origin>11128</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="723" sha1="ah87e0grroysxv64ag8b866jql87uq3" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
; {{ar|أَدَوَات السُؤَال}} {{sk|ʾadawát as-suʾál}}

* {{ar|كَيْفَ}} {{sk|kajfa}} ''ako?''
* {{ar|كَمْ}} {{sk|kam}} ''koľko?'' (+ akuzatív)
* {{ar|مَا}} {{sk|má}} ''čo?''
* {{ar|مَاذَا}} {{sk|máðá}} ''čo?''
* {{ar|أَيْنَ}} {{sk|ʾajna}} ''kde?''
* {{ar|مَتَى}} {{sk|mata}} ''kedy?''
* {{ar|مَنْ}} {{sk|man}} ''kto?''
* {{ar|أَيّ}} {{sk|ʾajj}} ''ktorý?'' (''z'')

{{Pozri|Predložky s opytovacími zámenami}}

== Slovíčka ==
* {{ar|أَدَاة}} {{sk|ʾadáẗ}} (pl. {{ar|أَدَوَاة}} {{sk|ʾadawáẗ}}) ''nástroj''
* {{ar|سُؤَال}} {{sk|suʾál}} ''otázka''

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>ah87e0grroysxv64ag8b866jql87uq3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Predložky s opytovacími zámenami</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3117</id>
    <revision>
      <id>20248</id>
      <parentid>19260</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:49:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20248</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="822" sha1="r0t7j9popc74sv3bfwxs6h4gqo05bt2" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
=== {{ar|أَيْنَ}} {{sk|ʾajna}} ''kde?'' ===
* {{ar|مِنْ أَيْنَ}} {{sk|''min'' ʾajna}} ''odkiaľ?''
* {{ar|إِلَى أَيْنَ}} {{sk|''ʾilá'' ʾajna}} ''kam?''

=== {{ar|مَتَى}} {{sk|matá}} ''kedy?'' ===
* {{ar|إِلَى مَتَى}} {{sk|''ʾila'' matá}} ''dokedy?''

=== {{ar|مَا}} {{sk|má}} ''čo?'' ===
* {{ar|لِمَ}} {{sk|''li''-ma}} ''prečo?''

=== {{ar|مَاذَا}} {{sk|máðá}} ''čo?'' ===
* {{ar|لِمَاذَا}} {{sk|''li''-máðá}} ''prečo?''

=== {{ar|كَمْ}} {{sk|kam}} ''koľko?'' ===
* {{ar|بِكَمْ}} {{sk|''bi''-kam}} ''za koľko?''

=== {{ar|مَنْ}} {{sk|man}} ''kto?'' ===
* {{ar|لِمَنْ}} {{sk|''li''-man}} ''čí/čia/čie?''

== Pozri aj ==
* [[Arabčina]]

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>r0t7j9popc74sv3bfwxs6h4gqo05bt2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Slovesá</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3159</id>
    <revision>
      <id>20256</id>
      <parentid>19031</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:49:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20256</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1887" sha1="b94npfjw73umk0ie4yhrxyybhux63jh" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==

== Úvod do slovies ==

Podobne ako ostatné plnovýznamové slovné druhy, slovesá v arabčine sú odvodené od základného slovného koreňa, ktorý má tri, zriedkavo štyri spoluhlásky. Predpony, prípony, samohlásky alebo zdvojovanie spoluhlások umožňuje časovať slovesá rovnako ako v slovenčine, ale aj vytvárať veľmi bohatú slovnú zásobu so súvisiacim základným významom. Na porovnanie možno uviesť slovenské sloveso ''písať'', z ktorého sa dajú utvoriť príbuzné slovesá ''napísať'', ''prepísať'', ''predpísať'', ''opísať'', ''spísať'', ''vypísať''; z nich nedokonavé tvary ''prepisovať'', ''predpisovať'', ''opisovať'', ''spisovať'', ''vypisovať''; alebo zložené tvary ''poprepisovať'', ''popredpisovať'', ''pospisovať'', atď.

== Vzor f-ʕ-l ==

Podobne ako pri ostatnej [[../Podstatné mená#Slovotvorba|slovotvorbe]], na opis gramatických tvarov a javov sa ako vzor používa trojspoluhláskový slovný koreň {{ar|ف-ع-ل}} {{sk|f-ʕ-l}}.

== Neurčitok ==

Arabčina nemá neurčitok – neutrálny slovesný tvar ktorý sa neviaže k žiadnej gramatickej osobe, číslu, času alebo spôsobu. Ako základný tvar sa používa najjednoduchší tvar, ktorým je [[../Perfektum|perfektum]] maskulína tretej osoby jednotného čísla (''on''), napríklad {{ar|كَتَبَ}} {{sk|kataba}} ''písal''. Pre jednoduchosť však budeme používať pri opise alebo preklade slovies slovenský neurčitok (''písať''), okrem prípadov kedy bude podstatné poukázať konkrétne na perfektum maskulína tretej osoby jednotného čísla.

== Obsah ==

# [[../Slovesné skupiny|Slovesné skupiny]]
# [[../Časovanie slovies|Časovanie slovies]]
# [[../Perfektum|Perfektum]]
# [[../Imperfektum|Imperfektum]]
# [[../Formy slovies|Formy slovies]]


{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>b94npfjw73umk0ie4yhrxyybhux63jh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Lajsa</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3160</id>
    <revision>
      <id>21653</id>
      <parentid>20943</parentid>
      <timestamp>2025-01-13T22:07:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21653</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2864" sha1="fudxpmig7ylhqcjs1nfj2bf8qzfbxru" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
Sloveso {{ar|لَيْسَ}} {{sk|lajsa}} sa používa v [[../Slovesné vety|slovesných vetách]] vo význame ‚nebyť‘. Ako všetky slovesá zo skupiny ''[[../Kána a jej sestry|kána a jej sestry]]'' posúva svoj predikát (predmet) do akuzatívu.

=== Perfektum ===
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
!
! colspan=&quot;2&quot; | Jednotné číslo
! colspan=&quot;2&quot; | Dvojné číslo
! colspan=&quot;2&quot; | Množné číslo
|-
! Rod
! ''m''.
! ''f''.
! ''m''.
! ''f''.
! ''m''.
! ''f''.
|-
! 1. osoba
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|لَسْتُ}} {{sk|lastu}}
| colspan=&quot;4&quot; | {{ar|لَسْنَا}} {{sk|lasná}}
|-
! 2. osoba
| {{ar|لَسْتَ}} {{sk|lasta}}
| {{ar|لَسْتِ}} {{sk|lasti}}
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|لَسْتُمَا}} {{sk|lastumá}}
| {{ar|لَسْتُم}} {{sk|lastum}}
| {{ar|لَسْتُنَّ}} {{sk|lastunna}}
|-
! 3. osoba
| {{ar|لَيْسَ}} {{sk|lajsa}}
| {{ar|لَيْسَت}} {{sk|lajsat}}
| {{ar|لَيْسَا}} {{sk|lajsá}}
| {{ar|لَيْسَتَا}} {{sk|lajsatá}}
| {{ar|لَيْسُوا}} {{sk|lajsú}}
| {{ar|لَسْنَ}} {{sk|lasna}}
|}

=== Príklady ===

==== A ====
* {{ar|السَّمَاْءُ صَاْفِيَةٌ}} {{sk|as-samáʾ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; ṣáfíjaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''Nebo je jasné.''

Ako v každej slovesnej vete, pozícia slovesa ‚nebyť‘ je primárne na začiatku vety:
* {{ar|لَيْسَتْ السَّمَاءُ صَفِيَةً}} {{sk|lajsat as-samáʾ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; ṣáfíjaẗ&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}} ''Nebo '''nie je''' jasné.'' (Sloveso ‚nebyť‘ posúva predikát (predmet) do akuzatívu, takže doslovný preklad vety je ''Nie je nebo jasným.'')

Ak však stojí sloveso ‚nebyť‘ na začiatku vety, vyjadruje silný dôraz, používa sa preto zvyčajne priamo pred svojím predmetom:
* {{ar|السَّمَاءُ لَيْسَتْ صَفِيَةً}} {{sk|as-samáʾ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; lajsat ṣáfíjaẗ&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}}

==== B ====
* {{ar|أَنَا سَعِيْدٌ}} {{sk|ʾaná saʕíd&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''Ja (som) šťastný.''
Bežný tvar v zápore (sloveso ‚nebyť‘ pred predmetom v akuzatíve):
* {{ar|أَنَا لَسْتُ سَعِيْدً}} {{sk|ʾaná lastu saʕíd&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}} ''Ja nie som šťastným.''
Dôrazný tvar v zápore (sloveso ‚nebyť‘ na začiatku vety):
* {{ar|لَسْتُ أَنَا سَعِيْدً}} {{sk|lastu ʾaná saʕíd&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}} ''(Nie, ja) nie som šťastným.''
Osobné zámeno nie je potrebné, lebo sloveso vyjadruje osobu, takže možno povedať jednoducho:
* {{ar|لَسْتُ سَعِيْدً}} {{sk|lastu saʕíd&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}} ''Nie som šťastným.''

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! [[../Kána a jej sestry|Kána a jej sestry]]&lt;br /&gt;{{ar|كَانَ وَأَخْوَاتُهَا}}&lt;br /&gt;{{sk|kána wa-ʾachwátuhá}}
|-
| style=&quot;text-align: center;&quot; | [[../Kána|Kána]] · [[../Lajsa|Lajsa]]
|}

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>fudxpmig7ylhqcjs1nfj2bf8qzfbxru</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Návod</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3163</id>
    <revision>
      <id>14809</id>
      <parentid>10028</parentid>
      <timestamp>2016-01-11T01:44:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat zatím do obecné</comment>
      <origin>14809</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="108" sha1="43899tw1f84xr3ln1xxr8mijsaamfc3" xml:space="preserve">== Návod na použitie ==
{{{{PAGENAME}}/Návod}}&lt;noinclude&gt;
[[Kategória:Šablóny:(všetko)]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>43899tw1f84xr3ln1xxr8mijsaamfc3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Prehľad literatúry/Literárny systém a literárne podsystémy</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3166</id>
    <revision>
      <id>21299</id>
      <parentid>13152</parentid>
      <timestamp>2023-09-03T10:07:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21299</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="334" sha1="9tt127ykcldpfe6j8hj2bpba55h4xth" xml:space="preserve">== Literárny systém ==
'''Literárny systém''' je osobitná sústava tvorená jednotlivými literárnymi dielami. Podstatu literárneho systému tvorí umelecká literatúra s najvyššími estetickými aj umeleckými hodnotami.

== Pozri aj ==
* [[Prehľad literatúry]]

[[Kategória:Literatúra|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>9tt127ykcldpfe6j8hj2bpba55h4xth</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Miso širu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3167</id>
    <revision>
      <id>21178</id>
      <parentid>21150</parentid>
      <timestamp>2023-07-27T21:07:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>21178</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1856" sha1="o2u75h13lnceflbojgajrm5qwn19h5y" xml:space="preserve">[[Súbor:Miso soup by cathykid in Taipei.jpg|vpravo|náhľad|Miska polievky ''miso širu'']]
'''Miso širu''' (jap. 味噌汁) je tradičná japonská polievka. Jej základ tvorí vývar [[../Daši|daši]] (出汁, だし) s pastou [[../Miso|miso]] (味噌, みそ) zo sójových bôbov.

Do základu sa pridávajú vložky podľa sezóny alebo ročného obdobia:
* [[../Tofu|tofu]]
* varený [[../Zemiaky|zemiak]]
* [[../Reďkovka|reďkovka]] ''daikon''
Na dochutenie sa pridáva zelenina:
* zelené cibuľky
* [[../Pór|pór]]
A v japonskej kuchyni neodmysliteľné
* sušené vločky morských rias ''wakame''
Ako vložka sa môže použiť aj mäso – bravčové, rybie, krabie a pod.

== Suroviny ==
[[Súbor:Miso soup by Adonis Chen in Taiwan.jpg|vpravo|náhľad]]
* [[../Daši|daši]] (1 l pre 4 osoby)
* [[../Miso|miso]] (2–4 polievkové lyžice)
* sezónna vložka

== Postup ==
[[Súbor:Miso soup 001.jpg|vpravo|náhľad]]
# Vývar daši privedieme do varu a odstavíme.
# Miso rozmiešame s 2–3 lyžicami daši na hladkú kašu, pridáme k zvyšku vývaru a opäť dôkladne rozmiešame.
# Do polievky pridáme sezónnu vložku a 1–1,5 minúty zohrievame ale už nevaríme, aby miso nestratilo varením chuť.

== Servírovanie ==
[[Súbor:Miso Soup.jpg|vpravo|náhľad]]
Polievka ''miso širu'' sa servíruje v malej miske, odkiaľ sa pije aj s kúskami vložky, ktoré sa pri pití môžo paličkami prisúvať k ústam. V Japonsku sa podáva tradične na raňajky miska ''miso širu'' a miska varenej ryže.

== Variácie ==
Do ''miso širu'' sa zvyšajne vkladajú maximálne 2–3 vložky. Štandardný recept je miso širu s kockami tofu, vločkami ''wakame'' a troškou zelenej cibuľky.

[[Kategória:Polievky|{{SUBPAGENAME}}]]
[[Kategória:Japonská kuchyňa|{{SUBPAGENAME}}]]
[[Kategória:Vegetariánske jedlá|{{SUBPAGENAME}}]]</text>
      <sha1>o2u75h13lnceflbojgajrm5qwn19h5y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Daši</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3168</id>
    <revision>
      <id>21149</id>
      <parentid>21070</parentid>
      <timestamp>2023-06-16T11:07:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>- zbytočný komentár</comment>
      <origin>21149</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2972" sha1="cqpio9k0ntf7l48olopjr0vmh46hq47" xml:space="preserve">[[Súbor:Kombu.jpg|vpravo|náhľad|Sušené morské riasy ''kombu'']]
[[Súbor:Katsuobushi 02.jpg|vpravo|náhľad|Vločiky zo sušeného údeného tuniaka ''kacuobuši'']]
'''Daši''' (jap. 出汁, だし) je tradičný [[../Vývar|vývar]] používaný v [[:Kategória:Japonská kuchyňa|japonskej kuchyni]]. Ako polotovar sa používa na prípravu mnohých jedál, najmä však polievky ''[[../Miso širu|miso širu]]''.

Prvý vývar (daši I) sa používa na číre polievky, druhý vývar (dashi II) na podlievanie jedál alebo na omáčky.
== Suroviny ==
* 1 l vody
* 10 g = kúsok o veľkosti asi 5×15 cm sušenej morskej riasy ''kombu'' (jap. 昆布, コンブ)
* 15 g vločiek zo sušeného údeného tuniaka ''kacuobuši'' (jap. 鰹節, かつおぶし)

== Postup ==
; Daši I (一番だし – ''ičiban daši'' )
# Sušené riasy očistíme a krátko opláchneme pod tečúcou studenou vodou. Niekedy sa odporúča len ich poutierať čistou vlhkou utierkou (papierovým obrúskom) od prípadných nečistôt.
# Riasy vložíme do studenej vody a necháme nasiaknuť 10 minút. Ak pripravujeme ''kombu daši'', vývar len z riasy bez tuniaka, necháme nasiaknuť až 30 minút.
# Nádobu dáme na malý plameň a privedieme ju skoro do varu.
# Tesne pred dosiahnutím varu vyvarenú riasu vyberieme z vody a môžeme ju použiť do iného jedla. Vývar privedieme do varu.
# Vsypeme vločky tuniaka ''kacuobuši'' Opätovne necháme zovrieť, pričom môžeme odstrániť penu z povrchu ak chceme číry vývar. Ihneď potom odstavíme.
# Necháme postáť 5 minút a hotový vývar precedíme cez husté sitko alebo plátno, aby sme dostali číry vývar daši.

; Daši II (二番だし – ''niban daši'' )
# Vyvarenú riasu ''kombu'' a vločky ''kacuobuši'' z predchádzajúcej prípravy vložíme do nádoby a zalejeme 0,5–l studenej vody.
# Privedieme do varu a pridáme ešte polovičné množstvo (5–7 g) suchých vločiek ''kacuobuši''.
# Varíme 5 minút, opäť môžeme odstraňovať penu z povrchu.
# Hotový druhotný vývar precedíme cez sitko alebo plátno.

== Variácie ==
[[Súbor:Dashipackages.JPG|vpravo|náhľad|Sušený polotovar ''daši'']]
* Okrem tuniaka ''kacuobuši'' sa môžu použiť sušené sardinky ''niboši''. Aj takýto vývar sa často používa na prípravu ''[[../Miso širu|miso širu]]''.
*# Sušené sardinky rozlomíme a odstránime vnútorností a hlavy.
*# Zalejeme studenou vodou a necháme nasiaknuť 30–60 minút.
*# Ďalej postupujeme ako pri základnej príprave.
* Na prípravu vegetariánskeho vývaru daši sa namiesto vločiek ''kacuoboši'' používajú sušené huby ''šiitake''. Tie môžeme po vyvarení použiť do ďalšieho receptu. Postupujeme rovnako ako pri príprave ''niboši daši''.
* Daši sa dá kúpiť aj ako sušený polotovar. Prášok rozpustíme v horúcej vode podľa návodu.

[[Kategória:Vývar|{{SUBPAGENAME}}]]
[[Kategória:Japonská kuchyňa|{{SUBPAGENAME}}]]</text>
      <sha1>cqpio9k0ntf7l48olopjr0vmh46hq47</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Slovesné skupiny</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3176</id>
    <revision>
      <id>20942</id>
      <parentid>20631</parentid>
      <timestamp>2022-06-27T03:07:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava kódu; optimalizace kódu</comment>
      <origin>20942</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4807" sha1="a30rbi7rcr2s3ebvum30fwklktlt7kv" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==

=== Perfektum ===
Podľa samohlásky nasledujúcej za prostrednou spoluhláskou kmeňa v základnom tvare (tretia osoba, jednotného čísla, perfektum) sa slovesá rozdeľujú do troch skupín, so samohláskou -''a''-, -''i''- alebo -''u''-:

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! Skupina
! Vzor
|-
! A
| {{ar|فَعَلَ}} {{sk|faʕala}}
|-
! I
| {{ar|فَعِلَ}} {{sk|faʕila}}
|-
! U
| {{ar|فَعُلَ}} {{sk|faʕula}}
|}

Nie je možné bez slovníka určiť, do ktorej skupiny sloveso odvodené od daného trojspoluhláskového kmeňa patrí, t.j. ako presne sa bude časovať. Existujú len veľmi všeobecné pravidlá, ktoré charakterizujú tieto tri slovesné skupiny. (Treba si všimnúť, že slovesá vyjadrujú ako nedokonavý, tak aj dokonavý vid v slovenskom gramatickom zmysle.)

; Skupina A
Sem sa zaraďujú najčastejšie slovesá, ktoré vyjadrujú činnosť alebo aktivitu subjektu, resp. podmetu. Vety s týmito slovesami si často vyžadujú aj predmet.
* {{ar|كَتَبَ}} {{sk|kataba}} ''písať'' resp. ''písal'', ''napísal'' (+ predmet: ''čo?'')
* {{ar|قَرَأَ}} {{sk|qaraʾa}} ''čítať'' resp. ''čítal'', ''prečítal'' (+ predmet: ''čo?'')
* {{ar|أَكَلَ}} {{sk|ʾakala}} ''jesť'' resp. ''jedol'', ''zjedol'' (+ predmet: ''čo?'')
* {{ar|سَأَلَ}} {{sk|saʾala}} ''pýtať sa'' resp. ''pýtal sa'', ''spýtal sa'' (+ predmet: ''koho?''/''čo?'')
* {{ar|صَنَعَ}} {{sk|ṣanaʕa}} ''urobiť'' resp. ''robil'', ''urobil'' (+ predmet: ''čo?'')
* {{ar|دَرَسَ}} {{sk|darasa}} ''študovať'' resp. ''študoval''
* {{ar|ذَهَبَ}} {{sk|ðahaba}} ''ísť'' resp. ''išiel'', ''odišiel'' (+ predmet: ''kam?'')

; Skupina I
Statické slovesá, ktoré vyjadrujú stav, alebo zmenu stavu subjektu, resp. podmetu.
* {{ar|عَلِمَ}} {{sk|ʕalima}} ''vedieť'' resp. ''vedel''
* {{ar|فَهِمَ}} {{sk|fahima}} ''rozumieť'' resp. ''rozumel'', ''porozumel''
* {{ar|تَعِبَ}} {{sk|taʕiba}} ''unaviť sa'' resp. ''unavil sa''
* {{ar|غَضِبَ}} {{sk|ġaḍiba}} ''nahnevať sa'' resp. ''nahneval sa''

; Skupina U
Statické slovesá, ktoré vyjadrujú vlastnosť, alebo zmenu vlastnosti subjektu, resp. podmetu. Vety s týmito slovesami sú najmä bez predmetu.
* {{ar|رَسُمَ}} {{sk|rasuma}} ''kresliť'' resp. ''kreslil'', ''nakreslil''
* {{ar|حَلُمَ}} {{sk|ḥaluma}} ''snívať'' resp. ''sníval''
* {{ar|حَرُسَ}} {{sk|ḥarusa}} ''chrániť'' resp. ''chránil''

: ''Pozri tiež: [[../Perfektum|Perfektum]]''

=== Imperfektum ===
V imperfektívnom tvare môže byť samohláska prostrednej spoluhlásky kmeňa taktiež -''a''-, -''i''- alebo -''u''-:
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! Skupina
! Vzor
|-
! A
| {{ar|يَفْعَلُ}} {{sk|jafʕalu}}
|-
! I
| {{ar|يَفْعِلُ}} {{sk|jafʕilu}}
|-
! U
| {{ar|يَفْعُلُ}} {{sk|jafʕulu}}
|}

Sloveso z jednej kategórie v perfektívnom stave (A, I, U) však nemusí ostať v tej istej kategórii (A, I, U) v imperfektívnom stave. Neexistuje striktné pravidlo, ktoré sloveso sa ocitne v ktorej kategórii, dajú sa však odvodiť určité súvislosti:

; A → A, I, U
Sloveso z kategórie A ({{ar|فَعَلَ}} {{sk|faʕala}}) v perfektívnom stave môže byť v imperfektívnej stave v kategórii A ({{ar|يَفْعَلُ}} {{sk|jafʕalu}}), I ({{ar|يَفْعِلُ}} {{sk|jafʕilu}}) alebo U ({{ar|يَفْعُلُ}} {{sk|jafʕulu}}). Veľmi všeobecne sa dá odvodiť:

:; A → A
: Dynamické slovesá s prevažne dokonavým významom, vyjadrujú aktívny dej, ktorý má výsledok činnosti:
:* ''písať''
:* ''jesť''
:* ''zabiť''
:* ''vziať''
: Slovesá s druhou spoluhláskou hrdelnou ({{ar|أ ه ح خ ع غ}})

:; A → I
: Dynamické slovesá s prevažne dokonavým významom, vyjadrujúce jednoduchý, jednorázový dej:
:* ''zlomiť''
:* ''udrieť''
:* ''rezať''
:* ''ohnúť''
:* ''viazať''
:* ''chytiť''
:* ''zatvoriť''

:; A → U
: Statické slovesá s prevažne nedokonavým, priebehovým významom:
:* ''sedieť''
:* ''vracať sa''
:* ''zostupovať''
:* ''vedieť''
:* ''mať rád''

; I → A, I
:; I → A
: Slovesá z kategórie {{ar|فَعِلَ}} {{sk|faʕila}} (-''i''-) sú skoro všetky v imperfektívnej kategórii {{ar|يَفْعَلُ}} {{sk|jafʕalu}} (-''a''-).

:; I → I
: Okolo dvadsiatky slovies z kategórie {{ar|فَعِلَ}} {{sk|faʕila}} (-''i''-) ostáva v kategórii {{ar|يَفْعِلُ}} {{sk|jafʕilu}} (-''i''-). Sú to najmä nepravielné slovesá s prvou spoluhláskou kmeňa {{ar|ﻭ}} {{sk|w}}.

; U → U
Slovesá z kategórie {{ar|فَعُلَ}} {{sk|faʕula}} (-''u''-) ostávajú v v imperfektívnej kategórii {{ar|يَفْعُلُ}} {{sk|jafʕulu}} (-''u''-).

: ''Pozri tiež: → [[../Imperfektum|Imperfektum]]''

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>a30rbi7rcr2s3ebvum30fwklktlt7kv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Imperfektum</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3177</id>
    <revision>
      <id>20234</id>
      <parentid>19187</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:49:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20234</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3474" sha1="cigzglle79orzwdnoxlwgr6nqqfmrzq" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
'''Imperfektum''', '''imperfektívny tvar''' alebo '''nedokonavý vid''' ({{ar|المُضَارِع}} {{sk|al-muḍáriʕ}}) v [[arabčina|arabčine]] vyjadruje slovesný dej ktorý trvá neustále, opakovane, alebo ešte nie je dokončený. Zodpovedá zhruba nášmu prítomnému času. S&amp;nbsp;predponou {{ar|سَـ}} {{sk|sa-}} slúži aj na vyjadrenie budúceho času.

=== Skupina A ===
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;
|-
! A
! colspan=&quot;2&quot; | Jednotné číslo
! colspan=&quot;2&quot; | Dvojné číslo
! colspan=&quot;2&quot; | Množné číslo
|-
! Rod
! ''m''.
! ''f''.
! ''m''.
! ''f''.
! ''m''.
! ''f''.
|-
! 1. osoba
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|أَفْعَلُ}} {{sk|ʾafʕalu}}
| colspan=&quot;4&quot; | {{ar|نَفْعَلُ}} {{sk|nafʕalu}}
|-
! 2. osoba
| {{ar|تَفْعَلُ}} {{sk|tafʕalu}}
| {{ar|تَفْعَلِينَ}} {{sk|tafʕalína}}
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|تَفْعَلانِ}} {{sk|tafʕaláni}}
| {{ar|تَفْعَلُونَ}} {{sk|tafʕalúna}}
| {{ar|تَفْعَلْنَ}} {{sk|tafʕalna}}
|-
! 3. osoba
| {{ar|يَفْعَلُ}} {{sk|jafʕalu}}
| {{ar|تَفْعَلُ}} {{sk|tafʕalu}}
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|يَفْعَلانِ}} {{sk|jafʕaláni}}
| {{ar|يَفْعَلُونَ}} {{sk|jafʕalúna}}
| {{ar|يَفْعَلْنَ}} {{sk|jafʕalna}}
|}

* {{ar|فعل}} ''robiť''
* {{ar|ذهب}} ''ísť''
* {{ar|سبح}} ''plávať''
* {{ar|لعب}} ''hrať (sa)''

=== Skupina I ===
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;
|-
! I
! colspan=&quot;2&quot; | Jednotné číslo
! colspan=&quot;2&quot; | Dvojné číslo
! colspan=&quot;2&quot; | Množné číslo
|-
! Rod
! ''m''.
! ''f''.
! ''m''.
! ''f''.
! ''m''.
! ''f''.
|-
! 1. osoba
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|أَفْعِلُ}} {{sk|ʾafʕilu}}
| colspan=&quot;4&quot; | {{ar|نَفْعِلُ}} {{sk|nafʕilu}}
|-
! 2. osoba
| {{ar|تَفْعِلُ}} {{sk|tafʕilu}}
| {{ar|تَفْعِلِينَ}} {{sk|tafʕilína}}
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|تَفْعِلانِ}} {{sk|tafʕiláni}}
| {{ar|تَفْعِلُونَ}} {{sk|tafʕilúna}}
| {{ar|تَفْعِلْنَ}} {{sk|tafʕilna}}
|-
! 3. osoba
| {{ar|يَفْعِلُ}} {{sk|jafʕilu}}
| {{ar|تَفْعِلُ}} {{sk|tafʕilu}}
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|يَفْعِلانِ}} {{sk|jafʕiláni}}
| {{ar|يَفْعِلُونَ}} {{sk|jafʕilúna}}
| {{ar|يَفْعِلْنَ}} {{sk|jafʕilna}}
|}
* {{ar|قذف}} ''hodiť''
* {{ar|ضرب}} ''udrieť''
* {{ar|هزم}} ''biť''

=== Skupina U ===
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;
|-
! U
! colspan=&quot;2&quot; | Jednotné číslo
! colspan=&quot;2&quot; | Dvojné číslo
! colspan=&quot;2&quot; | Množné číslo
|-
! Rod
! ''m''.
! ''f''.
! ''m''.
! ''f''.
! ''m''.
! ''f''.
|-
! 1. osoba
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|أَفْعُلُ}} {{sk|ʾafʕulu}}
| colspan=&quot;4&quot; | {{ar|نَفْعُلُ}} {{sk|nafʕulu}}
|-
! 2. osoba
| {{ar|تَفْعُلُ}} {{sk|tafʕulu}}
| {{ar|تَفْعُلِينَ}} {{sk|tafʕulína}}
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|تَفْعُلانِ}} {{sk|tafʕuláni}}
| {{ar|تَفْعُلُونَ}} {{sk|tafʕulúna}}
| {{ar|تَفْعُلْنَ}} {{sk|tafʕulna}}
|-
! 3. osoba
| {{ar|يَفْعُلُ}} {{sk|jafʕulu}}
| {{ar|تَفْعُلُ}} {{sk|tafʕulu}}
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|يَفْعُلانِ}} {{sk|jafʕuláni}}
| {{ar|يَفْعُلُونَ}} {{sk|jafʕulúna}}
| {{ar|يَفْعُلْنَ}} {{sk|jafʕulna}}
|}
* {{ar|رسم}} ''kresliť''
* {{ar|كتب}} ''písať''
* {{ar|درس}} ''študovať''
* {{ar|حلم}} ''snívať''
* {{ar|حرس}} ''chrániť''

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>cigzglle79orzwdnoxlwgr6nqqfmrzq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Dialóg 1</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3178</id>
    <revision>
      <id>19524</id>
      <parentid>10114</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:21:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19524</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1226" sha1="shhtivxtvt4fp0tumsrm8fnsxsuh1mj" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
&lt;div style=&quot;{{Arbox}}&quot;&gt;
* {{ar|مَرْحَباً.}}
* {{ar|مَرْحَباً، كَيْفَ حَالُكَ؟}}
* {{ar|بِخَيْر، وَأَنْتِ؟}}
* {{ar|أَنَا بِخَيْر، الحَمْدُ لِللّٰه.}}
&lt;/div&gt;

=== Slovíčka ===
# {{ar|مَرْحَباً}} {{sk|marḥab&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}} ahoj, buď pozdravený (koreň: {{ar|رحب}} {{sk|rḥb}} priestranný, veľký)
# {{ar|كَيْفَ}} {{sk|kajfa}} aký (je)?
# {{ar|حَال}} {{sk|ḥál}} súčasnosť, moment, terajšok
# {{ar|ـكَ}} {{sk|-ka}} tvoj {{Pozri|Predmetové osobné zámená}}
# {{ar|بِ}} /&amp;lrm; {{ar|بِـ}} {{sk|bi-}} s, v {{Pozri|Spojené predložky}}
# {{ar|خَيْر}} {{sk|chajr}} dobro, prepych, nadbytok, šťastie, pohodlie, pohoda
# {{ar|وَ}} {{sk|wa-}} a, i, aj, s {{Pozri|Spojené predložky}}
# {{ar|أَنْتِ}} {{sk|ʾanti}} ty ''f.'' {{Pozri|Podmetové osobné zámená}}
# {{ar|أَنَا}} {{sk|ʾaná}} ja
# {{ar|حَمْد}} {{sk|ḥamd}} sláva, vzývanie (koreň: {{ar|حمد}} {{sk|ḥmd}})
# {{ar|لِ}} /&amp;lrm; {{ar|لِـ}} {{sk|li-}} pre {{Pozri|Spojené predložky}}
# {{ar|اللّٰه}} {{sk|al-láh}} Boh, Alah

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>shhtivxtvt4fp0tumsrm8fnsxsuh1mj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Arbox</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3179</id>
    <revision>
      <id>10100</id>
      <timestamp>2009-02-24T17:43:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>arbox</comment>
      <origin>10100</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="193" sha1="ppy7sugu0xqq8myfi2tapyseg6huriv" xml:space="preserve">max-width: 300px;
direction: rtl;
background: lightyellow;
outline: lightgrey solid thin;
padding: 0.25em;
list-style-position: inside;
&lt;noinclude&gt;[[Kategória:Arabčina/Šablóny]]&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ppy7sugu0xqq8myfi2tapyseg6huriv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Dialóg 2</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3180</id>
    <revision>
      <id>10115</id>
      <parentid>10106</parentid>
      <timestamp>2009-02-24T22:41:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>/* Slovíčka */ Pozri</comment>
      <origin>10115</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="785" sha1="2eohjun72bcezt5f1361l3gp87h6whw" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
&lt;div style=&quot;{{Arbox}}&quot;&gt;
* {{ar|صَبَاحُ الخَيْر.}}
* {{ar|صَبَاحُ الخَيْر، كَيْفَ حَالُكُمَا؟}}
* {{ar|نَحْنُ بِخَيْر، وَأَنْتِ، كَيْفَ حَالُكِ؟}}
* {{ar|كُلُّ شَيْءٍ بِخَيْر، شُكْراً.}}
&lt;/div&gt;

=== Slovíčka ===
# {{ar|صَبَاح}} {{sk|ṣabáḥ}} ráno
# {{ar|ـكُمَا}} {{sk|-kumá}} váš, vás dvoch {{Pozri|Predmetové osobné zámená}}
# {{ar|نَحْنُ}} {{sk|naḥnu}} my
# {{ar|كُلّ}} {{sk|kull}} každý, všetko, celok
# {{ar|شَيْء}} {{sk|šajʾ}} vec
# {{ar|شُكْراً}} {{sk|šukr&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}} ďakujem, s vďakou (koreň: {{ar|شكر}} {{sk|škr}} vďaka)

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>2eohjun72bcezt5f1361l3gp87h6whw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Pozri</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3181</id>
    <revision>
      <id>10113</id>
      <parentid>10112</parentid>
      <timestamp>2009-02-24T22:39:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>sic</comment>
      <origin>10113</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="291" sha1="miuq3h6lho41s7cgn4oun01nkvkgcc7" xml:space="preserve">&lt;includeonly&gt;&lt;small&gt;(Pozri: ''[[Arabčina/{{{1}}}|{{{1}}}]]'')&lt;/small&gt;&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;
Použitie
* &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{&lt;/nowiki&gt;{Pozri|Podstránka}}&lt;/code&gt;
Výsledok
* &lt;small&gt;(Pozri: ''&lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;[Arabčina/Podstránka|]]'')&lt;/small&gt;

[[Kategória:Arabčina/Šablóny]]&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>miuq3h6lho41s7cgn4oun01nkvkgcc7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Dialóg 3</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3182</id>
    <revision>
      <id>10117</id>
      <timestamp>2009-02-24T23:06:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>sk</comment>
      <origin>10117</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="918" sha1="tjp17vr71lof34evct4o7xc0rwsaerb" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
&lt;div style=&quot;{{Arbox}}&quot;&gt;
* {{ar|مَرْحَباً. أَنَا عَلِي، مَا اِسْمُكِ؟}}
* {{ar|مَرْحَباً، اِسْمِي لَيْلَى، أَنَا طَالِبَة. }}
* {{ar|حَقّاً؟ أَنَا أَيْضاً.}}
&lt;/div&gt;

=== Slovíčka ===
# {{ar|عَلِي}} {{sk|ʕalí}} Ali (mužské meno)
# {{ar|مَا}} {{sk|má}} čo? {{Pozri|Opytovacie zámená}}
# {{ar|اِسْم}} {{sk|ʾism}} meno
# {{ar|ـِي}} {{sk|-í}} môj, moja, moje {{Pozri|Predmetové osobné zámená}}
# {{ar|لَيْلَى}} {{sk|lajla}} Lajla (ženské meno)
# {{ar|طَالِب}} {{sk|ṭálib}} študent / {{ar|طَالِبَة}} {{sk|ṭálibaẗ}} študentka
# {{ar|حَقّاً}} {{sk|ḥaqq&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}} naozaj, pravdivo {{Pozri|Príslovky}}
# {{ar|أَيْضاً}} {{sk|ʾajḍ&lt;sup&gt;an&lt;/sup&gt;}} tiež {{Pozri|Príslovky}}

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>tjp17vr71lof34evct4o7xc0rwsaerb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Literatúra</title>
    <ns>14</ns>
    <id>3194</id>
    <revision>
      <id>20109</id>
      <parentid>19064</parentid>
      <timestamp>2018-05-27T21:33:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20109</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="52" sha1="75pdtyls8yiu1fo5k93ax99kcadty3w" xml:space="preserve">{{Wikipédia|Literatúra}}

[[Kategória:(všetko)]]</text>
      <sha1>75pdtyls8yiu1fo5k93ax99kcadty3w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Tuky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3195</id>
    <revision>
      <id>21090</id>
      <parentid>19874</parentid>
      <timestamp>2023-03-19T13:07:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21090</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1139" sha1="ozswslsxj77kg2vnn3qhjr0u93gxk79" xml:space="preserve">'''Tuky''' alebo '''lipidy''' sú spolu so [[../Sacharidy|sacharidmi]] (cukrami) a [[../Proteíny|proteínmi]] (bielkovinami) hlavnou zložkou stravy.

Do kategórie tukov patria aj '''oleje'''. Hlavným rozdielom je, že tuky v užšom zmysle sú živočíšneho pôvodu a pri izbovej teplote sú pevné, oleje sú rastlinného pôvodu a pri izbovej teplote sú kvapalné. Výnimkou je palmový a kokosový olej, ktoré sú pri bežnej teplote polotuhé až tuhé.

Ako '''masť''' sa označujú tuky extrahované zo živočíšnych tkanív.

== Tuky ==
* [[../Maslo|maslo]], teplota topenia 32–35&amp;nbsp;°C, dymiaca teplota 170–200&amp;nbsp;°C&lt;br/&gt;(zvyšky mliečnych proteínov a sacharidov sa usmažia a zhoria pri teplote asi 150&amp;nbsp;°C, po ich odcedení ostane čistý mliečny tuk zvaný [[../Prepúšťané maslo|prepúšťané maslo]] alebo [[../Ghí|ghí]])
* [[../Kakaové maslo|kakaové maslo]], teplota topenia 34–38&amp;nbsp;°C
* [[../Bravčová masť|bravčová masť]], teplota topenia 36–48&amp;nbsp;°C, dymiaca teplota 121–218&amp;nbsp;°C

== Oleje ==

== Energetická hodnota ==
* 38 kJ/g = 9 kal/g

[[Kategória:Tuky| ]]</text>
      <sha1>ozswslsxj77kg2vnn3qhjr0u93gxk79</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Tuky</title>
    <ns>14</ns>
    <id>3196</id>
    <revision>
      <id>10168</id>
      <timestamp>2009-04-11T18:56:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>kat</comment>
      <origin>10168</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="cj4cgl8x91v8f7lms5zwxw6p6zwimgp" xml:space="preserve">[[Kategória:Potraviny]]</text>
      <sha1>cj4cgl8x91v8f7lms5zwxw6p6zwimgp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Presmerovanie na inú wiki</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3209</id>
    <revision>
      <id>14741</id>
      <parentid>14740</parentid>
      <timestamp>2015-10-21T03:07:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava kódu; optimalizácia kódu</comment>
      <origin>14741</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="339" sha1="kg91vozfr332jfndeln389pbpdg6t1i" xml:space="preserve">{{Ceduľa
  | typ = info
  | nadpis = Presmerovanie na inú wiki / &lt;span lang=&quot;en&quot;&gt;Redirect to another wiki&lt;/span&gt;
  | text = Pozrite / See &lt;span dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[:{{{1}}}|{{{2|{{{1}}}}}}]]&lt;/span&gt;
  | poznámka = 
  | obrázok = Wikimedia-logo.svg
}}&lt;noinclude&gt;

[[Kategória:Šablóny:Odkazy na sesterské projekty|{{PAGENAME}}]]

&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kg91vozfr332jfndeln389pbpdg6t1i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Stránky na vymazanie/2006</title>
    <ns>4</ns>
    <id>3216</id>
    <revision>
      <id>14065</id>
      <parentid>14064</parentid>
      <timestamp>2015-03-04T08:08:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>14065</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5110" sha1="76cnf8maczvkrwrud0sbqo6ta7oar54" xml:space="preserve">
== ''Veličkosti'' ==
Vlastná tvorba bez náučného obsahu. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 09:19, 11. október 2006 (UTC)
* '''zmazať''' --[[Redaktor:Maros|Maros]] 09:27, 11. október 2006 (UTC)
** Vymazané. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 07:27, 17. október 2006 (UTC)

== [[Katechéza/Oáza]] ==
Tieto materiály, ktoré tu niekto vložil (kto na to nemal oprávnenie), sú určené iba pre vnútornú potrebu Hnutia Svetlo-Život (a to len pre ľudí, ktorí spĺňajú potrebné náležitosti- týka sa to formácie) a preto '''NESMÚ!!!''' byť ako také použité bez výslovného súhlasu Hnutia Svetlo-Život. A preto Vás žiadame, aby ste túto stránku čo najskôr zmazali. Ďakujeme. Pracovný tím hnutia Svetlo-Život starajúci sa o oficiálnu internetovú stránku. Ondrej Jenčík
* To je vážne obvinenie a budeme sa ním zaoberať. Medzičasom máte zablokovaný redaktorský prístup za neoprávnené hromadné mazanie stránok bez diskusie na tejto stránke. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 11:30, 11. október 2006 (UTC)
** Materiály, o ktorých beží diskusia a ktoré boli zverejnené na wikibooks nie sú chránené autorskými právami, pretože neboli čerpané zo žiadnej publikácie, ktorá by si na ne uplatňovala copyright. Redaktori, ktorí tam tieto texty vkladali, čerpali z podujatí, ktoré sa nazývajú Oáza nového života, pretože sa na nich osobne niekoľkokrát zúčastňovali. Nikdy nemali k dispozícii nejakú publikáciu, čerpali iba zo svojich osobných poznámok a zápiskov, ktoré sú už desaťročia tradované medzi animátormi. Autorské práva sa vzťahujú nakoľko mi je známe na publikované texty, nie na uskutočnené podujatia. A pokiaľ ide o súhlas zo strany hnutia Svetlo-Život, prehlasujem, že pôsobím osobne v Hnutí Svetlo-Život, a bol som národným centrom tohoto hnutia ustanovený za diecézneho moderátora hnutia pre Bratislavsko-trnavskú arcidiecézu. Osobne som zorganizoval asi 15 Oáz, ktoré absolvovalo približne 700 mladých ľudí zo Západného Slovenska, a na ktorých sme tento program uskutočnili. Preto som vytvoril priestor na stránkach wikibooks v projekte &quot;Katechéza&quot;, kde by tento program mohol byť zaznamenaný za účelom ľahšieho upravovania textov v tímovej práci animátorov. Požiadal som účastníkov Oázy, aby tento program, ktorý osobne zažili, zaznamenali na na internet na základe poznámok, ktoré si urobili. Preto obvinenia z toho, že tu chýba súhlas sú bezpredmetné. Dostali na to nielen súhlas, ale priamo podnet v hnutí do ktorého patria a na akcii, na ktorej sa zúčastnili. Hromadné mazanie stránok považujem za vandalizmus na wiki-projektoch.--[[Redaktor:Mireksoteria|Mireksoteria]] 20:20, 11. október 2006 (UTC)
*** Tie veci boli publikovane a preto sa na ne vztahuje copyright. Tie veci si ucastnici nemozu len tak napisat, lebo sa k nim nemaju ako dostat. Je to podrobny program. Nehovorte mi, ze si niekto poznaci program, ktory mal na oaze a ktory sa 100 % prekryva s uz vytlacenymi brozurkami. A ten pan, ktory to tu dal a ktory bol isty cas ozaj veducim na zapade Slovenska sa vobec nezucastnuje stretnuti kolegia a tym padom nie je ani v nejakom uzsom kontakte s narodnym moderatorom. oj
**** Priklonil by som sa k vymazaniu tejto časti z Wikibooks z dôvodu nejasného stavu autorských práv. Môže pán Jenčík uviesť citáciu, kde boli tieto texty opublikované, a teda sa na ne vzťahuje copyright? Ďakujem. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 09:39, 16. november 2006 (UTC)
**** Súhlasím s tým, že by malo byť preukázané publikovanie týchto textov. Dúfam že za účelom tohoto &quot;preukázania&quot; nebude účelovo použitý samotný text stiahnutý z Wikibooks a dodatočne vytlačený. A pokiaľ sa jedná o &quot;toho pána, ktorý to tam dal&quot;, je ich niekoľko a sú to 16 roční animátori oázy, ktorých osobne poznám. Či si niekto dokáže na nejakom podujatí alebo pri jeho príprave urobiť písomné poznámky a z generácie na generáciu si ich vzájomne odovzdávať nepovažujem za vhodné rozoberať na tejto stránke. Pokiaľ ide o mňa, a môj kontakt s národným moderátorom hnutia Svetlo-život, mám možnosť s ním udržiavať kontakt len písomný (mailom), osobný kontakt je naozaj obmedzený len príležitostne. Naposledy som sa s ním stretol na stretnutí kňazov hnutia Svetlo-život, zo stretnutia som sa vrátil (17.novembra 2006). Na spomínané stretnutie som bol pozvany ako knaz, ktory pracuje v hnuti na Zapadnom Slovensku.   Nemam naozaj dovod sa pravidelne zucastnovatat na stretnutiach kolegia na vychode. Ale radsej by som bol, keby sa viedla diskusia k samotnemu textu. Pripájam sa k otázke: Môže pán Jenčík uviesť citáciu, kde boli tieto texty opublikované, a teda sa na ne vzťahuje copyright? Ďakujem. --[[Redaktor:Mireksoteria|Mireksoteria]] 16:55, 18. november 2006 (UTC)

== ''Otvorené stránky'' ==
Na zmazanie - nespĺňa kritériá na zaradenie do Wikbooks. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 20:17, 2. november 2006 (UTC)
* Vymazané --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 07:55, 22. december 2006 (UTC)</text>
      <sha1>76cnf8maczvkrwrud0sbqo6ta7oar54</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Stránky na vymazanie/2007</title>
    <ns>4</ns>
    <id>3217</id>
    <revision>
      <id>12709</id>
      <parentid>10258</parentid>
      <timestamp>2013-05-17T13:26:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[2007]] na [[Wikibooks:Stránky na vymazanie/2007]]</comment>
      <origin>12709</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2075" sha1="7eb4lxe0vu3vwhhbgvnddjte6zz873u" xml:space="preserve">
== [[Modlitby: Spytovanie svedomia]] ==
Na zmazanie - podľa textu sa jedná o kópiu z publikovanej knihy. Nie sú doložené autorské práva, ani citácia diela. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 07:55, 22. december 2006 (UTC)
* Naozaj sa tu jedná o text knihy s názvom &quot;Spomienky pútnika&quot;. Je to starobylé dielo ruskej pravoslávnej literatúry, neznámeho autora, autorské práva by sa mohli vzťahovať skôr na preklad do slovenčiny, ak ho tam nevložil samotný prekladateľ. Redaktor, čo to tam vložil je anonymný. Navrhujem ešte nejaký čas počkať s mazaním stránky, pokúsim sa niekde dopátrať, či už niekde nebol tento preklad v slovenčine publikovaný, prípadne kto je jeho prekladateľom. Aj ja sám som pred nejakým časom urobil preklad do slovenčiny zo &quot;Spomienok pútnika&quot; na wikibooks, je to ešte nedokončený úryvok: [[Modlitby: Úprimné rozprávanie pútnika svojmu duchovnému otcovi]]. Ak by však niekto z čitateľov našiel niekde publikovaný článok textu: [[Modlitby: Spytovanie svedomia]] bolo by dobré, aby na to upozornil. V každom prípade by som navrhoval presunutie tohoto textu na inú stránku, keďže pod pojmom Spytovanie svedomia by som si predstavoval na tejto stránke skôr praktickú príručku spytovania svedomia prispôsobenú dnešnej dobe. --[[Redaktor:Mireksoteria|Mireksoteria]] 22:20, 4. január 2007 (UTC)
** Vymazané. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 00:18, 7. december 2007 (UTC)

== [[Hry pre deti]] ==
Podozrenie z copyvio. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 10:04, 8. august 2007 (UTC)
** Vymazané. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 00:18, 7. december 2007 (UTC)

== [[Esperanto]] ==
Zoznam externých odkazov. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 00:05, 7. december 2007 (UTC)
* Na stránke sa  pracuje. --[[Redaktor:Marteno|Marteno]] 23:12, 7. december 2007 (UTC)
* Dúfam, že pôvodná námietka už neplatí. Aj keď stránka ešte zďaleka nie je hotová. --[[Redaktor:Viliam Búr|Viliam Búr]] 15:05, 8. december 2007 (UTC)
**Ponechané — [[Redaktor:Kandy Talbot|''Kandy Talbot'']] 11:19, 23. december 2007 (UTC)</text>
      <sha1>7eb4lxe0vu3vwhhbgvnddjte6zz873u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Stránky na vymazanie/2009</title>
    <ns>4</ns>
    <id>3219</id>
    <revision>
      <id>12711</id>
      <parentid>10260</parentid>
      <timestamp>2013-05-17T13:26:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[2009]] na [[Wikibooks:Stránky na vymazanie/2009]]</comment>
      <origin>12711</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="519" sha1="tqx86xzo2yktdn4ud3p64w35789akyh" xml:space="preserve">== [[Zákaly vody v akváriu]] ==
Neslovenský text (odhliadnuc od toho, že fakticky dosť zastaraný). --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 08:37, 22. apríl 2008 (UTC)
* Vymazané. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 13:24, 6. august 2009 (UTC)

== [[Internetové odkazy na akvaristickú tému]] ==
Zbierka externých odkazov bez náučnej hodnoty. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 13:35, 17. máj 2009 (UTC)
* Zmazať. [[Redaktor:Vasiľ|Vasiľ]] 18:44, 17. máj 2009 (UTC)
* Vymazané. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 13:24, 6. august 2009 (UTC)</text>
      <sha1>tqx86xzo2yktdn4ud3p64w35789akyh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Časovanie slovies</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3222</id>
    <revision>
      <id>21400</id>
      <parentid>20264</parentid>
      <timestamp>2023-12-03T01:07:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21400</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1431" sha1="mr6mhi8kwwzo0l7xywu9tf7ocwjbtkh" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
Podobne ako v slovenčine, [[arabčina|arabské]] slovesá sa časujú, a to prostredníctvom:
* predpon,
* prípon,
* samohláskových zmien,
pričom základom každého tvaru je — ako v každom plnovýznamovom slove — trojspoluhláskový kmeň.

Zmeny v slovese pri časovaní naznačujú jeho
* osobu
** prvá osoba
** druhá osoba
** tretia osoba
* gramatický rod
** mužský (maskulínum)
** ženský (feminínum)
* gramatické číslo
** jednotné (singulár)
** dvojné (duál)
** množné (plurál)
* tvar
** perfektívny resp. dokonavý, {{ar|المَاضِي}} {{sk|al-máḍí}}&lt;br/&gt;zodpovedá zhruba nášmu minulému času
** imperfektívny resp. nedokonavý, {{ar|المُضَارِع}} {{sk|al-muḍáriʕ}}&lt;br/&gt;zodpovedá zhruba nášmu prítomnému času
* spôsob {{ar|حَالَة}} {{sk|ḥálaẗ}}
** oznamovací (indikatív) {{ar|مَرْفُوعْ}} {{sk|marfúʕ}}
** želací (subjunktív) {{ar|مَنْصُوبْ}} {{sk|manṣúb}}
** (ne)súhlasný (jusív) {{ar|مَجْزُومْ}} {{sk|madžzúm}}
** rozkazovací (imperatív) {{ar|الأَمْر}} {{sk|al-ʾamr}}
* slovesný rod {{ar|صِيغَة}} {{sk|ṣíġaẗ}}
** činný rod {{ar|صِيغَة المَعْلُوم}} {{sk|ṣíġaẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-maʕlúm}}
** trpný rod {{ar|صِيغَة المَجُهُول}} {{sk|ṣíġaẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-madžhúl}}

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>mr6mhi8kwwzo0l7xywu9tf7ocwjbtkh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Perfektum</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3223</id>
    <revision>
      <id>20244</id>
      <parentid>19190</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:49:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20244</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3165" sha1="6glmkgdt6wov6k7fqu9h3l7i1l3s9gz" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
'''Pefektum''', '''perfektívny tvar''' alebo '''dokonavý vid''' ({{ar|المَاضِي}} {{sk|al-máḍí}}) v [[arabčina|arabčine]] vyjadruje slovesný dej ktorý trval v minulosti, skončil v minulosti a je dokončený. Zodpovedá zhruba nášmu minulému času.

=== Skupina A ===
{|  class=&quot;wikitable&quot;
|-
! A
! colspan=&quot;2&quot; | Jednotné číslo
! colspan=&quot;2&quot; | Dvojné číslo
! colspan=&quot;2&quot; | Množné číslo
|-
! Rod
! ''m''.
! ''f''.
! ''m''.
! ''f''.
! ''m''.
! ''f''.
|-
! 1. osoba&lt;br /&gt;{{ar|المُتَكَلَمُ}}&lt;br /&gt;{{sk|al-mutakalim&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|فَعَلْتُ}} {{sk|faʕaltu}}
| colspan=&quot;4&quot; | {{ar|فَعَلْنَا}} {{sk|faʕalná}}
|-
! 2. osoba&lt;br /&gt;{{ar|المُخَاطَبُ}}&lt;br /&gt;{{sk|al-mucháṭab&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|فَعَلْتَ}} {{sk|faʕalta}}
| {{ar|فَعَلْتِ}} {{sk|faʕalti}}
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|فَعَلْتُمَا}} {{sk|faʕaltumá}}
| {{ar|فَعَلْتُمْ}} {{sk|faʕaltum}}
| {{ar|فَعَلْتُنَّ}} {{sk|faʕaltunna}}
|-
! 3. osoba&lt;br /&gt;{{ar|الغَائِبُ}}&lt;br /&gt;{{sk|al-ġáʾib&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|فَعَلَ}} {{sk|faʕala}}
| {{ar|فَعَلَتْ}} {{sk|faʕalat}}
| {{ar|فَعَلَا}} {{sk|faʕalá}}
| {{ar|فَعَلَتَا}} {{sk|faʕalatá}}
| {{ar|فَعَلُوْا}} {{sk|faʕalú}}
| {{ar|فَعَلْنَ}} {{sk|faʕalna}}
|}

=== Skupina I ===
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! I
! colspan=&quot;2&quot; | Jednotné číslo
! colspan=&quot;2&quot; | Dvojné číslo
! colspan=&quot;2&quot; | Množné číslo
|-
! Rod
! ''m''.
! ''f''.
! ''m''.
! ''f''.
! ''m''.
! ''f''.
|-
! 1. osoba
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|فَعِلْتُ}} {{sk|faʕiltu}}
| colspan=&quot;4&quot; | {{ar|فَعِلْنَا}} {{sk|faʕilná}}
|-
! 2. osoba
| {{ar|فَعِلْتَ}} {{sk|faʕilta}}
| {{ar|فَعِلْتِ}} {{sk|faʕilti}}
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|فَعِلْتُمَا}} {{sk|faʕiltumá}}
| {{ar|فَعِلْتُمْ}} {{sk|faʕiltum}}
| {{ar|فَعِلْتُنَّ}} {{sk|faʕiltunna}}
|-
! 3. osoba
| {{ar|فَعِلَ}} {{sk|faʕila}}
| {{ar|فَعِلَتْ}} {{sk|faʕilat}}
| {{ar|فَعِلَا}} {{sk|faʕilá}}
| {{ar|فَعِلَتَا}} {{sk|faʕilatá}}
| {{ar|فَعِلُوْا}} {{sk|faʕilú}}
| {{ar|فَعِلْنَ}} {{sk|faʕilna}}
|}

=== Skupina U ===
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! U
! colspan=&quot;2&quot; | Jednotné číslo
! colspan=&quot;2&quot; | Dvojné číslo
! colspan=&quot;2&quot; | Množné číslo
|-
! Rod
! ''m''.
! ''f''.
! ''m''.
! ''f''.
! ''m''.
! ''f''.
|-
! 1. osoba
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|فَعُلْتُ}} {{sk|faʕultu}}
| colspan=&quot;4&quot; | {{ar|فَعُلْنَا}} {{sk|faʕulná}}
|-
! 2. osoba
| {{ar|فَعُلْتَ}} {{sk|faʕulta}}
| {{ar|فَعُلْتِ}} {{sk|faʕulti}}
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|فَعُلْتُمَا}} {{sk|faʕultumá}}
| {{ar|فَعُلْتُمْ}} {{sk|faʕultum}}
| {{ar|فَعُلْتُنَّ}} {{sk|faʕultunna}}
|-
! 3. osoba
| {{ar|فَعُلَ}} {{sk|faʕula}}
| {{ar|فَعُلَتْ}} {{sk|faʕulat}}
| {{ar|فَعُلَا}} {{sk|faʕulá}}
| {{ar|فَعُلَتَا}} {{sk|faʕulatá}}
| {{ar|فَعُلُوْا}} {{sk|faʕulú}}
| {{ar|فَعُلْنَ}} {{sk|faʕulna}}
|}

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>6glmkgdt6wov6k7fqu9h3l7i1l3s9gz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Bridž/Pravidlá súťažného bridžu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3224</id>
    <revision>
      <id>21683</id>
      <parentid>21474</parentid>
      <timestamp>2025-02-17T15:07:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21683</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="150699" sha1="3qkpeq7df3h5uk9odhozr983mjfqgfb" xml:space="preserve">Toto sú oficiálne pravidlá súťažného [[bridž]]u prijaté WBF v roku 2007, aktualizované v roku 2008. Do slovenčiny preložil Pavel Mokráň. Publikované na Wikiknihách so súhlasom prekladateľa a Predsedníctva SBZ.

'''ÚVOD K PRAVIDLÁM SÚŤAŽNÉHO BRIDŽU Z ROKU 2007'''

Pravidlá definujú správny postup a poskytujú primerané odškodnenie v prípadoch odchýlok od správneho postupu. Primárne nie sú navrhnuté tak, aby poškodzovali, ale skôr aby usmerňovali v situáciách, keď neprevinivšia sa strana by ináč mohla byť poškodená. Hráči musia byť pripravení akceptovať akékoľvek usmernenie alebo upravený výsledok pridelený rozhodcom.
V priebehu uplynulých 10 rokov prešiel súťažný bridž rýchlym vývojom a zmeny nič nenasvedčuje tomu, že by nenastali ďalšie zmeny. Hlavnou úlohou Návrhovej komisie (WBF Drafting Committee) bolo zabezpečiť, že Pravidlá sú aktualizované tak, aby postihli minulé zmeny a zároveň poskytli rámec pre budúce riešenia.
Vedúcim boli pridelené výrazne väčšie právomoci. Je menej automatických pokút, sú nahradené princípom nápravy situácie, ktorá sa nedopatrením udiala. Bridž sa hrá rôznymi spôsobmi v rôznych krajinách, preto Pravidlá poskytujú väčšie právomoci súťažným orgánom, ktoré pripravujú kontrolné a riadiace obmedzenia. To sa týka hlavne oblasti Špeciálnych partnerských dohovorov, čo je sám o sebe nový pojem.
Umelá licitácia je faktom, takže sme sa pokúsili nájsť riešenie, ináč povedané umožnili sme, aby súťažný orgán mohol riešiť problémy, ktoré vzniknú. Pokúsili sme sa o vyjasnenie si zodpovedností súťažného orgánu, organizátora turnaja a vedúceho, určité úlohy a zodpovednosti sa dajú prideliť alebo delegovať.
Mnohé názvy z predchádzajúcich Pravidiel z roku 1997 sme odstránili v záujme prehľadnosti. Ani ponechanie pôvodného názvu a ani vynechanie krížových odkazov neobmedzuje aplikáciu ktoréhokoľvek pravidla.
Aby sa predišlo pochybnostiam, tento Úvod a nasledujúca Definícia pojmov tvoria súčasť Pravidiel. Na záver, s výnimkou, keď to z kontextu vyplýva inak, jednotné číslo zahŕňa aj množné, mužský rod zahŕňa aj ženský a naopak.

'''DEFINÍCIA POJMOV'''

V zátvorke sú uvedené ekvivalentné pojmy v angličtine.

'''Alertovanie''' (Alert) – upozornenie, ktorého spôsob môže určiť súťažný orgán, že súperi môžu potrebovať vysvetlenie.

'''Balíček''' (Pack) – 52 hracích kariet, s ktorými sa hrá bridž.

'''Balíček, uložený''' (Sorted deck) – balíček kariet, zamiešaných z ich pôvodného stavu.

'''Body, súťažné''' (Matchpoint) – jednotka vyhodnotenia výsledku založená na porovnaní s 1 alebo niekoľkými inými výsledkami. Pozri pravidlo 78A.

'''Body za zdvihy''' (Trick Points) – body získané stranou hlavného hráča za splnenie záväzku (pozri pravidlo 77).

'''Body, prémiové''' (Premium Points) – akékoľvek body získané inak, než body za zdvihy (pozri pravidlo 77).

'''Doba hrania''' (Play period) – začína, keď sa otočí karta otváracieho výnosu; práva súťažiacich v dobe hrania skončia podľa príslušného pravidla. Doba hrania samotná končí, keď sa z krabice vytiahnu karty nasledujúceho rozdania (alebo keď sa ukončí posledné rozdanie kola).

'''Dražba''' (Auction) – 1. Postup určenia záväzku pomocou po sebe idúcich hlášok. Začína prvou urobenou hláškou. 2. Všetky hlášky urobené v danom rozdaní (pozri pravidlo 17).

'''Druh záväzku''' (Denomination) – farba alebo bez tromfov menovaná v ponuke.

'''Družstvo''' (Team) – 2 alebo viac dvojíc, ktorí hrajú pri 2 rôznych stoloch na opačných stranách na spoločný výsledok. (propozície môžu povoľovať družstvá zložené z viac než 4 hráčov).

'''Farba''' (Suit) – jedna zo 4 skupín kariet v balíčku, označená charakteristickým symbolom: piky ({{pik}}), srdcia ({{srdce}}), kára ({{káro}}), trefy ({{tref}}).

'''Hláška''' (Call) – akákoľvek ponuka, kontra, rekontra alebo pas.

'''Hláška, psychická, klamlivá''' (Psychic call) – úmyselné a podstatné odchýlenie od predpokladanej honérovej sily alebo dĺžky vo farbe.

'''Hláška, umelá''' (Artificial call) – je ponuka záväzku, kontra alebo rekontra, ktorá podáva informáciu (ktorá všeobecne nie je braná hráčmi ako zaručená), inú ako ochotu hrať deklarovaný záväzok alebo posledne menovaný záväzok; alebo pas, keď táto hláška sľubuje viac než špecifikovanú silu, alebo ak sľubuje alebo popiera hodnoty iné než v posledne menovanej farbe.

'''Honér''' (Honour) – eso (A), kráľ (K), dáma (Q), dolník (J) alebo desiatka (10).

'''Hra''' (Game) – Zisk 100 alebo viac bodov za zdvihy v jednom rozdaní.

'''Hráč, hlavný''' (Declarer) – hráč strany, ktorá urobila poslednú ponuku, ktorý ako prvý ponúkol druh záväzku menovaný v poslednej ponuke. Hráč sa stáva hlavným hráčom po odkrytí začiatočného výnosu (pozri pravidlo 54A pre počiatočný výnos mimo poradia).

'''Hráč, tichý''' (Dummy) – 1. Partner hlavného hráča. Hráč sa stáva tichým hráčom po odkrytí počiatočného výnosu. 2. Karty partnera hlavného hráča, akonáhle sú vyložené na stôl po počiatočnom výnose.

'''Karta, pokutová''' (Penalty card) – karta podliehajúca nariadeniu podľa pravidla 50.

'''Kolo''' (Session) – ďalšie herné obdobie, počas ktorého hráči majú zohrať určený počet rozdaní bez striedania.

'''Kontra''' (Double)– hláška nasledujúca po ponuke súťaže, zvyšujúca sadzbu za splnený alebo porazený záväzok (pozri pravidlá 19A a 77).

'''Konvencia''' – 1. Hláška, ktorá na základe partnerskej dohody podáva inú informáciu ako je návrh konečného záväzku v menovanom druhu záväzku, alebo iná informácia ako informácia o honérovej sile alebo dĺžke (trojlist alebo dlhší) vo farbe ponuky. Dohoda o honérovej sile neznamená konvenciu.

2. Hra obrancu podávajúceho informáciu na základe dohody, nie bežného úsudku.

'''Krabica''' (Board) – súťažná krabica, tak ako je popísaná v pravidle 2.

'''List''' (Hand) – karty rozdané 1 hráčovi alebo ich zvyšok.

'''Medzinárodné súťažné body''' (International Matchpoint, IMP) – jednotka vyhodnotenia výsledku prideľovaná podľa prevodnej tabuľky uvedenej v pravidle 78B.

'''Na rade''' (Turn) – správny čas, kedy je hráč oprávnený dražiť alebo hrať kartu.

'''Nadzdvih''' (Overtrick) – každý zdvih získaný stranou hlavného hráča naviac nad stanovený záväzok.

'''Náprava''' (Rectification) – nápravné opatrenia, aplikované vtedy, keď sa nezrovnalosť dostane do pozornosti vedúceho.

'''Nepriznanie farby''' (Revoke) – pridanie karty inej farby hráčom, ktorý môže priznať farbu alebo splniť výnosovú pokutu.

'''Nezrovnalosť''' (Irregularity) – odchýlenie sa od správnych postupov popísaných v týchto pravidlách. Zahrňuje aj priestupok hráča.

'''Obranca''' (Defender) – súper (predpokladaného) hlavného hráča.

'''Odvolaný''' (Withdrawn) – ako ‘odvolané’ označujeme postupy, ktoré sú zrušené a karty, ktoré sú vrátené späť do listu.

'''Pád''' (Undertrick) – zdvih, ktorý chýba strane hlavného hráča ku splneniu záväzku (pozri pravidlo 77).

'''Partner''' (Partner) – spoluhráč hrajúci na rovnakej strane proti druhým dvom hráčom pri stole.

'''Pas''' (Pass) – hláška hráča, ktorý v danom dražbovom kole nechce urobiť ponuku, kontrovať alebo rekontrovať.

'''Pokuta''' (Penalty) – (pozri taktiež Náprava) – pokuty sú dvojaké:
* disciplinárne – pokuty použité na udržanie zdvorilosti a poriadku (pozri pravidlo 91), a
* procedurálne – pokuty (naviac k akejkoľvek náprave) udelené rozhodnutím vedúceho v prípadoch procedurálnych nezrovnalostí (pozri pravidlo 90).

'''Ponuka''' (Bid) - prísľub získať aspoň určený počet zdvihov ponad 6 základných zdvihov v menovanom druhu záväzku.

'''Poradie''' – smer hodinových ručičiek, v ktorom sa rozdáva, draží alebo pridáva ku zdvihu.

'''Priestupok''' (Infraction) – porušenie pravidiel alebo predpisov hráčom.

'''Priznanie farby''' (Follow Suit) – pridanie karty vo farbe výnosu.

'''Rekontra''' (Redouble) – hláška nasledujúca po kontre súpera, zvyšujúca sadzbu za splnený alebo porazený záväzok (pozri pravidlá 19B a 77).

'''Rotácia''' (Rotation) – normálny postup v smere chodu hodinových ručičiek pri licite alebo zohrávke; taktiež odporúčané rozdávanie kariet po jednej v smere chodu hodinových ručičiek

'''Rozdanie''' (Deal) – 4 listy tak ako boli rozdané a uložené do súťažnej krabice určenej ku hre v danom kole súťaže.

'''Rozdávanie''' (Deal) – Rozdeľovanie balíčka kariet štyrom hráčom.

'''Slem''' (Slam) – záväzok získať 12 zdvihov (malý slem) alebo 13 zdvihov (veľký slem).

'''Stav hier''' (Vulnerability) – podmienky, ktoré ovplyvňujú výšku prémie a výšku pokuty za pády (pozri pravidlo 77).

'''Strana''' (Side) – 2 hráči, ktorí tvoria partnerstvo proti druhým 2 hráčom.

'''Súper''' (Opponent) – hráč druhej strany; člen partnerstva, proti ktorému hráč hrá.

'''Súťaž''' (Tourrnament, Event) – súťaž sa skladá z 1 alebo viacerých kôl.

'''Súťažiaci''' (Contestant) – v súťaži jednotlivcov jeden hráč; v párovej súťaži 2 hráči hrajúci ako partneri počas celej súťaže; v súťaži družstiev 4 alebo viac hráčov, ktorí tvoria družstvo.

'''Tromf''' (Trump) – karta vo farbe konečného záväzku (ak nie je druhom konečného záväzku „bez tromfov“)

'''Vedúci''' (Director) – osoba poverená riadením súťaže a uplatňovaním týchto pravidiel.

'''Výnos''' (Lead) – prvá karta pridaná ku zdvihu.

'''Výnos, počiatočný''' (Opening Lead) – karta vynesená k prvému zdvihu.

'''Výsledok, upravený''' (Adjusted Score) – výsledok stanovený vedúcim (pozri pravidlo 12). Tento výsledok je „umelý“ alebo „pridelený“.

# Umelý upravený výsledok je prideľovaný namiesto riadneho výsledku, ak nie je možné normálny výsledok zistiť alebo odhadnúť (napr. keď v dôsledku nezrovnalosti nemohlo byť rozdanie zohrané).
# Upravený výsledok pridelí vedúci jednej alebo obidvom stranám namiesto výsledku dosiahnutého po nezrovnalosti.

'''Zahranie''' (Play) – pridanie 1 karty z listu ku zdvihu, včítane počiatočného výnosu.

'''Záväzok''' (Contract) – záväzok strany hlavného hráča získať v menovanom druhu záväzku počet zdvihov určený konečnou ponukou, nekontrovaných, kontrovaných alebo rekontrovaných. (pozri pravidlo 22)

'''Záväzok, čiastočný''' (Partscore) - zisk 90 a menej bodov za zdvihy získaných v jednom rozdaní.

'''Zdvih''' (Trick) – výsledok rozdania je daný počtom získaných zdvihov. Zdvih je tvorený 4 kartami postupne pridávanými jednotlivými hráčmi v smere chodu hodinových ručičiek.

'''Zohrávka''' (Play) – 1. Súhrn všetkých zahraní 2. Doba, počas ktorej je rozdanie zahrané.

'''Zostava''' (Round) – časť kola hraná bez postupu hráčov.

== PRAVIDLO 1 – BALÍČE KARIET – PORADIE KARIET A FARIEB ==

Súťažný bridž sa hrá s balíčkom 52 kariet po 13 kariet v každej zo 4 farieb. Farby sú zostupne usporiadané: piky ({{pik}}), srdcia ({{srdce}}), kára ({{káro}}), trefy ({{tref}}). Karty sú zostupne usporiadané: eso (A), kráľ (K), dáma (Q), dolník (J), 10, 9, 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2.

== PRAVIDLO 2 – SÚŤAŽNÉ KRABICE ==

Každé rozdanie určené ku hre v danom kole je uložené v súťažnej krabici. Krabice sú očíslované. Sú tvorené 4 priehradkami pre 4 listy označené svetovými stranami: Sever (North), Východ (East), Juh (South), Západ (West). Rozdávajúci a stav hier sú určené takto:
Rozdávajúci Sever	krabice	1	5 9	13
Rozdávajúci Východ	krabice	2	6	10	14
Rozdávajúci Juh	krabice	3	7	11	15
Rozdávajúci Západ	krabice	4	8	12	16
Obe strany v prvej hre	krabice	1	8	11	14
Sever - Juh v druhej hre	krabice	2	5	12	15
Východ - Západ v druhej hre	krabice	3	6 9	16
Obe strany v druhej hre	krabice	4	7	10	13
Rovnako sú označené krabice pre rozdanie 17-32 a pre každú ďalšiu skupinu 16 rozdaní. Krabice nezodpovedajúce uvedeným podmienkam sa nepoužívajú. Ale ak je takáto krabica použitá, platí označenie krabice pre celé súťažné kolo.

== PRAVIDLO 3 – USPORIADANIE STOLOV ==

Pri každom stole hrajú 4 hráči. Stoly sú očíslované v poradí určenom vedúcim. Vedúci označí jeden smer ako Sever. Ostatné strany sú v normálnom vzťahu svetových strán k Severu.

== PRAVIDLO 4 – PARTNERSTVO ==

Štyria hráči pri stole tvoria dve partnerské dvojice alebo strany: Sever – Juh a Východ – Západ. V párovej súťaži alebo v súťaži družstiev hrajú súťažiaci ako dvojice alebo ako družstvá a ich partnerstvo trvá počas celého kola (s výnimkou prípadu, keď vedúci povolí náhradníka).
V súťaži jednotlivcov súťaží každý hráč samostatne a partnerstvo sa počas kola mení.

== PRAVIDLO 5 – URČENIE MIEST ==

=== A. Východisková pozícia ===
Vedúci určí na začiatku každého kola východiskovú pozíciu každému súťažiacemu (jednotlivcovi, dvojici, družstvu). Ak nie je nariadené inak, môžu si členovia každej dvojice alebo družstva vybrať medzi pridelenými miestami. Hráč, ktorý si zvolil určitú svetovú stranu, môže v priebehu kola zmeniť stranu len na príkaz alebo s povolením vedúceho.

=== B. Zmena svetovej strany alebo stola ===
Hráči menia svetové strany alebo postupujú k ďalšiemu stolu podľa pokynov vedúceho. Vedúci je zodpovedný za jasné oznámenie pokynov. Každý hráč je zodpovedný za vystriedanie podľa pokynov vedúceho v stanovenom čase a následné zaujatie správneho miesta po každej zmene.

== PRAVIDLO 6 – MIEŠANIE A ROZDÁVANIE ==

=== A. Miešanie ===
Pred začiatkom hry sa každý balíček dôkladne zamieša. Keď požiada ktorýkoľvek zo súperov, karty sa preložia.

=== B. Rozdávanie ===
Karty musia byť rozdané lícom nadol, po jednej, do celkového počtu 13 kariet v jednom liste. Každý list sa potom vloží lícom nadol do jednej zo 4 priehradiek krabice. Odporúča sa rozdávať karty v smere hodinových ručičiek.

=== C. Prítomnosť obidvoch dvojíc ===
Ak neurčí vedúci inak, pri miešaní a rozdávaní má byť prítomný aspoň jeden zástupca každej dvojice.

=== D. Nové miešanie a rozdávanie ===
# Ak sa zistí skôr ako dražba začne pre obidve strany, že karty boli chybne rozdané alebo že hráč mohol zahliadnuť líce niektorej karty z iného listu, musí sa miešanie a rozdávanie opakovať. Potom platí pravidlo 16C pre náhodné pozretie karty patriacej do listu iného hráča pred ukončením zohrávania rozdania (pozri však pravidlo 24). Akékoľvek nedovolene namiešané rozdanie je chybné rozdanie. Ohľadom akejkoľvek inej nezrovnalosti pozrite príslušné pravidlo.
# Ak účelom turnaja nie je opakované hranie minulých rozdaní, potom ak bolo rozdané zo zrovnaného balíčku kariet bez miešania alebo bolo rozdanie hrané už v inom kole, nemôže byť výsledok rozdania uznaný.
# Pri dodržaní pravidla 22A môže vedúci požiadať o nové miešanie a rozdávanie z akéhokoľvek dôvodu, ktorý je v súlade s pravidlami (avšak pozri pravidlo 86C).

=== E. Vedúci určí spôsob miešania a rozdávania ===
# Vedúci môže dať pokyn, aby bolo miešanie a rozdávanie urobené pri stole bezprostredne pred začiatkom hry.
# Vedúci môže sám vopred zamiešať a rozdať.
# Rozhodca môže poveriť svojich pomocníkov alebo iné určené osoby, aby vykonali miešanie a rozdávanie vopred.
# Vedúci môže stanoviť iný spôsob prípravy rozdania na dosiahnutie rovnakých plne náhodných rozdaní, ako v bodoch A a B vyššie.

=== F. Súťažné rozdania ===
Ak to vyžaduje použité usporiadanie, môže byť podľa pokynov vedúceho zriadená 1 alebo viac presných kópii pôvodných rozdaní. Vtedy sa nebude robiť nové rozdávanie rozdania (hoci vedúci turnaja má právomoc nariadiť ho).

== PRAVIDLO 7 – KONTROLA KRABÍC A KARIET ==

=== A. Umiestnenie krabice ===
Krabica s rozdaním, ktoré má byť zohrané, zostáva ležať v strede stola pokiaľ nie je hra ukončená.

=== B. Vybratie kariet z krabice ===
# Každý hráč vyberie svoj list z priehradky zodpovedajúcej jeho svetovej strane.
# Každý hráč si prepočíta svoje karty lícom nadol, aby sa uistil, že má presne 13 kariet. A až potom, ale skôr ako urobí hlášku, je hráč povinný prezrieť si líce svojich kariet.
# Každý hráč počas hry sa stará o svoje karty a nedovolí, aby sa pomiešali s kartami iného hráča. Hráč sa nesmie dotýkať iných kariet ako svojich vlastných počas hry ani po jej skončení bez povolenia vedúceho (hlavný hráč však hrá kartami z listu tichého hráča podľa pravidla 45).

=== C. Vrátenie kariet do krabice ===
Po skončení hry hráč premieša a uloží svojich pôvodných 13 kariet do priehradky zodpovedajúcej jeho svetovej strane. Následne karty nesmú byť z krabice znova vybraté v neprítomnosti zástupcu každej strany alebo vedúceho.

=== D. Zodpovednosť za správny postup ===
Každý súťažiaci, ktorý zostáva prítomný pri stole po dobu trvania kola, je zodpovedný za dodržiavanie správnych podmienok pre hru pri stole.

== PRAVIDLO 8 – POSTUPNOSŤ ZOSTÁV ==

=== A. Pohyb krabíc a súťažiacich ===
# Vedúci súťaže oboznámi súťažiacich so správnym pohybom krabíc a súťažiacich.
# Ak neurčí vedúci inak, je za podanie odohraných krabíc ku správnemu stolu pre ďalšiu zostavu zodpovedný hráč na Severe pri každom stole.

=== B. Koniec zostavy ===
1. Zostava končí v okamihu, keď vedúci dá pokyn k začiatku ďalšej zostavy. Keď v tejto chvíli ešte pri niektorom stole hra neskončila, pokračuje zostava pre tento stôl dokiaľ nedôjde k premiestneniu hráčov.
2. Keď vedúci uplatní svoju právomoc odložiť hranie rozdania, pre toto rozdanie kolo nekončí pre príslušných hráčov, pokým nebude rozdanie odohrané a skóre odsúhlasené a zapísané, alebo kým vedúci nezruší hranie rozdania.

=== C. Koniec poslednej zostavy a koniec kola ===
Posledná zostava a tým aj celé kolo končí pre každý stôl vtedy, keď sú zohrané všetky rozdania určené ku hre pri tomto stole a výsledky boli bez námietok zapísané do príslušných formulárov.

== PRAVIDLO 9 – POSTUP PO NEZROVNALOSTI ==

=== A. Upozornenie na nezrovnalosť ===
# Každý hráč môže upozorniť na nezrovnalosť počas dražby, pokiaľ mu to pravidlá výslovne nezakazujú, a to aj keď je alebo nie je na rade k dražbe.
# Počas zohrávky, hlavný hráč alebo ktorýkoľvek z obrancov môže upozorniť na nezrovnalosť, pokiaľ mu to pravidlá výslovne nezakazujú. Ohľadom nesprávne ukázanej karty pozri pravidlo 65B3.
# Tichý hráč nesmie upozorniť na nezrovnalosť počas zohrávky, ale môže tak urobiť po jej skončení. Ktorýkoľvek hráč, vrátane tichého hráča, sa však môže pokúsiť zabrániť inému hráčovi v nezrovnalosti (práva tichého hráča sú obmedzené pravidlami 42 a 43).
# Nie je žiadna povinnosť upozorniť na priestupok voči pravidlu spáchaný vlastnou stranou (pozri však pravidlo 20F5 ohľadom zjavne chybného vysvetlenia partnera).

=== B. Po upozornení na nezrovnalosť ===
# (a) Vedúci musí byť privolaný okamžite po upozornení na nezrovnalosť.
#: (b) Ak je na nezrovnalosť upozornené, môže vedúceho privolať ľubovoľný hráč vrátane tichého hráča.
#: (c) Privolaním vedúceho nie je hráč zbavený žiadnych práv, na ktoré by mal inak právo.
#: (d) Skutočnosť, že hráč upozorní na nezrovnalosť spôsobenú vlastnou stranou, nemá vplyv na práva súperov.
# Ani jeden z hráčov nesmie podniknúť žiadnu akciu, pokiaľ vedúci nevysvetlí všetko, čo sa týka okolností spôsoby nápravy nezrovnalosti.

=== C. Predčasná náprava nezrovnalosti ===
Predčasná náprava nezrovnalosti previnilým môže mať za následok ďalšiu nápravu (pozri výnosové obmedzenia podľa pravidla 26).

== PRAVIDLO 10 - STANOVENIE NÁPRAVY ==

=== A. Právo stanoviť nápravu ===
Právo stanoviť nápravu má len vedúci. Hráči nie sú oprávnení zo vlastnej iniciatívy určovať nápravu (alebo sa nápravy zriecť, pozri pravidlo 81C5).

=== B. Zrušenie alebo zrieknutie sa nápravy ===
Vedúci môže prijať alebo zrušiť nápravu alebo sa zriecť nápravy, učinenej hráčom bez jeho pokynov.

=== C. Voľba po nezrovnalosti ===
# Ak Pravidlá poskytujú po nezrovnalosti právo voľby medzi viacerými možnosťami, vedúci vysvetlí všetky možnosti.
# Ak si hráč po nezrovnalosti môže vybrať medzi viacerými možnosťami, musí tak urobiť bez konzultácie s partnerom.
# Keď tieto Pravidlá poskytujú neprevinivšej sa strane nejaké možnosti po nezrovnalosti vykonanej súperom, je správne vybrať si najvýhodnejšiu akciu.
# So zohľadnením pravidla 16D2, po náprave priestupku je primerané, aby previnivší sa hráči urobili akúkoľvek hlášku alebo zahranie výhodné pre ich stranu, hoci sa bude zdať, že tým profitujú zo svojho priestupku (pozri však pravidlá 27 a 50).

== PRAVIDLO 11 – ZÁNIK PRÁVA NA NÁPRAVU ==

=== A. Akcia nevinnej strany ===
Právo na nápravu nezrovnalosti môže zaniknúť, ak podnikne ktorýkoľvek hráč nevinnej strany akúkoľvek akciu pred privolaním vedúceho. Vedúci rozhodne o zániku práva na nápravu napríklad v prípade, keď nevinná strana mohla mať prospech z následnej akcie súpera, ktorý nebol informovaný o príslušných ustanoveniach pravidla.

=== B. Pokuta po zaniknutí práva na nápravu ===
Aj v prípade zániku práva na nápravu podľa tohto pravidla môže vedúci udeliť procedurálnu pokutu (pozri pravidlo 90).

== PRAVIDLO 12 – VOĽNÉ ROZHODOVANIE VEDÚCEHO ==

=== A. Právo prideliť upravený výsledok ===
Vedúci môže prideliť upravený výsledok alebo upravené výsledky z vlastnej iniciatívy alebo na žiadosť ktoréhokoľvek súťažiaceho podanú v čase stanovenom podľa pravidla 92B, ak je k tomu oprávnený podľa týchto Pravidiel (ohľadom súťaže družstiev pozri Pravidlo 86). Toto zahŕňa:
# Vedúci je oprávnený prideliť upravený výsledok, keď usúdi, že Pravidlá nestanovujú nevinnej strane odškodnenie pre prípad konkrétneho porušenia Pravidiel súperom.
# Vedúci pridelí umelý upravený výsledok, ak sa domnieva, že nemôže byť urobená žiadna náprava, ktorá by umožnila normálne zohranie rozdania (pozri C2 nižšie).
# Vedúci môže prideliť upravený výsledok, ak bola uplatnená nesprávna náprava nezrovnalosti.

=== B. Ciele úpravy výsledku ===
# Cieľom úpravy výsledku je nahradiť škodu strane, ktorá sa neprevinila a odobrať akúkoľvek výhodu, ktorú získala previnivšia sa strana svojim porušením. Poškodenie existuje vtedy, keď v dôsledku porušenia nevinná strana získa pri stole menej priaznivý výsledok, než by sa dal očakávať, keby sa porušenie nebolo vyskytlo. Pozri však C1(b).
# Vedúci nie je oprávnený prideliť upravený výsledok na základe skutočnosti, že náprava stanovená podľa týchto Pravidiel je neprimerane prísna alebo výhodná pre ktorúkoľvek stranu.

=== C. Pridelenie upraveného výsledku ===
# (a) Keď po nezrovnalosti je vedúci oprávnený týmito Pravidlami upraviť výsledok a je schopný prideliť upravený výsledok, urobí to. Takýto výsledok nahrádza výsledok dosiahnutý pri hre.
#: (b) Ak po nezrovnalosti nevinná strana prispela k svojej vlastnej škode vážnou chybou (nesúvisiacou s nezrovnalosťou), nezvyčajným alebo hazardným postupom, nedostane úľavu pri úprave za tú časť škody, ktorú si spôsobila sama. Previnilá strana by mala dostať pridelený výsledok, ktorý by dostala pridelený len ako dôsledok jej porušenia.
#: (c) Aby sa dosiahla spravodlivosť, kým to súťažný orgán nezakáže, pridelený upravený výsledok môže byť vážený, aby odrážal pravdepodobnosti počtu potenciálnych výsledkov.
#: (d) Ak existuje veľa možností alebo možnosti nie sú zrejmé, vedúci môže prideliť umelý upravený výsledok.
#: (e) Podľa svojho uváženia môže súťažný orgán namiesto (c) použiť celý nasledovný postup alebo jeho časť:
#:: (i) Výsledok pridelený namiesto skutočného výsledku pre neprevinivšiu sa stranu je najpriaznivejší výsledok, ktorý by pravdepodobne mala, ak by k nezrovnalosti nedošlo.
#:: (ii) Pre previnilú stranu pridelený výsledok je najmenej priaznivý výsledok, ktorý bol vôbec pravdepodobný.
#: (f) Výsledky pridelené obom stranám nemusia byť vyvážené
# (a) Ak nemôže byť z dôvodu nezrovnalosti v rozdaní dosiahnutý žiadny výsledok (a pozri C1(d)), vedúci pridelí umelý upravený výsledok v závislosti na zodpovednosti za nezrovnalosť. Súťažiaci priamo zodpovední za nezrovnalosť dostane „priemerné mínus“ (v párovom turnaji najviac 40% možných súťažných bodov), čiastočne zodpovedný dostane „priemer“ (v párovom turnaji 50%) a súťažiaci, ktorý nie je nijako za nezrovnalosť zodpovedný, dostane „priemerné plus“ (v párovom turnaji najmenej 60%).
#: (b) Ak pridelí vedúci umelý upravený výsledok priemerné plus alebo mínus v súťaži na IMP, takýto výsledok je normálne plus alebo mínus 3 IMP-y, toto sa však môže meniť ako pripúšťa pravidlo 86A.
#: (c) Vyššie uvedené sa modifikuje pre neprevinivšieho sa súťažiaceho, ktorý získa výsledok kola presahujúci 60% dostupných turnajových bodov, alebo pre previnilého súťažiaceho, ktorý získa menej ako 40% dostupných turnajových bodov (alebo ekvivalent v IMP-och). Takíto súťažiaci dostanú percentá (alebo ekvivalent v IMP-och) získané v ostatných rozdaniach toho kola.
# V súťažiach jednotlivcov vedúci presadzuje nápravy podľa týchto pravidiel, pričom ustanovenia požadujúce úpravu výsledku uplatňuje rovnako proti obidvom členom previnilej strany, hoci len jeden z nich môže byť zodpovedný za nezrovnalosť. Vedúci však nepridelí procedurálnu pokutu proti partnerovi previnilého súťažiaceho, ak je toho názoru, že na nezrovnalosť nenesie vinu.
# Ak pridelí vedúci upravený nevyvážený výsledok vo vyraďovacej (K.O.) súťaži, výsledok každého súťažiaceho v rozdaní sa vypočíta separátne a každému z nich sa pridelí ich priemer.

== PRAVIDLO 13 – NESPRÁVNY POČET KARIET ==

=== A. Vedúci považuje zohrávku za normálnu ===
Ak zistí vedúci, že jedna alebo viac priehradiek krabice obsahuje nesprávny počet kariet (pozri však pravidlo 14) a hráč s nesprávnym počtom kariet už urobil hlášku, potom keď sa vedúci domnieva, že je možné rozdanie vrátiť do pôvodného stavu a normálne ho zohrať bez zmeny hlášky, môže byť rozdanie takto zohrané. Na konci zohrávky vedúci môže prideliť upravený výsledok.

=== B. Upravený výsledok a možná pokuta ===
Keď už bola hláška urobená, vedúci pridelí upravený výsledok a môže pokutovať previnilú stranu.

=== C. Zohrávka ukončená ===
Keď sa zistí po skončení zohrávky, že list hráča obsahoval viac ako 13 kariet, pričom iný hráč mal menej kariet (ale pozri pravidlo 13F), výsledok sa musí zrušiť a musí sa prideliť upravený výsledok (môže sa použiť pravidlo 86D). Previnivší sa súťažiaci dostane procedurálnu pokutu.

=== D. Žiadna hláška nebola urobená ===
Ak sa u hráča zistí nesprávny počet kariet a v tomto rozdaní ešte neurobil žiadnu hlášku:
# Vedúci napraví nezrovnalosť, a ak žiaden hráč nevidel karty druhého hráča, bude požadovať, aby sa rozdanie zohralo normálne.
# Ak zistí vedúci, že jedna alebo viac priehradiek krabice obsahovalo nesprávny počet kariet a hráč videl kartu (karty) iného hráča, potom ak sa vedúci domnieva, že:
#: (a) získaná neoprávnená informácia pravdepodobne neovplyvní normálnu dražbu a zohrávku rozdania, môže vedúci povoliť, aby sa rozdanie normálne zohralo. Ak sa potom bude domnievať, že informácia ovplyvnila výsledok rozdania, potom vedúci upraví výsledok a môže previnilého potrestať.
#: (b) získaná neoprávnená informácia je tak podstatná, že môže ovplyvniť normálnu dražbu alebo zohrávku rozdania, pridelí vedúci umelý upravený výsledok a môže previnilého potrestať.

=== E. Uloženie alebo pohyb karty ===
Keď podľa tohto pravidla vedúci požaduje, aby hra pokračovala, vedomosť vedúceho o polohe alebo pohybe karty je neoprávnená informácia pre partnera hráča, ktorého list obsahoval nesprávny počet kariet.

=== F. Karta naviac ===
Akákoľvek karta, ktorá nie je súčasťou rozdania, bude po nájdení odstránená. Dražba a zohrávka pokračuje normálne. Ak sa zistí, že takáto karta bola zahraná do odohraného zdvihu, môže sa prideliť upravený výsledok.

== PRAVIDLO 14 - CHÝBAJÚCA KARTA ==

=== A. Zistenie neúplného listu pred začiatkom zohrávky. ===
Ak sa zistí, že jeden alebo viac listov obsahuje menej ako 13 kariet pričom žiadny list nemá viac ako 13 kariet, a to pred počiatočným výnosom, vedúci sa pokúsi všetky chýbajúce karty nájsť a:
# ak je karta nájdená, tak sa vráti do neúplného listu
# ak kartu nie je možné nájsť, vedúci uvedie rozdanie s použitím iného balíčku kariet do pôvodného stavu.
# dražba a zohrávka pokračuje normálne bez zmeny akýchkoľvek urobených hlášok, doplnený list sa berie tak, ako by od začiatku obsahoval všetky svoje karty.

=== B. Neskoršie zistenie neúplného listu ===
Ak sa zistí, že jeden alebo viac listov obsahuje menej ako 13 kariet pričom žiadny list nemá viac ako 13 kariet, a to kedykoľvek po otočení otváracieho výnosu (pred koncom zohrávky), vedúci sa pokúsi všetky chýbajúce karty nájsť, a:
1. ak sa karta nájde medzi odohranými kartami, použije sa pravidlo 67.
2. ak sa karta nájde inde, karta sa vráti do neúplného listu a môžu byť uplatnené nápravy a pokuty (pozri odsek 4 nižšie).
3. ak sa karta nedá nájsť, vedúci uvedie rozdanie s použitím iného balíčku kariet do pôvodného stavu a môžu byť uplatnené nápravy a pokuty (pozri odsek 4 nižšie)
4. karta vrátená do listu podľa písmena B tohto pravidla je považovaná za trvalú súčasť neúplného listu. Môže sa stať pokutovou kartou (pravidlo 50) a jej neodohranie môže byť nepriznaním farby.

=== C. Informácia z vrátenia karty ===
Vedomosť o vrátení karty je neoprávnená pre partnera hráča, ktorého list obsahoval nesprávny počet kariet.

== PRAVIDLO 15 – ZOHRANIE NESPRÁVNEHO ROZDANIA ==

=== A. Hráči ešte rozdanie nehrali ===
Ak hráči zohrajú rozdanie, ktoré nebolo v danej zostave určené pre nich (pozri C):
1. Vedúci ponechá výsledok rozdania v platnosti, pokiaľ rozdanie žiadny z hráčov skôr nehral.
2. Vedúci môže požadovať, aby súperi proti sebe zohrali správne rozdanie neskôr.

=== B. Hráč alebo viacerí hráči už rozdanie hrali ===
Ak zohrá hráč rozdanie, ktoré už skôr hral, či už proti správnemu alebo nesprávnemu súperovi, jeho druhý výsledok sa ruší pre obe strany a vedúci pridelí umelý upravený výsledok súťažiacim, ktorí boli zbavení možnosti získať platný výsledok.

=== C. Zistenie nesprávneho rozdania počas dražby ===
Ak zistí vedúci počas dražby, že súťažiaci hrá rozdanie, ktoré nemal hrať v danej zostave, dražbu ukončí, zaistí posadenie správnych súťažiacich a informuje súťažiacich o ich právach pre danú zostavu a pre budúce zostavy. Nastáva opakovaná dražba. Hráči musia opakovať všetky hlášky ako pri pôvodnej dražbe. Pokiaľ sa niektorá z hlášok akýmkoľvek spôsobom líši, vedúci rozdanie zruší. V opačnom prípade hra pokračuje normálne. Vedúci môže udeliť procedurálnu pokutu (a upravený výsledok) ak sa domnieva, že bola zámerná snaha niektorej zo strán znemožniť normálne zohranie rozdania.

== PRAVIDLO 16 – OPRÁVNENÉ A NEOPRÁVNENÉ INFORMÁCIE ==

=== A. Využívanie informácií hráčmi ===
# Hráč môže využívať informácie z dražby alebo zohrávky, ak
#: (a) sú odvodené z právoplatných hlášok a zahrania a zo zohrávania súčasného rozdania (vrátane ilegálnych hlášok a zahraní, ktoré sú akceptované) a nie sú ovplyvnené neoprávnenými informáciami z iného zdroja; alebo
#: (b) sú to oprávnené informácie z odvolaného postupu (pozri D); alebo
#: (c) sú to informácie špecifikované v nejakom pravidle alebo predpise, ktorý má byť schválený, alebo, keď to nie je inak špecifikované, vyplývajú z legálnych postupov oprávnených v týchto pravidlách a v predpisoch (pozri však B1); alebo
# (d) sú to informácie, ktoré hráč mal predtým, než vybral svoj list z krabice (pravidlo 7B) a pravidlá nevylučujú použitie týchto informácií hráčom.
# Hráči môžu tiež brať do úvahy svoj odhad svojho vlastného výsledku, vlastností svojich súperov, a akúkoľvek požiadavku turnajových predpisov.
# Žiadny hráč nesmie založiť hlášku alebo zahranie na iných informáciách (takéto informácie sa označujú ako vonkajšie či vedľajšie).
# Ak porušenie tohto pravidla spôsobí poškodenie, vedúci upraví výsledok v súlade s pravidlom 12C.

=== B. Neoprávnená informácia od partnera ===
# (a) Ak poskytne hráč partnerovi neoprávnenú informáciu, ktorá môže naznačiť hlášku alebo zahranie, napr. poznámkou, pripomienkou, odpoveďou na pripomienku, neočakávaným* alertom alebo opomenutím alertovať, zrejmým váhaním, neúmernou rýchlosťou, zvláštnym dôrazom, intonáciou, gestom, pohybom, chovaním apod., partner pod vplyvom získanej neoprávnenej informácie nesmie zvoliť z logických alternatív takú, ktorá by bola zjavne výhodnejšia než iná.
#: (b) Logická alternatívna akcia je taká akcia, o ktorej vážne uvažovala významná časť hráčov obdobnej výkonnosti a hrajúca podobným systémom a je možné predpokladať, že niektorí z nich by si ju zvolili.
# Ak sa hráč domnieva, že súper takúto neoprávnenú informáciu poskytol a že v dôsledku toho mohlo dôjsť k poškodeniu, môže okamžite oznámiť, pokiaľ to predpisy súťažného orgánu nezakazujú (tieto môžu požadovať, aby bol privolaný vedúci), že si vyhradzuje právo privolať neskôr vedúceho (súperi by mali privolať vedúceho okamžite, keď popierajú fakt, že mohla byť podaná neoprávnená informácia).
# Ak má hráč opodstatnený dôvod domnievať sa, že súper, ktorý mal logickú alternatívu, zvolil akciu, ktorá mohla byť naznačená neoprávnenou informáciou, má zavolať vedúceho, keď končí zohrávka**. Vedúci pridelí upravený výsledok (pozri pravidlo 12C), ak dôjde k záveru, že porušenie pravidiel malo za následok výhodu pre previnilého.

=== C. Neoprávnená informácia z iných zdrojov ===
# Ak získa hráč náhodne neoprávnenú informáciu o rozdaní, ktoré hrá alebo bude hrať, napr. videním nesprávneho listu, začutím hlášky, výsledku alebo poznámok, zazretím kariet pri inom stole alebo kariet iného hráča pri vlastnom stole pred začiatkom dražby, má byť na túto skutočnosť neodkladne upozornený vedúci, najlepšie hráčom, ktorý informáciu obdržal.
# Ak sa vedúci domnieva, že by získaná informácia mohla ovplyvniť normálnu hru, môže predtým, než bola urobená akákoľvek hláška:
#: (a) zmeniť posadenie hráčov pri stole, pokiaľ to druh súťaže a spôsob hodnotenia výsledkov dovoľujú tak, aby hráč hral s listom, ktorého sa informácia týkala, alebo
#: (b) ak to forma súťaže umožňuje, nariadiť opätovné namiešanie rozdania pre týchto súťažiacich; alebo
#: (c) umožniť ukončenie zohrávky rozdania, pričom bude pripravený prideliť upravený výsledok, ak usúdi, že neoprávnená informácia mohla ovplyvniť výsledok; alebo
#: (d) prideliť umelý upravený výsledok.
# Ak sa získa takáto neoprávnená informácia po urobenej prvej hláške v dražbe a pred dokončením zohrávky rozdania, vedúci postupuje ako v 2(c).

=== D. Informácia z odvolaných hlášok a zahraní ===
Keď hláška alebo zahranie bolo odvolané ako tieto pravidlá stanovujú:
# Všetky informácie z odvolaného postupu sú pre nevinnú stranu oprávnené, bez ohľadu na to, či to bol vlastný postup alebo postup súpera.
# Informácie získané vinnou stranou z vlastného odvolaného postupu alebo z odvolaného postupu nevinnej strany sú neoprávnené. Hráč previnivšej sa strany nesmie spomedzi logických alternatív zvoliť takú, ktorá mohla byť evidentne naznačená neoprávnenou informáciou.

* t.j. neočakávaná vo vzťahu k základu jeho postupu
** nie je porušením volať vedúceho skôr alebo neskôr

== PRAVIDLO 17 - TRVANIE DRAŽBY ==

=== A. Dražobné obdobie začína ===
Dražobné obdobie rozdania pre stranu začína, akonáhle jeden z jej hráčov vytiahne svoje karty z krabice.

=== B. Prvá hláška ===
Hráč označený na krabici ako rozdávajúci urobí prvú hlášku.

=== C. Ďalšie hlášky ===
Hráč po ľavici rozdávajúceho urobí druhú hlášku a potom draží každý hráč v poradí v smere hodinových ručičiek.

=== D. Karty z nesprávnej krabice ===
# Hláška hráča, ktorý omylom vytiahol karty z nesprávnej krabice, je zrušená.
# Po prezretí správneho listu, previnilý licituje znovu a dražba pokračuje normálne od tohto bodu. Pokiaľ hráč po ľavici previnilého následne dražil, pridelí vedúci umelý upravený výsledok obidvom stranám, ak sa nahradzujúca hláška previnilého akýmkoľvek podstatným spôsobom líši* od zrušenej hlášky (hráč po ľavej strane previnilého musí zopakovať svoju predošlú hlášku), alebo ak partner previnilého následne dražil po zrušenej hláške.
# Pokiaľ previnilý následne opakuje pôvodnú zrušenú hlášku v rozdaní, z ktorého omylom vytiahol svoje karty, môže vedúci dovoliť zohrať rozdanie normálne, ale vedúci pridelí umelý upravený výsledok, keď sa hláška previnilého líši* od jeho pôvodnej zrušenej hlášky.
# Okrem náprav podľa bodov 2 a 3 vyššie, môže byť udelená procedurálna pokuta (pravidlo 90).

=== E. Koniec dražobného obdobia ===
# Dražba a dražobné obdobie končí tak, ako to stanovuje pravidlo 22.
# Keď po hláške nasledovali 3 pasy, dražba nekončí, ak jeden z tých pasov bol mimo poradia, čím sa vynechanému hráčovi uprelo právo licitovať, keď bol na rade. Keď sa to stane, dražba sa vráti k vynechanému hráčovi, všetky následné pasy sú zrušené a dražba pokračuje normálne. Pravidlo 16D platí na zrušené hlášky, a každý hráč, ktorý pasoval mimo poradia, je previnilý.

* Napríklad, nahradená hláška sa líši, ak jej význam je veľmi odlišný alebo ak to je psychologická hláška.

== PRAVIDLO 18 – PONUKY ==

=== A. Správny spôsob ===
Ponuka vymenováva počet zdvihov (nad 6) od 1 do 7 a druh záväzku. (Pas, kontra a rekontra sú hlášky, ale nie sú to ponuky).

=== B. Vyššia ponuka ===
Ponuka je vyššia než predchádzajúca ponuka, keď vymenováva rovnaký počet zdvihov a vyšší druh záväzku alebo väčší počet zdvihov a akýkoľvek druh záväzku.

=== C. Dostatočná ponuka ===
Ponuka, ktorá je vyššia než bezprostredne predchádzajúca, je dostatočná ponuka.

=== D. Nedostatočná ponuka ===
Ponuka, ktorá nie je vyššia než bezprostredne predchádzajúca, je nedostatočná ponuka.

=== E. Poradie druhov záväzkov ===
Druhy záväzkov v zostupnom poradí sú: bez tromfov, piky, srdcia, kára, trefy.

=== F. Iné spôsoby ===
Súťažný orgán môže povoliť iné spôsoby vykonávania hlášok.

== PRAVIDLO 19 – KONTRY A REKONTRY ==

=== A. Kontry ===
# Hráč smie kontrovať len poslednú predchádzajúcu ponuku urobenú súperom; po tejto ponuke nemohli nasledovať iné hlášky ako pas.
# Kontrujúci nesmie uvádzať počet zdvihov alebo druh záväzku. Jediný správny spôsob je len slovo „kontra“.
# Ak hráč pri kontrovaní uvedie chybne počet zdvihov alebo druh záväzku, predpokladá sa, že kontroval ponuku tak ako bola urobená. (Môže byť uplatnené pravidlo 16 – Neoprávnená informácia).

=== B. Rekontry ===
# Hráč smie rekontrovať len predchádzajúcu súperom kontrovanú ponuku; po hláške kontra nemohli nasledovať iné hlášky než pas.
# Rekontrujúci neuvádza počet zdvihov alebo druh záväzku. Jediný správny spôsob je len slovo „rekontra“.
# Keď hráč pri rekontrovaní uvedie chybne počet zdvihov alebo druh kontrovaného záväzku, predpokladá sa, že rekontroval ponuku tak, ako bola urobená. (Môže byť uplatnené pravidlo 16 – Neoprávnená informácia).

=== C. Kontra alebo rekontra nahradená ponukou ===
Kontra alebo rekontra je nahradená právoplatnou následnou ponukou.

=== D. Sadzba za kontrovaný alebo rekontrovaný záväzok ===
Ak kontrovaná alebo rekontrovaná ponuka nebola nahradená inou právoplatnou ponukou, zvyšujú sa sadzby za kontrovaný alebo rekontrovaný záväzok podľa pravidla 77.

== PRAVIDLO 20 – OPAKOVANIE A VYSVETLENIE HLÁŠOK ==

=== A. Nejasne počutá hláška ===
Hráč, ktorý nezachytil hlášku zreteľne, môže požadovať okamžité opakovanie hlášky.

=== B. Opakovanie dražby v priebehu dražobného obdobia ===
Počas dražobného obdobia, hráč, ktorý je na rade k dražbe, je oprávnený nechať si zopakovať všetky predchádzajúce hlášky*, ak nemá pravidlami prikázané pasovať. Všetky alerty sú do opakovania dražby zahrnuté. Hráč si nesmie nechať čiastočne zopakovať predošlé hlášky a nesmie zastaviť opakovanie pred jeho ukončením.

=== C. Opakovanie dražby po konečnom pase ===
# Po konečnom pase má ktorýkoľvek obranca právo sa spýtať, či má počiatočný výnos (pozri pravidlo 47E a 41).
# Hlavný hráč** alebo ktorýkoľvek obranca, ak je prvýkrát na rade ku hre, môže požiadať o zopakovanie všetkých predchádzajúcich hlášok* (pozri pravidlá 41 B a 41 C). Tak ako v bode B, hráč si nesmie nechať len čiastočne zopakovať predošlé hlášky a nesmie zastaviť opakovanie pred jeho ukončením.

=== D. Kto smie požiadať o vysvetlenie dražby ===
Žiadosť o opakovanie* dražby môže zodpovedať len jeden zo súperov.

=== E. Oprava chyby v opakovaní dražby ===
Všetci hráči vrátane tichého hráča alebo hráča, ktorý musí podľa pravidiel pasovať, zodpovedajú za okamžitú opravu chyby v opakovaní* dražby (pozri pravidlo 12C1, ak chybné opakovanie dražby spôsobí poškodenie).

=== F. Vysvetlenie hlášok ===
# V priebehu dražby a pred záverečným pasom môže každý hráč, ak je na rade ku hre, požadovať úplné vysvetlenie dražby súpera. Otázky sa môžu týkať použitých hlášok a tiež hlášok, ktoré mohli byť ale neboli použité, a tiež príslušných záverov z výberu akcie, keď tieto sú záležitosťou dohovoru partnerstva. Ak nedá vedúci iné pokyny, na otázky normálne odpovedá partner hráča, ktorý príslušnú hlášku použil. Partner hráča, ktorý sa pýta, nemôže klásť doplňujúce otázky, pokým nebude na rade licitovať alebo hrať. Môže sa použiť pravidlo 16 a súťažný orgán môže stanoviť predpisy na písomnú formu vysvetlenia.
# Po záverečnom pase a po celý čas zohrávky môže ktorýkoľvek obranca, ak je na rade ku hre, požadovať vysvetlenie dražby súpera. Hlavný hráč, ak je na rade ku hre z vlastného listu alebo zo stola, môže požadovať vysvetlenie hlášky a výnosových konvencií a signálov obrancov. Vysvetlenia by sa mali dávať na podobnej báze ako 1, a vysvetľuje partner hráča, ktorého postup sa vysvetľuje.
# Podľa 1 a 2 vyššie, hráč sa môže pýtať na jednotlivú hlášku, ale môže sa použiť pravidlo 16B1.
# Ak si hráč následne uvedomí, že jeho vlastné vysvetlenie bolo chybné alebo neúplné, musí okamžite zavolať vedúceho. Vedúci použije pravidlo 21B alebo pravidlo 40B4.
# (a) Hráč, ktorého partner poskytol chybné vysvetlenie, nesmie opravovať chybu počas dražby, ani nesmie akýmkoľvek spôsobom naznačovať partnerovi, že bola urobená chyba. Takéto „chybné vysvetlenie“ zahŕňa aj opomenutie alertovať alebo oznámiť ako to požadujú predpisy, alebo alert (alebo oznámenie), ktorý predpisy nevyžadujú.
#: (b) Hráč musí zavolať vedúceho a informovať svojich súperov, že podľa jeho názoru vysvetlenie jeho partnera bolo chybné (pozri pravidlo 75), ale len pri svojej prvej právoplatnej príležitosti, ktorou je
#:: (i) pre obrancu, na konci zohrávky.
#:: (ii) pre hlavného hráča alebo tichého hráča, po konečnom pase dražby.
# Ak vedúci usúdi, že hráč založil postup na zlom vysvetlení, ktoré dostal od súpera, uplatní sa primerane pravidlo 21 alebo pravidlo 47E.

=== G. Nesprávny postup ===
# Je nesprávne klásť otázku výlučne v prospech partnera.
# S výnimkou ak to súťažný orgán povolí, hráč nesmie študovať svoju vlastnú konvenčnú kartu a poznámky počas dražby a počas obdobia zohrávky, pozri však pravidlo 40B2(b).

* Keď hlášky nie sú vyslovované, odpovedajúci musia zaistiť, aby bolo jasné pýtajúcemu sa súperovi, aké hlášky boli urobené.
** Vydražiteľ pridáva prvú kartu zo stola, pokým nie je prijatý otvárací výnos mimo poradia.

== PRAVIDLO 21 – HLÁŠKA ZALOŽENÁ NA MYLNEJ INFORMÁCII ==

=== A. Hláška založená na nedorozumení ===
Hráč nemá nárok na odškodnenie, keď urobil hlášku na základe vlastného nedorozumenia.

=== B. Hláška založená na súperovej mylnej informácii ===
# (a) Hráč, ak jeho partner neučinil následnú hlášku, môže až do konca dražobného obdobia bez ďalšej nápravy zmeniť hlášku, ak rozhodca usúdi, že hlášku urobil v dôsledku mylnej informácie poskytnutej súperom (pozri pravidlo 17E). Zabudnutie správne alertovať hlášku v prípade, kde je jej alertovanie predpísané súťažným orgánom, je považované za mylnú informáciu).
#: (b) Vedúci má predpokladať mylné vysvetlenie, skôr ako mylnú ponuku, ak nie je dôkaz svedčiaci o opaku.
# Keď sa rozhodne hráč zmeniť hlášku, ktorú urobil v dôsledku mylnej informácie (podľa odseku 1 tohto pravidla), jeho súper po ľavici môže zmeniť prípadnú následnú hlášku bez nápravy s výnimkou, ak na konci zohrávky vedúci vyhodnotí, že odvolaná hláška poskytla informáciu, ktorá poškodila nevinnú stranu; v takom prípade sa uplatní pravidlo 16D.
# Ak je príliš neskoro na zmenu hlášky a vedúci usúdi, že vinná strana získala výhodu z nezrovnalosti, vedúci pridelí upravený výsledok.

== PRAVIDLO 22 - POSTUP PO SKONČENÍ DRAŽBY ==

=== A. Koniec dražby ===
Dražba končí, keď:
# všetci štyria hráči pasovali (ale pozri pravidlo 25), vrátia sa listy do krabice bez zohrávky. Nie je dovolené zamiešať a znovu rozdať.
# jeden alebo viac hráčov urobilo ponuku a po poslednej ponuke nasledovali tri pasy po sebe. Posledná platná ponuka sa stáva záväzkom (pozri však pravidlo 19D).

=== B. Koniec dražobného obdobia ===
1. Dražobné obdobie končí, keď po konci dražby podľa A2, niektorý obranca otočí kartu výnosu. (Ak je výnos mimo poradia, pozri pravidlo 54). Interval medzi koncom dražby a koncom obdobia dražby sa označuje obdobie vyjasňovania.

2. Ak žiaden hráč nelicituje (pozri A1), obdobie dražby končí, keď všetky štyri listy boli vrátené do krabice.

== PRAVIDLO 23 – UVEDOMENIE SI POTENCIÁLNEHO POŠKODENIA ==

Kedykoľvek, keď podľa názoru vedúceho, previnivší sa hráč si mohol byť vedomý v čase robenia svojej nezrovnalosti, že táto môže výrazne poškodiť nevinnú stranu, bude požadovať, aby dražba a zohrávka pokračovali (ak už nie sú skončené). Keď bola zohrávka ukončená, vedúci pridelí upravený výsledok, ak sa domnieva, že previnilá strana získala výhodu svojou nezrovnalosťou.*

:* ako napríklad vynúteným pasom partnera.

== PRAVIDLO 24 – KARTA ODKRYTÁ ALEBO VYNESENÁ PRED OBDOBÍM ZOHRÁVKY ==

Ak vedúci rozhodne, že počas dražobného obdobia v dôsledku hráčovho konania mohla byť jedna alebo viac jeho kariet počas dražby zahliadnutá jeho partnerom, vedúci nariadi, aby bola taká karta obrátená lícom nahor, kým obdobie dražby neskončí. Informácie z takto odhalených kariet sú oprávnené pre nevinnú stranu, ale sú neoprávnené pre previnilú stranu. Ak sa previnilý stane hlavným hráčom alebo tichým hráčom, karty sa vrátia do príslušného listu. Ak sa previnilý stane obrancom, môže hlavný hráč s každou takou kartou zaobchádzať ako s pokutovou (pravidlo 50). Ďalej platí:

=== A. Odkrytá malá karta nevynesená ===
Ak je odkrytá jedna karta nižšia než honér a nebola karta predčasne vynesená, nebude žiadna náprava.

=== B. Odkrytý honér alebo karta vynesená predčasne ===
Ak je odkrytý honér alebo bola karta predčasne vynesená, partner previnilého musí pasovať, akonáhle bude nabudúce na rade k dražbe (pozri pravidlo 23, ak vynútený pas poškodí nevinnú stranu).

=== C. Odkryté dve alebo viac kariet ===
Ak sú odkryté dve alebo viac kariet, partner previnilého musí pasovať akonáhle bude nabudúce na rade v dražbe (pozri pravidlo 23, ak vynútený pas poškodí nevinnú stranu).

== PRAVIDLO 25 – PRÁVOPLATNÉ A NEPRÁVOPLATNE ZMENY HLÁŠOK ==

=== A. Neúmyselná hláška ===
# Hráč môže zmeniť hlášku urobenú nedopatrením skutočne zamýšľanou hláškou, ale iba ak tak urobí alebo sa pokúsi urobiť bez prestávky na rozmyslenie a zároveň. pokiaľ jeho partner dosiaľ neurobil následnú hlášku. Jeho druhá, úmyselná, hláška je platná, a podlieha príslušnému pravidlu.
# Žiadnu náhradu hlášky nemožno urobiť, keď jeho partner urobil následnú hlášku.
# Ak dražba skončí predtým, než dosiahne hráčovho partnera, žiadna zmena hlášky sa nemôže vyskytnúť po konci dražobného obdobia (pozri pravidlo 22).
# Ak je zmena povolená, hráč naľavo od hráča môže stiahnuť akúkoľvek hlášku, ktorú urobil po prvej hláške. Informácie z odvolanej hlášky sú oprávnené len pre jeho stranu. Neexistuje žiadna ďalšia náprava.

=== B. Úmyselná hláška ===
# Zmenenú hlášku nepovolenú podľa A môže akceptovať súper po ľavici previnilého. (Je prijatá, ak súper po ľavej strane licituje úmyselne po tej hláške). Prvá hláška sa potom odvolá, druhá hláška je platná a dražba pokračuje.
# S výnimkou podľa bodu 1, druhá hláška, nepovolená podľa A, je zrušená. Pôvodná hláška platí a dražba pokračuje.
# Pravidlo 16D sa vzťahuje na hlášku odvolanú alebo zrušenú.

== PRAVIDLO 26 – ODVOLANÁ HLÁŠKA, VÝNOSOVÉ OBMEDZENIA ==

Ak previnilý odvolá hlášku a nahradí ju v danom dražobnom kole inou* konečnou hláškou, potom, ak sa stane obrancom:

=== A. Hláška sa vzťahovala na konkrétnu farbu ===
Ak sa odvolaná hláška sa vzťahovala na určitú farbu alebo farby (a žiadnu inú farbu) a

1. ak každá takáto farba bola spomenutá v korektnej dražbe tým istým hráčom, výnosové obmedzenie sa neuplatní (pozri však pravidlo 16D).

2. ak niektorá z farieb v odvolanej hláške nebola neskôr počas korektnej dražby urobená rovnakým hráčom, potom akonáhle bude partner previnilého po prvýkrát na rade k výnosu (vrátane počiatočného výnosu), hlavný hráč môže buď
:(a) požadovať od partnera previnilého, aby vyniesol príslušnú farbu (ak je viac ako jedna farba, hlavný hráč si vyberie konkrétnu farbu; alebo
:(b) alebo zakázať partnerovi previnilého výnos v príslušnej farbe (alebo v jednej z príslušných farieb) akonáhle bude na rade k výnosu. Tento zákaz trvá tak dlho, pokiaľ partner previnilého zostane na výnose.

=== B. Ostatné odvolané hlášky ===
Pri ostatných odvolaných hláškach môže hlavný hráč zakázať partnerovi previnilého výnos ľubovoľnej farby, akonáhle bude prvýkrát na rade k výnosu (vrátane počiatočného výnosu), pričom tento zákaz trvá tak dlho, pokiaľ partner previnilého zostane na výnose.

:* Hláška opakovaná s oveľa odlišnejším významom sa považuje za odlišnú hlášku.

== PRAVIDLO 27 – NEDOSTATOČNÁ PONUKA ==

=== A. Prijatie nedostatočnej ponuky ===
1. Akákoľvek nedostatočná ponuka môže byť prijatá (považovaná za právoplatnú), keď ju akceptuje súper po ľavici previnilého. Nedostatočná ponuka je prijatá, ak súper po ľavici previnilého urobí hlášku.

2. Ak hráč urobí nedostatočnú hlášku mimo poradia, použije sa pravidlo 31.

=== B. Nedostatočná ponuka nie je prijatá ===

Ak nie je nedostatočná ponuka v poradí prijatá (pozri A), musí byť zmenená právoplatnou hláškou (pozri odsek 3 nižšie). Potom,
# (a) ak je nedostatočná ponuka opravená najbližšou dostatočnou právoplatnou ponukou rovnakého druhu záväzku a podľa názoru vedúceho nedostatočná aj následná dostatočná hláška nie sú umelé hlášky, dražba pokračuje bez ďalšej nápravy. Pravidlo 16D sa neaplikuje, pozri však nasledovný odsek D.
#: (b) ak, s výnimkou uvedenou v (a), je nedostatočná ponuka opravená právoplatnou ponukou, ktorá podľa názoru vedúceho má rovnaký alebo presnejší význam ako nedostatočná ponuka, dražba pokračuje bez ďalšej nápravy. Pravidlo 16D sa neaplikuje, pozri však nasledovný odsek D.
# s výnimkou podľa B1 vyššie, ak je nedostatočná ponuka opravená dostatočnou ponukou alebo pasom, partner previnilého musí pasovať vždy, kedykoľvek bude na rade k dražbe. Môžu byť uplatnené výnosové obmedzenia podľa pravidla 26, pozri tiež pravidlo 23.
# s výnimkou podľa B1(b) vyššie, ak sa previnilý pokúsi zmeniť svoju nedostatočnú ponuku na kontru alebo rekontru, táto kontra alebo rekontra musí byť zrušená a nahradená podľa vyššie uvedených možností a partner previnilého musí pasovať kedykoľvek bude na rade k dražbe. Môžu byť uplatnené výnosové obmedzenia podľa pravidla 26, pozri tiež pravidlo 23).
# Ak sa previnilý snaží nahradiť nedostatočnú ponuku inou nedostatočnou ponukou, vedúci rozhodne ako v odseku 3 ak hráč po ľavici previnilého neprijme nedostatočnú ponuku podľa odseku A.

=== C. Predčasná zmena ===
Ak previnilý zmení svoju nedostatočnú ponuku pred tým ako vedúci nariadil nápravu, s výnimkou prijatia nedostatočnej ponuky hráčom po ľavici previnilého podľa odseku A, zmena ostáva v platnosti.

=== D. Nevinná strana je poškodená ===
Ak v dôsledku využitia B1 vedúci na konci zohrávky usúdi, že bez pomoci získanej prostredníctvom porušenia pravidiel by výsledok rozdania mohol byť iný, v dôsledku čoho je nevinná strana poškodená (pozri pravidlo 12B1), potom musí udeliť upravený výsledok. Pri upravovaní musí nájsť čo možno najpresnejší výsledok krabice v prípade, keby k nedostatočnej ponuke nedošlo.

Poznámka: význam (informácií získaných z) hlášky znamená to, čo daná hláška ukazuje a to, čo vylučuje.

== PRAVIDLO 28 – HLÁŠKY POVAŽOVANÉ ZA HLÁŠKY V PORADÍ ==

=== A. Súper po pravici musí pasovať ===
Hláška je považovaná za hlášku v poradí, ak bola urobená hráčom, ktorého súper po pravici bol na rade k dražbe, avšak podľa nariadenia vedúceho bol povinný pasovať.

=== B. Hláška správneho hráča rušiaca hlášku mimo poradia ===
Hláška je považovaná za hlášku v poradí, keď bola urobená hráčom, ktorý bol na rade k dražbe a ktorá bola urobená skôr, než bola stanovená náprava za súperovu hlášku mimo poradia. Takáto hláška má za následok zánik práva napraviť súperovu hlášku mimo poradia. Dražba ďalej pokračuje, akoby súper nedražil, uplatní sa však pravidlo 16D2.

== PRAVIDLO 29 – POSTUP PO HLÁŠKE MIMO PORADIA ==

=== A. Strata práva na nápravu ===
Po hláške mimo poradia môže súper po ľavici previnilého urobiť hlášku, čím zaniká právo na nápravu hlášky mimo poradia.

=== B. Hláška mimo poradia zrušená ===
Ak neurobí súper po ľavici previnilého hlášku (podľa odseku A), je hláška mimo poradia zrušená a dražba sa vracia ku hráčovi, ktorý bol správne na rade k dražbe. Akonáhle bude previnilý na rade k dražbe, môže urobiť ľubovoľnú právoplatnú hlášku, ale jeho strana môže byť pokutovaná podľa pravidiel 30, 31 alebo 32.

=== C. Hláška mimo poradia je umelá ===
Ak je hláška mimo poradia umelá (konvenčná), uplatnia sa ustanovenia pravidiel 30, 31 a 32 na druh záväzku v skutočnom vzťahu k špecifikovanému záväzku, a nie k menovaného záväzku.

== PRAVIDLO 30 – PAS MIMO PORADIA ==

Ak pasoval hráč mimo poradia a hláška bola zrušená, možnosť pravidla 29A nebola uplatnená, platia nasledovné ustanovenia (ak je pas umelý, pozri C):

=== A. Skôr než ktorýkoľvek hráč urobil ponuku ===
Ak pasoval hráč mimo poradia skôr než ktorýkoľvek hráč urobil ponuku, previnilý musí pasovať akonáhle je prvýkrát na rade k dražbe a môže byť uplatnené pravidlo 23.

=== B. Po tom ako niektorý hráč urobil ponuku ===
# Ak bolo pasované mimo poradia potom, čo niektorý hráč urobil ponuku a na rade bol súper po pravici previnilého, previnilý musí pasovať, akonáhle bude nabudúce na rade k dražbe.
# (a) Ak bolo pasované mimo poradia potom, čo niektorý hráč urobil ponuku a na rade bol partner previnilého, previnilý musí pasovať kedykoľvek bude na rade k dražbe a môže byť uplatnené pravidlo 23.
#: (b) Partner previnilého môže urobiť akúkoľvek dostatočnú ponuku alebo môže pasovať, ale nesmie v danom kole kontrovať alebo rekontrovať. Zároveň môže byť uplatnené pravidlo 23.
# Ak bolo pasované mimo poradia potom, čo niektorý hráč urobil ponuku a na rade bol súper po ľavici previnilého, je pas mimo poradia považovaný za zmenu hlášky. Uplatní sa pravidlo 25.

=== C. Umelý (konvenčný) pas mimo poradia ===
Ak je pas mimo poradia konvenčný, alebo je to pas umelej hlášky, uplatní sa pravidlo 31 a nie pravidlo 30.

== PRAVIDLO 31 – PONUKA MIMO PORADIA ==

Ak hráč urobil ponuku mimo poradia, použil umelý pas, alebo pasoval umelú hlášku partnera (pozri pravidlo 30C), a ponuka bola zrušená, možnosť podľa pravidla 29A nebola uplatnená, platia nasledovné ustanovenia:

=== A. Na rade bol súper po pravici ===
Ak previnilý urobil ponuku a na rade bol súper po pravici previnilého, potom:
1. Ak súper po pravici previnilého pasuje, musí previnilý opakovať pôvodnú ponuku mimo poradia, a ak je táto ponuka právoplatná, nie je žiadna náprava

2. Ak súper po pravici urobí právoplatnú ponuku*, kontruje alebo rekontruje, môže previnilý urobiť akúkoľvek právoplatnú ponuku, pokiaľ táto ponuka:
:(a) opakuje druh záväzku pôvodnej ponuky mimo poradia, partner previnilého musí pasovať akonáhle bude na rade k dražbe (pozri pravidlo 23).
:(b) neopakuje druh záväzku pôvodnej ponuky mimo poradia alebo ak hláška mimo poradia bol umelý pas alebo pas partnerovej umelej hlášky, môžu byť uplatnené výnosové obmedzenia podľa pravidla 26 a partner previnilého musí pasovať kedykoľvek bude na rade k dražbe (pozri pravidlo 23).

=== B. Na rade bol partner alebo súper po ľavici ===
Ak previnilý urobil ponuku a na rade bol partner alebo súper po ľavici previnilého, pričom previnilý skôr nedražil**, partner previnilého musí pasovať kedykoľvek bude na rade k dražbe (pozri pravidlo 23, ak vynútený pas poškodí nevinnú stranu). Môžu byť uplatnené výnosové obmedzenia podľa pravidla 26.

:* Neprávoplatná hláška súpera po pravej strane sa napráva ako obyčajne
:** Neskoršie hlášky, urobené keď je na rade dražiť hráč naľavo, sú posudzované ako zmeny hlášky a použije sa pravidlo 25.

== PRAVIDLO 32 – KONTRA ALEBO REKONTRA MIMO PORADIA ==

Kontra alebo rekontra mimo poradia môže byť prijatá súperom, ktorý je ďalší na rade k dražbe (pozri pravidlo 29A) s výnimkou neprípustnej kontry alebo rekontry, ktoré nesmú byť nikdy prijaté (ak súper naľavo od previnilého napriek tomu draž í, pozri pravidlo 36). Ak nie je hláška mimo poradia prijatá, je zrušená, môžu byť uplatnené výnosové obmedzenia podľa pravidla 26B a:

=== A. Na rade bol partner previnilého ===
Ak bolo kontrované alebo rekontrované mimo poradia a na rade bol partner previnilého, partner previnilého musí pasovať kedykoľvek bude na rade k dražbe (pozri pravidlo 23, ak vynútený pas poškodí nevinnú stranu).

=== B. Na rade bol súper po pravici ===
Ak bolo kontrované alebo rekontrované mimo poradia a na rade bol súper po pravici previnilého, potom:

# ak súper po pravici previnilého pasuje, musí previnilý opakovať pôvodnú kontru alebo rekontru urobenú mimo poradia, neuplatní sa žiadna náprava s výnimkou, keď sa nejedná o neprípustnú kontru alebo rekontru, v takom prípade sa uplatní pravidlo 36.
# ak súper po pravici previnilého draží, kontruje alebo rekontruje, previnilý môže v danom kole urobiť ľubovoľnú právoplatnú hlášku, ale partner previnilého musí pasovať kedykoľvek bude na rade k dražbe. Pozri pravidlo 23, ak vynútený pas poškodí nevinnú stranu.

== PRAVIDLO 33 – SÚČASNÉ HLÁŠKY ==

Hláška urobená súčasne s hláškou hráča, ktorý bol na rade, sa považuje za hlášku nasledujúcu.

== PRAVIDLO 34 – ZACHOVANIE PRÁVA NA HLÁŠKU ==

Ak nasledovali po hláške 3 pasy, dražba nekončí, ak jeden alebo viaceré z týchto pasov boli urobené mimo poradia. V takomto prípade sa použije pravidlo 17E2.

== PRAVIDLO 35 – NEPRÍPUSTNÉ HLÁŠKY ==

Nasledovné hlášky sú neprípustné:
# Kontra alebo rekontra v rozpore s pravidlom 19. Použije sa pravidlo 36.
# Ak hráč, ktorý mal podľa nariadenia pasovať, urobil ponuku, alebo dal kontru alebo rekontru. Použije sa pravidlo 37.
# Ak bola ponuka na vyššom ako siedmom stupni. Použije sa pravidlo 38.
# Hláška po konečnom pase dražby. Použije sa pravidlo 39.

== PRAVIDLO 36 – NEPRÍPUSTNÉ KONTRY ALEBO REKONTRY ==

=== A. Hráč naľavo od previnilého licituje predtým, než vedúci určil nápravu ===
Ak hráč naľavo od previnilého licituje skôr, než vedúci určil nápravu za neprípustnú kontru alebo rekontru, neprípustná hláška a všetky následné hlášky sa rušia. Dražba sa vráti k hráčovi, ktorý bol na rade dražiť, a pokračuje sa, akoby sa nezrovnalosť nestala. Neplatia výnosové obmedzenia podľa pravidla 26.

=== B. Hráč naľavo od previnilého nelicituje predtým, než vedúci určil nápravu ===
Keď sa neaplikuje ustanovenie v odseku A:

# akákoľvek kontra alebo rekontra v rozpore s pravidlom 19 sa ruší,
# previnilý musí zmeniť hlášku právoplatnou hláškou, dražba pokračuje a partner previnilého musí pasovať kedykoľvek bude na rade k dražbe,
# môže sa použiť pravidlo 23. Môžu byť uplatnené výnosové obmedzenia podľa pravidla 26,
# ak sa jedná o hlášku mimo poradia, dražba sa vráti k hráčovi, ktorý mal licitovať, keď bude na rade previnilý, môže urobiť akúkoľvek právoplatnú hlášku. Môže sa použiť pravidlo 23. Môžu byť uplatnené výnosové obmedzenia podľa pravidla 26.

== PRAVIDLO 37 – PORUŠENIE POVINNOSTI PASOVAŤ ==

=== A. Súper po ľavej strane previnilého licituje skôr, než vedúci určil nápravu ===
Ak neprípustná hláška bola ponuka, kontra alebo rekontra urobené hráčom, ktorý je podľa nariadenia povinný pasovať (ale nie postup v rozpore s pravidlom 19A1 alebo 19B1) a hráč po ľavej strane previnilého zalicituje skôr ako vedúci určí nápravu, táto hláška a všetky následné hlášky zostávajú v platnosti. Ak mal previnilý nariadené pasovať počas zvyšku dražby, musí stále pasovať keď bude mať v poradí licitovať. Výnosové obmedzenia podľa pravidla 26 neplatia.

=== B. Súper po ľavej strane previnilého nelicituje skôr, než vedúci určil nápravu ===
Keď sa neaplikuje ustanovenie v odseku A:
# akákoľvek ponuka, kontra alebo rekontra urobené hráčom, ktorý je podľa nariadenia povinný pasovať sa ruší,
# hláška nahradená pasom, dražba pokračuje, a obidvaja členovia previnivšej sa strany musia pasovať kedykoľvek budú na rade k dražbe. Môže sa použiť pravidlo 23. Môžu byť uplatnené výnosové obmedzenia podľa pravidla 26.

== PRAVIDLO 38 – PONUKA NA VYŠŠOM AKO SIEDMOM STUPNI ==

=== A. Žiadna hra je neprípustná ===
Zohrávka ani výsledok záväzku na vyššom ako siedmom stupni nie sú za žiadnych okolností prípustné.

=== B. Ponuka a následné hlášky sa zrušia ===
Ponuka na vyššom ako siedmom stupni je zrušená, spolu s akýmikoľvek následnými hláškami.

=== C. Previnilá strana musí pasovať ===
Hláška sa nahradí pasom; dražba pokračuje, pokým už nebola skončená, a obidvaja členovi previnilej strany musia pasovať kedykoľvek budú na rade k dražbe.

=== D. Možné opomenutie použitia pravidiel 23 a 26 ===
Pravidlo 23 sa môže použiť a môžu sa uplatniť výnosové obmedzenia podľa pravidla 26, s výnimkou že ak urobí súper po ľavici previnilého hlášku po porušení a zároveň pred určením nápravy, tieto pravidlá sa nedajú použiť.

== PRAVIDLO 39 – HLÁŠKA PO ZÁVEREČNOM PASE ==

=== A. Hlášky po záverečnom pase sa zrušia ===
Všetky hlášky po záverečnom pase dražby sa zrušia.

=== B. Pas obrancu alebo hláška urobená stranou hlavného hráča ===
Ak hráč naľavo od previnilého zalicituje pred určením nápravy, alebo ak porušením je pas obrancu alebo akákoľvek hláška budúceho hlavného hráča alebo tichého hráča, neurčuje sa žiadna ďalšia náprava.

=== C. Iný postup obrancu ===
Ak hráč naľavo od previnilého nelicitoval po priestupku a priestupkom je ponuka, kontra alebo rekontra urobené obrancom, môžu byť uplatnené výnosové obmedzenia podľa pravidla 26.

== PRAVIDLO 40 – DOROZUMIEVANIE MEDZI PARTNERMI ==

=== A. Systémové dohody hráčov ===
# (a) Dohody partnerstva pokiaľ ide o metódy prijaté partnerstvom sa môžu dosiahnuť explicitne v diskusii alebo implicitne prostredníctvom vzájomných skúseností alebo vedomostí hráčov.
#: (b) Každé partnerstvo má povinnosť sprístupniť svoje partnerské dohody súperom pred začatím hry proti nim. Súťažný orgán určí spôsob, ktorým sa to má uskutočniť.
# Informácie prenášané partnerovi prostredníctvom takýchto dohôd musia vyplývať z hlášok, zahraní a podmienok aktuálneho. Každý hráč je oprávnený brať do úvahy právoplatnú dražbu a karty, ktoré videl, až na výnimky uvedené v týchto pravidlách. Je oprávnený použiť informácie uvedené kdekoľvek inde v týchto pravidlách (pozri pravidlo 73C).
# Hráč môže bez predchádzajúceho oznámenia urobiť akúkoľvek hlášku alebo zahranie za predpokladu, že takáto hláška alebo zahranie nie je založené na neprezradenej partnerskej dohode (pozri pravidlo 40C1).

=== B. Špeciálne dohody medzi partnermi ===
# (a) Súťažný orgán podľa svojho uváženia označiť určité partnerské dohody za „špeciálne partnerské dohody“. Špeciálna partnerská dohoda je taká dohoda, ktorej význam, podľa názoru súťažného orgánu nemusí pohotovo pochopiť a očakávať významný počet hráčov v turnaji.
#: (b) Či už je explicitná alebo implicitná, dohoda medzi partnermi je dohodou partnerstva. Konvencie sú zahrnuté, ak súťažný orgán nerozhodne inak, medzi dohody a prístupy ktoré vytvárajú špeciálne dohody partnerstva, ako je to aj v prípade akejkoľvek hlášky, ktorá má umelý význam.
# (a) Súťažný orgán je oprávnený bez obmedzenia povoliť, zamietnuť alebo povoliť podmienečne akúkoľvek partnerskú dohodu. Môže predpísať konvenčnú kartu s dodatočnými hárkami alebo bez nich, na uvedenie partnerských dohôd vopred, a môže regulovať jej používanie. Súťažný orgán môže predpísať postupy alertovania a/alebo iný spôsob oznamovania dohôd partnerstva. Môže meniť všeobecnú požiadavku že význam hlášky alebo zahrania sa nebude meniť s odkazom na člena partnerstva, ktorý ich urobil (takýto predpis nesmie obmedzovať štýl a úsudok, len spôsob).
#: (b) Pokým súťažný orgán nestanoví inak, hráč nesmie pozerať do svojej vlastnej konvenčnej karty po začatí dražobného obdobia, až po koniec zohrávky, s výnimkou že (len) hráči strany, ktorá vydražila záväzok, môžu pozrieť do svojej konvenčnej karty počas obdobia vyjasňovania.
#: (c) Pokým súťažný orgán nestanoví inak, hráč smie pozerať do konvenčnej karty svojich súperov
#:: (i)	pred začatím dražby
#:: (ii)	počas obdobia vyjasňovania a
#:: (iii)	počas dražby a počas zohrávky, ale len keď je na rade licitovať alebo hrať.
#:: (d) Súťažný orgán môže obmedziť používanie psychických umelých hlášok.
# Súťažný orgán môže zamietnuť predošlú dohodu partnerstva ohľadom menenia ich chápaní počas dražby alebo zohrávky po položenej otázke, po odpovedi na otázku alebo po akejkoľvek nezrovnalosti.
# Strana, ktorá je poškodená v dôsledku toho, že súperi opomenuli poskytnúť vysvetlenie významu hlášky alebo zahrania tak, ako to požadujú tieto Pravidlá, je oprávnená dostať nápravu prostredníctvom upraveného výsledku.
# Keď je strana poškodená tým, že súperi použili špeciálnu dohodu partnerstva, ktorá nie je v súlade s predpismi turnaja, výsledok bude upravený. Strana, ktorá porušila tieto predpisy, môže dostať procedurálnu pokutu.
# (a) Keď vysvetľuje partnerovu hlášku alebo zahranie ako odpoveď na otázku súperov (pozri pravidlo 20), hráč musí vysvetliť všetky špeciálne informácie, ktoré dostal prostredníctvom partnerskej dohody alebo partnerských skúseností, ale nemusí odhaliť záležitosti odvodené zo svojich vedomostí a skúseností, ktoré sú bridžovým hráčom všeobecne známe.
#: (b) Vedúci upraví výsledok, ak informácie, ktoré neboli počas vysvetlenia poskytnuté, sú kľúčové pre rozhodnutie súpera o jeho postupe a súper je tým poškodený.

=== C. Odchýlka od systému a klamlivý postup ===
# Hráč sa môže odchýliť kedykoľvek od oznámených dohôd svojej strany za predpokladu, že jeho partner nemá viac príčin byť si vedomý odchýlky, než majú súperi. Opakované odchýlky vedú k implicitným dohodám, ktoré potom tvoria súčasť metód partnerstva a musia byť zverejnené v súlade s predpismi určujúcimi zverejnenie systému. Ak vedúci usúdi, že existuje neodhalená vedomosť, ktorá poškodila súperov, upraví výsledok a môže udeliť procedurálnu pokutu.
# Okrem hore uvedeného, žiadny hráč nemá akúkoľvek povinnosť vysvetľovať súperom, že sa odchýlil od svojich oznámených metód.
# (a) Pokým to nepovolí súťažný orgán, hráč nie je oprávnený počas dražobného obdobia a zohrávky používať akékoľvek pomôcky pre svoju pamäť, výpočty alebo techniku.
#: (b) Opakované porušenia požiadaviek vysvetľovania dohôd partnerstva sa môže pokutovať.

== PRAVIDLO 41 – ZAČIATOK ZOHRÁVKY ==

=== A. Počiatočný výnos lícom nadol ===
Akonáhle nasledovali 3 pasy v poradí po ponuke, kontre alebo rekontre, obranca po ľavici predpokladaného hlavného hráča vykoná počiatočný výnos lícom nadol*. Počiatočný výnos lícom nadol môže byť vzatý späť len na pokyn vedúceho po vzniknutej nezrovnalosti (pozri pravidlo 47E2); karta vzatá späť musí byť vrátená do listu obrancu.

=== B. Opakovanie dražby a otázky ===
Pred odkrytím počiatočného výnosu môže partner vynášajúceho a predpokladaný hlavný hráč (ale nie predpokladaný tichý hráč) požiadať o zopakovanie dražby alebo požiadať o vysvetlenie súperovej hlášky (pozri pravidlo 20F2 a 20F3). Hlavný hráč** alebo ktorýkoľvek obranca, ak je prvýkrát na rade ku hre, môže žiadať o zopakovanie dražby, toto právo zaniká, akonáhle vynesie kartu. Obrancovia (podľa pravidla 16) a hlavný hráč majú právo žiadať o vysvetlenie počas zohrávky, ak sú na rade ku hre***.

=== C. Odkrytie počiatočného výnosu ===
Po uplynutí doby určenej na vysvetlenie dražby je počiatočný výnos odkrytý lícom nahor a neodvolateľne začína zohrávka. List tichého hráča je vyložený (pozri však pravidlo 54A o odkrytí otváracieho výnosu mimo poradia). V tejto chvíli je už neskoro na zopakovanie dražby (pozri odsek B vyššie), avšak hlavný hráč alebo ktorýkoľvek obranca, ak je na rade ku hre, má právo na informáciu, aký je záväzok a či bol kontrovaný alebo rekontrovaný, ale nie na informáciu kým bol kontrovaný alebo rekontrovaný.

=== D. List tichého hráča ===
Po odkrytí počiatočného výnosu tichý hráč vyloží svoj list lícom nahor, usporiadaný podľa farieb a podľa hodnôt do stĺpcov s najnižšími kartami smerom k hlavnému hráčovi, v stĺpcoch smerujúcich po dĺžke k hlavnému hráčovi. Tromfami sú umiestnené po ľavej strane z pohľadu hlavného hráča. Hlavný hráč hrá zo svojho listu i z listu tichého hráča.
: * Súťažné orgány môžu stanoviť, že počiatočné výnosy sa budú robiť lícom nahor.
: ** Prvé zahranie hlavného hráča je zo stola, s výnimkou, ak bol prijatý počiatočný výnos mimo poradia.
: *** Hlavný hráč, sa môže pýtať, buď keď je na rade hrať zo stola alebo zo svojho listu.

== PRAVIDLO 42 – PRÁVA TICHÉHO HRÁČA ==

=== A. Neobmedzené práva ===
# Tichý hráč je oprávnený poskytovať za prítomnosti vedúceho informácie o skutočnostiach alebo pravidlách.
# Tichý hráč môže sledovať počet získaných a stratených zdvihov
# Tichý hráč hrá karty z listu tichého hráča na pokyn hlavného hráča (pozri pravidlo 45F, ak tichý hráč naznačí pridanie karty).

=== B. Obmedzené práva ===
Tichý hráč môže uplatňovať ďalšie práva, ktoré sú v súlade s obmedzeniami podľa pravidla 43.
# Tichý hráč sa môže opýtať hlavného hráča (ale nie obrancu), keď nepriznal farbu, či nemá kartu vynesenej farby.
# Tichý hráč sa môže pokúsiť predísť akejkoľvek nezrovnalosti zo strany hlavného hráča.
# Tichý hráč môže upozorniť na akúkoľvek nezrovnalosť, ale len po skončení zohrávky.

== PRAVIDLO 43 – OBMEDZENIE PRÁV TICHÉHO HRÁČA ==

S výnimkou, ak to umožňuje pravidlo 42:
=== A. Obmedzenie práv tichého hráča ===
# (a) Pokiaľ na nezrovnalosť neupozornil iný hráč, tichý hráč nemá počas zohrávky ako prvý požadovať privolanie rozhodcu.
#: (b) Tichý hráč nemá upozorňovať na nezrovnalosť počas zohrávky.
#: (c) Tichý hráč sa nesmie zúčastňovať hry a ani akokoľvek komentovať priebeh zohrávky.
# (a) Tichý hráč si nesmie vymeniť list s hlavným hráčom
#: (b) Tichý hráč nesmie opustiť svoje miesto a sledovať zohrávku hlavného hráča.
#: (c) Tichý hráč sa nesmie z vlastnej iniciatívy pozrieť na líce kariet z listu ktoréhokoľvek z obrancov.

=== B. Ak sa vyskytne porušenie ===
# Na tichého hráča sa vzťahuje pokuta podľa pravidla 90 za každé porušenie obmedzení uvedených v odsekoch A1 alebo A2.
# Ak tichý hráč, po porušení obmedzenia v odseku A2,
#: (a) varuje hlavného hráča pred výnosom z nesprávnej strany, ktorýkoľvek obranca môže prikázať, z ktorého listu má hlavný hráč vyniesť.
#: (b) sa ako prvý opýta hlavného hráča, či sa pridaním nedopustil nepriznania farby, hlavný hráč musí pridať právoplatnú kartu a uplatnia sa ustanovenia podľa pravidla 64 ako keby došlo k dokonanému nepriznaniu farby.
# Ak tichý hráč poruší obmedzenia uvedené v odseku A2 a následne ako prvý upozorní na nezrovnalosť spôsobenú obrancom, nie je stanovená náprava. Zohrávka pokračuje akoby sa nezrovnalosť nevyskytla. Na konci zohrávky pozri pravidlo 12B1.

== PRAVIDLO 44 – POSTUP ZOHRÁVKY ==

=== A. Výnos ku zdvihu ===
Hráč, ktorý vynáša ku zdvihu, môže vyniesť akúkoľvek kartu zo svojho listu (pokiaľ nepodlieha obmedzeniam za nezrovnalosť spôsobenú jeho stranou).

=== B. Následné pridávanie ku zdvihu ===
K vynesenej karte pridáva postupne každý hráč v poradí kartu. Štyri karty takto zahrané tvoria zdvih. (Spôsob hrania kariet a usporiadania zdvihov riešia pravidlá 45 a 65).

=== C. Povinnosť priznať farbu ===
Pri pridávaní ku zdvihu hráč musí vyhovieť povinnosti priznať farbu. Táto povinnosť má prednosť pred všetkými ostatnými požiadavkami podľa týchto Pravidiel.

=== D. Nie je možné priznať farbu ===
Hráč, ktorý nemôže priznať farbu, môže pridať akúkoľvek kartu (pokiaľ nepodlieha obmedzeniam za nezrovnalosť spôsobenú jeho stranou).

=== E. Zdvih obsahujúci tromf ===
Zdvih obsahujúci aspoň jeden tromf je získaný hráčom, ktorý pridal ku zdvihu najvyšší tromf.

=== F. Zdvih neobsahujúci tromf ===
Zdvih neobsahujúci žiaden tromf je získaný hráčom, ktorý pridal ku zdvihu najvyššiu kartu vo farbe výnosu.

=== G. Výnos k ďalšiemu zdvihu ===
K ďalšiemu zdvihu sa vynáša z listu, ktorý vyhral predchádzajúci zdvih,.

== PRAVIDLO 45 – HRANÁ KARTA ==

=== A. Karta hraná z listu ===
Ktorýkoľvek hráč s výnimkou tichého hráča hrá kartu tak, že kartu vytiahne zo svojho listu a položí ju lícom nahor* na stôl priamo pred seba.

=== B. Karta hraná z listu tichého hráča. ===
Hlavný hráč hrá kartu z listu tichého hráča menovaním hranej karty. Tichý hráč následne vezme menovanú kartu a položí ju lícom nahor na stôl. Hlavný hráč taktiež môže, ak je to nutné, hrať žiadanou kartou z listu tichého hráča sám.

=== C. Povinné pridanie karty ===
# Karta držaná obrancom tak, že jeho partner môže zahliadnuť líce karty, musí byť zahraná k aktuálnemu zdvihu (ak obranca už k prebiehajúcemu zdvihu právoplatne pridal, použije sa pravidlo 45E).
# Hlavný hráč musí hrať kartu zo svojho listu, ak
#: (a) je držaná lícom nahor tak, že sa dotýka alebo takmer dotýka stola, alebo
#: (b) je držaná v polohe naznačujúcej jej odohranie.
# Karta tichého hráča musí byť hraná, ak sa jej hlavný hráč vedome dotkol, pokiaľ tak neurobil za účelom urovnania kariet tichého hráča alebo s cieľom dosiahnuť na kartu ležiacu nad alebo pod kartou, ktorej sa dotkol.
# (a) Karta musí byť zahraná, ak hráč kartu menuje alebo ináč označí ako kartu, ktorú zamýšľal zahrať.
#: (b) Hráč smie zmeniť označenie karty urobené nedopatrením, ak tak urobí bez prestávky na rozmyslenie. Ak však súper v poradí už zahral právoplatnú kartu pred zmenou označenia, tento súper môže vziať túto kartu späť a zahrať inou právoplatnou kartou (pozri pravidlá 47D a 16D1).
# Pokutová karta, malá alebo veľká, môže byť hraná (pozri pravidlo 50).

=== D. Karta chybne zahraná tichým hráčom ===
Ak položí tichý hráč do polohy hranej karty kartu, ktorú hlavný hráč nemenoval, karta musí byť vrátená, ak je na nezrovnalosť upozornené skôr ako obe strany zahrali k nasledujúcemu zdvihu, obranca môže vziať späť kartu, ktorú zahral po chybe avšak skôr ako bolo na chybu upozornené. Ak súper po pravici hlavného hráča zmení zahranú kartu, môže hlavný hráč vziať späť kartu, ktorou zahral následne do toho zdvihu. (Pozri pravidlo 16D).

=== E. Piata karta hraná ku zdvihu ===
# Piata karta hraná ku zdvihu obrancom sa stáva pokutovou kartou podľa pravidla 50, pokiaľ vedúci neurčí, že karta bola zahraná ako výnos, V takomto prípade sa použije pravidlo 53 alebo pravidlo 56.
# Ak pridá piatu kartu ku zdvihu hlavný hráč zo svojho listu alebo z listu tichého hráča, zahraná karta sa vráti bez ďalšej nápravy s výnimkou, ak vedúci neurčí, že karta bola vynesená a uplatní sa pravidlo 55.

=== F. Tichý hráč naznačí hranie karty ===
Po vyložení kariet na stôl sa tichý hráč nesmie dotknúť (s výnimkou urovnania kariet) alebo naznačiť hranie žiadnej karty bez pokynu hlavného hráča. Ak tak urobí, musí byť bezodkladne privolaný vedúci a musí byť informovaný o postupe. V takom prípade vedúci nechá pokračovať v hre a vyhradí si právo prideliť po skončení zohrávky upravený výsledok, ak obrancovia boli naznačením pridania hlavnému hráčovi poškodení.

=== G. Obrátenie zdvihu ===
Žiadny hráč nemá obrátiť lícom nadol vlastnú kartu zahranú ku zdvihu, pokiaľ ku zdvihu nezahrali všetci štyria hráči.

: * Počiatočný výnos je prvým, ktorý sa otočí lícom nadol, pokým súťažný orgán nerozhodol inak.

== PRAVIDLO 46 – NEÚPLNÉ ALEBO CHYBNÉ MENOVANIE KARTY TICHÉHO HRÁČA ==

=== A. Správny postup označenia karty tichého hráča ===
Hlavný hráč má pri označení karty, ktorou zamýšľal hrať z listu tichého hráča, jasne určiť farbu a hodnotu karty.

=== B. Neúplné alebo chybné menovanie karty ===
V prípade, že hlavný hráč neúplne alebo chybne menuje kartu z listu tichého hráča, uplatňujú sa nasledujúce obmedzenia (s výnimkou nesporne iného úmyslu hlavného hráča):
# (a) ak použije hlavný hráč pri hre z listu tichého hráča k označeniu hranej karty slovo „veľkú“ alebo slovo podobného významu, predpokladá sa, že žiada najvyššiu kartu v označenej farbe,
#: (b) ak povie tichému hráčovi napr. „zober“ zdvih, predpokladá sa, že žiada najnižšiu kartu, ktorá vezme zdvih,
#: (c) ak použije slovo „malú“ alebo slovo podobného významu, predpokladá sa, že žiada najnižšiu kartu.
# Ak menuje hlavný hráč farbu, ale nie hodnotu, predpokladá sa, že žiada najnižšiu kartu v určenej farbe.
# Ak menuje hlavný hráč hodnotu, ale nie farbu:
#: (a) Pri výnose sa predpokladá, že hlavný hráč pokračuje vo farbe, v ktorej tichý hráč získal predchádzajúci zdvih, pokiaľ je v liste karta tejto farby.
#: (b) Vo všetkých iných prípadoch musí hlavný hráč hrať z listu tichého hráča kartu menovanej hodnoty, pokiaľ takúto kartu môže právoplatne zahrať; ak sú v liste tichého hráča dve alebo viac takýchto kariet, musí hlavný hráč určiť, ktorú má na mysli
# Ak menuje hlavný hráč kartu, ktorú list tichého hráča neobsahuje, označenia karty je neplatné a hlavný hráč určí inú právoplatnú kartu.
# Pokiaľ hlavný hráč naznačuje pokračovanie v hre bez toho, žeby menoval farbu alebo hodnotu karty hranej z listu tichého hráča (napr. slovami „hraj čokoľvek“ alebo slovami podobného významu), ktorýkoľvek z obrancov môže určiť kartu tichého hráča na zahranie.

== PRAVIDLO 47 – VRÁTENIE HRANEJ KARTY SPAŤ ==

=== A. Za účelom nápravy ===
Hraná karta môže byť odvolaná za účelom nápravy po nezrovnalosti (ale karta obrancu vrátená späť sa môže stať pokutovou kartou, pozri pravidlo 49).

=== B. K náprave neprávoplatného zahrania ===
Hraná karta môže byť odvolaná za účelom opravy nesprávneho zahrania (pre obrancu, ak toto pravidlo nestanovuje inak, pozri pravidlo 49 - pokutová karta). Ohľadom súčasného zahrania pozri pravidlo 58.

=== C. K oprave omylom označenej zahranej karty ===
Hraná karta môže byť odvolaná a vrátená do listu hráča bez ďalšej nápravy po zmene označenia hranej karty podľa pravidla 45C4(b).

=== D. Po zmene zahrania súperom ===
Po zmene karty pridanej súperom môže byť hraná karta vrátená do listu hráča bez ďalšej nápravy a nahradená inou. (Môžu sa použiť pravidlá 16D a 62C2).

=== E. Zmena hry založená na mylnej informácii ===
# Výnos mimo poradia (alebo zahranie karty) môže byť vrátený späť bez nápravy, ak bol vynášajúci hráč chybne informovaný súperom, že je na rade vyniesť alebo pridávať. Súper po ľavici nesmie výnos alebo pridanie mimo poradia v takomto prípade prijať.
# (a) Hráč môže vrátiť späť kartu hranú po mylnom vysvetlení súperovej hlášky alebo zahrania a pred opraveným vysvetlením bez nápravy, avšak len pokiaľ nebola zahraná ďalšia karta ku zdvihu. Počiatočný výnos nesmie byť vrátený späť, ak tichý hráč už ukázal niektorú kartu.
#: (c) Ak je príliš neskoro na opravu podľa predchádzajúceho odseku (a), vedúci môže prideliť upravený výsledok.

=== F. Iné vrátenie karty späť ===
# Karta môže byť vrátená späť podľa pravidla 53C.
# S výnimkou prípadov uvedených v odsekoch A –E tohto pravidla, hraná karta už nemôže byť vrátená späť.

== PRAVIDLO 48 – ODKRYTIE KARIET HLAVNÉHO HRÁĆA ==

=== A. Hlavný hráč odkryje kartu ===
Hlavný hráč nie je pokutovaný za odkrytie karty (pozri však pravidlo 45C2) a žiadna karta hlavného hráča alebo tichého hráča sa nemôže stať pokutovou kartou. Hlavný hráč nie je povinný hrať kartu, ktorú mu padla alebo ju neúmyselne pustil.

=== B. Hlavný hráč vyloží karty ===
# Ak vyloží hlavný hráč svoje karty po počiatočnom výnose mimo poradia, použije sa pravidlo 54.
# Ak vyloží hlavný hráč svoje karty v inom prípade ako ihneď po počiatočnom výnose mimo poradia, predpokladá sa, že hlavný hráč si nárokuje alebo sa vzdáva zdvihov (pokým preukázateľne nemal úmysel nárokovať si) a použije sa pravidlo 68.

== PRAVIDLO 49 – ODKRYTIE KARIET OBRANCU ==

S výnimkou normálneho priebehu hry alebo uplatnenia týchto pravidiel (pozri napr. pravidlo 47E), akonáhle sa karta obrancu dostane do polohy, že jeho partner môže zahliadnuť jej líce alebo obranca menuje kartu zo svojho listu, stane sa každá takáto karta pokutovou kartou (pozri pravidlo 50). Pozri však poznámku k pravidlu 68, ak obranca urobí prehlásenie k práve prebiehajúcemu nedokončenému zdvihu. Pozri pravidlo 68B2, keď sa partner obrancu vzdáva zvyšných zdvihov.

== PRAVIDLO 50 – HRANIE POKUTOVEJ KARTY ==

Karta predčasne odkrytá (ale nie vynesená, pozri pravidlo 57) obrancom sa stáva pokutovou kartou, pokiaľ vedúci neurčí inak (pozri pravidlo 49 a môže sa použiť pravidlo 23).

=== A. Pokutová karta zostáva odkrytá ===
Pokutová karta musí byť ponechaná na stole lícom nahor pred hráčom, ktorému patrí, pokiaľ nie je stanovená iná náprava.

=== B. Veľká alebo malá pokutová karta? ===
Jedna neúmyselne odkrytá karta nižšia než honér (odkrytá napr. pridaním dvoch kariet ku zdvihu alebo náhodným pustením karty) sa stáva malou pokutovou kartou. Akýkoľvek honér alebo karta odkrytá úmyselne (ako je výnos mimo poradia alebo nepriznanie farby a následná oprava) sa stáva veľkou pokutovou kartou. Ak má jeden obranca dve alebo viac pokutových kariet, stávajú sa všetky veľkými pokutovými kartami.

=== C. Hranie malej pokutovej karty ===
Ak má obranca malú pokutovú kartu, nesmie hrať inou kartou tej istej farby pod hodnotou honéra, pokiaľ skôr nezahrá pokutovú kartu, môže však namiesto nej zahrať honéra. Partner previnilého nepodlieha výnosovej pokute, ale informácia získaná odkrytím pokutovej karty je neoprávnená informácia (pozri odsek E nižšie).

=== D. Hranie veľkej pokutovej karty ===
Ak má obranca veľkú pokutovú kartu, podlieha previnilý a aj jeho partner obmedzeniam; previnilý, ak je na rade ku hre a jeho partner, ak je na výnose.
# (a) Veľká pokutová karta musí byť hraná pri prvej právoplatnej príležitosti, t.j. pri výnose, priznaní farby, odhodení alebo tromfovaní. Ak má obranca dve alebo viac pokutových kariet, ktoré môžu byť právoplatne zahrané, hlavný hráč určí, ktorá sa má zahrať.
#: (b) Povinnosť priznať farbu alebo vyhovieť výnosovému alebo hernému obmedzeniu má prednosť pred požiadavkou zahrania veľkej pokutovej karty, pokutová karta však musí zostať obrátená lícom nahor a musí byť hraná pri nasledujúcej právoplatnej príležitosti.
# Ak je obranca na výnose a jeho partner má veľkú pokutovú kartu, nesmie vyniesť, dokiaľ hlavný hráč neoznámi jednu z nižšie uvedených možností (ak obranca vynesie predčasne, čelí náprave podľa pravidla 49). Hlavný hráč môže:
#: (a) prikázať* obrancovi vyniesť farbu pokutovej karty alebo mu zakázať* výnos v tejto farbe tak dlho, pokiaľ zostane pri výnose (pre dve alebo viac pokutových kariet pozri pravidlo 51). Ak využije hlavný hráč toto právo, odkrytá karta prestáva byť pokutovou kartou a je zaradená späť do listu.
#: (b) nepožadovať ani nezakazovať výnos. V takom prípade môže obranca vyniesť ľubovoľnú kartu; pokutová karta zostáva pokutovou kartou**. Pri uplatnení tejto možnosti platí naďalej pravidlo 50D dovtedy, kým zostáva pokutová karta.

=== E. Informácia z pokutovej karty ===
# Znalosť požiadaviek na zahranie pokutovej karty je oprávnená informácia pre všetkých hráčov.
# Iné informácie odvodené z videnia pokutovej karty sú neoprávnené pre partnera hráča, ktorý má pokutovú kartu (ale oprávnené pre hlavného hráča).
# Ak vedúci usúdi, že odhalená karta nesie také informácie, ktoré poškodzujú nevinnú stranu, pridelí upravený výsledok.

: * Ak hráč nemôže vyniesť ako je požadované, pozri pravidlo 59.
: ** Ak partner obrancu s pokutovou kartou zostane na výnose a pokutová karta ešte nebola zahraná, potom všetky požiadavky a možnosti podľa pravidla 50D2 platia znovu pre nasledovný zdvih.

== PRAVIDLO 51 – DVE ALEBO VIAC POKUTOVÝCH KARIET ==

=== A. Previnilý je na rade ku hre ===
Ak obranca, ktorý je na rade ku hre, má dve alebo viac pokutových kariet, ktoré môžu byť právoplatne zahrané, hlavný hráč určí, ktorá pokutová karta bude v danom kole zahraná.

=== B. Partner previnilého je na výnose ===
# (a) Ak má obranca dve alebo viac pokutových kariet v jednej farbe, partner previnilého je na výnose a hlavný hráč požaduje* výnos v tejto farbe, karty v tejto farbe prestávajú byť pokutovými kartami a sú zaradené späť do listu; obranca môže ku zdvihu hrať ľubovoľnú právoplatnú kartu.
#: (b) Ak má obranca dve alebo viac pokutových kariet v jednej farbe a hlavný hráč zakáže* partnerovi previnilého výnos v tejto farbe, previnilý zaradí späť do listu všetky pokutové karty v tejto farbe a môže hrať ku zdvihu ľubovoľnú právoplatnú kartu. Zákaz pokračuje kým hráč bude na výnose.
# (a) Ak má obranca pokutové karty vo viacerých farbách (pozri pravidlo 50D2(a)) a jeho partner je na výnose, hlavný hráč môže požadovať*, aby partner previnilého vyniesol ktorúkoľvek farbu, v ktorej má obranca pokutovú kartu (ale potom sa uplatni predchádzajúci odsek B1(a)).
#: (b) Ak má obranca pokutové karty vo viac než jednej farbe, hlavný hráč môže zakázať* partnerovi previnilého výnos v jednej alebo vo viacerých takýchto farbách; obranca potom zaradí späť do listu všetky pokutové karty v každej z farieb, v ktorých hlavný hráč zakázal výnos a hrá ku zdvihu ľubovoľnú právoplatnú kartu. Zákaz pokračuje pokým hráč bude na výnose.

: * Ak hráč nemôže vyniesť ako je požadované, pozri pravidlo 59.

== PRAVIDLO 52 - NEVYNESENIE ALEBO NEPRIDANIE POKUTOVEJ KARTY ==

=== A. Obranca zabudne pridať pokutovú kartu ===
Ak zabudne obranca vyniesť alebo pridať pokutovú kartu ako vyžaduje pravidlo 50 alebo 51, nesmie z vlastnej iniciatívy odvolať žiadnu ďalšiu kartu, ktorú zahral.

=== B. Obranca zahrá inú kartu ===
# (a) Ak obranca, ktorý mal podľa pravidiel zahrať pokutovú kartu, vyniesol alebo pridal inú kartu, hlavný hráč môže takýto výnos alebo pridanie prijať.
#: (b) Hlavný hráč musí prijať takýto výnos alebo pridanie, ak sám následne pridal zo svojho listu alebo z listu tichého hráča.
#: (c) Ak je zahraná karta prijatá podľa odseku (a) alebo (b) vyššie, nezahraná pokutová karta zostáva pokutovou kartou.
# Hlavný hráč môže požadovať, aby obranca zmenil neprávoplatne vynesenú alebo pridanú kartu kartou pokutovou. Každá karta neprávoplatne vynesená alebo pridaná obrancom v priebehu nezrovnalosti sa stáva veľkou pokutovou kartou.

== PRAVIDLO 53 – PRIJATÝ VÝNOS MIMO PORADIA ==

=== A. Uznaný výnos mimo poradia ===
Akýkoľvek výnos mimo poradia môže byť uznaný ako správny výnos (pozri však pravidlo 47E1). Výnos je uznaný ako správny, ak hlavný hráč alebo ktorýkoľvek obranca, podľa prípadu ktorý nastal, výnos prijme vyhlásením v tomto zmysle, alebo ďalší hráč v poradí pridá k nesprávnemu výnosu (pozri však C). Ak nie je nesprávny výnos prijatý vyhlásením alebo pridaním k nesprávnemu výnosu, bude vedúci požadovať, aby bolo vynesené zo správneho listu (a pozri pravidlo 47B).

=== B. Nesprávny obranca pridá k nesprávnemu výnosu hlavného hráča ===
Ak obranca po pravici listu, z ktorého hlavný hráč vyniesol mimo poradia, pridal k nesprávnemu výnosu (pozri však C), výnos platí a použije sa pravidlo 57.

=== C. Správny výnos urobený neskôr ako nesprávny výnos ===
Berúc do úvahy pravidlo 53A, ak bol správne na rade súper hráča, ktorý vyniesol mimo poradia, tento súper môže urobiť správny výnos ku zdvihu, bez toho žeby ním zahraná karta bola považovaná za kartu zahranú k nesprávnemu výnosu. V takom prípade platí správny výnos a všetky karty omylom zahrané k tomuto zdvihu môžu byť odvolané. Platí pravidlo 16D, ale ďalšia náprava už nie je.

== PRAVIDLO 54 – POČIATOČNÝ VÝNOS MIMO PORADIA ==

Ak je vynesené mimo poradia lícom nahor k počiatočnému výnosu a partner previnilého vynesie lícom nadol, vedúci nariadi, aby výnos lícom nadol bol vrátený späť do listu a uplatnia sa nasledujúce odseky.

=== A. Hlavný hráč vyloží svoj list ===
Po počiatočnom výnose mimo poradia lícom nahor môže hlavný hráč vyložiť svoj list, stane sa tichým hráčom. Ak hlavný hráč začne vykladať svoj list a ukáže jednu alebo viac kariet, musí vyložiť celý svoj list. Tichý hráč sa stane hlavným hráčom.

=== B. Hlavný hráč prijme výnos ===
Po počiatočnom výnose mimo poradia lícom nahor môže hlavný hráč prijať výnos podľa pravidla 53 a tichý hráč vyloží svoj list podľa pravidla 41.
# Druhú kartu ku zdvihu hrá hlavný hráč zo svojho listu.
# Ak zahrá hlavný hráč druhú kartu ku zdvihu z listu tichého hráča, nesmie byť karta tichého hráča vrátená späť s výnimkou opravy nepriznania farby.

=== C. Hlavný hráč musí prijať výnos ===
Ak mohol hlavný hráč zahliadnuť niektorú z kariet tichého hráča (s výnimkou kariet, ktoré tichý hráč mohol odkryť v priebehu dražby a ktoré podliehajú pravidlu 24), musí prijať výnos mimo poradia.

=== D. Hlavný hráč odmietne počiatočný výnos ===
Hlavný hráč môže požadovať, aby karta vynesená mimo poradia bola obrancom vzatá späť. Stiahnutá karta sa stáva veľkou pokutovou kartou a použije sa pravidlo 50D.

=== E. Počiatočný výnos nesprávnej strany ===
Ak sa hráč strany, ktorá vydražila záväzok, snaží urobiť počiatočný výnos, platí pravidlo 24.

== PRAVIDLO 55 – VÝNOS HLAVNÉHO HRÁČA MIMO PORADIA ==

=== A. Prijatý výnos hlavného hráča ===
Ak vynesie hlavný hráč mimo poradia zo svojho listu alebo z listu tichého hráča, ktorýkoľvek obranca môže prijať výnos podľa pravidla 53 alebo požadovať, aby bol výnos vzatý späť (po mylnej informácii, pozri pravidlo 47E1). Ak sa obrancovia rozhodnú odlišne, bude platiť názor hráča, ktorý je ako ďalší na rade.

=== B. Hlavný hráč musí výnos vziať späť ===
# Ak vyniesol hlavný hráč zo svojho listu alebo z listu tichého hráča mimo poradia keď bol na rade k výnosu obranca a ktorýkoľvek obranca požaduje vziať späť takýto výnos, hlavný hráč vráti chybne vynesenú kartu späť do správneho listu. Žiadna ďalšia náprava sa neuplatní.
# Ak vyniesol hlavný hráč z nesprávneho listu keď bol na rade k výnosu zo svojho listu alebo z listu tichého hráča a ak ktorýkoľvek obranca požaduje vziať výnos späť, hlavný hráč odvolá chybne vynesenú kartu späť a musí vyniesť zo správneho listu.

=== C. Hlavný hráč mohol získať informáciu ===
Ak zvolí hlavný hráč spôsob zohrávky, ktorý mohol byť založený na informácii získanej porušením pravidiel, môže vedúci prideliť upravený výsledok.

== PRAVIDLO 56 – VÝNOS OBRANCU MIMO PORADIA ==

Pozri pravidlo 54D.

== PRAVIDLO 57 – PREDČASNÝ VÝNOS ALEBO PRIDANIE OBRANCU ==

=== A. Predčasný výnos alebo pridanie k nasledujúcemu zdvihu ===
Ak obranca vynesie k ďalšiemu zdvihu skôr ako jeho partner zahral k prebiehajúcemu zdvihu alebo ak pridá mimo poradia skôr ako ku zdvihu zahral jeho partner, karta takto vynesená alebo pridaná sa stáva veľkou pokutovou kartou a hlavný hráč zvolí jednu z nasledujúcich možností:
# požiada, aby partner previnilého zahral z vynesenej farby svoju najvyššiu kartu, alebo
# požiada, aby partner previnilého zahral z vynesenej farby svoju najnižšiu kartu, alebo
# zakáže partnerovi previnilého, aby zahral kartu inej farby, než akú sám určí.

=== B. Partner previnilého nemôže vyhovieť náprave ===
Ak nemôže partner previnilého vyhovieť náprave zvolenej hlavným hráčom, môže hrať akúkoľvek kartu v zhode s pravidlom 59.

=== C. Zahranie hlavného hráča alebo tichého hráča ===
# Obranca nepodlieha náprave za pridanie pred svojim partnerom, ak hlavný hráč hral z oboch listov alebo ak tichý hráč neoprávnene zahral kartu alebo naznačil jej pridanie. Jediná zostávajúca karta v jednej z farieb alebo jedna z kariet susedných hodnôt v jednej z farieb v liste tichého hráča sa nepovažuje za automaticky zahranú, pokým hlavný hráč nedal pokyn na (alebo nenaznačil*) jej zahranie.
# Predčasné zahranie (nie výnos) hlavným hráčom z ktoréhokoľvek listu je zahraná karta a táto sa nemôže odvolať.

: * napríklad gestom alebo kývnutím

== PRAVIDLO 58 – SÚČASNÉ VÝNOSY ALEBO PRIDANIA ==

=== A. Súčasné zahrania dvoma hráčmi ===
Výnos alebo pridanie urobené súčasne s právoplatným výnosom alebo pridaním iného hráča je považované za následné.

=== B. Súčasné pridanie kariet z jedného listu ===
# Ak je odkrytá len jedna karta, táto karta sa zahrá, všetky ostatné karty sú vrátené späť bez ďalšej nápravy (pozri pravidlo 47F).
# Ak je odkrytých viac kariet, hráč určí kartu, ktorou chce hrať. Ak je obrancom, každá ďalšia odkrytá karta sa stáva pokutovou kartou (pozri pravidlo 50).
# Ak hráč odvolá odkrytú kartu, súper, ktorý následne pridal k tejto karte, môže svoju pridanú kartu odvolať a nahradiť ju inou bez ďalšej nápravy (pozri však pravidlo 16D).
# Ak nie je súčasné zahranie spozorované skôr než obe strany zahrajú k ďalšiemu zdvihu, použije sa pravidlo 67.

== PRAVIDLO 59 – NEDÁ SA VYNIESŤ ALEBO PRIDAŤ TAK AKO JE POŽADOVANÉ ==

Hráč môže hrať akoukoľvek inou právoplatnou kartou, pokiaľ nemôže vyniesť alebo pridať tak, aby vyhovel náprave, pretože nemá žiadnu kartu požadovanej farby alebo má len karty vo farbe, ktorú má zakázané vyniesť alebo musí priznať farbu.

== PRAVIDLO 60 – PRIDANIE PO NEPRÁVOPLATNOM ZAHRANÍ ==

=== A. Pridanie karty po nezrovnalosti ===
# Pridanie hráča neprevinivšej sa strany potom, čo súper po pravici vyniesol alebo pridal mimo poradia alebo predčasne a skôr ako bola stanovená náprava, má za následok zánik práva na nápravu za toto previnenie.
# Ak došlo k zániku práva na nápravu, neprávoplatné zahrnie je považované za pridanie v poradí (s výnimkou, keď platí pravidlo 53C).
# Ak bola previnilá strana povinná zahrať pokutovú kartu alebo ak musela vyniesť alebo zahrať v súlade s obmedzením, tieto povinnosti zostávajú v platnosti pre nasledujúce zahrania.

=== B. Obranca hrá skôr ako správne vynesie hlavný hráč ===
Karta pridaná obrancom potom, čo bol hlavný hráč požiadaný vziať späť výnos mimo poradia z ľubovoľného listu, ale skôr ako hlavný hráč vyniesol zo správneho listu, sa stáva veľkou pokutovou kartou (pozri pravidlo 50).

=== C. Hra previnilou stranou pred stanovením nápravy ===
Pridanie hráča previnilej strany skôr ako bola stanovená náprava nemá vplyv na práva súperov a môže byť samo predmetom nápravy.

== PRAVIDLO 61 – NEPRIZNANIE FARBY – OTÁZKY NA NEPRIZNANIE ==

=== A. Nepriznanie farby - definícia ===
Nesplnenie povinnosti priznať farbu podľa pravidla 44 alebo ak sa zabudne vyniesť alebo pridať karta vo farbe podľa pravidiel alebo určenej súperom podľa uplatnenej nápravy, predstavuje nepriznanie farby (avšak pozri pravidlo 59 – nemožnosť splnenia nápravy).

=== B. Právo otázky či nedošlo k nepriznaniu ===
# Hlavný hráč sa môže opýtať obrancu, ktorý nepriznal farbu, či má kartu vo farbe výnosu.
# (a) Tichý hráč sa môže opýtať hlavného hráča (pozri však pravidlo 43B2(b)).
#: (b) Tichý hráč sa nesmie opýtať obrancu a môže sa použiť pravidlo 16B.
# Obrancovia sa môžu pýtať hlavného hráča a pokiaľ to súťažný orgán nezakáže, môžu sa pýtať navzájom (s rizikom obvinenia z poskytnutia neoprávnenej informácie).

== PRAVIDLO 62 – NÁPRAVA NEPRIZNANIA FARBY ==

=== A. Nepriznanie farby musí byť napravené ===
Hráč musí napraviť nepriznanie farby, keď si ho uvedomí skôr ako sa stane dokonaným.

=== B. Náprava nepriznania farby ===
K náprave nepriznania farby vezme previnilý späť kartu, ktorou zahral pri nepriznaní a nahradí ju ľubovoľnou právoplatnou kartou.
# Karta takto odvolaná sa stáva veľkou pokutovou kartou (pravidlo 50), ak bola hraná z neodkrytého listu obrancu.
# Karta môže byť nahradená bez nápravy, ak bola zahraná z listu hlavného hráča (podlieha pravidlu 43B2(b)) alebo tichého hráča alebo ak to bola odkrytá karta obrancu.

=== C. Ďalšie karty hrané ku zdvihu ===
1. Každý hráč nevinnej strany môže odvolať akúkoľvek kartu, ktorou zahral po nepriznaní farby avšak skôr ako bolo na nepriznanie upozornené (pozri pravidlo 16D).

2. Ak odvolá kartu hráč nevinnej strany, môže hráč previnilej strany, ktorý je na rade, odvolať svoju hranú kartu; tá sa stáva pokutovou kartou, ak je previnilý obrancom a pozri pravidlo 16D.

3. Nárok nepriznania farby nezaručuje automaticky kontrolu už odohraných zdvihov (pozri pravidlo 66C).

=== D. Nepriznanie farby v dvanástom zdvihu ===
1. V dvanástom zdvihu nepriznanie farby, aj ak je dokonané, sa musí napraviť, ak sa zistí skôr, než sú všetky štyri listy vrátené do krabice.

2. Ak došlo k nepriznaniu farby obrancom a skôr ako bol jeho partner na rade ku dvanástemu zdvihu a ak má partner previnilého karty v dvoch farbách, partner previnilého si nesmie zvoliť zahranie, ktoré mohlo byť indikované kartou nepriznania farby.

== PRAVIDLO 63 – DOKONANÉ NEPRIZNANIE FARBY ==

=== A. Nepriznanie farby sa považuje za dokonané ===
Nepriznanie farby sa považuje za dokonané

# keď previnilý alebo jeho partner vynesie alebo pridá k ďalšiemu zdvihu (akékoľvek zahranie, právoplatné alebo neprávoplatné, robí nepriznanie farby dokonaným).
# keď previnilý alebo jeho partner menuje alebo inak označí kartu, ktorá mala byť hraná k ďalšiemu zdvihu.
# keď hráč previnivšej sa strany vznesie nárok na zvyšné zdvihy alebo súhlasí s ich odovzdaním ústne, ukázaním svojho listu alebo iným spôsobom.

=== B. Nepriznanie farby nesmie byť napravené ===
Akonáhle sa nepriznanie farby stalo dokonaným, nesmie už byť napravené (s výnimkou ustanovení pravidla 62D pre nepriznanie farby v dvanástom zdvihu) a zdvih, v ktorom k nepriznaniu farby došlo, zostáva v platnosti.

== PRAVIDLO 64 – POSTUP PO DOKONANOM NEPRIZNANÍ FARBY ==

=== A. Stanovenie nápravy po nepriznaní farby ===
Ak bolo nepriznanie farby dokonané:

# a zdvih, v ktorom došlo k nepriznaniu farby, získal hráč, ktorý sa nepriznania dopustil*, po skončení hry je zdvih, v ktorom došlo k nepriznaniu farby plus jeden z nasledujúcich zdvihov získaných previnilou stranou, prevedený v prospech nevinnej strany.
# a zdvih, v ktorom došlo k nepriznaniu farby, nezískal hráč, ktorý sa nepriznania dopustil*, potom keď previnilá strana získala tento alebo ktorýkoľvek nasledujúci zdvih, po skončení hry sa jeden zdvih prevedie v prospech nevinnej strany;

=== B. Nie je stanovená náprava ===
Náprava za dokonané nepriznanie farby, ako je to uvedené v odseku A. sa neuplatňuje:

# ak previnilá strana nezískala zdvih, v ktorom došlo k nepriznaniu farby a ani žiadny ďalší zdvih.
# ak došlo k následnému nepriznaniu farby v rovnakej farbe rovnakým hráčom. Môže sa použiť pravidlo 64C.
# ak došlo k nepriznaniu farby zabudnutím hrať odkrytú kartu ležiacu na stole alebo patriacu do listu vyloženého na stole, vrátane karty z listu tichého hráča.
# ak na nepriznanie farby bolo po prvýkrát upozornené potom, čo hráč neprevinivšej sa strany urobil hlášku v ďalšom rozdaní.
# ak na nepriznanie farby bolo po prvýkrát upozornené po skončení zostavy.
# ak k nepriznaniu farby došlo v dvanástom zdvihu.
# keď sa obidve strany dopustili nepriznania farby v tom istom rozdaní.

=== C. Zodpovednosť vedúceho za zachovanie rovnosti ===
Keď po dokonanom nepriznaní farby, včítane takého, ktoré nepodlieha náprave, vedúci usúdi, že nevinná strana nie je za spôsobenú škodu dostatočne odškodnená podľa tohto pravidla, pridelí upravený výsledok.
* pre účely tohto pravidla zdvih získaný tichým hráčom nie je získaný hlavným hráčom

== PRAVIDLO 65 – RADENIE ZDVIHOV ==

=== A. Dokončený zdvih ===
Po pridaní štyroch kariet ku zdvihu obráti každý hráč svoju odohranú kartu lícom nadol pred seba na stôl.

=== B. Sledovanie vlastníctva zdvihov ===
# Zdvih získaný vlastnou stranou je obrátený tak, aby karta smerovala v pozdĺžnom smere k partnerovi.
# Zdvih získaný súperom je obrátený tak, aby karta smerovala v pozdĺžnom smere k súperom.
# Hlavný hráč môže požadovať, aby karta smerovaná nesprávne bola nasmerovaná ako je uvedené vyššie. Tichý hráč alebo ktorýkoľvek obranca môže upozorniť na kartu smerovanú nesprávne, ale pre týchto hráčov právo uplynie, keď je urobený výnos k nasledujúcemu zdvihu. Ak to urobia neskôr, môže sa použiť pravidlo 16B.

=== C. Usporiadanie ===
Každý hráč radí svoje odohrané karty tak, aby sa pravidelne prekrývali v slede, v ktorom boli odohrané. To umožní rekapituláciu zohrávky po jej ukončení, ak je treba určiť počet zdvihov získaných oboma stranami alebo sled, v ktorom boli karty zahrané.

=== D. Odsúhlasenie výsledku zohrávky ===
Hráč nesmie porušiť poradie svojich odohraných kariet dokiaľ nedôjde k odsúhlaseniu počtu získaných zdvihov. Hráč, ktorý nedodrží toto pravidlo, ohrozuje svoje právo nárokovať si získanie sporných zdvihov a právo nárokovať si (alebo popierať) nepriznanie farby.

== PRAVIDLO 66 – PREZERANIE ZDVIHOV ==

=== A. Aktuálny zdvih ===
Pokým jeho strana nevyniesla alebo nezahrala do ďalšieho zdvihu, hlavný hráč alebo ktorýkoľvek obranca má právo požadovať, pokiaľ ešte neobrátil svoju kartu lícom nadol, aby všetky karty zahrané ku zdvihu zostali odkryté.

=== B. Vlastná posledná karta zahraná ku zdvihu ===
Dokiaľ nie je vynesené k ďalšiemu zdvihu, hlavný hráč alebo ktorýkoľvek obranca si môže prezrieť, ale nie odkryť, svoju vlastnú poslednú kartu zahranú ku zdvihu.

C. Odohrané zdvihy
Od tejto chvíle až do skončenia hry sa nemôžu karty v odohraných zdvihoch prezerať (s výnimkou výslovného pokynu vedúceho, napr. k overeniu domnelého nepriznania farby).

=== D. Po skončení zohrávky ===
Po skončení zohrávky môžu byť odohrané i neodohrané karty prezerané za účelom overenia domnelého nepriznania farby alebo k určeniu počtu získaných a stratených zdvihov; žiadny hráč nemá manipulovať s inými kartami než s vlastnými. Keď po vznesení takého nároku hráč zmieša svoje karty takým spôsobom, že vedúci nemôže overiť potrebné skutočnosti, rozhodne vedúci v prospech súperov.

== PRAVIDLO 67 – CHYBNÝ ZDVIH ==

=== A. Skôr ako obidve strany zahrali k ďalšiemu zdvihu ===
Ak hráč nepridal ku zdvihu alebo zahral k zdvihu príliš veľa kariet, chyba musí byť napravená, ak na nezrovnalosť bolo upozornené skôr než hráči oboch stranách zahrali k ďalšiemu zdvihu.

1. Previnilý hráč, ktorý nepridal k zdvihu, napraví chybu pridaním právoplatnej karty.

2. Na nápravu pridania väčšieho počtu kariet k zdvihu sa uplatňuje pravidlo 45E (piata karta hraná k zdvihu) alebo pravidlo 58B (súčasne pridané karty z jedného listu).

=== B. Keď obe strany zahrali k ďalšiemu zdvihu ===
Ak obidve strany zahrali k nasledujúcemu zdvihu a následne bolo upozornené na chybný zdvih alebo ak vedúci určil, že sa jedná o chybný zdvih (zo skutočnosti, že jeden hráč má príliš málo alebo príliš veľa kariet vo svojom liste, a adekvátne teda aj nesprávny počet odohraných kariet), vedúci zistí, ktorý zdvih je chybný. Pri náprave počtu kariet vedúci postupuje takto:

1. Ak previnilý nepridal kartu k chybnému zdvihu, vedúci ho požiada, aby ukázal kartu a umiestnil ju medzi už odohrané svoje karty (táto karta neovplyvňuje vlastníctvo zdvihu), ak
:(a) previnilý má kartu vo farbe vynesenej k chybnému zdvihu, musí medzi odohrané karty umiestniť takú kartu. Postupuje sa ako pri dokonanom nepriznaní farby v chybnom zdvihu a je stráca jeden zdvih v súlade s pravidlom 64A2.
:(b) previnilý nemá kartu vo farbe vynesenej k chybnému zdvihu, zvolí akúkoľvek kartu a umiestni ju medzi už odohrané karty. Pokladá sa to za nepriznanie farby v chybnom zdvihu a previnilý stráca jeden zdvih v súlade s pravidlom 64A2.

2. (a) Ak previnilý pridal viac ako jednu kartu k chybnému zdvihu, vedúci prezrie odohrané karty a požiada previnilého, aby vrátil do svojho listu všetky nadbytočné karty* a medzi odohranými kartami ponechal kartu zahranú k chybnému zdvihu lícom nahor (ak nemôže vedúci rozhodnúť, ktorá karta bola zahraná lícom nahor, ponechá previnilý medzi odohranými kartami najvyššiu kartu, ktorou mohol právoplatne zahrať k chybnému zdvihu). Vlastníctvo chybného zdvihu sa nemení.
:(b) Karta vrátená do listu sa považuje za kartu nepretržite patriacu do listu previnilého a zabudnutie pridať túto kartu k niektorému predchádzajúcemu zdvihu môže znamenať nepriznanie farby.
* Vedúci by sa mal vyhnúť, ak je to možné, odokrytiu odohraných kariet obrancu, ale ak bola ukázaná karta naviac, ktorá sa má vrátiť do listu obrancu, stáva sa pokutovou kartou (pozri pravidlo 50).

== PRAVIDLO 68 – NÁROKOVANIE ALEBO VZDIANIE SA ZDVIHOV ==

Aby vyhlásenie alebo konanie tvorilo nárokovanie alebo vzdanie sa zdvihov podľa týchto pravidiel, musí sa vzťahovať na iné zdvihy ako práve prebiehajúci zdvih*. Ak sa týka neskorších zdvihov:

=== A. Definícia nárokovania zdvihov ===
Akékoľvek vyhlásenie v tom zmysle, že súťažiaci získa určitý počet zdvihov, je vznesením nároku na tieto zdvihy. Súťažiaci tiež vznáša nárok na zdvihy, keď navrhuje, aby zohrávka bola skrátená alebo keď ukáže svoje karty (s výnimkou prípadu kedy preukázateľne nezamýšľal vzniesť nárok – napr. ak hlavný hráč ukáže svoje karty po počiatočnom výnose mimo poradia, bude platiť pravidlo 54, a nie toto pravidlo).

=== B. Definícia vzdania sa zdvihov ===
1. Akékoľvek vyhlásenie v tom zmysle, že súťažiaci stratí určitý počet zdvihov, je vzdaním sa týchto zdvihov; vznesenie nároku na určitý počet zdvihov znamená vzdanie sa zostávajúcich zdvihov, ak nejaké sú. Hráč sa vzdáva všetkých zostávajúcich zdvihov, ak opustí svoj list.

2. Bez ohľadu na predchádzajúci odsek 1, ak sa obranca pokúsi vzdať sa jedného alebo viacerých zdvihov a jeho partner okamžite namieta, k žiadnemu vzdaniu sa nedochádza. Mohla nastať neoprávnená informácia, preto má byť ihneď privolaný vedúci. Zohrávka pokračuje. Akákoľvek karta, ktorú obranca ukázal za týchto okolností, nie je pokutovou kartou, ale pravidlo 16D sa vzťahuje na informácie vyplývajúce z jej ukázania. Partner obrancu, ktorý ukázal kartu, nesmie túto informáciu využiť.

=== C. Objasnenie nároku ===
Nárok na zdvihy má byť sprevádzaný objasňujúcim prehlásením, v akom poradí budú karty hrané a akým spôsobom nárokujúci mieni nárokované zdvihy získať.

=== D. Hra končí ===
Po vznesení nároku alebo vzdaní sa zdvihov hra končí (pozri však pravidlo 70D3). Ak je nárok alebo vzdanie sa odsúhlasené, postupuje sa podľa pravidla 69. Ak vznesie námietku proti nároku ktorýkoľvek hráč (vrátane tichého hráča), musí byť privolaný okamžite vedúci a uplatní sa pravidlo 70. Do príchodu vedúceho nesmie byť podniknutá žiadna akcia.
* Ak sa vyhlásenie alebo postup týka iba získania alebo straty neúplného práve prebiehajúceho zdvihu, hra pokračuje normálne a karty odkryté alebo prezradené obrancom sa nestávajú pokutovými kartami, avšak môže sa použiť pravidlo 16 - neoprávnená informácia. Ďalej pozri pravidlo 57A - predčasný výnos alebo pridanie.

== PRAVIDLO 69 – PRIJATÝ NÁROK ALEBO VZDANIE SA ==

=== A. Prijatý nárok alebo vzdanie sa ===
Súperov nárok alebo vzdanie sa je odsúhlasené, ak súťažiaci súhlasí s nárokom a nevznesie námietku predtým než jeho strana urobí hlášku v nasledujúcom rozdaní alebo pred koncom zostavy, podľa toho ktorá zo situácií nastane skôr. Výsledok rozdania je zapísaný rovnako ako by nárokované alebo postúpené zdvihy boli získané alebo stratené v zohrávke.

=== B. Rozhodnutie vedúceho ===
Počas opravnej lehoty podľa pravidla 79C môže súťažiaci odvolať svoj súhlas s nárokom súpera alebo so vzdaním sa zdvihov (pozri A):

1. ak hráč súhlasil so stratou zdvihu, ktorý jeho strana v skutočnosti získala, alebo

2. ak hráč súhlasil so stratou zdvihu, ktorý by jeho strana pravdepodobne získala, ak by zohrávka pokračovala.

Výsledok rozdania je opravený s tým, že zdvih je pridelený strane prijímajúcej nárok.

== PRAVIDLO 70 – SPORNÝ NÁROK ALEBO VZDANIE SA ==

=== A. Všeobecný cieľ ===
Pri rozhodovaní o spornom nároku alebo vzdaní sa vedúci prisúdi výsledok rozdania čo najspravodlivejšie pre obidve strany, avšak akákoľvek pochybnosť vo vzťahu k nároku bude posúdená proti nárokujúcemu. Vedúci postupuje nasledovne.

=== B. Opakovanie objasňujúceho vyhlásenia ===
1. Vedúci požiada nárokujúceho, aby zopakoval objasňujúce vyhlásenie, ktoré urobil vo chvíli nároku.

2. Následne vedúci vypočuje námietky súperov proti nároku (avšak uvažovanie vedúceho nie je obmedzené len na námietky súperov).

3. Ďalej vedúci môže požiadať všetkých hráčov, aby položili zostávajúce karty lícom nahor na stôl.

=== C. Zostávajúci tromf v hre ===

Ak zostane v liste jedného zo súperov tromf, vedúci pridelí zdvih alebo zdvihy súperovi, pokiaľ:

1. nárokujúci neurobil žiadne vyhlásenie o tromfe, a

2. je nanajvýš pravdepodobné, že si nárokujúci vo chvíli nároku nebol vedomý, že v súperovom liste zostal tromf, a

3. tento tromf mohol získať zdvih akoukoľvek normálnou* hrou.

=== D. Úvahy vedúceho ===

1. Vedúci neprijme žiadny úspešný spôsob zohrávky nárokujúceho neobsiahnutý v pôvodnom objasňujúcom vyhlásení, ak existuje možnosť alternatívneho, normálneho* spôsobu zohrávky, ktorý by bol menej úspešný.

2. Vedúci neprijme akúkoľvek časť nároku obrancu, ktorá závisí na tom, či jeho partner vyberie konkrétne zahranie spomedzi alternatívnych normálnych* zahraní.

3. V súlade s pravidlom 68D zohrávka by mala byť skončená, ale ak sa akékoľvek zahranie vyskytlo po nároku, toto môže poskytnúť dôkaz, ktorý sa má považovať za súčasť vyjasnenia nároku. Vedúci ho môže považovať za dôkaz pravdepodobných zahraní hráčov k nároku a/alebo presnosti nároku.

=== E. Nešpecifikovaný spôsob zohrávky ===
1. Vedúci neprijme žiadny nešpecifikovaný spôsob zohrávky nárokujúceho, kde úspech závisí na nájdení karty u určitého súpera, s výnimkou prípadu, keď jeden súper nepriznal farbu k hranej karte ešte pred vznesením nároku alebo by nepriznal farbu neskôr pri normálnom* spôsobe zohrávky alebo by neuplatnenie takéhoto spôsobu zohrávky bolo iracionálne.

2. Súťažný orgán môže určiť poradie (napr. „zhora dolu“), v ktorom vedúci bude uvažovať zahranie farby, ak toto nebolo vyjasnené vo vyhlásení nároku (ale vždy s ohľadom na akúkoľvek inú požiadavku tohto pravidla).

* Pre účely pravidla 70 a 71, „normálne“ zahrňuje zahranie, ktoré by bolo ľahkomyseľné alebo podružné pre úroveň dotyčného hráča.

== PRAVIDLO 71 – VZDANIE SA ZDVIHOV JE ZRUŠENÉ ==

Vzdanie sa zdvihov ostáva po vyhlásení v platnosti, okrem prípadu, keď v opravnej lehote stanovenej podľa pravidla 79C vedúci vzdanie sa zruší:

1. ak sa hráč vzdá zdvihu, ktorý jeho strana v skutočnosti získala, alebo

2. ak sa hráč vzdá zdvihu, ktorý by jeho strana nemohla stratiť žiadnym normálnym spôsobom zohrávky zostávajúcich kariet.

Výsledok rozdania je opravený s tým, že zdvih je pridelený strane, ktorá sa zdvihu chcela vzdať.

Rozdanie sa prehodnotí s takýmto zdvihom prisúdeným jeho strane.
* Pre účely pravidla 70 a 71, „normálne“ zahrňuje zahranie, ktoré by bolo ľahkomyseľné alebo podružné pre úroveň dotyčného hráča.

== PRAVIDLO 72 – VŠEOBECNÉ ZÁSADY ==

=== A. Dodržiavanie pravidiel ===
Bridžové súťaže sa konajú pri prísnom dodržiavaní Pravidiel. Hlavným cieľom je získať lepší výsledok, než iní súťažiaci, pri dodržiavaní zákonných postupov a etických noriem stanovených v týchto pravidlách.

=== B. Porušenie pravidiel ===
1. Hráč nesmie úmyselne porušiť pravidlá, a to ani v prípade, ak je ochotný akceptovať predpísanú nápravu.

2. Hráč nie je povinný upozorniť na porušenie pravidiel, ktorého sa jeho strana dopustila (pozri však pravidlo 20F ohľadom chybného vysvetlenia a pozri pravidlá 62A a 79A2).

3. Hráč sa nesmie snažiť zatajiť žiadne porušenie pravidiel, napr. opakovaným nepriznaním farby, ukrytím karty, s ktorou sa dopustil nepriznania farby, alebo predčasným zmiešaním kariet.

== PRAVIDLO 73 – KOMUNIKÁCIA ==

=== A. Správny spôsob komunikácie medzi partnermi ===
1. Komunikácia medzi partnermi počas dražby a zohrávky prebieha výlučne prostredníctvom hlášok a samotných zahraní.

2. Hlášky a zahrania majú byť robené bez zvláštneho dôrazu, neprirodzeného správania sa alebo zafarbenia hlasu, nepatričného váhania alebo ponáhľania sa. Súťažný orgán môže predpísať povinné prestávky, napr. v prvom dražobnom kole, po upozornení na dražbu skokom alebo v prvom zdvihu.

B. Nelegálna komunikácia medzi partnermi
1. Partneri nesmú komunikovať pomocou spôsobov akými sú hlášky alebo zahrania vykonané, pomocou poznámok ku hre alebo nepatričných gest, pomocou položených alebo nepoložených otázok súperom, alertovaním alebo vysvetlením poskytnutým alebo neposkytnutým k alertovaniu.

2. Najhorší možný priestupok partnerstva je výmena informácie vopred dohodnutými metódami komunikácie nepostihovanými týmito Pravidlami.

=== C. Hráč dostane neoprávnenú informáciu od partnera ===
Ak dostane hráč neoprávnenú informáciu od partnera, napr. z poznámky, otázky, vysvetlenia, gesta, neprirodzeného správania sa, dôrazu, zafarbenia hlasu, ponáhľania sa alebo váhania, neočakávaného* alertovania alebo opomenutia alertovania, musí sa starostlivo vyhnúť využitiu neoprávnenej informácie vo svoj prospech.

=== D. Zmena tempa alebo spôsobu prevedenia ===
1. Je žiaduce, i keď to pravidlá výslovne nepožadujú, aby hráči udržiavali stále tempo a rovnaký spôsob vykonávania hlášok a zahraní. Hráči sa musia zvlášť vyvarovať situácií, v ktorých zmena tempa alebo spôsobov prevedenia môže mať za následok neoprávnenú výhodu pre ich stranu. Zmena tempa alebo spôsobu prevedenia ako taká, nie je porušením pravidiel, avšak vyvodenie záverov za zmeny tempa je povolené len súperom, na ich vlastné riziko.

2. Hráč sa nesmie pokúsiť pomýliť súpera ponáhľaním sa alebo váhaním pri hláške alebo zahraní (ako je váhanie pred pridaním singla) alebo spôsobom, akým sú hláška alebo zahranie vykonané.

=== E. Klamanie ===
Hráč sa môže v zhode s pravidlami pokúsiť oklamať súpera hláškou alebo zahraním (za predpokladu, že klamanie nie je kryté skrytou partnerskou dohodou alebo skúsenosťami).

=== F. Porušenie pravidiel slušnosti ===
Ak poškodí porušenie pravidiel správneho chovania podľa tohto pravidla nevinného súpera, ak dôjde vedúci k záveru, že hráč urobil nesprávny záver z poznámky, spôsobu správania sa, zmeny tempa apod. urobené súperom, ktorý nemal žiadny zjavný logický dôvod pre svoje konanie, a ktorý mohol v okamihu postupu vedieť, že klamlivý postup mu môže priniesť neoprávnenú výhodu, vedúci pridelí upravený výsledok (pozri pravidlo 12C).
* t.j. neočakávané vo vzťahu k dôvodu jeho postupu alebo konania

== PRAVIDLO 74 – SPRÁVANIE A ETIKETA ==

=== A. Korektné správanie sa ===
1. Hráč sa má za všetkých okolností správať zdvorilo

2. Hráč by sa mal vyvarovať akejkoľvek poznámky alebo postupu, ktoré by mohli spôsobiť nevôľu alebo rozpaky inému hráčovi alebo by mohla inému kaziť pôžitok z hry.

3. Každý hráč musí pri dražbe a zahraniach zachovávať jednotný a správny postup.

=== B. Etiketa ===
Pod dodržiavaním zdvorilosti sa rozumie, že hráč sa má vyvarovať nasledovného:

1. nevenovať dostatočnú pozornosť hre,

2. svojvoľne komentovať dražbu a zohrávku,

3. vyberať kartu z listu skôr než je na rade ku hre,

4. predlžovať zbytočne zohrávku (ako napríklad pokračovaním v zohrávke, aj keď vie, že všetky zdvihy sú jeho) za účelom vyvedenia súpera z rovnováhy,

5. privolávať a oslovovať vedúceho spôsobom, ktorý je nezdvorilý voči vedúcemu alebo voči ostatným súťažiacim.

=== C. Priestupky proti pravidlám korektného správania sa ===
Za priestupok proti pravidlám správneho správania sa považuje:

1. používanie rôznych označení pre rovnakú hlášku,

2. naznačovanie súhlasu alebo nesúhlasu s hláškou alebo zohrávkou,

3. naznačovanie očakávania alebo úmyslu získať alebo stratiť zdvih, ktorý nie je dokončený,

4. komentovať alebo sa správať počas dražby alebo zohrávky spôsobom, ktorý upozorňuje na významnú okolnosť alebo na počet ešte potrebných zdvihov,

5. cielene pozorovať v priebehu dražby alebo zohrávky súpera alebo súperov list za účelom zahliadnutia jeho kariet alebo miesta, odkiaľ hráč vytiahol kartu z listu (avšak nie je nevhodné postupovať na základe informácie z neúmyselne zahliadnutej karty súpera*,

6. prejavovať zrejmý nezáujem o výsledok rozdania (napr. zložením kariet),

7. meniť normálne tempo dražby alebo zohrávky za účelom vyvedenia súpera z rovnováhy,

8. bezdôvodne opustiť stôl pred ukončením zostavy.

* Pozri pravidlo 73D2, ak hráč mohol svoje karty ukázať úmyselne.

== PRAVIDLO 75 – MYLNÉ VYSVETLENIE ALEBO MYLNÁ HLÁŠKA ==

Ak bolo súperom poskytnuté zavádzajúce vysvetlenie, zodpovednosti hráčov (a vedúceho) sa dajú vysvetliť na základe dôsledkov v nasledovnom príklade:

Sever zahájil 1NT a juh, ktorý má slabý list s dlhými kárami, zalicitoval 2 kára s úmyslom aby to bol konečný záväzok. Sever však vysvetľuje, ako odpoveď na dotaz západu, že hláška juhu je silná a umelá, pýtajúca sa na drahé farby.

=== A. Omyl spôsobujúci neoprávnené informácie ===
Či už je alebo nie je vysvetlenie severu správnym vyhlásením o dohode partnerstva, juh, po počutí vysvetlenia severu, vie, že jeho hláška dve kára bola zle vysvetlená. Táto vedomosť je „neoprávnená informácia“ (pozri pravidlo 16A), preto juh musí byť opatrný, aby zamedzil získaniu výhody z tejto neoprávnenej informácie (pozri pravidlo 73C). (Ak tak urobí, vedúci pridelí upravený výsledok). Ak napríklad sever zalicituje 2 bez tromfov, juh má neoprávnenú informáciu, že táto hláška popiera držanie 4 kariet v niektorej drahej farbe; juh má však zodpovednosť konať, akoby sever urobil silnú výzvu do hry oproti slabej odpovedi, ukazujúc maximálne hodnoty.

=== B. Mylné vysvetlenie ===
Skutočná dohoda partnerstva je, že 2 kára je prirodzený stop licit. Omyl nastal vo vysvetlení Severu. Toto vysvetlenie je porušením Pravidiel, keďže hráči na linke Východ - Západ majú nárok na presný opis dohody súperov (ak toto porušenie vedie k poškodeniu dvojice Východ - Západ, vedúci pridelí upravený výsledok). Ak si sever následne uvedomí svoj omyl, musí ihneď zavolať vedúceho. Juh nesmie robiť nič na korigovanie mylného vysvetlenia pokým dražba pokračuje. Po záverečnom pase, Juh, ak má byť hlavným alebo tichým hráčom, má zavolať vedúceho a musí dobrovoľne korigovať vysvetlenie. Ak sa Juh stane obrancom, zavolá vedúceho a opraví vysvetlenie po skončení zohrávky.

=== C. Mylná hláška ===
Partnerská dohoda je ako bolo vysvetlené – 2 kára sú silné a umelé; omyl nastal v hláške Juhu. V takomto prípade nenastalo žiadne porušenie pravidiel, keďže hráči Východ - Západ dostali presný opis dohody súperov. (Bez ohľadu na poškodenie, vedúci by mal ponechať výsledok v platnosti; avšak vedúci má skôr predpokladať mylné vysvetlenie ako mylnú hlášku, ak nie je dôkaz svedčiaci o opaku). Juh nesmie opravovať vysvetlenie Severu (alebo volať vedúceho) okamžite a ani nemá žiadnu zodpovednosť urobiť to dodatočne.

== PRAVIDLO 76 – DIVÁCI ==

=== A. Kontrola ===
1. Diváci v hracej miestnosti* podliehajú kontrole vedúceho podľa predpisov pre turnaj.

2. Súťažný orgán a organizátori turnaja, ktorí povoľujú použitie zariadení na elektronický prenos počas hry, môžu predpisom stanoviť podmienky, podľa ktorých sa takéto prenosy uskutočňujú, a môžu divákom predpísať akceptovateľné správanie sa. (Divák nesmie komunikovať s hráčom v priebehu súťažného kola, v ktorom hráč hrá).

=== B. Pri stole ===
1. Divák nesmie pozerať do listu viac než jedného hráča, pokiaľ to nie je dovolené predpismi.

2. Divák nesmie počas rozdania prejaviť žiadnu reakciu na prebiehajúcu dražbu alebo zohrávku.

3. V priebehu zostavy sa divák musí divák vyhnúť neprirodzenému správaniu sa a poznámkam všetkých druhov. Divák sa nesmie rozprávať s ľubovoľným hráčom.

4. Divák nesmie hráča žiadnym spôsobom rušiť.

5. Divák pri stole nesmie upútavať pozornosť na akýkoľvek aspekt hry.

=== C. Účasť divákov ===
1. Divák smie hovoriť o faktoch alebo pravidlách vo vnútri hracej miestnosti len keď je o to požiadaný vedúcim.

2. Súťažný orgán a organizátori turnaja môžu špecifikovať ako postupovať v prípade nezrovnalostí spôsobených divákmi.

=== D. Postavenie ===
Akákoľvek osoba v hracej miestnosti*, iná než hráč alebo organizátor turnaja, má postavenie/status diváka, pokým vedúci neurčí inak.

* Hracia miestnosť zahŕňa všetky časti priestorov, kde hráč môže byť prítomný počas kola, na ktorom sa zúčastňuje. Okrem toho môže byť bližšie určená predpismi.

== PRAVIDLO 77 – TABUĽKA SADZIEB SÚŤAŽNÉHO BRIDŽU ==

SADZBA ZA ZDVIHY
Je získaná stranou hlavného hráča, ak je záväzok splnený.

AK SÚ TROMFY	trefy (♣)	kára (¨)	srdcia (♥)	piky (♠)

za každý vydražený a splnený zdvih	20	20	30	30
: Nekontrovaný	20	20	30	30
: Kontrovaný	40	40	60	60
: Rekontrovaný	80	80	120	120

V BEZTROMFOVOM ZÁVÄZKU

Za prvý vydražený a splnený zdvih
: Nekontrovaný	40
: Kontrovaný	80
: Rekontrovaný	160

Za každý ďalší zdvih
: Nekontrovaný	30
: Kontrovaný	60
: Rekontrovaný	120

Dosiahnutie 100 a viac bodov za zdvihy v jednom rozdaní tvorí HRU.

Dosiahnutie menej ako 100 bodov za zdvihy v jednom rozdaní je ČIASTOČNÝ ZÁVÄZOK.

PRÉMIOVÉ BODY

Dosiahnuté stranou hlavného hráča

SLEMY

Za splnenie slemu	v 1. hre	v 2. hre

Malý slem (12 zdvihov) vydražený a splnený	500	750

Veľký slem (13 zdvihov) vydražený a splnený	1000	1500

NADZDVIHY

Za každý nadzdvih (zdvihy nad rámec záväzku)	v 1. hre	v 2. hre
: Nekontrovaný 	hodnota zdvihu	hodnota zdvihu
: Kontrovaný	100	200
: Rekontrovaný	200	400

PRÉMIOVÉ BODY ZA HRU, ČIASTOČNÝ ZÁVÄZOK A SPLNENIE ZÁVÄZKU

Za splnenie celoherného záväzku v prvej hre	300

Za splnenie celoherného záväzku v druhej hre	500

Za splnenie čiastočného záväzku	50

Za splnenie kontrovaného, ale nie rekontrovaného záväzku	50

Za splnenie rekontrovaného záväzku	100


POKUTY ZA PÁDY

Získavajú súperi hlavného hráča, ak záväzok nie je splnený.

PÁDY

Pády sú zdvihy, ktoré hlavnému hráčovi chýbajú k splneniu záväzku

	v 1. hre	v 2. hre

Za prvý pád
: Nekontrovaný	50	100
: Kontrovaný	100	200
: Rekontrovaný	200	400

Za každý ďalší pád
: Nekontrovaný	50	100
: Kontrovaný	200	300
: Rekontrovaný	400	600

Bonus za štvrtý a každý ďalší pád
: Nekontrovaný	0	0
: Kontrovaný	100	0
: Rekontrovaný	200	0

Ak všetci štyria hráči pasujú (pozri pravidlo 22), každá strana si zapíše nulový výsledok.

== PRAVIDLO 78 – SPÔSOBY HODNOTENIA VÝSLEDKOV ==

=== A. Hodnotenie súťažnými bodmi ===
Pri hodnotení súťažnými bodmi (''Match Points'') sú výsledky každého súťažiaceho porovnávané s výsledkami ostatných súťažiacich, ktorí zohrali rovnaké rozdanie. Súťažiaci dostane 2 súťažné body za každý výsledok ostatných súťažiacich, ktorý je horší ako ním dosiahnutý, 1 súťažný bod za každý výsledok zhodný a žiaden súťažný bod za každý výsledok ostatných súťažiacich lepší ako jeho.

=== B. Hodnotenie medzinárodnými súťažnými bodmi (IMP) ===
Pri hodnotení medzinárodnými súťažnými bodmi je celkový rozdiel medzi dvoma výsledkami každého rozdania vyjadrený v prostých bodoch, tento sa prevedie na medzinárodné súťažné body (IMP) podľa nasledovnej prevodnej tabuľky:

Rozdiel v bodoch	IMP	Rozdiel v bodoch	IMP	Rozdiel v bodoch	IMP
:20-40	1	370-420	9	1500-1740	17
:50-80	2	430-490	10	1750-1990	18
:90-120	3	500-590	11	2000-2240	19
:130-160	4	600-740	12	2250-2490	20
:170-210	5	750-890	13	2500-2990	21
:220-260	6	900-1090	14	3000-3490	22
:270-310	7	1100-1290	15	3500-3990	23
:320-360	8	1300-1490	16	4000 a viac	24

=== C. Hodnotenie prostým súčtom bodov ===
Pri hodnotení prostým súčtom bodov dostane každý súťažiaci celkový súčet prostých bodov zo všetkých odohraných rozdaní.

=== D. Podmienky súťaže ===
Iné metódy hodnotenia výsledkov schválené súťažným orgánom sú prípustné (napríklad prevod na víťazné body, VP, Victory Points). Organizátor turnaja je povinný oznámiť vopred podmienky súťaže týkajúce sa podmienok účasti, spôsobu hodnotenia, určenia výsledkov, určenia poradia pri rovnosti bodov, apod. Podmienky nesmú byť v konflikte s pravidlami alebo predpismi a musia obsahovať všetky informácie určené súťažným orgánom. Súťažiaci ich musia mať k dispozícii.

== PRAVIDLO 79 – ZÍSKANÉ ZDVIHY ==

=== A. Odsúhlasenie počtu získaných zdvihov ===
1. K odsúhlaseniu počtu získaných zdvihov musí dôjsť pred uložením všetkých štyroch listov späť do krabice.

2. Hráč nesmie vedome prijať skóre za zdvih, ktorý jeho strana nezískala ani za zdvih, ktorý súperi nemohli stratiť.

=== B. Nezhoda v počte získaných zdvihov ===
Ak nedôjde k zhode v počte získaných zdvihov, musí byť privolaný vedúci. Potom,

1. Vedúci stanoví, či bol vznesený nárok, alebo prišlo k vzdaniu sa zdvihov, a ak áno, použije pravidlo 69.

2. Ak neplatí 1, vedúci nariadi, aký výsledok zapísať. Ak vedúci nebol privolaný pred ukončením zostavy, vedúci bude postupovať podľa bodu C nižšie alebo podľa pravidla 87, nebude však žiadna povinnosť zvyšovať výsledok niektorej zo strán.

=== C. Chyba vo výsledku ===
1. Chyba pri výpočte výsledku alebo pri prevode výsledku do stupnice, urobená hráčom alebo skórerom, môže byť opravená pred uplynutím opravnej lehoty určenej organizátorom turnaja. Pokiaľ organizátor turnaja nestanoví neskorší termín*, opravná lehota končí 30 minút po zverejnení oficiálnych výsledkov.

2. Predpisy môžu stanoviť okolnosti, za ktorých sa chyba vo výsledku môže opraviť po opravnej lehoty, ak vedúci a organizátor turnaja sú bez všetkých pochybností presvedčení, že zápis bol nesprávny.

* Môže byť uvedený skorší čas, keď to vyžaduje špeciálna povaha súťaže.

== PRAVIDLO 80 – REGULÁCIA A ORGANIZÁCIA ==

=== A. Súťažný orgán ===
# Súťažný orgán podľa týchto pravidiel je
#: (a) pre svoje vlastné celosvetové turnaje a podujatia Svetová bridžová federácia (WBF)
#: (b) príslušná zónová organizácia pre turnaje a podujatia konané pod jej záštitou
#: (c) pre akýkoľvek iný turnaj alebo podujatie národný bridžový zväz, na ktorého území sa turnaj uskutočňuje.
# Súťažný orgán má zodpovednosti a právomoci špecifikované v týchto pravidlách.
# Súťažný orgán môže delegovať svoje právomoci (ponechajúc si konečnú zodpovednosť za ich uplatňovanie) alebo ich môže postúpiť (v takom prípade nemá žiadnu zodpovednosť za ich uplatňovanie).

=== B. Organizátor turnaja ===
1. Súťažný orgán môže uznať entitu, označovanú ako „Organizátor turnaja“, ktorá je podľa požiadaviek Súťažného orgánu a týchto pravidiel zodpovedná za usporiadanie a prípravu turnaja alebo podujatia. Právomoci a povinnosti Organizátora turnaja sa môžu delegovať, ale zodpovednosť za ich vykonanie zostáva na ňom. Súťažným orgánom a organizátorom turnaja môže byť tá istá organizácia.

2. Povinnosti a právomoci Organizátora turnaja zahŕňajú:
:(a) menovanie vedúceho. Ak nie je vedúci určený, určia hráči sami spomedzi seba osobu, ktorá prevezme funkciu vedúceho súťaže.
:(b) predbežné zabezpečenie súťaže, vrátane zabezpečenia hracej miestnosti, rozmiestnenia stolov, hracích pomôcok a všetkých ostatných logistických záležitostí.
:(c) určiť dátum a čas konania každého kola súťaže.
:(d) určiť podmienky účasti v súťaži.
:(e) určiť podmienky pre dražbu a zohrávku v súlade s týmito pravidlami, spolu s akýmikoľvek špeciálnymi podmienkami (napr. písomná dražba, použitie dražobných kariet a zásten: nápravy za previnenia nezistiteľné na druhej strane zásteny môžu byť rozdielne).
:(f) zverejniť alebo oznámiť ďalšie predpisy, ktoré dopĺňajú tieto Pravidlá, ale nie sú s nimi v rozpore.
:(g)	(i) zariadiť* menovanie asistentov, ak sú potrební na pomoc vedúcemu.
::	(ii) menovať iný personál a stanoviť ich povinnosti a zodpovednosti.
:(h) zariadiť, aby prihlášky do turnaja boli prijaté a zaradené do zoznamu
:: (i) stanoviť vhodné podmienky hry a oznámiť ich súťažiacim.
:: (j) zariadiť*, aby sa výsledky zozbierali, uviedli sa v tabuľkách, a urobiť z nich oficiálny záznam
:: (k) zabezpečiť vhodné podmienky na riešenie odvolaní podľa pravidla 93.
:: (l) iné právomoci a povinnosti, ktoré má určené v týchto pravidlách.

* V niektorých organizáciách je bežné, že vedúci preberá zodpovednosť za niektoré alebo všetky úlohy, ktoré v zmysle týchto pravidiel zabezpečuje Organizátor turnaja.

== PRAVIDLO 81 – VEDÚCI TURNAJA ==

=== A. Oficiálne postavenie ===
Vedúci súťaže je oficiálnym predstaviteľom organizátora turnaja.

=== B. Obmedzenia a zodpovednosti ===
1. Vedúci je zodpovedný za technickú stránku priebehu súťaže. Má právomoci napraviť akékoľvek opomenutia Organizátora turnaja.

2. Vedúci je viazaný týmito Pravidlami a doplňujúcimi predpismi oznámenými organizáciou v zmysle týchto Pravidiel.

=== C. Povinnosti a právomoci vedúceho ===
Vedúci (nie hráči) má zodpovednosť za nápravu nezrovnalostí a kompenzáciu poškodenia. Povinnosti a právomoci vedúceho normálne taktiež zahŕňajú:

1. udržiavanie disciplíny a zaistenie riadneho priebehu hry,

2. uplatnenie a vysvetlenie týchto Pravidiel a oboznámenie hráčov s ich právami a so zodpovednosťami z nich vyplývajúcich,

3. nápravu chyby alebo nezrovnalosti, ktorú akýmkoľvek spôsobom zistí v priebehu doby na opravu podľa pravidla 79C,

4. posúdiť nápravu, keď je aplikovateľná, a uplatňovať právomoci, ktoré mu dávajú pravidlá 90 a 91,

5. odpustiť, na základe vlastného uváženia, nápravu na žiadosť nevinnej strany,

6. riešenie sporov

7. postúpenie niektorých záležitostí príslušnej komisii,

8. oznámenie výsledkov pre oficiálne záznamy, ak to organizátor turnaja požaduje a riešenie akýchkoľvek iných záležitostí, ktoré mu delegoval organizátor turnaja.

=== D. Postúpenie povinností ===
Vedúci môže postúpiť akékoľvek svoje povinnosti pomocníkom, ale nezbavuje sa tým zodpovednosti za správny výkon týchto povinností.

== PRAVIDLO 82 – NÁPRAVA PROCEDURÁLNYCH CHÝB ==

=== A. Povinnosť vedúceho ===
Vedúci súťaže má za povinnosť opravovať procedurálne chyby a zaistiť chod súťaže spôsobom neodporujúcim týmto Pravidlám.

=== B. Náprava chyby ===
K náprave procedurálnej chyby môže vedúci:

1. Prideliť upravený výsledok podľa týchto Pravidiel

2. Požadovať, odložiť alebo zrušiť zohranie rozdania

3. Uplatniť akúkoľvek inú právomoc, ktorú mu dávajú tieto Pravidlá.

=== C. Chyba vedúceho ===
Ak urobí vedúci súťaže rozhodnutie, ktoré potom on sám uzná za nesprávne a nie je možná náprava, ktorá by umožnila normálne vyhodnotenie rozdania, pridelí obidvom stranám upravený výsledok akoby sa žiadna strana neprevinila.

== PRAVIDLO 83 – UPOZORNENIE NA PRÁVO NA ODVOLANIE ==

Ak sa vedúci domnieva, že pripadá v úvahu revízia jeho rozhodnutí týkajúcich sa určitej skutočnosti alebo jeho rozhodovacej právomoci, je povinný upozorniť súťažiaceho na jeho právo na odvolanie alebo na prednesenie záležitosti príslušnej komisii.

== PRAVIDLO 84 – ROZHODOVANIE O NEROZPORNÝCH SKUTOČNOSTIACH ==

Ak je vedúci požiadaný o rozhodnutie týkajúce sa pravidiel alebo predpisov v prípade skutočností, ktoré nie sú predmetom sporu, rozhodne nasledovne:

=== A. Žiadna náprava ===
Ak nepredpisujú pravidlá nápravu a nedávajú možnosť uplatniť rozhodovaciu právomoc, požiada vedúci hráčov, aby pokračovali v dražbe alebo v zohrávke.

=== B. Náprava podľa pravidiel ===
Ak sa jedná o prípad, keď pravidlá jednoznačne stanovujú nápravu za nezrovnalosť, uloží vedúci nápravu a dohliadne na jej uplatnenie.

=== C. Právo voľby hráča ===
Pokiaľ pravidlá dávajú hráčovi možnosť výberu nápravy, vedúci vysvetlí všetky možnosti a dohliadne na výber a uplatnenie nápravy.

=== D. Právo rozhodnutia vedúceho ===
Ak dávajú pravidlá vedúcemu možnosť rozhodnúť sa medzi určitou nápravou a pridelením upraveného výsledku, koná vedúci tak, aby sa dosiahla spravodlivosť. Akúkoľvek pochybnosť vyrieši v prospech nevinnej strany. Ak došlo k nezrovnalosti, pre ktorú tieto Pravidlá nestanovujú nápravu, pridelí vedúci upravený výsledok (pozri pravidlo 12).

== PRAVIDLO 85 – ROZHODOVANIE O ROZPORNÝCH SKUTOČNOSTIACH ==

Ak je vedúci požiadaný o rozhodnutie týkajúce sa pravidiel alebo ustanovení v prípade skutočností, ktoré sú predmetom sporu, postupuje nasledovne:

=== A. Vedúci zistil skutočnosti ===
1. Pri určení faktov vedúci založí svoj názor na bilancii pravdepodobností, ktoré má brať v súlade so závažnosťou dôkazov, ktoré je schopný zhromaždiť.

2. Ak vedúci dospel k záveru, že správne zistil potrebné skutočnosti, rozhodne podľa pravidla 84.

=== B. Skutočnosti neboli zistené ===
Ak vedúci nie je schopný zistiť úplné skutočnosti k svojej spokojnosti, urobí rozhodnutie, ktoré umožní pokračovať v hre.

== PRAVIDLO 86 –V SÚŤAŽI DRUŽSTIEV ALEBO INEJ PODOBNEJ SÚŤAŽI ==

=== A. Priemerný výsledok pri hodnotení pomocou medzinárodných súťažných bodov ===
Ak sa vedúci rozhodne prideliť umelý upravený výsledok ako „priemerné plus“ alebo „priemerné mínus“ v súťaži hodnotenou pomocou IMP, je tento výsledok +3 IMP a –3 IMP. Podľa schválenia regulačného orgánu, toto môže upraviť organizátor turnaja.

=== B. Nerovnovážny upravený výsledok, vyraďovacia súťaž ===
Ak vedúci pridelí súťažiacim upravené výsledky, ktoré nie sú v rovnováhe (pozri pravidlo 12C) vo vyraďovacej súťaži, je výsledok každého súťažiaceho z rozdania vypočítaný zvlášť. Obidvom súťažiacim je potom pridelený priemer z týchto výsledkov.

=== C. Náhrada rozdania ===
Vedúci neuplatňuje právomoc nechať znova zamiešať a rozdať rozdanie, ktoré mu dáva pravidlo 6, ak súťažiacemu mohol byť známy výsledok zápasu bez odohratia tohto rozdania. Namiesto toho pridelí upravený výsledok.

=== D. Výsledok dosiahnutý pri druhom stole ===
V súťaži tímov, keď vedúci pridelí upravený výsledok (s vylúčením pridelenia výsledku, ktoré vyplýva z použitia pravidla 6D2), a nejaký výsledok bol dosiahnutý* medzi tými istými súťažiacimi pri inom stole, vedúci môže prideliť upravený výsledok v IMP alebo celkových bodoch (a mal by tak urobiť, keď sa výsledok javí priaznivý pre nevinnú stranu).

* Ak je rozdanie začaté medzi tými istými súťažiacimi na inom stole, rozdanie sa môže dokončiť.

== PRAVIDLO 87 – CHYBNÁ KRABICA ==

=== A. Definícia ===
Krabica je považovaná za ‘chybnú‘, ak vedúci zistí, že jedna alebo viac kariet bolo do krabice nesprávne uložených alebo ak zistí, že rozdávajúci alebo stav hier sú odlišné medzi dvoma kópiami toho istého rozdania, takže súťažiaci, ktorých výsledky mali byť vzájomne porovnané, by nehrali z tohto dôvodu identické rozdania.

=== B. Stanovenie výsledku chybnej krabice ===
Pri určení výsledku chybnej krabice vedúci čo najpresnejšie zistí, ktoré výsledky boli dosiahnuté so správnym rozdaním a ktoré so zmenenou formou. Výsledky podľa toho rozdelí do skupín a hodnotí každú skupinu oddelene podľa predpisov platných pre príslušný turnaj. (Ak takýto predpis neexistuje, vedúci vyberie a oznámi svoju metódu).

== PRAVIDLO 88 – ODŠKODNENIE ==

Pozri pravidlo 12C2.

== PRAVIDLO 89 – POKUTY V SÚŤAŽIACH JEDNOTLIVCOV ==

Pozri pravidlo 12C3.

== PRAVIDLO 90 – PROCEDURÁLNE POKUTY ==

=== A. Oprávnenie vedúceho ===
Vedúci, okrem realizovania náprav vykonávaných v zmysle týchto Pravidiel, môže taktiež udeliť procedurálne pokuty za akýkoľvek priestupok, ktorý príliš spomaľuje alebo bráni v hre, spôsobuje nepríjemnosti iným súťažiacim, narušuje správny postup alebo vyžaduje pridelenie upraveného výsledku pri inom stole.

=== B. Priestupky podliehajúce procedurálnej pokute ===
Uvádzame príklady priestupkov podliehajúcich procedurálnej pokute (ale priestupky nie sú obmedzené len na tu vymenované priestupky):

1. príchod súťažiaceho po špecifikovanom čase začatia,

2. neprimerane pomalá hra súťažiaceho,

3. diskusia o licitácii, zohrávke alebo výsledku, ktorú možno počuť pri inom stole,

4. neoprávnené porovnávanie výsledkov s iným súťažiacim,

5. dotýkanie sa alebo manipulácia s kartami patriacimi inému hráčovi (pozri pravidlo 7),

6. uloženie jednej alebo viacerých kariet do nesprávneho priečinku v krabici,

7. chyby v postupe (také ako opomenutie spočítať karty v jednom liste, hranie zlej krabice, atď.), ktoré vyžadujú upravený výsledok pre niektorého súťažiaceho,

8. opomenutie promptne vyhovieť predpisom turnaja alebo inštrukciám vedúceho.

== PRAVIDLO 91 – POKUTOVANIE ALEBO SUSPENDOVANIE ==

=== A. Právomoci vedúceho ===
Pri výkone svojej povinnosti udržiavať poriadok a disciplínu, vedúci je oprávnený vymerať disciplinárne pokuty v bodoch alebo suspendovať súťažiaceho na súčasnú zostavu alebo akúkoľvek jej časť. Rozhodnutie vedúceho podľa tejto klauzuly je konečné a nemôže byť zrušené odvolacou komisiou (pozri pravidlo 93B3).

=== B. Právo diskvalifikovať ===
Vedúci je oprávnený v odôvodnenom prípade diskvalifikovať súťažiaceho, čo podlieha schváleniu organizátorom turnaja.

== PRAVIDLO 92 – PRÁVO NA ODVOLANIE ==

=== A. Právo súťažiaceho ===
Súťažiaci alebo jeho kapitán sa môžu odvolať proti akémukoľvek rozhodnutiu vedúceho pri ich stole. Akékoľvek takéto odvolanie, ak sa považuje za neodôvodnené, môže mať za následok sankciu stanovenú predpismi.

=== B. Lehota pre odvolanie ===
Právo vyžiadať si rozhodnutie alebo sa odvolať proti rozhodnutiu vedúceho vyprší 30 minút po zverejnení oficiálnych výsledkov, pokiaľ organizátor turnaja neurčí inú lehotu.

=== C. Spôsob odvolania ===
Všetky odvolania sa podávajú prostredníctvom vedúceho.

=== D. Súhlas s odvolaním ===
Odvolanie nesmie byť prijaté, ak
# s podaným odvolaním nesúhlasia obaja členovia dvojice (s výnimkou súťaží jednotlivcov, keď sa nevyžaduje súhlas partnera).
# v súťaži družstiev kapitán družstva neodsúhlasí podanie odvolania.

== PRAVIDLO 93 – POSTUP PRI ODVOLANÍ ==

=== A. Odvolacia komisia nie je ustanovená ===
Ak nie je odvolacia komisia (alebo alternatívne usporiadanie podľa pravidla 80B2(k)) ustanovená, alebo sa odvolacia komisia nemôže zísť bez narušenia priebehu súťaže, vedúci súťaže vypočuje a rozhodne o všetkých odvolaniach.

=== B. Odvolacia komisia je ustanovená ===
Ak je odvolacia komisia ustanovená,
# zodpovedný vedúci odvolanie vypočuje a rozhodne o tej časti odvolania, ktorá sa týka výlučne pravidiel alebo predpisov. Proti jeho rozhodnutiu je možné sa odvolať k odvolacej komisii.
# zodpovedný vedúci dá všetky ostatné odvolania na rozhodnutie odvolacej komisii.
# pri rozhodovaní o odvolaní odvolacia komisia disponuje všetkými právomocami, ktoré tieto Pravidlá dávajú vedúcemu s tým, že odvolacia komisia nesmie zrušiť rozhodnutie vedúceho v otázke pravidiel alebo predpisov alebo disciplinárnej právomoci podľa pravidla 91. (Odvolacia komisia môže vedúcemu odporučiť, aby svoje rozhodnutie zmenil.)

=== C. Ďalšie možnosti odvolania ===
# Súťažné orgány môžu stanoviť postupy na ďalšie odvolania, ak boli vyčerpané všetky predchádzajúce oprávnené prostriedky. Akékoľvek takéto ďalšie odvolanie, ak sa považuje za neodôvodnené, môže mať za následok sankciu stanovenú predpismi.
# Vedúci turnaja alebo odvolacia komisia môžu postúpiť záležitosť na neskoršie zváženie súťažnému orgánu. Súťažný orgán má oprávnenie vyriešiť akúkoľvek záležitosť s konečnou platnosťou.
# (a) Nehľadiac na body 1 a 2 vyššie, kde sa to považuje za kľúčové pre priebeh turnaja, súťažný orgán môže postúpiť zodpovednosť za konečné vybavenie akéhokoľvek odvolania na odvolaciu komisiu príslušného turnaja. Výsledok odvolania je potom pre účastníkov záväzný.
#: (b) Súťažný orgán môže uznať vynechanie alebo modifikáciu takých stupňov odvolacieho postupu uvedeného v týchto pravidlách*, ako považuje za vhodné. Súťažiacich bude o tom riadne v predstihu informovať.

* súťažný orgán je zodpovedná za to, že všetky jeho postupy sú v súlade s platnou národnou legislatívou.

== Externé odkazy ==
* [http://www.bridgeclub.sk/index.php?option=com_content&amp;task=view&amp;id=382&amp;Itemid=89 Oficiálny slovenský preklad - pôvodný zdroj]
* [http://www.worldbridge.org/departments/Laws/2007LawsComplete.pdf Anglický originál pravidiel]
* [http://www.bridgecz.cz/rozh/Pravidla2007.pdf Oficiálny český preklad pravidiel]

[[Kategória:Bridž|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>3qkpeq7df3h5uk9odhozr983mjfqgfb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Projekt:Učiteľstvo</title>
    <ns>4</ns>
    <id>3233</id>
    <revision>
      <id>18749</id>
      <parentid>14050</parentid>
      <timestamp>2016-03-05T01:14:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>18749</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2326" sha1="g4k5qje2kvpr7lrtarh48ecdf4u49al" xml:space="preserve">Wikikniha '''Učiteľstvo''' má byť návodom ''pre učiteľov'' a iných pracovníkov pracujúcich ''v slovenskom školstve''. Nájdu tu informácie potrebné ''na ich prácu'' napísané prehľadným a zrozumiteľným spôsobom. Cieľovou skupinou sú najmä mladí učitelia, ktorí sa potrebujú prehrýzť džungľou predpisov a nariadení Ministerstva školstva SR, zorientovať sa vo svojich pracovných povinnostiach, získať prehľad o fungovaní škôl a užitočné informácie na svoje predmety.

Táto wikikniha sa nevolá &quot;Pedagogika&quot; ani &quot;Učenie&quot;. Jej cieľom nie je popisovať abstraktné zákonitosti učenia. (Aj tie môžu byť na vhodnom mieste stručne spomenuté, ale ak sa im niekto chce venovať podrobnejšie, je to námet na novú wikiknihu.). Zameriava sa skôr na praktické úlohy a problémy, s ktorými sa stretáva bežný učiteľ, napríklad ako sa správne vypĺňa triedna kniha, kde sa dajú zohnať učebné pomôcky, alebo aké existujú pre daný predmet predmetové súťaže.

Vitajte na stránkach wikiknihy [[Učiteľstvo]]...

== Rady pre redaktorov ==

Jednotlivé stránky wikiknihy nazývame &quot;Učiteľstvo/''TÉMA''&quot;. Stránka o triednych knihách sa teda bude volať &quot;Učiteľstvo/Triedna kniha&quot; (a nie napríklad &quot;Triedna kniha&quot;; &quot;Učiteľstvo/Dokumenty/Triedna kniha&quot; ani keby sa nachádzala v kapitole Dokumenty; ani &quot;Učiteľstvo/Triedna Kniha&quot;). Aj prípadné šablóny špecifické pre túto wikiknihu nazývame &quot;Učiteľstvo/''NÁZOV''&quot;.

Pri písaní o veciach, ktoré legislatívne upravuje Ministerstvo školstva, záležitosť zrozumiteľne vysvetlite. Nekopírujte celý text z webovej stránky ministerstva. Citovať je OK, ale pokúste sa ''stručne'' vysvetliť zmysel textu začínajúcemu učiteľovi, pokiaľ možno bez použitia ''byrokratického slangu''. (Na vysvetlenie byrokratického slangu môže poslúžiť osobitná stránka.) Ak vysvetľujete nejaké pravidlo, zamyslite sa, či je to nariadenie ministerstva, alebo iba miestne pravidlo vašej školy. Ak viete, v ktorom dokumente je toto pravidlo definované, prosím uveďte zdroj. (Ale ak nie, je to wiki, snáď doplní niekto iný.)

Prípadné otázky o zmysle a organizácii tejto wikiknihy môžeme riešiť v diskusii k tomuto článku...

[[Kategória:Wikiknihy:Projekty|Učiteľstvo]]</text>
      <sha1>g4k5qje2kvpr7lrtarh48ecdf4u49al</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Učiteľstvo</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3234</id>
    <revision>
      <id>20967</id>
      <parentid>18767</parentid>
      <timestamp>2022-09-12T00:07:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>20967</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="945" sha1="bl4sz6448otaas1hbrfg119z8pjxa4x" xml:space="preserve">Táto kniha je návodom pre učiteľov a iných pracovníkov pracujúcich v slovenskom školstve. Jej úlohou je pomôcť učiteľom (najmä čerstvým absolventom pedagogiky) zorientovať sa v každodennej práci a povinnostiach slovenského učiteľa. Táto kniha sa nevenuje teórii učenia, ale praktickým problémom učiteľského zamestnania.

Červené odkazy smerujú na stránky, ktoré ešte nie sú vytvorené. Ak chcete pomôcť pri tvorbe tejto knihy, prosím zoznámte sa s [[Pomoc:Obsah|fungovaním systému Wikiknihy]] a zapojte sa do [[Wikiknihy:Projekt:Učiteľstvo|projektu Učiteľstvo]].

== Obsah ==
* Dokumenty
** [[/Triedna kniha|Triedna kniha]]
** Časovo-tematický plán
* Maturita
* [[/Predmetové súťaže|Predmetové súťaže]]
** [[/Predmetové súťaže z fyziky|Fyzika]]
** [[/Predmetové súťaže z informatiky|Informatika]]
** [[/Predmetové súťaže z matematiky|Matematika]]

[[Kategória:Spoločnosť]]</text>
      <sha1>bl4sz6448otaas1hbrfg119z8pjxa4x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Učiteľstvo/Predmetové súťaže</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3235</id>
    <revision>
      <id>20994</id>
      <parentid>18838</parentid>
      <timestamp>2022-12-19T01:07:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>20994</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="982" sha1="tt2n8mewhjn420hyixueaql4oj29dtu" xml:space="preserve">'''Predmetové súťaže''' sú určené pre žiakov, ktorí sa o nejaký predmet zaujímajú a vynikajú v ňom. Väčšinou vyžadujú o čosi hlbšie znalosti, než sa bežne vyučuje v škole. O existujúcich súťažiach by mal žiakov informovať učiteľ daného predmetu. Môže im aj poskytnúť vhodnú literatúru.

Učiteľ ''nemôže'' od žiakov ''vyžadovať'' účasť v predmetových súťažiach, pretože iba školské vedomosti na úspešné vyriešenie zadaných príkladov nestačia! Môže však žiakov motivovať tým, že im za účasť (a najmä postup) v súťaži dá bonusové body.

Predmetové súťaže podľa predmetov:
* [[../Predmetové súťaže z fyziky|Fyzika]]
* [[../Predmetové súťaže z informatiky|Informatika]]
* [[../Predmetové súťaže z matematiky|Matematika]]

== Externé odkazy ==

* [http://www.ksuza.sk/predmetove.htm Predmetové súťaže] na webe KŠÚ v Žiline

[[Kategória:Učiteľstvo|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>tt2n8mewhjn420hyixueaql4oj29dtu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Učiteľstvo/Predmetové súťaže z matematiky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3236</id>
    <revision>
      <id>21016</id>
      <parentid>19222</parentid>
      <timestamp>2023-01-17T03:07:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21016</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="626" sha1="81zclk3p1dx7djimqxzn7h622kz8773" xml:space="preserve">Temíny predmetových súťaží v školskom roku 2013/2014:

&lt;!-- pridávajú sa v tvare
; dátum : názov súťaže; kategória (X); (kolo) kolo
--&gt;
== Matematická olympiáda ==
{{Wikipédia|Matematická olympiáda}}

== Klokan ==

== MAKS ==

== Pozri aj ==
* Dokumenty
** [[../Triedna kniha|Triedna kniha]]
** Časovo-tematický plán
* Maturita
* [[../Predmetové súťaže|Predmetové súťaže]]
** [[../Predmetové súťaže z fyziky|Fyzika]]
** [[../Predmetové súťaže z informatiky|Informatika]]
** [[../Predmetové súťaže z matematiky|Matematika]]

[[Kategória:Učiteľstvo|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>81zclk3p1dx7djimqxzn7h622kz8773</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Učiteľstvo/Predmetové súťaže z fyziky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3237</id>
    <revision>
      <id>21015</id>
      <parentid>19220</parentid>
      <timestamp>2023-01-16T02:07:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21015</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="625" sha1="p4yawxup9zdnmwocznowejjjc5rph3t" xml:space="preserve">Termíny predmetových súťaží z fyziky v školskom roku 2013/2014:

&lt;!-- pridávajú sa v tvare
; dátum : názov súťaže; kategória (X); (kolo) kolo
--&gt;
== Fyzikálna olympiáda ==

== Čo vieš o hviezdach? ==
Astronomická olympiáda.

== Pozri aj ==
* Dokumenty
** [[../Triedna kniha|Triedna kniha]]
** Časovo-tematický plán
* Maturita
* [[../Predmetové súťaže|Predmetové súťaže]]
** [[../Predmetové súťaže z fyziky|Fyzika]]
** [[../Predmetové súťaže z informatiky|Informatika]]
** [[../Predmetové súťaže z matematiky|Matematika]]

[[Kategória:Učiteľstvo|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>p4yawxup9zdnmwocznowejjjc5rph3t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Učiteľstvo/Predmetové súťaže z informatiky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3238</id>
    <revision>
      <id>21017</id>
      <parentid>19820</parentid>
      <timestamp>2023-01-18T05:07:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21017</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4028" sha1="dgv83ybt9kgkmy1go5dvw3bgl3kszyy" xml:space="preserve">Termíny predmetových súťaží z informatiky v školskom roku 2013/2014:
&lt;!-- pridávajú sa v tvare
; dátum : názov súťaže; kategória (X); (kolo) kolo
--&gt;

== Olympiáda v informatike ==

{{Wikipédia|Olympiáda v informatike}}
'''Olympiáda v informatike''' je súťaž jednotlivcov, žiakov stredných škôl. Úlohou je vytvoriť na počítači program, ktorý rieši zadanú úlohu. Povolené programovacie jazyky: C, C++, Pascal.

Kategória B je určená pre žiakov prvého a druhého ročníka SŠ (čiže po sextu), má domáce a krajské kolo. Kategória A je určená pre žiakov tretieho a štvrtého ročníka SŠ (septima a oktáva), má domáce, krajské a celoslovenské kolo. Víťazi celoslovenského kola postupujú na Medzinárodnú olympiádu v informatike a Stredoeurópsku olympiádu v informatike.

Webová stránka: http://ksp.sk/oi/

== Korešpondenčný seminár z programovania ==

'''Korešpondenčný seminár z programovania (KSP)''' je súťaž jednotlivcov, žiakov stredných škôl. Vyriešené zadania sa posielajú poštou. Každý školský rok sú dve nezávislé série príkladov, zimná a letná.

Kategória Z je určená pre začiatočníkov, kategória O pre pokročilých. Najlepší riešitelia kategórií Z a O sú pozývaní na týždenné sústredenia.

Webová stránka: http://www.ksp.sk/ksp2.0/

== ZENIT ==

'''ZENIT''' je súťaž pre jednotlivcov, žiakov stredných škôl. Súťaží sa v troch oblastiach: programovanie, mikroelektronika, strojárstvo. V programovaní sú kategórie A a B, každá má domáce, krajské, a celoštátne kolo.

Webová stránka: http://www.siov.sk/zenit/9452s

== Imagine Logo Cup ==

'''Imagine Logo Cup''' je súťaž v programovaní v jazyku Imagine. Súťažia jednotlivci, žiaci ZŠ a prima až kvarta. Má školské a celoslovenské kolo.

Webová stránka: http://edi.fmph.uniba.sk/~tomcsanyiova/ImagineLogoCup/

== PALMA junior ==
PALMA junior (PALMA = Programovanie, ALgoritmy, MAtematika) je súťaž v programovaní v jazykoch Imagine Logo a Python pre žiakov druhého stupňa základných škôl, prvého až tretieho ročníka stredných škôl a príslušných ročníkov osemročných gymnázií.

Do súťaže sa môžu prihlásiť dvojčlenné tímy žiakov alebo jednotlivci. V každom školskom prebiehajú tri on-line školské kolá a jedno finálové kolo.

Tímy zložené zo žiakov piateho až siedmeho ročníka základných škôl, prvého a druhého ročníka osemročných gymnázií súťažia v kategórii PROFÍK.
Tímy zložené zo žiakov ôsmeho a deviateho ročníka základných škôl, tretieho a štvrtého ročníka osemročných gymnázií súťažia v kategórii EXPERT.
Tímy zložené zo žiakov prvého až tretieho ročníka stredných škôl, piateho až siedmeho ročníka osemročných gymnázií súťažia v kategórii GURU.

Webová stránka: http://di.ics.upjs.sk/palmaj/

== Baltík ==

{{Wikipédia|cs:Baltík}}
Kategória A je určená žiakom prvého až piateho ročníka ZŠ (prima). Kategória B je určená žiakom šiesteho až deviateho ročníka ZŠ (sekunda až kvinta).

Webová stránka: http://www.p-mat.sk/index.php?fetch=173

== First Lego League ==

'''First Lego League (FLL)''' je súťaž v stavaní robotov.

Webová stránka: http://www.firstlegoleague.sk/

== Istrobot ==

Istrobot má kategórie Stopár, MiniSumo, Myš v bludisku, Voľná jazda.

Webová stránka: http://www.robotika.sk/contest/

== Špongia ==

'''Špongia''' je tímová súťaž stredoškolákov v tvorbe počítačových hier.

Webová stránka súťaže: http://www.smnd.sk/main/spongia

== Pozri aj ==
* Dokumenty
** [[../Triedna kniha|Triedna kniha]]
** Časovo-tematický plán
* Maturita
* [[../Predmetové súťaže|Predmetové súťaže]]
** [[../Predmetové súťaže z fyziky|Fyzika]]
** [[../Predmetové súťaže z informatiky|Informatika]]
** [[../Predmetové súťaže z matematiky|Matematika]]

[[Kategória:Učiteľstvo|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>dgv83ybt9kgkmy1go5dvw3bgl3kszyy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Učiteľstvo/Triedna kniha</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3239</id>
    <revision>
      <id>21018</id>
      <parentid>19223</parentid>
      <timestamp>2023-01-19T07:07:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21018</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2214" sha1="5ynuwp4q4fegcriqvsfxhyz01zix1k1" xml:space="preserve">'''Triedna kniha''' ('''TK''') je dokument, do ktorého sa počas školského roka zapisujú odučené hodiny a chýbajúci žiaci v danej triede. Triedne knihy pre základné a stredné školy vyzerajú trochu inak, hoci obsahujú to isté.

'''Vedľajšia triedna kniha''' ('''VTK''') je tenká verzia triednej knihy. Používa sa na krúžkoch, a na niektorých delených hodinách.

== Štruktúra ==

Predná časť TK obsahuje zoznam žiakov, a zoznam predmetov a učiteľov, ktorí tieto predmety v danej triede učia.

Stredná časť TK má políčka pre jednotlivé dni a hodiny. Sem sa zapisujú predmety, ktoré sa majú v daný deň odučiť (alebo veci ako &quot;školský výlet&quot; a podobne); podpisy učiteľov, ktorí tieto hodiny odučili; a žiaci, ktorí v daný deň chýbali.

Zadná časť TK má rozdelené listy podľa predmetov (a skupín). Sem sa zapisuje dátum, prebrané učivo, a podpis.

== Vypĺňanie triednej knihy ==

=== Na začiatku školského roka ===

Na začiatku školského roka sa určí, ktoré delené hodiny sa zapisujú do triednej knihy, a ktoré do vedľajšej triednej knihy.

Učitelia, ktorí v danej triede učia nejaký predmet, sa musia v TK zapísať do prednej časti. (Do prednej časti hlavnej triednej knihy sa musia zapísať aj vtedy, keď v tejto triede používajú vedľajšiu triednu knihu.)

=== Na každej hodine ===

V strednej časti triednej knihy sa treba podpísať a zapísať chýbajúcich žiakov. V zadnej časti triednej knihy treba napísať dátum, prebrané učivo, a podpísať. Ak je trieda delená na skupiny, treba TK poslať po týždenníkovi druhej skupine.

=== Na konci školského roka ===

Na konci školského roka každý učiteľ prečiarkne nevyplnený zvyšok zadnej strany a napíše celkový počet odborne a neodborne odučených hodín.

== Pozri aj ==
* Dokumenty
** [[../Triedna kniha|Triedna kniha]]
** Časovo-tematický plán
* Maturita
* [[../Predmetové súťaže|Predmetové súťaže]]
** [[../Predmetové súťaže z fyziky|Fyzika]]
** [[../Predmetové súťaže z informatiky|Informatika]]
** [[../Predmetové súťaže z matematiky|Matematika]]

[[Kategória:Učiteľstvo|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>5ynuwp4q4fegcriqvsfxhyz01zix1k1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Syntax</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3279</id>
    <revision>
      <id>19029</id>
      <parentid>10583</parentid>
      <timestamp>2016-11-05T21:15:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>priamy výpis šablóny</comment>
      <origin>19029</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="677" sha1="amhu3c4rca5bzfvxmghebj7v9c60jnp" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
Arabská gramatika rozoznáva dva základné typy viet
# Menná veta ({{ar|الجُمْلَةُ الأَسْمِيَّةُ}} {{sk|al-džumlaẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; al-ʾasmíjaẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}) – začína sa menom ({{ar|اِسْمٌ}} {{sk|ʾism&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}})
# Slovesná veta ({{ar|الجُمْلَةُ الفِعْلِيَّةُ}} {{sk|al-džumlaẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; al-fiʕlíjaẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}) – začína sa slovesom ({{ar|فِعْلٌ}} {{sk|fiʕl&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}})

== Pozri tiež ==
# [[../Ukazovacie vety|Ukazovacie vety]]
# [[../Menné vety|Menné vety]]
# [[../Slovesné vety|Slovesné vety]]


{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>amhu3c4rca5bzfvxmghebj7v9c60jnp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Knihy/C++</title>
    <ns>4</ns>
    <id>3291</id>
    <revision>
      <id>13384</id>
      <parentid>10648</parentid>
      <timestamp>2013-10-15T11:32:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link; správná sémantika; kosmetické úpravy</comment>
      <origin>13384</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="147" sha1="3teg2n52n3afj31vldkzhq3gxocas33" xml:space="preserve">{{Uložená kniha}}

== C++ ==

=== Programovanie ===

* [[C++]]
* [[C++/Lekcia 1: Ahoj svet]]
* [[C++/Práca s Dev C++]]

[[Kategória:Knihy|C++]]</text>
      <sha1>3teg2n52n3afj31vldkzhq3gxocas33</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Šuhajdy</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3296</id>
    <revision>
      <id>20362</id>
      <parentid>19878</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:51:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20362</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1650" sha1="s1y704yvggnpwn1u565lgrgg0a7wm3t" xml:space="preserve">== Šuhajdy ==
Nepečené trvácnejšie cukrovinky.

[[Súbor:Presov Slovakia Christmas 2116.JPG|vpravo|náhľad|Šuhajdy pod vianočným stromčekom]]

== Základné suroviny ==
Vytvoríme základnú čokoládovú hmotu a to tak, že dáme roztopiť na miernom ohni jeden stužený tuk Cera a do toho pridáme
* 10 Dg práškového cukru
* 1 balenie BB pudingu
* 2 lyžice kakaa
* trocha rumu alebo rumovej arómy.

Všetko nad parou dôkladne vymiešame a necháme stať stále nad parou, až kým nezaplníme pripravené papierové košíčky.

== Príprava plnky ==
Plnku si pripravíme tak, že
* 20 Dg práškového cukru povaríme v
* 1 Dcl mlieka postupne pridáme
* 10 Dg postrúhaných vlašských orechov
* 7 kusov postrúhaných detských piškót
* 1 balíček vanilkového cukru a trocha rumu alebo rumovej príchuti.

== Konečná úprava ==
Naplníme pripravené papierové košíčky a to tak, že malou lyžičkou najprv vlejeme prvý diel čokoládovej hmoty no dbáme o to, aby sme mali ešte dosť miesta pre vloženie plnky. Po vložení plnky náplň vyrovnáme a zalejeme druhým dielom čokoládovej hmoty tak, aby sme nepreliali obsah košíčka. Pre skrášlenie môžeme dať úplne nakoniec, na ešte mierne teplú čokoládovú náplň
* lentilku alebo
* štvrť vlašského alebo
* časť lieskového orecha.

Naplnené košíčky, poukladané na rovnú plochu dáme do chladnej miestnosti voľne stuhnúť. Doba prípravy asi 30 až 40 minút.
Podávame vychladené. Vhodné na Vianoce, Veľkú noc, ale aj pri rodinných oslavách.

== Pozri aj ==
* [[Wikikuchárka]]

[[Kategória:Čokoláda]]
[[Kategória:Dezerty]]</text>
      <sha1>s1y704yvggnpwn1u565lgrgg0a7wm3t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Číslovky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3330</id>
    <revision>
      <id>20265</id>
      <parentid>19548</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:50:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20265</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="456" sha1="b2zcsdtctpk3lnsewhmxhpmup7top6i" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
; {{ar|الأَرْقَامٌ}} {{sk|al-arqám&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}

* [[../Základné číslovky|Základné číslovky]] (jeden, dva, tri…)
* [[../Radové číslovky|Radové číslovky]] (prvý, druhý, tretí…)

== Slovíčka ==
* {{ar|الرَّقَمٌ}} {{sk|ar-raqam&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''číslo'', pl.: {{ar|الأَرْقَامٌ}} {{sk|al-arqám&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''čísla''


{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>b2zcsdtctpk3lnsewhmxhpmup7top6i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Radové číslovky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3345</id>
    <revision>
      <id>20251</id>
      <parentid>19263</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:49:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20251</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1983" sha1="65g14jz9w2jvxmig3d97dhs3p8m0hau" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
Radové číslovky sa správajú ako prídavné mená: Stoja za určovaným podstatným menom a musia s ním súhlasiť v rode a určitosti. Príklad:
* {{ar|الوَلَدُ الأَوَّلُ}} {{sk|al-walad&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; al-ʾawwal&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''[ten] prvý chlapec''
* {{ar|البَابُ الثَّانِي}} {{sk|al-báb&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; aθ-θání}} ''[tie] druhé dvere''

Od 4. do 10., radové číslovky sa tvoria podľa vzoru {{ar|فَاعِلٌ}} {{sk|fáʕil&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} (v ženskom rode: {{ar|فَاعِلَةٌ}} {{sk|fáʕilaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}).

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! rowspan=&quot;2&quot; | Číslovka
|-
! colspan=&quot;2&quot; | ''m.''
! colspan=&quot;2&quot; | ''f.''
|-
! 1.
| {{ar|أَوَّلٌ}}
| {{sk|ʾawwal&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|أُوْلَى}}
| {{sk|ʾúlá}}
|-
! 2.
| {{ar|ثَانِي}}
| {{sk|θání}}
| {{ar|ثَانِيَةٌ}}
| {{sk|θánijaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
|-
! 3.
| {{ar|ثَالِثٌ}}
| {{sk|θáliθ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|ثَالِثَةٌ}}
| {{sk|θáliθaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
|-
! 4.
| {{ar|رَابِعٌ}}
| {{sk|rábiʕ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|رَابِعَةٌ}}
| {{sk|rábiʕaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
|-
! 5.
| {{ar|خَامِسٌ}}
| {{sk|chámis&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|خَامِسَةٌ}}
| {{sk|chámisaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
|-
! 6.
| {{ar|سَادِسٌ}}
| {{sk|sádis&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|سَادِسَةٌ}}
| {{sk|sádisaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
|-
! 7.
| {{ar|سَابِعٌ}}
| {{sk|sábiʕ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|سَابِعَةٌ}}
| {{sk|sábiʕaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
|-
! 8.
| {{ar|ثَامِنٌ}}
| {{sk|θámin&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|ثَامِنَةٌ}}
| {{sk|θáminaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
|-
! 9.
| {{ar|تَاسِعٌ}}
| {{sk|tásiʕ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|تَاسِعَةٌ}}
| {{sk|tásiʕaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
|-
! 10.
| {{ar|عَاشِرٌ}}
| {{sk|ʕášir&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
| {{ar|عَاشِرَةٌ}}
| {{sk|ʕáširaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}
|}

== Pozri aj ==
* [[Arabčina]]

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>65g14jz9w2jvxmig3d97dhs3p8m0hau</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Esperanto/Kultúra/Organizácie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3350</id>
    <revision>
      <id>13157</id>
      <parentid>10779</parentid>
      <timestamp>2013-05-27T08:33:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>13157</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2754" sha1="kwhlvuwln7jxj0xzhakcj2ysw392i6l" xml:space="preserve">Esperantských organizácií existuje pomerne veľa, no na to, aby ste mohli byť esperantistom a účastníkom esperantského života a kultúry, nemusíte byť členom žiadnej z nich (na to stačí vedieť a používať jazyk esperanto). Často to však pomáha pri kontakte a koordinácii s inými esperantistami podobného zamerania.

== Universala Esperanto-Asocio ==
Akousi &quot;vlajkovou loďou&quot; esperantských organizácií je ''Universala Esperanto-Asocio'', čo sa bežne prekladá do slovenčiny ako Svetový esperantský zväz; za povšimnutie však stojí prídavné meno ''universala'' vo význame &quot;celosvetový&quot;, ktoré dnes nájdeme len v názvoch niekoľkých organizácií so skutočne dlhou tradíciou (napríklad Svetová poštová únia -- ''Union postale universelle'').

''Universala Esperanto-Asocio'' (UEA) založil v roku 1908 švajčiarsky esperantista Hector Hodler, ktorý mal vtedy 21 rokov. Dnešná UEA združuje ako &quot;individuálnych členov&quot; (''individuaj membroj'') jednotlivých esperantistov z celého sveta, ako &quot;krajinské združenia&quot; (''landaj asocioj'') esperantské organizácie združujúce esperantistov na úrovni krajín, a ako &quot;odborné združenia&quot; (''fakaj asocioj'') esperantské organizácie združujúce esperantistov, zaoberajúcich sa istým vedným odborom, profesiou alebo iným špecifickým zameraním (napr. náboženstvom, filozofiou alebo záujmovou činnosťou).

UEA každoročne vydáva Ročenku (''Jarlibro'', ISSN 00753491), v ktorej možno, okrem iného, nájsť zoznam jej ''landaj asocioj'', ''fakaj asocioj'' a takisto iných esperantských organizácií spolupracujúcich s UEA, spolu s kontaktnými informáciami.

UEA tiež každoročne organizuje Medzinárodný kongres esperanta (''Universala kongreso de Esperanto''), o ktorom je možné sa viac dočítať v časti o podujatiach.

== Tutmonda Esperantista Junulara Organizo ==
Tutmonda Esperantista Junulara Organizo, čo možno preložiť ako Svetová esperantská mládežnícka organizácia alebo Svetový zväz mladých esperantistov, bola založená v roku 1938 v Holandsku. Od roku ... je mládežníckou sekciou UEA.

TEJO vydáva časopis Kontakto.

Organizuje IJK.

Organizuje vzdelávacie semináre pre svojich členov.

== Sennacieca Asocio Tutmonda ==
Sennacieca Asocio Tutmonda je politickým zoskupením, usilujúcim sa presadiť politické ciele na medzinárodnej úrovni využitím medzinárodného jazyka esperanto. Slovo ''sennacieca'' v názve netreba chápať tak, že by sa jednotliví jej členovia zriekli svojej národnosti, ale tak, že organizácia samotná nemá žiadnu štruktúru, ktorá by sledovala rozdelenie podľa národností či krajín.

== Pozri aj ==
* [[Esperanto]]

[[Kategória:Esperanto]]</text>
      <sha1>kwhlvuwln7jxj0xzhakcj2ysw392i6l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Esperanto/Jazyk/Konverzácia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3351</id>
    <revision>
      <id>13156</id>
      <parentid>11735</parentid>
      <timestamp>2013-05-27T08:32:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>13156</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2002" sha1="gckviaynatvezbtecs24liwa06angi1" xml:space="preserve">== Ni iru en drinkejon / Poďme do krčmy ==
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
| ''Saluton!'' || Ahoj!
|-
| ''Saluton!'' || Ahoj! 
|-
| ''Kiel vi fartas?'' || Ako sa máš?
|-
| ''Dankon, bone, kaj vi?'' || Ďakujem, dobre, a ty?
|-
| ''Nu jes, sufiĉe bone. Fakte mi tre ĝojas renkonti vin!'' || No áno, dosť dobre. Vlastne sa veľmi teším, že ťa stretávam!
|-
| ''Jes ja, ankaŭ mi! Fakte mi iom longe ne vidis vin...'' || No jasne, aj ja! Vlastne som ťa už dosť dlho nevidel...
|-
| ''Ĉu ni do iru ien por sidiĝi kaj babili iom?'' || Pôjdeme si teda niekde sadnúť a pokecať?
|-
| ''Jes ja, ĉu en kafejon?'' || Jasne. Do kaviarne?
|-
| ''Kafon mi sufiĉe trinkas en la laborejo. Bieron mi emas nun! Ĉu?'' || Kávy dosť pijem v robote. Teraz by sa mi chcelo piva! (Čo ty na to?)
|-
| ''Nu bone, sed kien? Ĉu vi konas iun bonan drinkejon ĉi-proksime?'' || No dobre, ale kam? Poznáš tu niekde blízko dobrú krčmu?
|-
| ''Konegas ja! Nur kuniru!'' || Poznám (dokonale)! Len poď so mnou!
|-
| ''Kuniras mi! Eeej, kaj ni drinkos...'' || Idem s tebou! Eeej, a budeme chľastať...
|-
| ''Ĝis la nokto-nokto-fin!'' || Až do rána bieleho!
|}

== Prelego en la klubo / Prednáška v klube ==
(Poznámka: prvá replika nie je v esperante, pretože prijímajúci ešte nevie, že volajúci je esperantista.)

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
| ''Heloŭ!'' || Hallo!
|-
| ''Saluton, parolas Marteno, ĉu estas sinjoro Andreo?'' || Dobrý deň, tu je Martin, je tam pán Andrej?
|-
| ''Saluton, Andreo parolas ĉi tie.'' || Dobrý deň, tu je Andrej.
|-
| ''Andreo, vi estas la programsekretario de nia Esperanta klubo, ĉu ne?'' || Andrej, vy ste programovým sekretárom nášho esperantského klubu, či nie?
|-
| ''Jes, tio ĝustas.'' || Áno, to je správne.
|-
| ''Do, mi fakte havas unu proponon por vi. Programkontribuon.'' || Mám teda pre vás jeden návrh. Príspevok do programu.
|-
| ''Bonvolu proponi.'' || Navrhnite, prosím.
|}

== Pozri aj ==
* [[Esperanto]]

[[Kategória:Esperanto]]</text>
      <sha1>gckviaynatvezbtecs24liwa06angi1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Spytovanie svedomia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3393</id>
    <revision>
      <id>21419</id>
      <parentid>12997</parentid>
      <timestamp>2023-12-16T21:52:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Andreios</username>
        <id>1163</id>
      </contributor>
      <comment>aktualizácia webovej adresy</comment>
      <origin>21419</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="186" sha1="ljmhi4oradtxpfxovb0n436oi2otjka" xml:space="preserve">Tzv. spovedné zrkadlo slúži ako pomôcka na spytovanie svedomia.

* [https://www.grkat.net/texty/putnik.html Spytovanie svedomia s ruským pútnikom (spovedné zrkadlo)]

{{Modlitby}}</text>
      <sha1>ljmhi4oradtxpfxovb0n436oi2otjka</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Cibuľová polievka</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3412</id>
    <revision>
      <id>21172</id>
      <parentid>19850</parentid>
      <timestamp>2023-07-22T17:07:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>21172</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1230" sha1="m66l0k1ifuwcumej6qxk3l06wvrky3g" xml:space="preserve">'''Cibuľová polievka''' je jedlo francúzskeho pôvodu. Tento recept je najnovší vylepšený recepis.

== Charakteristika ==
Patrí k druhu zložených polievok. Je tekutej konzistencie, zlatohnedej farby s hodvábnym leskom na hladine. Chutí jemne nasládlo po cibuli a karameli a má mierne vínovú arómu.

== Suroviny ==
* 4 ks cibule veľké
* 8 dl mäsový vývar
* 2 dl biele suché víno
* 1 dl olej olivový
* 1 lyžička muškátový orech mletý
* 1 lyžica cukor
* 1 lyžica maslo
* 8 menších toastov
* syr [[../Gruyère|Gruyère]] alebo [[../Ementál|ementál]] alebo [[../Parmezán|parmezán]]

== Postup ==
# Vo veľkom hrnci predhrejeme olej a vložíme doň cibule nakrájané na dlhšie rezance.
# Keď je cibuľa opečená do zlatohneda, vložíme do nej cukor, ktorý sa nechá skaramelizovať.
# Hneď potom zalejeme vývarom.
# Prilejeme 1,5 dl vína a prevaríme polievku.
# Opečieme toasty na oleji.
# Polievku dochutíme maslom a zvyškom vína.
# Hotovú zmes necháme v teple 5 minút aby sa prepojili chuť a vôňa.
# Nalejeme do bujónových šálok, na hladinu položíme toasty so strúhaným syrom a dáme [[../Gratinovanie|gratinovať]] do zlatožlta. Podávame.

[[Kategória:Polievky]]</text>
      <sha1>m66l0k1ifuwcumej6qxk3l06wvrky3g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Škorica</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3419</id>
    <revision>
      <id>19256</id>
      <parentid>10987</parentid>
      <timestamp>2017-08-30T13:04:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>19256</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1388" sha1="49r69o33uk2156zcl1jiqrw2lzlfr23" xml:space="preserve">Škorica je aromatická kôra škoricovníkov, stálezelených stromov. Je liečivá a vyrábajú sa z nej silice, tinktúry, oleje.

== Charakteristika ==
Má koreninovo-sladkú chuť a príjemnú vôňu ktorú jej dodáva zlúčenina Cinnamaldehyd

== Použitie ==
Zo škoricovníka sa využíva sušená vnútorná časť kôry bohatá na silice. Z listov, vetví i kvetov sa získava škoricový olej. Škoricovník nachádza uplatnenie v mnohých priemyslových odvetviach:
* '''v potravinárstve''' - vo väčšine štátov sa používa prášková škorica, ktorá sa pridáva výhradne do sladkých pokrmov, do pečiva a cukrárských výrobkov, pri zaváraní ovocia. Môže sa však používať i škoricová kôra vcelku (napr. v Indii sa smaží v horúcom oleji). Do mäsitých pokrmov sa pridáva škorica v ázijskej, latinskoamerickej, arabskej aj španielskej kuchyni.
* '''vo farmaceutickom priemysle''' - upravuje nepríjemnú chuť liekov (chuťové korigens)
* '''v likérnictve''' - výroba žalúdočných likérov, korenených a bylinkových likérov a vína
* '''v parfúmnictve''' - pre svoju charakteristickú vôňu
* '''v kozmetike''' - výroba mydla, prípravky pre ústnu hygienu
* '''v liečiteľstve''' - vďaka vysokému obsahu silíc sa využíva zvlášť škoricový olej, tinktura a sirup.

== Pozri aj ==
* [[Wikikuchárka]]

[[Kategória:Koreniny]]</text>
      <sha1>49r69o33uk2156zcl1jiqrw2lzlfr23</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Projekt:Učebné pomôcky</title>
    <ns>4</ns>
    <id>3435</id>
    <revision>
      <id>18750</id>
      <parentid>14042</parentid>
      <timestamp>2016-03-06T04:33:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>18750</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1885" sha1="nzcyz37sv3cniufz9eqpdahrs28mgv2" xml:space="preserve">Wikikniha '''[[Učebné pomôcky]]''' obsahuje odkazy na voľne použiteľné učebné pomôcky pre slovenských učiteľov. Ak sa učiteľ pripravuje na nejakú tému (alebo ak sa danú tému niekto chce naučiť ako samouk), táto wikikniha mu pomôže nájsť vhodný digitálny obsah.

Cieľom tohto projektu nie je vytvárať nové učebné pomôcky, ale katalogizovať to, čo už existuje. Pokiaľ možno, linkujeme priamo na konkrétny obsah, nie na ďalšie katalógy.

Slová &quot;voľne použiteľné&quot; treba interpretovať s rozumom, nie dogmaticky. Znamená to obsah, ktorý ''bežný'' učiteľ môže ''zadarmo'' stiahnuť a použiť na hodine bez toho, že by tým porušil nejaké autorské práva.

Učebné pomôcky môžu mať veľa rôznych foriem: dokumenty, prezentácie, videá, aplikácie.

Obsah by mal byť v slovenskom jazyku, okrem prípadov, keď na tom očividne nezáleží. (Príklad: Učiteľovi výtvarnej výchovy pomôže voľne dostupná galéria obrazov známeho maliara bez ohľadu na to, v akom jazyku sú pomenované tlačidlá &quot;ďalší&quot; a &quot;naspäť&quot;. Pokiaľ však ide o životopis daného maliara, ten je najlepšie použiteľný v slovenčine.)

Redaktori by si mali danú pomôcku pred pridaním pozrieť (nielen &quot;čo google vyhodil&quot;). Pomôcka nesmie obsahovať odborné chyby! Z hľadiska didaktického, estetického atď. platí &quot;lepšie niečo ako nič&quot;; pri väčšom množstve pomôcok na rovnakú tému však možno urobiť selekciu podľa kvality.

Technická poznámka: Jednotlivé stránky tejto wikiknihy nazývame &quot;Učebné pomôcky/...&quot;, napríklad &quot;Učebné pomôcky/Informatika&quot;. (Teda nie priamo &quot;Informatika&quot;, ale ani s ďalšími stupňami hierarchie, napríklad &quot;Učebné pomôcky/Druhý stupeň/Informatika&quot;.) To platí aj pre šablóny špecifické pre túto wikiknihu.

[[Kategória:Wikiknihy:Projekty|Učebné pomôcky]]</text>
      <sha1>nzcyz37sv3cniufz9eqpdahrs28mgv2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Učebné pomôcky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3436</id>
    <revision>
      <id>14060</id>
      <parentid>14044</parentid>
      <timestamp>2015-02-28T09:11:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Wikibooks -&gt; Wikiknihy</comment>
      <origin>14060</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="887" sha1="mlatgrprdhyaf8hcdfrdz0n53d335vo" xml:space="preserve">Keďže cieľom Wikikníh je vytváranie pôvodných textov a nie zbieranie liniek na existujúce odkazy, projekt sa presúva na stránku http://wiki.mso.sk/

Tu uvedený obsah o pár dní zmizne. Ak chcete prispievať do tohto projektu, prosím zaregistrujte sa na novej stránke; redakčný systém je rovnaký ako tu. Ďakujeme za pochopenie.

Katalóg digitálnych učebných pomôcok voľne dostupných pre slovenských učiteľov (alebo samoukov). Červené odkazy smerujú na zatiaľ neexistujúce stránky. Ak chcete pomôcť pri tvorbe tohto katalógu, prosím zoznámte sa s [[Pomoc:Obsah|fungovaním Wikikníh]] a prečítajte si [[Wikiknihy:Projekt:Učebné pomôcky|o tomto projekte]].

Podľa predmetov:
* [[/Dejepis|Dejepis]]
* [[/Geografia|Geografia]]
* [[/Informatika|Informatika]]
* [[/Matematika|Matematika]]
* [[/Slovenčina|Slovenčina]]

[[Kategória:Spoločnosť]]</text>
      <sha1>mlatgrprdhyaf8hcdfrdz0n53d335vo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Učebné pomôcky/Informatika</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3437</id>
    <revision>
      <id>20702</id>
      <parentid>19818</parentid>
      <timestamp>2020-12-06T21:07:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>20702</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1408" sha1="scv53tc2a4mu25nnrwppvyaqyffm41l" xml:space="preserve">[[Učebné pomôcky]] z informatiky.
* [http://sk.sheeplive.eu/ ovce.sk] -- videá o internetovej bezpečnosti pre deti
* [http://zsphorova.sk/modernaskola/informatika/index.html Moderná škola - Informatika] -- výukový web z Informatiky od Mgr. J. Palkociho zo [[w:ZŠ Pavla Horova Michalovce|ZŠ Pavla Horova Michalovce]]

== Aplikácie ==
=== Práca s textom a tabuľkami ===
* [http://www.rirs.iedu.sk/Dokumenty/OpenOffice_u%C4%8Debn%C3%BD%20text.pdf OpenOffice - učebný text] -- učebné texty pre prácu s textom a tabuľkami

=== Grafika ===
* [http://smnd.sk/main/vyucovanie/informatika/blender Blender] -- učebnica vektorového 3D editora; PDF, ODT
* [http://www.rirs.iedu.sk/Dokumenty/Po%C4%8D%C3%ADta%C4%8Dov%C3%A1%20grafika_u%C4%8Debn%C3%BD%20text.pdf Počítačová grafika - učebný text] -- učebné texty pre prácu s počítačovou grafikou

== Programovanie ==
* [http://www.smnd.sk/anino/moje/I.pdf Imagine] -- učebnica; PDF
* [http://www.smnd.sk/anino/moje/C.pdf C] -- učebnica; PDF
* [http://www.smnd.sk/anino/moje/G.pdf Grafika v jazyku C,knižnica Allegro] -- učebnica; PDF
* [http://www.smnd.sk/anino/moje/C++.pdf C++] -- učebnica; PDF

* Light Bot ([http://armorgames.com/play/2205/light-bot verzia 1], [http://armorgames.com/play/6061/light-bot-20 verzia 2]) -- hra na výuku programovania; Flash (online)

[[Kategória:Učebné pomôcky|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>scv53tc2a4mu25nnrwppvyaqyffm41l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Učebné pomôcky/Dejepis</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3439</id>
    <revision>
      <id>20688</id>
      <parentid>19199</parentid>
      <timestamp>2020-10-31T19:07:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>20688</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="295" sha1="72eed0q9c9ki3m2iuztqs5h628a3q3c" xml:space="preserve">[[Učebné pomôcky]] z dejepisu.
* [http://zsphorova.sk/modernaskola/dejepis/index.html Moderná škola - Dejepis] -- výukový web z Dejepisu od Mgr. J. Palkociho zo [[w:ZŠ Pavla Horova Michalovce|ZŠ Pavla Horova Michalovce]]

[[Kategória:Učebné pomôcky|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>72eed0q9c9ki3m2iuztqs5h628a3q3c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Učebné pomôcky/Geografia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3441</id>
    <revision>
      <id>20698</id>
      <parentid>19817</parentid>
      <timestamp>2020-11-29T20:07:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>20698</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="304" sha1="5tb1q5p162ex07e6xhvrgsg1y4fnzku" xml:space="preserve">[[Učebné pomôcky]] z geografie.
* [http://www.zsphorova.sk/modernaskola/zemepis/index.html Moderná škola - Zemepis] -- výukový web z Geografie od Mgr. M. Poľaškovej zo [[w:ZŠ Pavla Horova Michalovce|ZŠ Pavla Horova Michalovce]]

[[Kategória:Učebné pomôcky|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>5tb1q5p162ex07e6xhvrgsg1y4fnzku</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Učebné pomôcky/Matematika</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3442</id>
    <revision>
      <id>19819</id>
      <parentid>19267</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:24:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19819</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="280" sha1="o2oip427cwradbwjklqq423r4ukvgg6" xml:space="preserve">== Analytická geometria ==
* [http://www.smnd.sk/main/analytika Analytická geometria pre tých, ktorí jej potrebujú rozumieť] -- učebnica analytickej geometrie v rovine

== Pozri aj ==
* [[Učebné pomôcky]]

[[Kategória:Učebné pomôcky|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>o2oip427cwradbwjklqq423r4ukvgg6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Slovesné vety</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3448</id>
    <revision>
      <id>21101</id>
      <parentid>20875</parentid>
      <timestamp>2023-03-30T01:07:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21101</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3764" sha1="6rkx0l4oefp7jufpyqysew5aue4qlvn" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==

; {{ar|الجُمْلَةُ الفِعْلِيَّة}} {{sk|al-džumlaẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;-l-fiʕlíjaẗ}}
Slovesná veta v arabčine je taká veta, ktorá sa začína slovesom, respektíve v ktorej sloveso stojí vo vete pred predmetom. Slovosled v takýchto vetách je ''sloveso'' → ''podmet'' → ''predmet'':
# &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|الفِعْلُ}}&lt;/span&gt; {{sk|al-fiʕl&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''sloveso''
# &lt;span style=&quot;color: #090;&quot;&gt;{{ar|الفَاعِلُ}}&lt;/span&gt; {{sk|al-fáʕil&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}} ''podmet'' (''agent'') – je v nominatíve
# &lt;span style=&quot;color: #00d;&quot;&gt;{{ar|المَافْعُولُ بِهِ}}&lt;/span&gt; {{sk|al-mafʕúl&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; bihi}} ''(zjavný) predmet'' – je v akuzatíve, rovnako ako v slovenčine

=== Príklady ===

; sloveso + podmet + predmet
* &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|يَقْرَأُ}}&lt;/span&gt; &lt;span style=&quot;color: #090;&quot;&gt;{{ar|الوَلَدُ}}&lt;/span&gt; &lt;span style=&quot;color: #00d;&quot;&gt;{{ar|الكِتَابَ}}&lt;/span&gt;{{ar|هُ}} {{sk|jaqraʾ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; al-walad&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; al-kitáb&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;-hu}} Doslovne: ''&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;Číta&lt;/span&gt; &lt;span style=&quot;color: #090;&quot;&gt;chlapec&lt;/span&gt; &lt;span style=&quot;color: #00d;&quot;&gt;knihu&lt;/span&gt; (jeho).''

; sloveso + predmet
Podmet môže byť vo vete aj implicitný, t.j. vyjadrený príponou určujúcou osobu – časovaním slovesa:
* &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|دَرَسْتُ}}&lt;/span&gt; &lt;span style=&quot;color: #00d;&quot;&gt;{{ar|الدَّرْسَ}}&lt;/span&gt; {{sk|darastu ad-dars&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}} ''&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;Študoval som&lt;/span&gt; &lt;span style=&quot;color: #00d;&quot;&gt;úlohu&lt;/span&gt;.'' (Podmet je implicitný osobou v slovese: ''ja''.)
* &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|فَتَحْتَ}}&lt;/span&gt; &lt;span style=&quot;color: #00d;&quot;&gt;{{ar|البَابَ}}&lt;/span&gt; {{sk|fataḥta al-báb&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}} ''&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;Otvoril si&lt;/span&gt; &lt;span style=&quot;color: #00d;&quot;&gt;dvere&lt;/span&gt;.'' (Podmet je implicitný osobou v slovese: ''ty [m.]''.)
* &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|حَمَلَ}}&lt;/span&gt; &lt;span style=&quot;color: #00d;&quot;&gt;{{ar|الحَقِيبَةَ}}&lt;/span&gt; {{sk|ḥamala al-ḥaqíbaẗ&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;}} ''&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;Niesol&lt;/span&gt; &lt;span style=&quot;color: #00d;&quot;&gt;tašku&lt;/span&gt;.'' (Podmet je implicitný osobou v slovese: ''on''.)

; sloveso + podmet + doplnok
Veta samozrejme nemusí mať predmet, ale môže byť rozvitá doplnkom:
* &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|جَلَسَتْ}}&lt;/span&gt; &lt;span style=&quot;color: #090;&quot;&gt;{{ar|لَيْلَى}}&lt;/span&gt; {{ar|عَلَى الكُرْسِيِّ}} {{sk|džalasat Lajla ʕalá al-kursí&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;Sadla si&lt;/span&gt; &lt;span style=&quot;color: #090;&quot;&gt;Lajla&lt;/span&gt; na stoličku.''

; sloveso + doplnok
Veta môže mať aj implicitný (zamlčaný) podmet a byť bez predmetu:
* &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|أَذْهَبُ}}&lt;/span&gt; {{ar|إِلَى}} &lt;span style=&quot;color: #00d;&quot;&gt;{{ar|المَدِينَةِ}}&lt;/span&gt; {{sk|ʾaðhab&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; ʾilá-l-madínaẗ&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''&lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;Idem&lt;/span&gt; do mesta.''

=== Dôraz zmenou slovosledu ===

Len v prípade, ak chceme zdôrazniť, '''kto''' číta knihu stojí podmet pred slovesom:
; podmet + sloveso + predmet
* &lt;span style=&quot;color: #090;&quot;&gt;{{ar|الوَلَدُ}}&lt;/span&gt; &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;{{ar|يَقْرَأُ}}&lt;/span&gt; &lt;span style=&quot;color: #00d;&quot;&gt;{{ar|الكِتَابَ}}&lt;/span&gt;{{ar|هُ}} {{sk|al-walad&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; jaqraʾ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; al-kitáb&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt;-hu}} ''&lt;span style=&quot;color: #090;&quot;&gt;Chlapec&lt;/span&gt; &lt;span style=&quot;color: #d00;&quot;&gt;číta&lt;/span&gt; &lt;span style=&quot;color: #00d;&quot;&gt;knihu&lt;/span&gt; (jeho).''
Silu takéhoto dôrazu zmierňujú vo vete [[../Častice pripomínajúce sloveso|častice pripomínajúce sloveso]], ktoré z vety opäť formálne urobia vetu slovesnú.

[[Kategória:Arabčina|Slovesné vety]]</text>
      <sha1>6rkx0l4oefp7jufpyqysew5aue4qlvn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Spojky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3449</id>
    <revision>
      <id>20258</id>
      <parentid>19539</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:49:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20258</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2253" sha1="3iv05wifnlcmc869and5rkoyyheunlz" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
== {{ar|وَ}} {{sk|wa-}} ==
Spojka {{ar|وَ}} {{sk|wa-}} primárne zodpovedá slovenským priraďovacím spojkám ''a'', ''i'', ''aj''.

=== {{ar|وَاوُ الحَالِيَّة}} {{sk|wáw al-ḥálíjaẗ}} ===
Súčasné wáw ({{ar|وَاوُ الحَالِيَّة}} alebo {{ar|وَاوُ الحَالُ}}) je spojka {{ar|وَ}} {{sk|wa-}} vo funkcii, v ktorej spája dve vety popisujúce súbežný dej, dej v tej istej súčasnosti. Prekladá sa vtedy podľa kontextu slovami ''keď'', ''zatiaľ čo'', ''a s'', ''akonáhle'' a pod.

=== {{ar|فَ}} {{sk|fa-}} ===
Spojka {{ar|فَ}} /&amp;lrm; {{ar|فَـ}} {{sk|fa-}} je ekvivalentná častici {{ar|وَ}} {{sk|wa-}} ''a'', ale na rozdiel od wáw al-ḥálíjaẗ spája dve vety popisujúce dej nasledujúci jeden za druhým, následne.

== {{ar|أَمْ}} {{sk|ʾam}} ==
Spojka {{ar|أَمْ}} {{sk|ʾam}} s významom ''alebo'' sa používa pri výbere z dvoch možností.
* {{ar|الشَّاي أَمْ القَهْوَة؟}} {{sk|aš-šáj ʾam al-qahwaẗ?}} ''čaj alebo káva?''

== {{ar|أَوْ}} {{sk|ʾaw}} ==
Spojka {{ar|أَوْ}} {{sk|ʾaw}} s významom ''alebo'' sa používa pri výbere z viacerých možností; vkladá sa medzi všetky možnosti.
* {{ar|بِالسَّيَّارَةِ أَوْ بِالطَائِرَةِ أَوْ بِالقِطَارِ أَوْ بِالسَّفِيْنَةِ}} {{sk|bi-s-sajjáraẗ&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt; ʾaw bi-l-ṭáʾiraẗ&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt; ʾaw bi-l-qiṭár&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt; ʾaw bi-s-safínaẗ&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''autom [alebo] lietadlom [alebo] vlakom alebo loďou''

== Slovíčka ==
* {{ar|وَ}} {{sk|wa-}} a, i, aj
* {{ar|أَمْ}} {{sk|ʾam}} alebo (dve možnosti)
* {{ar|أَوْ}} {{sk|ʾaw}} alebo (viac možností)

* {{ar|حَال}} {{sk|ḥál}}: súčasnosť, moment, terajšok
** {{ar|حَالِيَّة}} {{sk|ḥálíjaẗ}}: súčasný, bežný
* {{ar|شَاي}} {{sk|šáj}} čaj
* {{ar|قَهْوَة}} {{sk|qahwaẗ}} káva

* {{ar|سَيَّارَة}} {{sk|sajjáraẗ}} auto
* {{ar|طَائِرَة}} {{sk|ṭáʾiraẗ}} lietadlo
* {{ar|قِطَار}} {{sk|qiṭár}} vlak
* {{ar|سَفِيْنَة}} {{sk|safínaẗ}} loď

== Pozri aj ==
* [[Arabčina]]

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>3iv05wifnlcmc869and5rkoyyheunlz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Dvojné číslo prídavných mien</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3452</id>
    <revision>
      <id>20231</id>
      <parentid>19526</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:49:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20231</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2684" sha1="cfdtc0oayatyy4mikan6fsc1onf5ofl" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==

Z hľadiska arabskej gramatiky, prídavné mená sa správajú rovnako ako podstatné mená a arabská gramatika ich klasifikuje v spoločnej kategórii jednoducho ako ''mená'' (pl. {{ar|الأَسْمَاءُ}} {{sk|al-ʾasmáʾ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt;}}; ''meno'' {{ar|اِسْمٌ}} {{sk|ʾism&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}}). Pre porovnanie, v slovenčine existujú tiež takzvané spodstatnené prídavné mená ktoré preberajú funkciu a vlastnosti podstatných mien, napríklad ''pocestný'', ''poistné'', ''hlavný'', ''chyžná'' a pod. Táto vlastnosť je pre arabčinu typická.

Prídavné mená nadobúdajú dvojné (a množné číslo) rovnakými koncovkami ako podstatné mená:
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;
|-
! 
! colspan=&quot;2&quot; | prípona dvojného čísla
|-
! pád
! ''m.''
! ''f.''
|-
! nominatív
| colspan=&quot;2&quot; | {{ar|ـَانِ}} {{sk|-áni}}
|-
! genitív
| colspan=&quot;2&quot; rowspan=&quot;2&quot; | {{ar|ـَيْنِ}} {{sk|-ajni}}
|-
! akuzatív
|}

Napríklad:
* {{ar|صَغِيرٌ}} {{sk|ṣaġír&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''malý'' → {{ar|صَغِيرَانِ}} {{sk|ṣaġírán&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''malí'' (dvaja) / {{ar|صَغِيرَيْنِ}} {{sk|ṣaġírajn&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}}

V ženskom rode sa finálne písmeno {{ar|تَاء مَرْبُوطَة}} {{sk|táʾ marbúṭaẗ}} ({{ar|ة}}) mení na obyčajné {{ar|تَاء}} {{sk|táʾ}} ({{ar|ﺕ}}):
* {{ar|صَغِيرَةٌ}} {{sk|ṣaġíraẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''malá'' → {{ar|صَغِيرَتَانِ}} {{sk|ṣaġíratán&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''malé'' (dve) / {{ar|صَغِيرَتَيْنِ}} {{sk|ṣaġíratajn&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}}

== Zhoda s podstatným menom ==
Prídavné meno sa zhoduje v čísle s podstatným menom, ktoré označuje. To platí aj pre dvojné číslo:
* {{ar|رَجُلٌ جَمِيلٌ}} {{sk|radžul&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; džamíl&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''(akýsi) pekný muž'' → {{ar|رَجُلَانِ جَمِيلَانِ}} {{sk|radžulán&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt; džamílán&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''(akísi dvaja) pekní muži''
* {{ar|طَالِبٌ فَقِيرٌ}} {{sk|ṭálib&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; faqír&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''(akýsi) chudobný študent'' → {{ar|طَالِبَانِ فَقِيرَانِ}} {{sk|ṭálibán&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt; faqírán&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''(akísi dvaja) chudobní študenti''
* {{ar|طَالِبَةٌ فَقِيرَةٌ}} {{sk|ṭálibaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt; faqíraẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''(akási) chudobná študentka'' → {{ar|طَالِبَتَانِ فَقِيرَتَانِ}} {{sk|ṭáliba'''t'''án&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt; faqíra'''t'''án&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}} ''(akési dve) chudobné študentky''


: ''Pozri tiež: [[../Dvojné číslo|Dvojné číslo]]''

[[Kategória:Arabčina|Dvojné číslo prídavných mien]]</text>
      <sha1>cfdtc0oayatyy4mikan6fsc1onf5ofl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Častice pripomínajúce sloveso</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3453</id>
    <revision>
      <id>20991</id>
      <parentid>11084</parentid>
      <timestamp>2022-12-05T03:07:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>20991</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="887" sha1="59ls7ekmpb9x4hc3axc0ao0tq2penlh" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
; {{ar|الأَحْرُفُ المُشَبَّهَةُ بِالفِعْلِ}} {{sk|al-ʾaḥruf&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; al-mušabbahaẗ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; bi-l-fiʕl&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}}

Tieto častice, ktoré sa v arabčine často používajú, stoja na začiatku vety a arabským gramatikom pripomínajú sloveso. Preto aj vety začínajúce sa na tieto častice sa považujú za [[../Slovesné vety|slovesné vety]].
* {{ar|إِنَّ}} {{sk|ʾinna}} ''Je pravda, že...''
* {{ar|أَنَّ}} {{sk|ʾanna}} ''Že...'' / ''Nuž...''
* {{ar|لَكِنَّ}} {{sk|lakinna}} ''Ale...'' / ''Nuž ale...''
* {{ar|كَأَنَّ}} {{sk|kaʾanna}} ''Je to tak, že...''
* {{ar|لَعَلَّ}} {{sk|laʕalla}} ''Hádam, že...'' / ''Dúfam, že'' / ''Azda...''
* {{ar|لَيْتَ}} {{sk|lajta}} ''Bodaj by...'' / ''Rád by som aby...''

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>59ls7ekmpb9x4hc3axc0ao0tq2penlh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Úvodné častice</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3454</id>
    <revision>
      <id>20263</id>
      <parentid>19546</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:50:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20263</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="600" sha1="8vgi8nfrmp0ikzd5r4zg7x9ji2df57z" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
Tieto častice stoja na začiatku vety a uvádzajú reč. Nazývajú sa aj zvolacie častice, alebo častice na upútanie pozornosti.
* {{ar|يَاْ}} {{sk|já}} ''Hej, …''
* {{ar|هَاْ}} {{sk|há}} ''Hľa, …'' / ''Aha, …''
* {{ar|أَلاَ}} {{sk|ʾalá}} ''A nie je to tak, že…'' / ''Vari nie, že…''
* {{ar|أَمَا}} {{sk|ʾamá}} ''A nie je to tak, že…'' / ''Vari nie, že…''
* {{ar|كَلَّا}} {{sk|kallá}} ''Určite nie je to tak, že…'' / ''Nie, …''

== Pozri aj ==
* [[Arabčina]]

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>8vgi8nfrmp0ikzd5r4zg7x9ji2df57z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Morfológia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3455</id>
    <revision>
      <id>20239</id>
      <parentid>19189</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:49:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20239</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="598" sha1="2cs8ytthcu5lqtz7bv0tj1iluatf5s9" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
Klasická [[arabčina|arabská]] morfológia rozdeľuje jazyk nasledovne:

# {{ar|لَفْظ}} zvuk
## {{ar|مُهْمَل}} neurčitý zvuk
## {{ar|مَوْضُوْع}} zámerný zvuk
### {{ar|كَلِمَة}} slovo
#### {{ar|حَرْف}} častica
#### {{ar|اِسْم}} meno
#### {{ar|فِعْل}} sloveso
### {{ar|كَلَام}} skupina slov
#### {{ar|غَيْر مُفِيدَة}} fráza
#### {{ar|جُمْلَة}} veta
##### {{ar|اِسْمِيَّة}} menná veta
##### {{ar|فِعْلِيَّة}} slovesná veta

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>2cs8ytthcu5lqtz7bv0tj1iluatf5s9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Nepravidelné množné číslo</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3456</id>
    <revision>
      <id>20241</id>
      <parentid>19532</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:49:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20241</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6153" sha1="8e2hwkvw9lm9k8fn06y0494vwzsus1h" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
; {{ar|جَمْعُ التَّكْسِيْرِ}} {{sk|džamʕ&lt;sup&gt;u&lt;/sup&gt; at-taksír&lt;sup&gt;i&lt;/sup&gt;}}

Existujú viaceré vzory podľa ktorých sa tvorí nepravidelné množné číslo zo spoluhláskového koreňa. Pre úplnosť sú uvedené možné vzory, aj keď príklady sú uvedené len pre najbežnejšie tvary.

=== Bez prípon ===

; {{ar|فُعْل}} {{sk|fuʕl}}
:* {{ar|حُمْر}} {{sk|ḥumr}} ''červení''
; {{ar|فَعَل}} {{sk|faʕal}}
:* {{ar|عَرَبِيٌّ}} {{sk|ʕarabíj&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''Arab'' →&amp;lrm; {{ar|عَرَبٌ}} {{sk|ʕarab&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''Arabi'' (existujú viaceré formy množného čísla)
; {{ar|فِعَل}}{{sk|fiʕal}}
; {{ar|فُعَل}}{{sk|fuʕal}}
:* {{ar|قُبْلَةٌ}} {{sk|qublaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''bozk'' →&amp;lrm; {{ar|قُبَلٌ}} {{sk|qubal&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''bozky''
:* {{ar|دَوْلَةٌ}} {{sk|dawlaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''krajina, štát'' →&amp;lrm; {{ar|دُوَلٌ}} {{sk|duwal&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''krajiny, štáty''
; {{ar|فُعُل}} {{sk|fuʕul}}
:* {{ar|كِتَابٌ}} {{sk|kitáb&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''kniha'' →&amp;lrm; {{ar|كُتُبٌ}} {{sk|kutub&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''knihy''
:* {{ar|سَفِينَةٌ}} {{sk|safína&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''loď'' →&amp;lrm; {{ar|سُفُنٌ}} {{sk|sufun&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''lode''

=== So zdvojením druhej spoluhlásky ===

; {{ar|فُعَّل}} {{sk|fuʕʕal}}

=== S príponou ===
==== S feminínou príponou ====
; {{ar|فِعْلَة}} {{sk|fiʕlaẗ}}
; {{ar|فَعَلَة}} {{sk|faʕalaẗ}}
; {{ar|فِعَلَة}} {{sk|fiʕalaẗ}}
; {{ar|فُعَلَة}} {{sk|fuʕalaẗ}}
; {{ar|فُعَلَاء}} {{sk|fuʕaláʾ}}
; {{ar|فَعْلَى}} {{sk|faʕlá}}

==== S príponou duálu ====
; {{ar|فِعْلَان}} {{sk|fiʕlán}}
; {{ar|فُعْلَان}} {{sk|fuʕlán}}

=== S predponou «ʾa-» ===
; {{ar|أَفْعُل}} {{sk|ʾafʕul}}

==== S feminínou príponou ====
; {{ar|أَفْعِلَة}} {{sk|ʾafʕilaẗ}}
; {{ar|أَفْعِلَاء}} {{sk|ʾafʕiláʾ}}

=== S dlhou samohláskou po druhej spoluhláske ===
; {{ar|فَعِيل}} {{sk|faʕíl}}
; {{ar|فَعَال}} {{sk|faʕál}}
:* {{ar|ٌبِنْت}} {{sk|bint&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''dievča, dcéra'' →&amp;lrm; {{ar|بَنَاتٌ}} {{sk|banát&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''dievčatá, dcéry''
; {{ar|فِعَال}} {{sk|fiʕál}}
:* {{ar|رَجُلٌ}} {{sk|radžul&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''muž'' →&amp;lrm; {{ar|رِجَالٌ}} {{sk|ridžál&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''muži''
Tento vzor slúži často aj pre [[../Hromadné množné číslo|hromadné množné číslo]]:
:* {{ar|ثَمَرٌ}} {{sk|θamar&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''plod, ovocie'' →&amp;lrm; {{ar|ثِمَارٌ}} {{sk|θimár&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''plody, ovocia''
; {{ar|فُعُول}} {{sk|fuʕúl}}
:* {{ar|بَيْتٌ}} {{sk|bajt&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''dom'' →&amp;lrm; {{ar|بُيُوتٌ}} {{sk|bujút&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''domy''
:* {{ar|دَرْسٌ}} {{sk|dars&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''lekcia'' →&amp;lrm; {{ar|دُرُوسٌ}} {{sk|durús&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''lekcie''
:* {{ar|صَقْرٌ}} {{sk|ṣaqr&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''sokol'' →&amp;lrm; {{ar|صُقُورٌ}} {{sk|ṣuqúr&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''sokoly''
Tento vzor slúži často aj pre [[../Hromadné množné číslo|hromadné množné číslo]]:
:* {{ar|طَيْرٌ}} {{sk|ṭajr&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''vták'' →&amp;lrm; {{ar|طُيُورٌ}} {{sk|ṭujúr&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''vtáky, vtáctvo''
:* {{ar|زَيْتٌ}} {{sk|zajt&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''olej'' →&amp;lrm; {{ar|زُيُوتٌ}} {{sk|zujút&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''oleje, množstvo oleja''

==== So zdvojením druhej spoluhlásky ====
; {{ar|فُعَّال}} {{sk|fuʕʕál}}
* {{ar|تَاجِرٌ}} {{sk|tádžir&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''obchodník'' →&amp;lrm; {{ar|تُجَّارٌ}} {{sk|tudždžár&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''obchodníci''

==== S feminínou príponou ====
; {{ar|فَعَالَى}} {{sk|faʕálá}}

==== S príponou «-í/-íj» ====
; {{ar|فَعَالِي}} {{sk|faʕálí}}
; {{ar|فَعَالِيّ}} {{sk|faʕálíj}}

==== So vsuvkou «-ʾi-» ====
; {{ar|فَعَائِل}} {{sk|faʕáʾil}}

==== S predponou «ʾa-» ====
; {{ar|أَفْعَال}} {{sk|ʾafʕál}}
:* {{ar|نَحْرٌ}} {{sk|naḥr&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''rieka'' →&amp;lrm; {{ar|أَنْحَارٌ}} {{sk|ʾanḥár&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''rieky''
:* {{ar|هَرَمٌ}} {{sk|haram&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''pyramída'' →&amp;lrm; {{ar|أَهْرَامٌ}} {{sk|ʾahrám&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''pyramídy''
:* {{ar|وَرَقَةٌ}} {{sk|waraqaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''papier'' →&amp;lrm; {{ar|أَوْرَاقٌ}} {{sk|ʾawráq&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''papiere''
:* {{ar|قَلَمٌ}} {{sk|qalam&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''pero'' →&amp;lrm; {{ar|أَقْلَامٌ}} {{sk|ʾaqlám&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''perá''

=== S dlhou samohláskou po prvej spoluhláske ===
==== S predponou «ʾa-» ====
; {{ar|أَفَاعِل}} {{sk|ʾafáʕil}}
; {{ar|أَفَاعِيل}} {{sk|ʾafáʕíl}}

==== S predponou «ma-» ====
; {{ar|مَفَاعِل}} {{sk|mafáʕil}}
:* {{ar|مَدْرَسَةٌ}} {{sk|madrasaẗ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''škola'' →&amp;lrm; {{ar|مَدَارِسٌ}} {{sk|madáris&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''školy''
:* {{ar|مَركَبٌ}} {{sk|markab&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''čln'' →&amp;lrm; {{ar|مَرَاكِبٌ}} {{sk|marákib&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''člny''

; {{ar|مَفَاعِيل}} {{sk|mafáʕíl}}

==== S predponou «ja-» ====
; {{ar|يَفَاعِل}} {{sk|jafáʕil}}
; {{ar|يَفَاعِيل}} {{sk|jafáʕíl}}

==== S predponou «ta-» ====
; {{ar|تَفَاعِيل}} {{sk|tafáʕíl}}

=== So vsuvkou «-wá-/-já-» ===
; {{ar|فَوَاعِل}} {{sk|fawáʕil}}
; {{ar|فَيَاعِل}} {{sk|fajáʕil}}
; {{ar|فَوَاعِيل}} {{sk|fawáʕíl}}
; {{ar|فَيَاعِيل}} {{sk|fajáʕíl}}

=== Vzory so štyrmi spoluhláskami ===
==== S príponou «-il/-íl» ====
; {{ar|فَعَالِل}} {{sk|faʕálil}}
; {{ar|فَعَالِيل}} {{sk|faʕálíl}}

=== Gramatika ===
Nepravidelné množné číslo je však ako slovo gramaticky jednotné a vždy ženského rodu, množstvo vyjadruje len sémanticky. Nasleduje za ním teda napríklad prídavné meno v jednotnom čísle, ženského rodu. To však neplatí pre prípad, kedy označuje mužské osoby (napr. ''obchodníci'').

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>8e2hwkvw9lm9k8fn06y0494vwzsus1h</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Arabčina/Hromadné množné číslo</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3458</id>
    <revision>
      <id>20233</id>
      <parentid>19528</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:49:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20233</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1170" sha1="gadxbz0cemtsfndivon0bc7kxps1t8a" xml:space="preserve">== {{SUBPAGENAME}} ==
V [[arabčina|arabčine]] existe kategória podstatných mien s podobnou funkciou ako slovenské pomnožné podstatné mená: Tvar v jednotnom čísle môže označovať jeden pojem alebo objekt, alebo aj viacero objektov toho istého druhu. V arabčine však môžu nadobúdať aj tvar vyjadrujúci veľmi veľké množstvo daných pojmov alebo objektov. Aj v tomto tvare si však zachovávajú gramatické jednotné číslo:
* {{ar|مَاءٌ}} {{sk|máʾ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''voda'' &amp;lrm;→ {{ar|مِيَاهٌ}} {{sk|mijáh&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''veľa vody''
* {{ar|دَمٌ}} {{sk|dam&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''krv'' &amp;lrm;→ {{ar|دِمَاءٌ}} {{sk|dimáʾ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''veľa krvi''
* {{ar|رِيحٌ}} {{sk|ríḥ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''vietor'' &amp;lrm;→ {{ar|رِيَاحٌ}} {{sk|rijáḥ&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''veľa vetra''
* {{ar|طَيْرٌ}} {{sk|ṭajr&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''vták'' →&amp;lrm; {{ar|طُيُورٌ}} {{sk|ṭujúr&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''mnoho vtákov''
* {{ar|زَيْتٌ}} {{sk|zajt&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''olej'' →&amp;lrm; {{ar|زُيُوتٌ}} {{sk|zujút&lt;sup&gt;un&lt;/sup&gt;}} ''oleje, množstvo oleja''

{{DEFAULTSORT:{{SUBPAGENAME}}}}
[[Kategória:Arabčina]]</text>
      <sha1>gadxbz0cemtsfndivon0bc7kxps1t8a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Baza čierna</title>
    <ns>14</ns>
    <id>3467</id>
    <revision>
      <id>11163</id>
      <parentid>11162</parentid>
      <timestamp>2011-10-11T12:43:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>E3k</username>
        <id>1300</id>
      </contributor>
      <comment>Nahrádzam stránku textom „[[Kategória:Jedlá podľa suroviny]]“</comment>
      <origin>11163</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="8utwdanil6flnhadj333vfuppz0sxi4" xml:space="preserve">[[Kategória:Jedlá podľa suroviny]]</text>
      <sha1>8utwdanil6flnhadj333vfuppz0sxi4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikikuchárka/Tradičné recepty z bazy čiernej</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3468</id>
    <revision>
      <id>21529</id>
      <parentid>21470</parentid>
      <timestamp>2024-03-26T00:07:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21529</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3730" sha1="bser7bsp4q8feey4xslzatkapv9m5fm" xml:space="preserve">== Sekt z kvetov bazy ==
Koncom mája sa vloží približne 10 stredne veľkých, plne rozkvitnutých kvetenstiev s 5 litrami vody, 500g (hnedého) cukru a dvomi na plátky nakrájanými, nevytlačenými [[../Citrón|citrónmi]] najlepšie do demižónu, ktorý sa zavrie vatovou zátkou. Tento základ sa nechá 2 až 3 týždne na svetlom, teplom mieste odstáť a kvasiť. Za normálnych podmienok by malo [[w:Kvasenie|kvasenie]] spontánne začať po asi štyroch dňoch vplyvom kvasných spór prítomných na kvetoch. V prípade, že nezačne, môže sa na jeho aktivizáciu pridať za špičku noža vínnych kvasiniek. (Ak sa nechce alebo nemôže dočkať kvasenie, môže sa prestať aj pri bazovej malinovke). Keď odznie najsilnejšia tvorba [[w:Oxid uhličitý|oxidu uhličitého]], je čas odcediť mladý sekt, pričom sa osvedčila kaskáda cedidla, sita a vyvarenej bavlnenej plienky a a plniť do hrubostenných (najlepšie vínových) fliaš. Fľaše sa musia pevne zaštupľovať [[w:Korok|korkovým]] štupľom a štupeľ drôtom pevne zaistiť, pretože kvasenie sa vo fľašiach okamžite nezastaví a vzniká pritom značný tlak. Naplnené fľaše sa skladujú rovno, v chlade a tme. Najlepšie chutí sekt v prvých štyroch mesiacoch, keď sa pracovalo hygienicky vydrží aj dlhšie.

== Sirup z kvetov bazy ==
2 l vody prevaríme a necháme vychladnúť.
Do 4 l fľaše dáme 15-20 umytých bielych kvetov bazy a zalejeme prevarenou vodou.
Necháme vyluhovať 24 hod. Potom vodu scedíme a do vody pridáme 1,5 kg kryštálového cukru a 8 gr kyseliny citronovej. Naplníme do fliaš a uzatvoríme.

== Bazový pampúch ==
Z 200g pšeničnej múky, štipky soli, dvoch žĺtkov, štvrť litra mlieka a polievkovej lyžice [[../Med|medu]] zamiešať palacinkové cesto. Primiešať tuhý sneh z dvoch bielkov. V hrnci rozpáliť veľa masla, 10 až 15 súkvetí za sebou chytiť za stonku, namočiť do cesta a okamžite so stonkou hore vložiť do horúceho tuku a asi 2 minúty plávajúco vysmažiť. Potom vybrať, nechať krátko odkvapkať na papieri, poprášiť práškovým cukrom a ešte teplé servírovať.

== Severonemecká bazová polievka ==
½ kg plodov oddeliť vidličkou od okolíka a dať s kôrou z polky citróna v litri vody polouvariť. Potom precediť cez sito a vmiešať 40g cukru. Trochu škrobovej múčky zmiešať s mliekom a vyliať do polievky. Teraz dochutiť trochou citróna a cukru, bielko vyšľahať do tuha, porciovo rozdeliť, dať na polievku a nechať 3 až 5 minút.

== Bazový lekvár ==
Plody bazy dať do hrnca, celkom zaliať mliekom, potom variť ½ hodiny s trochou škoricovej kôry. Pripraviť riedku zásmažku, pridať k tomu a ešte krátko povariť. Dosladiť cukrom a dochutiť šľahačkovou smotanou. Nechať vychladnúť a servírovať s čiernym chlebom (nakrájaným na malé kocky).

== Bazový likér ==
Do objemného pohára vrstvíme čerstvo natrhaný bazový kvet, cukor, citrón. zalejeme min. 40% bielym destilátom (napr. vodkou alebo domácou). Citróny musia byt zbavené šupky a aj bielej časti pod šupkou, nakrájané na kolieska. Z bazy využívame len biele a voňavé kvety (s veľkým obsahom peľu) s jemnými stonkami, pretože hrubé chutia horko. Macerujeme po dobu min. 2 týždňov najlepšie, ale 3-6 mesiacov alebo dlhšie, pričom by hladina alkoholu mala presahovať časti rastlín o 1,5 cm (pri dlhšom macerovaní treba kontrolovať pokles hladiny a dolievať alkohol). Výsledný produkt je vhodný na chrípkové ochorenia po celý rok.

Ľudia so slabším srdcom by maly tento likér užívať striedmo. Ľudia s velmi silnou alergiou na pel by ho nemali užívať vôbec.

[[Kategória:Baza čierna]]</text>
      <sha1>bser7bsp4q8feey4xslzatkapv9m5fm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Bot</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3496</id>
    <revision>
      <id>19006</id>
      <parentid>12011</parentid>
      <timestamp>2016-09-14T01:00:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>používateľ -&gt; užívateľ</comment>
      <origin>19006</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1591" sha1="gvh48k5bvpfcznsf7f0xwo6z26jy9vu" xml:space="preserve">{{Ceduľa
  | typ = info
  | nadpis = Tento užívateľ je {{#switch:{{{status}}}|global|globální=[[m:Global bot|globálny bot]]|#default=[[Wikibooks:Boti|bot]]}}, ktorého ovláda {{#if:{{{2|{{{site|}}}}}}|[[:{{{2|{{{site}}}}}}:User:{{{1}}}|{{{1}}}]]|[[{{ns:2}}:{{{1}}}|{{{1}}}]]}}.
  | text = Nejedná sa o&amp;nbsp;bábkový účet ale o&amp;nbsp;technický účet, ktorý slúži k&amp;nbsp;automatickému alebo poloautomatickému upravovaniu Wikiknih.
  | poznámka = Správci: Pokiaľ bot nepracuje správne alebo robí problémy, [[Special:BlockIP/{{PAGENAME}}|zablokujte ho]].
  | obrázok = {{#switch:{{{status}}}
    | active | aktívny = Crystal Clear accepted bot.png
    | blocked | zablokovaný = Crystal Clear denied bot.png
    | global | globálny = Crystal Clear action run.png
    | inactive | neaktívny = Crystal Clear sleeping bot.png
    | test = Crystal Clear bot on trial1.png
    | #default = Crystal Clear action run.png
  }}
}}
{{Kategória|Užívatelia:Boti|{{ns:2}}|{{PAGENAME}}}}
{{Kategória|Užívatelia:Boti/{{#switch:{{{status}}}
  | active | aktívny = aktívni
  | blocked | zablokovaný = zablokovaní
  | global | globálny = globálny
  | inactive | neaktívny = neaktívni
  | test = v testovacej prevádzke
  | #default = nerozlíšení
  }}|{{ns:2}}|{{PAGENAME}}}}
&lt;noinclude&gt;
== Použitie ==
&lt;pre&gt;{{Bot|užívateľské meno|site= |status= }}&lt;/pre&gt;

Hodnoty parametru ''status'':
* active | aktívny
* blocked | zablokovaný
* global | globálny
* inactive | neaktívny
* test

[[Kategória:Šablóny:Identifikácia užívateľov|{{PAGENAME}}]]

&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>gvh48k5bvpfcznsf7f0xwo6z26jy9vu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Bridž/Kurz bridžu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3522</id>
    <revision>
      <id>21549</id>
      <parentid>21473</parentid>
      <timestamp>2024-04-15T17:07:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21549</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="105182" sha1="l5ft23y8jrnkhvqp6pb2g8xxnhkv4go" xml:space="preserve">{{BridžPoznámka}}

''[[w:Bridž|Bridž]] je kartová hra, vznikla v Anglicku, vyvinula sa z ruskej hry '''birič'''. Názov vznikol skomolením na anglické bridge - most. Bridž hrajú 4 hráči, hráči sediaci oproti sebe sú partneri. Hráči sa označujú ako NS a EW - z anglických sever, juh, východ, západ. Bridž možno hrať ako bežnú spoločenskú hru, keď je k dispozícii menej ako 8 hráčov alebo ako športovú disciplínu, keď je aspoň 8 hráčov a výsledky možno porovnať: s tými istými kartami sa hrá pri viacerých stoloch a potom veľmi nezáleží na šťastí, na tom aké karty hráč dostal, ale záleží najmä na jeho umení zohrávky, obrany, licitácie a partnerského porozumenia. Bridž je olympijský šport.''

== Pravidlá bridžu ==
[[Bridž]] sa hrá s jedným balíčkom francúzskych (žolíkových) kariet, bez žolíkov. Hra pozostáva z dvoch fáz:

* licitácia alebo tiež dražba
* zohrávka vylicitovaného záväzku

# Rozdá sa všetkých 52 kariet, rozdáva sa po jednej karte. Každý hráč má 13 kariet.
# Prvý licituje '''rozdávajúci''' (angl. ''dealer''), licituje sa v smere hodinových ručičiek, keď odznejú tri pasy, zohráva sa posledne ponúknutý záväzok, zohráva ho ten hráč páru, ktorý daný druh záväzku ponúkol ako prvý ('''hlavný hráč''', angl. ''declarer''). V prvom kole licitácie, ak odzneli tri pasy, štvrtý hráč, ktorý nelicitoval, ešte môže licitovať.
# Hierarchia záväzkov je nasledujúca (zhora nadol): BT, {{pik}}, {{srdce}}, {{káro}}, {{tref}}. Ponuka pozostáva zo stupňa a druhu záväzku. Hláškou 1{{tref}} sa hráč zaväzuje ''Ak budú tromfy trefy, získam aspoň 7 zdvihov'' (štychov). V hre je 13 zdvihov, niekto musí získať aspoň 7 zdvihov, preto sa prvých 6 zdvihov nepočíta (prvých 6 zdvihov na linke sa nazýva '''kniha'''). Na prvom stupni možno trefy prelicitovať všetkými zostávajúcimi druhmi záväzkov. Ak niekto ponúkol 1{{pik}}, možno ho prelicitovať 1BT alebo 2{{pik}}, 2{{srdce}}, 2{{káro}}, {{tref}}.&lt;br /&gt;
# Štartuje hráč po ľavici hlavného hráča. Po štarte partner hlavného hráča ('''tichý hráč''' alebo '''stolík''') vyloží svoje karty na stôl a disponuje nimi hlavný hráč, obvykle dáva pokyn partnerovi, ktorú kartu má zahrať, ale môže ich zahrávať aj sám, ak partner počas zohrávky odíde.
# Hráč musí priznať farbu - karta musí byť tej istej farby, ako prvá karta zdvihu, ak takú kartu má. Ak kartu danej farby nemá, môže do zdvihu pridať ľubovoľnú kartu.
# Vyššia karta berie - AKQJ1098765432 - zhora nadol.
# Tromf prebíja - tromfová dvojka je viac, než eso vo farbe zdvihu.
# Karty do zdvihu sa pridávajú v smere pohybu hodinových ručičiek.
# Do ďalšieho zdvihu vynáša hráč, ktorý získal posledný zdvih, ak to bol hlavný hráč, z tej strany, na ktorej pridal najvyššiu kartu.
# [[#Bodovanie|Bodovanie]] (bodovanie je korením bridžu, a je veľmi sofistikované). Pre začiatok si zavedieme zjednodušené bodovanie. Ak bol záväzok splnený, za splnenie záväzku sa pridelí prémia 50 bodov a za siedmy a každý ďalší zdvih sa pridelí 30 bodov. Ak sa hralo s kontrou výsledok sa vynásobi dvoma, ak sa hralo s rekontrou, vynásobí sa štvorkou. Ak sa záväzok nesplnil a hralo sa bez kontry, za každý pád súperi získajú 50 bodov, ak sa hralo s kontrou získajú dvojnásobok, ak sa hralo s rekontrou, získajú 4 násobok.

=== Slovníček termínov ===

* '''hlavný hráč''' alebo '''zohrávajúci''' - hráč, ktorý zohráva záväzok
* '''tichý hráč '''alebo '''stolík - '''partner hlavného hráča
* '''stolík''' - 1. karty tichého hráča, vyložené na stôl 2. tichý hráč
* '''obranca''' - jeden z dvoch hráčov, ktorí sa snažia záväzok poraziť alebo aspoň zabrániť nadzdvihom
* '''dealer''' alebo '''rozdávajúci''' - hráč, ktorý rozdal karty a ktorý ako prvý začína licitáciu, ak sa hrá súťažný bridž, karty sú obvykle dopredu namiešané, na krabici s kartami je označenie, kto je dealer.
* '''zdvih''' - štvorica kariet postupne pridaná v danom kole, zdvih získal ten hráč, ktorý pridal najvyššiu kartu vo farbe výnosu alebo kto pridal najvyšší tromf
* '''nadzdvih''' - zdvih získaný hlavným hráčom navyše záväzku
* '''pád''' - zdvih, ktorý chýbal hlavnému hráčovi do splnenia záväzku
* '''tromf''' - privilegovaná farba, ktorej ľubovoľná karta má vo zdvihu vyššiu hodnotu, než karta vo farbe zdvihu
* '''Tref''' {{tref}} (v iných hrách tiež kríže) angl. ''Club'', skratka '''Cl'''. '''Káro''' {{káro}} angl. ''Diamond'', skratka '''D'''. '''Srdce''' {{srdce}} angl. ''Heart'', skratka '''H'''. '''Pika''' {{pik}} angl. ''Spade'', skratka '''Sp. BT '''- bez tromfa/bez tromfov angl. ''NT, ''žiadna farba nie je privilegovaná
* '''linka''' - 1. partnerská dvojica sediaca oproti sebe 2. všetky páry sediace v tom istom smere. Linky sú NS a EW
* '''Sever''' angl. ''North'', skratka '''N'''. '''Juh''' angl. ''South'', skratka '''S'''. '''Východ''' angl. ''East'', skratka '''E'''. '''Západ''' angl. ''West'', skratka '''W'''. 1. označenie svetových strán v miestnosti. 2. Hráč sediaci v danom rozdaní na príslušnej svetovej strane.
* '''Pas''' - hláška hovoriaca ''V tomto kole dražby nič neponúkam''
* '''záväzok '''alebo''' kontrakt''' - pozostáva z druhu záväzku (čo budú tromfy, prípadne tromfy nebudú) a stupňa záväzku. Stupne môžu byť 1 až 7, stupeň hovorí, koľko zdvihov musíme získať nad knihou
* '''kniha''' - základných šesť zdvihov, jedna z liniek vždy získa aspoň 7 zdvihov
* '''kontra''' - hláška hovoriaca ''Partner, súperi tento záväzok nesplnia'', spôsobí, že pády budú oveľa drahšie, zároveň však, ak bude splnený, súperi získajú viac bodov
* '''rekontra''' - cca. zdvojnásobenie zápisu oproti kontre, ''Partner, hoci súperi záväzok kontrovali, neboj sa, určite ho splníme''
* '''licitácia''' alebo '''dražba '''(angl. ''bidding'') - prvá fáza partie, počas ktorej sa súťaží o to, kto bude zohrávať, aký druh záväzku a na akom stupni
* '''hláška''' - deklarácia vo forme ''stupeň-farba'', oznamujúca cieľ získať na linke počet zdvihov rovnajúci sa stupeň+6, ak tromfom bude navrhovaná farba. Hláškami sú aj Pas, Kontra a Rekontra.
* '''ponuka''' - hláška bez Pas, Kontra a Rekontra

== Intuitívna licitácia ==

''Keďže som nepovedal ako máte licitovať, licitovali ste intuitívne, asi nasledujúcim spôsobom: ''

* ak ste mali slabú kartu bez figúr, alebo s nízkymi figúrami QJ neotvorili ste
* ak ste sa rozhodli otvoriť, ponúkli ste svoju najdlhšiu farbu
* ak ste mali dve rovnako dlhé farby, ponúkli ste tú, ktorá bola silnejšia, čiže ak ste mali napríklad dva 4 listy v pikách AQJx a v srdciach Qxxx, ponúkli ste piky (''x predstavuje karty menšie ako 10'')

Partner otvárajúceho pravdepodobne licitoval takto

* Ak mal aspoň 3 listú podporu vo farbe otvorenia, dal pas, keďže vedel, že jeho linka má viac tromfov než linka súperov
* Ak mal menej ako 3 listú podporu, ponúkol svoju najdlhšiu farbu na najnižšej možnej úrovni, poprípade licitoval 1BT

Ak mal súper pekný list, do dražby zasiahol

* jeho zásah sa riadil rovnakými princípmi, ako dražba otvárajúceho
* pokiaľ jeho najdlhšia farba bola rovnaká, ako farba otvorenia, buď dal pas alebo licitoval 1BT, poprípade, ak mal veľmi silný list dal kontru hovoriac tým: ''Partner, súperi tento záväzok nesplnia''

Vyššie uvedená intuitívna licitácia bola v podstate správna, nebola optimálna, ale určite nebola principiálne zlá.

Ak by ste v hre nemali partnera, tak by sa nedala nejako podstatne vylepšiť, keďže však partnera máte a pre nájdenie optimálneho záväzku si potrebujete odovzdať informácie o svojich listoch, môžeme intuitívnu licitáciu vylepšiť nasledujúcim spôsobom.

* spolu 7 kariet v tromfovej farbe v oboch listoch je síce viac než majú súperi, ale tromfová prevaha je malá, vy máte 7 tromfov a súperi 6, pokiaľ v jednom liste máte 4 a v druhom 3 tromfy, ľahko sa môže stať, že jeden zo súperov bude mať tiež 4 tromfy, dokonca je to pravdepodobnejšie, než rozloha 3-3 a síce menej často, ale predsa len pomerne dosť často dokonca bude mať niekto z nich 5 či nedajbože 6 tromfov. Preto je obvykle lepšie nájsť 8 listú zhodu a ak 8 listú zhodu nenájdete, radšej hrať beztromfový záväzok.
* ak máte pravidelný list 4333 poprípade 4432 a veľmi dobrý list, otvorte 1BT, súperom tak zabránite nájsť fit na prvej úrovni a partner bude vedieť, že v každej farbe máte aspoň dvojlist
* ak máte dve štvorlisté farby, prvú ponúknite nižšiu farbu. Teda ak máte srdcia a piky, otvorte 1 srdce, aj keď budú piky krajšie. &lt;br /&gt;'''Prečo?'''
** Pokiaľ má partner 4 listé srdcia, môže odpasovať, s trojlistými srdciami v princípe tiež, ale s rizikom diskutovaným vyššie.
** Ak má srdcia krátke a aspoň 4 listé piky, ponúkne ich a pritom ich ponúkne na 1. stupni. S istotou ste našli 8 listý fit a optimálny záväzok.
** Ak má krátke srdcia a iba trojlisté piky, buď povie 1BT alebo ponúkne trefy alebo kára na druhom stupni. Keďže však na splnenie záväzku na druhom stupni potrebujete získať aspoň 8 zdvihov, bolo by dobré mať trefy alebo kára aspoň 5 listé, inak radšej ponúknuť 1BT
* ak máte dve 5 listé farby, otvorte vyššou z nich, zase i v prípade, že nižší 5 list je krajší.&lt;br /&gt;'''Prečo?'''
** Keďže partner u vás počíta s aspoň 4 listom, ak bude mať 3 list vo farbe otvorenia, pravdepodobne bude licitovať svoju farbu alebo 1BT. Keď teraz zalicitujete svoj druhý 5 list na 2 stupni, bude s istotou vedieť, že prvá farba bola 5 listá a o druhej bude vedieť, že je aspoň 4 listá. Podľa toho čo bude mať v liste povie:
*** s trojlistom v pôvodnej farbe opraví na pôvodnú farbu, ale stále zostávate na 2 stupni.
*** So 4 listom v novej farbe dá pas.
*** S trojlistom v novej farbe a 2 listom v pôvodnej farbe vie o dvoch 7 listých fitoch a môže sa rozhodnúť odpasovať novú farbu alebo sa vráti na pôvodnú farbu (''doporučujem vrátiť sa na pôvodnú farbu, ale niekedy je lepšie odpasovať'') Ak má dobré zvyšné dve farby, môže tiež povedať 2BT alebo zalicituje svoju farbu, keďže však partner ukázal, že má v ním licitovaných farbách aspoň 9 kariet, často sa môže stať, že u neho naďabíte na singel alebo šiken vo svojej farbe, takže opatrne.
** Ak by ste najprv ponúkli nižší 5 list a v druhom kole vyšší, tak hoci sa dozvedel, že máte určite v prvej licitovanej farbe 5 list, tak pokiaľ v pôvodnej farbe má trojlist a v novej dvojlist, pôvodnú farbu vám bude musieť uzhodniť až na 3. stupni, čiže budete musieť na splnenie záväzku získať aspoň 9 zdvihov.

== Hodnotenie sily listu - figúrové body ==

''Používal som termín pekný list alebo silný list, pričom vyhodnotenie, či je list silný alebo slabý som ponechal na vašej intuícii a voľnej úvahe. Dnes si zavedieme nejaké meradlo toho, nakoľko je list silný.''

'''Čo je zdrojom zdvihov?'''

Karty sú hierarchicky usporiadané, takže hodnota esa je väčšia, než hodnota kráľa, kráľa väčšia než dámy, atď.

* Eso takmer vždy získa zdvih, okrem prípadu, že nám ho súper zabije.
* Kráľ získa zdvih: ak je istený esom, či už vo vlastnom liste, alebo v liste partnera alebo, ak je za esom súpera, takže v BT záväzku získa zdvih aspoň ¾ rozdaní, vo farebnom o čosi menej často.
* Dáma získa zdvih, ak je chránená Esom a Kráľom, alebo ak je aspoň tretia a je za esom a kráľom súpera. Tiež získa zdvih, ak si súperi eso a kráľa odtiahli a nezabijú ju tromfom.
* Jack získa zdvih, ak je štvrtý a je chránený nejakou vyššou figúrou alebo ak je napríklad v konfigurácii KJx a súper pred vami má AQx.

Z uvedeného vidno, že je stále menšia a menšia pravdepodobnosť získania zdvihu na menšiu a menšiu kartu, pre dvojku je táto pravdepodobnosť takmer zanedbateľná, je oveľa menšia než 1/52. Dvojka získa zdvih, len ak je tromfom a v nejakom zdvihu ňou zabijeme alebo ak sa nám ju podarilo vypracovať, čiže sme mali aspoň štyri karty v jej farbe a všetky ostatné karty farby už boli odohrané.

* Ďalším zdrojom zdvihov sú tromfy, či už pri zabíjaní alebo po vypracovaní.
* Ďalším zdrojom zdvihov sú vypracované karty dlhých farieb.

'''Figúrové body'''

Keďže pravdepodobnosť získania zdvihu na karty nižšej a nižšej hodnoty prudko klesá, možno hodnotenie sily listu v prvom priblížení výrazne zjednodušiť a pri hodnotení sily listu brať do úvahy iba figúry, teda iba AKQJ.

V súčasnosti je najrozšírenejšie nasledujúce hodnotenie sily listu:

Hodnotia sa len figúry a to takzvanými figúrovými bodmi (FB, angl. skratka ''HCP''):

* Eso – 4 body
* Kráľ - 3 body
* Dáma - 2 body
* Jack - 1 bod

Spolu je v každej farbe 10 figúrových bodov a keďže sú 4 farby, tak celkovo je v každom rozdaní 40 figúrových bodov. Hráči sú tiež štyria, na každého hráča pripadá priemerne 10 figúrových bodov. Čiže, ak máte práve 10 figúrových bodov, máte priemerný list, ak ich máte viac než 10, máte nadpriemerný list a keď ich máte menej, máte podpriemerný list.

Otvárať licitáciu by ste mali s nadpriemerným listom, čiže aspoň s 11 bodmi, pričom odporúčam otvárať, keď ich máte aspoň 12 a zasahovať do licitácie môžete aj s o niečo menej bodmi, ale prípadná figúrová slabosť by mala byť nahradená tromfovou dĺžkou.

Empirická skúsenosť (ale aj jednoduchá matematika 40/13≈3) ukazuje, že v beztromfovom záväzku treba na jeden zdvih 3 figúrové body, vo farebnom záväzku, ako sme vyššie diskutovali, možno získať zdvihy aj na dlhé tromfy, takže obvykle na štvrtý a piaty tromf zdvih získate, preto počet potenciálnych zdvihov listu môžete odhadnúť na FB/3+(PT-3), kde FB sú figúrové body a PT je počet tromfov. Z týchto jednoduchých počtov vidno, že aj keď budete mať 12 bodový list a 5 listú farbu, ktorá sa stane tromfovou, ak by vám partner nič nepriniesol, štatisticky spravíte 12/3=4, 5-3=2, teda spolu 6 zdvihov, aj to iba v prípade, že má partner tromfové napojenie, inak sa môže stať, že niektorý zo súperov má aspoň toľko tromfov ako vy a na malé tromfy zdvihy získať nemusíte.

Ak sa budete držať zásady, že otvárate s aspoň 12 FB, partner bude vedieť, na aký stupeň môže v licitácii ísť, pokiaľ vás súperi prelicitujú. Ak bude mať 0-2 bodov, tak vám nič neprinesie a tak by mal celý čas pasovať, aj keby bol vo vami zahlásenej farbe krátky, pokiaľ by ste však počas dražby licitovali dve farby, môže novú farbu opraviť na pôvodnú, v takom prípade však nič nesľubuje, iba, že mu viac vyhovuje pôvodná farba. Ak bude mať 3-5 figúrových bodov, tak vám síce pravdepodobne nesie 1 zdvih, ale ten akurát postačuje nato, aby ste záväzok na prvom stupni nespadli. Z uvedeného vidno, že odpovedajúci by sa mal do licitácie zapojiť, ak má aspoň 6 FB.

Pokiaľ licitáciu otvoril jeden zo súperov, v zásahu by ste mali licitovať opatrne, ak nemáte aspoň 5 listú farbu, zásah s málo bodmi môže byť nebezpečný, takže odporúčam zasahovať s aspoň 5 listou farbou a takou figúrovou silou, aby ste mnohokrát nespadli, treba si uvedomiť, že súperi vám môžu dať kontru a dva pády s kontrou sú drahšie než ich čiastočný záväzok.

== Hra hlavného hráča ==

Po štarte a vyložení kariet stola, by si mal hlavný hráč pozorne pozrieť a zapamätať karty stola a spočítať počet rýchlych zdvihov.

* Ak ich má dostatok na splnenie záväzku a hrá sa farebný záväzok, mal by čo najskôr vytromfovať, ak nepotrebuje zabíjať na stole.
* Ak nemá dostatočný počet rýchlych zdvihov, treba si premyslieť, ako môže získať dodatočné zdvihy. Jednou z možností je vypracovať si dlhú farbu stola alebo bočnú dlhú farbu ruky alebo zabíjaním krátkej farby stola.
* Hlavne je potrebné dobre hospodáriť s prechodmi z ruky do stola a naopak, aby sa nestalo, že si síce farbu vypracuje, ale už sa na ňu nikdy nedostane.

==== Impas ====

{{FarbaNS
|{{pik}}AQ
|{{pik}}xx
}}
V tejto farbe máte istý jeden zdvih na eso. ''Viete získať aj druhý?'' Pokiaľ má kráľa ľavý obranca tak áno, pokiaľ pravý za istých okolností tiež, ale obvykle nie. Pravdepodobnosť, že je kráľ na pre vás výhodnej strane, je 50%. Zdvih na dámu získate, keď z juhu zahráte malú kartu do dámy, ak LHO dá kráľa nasadíte eso, ak dá malú, dáte Q. Ak bol kráľ vľavo, získate zdvih aj na A aj na Q a ak hráte farebný záväzok, v tejto farbe neodovzdáte žiaden zdvih.
&lt;div style=&quot;clear: both;&quot;&gt;&lt;/div&gt;

{{FarbaNS
|{{pik}}Axx
|{{pik}}QJ10
}}

V tejto farbe neodovzdáte ani jeden zdvih, ak je kráľ vľavo a zahráte Q, ak LHO nedá kráľa, pokračujete J a na záver 10 preberiete esom. '''Pozor!''' ''Môže sa stať, že vám v treťom kole alebo skôr zdvih zabije RHO''!
&lt;div style=&quot;clear: both;&quot;&gt;&lt;/div&gt;

==== Dvojitý impas ====

{{FarbaNS
|{{pik}}AQ10
|{{pik}}xxx
}}
Teoreticky možno získať v tejto farbe tri zdvihy, ak K aj J je vľavo. Prvýkrát zahráme do 10, inou farbou prejdeme do ruky, zahráme do dámy a na záver odtiahneme eso. Pravdepodobnosť, že získame 3 zdvihy je 25%, dva zdvihy 50%, jeden zdvih 25%. Ak potrebujeme získať dva zdvihy, máme teda až 75% šancu, že aspoň dva zdvihy získame.
&lt;div style=&quot;clear: both;&quot;&gt;&lt;/div&gt;

==== Trojitý impas ====

{{FarbaNS
|{{pik}}AQ108
|{{pik}}xxx
}}
Zahratím x do 8 môžeme získať vo farbe až 4 zdvihy, ak sú KJ9 vľavo.
&lt;div style=&quot;clear: both;&quot;&gt;&lt;/div&gt;

==== Hlboký impas ====

{{FarbaNS
|{{pik}}AK10
|{{pik}}xxx
}}
Ak v tejto farbe potrebujete získať tri zdvihy, zahráte x do 10. Pokiaľ sú obe figúry vľavo, získate všetky tri zdvihy, ak je aspoň jedna vpravo, získate len dva zdvihy. Manéver má 25% šancu.

Ak na stole máte Axxx a v ruke J109, ak v tejto farbe potrebujete získať tri zdvihy, zahráte J, ak LHO dá Q alebo K, dáte A, inak dáte malú. Ak zdvih získa RHO, keď sa dostanete do ruky, manéver zopakujete s 10. Ak sú obe figúry vľavo alebo jedna vľavo, druhá vpravo, získate v tejto farbe 3 zdvihy.
&lt;div style=&quot;clear: both;&quot;&gt;&lt;/div&gt;

==== Obojstranný impas ====

{{FarbaNS
|{{pik}}A10x
|{{pik}}KJx
}}
V tomto prípade možno robiť impas do jednej i druhej strany. Pokiaľ nemáte indície, kde by dáma mohla byť, môžete sa pokúsiť zohrávať takým spôsobom, aby obrancovia sami túto farbu rozohrali. Potom nezáleží na tom, na ktorej strane dáma je. Ak ich k tomu prinútiť neviete, ak sa dá, môžete impas odložiť a po rozohraní iných farieb, možno získate indície, kto tú dámu má. Napríklad ak jeden zo súperov už ukázal 10 bodov a mal možnosť otvoriť a neotvoril, ak by mal ešte aj dámu, mal by už 12 bodov a takmer určite by otvoril, takže dámu budete impasovať u druhého obrancu. Podobne, ak jeden z hráčov otvoril, viete, koľko minimálne by mal mať bodov a z toho vám vyjde koľko bodov má maximálne druhý obranca, ak už toto maximum ukázal, tak môžte hrať impas na istotu.
&lt;div style=&quot;clear: both;&quot;&gt;&lt;/div&gt;

==== Impas na rozdelené figúry ====

{{FarbaNS
|{{pik}}AJ10
|{{pik}}xxx
}}
Ak by ste stiahli eso zhora, v tejto farbe odovzdáte dva zdvihy. Pokiaľ však z ruky zahráte do jacka, ak LHO zahrá figúru, prikryjete ju esom, ak dá malú, dáte zo stola J, ak RHO dá figúru, zdvih ste síce stratili, ale je veľká šanca, že druhá figúra je u LHO, takže manéver zopakujete, keď sa znova dostanete do ruky. ''Kedy budete úspešní?'' Ak sú obe figúry vľavo alebo ak je jedna vľavo a druhá vpravo. Čiže možnosti sú: KQ? + ?, K? + Q?, Q? + K?, ? + KQ?, zo štyroch možných prípadov sú 3 pre vás výhodné a jeden nevýhodný, pravdepodobnosť získania dvoch zdvihov v tejto farbe je 75% (za predpokladu, že vám zdvih nezabije pravý obranca).
&lt;div style=&quot;clear: both;&quot;&gt;&lt;/div&gt;

==== Čínsky impas ====

{{FarbaNS
|{{pik}}Ax
|{{pik}}Qxxx
}}
Čínsky impas je psychologické zahranie. Z juhu zahráte Q, LHO ak má kráľa a nemá J, môže predpokladať, že máte aj J a preto dámu kráľom nepokryje, keďže na stole vidí druhé eso a vie, že kráľ je nevyimpasovateľný. Hoci ste v tejto farbe mali získať iba jeden zdvih, získate až dva zdvihy a možno v tejto farbe žiaden zdvih neodovzdáte. Takýto impas by ste mali robiť výnimočne, keďže, ak súperi ctia zásadu figúra na figúru, na dámu takmer určite zdvih nezískate, pritom ak by ste zahrali blotku do esa a potom expas do dámy, máte 50% šancu zdvih na dámu získať. Manéver použite, ak máte indície, že LHO toho kráľa má a záväzok bez zdvihu na dámu splniť nemôžete.
&lt;div style=&quot;clear: both;&quot;&gt;&lt;/div&gt;

==== Príklad, keď sa záväzok bez impasu nedá splniť ====

[[Súbor:Bd14.JPG|náhľad|Štart 7 piková]]
V rozdaní vpravo sa hrajú tri piky, prichádza pikový štart. ''Ako možno záväzok splniť?'' Musíte vydať dva trefy a dve kára, srdce vydáte, ak je kráľ srdcový na východe, ak je na západe, srdce nevydáte a máte šancu, že na 4. alebo 5. srdce zahodíte tref alebo káro. Zdvihnete na stole a zahráte Q srdcové. Ak bude dáma pokrytá kráľom nasadíte eso, inak pustíte dookola, ak na dámu zdvih získate, zahráte malé srdce do esa a tromfom prejdete do ruky, znova zahráte srdce a zabijete vysokým tromfom. Ak sa srdcia rozpadli, na dve srdcia zahodíte dva trefy alebo dve kára a získate 11 zdvihov, ak sa nerozpadli, môžete na piate srdce zahodiť tref alebo káro a získate 10 zdvihov.
&lt;div style=&quot;clear: both;&quot;&gt;&lt;/div&gt;

==== Impas na prebitok ====

{{FarbaNS
|{{pik}}KQJ
|{{pik}}-
}}
Ak v pikách musíte získať dva zdvihy a pritom nemôžete v nich žiaden zdvih odovzdať, zahráte kráľa, ak RHO dá eso, zabijete, ak dá malú, zahodíte stratovú kartu.
&lt;div style=&quot;clear: both;&quot;&gt;&lt;/div&gt;

==== Dvojcestný impas na prebitok ====

{{FarbaNS
|{{pik}}AQJ5
|{{pik}}3
}}
Ak v tejto farbe potrebujete získať dva zdvihy a pritom v nej žiaden nemôžete odovzdať, možno to hrať dvojakým spôsobom. Buď zahráte impas do dámy a ak je kráľ vľavo, získate dva zdvihy a žiaden neodovzdáte. Pokiaľ je kráľ vpravo, treba zahrať do esa a zo stola zahrať dámu, čím kráľa vpravo chytíte. Pre ktorú z ciest sa rozhodnete, závisí od toho, aké máte o rozdaní indície z priebehu dražby a zohrávky.
&lt;div style=&quot;clear: both;&quot;&gt;&lt;/div&gt;

=== Expas ===

{{FarbaNS
|{{pik}}KQxx
|{{pik}}xxx
}}
Ak je eso vľavo, získate dva zdvihy a ak máte prechody a farba sa u súperov delí 33, až tri zdvihy, keď zahráte blotku do kráľa. Pokiaľ by ste hrali zo stola K, kráľa vám súper určite pokryje a ak sú piky zle delené, získate jediný zdvih. '''Pozor!''' ''Ak bude na východe sedieť expertný hráč, hoci bude mať na ruke eso, prvýkrát vám kráľa možno prepustí a vy v domnienke, že eso je určite vľavo, ak zahráte nepozorne, môžete spadnúť, hrajúc na to, že vám nič nehrozí.''
&lt;div style=&quot;clear: both;&quot;&gt;&lt;/div&gt;

{{FarbaNS
|{{pik}}Axx
|{{pik}}Qxx
}}
Získate dva zdvihy, ak je kráľ vpravo a zahráte expas do dámy.
&lt;div style=&quot;clear: both;&quot;&gt;&lt;/div&gt;

{{FarbaNS
|{{pik}}KJ10x
|{{pik}}xxx
}}
Môžete robiť aj impas aj expas. Ak sú A aj Q vľavo, môžete urobiť až 3 zdvihy, ak sú oba vpravo, spravíte možno iba jeden.
&lt;div style=&quot;clear: both;&quot;&gt;&lt;/div&gt;

=== Plánovanie impasov a expasov ===

Keďže sú 4 farby, v rozdaní môže byť viacero impasových a expasových možností, ktorý impas spraviť ako prvý, závisí od toho, čo hrozí, ak jeden alebo druhý impas nesedí. Napríklad, ak daným manévrom zároveň vypracujete farbu, druhý impas už nemusíte robiť, keď viete zahodiť napr. stratovú dámu (dáma pod esom spraví zdvih na 50%, vypracovaná blotka na 100%). Využite indície, ktoré máte z priebehu dražby a zohrávky. Ak ste danú farbu licitovali a niektorý obranca dražil BT, je zvýšená pravdepodobnosť, že chýbajúca figúra je u neho, podobne, ak jeden zo súperov otvoril a máte na linke 25 FB, ak predpokladáte, že otvoril na aspoň 12 bodoch, kráľ sa do listu druhého obrancu nezmestí, ale dáma áno, takže impas na kráľa robíte takmer na istotu, až na prípad, že súper otvoril podlimitne. '''Pozor!''' ''Sú aj systémy, v ktorých sa otvára už od 11 FB. Tiež rátajte s tým, že ak súper otvoril na treťom mieste, často môže mať menej bodov, než je obvyklé.''

== Bodovanie ==

=== Zjednodušené bodovanie na úvod ===

'''Ak sa záväzok splnil''' 50 bodov za splnenie záväzku a 30 bodov za každý získaný zdvih nad knihou, čiže za 7. a každý ďalší.&lt;br /&gt;
Ak sa hral s kontrou vyššie uvedené krát 2, s rekontrou krát 4.&lt;br /&gt;
'''Ak sa spadol''' -50 bodov za každý pád.&lt;br /&gt;
S kontrou vyššie uvedené krát 2 s rekontrou krát 4.

=== Skutočné bodovanie ===
Ak by sa v bridži výsledky bodovali tak, ako som uviedol v zjednodušenom bodovaní, bola by to zaujímavá hra, ale po čase by nás začala nudiť. Obvykle by zohrávala linka, ktorá má lepšie karty a väčšinou by svoj záväzok plnila. Na vyššie stupne by sa hráči v dražbe dostali, len ak by ich tam súperi vytlačili. Chcelo by to bodovanie nejako doplniť, aby hráči s výrazne lepšími kartami dobrovoľne dražili na vyšších a vyšších stupňoch aj za cenu rizika, že z privysokého záväzku spadnú. Skutočné bodovanie záväzkov je nasledujúce:

'''Bodovanie podľa druhu záväzku'''
* lacná farba {{káro}}{{tref}}: každý stupeň záväzku a každý nadzdvih 20 bodov
* drahá farba {{pik}}{{srdce}}: každý stupeň záväzku a každý nadzdvih 30 bodov
* bez tromfa: prvý stupeň 40 bodov, každý ďalší stupeň záväzku a každý nadzdvih 30 bodov
Ak bol záväzok kontrovaný a splnený, body za vydražené stupne sa zdvojnásobujú, za každý nadzdvih sa v prvej hre pripočíta 100 bodov, v druhej 200 bodov bez ohľadu na druh záväzku.
Ak sa hralo s rekontrou, body za vydražené stupne sa násobia 4, za každý nadzdvih sa v prvej hre pripočíta 200 bodov, v druhej 400 bodov bez ohľadu na druh záväzku.

'''Kategórie záväzkov'''
* Čiastočný záväzok - súčet bodov za vydražené stupne záväzku je menší ako 100, prémia za splnenie 50 bodov
* Celhorený záväzok - súčet bodov za vydražené stupne záväzku je aspoň 100, prémia za splnenie 300/500 bodov
* Malý slem - záväzok na 6 stupni, prémia 500/750 bodov plus prémia za hru
* Veľký slem - záväzok na 7 stupni, prémia 1000/1500 bodov, plus prémia za hru

'''Ak sa záväzok spadol:'''
* '''Bez kontry: '''1. hra: každý pád 50 bodov 2. hra: každý pád 100 bodov
* '''S kontrou:'''
** 1. hra: 1. pád 100 bodov, 2. a 3. pád 200 bodov, každý ďalší 300 bodov
** 2. hra: 1. pád 200 bodov, každý ďalší 300 bodov
* '''S rekontrou:''' dvojnásobok oproti pádom s kontrou

Okrem toho za splnený záväzok s kontrou je navyše prémia 50 bodov a rekontrovaný 100 bodov.

Ak boli záväzky na danom stupni licitované a splnené, získame (1. hra/2. hra):

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! Stupeň
! BT
! Srdcia/Piky
! Kára/Trefy
! BT X
! Srdcia/Piky X
! Kára/Trefy X
! BT XX
! Srdcia/Piky XX
! Kára/Trefy XX
|-
! 1
| 90/90
| 80/90
| 70/70
| 180/180
| 160/160
| 140/140
| 560/760
| 520/720
| 230/230
|-
! 2
| 120/120
| 110/110
| 90/90
| 490/690
| 470/670
| 180/180
| 680/880
| 640/840
| 560/760
|-
! 3
| 400/600
| 140/140
| 110/110
| 550/750
| 530/730
| 470/670
| 800/1000
| 760/960
| 640/840
|-
! 4
| 430/630
| 420/620
| 130/130
| 610/810
| 590/790
| 510/710
| 920/1120
| 880/1080
| 720/920
|-
! 5
| 460/660
| 450/650
| 400/600
| 670/870
| 650/850
| 550/750
| 1040/1240
| 1000/1200
| 800/1000
|-
! 6
| 990/1440
| 980/1430
| 920/1370
| 1230/1680
| 1210/1660
| 1090/1540
| 1660/2110
| 1620/2070
| 1380/1830
|-
! 7
| 1520/2220
| 1510/2210
| 1440/2140
| 1790/2490
| 1770/2470
| 1630/2330
| 2280/2980
| 2240/2940
| 1960/2660
|}

=== Príklady pre výpočet bodov ===
Nech linka, ktorá vydražila záväzok je v prvej hre.
* licitovali 3{{pik}} a spravili 10 zdvihov - 4x30 je 120, prémia za hru im neprislúcha, lebo licitovali iba 3 a 3x30 je 90. Dostanú 170 bodov=4x30+50 za splnenie čiastočného záväzku
* licitovali 4{{pik}} a spravili 10 zdvihov - 4x30 je 120 + 300 prémia za celú hru, spolu 420 bodov.
* licitovali 4{{pik}} a spravili 9 zdvihov - súper získa 50 bodov, z pohľadu linky, ktorá záväzok vydražila -50 bodov.
* licitovali 2{{pik}}X - a uhrali 9 zdvihov, 2x30x2 je 120+300 bodov prémia za celú hru+50 bodov za splnenie záväzku s kontrou+nadzdvih 100, spolu 570 bodov. X predstavuje kontru.
=== Slovníček termínov ===
'''Prvá hra''' - keď je linka v prvej hre, prémie za vydražené celoherné záväzky a slemy sú nižšie než v druhej hre, ale aj pády sú za menej bodov, ako v druhej hre.

'''Druhá hra''' - odmeny a tresty sú vyššie, než v prvej hre.

'''Stav hier''' - strategicko-taktická situácia, ktorá vplýva na spôsob dražby. Linky môžu byť z pohľadu liniek NS/EW: 1/1, 1/2, 2/1, 2/2. Prémie ale aj tresty sú v druhej hre výrazne vyššie ako v prvej hre. Preto sa pri stave hier 1/2 môže severu oplatiť vedome dražiť záväzok, ktorý sa nedá splniť, ale linka aj keď bude padať s kontrou stratí menej bodov, než keby súperi hrali a plnili celú hru.

'''Lacné farby''' - {{tref}},{{káro}}, za každý stupeň záväzku a nekontrovaný nadzdvih 20 bodov

'''Drahé farby''' - {{srdce}},{{pik}}, za každý stupeň záväzku a nekontrovaný nadzdvih 30 bodov

'''Čiastočný záväzok''' - súčet bodov za vylicitované stupne je nižší ako 100

'''Celoherný záväzok''' - súčet bodov za vylicitované stupne je aspoň 100

'''Malý slem''' - záväzok získať 12 zdvihov

'''Veľký slem''' - záväzok získať všetkých 13 zdvihov

== Licitačný systém ==

V bridži máme k dispozícii na dorozumievanie sa s partnerom iba nasledujúce symboly:

Stupeň záväzku 1 až 7, druh záväzku {{tref}}{{káro}}{{srdce}}{{pik}} a BT, Pas, Kontra a Rekontra.

Výmena informácii môže prebiehať iba pomocou nich, akékoľvek iné prostriedky na odovzdávanie informácií sú '''zakázané''':

* žmurkanie, intonácia, tempo, škrabanie sa za ľavým či pravým uchom, ...

Hoci sú komunikačné prostriedky obmedzené, predsa sa nimi dajú informácie odovzdávať efektívne. Pár môže mať dohodnuté rôzne významy pre jednotlivé hlášky, súbor významov hlášok a licitačných sledov sa nazýva '''licitačný systém'''. Existuje obrovské množstvo licitačných systémov. Na Slovensku sa v súčasnosti používajú najmä: SAYC, Precision a Poľský tref.

Na našom kurze sa budeme učiť v súčasnosti celosvetovo najpoužívanejší systém SAYC - Standard American Yellow Card.

Hoci je to najrozšírenejší systém, neznamená to, že je to najlepší systém. Keď ho zvládnete, tak si budete môcť zahrať s ľubovoľným bridžistom na svete a neskôr sa poprípade naučíte, aj nejaký iný systém. Každý zo systémov má svoje výhody a nevýhody, hlavnou výhodou SAYC je jeho všeobecná rozšírenosť a prirodzenosť, z prirodzenosti výplýva aj istá jednoduchosť.

''Aké informácie si potrebujú partneri odovzdať, aby licitovali podľa možností optimálny záväzok?''

Potrebujú sa dozvedieť, koľko majú na linke figúrových bodov a či majú v niektorej farbe aspoň osemlistú zhodu. V pokročilej licitácii si môžu navyše odovzdať informácie, či nejakú farbu kontrolujú, t.j. či v nej neodovzdajú priveľa zdvihov. Z počtu bodov a existencie/neexistencie fitu sa pár rýchlo dozvie, či majú silu iba na čiastočný záväzok alebo silu na hranici celej hry, poprípade na hranici malého/veľkého slemu. Oboznámili so spôsobom bodovania splnených a nesplnených záväzkov. Keďže drahé farby sú hodnotené väčšmi než lacné farby a BT trošičku väčšmi než drahé farby, licitačný systém by to mal zohľadňovať. Preto sa budeme snažiť v prvom rade nájsť zhodu v drahých farbách, ak ju nenájdeme, tak aj keď nájdeme zhodu v lacnej farbe, bude často lepšie hrať beztromfový záväzok.

Ak máme aspoň osemlistú zhodu, tak v tromfovom záväzku sa obvykle urobí aspoň o jeden zdvih viac než v beztrofmovom. Preto je väčšinou lepšie hrať 4{{srdce}}/{{pik}} a nie 3BT. Naproti tomu, na 5{{káro}}/{{tref}} potrebujeme získať až o dva zdvihy viac, takže aj keď nám tromfová výhoda tie dva zdvihy navyše donesie, tak výsledok bude rovnaký či hráme 3BT alebo 5{{tref}}/{{káro}}. Preto sa väčšinou budeme snažiť pri lacnej zhode skončiť v 3BT, za ktoré častejšie získame lepšie hodnotenie, než za 5 v lacnej farbe.

== SAYC - úvod do systému ==

=== Otvorenie ===

1{{tref}} 12-21 FB, aspoň 2 list trefový, bez drahého 5 listu
1{{káro}} 12-21 FB, aspoň 4 list kárový, bez drahého 5 listu, ak máme pravidelnú rozlohu 12-14 alebo 18-19 FB&lt;br /&gt;
Ak máte 44 v lacných farbách, otvorte 1{{káro}}&lt;br /&gt;
1{{srdce}}/{{pik}} 12-21 FB. Aspoň 5 list, ak máme 55 v drahých otvoríme 1{{pik}}, ak máme 6 listé srdcia a 5 listé piky, otvoríme 1{{srdce}}&lt;br /&gt;
1BT 15-17 bodov, pravidelná rozloha, bez drahého 5 listu, môže byť lacný 5 list, nemali by sme mať list 5422. Pravidelné rozlohy sú: 4333, 4432, 5332&lt;br /&gt;
2{{tref}} 22+ bodov alebo 4 stratové zdvihy, ľubovoľná rozloha. '''Umelá hláška.'''

2{{káro}} 5-11 bodov, 6 list, bez drahého štvorlistu (s 11 FB zvážiť otvorenie 1{{káro}}). V druhej hre 9-11 FB, veľmi dobrých 8.&lt;br /&gt;
2{{srdce}}/{{pik}} 5-11 bodov, 6 list, bez druhého drahého štvorlistu (s 11 FB zvážiť otvorenie 1{{srdce}}/{{pik}}). V druhej hre 9-11 FB, veľmi dobrých 8.&lt;br /&gt;
2BT 20-21 bodov, pravidelná rozloha, môže byť lacný 5 list.&lt;br /&gt;
3{{tref}}/{{káro}}/{{srdce}}/{{pik}} 7 list, 3-10 bodov, bez bočného drahého štvorlistu (s 10 bodmi zvážiť otvorenie na 1. stupni). V druhej hre [[#Pravidlo 3-2-1|pravidlo 3-2-1]] (preberieme neskôr).&lt;br /&gt;
3BT 25-27 FB, pravidelná rozloha, môže byť lacný 5 list, vtedy by som však doporučoval otvoriť 2{{tref}}.

=== Odpovede všeobecne ===

Otvorenia sú limitované zhora a zdola, odpovede by mali zodpovedať riziku vynechania hry či slemu a riziku, že záväzok prelicitujeme.

Na zdvih treba cca. 3 FB, ak sme našli 8 listú zhodu, tak si možno pripočítať [[#Komplexné body|rozlohové body]]. Ak je celá hra vylúčená, možno dať Pas, ak vylúčená nie je, licitujeme na takom stupni, aby partner vedel, koľko máme minimálne a maximálne bodov.

Ak partner otvoril na 1. stupni vo farbe, môže mať maximálne 21 bodov. Ak máme menej ako 6 bodov, tak 21+5 je 26, v BT získame najviac 8 zdvihov ak má minimum, iba 5 zdvihov, vo farebnom záväzku, ak nájdeme zhodu, tak možno o dva zdvihy viac, ale pravdepodobnosť, že má 21 bodov je veľmi malá. Najčastejšie bude mať 12 bodov, menej často 13 a každý ďalší bod je menej a menej pravdepodobný. Preto s menej ako 6 bodmi dáme vždy Pas, ak máme fit v drahej farbe, s 5 FB môžeme zvážiť 2 v drahej.

Od šiestich bodov by sme mali licitovať, pričom licitujeme podľa zásad: štvorlisty licitujeme zdola, 5 listy licitujeme zhora, najprv ukazujeme dlhší list, potom kratší, ak však dlhší musíme ukázať na vyššom stupni a nemáme na to dostatok FB, ukážeme najprv kratší.

==== Zásady ====

* zvýšenie sfitovanej farby ukazuje rezervu, pokiaľ nás však súperi prelicitovali, je to len boj o čiastočný záväzok a skôr minimum
* hláška 1BT v odpovedi na otvorenie limituje FB na 6-10 bodov
* sfitovanie farby ukazuje toľko kariet, že spolu máte aspoň 8 listú zhodu (1{{tref}} - 2{{tref}} 5 list, prísne vzaté nemusíte mať fit, ak otvoril na dvojliste trefovom; 1{{káro}} - 2{{káro}} 4 list; 1{{srdce}} - 2{{srdce}} 3 list; 1{{pik}} - 2{{pik}} 3 list)
* sfitovanie na najbližšom stupni ukazuje (5)6-10 bodov
* sfitovanie jednoduchým skokom ukazuje (10)11-12 bodov
* skok na celú hru, ukazuje dostatočnú silu na hru (v budúcnosti upresníme a upravíme)
* licitovanie novej farby na druhom stupni ukazuje silu 11+ FB a aspoň štvorlist
* ak sme našli fit a v takej farbe, že máme postačujúcu silu na celú hru, neukazujeme iné farby, ale skočíme na hru, pokiaľ nemáme záujem o slem

:''Poznámka: V KBK väčšina hráčov hrajúca SAYC otvára 1{{káro}} na 4 liste a 1{{tref}} výnimočne na dvojliste. Originál SAYC je lepšia lacná, teda 1{{tref}} aj 1{{káro}} sú na trojliste. Možno nájsť argumenty pre jeden i druhý štýl otvorenia, ako budete otvárať v lacných farbách si môžete dohodnúť individuálne so svojim partnerom''

=== Klasifikácia listov odpovedajúceho ===

* Veľmi slabý: 0-4(5) Doporučená hláška: PAS
* Slabý: (5)6-8 Doporučená hláška: ak súper nezasiahol, musíte sa aspoň raz počas dražby ozvať, ak máte fit, sfitujte farbu na najbližšom možnom stupni
* Stredný 9-11 Doporučená hláška: ak máte fit, sfitujte farbu skokom, ak je to fit v lacnej farbe, ukážte drahý štvorlist.
* Silný: 12-14 Hra je takmer istá, niekedy môže ísť aj slem
* Veľmi silný: 15+ Hra je istá, často môže ísť aj slem.

Keď nájdeme fit, list prehodnotíme pripočítaním rozlohových bodov.

''Kedy sa bude dať uhrať celá hra?''

* S veľmi slabým listom iba ak partner otvoril 2 trefy.
* So slabým listom ak má maximum otvorenia 1 v drahej alebo ak otvoril 2 BT.
* So stredným listom: ak otvoril 1BT alebo ak má silný list
* So silným listom takmer vždy.
* S veľmi silným vždy (veľmi výnimočne nie) a často sa bude dať uhrať aj malý či dokonca veľký slem.

=== Klasifikácia listov otvárajúceho ===

Rozpätie FB pri otvorení 1 vo farbe je veľmi široké, s minimom 12 FB otvárajúci štatisticky urobí 4 zdvihy, s maximom 7, ak sme našli 8 listý fit spraví 6 alebo 9 zdvihov. Prvý rebid otvárajúceho by preto mal upresniť s akou silou otvoril.

* Slabý list: 12-14(15) FB
* Silný list: (15)16-18 FB
* Veľmi silný list: 19-21 FB

15 bodový list som zaradil medzi slabé i silné listy, zatiaľ ponechám na vašom subjektívnom zhodnotení, či 15 bodový list budete pokladať za silný alebo slabý. Podobne 18 bodový list môžete pokladať za veľmi silný, keďže máte rezervu dvoch zdvihov, oproti tomu, čo ste pôvodne sľúbili.

''Ako ukážete, že máte slabý, silný a veľmi silný list?''

Ak partner farbu nesfitoval a jeho odpoveď bola na prvom stupni vo farbe:

* 1BT slabý list 12-14 FB s 15 FB zvážiť čo povedať
* 2 v novej farbe, pod úrovňou farby otvorenia teda napr. 1{{srdce}} - 1{{pik}} - 2 {{tref}}/{{káro}} slabý list 12-15 FB, rozloha aspoň 54 možno 55
* 2 vo farbe otvorenia, v drahej: slabý list (11)12-14 FB, 6 list
* 2 vo farbe otvorenia, v lacnej: slabý list (11)12-14 FB, 5 list
* skok vo farbe otvorenia, silný list 15-18 FB, 6 list
* 2 v novej farbe, nad úrovňou otvorenia, silný list (15)16-18 FB, rozloha 54 alebo 65, farba otvorenia je dlhšia
* sfitovanie farby odpovedajúceho bez skoku: fit a slabý list 12-14(15) FB
* sfitovanie farby odpovedajúceho skokom, pod úrovňou hry: fit a silný list (15)16-18 FB
* sfitovanie farby odpovedajúceho skokom na celú hru: veľmi silný list (18)19-21 FB
* dražba novej farby skokom - silný list 16-18 FB, aspoň 4 list
* skok na celú hru 3BT alebo vo farbe otvorenia, veľmi silný list, pričom bodov má možno aj menej, ale má dlhú ťahaciu farbu

Pokiaľ pôjde licitácia napríklad takto: 1{{káro}} - 1{{srdce}} - 1{{pik}}

Otvárajúci svoju silu ešte neupresnil, stále má 12-21 bodov, iba vieme, že má 4 piky, aspoň 4 kára a nemá 4 list srdcový. Ak by 4 list srdcový mal, tak by uzhodnil srdcia, aj keby mal 4 listé piky a musí mať aspoň 4 kára.

Ak odpovedajúci farbu sfitoval

* slabý list: Pas
* silný list: zvýšime záväzok o jeden stupeň
* veľmi silný list: skočíme na hru, poprípade sa pokúsime o slem, ak nám farbu sfitoval skokom

'''Poznámka:''' ''Nezabúdajte, že ak partner otvoril 1 v drahej, sfitovať farbu môžete už s 3 listom, ak otvoril v lacnej, sfitovať môžete len s 5 listom trefy a so 4 listom kára. Ak odpovedajúci ponúkol vlastnú farbu, sľubuje aspoň 4 list, sfitovať môžete aspoň so 4 listom.''

== Komplexné body ==

''Okrem figúr sú zdrojom zdvihov tromfy a vypracované malé karty v dlhých farbách. Nejako by sme v bodoch mali vedieť vyjadriť aj tieto zdroje zdvihov.''

'''Rozlohové body'''

Rozlohové alebo tiež distribučné body sa počítajú nasledovne:

* Za každý dubl 1 bod
* Za každý singel 2 body
* Za každý renons 3 body
* Za piatu a každú ďalšiu kartu v dlhej farbe 1 bod
* Ak vieme o 9 listej zhode, môžeme si pripočítať jeden bod.

'''Komplexné body'''

Komplexné body sú súčtom figúrových a rozlohových bodov. Keď sme našli fit, tak si k figúrovým bodom môžeme pripočítať aj rozlohové body, ak sme fit nenašli, môžeme k figúrovým bodom pripočítať iba dĺžkové body. V licitácii ideme na takú úroveň, koľko nám dá súčet komplexných bodov predelený tromi. Ak budeme hrať BT, tak aj keď sme našli fit v nejakej farbe, do KB započítame iba dĺžkové body, keďže krátke farby si v beztromfovom záväzku nemôžeme pozabíjať.

'''Príklad:''' Ak partner otvoril 1{{srdce}}, sľubuje okrem bodov minimálne 5 list srdcový. Ak máme aspoň 7 KB a 3 list srdcový, zalicitujeme 2{{srdce}} (my máme 7KB, a partner má minimálne 12 FB+2 RB (1 RB za päťlist, 1 RB za dubl), spolu je to 21 KB, čo dáva síce iba 21/3=7 zdvihov, ale v prípade, že má partner maximum, riskovali by sme vynechanie celej hry. Po našej odpovedi partner licituje takto:
* s minimom zapasuje
* s rezervou povie 3{{srdce}}
* s maximom zalicituje 4{{srdce}}

Ak po tom istom otvorení partnera budeme mať 13 KB, zalicitujeme 3 srdcia, partner bude licitovať takto:
* s minimom Pas
* s rezervou 4{{srdce}}
* s maximom sa pokúsi o vylicitovanie malého alebo veľkého slemu

Čiže, ak budeme mať rozlohu 4333, trojlist v partnerových srdciach a 6 figúrových bodov, prísne vzaté by sme aj mohli odpasovať, keďže máme iba 6KB.

Keď však budeme mať len 5 FB, ale 4 listý fit a rozlohu 5422, tak máme až 4 RB - 1 za päťlist, 2 za dva duble a 1 za 9 listú zhodu, spolu teda máme 9KB, takže smelo môžeme povedať 2{{srdce}}, hoci máme menej figúrových bodov, než som vás učil, ako minimum pre nepasovanie partnerovho otvorenia.

== Slovníček ==
* '''Fit''' - nájdenie aspoň osemlistej zhody
* '''Sfitovanie farby''' - zalicitovanie takej hlášky, ktorou partnerovi oznámime, že máme fit. Toto oznámenie môže byť explicitné alebo implicitné. Explicitné je dražba farby partnera, implicitné je dražba umelej hlášky, ktorou partnerovi nepriamo oznamujeme aj exixtenciu fitu.
* '''Pravidelná rozloh'''a - rozloha vhodná do beztromfového záväzku: 4333, 4432, 5332 (päťlist lacný).
* '''Rozlohové bod'''y - body za rozlohu, ak sme našli fit a budeme zohrávať farebný záväzok, za dubl 1 bod, za singel 2 body, za šiken 3 body. Body za dĺžku, piata a každá ďalšia karta vo farbe 1 bod. Dĺžkové body si započítame aj v BT záväzku.
* '''Singel''' - jedna karta v danej farbe
* '''Dubl''' - dve kartz v danej farbe
* '''Šiken''' - žiadna farba v danej farbe
* '''Komplexné body''' - súčet figúrových a rozhlohových bodov.
* '''Umelá hláška''' (konvenčná hláška) - hláška, ktorá nesľubuje aspoň trojlist v draženej farbe alebo fit v draženej farbe. Zatiaľ máme jedinú takúto hlášku otvorenie 2{{tref}}

== SAYC - licitácia po otvorení 1 v drahej ==

''Otvorenie 1 v drahej farbe sľubuje aspoň 5 list vo farbe otvorenia a 12-21 figúrových bodov. Ak máte obe drahé farby 5 listé, otvorte 1{{pik}}, ak sú srdcia dlhšie ako piky, otvorte 1{{srdce}}. Pokiaľ máte drahý 5 list a lacný 6 list, podľa zásady najprv dlhšiu potom kratšiu farbu, by ste mali otvoriť jedna v lacnej farbe. Pokiaľ máte aj figúrovo dostatočne silný list, otvorte jedna v lacnej. Pokiaľ je list figúrovo slabý, dajte prednosť zásade preferencia drahej farby a otvorte jedna v drahej, inak by ste to, že máte drahý 5 list často ukázali až na treťom stupni.''

=== Licitácia po otvorení 1 {{srdce}} ===

Pas: 0-5 FB, s ľubovoľnou rozlohou.

==== Ak máte aspoň 3 list srdcový ====

2{{srdce}}: 6-10 FB, aspoň 3 list srdcový. Ak budete mať iba 5 bodov, ale KQ v srdciach, zvážte odpoveď 2 srdcia.&lt;br /&gt;
Ak máte zároveň aj 4 list pikový a aspoň 8 FB, môžete dražiť 1{{pik}}, keď máte dve 8 listé zhody, obvykle sa na zhode 4:4 urobí aspoň o zdvih viac, než na zhode 5:3.

* Ak má partner 4 list pikový, sfituje vám piky na stupni zodpovedajúcom sile jeho listu
* Ak 4 list pikový nemá, po jeho ľubovoľnej hláške mu dodatočne sfitujete srdcia

''Pozor! Ak ste po pase, môže sa stať, že partner s 3 listými pikami 1{{pik}} odpasuje, preto rovno sfitujte srdcia. Tiež, ak ste prislabý (6-7 bodov), bude lepšie rovno sfitovať srdcia, aby si súperi nestihli uzhodniť lacnú farbu a fit srdcový by ste museli ukázať až na treťom stupni.''

3{{srdce}}: (10)11-12 FB, trojlist srdcový - pokiaľ budete hrať [[#Bergen raises|Bergen raises]], 3 srdcia budú mať iný význam&lt;br /&gt;
2BT: Konvenčná hláška hovoriaca: partner mám aspoň trojlist srdcový a aspoň 13 figúrových bodov, hra je presadená.

Partner s minimom povie 4{{srdce}}.&lt;br /&gt;
Ak má v liste rezervu môže začať Cuebidovať. Ukáže kontrolu prvého alebo druhého kola na najnižšom stupienku. Prejaví tak záujem o slem.&lt;br /&gt;
S rezervou sa tiež môže rovno spýtať na esá.&lt;br /&gt;
Ak po 2BT povie 3{{srdce}}, ukazuje síce rezervu, ale nemá trefový a kárový cuebid. Čiže má aspoň 15 bodov, ale v lacných farbách nemá eso alebo kráľa a nemá v nich ani singel alebo šiken.&lt;br /&gt;
Ak partner cuebidol, ale vynechal nejakú farbu, tak pokračujte v cuebidovaní, len ak máte cuebid vo vynechanej farbe, inak skočte na 4{{srdce}} a vypnete licitáciu.

''Druhou možnosťou, je používať hlášku 2BT ako invit do 3BT s 11-12 bodmi. Doporučujem však používať 2BT, ako konvenčnú hlášku, invitovať môžeme aj cez 2 v lacnej farbe a po odpovedi otvárajúceho sa prispôsobiť odovzdanej informácii.''

''Podrobnejšie preberieme licitáciu po odpovedi 2BT neskôr.''

==== Bez trojlistu srdcového ====

1{{pik}}: aspoň 4 list pikový, 6+ FB. Môže mať 3 listé srdcia od 8 FB.

* Otvárajúci so 4 listom pikovým povie 2{{pik}}, s rezervou môže skočiť na 3{{pik}} s maximom na 4 piky.
* Bez 4 listu pikového a minimom 12-14(15) FB povie 1BT
* s minimom 12-14(15) FB, lacným 4 listom a singlom v druhej lacnej farbe, povie 2 v lacnej
* so 6 listom srdcovým a minimom zopakuje srdcia na druhom stupni
* so 6 listom srdcovým a s rezervou skočí na 3{{srdce}}
* s maximom a peknými srdciami skočí na 4{{srdce}}
* s lacným štvolistom a rezervou skočí na 3 v lacnej farbe, poprípade na 2BT alebo na 3BT

1BT: 6-10 FB, bez 4 listu pikového a 3 listu srdcového.

* Otvárajúci s minimom 1BT odpasuje, pokiaľ však bude mať lacný štvorlist a nejaký singel, môže povedať 2 v lacnej. Táto hláška však je limitovaná zhora, má najviac 15 bodov.
* Ak by mal 16 a viac bodov, môže skočiť na 3 v lacnej farbe, alebo povedať 2BT alebo s veľmi pekným listom 3BT.
* Ak povie 2{{pik}}, tak by mal mať 16-21 bodov, 4 list pikový sme 1BT vylúčili a zároveň sme sa limitovali.
** So 6 FB a 3 listom pikovým môžeme aj odpasovať, obvykle však bude dobré ukázať svoj lacný 5 list, ak ho nemáme, povedať 2BT poprípade 3BT. S 8 FB môžeme skočiť na 3BT.
* Ak povie 3 piky, tak by mal mať 6 list srdcový a 5 list pikový, podľa toho, kde máte 8 listú zhodu, poviete 4{{srdce}} alebo 4{{pik}}. Ak máte 55 v lacných farbách a 8 listú zhodu nemáte, môžete sa rozhodnúť pre 3BT alebo 4{{srdce}} na 7 listom fite.

S 11+ FB bez fitu srdcového, môžete ísť na druhý stupeň.

Ak ste povedali 2{{tref}}:

* otvárajúci so 4 listom károvým povie 2{{káro}}
* s minimom (12-13) bez 4 listu kárového zopakuje srdcia
* s rezervou povie 2{{pik}}, 2BT alebo 3 BT
* s rezervou nám môže lacnú farbu sfitovať na treťom stupni. Musí mať na to 4 list a aspoň dobrých 14 bodov
* s maximom sa pokúsi o slem

Keďže odpovede 2{{tref}}/{{káro}} sú forsujúce, zhora neohraničené, skoky na 3{{tref}} a 3{{káro}} by mali mať nejaký špecifický význam. V závislosti od dohody partnerov to môže byť konvenčné sfitovanie sŕdc alebo slabý list s dobrým 6 listom v licitovanej farbe.

=== Licitácia po otvorení 1 {{pik}} ===

Pas: 0-5 FB, s 5 FB, fitom pikovým a KQ v pikách zvážte odpoveď 2{{pik}}.

1NT: 6-10 FB, bez trojlistu pikového

2{{tref}}/{{káro}}: 11+ FB aspoň 4 list

2{{srdce}}: 11+ FB aspoň 5 list srdcový, ak bude mať 2-443 ukážte najprv lacný štvorlist a otvárajúci rebidom ukáže 4 list srdcový, ak ho má.

2{{pik}}: 5-10 FB, aspoň trojlist pikový

2BT: 13+ FB, aspoň trojlist pikový, pozri licitáciu po otvorení 1 srdce

3{{tref}}: keďže hláška 2{{tref}} forsuje, partneri si môžu dohodnúť špeciálny význam skoku na 3 trefy

3{{káro}}: keďže hláška 2{{káro}} forsuje, partneri si môžu dohodnúť špeciálny význam skoku na 3 kára

3{{srdce}}: fit pikový, krátkosť srdcová, hra je presadená, invit do slemu.

3{{pik}}: bilančná licitácia, fit pikový, s minimom pasuj, aj s malou rezervou povedz 4 piky

3BT: sign off. Odpovedajúci vybral konečný záväzok, obvykle je krátky v pikách. Otvárajúci s veľmi dlhými a dobrými pikami môže opraviť na 4 piky. S maximom sa môže pokúsiť o slem.

4{{tref}}: krátkosť trefová, fit pikový, hra je presadená, invit do slemu. Ak sa otvárajúcemu krátkosť páči, môže cuebidovať alebo sa spýtať na esá.

4{{káro}}: krátkosť kárová, fit pikový, hra je presadená, invit do slemu. Detto.

4{{srdce}}: šiken srdcový, fit pikový, otázka na esá, pričom eso srdcové nechce počuť. Preberieme neskôr.

4{{pik}}: sign off, môže to povedať aj s málo bodmi, obvykle s 5 listom pikovým. Účelom je vyblokovať súperov, pričom splnenie záväzku je často možné. ''Pokiaľ s partnerom nedražíte 2BT s fitom a 13+ FB, skok na 4{{pik}} je dražba z bilancie.''

4BT: [[#RKC alebo Rímsky Blackwood|Otázka na esá]]. Preberieme neskôr.

5{{tref}}: šiken trefový, fit pikový, otázka na esá. Preberieme neskôr.

5{{káro}}: šiken kárový, fit pikový, otázka na esá. Preberieme neskôr.

5{{srdce}}: taká hláška v systéme nie je.

5{{pik}}: Vec dohody partnerov, môže to byť invit do slemu, môže to byť fors do malého slemu a invit do veľkého slemu. Zatiaľ nebudeme používať.

Skok na ešte vyššie úrovne nie je súčasťou systému, z bilancie však takéto skoky urobiť môžete.

=== Bergen raises ===
Konvenčné sfitovanie drahej farby s aspoň 4 listou podporou. Celá sada odpovedí sa nazýva Bergen raises.

2BT - 4 listý (podľa dohody prípadne 3 listý) fit a 13+ FB, ďalšia dražba popísaná osobitne

3{{tref}}: 7-9 FB, 4 listá podpora

* 3 vo farbe otvorenia, nemám rezervu, sign off
* 4 vo farbe otvorenia, mám rezervu, sign off
* s maximom sa môže pokúsiť o slem, ale má malú pravdepodobnosť

3{{káro}}: 10-12 FB, 4 listá podpora v drahej farbe, hra je takmer presadená

* otvárajúci skokom na 4 v drahej uzavrie licitáciu
* 3{{srdce}}: ak otvorenie bolo 1{{srdce}} minimum otvorenia, ak otvorenie bolo 1{{pik}} - cuebid srdcový, záujem o slem
* 3{{pik}}: ak otvorenie bolo 1{{srdce}}, cuebid pikový záujem o slem, &lt;br /&gt;ak otvorenie bolo 1{{pik}}, minimum otvorenia

3 vo farbe otvorenia: pokiaľ budete hrať s partnerom Bergen raises skok na tretí stupeň vo farbe otvorenia môže byť aspoň 4 listá podpora, ale veľmi slabý list do 6 FB
alebo to budete dražiť z bilancie.

''Niektoré páry majú významy skokov na 3{{tref}}/{{káro}} obrátené. Výhodou silnejšej hlášky 3{{tref}} je, že sa šetrí licitačný priestor, rebid 3{{káro}} možno použiť ako cuebid.''

Pokiaľ nechcete hrať tieto hlášky ako Bergen raises, druhou možnosťou týchto skokov je, že je to slabosť na 6 liste, ale ide o veľmi dobré 6 listy, s aspoň KQ vo farbe skoku. V takom prípade možno vylicitovať podlimitné 3BT, ak partner má jednu top figúru. Potom by aj skok na 3 srdcia po otvorení 1{{pik}} mohol byť 6 list slabý, otvárajúci však môže doraziť do 4 sŕdc, poprípade do 3BT.

=== Slovníček ===
* Cuebid - dražba kontroly prvého alebo druhého kola. Používa sa obvykle pri slemovej dražbe, keď sme uzhodnili farbu. Kontrola prvého kola je eso alebo šiken. Kontrola druhého kola je kráľ alebo singel.
* '''Bergen reises''' - sada konvenčných odpovedí po otvorení jedna v drahej.
** 2BT (Jacoby 2NT), 13+ FB, fit vo farbe otvorenia, v orginálnej verzii aspoň 4 listý fit, v KBK to mnohí dražia už s trojlistým fitom
** 3{{tref}} 7-10 FB, 4 listý fit
** 3{{káro}} 11-12 FB, 4 listý fit
** 3 vo farbe otvorenia 4-6 FB, 4 listý fit
* '''bilancia (bilančná dražba)''' - keď máte fit k partnerovi, farbu mu sfitujte na stupni rovnom súčtu vašich komplexných bodov a minima jeho KB deleno troma zaukrúhlené nadol. Výmimkou je sfitovanie na najbližšom možnom stupni, kedy zadražíte, aj keď počet zdvihov pri jeho minime nemusí stačiť na splnenie záväzku.

== Licitácia po 1BT ==

Po otvorení 1BT pozná odpovedajúci pomerne presne list otvárajúceho. Má silu 15-17 FB a pravidelnú rozlohu 4333, 4432 alebo semipravidelnú 5332 pričom päťlist môže byť len lacný.

Zo skúsenosti vieme - obvykle je lepšie, ak silný list zohrávajúcej linky nie je na stole, inak má obrana uľahčenú prácu. Preto licitácia po otvorení 1BT je vo väčšine prípadov konvenčná, vedená tak, aby zohrával otvárajúci. Ďalším dôvodom je, že odpovedajúci s veľkou pravdepodobnosťou vie, či sa linka nachádza v pásme čiastočného, celoherného alebo slemového záväzku a na ktorom stupni môže dražbu vypnúť. Podľa doteraz platných zásad, dražba novej farby odpovedajúcim bola nepasovateľná. S veľmi slabým listom a drahým šesť listom či 5-listom by odpovedajúci buď musel pasovať, alebo ak by dražil prirodzene, tak by jeho patner po 1BT-2{{srdce}} a trojlistom srdcovým musel dražiť 3{{srdce}}, pritom odpovedajúci by chcel na 2{{srdce}} vypnúť. Keďže odpovede 2{{tref}} a 2{{káro}} sú konvenčné, obvykle nevieme vydražiť tieto dva záväzky.

=== Stayman - odpoveď 2{{tref}} ===

Umelá hláška nazývaná '''Stayman''', ktorá o trefoch nič nehovorí. Otázka na drahý 4 list. Obvykle sa použije, keď odpovedajúci drahý 4 list má.

* 2{{káro}} - nemám drahý 4 list
** PAS - so slabým listom a 5 listom károvým, obvykle s rozlohou 44-5-0 alebo 43-5-1, krátke trefy.
** 2{{srdce}} - partner, ak máš trojlist srdcový pasuj, inak oprav na 2{{pik}}, mám 44 na drahých farbách, ale som slabý (vzhľadom na požiadavky na rozlohu pri otvorení 1BT musí mať otvárajúci aspoň jeden drahý trojlist)
** 2{{pik}} - 5 list pikový, 4 list srdcový, môžeš pasovať, s trojlistom pikovým a maximom môžeš povedať 3{{pik}}
** 2BT - 8-9 bodov, invit do 3BT
*** otvárajúci s minimom pasuje, s maximom draží 3BT, so 16 bodmi zváži či pasovať alebo dražiť 3BT.
** 3{{tref}} - 5 list trefový, hra je presadená, záujem o slem (v tomto prípade nemusí mať drahý 4 list).
*** 3{{káro}} - 5 list kárový, obvykle nemá 3 list trefový (potom má rozlohu 3-3-5-2).
*** 3BT - sign off, odpovedajúci s veľmi silným listom sa však môže pokúsiť o slem
*** 4{{tref}} - záujem o slem, 3+ list trefový
*** 5{{tref}} - fit trefový, sign off, odpovedajúci s rezervou môže dražiť ďalej (všimnite si, že skok na 5{{tref}} je slabší než 4{{tref}}
** 3{{káro}} - 5 list kárový, hra je presadená, záujem o slem (v tomto prípade nemusí mať drahý 4 list).
*** 3BT - sign off, odpovedajúci s veľmi silným listom sa však môže pokúsiť o slem
*** 4{{káro}} - fit kárový, záujem o slem
*** 4BT - [[#RKC alebo Rímsky Blackwood|otázka na esá]] na károvej báze, preberieme neskôr
*** 5{{káro}} - sign off, odpovedajúci s maximom môže dražiť ďalej (skok je slabší než zvýšenie)
** 3{{srdce}} - 5 list srdcový, 4 list pikový, hra je presadená
*** 3BT - sign off
*** 4{{srdce}} - trojlist srdcový
*** 4BT - otázka na esá na srdcovej báze
** 3{{pik}} - 5 list pikový, 4 list srdcový, hra je presadená
*** 3BT - sign off, odpovedajúci s veľmi silným listom môže dražiť ďalej
*** 4{{pik}} -trojlist pikový
* 2{{srdce}} - mám 4 list srdcový, môžem mať aj 4 list pikový
** PAS - slabý list, výnimočne trojlist, obvykle štvorlist
** 2{{pik}} - slabý list, partner môžeš odpasovať alebo opraviť na 2BT
** 2BT - 8-9 FB, 4 list pikový, invit do 3BT
*** PAS - 15-16 FB
*** 3{{tref}}/{{káro}} - 5 list, minimum
*** 3{{pik}} - 4 list pikový, odpovedajúci môže odpasovať alebo doraziť do 4
*** 3BT - 17 FB alebo 16 FB s lacným 5 listom či inak zaujímavý list
*** 4{{pik}} - 4 list pikový, maximum
* 2{{pik}} - mám 4 list pikový, nemám 4 list srdcový
** PAS - slabý list, výnimočne trojlist, obvykle štvorlist
** 2BT - 8-9 FB, 4 list srdcový
*** PAS - 15-16 FB
*** 3{{tref}}/{{káro}} - 5 list, väčšinou bude lepšie 2BT odpasovať
*** 3BT - 17 FB alebo 16 FB s lacným 5 listom
* '''iné odpovede na Stayman nie sú prípustné, možno ho totiž použiť aj s veľmi slabým listom napr. s rozlohou 4450, so šikenom trefovým'''

=== Transfery ===

''Odpovede 2{{káro}}/{{srdce}}/{{pik}} sú transfery na najbližšiu farbu.''

Ak dávate transfer na drahú farbu, musíme mať aspoň 5 list. Transfer môžete urobiť aj s nula bodmi. Do BT záväzku neprinesiete ani zdvih, kým vo farebnom záväzku máte istotu 7 listej zhody a vysokú nádej na 8 listú zhodu a na malé tromfy obvykle urobíte 2 až tri zdvihy.

* 2{{káro}} - transfer na srdcia
** 2{{srdce}} - povinná odpoveď.
*** PAS - 0-7 FB
*** 2BT - 8(9) FB
*** 3{{srdce}} - 7-8 FB, 6 list
*** 3BT - partner máme na celú hru, ak máš aspoň 3 list srdcový, povedz 4{{srdce}}
** 3{{srdce}} - maximum a 4 list srdcový
*** spočítame si komplexné body a buď dáme PAS alebo 4{{srdce}}, s veľmi silným listom sa pokúsime o slem
** '''iné odpovede po transfere sú neprípustné'''
* 2{{srdce}} - transfer na piky, povinná odpoveď je 2{{pik}}
** 2{{pik}} - povinná odpoveď
*** PAS - 0-7 FB
*** 2BT - 8(9) FB
*** 3{{pik}} - 7-8 FB, 6 list
*** 3BT - partner máme na celú hru, ak máš aspoň 3 list srdcový, povedz 4{{srdce}}
** 3{{pik}} - maximum a 4 list pikový
* 2{{pik}} - transfer do trefov

Keďže piky ukazujeme transferom pomocou 2{{srdce}}, hláška 2{{pik}} by mala mať umelý význam, je to príkaz partnerovi: ''Povedz 3{{tref}}''. Keď partner 3{{tref}} povie, ak máte trefy, odpasujete, ak máte kára, poviete 3{{káro}} a partner je povinný pasovať. Tento transfer robíme so slabým listom a s aspoň 6 listom. Treba zvážiť, či nebude výhodnejšie odpasovať 1BT, keďže sme o dva stupne vyššie.

=== Odpoveď 2BT ===

Invit do 3BT, bez drahého štvorlistu. Otvárajúci s 15 bodmi by mal pasovať, so 16 pouvažovať nad pasom alebo 3BT, so 17 bodmi licitovať 3BT. S lacným 5 listom môže povedať 3 v lacnej farbe.

=== Odpoveď 3{{tref}} ===

Šesťlist trefový, invit do 3BT, s možnosťou hrať 5 trefov.

=== Odpoveď 3{{káro}} ===

Šesťlist kárový, invit do 3BT s možnosťou hrať 5 kár.

=== Odpoveď 3BT ===

Konečný záväzok

=== Odpoveď 4{{tref}} (Gerber) ===

Otázka na esá.
* 4{{káro}} - 0 es
* 4{{srdce}} - 1 eso
* 4{{pik}} - 2 esá
* 4BT - 3 esá
* 5{{tref}} - 4 esá

=== Odpoveď 4BT ===

Invit do 6BT s aspoň 15 bodmi

S 15 bodmi PAS, so 16 bodmi zvážiť 6BT, so 17 bodmi 6BT.

=== Slovníček ===
Transfer - hláška, ktorou partnerovi prikayujeme dražiť najbližšiu vyššiu farbu.
sign off - návrh konečného záväzku, partner už ďalej nedraž
Gerber - konvencia 4{{tref}}, ktorou sa pýtame na počet es partnera
Blacwkood - konvencia 4BT, ktorou sa pýtame na počet es partnera

== Otvorenie 2BT ==

20-21 FB, pravidelná rozloha.
Po otvorení 2BT sa licituje rovnako, ako po otvorení 1BT, pričom odpovedajúcemu stačí mať o tri body menej, keďže otvárajúci má aspoň o tri body viac než je maximum otvorenia v 1BT. Čiže platia konvencie Stayman a transfery.

== Blokujúce otvorenia ==

''V doteraz preberaných otvoreniach sme otvárali od 12 FB. Často dostanete list, v ktorom je málo figúrových bodov, ale jedna z farieb je dominantná, aspoň 6 listá. Ak máte napríklad 7 list v srdciach so 7 bodmi AK a partner bude mať aspoň 2 list, často na týchto 7 tromfov urobíte 7 zdvihov, ak sa srdcia delili 2-2. Ak partner prinesie dva zdvihy, hoci máte na linke iba 15 bodov, dokážete spraviť 9 niekedy aj 10 zdvihov. Mali by ste mať možnosť ukázať, že máte takýto výrazne rozlohový list. V systéme SAYC na to slúžia blokujúce otvorenia: 2{{káro}}, 2{{srdce}}, 2{{pik}}, 3{{tref}}, 3{{káro}}, 3{{srdce}}, 3{{pik}}.''

Tieto otvorenia nazývame blokujúce, lebo ich účelom je zabrániť súperom nájsť optimálny záväzok, najmä im znemožniť vylicitovať celú hru. Napriek tomu sú to tiež konštruktívne otvorenia, kedže partner hneď zistí, že máte fit a pokiaľ je silný, môže presadiť celú hru. Ak je partner slabý, môže súperovu celú hru prelicitovať, nie preto, aby ste záväzok splnili, ale aby, hoci budete padať s kontrou, súperi získali menej bodov, než by získali za celoherný záväzok.

=== Otvorenia slabé dva ===

Keď máte 5-11 bodov a máte 6 listú farbu, môžete otvoriť 2{{káro}}, 2{{srdce}}, 2{{pik}}. So 6 listom trefovým otvoriť 2{{tref}} nemôžete, toto otvorenie je rezervované na veľmi silné listy s 22+ FB. Pokiaľ ste v druhej hre, mali by ste mať aspoň 8 FB a mali by byť sústredené v dlhej farbe. Takmer v žiadnom prípade neotvárajte so 6 listom vedeným jackom či nižšou kartou.

Keď otvárate blokujúco a partner nie je po pase, nemali by ste mať popri 6 liste bočný drahý 4 list, potom môžete vyblokovať seba a nenájdete fit v tejto farbe. Partnerovi takúto rozlohu viete ukázať v druhom kole dražby: ''Ak súper otvoril a po vašom prvotnom pase dražíte skokom, jediný logický dôvod je, že popri šesťliste máte aj drahý štvorlist, inak by ste otvorili blokom.''

'''''S 11 FB zvážte otvorenie na prvom stupni'''''.

==== Otvorenie 2{{káro}} ====
6+ list kárový do 11 FB.

'''Odpovede'''

Pas - do 13 FB

2{{srdce}} - 13+ FB aspoň 5 list. Rebid: S trojlistým fitom zvýšte na 3{{srdce}}, s maximom na 4{{srdce}}. Ak nemáte fit, so 4 listom trefovým dražte 3{{tref}}, s maximom môžete dražiť 2BT, s mimimom, povedzte 3{{káro}}

2{{pik}} - 13+ FB aspoň 5 list. Rebid: rovnako ako po odpovedi 2{{srdce}}

2BT - (13) 14+ FB, bez drahého 5 listu. Rebid: S minimom 3{{káro}} s maximom 3BT, s priemerným listom Pas

3{{tref}} - 13+ FB aspoň 5 list. Rebid: bez fitu s minimom 3{{káro}}, s fitom a maximom zvážte hlášky 3 v drahej (trojlist s figúrami), 3BT, 4{{tref}}

3{{káro}} - predĺženie bloku (mnohí to hrajú ako invit, ale kam tým invitom smerujú? Do 5{{káro}}, do 3BT?)

3{{srdce}} - 6+ list 14+ FB

3{{pik}} - 6+ list 14+ FB

3BT - zádrže v ostatných farbách, napojenie kárové, sign off

4{{tref}} - vec dohody

4{{káro}} - podľa dohody, predĺženie bloku alebo invit do 5{{káro}}

4{{srdce}} - sign off

4{{pik}} - sign off

4BT - otázka na esá na károvej báze, záujem o slem. Musí to byť veľmi silný list, keďže otvorenie 2{{káro}} je bodovo slabé

5{{tref}} - sign off,

5{{káro}} - sign off, dobré napojenie kárové, výnimočne predĺženie bloku

'''Iné odpovede by sa nemali vyskytovať'''

==== Otvorenie 2{{srdce}} ====
Pas - do 13 FB

2{{pik}} - vec dohody. V každom prípade by to malo byť 13+ FB. '''Prvá možnosť''': Prirodzená hláška aspoň 5 list pikový. Rebid: S trojlistým fitom a minimom 3{{Pik}}, s maximom 4{{Pik}}. Bez fitu a bočným 4 listom 3{{tref}} /3{{káro}}. S minimom, bez bočného 4 listu 3{{srdce}}, S maximom bez fitu môžete zvážiť 2BT alebo 3BT.

'''Druhá možnosť:''' Umelá hláška, otázka na singel. Rebid: 2BT - singel pikový, 3{{tref}}/3{{káro}} - singel v licitovanej farbe. 3{{srdce}} - nemám singel.

2BT - invit do 3BT. Rebid: s minimom Pas, s maximom 3BT, s priemerným listom a lacným 4 listom prípadne 3 v lacnej farbe.

3{{tref}} - 5 list trefový, bez fitu srdcového, 13+ FB. Rebid: bez fitu a s minimom 3{{srdce}}, s fitom 3 v novej farbe, kde máte zádrž, s maximom prípadne 3BT.

3{{káro}} - 5 list kárový, bez fitu srdcového, 13+ FB. Rebid: bez fitu a s minimom 3{{srdce}}, s fitom a zádržou pikovou 3 piky, s maximom prípadne 3BT, s fitom a minimom 4{{tref}}. S maximom, fitom a nejakým singlom 5{{tref}}

3{{srdce}} - predĺženie bloku, niekto to hrá ako invit

3{{pik}} - 6 list pikový, 14+ FB

3BT - sign off, zádrže v ostatných farbách, singel či dokonca šiken srdce, dostatok zdvihov na splnenie záväzku.

4{{srdce}} - sign off, robí sa to so silným i slabým listom. Mohutné predĺženie bloku alebo predpoklad, že celú hru tam máte.

4{{pik}} - sign off, samonosné piky, bez fitu srdcového

4BT - otázka na esá na srdcovej báze

5{{tref}}/5{{káro}}- sign off, samonosné trefy/kára, bez fitu srdcového
==== Otvorenie 2{{pik}} ====
Pas - do 13 FB

2BT - Vec dohody. '''Prvá možnosť:''' Prirodzená hláška, bez vlastného päťlistu, singel srdce, invit do 3BT.
'''Druhá možnosť:''' Umelá hláška, otázka na singel. Rebid: singel ukážeme dražbou farby singla. Ak singel nemáme dražím 3{{pik}}, s maximom môžeme povedať 4{{pik}}. Ten kto sa na singel pýtal vyhodnotí, či sa mu ningel páči, ak sa mu páči draží 4{{pik}}, inak draží 3{{pik}} - singn off.

'''Kedy sa vám má singel páčiť?''' Ak vo farbe singla nemáte žiadne body, alebo tam máte holé eso. Otázku na singla môžete použiť tiež, ak máte 6 srdcový a singel alebo šiken pik. Ak partner dražil 3 srdcia, poviete 3{{pik}} alebo 3BT, ak dražil 3{{pik}} alebo 3 v lacnej, našli ste najmenej 8 listý fit srdcový a poviete 4{{srdce}}.

3{{tref}} - 5 list trefový, 13+ FB. Ďalšia dražba, ako po otvorení 2{{srdce}}

3{{káro}} - 5 list kárový, 13+ FB. Ďalšia dražba, ako po otvorení 2{{srdce}}

3{{srdce}} - 5 list srdcový, 13+ FB.

3{{pik}} - predĺženie bloku, niekto to hrá ako invit do 4{{pik}}

4{{pik}} - sign off, možno to dražiť s dvoma typmi listov, silný list, predpokladáme, že 4 piky možno splniť, veľmi slabý list, predĺženie bloku, predpokladáme, že súperi tam majú celú hru.

4BT - otázka na esá na pikovej báze.

=== Otvorenia na treťom stupni ===

Na treťom stupni sa otvára s aspoň 7 listom, čím dlhší tento list je, o to menej treba figúrových bodov. Ak budeme mať 9 list vedený jackom, tak často stačí 2 krát tromfnúť a súperi sú zbavení tromfov a s jediným figúrovým bodom spravíte 7 zdvihov, ak partner prinesie dva zdvihy, tak dokonca záväzok môžno aj splniť. Aj v tomto prípade by nemal byť popri 7 listej farbe bočný drahý 4 list.

=== Pravidlo 3-2-1 ===

Keď otvárate blokujúco, mali by ste sa riadiť zásadou bezpečnej úrovne, bezpečná úroveň zodpovedá takému počtu pádov, aby bez pomoci partnera, ak budete hrať s kontrou, ste spadli za menej, než je celá hra súperov.

* Ak ste v prvej hre a súperi v druhej, celá hra je za 600, tri pády s kontrou sú za 500, môžete spadnúť tri krát a ešte zarobíte.
* Ak sú obe linky v rovnakej hre, oplatí sa padať s kontrou 2 krát, v prvej hre za 300, v druhej za 500, kým celá hra je 400 a 600.
* Najopatrnejšie musíte dražiť, ak ste v druhej a súperi v prvej. Oplatí sa s kontrou padnúť iba raz, keďže už dva pády sú za 500 a celá hra súperov je za 400.

Pravidlo uplatníte tak, že si spočítate, koľko zdvihov určite spravíte, ak partner neprinesie ani zdvih. Keď vidíte, že z tretieho stupňa by ste spadli s kontrou nehospodárne, aj so sedemlistom otvorte na druhom stupni, poprípade neotvorte vôbec, ak list nespĺňa kritérium 3-2-1.

Toto pravidlo uplatní a využije aj partner. Zo stavu hier by mal vedieť usúdiť, koľko zdvihov musí priniesť, aby sa dala splniť celá hra. Teda ak ste otvorili 3{{srdce}}/{{pik}}, ste v prvej hre a súperi v druhej, on má dva isté zdvihy, mal by vaše otvorenie odpasovať, pokiaľ ste v rovnakých hrách, tieto 2 zdvihy by mali stačiť na získanie 10 zdvihov a preto by mal doraziť do celej hry (isté dva zdvihy zaistia práve splnenie záväzku na treťom stupni, doraziť do štyroch by preto mal, ak okrem dvoch istých zdvihov je šanca získať tretí neistý zdvih).

Podobne môže partner uvažovať, ak ste otvorili 3{{pik}} a súperi dražili 4{{srdce}}, už keď vám pokrýva jeden zdvih, môže súperov prelicitovať, lebo by ste zo 4{{pik}} mali spadnúť za menej, než je celá hra súperov. Ak predpokladá, že súperi spadnú, môže im dať kontru, pokiaľ vám nepokrýva toľko zdvihov, aby ste celú hru mohli uhrať vy.

Pravidlo možno uplatniť aj tak, že rovno otvoríte na 4 stupni, súperom tak znemožníte vylicitovať hru a neraz sa nedostaví ani kontra.

'''Ak ste otvorili blokujúco, o tom, či pôjdete po vylicitovaní celej hry súpermi do obrany rozhoduje partner. On o vás vie v podstate všetko, vy o ňom neviete nič.'''

'''Blokujúci zásah'''

Ak súper otvoril, so 6+ listom znova môžete blokovať hláškou skokom na takú úroveň, ktorá zodpovedá pravidlu 3-2-1.

=== Kedy so 6 listom a 11 bodmi otvoriť na 1 stupni? ===

Odpoveď je jednoduchá: keď máte pekný list :)

Napríklad AKxxxx x Axxx xx možno pokladať za pekný list a bolo by &quot;''hriechom''&quot; otvoriť dva piky. List AKxxxx QJ xxx QJ už pekným listom nie je a doporučujem otvoriť 2{{pik}}. Vo všeobecnosti, ak máte body v dlhých farbách, sila listu rastie, ak v krátkych, sila listu klesá. S listom xxxxxx QJ KQx QJ hoci máte 11 figúrových bodov radšej neotvorte vôbec.

== Otvorenie 2{{tref}} ==
Otvorenie 2{{tref}} je jediné otvorenie v systéme SAYC, ktoré nesmiete odpasovať, aj keby ste mali 0 FB.

Keď máte 22+ FB alebo 4 stratové zdvihy, otvoríte 2{{tref}}.

''Ako pokračuje licitácia po tomto otvorení?''

'''Odpoveď 2{{káro}}'''
V závislosti od dohody partnerov je to buď „''waiting''“ vyčkávacia hláška, ktorou dávate partnerovi priestor, aby popísal svoj list alebo je to „negat“, negatívna odpoveď ''Mám slabý list''. Waiting teda obsahuje aj tento slabý list.

Po odpovedi 2{{káro}} otvárajúci, ak má nejaký 5 list, ukáže ho hláškou v poradí, poprípade rovno skočí na celú hru.

Ak žiaden 5 list nemá, povie 2BT (s pravidelným listom a lacným 5 listom môže tiež povedať 2BT), poprípade s veľmi silným listom 3BT (25-27 FB).

Po rebide 2BT sa licituje rovnako, ako po otvorení 2BT – Stayman, transfery, len si odpovedajúci musí uvedomiť, že otvárajúci má 22 až 24 FB.Odpoveď 2BT môže byť odpasovan8, ak máte 0-2(3) FB a nemáte list na transfer alebo Stayman.

'''Odpoveď 2{{srdce}}/{{pik}} a 3{{tref}}/{{káro}}'''
V licitovanej farbe aspoň 5 list, aspoň 7 FB, ak je ich len sedem, tak vo farbe odpovede je AK alebo AQ alebo KQ. Ak je tých bodov viac je vhodné, ak v tejto farbe máte aspoň A alebo K.
:''Poznámka: pokiaľ hráte waiting, tak miesto 3{{káro}} môžete povedať 2{{káro}}, ušetríte licitačný priestor v prípade, že partner má iný 5 list, na druhej strane sa dostanete do ťažkostí, ak povie 2BT. Ak však má trefy, tie by vám po hláške 3{{káro}} vedel ukázať až na štvrtom stupni a mohol by tak prekročiť optimálny záväzok 3BT.''

'''Odpoveď 2BT'''
Pokiaľ 2{{káro}} nie je waiting, tak od 8 bodov s pravidelnou rozlohou bez 5 listu poviete 2BT. Osobne odporúčam hrať waiting, inak má otvárajúci problém s ukázaním päťlistu, niektorí to riešia tak, že hrajú Stayman a transfery, ale to je proti filozofii týchto konvencií, keďže silný list príde na stôl.

''Čo licituje otvárajúci na kladnú odpoveď?''

Po kladnej odpovedi je celá hra presadená a je veľmi pravdepodobné, že možno uhrať slem. Ak má fit, môže farbu sfitovať, môže však napriek fitu ukázať vlastný 5 list, hlavne, ak farba odpovedajúceho bola lacná a otvárajúci má drahý 5 list.

=== Rebidy po odpovedi 2{{káro}} ===
==== 2{{srdce}} ====
Aspoň 5 list, nemá 5 list pikový, môže mať lacný päťlist, neupresnená sila, odpovedajúci sa musí ešte aspoň raz ozvať.
===== 2. odpoveď =====
'''S fitom:'''

3{{srdce}} Aspoň trojlisté srdcia, náznak záujmu o slem.

4{{srdce}} Aspoň trojlisté srdcia, slabosť, môže mať aj 0 FB.

4BT Otázka na esá. Odporúčam obvykle dražiť cez 3{{srdce}} a na esá sa spýta otvárajúci.

'''Bez fitu:'''

Odpovedajúci ukáže svoju najvyššiu 5 listú farbu, inak ukáže svoj najbližší štvorlist (44 piky-kára alebo piky-trefy draží 2{{pik}}, trefy-kára 3{{tref}} )
Po odpovedi 2{{pik}} otvárajúci s pikovým fitom (štvorlist) zvýši na 3{{pik}} prípadne skočí na 4{{pik}}, ale skok nedoporučujem alebo by mal ukazovať minimum otvorenia.
Ak štvorlist pikový nemá a má ďalší 4 list, ukáže ho na treťom stupni, inak draží 2BT alebo 3BT (v tomto prípade je skok silnejší a 2BT môže odpovedajúci odpasovať).
==== 2{{pik}} ====
Aspoň 5 list, môže mať 5 list srdcový alebo lacný, neupresnená sila.
===== 2. odpoveď =====
'''S fitom''':

3{{pik}} Aspoň trojlisté piky, náznak záujmu o slem.

4{{pik}} Aspoň trojlisté piky, slabosť, môže mať aj 0 FB.

'''Bez fitu:'''

Draží sa rovnako, ako po rebide 2{{srdce}}
==== 3{{tref}} ====
Aspoň 5 list, s pravidelnou rozlohou a minimom otvorenia doporučujem dražiť 2BT.
===== 2. odpoveď =====
'''S fitom:'''
Pokiaľ má odpovedajúci drahý 4 list, mal by ho ukázať, ak má oba, draží najskôr srdcia. Ak drahý štvorlist nemá a nemá slemové ambície, mal by dražiť 3{{káro}} výnimočne aj s trojlistom, alebo 3BT (doporučujem snažiť sa dražiť tak, aby 3BT zohrával otvárajúci) prípadne skočiť na 5{{tref}}
==== Rebidy po odpovedi 2{{srdce}} ====
'''S fitom:'''
3{{srdce}} - partner môže začať cuebidovať alebo sa rovno spýtať na esá.
3{{pik}} - splinter, implicitné sfitovanie farby, záujem o slem, partner môže začať cuebidovať alebo sa rovno spýtať na esá.
4{{tref}}4{{káro}} - splinter
4{{srdce}} - zbytočne plytvanie licitačného priestoru, mohlo by to byť minimum otvorenia. Odporúčam dražiť cez 3{{srdce}}.
4BT - otázka na esá. Dražba by mala byť vedená tak, že sa opýta ten kto bude zohrávať, ale môže byť
'''Bez fitu:'''
2{{pik}} - aspoň 4 list pikový
2BT - bez 4 listu pikového, pravidelná rozloha, môže byť krátkosť v srdciach, aj šiken, vtedy by som ale doporučoval ukázať lacný 5 list
3{{tref}} - aspoň 4 list, obvykle 5 list, inak by dražil 2BT
3{{káro}} - aspoň 4 list, obvykle 5 list, inak by dražil 2BT
==== Rebidy po odpovedi 2{{pik}} ====
S fitom:
Ako po odpovedi 2{{srdce}, len všade tam, kde bolo srdce bude pik. Skok na 4{{srdce} by mal byť splinter, ale treba to mať s partnerom dohodnuté, inak nám to môže odpasovať, mysliac si, že máme 6 listé srdcia.
'''Bez fitu:''' Ako po odpovedi 2{{srdce}
==== Rebidy po odpovedi 3{{tref}} ====
Hlášky 3{{káro}}/{{srdce}}/{{pik}} ukazujú najmenej 4 list, päťlist ukážeme v ďalšom kole ich opakovaním, alebo dražbou 4{{srdce}} po rebide 3{{pik}}.

== Slemová licitácia ==

Keď z bodovej bilancie zistíme dostatok bodov na licitovanie slemu, mali by byť k dispozícii prostriedky, pomocou ktorých zistíme, či tento slem má reálnu šancu. Základným a najpoužívanejším prostriedkom je otázka na esá. Existuje viacero spôsobov, ako sa na esá spýtať a ako na ne odpovedať. Aby som vás neplietol uvedieme si iba v súčasnosti najpoužívanejšiu metódu.

=== RKC alebo Rímsky Blackwood ===

RKC je skratka Roman Key Cards. Ak sme našli fit, kľúčové karty sú esá, tromfový kráľ a tromfová dáma. Tromfový kráľ je akoby piate eso.

Keď sme farbu sfitovali, hláška 4BT je otázka na esá. Niektoré odpovede sú dvojznačné:

5{{tref}} - 03, 5{{káro}} - 14, 5{{srdce}} - 2 esá bez tromfovej dámy, 5{{pik}} - 2 esá s tromfovou dámou

Z počtu es a bodov, ktoré máte v ruke, a z minima bodov, ktoré partner musí mať, obvykle možno odvodiť koľko es má. Ak si nie ste istí, či má vyšší počet es, môžete sa po jeho odpovedi vráti na uzhodnenú farbu a keď partner mal tri či štyri esá, mal by doraziť do malého slemu. '''Pozor!''' Ten kto sa na esá pýta, by obvykle mal mať aspoň jedno, inak toto dorazenie s vyšším počtom es nemôže fungovať.

==== Otázka na tromfovú dámu ====

Pokiaľ odpoveď nič nehovorila o tromfovej dáme, najbližšia hláška, okrem návratu na sfitovanú farbu, je otázkou na tromfovú dámu. Pokiaľ odpovedajúci tromfovú dámu má, zároveň ukáže, koľko má kráľov:

najbližšia hláška – nemám tromfovú dámu
2. najbližšia – mám tromfovú dámu, nemám kráľa
3- nabližšia – mám tromfovú dámu a jedného kráľa

:Každá ďalšia hláška v poradí hovorí o kráľovi navyše.

==== Otázka na kráľa ====
Ak odpoveď na esá obsahovala informáciu o vlastnení-nevlastnení tromfovej dámy, najbližšia hláška, okrem návratu na sfitovanú farbu je otázkou na kráľov. Odpovede sú znova podľa rovnakej schémy: najbližšia hláška - 0 kráľov, druhá najbližšia - 1 kráľ, atď. 

Pokiaľ najbližšiu hlášku preskočíme a zadražíme 5BT - chceme dražbu vypnúť. '''Pozor!''' Poniektorí starši hráči dražia 5BT ako otázku na kráľov.

Farba môže byť sfitovaná explicitne alebo implicitne. Explicitné sfitovanie farby je napríklad 1{{pik}}-3{{pik}}.

Implicitne sfitujeme farbu napríklad priamou otázkou na esá: 1{{pik}}-4BT. 
Existujú aj iné implicitné sfitovania farby, nateraz sa nimi nebudeme zaoberať.

'''Príklad'''
:1{{pik}} - 3{{pik}} Fit pikový, dostatok KB na tretí stupeň pri minime partnera.
:4BT – 5{{káro}} Otázka na esá, nech má otvárajúci 3 esá a tromfového kráľa, odpovedajúci má 1 eso.
:5{{srdce}} - 6{{tref}} Otázka na tromfovú dámu. Mám tromfovú dámu a jedného kráľa.
:7{{pik}} Konečný záväzok

Ak by ten čo sa začal pýtať na esá dražil namiesto 5{{pik}} - je to do pasu, usúdil, že máte iba jedno eso a na slem to nestačí. Ak by vaša odpoveď na esá bola 5{{tref}}, teoreticky môžete mať dve esá a tromfového kráľa, v takom prípadd by ste mali zadražiť 6{{pik}}. Viacej es od vás nemohol chcieť, keďže váš skok na 3{{pik}} bol limitovaný a s jeho minimom pasovateľný. Ak mu tri esá nestačia, tak sa o slem vôbec nemal pokúšať.

=== Cuebidy ===

Do slemu možno dôjsť aj pomocou cuebidovania. Po sfitovaní farby partneri ukazujú kontroly prvého a druhého kola v jednotlivých farbách.

'''Príklad'''
:1{{pik}} - 2BT Fit pikový, aspoň 13 FB, hra je presadená
:3{{káro}} - mám záujem o slem, mám kontrolu 1. alebo 2. kola v kárach, nemám kontrolu v trefoch

Odpovedajúci, ak nekontroluje trefy povie 4{{pik}}. Ak ich kontroluje a kontroluje srdcia povie 3{{srdce}}, ak srdcia nekontroluje, hláškou 3{{pik}} - implicitne ukáže, že trefy kontroluje, inak by skočil na 4{{pik}}, trefovú kontrolu však môže ukázať aj explicitne hláškou 4{{tref}}.

Odpovedajúci sa na základe vlastného listu po 3{{káro}} môže rovno spýtať na esá. Pokiaľ sa však dá, je vhodné viesť licitáciu tak, aby obrana nevidela karty toho, kto sa vypytoval, ale toho, o kom už beztak mali informácie, ktoré uvidia na stole.

=== Invit do slemu ===
Nehospodárny skok na piaty stupeň v drahej farbe by mal ukazovať slemové ambície. Niektorí to hrajú ako invit do malého slemu, iní ako ''Malý slem je presadený, invitujem do veľkého slemu''. Partner s minimom povie 6 v uzhodnenej farbe, s rezervou 7. Osobne dávam prednosť dražbe cez cuebidy a otázku na esá.

Iný invit do slemu je po otvorení 1BT alebo 2BT. Vtedy nehospodárny skok na 4BT nie je otázkou na esá, ale invitom. Partner mám pomerne veľa bodov, ak máš maximum otvorenia povedz 6BT. 
Otázkou na esá je po otvorení 1BT alebo 2BT hláška 4{{tref}} zvaná Gerber, nemáme uzhodnenú farbu, takže sú len štyri esá a odpovede sú: 4{{káro}} - 0 es, 4{{srdce}} - 1 eso, 4{{pik}} - 2 esá, 4BT - 3 esá a 5{{tref}} - 4 esá. Najbližšia hláška po odpovedi, okrem návratu na BT záväzok je otázkou na krále.

''Kedy invitovať a kedy použiť Gerber?'' So silnejším listom použite Gerber. Použijete ho s listom, o ktorom ste presvedčení, že malý slem ide, či má veľkú šancu aj pri minime partnera a chcete vyšetriť veľký slem.

=== Splinter ===
Implicitné sfitovanie partnerovej farby, ukázanie krátkosti v draženej farbe, záujem o slem, ak má partner výraznejšiu rezervu. Draží sa obvykle po otvorení v drahej farbe.
Ak otvorenie bolo 1{{srdce}} skoky na 3{{pik}}, 4{{tref}}, 4{{káro}} ukazujú krátkosť v draženej farbe, fit vo farbe otvorenia, dostatok komplexných bodov na celú hru a nádej na malý slem. Keďže hlášku 2BT máme rezervovanú na fit a 13+ FB, hlášku splinter použijeme s najviac 12 FB, minimum v podstate môže byť aj nula FB, ale potom by to musel byť aspoň 5 listý fit s krátkosťou v dvoch farbách. Spliner použijete, ak pri partnerovom minime narátate aspoň 30 komplexných bodov.

Ak otvorenie bolo 1{{pik}}, skoky na 3{{srdce}}, 4{{tref}}, 4{{káro}} sú splinter. Inak dražba prebieha rovnako, ako po otvorení 1{{srdce}}.

''Kedy sa má krátkosť partnerovi páčiť?''
Pokiaľ partner vo farbe splintera nemá žiadne body v najhoršom prípade ak tam má eso, tak s bodovou rezervou sa môže pokúsiť o slem. Ak má v draženej farbe body, tak aj keď bude mať bodov silný list 16-17 FB, mal by sa vrátiť na farbu otvorenia, čím povie ''Nemám záujem o slem''.

''Ako prejaví otvárajúci záujem o slem?'' Buď začne cuebidovať alebo sa rovno spýta na esá alebo skočí rovno na malý slem.

=== Slovníček ===
'''Stratové zdvihy''' (SZ) - v každej farbe rátame najviac s tromi stratovými zdvihmy. Ak mám vo farbe Ax, v tejto farbe mám jeden SZ, ak mám AKx, tiež mám jeden stratový dvih, ak mám AQJ, počítame to ako pol stratového zdvihu, aj keď partner nemá kráľa v tejto farbe, je 50% šanca, že kráľ sedí na správnom mieste.

'''Waiting''' - vyčkávacia hláška, ktorá umožňuje partnerovi dolicitovať svoju silu a rozlohu, v systéme SAYC môže byť hláškou waiting hláška 2{{káro}} po otvorení 2{{tref}}

'''Negat''' - hláška, ktorá vraví, partner mám veľmi slabý list, dražím iba preto, lebo som sforsovaný aspoň na jedno kolo. V systéme SAYC je hláškou negat hláška 2{{káro}} po otvorení 2{{tref}}. Môže byť zároveň aj waitingom. V minulosti bola negatom hláška na najbližšom možnom stupienku po kontre partnera, v súčasnosti takto u nás takmer nikto nedraží. Hlášky witing i negat sú umelé hlášky, nehovoria nič o licitovanej farbe a musia sa alertovať.

Rebid - druhá hláška otvárajúceho

== Obojstranná licitácia ==

'''Obojstranná licitácia''' (tiež '''súťažná licitácia''' alebo '''súťažná dražba'''), obvykle je pri nej počet bodov medzi linkami vyrovnaný. Zatiaľ sme väčšinu času venovali jednostrannej licitácii, keď naša linka otvorila a súperi do dražby nezasahovali. Dnes si povieme niečo o obojstrannej licitácii. Na jednej strane, kedy a ako môžeme do dražby zasiahnuť, ak súper otvoril a na druhej strane, ako reagovať na zásah súpera do dražby.

Na otvorenia sme stanovili presné požiadavky čo sa týka počtu kariet v jednotlivých farbách a počtu bodov.

''Aké by mal list spĺňať podmienky, ak otvoril súper?'' V prvom rade musíme rozlišovať medzi normálnym a blokujúcim otvorením. Ak súper otvoril s nadpriemerným listom 12+ FB, tak väčšinou majú viac bodov súperi (nemusia mať). Ak otvoril blokujúco, tak je šanca, ak máte na ruke nadpriemerný list, že je prevaha bodov na vašej linke. Preto musí byť štýl zásahov iný proti blokujúcim a iný proti normálnym otvoreniam.

Kým na otvorenie je hlavnou požiadavkou počet FB a dĺžka farby otvorenia, pričom veľmi nezáleží na kvalite farby otvorenia, v zásahu sa riaďte zásadou: '''Zasahuje sa s kvalitnou farbou'''.

V závislosti od stavu hier, možno na 1. stupni zasiahnuť už so siedmimi bodmi a 5 listou farbou, na druhom stupni zasahujte opatrnejšie, keďže súperi môžu dať kontru. Ak síce máte 5 list, ale je veľmi slabý, tak by ste si zásah mali dobre rozmyslieť. Ak máte veľa bodov a menej kvalitnú dlhú farbu, predsa by ste len zasiahnuť mali.

=== Nemáte vlastný 5 list a máte 12+ FB ===

Pokiaľ máte aspoň trojlist v súperovej farbe a máte nejaký dvojlist či dokonca singel, obvykle bude najlepšie pasovať. Ak máte v súperovej farbe najviac dvojlist a v ostatných farbách aspoň 3 listy, môžete dať kontru. Kontra nemá prirodzený význam, ale partnerovi hovorí: ''''Partner, mám body na otvorenie, ale nemám vlastný 5 list, ukáž svoju najdlhšiu farbu.'''' Pokiaľ otvorenie bolo na lacnej farbe, obvykle by sme mali mať na kontru v drahých farbách aspoň 43, ideálne 44, takže partner by mal prednostne ukazovať drahý štvorlist – okrem iného sa tak udrží dražba na prvom stupni.

Ak bolo otvorenie v drahej farbe, kontra v prvom priblížení ukazuje 4 list v druhej drahej farbe, teda ak otvorenie bolo 1{{srdce}}, kontra ukazuje 4 list pikový a naopak, ak otvorenie bolo 1{{pik}}, ukazuje 4 list srdcový. Partner by mal preto po kontre so 4 listom v takto ukázanej farbe licitovať tento štvorlist, napriek tomu, že bude mať v lacnej farbe 5 list. Pokiaľ partner má štvorlist vo farbe otvorenia a nemá druhý štvorlist, môže licitovať 1BT a pokiaľ má dostatok bodov, môže kontru zmeniť na trestnú. Výnimočne môžno po kontre napr. na 1 srdce povedať 1{{pik}} aj s 3-listom, len sa môže stať, že partner uverí, že máte 4 list a bude piky opakovať tak dlho, až budete padať s kontrou.

=== Ako licitovať, keď súperi zasiahli do dražby? ===

Zásah do dražby môžno využiť vo svoj prospech a to tak, že ak po zásahu poviete novú farbu, ukážete tak aspoň 5 list v tejto farbe (bez zásahu by ste sľúbili aspoň 4 list). Štvorlist ukážete cez kontru. Na rozdiel od kontry zasahujúceho, ktorý ukazuje 12+ FB, túto kontru môžno dať už od 7 FB. Zase sa takto v prvom rade ukazuje, druhá drahá farba a náznak napojenia vo farbe otvorenia. Pokiaľ máte do 10 bodov a zádrž v súperovej farbe, bez drahého 4 listu, môžete povedať 1BT (na prvom stupni túto zádrž nemusíte mať, na druhom a vyššom by ste ju mať mali). 

V prípade jednej i druhej kontry si treba uvedomiť, že partnera kontrou nútite sa ozvať, takže ak je to v zásahu, tak môže mať aj 0 bodov, ak otvoril, tak jeho hláška, ktorá by inak znamenala silný list je skôr minimom. Silu by ukázal skokom.

Priama dražba vlastného päťlistu, ak súper zasiahol by mala byť limitovaná zhora, najviac 10(11) FB a partner môže hlášku odpasovať, hoci by inak (ak by súperi nezasiahli) nová farba otvárajúceho forsovala. Pokiaľ máte 11 a viac FB a vlastný 5 list, dražte cez kontru a potom ukážte vlastnú farbu.

Pokiaľ partner otvoril v drahej farbe a máte k nemu fit, farbu mu sfitujte na takom stupni, ako by ste ju sfitovali, ak by súper nezasiahol.

''Ako v zásahu ukázať dva 5 listy?''

Ak otvorenie bolo 1{{srdce}} a poviete 2 srdcia, je to konvenčná hláška Michaels ukazujúca 5 list pikový a 5 list lacný.

Ak otvorenie bolo 1{{pik}}, hláška 2{{pik}} ukazuje 5 list srdcový a 5 list lacný. Treba si však uvedomiť, že takto ženiete dražbu až na tretí stupeň.

Ak bolo otvorenie 1 v lacnej farbe, hláškou 2 v tejto farbe ukazujete oba drahé 5 listy.

Tie isté hlášky, pokiaľ otvoril partner ukazujú niečo úplne iné. Ukazujú silu na hru a sú otázkou, či partner má zádrž v súperovej farbe. Zádržou je eso aj singel, druhý kráľ, tretia dáma alebo 4 jack. Kým eso je istou zádržou, tie ostatné zádrže sú pravdepodobnými zádržami. Partner sa takto pýta, ak chce hrať BT, zádrž ukážete tak, že poviete BT na najbližšom možnom stupni. Prirodzene môžete so silným listom skočiť rovno na 3BT. Pokiaľ partner farbu súpera licitoval skokom, tak je to cuebid, implicitne sfitoval vašu farbu a ukazuje kontrolu 1. alebo 2. kola, má záujem o slem. Obvykle takto ukazuje krátkosť v súperovej farbe.

=== Ako licitovať, ak prišlo blokujúce otvorenie? ===

Po blokujúcom otvorení by ste mali do dražby zasiahnuť, len ak máte silný list, teda list, s ktorým by ste otvorili (nie blokujúco). S listom, s ktorým ste sa sami chystali otvoriť blokom, dajte Pas, pokiaľ však partner ukáže body, v druhom kole dražby môžete skočiť na celú hru. S vlastným 5 listom s 13+ FB dražte svoju farbu na najbližšom stupni. Ak vlastný 5 list nemáte, dajte kontru – zas obvykle s krátkosťou v súperovej farbe. Pokiaľ máte list, s ktorým by ste otvorili 1BT a máte zádrž(e) v súperovej farbe, môžete povedať 2BT, najlepšie je mať na to aspoň 16 FB. Po zásahu 2BT platia konvencie: Stayman a transfery.

=== Rekontra, ak partner otvoril a súper dal kontru ===
Pokiaľ váš partner otvoril, pričom to nebolo blokujúce otvorenie a prišla kontra, s listom v ktorom máte viac než 11 FB, dajte rekontru. Takto sa partner okamžite dozvie vašu silu a vie okontrovať farbu v ktorej má aspoň 4 karty. Pokiaľ kontru dať nevie a vy ešte máte šancu dražiť, môže dať Pas a kontru môžete dať vy. Ak ste na vyhasínajúcej pozícii a partner súperom záväzok neokontroval, ak im nemôžete dať kontru, ukážete svoju dlhú farbu. Ak ste mali od začiatku fit, sfitujete mu farbu na najbližšom možnom stupni.

=== Ako ukázať veľmi silný list, ak súper otvoril? ===
Pokiaľ máte pravidelnú rozlohu a súper otvoril na prvom stupni jedna vo farbe, dražte 1BT, pričom nemusíte mať zádrž vo farbe otvorenia. Takto ukáže 16-18 FB. Pokiaľ by ste tých bodov mali viac než 18, dražte kontru a po ľubovoľnej odpovedi partnera, dražte BT na najbližšom možnom stupni. Po zásahu jedným BT zostávajú v platnosti všetky konvencie, ako keď otvoríte 1BT, s výnimkou transferu, ktorý by bol do farby otvorenia. Napríklad otvorenie 1 srdce, vy 1BT, ak partner povie 2 srdcia, je to transfer do pík, ale ak povie 2 kára, tak sú to prirodzené kára a nemôže to byť transfer do sŕdc. Podobne hláška dva trefy je otázkou na drahé štvorlisty, ale ak súper otvoril jedna v drahej, nebudete ukazovať súperovu štvorku. Čiže ak otvoríte 1 BT a máte oba drahé štvorlisty, na dva trefy odpoviete 2 srdcia, ale ak súper otvoril 1 srdce a vy ste dražili 1 BT, na otázku 2 trefy, odpoviete 2 piky. Ak opačný drahý štvorlist nemáte, poviete 2 kára.

Pokiaľ máte vlastný päť a viaclist a máte 16 a viac FB a súper otvoril, partnerovi to ukážete tak, že najprv dáte súperovi kontru a potom na najbližšom možnom stupni ukážete svoju farbu.

== Obrana ==
Doteraz sme sa venovali hlavne licitácii. Dnes si povieme, ako efektívne brániť. Obrana je asi najťažšou zložkou bridžového umenia. V tejto lekcii preberieme markovanie a štartovanie.

Hlavnou výhodou obrany je, že má právo štartu a teda výhodu tempa, či sa záväzok splní alebo spadne často záleží hlavne od štartu. Z toho čím vyštartujete, partner (ale aj hlavný hráč usúdi), čo máte v liste. Pred štartom vyhodnoďte, ako prebiehala licitácia, ak partner licitoval nejakú farbu, '''obvykle bude dobré štartovať do jeho farby''', ak celý čas pasoval, treba zvážiť, ktoré farby licitovali súperi a '''pokiaľ nemáte vlastný prirodzený štart, často je dobré skúsiť štartovať do nelicitovanej farby'''. Ak máte v nejakej farbe AKxx..., štartujte kráľom, ak máte iný figúrový sled KQx..., QJx.., J10x..., štartujte najvyššou kartou. Z dubla štartujte najvyššou, spod figúry najnižšou.

Kým pri štarte a výnosoch hráme figúry zhora, pri pridávaní karty zo sekvencie dávame najnižšiu kartu sekvencie, teda ak máme QJ10x, pokiaľ vynášate, vynesiete Q, pokiaľ však farbu rozohral partner alebo súper, dávame 10. V takom prípade partner bude vedieť, že môžete mať J alebo Q, ak by ste však dali Q, tak u vás J môže vylúčiť a keď sa dostane do zdvihu a vaše J by bolo najvyššie, pravdepodobne do tejto farby nevynesie.

Aj pre obranu, aj pre hlavného hráča vo všeobecnosti platia dve zásady:

* druhý dáva malú
* tretí dáva veľkú

Tieto zásady porušte, len ak viete nájsť racionálny dôvod, prečo ich porušiť máte. Pre hlavného hráča týmto dôvodom môže byť:

* ušetrenie vstupu do stola alebo do ruky
* zachytenie zdvihu a dotromfovanie, aby sa zabezpečil proti prebitkom obrany

U obrancov dôvodom môže byť:

* odblokovanie farby na vlastnej linke
* zablokovanie vstupov na stôl
* šetrenie vstupov partnera, ak je zrejmé, že ich bude potrebovať po vypracovaní farby


=== Štarty a prvé výnosy do ešte nehranej farby ===

Hlavnou výhodou obrany je výhoda tempa, keďže do prvého zdvihu vynáša obranca po ľavej ruke hlavného hráča (LHO). Pri štarte sa LHO rozhoduje na základe svojho listu a informácii, ktoré odzneli počas licitácie. Správne štartovať je jedno z najväčších umení obrany. Neraz porazenie záväzku je závislé od jediného porážajúceho štartu. Keď štartujete, musíte vyhodnotiť priebeh licitácie, ak súperi horko-ťažko došli do hry a vy máte málo bodov, väčšinu bodov obrany bude mať váš partner a treba štartovať tak, aby ste sa trafili do jeho dobrej farby, na druhej strane tak, aby ste mu nevyimpasovali figúru. Pokiaľ partner licitoval nejakú farbu, obvykle bude dobré štartovať do ním licitovanej farby, ak nič nelicitoval, bude dobré štartovať do nikým nelicitovanej farby. Ak viete, že body obrany sú približne vyrovnané, môžete štartovať na seba, čiže zo svojej dlhej farby.

{|
|-
| '''A'''K
| '''K'''x
| '''Q'''x
| '''J'''x
| '''10'''x
|-
| A'''K'''x
| Kx'''x'''
| Qx'''x'''
| Jx'''x'''
| '''10'''9x
|-
| A'''K'''x&lt;u&gt;x&lt;/u&gt;
| Kxx'''x'''
| Qxx'''x'''
| Jxx'''x'''
| 10'''x'''xx
|-
| A'''K'''xx&lt;u&gt;x&lt;/u&gt;
| '''K'''Q 
| Qxxx'''x'''
| Jxxx'''x'''
| 10'''x'''xxx
|-
| AQx
| '''K'''Qx
| '''Q'''J
| '''J'''10
| '''x'''x
|-
| AQx&lt;u&gt;x&lt;/u&gt;
| '''K'''Qxx
| '''Q'''Jx
| '''J'''10x
| x'''x'''x
|-
| AQxx&lt;u&gt;x&lt;/u&gt;
| '''K'''Qxxx
| '''Q'''Jxx
| '''J'''10xx
| x'''x'''xx
|-
| A'''Q'''Jx
| K'''J'''10
| '''Q'''J10x
| '''J'''10xx
| x'''x'''xxx
|-
| A'''Q'''J&lt;u&gt;10&lt;/u&gt;x
| K'''J'''10x
| '''Q'''J10xx
| '''J'''10xxx
| '''A'''xx&lt;u&gt;x&lt;/u&gt;
|}

Vo všeobecnosti z dubla najvyššia, z trojlistu stredná, spod figúry malá, z vnútorného sledu najvyššia. Do partnerovej farby je obvykle dobré ísť najvyššou, ale z trojlistu a viaclistu s figúrou môže byť lepšie ísť malou. Tiež musíte zvážiť, či sa hrá tromfový, alebo beztromfový záväzok. Zo štyroch a viacerých blotiek druhá zhora. Tučne sú zobrazené štarty do farebného záväzku, podčiarknute do BT záväzku, ak je tam len tučne, tak platí aj pre BT záväzok.

'''Poznámka:''' ''Pri kombináciách AQx a AQxx som nič nevyznačil tučne, z takej kombinácie by som podľa možností radšej vôbec neštartoval, ak z toho predsa len musíte štartovať, tak štartujete podľa toho, či to bola alebo nebola partnerom licitovaná farba a čo licitovali súperi.''

Existujú aj prepracovanejšie a komplikovanejšie spôsoby štartovania, ale pre začiatok by to malo stačiť.

Do farebného záväzku väčšinou nebude dobré štartovať spod esa alebo kráľa, ale čas od času to môže byť najlepší štart. Zatiaľ sa riaďte zásadou, ''Spod esa/kráľa sa vo farebnom záväzku neštartuje''.

=== Markovanie ===

''Ako obrancovia môžu legálnym spôsobom signalizovať, ktorú farbu má partner zahrať?'' Výhodou hlavného hráča je, že má pod kontrolou obidva listy svojej linky, obranca nevie presne čo má v liste jeho parter. ''Ako si možno odovzdať informáciu, čo má partner hrať, keď sa dostane do zdvihu?''

==== Signalizácia pomocou pridania malej alebo veľkej karty ====

Keď partner otvorí nejakú farbu, môžete namarkovať, či sa vám farba páči, tým čo do zdvihu pridáte.

Prirodzené markovanie je ''veľká chcem'', ''malá nechcem'' v tromfových záväzkoch a naopak v beztromfových. Keďže sa to hráčom zvykne pliesť, je väčšina párov dohodnutá na jednotnom markovaní, bez ohľadu na druh záväzku. V našom klube väčšina hráčov markuje ''malá chcem'' a ''veľká nechcem''. Uvedené markovanie platí, ak vynášajúci partner zostáva na zdvihu alebo, ak zdvih, v čase keď kartu pridáva do zdvihu, patrí hlavnému hráčovi a neviete ho prevziať. Ak viete zdvih hlavnému hráčovi vziať, tak obvykle nič markovať nebudete, ale dáte efektívne najvyššiu kartu.

Partner vynesie K a vy máte A873, zo stola hocičo, pridajte 3. Ak budete mať 8763, pridajte 8. Pokiaľ štartoval napr. z KQ109, ak dáte 3, bude vo farbe pokračovať a hlavný hráč získa dva zdvihy na A i J. Ak budete mať vo farbe štartu xx, keď sa hrá farebný záväzok, dajte malú, ak sa hrá BT dajte veľkú. Vo farebnom záväzku máte šancu na získanie zdvihu prebitím. V BT zdvih určite nezískate a partner sa možno trafí do vašej farby, pričom, keď sa dostanete do zdvihu, farbu ktorou štartoval, môžete podohrať.

==== Markovanie počtu kariet ====

Keď farbu rozohráva hlavný hráč, pomocou malá/veľká či naopak, môžete partnerovi namarkovať, koľko kariet vo farbe máte. Zas záleží na dohode partnerov:

* malá – nepárny počet
* veľká – párny počet

ale môžete mať aj opačnú dohodu. Môže to byť dôležité, hlavne ak hlavný hráč zohráva BT a nemá vstup na stôl, kde má dlhú farbu. Vo farebnom záväzku to môže byť dôležité tiež, expertní hráči takto vedia dopočítať rozlohu partnera a hlavného hráča a zvoliť efektívne pokračovanie obrany. Pokiaľ informácie o počte neviete spracovať, bude lepšie počty nemarkovať, keďže vám to na obrane nepomôže a expertný hráč túto informáciu využije. Niekedy v budúcnosti, keď budete mať zvládnuté základy obrany si treba s partnerom dohodnúť aj markovanie počtov.

Nateraz počet kariet markovať nebudeme.
==== Markovanie pri nepriznaní farby ====

Keď hlavný hráč alebo partner zahrá farbu, ktorú už nemáte a zdvih nezabijete, môžete partnerovi signalizovať, preferenciu farby. Najjednoduchšie je markovať rovnako, ako pri rozohrávaní farby, takže, ak zahodíte malú kartu, túto farbu chcete, ak zahodíte veľkú kartu, túto farbu nechcete. Markovanie malou je jednoznačnejšie a partner keď sa dostane do zdvihu a nemá lepšie pokračovanie, túto farbu zahrá. Hlavne v BT záväzku však môže byť zahodená karta porážajúcim zdvihom, aj keby to bola dvojka, v takom prípade zahoďte vysokú kartu v inej farbe a partner by z priebehu zohrávky, toho čo vidí na stole a licitácie mal vedieť usúdiť, ktorú farbu má zahrať.

===== Lavinthal =====

Efektívnym spôsobom markovania je Lavinthal. Hlavný hráč hrá tretie kolo tromfov a vy už nemáte tromf. Farbu, ktorú zahodíte nechcete a podľa toho, čo zahodíte, hovoríte: ak ste zahrali malú ''Hraj do nižšej farby'', ak ste zahrali veľkú ''Hraj do vyššej farby''.

'''Príklad:''' Tromfy sú piky, ak zahodíte 9 károvú, partnerovi markujete: ''Zahraj srdce'', ak zahodíte 2 károvú, partnerovi markujete ''Zahraj tref''.

Lavinthal môžete použiť aj v iných situáciách, napríklad, partner štartoval esom srdcovým, tromfy sú piky a na stole bol singel srdcový. Tromfy vylúčime a zostávajú nám dve farby: trefy a kára. Keď do zdvihu pridáte malé srdce signalizujete – ''Hraj tref'', ak pridáte veľké srdce – ''Hraj káro''. Ak pridáte strednú kartu, vravíte – partner rob čo môžeš, nemám žiadnu preferenciu farby.

Podobne môžete Lavinthal použiť, ak partner štartoval esom, na stole je v tejto farbe KQJx, ak zahodíte malú kartu, asi nemarkujete ''Partner pokračuj, ''ale markujete '' Partner zahraj do nižšej farby pričom sú tromfy vylúčené.''

Lavinthal môžete použiť, aj pomocou tromfov. Keď hlavný hráč tromfuje, tak je prirodzené pridávať tromfy zdola, teda ak máte v tromfoch napr. 754, viete, že na ne určite nespravíte zdvih. Keď tromfuje hlavný hráč a najprv zahodíte 7 a potom 4, je to lavinthal, ukazuje na vyššiu z farieb, ktoré prichádzajú do úvahy. Keď pridáte 4, tak to nemusí byť marka na nižšiu farbu, ale ak postupne pridáte 475, tak ste tú nižšiu farbu namarkovali.

==== Ktoré karty sú malé a ktoré veľké? ====

Od 7 vyššie veľké, od 5 nižšie malé a 6 je neutrálna. Niekedy však vašou najnižšou kartou môže byť 7 či vyššia karta alebo naopak, vaša najvyššia je 5. Takže čas od času partner váš signál nemusí pochopiť, mal by však zhodnotiť karty ktoré má v ruke a ktoré vidí na stole a ktoré zahral hlavný hráč. Ak vidí 6542 a hlavný hráč pridal 3, tak by mal vedieť, že vaša 7 bola malá. Marku viete dokončiť, pokiaľ máte príležitosť ešte nejakú kartu zahodiť. Ak ste najprv dali 7 a potom vyššiu, 7 bola malá a farbu chcete, ak ste po 7 dali nižšiu, 7 bola veľká.

==== Ako hlavný hráč môže obrancom sťažiť markovanie? ====

Vo vyššie uvedenom prípade, ak by hlavný hráč namiesto 3 pridal do zdvihu 8, tak LHO by nevedel naisto, či 7 bola malá alebo veľká, s veľkou pravdepodobnosťou by ju vyhodnotil ako veľkú a možno by pokračoval inou farbou.

Partnerovi markujte len to, čo potrebuje vedieť, keďže hlavný hráč sa vás má právo spýtať, ako markujete a tak každá marka je informáciou nielen pre partnera, ale aj pre hlavného hráča. Expertní hráči vedia informácie, ktoré si obrancovia vymenia pomocou mariek lepšie vyhodnotiť, než oni a tak namiesto toho, aby vám marky pomohli záväzok poraziť, pomôžu hlavnému hráčovi sa zorientovať a záväzok splniť.

==== Falošné markovanie ====

V prvom rade sa musíte naučiť markovať v súlade s tým, čo v liste máte, aj za cenu potrnciálneho odovzdania ifnromácie hlavnému hráčovi. Časom prídete nato, kedy je dobré pri markovaní klamať. Ak sa dá robiť impas na obidve strany, tak netreba markovať vôbec, alebo markovať, že figúru máte vy, hoci ju nemáte. Ak má figúru partner, mal by vedieť, že vy v danej farbe nič nemáte, ale hlavný hráč sa na základe toho môže nesprávne rozhodnúť. Na podobné finty zatiaľ máte čas, ak sa v rozdaní vyskytne takáto príležitosť, po jeho odohraní vás na to upozorním. Podobne môžete markovať, že farbu nechcete, ak viete, že sa partner už nedostane do zdvihu. Hlavný hráč vás však do zdvihu na základe falošnej marky možno pustí sám.

== Referencie ==

* Spracované na základe priebežne zverejňovaných lekcií na [http://menyhert.6f.sk/ adrese].
* Preberanú licitáciu si môžete vyskúšať na [http://www.bridgekosice.sk/licituj/draz.php licitačnom trenažéri].

[[Kategória:Bridž|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>l5ft23y8jrnkhvqp6pb2g8xxnhkv4go</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:ListyNS</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3523</id>
    <revision>
      <id>19059</id>
      <parentid>11686</parentid>
      <timestamp>2016-12-15T18:20:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>kategorizácia</comment>
      <origin>19059</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="554" sha1="q0tajd27i9kwrnwoibsgkef2vxw5aml" xml:space="preserve">{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;clear: left; float: left; font-family: 'Courier New', monospace; width: 7em;&quot;
|-
|
♠ {{{1}}}&lt;br /&gt;
&lt;span style=&quot;color: #f00;&quot;&gt;♥&lt;/span&gt; {{{2}}}&lt;br /&gt;
&lt;span style=&quot;color: #f00;&quot;&gt;♦&lt;/span&gt; {{{3}}}&lt;br /&gt;
♣ {{{4}}}
|-
| style=&quot;background-color: #008000; color:#fff; text-align: center;&quot;|
'''N'''&lt;br/&gt;
&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
'''S'''
|-
|
♠ {{{5}}}&lt;br /&gt;
&lt;span style=&quot;color: #f00;&quot;&gt;♥&lt;/span&gt; {{{6}}}&lt;br /&gt;
&lt;span style=&quot;color: #f00;&quot;&gt;♦&lt;/span&gt; {{{7}}}&lt;br /&gt;
♣ {{{8}}}
|}&lt;noinclude&gt;

[[Kategória:Šablóny:(všetko)]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>q0tajd27i9kwrnwoibsgkef2vxw5aml</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:FarbaNS</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3524</id>
    <revision>
      <id>11685</id>
      <parentid>11408</parentid>
      <timestamp>2012-09-22T00:24:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>optimalizácia kódu; oprava kódu; zvýšenie prístupnosti; kosmetické úpravy</comment>
      <origin>11685</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="192" sha1="oagogamw9rbsi2v6e4fdsflu9krn4ts" xml:space="preserve">{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;clear: left; float: left; width: 7em;&quot;
|-
| {{{1}}}
|-
| style=&quot;background-color: #008000;&quot; | &amp;nbsp;
|-
| {{{2}}}
|}&lt;noinclude&gt;

[[Kategória:Bridž]]

&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>oagogamw9rbsi2v6e4fdsflu9krn4ts</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Bridž/Bridžové zásady</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3529</id>
    <revision>
      <id>21471</id>
      <parentid>21310</parentid>
      <timestamp>2024-01-31T06:07:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21471</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18943" sha1="trpubin7c41awoubb59dfhya35p34ij" xml:space="preserve">''Nasledujúce [[bridž]]ové zásady sa obvykle oplatí dodržiavať. Čas od času ich treba porušiť, ale musíte na to mať racionálny dôvod. Ak takýto dôvod neviete nájsť, tak radšej zásadu dodržte. Už aj mechanickým použitím týchto zásad budete štatisticky dosahovať lepšie výsledky než ich porušovaním, zároveň tak nebudete rozmýšľať nad triviálnosťami a ušetríte si čas a energiu na skutočne problematické momenty.''

== Licitácia ==
=== Drahá farba má prednosť pred lacnou farbou ===
Zo spôsobu hodnotenia záväzkov vyplýva, prečo by sme mali prednostne hľadať zhodu v drahých farbách. Splnené dve srdcia a dve piky majú takú istú hodnotu, ako splnené tri kára a tri trefy. Na splnenie celej hry v lacnej farbe potrebujeme 11 zdvihov, kým v drahej farbe na to stačí 10 zdvihov. Navyše, ak sú v rozdaní 4 v drahej aj 5 v lacnej farbe, 4 v drahej sú za 420/620, 5 v lacnej len za 400/600. V impovom turnaji je to len jeden imp, ale v topovom to môže byť rozdiel medzi nulou a deleným topom.

=== Bezy majú prednosť pred lacnou farbou ===
Podobne ako v predchádzajúcom prípade, prednosť licitovania BT pred lacnou farbou vyplýva zo spôsobu hodnotenia: 2BT sú viac než tri v lacnej, na celú hru v BT stačí 9 zdvihov, na celú hru v lacnej až 11 zdvihov. Hoci sa vo farebnom záväzku obvykle dá získať viac zdvihov, hlavne v topových turnajoch je štatisticky výhodnejšie hrať 3BT než 5♣/♦. V družstevnom zápase a v turnaji na Impy, môže byť záväzok 5♣/♦bezpečnejší. Ak je v bezoch nadzdvih alebo dva, stratíme jeden alebo dva Impy, ak však splníme 5♣/♦ a ostatní padajú 3BT, podľa stavu hier získame 10/12 Imp.

=== Štvorlisty licituj zdola, päťlisty zhora ===
Ak partner otvoril 1♣/♦, s oboma drahými štvorlistami licitujte najprv srdcia. Ak partner má štvorlisté srdcia, sfituje ju podľa sily na druhom alebo vyššom stupni, ak srdcia nemá a má piky, licituje 1♠, ak piky nemá, povie 1BT alebo inú hlášku, primeranú sile a rozlohe jeho listu.

Pokiaľ partner otvoril 1♣ a máte štvorlist kárový a drahý štvorlist, v zmysle tejto zásady, by ste mali licitovať najprv kára. Podľa zásady drahá farba má prednosť, by ste mali dať prednosť drahej farbe. Ktorá z týchto zásad má prednosť? Ja osobne dávam prednosť licitovaniu drahej farby. Keď partner otvoril 1♣, obvykle nemá 4 list kárový, ale oveľa častejšie má nejaký drahý štvorlist. Zároveň, ak drahý štvorlist neukážeme hneď, súperi si medzičasom môžu uzhodniť vlastnú farbu a zhoda 44 na vašej linke zostane pred vami skrytá.

=== Najprv licituj dlhšiu a potom kratšiu farbu ===
Keď máte 5 listú farbu a 4 listú farbu, ukážte najprv 5 listú farbu. Pokiaľ by ste však 5 listú farbu museli ukázať na vyššom stupni a nemáte na to dostatok bodov, ukážte najprv 4 listú farbu. Podobne je to aj so 6 listou a 5 listou farbou, zase je tu výnimka: ak jedna farba je drahá a druhá lacná, ukážte najprv drahú, aj keď je kratšia (ak ste veľmi silní, tak otvorte lacnou a opakujte drahú farbu). Sú aj licitačné systémy, v ktorých sa licituje naopak (pozri Canapé), ale majú prepracované metódy na ukázanie dĺžky a sily.

=== V družstvách a turnajoch na Impy zvoľ bezpečnejší záväzok ===
Hoci vyššie boli spomenuté zásady drahá má prednosť pred lacnou farbou a bezy tiež, tieto zásady platia hlavne v topových turnajoch. Pokiaľ však je 5 v lacnej istých a 3BT sú neisté v družstevnom zápase sa môže oplatiť hrať 5 v lacnej a nie 3BT. V prípade nadzdvihu v BT síce jeden dva impy stratíte, ale ak lacnú hru splníte a súperi 3BT spadnú, získate 10/12 Impov. Podobne ak viete o fite v lacnej farbe, v topovom turnaji obvykle hrajte 1BT, ale v družstvách hrajte 2 v lacnej. Ak súperi splnia 1BT s nadzdvihom a vy splníte 2♣/♦, stratíte jeden imp, ak 1BT splnia, nikto nič nezíska ani nestratí, ak však 1BT raz spadnú získate 4/5 impov. Podobne v družstevnom zápase, pokiaľ je vylúčená celá hra a našli ste fit v lacnej farbe, obvykle nemá zmysel hľadať fit v drahej, kým v topovom turnaji by ste sa o to mali pokúsiť.

=== Zasahuj s dobrou farbou ===
Pokiaľ máte málo bodov a v päťlistej farbe nemáte figúry, lepšie je dať pas, než ukazovať nekvalitný päťlist. Pokiaľ máte list s bodovou silou na otvorenie, môžete znížiť nároky na kvalitu päťlistu, poprípade sa so zodpovedajúcou rozlohou rozhodnite pre kontru.

=== Nelicituj preto, že sa ti partnerova farba nepáči ===
Častou chybou je, že hráč licituje, hoci nemá bodovú silu a rozlohu, zodpovedajúcu jeho hláške, licituje iba preto, lebo má v partnerovej farbe krátkosť. Partner však so silnejším listom licituje ďalej a nakoniec sa hrá záväzok v pôvodnej farbe, ale na vyššom stupni, alebo záväzok, ktorý sa bude padať, kým pôvodný záväzok by bol splnený alebo by sa aspoň padal menej krát a bez kontry.

=== Odovzdávaj partnerovi iba tie informácie, ktoré potrebuje na stanovenie správneho záväzku ===
Aj keď vám systém umožňuje informovať o podrobnostiach vášho listu (sila a rozloha), pokiaľ je táto informácia v danom rozdaní nepodstatná, neodovzdávajte ju. Bridž je informačná vojna, pričom odovzdávané informácie sú verejné (ak sa vás súperi spýtajú, musíte vysvetliť každú jednu hlášku). Zbytočne odovzdané informácie vašej linke nepomôžu, pomôžu však obrancom záväzok poraziť, či aspoň nezadať nadzdvih.

=== Ak sa dá, licitujte tak, aby list o ktorom bolo odovzdaných viac informácií bol na stole ===
Keď partner otvoril a máte fit v jeho farbe a máte silu v pásme slemu, obvykle bude lepšie, keď zvolíte taký licitačný sled, aby ste odovzdali informácie o svojom liste a aby odznelo čo najmenej informácií o liste partnera. V tejto súvislosti je lepšie, ak sa na esá bude pýtať on a nie vy. Súperi sa síce dozvedia, koľko máte es, kráľov..., ale tieto esá, krále... budú vidieť na stole a list hlavného hráča im zostane utajený.

Aj preto je výhodná konvencia multi, slabý šesťlist príde na stôl, ale obrana má minimálne informácie o liste hlavného hráča. Z podobných dôvodov sa po otvorení 1BT licitujú transfery a Stayman.

=== Ak ste našli fit, licitujte bočné farby, len ak vám to umožní nájsť optimálny záväzok ===

=== Ak máte fit 53 aj 44, štatisticky na fite 44 urobíte viac zdvihov ===
Zdanlivo opačná zásada, než predchádzajúca. Pokiaľ partner otvorí 1♥ a máte 4 list pikový aj 3 list srdcový, hoci ste našli fit, povedzte 1♠. Dozviete sa o liste partnera dodatočné informácie. So slabým pravidelným listom povie 1BT, s lacným 4 listom povie 2♣/♦, so 6 listom srdcovým a slabým listom zopakuje srdcia na druhom stupni, so 4 listom pikovým a slabým listom povie 2 piky, silné listy ukáže skokom. Na základe jeho odpovede, tak môžete licitovať optimálny záväzok.
Pokiaľ však otvoril 1♠, máte 3 list pikový a 4 list srdcový a nehráte forsujúci 1BT, so slabým listom sfitujte piky hláškou 2♠. So silným listom (11+) môžete povedať 2 v lacnej farbe a pokiaľ partner má srdcia, povie 2♥ alebo so silou 3♥ a ostatnými hláškami vám zase vie popísať svoju silu a rozlohu.

== Obrana/Zohrávka ==
=== Druhý dáva malú ===
Obvykle to bude správna hra. Výnimky napríklad sú: ak priložením malej karty dôjde k zablokovaniu farby, alebo ak na stole máme druhého kráľa a v ruke nemáme aspoň tretie J. V takom prípade jediná šanca na získanie zdvihu je, že súper zahral spod esa.

=== Tretí dáva veľkú ===
Aj tu existujú výnimky. Ak sa hrá farebný záväzok a štart vyzerá byť z dvojlistu a máte eso, v prvom kole môžete prepustiť a markovať pozitívne, keď sa neskôr dostanete do zdvihu a partner ešte pravdepodobne má tromfy, stiahnete eso a dáte mu prebiť. Keď však máte aj tromfové eso, nasaďte eso, farbu vráťte a v každom prípade mu ešte viete dať prebiť. Ak sa hrajú bezy a partner vyniesol dámu, na stole nie je kráľ, zdvih s esom a trojlistom prepustite, ak je eso druhé, bude obvykle lepšie eso nasadiť a farbu vrátiť, lebo inak farbu zablokujete.

=== Na figúru figúra, na blotku blotka ===
Ak sa zo stola hrá napríklad Q a vy máte kráľa, bude obvykle dobré dámu pokryť, ak má partner druhého jacka alebo tretiu desiatku, tak ich povýšite. Keď však je na stole aj J tak dámu prepustite. Pokiaľ má partner eso, budete J ešte kontrolovať, ak eso nemá a má 10, tak tú by mu mohol hlavný hráč vyimpasovať. Ak sa hrajú bezy a dáma na stole je singel, tretieho kráľa na ňu neklaďte, ak nemáte aj J, druhého áno.

=== Nerozohrávaj zbytočne novú farbu ===
Ak bránite, obvykle nie je dobré rozohrávať viacero farieb. Aj keď vidíte, že štart nebol dobrý, pokiaľ nemáte iné rozumné pokračovanie, je obvyklé lepšie pokračovať pôvodnou farbou.
Vo farebnom záväzku neštartuj spod Esa

Štart spod esa do farebného záväzku štatisticky nie je dobrý. Je oveľa menej prípadov, kedy takto získate zdvih/zdvihy navyše, ak na stole bude tretí kráľ a partner má druhú dámu, alebo má partner druhého kráľa. Neutrálne to je, ak má partner kráľa a vo všetkých ostatných prípadoch obvykle takto zadáte zdvih. Napríklad, ak na stole alebo v ruke hlavného hráča bude singlový kráľ, eso si &quot;usušíte&quot;. Ak na stole bude druhý kráľ, hlavný hráč ho nasadí a ak druhú kartu v tejto farbe má na čo zahodiť, zase na eso nezískate zdvih.

=== Vo farebnom záväzku neštartuj spod Kráľa ===
Štart spod kráľa vo farebnom záväzku často vedie k zadaniu zdvihu. Ak má hlavný hráč v ruke AQ, tak na Q získa zdvih a vy na kráľa zdvih už nezískate. Ak bude na stole eso a hlavný hráč bude mať v ruke dámu, zdvihne na dámu a ak bola druhá, alebo má na čo zahodiť karty v tejto farbe, znova na kráľa zdvih nezískate.
Štartom spod kráľa takmer nikdy nič nezískate, nanajvýš bude štart neutrálny. Týmto štartom môžete získať, iba ak by partner mal druhé eso, vrátil by malú v tejto farbe a dali by ste mu prebitok.

=== Zprava hraj do slabej farby stola ===
Ak ste obranca a dostanete sa do zdvihu a z licitácie a priebehu obrany nemáte iné indície, zľava hrajte do slabej farby stola. Zľava a zprava z pohľadu hlavného hráča.

Zľava hraj do silnej farby stola

Ak je na stole v nejakej farbe AQxx, KQxx alebo Axxx, pokiaľ z priebehu licitácie a obrany nie je zrejmé iné pokračovanie, zahrajte do tejto farby v nádeji, že v nej partner má figúry. Keď tam však bude AKQx, túto farbu nerozohrávajte.

=== Stratová na stratovú ===
Ak viete či predpokladáte, že obranca hrá do dvojitého šikenu, zahoďte kartu, ktorú by ste beztak vydali. Ak by ste zabili, obranca by nadbil, takže stratíte tento zdvih, i ten, ktorý ste odhodom mohli zachrániť. Pokiaľ žiadnu stratovú kartu nemáte, zabite vysoko, aby vás nemohol nadbiť.
Ak z licitácie vieš, že partner má viac bodov, štartuj na partnera

=== Do bezov neštartuj singlom ===
Pokiaľ partneri dodržiavajú zásadu zasahovania s kvalitným listom, tak aj štart zo singla môže byť opodstatnený, pokiaľ túto zásadu nedodržiavate, štart zo singla môže byť &quot;samovražedný&quot;.

=== Neštartuj súperovou farbou ===
Štart do súperovej farby má zmysel, len ak chcete prebíjať, alebo ste z licitácie usúdili, že prebíjať bude partner, alebo, hoci ju jeden zo súperov licitoval, vy v tejto farbe máte figúrový sled. Štart do súperovej farby môžete zvoliť tiež v prípade, že hľadáte bezpečný štart a každý iný štart by pravdepodobne napchal záväzok. Vo všetkých ostatných prípadoch, štartom do farby súperov pomáhate hlavnému hráčovi záväzok splniť. Odovzdávate mu tempo a pomáhate mu vypracovať jeho farbu, poprípade na túto farbu zahodiť stratové karty.

=== Zo sledu vynášaj zhora ===
Ak by ste zo sledu vyniesli nižšiu kartu, partner môže zbytočne zdvih prevziať v domnení, že vyššiu kartu má hlavný hráč. Nižšiu kartu vyneste len v prípade, ak chcete aby zdvih prevzal, napríklad kvôli odblokovaniu farby, alebo ak potrebujete, aby nejakú farbu podohral.

Keď ste hlavný hráč, zo sledu v ruke vynášajte podľa toho, čo potrebujete, aby obrana urobila. Ak máte KQJxx a potrebujete vyraziť eso, zahrajte K, pravdepodobne hráč s esom eso nasadí. Ak rozohrávate tromfy a potrebujete tromfnúť dvakrát, vyneste Q či dokonca J. Ak je eso po vašej ľavici, hráč ho obvykle nenasadí, lebo ak by mal jeho partner singel kráľa, tak padnú za obeť dve figúry.

=== Zo sledu pridávaj zdola ===
Ak ste obranca a máte KQJx, QJxx, J10xx a tak podobne a pridávate kartu do zdvihu, pridajte najnižšiu kartu zo sledu. Partner potom vie, že môžete mať vyššie karty, ak však pridáte najvyššiu, usúdi, že tie nižšie karty určite nemáte a keď sa dostane do zdvihu, túto farbu už takmer isto nebude hrať.
Keď ste hlavný hráč, pridávajte tak, aby sa obrana mohla pomýliť.

=== V družstvách a impovom turnaji zohrávaj bezpečne ===
Nezískanie nadzdvihu v družstvách a impových turnajoch vás stojí jeden Imp, keď však budete kvôli nadzvihu riskovať a záväzok preto spadnete, stratíte v čiastočnom záväzku 4 až 6 impov, v celohernom záväzku 10 až 12 impov. Pokiaľ pokus o nadzdvih neohrozí záväzok, aj v družstevnom zápase sa oň pokúste. Ak v zápase na 32 rozdaní získate alebo nezískate nadzdvih 16 krát, je to rozdiel 16 imp čo robí rozdiel 2-3 VP.

V topovom turnaji je situácia zložitejšia. Pokiaľ viete, že hráte podlimitný záväzok, ktorý väčšina poľa nebude licitovať, splnením záväzku budete blízko topu. Ak však hráte záväzok, ktorý budú licitovať všetci a všetci ostatní nadzvih urobia a vy nie, tak budete mať nulu, ak pokus o nadzvih nevyjde a spadnete, tak ešte stále môžete mať relatívne dobrý výsledok 30-40%, lebo o nadzdvih sa pokúsi väčšina hráčov a všetci budú padať.

=== Všímaj si marky partnera ===
Ak partner markuje, tak asi markuje :)
Markovanie sa niekedy preceňuje, dosť často všetko vyplýva z logiky veci, nejako prebiehala licitácia, čosi sa objavilo na stole a máte 13 kariet v svojom liste. Ak však máte dohodnuté markovanie, rešpektujte ho, pokiaľ nemáte natoľko výnimočný list, že môžete signály partnera ignorovať.

== Iné ==
=== Zbytočne neváhaj ===
Váhaním zbytočne prezrádzate čo máte v liste. Buď tak pomôžete hlavnému hráčovi zvoliť správnu líniu zohrávky a záväzok splniť alebo váhaním odovzdáte neoprávnenú informáciu svojemu partnerovi. Ak partner túto neoprávnenú informáciu použije, hlavný hráč sa bude cítiť poškodený, privolá rozhodcu, ktorý môže prideliť upravený výsledok. V jednom i druhom prípade poškodíte svoju linku a pokiaľ rozhodca upravený výsledok nepridelí, súperi vás aj tak môžu pokladať za podvodníkov.
To isté platí o licitácii. Pokiaľ váhate, váhate a nakoniec dáte Pas, vyfaulujete partnera, ktorý by s hraničným listom nemal licitovať, lebo súper sa môže domnievať, že svojim váhaním ste naznačili nejakú rezervu v svojom liste a že licituje na základe vášho váhania.

Úplne neetické je váhať so singlom, alebo ak súper hrá zo stola dámu, tváriť sa, že máte kráľa a pritom ho nemáte. Neznamená to, že so singlom máte priložiť kartu okamžite, máte ju pridať v takom istom tempe, ako obvykle.

So šikenom by ste tiež nemali pridlho rozmýšľať, keďže sa vaše váhanie dá interpretovať i tak, že chcete partnera upozorniť &quot;Všimni si čo zahadzujem, je to marka!&quot;.

=== Zachovávaj pokrovú tvár ===
Mnohým hráčom priam možno prečítať z tváre, čo majú v liste. Pokiaľ vás vie takto prečítať súper, poškodzujete svoju linku, pokiaľ vás vie prečítať partner, dobré výsledky dosahujete neetickým spôsobom. Aj preto sa na vrcholných podujatiach používajú zásteny.

Partner to s tebou pri stolíku jediný myslí dobre

Hoci sa partner dopúšťa chýb, nerobí ich schválne. Hrá najlepšie ako vie, podráždenými reakciami ho iba stresujete a chyby sa budú skôr ešte stupňovať.

=== Dôveruj partnerovi ===
Táto zásada súvisí s predchádzajúcou a zároveň vlastne so všetkými zásadami, keďže ich pokročilí či &quot;expertní&quot; hráči často porušujú, lebo neveria schopnostiam partnera. Za normálnych okolností máte licitovať to, čo káže systém a nie to, že síce viete, že máte povedať 4 v drahej, ale radšej poviete 3BT, lebo viete, či si myslíte, že partner nevie zohrávať a 4 piky padne. Podobne ja sám často poviem 1BT, hoci by som mal povedať jedno srdce alebo jeden pik, ale ak hrám so začiatočníkom či mierne pokročilým, keďže viem, že štatisticky 4 list ku mne mať nebude, miesto systémovej hlášky licitujem nesystémovo a hoci sa mi to často vyplatí, nemal by som to robiť a nemali by ste to robiť ani vy. Len ak budete partnerovi dávať ťažké úlohy, tak bude v zohrávke rásť a len ak budete sami dodržiavať licitačný systém, tak sa ho naučí dodržiavať aj váš partner. Nedôvera budí nedôveru a ak neveríte partnerovi, nebude ani on veriť vám a obaja budete licititovať od buka do buka. Bohužiaľ takýto prístup v našich slovenských podmienkach často prináša jednorázové úspechy, keď však narazí kosa na kameň, tak sa nestačíme diviť, prečo náš štandardný výkon nestačí v medzinárodnej konkurencii ani len na 50 či nebodaj 45%.

=== Nepodceňuj súpera ===
Aj proti súperom, o ktorých viete, že majú v licitácii, zohrávke či obrane značné rezervy by ste mali používať štandardné postupy. Hoci vám bludná či obludná licitácia voči nim prejde, jedného dňa vás vytrestajú, ale hlavne si na neštandardné postupy nakoniec zvyknete a použijete ich aj proti neznámym súperom a ajhľa, ...
=== Nepreceňuj súpera ===
Mnohé páry keď si sadajú proti súperom, o ktorých vedia že ich o niekoľko tried prevyšujú sa už dopredu vzdávajú a tak sa hypotéza o ich neporaziteľnosti sama potvrdzuje. Naopak, mali by ste sa tešiť, že konečne prišli solídni súperi a že vlastne oni môžu stratiť a vy môžete len získať. Keď hráte proti solídnemu páru, tak sa naozaj môžete oprieť o ich licitáciu, obranu alebo zohrávku, pretože má svoju pevnú logiku a základy, zatiaľ čo tieto aspekty u podpriemerných hráčov sú často typu hop alebo trop.

[[Kategória:Bridž|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>trpubin7c41awoubb59dfhya35p34ij</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika/Kristov druhý príchod</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3595</id>
    <revision>
      <id>21550</id>
      <parentid>21485</parentid>
      <timestamp>2024-04-16T00:07:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21550</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1046" sha1="buna5o5hyp4bli20srndnzfavu3uv22" xml:space="preserve">Triumfálne oslávenie Krista sa uskutoční v parúzii. Parúzia je gr. slovo a znamená slávnostný vstup panovníka do mesta. Ján Apoštol opísal Ježišovu prosebnú modlitbu vo Večeradle: Otče nadišla hodina: Osláv svojho syna, aby Syn oslávil teba...(Jn 17,1).V súčasnosti toto oslávenie pokračuje celým tretím obdobím dejín spásy. Plné oslávenie Krista pred svetom, slávou ktorú mal Ježiš u Otca skôr, ako bol svet (Jn 17,5) bude zavŕšené Kristovou triumfálnno párúziou. Náuka o Kristovej slávnej parúzii patrila od počiatku k pokladu kresťanskej viery. Didaché (Náuka dvanástich apoštolov z obdobia okolo r. 100): Nech príde (tvoje kráľovstvo Pane )a pominie tento svet. (10,6). Potom sa zjavia znamenia pravdy. Prvé znamenie bude otvorené nebo ďalším znamením bude zvuk poľnice a tretím bude vzkriesenie mŕtvych. Nie však všetkým, ale ako bolo povedané: Príde Pán a s ním všetci svätí. Potom svet uvidí Pána prichádzajúceho na nebeských oblakoch. (16,6-8).

{{Dogmatika}}</text>
      <sha1>buna5o5hyp4bli20srndnzfavu3uv22</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Hlavná stránka</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3622</id>
    <redirect title="Wikiknihy:Hlavná stránka" />
    <revision>
      <id>11728</id>
      <timestamp>2012-10-05T20:46:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Danny B. premiestnil stránku [[Hlavná stránka]] na [[Wikibooks:Hlavná stránka]]: vhodnější jmenný prostor</comment>
      <origin>11728</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="41" sha1="l68xbn6zyixalurbakwv6xcupe3db06" xml:space="preserve">#presmeruj [[Wikibooks:Hlavná stránka]]</text>
      <sha1>l68xbn6zyixalurbakwv6xcupe3db06</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Mainpage</title>
    <ns>8</ns>
    <id>3624</id>
    <revision>
      <id>11731</id>
      <timestamp>2012-10-05T20:47:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Wikibooks:Hlavná stránka</comment>
      <origin>11731</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="26" sha1="t7cj8l9c9m3ebafx528q675v6i5bbof" xml:space="preserve">Wikibooks:Hlavná stránka</text>
      <sha1>t7cj8l9c9m3ebafx528q675v6i5bbof</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Kategória</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3630</id>
    <revision>
      <id>11756</id>
      <parentid>11755</parentid>
      <timestamp>2012-10-10T22:44:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Zamyká „[[Šablóna:Kategória]]“: systémová šablóna (‎[edit=sysop] (na neurčito) ‎[move=sysop] (na neurčito))</comment>
      <origin>11756</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="175" sha1="j4patme655qsa4l8847e0gawsxjlrpc" xml:space="preserve">{{#if:{{{1|}}}|{{#ifeq:&quot;{{NAMESPACE}}&quot;|&quot;{{{2|}}}&quot;|[[Kategória:{{{1}}}{{#if:{{{3|}}}|{{!}}{{{3}}}}}]]}}}}&lt;noinclude&gt;
[[Kategória:Šablóny:Systém|{{PAGENAME}}]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>j4patme655qsa4l8847e0gawsxjlrpc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Ceduľa</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3631</id>
    <revision>
      <id>11757</id>
      <timestamp>2012-10-10T22:50:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Ceduľa</comment>
      <origin>11757</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="857" sha1="tc6w891ni9wna6fa8mlji5289vh4k8j" xml:space="preserve">&lt;div class=&quot;label label-pageinfo{{#if:{{{typ|}}}|&lt;nowiki/&gt; label-pageinfo-type-{{{typ}}}}}{{#if:{{{id|}}}|&lt;nowiki/&gt; label-id-{{{id}}}}} plainlinks&quot;&gt;
  &lt;div class=&quot;label_message&quot;&gt;{{#if:{{{obrázok|}}}|
    &lt;div class=&quot;label_image&quot;&gt;[[Súbor:{{{obrázok}}}|48x48px|alt=|link=]]&lt;/div&gt;}}{{#if:{{{nadpis|}}}|
    &lt;div class=&quot;label_message_headline{{#if:{{{obrázok|}}}||&lt;nowiki/&gt; label_message_headline-noimage}}&quot;&gt;{{{nadpis}}}&lt;/div&gt;}}
    &lt;div class=&quot;label_message_text{{#if:{{{obrázok|}}}||&lt;nowiki/&gt; label_message_text-noimage}}&quot;&gt;
{{{text}}}
    &lt;/div&gt;
  &lt;/div&gt;{{#if:{{{poznámka|}}}|
  &lt;hr /&gt;
  &lt;div class=&quot;label_note&quot;&gt;
    &lt;div class=&quot;label_image&quot;&gt;[[Súbor:Preferences-system.svg|16x16px|alt=|link=]]&lt;/div&gt;
    &lt;div class=&quot;label_note_text&quot;&gt;
{{{poznámka}}}
    &lt;/div&gt;
  &lt;/div&gt;}}
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;

[[Kategória:Šablóny:(všetko)|{{PAGENAME}}]]

&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>tc6w891ni9wna6fa8mlji5289vh4k8j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Učebné pomôcky/Slovenčina</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3637</id>
    <revision>
      <id>19202</id>
      <parentid>18857</parentid>
      <timestamp>2017-08-25T20:15:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>19202</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="188" sha1="685imd5suqhi7wgrtau5i2adqyqi2ee" xml:space="preserve">[[Učebné pomôcky]] zo slovenčiny
* [http://slovake.eu/sk/ slovake.eu] - online kurz slovenčiny (hlavne pre cudzincov)

[[Kategória:Učebné pomôcky|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>685imd5suqhi7wgrtau5i2adqyqi2ee</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Knihy o akváriových rastlinách</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3644</id>
    <redirect title="Akvaristika/Knihy o akváriových rastlinách" />
    <revision>
      <id>11814</id>
      <timestamp>2012-11-01T19:45:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Knihy o akváriových rastlinách]] na [[Akvaristika/Knihy o akváriových rastlinách]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11814</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="61" sha1="n328xzapw1652tkcx0yy6dqcp7zwox8" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Knihy o akváriových rastlinách]]
</text>
      <sha1>n328xzapw1652tkcx0yy6dqcp7zwox8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Knihy o morskej akvaristike</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3647</id>
    <redirect title="Akvaristika/Knihy o morskej akvaristike" />
    <revision>
      <id>11820</id>
      <timestamp>2012-11-01T19:45:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Knihy o morskej akvaristike]] na [[Akvaristika/Knihy o morskej akvaristike]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11820</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="55" sha1="m2knndedhl3d4ghwwayfp72xal9j09p" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Knihy o morskej akvaristike]]
</text>
      <sha1>m2knndedhl3d4ghwwayfp72xal9j09p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kolobeh látok v akváriu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3649</id>
    <redirect title="Akvaristika/Kolobeh látok v akváriu" />
    <revision>
      <id>11824</id>
      <timestamp>2012-11-01T19:45:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Kolobeh látok v akváriu]] na [[Akvaristika/Kolobeh látok v akváriu]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11824</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="53" sha1="5upaijunsawwx7ihku2fdxzi4ezvrfu" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Kolobeh látok v akváriu]]
</text>
      <sha1>5upaijunsawwx7ihku2fdxzi4ezvrfu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Knihy o sladkovodnej akvaristike</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3650</id>
    <redirect title="Akvaristika/Knihy o sladkovodnej akvaristike" />
    <revision>
      <id>11826</id>
      <timestamp>2012-11-01T19:50:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Knihy o sladkovodnej akvaristike]] na [[Akvaristika/Knihy o sladkovodnej akvaristike]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11826</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="60" sha1="0yba5rl2buokxewipjw4ni6fklrersb" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Knihy o sladkovodnej akvaristike]]
</text>
      <sha1>0yba5rl2buokxewipjw4ni6fklrersb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Koľko rýb do akvária?</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3652</id>
    <redirect title="Akvaristika/Koľko rýb do akvária?" />
    <revision>
      <id>11830</id>
      <timestamp>2012-11-01T19:50:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Koľko rýb do akvária?]] na [[Akvaristika/Koľko rýb do akvária?]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11830</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="52" sha1="asssv5utfsfprm5kgg6o9f8d84ijjsk" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Koľko rýb do akvária?]]
</text>
      <sha1>asssv5utfsfprm5kgg6o9f8d84ijjsk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kŕmenie akváriových rýb</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3654</id>
    <redirect title="Akvaristika/Kŕmenie akváriových rýb" />
    <revision>
      <id>11834</id>
      <timestamp>2012-11-01T19:52:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Kŕmenie akváriových rýb]] na [[Akvaristika/Kŕmenie akváriových rýb]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11834</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="55" sha1="63tznswmd6erxmt27z84rcp5lf58iyv" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Kŕmenie akváriových rýb]]
</text>
      <sha1>63tznswmd6erxmt27z84rcp5lf58iyv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Lineárne žiarivky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3655</id>
    <redirect title="Akvaristika/Lineárne žiarivky" />
    <revision>
      <id>11836</id>
      <timestamp>2012-11-01T19:52:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Lineárne žiarivky]] na [[Akvaristika/Lineárne žiarivky]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11836</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="47" sha1="sbwmji75novcp6k2n66ngn5liemas6a" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Lineárne žiarivky]]
</text>
      <sha1>sbwmji75novcp6k2n66ngn5liemas6a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Moje prvé akvárium</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3660</id>
    <redirect title="Akvaristika/Moje prvé akvárium" />
    <revision>
      <id>11847</id>
      <timestamp>2012-11-01T19:59:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Moje prvé akvárium]] na [[Akvaristika/Moje prvé akvárium]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11847</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="48" sha1="ak2oqcwf3lu4ul2s2mv7u76mibfr2j1" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Moje prvé akvárium]]
</text>
      <sha1>ak2oqcwf3lu4ul2s2mv7u76mibfr2j1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Morfológia a anatómia rýb</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3661</id>
    <redirect title="Akvaristika/Morfológia a anatómia rýb" />
    <revision>
      <id>11849</id>
      <timestamp>2012-11-01T19:59:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Morfológia a anatómia rýb]] na [[Akvaristika/Morfológia a anatómia rýb]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11849</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="56" sha1="7oh5yr35kzmqrmo94fxogpgsqybesxg" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Morfológia a anatómia rýb]]
</text>
      <sha1>7oh5yr35kzmqrmo94fxogpgsqybesxg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Nákup akváriových živočíchov a rastlín</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3662</id>
    <redirect title="Akvaristika/Nákup akváriových živočíchov a rastlín" />
    <revision>
      <id>11851</id>
      <timestamp>2012-11-01T19:59:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Nákup akváriových živočíchov a rastlín]] na [[Akvaristika/Nákup akváriových živočíchov a rastlín]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11851</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="73" sha1="q3cp7lfpf37yfpov5k1oo6bqa53g2q8" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Nákup akváriových živočíchov a rastlín]]
</text>
      <sha1>q3cp7lfpf37yfpov5k1oo6bqa53g2q8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Nitrifikačné akváriové filtre</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3663</id>
    <redirect title="Akvaristika/Nitrifikačné akváriové filtre" />
    <revision>
      <id>11853</id>
      <timestamp>2012-11-01T19:59:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Nitrifikačné akváriové filtre]] na [[Akvaristika/Nitrifikačné akváriové filtre]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11853</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="61" sha1="nh9hyckmu51reyo69tdi0xiwivtdqmj" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Nitrifikačné akváriové filtre]]
</text>
      <sha1>nh9hyckmu51reyo69tdi0xiwivtdqmj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Ochladzovanie akvária</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3664</id>
    <redirect title="Akvaristika/Ochladzovanie akvária" />
    <revision>
      <id>11855</id>
      <timestamp>2012-11-01T19:59:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Ochladzovanie akvária]] na [[Akvaristika/Ochladzovanie akvária]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11855</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="50" sha1="od4q4b3htebptwrr8plv8l7dc5tmlco" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Ochladzovanie akvária]]
</text>
      <sha1>od4q4b3htebptwrr8plv8l7dc5tmlco</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Osvetlenie akvária</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3665</id>
    <redirect title="Akvaristika/Osvetlenie akvária" />
    <revision>
      <id>11857</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:01:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Osvetlenie akvária]] na [[Akvaristika/Osvetlenie akvária]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11857</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="47" sha1="0hf59m2onlyc7q1gwsqpsskao20o7z4" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Osvetlenie akvária]]
</text>
      <sha1>0hf59m2onlyc7q1gwsqpsskao20o7z4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Pohyb vody v akváriu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3667</id>
    <redirect title="Akvaristika/Pohyb vody v akváriu" />
    <revision>
      <id>11862</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:01:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Pohyb vody v akváriu]] na [[Akvaristika/Pohyb vody v akváriu]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11862</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="49" sha1="d800hfgzgs5xhbrbgwn7ya1q1y1mtjj" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Pohyb vody v akváriu]]
</text>
      <sha1>d800hfgzgs5xhbrbgwn7ya1q1y1mtjj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>PMDD</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3668</id>
    <redirect title="Akvaristika/PMDD" />
    <revision>
      <id>11863</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:01:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[PMDD]] na [[Akvaristika/PMDD]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11863</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32" sha1="o4twfjjvh7mlqew5vm6lyo5vd8g07jx" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/PMDD]]
</text>
      <sha1>o4twfjjvh7mlqew5vm6lyo5vd8g07jx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Pomocníci v boji proti riasam</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3669</id>
    <redirect title="Akvaristika/Pomocníci v boji proti riasam" />
    <revision>
      <id>11865</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:01:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Pomocníci v boji proti riasam]] na [[Akvaristika/Pomocníci v boji proti riasam]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11865</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="58" sha1="d6wi9tnnn7suzz48mhoqe9a8wv3b5yj" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Pomocníci v boji proti riasam]]
</text>
      <sha1>d6wi9tnnn7suzz48mhoqe9a8wv3b5yj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Pozadie z bridlice</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3671</id>
    <redirect title="Akvaristika/Pozadie z bridlice" />
    <revision>
      <id>11869</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:08:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Pozadie z bridlice]] na [[Akvaristika/Pozadie z bridlice]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11869</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="46" sha1="ox0c6fwq9w9glepqy1swg5g396u6xf7" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Pozadie z bridlice]]
</text>
      <sha1>ox0c6fwq9w9glepqy1swg5g396u6xf7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Pozadie z cementu a perlitu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3673</id>
    <redirect title="Akvaristika/Pozadie z cementu a perlitu" />
    <revision>
      <id>11873</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:08:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Pozadie z cementu a perlitu]] na [[Akvaristika/Pozadie z cementu a perlitu]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11873</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="55" sha1="2i23xkyj3jxqlqhrmof336auyp5h8sy" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Pozadie z cementu a perlitu]]
</text>
      <sha1>2i23xkyj3jxqlqhrmof336auyp5h8sy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Pozadie z polyuretánovej peny</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3674</id>
    <redirect title="Akvaristika/Pozadie z polyuretánovej peny" />
    <revision>
      <id>11875</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:08:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Pozadie z polyuretánovej peny]] na [[Akvaristika/Pozadie z polyuretánovej peny]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11875</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="58" sha1="8dy2xrwb1co37mhhwjymuxtg3rqiyle" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Pozadie z polyuretánovej peny]]
</text>
      <sha1>8dy2xrwb1co37mhhwjymuxtg3rqiyle</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Pozadie z polyuretánovej peny a kameňov</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3675</id>
    <redirect title="Akvaristika/Pozadie z polyuretánovej peny a kameňov" />
    <revision>
      <id>11877</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:08:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Pozadie z polyuretánovej peny a kameňov]] na [[Akvaristika/Pozadie z polyuretánovej peny a kameňov]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11877</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="69" sha1="mdnvpg6nbp8vj5fig0pt1i2cr4gtptu" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Pozadie z polyuretánovej peny a kameňov]]
</text>
      <sha1>mdnvpg6nbp8vj5fig0pt1i2cr4gtptu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Pôdny filter</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3678</id>
    <redirect title="Akvaristika/Pôdny filter" />
    <revision>
      <id>11883</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:08:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Pôdny filter]] na [[Akvaristika/Pôdny filter]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11883</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="41" sha1="sbua52ffknsqqwok64cs2q2k5g8qx5j" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Pôdny filter]]
</text>
      <sha1>sbua52ffknsqqwok64cs2q2k5g8qx5j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Reverzná osmóza</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3679</id>
    <redirect title="Akvaristika/Reverzná osmóza" />
    <revision>
      <id>11885</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:12:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Reverzná osmóza]] na [[Akvaristika/Reverzná osmóza]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11885</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="45" sha1="kqbsts34m1sw8ch66jqowjz3dy23l71" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Reverzná osmóza]]
</text>
      <sha1>kqbsts34m1sw8ch66jqowjz3dy23l71</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Stavba odpeňovača</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3681</id>
    <redirect title="Akvaristika/Stavba odpeňovača" />
    <revision>
      <id>11889</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:12:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Stavba odpeňovača]] na [[Akvaristika/Stavba odpeňovača]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11889</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="47" sha1="9s3ve9hvxmurezxo5z7yqb873yd617y" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Stavba odpeňovača]]
</text>
      <sha1>9s3ve9hvxmurezxo5z7yqb873yd617y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Stavba tela rýb</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3682</id>
    <redirect title="Akvaristika/Stavba tela rýb" />
    <revision>
      <id>11891</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:12:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Stavba tela rýb]] na [[Akvaristika/Stavba tela rýb]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11891</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="44" sha1="7e06cm3e3do8io3nqpgan852y5eec1u" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Stavba tela rýb]]
</text>
      <sha1>7e06cm3e3do8io3nqpgan852y5eec1u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Stojan pod akvárium</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3684</id>
    <redirect title="Akvaristika/Stojan pod akvárium" />
    <revision>
      <id>11895</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:12:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Stojan pod akvárium]] na [[Akvaristika/Stojan pod akvárium]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11895</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="48" sha1="5yvk8hxwfuc0p4yx7qysxkd1gyoag7u" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Stojan pod akvárium]]
</text>
      <sha1>5yvk8hxwfuc0p4yx7qysxkd1gyoag7u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Teplota vody v akváriu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3685</id>
    <redirect title="Akvaristika/Teplota vody v akváriu" />
    <revision>
      <id>11897</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:12:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Teplota vody v akváriu]] na [[Akvaristika/Teplota vody v akváriu]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11897</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="51" sha1="ogj3p9jdlwzz9n6w8xh3h8nqdextyfr" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Teplota vody v akváriu]]
</text>
      <sha1>ogj3p9jdlwzz9n6w8xh3h8nqdextyfr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Tvrdosť a kyslosť vody</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3686</id>
    <redirect title="Akvaristika/Tvrdosť a kyslosť vody" />
    <revision>
      <id>11899</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:13:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Tvrdosť a kyslosť vody]] na [[Akvaristika/Tvrdosť a kyslosť vody]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11899</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="52" sha1="5mjgeehw5szqyqd71ecst7wn1018wg3" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Tvrdosť a kyslosť vody]]
</text>
      <sha1>5mjgeehw5szqyqd71ecst7wn1018wg3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Výmena vody v akváriu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3687</id>
    <redirect title="Akvaristika/Výmena vody v akváriu" />
    <revision>
      <id>11901</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:13:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Výmena vody v akváriu]] na [[Akvaristika/Výmena vody v akváriu]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11901</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="51" sha1="tf8jd4ylhpeg78quqyry8gxk9acxxl3" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Výmena vody v akváriu]]
</text>
      <sha1>tf8jd4ylhpeg78quqyry8gxk9acxxl3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>UVC sterilizátory</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3689</id>
    <redirect title="Akvaristika/UVC sterilizátory" />
    <revision>
      <id>11905</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:13:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[UVC sterilizátory]] na [[Akvaristika/UVC sterilizátory]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11905</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="46" sha1="c3i8d9kk59427hwo0hx9kfufpl9d2f1" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/UVC sterilizátory]]
</text>
      <sha1>c3i8d9kk59427hwo0hx9kfufpl9d2f1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Vzduchovanie v akváriu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3691</id>
    <redirect title="Akvaristika/Vzduchovanie v akváriu" />
    <revision>
      <id>11909</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:13:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Vzduchovanie v akváriu]] na [[Akvaristika/Vzduchovanie v akváriu]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11909</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="51" sha1="1txvz5x6p6vur9ux85s6xlq4e36v83v" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Vzduchovanie v akváriu]]
</text>
      <sha1>1txvz5x6p6vur9ux85s6xlq4e36v83v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Vyhrievanie akvária</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3692</id>
    <redirect title="Akvaristika/Vyhrievanie akvária" />
    <revision>
      <id>11911</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:13:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Vyhrievanie akvária]] na [[Akvaristika/Vyhrievanie akvária]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11911</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="48" sha1="21l6u9cofbao8hhidsi38gh28ssid8q" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Vyhrievanie akvária]]
</text>
      <sha1>21l6u9cofbao8hhidsi38gh28ssid8q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Výroba UVC sterilizátora</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3693</id>
    <redirect title="Akvaristika/Výroba UVC sterilizátora" />
    <revision>
      <id>11913</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:16:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Výroba UVC sterilizátora]] na [[Akvaristika/Výroba UVC sterilizátora]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11913</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="54" sha1="iov0uq9k5wlr3562ose2jsawflbumy0" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Výroba UVC sterilizátora]]
</text>
      <sha1>iov0uq9k5wlr3562ose2jsawflbumy0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Základné rozdelenie akváriových rastlín</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3695</id>
    <redirect title="Akvaristika/Základné rozdelenie akváriových rastlín" />
    <revision>
      <id>11917</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:16:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Základné rozdelenie akváriových rastlín]] na [[Akvaristika/Základné rozdelenie akváriových rastlín]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11917</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="72" sha1="alp5llb0m70m2cvkzq83yrw1xh32j62" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Základné rozdelenie akváriových rastlín]]
</text>
      <sha1>alp5llb0m70m2cvkzq83yrw1xh32j62</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Výživa akváriových rastlín</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3696</id>
    <redirect title="Akvaristika/Výživa akváriových rastlín" />
    <revision>
      <id>11919</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:16:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Výživa akváriových rastlín]] na [[Akvaristika/Výživa akváriových rastlín]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11919</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="59" sha1="gcyxt9xa60lfgs24d6faazzqb2ar874" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Výživa akváriových rastlín]]
</text>
      <sha1>gcyxt9xa60lfgs24d6faazzqb2ar874</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Základy akvakrajinky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3698</id>
    <redirect title="Akvaristika/Základy akvakrajinky" />
    <revision>
      <id>11923</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:16:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Základy akvakrajinky]] na [[Akvaristika/Základy akvakrajinky]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11923</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="49" sha1="a4uvkbd5mogcnd7snwqm6q6jvv7o7x6" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Základy akvakrajinky]]
</text>
      <sha1>a4uvkbd5mogcnd7snwqm6q6jvv7o7x6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Žiabronôžka soľná</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3700</id>
    <redirect title="Akvaristika/Žiabronôžka soľná" />
    <revision>
      <id>11927</id>
      <timestamp>2012-11-01T20:16:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuboF Hromoslav</username>
        <id>1600</id>
      </contributor>
      <comment>KuboF premiestnil stránku [[Žiabronôžka soľná]] na [[Akvaristika/Žiabronôžka soľná]]: podľa najnovších konvencií</comment>
      <origin>11927</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="50" sha1="juzpgwlqw4bdf2fe8rn60mr6ebx5ygu" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Žiabronôžka soľná]]
</text>
      <sha1>juzpgwlqw4bdf2fe8rn60mr6ebx5ygu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Softredirect</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3705</id>
    <redirect title="Šablóna:Presmerovanie na inú wiki" />
    <revision>
      <id>11999</id>
      <timestamp>2012-11-18T01:10:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Danny B. premiestnil stránku [[Šablóna:Softredirect]] na [[Šablóna:Presmerovanie na inú wiki]]: po slovensky</comment>
      <origin>11999</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="52" sha1="1g6zcs7waud89qdb0z5bsv14pw84u7n" xml:space="preserve">#presmeruj [[Šablóna:Presmerovanie na inú wiki]]
</text>
      <sha1>1g6zcs7waud89qdb0z5bsv14pw84u7n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Šablóna</title>
    <ns>10</ns>
    <id>3706</id>
    <revision>
      <id>18716</id>
      <parentid>12001</parentid>
      <timestamp>2016-02-23T12:00:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>kategorizácia</comment>
      <origin>18716</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="258" sha1="t4rpo2n8w6eeltnhbt0gdxy5feq4vr8" xml:space="preserve">&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;{{#ifeq:{{{2|}}}|subst|subst:}}{{#ifexist:{{ns:10}}:{{{1}}}|[[{{ns:10}}:{{{1}}}|{{{1}}}]]|{{{1}}}}}{{#ifeq:{{{2|subst}}}|subst||&lt;nowiki&gt;|&lt;/nowiki&gt;{{{2}}}}}}}&lt;/code&gt;&lt;noinclude&gt;
[[Kategória:Šablóny:Odkazy|{{PAGENAME}}]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>t4rpo2n8w6eeltnhbt0gdxy5feq4vr8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Noindex-category</title>
    <ns>8</ns>
    <id>3724</id>
    <revision>
      <id>12108</id>
      <timestamp>2012-12-25T18:44:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Systém:Neindexované stránky‏‎</comment>
      <origin>12108</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="6sm4esgir74xop6kdp7mr3bxkoryf7p" xml:space="preserve">Systém:Neindexované stránky‏‎</text>
      <sha1>6sm4esgir74xop6kdp7mr3bxkoryf7p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Recentchanges-summary</title>
    <ns>8</ns>
    <id>3725</id>
    <revision>
      <id>13039</id>
      <parentid>12116</parentid>
      <timestamp>2013-05-22T08:16:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>13039</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="142" sha1="azpqum0jtgrg9d4my3ribxyncuyq5n9" xml:space="preserve">&lt;div style=&quot;font-size: 90%; margin-top: -3.2em; text-align: right;&quot;&gt;Pozrite aj IRC kanál pre [[rcirc:#sk.wikibooks|posledné úpravy]].&lt;/div&gt;</text>
      <sha1>azpqum0jtgrg9d4my3ribxyncuyq5n9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: 1. Božie prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3749</id>
    <redirect title="Katechéza/1. Božie prikázanie" />
    <revision>
      <id>12216</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:04:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: 1. Božie prikázanie]] na [[Katechéza/1. Božie prikázanie]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12216</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="47" sha1="4eznfj9thol3qg8l583d4p8g2c9q17i" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/1. Božie prikázanie]]</text>
      <sha1>4eznfj9thol3qg8l583d4p8g2c9q17i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: 2. Božie prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3750</id>
    <redirect title="Katechéza/2. Božie prikázanie" />
    <revision>
      <id>12218</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:04:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: 2. Božie prikázanie]] na [[Katechéza/2. Božie prikázanie]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12218</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="47" sha1="6nxavnz21lm3siz5g75pduf2lech4lp" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/2. Božie prikázanie]]</text>
      <sha1>6nxavnz21lm3siz5g75pduf2lech4lp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: 3. Božie prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3751</id>
    <redirect title="Katechéza/3. Božie prikázanie" />
    <revision>
      <id>12220</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:04:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: 3. Božie prikázanie]] na [[Katechéza/3. Božie prikázanie]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12220</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="47" sha1="c5jyheptkxryoablagoqlrd0hrxqkhw" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/3. Božie prikázanie]]</text>
      <sha1>c5jyheptkxryoablagoqlrd0hrxqkhw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: 4. Božie prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3753</id>
    <redirect title="Katechéza/4. Božie prikázanie" />
    <revision>
      <id>12224</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: 4. Božie prikázanie]] na [[Katechéza/4. Božie prikázanie]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12224</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="47" sha1="3qkf311wj1sacft5znyisog1bapx5od" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/4. Božie prikázanie]]</text>
      <sha1>3qkf311wj1sacft5znyisog1bapx5od</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: 5. Božie prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3754</id>
    <redirect title="Katechéza/5. Božie prikázanie" />
    <revision>
      <id>12226</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: 5. Božie prikázanie]] na [[Katechéza/5. Božie prikázanie]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12226</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="47" sha1="fjo4ya722frjvauqc0rqqdbyrt1ibv5" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/5. Božie prikázanie]]</text>
      <sha1>fjo4ya722frjvauqc0rqqdbyrt1ibv5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: 8. Božie prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3755</id>
    <redirect title="Katechéza/8. Božie prikázanie" />
    <revision>
      <id>12228</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: 8. Božie prikázanie]] na [[Katechéza/8. Božie prikázanie]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12228</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="47" sha1="3t8cvia35581qso2afn278jnr0p8f4a" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/8. Božie prikázanie]]</text>
      <sha1>3t8cvia35581qso2afn278jnr0p8f4a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Analytická katechéza</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3756</id>
    <redirect title="Katechéza/Analytická katechéza" />
    <revision>
      <id>12230</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Analytická katechéza]] na [[Katechéza/Analytická katechéza]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12230</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="48" sha1="kj0nayjqdrdsyhr3g04k13t96x9naoe" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Analytická katechéza]]</text>
      <sha1>kj0nayjqdrdsyhr3g04k13t96x9naoe</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Biblia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3757</id>
    <redirect title="Katechéza/Biblia" />
    <revision>
      <id>12232</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Biblia]] na [[Katechéza/Biblia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12232</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32" sha1="s5oryucqz3akl2s6riznywa29qn7xhl" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Biblia]]</text>
      <sha1>s5oryucqz3akl2s6riznywa29qn7xhl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Biblická katechéza</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3759</id>
    <redirect title="Katechéza/Biblická katechéza" />
    <revision>
      <id>12236</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Biblická katechéza]] na [[Katechéza/Biblická katechéza]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12236</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="46" sha1="8gjkek00u67ueta97b9g8hsuxvsx7yo" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Biblická katechéza]]</text>
      <sha1>8gjkek00u67ueta97b9g8hsuxvsx7yo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Desatoro</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3760</id>
    <redirect title="Katechéza/Desatoro" />
    <revision>
      <id>12238</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Desatoro]] na [[Katechéza/Desatoro]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12238</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34" sha1="a0eotkn0qj7gu7zm9lvilkcb6ux6sjt" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Desatoro]]</text>
      <sha1>a0eotkn0qj7gu7zm9lvilkcb6ux6sjt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Ekológia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3761</id>
    <redirect title="Katechéza/Ekológia" />
    <revision>
      <id>12240</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Ekológia]] na [[Katechéza/Ekológia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12240</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="17059wvy34e65av391x1d8qo0zcll2e" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Ekológia]]</text>
      <sha1>17059wvy34e65av391x1d8qo0zcll2e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Eucharistia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3762</id>
    <redirect title="Katechéza/Eucharistia" />
    <revision>
      <id>12242</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Eucharistia]] na [[Katechéza/Eucharistia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12242</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="89k71iz165iijqxoitqdgpph3d2z35v" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Eucharistia]]</text>
      <sha1>89k71iz165iijqxoitqdgpph3d2z35v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Evanjelizačné kázania 1</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3763</id>
    <redirect title="Katechéza/Evanjelizačné kázania 1" />
    <revision>
      <id>12244</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Evanjelizačné kázania 1]] na [[Katechéza/Evanjelizačné kázania 1]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12244</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="52" sha1="bj8pffcy54xsp7z07zhzt3ht7eb0e4b" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Evanjelizačné kázania 1]]</text>
      <sha1>bj8pffcy54xsp7z07zhzt3ht7eb0e4b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Evanjelizačné kázania 2</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3764</id>
    <redirect title="Katechéza/Evanjelizačné kázania 2" />
    <revision>
      <id>12246</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Evanjelizačné kázania 2]] na [[Katechéza/Evanjelizačné kázania 2]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12246</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="52" sha1="83puhq0mdzsbpaatsk3fsonwxf5vmrx" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Evanjelizačné kázania 2]]</text>
      <sha1>83puhq0mdzsbpaatsk3fsonwxf5vmrx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Evanjelizačné kázania 3</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3765</id>
    <redirect title="Katechéza/Evanjelizačné kázania 3" />
    <revision>
      <id>12248</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Evanjelizačné kázania 3]] na [[Katechéza/Evanjelizačné kázania 3]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12248</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="52" sha1="6wm37m07kyome1qvcv5b712pabvq8mu" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Evanjelizačné kázania 3]]</text>
      <sha1>6wm37m07kyome1qvcv5b712pabvq8mu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Evanjelizačné kázania 4</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3766</id>
    <redirect title="Katechéza/Evanjelizačné kázania 4" />
    <revision>
      <id>12250</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Evanjelizačné kázania 4]] na [[Katechéza/Evanjelizačné kázania 4]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12250</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="52" sha1="frjesitc82b1ktv8kh3njfqcyr3xjk8" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Evanjelizačné kázania 4]]</text>
      <sha1>frjesitc82b1ktv8kh3njfqcyr3xjk8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Evanjelizačné zákony</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3767</id>
    <redirect title="Katechéza/Evanjelizačné zákony" />
    <revision>
      <id>12252</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Evanjelizačné zákony]] na [[Katechéza/Evanjelizačné zákony]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12252</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="49" sha1="spy7hydn336s9nmqsp39tnaufh29opk" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Evanjelizačné zákony]]</text>
      <sha1>spy7hydn336s9nmqsp39tnaufh29opk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Evanjelizácia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3768</id>
    <redirect title="Katechéza/Evanjelizácia" />
    <revision>
      <id>12254</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Evanjelizácia]] na [[Katechéza/Evanjelizácia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12254</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="40" sha1="c31vigel3uzmkqybythdhxwaqi6ybad" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Evanjelizácia]]</text>
      <sha1>c31vigel3uzmkqybythdhxwaqi6ybad</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Homeopatia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3769</id>
    <redirect title="Katechéza/Homeopatia" />
    <revision>
      <id>12256</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Homeopatia]] na [[Katechéza/Homeopatia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12256</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="5r3o095881g4uc8b88lxvgo2p9j0iaq" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Homeopatia]]</text>
      <sha1>5r3o095881g4uc8b88lxvgo2p9j0iaq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Inkvizícia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3770</id>
    <redirect title="Katechéza/Inkvizícia" />
    <revision>
      <id>12258</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Inkvizícia]] na [[Katechéza/Inkvizícia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12258</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="dpnhw3sah2qzmcf50wshry7lupd3htm" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Inkvizícia]]</text>
      <sha1>dpnhw3sah2qzmcf50wshry7lupd3htm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Ježiš</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3771</id>
    <redirect title="Katechéza/Ježiš" />
    <revision>
      <id>12260</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Ježiš]] na [[Katechéza/Ježiš]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12260</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="33" sha1="fi9mvfp49rodv8ou65evu4sj4tb3nmu" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Ježiš]]</text>
      <sha1>fi9mvfp49rodv8ou65evu4sj4tb3nmu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Kurz Filip</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3772</id>
    <redirect title="Katechéza/Kurz Filip" />
    <revision>
      <id>12262</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Kurz Filip]] na [[Katechéza/Kurz Filip]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12262</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="jh6bntfv0oa09vf7v5h2sr9faqulub2" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Kurz Filip]]</text>
      <sha1>jh6bntfv0oa09vf7v5h2sr9faqulub2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Nezaradené do kategórií</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3773</id>
    <redirect title="Katechéza/Nezaradené do kategórií" />
    <revision>
      <id>12264</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Nezaradené do kategórií]] na [[Katechéza/Nezaradené do kategórií]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12264</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="52" sha1="jamfewey1tzlqqdn8e127axrez8iyeb" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Nezaradené do kategórií]]</text>
      <sha1>jamfewey1tzlqqdn8e127axrez8iyeb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: ONŽ</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3774</id>
    <redirect title="Katechéza/ONŽ" />
    <revision>
      <id>12266</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: ONŽ]] na [[Katechéza/ONŽ]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12266</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="30" sha1="d0i3ysyfsigbcjkq3jj3r1m7brgm6jv" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/ONŽ]]</text>
      <sha1>d0i3ysyfsigbcjkq3jj3r1m7brgm6jv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: ONŽ 0</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3775</id>
    <redirect title="Katechéza/ONŽ 0" />
    <revision>
      <id>12268</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: ONŽ 0]] na [[Katechéza/ONŽ 0]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12268</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32" sha1="mi8y7031oc7xc2w95bp2q73odp3no9r" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/ONŽ 0]]</text>
      <sha1>mi8y7031oc7xc2w95bp2q73odp3no9r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: ONŽ 0 - 1</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3776</id>
    <redirect title="Katechéza/ONŽ 0 - 1" />
    <revision>
      <id>12270</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: ONŽ 0 - 1]] na [[Katechéza/ONŽ 0 - 1]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12270</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="q2kg36elo8k9lnpv5vfghhj9670cdv4" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/ONŽ 0 - 1]]</text>
      <sha1>q2kg36elo8k9lnpv5vfghhj9670cdv4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: ONŽ 0 - 10</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3777</id>
    <redirect title="Katechéza/ONŽ 0 - 10" />
    <revision>
      <id>12272</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: ONŽ 0 - 10]] na [[Katechéza/ONŽ 0 - 10]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12272</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="9nw484hygxspk6rh52kueh6lp7rd7b3" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/ONŽ 0 - 10]]</text>
      <sha1>9nw484hygxspk6rh52kueh6lp7rd7b3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: ONŽ 0 - 11</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3778</id>
    <redirect title="Katechéza/ONŽ 0 - 11" />
    <revision>
      <id>12274</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: ONŽ 0 - 11]] na [[Katechéza/ONŽ 0 - 11]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12274</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="11jlxbnz291ylf4bhpfy3e4r35imqwf" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/ONŽ 0 - 11]]</text>
      <sha1>11jlxbnz291ylf4bhpfy3e4r35imqwf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: ONŽ 0 - 12</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3779</id>
    <redirect title="Katechéza/ONŽ 0 - 12" />
    <revision>
      <id>12276</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: ONŽ 0 - 12]] na [[Katechéza/ONŽ 0 - 12]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12276</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="kkjbn1lkxgonb4jjjs3dvz3t36xs7xv" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/ONŽ 0 - 12]]</text>
      <sha1>kkjbn1lkxgonb4jjjs3dvz3t36xs7xv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: ONŽ 0 - 13</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3780</id>
    <redirect title="Katechéza/ONŽ 0 - 13" />
    <revision>
      <id>12278</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: ONŽ 0 - 13]] na [[Katechéza/ONŽ 0 - 13]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12278</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="6gw6xl5xpfe14bseq7biqtru9hhg67f" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/ONŽ 0 - 13]]</text>
      <sha1>6gw6xl5xpfe14bseq7biqtru9hhg67f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: ONŽ 0 - 14</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3781</id>
    <redirect title="Katechéza/ONŽ 0 - 14" />
    <revision>
      <id>12280</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: ONŽ 0 - 14]] na [[Katechéza/ONŽ 0 - 14]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12280</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="opkqj6tr7lj3tz34fkyr46wx8i47sxs" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/ONŽ 0 - 14]]</text>
      <sha1>opkqj6tr7lj3tz34fkyr46wx8i47sxs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: ONŽ 0 - 15</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3782</id>
    <redirect title="Katechéza/ONŽ 0 - 15" />
    <revision>
      <id>12282</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: ONŽ 0 - 15]] na [[Katechéza/ONŽ 0 - 15]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12282</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="1veo69lzqe0j3536vipjowz8xnnk4g3" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/ONŽ 0 - 15]]</text>
      <sha1>1veo69lzqe0j3536vipjowz8xnnk4g3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: ONŽ 0 - 2</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3783</id>
    <redirect title="Katechéza/ONŽ 0 - 2" />
    <revision>
      <id>12284</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: ONŽ 0 - 2]] na [[Katechéza/ONŽ 0 - 2]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12284</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="eh6gqj1m031gh3vjzgexsnz3x4ctu54" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/ONŽ 0 - 2]]</text>
      <sha1>eh6gqj1m031gh3vjzgexsnz3x4ctu54</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: ONŽ 0 - 3</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3784</id>
    <redirect title="Katechéza/ONŽ 0 - 3" />
    <revision>
      <id>12286</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: ONŽ 0 - 3]] na [[Katechéza/ONŽ 0 - 3]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12286</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="hz7anhu4sb9ppiumf0gwe499dtc5glk" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/ONŽ 0 - 3]]</text>
      <sha1>hz7anhu4sb9ppiumf0gwe499dtc5glk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: ONŽ 0 - 4</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3785</id>
    <redirect title="Katechéza/ONŽ 0 - 4" />
    <revision>
      <id>12288</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: ONŽ 0 - 4]] na [[Katechéza/ONŽ 0 - 4]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12288</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="4up4n1pyiym7sf01phutlhuo23ace2o" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/ONŽ 0 - 4]]</text>
      <sha1>4up4n1pyiym7sf01phutlhuo23ace2o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: ONŽ 0 - 5</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3786</id>
    <redirect title="Katechéza/ONŽ 0 - 5" />
    <revision>
      <id>12290</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: ONŽ 0 - 5]] na [[Katechéza/ONŽ 0 - 5]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12290</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="nsyc1f6pvgx4jpydxqlk25s68pyiiu5" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/ONŽ 0 - 5]]</text>
      <sha1>nsyc1f6pvgx4jpydxqlk25s68pyiiu5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: ONŽ 0 - 6</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3787</id>
    <redirect title="Katechéza/ONŽ 0 - 6" />
    <revision>
      <id>12292</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: ONŽ 0 - 6]] na [[Katechéza/ONŽ 0 - 6]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12292</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="ecjqwd7p8ax1svmnfpkuvswxi41zex6" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/ONŽ 0 - 6]]</text>
      <sha1>ecjqwd7p8ax1svmnfpkuvswxi41zex6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: ONŽ 0 - 7</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3788</id>
    <redirect title="Katechéza/ONŽ 0 - 7" />
    <revision>
      <id>12294</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: ONŽ 0 - 7]] na [[Katechéza/ONŽ 0 - 7]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12294</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="krvr1jmdsxxqpiu2pnhhtddjuk964xr" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/ONŽ 0 - 7]]</text>
      <sha1>krvr1jmdsxxqpiu2pnhhtddjuk964xr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: ONŽ 0 - 8</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3789</id>
    <redirect title="Katechéza/ONŽ 0 - 8" />
    <revision>
      <id>12296</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: ONŽ 0 - 8]] na [[Katechéza/ONŽ 0 - 8]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12296</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="kzt9yca9albdtpx0hfgezezi474cbyv" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/ONŽ 0 - 8]]</text>
      <sha1>kzt9yca9albdtpx0hfgezezi474cbyv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: ONŽ 0 - 9</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3790</id>
    <redirect title="Katechéza/ONŽ 0 - 9" />
    <revision>
      <id>12298</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: ONŽ 0 - 9]] na [[Katechéza/ONŽ 0 - 9]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12298</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="hbzj0zacgf7oiqbbig26wr32nhjj3cj" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/ONŽ 0 - 9]]</text>
      <sha1>hbzj0zacgf7oiqbbig26wr32nhjj3cj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: ONŽ 0 - Odchod</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3791</id>
    <redirect title="Katechéza/ONŽ 0 - Odchod" />
    <revision>
      <id>12300</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: ONŽ 0 - Odchod]] na [[Katechéza/ONŽ 0 - Odchod]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12300</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="41" sha1="g8d8jtaoc2o2ej21acn3czoh2r8vc8t" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/ONŽ 0 - Odchod]]</text>
      <sha1>g8d8jtaoc2o2ej21acn3czoh2r8vc8t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: ONŽ 0 - Príchod</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3792</id>
    <redirect title="Katechéza/ONŽ 0 - Príchod" />
    <revision>
      <id>12302</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:05:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: ONŽ 0 - Príchod]] na [[Katechéza/ONŽ 0 - Príchod]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12302</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="43" sha1="r9rtvqtqoa3yb3b5o0ghriblg9crwts" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/ONŽ 0 - Príchod]]</text>
      <sha1>r9rtvqtqoa3yb3b5o0ghriblg9crwts</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: ONŽ 1</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3793</id>
    <redirect title="Katechéza/ONŽ 1" />
    <revision>
      <id>12304</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: ONŽ 1]] na [[Katechéza/ONŽ 1]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12304</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32" sha1="5sdd4htxy5bk1almdmk5k9c1wwxa4rx" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/ONŽ 1]]</text>
      <sha1>5sdd4htxy5bk1almdmk5k9c1wwxa4rx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: ONŽ Hnutie Svetlo-Život</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3794</id>
    <redirect title="Katechéza/ONŽ Hnutie Svetlo-Život" />
    <revision>
      <id>12306</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: ONŽ Hnutie Svetlo-Život]] na [[Katechéza/ONŽ Hnutie Svetlo-Život]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12306</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="51" sha1="7my6mdu23yusqilyvrqu471k5emjxo5" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/ONŽ Hnutie Svetlo-Život]]</text>
      <sha1>7my6mdu23yusqilyvrqu471k5emjxo5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Otázky - Boh</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3795</id>
    <redirect title="Katechéza/Otázky - Boh" />
    <revision>
      <id>12308</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Otázky - Boh]] na [[Katechéza/Otázky - Boh]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12308</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="39" sha1="2dnwi0dqdqj93f06d9dqkxqujchatdv" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Otázky - Boh]]</text>
      <sha1>2dnwi0dqdqj93f06d9dqkxqujchatdv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Otázky - Božia milosť</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3796</id>
    <redirect title="Katechéza/Otázky - Božia milosť" />
    <revision>
      <id>12310</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Otázky - Božia milosť]] na [[Katechéza/Otázky - Božia milosť]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12310</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="50" sha1="7gbo95t3jzvw6k6hnzy1dp749m5nagv" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Otázky - Božia milosť]]</text>
      <sha1>7gbo95t3jzvw6k6hnzy1dp749m5nagv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Otázky - Ježiš</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3797</id>
    <redirect title="Katechéza/Otázky - Ježiš" />
    <revision>
      <id>12312</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Otázky - Ježiš]] na [[Katechéza/Otázky - Ježiš]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12312</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="43" sha1="fnwt7ph1vem7gyu4spucdhbtcl2kfzg" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Otázky - Ježiš]]</text>
      <sha1>fnwt7ph1vem7gyu4spucdhbtcl2kfzg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Otázky - Prikázania</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3798</id>
    <redirect title="Katechéza/Otázky - Prikázania" />
    <revision>
      <id>12314</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Otázky - Prikázania]] na [[Katechéza/Otázky - Prikázania]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12314</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="47" sha1="36v8hm7hoizc1m2pv4xbdz9o233oiop" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Otázky - Prikázania]]</text>
      <sha1>36v8hm7hoizc1m2pv4xbdz9o233oiop</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Otázky - Spoločenstvo svätých</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3799</id>
    <redirect title="Katechéza/Otázky - Spoločenstvo svätých" />
    <revision>
      <id>12316</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Otázky - Spoločenstvo svätých]] na [[Katechéza/Otázky - Spoločenstvo svätých]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12316</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="59" sha1="dkwddpgx49qq9ckzd5shq0n861kd1oi" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Otázky - Spoločenstvo svätých]]</text>
      <sha1>dkwddpgx49qq9ckzd5shq0n861kd1oi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Otázky - Stvorenie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3800</id>
    <redirect title="Katechéza/Otázky - Stvorenie" />
    <revision>
      <id>12318</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Otázky - Stvorenie]] na [[Katechéza/Otázky - Stvorenie]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12318</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="45" sha1="j3fu03gu9y0bqkvax34remp6xa04u1b" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Otázky - Stvorenie]]</text>
      <sha1>j3fu03gu9y0bqkvax34remp6xa04u1b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Otázky - Viera</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3801</id>
    <redirect title="Katechéza/Otázky - Viera" />
    <revision>
      <id>12320</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Otázky - Viera]] na [[Katechéza/Otázky - Viera]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12320</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="41" sha1="hdf3h8lze7b9h1mkdbjdiwxk091nebd" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Otázky - Viera]]</text>
      <sha1>hdf3h8lze7b9h1mkdbjdiwxk091nebd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Oáza</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3802</id>
    <redirect title="Katechéza/Oáza" />
    <revision>
      <id>12322</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Oáza]] na [[Katechéza/Oáza]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12322</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31" sha1="2cdlt0wgqj9okzktnqwfmf3dg0uijs4" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Oáza]]</text>
      <sha1>2cdlt0wgqj9okzktnqwfmf3dg0uijs4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Panna Mária</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3804</id>
    <redirect title="Katechéza/Panna Mária" />
    <revision>
      <id>12326</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Panna Mária]] na [[Katechéza/Panna Mária]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12326</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="38" sha1="gc02a6c45q3aqribo5j3geybbfc5dat" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Panna Mária]]</text>
      <sha1>gc02a6c45q3aqribo5j3geybbfc5dat</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Populačný vývoj</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3805</id>
    <redirect title="Katechéza/Populačný vývoj" />
    <revision>
      <id>12328</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Populačný vývoj]] na [[Katechéza/Populačný vývoj]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12328</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="44" sha1="72jzl1lybdz2g93obn53ggntr5fm1o3" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Populačný vývoj]]</text>
      <sha1>72jzl1lybdz2g93obn53ggntr5fm1o3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Poučky - Rozšírené poznatky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3806</id>
    <redirect title="Katechéza/Poučky - Rozšírené poznatky" />
    <revision>
      <id>12330</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Poučky - Rozšírené poznatky]] na [[Katechéza/Poučky - Rozšírené poznatky]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12330</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="57" sha1="smuze0pnds8a8osifb3k2lq0fx41s4r" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Poučky - Rozšírené poznatky]]</text>
      <sha1>smuze0pnds8a8osifb3k2lq0fx41s4r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Prikázania</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3807</id>
    <redirect title="Katechéza/Prikázania" />
    <revision>
      <id>12332</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Prikázania]] na [[Katechéza/Prikázania]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12332</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="tahlso3ilro4zzaln78mcnw4jp2b324" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Prikázania]]</text>
      <sha1>tahlso3ilro4zzaln78mcnw4jp2b324</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Prostriedky kresťanského rastu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3808</id>
    <redirect title="Katechéza/Prostriedky kresťanského rastu" />
    <revision>
      <id>12334</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Prostriedky kresťanského rastu]] na [[Katechéza/Prostriedky kresťanského rastu]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12334</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="58" sha1="kd4etl3ce3diznn17lnhtgxk9sktaoo" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Prostriedky kresťanského rastu]]</text>
      <sha1>kd4etl3ce3diznn17lnhtgxk9sktaoo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Príbeh 2</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3809</id>
    <redirect title="Katechéza/Príbeh 2" />
    <revision>
      <id>12336</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Príbeh 2]] na [[Katechéza/Príbeh 2]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12336</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="sk5ylrq3ohl8enmfq0dvpcbewhfochf" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Príbeh 2]]</text>
      <sha1>sk5ylrq3ohl8enmfq0dvpcbewhfochf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Sedembolestná Panna Mária</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3810</id>
    <redirect title="Katechéza/Sedembolestná Panna Mária" />
    <revision>
      <id>12338</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Sedembolestná Panna Mária]] na [[Katechéza/Sedembolestná Panna Mária]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12338</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="53" sha1="peatx8y8kmeoe671zsygkbxwpq9vx8r" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Sedembolestná Panna Mária]]</text>
      <sha1>peatx8y8kmeoe671zsygkbxwpq9vx8r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Sexualita</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3811</id>
    <redirect title="Katechéza/Sexualita" />
    <revision>
      <id>12340</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Sexualita]] na [[Katechéza/Sexualita]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12340</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="oqi3my22t3tko3gglo3ln6od03vhofs" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Sexualita]]</text>
      <sha1>oqi3my22t3tko3gglo3ln6od03vhofs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Spoločenstvo</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3813</id>
    <redirect title="Katechéza/Spoločenstvo" />
    <revision>
      <id>12344</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Spoločenstvo]] na [[Katechéza/Spoločenstvo]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12344</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="39" sha1="37db1rforyus0car01telqpmdpxgruo" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Spoločenstvo]]</text>
      <sha1>37db1rforyus0car01telqpmdpxgruo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Sviatosti</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3814</id>
    <redirect title="Katechéza/Sviatosti" />
    <revision>
      <id>12346</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Sviatosti]] na [[Katechéza/Sviatosti]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12346</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="iyvcpre5igbix0weipbf0hnb1q9wtse" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Sviatosti]]</text>
      <sha1>iyvcpre5igbix0weipbf0hnb1q9wtse</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Sviatosti všeobecne</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3815</id>
    <redirect title="Katechéza/Sviatosti všeobecne" />
    <revision>
      <id>12348</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Sviatosti všeobecne]] na [[Katechéza/Sviatosti všeobecne]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12348</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="46" sha1="6u35nzi608gzwn7uz55obcxizzkab3u" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Sviatosti všeobecne]]</text>
      <sha1>6u35nzi608gzwn7uz55obcxizzkab3u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Svätý život</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3816</id>
    <redirect title="Katechéza/Svätý život" />
    <revision>
      <id>12350</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Svätý život]] na [[Katechéza/Svätý život]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12350</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="40" sha1="1pz8b54oo02ve0a12pzwvn1ibxdajlj" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Svätý život]]</text>
      <sha1>1pz8b54oo02ve0a12pzwvn1ibxdajlj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Vyliatie Ducha Svätého</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3817</id>
    <redirect title="Katechéza/Vyliatie Ducha Svätého" />
    <revision>
      <id>12352</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Vyliatie Ducha Svätého]] na [[Katechéza/Vyliatie Ducha Svätého]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12352</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="50" sha1="t0y6jmig6yxfonekk1bzcbpjz57ev8n" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Vyliatie Ducha Svätého]]</text>
      <sha1>t0y6jmig6yxfonekk1bzcbpjz57ev8n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Zdroje na internete</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3818</id>
    <redirect title="Katechéza/Zdroje na internete" />
    <revision>
      <id>12354</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Zdroje na internete]] na [[Katechéza/Zdroje na internete]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12354</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="45" sha1="kwt3now7n4do5rixme13sjqjy0ewhsh" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Zdroje na internete]]</text>
      <sha1>kwt3now7n4do5rixme13sjqjy0ewhsh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Čnosti</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3819</id>
    <redirect title="Katechéza/Čnosti" />
    <revision>
      <id>12356</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:06:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Katechéza: Čnosti]] na [[Katechéza/Čnosti]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12356</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="33" sha1="mgszc83yyfvm1gj16ptz2bycn0kg8mh" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Čnosti]]</text>
      <sha1>mgszc83yyfvm1gj16ptz2bycn0kg8mh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Božie milosrdenstvo</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3821</id>
    <redirect title="Modlitby/Božie milosrdenstvo" />
    <revision>
      <id>12361</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:10:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Modlitby: Božie milosrdenstvo]] na [[Modlitby/Božie milosrdenstvo]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12361</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="44" sha1="7ruxnku1idzc475m3zs759z0ggid0m1" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Božie milosrdenstvo]]</text>
      <sha1>7ruxnku1idzc475m3zs759z0ggid0m1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Ježišova modlitba srdca</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3823</id>
    <redirect title="Modlitby/Ježišova modlitba srdca" />
    <revision>
      <id>12365</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:11:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Modlitby: Ježišova modlitba srdca]] na [[Modlitby/Ježišova modlitba srdca]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12365</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="49" sha1="qlb6pfw02je7z6wju3gxf3es0sxo3bi" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Ježišova modlitba srdca]]</text>
      <sha1>qlb6pfw02je7z6wju3gxf3es0sxo3bi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Krédo</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3824</id>
    <redirect title="Modlitby/Krédo" />
    <revision>
      <id>12367</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:11:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Modlitby: Krédo]] na [[Modlitby/Krédo]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12367</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="30" sha1="gtyglt5kqlrvzyv8cj84bob5h1oqk43" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Krédo]]</text>
      <sha1>gtyglt5kqlrvzyv8cj84bob5h1oqk43</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Liturgia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3825</id>
    <redirect title="Modlitby/Liturgia" />
    <revision>
      <id>12369</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:11:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Modlitby: Liturgia]] na [[Modlitby/Liturgia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12369</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32" sha1="ot2zyabmszeawf3zu0gkh603ec12e9h" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Liturgia]]</text>
      <sha1>ot2zyabmszeawf3zu0gkh603ec12e9h</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Liturgia hodín</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3826</id>
    <redirect title="Modlitby/Liturgia hodín" />
    <revision>
      <id>12371</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:11:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Modlitby: Liturgia hodín]] na [[Modlitby/Liturgia hodín]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12371</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="39" sha1="ar4tfej79doyrgkn07ft6d05ps4es2d" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Liturgia hodín]]</text>
      <sha1>ar4tfej79doyrgkn07ft6d05ps4es2d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Liturgické predmety</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3827</id>
    <redirect title="Modlitby/Liturgické predmety" />
    <revision>
      <id>12373</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:11:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Modlitby: Liturgické predmety]] na [[Modlitby/Liturgické predmety]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12373</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="44" sha1="3y1ecz99g4jjo0sn53yrer33rsdbjr6" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Liturgické predmety]]</text>
      <sha1>3y1ecz99g4jjo0sn53yrer33rsdbjr6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Litánie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3828</id>
    <redirect title="Modlitby/Litánie" />
    <revision>
      <id>12375</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:11:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Modlitby: Litánie]] na [[Modlitby/Litánie]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12375</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32" sha1="k1aarxv743s5wn8v1jeu9axuit80693" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Litánie]]</text>
      <sha1>k1aarxv743s5wn8v1jeu9axuit80693</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Mariánske antifóny</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3829</id>
    <redirect title="Modlitby/Mariánske antifóny" />
    <revision>
      <id>12377</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:11:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Modlitby: Mariánske antifóny]] na [[Modlitby/Mariánske antifóny]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12377</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="44" sha1="nvw7z68jf8lepf0f2bd6sbf64hvkkes" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Mariánske antifóny]]</text>
      <sha1>nvw7z68jf8lepf0f2bd6sbf64hvkkes</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Miništrantské modlitby</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3830</id>
    <redirect title="Modlitby/Miništrantské modlitby" />
    <revision>
      <id>12379</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:11:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Modlitby: Miništrantské modlitby]] na [[Modlitby/Miništrantské modlitby]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12379</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="48" sha1="2n2p5vo2org2wfakro20c25vuserj39" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Miništrantské modlitby]]</text>
      <sha1>2n2p5vo2org2wfakro20c25vuserj39</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Modlitba chvály</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3831</id>
    <redirect title="Modlitby/Modlitba chvály" />
    <revision>
      <id>12381</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:11:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Modlitby: Modlitba chvály]] na [[Modlitby/Modlitba chvály]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12381</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="40" sha1="k1iq67uowg7f7jbbqs75v6l8595h8tl" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Modlitba chvály]]</text>
      <sha1>k1iq67uowg7f7jbbqs75v6l8595h8tl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Obrad prijatia sv. škapuliara</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3832</id>
    <redirect title="Modlitby/Obrad prijatia sv. škapuliara" />
    <revision>
      <id>12383</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:11:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Modlitby: Obrad prijatia sv. škapuliara]] na [[Modlitby/Obrad prijatia sv. škapuliara]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12383</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="54" sha1="94esrfu0ej191241r0i69dyd4cqvn37" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Obrad prijatia sv. škapuliara]]</text>
      <sha1>94esrfu0ej191241r0i69dyd4cqvn37</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Požehnanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3833</id>
    <redirect title="Modlitby/Požehnanie" />
    <revision>
      <id>12385</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:11:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Modlitby: Požehnanie]] na [[Modlitby/Požehnanie]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12385</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="omg30mwaqywg5ugv9uegbdjciwsz2i2" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Požehnanie]]</text>
      <sha1>omg30mwaqywg5ugv9uegbdjciwsz2i2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Prečo sa modliť?</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3834</id>
    <redirect title="Modlitby/Prečo sa modliť?" />
    <revision>
      <id>12387</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:11:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Modlitby: Prečo sa modliť?]] na [[Modlitby/Prečo sa modliť?]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12387</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="42" sha1="cveektxy29r69bwy8bj3i3h39p9iiu9" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Prečo sa modliť?]]</text>
      <sha1>cveektxy29r69bwy8bj3i3h39p9iiu9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Príhovorné</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3835</id>
    <redirect title="Modlitby/Príhovorné" />
    <revision>
      <id>12389</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:11:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Modlitby: Príhovorné]] na [[Modlitby/Príhovorné]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12389</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="1w5ckkrty2juamo098olmylbobbuu4v" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Príhovorné]]</text>
      <sha1>1w5ckkrty2juamo098olmylbobbuu4v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Rozličné</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3836</id>
    <redirect title="Modlitby/Rozličné" />
    <revision>
      <id>12391</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:11:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Modlitby: Rozličné]] na [[Modlitby/Rozličné]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12391</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34" sha1="5n6fa7tpjwmotlkdablsxfjoficskm4" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Rozličné]]</text>
      <sha1>5n6fa7tpjwmotlkdablsxfjoficskm4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Ruženec</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3837</id>
    <redirect title="Modlitby/Ruženec" />
    <revision>
      <id>12393</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:11:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Modlitby: Ruženec]] na [[Modlitby/Ruženec]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12393</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32" sha1="gt4yp4g28ms37l6kq7uhn9apst76i83" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Ruženec]]</text>
      <sha1>gt4yp4g28ms37l6kq7uhn9apst76i83</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Ruženec - čo je to?</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3839</id>
    <redirect title="Modlitby/Ruženec - čo je to?" />
    <revision>
      <id>12397</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:11:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Modlitby: Ruženec - čo je to?]] na [[Modlitby/Ruženec - čo je to?]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12397</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="45" sha1="gcpg0uslswi9oqdud0tnwm2n1y4yiuq" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Ruženec - čo je to?]]</text>
      <sha1>gcpg0uslswi9oqdud0tnwm2n1y4yiuq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Súkromné zjavenia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3840</id>
    <redirect title="Modlitby/Súkromné zjavenia" />
    <revision>
      <id>12399</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:11:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Modlitby: Súkromné zjavenia]] na [[Modlitby/Súkromné zjavenia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12399</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="43" sha1="kkm29uyso4se6tags2r7cq5sjbyeb4p" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Súkromné zjavenia]]</text>
      <sha1>kkm29uyso4se6tags2r7cq5sjbyeb4p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Úcta svätých</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3842</id>
    <redirect title="Modlitby/Úcta svätých" />
    <revision>
      <id>12403</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:11:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Modlitby: Úcta svätých]] na [[Modlitby/Úcta svätých]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12403</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="39" sha1="1pt5fus7ceekhentw547sj856o2qxtx" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Úcta svätých]]</text>
      <sha1>1pt5fus7ceekhentw547sj856o2qxtx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Úlohy a funkcie v liturgii</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3843</id>
    <redirect title="Modlitby/Úlohy a funkcie v liturgii" />
    <revision>
      <id>12405</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:11:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Modlitby: Úlohy a funkcie v liturgii]] na [[Modlitby/Úlohy a funkcie v liturgii]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12405</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="51" sha1="qyq5wr445sm4fr5qhostfs4cra6d68k" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Úlohy a funkcie v liturgii]]</text>
      <sha1>qyq5wr445sm4fr5qhostfs4cra6d68k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Antitrinitárne herézy</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3845</id>
    <redirect title="Dogmatika/Antitrinitárne herézy" />
    <revision>
      <id>12409</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Antitrinitárne herézy]] na [[Dogmatika/Antitrinitárne herézy]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12409</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="48" sha1="fgrflf85gfxwmqpona71ijhnfst7k2v" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Antitrinitárne herézy]]</text>
      <sha1>fgrflf85gfxwmqpona71ijhnfst7k2v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Bibliografia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3846</id>
    <redirect title="Dogmatika/Bibliografia" />
    <revision>
      <id>12411</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Bibliografia]] na [[Dogmatika/Bibliografia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12411</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="crc1iy4lktj43m7l43h7gbc2xz6wl35" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Bibliografia]]</text>
      <sha1>crc1iy4lktj43m7l43h7gbc2xz6wl35</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Boh a svet</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3847</id>
    <redirect title="Dogmatika/Boh a svet" />
    <revision>
      <id>12413</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Boh a svet]] na [[Dogmatika/Boh a svet]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12413</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="03x9c593ko6eqzsw1kvkw5qlqakij33" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Boh a svet]]</text>
      <sha1>03x9c593ko6eqzsw1kvkw5qlqakij33</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Boh Duch</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3848</id>
    <redirect title="Dogmatika/Boh Duch" />
    <revision>
      <id>12415</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Boh Duch]] na [[Dogmatika/Boh Duch]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12415</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="33" sha1="524m5ish5ohvu2p70emqvl6yfphshp3" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Boh Duch]]</text>
      <sha1>524m5ish5ohvu2p70emqvl6yfphshp3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Boh Otec</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3849</id>
    <redirect title="Dogmatika/Boh Otec" />
    <revision>
      <id>12417</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Boh Otec]] na [[Dogmatika/Boh Otec]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12417</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="33" sha1="n1h58rqz87d75nl96i7yr8gbijrahfv" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Boh Otec]]</text>
      <sha1>n1h58rqz87d75nl96i7yr8gbijrahfv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3850</id>
    <redirect title="Dogmatika/Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ" />
    <revision>
      <id>12419</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ]] na [[Dogmatika/Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12419</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="54" sha1="r4ikbuk1met7pi9dczv19c4yg7kiiz6" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ]]</text>
      <sha1>r4ikbuk1met7pi9dczv19c4yg7kiiz6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ - bibliografia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3851</id>
    <redirect title="Dogmatika/Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ - bibliografia" />
    <revision>
      <id>12421</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ - bibliografia]] na [[Dogmatika/Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ - bibliografia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12421</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="69" sha1="c2sfq9cb58705s3fmmoo9muzc818xpe" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ - bibliografia]]</text>
      <sha1>c2sfq9cb58705s3fmmoo9muzc818xpe</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Boh Syn</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3852</id>
    <redirect title="Dogmatika/Boh Syn" />
    <revision>
      <id>12423</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Boh Syn]] na [[Dogmatika/Boh Syn]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12423</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32" sha1="m9mbj86ari3xz75nrudswgkkkmilvg6" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Boh Syn]]</text>
      <sha1>m9mbj86ari3xz75nrudswgkkkmilvg6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Božia vôľa</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3853</id>
    <redirect title="Dogmatika/Božia vôľa" />
    <revision>
      <id>12425</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Božia vôľa]] na [[Dogmatika/Božia vôľa]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12425</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="38" sha1="9b0c44ywcba94bo2hz2ux7uny5ehatk" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Božia vôľa]]</text>
      <sha1>9b0c44ywcba94bo2hz2ux7uny5ehatk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Božie meno</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3854</id>
    <redirect title="Dogmatika/Božie meno" />
    <revision>
      <id>12427</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Božie meno]] na [[Dogmatika/Božie meno]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12427</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="ewx0mdkmxx9n272ctk7ycgdyuswgixu" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Božie meno]]</text>
      <sha1>ewx0mdkmxx9n272ctk7ycgdyuswgixu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Božie vlastnosti</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3855</id>
    <redirect title="Dogmatika/Božie vlastnosti" />
    <revision>
      <id>12429</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Božie vlastnosti]] na [[Dogmatika/Božie vlastnosti]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12429</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="42" sha1="icpslwfwdot58enfaiffe2yi3p4a474" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Božie vlastnosti]]</text>
      <sha1>icpslwfwdot58enfaiffe2yi3p4a474</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Božie zjavenie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3856</id>
    <redirect title="Dogmatika/Božie zjavenie" />
    <revision>
      <id>12431</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Božie zjavenie]] na [[Dogmatika/Božie zjavenie]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12431</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="40" sha1="pebxoe1yggta8p8ostzo5u20o1uxf5r" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Božie zjavenie]]</text>
      <sha1>pebxoe1yggta8p8ostzo5u20o1uxf5r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Boží intelekt</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3857</id>
    <redirect title="Dogmatika/Boží intelekt" />
    <revision>
      <id>12433</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Boží intelekt]] na [[Dogmatika/Boží intelekt]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12433</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="40" sha1="ou6y5sax6ulvemxp7zm3enln83onqon" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Boží intelekt]]</text>
      <sha1>ou6y5sax6ulvemxp7zm3enln83onqon</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Charizmy a dary</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3858</id>
    <redirect title="Dogmatika/Charizmy a dary" />
    <revision>
      <id>12435</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Charizmy a dary]] na [[Dogmatika/Charizmy a dary]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12435</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="40" sha1="tpei1hf6gkewq9flrar0kjnw6cu7e1p" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Charizmy a dary]]</text>
      <sha1>tpei1hf6gkewq9flrar0kjnw6cu7e1p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Dedičný hriech</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3859</id>
    <redirect title="Dogmatika/Dedičný hriech" />
    <revision>
      <id>12437</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Dedičný hriech]] na [[Dogmatika/Dedičný hriech]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12437</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="41" sha1="o7fyg4xusmj8kimkf722lyam9wcl17k" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Dedičný hriech]]</text>
      <sha1>o7fyg4xusmj8kimkf722lyam9wcl17k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Dogmy</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3860</id>
    <redirect title="Dogmatika/Dogmy" />
    <revision>
      <id>12439</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Dogmy]] na [[Dogmatika/Dogmy]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12439</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="30" sha1="1vkqr6jyj0f9cutnd2uu32p8gdo23r3" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Dogmy]]</text>
      <sha1>1vkqr6jyj0f9cutnd2uu32p8gdo23r3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Duch Svätý je Boh</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3861</id>
    <redirect title="Dogmatika/Duch Svätý je Boh" />
    <revision>
      <id>12441</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Duch Svätý je Boh]] na [[Dogmatika/Duch Svätý je Boh]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12441</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="44" sha1="f40kcymdtsd7ofx5p9hmnelpo9xoepf" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Duch Svätý je Boh]]</text>
      <sha1>f40kcymdtsd7ofx5p9hmnelpo9xoepf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Ekumenické koncily</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3862</id>
    <redirect title="Dogmatika/Ekumenické koncily" />
    <revision>
      <id>12443</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Ekumenické koncily]] na [[Dogmatika/Ekumenické koncily]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12443</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="44" sha1="4u1x57pmarht3keb4tjwe5ohrq90lif" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Ekumenické koncily]]</text>
      <sha1>4u1x57pmarht3keb4tjwe5ohrq90lif</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Ekumenizmus</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3864</id>
    <redirect title="Dogmatika/Ekumenizmus" />
    <revision>
      <id>12447</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Ekumenizmus]] na [[Dogmatika/Ekumenizmus]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12447</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="2hjt1t3rr2uj85ft6tqvotc8pj15iyz" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Ekumenizmus]]</text>
      <sha1>2hjt1t3rr2uj85ft6tqvotc8pj15iyz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Exorcizmus</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3865</id>
    <redirect title="Dogmatika/Exorcizmus" />
    <revision>
      <id>12449</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Exorcizmus]] na [[Dogmatika/Exorcizmus]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12449</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="i6tdz5x2u2dwgneesgc9nj7m9mh72i0" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Exorcizmus]]</text>
      <sha1>i6tdz5x2u2dwgneesgc9nj7m9mh72i0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Hriech človeka</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3866</id>
    <redirect title="Dogmatika/Hriech človeka" />
    <revision>
      <id>12451</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Hriech človeka]] na [[Dogmatika/Hriech človeka]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12451</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="40" sha1="aokxwc4xy8p927ka8hfame7qjdtdusc" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Hriech človeka]]</text>
      <sha1>aokxwc4xy8p927ka8hfame7qjdtdusc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Hypostatická únia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3867</id>
    <redirect title="Dogmatika/Hypostatická únia" />
    <revision>
      <id>12453</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Hypostatická únia]] na [[Dogmatika/Hypostatická únia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12453</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="44" sha1="gblhhnxf2gd50q4o8zrl7x14e1chjxi" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Hypostatická únia]]</text>
      <sha1>gblhhnxf2gd50q4o8zrl7x14e1chjxi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Jediný Boh v Trojici</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3868</id>
    <redirect title="Dogmatika/Jediný Boh v Trojici" />
    <revision>
      <id>12455</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Jediný Boh v Trojici]] na [[Dogmatika/Jediný Boh v Trojici]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12455</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="46" sha1="i3gl9cv3ngchklr721o1lt44vs9dc5x" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Jediný Boh v Trojici]]</text>
      <sha1>i3gl9cv3ngchklr721o1lt44vs9dc5x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Jediný Boh v Trojici - bibliografia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3869</id>
    <redirect title="Dogmatika/Jediný Boh v Trojici - bibliografia" />
    <revision>
      <id>12457</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Jediný Boh v Trojici - bibliografia]] na [[Dogmatika/Jediný Boh v Trojici - bibliografia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12457</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="61" sha1="fb94n6wh5movdjqpsoez8lhbnpcbg7k" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Jediný Boh v Trojici - bibliografia]]</text>
      <sha1>fb94n6wh5movdjqpsoez8lhbnpcbg7k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Jediný Boh v Trojici - otázky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3870</id>
    <redirect title="Dogmatika/Jediný Boh v Trojici - otázky" />
    <revision>
      <id>12459</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Jediný Boh v Trojici - otázky]] na [[Dogmatika/Jediný Boh v Trojici - otázky]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12459</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="56" sha1="qpe8rd6775s8y7xwxnwpjsvtt0j9i80" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Jediný Boh v Trojici - otázky]]</text>
      <sha1>qpe8rd6775s8y7xwxnwpjsvtt0j9i80</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Magistérium: Dedičný hriech</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3872</id>
    <redirect title="Dogmatika/Magistérium: Dedičný hriech" />
    <revision>
      <id>12463</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:17:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Magistérium: Dedičný hriech]] na [[Dogmatika/Magistérium: Dedičný hriech]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12463</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="55" sha1="9mqv95nnxjdmp5qx4grzjrkav1qsyf1" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Magistérium: Dedičný hriech]]</text>
      <sha1>9mqv95nnxjdmp5qx4grzjrkav1qsyf1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Magistérium: Jeden a Trojjediný Boh</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3873</id>
    <redirect title="Dogmatika/Magistérium: Jeden a Trojjediný Boh" />
    <revision>
      <id>12465</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Magistérium: Jeden a Trojjediný Boh]] na [[Dogmatika/Magistérium: Jeden a Trojjediný Boh]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12465</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="62" sha1="rc9xlgmr6y1c4y326er0qz97l08295f" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Magistérium: Jeden a Trojjediný Boh]]</text>
      <sha1>rc9xlgmr6y1c4y326er0qz97l08295f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Magistérium: Stvorenie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3874</id>
    <redirect title="Dogmatika/Magistérium: Stvorenie" />
    <revision>
      <id>12467</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Magistérium: Stvorenie]] na [[Dogmatika/Magistérium: Stvorenie]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12467</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="48" sha1="69do4j9thssylarwctvbfpqqyk7kw3z" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Magistérium: Stvorenie]]</text>
      <sha1>69do4j9thssylarwctvbfpqqyk7kw3z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Magistérium: Vyznania viery</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3876</id>
    <redirect title="Dogmatika/Magistérium: Vyznania viery" />
    <revision>
      <id>12471</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Magistérium: Vyznania viery]] na [[Dogmatika/Magistérium: Vyznania viery]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12471</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="53" sha1="3rn6ece4190ub6kxu4sw2hkxf9os7m2" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Magistérium: Vyznania viery]]</text>
      <sha1>3rn6ece4190ub6kxu4sw2hkxf9os7m2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Magistérium: Zjavenie a viera</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3877</id>
    <redirect title="Dogmatika/Magistérium: Zjavenie a viera" />
    <revision>
      <id>12473</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Magistérium: Zjavenie a viera]] na [[Dogmatika/Magistérium: Zjavenie a viera]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12473</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="55" sha1="ei2l7emb267hzaphmu2o6xzyqne9szt" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Magistérium: Zjavenie a viera]]</text>
      <sha1>ei2l7emb267hzaphmu2o6xzyqne9szt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Mariológia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3878</id>
    <redirect title="Dogmatika/Mariológia" />
    <revision>
      <id>12475</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Mariológia]] na [[Dogmatika/Mariológia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12475</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="kgigmwcfb1u3aighnu3b8rnl9j0fllj" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Mariológia]]</text>
      <sha1>kgigmwcfb1u3aighnu3b8rnl9j0fllj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Mária a ekumenizmus</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3879</id>
    <redirect title="Dogmatika/Mária a ekumenizmus" />
    <revision>
      <id>12477</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Mária a ekumenizmus]] na [[Dogmatika/Mária a ekumenizmus]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12477</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="45" sha1="oovocg0nz4wgz7kg1wl54dqs8f1y2c1" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Mária a ekumenizmus]]</text>
      <sha1>oovocg0nz4wgz7kg1wl54dqs8f1y2c1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Mária v dokumentoch Magistéria</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3880</id>
    <redirect title="Dogmatika/Mária v dokumentoch Magistéria" />
    <revision>
      <id>12479</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Mária v dokumentoch Magistéria]] na [[Dogmatika/Mária v dokumentoch Magistéria]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12479</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="57" sha1="nvl276919xvxsk8qs4wvx0utxk5pz19" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Mária v dokumentoch Magistéria]]</text>
      <sha1>nvl276919xvxsk8qs4wvx0utxk5pz19</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Mária vzatá do neba</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3881</id>
    <redirect title="Dogmatika/Mária vzatá do neba" />
    <revision>
      <id>12481</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Mária vzatá do neba]] na [[Dogmatika/Mária vzatá do neba]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12481</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="46" sha1="rxd0bxsfqnv5y993j63eg04hodzh4w6" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Mária vzatá do neba]]</text>
      <sha1>rxd0bxsfqnv5y993j63eg04hodzh4w6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Negentropia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3882</id>
    <redirect title="Dogmatika/Negentropia" />
    <revision>
      <id>12483</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Negentropia]] na [[Dogmatika/Negentropia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12483</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="hkdshp5slupol5yllbvclvzm89je186" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Negentropia]]</text>
      <sha1>hkdshp5slupol5yllbvclvzm89je186</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: New age</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3883</id>
    <redirect title="Dogmatika/New age" />
    <revision>
      <id>12485</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: New age]] na [[Dogmatika/New age]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12485</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32" sha1="hc7p3er6o2kozih0kh1n0m5kminjqr5" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/New age]]</text>
      <sha1>hc7p3er6o2kozih0kh1n0m5kminjqr5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Náuka o Trojici v Starom zákone</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3885</id>
    <redirect title="Dogmatika/Náuka o Trojici v Starom zákone" />
    <revision>
      <id>12489</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Náuka o Trojici v Starom zákone]] na [[Dogmatika/Náuka o Trojici v Starom zákone]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12489</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="58" sha1="1x7m1eohwal5lliwgccg1zux5nst6u8" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Náuka o Trojici v Starom zákone]]</text>
      <sha1>1x7m1eohwal5lliwgccg1zux5nst6u8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Osoby v Bohu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3886</id>
    <redirect title="Dogmatika/Osoby v Bohu" />
    <revision>
      <id>12491</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Osoby v Bohu]] na [[Dogmatika/Osoby v Bohu]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12491</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="rs0l2i1pufb8z5ji2xnzvitp5xcnrf6" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Osoby v Bohu]]</text>
      <sha1>rs0l2i1pufb8z5ji2xnzvitp5xcnrf6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Pneumatológia - bibliografia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3887</id>
    <redirect title="Dogmatika/Pneumatológia - bibliografia" />
    <revision>
      <id>12493</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Pneumatológia - bibliografia]] na [[Dogmatika/Pneumatológia - bibliografia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12493</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="54" sha1="kuki1zb35upx0ly9xmxoxb2maa7kn8i" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Pneumatológia - bibliografia]]</text>
      <sha1>kuki1zb35upx0ly9xmxoxb2maa7kn8i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Poznanie Boha</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3888</id>
    <redirect title="Dogmatika/Poznanie Boha" />
    <revision>
      <id>12495</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Poznanie Boha]] na [[Dogmatika/Poznanie Boha]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12495</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="38" sha1="2fcq5u9uls1t82tgfnxtwsj5jh1cls0" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Poznanie Boha]]</text>
      <sha1>2fcq5u9uls1t82tgfnxtwsj5jh1cls0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Predpoklady viery</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3889</id>
    <redirect title="Dogmatika/Predpoklady viery" />
    <revision>
      <id>12497</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Predpoklady viery]] na [[Dogmatika/Predpoklady viery]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12497</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="42" sha1="9h4gtgn4rc580hziyml0swwn3dd2peu" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Predpoklady viery]]</text>
      <sha1>9h4gtgn4rc580hziyml0swwn3dd2peu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Pôsobenie anjelov</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3890</id>
    <redirect title="Dogmatika/Pôsobenie anjelov" />
    <revision>
      <id>12499</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Pôsobenie anjelov]] na [[Dogmatika/Pôsobenie anjelov]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12499</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="43" sha1="4uvebym2lg2yqeos3wi4mfrhia6njwd" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Pôsobenie anjelov]]</text>
      <sha1>4uvebym2lg2yqeos3wi4mfrhia6njwd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Stvorenie a evolúcia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3891</id>
    <redirect title="Dogmatika/Stvorenie a evolúcia" />
    <revision>
      <id>12501</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Stvorenie a evolúcia]] na [[Dogmatika/Stvorenie a evolúcia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12501</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="46" sha1="j3di5569uw3dclizwcu06wqumsvk94e" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Stvorenie a evolúcia]]</text>
      <sha1>j3di5569uw3dclizwcu06wqumsvk94e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Syntetické témy</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3893</id>
    <redirect title="Dogmatika/Syntetické témy" />
    <revision>
      <id>12505</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Syntetické témy]] na [[Dogmatika/Syntetické témy]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12505</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="42" sha1="gjshsg3zsbjhpns6mokfqk5fv212cos" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Syntetické témy]]</text>
      <sha1>gjshsg3zsbjhpns6mokfqk5fv212cos</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Teologická angelológia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3894</id>
    <redirect title="Dogmatika/Teologická angelológia" />
    <revision>
      <id>12507</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Teologická angelológia]] na [[Dogmatika/Teologická angelológia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12507</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="49" sha1="nlp8m8b13loboz6xbarcvb5v9e9waj1" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Teologická angelológia]]</text>
      <sha1>nlp8m8b13loboz6xbarcvb5v9e9waj1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Teologická antropológia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3895</id>
    <redirect title="Dogmatika/Teologická antropológia" />
    <revision>
      <id>12509</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Teologická antropológia]] na [[Dogmatika/Teologická antropológia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12509</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="50" sha1="caymnqbwq7fjw156gy2cezicin9jdx8" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Teologická antropológia]]</text>
      <sha1>caymnqbwq7fjw156gy2cezicin9jdx8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Teologická antropológia - bibliografia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3896</id>
    <redirect title="Dogmatika/Teologická antropológia - bibliografia" />
    <revision>
      <id>12511</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Teologická antropológia - bibliografia]] na [[Dogmatika/Teologická antropológia - bibliografia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12511</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="65" sha1="0at0b0k1t5s29skejxqapilt9o5ji1w" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Teologická antropológia - bibliografia]]</text>
      <sha1>0at0b0k1t5s29skejxqapilt9o5ji1w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Teologická antropológia - otázky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3897</id>
    <redirect title="Dogmatika/Teologická antropológia - otázky" />
    <revision>
      <id>12513</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Teologická antropológia - otázky]] na [[Dogmatika/Teologická antropológia - otázky]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12513</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="60" sha1="5rjodivy64dh0v6wtjzmlsijhrbl4lz" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Teologická antropológia - otázky]]</text>
      <sha1>5rjodivy64dh0v6wtjzmlsijhrbl4lz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Teologická demonológia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3898</id>
    <redirect title="Dogmatika/Teologická demonológia" />
    <revision>
      <id>12515</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Teologická demonológia]] na [[Dogmatika/Teologická demonológia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12515</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="49" sha1="qp6ch4mh1zl8duxt5zobzwprpnjucrr" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Teologická demonológia]]</text>
      <sha1>qp6ch4mh1zl8duxt5zobzwprpnjucrr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Teologické pramene</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3899</id>
    <redirect title="Dogmatika/Teologické pramene" />
    <revision>
      <id>12517</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Teologické pramene]] na [[Dogmatika/Teologické pramene]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12517</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="44" sha1="ipxug4w8u72lw15lr9ypkxk91fm6ibk" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Teologické pramene]]</text>
      <sha1>ipxug4w8u72lw15lr9ypkxk91fm6ibk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Teológia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3901</id>
    <redirect title="Dogmatika/Teológia" />
    <revision>
      <id>12521</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Teológia]] na [[Dogmatika/Teológia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12521</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34" sha1="fauhlsk6e0zm04rugbkvptncumpzwza" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Teológia]]</text>
      <sha1>fauhlsk6e0zm04rugbkvptncumpzwza</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Traktát o milosti</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3902</id>
    <redirect title="Dogmatika/Traktát o milosti" />
    <revision>
      <id>12523</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Traktát o milosti]] na [[Dogmatika/Traktát o milosti]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12523</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="43" sha1="3xnie91m14rh0y9qs7xzc2rhhk26mtt" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Traktát o milosti]]</text>
      <sha1>3xnie91m14rh0y9qs7xzc2rhhk26mtt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 3-1</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3903</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 3-1" />
    <revision>
      <id>12525</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 3-1]] na [[Dogmatika/Verbum 3-1]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12525</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="8wqv3gflnjb3p4dj7hwh4z2v2z7xt37" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 3-1]]</text>
      <sha1>8wqv3gflnjb3p4dj7hwh4z2v2z7xt37</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 3-10</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3904</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 3-10" />
    <revision>
      <id>12527</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 3-10]] na [[Dogmatika/Verbum 3-10]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12527</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="f4i7ttdycvro4pacu4pxu05ena5whrd" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 3-10]]</text>
      <sha1>f4i7ttdycvro4pacu4pxu05ena5whrd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 3-7</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3905</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 3-7" />
    <revision>
      <id>12529</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 3-7]] na [[Dogmatika/Verbum 3-7]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12529</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="3qxbkvf33wsuhw826zofy0hmqfji3du" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 3-7]]</text>
      <sha1>3qxbkvf33wsuhw826zofy0hmqfji3du</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 4-2</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3906</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 4-2" />
    <revision>
      <id>12531</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 4-2]] na [[Dogmatika/Verbum 4-2]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12531</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="c7z3plgq00vntb85zud3qf6eq7jw66a" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 4-2]]</text>
      <sha1>c7z3plgq00vntb85zud3qf6eq7jw66a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 4-8</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3907</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 4-8" />
    <revision>
      <id>12533</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 4-8]] na [[Dogmatika/Verbum 4-8]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12533</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="el5o3fcx9jmjy92dj8gwsyt78rft46o" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 4-8]]</text>
      <sha1>el5o3fcx9jmjy92dj8gwsyt78rft46o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum fidei</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3908</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum fidei" />
    <revision>
      <id>12535</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum fidei]] na [[Dogmatika/Verbum fidei]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12535</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="8csxxfv4er5bjj4jdj942up1kimv57t" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum fidei]]</text>
      <sha1>8csxxfv4er5bjj4jdj942up1kimv57t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Vlastnosti Božieho bytia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3909</id>
    <redirect title="Dogmatika/Vlastnosti Božieho bytia" />
    <revision>
      <id>12537</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Vlastnosti Božieho bytia]] na [[Dogmatika/Vlastnosti Božieho bytia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12537</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="50" sha1="rx7faje090f0mqd8cezm5pt81848vec" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Vlastnosti Božieho bytia]]</text>
      <sha1>rx7faje090f0mqd8cezm5pt81848vec</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Vlastnosti Božieho života</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3910</id>
    <redirect title="Dogmatika/Vlastnosti Božieho života" />
    <revision>
      <id>12539</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:18:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Vlastnosti Božieho života]] na [[Dogmatika/Vlastnosti Božieho života]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12539</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="52" sha1="eh2pkqwcn9r27bfu89mmyp5h7u6a897" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Vlastnosti Božieho života]]</text>
      <sha1>eh2pkqwcn9r27bfu89mmyp5h7u6a897</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Vzťahy v Bohu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3912</id>
    <redirect title="Dogmatika/Vzťahy v Bohu" />
    <revision>
      <id>12543</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:19:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Vzťahy v Bohu]] na [[Dogmatika/Vzťahy v Bohu]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12543</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="39" sha1="3z2pc4vos9tzmb7rnmyz0phlu7mj0ot" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Vzťahy v Bohu]]</text>
      <sha1>3z2pc4vos9tzmb7rnmyz0phlu7mj0ot</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Vývoj života</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3913</id>
    <redirect title="Dogmatika/Vývoj života" />
    <revision>
      <id>12545</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:19:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Vývoj života]] na [[Dogmatika/Vývoj života]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12545</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="39" sha1="3wel45fuiyj2j4xl2glzybwu8y1fxsa" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Vývoj života]]</text>
      <sha1>3wel45fuiyj2j4xl2glzybwu8y1fxsa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Zjavené učenie o človekovi</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3914</id>
    <redirect title="Dogmatika/Zjavené učenie o človekovi" />
    <revision>
      <id>12547</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:19:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Zjavené učenie o človekovi]] na [[Dogmatika/Zjavené učenie o človekovi]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12547</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="54" sha1="smnt7kckvblfw4hq11gn0j3hqqsty60" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Zjavené učenie o človekovi]]</text>
      <sha1>smnt7kckvblfw4hq11gn0j3hqqsty60</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Úvod to teológie - bibliografia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3915</id>
    <redirect title="Dogmatika/Úvod to teológie - bibliografia" />
    <revision>
      <id>12549</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:19:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Úvod to teológie - bibliografia]] na [[Dogmatika/Úvod to teológie - bibliografia]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12549</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="58" sha1="g43dmro0dk5g4yvkjg8qpxt80xd7ctp" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Úvod to teológie - bibliografia]]</text>
      <sha1>g43dmro0dk5g4yvkjg8qpxt80xd7ctp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Úvod to teológie - otázky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3916</id>
    <redirect title="Dogmatika/Úvod to teológie - otázky" />
    <revision>
      <id>12551</id>
      <timestamp>2013-04-24T14:19:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>KuBOT</username>
        <id>1605</id>
      </contributor>
      <comment>KuBOT premiestnil stránku [[Dogmatika: Úvod to teológie - otázky]] na [[Dogmatika/Úvod to teológie - otázky]]: Robot zmenil pomenovanie článku podľa [[Wikibooks:Názvoslovie]]</comment>
      <origin>12551</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="53" sha1="o54lnino27klvgeeedax4r982yfb01n" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Úvod to teológie - otázky]]</text>
      <sha1>o54lnino27klvgeeedax4r982yfb01n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Vývoj operačného systému</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3934</id>
    <revision>
      <id>21341</id>
      <parentid>20978</parentid>
      <timestamp>2023-10-04T01:07:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>21341</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3258" sha1="3f7tshv8kgb86xbwez4n02a2xa4kr6l" xml:space="preserve">Vývoj operačného systému - okrem programovania jednotlivých súčiastok hardvéru najnižší stupeň programovania. Programovať operačný systém je časovo náročná úloha a vyžaduje si aj veľa štúdia, skúšania či testovania. Kedysi boli &quot;operačné systémy&quot; to jediné, čo programátori vytvárali. V starých počítačoch pracoval vždy iba jeden program a funkciu operačného systému často zastupoval [[w:Basic Input Output System|BIOS]].

Postupom času sa vytvorili prvé platformy poskytujúce možnosť zbavenia sa nutnosti práce s hardvérom a tým sa začala &quot;éra&quot; užívateľských programov. Stačí iba letmý pohľad do histórie a hneď je jasné, že populárnych (a často používaných) operačných systémov bolo veľké množstvo, no skoro každý časom zanikol s postupom technológie. Dalo by sa povedať, že dĺžka existencie operačného systému je nepriamo úmerná počtu kompromisov v ňom obsiahnutých. Do tejto príručky by som chcel postupom času pridávať kapitoly vedúce k tvorbe operačného systému aspoň čiastočne aktuálneho na dnešné pomery a zároveň dostatočne prehľadného na uverejnenie.

Jednotlivé kapitoly budú obsahovať ukážkové kódy ktoré budú súvisieť s jednotlivými témami z oblasti programovania.

Musím ešte dodať že oblasť tvorby operačných systémov je mimoriadne zaujímavá a samotná myšlienka vlastného operačného systému lákavá. Je to však druh zábavy, pri ktorom je často nutné byť trpezlivým, no nikdy sa nevzdávať :)

== Vstup do programovania OS ==
* [[/Potrebné vedomosti|Potrebné vedomosti]]
* [[/Potrebné nástroje|Potrebné nástroje]]
* [[/Keď zlyhá táto príručka|Keď zlyhá táto príručka]]
* [[/Značenie v príručke|Značenie v príručke]]

== Základné informácie ==
* [[/Nízkoúrovňový program|Nízkoúrovňový program]]
* [[/16-bitový („reálny“) mód|16-bitový („reálny“) mód]]
* [[/Bootloader po prvé - BIOS|Bootloader po prvé]] - BIOS
* [[/Bootloader po druhé - práca s diskovými jednotkami|Bootloader po druhé]] - práca s diskovými jednotkami

== 32-bitový/chránený mód ==
* [[/Vstup do chráneného módu|Vstup do chráneného módu]]
* [[/Výstup v chránenom móde|Výstup v chránenom móde]]
* [[/Tabuľka prerušení|Tabuľka prerušení]]
* [[/Správa pamäte|Správa pamäte]]
* [[/Užívateľský stupeň|Užívateľský stupeň]]
* [[/Viacúlohový systém (multitasking system)|Viacúlohový systém]] (multitasking system)
* [[/Virtual 8086|Virtual 8086]]

== Hardvér ==
* [[/Prerušenia hardvéru|Prerušenia hardvéru]]
* [[/Programovateľný časovač PIT|Programovateľný časovač PIT]]
* [[/Klávesnica (PS/2)|Klávesnica (PS/2)]]
* [[/Pevný disk (IDE)|Pevný disk (IDE)]]
* [[/Myš|Myš]]

== Softvér ==
* [[/Súborové systémy FAT12 a FAT16|Súborové systémy FAT12 a FAT16]]
* [[/Súborový systém FAT32|Súborový systém FAT32]]
* [[/Spustiteľný formát MZ|Spustiteľný formát MZ(.exe)]]
* [[/Spustiteľný formát PE|Spustiteľný formát PE(.exe)]]
* [[/Systémové knižnice|Systémové knižnice]]
* [[/Užívateľské prostredie|Užívateľské prostredie]]

[[Kategória:Počítače]]
[[Kategória:Operačné systémy]]</text>
      <sha1>3f7tshv8kgb86xbwez4n02a2xa4kr6l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Vývoj operačného systému/Potrebné nástroje</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3935</id>
    <revision>
      <id>21169</id>
      <parentid>19830</parentid>
      <timestamp>2023-07-18T14:07:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>21169</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2880" sha1="745z5k0ko673553vj9ydpkh56eshfmr" xml:space="preserve">Výber nástrojov používaných na tvorbu operačného systému záleží od platformy, pre ktorú a na ktorej plánujete vyvíjať. Rozhodne je nutné mať počítač s architektúrou [[w:x86|x86]] alebo [[w:X86-64|x86-64]].

Obecne je nutné mať minimálne tri programy, a to vhodný textový editor, kompilátor jazyka assembler a virtualizačný program.
Nižšie je uvedený zoznam odporúčaných programov pre rôzne platformy.

== Textový editor ==
=== Assembler ===
* [http://notepad-plus-plus.org/ Notepad++] - Windows
* [http://www.vim.org/ Vim] - Linux
* [http://www.winasm.net/ WinAsm] - Windows
* [http://projects.gnome.org/gedit/ gedit] (po rozšírení) - Linux

=== C a C++ ===
* [http://www.codeblocks.org/ Code::Blocks] - Linux a Windows
* [http://www.eclipse.org/ Eclipse] - Linux a Windows
* [http://visualstudio.net Visual Studio] - Windows
* [http://notepad-plus-plus.org/ Notepad++] - Windows
* [http://www.vim.org/ Vim] a [http://projects.gnome.org/gedit/ gedit] - Linux
* [http://monodevelop.com/ MonoDevelop] - Windows, Linux, Mac OSX

=== XML ===
* [http://visualstudio.net Visual Studio] - Windows
* [http://notepad-plus-plus.org/ Notepad++] - Windows

== Kompilátory ==
* [http://gcc.gnu.org/ GCC], [[w:C++|C++]] a [[w:en:GNU Assembler|GAS]] - Linux
* [http://www.nasm.us/ NASM] - Windows, Linux, Mac OS X a DOS
* [http://masm32.com MASM] - Windows
* [[w:en:Turbo Assembler|TASM]] - Windows
* [http://flatassembler.net/ FASM] - Linux, Windows
* Microsoft Visual C/C++ - Windows

== Virtualizačné programy ==
* Oracle VM [https://www.virtualbox.org/ VirtualBox] - Linux, Windows, OS X, Solaris
* Microsoft [[w:en:Windows Virtual PC|VirtualPC]] - Windows
* [http://wiki.qemu.org/Main_Page Quemu] - Linux
* [http://bochs.sourceforge.net/ Bochs] - Linux, Windows
* [http://www.vmware.com/ VMWare Player/Workstation] - Windows, Linux
Virtualizačné programy sa všeobecne rozdeľujú do dvoch kategórií:
* Interpretované (''interpreted'' alebo ''emulated'') - jednotlivé inštrukcie kódu nie sú vykonávané procesorom, ale ich funkcia je simulovaná programom (ktorého inštrukcie sa už vykonávajú na procesore). Takéto programy môžu mať lepšiu kontrolu nad operačným systémom a zároveň môžu poskytovať lepšie prostredie pre ''debugging'' (odstraňovanie chýb). Ich nevýhodou je zase často nižšia rýchlosť. Príkladmi sú Quemu alebo Bochs.
* Plne virtualizované (''fully virtualized'') - jednotlivé inštrukcie kódu sú vykonávané hostiteľským zariadením, nehľadiac na dopomoc virtuálneho [[w:Chipset|čipsetu]]. Môžu fungovať rýchlejšie, zároveň však môžu byť aj menej výhodné na tvorbu operačných systémov, vzhľadom na častú absenciu ''debuggingu'', nie je to však pravidlo. Príkladmi sú VMWare Player (podpora odstaňovania chýb) a VirtualBox.

[[Kategória:Operačné systémy]]</text>
      <sha1>745z5k0ko673553vj9ydpkh56eshfmr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Vývoj operačného systému/Potrebné vedomosti</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3936</id>
    <revision>
      <id>20799</id>
      <parentid>20795</parentid>
      <timestamp>2021-05-03T12:07:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>20799</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3402" sha1="dtd573lal4qkxsyzn4v5rdi616ykz1m" xml:space="preserve">Ťažko povedať, čo potrebuje človek vedieť ak sa chce pokúsiť urobiť operačný systém. Jednoduchá odpoveď znie - všetko.
Človek ktorý by vedel všetko sa však ešte nenarodil a tak ste si asi správne domysleli, že si budete musieť pri tvorbe operačného systému množstvo vecí naštudovať. Avšak táto príručka by mala pokryť základ, na ktorý budete môcť v prípade hlbšieho záujmu nadväzovať. Pozrime sa na ten zoznam.

# '''Vedomosť jazyka assembler''' pre architektúry [[w:x86|Intel x86]] (resp. [[w:IA-32|i386]]+). Intel patrí v dnešnej dobe k najznámejším firmám v oblasti procesorov a celkovo rôzneho hardvéru. Inštrukčná sada x86 (pôvodne uvedená s procesorom [[w:Intel 8086|Intel 8086]]) je základ pre dnes veľmi známu sadu [[w:x86-64|x86-64]]. Nie je nutné poznať všetky inštrukcie - množstvo z nich sa používa len v kódoch operačných systémov a ďalšie sú často pokrýté v štandardných knižniciach používané pri bežnom programovaní.
# '''Vedomosť jazyka C'''. Kedže jazyk C patrí k staršej generácii operačných systémov, je omnoho bližšie k procesorovému kódu a zároveň poskytuje dostatočnú prehľadnosť a komfort pri písaní kódu. Z vyššími jazykmi ako Java, C# či Python si na nízkej úrovni, na ktorej sa operačné systémy nachádzajú, nepomôžeme. Existujú alternatívne projekty ako [http://cosmos.codeplex.org COSMOS] alebo [http://www.mosa-project.org MOSA], ani tie však nie sú na spoľahlivé na 100% a sú neustále vo vývoji (pravdupovediac sa v nich vyznajú len ich autori).
# '''Skúsenosť s programovaním viacúlohových programov''' (programov s viacerými vláknami). Sprvu s tým váš operačný systém nebude schopný pracovať, avšak skúsenosti s takouto tvorbou sa vám zídu hneď pri práci s klávesnicou.
# '''Poznanie svojho počítača'''. Nie je možné skúšať nejaký program na svojom počítači ak nie je známe, ako sa má počítač správať v normále. V praxi budete svoj operačný systém skúšať na virtuálnych zariadeniach, no aj virtuálne zariadenia sú založené na hostiteľovi. Nie je dobré prejsť na na iný, pre vás menej známy systém len z dôvodu poskytnutia lepších nástrojov - skôr či neskôr to môže spôsobiť nefunkčnosť aj jednoduchého kódu len kvôli hoci aj malej chybe.
# '''Vedieť kde hľadať'''. Ku každému hardvéru sa dá nájsť na internete aktuálny manuál, len treba vedieť používať vyhľadávacie nástroje. Niekedy je potrebné hľadať trochu viac, no vzdať to znamená pridať do svojho systému ďalší kompromis.

= Zoznam najdôležitejších manuálov =
* [http://download.intel.com/products/processor/manual/325462.pdf Intel® 64 and IA-32 Architectures Software Developer’s Manual] ''(anglicky)''
* [http://css.csail.mit.edu/6.858/2011/readings/i386.pdf Intel 80386 Programmer's Reference Manual] ''(anglicky)'' - príručka na pôvodný procesor Intel 80386
* [http://wiki.osdev.org OS development wiki] (anglicky) a [http://forum.osdev.org fórum] ''(anglicky)''
* [http://www.brokenthorn.com/Resources/OSDevIndex.html BrokentThorn.com] ''(anglicky)''
* [http://jamesmolloy.co.uk James Molloy] ''(anglicky)''
* Zaujímavé články o [http://www.ibm.com/developerworks/linux/library/l-linux-kernel/ jadre Linuxu] ''(anglicky)''

[[Kategória:Operačné systémy]]</text>
      <sha1>dtd573lal4qkxsyzn4v5rdi616ykz1m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Vývoj operačného systému/Keď zlyhá táto príručka</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3937</id>
    <revision>
      <id>21051</id>
      <parentid>19828</parentid>
      <timestamp>2023-02-19T02:07:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21051</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3711" sha1="753qdq1h0zpucac4k5hnk5cs2xtv6zz" xml:space="preserve">Neexistuje dokonalý návod. Existuje skoro dokonalá referenčná príručka opisujúca všetky funkcie daného produktu podrobne, no ani tá nemusí byť úplne bezchybná. Existuje mnoho manuálov, a pravdu povediac, práca programátora vytvárajúceho ''drivery'' pre operačný systém veľmi často spočíva práve v študovaní rôznych manuálov. Môže sa to zdať ako otravná práca (čo často aj bezpochyby je), no dobre urobený manuál sa číta veľmi príjemne a človeku sa často stane, že už pri čítaní manuálu rozmýšľa, ako sa dajú využiť jednotlivé funkcie v ňom popísané.

{{poznámka|Známa je aj chyba návrhu starších procesorov od spoločnosti Intel, v ktorých bolo možné manipulovať s registrom CS (pomocou inštrukcií POP a PUSH) bez toho, aby to bolo firmou Intel akokoľvek zdokumentované.}}
Táto príručka taktiež nie je schopná pokryť všetko, rozhodne ani nie skoro všetko, kedže v oblasti tvorby operačných systémov sa stále postupuje a inovuje, a to na všetkých úrovniach. Preto je nižšie uvedených niekoľko (možno) užitočných rád.
{{poznámka| V niektorých prípadoch je lepšie prečítať si staršiu verziu manuálu (napríklad pre staršiu verziu hardvéru), kedže tieto verzie sú často prehľadnejšie a jednotlivé texty manuálu už nepopisujú hardvér zo všetkých perspektív, ale napríklad iba z pohľadu základnej verzie (čo často pomôže preniknúť do zmyslu mnohých naoko nepotrebných komplikácií).}}

== Orientácia v Intel® 64 and IA-32 Architectures Software Developer’s Manual ==
Je nutné poznamenať, že tento manuál je v jednom dokumente dosť rozsiahly (v aktuálnej verzii má okolo 3000 strán) a nezahrňuje len architektúru IA-32, ale aj IA-64 čím sa jednotlivé kapitoly doplňujú o rôzne informácie o 64-bitových úpravách práce procesora. Pri študovaní si teda pozorne pozrite, či naozaj čítate informácie o architektúre, o ktorú máte záujem.

Celý manuál je podľa zamerania rozdelený do 3 troch hlavných celkov (zväzkov - ''volumes'', číslovaných od 1 po 3) podľa zamerania. Niektoré celky sa potom ešte delia na svoje časti, ktoré sa označujú pridaním písmena (napr. Volume 1, Volume 2B, Volume 3C).

Takto vyzerá hierarchia manuálu:
* '''Celok 1''' (začiatok spojeného manuálu) - Základná architektúra. Obsahuje stručnú (relatívne) históriu procesorov zahrnutých v tejto architektúre. Rozoberá absolútny základ architektúry, čiže registre a ich úlohy, triedenie inštrukcií alebo formáty čísel.
* '''Celok 2''' (spojený manuál str. 375)- Abecedný zoznam inštrukcií. Bolo by vhodné prečítať si úvodné sekcie, vzhľadom na to, že obsahujú zoznam skratiek používaných v celom (dosť rozsiahlom) celku.
** '''2A''' - Abecedný zoznam inštrukcí A - L.
** '''2B''' - Abecedný zoznam inštrukcí M - Z.
** '''2B''' - Zoznam inštrukcí Rozšírení bezpečnejšieho módu (''Safer mode extensions'').
* '''Celok 3''' (spojený manuál str. 1651)- Sprievodca systémovým programovaním.
** '''3A''' - Prehľad systémovej architekúty, vlastností chráneného módu alebo viacúlohovosti systému.
** '''3B''' - Úspora energie, overenie stroja, monitorovanie výkonu alebo mód [[../Virtual 8086|Virtual 8086]].
** '''3C''' - VM štruktúry, podpora VMX pre preklad adries alebo mód systémovej správy.
Jednotlivé celky sú rozložené do kapitol a podkapitol, ktorých prehľad si môžete prezrieť na začiatku každého celku. (V spojenej verzii manuálu však neexistuje obsah celkov, do jednotlivých častí manuálu si teda musíte preskákať sami.)

[[Kategória:Operačné systémy]]</text>
      <sha1>753qdq1h0zpucac4k5hnk5cs2xtv6zz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Vývoj operačného systému/Nízkoúrovňový program</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3938</id>
    <revision>
      <id>21054</id>
      <parentid>20914</parentid>
      <timestamp>2023-02-20T02:07:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21054</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9431" sha1="8q8k8cx0y94s2kwv13knwab8x5cjsxc" xml:space="preserve">Od momentu čo začínate písať prvý riadok kódu operačného systému si musíte uvedomovať, že ste na všetko sami. Zatiaľ neexistujú žiadne knižnice, frameworky, operačné systémy a tým pádom ani rôzne pomocné funkcie. Tu je zoznam vašich nových a jediných priateľov:
* Kompilátor
* BIOS
* Testovací stroj/Virtualizačný program (a jeho nástroje na odstraňovanie chýb)
Kvôli absencii operačného systému alebo knižníc začnete mať radi momenty, keď sa na obrazovke vypíše chybová hláška. Vy síce nebudete vedieť v čom chyba spočíva, no budete radi že to vie aspoň počítač. Úroveň operačného systému budem nazývať aj ako nízku úroveň, kedže tento kód je naozaj to jediné, čo programátora delí od elektronickej podstaty procesora. V tomto článku popíšem spôsob akým pracuje procesor s inštrukciami a ako urobiť vlastný nízkoúrovňový program.

== Výkon procesora ==
Celý princíp práce procesora je vlastne vykonávanie nejakých operácií s parametrami, ktoré sú k operácii priradené. Kód ktorý sa napíše v akejkoľvek forme sa skôr či neskôr preloží do týchto inštrukcií (alebo sa pomocou nich vykoná). Medzi obyčajným programom jazyka C a operačným systémom nie je z hľadiska inštrukcií žiadny rozdiel. Je pravda, že bežný program nemá právo na vykonávanie niektorých inštrukcií, no podstata je jasná: jeden procesor a jedny inštrukcie, ktoré sa vykonávajú v rozdielny čas. Rozdiel medzi programom a operačným systémom potom spočíva v prostredí, v ktorom sa nachádza. Nízkoúrovňové programy pracujú v neobmedzenom prostredí z ktorého vytvárajú prostredia (napríklad pamäťové priestory) pre bežné programy. To, že všetky programy bežia na jednom procesore (vynechávajúc viacjadrové procesory) znamená, že programy nemôžu fungovať paralelne. To čo užívateľ vidí je dôsledok rýchleho striedania kontextu vykonávania procesoru (kontext - obsahy registrov, zásobník, ukazovateľ na inštrukciu a adresový priestor). Hovoríme teda o pseudoparalelizme. Systémy striedania sú tak presne navrhnuté, že zabezpečia aby sa žiadne dáta medzi kontextami nestratili a program túto zmenu vôbec nepocíti.
Z toho všetkého vyplýva, že operačný systém má od načítania až po prechod do striedania kontextov celý výkon iba pre seba.
Tak isto aj operačný systém, ktorý idete vyvíjať bude mať na procesore celý výkon prístupný pre jeho úlohy.

== BIOS ==
Operačný systém je načítaný kódom nazývaným BIOS (Basic Input/Output System) alebo ROM-BIOS (Read Only Memory Basic Input/Output System). BIOS je kód, ktorý býva uložený v pamäti ROM (pamäť len na čítanie). Obsah tejto pamäte sa často zvykne pri zapnutí počítača presunúť do pamäte RAM, kedže prístup do pamäť ROM je často pomalý. Tento kód sa následne začne vykonávať a zariadi, aby sa vytvorilo prostredie pre operačný systém, ktorý sa má načítať. Utilita BIOS Setup sa často používa na upravovanie jednotlivých nastavení BIOSu a zvyčajne sa dá spustiť pri zapínaní počítača stisnutím potrebnej klávesy (napr. enter, escape, delete alebo F12). Kód BIOSu nevie nič o operačnom systéme, ktorý ide načítavať. Z nastavení (upraviteľných z utility BIOS Setup) pozná zoznam zariadení, z ktorých má operačný systém načítať, no nič iné o ňom nevie. Preto sa vytvoril štandard načítania prvých 512-tich bajtov z disku a overenie &quot;podpisu&quot; bootloadera (programu načítaného operačným systémom). Bežný operačný systém sa nezmestí do 512-tich bajtov a preto sa tento priestor využíva pre kód, ktorý načítava ďalšie kroky spúšťania operačného systému. Pretože načítať operačný systém je bežne možné zo skoro hocijakého zariadenia na ukladanie dát, často sa prvých 512 bajtov vynecháva.

{{poznámka|Prvý sektor disku sa zvykne nazývať rôzne. Typické sú označenia bootloader, boot sector (jeden sektor na diskete zvykol mať 512 bajtov), MBR (Master Boot Record) alebo len &quot;boot code&quot;. }}

S príchodom súborových systémov bolo nutné oboznámiť už bootloader o rozložení súborového systému, a tak sa do vyššej časti pamäti bootloadera uložila tabuľka obsahujúca informácie o partíciach. Postupom času vzniklo množstvo rôznych návrhov rozložení bootloaderu, ale to pôvodné sa stále s menšími obmenami akceptuje. Tu sa nachádza zjednodušená tabuľka rozloženia dnešného MBR sektoru (všetky údaje sú v bajtoch):
{| class=&quot;wikitable sortable&quot;
|-
! Odsadenie od začiatku sektoru || Veľkosť || Popis
|-
| 0 || 446 || Kód bootloaderu používaný na načítanie operačného systému. Môže obsahovať aj tabuľky niektorých súborových systémov (napríklad FAT, ak sa jedná o malé zariadenie, napr. disketa)
|-
| 446 || 16 || Zápis partície #1
|-
| 462 || 16 || Zápis partície #2
|-
| 478 || 16 || Zápis partície #3
|-
| 494 || 16 || Zápis partície #4
|-
| 510 || 2 || &quot;Podpis&quot; MBR (používa sa na overenie či sa jedná naozaj o správny sektor): 0xAA55
|}
Teda prakticky máte na svoj kód len 446 bajtov. Iné dáta by mohli spôsobiť neželanú manipuláciu alebo zmenu MBR sektoru.

== Kód bootloaderu ==
Pri tvorbe bootloaderu je nutné vedieť, čo od svojho bootloaderu očakávate. V mnohých prípadoch sa bootloader naozaj nepoužíva na nič iné, než len na načítanie ďalších sektorov spustenie načítaného kódu. Na načítanie ďalších sektorov nám BIOS poskytuje API (systémové/BIOSové volania použiteľné už z bootsektoru), čiže tým sa trápiť nemusíme. BIOS štandard vyžaduje niekoľko bodov, ktoré pomáhajú zaručiť načítanie operačných systémov na rôznych počítačoch a v rôznych podmienkach:
* Kód bootloaderu musí byť uložený na adrese 0x7C00. Problémom niekedy je, že jednotlivé BIOSy nemajú presný príkaz týkajúci sa rozloženia tejto adresy na pár segmentu a odsadenia (adresa môže byť načítaná ako 7C:00, 7C0:0 alebo 0000:7C00 hexadecimálne). V podstate to nespôsobuje problémy, len je nutné si tieto kombinácie overiť (alebo nastaviť na potrebnú formu) v prípade priamej práce na tejto adrese.
* V registri DL musí byť uložený BIOSový kód (alias) pre zariadenie, z ktorého sa bootloader načítal. Toto číslo je potom priamo použiteľné pri volaniach BIOSových funkcií.
* Adresy 0x500/0x600 alebo 0x7A00 by mali byť prístupné pre použitie na nastavenie zásobníka alebo premiestnenie bootloaderu v prípade viacnásobného načítavania (napr. v prípade operačného systému DOS).
Poznajúc tieto skutočnosti môžeme pokročiť ku ukážke kódu.

{{poznámka|poradie = 1|Kód bootloaderu je v prípade procesorov s inštrukčnou sadou x86 vykonávaný procesorom v pôvodnom reálnom (16-bitovom) móde. To znamená že pri písaní assemblerového kódu musíte na túto skutočnosť svoj kompilátor upozorniť.}}
{{poznámka|poradie = 2|Uvedené kódy sú písané pre kompilátor NASM (pre architektúry x86, dostupný pre Linux, Windows, Mac OS X a DOS) použitím syntaxe Intel. Je možné že v iných kompilátoroch nebudú fungovať.}}
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;asm&quot;&gt;
BITS 16 ; sme v 16-bitovom móde
start: ; označenie začiatku kódu pre prípadnú rýchlu potrebu vrátenia sa
	cli ; zakáž prerušenia
        hlt ; zastav vykonávanie procesora

times 510-($-$$) db 0 ; vyplň priestor do 510-tich bajtov nulami, podpis bootsektoru musí byť presne na odsadení 510
dw 0xAA55 ; zapíš bajty 0x55 a 0xAA - architektúra x86 používa zoradenie little-endian
&lt;/syntaxhighlight&gt;

Tento kód neurobí doslova nič. Po načítaní sa zakážu prerušenia (aby kód neželane nepreskočil na miesto vykonávať nejakú z procedúr BIOSu). Následne sa procesoru prikáže nepokračovať ďalej vo vykonávaní inštrukcií.
Ku koncu je kompilátoru prikázané, aby vyplnil zvyšný priestor nulami, kedže je potrebné aby bol podpis MBR sektoru presne na odsadení 510. Napokon sa na koniec súboru zapíše podpis MBR sektoru (BIOS ho má akceptovať pri načítaní).

{{poznámka|Inštrukcia hlt je alternatíva k zacyklenému skoku:}}
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;asm&quot;&gt;
.tu:
jmp .tu
&lt;/syntaxhighlight&gt;

Kód sa dá preložiť kompilátorom NASM používajúc nasledujúce parametre:
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;dos&quot;&gt;
nasm -f bin -o boot.o zdrojovySubor.asm
&lt;/syntaxhighlight&gt;
Pri kompilácií špecifikujeme čistý binárny súbor (bez prídavných hlavičiek na spustenie v operačnom systéme) ako formát, súbor &quot;boot.o&quot; ako výtupný súbor a &quot;zdrojovySubor.asm&quot; ako súbor obsahujúci zdrojový kód. Ak sa kód vykompiluje bez chýb, mal by mať výsledný súbor presne 512 bajtov (v operačnom systéme si treba prečítať presné vlastnosti v podrobnostiach).

Zatiaľ nám tento kód nič nevypisuje, takže spustiť si ho môžete len pre overenie, že ste neurobili chybu pri kompilácii. Na overenie funkčnosti si ale môžeme kód spustiť v nástroji na odstraňovanie chýb:
[[Súbor:Beh programu v debugovacom nástroji.png|náhľad|stred|Vykonávané sú len dve inštrukcie (CLI a HLT), pričom z inštrukcie HLT sa už procesor nevracia.]]

== Pozri aj ==
* [[../Bootloader po prvé - BIOS]]
* [[../Súborové systémy FAT12 a FAT16]]

[[Kategória:Operačné systémy]]</text>
      <sha1>8q8k8cx0y94s2kwv13knwab8x5cjsxc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Lokalizácia KDE</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3939</id>
    <revision>
      <id>21623</id>
      <parentid>21406</parentid>
      <timestamp>2024-10-24T10:52:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>/* Ako získať súbory na preklad */</comment>
      <origin>21623</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12537" sha1="gz4ss2ykn3g4ohcfklqycb1njna4t78" xml:space="preserve">[[Súbor:KDE Mascot Konqi by Tyson Tan.png|alt=|náhľad|Konqi, maskot KDE]]

Táto príručka popisuje, akým spôsobom je možné lokalizovať desktopové prostredie KDE do rôznych jazykov. Lokalizácia znamená predovšetkým preklad prostredia do iného jazyka, ako je americká angličtina. Preklad prostredia KDE je užitočný preto, aby aj používatelia bez znalosti angličtiny mali možnosť používať toto prostredie. Príručka je zameraná hlavne na lokalizáciu do slovenčiny.

== Úvod ==
Tento návod vznikol hlavne preto, že dlhodobo neexistuje žiadna stránka slovenského lokalizačného tímu pre KDE. Kedysi existovala jedna stránka, ale rýchlo upadla do zabudnutia a nakoniec zanikla. Neskôr existovala ďalšia, ale bol jej zrušený hosting. Tento návod by teda chcel byť aj nejakou lokalizačnou základňou slovenského lokalizačného tímu. Ak teda chcete pomôcť a stále neviete ako, opýtajte sa na diskusnej stránke.

== Ako začať ==
Ak chceme pomôcť v preklade, budeme potrebovať nasledovné:
* program na preklad gettext súborov prekladov (Lokalize, GTranslator alebo POEdit)
* SVN klient na stiahnutie a odoslanie súborov prekladov (KDESVN alebo SmartSVN)

== Vetvy stable a trunk ==
Prostredie KDE sa delí na 2 vývojové vetvy, stable a trunk. Vetva stable je aktuálna stabilná vetva, ktorá sa momentálne používa v súčasných distribúciách Linuxu. Vetva trunk je vývojová a nestabilná vetva, ktorá je základom budúcej verzie KDE. Vo všeobecnosti sa odporúča primárne prekladať vetvu trunk. Všetky preklady sa po čase automaticky premietnu aj do vetvy stable. Vetva trunk obsahuje viac softvéru, vrátane takého, ktorý nemá stabilnú verziu alebo ktorý nie je základnou súčasťou KDE. Je teda možné, že po čase sa niektorý softvér z vetvy trunk dostane do vetvy stable.

== Ako získať súbory na preklad ==
[[Súbor:Kdesvn screenshot.png|alt=|náhľad|Prgram Kdesvn]]

:''Pre viac informácií pozri kapitolu [[/SVN|SVN]]''
Ak chceme začať prekladať, musíme si zvoliť aplikáciu alebo jej časť, teda stiahnuť si daný .po súbor zo [http://i18n.kde.org/stats/gui/stable-kde4/team/sk/ stable] alebo [http://i18n.kde.org/stats/gui/trunk-kde4/team/sk/ trunk] vetvy. Daný súbor otvoríme v programe POEdit, Lokalize alebo GTranslator a potom odošleme naspäť do svn. Ak nemáme účet na kde.svn.org, pošleme súbor jednému z členov tímu, ktorý tento účet majú a majú tam právo na zápis. Momentálne sú to členovia '''''jose1711 at gmail dot com''''', '''''wizzardsk at gmail dot com''''' a '''''jari_45 at hotmail dot com.'''''

Ak máme účet na svn.kde.org, môžeme si všetky súbory stiahnuť cez svn klienta cez nasledovné url:

=== Aplikácie ===
* KF 5 stable: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/branches/stable/l10n-kf5/sk/messages/
* KF 6 stable: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/branches/stable/l10n-kf6/sk/messages/
* KF 5 trunk: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/trunk/l10n-kf5/sk/messages/
* KF 6 trunk: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/trunk/l10n-kf6/sk/messages/

=== Dokumentácia ===
* KF 5 stable: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/branches/stable/l10n-kf5/sk/docmessages/
* KF 6 stable: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/branches/stable/l10n-kf6/sk/docmessages/
* KF 5 trunk: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/trunk/l10n-kf5/sk/docmessages/
* KF 6 trunk: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/trunk/l10n-kf6/sk/docmessages/

Ak ešte nemáte účet na prístup do svn a máte oň záujem, môžete požiadať jedného z uvedených členov tímu, aby zariadili jeho zriadenie. Predtým je ale potrebné, aby ste urobili niekoľko prekladov na overenie, že to s prekladaním myslíte vážne. Dovtedy môžeme používať websvn:

=== Aplikácie ===
* KF 5 stable: http://websvn.kde.org/branches/stable/l10n-kf5/sk/messages/
* KF 6 stable: http://websvn.kde.org/branches/stable/l10n-kf6/sk/messages/
* KF 5 trunk: http://websvn.kde.org/trunk/l10n-kf5/sk/messages/
* KF 6 trunk: http://websvn.kde.org/trunk/l10n-kf6/sk/messages/

=== Dokumentácia ===
* KF 5 stable: http://websvn.kde.org/branches/stable/l10n-kf5/sk/docmessages/
* KF 6 stable: http://websvn.kde.org/branches/stable/l10n-kf6/sk/docmessages/
* KF 5 trunk: http://websvn.kde.org/trunk/l10n-kf5/sk/docmessages/
* KF 6 trunk: http://websvn.kde.org/trunk/l10n-kf6/sk/docmessages/

== Programy na prekladanie ==
[[Súbor:Lokalize screenshot.png|alt=|náhľad|Lokalize]]

:''Pre viac informácií pozri kapitolu [[/Programy na prekladanie|Programy na prekladanie]]''
Na prekladanie súborov odporúčame použiť KDE program Lokalize. Umožňuje načítať všetky súbory projektu a ľahko sa v nich orientovať. Podporuje pamäť prekladov, čo je funkcia, ktorá umožní vyplniť nepreložené súbory prekladmi, ktoré sa používajú v iných súborov a značne to uľahčuje samotný preklad.

Umožňuje načítať iný súbor ako sekundárny zdroj prekladu, čo môže pomôcť, ak je daný súbor preložený v inom jazyku, ktorý je zrozumiteľnejší ako angličtina. Takto môžu napríklad slovenskí prekladatelia použiť preložené súbory z českej verzie KDE, ak sú preložené viac ako v slovenskej verzii.

Ak používame Windows, môžeme použiť program POEdit, ktorý existuje aj vo verzii pre Windows. Je to omnoho jednoduchší program ako Lokalize, ale svoj účel splní. Je vhodný hlavne na preklad jednotlivých súborov, pretože nedokáže načítať celý projekt. Tiež podporuje pamäť prekladov a rovnako ako Lokalize, dokáže si načítať preklady z celého adresára .po súborov.

== Ako prekladať ==
:''Pre viac informácií pozri kapitolu [[/Ako prekladať|Ako prekladať]]''
Veľkou pomôckou je funkcia pamäť prekladov (translation memory - TM), ktorá je súčasťou prekladových nástrojov ako napríklad Lokalize. Pracuje na princípe, že prekladané texty rozhrania programov sú často veľmi podobné, preto je možné už raz preložený text použiť na viacerých miestach. Ak chceme túto funkciu použiť, treba si ju najprv nastaviť, teda vytvoriť databázu pamäte prekladov. Vhodné je pridať do tejto pamäte čo najviac dát, teda ideálne všetky preklady daného jazyka, stable aj trunk. Použiť môžeme aj preklady iných projektov, napríklad aj z Gnome alebo QT. Keď máme túto pamäť vytvorenú, môžeme ju začať používať. Funguje to tak, že pri otvorení nového nepreloženého súboru spustíme túto funkciu a automaticky sa nám vyplnia všetky preklady, ktoré sú zhodné ako tie, ktoré sú v databáze. Veľmi dobre to funguje na základné texty ako &quot;File&quot;, &quot;Open&quot;, &quot;Save as...&quot; a podobne, ako aj na názvy mesiacov, čísla a iné jednoduché reťazce.

== Ďalšie nástroje ==
[[Súbor:Krusader screenshot 2019.png|alt=|náhľad|Krusader]]
Pri prekladoch sa bude hodiť aj nejaký správca súborov, napríklad Krusader. Je potrebný hlavne na orientáciu v adresároch prekladov a na jednoduché checkoutovanie a commitovanie zmien.

== Čiastočné a neúplné preklady ==
:''Pre viac informácií pozri kapitolu [[/Nový súbor|Nový súbor]]''
Na projektových stránkach lokalizácie KDE je možné zistiť, ktoré súbory sú preložené iba čiastočne a ktoré nie sú preložené vôbec. Slúžia na to tieto stránky: [http://i18n.kde.org/stats/gui/stable-kde4/partial/sk/ partial translations stable] a [http://i18n.kde.org/stats/gui/trunk-kde4/partial/sk/ partial translations trunk].

Väčšina súborov bude v sekcii &quot;Partially Translated PO files&quot;. V sekcii &quot;Totally Untranslated PO files&quot; sú súbory, ktoré nie sú preložené vôbec, a to vo formáte .po alebo .pot. Súbory .po sú tie, ktoré sa nachádzajú v svn, len nie sú preložené. Tieto je teda možné nájsť po stiahnutí si celého projektu cez svn a iba ich preložiť. Súbory .pot sú tie, ktoré ešte vôbec nie sú v projekte, teda je potrebné ich vytvoriť. Je možné ich stiahnuť priamo z tejto stránky, premenovať na .po a vyplniť hlavičku podľa ostatných súborov. Potom už len preložiť a odoslať do svn.

Sekcia &quot;Obsolete Translated PO files&quot; obsahuje súbory, ktoré sa nachádzajú v projekte v svn, ale už sa nepoužívajú, teda je možné ich úplne vymazať.

Niekedy sa ale stáva, že tieto stránky nie sú aktualizované úplne správne alebo nie sú úplne aktuálne. Napríklad sa ako úplne nepreložené zobrazia súbory, ktoré preložené už sú, alebo sa ako zastarané zobrazia súbory, ktoré sa na druhý deň zobrazia znova ako úplne nepreložené. Preto je treba túto štatistiku brať trochu s rezervou, prípadne si počkať ešte nejaký deň, alebo sa presvedčiť, aký je skutočný stav na svn.

== Chyby v prekladoch ==
Na stránkach projektu nájdeme aj zoznamy všetkých chýb v preklade pre daný jazyk. Sú zase rozdelené na [http://i18n.kde.org/check-kde-tp-results/stable/sk/messages.html stable] a [http://i18n.kde.org/check-kde-tp-results/trunk/sk/messages.html trunk]. Pri každej chybe je uvedený jej popis a číslo riadku, na ktorom sa nachádza v danom súbore. Stačí teda iba nájsť daný súbor, chybu opraviť a súbor zase odoslať do svn.

== Rezervácia prekladov ==
V prekladateľských tímoch to väčšinou funguje tak, že ak má niekto záujem prekladať konkrétny program, tak si ho najprv rezervuje. V súčasnosti je situácia v lokalizácii KDE taká, že to vôbec nie je potrebné, lebo tu momentálne prekladá len veľmi málo prekladateľov. Teda ak chcete niečo preložiť, netreba robiť ani rezerváciu, ale priamo začať prekladať a potom priamo commitovať. Ak ale naozaj potrebujete mať istotu, že na vašom preklade nerobí niekto iný, stačí poslať oznam do konferencie kde-sk (odkaz na konci stránky).

== Testovanie prekladov ==
Ak robíme preklad programu, je možné, že si ho budeme chcieť najprv otestovať predtým, ako ho odošleme do svn. Je to možné nasledovným spôsobom:
* pripravíme si súbor prekladaného programu, napr. &quot;words.po&quot;
* prevedieme ho do binárneho formátu pomocou príkazu msgfmt, napr. &quot;msgfmt words.po&quot;
* vytvorí sa nám súbor .mo, napr. &quot;words.mo&quot;
* nakopírujeme tento súbor do adresára &quot;/usr/share/locale/sk/LC_MESSAGES&quot; a/alebo &quot;/usr/share/locale-langpack/sk/LC_MESSAGES&quot;
* spustíme program, napr. Words a mal by obsahovať naše preklady

== Kedy sa moje preklady použijú? ==
Všetky zmeny commitnuté do svn.kde.org sa obyčajne použijú pri najbližšom zostavení balíkov KDE, teda väčšinou každý mesiac s novým opravným vydaním KDE (napr. 5.x.y), ako aj pri každom hlavnom vydaní KDE (napr. 5.x). Niektoré aplikácie, napríklad z modulu extragear, majú trochu iný vývojový cyklus a nemusia byť aktualizované každý mesiac, vždy závisí od správcov daného programu.

== Zoznam modulov ==
* Pozri: [[/Zoznam modulov|Zoznam modulov KDE]]

== Užitočné stránky ==
[[Súbor:KDE logo.svg|náhľad|KDE logo]]
* [https://lists.linux.sk/mailman/listinfo/kde-sk Mailová konferencia kde-sk]
* [http://i18n.kde.org/ Domovská stránka lokalizácie KDE]
* [http://i18n.kde.org/team-infos.php?teamcode=sk Stránka slovenského lokalizačného tímu]
* [http://i18n.kde.org/stats/gui/stable-kde4/team/sk/ Slovenské preklady aplikácií - stable]
* [http://i18n.kde.org/stats/gui/trunk-kde4/team/sk/ Slovenské preklady aplikácií - trunk]
* [http://i18n.kde.org/stats/doc/stable-kde4/team/sk/ Slovenské preklady dokumentácie - stable]
* [http://i18n.kde.org/stats/doc/trunk-kde4/team/sk/ Slovenské preklady dokumentácie - trunk]
* [http://i18n.kde.org/stats/gui/stable-kde4/partial/sk/ Čiastočné preklady aplikácií - stable]
* [http://i18n.kde.org/stats/gui/trunk-kde4/partial/sk/ Čiastočné preklady aplikácií - trunk]
* [http://i18n.kde.org/stats/doc/stable-kde4/partial/sk/ Čiastočné preklady dokumentácie - stable]
* [http://i18n.kde.org/stats/doc/trunk-kde4/partial/sk/ Čiastočné preklady dokumentácie - trunk]
* [http://i18n.kde.org/check-kde-tp-results/stable/sk/messages.html Chyby - stable KDE 4]
* [http://i18n.kde.org/check-kde-tp-results/trunk/sk/messages.html Chyby - trunk KDE 4]
* [http://i18n.kde.org/check-kde-tp-results/stable-kf5/sk/messages.html Chyby - stable KF 5]
* [http://i18n.kde.org/check-kde-tp-results/trunk-kf5/sk/messages.html Chyby - trunk KF 5]
* [http://i18n.kde.org/dictionary/search-translations.php Hľadanie prekladov na kde.org]

[[Kategória:Počítače]]
[[Kategória:Linux]]
[[Kategória:KDE]]</text>
      <sha1>gz4ss2ykn3g4ohcfklqycb1njna4t78</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:KDE</title>
    <ns>14</ns>
    <id>3940</id>
    <revision>
      <id>12635</id>
      <timestamp>2013-05-15T09:59:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Vytvorená stránka „[[Kategória:Linux]] [[Kategória:Počítače]]“</comment>
      <origin>12635</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="47" sha1="4dlqwrnma1kg6lleogmfgna627ibjuz" xml:space="preserve">[[Kategória:Linux]]
[[Kategória:Počítače]]</text>
      <sha1>4dlqwrnma1kg6lleogmfgna627ibjuz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Operačné systémy</title>
    <ns>14</ns>
    <id>3941</id>
    <revision>
      <id>12637</id>
      <timestamp>2013-05-15T09:59:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Vytvorená stránka „[[Kategória:Počítače]]“</comment>
      <origin>12637</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="26" sha1="l988ua30v6n9t64v3het9rtcuxuit2m" xml:space="preserve">[[Kategória:Počítače]]</text>
      <sha1>l988ua30v6n9t64v3het9rtcuxuit2m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Lokalizácia KDE/Zoznam modulov</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3943</id>
    <revision>
      <id>21287</id>
      <parentid>13318</parentid>
      <timestamp>2023-08-25T02:07:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21287</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2639" sha1="nbuy32d1ja03w5iill50urgbr4jjey9" xml:space="preserve">Toto je zoznam modulov platný k máju 2013.

{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! colspan=&quot;2&quot; | Aplikácie
! colspan=&quot;2&quot; | Dokumentácia
|-
! stable || trunk || stable || trunk
|- style=&quot;vertical-align: top;&quot;
|
* applications
* calligra
* extragear-base
* extragear-kdevelop
* extragear-multimedia
* extragear-network
* extragear-office
* extragear-sdk
* extragear-sysadmin
* extragear-utils
* kde-runtime
* kde-wallpapers
* kde-workspace
* kdeaccessibility
* kdeadmin
* kdeartwork
* kdeedu
* kdegames
* kdegraphics
* kdelibs
* kdemultimedia
* kdenetwork
* kdepim
* kdepim-runtime
* kdepimlibs
* kdeplasma-addons
* kdesdk
* kdetoys
* kdeutils
* kdewebdev
* qt
|
* applications
* calligra
* extragear-accessibility
* extragear-artwork
* extragear-base
* extragear-games
* extragear-graphics
* extragear-kdevelop
* extragear-libs
* extragear-multimedia
* extragear-network
* extragear-office
* extragear-pim
* extragear-sdk
* extragear-sysadmin
* extragear-utils
* kde-runtime
* kde-wallpapers
* kde-workspace
* kdeaccessibility
* kdeadmin
* kdeartwork
* kdeedu
* kdegames
* kdegraphics
* kdelibs
* kdemultimedia
* kdenetwork
* kdepim
* kdepim-runtime
* kdepimlibs
* kdeplasma-addons
* kdereview
* kdesdk
* kdetoys
* kdeutils
* kdewebdev
* koffice
* others
* playground-accessibility
* playground-artwork
* playground-base
* playground-devtools
* playground-edu
* playground-games
* playground-graphics
* playground-ioslaves
* playground-libs
* playground-multimedia
* playground-network
* playground-office
* playground-pim
* playground-sdk
* playground-sysadmin
* playground-utils
* qt
* www
|
* applications
* calligra
* extragear-multimedia
* extragear-network
* extragear-office
* extragear-utils
* kde-runtime
* kde-workspace
* kdeaccessibility
* kdeadmin
* kdeedu
* kdegames
* kdegraphics
* kdelibs
* kdemultimedia
* kdenetwork
* kdepim
* kdepimlibs
* kdesdk
* kdetoys
* kdeutils
* kdewebdev
|
* applications
* calligra
* extragear-accessibility
* extragear-base
* extragear-games
* extragear-graphics
* extragear-kdevelop
* extragear-multimedia
* extragear-network
* extragear-office
* extragear-pim
* extragear-sdk
* extragear-sysadmin
* extragear-utils
* kde-runtime
* kde-workspace
* kdeaccessibility
* kdeadmin
* kdeedu
* kdegames
* kdegraphics
* kdelibs
* kdemultimedia
* kdenetwork
* kdepim
* kdepimlibs
* kdereview
* kdesdk
* kdetoys
* kdeutils
* kdewebdev
* koffice
* playground-base
* playground-edu
* playground-games
* playground-graphics
* playground-ioslaves
* playground-libs
* playground-network
* playground-office
* playground-utils
|}

== Pozri aj ==
* [[Lokalizácia KDE]]

[[Kategória:KDE|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>nbuy32d1ja03w5iill50urgbr4jjey9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Stránky na vymazanie/2010</title>
    <ns>4</ns>
    <id>3947</id>
    <revision>
      <id>12716</id>
      <timestamp>2013-05-17T13:28:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Vytvorená stránka „== [[Bonsai]] == Navrhujem zmazať - stránka obsahuje už 20 mesiacov (od júna 2008) len osnovu. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 13:30, 19. február 2010 (UTC) * Zmazané. ...“</comment>
      <origin>12716</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="223" sha1="hm3iz2dl1886b713j7x08711ekanx9r" xml:space="preserve">== [[Bonsai]] ==
Navrhujem zmazať - stránka obsahuje už 20 mesiacov (od júna 2008) len osnovu. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 13:30, 19. február 2010 (UTC)
* Zmazané. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] 18:05, 16. marec 2010 (UTC)</text>
      <sha1>hm3iz2dl1886b713j7x08711ekanx9r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Lokalizácia KDE/SVN</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3952</id>
    <revision>
      <id>21628</id>
      <parentid>21622</parentid>
      <timestamp>2024-11-03T18:17:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>/* Príkazy na klonovanie repozitára */</comment>
      <origin>21628</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3931" sha1="est1bgvf5vzq42fdwn7g63dgz1fryvt" xml:space="preserve">[[Súbor:Kdesvn screenshot.jpg|náhľad|KDESVN]]

Táto kapitola popisuje, ako začať pracovať so systémom SVN, ktorý sa používa na správu verzií KDE.

== Vytvorenie konta ==
Ak chceme mať prístup na zápis do svn.kde.org, musíme sa zaregistrovať na http://identity.kde.org. Toto je centrálne miesto, ktoré s používa na prístup do rôznych KDE portálov. Na tejto stránke je potrebné si vytvoriť SSH kľúč cez odkaz MANAGE SSH KEYS. SSH kľúč si vytvoríme v Linuxe príkazom &quot;ssh-keygen -t dsa&quot; a nahráme. Potom bude treba, aby nás niekto pridal do skupiny developers, aby sme mali možnosť pracovať s svn. Predtým je potrebné urobiť niekoľko prekladov, aby sme ukázali, že máme naozaj záujem o prekladanie.

== Checkout ==
Keď už sme v skupine developers a máme SSH kľúč, môžeme si checkoutovať súbory na preklad:

=== Aplikácie ===
* KF 5 stable: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/branches/stable/l10n-kf5/sk/messages/
* KF 6 stable: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/branches/stable/l10n-kf6/sk/messages/
* KF 5 trunk: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/trunk/l10n-kf5/sk/messages/
* KF 6 trunk: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/trunk/l10n-kf6/sk/messages/

=== Dokumentácia ===
* KF 5 stable: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/branches/stable/l10n-kf5/sk/docmessages/
* KF 6 stable: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/branches/stable/l10n-kf6/sk/docmessages/
* KF 5 trunk: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/trunk/l10n-kf5/sk/docmessages/
* KF 6 trunk: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/trunk/l10n-kf6/sk/docmessages/

Teda otvoríme si dané umiestnenie v KDESVN, zadáme heslo svojho ssh kľúča a ďalej už nebudeme potrebovať zadávať heslo, pretože overovanie prebieha cez náš ssh kľúč. Ideálne je checkoutovať si vetvu stable aj trunk. Osvedčila sa mi nasledovná adresárová štruktúra:

Všetky prekladové súbory si ukladám v /home/user/KDE, kde mám adresáre app-stable, app-trunk, doc-stable a doc-trunk. Prakticky používam iba prvé dve uvedené, teda aplikácie stable a trunk.

== Preklad nových súborov ==
Z času na čas sa stane, že do prekladov pribudnú úplne nové súbory, ktoré nie sú vôbec preložené. Tieto je potrebné si tiež stiahnuť a začať prekladať. Je možné ich nájsť tu:

=== Aplikácie ===
* KF 5 stable: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/branches/stable/l10n-kf5/templates/messages/
* KF 5 stable: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/branches/stable/l10n-kf6/templates/messages/
* KF 5 trunk: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/trunk/l10n-kf5/templates/messages/
* KF 6 trunk: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/trunk/l10n-kf6/templates/messages/

=== Dokumentácia ===
* KF 5 stable: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/branches/stable/l10n-kf5/templates/docmessages/
* KF 5 stable: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/branches/stable/l10n-kf6/templates/docmessages/
* KF 5 trunk: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/trunk/l10n-kf5/templates/docmessages/
* KF 6 trunk: svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/trunk/l10n-kf6/templates/docmessages/

== Príkazy na klonovanie repozitára ==
 svn co svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/branches/stable/l10n-kf5/sk/messages/ kde5-stable
 svn co svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/branches/stable/l10n-kf6/sk/messages/ kde6-stable
 svn co svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/trunk/l10n-kf5/sk/messages/ kde5-trunk
 svn co svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/trunk/l10n-kf6/sk/messages/ kde6-trunk

 svn co svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/branches/stable/l10n-kf5/templates/messages/ tmp5-stable
 svn co svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/branches/stable/l10n-kf6/templates/messages/ tmp6-stable
 svn co svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/trunk/l10n-kf5/templates/messages/ tmp5-trunk
 svn co svn+ssh://svn@svn.kde.org/home/kde/trunk/l10n-kf6/templates/messages/ tmp6-trunk

== Pozri aj ==
* [[Lokalizácia KDE]]

[[Kategória:KDE|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>est1bgvf5vzq42fdwn7g63dgz1fryvt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Lokalizácia KDE/Programy na prekladanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3953</id>
    <revision>
      <id>21285</id>
      <parentid>12778</parentid>
      <timestamp>2023-08-23T01:07:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21285</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1564" sha1="tkhos9ntr1rbpjivmnko9icmlm0k6iw" xml:space="preserve">Táto kapitola popisuje najčastejšie používané programy na prekladanie KDE.

== POEdit ==
[[Súbor:Poedit 1.4.6 ru.png|náhľad|POEdit]]
POEdit je na prvý pohľad jednoduchý program, ktorý si plní svoju funkciu a neponúka takmer žiadne funkcie navyše. Jeho autorom je český programátor Václav Slavík. Umožňuje v jednom čase pracovať iba s jedným súborom, čo na začiatok postačí. Jeho nevýhodou je, že neposkytuje kompletný obraz na celý projekt, teda nedokáže nám prehľadne ukázať, v akom stave sú všetky súboru projektu. Jeho výhodou je to, že existuje aj vo verzii pre Windows, čo sa hodí hlavne vtedy, ak pracujeme na počítači, kde nemáme nainštalovaný Linux alebo nemáme možnosť ho nainštalovať.

== Lokalize ==
[[Súbor:Lokalize.png|náhľad|Lokalize]]
Lokalize je pokročilý prekladový nástroj, ktorý je priamou súčasťou KDE, je dobre integrovaný do prostredia a existuje iba pre Unix a Linux. Verzia pre Windows nie je k dispozícii. Je možné si ho nainštalovať aj vo Windows cez inštalátor kdewin, ale táto verzia podľa skúsenosti nefunguje korektne.

Jeho veľkou výhodou je prehľad o všetkých súboroch v projekte. Pre každý súbor je vidieť jeho stav preloženia, ako aj malý graf, ktorý zobrazí preložené reťazce zelenou, nepresné žltou a nepreložené červenou farbou. Takto môžeme po každom checkoute vidieť, ktoré súbory sa zmenili a treba dokončiť ich preklady.

== Pozri aj ==
* [[Lokalizácia KDE]]

[[Kategória:KDE|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>tkhos9ntr1rbpjivmnko9icmlm0k6iw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Lokalizácia KDE/Ako prekladať</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3954</id>
    <revision>
      <id>21283</id>
      <parentid>12794</parentid>
      <timestamp>2023-08-21T00:07:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21283</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1511" sha1="eelg5grtd3av6uoo73llb7xxey5jd2z" xml:space="preserve">Táto kapitola opisuje niektoré zásady pri prekladaní.

== Meno prekladateľa ==
V .po súboroch sa nachádzajú položky s textom &quot;Your names&quot; a &quot;Your emails&quot;. Tieto sa neprekladajú, ale sa do nich píšu mená prekladateľov, ktorí na preklade pracovali napr. &quot;Jožko Mrkvička&quot; a &quot;jozko.mrkvicka@mail.sk&quot;. Ak je prekladateľov viac, môžeme pridať ďalšiu položku a položky oddeliť čiarkou, napr. &quot;Jožko Mrkvička, Peter Novák&quot; a &quot;jozko.mrkvicka@mail.sk, peter.novak@mail.sk&quot;.

== Musím vždy preložiť celý súbor? ==
Nie je potrebné bezpodmienečne preložiť celý súbor. Stačí ak preložíme toľko, koľko vieme, a čím sme si istí. Ak nejakým pôvodným textom celkom nerozumieme, niekedy je lepšie nechať ich tak a neskôr sa možno nájde niekto, kto ich preloží, alebo sa k nim môžeme vrátiť. Commitovať sa dá súbor v ľubovoľnom stave prekladu a aj čiastočný preklad je lepší ako žiadny.

== Zaužívané frázy ==
Snažíme sa používať predovšetkým všeobecne zaužívané termíny, napr. nie &quot;Nápoveda&quot;, ale &quot;Pomocník&quot;, vyvarovať sa čechizmov, napr. nie &quot;Doporučujeme&quot;, ale &quot;Odporúčame&quot; a podobne. Dôležité je aj dbať na správnu vetnú stavbu, aby to nebol strojový preklad, ale preklad zrozumiteľný pre človeka a prirodzený. Často je potrebné anglickú vetu preštylizovať vlastnými slovami, to isté platí aj o prekladoch z češtiny.

== Pozri aj ==
* [[Lokalizácia KDE]]

[[Kategória:KDE|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>eelg5grtd3av6uoo73llb7xxey5jd2z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Príležitostné modlitby</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3955</id>
    <redirect title="Modlitby/Príležitostné modlitby" />
    <revision>
      <id>12797</id>
      <timestamp>2013-05-21T08:58:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Modlitby: Príležitostné modlitby]] na [[Modlitby/Príležitostné modlitby]]</comment>
      <origin>12797</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="49" sha1="shaethca2j5jsksm97h2d51mibsqljz" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Príležitostné modlitby]]</text>
      <sha1>shaethca2j5jsksm97h2d51mibsqljz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Kontemplácia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3956</id>
    <redirect title="Modlitby/Kontemplácia" />
    <revision>
      <id>12799</id>
      <timestamp>2013-05-21T08:58:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Modlitby: Kontemplácia]] na [[Modlitby/Kontemplácia]]</comment>
      <origin>12799</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37" sha1="s5fxic5h9ome2kf2dwua3s66m9gs4cc" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Kontemplácia]]</text>
      <sha1>s5fxic5h9ome2kf2dwua3s66m9gs4cc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Prosby</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3957</id>
    <redirect title="Modlitby/Prosby" />
    <revision>
      <id>12801</id>
      <timestamp>2013-05-21T08:58:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Modlitby: Prosby]] na [[Modlitby/Prosby]]</comment>
      <origin>12801</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="30" sha1="ghcb0fgxqr6xpq7thlqk3r97mdyeib0" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Prosby]]</text>
      <sha1>ghcb0fgxqr6xpq7thlqk3r97mdyeib0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Adorácia</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3958</id>
    <redirect title="Modlitby/Adorácia" />
    <revision>
      <id>12803</id>
      <timestamp>2013-05-21T08:58:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Modlitby: Adorácia]] na [[Modlitby/Adorácia]]</comment>
      <origin>12803</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="33" sha1="8143g0z3r6f3ko3zeae83513j60h58k" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Adorácia]]</text>
      <sha1>8143g0z3r6f3ko3zeae83513j60h58k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Spontánna modlitba</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3960</id>
    <redirect title="Modlitby/Spontánna modlitba" />
    <revision>
      <id>12808</id>
      <timestamp>2013-05-21T09:00:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Modlitby: Spontánna modlitba]] na [[Modlitby/Spontánna modlitba]]</comment>
      <origin>12808</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="43" sha1="px27g2a3md8wgd9einkkc1g1tmxcxl7" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Spontánna modlitba]]</text>
      <sha1>px27g2a3md8wgd9einkkc1g1tmxcxl7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Liturgické gestá</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3961</id>
    <redirect title="Modlitby/Liturgické gestá" />
    <revision>
      <id>12810</id>
      <timestamp>2013-05-21T09:00:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Modlitby: Liturgické gestá]] na [[Modlitby/Liturgické gestá]]</comment>
      <origin>12810</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="42" sha1="s06lmf5pib0djc6wvcd34ugbv6ydhi4" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Liturgické gestá]]</text>
      <sha1>s06lmf5pib0djc6wvcd34ugbv6ydhi4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Prírodné symboly</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3962</id>
    <redirect title="Modlitby/Prírodné symboly" />
    <revision>
      <id>12812</id>
      <timestamp>2013-05-21T09:01:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Modlitby: Prírodné symboly]] na [[Modlitby/Prírodné symboly]]</comment>
      <origin>12812</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="42" sha1="edz6feq5pv6w8u4lnbzfels5zkekbgz" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Prírodné symboly]]</text>
      <sha1>edz6feq5pv6w8u4lnbzfels5zkekbgz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Liturgické postoje</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3963</id>
    <redirect title="Modlitby/Liturgické postoje" />
    <revision>
      <id>12815</id>
      <timestamp>2013-05-21T09:02:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Modlitby: Liturgické postoje]] na [[Modlitby/Liturgické postoje]]</comment>
      <origin>12815</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="43" sha1="943qs0hzgzqmieq94cge2v3l57dcn5v" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Liturgické postoje]]</text>
      <sha1>943qs0hzgzqmieq94cge2v3l57dcn5v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Kedy a ako sa modliť?</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3964</id>
    <redirect title="Modlitby/Kedy a ako sa modliť?" />
    <revision>
      <id>12817</id>
      <timestamp>2013-05-21T09:03:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Modlitby: Kedy a ako sa modliť?]] na [[Modlitby/Kedy a ako sa modliť?]]</comment>
      <origin>12817</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="46" sha1="711ctfdmm137jt81d1s57lrfvbo4x8f" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Kedy a ako sa modliť?]]</text>
      <sha1>711ctfdmm137jt81d1s57lrfvbo4x8f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 3-13</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3965</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 3-13" />
    <revision>
      <id>12821</id>
      <timestamp>2013-05-21T09:12:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 3-13]] na [[Dogmatika/Verbum 3-13]]</comment>
      <origin>12821</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="kdp9ceuij9a6i925urc6auouxbi0v4c" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 3-13]]</text>
      <sha1>kdp9ceuij9a6i925urc6auouxbi0v4c</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 3-2</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3966</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 3-2" />
    <revision>
      <id>12827</id>
      <timestamp>2013-05-21T09:44:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 3-2]] na [[Dogmatika/Verbum 3-2]]</comment>
      <origin>12827</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="lwd8pa8ca4kzd7bfvqoo4mgsyvkui6z" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 3-2]]</text>
      <sha1>lwd8pa8ca4kzd7bfvqoo4mgsyvkui6z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: 2. Cirkevné prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3967</id>
    <redirect title="Katechéza/2. Cirkevné prikázanie" />
    <revision>
      <id>12829</id>
      <timestamp>2013-05-21T09:45:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Katechéza: 2. Cirkevné prikázanie]] na [[Katechéza/2. Cirkevné prikázanie]]</comment>
      <origin>12829</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="50" sha1="lqiijainq0w1k59h2b1fq7vdltnzf83" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/2. Cirkevné prikázanie]]</text>
      <sha1>lqiijainq0w1k59h2b1fq7vdltnzf83</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: 7. Božie prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3968</id>
    <redirect title="Katechéza/7. Božie prikázanie" />
    <revision>
      <id>12831</id>
      <timestamp>2013-05-21T09:46:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Katechéza: 7. Božie prikázanie]] na [[Katechéza/7. Božie prikázanie]]</comment>
      <origin>12831</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="47" sha1="f16e4h08uad8f7b0s7a80aivi9m9e62" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/7. Božie prikázanie]]</text>
      <sha1>f16e4h08uad8f7b0s7a80aivi9m9e62</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 4-4</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3969</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 4-4" />
    <revision>
      <id>12833</id>
      <timestamp>2013-05-21T09:46:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 4-4]] na [[Dogmatika/Verbum 4-4]]</comment>
      <origin>12833</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="7h8x5ioappezexgp13qc4pti0nnk9ag" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 4-4]]</text>
      <sha1>7h8x5ioappezexgp13qc4pti0nnk9ag</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 3-9</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3970</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 3-9" />
    <revision>
      <id>12838</id>
      <timestamp>2013-05-21T09:50:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 3-9]] na [[Dogmatika/Verbum 3-9]]</comment>
      <origin>12838</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="nvpmip8m60we92vpg1qxg79hwmgcajo" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 3-9]]</text>
      <sha1>nvpmip8m60we92vpg1qxg79hwmgcajo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 3-3</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3971</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 3-3" />
    <revision>
      <id>12843</id>
      <timestamp>2013-05-21T10:13:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 3-3]] na [[Dogmatika/Verbum 3-3]]</comment>
      <origin>12843</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="352sv5rofu7ljxzk8v37h0msuj7n9zl" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 3-3]]</text>
      <sha1>352sv5rofu7ljxzk8v37h0msuj7n9zl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 3-4</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3972</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 3-4" />
    <revision>
      <id>12845</id>
      <timestamp>2013-05-21T10:14:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 3-4]] na [[Dogmatika/Verbum 3-4]]</comment>
      <origin>12845</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="oits9918g5q1t9ds78en5bxrs0ksrfx" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 3-4]]</text>
      <sha1>oits9918g5q1t9ds78en5bxrs0ksrfx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 3-5</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3973</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 3-5" />
    <revision>
      <id>12848</id>
      <timestamp>2013-05-21T10:14:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 3-5]] na [[Dogmatika/Verbum 3-5]]</comment>
      <origin>12848</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="o250cbgbhvpzoedo9lkj7aucgyjomvu" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 3-5]]</text>
      <sha1>o250cbgbhvpzoedo9lkj7aucgyjomvu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 3-6</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3974</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 3-6" />
    <revision>
      <id>12851</id>
      <timestamp>2013-05-21T10:16:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 3-6]] na [[Dogmatika/Verbum 3-6]]</comment>
      <origin>12851</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="ep14smth6iujaswbpxd11g2lnrvt9k9" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 3-6]]</text>
      <sha1>ep14smth6iujaswbpxd11g2lnrvt9k9</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 3-8</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3975</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 3-8" />
    <revision>
      <id>12854</id>
      <timestamp>2013-05-21T10:19:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 3-8]] na [[Dogmatika/Verbum 3-8]]</comment>
      <origin>12854</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="l9juy1e2e8sexsf1h1s0zpjopvt07os" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 3-8]]</text>
      <sha1>l9juy1e2e8sexsf1h1s0zpjopvt07os</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 3-11</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3976</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 3-11" />
    <revision>
      <id>12857</id>
      <timestamp>2013-05-21T10:34:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 3-11]] na [[Dogmatika/Verbum 3-11]]</comment>
      <origin>12857</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="aumdx4lapjtcgmu7wxa2m7zz3lhhpj0" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 3-11]]</text>
      <sha1>aumdx4lapjtcgmu7wxa2m7zz3lhhpj0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 3-12</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3977</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 3-12" />
    <revision>
      <id>12860</id>
      <timestamp>2013-05-21T10:36:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 3-12]] na [[Dogmatika/Verbum 3-12]]</comment>
      <origin>12860</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="i5fkt6ulbooaef5yehl2kt8bk4d11gn" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 3-12]]</text>
      <sha1>i5fkt6ulbooaef5yehl2kt8bk4d11gn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 4-1</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3978</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 4-1" />
    <revision>
      <id>12863</id>
      <timestamp>2013-05-21T10:40:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 4-1]] na [[Dogmatika/Verbum 4-1]]</comment>
      <origin>12863</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="q3kj4shh9ughsw9xc21jhszepx0ygdm" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 4-1]]</text>
      <sha1>q3kj4shh9ughsw9xc21jhszepx0ygdm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 4-3</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3979</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 4-3" />
    <revision>
      <id>12866</id>
      <timestamp>2013-05-21T10:41:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 4-3]] na [[Dogmatika/Verbum 4-3]]</comment>
      <origin>12866</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="dj3gi8x1dwatebhc57bm87zffxd014w" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 4-3]]</text>
      <sha1>dj3gi8x1dwatebhc57bm87zffxd014w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 4-5</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3980</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 4-5" />
    <revision>
      <id>12869</id>
      <timestamp>2013-05-21T10:43:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 4-5]] na [[Dogmatika/Verbum 4-5]]</comment>
      <origin>12869</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="1t7qzhs05j5mj5qbd4j3xqa9z35cyp6" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 4-5]]</text>
      <sha1>1t7qzhs05j5mj5qbd4j3xqa9z35cyp6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 4-6</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3981</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 4-6" />
    <revision>
      <id>12872</id>
      <timestamp>2013-05-21T10:44:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 4-6]] na [[Dogmatika/Verbum 4-6]]</comment>
      <origin>12872</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="63e9p8jn8xi3872j21klfb5uynnuce0" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 4-6]]</text>
      <sha1>63e9p8jn8xi3872j21klfb5uynnuce0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 4-7</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3982</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 4-7" />
    <revision>
      <id>12875</id>
      <timestamp>2013-05-21T10:45:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 4-7]] na [[Dogmatika/Verbum 4-7]]</comment>
      <origin>12875</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="aj3euspep0ts417qsj9dbgqcqspllwn" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 4-7]]</text>
      <sha1>aj3euspep0ts417qsj9dbgqcqspllwn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 4-9</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3983</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 4-9" />
    <revision>
      <id>12878</id>
      <timestamp>2013-05-21T10:46:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 4-9]] na [[Dogmatika/Verbum 4-9]]</comment>
      <origin>12878</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="1vualyv0f5wvkwzn29lq2abde9rvx1y" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 4-9]]</text>
      <sha1>1vualyv0f5wvkwzn29lq2abde9rvx1y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Verbum 4-10</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3984</id>
    <redirect title="Dogmatika/Verbum 4-10" />
    <revision>
      <id>12881</id>
      <timestamp>2013-05-21T10:47:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Verbum 4-10]] na [[Dogmatika/Verbum 4-10]]</comment>
      <origin>12881</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="8d3z3iym25emi8x787xwkzb5ku49fot" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Verbum 4-10]]</text>
      <sha1>8d3z3iym25emi8x787xwkzb5ku49fot</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Príbeh 1</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3985</id>
    <redirect title="Katechéza/Príbeh 1" />
    <revision>
      <id>12884</id>
      <timestamp>2013-05-21T10:56:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Katechéza: Príbeh 1]] na [[Katechéza/Príbeh 1]]</comment>
      <origin>12884</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="35" sha1="b7xim99og7yeksuhj8tygstb5ar396d" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Príbeh 1]]</text>
      <sha1>b7xim99og7yeksuhj8tygstb5ar396d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Mariológia - otázky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3986</id>
    <redirect title="Dogmatika/Mariológia - otázky" />
    <revision>
      <id>12887</id>
      <timestamp>2013-05-21T10:57:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Mariológia - otázky]] na [[Dogmatika/Mariológia - otázky]]</comment>
      <origin>12887</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="46" sha1="6zzwcip6vgr06dmu8x9rdeugyzgqcmz" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Mariológia - otázky]]</text>
      <sha1>6zzwcip6vgr06dmu8x9rdeugyzgqcmz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Nespracované materiály</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3987</id>
    <redirect title="Dogmatika/Nespracované materiály" />
    <revision>
      <id>12889</id>
      <timestamp>2013-05-21T10:58:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Nespracované materiály]] na [[Dogmatika/Nespracované materiály]]</comment>
      <origin>12889</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="49" sha1="4x3pp2bkbit9zerk5a4q4u3iu333s1a" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Nespracované materiály]]</text>
      <sha1>4x3pp2bkbit9zerk5a4q4u3iu333s1a</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ - otázky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3988</id>
    <redirect title="Dogmatika/Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ - otázky" />
    <revision>
      <id>12891</id>
      <timestamp>2013-05-21T11:01:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ - otázky]] na [[Dogmatika/Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ - otázky]]</comment>
      <origin>12891</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="64" sha1="9cla25jj7min3tb8itxc28eeni5ig0h" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Boh Stvoriteľ a Povýšiteľ - otázky]]</text>
      <sha1>9cla25jj7min3tb8itxc28eeni5ig0h</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Teologická angelológia a demonológia - otázky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3989</id>
    <redirect title="Dogmatika/Teologická angelológia a demonológia - otázky" />
    <revision>
      <id>12894</id>
      <timestamp>2013-05-21T11:01:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Teologická angelológia a demonológia - otázky]] na [[Dogmatika/Teologická angelológia a demonológia - otázky]]</comment>
      <origin>12894</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="74" sha1="rjs6gofn76o4ssoknobsfbqal5e2eqa" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Teologická angelológia a demonológia - otázky]]</text>
      <sha1>rjs6gofn76o4ssoknobsfbqal5e2eqa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Predpoklady pre štúdium</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3990</id>
    <redirect title="Dogmatika/Predpoklady pre štúdium" />
    <revision>
      <id>12901</id>
      <timestamp>2013-05-21T11:13:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Predpoklady pre štúdium]] na [[Dogmatika/Predpoklady pre štúdium]]</comment>
      <origin>12901</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="50" sha1="dra28bz0fj1kcrjp87w36mabs25oyz4" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Predpoklady pre štúdium]]</text>
      <sha1>dra28bz0fj1kcrjp87w36mabs25oyz4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Zákonitý vývoj</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3992</id>
    <redirect title="Dogmatika/Zákonitý vývoj" />
    <revision>
      <id>12906</id>
      <timestamp>2013-05-21T11:15:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Zákonitý vývoj]] na [[Dogmatika/Zákonitý vývoj]]</comment>
      <origin>12906</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="42" sha1="esdf0yq7qqiw6f77eu514tb6un729mk" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Zákonitý vývoj]]</text>
      <sha1>esdf0yq7qqiw6f77eu514tb6un729mk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Poučky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3994</id>
    <redirect title="Katechéza/Poučky" />
    <revision>
      <id>12919</id>
      <timestamp>2013-05-21T12:08:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Katechéza: Poučky]] na [[Katechéza/Poučky]]</comment>
      <origin>12919</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="33" sha1="19vk4vmr7xlfmqqq8nlcu1f40zts1en" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Poučky]]</text>
      <sha1>19vk4vmr7xlfmqqq8nlcu1f40zts1en</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: 1. Cirkevné prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3996</id>
    <redirect title="Katechéza/1. Cirkevné prikázanie" />
    <revision>
      <id>12924</id>
      <timestamp>2013-05-21T12:17:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Katechéza: 1. Cirkevné prikázanie]] na [[Katechéza/1. Cirkevné prikázanie]]</comment>
      <origin>12924</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="50" sha1="km2hbt2dsumwf6f9q92k310gmu5kon8" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/1. Cirkevné prikázanie]]</text>
      <sha1>km2hbt2dsumwf6f9q92k310gmu5kon8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: 3. Cirkevné prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3997</id>
    <redirect title="Katechéza/3. Cirkevné prikázanie" />
    <revision>
      <id>12928</id>
      <timestamp>2013-05-21T12:18:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Katechéza: 3. Cirkevné prikázanie]] na [[Katechéza/3. Cirkevné prikázanie]]</comment>
      <origin>12928</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="50" sha1="9udd46vomoz96kbig9hrjesas23jl5r" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/3. Cirkevné prikázanie]]</text>
      <sha1>9udd46vomoz96kbig9hrjesas23jl5r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: 4. Cirkevné prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3998</id>
    <redirect title="Katechéza/4. Cirkevné prikázanie" />
    <revision>
      <id>12931</id>
      <timestamp>2013-05-21T12:18:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Katechéza: 4. Cirkevné prikázanie]] na [[Katechéza/4. Cirkevné prikázanie]]</comment>
      <origin>12931</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="50" sha1="ov93rhb63vkhnw7hpvwkihswb6ty3qu" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/4. Cirkevné prikázanie]]</text>
      <sha1>ov93rhb63vkhnw7hpvwkihswb6ty3qu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: 5. Cirkevné prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>3999</id>
    <redirect title="Katechéza/5. Cirkevné prikázanie" />
    <revision>
      <id>12934</id>
      <timestamp>2013-05-21T12:19:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Katechéza: 5. Cirkevné prikázanie]] na [[Katechéza/5. Cirkevné prikázanie]]</comment>
      <origin>12934</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="50" sha1="0y2i86nhpm4n1ljhe5z41bi7pp9c9b8" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/5. Cirkevné prikázanie]]</text>
      <sha1>0y2i86nhpm4n1ljhe5z41bi7pp9c9b8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Krst</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4000</id>
    <redirect title="Katechéza/Krst" />
    <revision>
      <id>12937</id>
      <timestamp>2013-05-21T12:20:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Katechéza: Krst]] na [[Katechéza/Krst]]</comment>
      <origin>12937</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="30" sha1="75405i0s33s6wdkrl2mnoue6ps4mrwu" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Krst]]</text>
      <sha1>75405i0s33s6wdkrl2mnoue6ps4mrwu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: Hriech</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4001</id>
    <redirect title="Katechéza/Hriech" />
    <revision>
      <id>12941</id>
      <timestamp>2013-05-21T12:36:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Katechéza: Hriech]] na [[Katechéza/Hriech]]</comment>
      <origin>12941</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32" sha1="95writp4tkz8yyecaarxwfws0yfhv4t" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/Hriech]]</text>
      <sha1>95writp4tkz8yyecaarxwfws0yfhv4t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: 6. Božie prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4002</id>
    <redirect title="Katechéza/6. Božie prikázanie" />
    <revision>
      <id>12945</id>
      <timestamp>2013-05-21T12:37:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Katechéza: 6. Božie prikázanie]] na [[Katechéza/6. Božie prikázanie]]</comment>
      <origin>12945</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="47" sha1="9j55jrkambcw5cyrk4k3ydvbtzcfixl" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/6. Božie prikázanie]]</text>
      <sha1>9j55jrkambcw5cyrk4k3ydvbtzcfixl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza: 7 darov Ducha Svätého</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4003</id>
    <redirect title="Katechéza/7 darov Ducha Svätého" />
    <revision>
      <id>12948</id>
      <timestamp>2013-05-21T12:39:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Katechéza: 7 darov Ducha Svätého]] na [[Katechéza/7 darov Ducha Svätého]]</comment>
      <origin>12948</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="49" sha1="q9d7lgj8k4qmxs6c49c6vwksvg0n3td" xml:space="preserve">#presmeruj [[Katechéza/7 darov Ducha Svätého]]</text>
      <sha1>q9d7lgj8k4qmxs6c49c6vwksvg0n3td</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Dogmatika: Kristov druhý príchod</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4004</id>
    <redirect title="Dogmatika/Kristov druhý príchod" />
    <revision>
      <id>12967</id>
      <timestamp>2013-05-21T13:05:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Wizzard premiestnil stránku [[Dogmatika: Kristov druhý príchod]] na [[Dogmatika/Kristov druhý príchod]]</comment>
      <origin>12967</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="48" sha1="48i3tp9nu5ej36fu5157ha1u49wt36d" xml:space="preserve">#presmeruj [[Dogmatika/Kristov druhý príchod]]</text>
      <sha1>48i3tp9nu5ej36fu5157ha1u49wt36d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Vývoj operačného systému/16-bitový („reálny“) mód</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4007</id>
    <revision>
      <id>21675</id>
      <parentid>21339</parentid>
      <timestamp>2025-01-31T22:07:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21675</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21088" sha1="megmr7hgs4nx0rf73mf9u2dyvpg3s5f" xml:space="preserve">16-bitový alebo inak reálny mód (''real mode'') je základné prostredie, do ktorého sa procesor architektúry inštrukčnej sady x86 načíta hneď po zapnutí. V dnešnej dobe sa prakticky užívateľmi nepoužíva, no napriek tomu je logickou základňou pre načítavanie operačného systému. Reálny mód si môžete predstaviť ako podporu pre absolútne najzákladnejšie operácie (čítanie a zapisovanie dát na disky, vypisovanie znakov na obrazovku, zisťovanie veľkosti pamäti), ktorá sa dá neskôr rôznymi prvkami rozvinúť do prostredia aké chce sám programátor. Je podstatné ovládať princípy na ktorých reálny mód funguje, kedže sú základom pre ďalšie módy procesoru. Na internete sa môžete stretnúť aj s prezývkou &quot;kamarát do dažďa&quot;. Predstavuje to, čo sa v procesore (a vlastne aj v počítači) vždy nachádza.

''Zaujímavosť: nižšie uvedený obrázok formovania adresy v reálnom móde sa nachádza v originálnej príručke k procesorom 80386 z roku 1986, a rovnaký obrázok sa dá nájsť aj v aktuálnej príručke, čiže aj po skoro 30-tich rokoch.''

== Prostredie reálneho módu ==
=== Inicializácia ===
Medzi jednotlivými módmi, v ktorých procesor pracuje sa dá prechádzať. Na zmeny alebo zistenie aktuálneho módu slúžia špeciálne registre - riadiace registre (''control registers'', CRs) a modelovo-špecifické registre (''model-specific registers'', MSRs). Tieto registre majú samozrejme aj množstvo iných úloh. Zaujímavosti týchto registrov:
* Nie je k nim poskytnutý priamy prístup. V prípade riadiacich registrov sa jedná o varianty inštrukcie MOV, a v prípade modelovo-špecifických registrov sa jedná o špeciálne inštrukcie (RDMSR - &quot;''read from model specific register''&quot;, WRMSR - &quot;''write to model specific register''&quot;).
* Nemajú vplyv na príznaky procesora ((R|E)FLAGS)
* Mimo nastavenia registra môžu manipulačné inštrukcie spustiť aj iné operácie. Príkladom je nastavenie hodnoty riadiaceho registra CR3, keď sa v procesorovej komponente TLB (''translation lookaside buffer'') zapíšu záznamy o preklade pamäti (''address translation'').

V prípade prestupu do reálneho módu netreba nastavovať žiaden register, no je nutné mať vynulované príznaky a nastavenia iných módov (to platí aj pri prestupe z iného módu naspäť do reálneho).
BIOSy zvyknú spustiť kód bootloaderu v reálnom móde (je to štandard, no nie je to 100%-tné pravidlo).

=== Pamäť ===
Z historických dôvodov poskytuje reálny mód veľkosťou obmedzené, ale výpočtovo flexibilné adresovanie.

V roku 1974 bol uvedený procesor Intel 8080, ktorý mal 8-bitovú dátovú zbernicu (''Data bus'') (a z toho dôvodu nepodporoval veľa operácií s 16-bitovými číslami) a 16-bitovú adresovú zbernicu (''Address bus'').

{{poznámka|Veľkosť podporovanej pamäte sa dá väčšinou vypočítať umocnením čísla 2 na veľkosť pamäťovej zbernice, napríklad 2&lt;sup&gt;16&lt;/sup&gt; = 65536 = 64KB. 64-bitové procesory zase ale logicky nemôžu používať 16EB(exabajtov) pamäte (2&lt;sup&gt;64&lt;/sup&gt;), preto sú veľkosti podporovanej pamäte rôzne, napríklad 2&lt;sup&gt;48&lt;/sup&gt; (256TB) alebo 2&lt;sup&gt;52&lt;/sup&gt; (4PB - petabajty).}}
V roku 1977 bol uvedený procesor Intel 8085, ktorý mal rovnako 8-bitovú dátovú zbernicu a 16-bitovú adresovú zbernicu, podporujúc však vyššie frekvencie.

Na základe týchto dvoch procesorov bol v roku 1979 uvedený procesor Intel 8086, ktorý mal finálne 16-bitovú dátovú zbernicu a podporoval (cca) 1MB pamäte. Návrh tohoto procesoru sa po dlhý čas používal (a stále sa používa) v jeho potomkoch.
Intel 8086 zaviedol taktiež systém 20-bitového adresovania. Tento systém spočíva v adresovaní nie jedným registrom alebo adresou, ale párom týchto prvkov. Tento pár má dva prvky: segment (''segment'') a odsadenie (''offset''). Zvyčajne sa spájajú dvojbodkou, čiže adresa zložená zo segmentu DS (''data segment'' - register dátového segmentu) a odsadenia 0 sa zaznačí ako DS:0. Podobne adresa začiatku bootloadera (boot sektora, 0x7C00) sa dá zaznačiť ako 7C0:0 (hexadecimálna sústava je pri značení adries štandard).

[[Súbor:Real Address Mode Address Formation.png|stred|Formovanie adresy v reálnom móde]]

Je podstatné vedieť, že odsadenie zaberá len 4 bity, aj keď je možné mať ho väčšie (ako 2&lt;sup&gt;4&lt;/sup&gt;-1 = 15) - procesor sa o jeho formovanie postará (vzorce nižšie). Niektoré funkcie (napríklad BIOSové) môžu byť priamo závislé od formy páru, a nemusia brať do úvahy presahujúce odsadenie.
Kalkulácia je už ďalej jednoduchá:

:&lt;math&gt;|adresa| = segment \times 16 + odsadenie&lt;/math&gt;

Teoreticky by mohol tento systém podporovať 32-bitovú pamäť, ale v skutočnosti to tak nie je. Často sa však pri tomto formovaní adresy stáva, že ešte neformovaná adresa presahuje 2&lt;sup&gt;20&lt;/sup&gt;, teda ako 1MB. Miesto toho sa ráta (aj v oficiálnom manuáli) s pamäťou o veľkosti cca 1MB a 64KB.
:&lt;math&gt;2^{16} \times 16 + 2^{16} = 2^{16} \times 17 = 1088KB&lt;/math&gt;
Spätné formovanie absolútnej adresy do formy ''segment:odsadenie'' sú výsledok a zvyšok po celočíselnom delení:
:&lt;math&gt;segment = [{adresa \over (2^{16} \times 16)}]&lt;/math&gt;
:&lt;math&gt;odsadenie = adresa \,\bmod\, (2^{16} \times 16)&lt;/math&gt;
Je však potrebné poznať rozdiel medzi čistým 16-bitovým módom a 16-bitovým adresovaním - nejedná sa o totožné pojmy. 16-bitové adresovanie popisuje procedúru formovania pamäte a používa sa aj v móde [[Vývoj operačného systému/Virtual 8086|Virtual 8086]], zatiaľ čo reálny mód zahŕňa celkový stav procesora. Ďalej je nutné podotknúť, že &quot;bonusový&quot; blok pamäte o veľkosti 64KB nemusí byť vôbec prístupný, pokým nie je povolené používať na adresovanie viac ako 20 bitov (takzv. brána A20 - ''A20 Gate'').

=== Funkcie ===
Počas vykonávania BIOSového kódu sa v operačnom systéme nastaví vektorová tabuľka prerušení (Interrupt Vector Table - IVT). Táto tabuľka obsahuje 256 záznamov záchytných rutín prerušení po 4 bajty (=1KB).

Prerušenie (''interrupt'', skratka INT alebo int.) je udalosť, pri ktorej dostane procesor informáciu od vonkajšieho zariadenia, že je schopné dodať spracované dáta. Týmto zariadením môže byť pevný disk, klávesnica, myš alebo časovač. Pevný oznamuje žiada o prerušenie vtedy, keď má dáta načítané v dočasnej pamäti. Klávesnica žiada o prerušenie pri stlačení alebo uvoľnení (či držaní) nejakej klávesy.
== Prerušenia ==
=== Prečo existujú prerušenia? ===
Pri návrhu procesoru mali vývojári dve možnosti. Mohli poskytnúť inštrukcie, ktoré by overovali či má zariadenie dáta spracované, alebo mohli nechať túto starosť na zariadenia. Prenechanie zodpovednosti za oznamovanie prerušení na zariadenia bolo logické, kedže dopytovanie (''polling'') by bolo príliš pomalé. Prerušenia sú neodmysliteľnou súčasťou moderných zariadení a nie sú špecifické len pre procesory od firmy Intel.

=== Hardvérové prerušenia ===
Samozrejme, zariadení v počítači je nemálo, a tak bolo nutné dodať na základné dosky komponentu, ktorá by sa starala o správu prerušení, a podľa naprogramovaných podmienok by činnosť procesora prerušovala iba keby to bolo potrebné. Do počítačov sa v zmysle tejto komponenty pridal čip PIC (''programmable interrupt controller'' - programovateľný radič prerušení), ktorý bol schopný spravovať 8 kontaktov prerušení. Po čase bolo ale 8 prerušení primálo na to, aby sa dokázali procesoru hlásiť všetky zariadenia, a tak sa vytvorilo takzv. master-slave prepojenie. Tým sa mohlo na procesor napájať 16 zariadení (resp. 14-15), ktorých polovica sa hlásila cez nadradený čip (prípadne nehlásila, ak bol nadradený čip naprogramovaný na ignorovanie). Hlásenie zariadení sa dalo prostredníctvom čipu PIC označiť za podstatné, zakázať alebo označiť za vyriadené. Do inštrukčnej sady procesoru sa dodali tri podstatné inštrukcie, ktoré slúžia na správu prerušení.
* '''cli''' - nastaví bit IF (''interrupt flag'') v registri EFLAGS na 0, čím zakáže prerušovanie činnosti procesora. Pri každom prerušení si procesor najprv overí, či je tento bit nastavený. Ak tento bit nie je nastavený, procesor odmietne prerušenie a PIC si ho označí za oznámený, no nevykonaný.
* '''sti''' - nastaví bit IF v registri (E)FLAGS na 1, čím povolí činnosť tých prerušení, ktoré sú mu nariadené. Ak je tento bit nastavený, procesor preruší aktuálny kontext vykonávania, zavolá rutinu na základe IVT a PIC si označí prerušenie za prijaté, no neskončené.
* '''hlt''' - zastaví činnosť procesora pokým sa nezaznamená prerušenie. Po vyriadení prijatého prerušenia sa pokračuje vykonávaním ďalšej inštrukcie.
Použitie kombinácie inštrukcií ''cli'' a ''hlt'' bez iného vedľajšieho povoľovania prerušení (napríklad načítaním registru (E)FLAGS zo zásobníku - ''popf(d)'') nastaví procesor do nekonečného čakania na prerušenie, ktoré nepríde.

=== Výnimky a chyby ===
Prerušenia môžu byť zavolané okrem požiadavky zariadenia aj chybou spôsobenou programom. K volaniu chybového prerušenia dochádza vtedy, keď si už procesor nevie dať rady zo situáciou, ktorá nastala. Typickým príkladom je chyba pri delení nulou. Rovnako ako z matematického hľadiska to nie je možné ani v oblasti programovania. Kým vyššie jazyky túto chybu často objavia s predstihom, na úrovni inštrukcií je činnosť procesora surovo prerušená. Procesor nevie, ako by sa dala daná chyba opraviť, kedže nevie aký je očakávaný výsledok. Nula? A čo ak chce program vypočítať počet znakov, ktoré má vypísať na obrazovku? V tom prípade by nevypísal nič a užívateľ by sa nedozvedel o úplne ničom. V takýchto prípadoch nastupujú rutiny prerušení, ktoré na základe svojho kódu program zastavia a vypíšu chybovú hlášku.
V tabuľke prerušení si Intel rezervoval prvých 32 prerušení. V dnešnej dobe je už 17 z nich zabraných, no 15 je stále voľných. Nižšie je uvedený ich zoznam.
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! Číslo prerušenia || Označenie || Opis || Zdroj/dôvod
|-
| 0 || #DE || ''Divide error'' - Chyba pri delení || Inštrukcie DIV alebo IDIV, delenie nulou
|-
| 1 || #DB || ''Debug'' - prerušenie programu za účelom cieleného odstraňovania chýb || Ľubovoľné odkazovanie na kód alebo dáta
|-
| 2 || NMI || ''Non-maskable interrupt'' - &quot;nezakázateľné&quot; prerušenie, ignoruje bit IF v registri (E)FLAGS (inštrukcie ''cli'' a ''sti'' nemajú účinok)  || &quot;nezakázateľné&quot; vonkajšie prerušenie kritickou chybou (neopraviteľná chyba čipovej sady, poškodenie pamäte)
|-
| 3 || #BP || ''Breakpoint'' - prerušenie programu za účelom cieleného odstraňovania chýb (diagnostika situácie príslušným nástrojom). || Inštrukcie INT3 a INT
|-
| 4 || #OF || ''Overflow'' - pretečenie || Inštrukcia INT, alebo použitie inštrukcie INT0 v prípade, keď je bit OF v registri (E)FLAGS nastavený na 1
|-
| 5 || #BR || ''BOUND range exceeded'' - prekročenie rozsahu nastaveného inštrukciou BOUND || Inštrukcia BOUND
|-
| 6 || #UD || ''Undefined/Invalid Opcode'' - nedefinovaný/nevalidný kód operácie (inštrukcia) || nesprávnym (z hľadiska manuálu rezervovaným) kódom operácie (prípadne jeho časti, napríklad použitím nepovoleného prefixu) alebo inštrukcie. Môže byť spôsobený aj inštrukciou ''UD2''
|-
| 7 || #NM || ''Device not avaible'' - zariadenie (''math coprocessor'') nie je prístupné || Inštrukcie určené na prácu s číslami s pohyblivou desatinnou čiarkou (''floating-point numbers''), prípadne inštrukcie ''wait/fwait''
|-
| 8 || #DF || ''Double fault'' - dvojitá chyba || Ľubovoľná inštrukcia schopná spôsobiť prerušenie, prerušenie NMI alebo prerušenie z pinu INTR
|-
| 9 || #MF || ''Coprocessor segment overrun'' - v dnešnej dobe rezervovaná inštrukcia || Inštrukcie určené na prácu s číslami s pohyblivou desatinnou čiarkou
|-
| 10 || #TS || ''Invalid TSS'' - nevalidný/nedovolený obsah štruktúry TSS || Striedanie úloh alebo prístup k štruktúre TSS
|-
| 11 || #NP || ''Segment not present'' - segment nie je prítomný || Načítavanie segmentového registru alebo prístup k systémovým segmentom
|-
| 12 || #SS || ''Stack segment fault'' - chyba zásobníkového segmentu || Zásobníkové operácie alebo manipulácia s registrom SS
|-
| 13 || #GP (alebo GPF) || ''General protection (fault)'' - všeobecná ochranná chyba || Ľubovoľné odkazovanie na pamäť a rôzne ochranné overovania
|-
| 14 || #PF || ''Page fault'' - chyba stránkovania || Ľubovoľné odkazovanie na pamäť
|-
| 15 ||   || Rezervované || 
|-
| 16 || #MF || ''Floating-point error (Math fault)'' - matematická chyba zariadenia na prácu s číslami s pohyblivou desatinnou čiarkou || Inštrukcie určené na prácu s číslami s pohyblivou desatinnou čiarkou, prípadne inštrukcie ''wait/fwait''
|-
| 17 || #AC || ''Alignment check'' - overovanie zarovnania || Ľubovoľné odkazovanie na dáta v pamäti
|-
| 18 || #MC || ''Machine check'' - overenie stroja || ''Závislé od modelu''
|-
| 19 || #XM || ''SIMD floating-point exception'' || Chyba SIMD triedy architektúry pri práci s číslami s pohyblivou desatinnou čiarkou.
|-
| 20-31 ||  || Rezervované || 
|-
| 32-255 ||  || Voľne použiteľné BIOSom, zariadeniami alebo operačnými systémami || externé zariadenia (cez pin INTR) alebo inštrukcia INT
|}
'''Poznámka:''' k mnohým z týchto chýb v reálnom móde nedôjde, no sú tu napísané kvôli kompletnosti zoznamu.
=== Softvérové prerušenia ===
Prerušenia môžu byť zavolané taktiež použitím inštrukciou ''INT'', za ktorou nasleduje číslo prerušenia. Táto inštrukcia sa dá použiť na testovanie prerušení určených pre zariadenia, rovnako ako aj pre prerušenia definované programom len pre program. Tento spôsob je základným princípom fungovania štandardných BIOSových funkcií.

Zápisy v tabuľke IVT sú dosadzované inicializačnými programami v ROM pamätiach jednotlivých zariadení (program v ROM pamäti zariadenia na prácu grafikou nastaví (softvérové) prerušenia na prácu s obrazom, ďalší program prikladaný k úložným zariadeniam nastaví softvérové prerušenia na prácu s pevnými diskami a pod.). Volanie softvérového prerušenia sa podobá na normálne volanie funkcie v jazyku assembler - až na to, že namiesto adresy rutiny sa zavolá adresa uložená na konkrétnom indexe v tabuľke prerušení.

Jednotlivé BIOSy poskytujú relatívne štandardné usporiadanie záznamov v tabuľke prerušení. Pre zariadenia je typické toto umiestnenie:
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! Čip || Umiestnenie
|-
| Master PIC || 0x08 - 0x0F (8 - 15) - pri prechode do chráneného módu bývajú tieto umiestnenia v konflikte z umiestnením rutín na zachytávanie chýb
|-
| Slave PIC || 0x70 - 0x77
|}
Špecifickou vlastnosťou uloženia je súvislé uloženie ôsmych rutín v jednom slede (obmedzenie hardvéru). Programátori operačných systémov zvyknú tieto rutiny mapovať na okrúhle odsadenia (často okrúhle z pohľadu hexadecimálnej sústavy ;) )

Pre softvérové rutiny sú zase typické tieto umiestnenia:
{| class=&quot;wikitable sortable&quot;
|-
! Odsadenie (číslo prerušenia) || Názov || Popis
|-
| 0 - 0xF || Vynechávané || Rezervované pre prerušenia a zariadenia
|-
| 0x10 || ''Video Services'' - služby grafiky || Množstvo funkcií na prácu s módmi, znakmi, farbami, pixelmi alebo kurzorom a celkovo základnými schopnosťami grafiky. 
|-
| 0x11 || ''Equipment check'' - overenie výbavy/informovanie o výbave || Informuje o niektorých zariadeniach pripojených k počítaču a o ich základných nastaveniach. Výsledné dáta obsahujú informácie o nastavenom móde grafiky (rozlíšení v znakoch) počte diskiet/pevných diskoch alebo podpory vedľajšieho matematického zariadenia (''math coprocessor''). ''- dnes nepoužívané''
|-
| 0x12 || ''Memory Avaible'' - dostupná pamäť || Informuje o veľkosti dostupnej pamäte. ''- dnes nepoužívané''
|-
| 0x13 || ''Low Level Disk Serices'' - nízkoúrovňové služby úložných zariadení (pevných diskov a diskiet) || Poskytuje základné funkcie na obnovenie disku, vysunutie diskety, čítanie alebo zapisovanie sektorov prípadne na zisťovanie parametrov úložných jednotiek.
|-
| 0x14 || ''Serial port services'' - služby komunikácie cez (so) sériové porty || Komunikácia so systémovými portmi (inicializácia, odoslania, prijatie a zistenie statusu)
|-
| 0x15 || ''Miscellaneous system services'' - zmiešané systémové služby || Funkcie zaobstarávajúce čakanie, prácu so systémovými parametrami alebo mapu dostupnej pamäte. 
|-
| 0x16 || ''Keyboard services'' - služby klávesnice || Služby na prácu s klávesnicou (čítanie znakov, zisťovanie stavu/statusu, ukladanie znakov a pod.)
|-
| 0x17 || ''Printer services'' - služby tlačiarní || Tlačenie, zisťovanie stavu a inicializácia ''- dnes nepoužívané''
|-
| 0x18 || ''Execute Cassette BASIC'' || v minulosti používané na vykonanie programu v jazyku BASIC uloženého v pamäti ROM ''- dnes nepoužívané''
|-
| 0x19 || ''Printer services'' - služby tlačiarní || Tlačenie, zisťovanie stavu a inicializácia ''- dnes nepoužívané''
|-
| 0x1A || ''RTC and PCI services'' - funkcie čipu RTC (real-time clock) a busov PCI || Umožňuje zistiť aktuálny dátum alebo čas, prípadne ho nastaviť.
| 0x21 || Systémové volania operačného systému DOS || Umožňovali prácu so súbormi, priečinkami, vstupom a výpisom alebo časom. ''- dnes nepoužívané, bez DOSu nefunkčné''
|}
Na rutiny označené ako ''dnes nepoužívané'' nie je dobré spoliehať pri systémovom programovaní.
'''Poznámka:''' Dobrý spôsob na trénovanie/testovanie programovania v reálnom móde je použitie dnešných simulácií operačného systému DOS (napríklad DOSBox). Jedná sa o prostredie reálneho módu s podporou niektorých užitočných funkcií. Zároveň sa dajú účinky programu hneď overiť v prostredí operačného systému.

Jednotlivé softvérové rutiny majú svoje funkcie. Podľa pôvodného štandardu (zvyku?) sa číslo funkcie ukladá do registru AH, prípadne do celého registru AX (alebo EAX). Týmto spôsobom je možné, že jedno prerušenie zastrešuje dve úplne rozdielne úlohy (ako je to v prípade prerušenia 0x1A).

Niektoré záznamy v tabuľke IVT sa používajú aj ako ukazovatele a oblasti pamäti s informáciami. Tu je ich krátky zoznam:
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! Odsadnie (číslo prerušenia) || Popis
|-
| 0x1D || Ukazovateľ na ''Video Parameter Table'' - štruktúru obsahujúcu informácie o video módoch (módoch grafiky)
|-
| 0x1E || Ukazovateľ na ''Diskette (Floppy) Parameter Table'' - štruktúru obsahujúcu informácie o disketových zariadeniach
|-
| 0x1F || Ukazovateľ na ''Video Graphics Character Table'' - zoznam dát pre znaky ASCII tabuľky v rozmedzí 128-255
|-
| 0x41 || Ukazovateľ na ''Fixed Disk Parameter Table'' - parametre prvého pevného disku
|-
| 0x46 || Ukazovateľ na ''Fixed Disk Parameter Table'' - parametre druhého pevného disku
|}
'''Poznámka:''' označenia &quot;prvý pevný disk&quot; alebo &quot;prvé zariadenie&quot; (obecne) nemusia mať pevný štandard. V prípade pevných diskov nie je vždy jasné, či je zariadenie BIOSom označené ako &quot;prvý pevný disk&quot; master alebo slave zariadenie, alebo či je to zariadenie prvého alebo druhého busu (pripojenia). Predsalen sa jedná o naozaj staré prvky v oblasti počítačov, takže nie je na čo sa spoliehať.

== Zdroje ==
Pôvodná špecifikácia BIOSu k IBM PC sa dnes dá dnes nájsť už len veľmi ťažko, a je dosť neaktuálna. Množstvo firiem sa vo vývoji vydalo vlastnou cestou a BIOSy už nedodržiavajú také usporiadanie ako v minulosti.
* [http://spike.scu.edu.au/~barry/interrupts.html Systémové volania DOSu]
* [http://www.ctyme.com/rbrown.htm Vydarený a obsiahly zoznam prerušení s popismi funkcií]
* [[w:Basic Input Output System|BIOS na Wikipédii]]
* [[w:en:BIOS interrupt call|Zoznam BIOSových volaní na anglickej Wikipédii]]
* Intel® 64 and IA-32 Architectures Software Developer Manuals
** Volume 1, 6-10
** Volume 3A, Chapter 6
** Volume 3A, Chapter 2
* Intel 80386 Programmer's Reference Manual - manuál z roku 1986, stále použiteľný
** Chapter 9 - množstvo jednoducho podaných informácií o prerušeniach a chybách/výnimkách
** Chapter 14 - informácie o reálnom móde (vhodné si prečítať)

Mnoho informácií o fungovaní BIOSu vám môže poskytnúť aj štúdium zdrojového kódu otvorených BIOSov pre rôzne emulátory:
* [http://bochs.sourceforge.net/ Bochs BIOS]
* [http://www.seabios.org/SeaBIOS SeaBIOS]

[[Kategória:Operačné systémy]]</text>
      <sha1>megmr7hgs4nx0rf73mf9u2dyvpg3s5f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Lokalizácia KDE/Nový súbor</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4009</id>
    <revision>
      <id>21284</id>
      <parentid>13062</parentid>
      <timestamp>2023-08-22T06:07:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21284</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3115" sha1="i392fkhwnn0u85z3z53s4p1y9bgeb05" xml:space="preserve">Na projektorých stránkach [http://i18n.kde.org/stats/gui/stable-kde4/partial/sk/ partial translations stable] a [http://i18n.kde.org/stats/gui/trunk-kde4/partial/sk/ partial translations trunk] sa nachádzajú aktualizované zoznamy súborov, ktoré potrebujú preklad. Ak sa v sekcii Totally untranslated files nachádzajú nejaké súbory, je potrebné ich preložiť.

Dajme tomu, že sa nachádza v sekcii '''kdelibs''' a volá sa ''nepomukmigrator.pot''.

Obsahuje takúto hlavičku:

&lt;pre&gt;
# SOME DESCRIPTIVE TITLE.
# Copyright (C) YEAR This_file_is_part_of_KDE
# This file is distributed under the same license as the PACKAGE package.
# FIRST AUTHOR &lt;EMAIL@ADDRESS&gt;, YEAR.
#
#, fuzzy
msgid &quot;&quot;
msgstr &quot;&quot;
&quot;Project-Id-Version: PACKAGE VERSION\n&quot;
&quot;Report-Msgid-Bugs-To: http://bugs.kde.org\n&quot;
&quot;POT-Creation-Date: 2013-05-21 08:14+0000\n&quot;
&quot;PO-Revision-Date: YEAR-MO-DA HO:MI+ZONE\n&quot;
&quot;Last-Translator: FULL NAME &lt;EMAIL@ADDRESS&gt;\n&quot;
&quot;Language-Team: LANGUAGE &lt;kde-i18n-doc@kde.org&gt;\n&quot;
&quot;Language: \n&quot;
&quot;MIME-Version: 1.0\n&quot;
&quot;Content-Type: text/plain; charset=UTF-8\n&quot;
&quot;Content-Transfer-Encoding: 8bit\n&quot;
&lt;/pre&gt;

Tento súbor si stiahneme a premenujeme na ''nepomukmigrator.po''. Jeho hlavičku treba upraviť, a to tak, že si pozrieme nejaký už existujúci súbor s koncovkou po a skopírujeme si jeho hlavičku, ktorá môže vyzerať takto:

&lt;pre&gt;
# translation of sam.po to Slovak
# Roman Paholik &lt;wizzard@mail.sk&gt;, 2012, 2013.
msgid &quot;&quot;
msgstr &quot;&quot;
&quot;Project-Id-Version: sam\n&quot;
&quot;Report-Msgid-Bugs-To: http://bugs.kde.org\n&quot;
&quot;POT-Creation-Date: 2013-05-21 01:42+0000\n&quot;
&quot;PO-Revision-Date: 2013-03-14 15:38+0100\n&quot;
&quot;Last-Translator: Roman PaholĂ­k &lt;wizzard@mail.sk&gt;\n&quot;
&quot;Language-Team: Slovak &lt;kde-sk@linux.sk&gt;\n&quot;
&quot;Language: sk\n&quot;
&quot;MIME-Version: 1.0\n&quot;
&quot;Content-Type: text/plain; charset=UTF-8\n&quot;
&quot;Content-Transfer-Encoding: 8bit\n&quot;
&quot;X-Generator: Lokalize 1.5\n&quot;
&quot;Plural-Forms: nplurals=3; plural=(n==1) ? 0 : (n&gt;=2 &amp;&amp; n&lt;=4) ? 1 : 2;\n&quot;
&lt;/pre&gt;

Pomocou tohto vzoru upravíme hlavičku v novom súbore, teda túto existujúcu hlavičku skopírujeme a vložíme do nového súboru. Môže potom vyzerať takto:

&lt;pre&gt;
# translation of nepomukmigrator.po to Slovak
# Roman Paholik &lt;wizzard@mail.sk&gt;, 2013.
msgid &quot;&quot;
msgstr &quot;&quot;
&quot;Project-Id-Version: nepomukmigrator\n&quot;
&quot;Report-Msgid-Bugs-To: http://bugs.kde.org\n&quot;
&quot;POT-Creation-Date: 2013-05-21 08:14+0000\n&quot;
&quot;PO-Revision-Date: 2013-03-14 15:38+0100\n&quot;
&quot;Last-Translator: Roman PaholĂ­k &lt;wizzard@mail.sk&gt;\n&quot;
&quot;Language-Team: Slovak &lt;kde-sk@linux.sk&gt;\n&quot;
&quot;Language: sk\n&quot;
&quot;MIME-Version: 1.0\n&quot;
&quot;Content-Type: text/plain; charset=UTF-8\n&quot;
&quot;Content-Transfer-Encoding: 8bit\n&quot;
&quot;X-Generator: Lokalize 1.5\n&quot;
&quot;Plural-Forms: nplurals=3; plural=(n==1) ? 0 : (n&gt;=2 &amp;&amp; n&lt;=4) ? 1 : 2;\n&quot;
&lt;/pre&gt;

Jediné, čo je treba zmeniť je prvý riadok s názvom súboru, potom Project-Id-Version a nakoniec POT-Creation-Date, ktorý použijeme z nového súboru. Potom tento súbor iba skopírujeme do príslušného adresára komponentu, teda v našom prípade kdelibs, preložíme a odošleme do svn.

== Pozri aj ==
* [[Lokalizácia KDE]]

[[Kategória:KDE|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>i392fkhwnn0u85z3z53s4p1y9bgeb05</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Stránky na vymazanie/2013</title>
    <ns>4</ns>
    <id>4010</id>
    <revision>
      <id>13625</id>
      <parentid>13071</parentid>
      <timestamp>2014-02-17T22:16:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>archivacia</comment>
      <origin>13625</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="409" sha1="q84c6y1n53h9xa8jiwjtnas2gk7pue1" xml:space="preserve">== [[Blender 3D]] ==
Prázdna stránka. --[[Redaktor:Wizzard|Wizzard]] ([[Diskusia s redaktorom:Wizzard|diskusia]]) 15:39, 18. máj 2013 (UTC)
* Vymazané. --[[Redaktor:Wizzard|Wizzard]] ([[Diskusia s redaktorom:Wizzard|diskusia]]) 11:39, 19. máj 2013 (UTC)
== [[C++]] ==
Nevýznamná stránka --[[Redaktor:Filipadamer|Filipadamer]] ([[Diskusia s redaktorom:Filipadamer|diskusia]]) 15:16, 28. máj 2013 (UTC)</text>
      <sha1>q84c6y1n53h9xa8jiwjtnas2gk7pue1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Vývoj operačného systému/Bootloader po prvé - BIOS</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4014</id>
    <revision>
      <id>21672</id>
      <parentid>21050</parentid>
      <timestamp>2025-01-26T22:07:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21672</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21064" sha1="ej1piehlemqzhvv5kbhoqyhv3wdhmfg" xml:space="preserve">V tejto kapitole si ukážeme, ako sa pracuje so softvérovými prerušenia BIOSu. Budeme sa sústrediť na vstup a výstup.

Každé prerušenie si zo sebou berie aj stav registrov (nerátajúc EIP - pozícia kódu a ESP-miesto uloženia stavu) a vracia ho nezmenený (mimo registrov vracajúcich hodnotu, napríklad stlačenú klávesu), čo znamená že registre sú jedným zo spôsobov, ako sa dajú prerušeniu poslať dáta. Zvyčajne sa číslo funkcie ktorú chceme cez prerušenie zavolať ukladá do registra EAX alebo len do jeho časti (AX, AL|AH). V prípadne základných BIOSových rutín sa používa register AH.

= Znakový výstup =
Prerušenie na zobrazenie výstupu má číslo 16 (teda 0x10 hexadecimálne). Po zavolaní prerušenia sa hodnota (farba alebo znak) určená na vypísanie a pozícia na obrazovke upravia do formátu, ktorý akceptuje grafická karta. Následne sa zabezpečí vypísanie, zafarbenie a posunutie kurzoru. O udržiavanie obrazu na obrazovke sa už nestará prerušenie, ale grafická karta. Je nutné podotknúť že BIOSové prerušenia sa spolu s postupom grafických kariet veľmi nevyvíjali (BIOS dnes podporuje len z hľadiska kvality zastaralý štandard VGA, prípadne lepší štandard VBE, no nie je to žiadna sláva). Z toho hľadiska netreba od reálneho módu veľa očakávať. Nižšie je uvedený zoznam funkcií na základnú prácu s grafikou pomocou prerušenia 16.

== Funkcie prerušenia 0x10 ==
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! Číslo (hodnota registra AH) || Názov || Vstup || Výstup || Popis
|-
| 00 || ''Set video mode'' - nastav mód zobrazovania grafického výstupu || AL=požadovaný video mód (pozri tabuľku nižšie) || AL=stav módu (0x20 mód &gt; 7, 0x30 módy 0-5 a 7, 0x3F mód 6)
alebo

AL=bajt módu radiča CRT monitoru 
|| Nastaví konkrétny mód vyobrazovania dát na obrazovku. 
|-
| 02 || ''Set cursor position'' - nastav pozíciu kurzora || BH = číslo stránky, DH = riadok, DL = stĺpec ||  || Nastaví pozíciu kurzora v textovom móde na obrazovke
|-
| 03 || ''Get cursor position and shape'' - zober pozíciu a tvar kurzora || BH = číslo stránky || DH = riadok, DL = stĺpec, AX=0 || Vyberie aktuálnu pozíciu kurzora na konkrétnej strane
|-
| 05 || ''Select active display page''- vyber stránku na zobrazenie || AL = číslo stránky ||  || Vyberie konkrétnu stranu vyobrazovania
|-
| 08 || ''Read character and attribute at cursor position'' - načítaj znak a atribút na pozícii kurzoru. || BH = číslo stránky || AH = farba, AL = znak || Načíta znak a atribút(farba) z pozície kurzoru na konkrétnej stránke 
|-
| 09 || ''Write character and attribute at cursor position'' - zapíš znak a atribút na aktuálnu pozíciu kurzoru. || AL = znak, BH = číslo strany, BL = atribút (farba), CX = počet, koľkokrát sa má znak vypísať ||  || Vypíše (prepíše) znak a atribút na aktuálnu pozíciu kurzoru. Funkcia opačná k funkcii 08.
|-
| 10 || ''Write character only at cursor position'' - vypíš len znak na pozíciu kurzoru || AL = znak, BH = číslo strany, CX = počet, koľkokrát sa má znak vypísať ||  || Vypíše (prepíše) znak na aktuálnu pozíciu kurzoru
|-
| 11 || 
''Set background/border color'' - nastav farbu pozadia (alebo orámovania)

''Set palette'' - nastav paletu 
||
BH=0 (pre farbu pozadia), BL = farba pozadia/orámovania (orámovanie je dostupné len v textových módoch)

alebo

BH=1 (pre nastavenie palety), BL=identifikačné číslo palety (''palette ID'') 
||

|| Nastaví farbu pozadia alebo paletu farieb na základe hodnoty registra BH. 
|-
| 14 || ''Teletype output'' || AL = znak, BH = číslo stránky, BL = farba (atribút) ||  || Vypíše znak na aktuálnu pozíciu kurzoru a posunie kurzor dopredu.
|-
| 15 || ''Get current video mode'' - načítaj aktuálny grafiký mód (mód vyobrazovania) ||  || AL = mód || Funkcia opačná k funkcii 00. 
|}
'''Poznámka:''' &quot;znaky&quot; vypisované BIOSom sa držia ASCII tabuľky. Existujú nezmapované oblasti ASCII tabuľky, ktoré si prispôsobujú už jednotlivé firmy. Ak budete hľadať smajlíka, skúste čísla hneď na začiatku tabuľky ;)

== Zobrazovacie módy BIOSu ==
Zobrazovacie (grafické) módy BIOSu (pre štandard VGA - dnes často podporovaný z dôvodov spätnej kompatibility).
Rozlíšenie módu určuje v prípade pixelového módu šírku a výšku v bodoch, v prípade textového módu šírku a výšku v znakoch. (Samotný znak môže zaberať rôzny blok pixelov, v módoch VGA štandardne 9x16 alebo 8x8- mód 03.)

{{poznámka|Dáta v tabuľke sú v desiatkovej sústave. Nula pred číslicami bola dodaná len pre zarovnanie. Nepoužívajte nulu pred číslami v programe - niektoré kompilátory by si mohli myslieť, že používate osmičkovú sústavu.}}
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! Číslo módu (vo fun.00 a 15=AL) || Typ módu || Rozlíšenie (podľa typu) || Počet farieb
|-
| 00 || textový || 40x25 || 16 odtieňov šedej
|-
| 01 || textový || 40x25 || 16
|-
| 02 || textový || 80x25 || 16 odtieňov šedej
|-
| 03 || textový || 80x25 || 16
|-
| 04 || pixelový || 320x200 || 4
|-
| 05 || pixelový || 320x200 || 4 odtiene šedej
|-
| 07 || textový || 80x25 || 2
|-
| 13 || pixelový || 320x200 || 16
|-
| 14 || pixelový || 640x200 || 16
|-
| 15 || pixelový || 640x350 || 2
|-
| 16 || pixelový || 640x350 || 16
|-
| 17 || pixelový || 640x480 || 2
|-
| 18 || pixelový || 640x480 || 16
|-
| 19 || pixelový || 320x200 || 256 
'''Poznámka:''' Mód s 256-timi farbami nepoužíva klasický spôsob vypočítavania farby z čísla. Namiesto toho používa číslo ako index v palete, ktorú si udržuje v pamäti grafická karta.
|}
{{poznámka|Mód s dvoma farbami (biela a čierna) sa niekedy zvykne označovať aj ako monochrómny (''monochrome'').}}

== Príklady použítia funkcií ==

=== Funkcie 00 a 15 ===
Nižšie uvedený kód overí, či je aktuálny mód 0 alebo 1 (rozlíšenie 40x25 znakov). Ak je to pravda, nastaví mód na 2 alebo 3 (v závislosti od pôvodného módu, proste pripočíta 2 a tým zachová farby).
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;asm&quot;&gt;
BITS 16
mov ah, 15	; funkcia 15: načítaj aktuálny mód do AL
int 0x10	; zavolaj prerušenie
test al, 11111110 	;cez sito prepusti všetky bity okrem prvého
jnz .KONIEC		;nie je čo nastavovať
;ak je číslo módu 0 alebo 1, tak...
or al, 2	; mód 0 prestav na mód 2, mód 1 na mód 3 (zachovanie farieb)
mov ah, 00	; funkcia 00: nastav mód z registra AL
int 0x10	; nastav!

.KONIEC:
&lt;/syntaxhighlight&gt;

=== Funkcie 02 a 03 ===
Tento kód '''simuluje''' (v reálnom použití to nie je potrebné) funkciu klávesy ''backspace'', nie je však funkčný bez iných súčastí. Užívateľ môže posúvať kurzor dozadu (znak sa však nevymaže a tak ich môže prepisovať). Ak sú pozície x a y nulové, nachádzame sa v ľavom hornom okraji obrazovky a nemáme už miesto, kam by sme sa mohli posunúť.
'''Poznámka:''' tento kód vychádza z toho, že šírka obrazovky je 80 stĺpcov (znakov). Pre funkčnosť by musel byť nastavený mód zodpovedajúci tejto požiadavky.
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;asm&quot;&gt;
BITS 16
... 			; naplnenie registru AL
xor bh, bh			; ďalej v kóde chceme ukazovať na text na stránke 0

cmp al, '\b'		; rovná sa stisnutiu klávesy backspace?
jnz .pokracuj		; tak nič...
cmp dh, 0			; sme v riadku 0?
jnz .pracuj			; ak nie, všetko v poriadku
cmp dl, 0			; sme aj v stĺpci 0? - sme v pravom hornom kraji obrazovky
jz .pokracuj		; ak áno, tak nič nevymazuj - nie je čo
	mov ah, 03	; funkcia 03: zisti aktuálnu pozíciu kurzoru
	int 0x10	; zavolaj prerušenie

	dec dl		; x = x - 1
	jnz .nastav	; x!=0 ? ak sa nerovná, nastav kurzor
	mov dl, 79	; x = pravý okraj obrazovky
	dec dh		; y = y - 1 = o riadok vyššie

	.nastav:
	mov ah, 02	; funkcia 02: nastav pozíciu kurzoru
	int 0x10	; zavolaj prerušenie

.pokracuj:
&lt;/syntaxhighlight&gt;

=== Funkcia 05 ===
Nasledujúci kód je niekedy dobré umiestniť na začiatok rozsiahlejších vypisovacích funkcií pre prípad, že by sa stránka na ktorú sa text vypisoval v inej časti programu zmenila. Tento kód nastaví stránku 0 ako aktívnu (bude sa zobrazovať na obrazovke).
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;asm&quot;&gt;
BITS 16
mov ah, 5
xor al, al
int 0x10	; zavolaj prerušenie
&lt;/syntaxhighlight&gt;

=== Funkcie 08 a 09 ===
Tento program má za úlohu skontrolovať všetky znaky na obrazovke, či sú znakom '$'. Ak ním sú, vymení ich za znak '€'.
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;asm&quot;&gt;
xor bh, bh ;stránka 0
xor dh, dh
xor dl, dl ;x=y=0: ľavý horný roh obrazovky
mov cx, 1 ;znak chceme vypísať len raz

.cyklus:
cmp dl, 80			;sme za posledným stĺpcom?
jnz .over_riadok	;ak nie, skontroluj riadok
xor dl, dl			;ak áno, posuň kurzor na začiatok...
inc dh				;... nového riadka
.over_riadok:
cmp dh, 25			;sme za posledným riadkom?
jz .KONIEC			;už sme spracovali všetko, čo sa dalo

	mov ah, 02		;nastav kurzor
	int 0x10		;ideš!
	mov ah, 08		;funkcia 08: načítaj znak a farbu na pozícii kurzoru
	int 0x10		;čítaj!

	cmp al, '$'		;je to dolár?
	jnz .dalej		;ak nie, pokračuj na ďalší stĺpec
	mov al, '€'		;nastav znak na '€'
	mov bl, ah		;zachovaj prečítanú farbu
	mov ah, 09		;funkcia 09: zapíš znak a farbu na pozíciu kurzoru
	int 0x10		;zapíš!

	.dalej:
	inc dl			;posuň kurzor na ďalší stĺpec (znak v riadku)
	jmp .cyklus

.KONIEC:
&lt;/syntaxhighlight&gt;

=== Funkcia 10 ===
Následný kód je poupravená verzia kódu pre funkcie 02 a 03. Tento kód v reakcii na znak '\b' (backspace) zároveň pred posunutím kurzoru dozadu znak vymaže (nahradí medzerou, znak 0 je ten spomínaný smajlík :) )
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;asm&quot;&gt;
BITS 16
... 			; naplnenie registru AL
xor bh, bh			; ďalej v kóde chceme ukazovať na text na stránke 0
xor cx, cx

cmp al, '\b'		; rovná sa stisnutiu klávesy backspace?
jnz .pokracuj		; tak nič...
cmp dh, 0			; sme v riadku 0?
jnz .pracuj			; ak nie, všetko v poriadku
cmp dl, 0			; sme aj v stĺpci 0? - sme v pravom hornom kraji obrazovky
jz .pokracuj		; ak áno, tak nič nevymazuj - nie je čo
	mov ah, 03	; funkcia 03: zisti aktuálnu pozíciu kurzoru
	int 0x10	; zavolaj prerušenie

	mov ah, 09
	mov al, ' ' ; medzera, alebo hexadecimálne 0x20
	int 0x10	; zapíš

	dec dl		; x = x - 1
	jnz .nastav	; x!=0 ? ak sa nerovná, nastav kurzor
	mov dl, 79	; x = pravý okraj obrazovky
	dec dh		; y = y - 1 = o riadok vyššie

	.nastav:
	mov ah, 02	; funkcia 02: nastav pozíciu kurzoru
	int 0x10	; zavolaj prerušenie

.pokracuj:
&lt;/syntaxhighlight&gt;

=== Funkcia 14 ===
Tento kód vypíše reťazec ukončený nulou (''null-terminated string'', štandard pre reťazce jazyka C - nie je potrebné držať informáciu o dĺžke).
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;asm&quot;&gt;
BITS 16

mov si, retazec
call vypis
....
vypis:
	mov al, byte [ds:si]
	test al, al
	jz .koniec

	mov ah, 14
	int 0x10
	inc si
	jmp vypis

	.koniec:
	ret
...
retazec: db &quot;Vitajte v realnom mode!&quot;, 0x0D, 0x0A, 0
&lt;/syntaxhighlight&gt;
'''Poznámka:''' Vyššia polovica ASCII tabuľky je často neštandardná. Diakritika nemusí byť podporovaná.

== Podrobné zdroje ==
* [[w:Video Graphics Array|Video Graphics Array]] na slovenskej Wikipédii
* [[w:en:Video Graphics Array|Video Graphics Array]] na anglickej Wikipédii
* základná [http://www.brokenthorn.com/Resources/OSDevVga.html teória] a [http://www.brokenthorn.com/Resources/OSDevVid2.html programovanie] grafiky na BrokenThorn.com
* Projekt [http://www.osdever.net/FreeVGA/home.htm FreeVGA] so záberom na dokumentáciu VGA grafiky
* Kapitola knihy [http://www.phatcode.net/res/223/files/html/Chapter_13/CH13-2.html#HEADING2-30 &quot;The Art of Assembly Language Programming&quot;] (online) týkajúca sa prerušenia 0x10
* Špecifikácie štandardov [http://www.phatcode.net/res/221/files/vbe20.pdf VBE 2.0] a [http://www.petesqbsite.com/sections/tutorials/tuts/vbe3.pdf VBE 3.0]
* Ďalšie [http://wiki.osdev.org/VGA_Resources zdroje] pre VGA, [http://wiki.osdev.org/VGA_Hardware popis VGA hardvéru], [http://wiki.osdev.org/Video_Signals_And_Timing signály a časovanie], [http://wiki.osdev.org/VGA_Fonts fonty VGA] a [http://wiki.osdev.org/Text_Mode_Cursor VGA kurzor v textovom móde] na [http://wiki.osdev.org OSDev.org]

= Znakový vstup =
Otázka vstupu bývala v minulosti dosť spletitá. Existovalo viacero druhov klávesníc, ktoré sa odlišovali nielen zo softvérového hľadiska, ale aj z hľadiska hardvérového (rôzne druhy klávesníc mali rôzne konektory). Pred príchodom portu USB sa značne rozšírili pripojenia PS/2 (''Personal System/2'' od spoločnosti IBM). Počítače PS/2 mali podobné, no mechanicky a farebne rozdielne pripojenia pre myš (zelená) a klávesnicu (fialová). Ak ste zapojili myš do portu na klávesnicu alebo naopak, zariadenie nefungovalo. Pretože sa nejednalo o zariadenie pripojiteľné za behu (''pluggable'', ''hot-pugging''), bolo treba konektory správne zapojiť a počítač reštartovať. Tieto zariadenia boli navrhnuté s dvoma radičmi. Prvý sa nachádzal na klávesnici a nazýval sa ''keyboard encoder''. Druhý sa nachádzal na základnej doske a nazýval sa ''keyboard controller''. Kým prvé zariadenie lokalizovalo stlačenú klávesu a informovalo ďalej, druhé zariadenie sa zaoberalo správou toho prvého. ''Keyboard controller'' po nejakom čase zrástol so základnou doskou (ako jej obvod).

Klávesnice PS/2 sa ujali a po príchode konektorov USB sa hneď nové návrhy nevymýšľali. V nových počítačoch (BIOS) sa preto nachádzalo premostenie, ktoré toto prepojenie umožňovalo. Z celkových funkcií klávesníc PS/2 sa vynechali len niektoré (napríklad ''scroll lock''), inak si s klávesnicou PS/2 bez problémov vystačíte.

== Prerušenie 0x16 ==
Klávesnica posiela dva signály: ''press'' (stlačenie) a ''release'' (uvoľnenie). Každá klávesa (okrem zopár výnimiek) má svoj kód klávesy (''scan code'') pre obidve situácie. Existuje niekoľko súborov kódov kláves, a je na BIOSe na ktorom z nich sa s klávesnicou &quot;dohodne&quot;.
BIOS si pri načítavaní znakov z klávesnice dopredu udržiava informácie vo vlastnom ''buffer''i (zozname stlačených kláves). Zavolaním špecifickej funkcie prerušenia sa pracuje s týmto ''buffer''om, prípadne sa čaká na ďalší vstup.

{| class=&quot;wikitable&quot;
|+ Zoznam dôležitých funkcií prerušenia 0x16
|-
! Číslo funkcie (AH) || Popis || Vstup || Výstup
|-
| 00 || Načíta stlačenú klávesu. Ak je zoznam stlačených kláves prázdny, na stlačenie si počká. ||  || AL=znak podľa ASCII tabuľky, 

AH=kód stlačenej klávesy (''press scan code''), špecifický identifikátor klávesy na klávesnici (ASCII tabuľka nemusí mať všetky klávesy zmapované, niektoré znaky sa nedajú vyobraziť. Jedná sa o dáta priamo z klávesnice.).
|-
| 01 || Skontroluje, či boli stlačené nejaké klávesy od posledného čítania. ||  || ZF=1 ak nebola stlačená žiadna klávesa, inak 0. 

V prípade stlačenia AL=znak podľa ASCII tabuľky, AH=kód klávesy (''scan code'') 
|-
| 02 || Načíta stav špeciálnych kláves (''SHIFT'', ''ALT'', ''CTRL'', ''INSERT''...) ||  || AL=stav špeciálnych kláves (pozri tabuľku nižšie)
|-
| 03 || Nastaví takzv. ''autorepeat'', teda čas a interval, v ktorom sa má opakovať signál stlačenia klávesy ak je klávesa držaná dole po dlhší čas || AL=05, 

BH&lt;ref name=&quot;some_stupid_people_messed_this_value_up&quot;&gt;Niektoré zdroje majú funkciu registrov BH a BL uvedenú naopak&lt;/ref&gt;=hodnota ''n'' predstavujúca zlomok sekúnd, ktorý sa má počkať kým sa začne opakovanie signálu stlačenia. Platí, že dĺžka vyčkávania je &lt;math&gt;\textstyle n+1\over 4&lt;/math&gt;s kde &lt;math&gt;\textstyle n&lt;4&lt;/math&gt;. 

BL&lt;ref name=&quot;some_stupid_people_messed_this_value_up&quot; /&gt;=hodnota &lt;math&gt;\textstyle n&lt;/math&gt;, na základe ktorej sa dá vypočítať počet opakovaní stlačenia vykonaných za sekundu. Hodnoty sú skôr tabuľkové, no približne platia aj tieto dva vzorce:

&lt;math&gt;28.49\times e^{-0.08572\times n} + 1.528\times e^{-1.313\times n}&lt;/math&gt;

&lt;math&gt;29.14\times e^{-0.08755\times n}&lt;/math&gt;
|| 
|-
| 05 || Pridaj stlačenú klávesu na koniec zoznamu (prečíta sa ako posledná) || CL=znak podľa ASCII tabuľky, CH=kód klávesy 

'''Poznámka:''' BIOS neoveruje, či je hodnota CH správna. Hodnota sa uloží a keď na ňu príde rad, vyberie sa bez akejkoľvek práce s hodnotou. Na chybné dáta tak môže prísť až program spracúvajúci vstup zachytený BIOSom. 
|| 
|-
| 18 || Načíta rozšírený stav špeciálnych kláves (pravý ''ALT'', ľavý ''ALT'', pravé ''CTRL'', ''INSERT''...) || AX=rozšírený stav špeciálnych kláves (pozri tabuľku nižšie) || 
|}
&lt;references /&gt;

== Stav špeciálnych kláves ==
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! colspan=&quot;2&quot; | Bit 
! Stav špeciálnych kláves (funkcia 02)
! Rozšírený stav špeciálnych kláves (funkcia 18)
|-
! rowspan=&quot;8&quot; | AH 
| 0 
|Ľavá klávesa CTRL (stlačená)
|| 
|-
| 1 
| Ľavý ALT (stlačený)
|| 
|-
| 2
| Pravá klávesa CTRL (stlačená)
|| 
|-
| 3
| Pravá klávesa ALT (stlačená)
|| 
|-
| 4
| Klávesa Scoll Lock (práve stláčaná)
|| 
|-
| 5
| Klávesa Num Lock (práve stláčaná)
|| 
|-
| 6
| Klávesa Caps Lock (práve stláčaná)
|| 
|-
| 7
| Klávesa SysRq (stlačená) - dnes aj nedodávaná (alebo dodávaná vo forme PrtScr, Fn+PrtScr)
|| 

|-
! rowspan=&quot;8&quot; | AL 
| 0 
| colspan=&quot;2&quot; | Pravý SHIFT (stlačený)
|-
| 1 
| colspan=&quot;2&quot; | Ľavý SHIFT (stlačený)
|-
| 2
| colspan=&quot;2&quot; | Ľavá alebo pravá klávesa CTRL (stlačená)
|-
| 3
| colspan=&quot;2&quot; | Ľavá alebo pravá (na niektorých strojoch len ľavá) klávesa ALT (stlačená)
|-
| 4
| colspan=&quot;2&quot; | Klávesa Scoll Lock (aktivovaná)
|-
| 5
| colspan=&quot;2&quot; | Klávesa Num Lock (aktivovaná)
|-
| 6
| colspan=&quot;2&quot; | Klávesa Caps Lock (aktivovaná)
|-
| 7
| colspan=&quot;2&quot; | Klávesa Insert Lock (aktivovaná)
|}

== Príklady použitia funkcií ==

=== Funkcia 00 ===
Nasledujúci kód načíta vstup z klávesnice a priamo ho vypíše na obrazovku (na aktuálnu pozíciu kurzoru).
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;asm&quot;&gt;
BITS 16
start:
	xor ah, ah
	int 0x16
	mov ah, 0Eh
	int 0x10

	jmp start
&lt;/syntaxhighlight&gt;

=== Funkcie 02 a 18 ===
Tento kód je uzavretý v nekonečnej slučke do času, keď bude stlačený pravý a ľavý alt. V prípade stlačenia obidvoch kláves sa vypíše správa &quot;Dovidenia!&quot; a vykonávanie sa zastaví.
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;asm&quot;&gt;
BITS 16
start:
	.cyklus:
	mov ah, 02		;funkcia 02: načítaj stav špeciálnych kláves
	int 0x16		;načítaj!
	and al, 10
	cmp al, 10		;sú bity 3 (2^3) a 1 (2^1) nastavené (klávesy pravý a ľavý alt stlačené)?
	jne .cyklus		;ak nie, normálne pokračuj

	mov ax, 0x7C0
	mov ds, ax
	mov si, dovidenia
	call retazec

	cli				;zakáž prerušenia
	hlt				;zastav vykonávanie

retazec:
	xor bh, bh
	mov ah, 0x0E
.cyklus:
	mov al, byte [ds:si]
	test al, al
	jz .koniec
	int 0x10

	inc si
	jmp .cyklus

	.koniec:
	ret

dovidenia: db 0x0D, 0x0A, &quot;Dovidenia!&quot;, 0
&lt;/syntaxhighlight&gt;

=== Funkcia 03 ===
Kód nižšie nastaví dobu vyčkávania pred opakovaním stlačenia (BH) na jednu sekundu a frekvenciu opakovania približne na 7.5Hz.
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;asm&quot;&gt;
BITS 16
start:
	mov ah, 03		;funkcia 03: nastavenie 'typematic delay' a 'typematic rate'
	mov al, 05		;nastavenie hodnôt
	mov bh, 3		;3+1/4 = 1s
	mov bl, 0x10	;približne 7.5 Hz
	int 0x16		;prerušenie 0x16: rutiny práce s klávesnicou

	cli				;zakáž prerušenia
	hlt				;zastav vykonávanie
&lt;/syntaxhighlight&gt;

=== Funkcia 05 ===
Funkcia 05 má skôr využitie ako bočná systémová podpora, keď je nutné poslať vykonávajúcemu sa programu vstup zo systému napríklad kvôli nejakej udalosti. Systém pridávania je jednoduchý, no netreba zabúdať, že klávesa sa umiestni až na koniec zoznamu načítaných znakov (nebude prijatá prednostne).
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;asm&quot;&gt;
BITS 16
	mov ah, 05		;funkcia 05: pridanie znaku na koniec zachyteného vstupu
	xor ch, ch		;kód klávesy=0
	mov cl, 65 		;znak podľa ASCII tabuľky=65='A'
	int 0x16		;prerušenie 0x16: rutiny práce s klávesnicou
&lt;/syntaxhighlight&gt;

== Podrobné zdroje ==
* [[w:PS/2 port|PS/2 pripojenie]] na slovenskej Wikipédii
* [[w:en:PS/2 connector|PS/2 pripojenie]] na anglickej Wikipédii
* Programovanie [http://wiki.osdev.org/PS2_Keyboard PS/2 klávesnice] a [http://wiki.osdev.org/Mouse_Input myši] na [http://wiki.osdev.org OSDev.org]
* Programovanie (podrobne) [http://www.brokenthorn.com/Resources/OSDev19.html klávesnice] na BrokenThorn.com
* [http://www.htl-steyr.ac.at/~morg/pcinfo/hardware/interrupts/inte2aeo.htm INT 0x13, funkcia 3 podrobne]
* [http://www.ctyme.com/intr/int-16.htm Prerušenie 0x16] v &quot;Ralf's Brown Interrupt List&quot;
* [http://cs.smith.edu/~thiebaut/ArtOfAssembly/CH13/CH13-3.html#HEADING3-87 Kapitola] knihy &quot;The Art of Assembly Language Programming&quot; (online) zaoberajúca sa vstupom a výstupom z klávesnice (pomocou prerušení)

== Pozri aj ==
* [[../Nízkoúrovňový program]]
* [[../Súborové systémy FAT12 a FAT16]]

[[Kategória:Operačné systémy]]</text>
      <sha1>ej1piehlemqzhvv5kbhoqyhv3wdhmfg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Vývoj operačného systému/Bootloader po druhé - práca s diskovými jednotkami</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4022</id>
    <revision>
      <id>20912</id>
      <parentid>20339</parentid>
      <timestamp>2022-03-21T04:07:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava kódu</comment>
      <origin>20912</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="19341" sha1="lipy266zzr8bomgupgsr9tdx0ojhaka" xml:space="preserve">Práca s diskovými jednotkami je v dnešnej dobe najdôležitejšia súčasť BIOSu. Cieľom bootloaderu je načítať ďalšie časti operačného systému v slede procesu &quot;bootovania&quot;, a to ide bez pomoci BIOSu len zložito a hlavne neprehľadne či neprenosne (medzi rôznymi typmi diskov).

== Hierarchia disku ==
V minulosti nebol z praktického hľadiska v štruktúre pevného disku a diskety taký veľký rozdiel.
Disková jednotka bola rozdelená
* '''z fyzického hľadiska''' do &quot;dosiek/tanierov&quot; (''plates'')
* '''z logického hľadiska''' do &quot;hláv&quot; (''head''), &quot;stôp/cylindrov&quot; (''track/cylinder'') a &quot;sektorov&quot; (''sector'') - hierarchia (od hora), pričom počet jednotlivých prvkov v jednom nadradenom prvku bol jednotný pre jeden disk, ale rozdielny pre rôzne typy
[[Súbor:Floppy disk structure.gif|náhľad|vpravo|Logická štruktúra disku]]
Na každý &quot;tanier&quot; v zariadení (disketa mala jeden 1, pevné disky viac) sa dá zapisovať z dvoch strán. Každá jedna strana teda symbolizuje jednu &quot;hlavu&quot;. Na jednotlivých &quot;hlavách&quot; sú zasadené stopy (alebo inak aj cylindre, kedže ''n''-tá stopa sa nachádza na ''n''-tej hlave na rovnakom mieste). Každá stopa obsahuje fixný počet sektorov z ktorých každý obsahuje fixný počet bajtov.

Pri čítaní z disku sa vsunul každý tanier medzi čítacie ihlice (alebo aj inak čítacie &quot;ruky&quot; (''arm'') či čítacie hlavy), čím sa dospelo k stavu v ktorom mala každá &quot;hlava&quot; svoju ihlicu. Mechanizmus na posúvanie ihlíc je spoločný pre všetky &quot;hlavy&quot;, čo znamená že ak sa musí otočiť jedna ihlica, otočia sa všetky. Z toho dôvodu sa jednotlivé stopy nezapisujú lineárne na jednu stranu taniera, ale striedavo na obidve strany, čím sa minimalizuje potreba posúvania hlavy a celý proces je rýchlejší. Táto hierarchia sa preto niekedy označuje aj v poradí cylinder-hlava-sektor.

Hlavy a stopy sa číslujú číslami od 0 vyššie. Sektory sa však adresujú od 1 (zaužívaný postup, uvedený môžno kvôli rýchlejšiemu násobeniu pri vypočítavaní odsadenia v bajtoch).

Na základe týchto informácii si vieme urobiť vzorec na vypočítanie veľkosti disku, lineárnej adresy...
* '''počet sektorov''': &lt;math&gt;pocet = stopy \times hlavy \times sektory&lt;/math&gt;
* '''veľkosť disku''' (v bajtoch): &lt;math&gt;velkost = pocet \times bajty&lt;/math&gt; alebo &lt;math&gt;velkost = stopy \times hlavy \times sektory \times bajty&lt;/math&gt;
* '''lineárna adresa''': &lt;math&gt;lin = stopa\times sektory\times 2 +hlava\times sektory+sektor-1&lt;/math&gt;
... a vzorce na vypočítanie [[w:Cylinder-head-sector|CHS]] (cylinder-hlava-sektor) adresy
* &lt;math&gt;cylinder = \lfloor {lin \over sektory\times 2} \rfloor&lt;/math&gt;
* &lt;math&gt;hlava = {\lfloor {lin\over sektory}\rfloor \,\bmod\,2}&lt;/math&gt;
* &lt;math&gt;sektor = {lin\,\bmod\,sektory}+1&lt;/math&gt;
{{poznámka|konštanta &lt;math&gt;2&lt;/math&gt; je vo vzorcoch používaná ako premenná vyjadrujúca počet hláv na jednom disku. Fyzicky nie je možné, aby mal tanier viac ako 2 strany, avšak jednotlivé čipy alebo virtuálne zariadenia si môžu s číslami pracovať ako chcú (jednotlivé umiestnenie hláv nemusí zodpovedať realite).}}
=== Diskety ===
V histórii klasických diskiet sú známe dva druhy:
* 5.25&quot; - Veľkosť medzi 360KB - 1.2MB
* 3.5&quot; - Veľkosť medzi 730 - 1.44MB
V tejto príručke sa pracuje hlavne s disketou 3.5&quot;, uvediem teda niektoré jej parametre (platia pri dosadení do vzorcov vyššie):
* počet bajtov na sektor: &lt;math&gt;bajty = 2^9&lt;/math&gt; alebo &lt;math&gt;bajty = 2^{10}&lt;/math&gt;
* počet sektorov na stopu: &lt;math&gt;sektory = 18&lt;/math&gt;
* počet stôp na hlavu: &lt;math&gt;stopy = 80&lt;/math&gt;
* počet hláv: &lt;math&gt;hlavy = 2&lt;/math&gt;
* veľkosť: &lt;math&gt;velkost = 80 \times 2 \times 18 \times 2^9 = 1440\times 2^ {10}&lt;/math&gt;
* maxmálna hodnota adresy LBA: &lt;math&gt;lin_{max} = 80 \times 2 \times 18 - 1 = 2879&lt;/math&gt;

== Adresovanie LBA ==
Adresa [[w:en:Logical block addressing|LBA]] je aktuálne všeobecne používaná pre adresovanie na diskoch (vo vzorcoch vyššie uvedená ako lineárna adresa alebo &lt;math&gt;lin&lt;/math&gt;). Na rozdiel od adresovania CHS sa v prípade LBA používa len jedno číslo (začínajúce od nuly, viď vzorce vyššie). Pre súborové systémy (rovnako ako aj pre disky samotné) je jednoduchšie (a úspornejšie) držať len jedno číslo.
Pre diskové jednotky sú známe dva formáty:
* '''LBA28''': (3.5 bajtu), maximálny počet sektorov &lt;math&gt;\textstyle 268,435,456&lt;/math&gt; (pri veľkosti sektoru 512 bajtov je to 128GB dát)
* '''LBA48''': (6 bajtov), maximálny počet sektorov &lt;math&gt;\textstyle 2.8147498\times10^{14}&lt;/math&gt; (pri veľkosti sektoru 512 bajtov je to 128PB (1PB = 1024TB) dát)
{{poznámka|číslo stojace za &quot;LBA&quot; určuje bitovú šírku (2&lt;sup&gt;28&lt;/sup&gt;=268,435,456)
Forma adresovania však ešte neurčuje skutočnú veľkosť disku; čipy (alebo kódy) vytvorené pre disky veľkých kapacít (vyžadujúc tak väčšie adresovanie) sa umiestňujú aj na menšie disky a tak môže aj disk o veľkosti napríklad 80GB používať adresovanie LBA48, hoci to vôbec nepotrebuje.}}
Je taktiež nutné poznamenať že veľkosť diskov sa často neudáva v mocninách čísla 2, ale v mocninách čísla 10, čím je disk na pohľad väčší. Preto môže mať USB o veľkosti 4GB (&lt;math&gt;\textstyle 4\times10^9 &lt;/math&gt;) v skutočnosti len okolo 3.73GB (&lt;math&gt;\textstyle x \times 10^9 \over 2^{30}&lt;/math&gt;) oproti očakávaným &lt;math&gt;\textstyle 2^{32}&lt;/math&gt;B. Čím väčší disk kupujete, tým prekvapenejší môžete byť.
Množstvo bajtov v programátorskom značení pre

&lt;math&gt;\textstyle p\in \mathbb{N}&lt;/math&gt;

kde bude &lt;math&gt;p&lt;/math&gt; zastupovať multiplikáciu stupňa umocňovania (kB = 1, MB = 2, GB = 3, TB = 4 ...), môžeme vyjadriť ako

&lt;math&gt;f(x) = {x\times 10^{3p}\over 2^{10p}}&lt;/math&gt;

a tak teda môžeme vyjadriť stratu spôsobenú rozdielnym značením ako

&lt;math&gt;g(x) = x - {x\times 10^{3p}\over 2^{10p}}&lt;/math&gt;

pričom stále počítame hodnoty v rámci platnosti &lt;math&gt;p&lt;/math&gt;.
Do presnej hodnoty v bajtoch sa dá výsledné číslo (v mocnine čísla &lt;math&gt;2^{10}&lt;/math&gt;) preniesť týmto vzorcom:

&lt;math&gt;h_o(x) = x\times 2^{10p}&lt;/math&gt;

a spätne (pre vstupné hodnoty) ako

&lt;math&gt;h_i(x) = {x\over 10^{3p}}&lt;/math&gt;

Nárast straty sa dá vyjadriť ako derivácia &lt;math&gt;\textstyle g(x)&lt;/math&gt;, čiže

&lt;math&gt;g^\prime(x) = 1 - {10^{3p}\over 2^{10p}}&lt;/math&gt;

Percentuálne sa dá strata pre mocninu čísla &lt;math&gt;10^3&lt;/math&gt; vyjadriť ako

&lt;math&gt;percent(p) = (1 - {10^{3p}\over 2^{10p}})\times 100&lt;/math&gt;

pre konkrétne &lt;math&gt;p&lt;/math&gt;.

= Funkcie BIOSu =
Na prácu s diskovými jednotkami sa používa prerušenie 19 (0x13) patriace BIOSu. Toto prerušenie poskytuje nízkoúrovňový prístup k disku využitím funkcií jednotných pre viacero druhov zariadení. Pôvodné verzie BIOSu podporovali len okolo 504MB pamäte (adresovanie v tejto veľkosti sa zvykne označovať aj ako fyzické CHS). Samotné pôvodné (štandardné) adresovanie CHS poskytuje má tieto obmedzenia:
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! Časť adresy || Bitová šírka || Max. hodnota || Max. reálny počet prvkov
|-
| Hlavy || 8 || 255 || 256
|-
| Cylindre || 10 || 1023 || 1024
|-
| Sektory || 6 || 63 || 63 &lt;ref name=&quot;stupid-floppy-sectors&quot;&gt;Kým pri ostatných častiach adresy sa označujú prvky od 0 (ako je to zvykom), pri sektoroch začína 1. Preto je maximálna hodnota zároveň limitom počtu prvkov. Pri práci so zariadeniami ATA(IDE) je možné získať limity vo formáte CHS rovnako ako v LBA. Môže sa však stať, že zariadenie bude rátať s existenciou nultého sektoru. Preto sa viac oplatí používať adresovanie LBA, kde taktiež netreba zabudnúť na nultý sektor.&lt;/ref&gt;
|-
| Veľkosť jedného sektoru || - || - || 512
|-
| Spolu || 24 bitov || ~8024.6557MB || 8064MB
|}
&lt;references /&gt;
Tieto hodnoty pre adresovanie samozrejme nestačili pokryť rýchly vývoj v oblasti úložných zariadení, a tak sa do BIOSu pridali nové funkcie (známe aj ako rozšírenia prerušenia 19 - ''INT 13h Extensions''). Rozšírené funkcie používajú adresovanie LBA, čím sa značne navýšili viaceré limity zariadení.

Úložné zariadenia majú v celom BIOSe jednoduché (a zároveň momentálne ťažko prakticky využiteľné) označenie, ktoré sa ukladá do jedného 8-bitového čísla (ktoré sa často/zvyčajne nachádza v registri DL). V dnešnej dobe je ťažké doplniť doň nové druhy zariadení, a preto sa tento formát v dnešných operačných systémoch nepoužíva.
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! Hodnota || Zariadenie
|-
| 0x00 || Prvé disketové zariadenie ('A:')
|-
| 0x02 || Druhé disketové zariadenie ('B:')
|-
| 0x80 || Prvý pevný disk
|-
| 0x81 || Druhý pevný disk
|}
'''Poznámka:''' Označenia prvý a druhý pevný disk nemajú pevné prepojenie so zariadeniami ATA. Môže sa jednať o CD-ROM, prvý a druhý pevný disk, alebo ich podzariadenia (''slaves'').

Základné funkcie prerušenia 19 sú usporiadané logicky.
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! Hodnota (hex) || Funkcia || Vstup || Výstup
|-
| 00 || Reštartuje konkrétne zariadenie (zo zariadení známych pre BIOS) || DL = BIOSové označenie zariadenia || CF = v prípade chyby 1; inak 0
|-
| 01 || Získa stav poslednej operácie vykonanej na zariadení || DL=zariadenie || CF = v prípade chyby 1; inak 0, 

AL = kód chyby
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! Hodnota (hex) || Stav
|-
| 00 || Úspech
|-
| 01 || Neprávny (nepovolený) príkaz
|-
| 03 || Pokus o zápis na disk chránený proti zápisu
|-
| 04 || Sektor nenájdený
|-
| 05 || Reštartovanie zlyhalo
|-
| 0A || Zistený (nájdený) chybný sektor (''bad sector'')
|-
| 0B || Zistený (nájdený) chybný cylinder/stopa (''bad cylinder'')
|-
| 0D || Nesprávny (nedovolený) počet sektorov
|-
| 20 || Chyba radiča
|-
| 40 || Chyba pri presúvaní kurzoru (ihlice, ''seek failure'')
|-
| 80 alebo AA || Zariadenie nepripravené
|-
| BB || Neznáma chyba
|-
| CC || Chyba pri zápise
|-
| E0 || Chyba stavu (''status error'')
|}
|-
| 02 || Čítanie sektorov zo zariadenia || AL = počet sektorov na čítanie,

DL = zariadenie, DH = číslo &quot;hlavy&quot;,

ES:BX = adresa uloženia prečítaných dát v pamäti, CX[0-5] = sektor,

CX[6-15] = stopa/cylinder

|| CF = v prípade chyby 1; inak 0,

AH = kód stavu (ako pre funkciu 01),

AL = počet prečítaných sektorov
|-
| 03 || Zápis sektorov na zariadenie || AL = počet sektorov na zápis,

DL = zariadenie,

DH = číslo &quot;hlavy&quot;,

ES:BX = adresa dát na zápis,

CX[0:5] = sektor,

CX[6:15] = stopa/cylinder

|| CF = v prípade chyby 1; inak 0,

AH = kód stavu (ako pre funkciu 01),

AL = počet zapísaných sektorov
|-
| 04 || Overenie sektorov na disku (hľadanie chýb). S dátami v pamäti sa nepracuje. Pri výskyte chyby by mal program niekoľkokrát overiť (a reštartovať), či sa disketa nachádza v zariadení. || AL = počet sektorov na overenie,

DL = zariadenie,

DH = číslo &quot;hlavy&quot;,

ES:BX, CX[0:5] = sektor,

CX[6:15] = stopa/cylinder

|| CF = v prípade chyby 1; inak 0,

AH = kód stavu (ako pre funkciu 01),

AL = počet (úspešne{{neoverené}}) overených sektorov
|-
| 08 || Získa parametre zariadenia || DL = zariadenie,

[ES:DI = niekedy vyžadovaná hodnota 0 na niektorých BIOSoch]

|| CF = v prípade chyby 1; inak 0,

AH = kód stavu (ako pre funkciu 01),

DL = počet (pevných?&lt;ref name=&quot;floppy_or_all&quot;&gt;Rôzne zdroje uvádzajú rôzne informácie, nemusí sa jednať len o diskety.&lt;/ref&gt;) diskov,

DH = posledná (maximálna) &quot;hlava&quot; &lt;ref name=&quot;last_head_lol&quot;&gt;Z dôvodu číslovania &quot;hláv&quot; od 0 je nutné pripočítať 1 na zistenie počtu hláv&lt;/ref&gt;,

CX[0:5] = počet sektorov na stope,

CX[6:15] = posledná (maximálna) stopa/cylinder&lt;ref name=&quot;last_head_lol&quot; /&gt;,

ES:DI = adresa tabuľky parametrov diskety &lt;ref name=&quot;floppy_or_all&quot; /&gt;,

BL = typ diskety podľa tabuľky
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! Hodnota || Typ
|-
| 01 || 5.25 palcová disketa, 360KB a 40 stôp/cylindrov
|-
| 02 || 5.25 palcová disketa, 1.2MB a 80 stôp/cylindrov
|-
| 03 || 3.5 palcová disketa, 720KB a 80 stôp/cylindrov
|-
| 04 || 3.5 palcová disketa, 1440KB a 80 stôp/cylindrov
|}
|-
| 42 || Rozšírené čítanie sektorov zo zariadenia, funguje na princípe paketov a používa adresovanie LBA || DL = zariadenie, DS:SI = adresa na DAP ''(Disk Address Packet'' - paket diskovej addresy) || CF = v prípade chyby 1; inak 0,

AH = kód stavu (ako pre funkciu 01)
|-
| 43 || Rozšírený zápis sektorov zo zariadenia, funguje na princípe paketov a používa adresovanie LBA || DL = zariadenie,

DS:SI = adresa na DAP,

AL = nastavenia zápisu

|| CF = v prípade chyby 1; inak 0,

AH = kód stavu (ako pre funkciu 01)
|-
| 46 || Vysunutie konkrétneho média

|| DL = zariadenie, AL = 00 (rezerovované{{neoverené}})

|| CF = v prípade chyby 1; inak 0,

AH = kód stavu (ako pre funkciu 01)
|}
&lt;references /&gt;
== Použitie funkcii ==
=== Funkcie 00 a 01 ===
Kedže je reštartovanie disku jednou z jeho funkcií (00), je možné overiť si úspech tejto operácie použitím funkcie 01. Zároveň sa odporúča overiť (reálne&lt;ref name=&quot;real_device_vs_virtual_device&quot;&gt;Na virtuálnych zariadeniach sa tento problém pochopiteľne veľmi nevyskytuje&lt;/ref&gt;) zariadenie niekoľkokrát (asi 3x).
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;asm&quot;&gt;
BITS 16
	xor cl, cl		;počítadlo = 0
	xor dl, dl		;zariadenie = 0 = prvá disketa ('A:')

	.again:
	inc cl			;počítadlo+1
	cmp cl, 5		;ak počítadlo 3+1
	jz .fatal		;disketa naozaj nefunguje

	xor ah, ah		;funkcia 00: reštartovanie zariadenia
	int 0x13		;prerušenie 0x13: práca s úložnými zariadeniami
	mov ah, 01		;funkcia 01: získanie stavu poslednej operácie
	int 0x13		;rerušenie 0x13
	test ah, ah		;ak AH=0 (stav = 0, úspech)
	jnz .again		;pokračuj, inak vyskúšaj overenie zariadenia ešte raz

	.fatal:			;informuj o výskyte chyby
&lt;/syntaxhighlight&gt;
Kódové ukážky uvedené nižšie budú funkčne zanedbávať AH ako návratovú hodnotu v prípade chyby.
=== Funkcie 02 a 03 ===
Úložné zariadenia ani BIOS neposkytujú možnosť kopírovania sektorov z jedného miesta na druhé&lt;ref name=&quot;its_not_really_possible&quot;&gt;Vo všeobecnosti taká operácia v oblasti pamäte nie je možná vôbec (teda ak nerátame rôzne čipy schopné podržať informácie kým sa spracujú)&lt;/ref&gt;. Preto je nutné využiť na tento účel funkcie ktoré poskytujú (čítanie 02 a zápis 03) a dáta dočasne ukladať v pamäti RAM.

V nasledujúcom kóde sú informácie o zdroji a cieli kopírovania uložené v pamäti a do funkcie sa dodáva len ich adresa (+ počet sektorov na kopírovanie, rátajúc s tým že jeden sektor má 512 bajtov). Štruktúra zdroja a cieľa v pamäti pre tento prípad vyzerá asi takto&lt;ref name=&quot;whats_real_bro_qm&quot;&gt;V skutočnosti majú rôzne kompilátory rôzne možnosti poskytujúce rýchlu tvorbu a návrh štruktúr, no takto je to možno aj prehľadnejšie.&lt;/ref&gt;:
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! Odsadenie (od zač. štruktúry) || Veľkosť (v bajtoch) || Použitie || Zodpovedajúci register
|-
| 0 || 1 || BIOSové označenie zariadenia, umožňuje kopírovať z/do rozdielnych zariadení || DL
|-
| 1 || 1 || Hlava (''head'') z CHS adresy || DH
|-
| 2 || 2 || [0:5] = sektor z CHS adresy, [6:15] = stopy/cylinder z CHS adresy || CX
|}
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;asm&quot;&gt;
BITS 16
;VSTUP:	[ES:SI] = štruktúra pre zdrojové zariadenie, [ES:DI] = štruktúra pre cieľové zariadenie
;		ES:BX = pamäť pre buffer, AL = počet sektorov na čítanie (nemal by byť prekročený limit segmentu)
kopiruj:
	mov dl, byte [es:di]	;načítaj číslo cieľového zariadenia
	call reset				;procedúra reštartujúca zariadenie a overujúca stavový kód poslednej operácie
	mov dx, word [es:si]	;načítaj číslo zdrojového zariadenia + 'hlavu' začiatku
	call reset				;reštartuj

	mov cx, word [es:si+2]
	mov ah, 02
	int 0x13
	jc .error
	mov dx, word [es:di]
	mov cx, word [es:di+2]
	int 0x13
	jc .error
	jmp .end

	.error:
	mov si, chyba
	call vypis

	.end:
	ret
chyba: db &quot;Vyskytla sa chyba pri kopirovani, skontrolujte register AH&quot;, 0x0D, 0x0A, 0
&lt;/syntaxhighlight&gt;

=== Funkcia 04 ===
Ukážka kódu vytvorená pre túto funkciu využije štruktúru uvedenú vyššie a poslúži ako nástroj na overovanie zdroja a destinácie pred kopírovaním. Funkcia prijíma adresy štruktúr a počet sektorov na kontrolu.
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;asm&quot;&gt;
;VSTUP:	[ES:SI] = štruktúra pre zdrojové zariadenie, [ES:DI] = štruktúra pre cieľové zariadenie
;		ES:BX = pamäť pre buffer, vlastne ani nie potrebný parameter, AL = počet sektorov na overenie
kontrola:
	mov dx, word [es:si]
	mov cx, word [es:si+2]
	mov ah, 04
	int 0x13
	jc .error

	mov dx, word [es:di]
	mov cx, word [es:di+2]
	mov ah, 04
	int 0x13
	jc .error

	jmp .end

	.error:
	mov si, chyba
	call vypis

	.end:
	ret
chyba: db &quot;Vyskytla sa chyba pri kontrole, pouzite register AH na diagnostiku&quot;, 0x0D, 0x0A, 0
&lt;/syntaxhighlight&gt;

=== Funkcia 08 ===
Tento kód získa informácie o zariadení a vráti ich&lt;ref name=&quot;sure_no_error&quot;&gt;v prípade že sa nevyskytne chyba&lt;/ref&gt; v štruktúre vytvorenej v ukážke pre funkcie 02 a 03.
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;asm&quot;&gt;
;VSTUP:	DS:DI = štruktúra pre zariadenie,
;		DL = BIOSové označenie zariadenia
;VÝSTUP:[DS:DI] = štruktúra pre zariadenie,
;		BL = BIOSové označenie typu diskety
ziskaj_parametre:
	mov ah, 08
	int 0x13
	jc .error
	mov word [ds:di], dx
	mov word [ds:di+2], cx
	jmp .end

	.error:
	mov si, chyba
	call vypis

	.end:
	ret
chyba: db &quot;Vyskytla sa chyba pri ziskavani parametrov, overte hodnotu AH&quot;, 0x0D, 0x0A, 0
&lt;/syntaxhighlight&gt;
Na základe vzorcov uvedených vo vyššej časti článku a pripomienok v tabuľke môžete vypočítať veľkosť zariadenia v bajtoch.

=== Poznámky ===
&lt;references /&gt;

= Podrobné zdroje =
Hoci je isté, že sa smer kódov BIOSu výrazne zmenil, je nutné poznamenať, že na rozdiel od iných oblastí ktorými sa BIOS zaoberá sa v tomto prípade v mnohom zmenili aj vlastnosti úložísk (pričom sa napríklad PS/2 a VGA až tak nezmenili). Nikdy nie je dobré spoliehať sa na BIOS v plnej miere, a pre zariadenia na ukladanie dát to platí dvojnásobne. Nižšie je uvedený zoznam celkom podrobných zdrojov na prácu s BIOSom s ohľadom na tento druh zariadení.
* [[w:en:INT 13H|Prerušenie 13h na anglickej Wikipédii]]
* [http://www.datadoctor.biz/author.htm Ukážkové kapitoly knihy &quot;Data Recovery with &amp; without Programming&quot; (záchrana dát s a bez programovania)]
* [http://wiki.osdev.org/Category:ATA Programovanie zariadení ATA], [http://wiki.osdev.org/Floppy_Disk_Controller radič disketovej mechaniky] a [http://wiki.osdev.org/ATA_in_x86_RealMode_(BIOS) pevné disky ATA v reálnom móde] na [http://wiki.osdev.org OSDev.org]
* [http://www.brokenthorn.com/Resources/OSDev5.html Úložné zariadenia v reálnom móde], podrobné [http://www.brokenthorn.com/Resources/OSDev20.html programovanie radiča disketovej mechaniky] a [http://www.brokenthorn.com/Resources/OSDev6.html základ súborových systémov] (FAT, hlavne pre diskety) na BrokenThorn.com
* [http://mikeos.berlios.de/ MikeOS] - 16-bitový operačný systém so zdrojovými kódmi
* Kapitola knihy [http://www.phatcode.net/res/223/files/html/Chapter_13/CH13-2.html#HEADING2-73 &quot;The Art of Assembly Language Programming&quot;] (online) zaoberajúca sa prerušením 0x13

[[Kategória:Operačné systémy]]</text>
      <sha1>lipy266zzr8bomgupgsr9tdx0ojhaka</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Vývoj operačného systému/Značenie v príručke</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4023</id>
    <revision>
      <id>21535</id>
      <parentid>21055</parentid>
      <timestamp>2024-03-31T00:07:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21535</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1950" sha1="2hwu9m0xofejz0vbbvfyd84epsbkfwr" xml:space="preserve">== Všeobecné značenie ==
* Assemblerový kód je v príručke písaný použitím syntaxe firmy Intel, pokým to nie je pred ukážkou kódu stanovené inak
* Funkcie BIOSu majú svoje vstupné a výstupné hodnoty napísané formami
** ''REG = hodnota'' - hodnota registra je...
** ''ES:DI = hodnota'' - hodnota kombinácie registrov je... (adresa)
** ''[ES:DI] = hodnota'' - pamäť na adrese v ES:DI je...
* Vo vzorcoch a názvoch premenných sa preferuje forma bez mäkčeňov. Ak je to možné, viacslovné názvy sú zapísané vo formách
** ''nazov_premennej'' - zvyčajne v kóde
** ''(nazov premennej)'' - zvyčajne vo vzorci
* Nepovinné parametre sú označené vo forme ''[niečo = hodnota]''. Postupne sa rozvíjajúce nepovinné parametre sú označené ako ''niečo = hodnota [, ďalšie = hodnota]''.
* Členy ''arrays'' (polí) sú zaznačené ako ''array[index]''.
* Bity a bitové polia sú zaznačené podobne:
** ''AL[7]'' - [[w:en:Most significant bit|MSB]] (najvýznamnejší bit) registru AL
** ''AX[0:7]'' - dolných osem bitov (dolný bajt registra AX). Bit 0 je [[w:en:Least significant bit|LSB]], bit 7 je MSB.
* Aj smer rozsahu v poli môže mať vplyv na hodnotu, ale to sa stáva zvyčajne len v arrayoch. Smer by mal byť stanovený explicitne (pre uistenie).
** ''int_value[0:3]'' - 0 je LSB, 3 je MSB
** ''int_value[3:0]'' - 3 je LSB, 0 je MSB

== Terminológia veľkosti ==
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! Názov || Anglický ekvivalent || Alias pre kompilátor || Veľkosť
|-
| bit || bit || - || 1/8 bajtu
|-
| bajt || byte || byte || 8 bitov
|-
| slovo || word || word || 2 bajty, 16 bitov
|-
| dvojslovo || double word || dword || 2 slová, 4 bajty, 32 bitov
|-
| štvorslovo || quad word || qword || 2 dvojslová, 4 slová, 8 bajtov, 64 bitov
|}

== Pozri aj ==
* [[../Bootloader po prvé - BIOS]]
* [[../Nízkoúrovňový program]]
* [[../Súborové systémy FAT12 a FAT16]]

[[Kategória:Operačné systémy]]</text>
      <sha1>2hwu9m0xofejz0vbbvfyd84epsbkfwr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Súbor:Floppy disk structure.gif</title>
    <ns>6</ns>
    <id>4024</id>
    <revision>
      <id>13248</id>
      <timestamp>2013-06-24T04:44:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Filipadamer</username>
        <id>1771</id>
      </contributor>
      <comment>Štruktúra disku zariadenia</comment>
      <origin>13248</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="28" sha1="tku2r5ohscsrfbzql2bxq3o2yym3cmo" xml:space="preserve">Štruktúra disku zariadenia</text>
      <sha1>tku2r5ohscsrfbzql2bxq3o2yym3cmo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Príklad</title>
    <ns>10</ns>
    <id>4025</id>
    <revision>
      <id>19055</id>
      <parentid>13303</parentid>
      <timestamp>2016-12-11T11:50:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>kategorizácia</comment>
      <origin>19055</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="331" sha1="2vf3htoqp845otv55utc7o7fa1rflu6" xml:space="preserve">&lt;div&gt;
[[Súbor:Nuvola apps edu miscellaneous.png|32x32px|link=|alt=]]
&lt;span style=&quot;font-size: large;&quot;&gt;Príklad&lt;/span&gt;
&lt;hr style=&quot;background-color: #080; color: #080; height: 4px; width: 220px;&quot; /&gt;
{{{1}}}
{{#if:{{{2|}}}|&lt;br /&gt;'''Riešenie:''' {{{2}}}}}
&lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt;

{{Návod}}

[[Kategória:Šablóny:(všetko)]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2vf3htoqp845otv55utc7o7fa1rflu6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Príklad/Návod</title>
    <ns>10</ns>
    <id>4026</id>
    <revision>
      <id>20593</id>
      <parentid>13254</parentid>
      <timestamp>2020-05-17T16:08:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>&lt;source&gt; -&gt; &lt;syntaxhighlight&gt;</comment>
      <origin>20593</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="355" sha1="n65m8cl7wkfo62n8hhpqedne888e7kj" xml:space="preserve">Šablóna príklad sa dá použiť pri vysvetľovaní výpočtových úloh. 
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;html4strict&quot;&gt;
{{Príklad|Toto je text príkladu|Toto je jeho riešenie}}
&lt;/syntaxhighlight&gt;

==Ukážka:==
{{Príklad|
Vypočítajte lineárnu rovnicu pre x

&lt;math&gt;3x - 7({3x\over 2} - {4\over x}) = -5x - {1\over 2x}\times 6x&lt;/math&gt;|
&lt;math&gt;x = 4&lt;/math&gt;
}}</text>
      <sha1>n65m8cl7wkfo62n8hhpqedne888e7kj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Vývoj operačného systému/Súborové systémy FAT12 a FAT16</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4027</id>
    <revision>
      <id>21003</id>
      <parentid>19832</parentid>
      <timestamp>2023-01-07T02:07:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21003</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3566" sha1="q7gwwairu72hns1zrsf1i5u0zr9og3y" xml:space="preserve">Súborový systém FAT bol po prvý krát uvedený v roku 1977. Publikovaná verzia príbehu o jeho vzniku hovorí, že vznikol ako výsledok konverzácie Billa Gatesa s jeho spolupracovníkom Marcom McDonaldom, ktorý ho napokon aj naprogramoval.

Prvá verzia súborového systému FAT bola 8-bitová (FAT alebo FAT8), to znamená, že na adresovanie klasterov (''clusters'') v súborovom systéme bol použitý jeden bajt. Tento systém bol uvedený v roku 1977 a znamenal začiatok série súborových systémov FAT, pričom každý ďalší mal základ v ňom.

V roku 1980 bol uvedený súborový systém FAT12. 12-bitové adresy nie sú v tabuľke uložené až tak jednoznačne. Z každej dvojice záznamov má prvý jeden a pol bajtu (v poradí), pričom ďalší záznam má už pol bajtu a jeden (teda záznam je v opačnom poradí). Maximálny počet súborov sa hýbe okolo 4096, čo logicky súvisí s výskytom tejto verzie prevažne na disketách.

Nový súborový systém podporujúci väčšie zariadenia vyšiel v roku 1984. FAT16 je z hľadiska štruktúry kópiou FAT12 (teda mimo veľkosti záznamu vo FAT tabuľke) a práca s ním je jednoduchšia.

Nie každé zariadenie alebo partícia môže používať ľubovoľnú z verzii (ľubovoľnú verziu môžeme označovať ako FATx), kedže minimálna veľkosť vyššej verzie sa začína tam, kde končí maximálna veľkosť nižšej verzie.
== Princíp ==
Dátová oblasť súborového systému je rozložená do klasterov. Platí, že jeden klaster na disku nikdy nie je väčší ako jeden sektor.

Základom každej verzie systému FAT je hlavička (''FAT Header''), alebo ''Bios Paramter Block'' (BPB). Hlavička obsahuje potrebné informácie, ako napríklad veľkosť jedného sektoru, klasteru alebo počet záznamov v koreňovom priečinku. Pre systémy FAT12/16 sú položky základnej hlavičky autentické. S príchodom súborového systému FAT32 vznikla rozšírená hlavička FAT (a to aj pre staršie verzie).

Za hlavičkou nasleduje samotná FAT tabuľka - základ celého systému. Každá tabuľka pozostáva zo záznamov o veľkosti zodpovedajúcej verzii. Prvé dva záznamy sú rezervované, podobne aj posledných 9 alebo 10. Nultý a prvý záznam štandardne obsahujú rôzne dodatočné informácie o zariadení/systéme. Každý záznam (okrem prvých dvoch) predstavuje klaster, pričom jeho hodnota nie je jeho pozícia na disku, ale číslo jeho pokračovania. Čítanie súboru z disku teda prebieha v schéme
# Vypočítaj pozíciu na disku
# Prečítaj sektory patriace jednému klasteru
# Získaj pokračovanie z FAT tabuľky
# Ak je pokračovanie neplatná hodnota -&gt; chyba, ak hodnota posledného klasteru -&gt; skonči. Ak hodnota nevyhovuje predošlým podmienkam, skoč na 1.

Zápis nového súboru na disk prebieha podobne
# Alokuj nový klaster (nájdi v tabuľke voľný záznam)
# Vypočítaj pozíciu na disku
# Zapíš dáta o veľkosti jedného klasteru na disk
# Ak sú všetky dáta zapísané, nastav hodnotu záznamu pre alokovaný klaster v tabuľke na hodnotu posledného záznamu. Inak alokuj nový klaster a zaznamenaj ho ako pokračovanie predošlého
# Skoč na 2.

Z pohľadu dát FAT nerozlišuje medzi súborom a priečinkom. Priečinky majú v súborovom systéme FAT špeciálnu štruktúru a presné pravidlá pre názvy súborov. Každý záznam v priečinku má 32 bajtov.

== Pozri aj ==
* [[../Bootloader po prvé - BIOS]]
* [[../Nízkoúrovňový program]]

[[Kategória:Operačné systémy|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>q7gwwairu72hns1zrsf1i5u0zr9og3y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Poznámka</title>
    <ns>10</ns>
    <id>4028</id>
    <revision>
      <id>19056</id>
      <parentid>13271</parentid>
      <timestamp>2016-12-12T18:42:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>kategorizácia</comment>
      <origin>19056</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="608" sha1="ir38zsmz0iecu952xidbky4hn3r984r" xml:space="preserve">&lt;p style=&quot;border-left: 4px solid #FFD540;padding-left: 5px;&quot;&gt;'''Poznámka{{#ifeq: {{{poradie|poradie_poznámky }}} | {{{poradie}}} | &amp;nbsp;#{{{poradie}}} | }}:''' {{#ifeq: {{{typ|v riadku}}} | viac riadkov | &lt;br /&gt;| }} {{{1|text poznámky.&lt;br /&gt;Môže ležať aj na viacerých riadkoch}}}&lt;/p&gt;
&lt;noinclude&gt;
alebo
{{poznámka|poradie = 2|Text poznámky. Aby poznámka lepšie vyzerala, tento riadok by mal byť stále dlhší...&lt;br /&gt; Druhý riadok tiež nemusí byť najkratší, ale to už naozaj záleží od poznámky. Niekedy je aj málo dosť.}}
{{Návod}}

[[Kategória:Šablóny:(všetko)]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ir38zsmz0iecu952xidbky4hn3r984r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Poznámka/Návod</title>
    <ns>10</ns>
    <id>4029</id>
    <revision>
      <id>20594</id>
      <parentid>20592</parentid>
      <timestamp>2020-05-25T10:07:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>op du</comment>
      <origin>20594</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="261" sha1="tjr1xqppb1pqzste0i83ge48566hyjd" xml:space="preserve">Šablóna sa dá použiť pre poznámky na nejakú časť v knihe. 
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;html4strict&quot;&gt;
{{poznámka|Text poznámky}}
{{poznámka|Text poznámky|typ = viac riadkov}}
{{poznámka|poradie=3|text tretej poznámky|typ = v riadku}}
&lt;/syntaxhighlight&gt;</text>
      <sha1>tjr1xqppb1pqzste0i83ge48566hyjd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Neoverené</title>
    <ns>10</ns>
    <id>4030</id>
    <revision>
      <id>19057</id>
      <parentid>13280</parentid>
      <timestamp>2016-12-13T14:29:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>kategorizácia</comment>
      <origin>19057</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="270" sha1="ghzqnqata5vvw6qdr7q2iiagm9ssqzc" xml:space="preserve">&lt;sup&gt;[''{{#ifeq: {{{typ|}}} | {{{typ}}} | {{#ifeq: {{{typ|}}} | neoverené | [[{{TALKPAGENAME}}|neoverené]] | [[w:sk:Pomoc:Referencie|chýba zdroj]] }} | [[{{TALKPAGENAME}}|neoverené]] }}'']&lt;/sup&gt;
&lt;noinclude&gt;
{{Návod}}

[[Kategória:Šablóny:(všetko)]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ghzqnqata5vvw6qdr7q2iiagm9ssqzc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Neoverené/Návod</title>
    <ns>10</ns>
    <id>4031</id>
    <revision>
      <id>20584</id>
      <parentid>13282</parentid>
      <timestamp>2020-04-26T07:07:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>&lt;source&gt; -&gt; &lt;syntaxhighlight&gt;</comment>
      <origin>20584</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1016" sha1="8nuuizebhhhh5kdl8s19w3k2xrf3rjb" xml:space="preserve">Zjednodušená šablóna &quot;bez citácie&quot; alebo &quot;chýba zdroj&quot;. Kedže vo Wikiknihách nie je uvedenie zdrojov až tak nutné (vzhľadom na to, že jednotliví redaktori sú vlastne aj autormi všetkého obsahu), šablóna &quot;neoverené&quot; môže poslúžiť v prípadoch, keď si autor príručky nie je istý, či bude jeho nápad/návrh uvedený v príručke fungovať. 

Po kliknutí na text &quot;chýba zdroj&quot; budete presmerovaní na pomoc ohľadom referencii. 
Po kliknutí na text &quot;neoverené&quot; budete presmerovaní na diskusiu pre stránku na ktorej sa nachádzate, aby ste si mohli overiť predpoklady či podať informáciu o vlastných zisteniach/skúsenostiach. 

Táto šablóna zároveň slúži aj ako náhrada za {{neoverené|typ = bez citácie}}. 

&lt;syntaxhighlight lang=&quot;text&quot;&gt;
{{neoverené}}
{{neoverené|typ = neoverené}}
&lt;/syntaxhighlight&gt;
{{neoverené}}
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;text&quot;&gt;
{{neoverené|typ = chýba zdroj}}
{{neoverené|typ = bez citácie}}
&lt;/syntaxhighlight&gt;
{{neoverené|typ = bez citácie}}</text>
      <sha1>8nuuizebhhhh5kdl8s19w3k2xrf3rjb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Súbor:Wiki.png</title>
    <ns>6</ns>
    <id>4036</id>
    <revision>
      <id>13305</id>
      <parentid>13304</parentid>
      <timestamp>2013-08-14T13:28:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Zamyká „[[Súbor:Wiki.png]]“: site logo ([Úprava=Povoliť iba používateľov s potvrdeným emailom] (na neurčito) [Presun=Povoliť iba správcov] (na neurčito) [Nahrať=Povoliť iba správcov] (na neurčito))</comment>
      <origin>13305</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1144" sha1="nd6x3odb51hjle4a20injv0khei68h5" xml:space="preserve">{| class=&quot;wikitable&quot; summary=&quot;Informace o souboru: popis obsahu, vznik, zdroj a autorská práva.&quot;
|-
! id=&quot;fileinfotpl_desc&quot; | Popis
| Logo projektu
|-
! id=&quot;fileinfotpl_src&quot; | Zdroj
| 
* lokalizované logo: [[commons:File:Wikibooks-logo-cs-noslogan.svg]]
* anglické logo: [[commons:File:Wikibooks-logo-en.svg]]
|-
! id=&quot;fileinfotpl_date&quot; | Datum
| 
* lokalizované logo vytvořeno 16. 1. 2009; na b:sk: převzato 17. 8. 2013
* anglické logo vytvořeno: 15. 1. 2009
|-
! id=&quot;fileinfotpl_aut&quot; | Autor
| 
* autor loga (obrázku): [[commons:User:Darklama|Darklama]], [[commons:User:Bastique|Bastique]] a další
* autor anglického loga: [[commons:User:Bastique|Bastique]] a další
* autor lokalizovaného loga: [[commons:User:Bastique|Bastique]]
|-
! id=&quot;fileinfotpl_perm&quot; | Povolení
| Tento obrázek má copyright, který vlastní Wikimedia Foundation Inc. Je to jedno z oficiálních log a návrhů, které Wikimedia Foundation nebo některý z jejich projektů používá. Navzdory jakémukoliv tvrzení na této stránce není tento obrázek licencován pod GFDL ani CC-BY-SA.

© &amp; ™ All rights reserved, Wikimedia Foundation, Inc.
|}</text>
      <sha1>nd6x3odb51hjle4a20injv0khei68h5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Vďakyvzdávanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4059</id>
    <revision>
      <id>19230</id>
      <parentid>18859</parentid>
      <timestamp>2017-08-30T12:54:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>{{Katechéza}}</comment>
      <origin>19230</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="150" sha1="9g692tsnlsfkusruh0mcs3qk249i13l" xml:space="preserve">Ďakujeme pane za všetko čo pre nás robíš. Z celého srdca ti ďakujeme.

{{Katechéza}}

[[Kategória:Modlitby|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>9g692tsnlsfkusruh0mcs3qk249i13l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby: Vďakyvzdávanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4061</id>
    <redirect title="Modlitby/Vďakyvzdávanie" />
    <revision>
      <id>13353</id>
      <timestamp>2013-09-25T22:54:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Danny B. premiestnil stránku [[Modlitby: Vďakyvzdávanie]] na [[Modlitby/Vďakyvzdávanie]]: zařazení do struktury</comment>
      <origin>13353</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="40" sha1="9dngfze2k8rm4nm9eyfrclnkijfgkrz" xml:space="preserve">#presmeruj [[Modlitby/Vďakyvzdávanie]]</text>
      <sha1>9dngfze2k8rm4nm9eyfrclnkijfgkrz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Boh</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4126</id>
    <revision>
      <id>19218</id>
      <parentid>18860</parentid>
      <timestamp>2017-08-30T12:46:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>{{Katechéza}}</comment>
      <origin>19218</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="132" sha1="k0xzvzn0ls7gvr1q3w35rlxqw7c57d3" xml:space="preserve">Boh je to stvotitel a pan celeho sveta a nas nebesky otec

{{Katechéza}}

[[Kategória:Katechéza|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>k0xzvzn0ls7gvr1q3w35rlxqw7c57d3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Používateľské meno</title>
    <ns>4</ns>
    <id>4127</id>
    <revision>
      <id>14634</id>
      <parentid>13639</parentid>
      <timestamp>2015-07-24T19:50:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>95.103.34.197</ip>
      </contributor>
      <comment>Upravené HROZNÉ formátovanie.</comment>
      <origin>14634</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="281" sha1="dnr2bvzhevy63u86h7m2ygvepk6n5li" xml:space="preserve">Vytvoriť si meno nikedy nieje ľahké. Napríklad niečo, čo si ľahko zapamätáte, napríklad preklep Vášho mena:&lt;br /&gt;

'''Anna''' - Aninka, aaannaaa, anuška, ...&lt;br /&gt;

'''Kristína''' - KIka, Kikaaa, Kristnka, ...&lt;br /&gt;

'''Mária''' - Mary, Marinka, Miarianka, ...&lt;br /&gt;</text>
      <sha1>dnr2bvzhevy63u86h7m2ygvepk6n5li</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Stránky na vymazanie/2014</title>
    <ns>4</ns>
    <id>4159</id>
    <revision>
      <id>13768</id>
      <timestamp>2014-05-08T21:33:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>AtonX</username>
        <id>2</id>
      </contributor>
      <comment>archivacia</comment>
      <origin>13768</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="414" sha1="qh5lz5nuec73htivajg0gik9fh230t7" xml:space="preserve">== Séria ‘Saw’ ==
* [[Saw]]
* [[Saw II]]
* [[Saw III]]
* [[Saw IV]]
* [[Saw V]]
* [[Saw VI]]
* [[Saw 3D]]
* [[:Kategória:Saw]]
Prepis deja bez náučného kontextu. --[[Redaktor:AtonX|AtonX]] ([[Diskusia s redaktorom:AtonX|diskusia]]) 22:06, 17. február 2014 (UTC)

Nesúhlasím s vymazaním.--[[Redaktor:Jacob Logan|Jacob Logan]] ([[Diskusia s redaktorom:Jacob Logan|diskusia]]) 15:02, 29. marec 2014 (UTC)</text>
      <sha1>qh5lz5nuec73htivajg0gik9fh230t7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Výpočet farby RGB z desiatkovej sústavy do šestnástkovej a naopak</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4179</id>
    <revision>
      <id>19823</id>
      <parentid>19273</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:24:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19823</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1016" sha1="qg0w7nw9ejtpdpsy2n7qjv8xway8def" xml:space="preserve">Na výpočet stačí aj kalkulačka na PC.

V hornom menu si kalkulačku prepneme do režimu &quot;vedecká&quot;&lt;br /&gt;
:[[Súbor:Kalkulačka.jpg|330x240px|PC kalkulačka]]&lt;br /&gt;
Kalkulačka je po zapnutí automaticky nastavená v desiatkovom režime čiže &quot;dec&quot;
:[[Súbor:Kalkulačka-dec.jpg|330x240px|PC kalkulačka (dec)]]&lt;br /&gt;
Napíšeme hocijaké číslo do desiatkovej sústavy&lt;br /&gt;
:[[Súbor:Kalkulacka-dec-165-2.jpg|330x240px|Kalkulačka dec]]
A prepnutím do režimu &quot;hex&quot; čiže šestnástkovej sústavy nám to kalkulačka automaticky prepočíta&lt;br /&gt;
:[[Súbor:Kalkulacka-hex-A5-2.jpg|330x240px|Kalkulačka hex]]&lt;br /&gt;

:Čiže číslo 165 v desiatkovej sústave je zapísané ako A5 v šestnástkovej sústave.&lt;br /&gt;
Prepočítanie čísla zo šestnástkovej sústavy do desiatkovej spravíme jednoducho. Kalkulačku zapneme najprv do režimu &quot;hex&quot; napíšeme číslo a potom ju prepneme do režimu &quot;dec&quot;. Číslo bude automaticky prepočítane.

== Pozri aj ==
* [[Kubuntu pomoc]]

[[Kategória:Počítače]]</text>
      <sha1>qg0w7nw9ejtpdpsy2n7qjv8xway8def</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Implementácia algoritmov</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4191</id>
    <revision>
      <id>21354</id>
      <parentid>19678</parentid>
      <timestamp>2023-10-17T01:07:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21354</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="279" sha1="rl932orwp97nck1ndi2jstg2e34j39o" xml:space="preserve">Účelom tejto stránky je sústrediť implementácie rôznych algoritmov uvádzaných na stránkach Wikipédie a umožniť tým dôkladnejšie pochopiť ich činnosť.

== Obsah ==

* [[/Euklidov algoritmus/]]
* [[/Rozšírený Euklidov algoritmus/]]

[[Kategória:Počítače]]</text>
      <sha1>rl932orwp97nck1ndi2jstg2e34j39o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Implementácia algoritmov/Rozšírený Euklidov algoritmus</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4192</id>
    <revision>
      <id>21264</id>
      <parentid>21000</parentid>
      <timestamp>2023-08-20T00:08:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21264</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2445" sha1="gpxvp5yug6hkluwpc1kf3li4my8pchf" xml:space="preserve">Vstupnými parametrami funkcie sú dve kladné celé čísla ''m'' a ''n'', výstupom funkcie je trojica čísel ''(d, a, b)'' spĺňajúca rovnosť ''d = a·m + b·n'', kde ''d'' je najväčší spoločný deliteľ čísel ''m'' a ''n''.

''Poznámka:''
Dobrý kompilátor/interpreter by mal príkaz ''while (1)'' (funkcia ''rea_1()'') zrealizovať ako návestie skoku nekonečného cyklu a nie ako ďalšiu podmienku. V opačnom prípade je vhodnejšie použiť cyklus ''do-while/repeat-until'' (funkcia ''rea_2()'').

== Perl ==
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;perl&quot;&gt;
sub rea_1 {
	my ($c, $d) = @_;
	my ($a_old, $b_old, $a, $b) = (1, 0, 0, 1);
	my ($p, $z);

	while (1) {
		($p, $z) = ( int $c/$d, $c%$d);
		return ($d, $a, $b) unless ($z);

		($a, $a_old) = ($a_old - $a*$p, $a);
		($b, $b_old) = ($b_old - $b*$p, $b);
		($c, $d) = ($d, $z);
	}
}

sub test {
	my ($m, $n) = (196, 34);
	($m, $n) = ($n, $m) if $m &lt; $n; # ak m&lt;n, prva interacia Euklidovho algoritmu iba vymiena ich hodnoty
	@vysledok = rea_1($m, $n);

	$&quot; = &quot;, &quot;;
	print &quot;(d, a, b) = (@vysledok)\n&quot;;
	printf (&quot;%d = %d.%d%+d.%d\n&quot;, $vysledok[0], $vysledok[1], $m, $vysledok[2], $n);
}
&lt;/syntaxhighlight&gt;
cyklus do-while:
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;perl&quot;&gt;
sub rea_2 {
	my($c, $d) = @_;
	my ($a_old, $b_old, $a, $b) = (1, 0, 0, 1);
	my ($p, $z) = ( int $c/$d, $c%$d);
	return ($d, $a, $b) unless ($z);

	do {
		($a, $a_old) = ($a_old - $a*$p, $a);
		($b, $b_old) = ($b_old - $b*$p, $b);
		($c, $d) = ($d, $z);

		($p, $z) = ( int $c/$d, $c%$d);
	} while ($z);
	return ($d, $a, $b);
}
&lt;/syntaxhighlight&gt;

== Python ==
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;python&quot;&gt;
def rea_1(c, d):
	a_old, b_old, a, b = 1, 0, 0, 1
	while True:
		p, z = c//d, c%d
		if z == 0:
			return d, a, b

		a, a_old = a_old - a*p, a
		b, b_old = b_old - b*p, b
		c, d = d, z

def test():
	m, n = 196, 34
	if m&lt;n: m, n = n, m
	vysledok = rea_1(m, n)

	print &quot;(d, a, b) = &quot; + str(vysledok)
	print (&quot;%d = %d.%d%+d.%d\n&quot; % (vysledok[0], vysledok[1], m, vysledok[2], n))
&lt;/syntaxhighlight&gt;
Python cyklus do-while nepozná:
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;python&quot;&gt;
def rea_2(c, d):
	a_old, b_old, a, b = 1, 0, 0, 1

	p, z = c//d, c%d
	while (z != 0):
		a, a_old = a_old - a*p, a
		b, b_old = b_old - b*p, b
		c, d = d, z
		p, z = c//d, c%d

	return d, a, b
&lt;/syntaxhighlight&gt;

== Pozri aj ==
* [[../Euklidov algoritmus]]

== Externé odkazy ==
{{Wikipédia|Rozšírený Euklidov algoritmus}}

[[Kategória:Algoritmy|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>gpxvp5yug6hkluwpc1kf3li4my8pchf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Implementácia algoritmov/Euklidov algoritmus</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4197</id>
    <revision>
      <id>21263</id>
      <parentid>21007</parentid>
      <timestamp>2023-08-19T01:07:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>+ řadicí klíč</comment>
      <origin>21263</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2993" sha1="q5s4gklqqk49mnhqmj64ig92tlu7hrt" xml:space="preserve">'''Euklidov algoritmus EA1.''' Nech ''m'' a ''n'' sú kladné celé čísla. Algoritmus nájde ich najväčší spoločný deliteľ ''d = NSD(m,n)''.

# [Inicializácia premenných.] Priraďte ''c ← m, d ← n''. (Obsah premenných ''m'' a ''n'' zostane zachovaný.)
# [Výpočet zvyšku po delení.] Vypočítajte zvyšok ''z'' po delení ''c / d''. (Platí ''0 ≤ z &lt; d''.)
# [Ukončovacia podmienka.] Ak ''z = 0'' tak koniec, pričom ''NSD(m,n) = d''.
# [Ďalšia iterácia.] Priraďte ''c ← d, d ← z'' a vráťte sa do bodu 2.

''Poznámka:'' Ak ''m &lt; n'', tak prvá iterácia iba vymení obsah premenných ''c'' a ''d'', čo sa dá efektívnejšie dosiahnuť úpravou kroku 1:

'''Euklidov algoritmus EA2.''' Nech ''m'' a ''n'' sú kladné celé čísla. Algoritmus nájde ich najväčší spoločný deliteľ ''d = NSD(m,n)''.

# [Inicializácia premenných.] Ak ''m ≥ n'' tak priraďte ''c ← m, d ← n'', inak priraďte ''c ← n, d ← m''. (Obsah premenných ''m'' a ''n'' zostane zachovaný.)
# [Výpočet zvyšku po delení.] Vypočítajte zvyšok ''z'' po delení ''c / d''. (Platí ''0 ≤ z &lt; d''.)
# [Ukončovacia podmienka.] Ak ''z = 0'' tak koniec, pričom ''NSD(m,n) = d''.
# [Ďalšia iterácia.] Priraďte ''c ← d, d ← z'' a vráťte sa do bodu 2.

''Poznámka:'' Krok 4 iba zamieňa obsah premenných, čomu sa dá vyhnúť:

'''Euklidov algoritmus EA3.''' Nech ''m'' a ''n'' sú kladné celé čísla. Algoritmus nájde ich najväčší spoločný deliteľ ''d = NSD(m,n)''.

# [Inicializácia premenných.] Ak ''m ≥ n'' tak priraďte ''c ← m, d ← n'', inak priraďte ''c ← n, d ← m''. (Obsah premenných ''m'' a ''n'' zostane zachovaný.)
# [Výpočet zvyšku po delení.] Vypočítajte zvyšok po delení ''c / d'' a výsledok uložte do premennej ''c'' (''0 ≤ c &lt; d'').
# [Ukončovacia podmienka.] Ak ''c = 0'' tak koniec, pričom ''NSD(m,n) = d''.
# [Výpočet zvyšku po delení.] Vypočítajte zvyšok po delení ''d / c'' a výsledok uložte do premennej ''d'' (''0 ≤ d &lt; c'').
# [Ukončovacia podmienka.] Ak ''d = 0'' tak koniec, pričom ''NSD(m,n) = c'', inak sa vráťte do bodu 2.

== Perl ==
'''EA2:'''
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;perl&quot;&gt;
sub ea_2 {
	my($c, $d);
# 1:
	if (@_[0] &gt;= @_[1]) {
		($c, $d) = @_;
	} else {
		($d, $c) = @_;
	}
# 2:
	my $z = $c%$d;
# 3:
	return $d unless ($z);

	do {
# 4:
		($c, $d) = ($d, $z);
# 2:
		$z = $c%$d;
# 3:
	} while ($z);
	return $d;
}

sub test {
	($m, $n) = (34,196);
	@vysledok = ea_2($m, $n);
	print &quot;NSD($m,$n) = @vysledok\n&quot;;
}

&lt;/syntaxhighlight&gt;
'''EA3:'''
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;perl&quot;&gt;
sub ea_3 {
	my($c, $d);
# 1:
	if (@_[0] &gt;= @_[1]) {
		($c, $d) = @_;
	} else {
		($d, $c) = @_;
	}

	do {
# 2:
		$c = $c%$d;
# 3:
		return $d unless ($c);
# 4:
		$d = $d%$c;
# 5:
	} while ($d);
	return $c;
}
&lt;/syntaxhighlight&gt;

== Pozri aj ==
* [[../Rozšírený Euklidov algoritmus]]

== Externé odkazy ==
{{Wikipédia|Euklidov algoritmus}}

[[Kategória:Algoritmy|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>q5s4gklqqk49mnhqmj64ig92tlu7hrt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Broken-file-category</title>
    <ns>8</ns>
    <id>4208</id>
    <revision>
      <id>14018</id>
      <timestamp>2015-02-16T01:30:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Systém:Stránky s odkazom na neexistujúci súbor</comment>
      <origin>14018</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="50" sha1="8lkhoqi1kzdnhbwzkhfqvcws8oza0i4" xml:space="preserve">Systém:Stránky s odkazom na neexistujúci súbor</text>
      <sha1>8lkhoqi1kzdnhbwzkhfqvcws8oza0i4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Duplicate-args-category</title>
    <ns>8</ns>
    <id>4220</id>
    <revision>
      <id>14061</id>
      <timestamp>2015-03-01T11:40:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Systém:Stránky s duplicitnými parametrami pri volaniach šablón</comment>
      <origin>14061</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="67" sha1="spjuk9ondy5vp2npibi2vcb9zk4bp8x" xml:space="preserve">Systém:Stránky s duplicitnými parametrami pri volaniach šablón</text>
      <sha1>spjuk9ondy5vp2npibi2vcb9zk4bp8x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Wikiknihy</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4221</id>
    <revision>
      <id>14069</id>
      <timestamp>2015-03-06T10:24:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>zaradenie do stromu kategórií</comment>
      <origin>14069</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="25" sha1="fjb01dd3xor269rce55m9dik6xr8y4t" xml:space="preserve">[[Kategória:Kategórie]]</text>
      <sha1>fjb01dd3xor269rce55m9dik6xr8y4t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Babel-url</title>
    <ns>8</ns>
    <id>4288</id>
    <revision>
      <id>14599</id>
      <timestamp>2015-06-11T22:44:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <origin>14599</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="0" sha1="phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1" />
      <sha1>phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Babel-footer-url</title>
    <ns>8</ns>
    <id>4289</id>
    <revision>
      <id>14600</id>
      <timestamp>2015-06-11T22:45:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <origin>14600</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="0" sha1="phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1" />
      <sha1>phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Quenijčina</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4299</id>
    <revision>
      <id>14662</id>
      <timestamp>2015-08-29T00:06:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>zaradenie do stromu kategórií</comment>
      <origin>14662</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="21" sha1="ns1ojgllrh9e94nr3g2daj0dquftm4y" xml:space="preserve">[[Kategória:Jazyky]]</text>
      <sha1>ns1ojgllrh9e94nr3g2daj0dquftm4y</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Slanina</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4331</id>
    <revision>
      <id>14756</id>
      <timestamp>2015-11-04T00:31:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>zaradenie do stromu kategórií</comment>
      <origin>14756</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="20" sha1="lyl6odgz8vfcoob8l3l0c0xyo1ls8lg" xml:space="preserve">[[Kategória:Mäso]]</text>
      <sha1>lyl6odgz8vfcoob8l3l0c0xyo1ls8lg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Nepodpisal</title>
    <ns>10</ns>
    <id>4332</id>
    <redirect title="Šablóna:Nepodpísané" />
    <revision>
      <id>14763</id>
      <timestamp>2015-11-11T06:13:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Danny B. premiestnil stránku [[Šablóna:Nepodpisal]] na [[Šablóna:Nepodpísané]]: vhodnější název</comment>
      <origin>14763</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="38" sha1="nszgs0xhoujx5izwghvmf1p8lo931jq" xml:space="preserve">#presmeruj [[Šablóna:Nepodpísané]]</text>
      <sha1>nszgs0xhoujx5izwghvmf1p8lo931jq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Šablóny:Údržba</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4334</id>
    <revision>
      <id>14773</id>
      <timestamp>2015-11-16T02:48:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Dokumentácia</comment>
      <origin>14773</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="77" sha1="c7a3s7wwzzym4xcc8rql3ohxghv3tr5" xml:space="preserve">Šablóny pre údržbu stránok.

[[Kategória:Šablóny:(všetko)|Údržba]]</text>
      <sha1>c7a3s7wwzzym4xcc8rql3ohxghv3tr5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Šablóny:Odkazy na sesterské projekty</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4335</id>
    <revision>
      <id>14774</id>
      <timestamp>2015-11-17T02:18:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Dokumentácia</comment>
      <origin>14774</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="93" sha1="2rkksw9aaq2oivh01nfqwn6m7alrnax" xml:space="preserve">Odkazy na sesterské projekty.

[[Kategória:Šablóny:Odkazy|Odkazy na sesterské projekty]]</text>
      <sha1>2rkksw9aaq2oivh01nfqwn6m7alrnax</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Šablóny:Odkazy</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4336</id>
    <revision>
      <id>14783</id>
      <timestamp>2015-11-30T00:16:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Dokumentácia</comment>
      <origin>14783</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="72" sha1="q0fa5moh1whyw4k9e3cmafo695ko6fg" xml:space="preserve">Šablóny generujúce odkazy.

[[Kategória:Šablóny:(všetko)|Odkazy]]</text>
      <sha1>q0fa5moh1whyw4k9e3cmafo695ko6fg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Nové trendy v komunikácii v internetovom prostredí</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4403</id>
    <revision>
      <id>21689</id>
      <parentid>20786</parentid>
      <timestamp>2025-03-12T19:55:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>213.130.93.8</ip>
      </contributor>
      <origin>21689</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7622" sha1="n2t5lgvmtolykcjcvcof3kjgqiu956l" xml:space="preserve">'''Viber''' &lt;ref&gt;http://www.viber.com/en/ &lt;/ref&gt;

Táto aplikácia je určená pre smartfóny ale aj počítače hlavne na posielanie správ, obrázkov, videí a volanie prostredníctvom internetu. Aplikácia Viber je podobná ako Skype a jeho inštalácia taktiež pomerne rýchla.
Jednou z hlavných výhod tejto aplikácie je šetrnosť. V rámci posielania správ a volania iným užívateľom Viberu je používanie aplikácie úplne bezplatné. Samotná aplikácia aj jej funkcie sú dostupné zdarma. Okrem pripojenia k internetu, bez ktorého by využívanie Viberu nebolo možné. Dôležitou vlastnosťou tejto aplikácie je, že nezáleží na tom, kde sa nachádzate všade funguje rovnako. Zo zahraničia je volanie a písanie tiež zadarmo, kým využívate sieť Wi-Fi.
Aplikácia umožňuje aj hovory užívateľom, ktorí nevyužívajú túto službu len tieto hovory už budú realizované ako bežný telefonát to znamená, že budú realizované ako platená služba.

Ďalšou z výhod je prístupnosť pre viaceré zariadenia, operačné systémy. Viber je k dispozícii na stiahnutie pre Android zariadenia, operačný systém iOS, Windows Phone 7, BlackBerry, Symbian a Badu.

Neobsahuje žiadne reklamy, ktoré by užívateľa mohli vyrušovať a otravovať pri používaní aplikácie a komunikovania s priateľmi.
Pri registrácii nie je potrebné vytvárať ďalšie meno a heslo, čo je podľa mňa značným pozitívom, pretože heslá sa ľahko zabúdajú a aj tak ich už máme všade príliš veľa. Na identifikáciu užívateľa stačí telefónne číslo. Aktivujeme si aplikáciu prostredníctvom SMS, ktorá príde obratom na mobilný telefón po zadaní telefónneho čísla. Na mobilný telefón príde SMS s kódom, ktorý je nutné napísať pri prihlasovaní. Celá registrácia trvá pár sekúnd.
Importovanie kontaktov do Viberu je veľmi jednoduché. Aplikácia sama vyberie kontakty, ktoré využívajú túto službu a pridá ich do adresára.

'''WhatsApp'''&lt;ref&gt;https://www.whatsapp.com/&lt;/ref&gt; &lt;ref&gt;[[w:WhatsApp|WhatsApp]]&lt;/ref&gt;

- aplikácia je multiplatformná mobilná messaging aplikácia určená pre smartfóny. Je veľmi podobná ako aplikácia Viber. Nevýhodou však je, že nie je možná inštalácia na plochu počítača. Určená je výhradne len pre mobilné telefóny.
Prečo platiť vysoké sumy za posielanie správ cez operátorov, keď úplne stačí inštalácia tejto aplikácie a správy je možné posielať zadarmo a dokonca aj na zahraničné čísla. Na posielanie správ aplikácia využíva dátové pripojenie čiže internet. Na bezplatné posielanie je najlepšia sieť Wi-Fi.

Cez WhatsApp sa posielajú textové správy, hlasové správy alebo obrázky a to priateľom, ktorí už sú v adresári telefónu. Hľadanie kontaktov podľa mien alebo čísla napríklad ako to bolo kedysi na ICQ je minulosťou.
Výhodou WhatsApp je, že umožňuje skupinový chat. Konverzácie viacerých ľudí naraz. Nezáleží na tom kam sa posielajú správy, či do zahraničia alebo v rámci jednej krajiny. Stále sú zadarmo ak je nastavená sieť Wi-Fi.
Aj táto aplikácia podobne ako Viber identifikuje užívateľa na základe telefónneho čísla a preto nie je potrebné si pamätať ďalšie zbytočné meno a heslo na spustenie.

Prihlasovanie a odhlasovanie je tabu. Stále je zapnutá všade, kde je dostupné prepojenie na internet. Správy sú hneď doručené kdekoľvek a kedykoľvek s použitím technológie push.

Medzi ďalšie zaujímavé funkcie patrí napríklad výmena kontaktov, možnosť nastavenia vlastného pozadia, nastavenie vlastného zvuku oznámenia, odoslanie histórie chatu e-mailom alebo odoslanie správy hromadne viacerým kontaktom naraz.

[[Súbor:Facebook Messenger logo 2025.svg|100x100px|náhľad|vľavo]]

'''Facebook Messenger'''&lt;ref&gt;https://messenger.com/&lt;/ref&gt;

- patrí a je súčasťou sociálnej siete Facebook. Je vhodná pre užívateľov, ktorí chcú komunikovať s priateľmi na Facebooku ale nechcú mať na svojom smartfóne zapnutú aplikáciu Facebook, ktorá si vyžaduje príliš veľkú spotrebu batérie.
Facebook Messenger patrí k aplikáciám, ktoré sa naučí ovládať naozaj každý. Je ľahko prístupný, na stiahnutie vyžaduje menej ako minútu a inštalácia je veľmi jednoduchá aj pre neskúseného užívateľa.

Hneď po inštalácii umožňuje komunikáciu s ľuďmi, ktorých máte pridaných na Facebooku a to úplne zadarmo. Aplikácia funguje ako posielanie SMS len s tým rozdielom, že na posielanie používate internet pripojenie a preto je posielanie celkom bezplatné. Okrem posielania textových správ Messenger umožňuje posielať hlasové správy, videá a obrázky. Dá sa využívať aj na ploche počítača čiže nie je vhodná výlučne len pre mobilné telefóny.

Messenger disponuje množstvom smajlíkov a nálepiek, ktoré sú vtipné, milé a dokážu naozaj užívateľa pobaviť a vystihnúť každú náladu v akej sa práve užívateľ nachádza.

Umožňuje posielať správy nie len priateľom na Facebooku ale aj ľuďom v telefónnom zozname. Skupinové „chaty“ sú samozrejmosťou.
Výhodou aplikácie je vytváranie fotiek a videí priamo z aplikácie a jedným kliknutím možnosť okamžitého odoslania komukoľvek a kdekoľvek.

Na ploche smartfónu sa objaví okienko chatu a to znamená, že pri používaní Messengeru je možnosť používania aj iných aplikácií bez nutnosti vypnutia tejto aplikácie a stále tak pokračovať v konverzácii.

Messenger ponúka aj volania zadarmo ale len pre užívateľov, ktorí taktiež disponujú touto aplikáciou.
Táto aplikácia má aj svoje nevýhody medzi ktoré patrí napríklad občasné zastavenie a reštartovanie aplikácie alebo neodoslanie správy aj napriek tomu, že aplikácia správu identifikovala ako odoslanú. Dúfam, že tieto nedostatky sa postupnými aktualizáciami odstránia.

[[Súbor:Skype-icon-new.png|100x100px|náhľad|vľavo]]

'''Skype'''&lt;ref&gt;http://www.skype.com/en/&lt;/ref&gt;

- medzi užívateľmi veľmi obľúbená aplikácia. Je určená ako pre počítače tak aj pre mobilné telefóny. K dispozícii je aj pre tablety a televízory. Inštalácia programu Skype nie je vôbec komplikovaná a takisto aj používanie programu je intuitívne. V poslednej aktualizácii vývojári vylepšili spotrebu batérie takže umožňuje užívateľom mať program Skype na ploche zapnutý aj celý deň. Volať cez Skype je najlepšie prostredníctvom Wi-Fi siete, pretože Skype spotrebuje najviac dát zo všetkých aplikácií na volanie.
Medzi najväčšie pozitíva tohto programu patrí fakt, že po inštalácii nie je problém zastihnúť a nájsť kohokoľvek. Skype totiž používa viac ako 250 miliónov ľudí na celom svete. Pri registrácii je síce nutnosť vložiť meno a heslo ale aj napriek tomu je možné nájsť ľudí, ktorých potrebujete podľa mena a priezviska čo umožňuje rýchle vyhľadávanie.

Posielanie fotiek cez Skype a zdieľať ich online nie je vôbec nemožné. Aj touto funkciou Skype disponuje. Neobmedzuje užívateľov veľkosť správ, videí ani fotiek.

Umožňuje prijímať aj odosielať hlasové hovory aj video hovory a samozrejme bezplatne. Internetové pripojenie je samozrejme nutnosťou. Umožňuje volania na mobilné telefóny a dokonca aj pevné linky.

Negatívom pri tomto programe je nutnosť rýchleho pripojenia na internet inak sa hovory nedajú uskutočniť alebo sa automaticky rušia.

== Zdroje ==
&lt;references /&gt;

== Pozri aj ==
* [[Kubuntu pomoc]]

[[Kategória:Počítače]]</text>
      <sha1>n2t5lgvmtolykcjcvcof3kjgqiu956l</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Dejiny</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4404</id>
    <revision>
      <id>18607</id>
      <timestamp>2016-01-21T11:19:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Vytvorená stránka „[[Kategória:Spoločenské vedy]]“</comment>
      <origin>18607</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="33" sha1="jtkj4emb5smnv16ehw0z0hbct9lchn6" xml:space="preserve">[[Kategória:Spoločenské vedy]]</text>
      <sha1>jtkj4emb5smnv16ehw0z0hbct9lchn6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Ultimate frisbee</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4405</id>
    <revision>
      <id>19816</id>
      <parentid>19278</parentid>
      <timestamp>2017-12-30T13:24:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>19816</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37906" sha1="0orfuo557y94t0c45ntke8niyivnpl1" xml:space="preserve">Oficiálne ultimate pravidlá WFDF

== Duch hry ==
Ultimate sa tradične spolieha na športového ducha, ktorý kladie zodpovednosť za fair play na samotných hráčov. Súťaživosť je podporovaná, ale nikdy nie za cenu straty vzájomného rešpektu medzi hráčmi alebo na úkor radosti zo samotnej z hry. Cieľom ultimate pravidiel je poskytnúť návod na to ako sa má táto hra hrať. Pravidlá predpokladajú, že žiaden z hráčov neporuší pravidlá úmyselne. Za porušenie pravidiel nie sú žiadne prísne postihy. Pravidlá sa skôr zaoberajú tým, ako pokračovať v hre v prípade ich porušenia a ošetrujú spôsoby akými pokračovať v hre, ktoré najdokonalejšie zodpovedajú domnelému priebehu hry bez jeho predchádzajúceho prerušenia.

== Hracie ihrisko ==
=== Rozmery ihriska ===
Hracie ihrisko pozostáva z obdĺžnika, ktorý je 64 metrov dlhý a 37 metrov široký. Na jeho oboch koncoch sú zóny s rozmermi 18&amp;nbsp;m × 37&amp;nbsp;m. (pozri obrázok č. 4.1).

=== Povrch ===
Hracie ihrisko môže mať ľubovoľný povrch aj napriek tomu sa odporúča pokosený trávnik, ktorý je rovný, bez dier a veľkých zlomkov, čim ponúka bezpečný pohyb hráčov po ihrisku.

=== Gólové čiary ===
Gólové čiary sú čiary, ktoré oddeľujú vlastné hracie ihrisko od koncových zón a sú súčasťou vlastného hracieho poľa.

=== Obvodové čiary ===
Obvodové čiary (postranné čiary a koncové čiary) sú čiary, ktoré oddeľujú celé ihrisko od priestoru mimo neho. Gólové čiary nie sú súčasťou hracieho pola.

=== Značky ===
Rohy vlastného hracieho ihriska a rohy koncových zón sú označené kužeľmi, ktoré sú farebne kontrastné k povrchu a sú vyrobené z flexibilného materiálu.

=== Divácka čiara ===
By mala byť umiestnená približne 5&amp;nbsp;m od hracieho ihriska na to, aby zabezpečovala prázdny priestor pri postranných čiarach počas zápasu.

=== Označenie čiar ===
Všetky čiary by mali byť vyznačené zo zdravotne nezávadného materiálu a ich šírka by mala byť medzi 5&amp;nbsp;cm a 10&amp;nbsp;cm.

== Vybavenie ==
=== Disk (tanier) ===
Použiť možno akýkoľvek lietajúci tanier, ktorý je akceptovateľný oboma kapitánmi a spĺňa požiadavky WFDF. Ak sa kapitáni nevedia dohodnúť, použije sa disk akceptovaný pravidlami WFDF, ktorý je schválený turnajovou komisiou ako oficiálny disk pre dotyčné podujatie. Ak takýto disk nie je turnajovou komisiou navrhnutý použije sa akýkoľvek disk spĺňajúci podmienky stanovené WFDF. Ak tímy nesúhlasia s použitím konkrétneho disku na hru sú možné dve možnosti.

každý team zaobstará disk na jeden polčas. O určení poradia sa rozhodne flippom (metóda žrebovania).

ak ani toto riešenie nie je prijateľné pre oba tímy, flippom sa rozhodne ktorý disk sa bude používať počas trvania celého zápasu.

Náhradné disky (zodpovedajúce horeuvedeným pravidlám) môžu byť poskytnuté organizátormi pre útočiaci tím na nahradenie poškodených diskov, ktoré skončia mimo hracieho poľa. Toto pravidlo má nasledujúce obmedzenia. Disk možno vymeniť v prípadoch: výhod do autu, medzi bodmi, počas prerušení hry (oddychový čas alebo pri zahlásení priestupkov).

=== Chrániče ===
Hráči môžu nosiť akékoľvek (mäkké) chrániče, ktoré neohrozujú bezpečie iných hráčov.
 
=== Dresy ===
Hráči oboch tímov majú nosiť také dresy alebo oblečenie, ktoré ich jasne odlišuje od druhého tímu.

=== Obuv ===
Štupľová obuv je povolená s podmienkou že jej žiadna časť nepozostáva z kovových materiálov.

== Pravidlá hry ==
=== Obmena pravidiel ===
Akékoľvek z týchto pravidiel môže byť zmenené súčasnou dohodou oboch kapitánov a súhlasom organizátora hry alebo podujatia.

=== Dĺžka trvania zápasu ===
Zápas trvá až kým jeden z tímov nedosiahne 17 bodové skóre s minimálnym dvojbodovým rozdielom, alebo pokým jeden tím nedosiahne 19 bodov. Polčas nastáva keď prvý tím dosiahne 9 bodov. Dĺžka trvania polčasu je desať minút. V prípade, že si to okolnosti vyžadujú môžu byť jednotlivé hry alebo zápasy skrátené. Návody pre prípadné modifikované zápasy možno nájsť na Tournament Directors´ Manual publikovaný WFDF ultimate komisiou.

;Oddychový čas (time-out)
* Taktický (time out bez zranenia):
Každý tím má k dispozícii dva time outy na polčas v zápase do 17 a menej bodov a tri time outy na polčas v zápase do 18 a viac bodov. V predlžení získava každý práve jeden time out. Predĺženie nastáva keď je skóre tesné jeden bod pred počtom bodov na ktorý bola hra pôvodne navrhnutá.

Zahlásenie: Time out môže byť zahlásený rovnako tímom po ukončení bodu alebo pred výhodom zahajujúcim nový bod alebo hráčom čo má disk v dŕžave počas hry.

Trvanie: Dĺžka time outu by nemala prekročiť dve minúty

Signál: Hráč alebo kapitán ohlasujúci time out musí znázorniť písmeno „T“ pomocou jeho rúk a ohlásiť „Time out“ dostatočne hlasno, tak aby to ostatní hráči počuli.

;Začatie a znovuzačatie hry
Keď hra znovupokračuje po time oute, hráč ktorý pred timeoutom mal disk v dŕžave zahajuje hru z pôvodného miesta vložením disku do hry. Všetci ostatní hráči si môžu zvoliť novú pozíciu na ihrisku. Ak bol time out zahlásený počas hry, je nevyhnutné znovuzahájenie pomocou checku.

Ak je k dispozícii časomerač, dvojminútový oddychový čas by mal prebiehať nasledovne:

* a) Medzi bodmi: každý oddychový čas medzi bodmi predlžuje čas medzi bodmi o 2 minúty. Hra je znovuzahájená podľa bodu 404.05 D. Keď je zobraný oddychový čas medzi bodmi, časomerač dáva varovný signál 30 sekúnd predtým ako musí byť útočiaci tím pripravený na výhod.
* b) Počas bodu: časomerač prvýkrát signalizuje 30 sekúnd pred začiatkom hry druhýkrát 15 sekúnd pred začiatkom. Na konci oddychového času musia mať všetci útočiaci hráči stacionárnu polohu a svoje postavenie už nesmú meniť. Hráč s diskom musí signalizovať pripravenosť. Ak útočiaci tím nie je pripravený na konci dvojminútového oddychového času a časomerač signalizuje koniec oddychového času marker môže začať alebo pokračovať v počítaní. Obraňujúci tím má navyše 15 sekúnd od tohoto momentu, aby zaujali stacionárne postavenie. Časomerač po vypršaní tohto časového limitu pre obranu dáva konečný signál na ukončenie oddychového času a útočiaci tím môže zahájiť hru. Ak sú oba tímy pripravené pred signálom oznamujúci vypršanie limitu na oddychový čas, v hre sa pokračuje podľa inštrukcií uvedených v bode 404.03 A 4 a všetky ostatné signály sa neberú do úvahy.

;Prerušenie hry z dôvodu zranenia:
Prerušiť hru z dôvodu zranenia môže každý hráč. Toto prerušenie hry sa nehodnotí ako oddychový čas ako je dané v bode 404.03 A. Takéto prerušenie hry vyúsťuje do oddychového času ak zranený hráč neopustí ihrisko, pokiaľ však bolo prerušenie následkom faulu takáto zmena nenastáva.

Disk v hre: ak bol disk vo vzduchu a objaví sa zranenie, ktoré je ohlásené v hre sa pokračuje až kým nie je dosiahnutá pozícia (držba) hráčom

Pokračovanie v hre: Keď sa v hre pokračuje po time oute pri zranení, hráč ktorý držal disk v momente keď bol ohlásený vkladá disk do hry pomocou checku z rovnakého miesta kde bol disk pred prerušením hry. V prípade, že disk bol mimo hracieho ihriska, v hre sa pokračuje z najbližšieho miesta k tomu bodu, kde disk opustil ihrisko. Ak hráč s diskom už nie je ďalej na ihrisku jeho striedajúci hráč vkladá disk do hry. Všetci ostatní hráči musia zaujať približné postavenie pred prerušením hry. Striedanie nezranených hráčov je povolené len ak takéto prerušenie vyústi do oddychového času.

Krvácajúce zranenia: ak má nejaký hráč otvorené krvácanie, takýto hráč musí okamžite opustiť ihrisko a opätovne sa môže zapojiť do až po ošetrení a ucelení rany.

=== Striedanie hráčov ===
;Gól:
Striedanie hráčov je povolené len po dosiahnutí bodu (gólu) a pred výhodom, pred začatím polčasu alebo pri náhrade zraneného hráča.

;Oddychové časy:
Striedanie počas oddychového času zahláseného počas hry nie je povolené. Nevzťahuje sa na oddychový čas zahláseným z dôvodu zranenia.

;Zranenie:
Ak tím strieda zraneného hráča alebo hráčov, súperiaci tím môže vystriedať rovnaký alebo menší počet hráčov v tomto okamihu.

=== Začatie a znovuzahájenie hry ===
;Kapitán
Pred začatím hry si tím určí kapitána, ktorý zastupuje tím pri nezhodách a rozhodovaniach.

;Určenie dŕžavy (determinácia pozície, pozícia):
pred začatím hry sa určí dŕžava disku flipovacou metódou. Obaja kapitáni súčasne vyhodia (flipnú) jeden disc (dovedna dva disky). Jeden z nich počas toho ako sú disky vo vzduchu zvolá „rovnaké“ alebo „odlišné“. Víťaz má právo výberu. Môže si vybrať či bude brániť alebo útočiť, ale rovnako si môže vybrať aj stranu odkiaľ bude začínať. Porazený má právo na ostávajúci výber.

;Začiatok po polčase:
prvý bod druhého polčasu začína inverzne k prvému bodu prvého polčasu. Tímy začínajú na opačných stranách aj s opačnou držbou disku.

;Výhod:
hra začína na začiatku každej periódy alebo nadstavenom hracom čase a po každom bode výhodom.

Za každým, čo sa dosiahne bod, si tímy menia zóny útoku a tím ktorý dosiahol bod vyhadzuje disk súperovi

Pozícia pred výhodom:
* a) Vyhadzujúci tím – hráči vyhadzujúceho tímu by mali byť pred výhodom v obrannej zóne, ale môžu sa v nej ľubovoľne pohybovať.
* b) prijímajúci tím – hráči prijímajúceho tímu musia pred výhodom stáť na čiare ich obrannej zóny aspoň jednou nohou. Nesmú meniť ani svoje vzájomné pozície.

Signál: výhod môže byť začatý iba po tom čo vyhadzujúci hráč a jeden hráč prijímajúceho tímu indikujú pripravenosť ich tímov zdvihnutím ruky.

hneď ako disk letí vo vzduch, hráči sa môžu začať pohybovať po ihrisku ľobovoľným smerom

žiaden z hráčov vyhadzujúceho tímu sa nesmie dotknúť disku predtým ako sa ho dotkne hráč prijímajúceho tímu.

Začiatok hry: kedykoľvek nadobudne jeden hráč z prijímajúceho tímu pozíciu po úvodnom výhode v hracom ihrisku (vrátane zóny), musí začať hrať z tohoto miesta.

Chyba pri chytaní výhodu: Keď sa akýkoľvek hráč z prijímajúceho tímu dotkne disku počas letu (buď v ihrisku alebo mimo neho) a nikto iní z tímu neuspeje pri chytaní tak, že sa disk dotkne zeme vyhadzujúci tím znovunadobudne disk v mieste, kde sa disk zastaví.

Dopad bez dotyku: Kedykoľvek prijímajúci tím nechá disk po výhode spadnúť na zem bez dotyku a disk pristane v ihrisku, prijímajúci tím začína z miesta, kde disk zastavil. Ak disk pristane v ihrisku ale zastaví mimo neho, prijímajúci tím získa pozíciu v mieste najbližšom k vlastnému hraciemu ihrisku, kde disk prvýkrát opustil ihrisko.

Mimo ihriska (auty): Ak hráč chytí disk mimo ihriska, musí priniesť disk do miesta ktoré je od tohto miesta najbližšie k vlastnému hraciemu ihrisku a odtiaľ zahájiť rozohrávku. Kedykoľvek nedotknutý výhod pristane mimo ihriska, má prijímajúci tím niekoľko možností, kde zahájiť hru. Rozohrávajúci hráč môže začať hrať z miesta ktoré je najbližšie k vlastnému hraciemu ihrisku od miesta, kde disk križoval obvodovú čiaru ihriska, môže požadovať nový výhod, použiť pravidlo o rozohrávke zo stredu ihriska alebo použiť pravidlo o bricku.

* a) Nový výhod: požadovať nový výhod môže ktorýkoľvek hráč prijímajúceho tímu, tým že jasne zdvihne ruku nad hlavu a zahlási dostatočne hlasne „over“. Ak je tento signál zahlásený, pôvodný výhod už nemožno vložiť do hry.
* b) Pravidlo o rozohrávke zo stredu ihriska: prijímajúci tím si môže vybrať rozohrávku zo stredu ihriska medzi dvoma postrannými čiarami a to kolmo na bod, kde disk opustil hracie ihrisko. Prijímajúci hráč musí túto skutočnosť oznámiť zdvihnutím ruky nad hlavu a zahlásiť dostatočne hlasno „middle“, predtým ako zdvihne disk. Hráč potom môže priniesť disk k miestu rozohrávky, kde sa diskom dotkne zeme a ohlási začiatok hry „disc in play“. Ak disk križuje obvodovú čiaru v zóne ktorú prijímajúci tím obraňuje, hráč užívajúci pravidlo o rozohrávke zo stredu ihriska, musí rozohrať z gólovej čiary.
* c) Pravidlo brick: prijímajúci tím si môže vybrať vloženie disku do hry z miesta zvané „brick“. Je to miesto v strede medzi obvodovými čiarami, ktoré je vzdialené 20&amp;nbsp;m od obrannej zóny smerom k útočnej zóne. prijímajúci hráč musí túto skutočnosť oznámiť zdvihnutím jednej ruky nad hlavu a zahlásením „brick“ dostatočne hlasno, predtým ako zdvihne disk. Hráč potom môže priniesť disk k miestu rozohrávky (brick), kde sa diskom dotkne zeme a ohlási začiatok hry „disc in play“.

Časový limit medzi bodmi po dosiahnutí bodu a výhodom je šesťdesiat (60) sekúnd pre prijímajúci tím a sedemdesiatpäť (75) pre vyhadzujúci tím. Ak je k dispozícii časomerač mali by byť aplikované nasledovné pravidlá na dodržanie týchto limitov:

* a) Ihneď ako je dosiahnutý bod (v prípade diskusie, vtedy keď je bod uznaný obraňujúcim tímom), spúšťa časomerač časomieru. Po 45 sekundách časomerač signalizuje pre prijímajúci tím, že je 15 sekúnd predtým uplynutím stanoveného limitu na znovuzahájenie hry.
* b) ak po 60-tich sekundách prijímajúci tím potvrdí že je pripravený, časomerač signalizuje vyhadzujúcemu tímu 15 sekúnd predtým ako uplynie stanovených 75 sekúnd na znovuzahájenie hry.
* c) Ak prijímajúci tím nepotvrdí pripravenosť pred uplynutím šesťdesiat (60) sekundového signálu, tento tím stráca oddychový čas ak má ešte nejaké k dispozícii. Časomerač v takomto prípade signalizuje začiatok oddychového času a oddychový čas začína plynúť. Ak prijímajúci tím už nemá k čerpaniu oddychový čas, nezačne plynúť oddychový čas. Nenasleduje ani výhod a prijímajúci tím stráca držbu disku na bricku bližšie k ich útočnej zóne. Hra sa začína použitím checku.
* d) Ak vyhadzujúci tím nevyhodí disk do sedemdesiatichpiatich (75) sekúnd stráca oddychový čas. Časomerač v takomto prípade signalizuje začiatok oddychového času a oddychový čas začína plynúť. Ak vyhadzujúci tím už nemá k čerpaniu oddychový čas, nezačne plynúť oddychový čas. Nenasleduje ani výhod a prijímajúci tím získava disk na bricku bližšie k ich útočnej zóne. Hra sa začína použitím checku.
* e) Prijímajúci tím musí signalizovať pripravenosť ako je uvedené v pravidle 404.05 D – 3 a zároveň všetci hráči musia mať riadnu pozíciu na čiare ako uvádza pravidlo 404.05 D – 2.
* f) Pravidlá v tejto sekcii (404.05 D – 10) sa môžu aplikovať na začiatku každého polčasu s výnimkou, že časomerač dáva signál pred uplynutím tridsať (30) sekundového limitu pre potvrdenie pripravenosti prijímajúceho tímu a pätnásť (15) sekundového limitu pre potvrdenie pripravenosti vyhadzujúceho tímu a pätnásť (15) sekundového limitu, kedy musí vyhadzujúci tím vyhodiť disk.
* g) Vhodnou metódou signalizácie časomiery je pomocou píšťalky, tak ako je to uvedené vo WFDF brožúrke Manuál riaditeľa turnaja.

;Check
1. Zastavenie hry: kedykoľvek sa hra zastaví inak ako dosiahnutím bodu, hra pokračuje tým, že marker sa dotkne disku, ktorý má prihrávajúci hráč. Ak hráč s diskom rozohrá disk skôr ako sa ho marker dotkne, prihrávka sa neráta nezávisle od jej úspešnosti alebo neúspešnosti a disk sa vracia späť na pozíciu.

2. Hráčov pohyb k zastaveniu: kedykoľvek sa hra zastaví inak ako dosiahnutím bodu, ukončením polčasu alebo zápasu, hráči musia zastaviť tak rýchlo ako to len ide k ich relatívnej pozícii pri zastavení hry. Hráči musia zostať na týchto pozíciách až kým marker dotknutím sa disku nezaháji hru. Počas checku musia všetci hráči stáť na svojich približných pozíciách a naznačiť pripravenosť v hre pokračovať.

;Aut
;Definícia disk:
Disk je mimo hracej plochy ak sa najprv dotkne priestoru mimo ihriska alebo čohokoľvek čo je mimo hracej plochy. Disk počas letu môže letieť mimo ihriska a vrátiť sa späť do neho a nebyť deklarovaný ako mimo ihriska pokiaľ sa nedotkne priestoru mimo hracej plochy.

;Obrancovia:
obrancovia môžu zasahovať do hry aj mimo ihriska.

;Útočníci:
útočiaci hráči nemôžu zasahovať do hry mimo hracieho ihriska. Pre posudzovanie či bol hráč v ihrisku alebo nie pri nadobudnutí pozície, sa určuje prvý kontakt po dopade, ktorý musí úplne vnútri ihriska. Ak akákoľvek časť prvého kontaktu so zemou je mimo ihriska je hráč označený ako hráč v aute.

;Definícia – hráč:
hráč je mimo hracieho poľa kedykoľvek ak je v priestore mimo ihriska. Ak je hráč vo vzduchu jeho pozíciu určuje prvý kontakt po dopade na zem.

;Zotrvačnosť:
počas trvania zotrvačnosti v ktorej hráč opustí ihrisko po tom ako bol v priestore ihriska, je považovaný za hráča v ihrisku. Hráč musí pokračovať z miesta v ktorom opustil hracie pole.

;Pokračovanie v hre keď disk opustí ihrisko:
znovuzahájenie hry po tom ako disk opustil hracie pole prebieha nasledovne. Hráč tímu, ktorý nadobudol pozíciu musí priniesť disk najbližšie k miestu kde disk opustil hracie pole a zvoliť si pivotovú nohu na postrannej čiare, predtým ako vloží disk do hry. Súperiaci tím získa pozíciu disku kde disk opustil hracie pole iba ak obraňujúci tím predtým nedotkla disku. Ak sa obrana dotkla disku, disk musí byť vložený do hry v mieste na vlastnom hráčom poli najbližšie k miestu kde došlo ku kontaktu.

;Rozohrávajúci hráč mimo ihriska:
hráč s diskom môže pivotovať aj mimo ihriska bez toho, aby bol považovaný za hráča mimo ihriska, pokiaľ má pivotovú nohu na obvodovej čiare hracieho ihriska.

=== Držba v koncových zónach ===
;Bránená zóna:
Ak tím dosiahne pozíciu disku v koncovej zóne ktorú obraňuje, hráč nadobúdajúci držbu disku sa musí ihneď rozhodnúť či rozohrá z tohto miesta alebo či vynesie disk kolmo na gólovú čiaru a rozohrá z tejto zóny. Ak si zvolí druhú možnosť, hráč nesmie prihrať disk až dovtedy kým si neurčí pivotovú nohu na gólovej čiare.

Naznačenie hodu alebo zastavenie: pokiaľ hráč, ktorý v zóne získal disc, naznačí hod alebo sa zastaví, znamená to, že tento hráč musí rozohrať z toho miesta v zóne, kde disk získal.

Prihrávka od spoluhráča: ak hráč zachytí prihrávku od vlastného spoluhráča v zóne ktorú obraňuje musí rozohrať disk z tohto miesta a nesmie disk vyniesť na gólovú čiaru.

;Dobývaná koncová zóna:
Ak obraňujúci tím nadobudne držbu disku v zóne na ktorú útočí, hráč musí vyniesť disk najbližšie k bodu na gólovej čiare zvoliť si pivotovú nohu na gólovej čiare a odtiaľto rozohrať.

=== Body ===
Podmienka: Družstvo získa bod v okamihu, kedy hádžuci hráč prihrá disk spoluhráčovi, ktorý je v okamihu chytenia disku v koncovej zóne na ktorú družstvo útočí.

Aby bol chytajúci hráč, vo chvíli kedy chytí disk, považovaný za hráča v koncovej zóne, musí byť jeho prvý kontakt zo zemou po chytení disku úplne v koncovej zóne.

Ak hráč po chytení disku vo vlastnom ihrisku dobehne zotrvačnosťou do koncovej zóny, odnesie disk na to miesto, na základnej (koncovej) čiare, ktorá je najbližšie k miestu, kde došlo k získaniu disku a odtiaľ rozohrá.

Hráč musí byť úplne v zóne a byť si úplne vedomý, že dal bod. Pokiaľ si toho nie je vedomý a dôjde k strate disku (k turnoveru) bod sa nepočíta.

Turnover (Zmena držania disku/ strata disku/ zmena dŕžavy disku):

A. Pri každom turnoveri dôjde k zmene držania disku.

B. Zmena držania disku musí byť súperom potvrdená checkom v prípade, že dôjde k napočítaniu maximálneho počtu sekúnd obrancom rozohrávacieho hráča (uvedené v odstavci 404.11 B), hráč podá disk spoluhráčovi, chytajúci hráč úmyselne zmení smer letu disku, ktorý mu bol prihraný iným hráčom, rozohrávajúci hráč chytí vlastný hod alebo hráč zvolá time-out v dobe, keď jeho družstvo už žiadny time-out nemá. Turnover nie je, keď rozohrávajúci hráč chytí vlastnú nahrávku, pokiaľ sa disku medzitým dotkol iný hráč.

;Rozohrávajúci hráč
Rozohrávajúci hráč, je hráč, ktorý rozohráva disk po úvodnom výhode (pulle), dostane prihrávku od vlastného spoluhráča, zachytí prihrávku súpera alebo zdvihne disk po turnoveri. Hneď ako je po turnoveri disk na zemi, ak je už v ihrisku alebo mimo ihriska, môže ho zdvihnúť ktorýkoľvek hráč novo útočiaceho tímu. Tým pádom sa stáva rozohrávajúcim hráčom. Rozohrávajúcim hráčom sa stáva v okamihu, keď zdvihne disk. Prihrať však môže až po postavení pivotovej nohy. Ak prihrá predtým, sú to kroky.

Pred odhodením musí rozohrávajúci hráč postaviť pivotnú nohu a nesmie zmeniť až do vypustenia disku z ruky. To neplatí, pokiaľ útočník práve zachytil prihrávku a odhodí disk skôr, ako dokončí tretí krok (pozri 404.12 C). Hráč môže pivotovať okolo pivotnej nohy v ľubovoľnom smere. Hneď ako sa však postaví obranca v povolenej vzdialenosti, nesmie pivotovať do neho. Rozohrávajúci hráč môže disk hodiť ktorýmkoľvek smerom a akýmkoľvek spôsobom.

Hneď ako spadne rozohrávajúcemu hráčovi disk bez toho, že by bol obrancom faulovaný, ide o nedokončenú prihrávku.

=== Obranca rozohrávajúceho hráča (Marker) ===
;Bránenie:
Rozohrávajúceho hráča nesmie brániť viac než jeden obranca. Obranca je považovaný za obrancu rozohrávajúceho hráča (markera) v prípade že je bližšie ako 3 metre od pilotovej nohy rozohrávača a v okruhu 3&amp;nbsp;m nie je žiaden iný útočník. Ak bráni rozohrávača viac ako jeden obranca zahlási rozohrávač „double team“ (dvojitá obrana). Ak sa tak stane počas počítania prvýkrát, obranca rozohrávajúceho hráča odráta bez prerušenia 2 sekundy a pokračuje v rátaní. Ak sa tak stane počas toho istého počítania druhýkrát hlási sa faul a hra pokračuje po checku s počítaním od nuly.

Obranca nesmie počas obstúpiť pivotovú nohu rozohrávača.

Horná polovica tela obrancu musí byť neustále vzdialená aspoň na vzdialenosť priemeru disku od hornej polovice tela rozohrávača. Je na samotných hráčoch aby v fair play dodržiavali dostatočné vzdialenosti.

Obranca nesmie pažami brániť rozohrávačovi v pilotovaní.

;Počítanie:
Hneď ako dobehne obranca na vzdialenosť minimálne 3 metrov rozohrávača, môže zahájiť počítanie. Začne vždy zvolaním „stalling“ (počítanie) a potom pokračuje v rátaní v sekundových intervaloch až do desať. Ak rozohrávač neodhodí disk pred zaznením prvého písmena slova desať, dochádza k zmene držania disku a k checku. Ak dôjde počas počítania k výmene obrancov rozohrávača, musí nový počítajúci začať rátať od nuly. Ak dôjde k odrátaniu rozohrávača, nemusí si bývalý obranca teraz útočník vziať po checku disk. Bývalý rozohrávač teraz obranca rozohrávača zaháji „check“ na disk novému rozohrávačovi. Pokiaľ on nechce rozohrávať, marker zaháji check na tom mieste na zemi a zvolá „in play“ (v hre)

;Znovuzahájenie počítania po faule:
Ak dôjde k prerušeniu počítania zahlásením faulu, pokračuje sa po vyriešení situácie nasledujúcim spôsobom:

Po faule obrany sa počíta od nuly. Ak bol faul spochybnení a zároveň bol narátané nad 5, pokračuje sa od päť („stalling“ six, seven…)

Po faule útočníka sa počíta od čísla, kde sa počítanie prerušilo

;Znovuzahájenie počítania po time-oute:
Pokračuje sa od čísla, kde sa počítanie prerušilo.

;Rýchle počítanie:
Ak počíta obranca príliš rýchlo zvolá rozohrávač príliš rýchle počítanie „fast count“ (rýchle počítanie). Ak sa tak stane prvýkrát počas počítania obranca odráta 2 sekundy a pokračuje bez prerušenia v počítaní. Ak sa situácia opakuje druhýkrát, hlási sa faul a pokračuje sa po checku s počítaním od nuly.

;Spochybnenie odrátania (stall contest):
Rozohrávač môže svoje odrátanie spochybniť ak je presvedčený že disk vypustil pred zaznením prvého písmena slova desať.

V takomto prípade ak ide o ukončenú prihrávku sa hra zastaví a vráti sa spať k rozohrávačovi. Po checku počíta Marker od osem.

Ak ide o neukončenú prihrávku nastáva turnover a hra pokračuje bez prerušenia ďalej.

=== (Chytajúci hráč/ reciever) ===
;Držanie disku:
Chytajúci hráč má disk v držbe, aj keď má trvalý kontakt s diskom, ktorý sa netočí, je sám na zemi a v ihrisku. Ak stratí hráč po chytení, kontrolu nad diskom v dôsledku dopadu na zem, berie sa to tak, že až do tejto chvíle nemal disk v držaní.

;Postrčenie disku:
Neúmyselné postrčenie disku s cieľom získať kontrolu nad diskom a jeho chytenie je povolené. Nie je povolené úmyselné postrčenie disku a jeho neskoršie chytenie tým istým hráčom s cieľom predĺžiť alebo zmeniť smeru jeho letu. Toto je považované za kroky. Za úmysel sa v tomto prípade považuje naklonenie, zbrzdenie, riadenie alebo i jemný dotyk disku.

;Kroky:
Ak je hráč v pohybe vo chvíli, keď chytá disk, môže urobiť najmenší možný počet krokov potrebných k zastaveniu a postaveniu pivotnej nohy. Hráč, ktorý chytí disk v behu alebo vo výskoku môže pokračovať v behu a odhodiť disk, pokiaľ tak urobí pred tým, než sa po tretíkrát dotkne zeme a nezmení medzitým smer či nezvýši rýchlosť behu. Porušenie pravidiel tejto kapitoly sa považuje za kroky (pozri 404.16 C).

;Súčasné chytenie disku viacerými hráčmi:
Ak chytí disk súčasne obranca aj útočník, náleží disk útočníkovi.

;Zachytenie prihrávky:
Ak zachytí obranca disk, je to považované za zachytenie nahrávky. Ak chytí obranca disk a náhodne ho pustí pred alebo v priebehu kontaktu so zemou, ktorý sa vzťahuje k tomuto zachyteniu prihrávky, považuje sa to za zrazenie nahrávky.

;Rozhodovanie:
Ak nie je jasné, či bol disk chytený pred alebo po kontaktu so zemou (tráva je považovaná za zem), rozhodnúť by mal hráč, ktorý mal na situáciu najlepší výhľad. Rovnako, ak nie je jasné, či bol chytajúci hráč v ihrisku alebo v aute, v okamihu chytenia, rozhodnutie je na hráčovi/hráčoch, ktorí mali na situáciu najlepší výhľad.

;Faul vytlačením:
Ak je chytajúci hráč v okamihu chytenia disku vo vzduchu, pred dopadom na zem sa stretne s obrancom a následkom tohto kontaktu sa hráč s diskom dostane mimo ihriska, musí chytajúci hráč buď pripustiť, že je v aute, alebo zahlásiť faul vytlačením. Ak dôjde takémuto faulu na útočníka v koncovej zóne a nie je faul spochybnený, pripočíta sa útočiacemu tímu bod.

=== Fauly ===
;Definícia:
Faul je dôsledok fyzického kontaktu medzi súpermi. Faul môže hlásiť faulovaný hráč a musí tak urobiť nahlas a ihneď po faule, zvolaním „Faul“.

;Zodpovednosť:
Za faul je zodpovedný ten hráč, ktorý spôsobil kontakt.

;Fauly pri hádzaní:
Faul pri hádzaní nastane, keď dôjde ku kontaktu medzi rozohrávajúcim a jeho obrancom pred vypustením disku. Kontakt medzi hráčmi po odhodení disku nie je faul. I tomuto kontaktu by sa mali hráči vyhýbať.

Ak fauluje rozohrávajúci alebo jeho obranca, hra sa zastaví a disk sa vráti späť hádzajúcemu. Hra pokračuje po checku.

Ak je rozohrávajúci faulovaný v priebehu nahrávky, a tá je dokončená, faul sa automaticky ignoruje a hra pokračuje bez prerušenia.

Ak je v priebehu nahrávania faulovaný obranca hádajúceho (marker) a prihrávka nie je dokončená, hra pokračuje bez prerušenia. Ak je prihrávka dokončená, disk sa vracia späť hádzajúcemu. Hra pokračuje po checku a počítanie začína od čísla, pri ktorom došlo k prerušeniu hry.

Ak dôjde k faulu alebo priestupku, po ktorom sa disk vracia k hádzajúcemu, bude sa v hre pokračovať najbližšie k miestu vo vlastnom ihrisku, z ktorého bol disk prihraný.

;Fauly pri chytaní:
Faul pri chytaní nastane, keď dôjde k fyzickému kontaktu medzi hráčmi v okamihu pokusu o chytenie, zachytenie alebo zrazenie disku. V priebehu alebo po pokuse o kontakt s diskom, často nie je možné vyhnúť sa istému náhodnému kontaktu medzi hráčmi. Vlastný kontakt súperov by nemal byť dôvodom pre hlásenie faulu.

Ovplyvnenie: Ak sa dostane hráč do kontaktu so súperom pred príletom disku, a tým ovplyvní súperov pokus chytiť disk, potom fauloval.

Ak sa pokúsi hráč hrať na disk a tím sa dostane do kontaktu so stojacím hráčom, či už pred alebo po príletu disku, potom fauloval.

Ak nie je faul pri chytaní spochybnený, získava disk faulovaný hráč na mieste prerušenia hry. Ak dôjde k nespochybnenému faulu v koncovej zóne, na ktorú družstvo útočí (okrem faulu vytlačením pozri 404.12 F), získava disk faulovaný hráč na koncovej čiare v najbližšom mieste od faulu. Ak je faul spochybnený, vracia sa disk k hádajúcemu.

;Agresívne chovanie:
Nebezpečné chovanie alebo ľahostajnosť k bezpečnosti spoluhráčov a protihráčov je faul.

;Postavenie hráčov:
Po nahlásení faulu zostanú všetci hráči na miestach, na ktorých sa nachádzali vo chvíli faulu, až do chvíle znovuzahájenie hry.

=== Postavenie ===
;Právo na postavenie:
Každý hráč s výnimkou rozohrávajúceho (pozri 404.10 B) sa môže postaviť na ktorékoľvek miesto na ihrisku, ktoré nie je obsadené iným hráčom. Pri obsadzovaní tohoto miesta sa nesmie dostať do kontaktu s iným hráčom.

;Nežiaduci kontakt:
Všetci hráči sa musia snažiť vyhýbať osobnému kontaktu s inými hráčmi. Hrubý kontakt so súperom znamená nežiadúce ohrozenie a je faulom, preto musí byť čo najviac obmedzený.

;Pick (clonenie):
Hráč sa nesmie postaviť alebo pohybovať takým spôsobom, aby prekážal v pohybe ktorémukoľvek hráčovi súpera. Ak dôjde k picku, musí postihnutý hráč ihneď a nahlas nahlásiť „pick“. Hra sa zastaví a pokračuje až po checku. Počíta sa od čísla, kde došlo k prerušeniu, alebo od piatich, ak bolo napočítané viacej než päť.

;Princíp vertikály:
Všetci hráči majú právo na priestor nad sebou. Preto nemôže žiadny hráč zabrániť súperovi v chytení disku tým, že nastaví svoje paže nad neho. Ak drží takto svoje paže a dôjde ku kontaktu, môže postihnutý hráč nahlásiť faul.

;Hra na disk:
Kedykoľvek je disk vo vzduchu, všetci hráči musia hrať na disk nikdy nie na hráča.

;Práva hráčov vo vzduchu:
Hráč, ktorý vyskočil do vzduchu, má právo dopadnúť späť na to isté miesto, aj keby by mu v tom bránil iný hráč. Môže tiež dopadnúť na iné miesto, keď nebolo už obsadené v okamihu, keď vyskočil a keď nebola spojnica medzi miestom kde vyskočil a miestom kde pristál, obsadená iným hráčom v okamihu keď vyskočil.

=== Usporiadatelia (rozhodcovia, staff, officials, referees…) ===
;Definícia:
V hre Ultimate môže byť zahrnutých niekoľko nehrajúcich usporiadateľov. Sú to časomerači, zapisovatelia skóre a pozorovatelia. Ich úlohou je asistovať tímom, nie vynucovať pravidlá. Jeden usporiadateľ môže vykonávať niekoľkonásobnú funkciu.

;Časomerač:
Časomerač môže byť určený k signalizovaniu uplynulého času medzi bodmi, v priebehu time-outu a k signalizovaniu začiatku alebo konca hracej časti (hracej doby).

;Zapisovateľ skóre:
Zapisovateľ môže byť určený k sledovaniu skóre, ohlasovaniu polčasu hry kapitánom, počtu time-outov vybraných alebo ostávajúcich alebo potom že prešla do predĺženia.

;Pozorovatelia (observers)
Podľa svojho uváženia, môžu pred začiatkom zápasu kapitáni vybrať až skúsených jednotlivcov, ktorí v zápase nehrajú, do rolí pozorovateľov. Úlohou pozorovateľov je pozorne sledovať hru, aby boli v prípade potreby schopní rozhodnúť spor, ktorý nejde vyriešiť. Pozorovatelia zostávajú pasívni a nehlásia z vlastnej iniciatívy, ak nie sú o to požiadaní.

Ak dôjde k sporu, ktorí nemôžu vyriešiť samotní hráči, ktorých sa to týka, ani kapitáni, požiadajú kapitáni pozorovateľov aby rozhodli. Rozhodujúce slovo má ten pozorovateľ, ktorý mal na miesto sporu najlepší výhľad. Pozorovatelia sa môžu najprv medzi sebou poradiť a až potom oznámiť výsledok hráčom.

Tým, že sa zavolajú pozorovatelia, sa hráči zaväzujú rešpektovať ich rozhodnutie.

;Schválené podujatiach:
Účasť časomeračov a zapisovateľov skóre je povinná na všetkých podujatiach schválených WFDF.

=== Priestupky (violations) ===
;Všeobecne:
K priestupkom dôjde, ak poruší ktorýkoľvek hráč akýmkoľvek spôsobom ustanovenie tohoto odseku, okrem pravidiel týkajúcich sa fyzického kontaktu.

;Hlásenie priestupku:
Priestupok môže byť zahlásený akýmkoľvek hráčom ktorý ho spozoruje. Tento hráč by mal byť okamžite a nahlas zavolať „violation“ („priestupok“) alebo názov konkrétneho priestupku.

;Kroky:
Akýkoľvek pohyb hráča s diskom, ktorý je v rozpore s týmito pravidlami, sú kroky a preto nie je povolený.

Po celú dobu musí rozohrávač udržovať celou alebo časťou pivotnej nohy kontakt s jedným a tým istým miestom na zemi. Hneď ako stratí kontakt s týmto miestom urobil kroky.

Hneď ako hráč, ktorý chytil disk urobí viacej krokov než je nevyhnutné k zastaveniu, urobil kroky.

Pokiaľ hráč, ktorý chytil disk v behu odhodí disk potom čo sa trikrát dotkol zeme, a úplne sa nezastavil, urobil kroky.

Ak je počítané zdržovanie a sú nahlásené kroky pokračuje sa od okamihu prerušenia počítania alebo od piatich (t. j.“stalling six,...“) podľa toho čo je nižšie.

pokiaľ rozohrávajúci vypustí nahrávku potom čo mu boli nahlásené kroky a nahrávka je nedokončená, nahrávka je platná a nasleduje turnover.

;Vytrhnutie (vytrhnutie disku/ Strip):
Žiadny obranca sa nesmie dotknúť disku ktorý drží rozohrávajúci alebo prijímajúci hráč. Ak tak urobí a spôsobí, že tento hráč disk pustí, nahlási postihnutý hráč „strip“.

Hráč, ktorý mal predtým v držaní disk, získava opäť držanie disku na mieste, kde došlo k stripu a hra je znovuzahájená checkom.

Ak bolo už počítané, vracia sa pri vyrazení disku počítanie na nulu.

Spochybnené vyrazenie disku sa rieši rovnako ako spochybnený faul pri chytaní. Nespochybnený strip v koncovej zóne je bod.

=== Zastavenie hry ===
;Všeobecne:
Kedykoľvek dôjde k porušeniu pravidiel alebo time-outu, hra sa zastaví a disk sa rozohráva po checku na mieste, kde bol disk naposledy pred zastavením hry, pokiaľ pravidlá neurčujú inak.

;Pravidlo o pokračovaní v hre:
Ak je hlásený faul, priestupok alebo pick vo chvíli keď je disk vo vzduchu, hra pokračuje až do chvíle, keď disk získa jedna alebo druhá strana.

Ak získa z nahrávky hodenej pred alebo v priebehu hlásenej udalosti disk ten tím v ktorého prospech by bola hlásená udalosť rozhodnutá v hre sa pokračuje bez prerušenia. Je na hráčovi, ktorý zahlásil udalosť aby v tejto situácii zahlásil „play on“ a tým umožnil pokračovanie hry.

Pokiaľ je nahrávka dokončená a je proti útoku nahlásený faul, priestupok alebo pick, nahrávka sa nepočíta a disk sa vracia späť k hádzajúcemu, okrem pozri 404.13 D – 3. Ale, ak priestupok neovplyvnil obranný pokus na nahrávku (napr. Pick sa nevzťahujúci priamo k hre), obrana toto môže uznať a hra znovu začína checkom tam, kde bol disk chytený.

;Spory:
Princíp: Kedykoľvek nie je možné dohodnúť sa k hlásenej udalosti, disk sa vráti k hráčovi, ktorý do spornej situácie disk prihral. Pokračuje sa po checku.

Časový limit: Pokiaľ spor trvá tridsať sekúnd, usporiadateľ (ak je) má inštruovať k doriešeniu problému v čo najkratšom čase možnom čase alebo vrátiť disk poslednému hádzajúcemu, podľa 404.17 C – 1

;Obojstranné fauly:
V prípade obojstranného faulu pri chytaní sa disk vráti k poslednému hádzajúcemu hráčovi na miesto, kde bol vo chvíli svojej nahrávky a pokračuje sa po checku.

=== Etika ===
;Nehlásený faul:
Ak dôjde k faulu, ktorý nie je hlásený, mal by faulujúci hráč sám oznámiť svoj faul.

;Čas medzi skórovaním a výhodmi:
Oba tímy by sa mali snažiť minimalizovať čas medzi skórovaním a následným výhodom.

;Signalizovanie výhodu
Ak si tím prijímajúci výhod praje opakovanie výhodu, ktorý dopadol mimo ihriska, mal by to dať súperovi na vedomie čo najskôr.

;Spory:
Ak dôjde k sporu alebo zmätočnej situácii na ihrisku, hra by sa mala zastaviť a po vyriešení sporu pokračovať checkom.

;Ohľaduplnosť k nováčikom
V zápasoch mimo rámec turnajov, kedy sa nováčik dopustí priestupku proti pravidlám, by sa mala hra zastaviť a tomuto hráčovi by mal byť jeho priestupok a pravidlá vysvetlené.

== Pozri aj ==
* [[Pravidlá ľadového hokeja]]

[[Kategória:Šport]]</text>
      <sha1>0orfuo557y94t0c45ntke8niyivnpl1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Výhonky Biblie</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4407</id>
    <revision>
      <id>18633</id>
      <timestamp>2016-02-02T01:09:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>zaradenie do stromu kategórií</comment>
      <origin>18633</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="23" sha1="ornromprnqrlfwfx88y1r2rcbnol0qq" xml:space="preserve">[[Kategória:Výhonky]]</text>
      <sha1>ornromprnqrlfwfx88y1r2rcbnol0qq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Údržba:Zmazať</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4408</id>
    <revision>
      <id>20722</id>
      <parentid>18671</parentid>
      <timestamp>2021-01-29T16:51:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Samuele2002</username>
        <id>3181</id>
      </contributor>
      <comment>+__EXPECTUNUSEDCATEGORY__</comment>
      <origin>20722</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="142" sha1="7sbqj6ogerwv2fduw6fiagzi3ezs9gh" xml:space="preserve">Stránky označené šablónou {{Šablóna|Zmazať}} určené na zmazanie.

[[Kategória:Údržba:(všetko)|Zmazať]]
__EXPECTUNUSEDCATEGORY__</text>
      <sha1>7sbqj6ogerwv2fduw6fiagzi3ezs9gh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Systém:Neindexované stránky</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4411</id>
    <revision>
      <id>18702</id>
      <timestamp>2016-02-20T10:38:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>zaradenie do stromu kategórií</comment>
      <origin>18702</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="55" sha1="k1dq4jvh98fxqa8ygr4rr4tsuuugv6o" xml:space="preserve">[[Kategória:Systém:(všetko)|Neindexované stránky]]</text>
      <sha1>k1dq4jvh98fxqa8ygr4rr4tsuuugv6o</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Systém:Stránky s odkazom na neexistujúci súbor</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4412</id>
    <revision>
      <id>18703</id>
      <timestamp>2016-02-20T23:36:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>zaradenie do stromu kategórií</comment>
      <origin>18703</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="75" sha1="3dl9uq3alewxsz0mdw8juv520ycrgvv" xml:space="preserve">[[Kategória:Systém:(všetko)|Stránky s odkazom na neexistujúci súbor]]</text>
      <sha1>3dl9uq3alewxsz0mdw8juv520ycrgvv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Šablóny:Systém</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4413</id>
    <revision>
      <id>18715</id>
      <timestamp>2016-02-22T00:05:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>zaradenie do stromu kategórií</comment>
      <origin>18715</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="48" sha1="hegnsil5k6ditqfshsszo6t6c1fk16m" xml:space="preserve">[[Kategória:Šablóny:(všetko)|Systém‏‎]]</text>
      <sha1>hegnsil5k6ditqfshsszo6t6c1fk16m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:35 mm film</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4418</id>
    <revision>
      <id>20101</id>
      <parentid>18723</parentid>
      <timestamp>2018-05-27T21:33:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20101</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="25" sha1="tik9d5rrf0lx11fv0uhqgjk8h24q2v5" xml:space="preserve">[[Kategória:Fotografia]]</text>
      <sha1>tik9d5rrf0lx11fv0uhqgjk8h24q2v5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:60 mm film</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4419</id>
    <revision>
      <id>18724</id>
      <timestamp>2016-02-23T14:52:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Alekme</username>
        <id>2159</id>
      </contributor>
      <comment>nová</comment>
      <origin>18724</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="25" sha1="tik9d5rrf0lx11fv0uhqgjk8h24q2v5" xml:space="preserve">[[Kategória:Fotografia]]</text>
      <sha1>tik9d5rrf0lx11fv0uhqgjk8h24q2v5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Vyvolanie 60 mm filmu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4420</id>
    <revision>
      <id>20337</id>
      <parentid>19822</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:51:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20337</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5278" sha1="ai08kcied47lx5dg369j8ksue0x37iv" xml:space="preserve">[[Súbor:Coll. Marcè CL - Lubitel Lomo 2.jpg|náhľad|Ľubiteľ 2]]Mnohí ľudia sa dnes stávajú nadšencami fotografie, a mnohí sa dostali k takým fotoaparátom, akým je trebárs československý Flexaret alebo ruský Любитель (čítaj: Ľubiteľ, v preklade „amatér“). Sám vlastním dvojokú zrkadlovku Любитель 2, ktorá robí naozaj veľmi pekné fotky (trvalo však nejakú dobu, kým som sa s ňou [[Fotenie s fotoaparátom Ľubiteľ|naučil pracovať]], a za ten čas som pokazil niekoľko filmov). Vyvolávať filmy som sa však rozhodol doma, pretože po kúpení vývojky, ustáľovača a vývojnice som porovnal cenu, a ukázalo sa to pre mňa byť výhodnejšie. Nakoniec, naučil som sa aj niečo nové, a vyvolávanie filmov doma má svoje úžasné čaro. Rozhodol som sa teda trocha podeliť so svojimi ťažko nadobudnutými skúsenosťami, nech podporím túto záľubu aj u dnešných mladých ľudí, nech ich neodradí zdanlivá zložitosť celého procesu, tak, ako neodradila mňa. Zároveň si uvedomujem, že nie každý má známych, ktorí mu dajú dobré rady, a tak som sa rozhodol tieto rady zhrnúť v tomto, a ešte niekoľkých iných článkoch.

== Potrebujeme ==
Pre začiatok uvádzam zoznam nevyhnutných vecí pre vyvolanie filmu:
[[Súbor:Photo tank.jpg|náhľad|Vývojnica, možno kúpiť v obchode s fotografickými potrebami]]

# Film samotný, ktorý nesmie prísť do styku s denným, ani červeným svetlom.
# Vývojku
# Ustáľovač
# Vývojnicu
Ustáľovač by nemal prísť do styku s pokožkou, tobôž očami. Odporúčam používať ochranné rukavice. Chemikálie aj vývojnicu dostať v obchodoch s fotografickými potrebami, nie však vo všetkých. Ustáľovač ani vývojka sa nesmú liať do odpadu - vykupujú ich zberné suroviny. Vývojka je mutagén a karcinogén; treba ju bezpodmienečne držať mimo dosah detí!

== Postup ==
1. Prichystáme si rozobratú vývojnicu tak, aby sme v dokonalej tme nemali problém ju nájsť a nastavíme ju na rozmer filmu (pre nás 60 mm). Nachystáme si nožnice a nacvičíme si skladanie vývojnice potme.

2. Dokonale zatemníme miestnosť, v ktorej ideme vyvolávať. Film totižto pred vyvolaním nesmie prísť do styku s akýmkoľvek svetlom. Po zatemnení miestnosti si v nej ešte okamih posedíme, kým si očí privyknú, a dokončíme zatemňovanie na miestach, kde sme si to predtým nevšimli.
[[Súbor:120spools.jpg|náhľad|60 mm film]]

3. Keď je v miestnosti dokonalá tma, môžeme otvoriť film. Tento je u 60 mm (tzv. 120 filmoch) zabalený vo fólii, z ktorej ho najprv musíme v absolútnej tme vyslobodiť a odlepiť. Po oddelení filmu od ochrannej fólie zastrihneme rohy jeho koncov došikma, aby sa nezasekával pri vkladaní do vývojnice. S filmom manipulujeme so suchými rukami, aby sme nepoškodili svetlocitlivú vrstvu. Pomaly ho zasúvame do vývojnice, a pokiaľ sa zasekne, vždy ho vytiahneme, a pokúsime sa ho lepšie zastrihnúť. Toto je časť procesu, v ktorej treba získať cvik, inak to prosto nejde. Mne samému sa potme podarí zastrihnúť film správne až na 3 - 4 pokus.

4. Keď je film celý založený, poskladáme vývojnicu a môžeme rozsvietiť. Nasadíme si rukavice a pripravíme vývojku a ustáľovač, návod na prípravu je napísaný vždy na krabičke. S vývojkou a ustáľovačom manipulujeme v rukaviciach a nevylievame ich do bežného odpadu. Nikdy počas vyvolávania si nepretierame oči! Vývojka aj ustáľovač musia mať teplotu 20&amp;nbsp;°C ± 3&amp;nbsp;°C.

5. Prichystáme si stopky, a na nich podľa citlivosti filmu nastavíme dobu:
 5 min pre citlivosť 100
 3,5 min pre citlivosť 200
 7,5 min pre citlivosť 400
Citlivosť filmu je napísaná na krabičke. Pre domáce vyvolávanie vám pravdepodobne odporučia film s citlivosťou 400.

6. Do vývojnice nalejeme vývojku, ktorú tam necháme podľa tabuľky. Na naliatie vývojky použijeme vrchný otvor, ktorým nepreniká k filmu svetlo. Nie že vývojnicu otvoríte, film tým znehodnotíte! Je dobré obsah počas vyvolávania miešať tým, že vývojnicou slabo trasieme. Pre vyvolanie 60 mm filmu je potrebné to bežných vývojníc naliať 0,5 l vývojky, pokiaľ je to inak, musí to byť napísané v návode, alebo zospodu vývojnice. Po určenom čase vývojku vylejeme do pripravenej nádoby a rýchlo začneme prať.

7. Pranie je vlastne odstraňovanie pozostalej vývojky. Do vývojnice nalejeme vrchným otvorom čistú vodu a trasením oplachujeme film. Postup opakujeme aspoň 3-krát.

8. Po dopraní film ustálime: Do vývojnice tentokrát nalejeme 0,5 l ustáľovača. Bežný ustáľovač ustáľuje filmy 10 minút, no narozdiel od vývojky sa však nič nestane, keď ho tam necháme dlhšie.

9. Film opäť operieme a môžeme otvoriť vývojnicu. Film vyberieme, no nedotýkame sa častí, kde sú fotografie, aby sme nepoškodili svetlocitlivú vrstvu. Týchto častí sa môžeme dotknúť až po jeho uschnutí. Film sušíme zavesený tak, aby sa ničoho nedotýkal, nie nad zdrojom tepla, lebo sa zvlní.

Fotky si môžeme z filmu dať vyvolať v špecializovanom obchode, alebo si ich môžeme vyrobiť [[Vyvolávanie čiernobielych fotiek|sami]].

[[Kategória:60 mm film]]</text>
      <sha1>ai08kcied47lx5dg369j8ksue0x37iv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Fotenie s fotoaparátom Ľubiteľ</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4421</id>
    <revision>
      <id>20918</id>
      <parentid>20305</parentid>
      <timestamp>2022-04-25T00:07:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava kódu; správná sémantika; kosmetické úpravy</comment>
      <origin>20918</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3963" sha1="g06yof1imtgvsuc05alxlod3uuuj9e1" xml:space="preserve">[[Súbor:Lubitel 2 (camera).jpg|náhľad|Fotoaparát]]

Som hrdým vlastníkom ruského fotoaparátu Любитель 2 (názov fotoaparátu vystihuje môj status, znamená to totiž „amatér“) a keď som ho dostal, pevne som sa rozhodol, že naň budem fotiť. Ukázalo sa však, že fotenie na fotoaparát z 50. rokov nie je také jednoduché, ako fotenie na digitálny fotoaparát, a prišiel som i na to, že na internete je v slovenčine minimum materiálov a návodov. Preto som sa rozhodol podeliť o svoje skúsenosti a napísať niečo, ako návod. Návod poslúži aj vlastníkom iných fotoaparátov Ľubiteľ, pretože sú si všetky konštrukciou veľmi podobné.

== Film ==
[[Súbor:120 Film.jpg|náhľad|120 film]]

V prvom rade to najdôležitejšie - film. Do fotoaparátu patrí 120 film s hrúbkou 60 mm - u nás je bežne dostupná značka Ilford. Pokiaľ si ho chcete [[Vyvolanie 60 mm filmu|sami vyvolať]], kúpte si zelený - teda s citlivosťou 400. Film vložíme do fotoaparátu nasledovne: Otvoríme zadný kryt (po uvoľnení dvoch malých západiek), potiahneme za pretáčacie koliečko, čím uvoľníme cievku. Na cievku navinieme začiatok fólie, ktorá chráni film a druhú cievku, na ktorej je samotný film vložíme do priestoru na spodnej strane fotoaparátu. Cievku, na ktorú sme navili film spätným procesom vložíme na pôvodné miesto a opätovne zaistíme pretáčacím koliečkom. Fotoaparát zavrieme a otáčaním koliečka posunieme film, až kým sa nám v malom okienku na jeho zadnej strane neobjaví číslo jedna. Po tomto kroku už fotoaparát neotvárame.

== Fotenie ==
Otvoríme vrchný kryt fotoaparátu, vysunieme malú „lupu“ pre zaostrovanie a dáme dolu krytku z objektívu, lebo s ňou sa zle fotí. Oko priložíme k „lupe“ a otáčaním objektívu zaostríme tak, aby v tmavej plôške bol obraz úplne ostrý. Môžeme zaostriť aj pomocou vzdialenosti, ktorú nastavíme na vrchnej časti vrchného objektívu. Podľa osvetlenia nastavíme clonu (na pravej strane väčšieho objektívu, pod dĺžkou expozície):

=== Tabuľka nastavenia clony ===
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
! Objekt
! Priame Slnko na snehu/piesku
! Objekt na priamom slnku
! Mierne zamračené, vidno tiene
! Zamračené, bez tieňov
! Tieň (budovy, stromu) za slnečného dňa
! Hlboký tieň
|-
! Osvetlený
| f 32
| f 22 - 32
| f 22
| f 16
| f 11
| f 6
|-
! Stredne osvetlený
| f 22
| f 16 - 32
| f 16
| f 11
| f 8
| f 5,6
|-
! Slabo osvetlený
| f 16
| f 11 - 16
| f 11
| f 8
| f 5,6
| f 4
|-
! Tmavý
| f 11
| f 8 - 11
| f 8
| f 5,6
| f 4
| f 2,8
|}

Tabuľka je z internetu, kompromis z viacerých, podotýkam, že clonu f 32 fotoaparát Ľubiteľ 2 ani nemá. Tabuľka je orientačná, treba to tak trocha dostať do oka, nedá sa neustále riadiť len podľa nej.

Po nastavení clony nastavíme dĺžku expozície, to sa nachádza hneď vedľa. 250 (t.j. 1/250 sekundy) nastavujeme len pre rýchlo sa pohybujúce objekty, s ostatnými hodnotami narábam (ja, možno sa to tak nemá robiť) podobne, ako s nastavením clony. Ak chceme dĺžku expozície určiť sami, nastavíme na hodnotu „B“. Potom je pri fotení expozícia taká dlhá, ako dlho budeme držať spúšť.

Keď sme tieto veci vyriešili, môžeme dôjsť k samotnému stvoreniu fotografie. K objektívu pripevníme spúšť (taký malý káblik s tlačidlom na konci). Natiahneme červeno označenú páčku na pravej strane objektívu smerom nadol a stlačíme spúšť (samozrejme, že najprv natiahneme, potom nastavíme clonu a zaostríme a nakoniec stlačíme spúšť). Po stlačení spúšte odokryjeme okienko na zadnej strane fotoaparátu a pretočíme film na ďalšie okienko.

Proces opakujeme až do konca filmu. Po vyfotení celého filmu ho vytiahneme z foťáku (už vieme ako) a zalepíme. Teraz je film pripravený na [[Vyvolanie 60 mm filmu|vyvolávanie]].

[[Kategória:Fotografia]]
[[Kategória:60 mm film]]</text>
      <sha1>g06yof1imtgvsuc05alxlod3uuuj9e1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Vyvolanie 120 filmu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4422</id>
    <redirect title="Vyvolanie 60 mm filmu" />
    <revision>
      <id>18727</id>
      <timestamp>2016-02-23T17:02:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Alekme</username>
        <id>2159</id>
      </contributor>
      <comment>Presmerovanie na [[Vyvolanie 60 mm filmu]]</comment>
      <origin>18727</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34" sha1="d2voe3seof03khgvpun9jbn6v2e7e3b" xml:space="preserve">#REDIRECT[[Vyvolanie 60 mm filmu]]</text>
      <sha1>d2voe3seof03khgvpun9jbn6v2e7e3b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Wikiknihy:Projekty</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4423</id>
    <revision>
      <id>18751</id>
      <timestamp>2016-03-07T03:20:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Dokumentácia</comment>
      <origin>18751</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="150" sha1="2dsnbf6ccap5bglzb0pxt7y0qqsq8x6" xml:space="preserve">Stránky projektov slúžiace ku koordinácii práce viacerých autorov na spoločnej knihe či knihách.

[[Kategória:Wikiknihy:(všetko)|Projekty]]</text>
      <sha1>2dsnbf6ccap5bglzb0pxt7y0qqsq8x6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Zoznam navrhnutých ďalších úprav knihy</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4424</id>
    <redirect title="Akvaristika/Zoznam navrhnutých ďalších úprav knihy" />
    <revision>
      <id>18754</id>
      <timestamp>2016-03-08T07:00:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Danny B. premiestnil stránku [[Zoznam navrhnutých ďalších úprav knihy]] na [[Akvaristika/Zoznam navrhnutých ďalších úprav knihy]]: zaradenie do štruktúry</comment>
      <origin>18754</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="70" sha1="9h0vgm0slvvozdvzmg9oamttfpvvva8" xml:space="preserve">#presmeruj [[Akvaristika/Zoznam navrhnutých ďalších úprav knihy]]</text>
      <sha1>9h0vgm0slvvozdvzmg9oamttfpvvva8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Vitaj</title>
    <ns>10</ns>
    <id>4425</id>
    <redirect title="Šablóna:Vitajte" />
    <revision>
      <id>18762</id>
      <timestamp>2016-03-12T03:49:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Danny B. premiestnil stránku [[Šablóna:Vitaj]] na [[Šablóna:Vitajte]] prostredníctvom presmerovania</comment>
      <origin>18762</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32" sha1="r4ivdxrlxwlvyoy67skwrlb79lww45b" xml:space="preserve">#presmeruj [[Šablóna:Vitajte]]</text>
      <sha1>r4ivdxrlxwlvyoy67skwrlb79lww45b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Expensive-parserfunction-category</title>
    <ns>8</ns>
    <id>4431</id>
    <revision>
      <id>18861</id>
      <timestamp>2016-04-20T11:49:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Systém:Stránky s príliš veľkým počtom volaní funkcií syntaktického analyzátora</comment>
      <origin>18861</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="89" sha1="9u57akjld11phwjhohtd5l4rar1tf8m" xml:space="preserve">Systém:Stránky s príliš veľkým počtom volaní funkcií syntaktického analyzátora</text>
      <sha1>9u57akjld11phwjhohtd5l4rar1tf8m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Index-category</title>
    <ns>8</ns>
    <id>4432</id>
    <revision>
      <id>18862</id>
      <timestamp>2016-04-21T13:30:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Systém:Indexované stránky</comment>
      <origin>18862</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="28" sha1="nrbt40qps011ro4r6w70bmfqr5e5qb2" xml:space="preserve">Systém:Indexované stránky</text>
      <sha1>nrbt40qps011ro4r6w70bmfqr5e5qb2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Slovenský pravopis</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4433</id>
    <revision>
      <id>21180</id>
      <parentid>20705</parentid>
      <timestamp>2023-07-29T11:07:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>21180</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1300" sha1="nnnfbmuxg71b9z2zi83hxzzlye4k5u1" xml:space="preserve">{{Pracuje sa}}

'''[[w:Slovenčina|Slovenčina]]''' je krásna ľubozvučná [[w:Jazyk (lingvistika)|reč]], pôvodne a prevažne [[w:Slováci|slovenského národa]]. V súčasnosti je úradným jazykom na [[w:Slovensko|Slovensku]] (teda aj v [[w:Európska únia|Európskej únii]]), čiastočne v [[w:Česko|Česku]] a [[w:Srbsko|srbskej]] [[w:Vojvodina|Vojvodine]].&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mnohým ľuďom však robí problém „popasovať sa“ s jej pravopisom a rôznymi „zákutiami“. S tým vám pomôže aj táto kniha.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Táto kniha je úzko spätá s [[wikt:|Wikislovníkom]] – slobodným internetovým slovníkom. Tak ako ona je zbierkou pravidiel pravopisu slovenčiny, Wikislovník je zbierkou (nielen slovenských) slov (pozri [[wikt:Kategória:Slovenčina|Slovenské heslá vo Wikislovníku]]).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Toto je ''slobodná'' kniha. Znamená to, že ju môže každý upravovať. Ak by si sa o ňu chcel starať dlhodobejšie, zapíš sa do zoznamu koordinátorov (ak si zaregistrovaný, stačí keď sa podpíšeš „&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;--~~~~&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;“, podpis sa automaticky zobrazí).

== Obsah ==
* [[/Podstatné mená]]

== Koordinátori ==
* --[[Užívateľ:MmichaelDr.|MmichaelDr.]] ([[Diskusia s užívateľom:MmichaelDr.|diskusia]]) 17:47, 21. apríl 2016 (UTC)</text>
      <sha1>nnnfbmuxg71b9z2zi83hxzzlye4k5u1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Pracuje sa</title>
    <ns>10</ns>
    <id>4435</id>
    <revision>
      <id>18865</id>
      <timestamp>2016-04-22T11:53:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Pracuje sa</comment>
      <origin>18865</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="571" sha1="pokk9hu6yjlb9zkn3fx5od4ay5wiv4t" xml:space="preserve">{{Ceduľa
  | typ = status
  | nadpis = Na tejto stránke sa práve pracuje.
  | text = Kým je tu zobrazená táto správa, prosím, neupravujte túto stránku, vyhnete sa tak prípadným konfliktom pri jej upravovaní. Redaktor, ktorý sem pridal tento oznam, je uvedený v&amp;nbsp;histórii, ak by ste ho chceli kontaktovať.
  | poznámka = 
  | obrázok = Edit-inprogress.svg
}}&lt;includeonly&gt;
{{#ifeq: {{ARTICLEPAGENAME}} | {{FULLPAGENAME}}
  | [[Kategória:Údržba:Dopracovať]]
}}&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;

[[Kategória:Šablóny:Údržba|{{PAGENAME}}]]

&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>pokk9hu6yjlb9zkn3fx5od4ay5wiv4t</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Cite-tracking-category-cite-error</title>
    <ns>8</ns>
    <id>4436</id>
    <revision>
      <id>18867</id>
      <timestamp>2016-04-23T12:43:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Systém:Stránky s chybami v referenciách</comment>
      <origin>18867</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="42" sha1="mia4lurgw373pobl7nqhy8mxpij8eed" xml:space="preserve">Systém:Stránky s chybami v referenciách</text>
      <sha1>mia4lurgw373pobl7nqhy8mxpij8eed</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Hidden-category-category</title>
    <ns>8</ns>
    <id>4437</id>
    <revision>
      <id>18868</id>
      <timestamp>2016-04-24T13:46:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Systém:Skryté kategórie</comment>
      <origin>18868</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="26" sha1="oo0hw6e25rzcnlbh6iw7yfjq7ojcx7j" xml:space="preserve">Systém:Skryté kategórie</text>
      <sha1>oo0hw6e25rzcnlbh6iw7yfjq7ojcx7j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Údržba:Dopracovať</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4438</id>
    <revision>
      <id>18869</id>
      <timestamp>2016-04-25T13:05:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>zaradenie do stromu kategórií</comment>
      <origin>18869</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="45" sha1="onw0aoyiyp6hyttyxbytn6jw6egqam5" xml:space="preserve">[[Kategória:Údržba:(všetko)|Dopracovať]]</text>
      <sha1>onw0aoyiyp6hyttyxbytn6jw6egqam5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Wikiknihy:Predpisy</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4439</id>
    <revision>
      <id>18870</id>
      <timestamp>2016-04-26T00:28:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>zaradenie do stromu kategórií</comment>
      <origin>18870</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="43" sha1="sn48hr73zutvmcmj0jzm8pncj9e99zf" xml:space="preserve">[[Kategória:Wikiknihy:(všetko)|Predpisy]]</text>
      <sha1>sn48hr73zutvmcmj0jzm8pncj9e99zf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Post-expand-template-argument-category</title>
    <ns>8</ns>
    <id>4440</id>
    <revision>
      <id>18872</id>
      <timestamp>2016-04-28T18:29:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Systém:Stránky obsahujúce vynechané argumenty šablón</comment>
      <origin>18872</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="58" sha1="5gsj07bwmvc4x61gfwqztzqmirvwye8" xml:space="preserve">Systém:Stránky obsahujúce vynechané argumenty šablón</text>
      <sha1>5gsj07bwmvc4x61gfwqztzqmirvwye8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Post-expand-template-inclusion-category</title>
    <ns>8</ns>
    <id>4441</id>
    <revision>
      <id>18873</id>
      <timestamp>2016-04-29T20:40:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Systém:Stránky, kde je prekročená povolená veľkosť šablón</comment>
      <origin>18873</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="66" sha1="4fnungs2ghvw75bunl2s3xz56vror9r" xml:space="preserve">Systém:Stránky, kde je prekročená povolená veľkosť šablón</text>
      <sha1>4fnungs2ghvw75bunl2s3xz56vror9r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Node-count-exceeded-category</title>
    <ns>8</ns>
    <id>4442</id>
    <revision>
      <id>18874</id>
      <timestamp>2016-05-01T12:00:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Systém:Stránky s priveľkým počtom uzlov</comment>
      <origin>18874</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="44" sha1="c4el5nn7c9x6og9b0yp6voxw4hl6xxo" xml:space="preserve">Systém:Stránky s priveľkým počtom uzlov</text>
      <sha1>c4el5nn7c9x6og9b0yp6voxw4hl6xxo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Expansion-depth-exceeded-category</title>
    <ns>8</ns>
    <id>4443</id>
    <revision>
      <id>18875</id>
      <timestamp>2016-05-02T13:02:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Systém:Stránky s priveľkou hĺbkou expanzie</comment>
      <origin>18875</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="46" sha1="crcbmsaodfqe3x1107s8ywcolxtjkjv" xml:space="preserve">Systém:Stránky s priveľkou hĺbkou expanzie</text>
      <sha1>crcbmsaodfqe3x1107s8ywcolxtjkjv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Algoritmy</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4445</id>
    <revision>
      <id>18881</id>
      <timestamp>2016-05-11T10:44:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>zaradenie do stromu kategórií</comment>
      <origin>18881</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="26" sha1="l988ua30v6n9t64v3het9rtcuxuit2m" xml:space="preserve">[[Kategória:Počítače]]</text>
      <sha1>l988ua30v6n9t64v3het9rtcuxuit2m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Učiteľstvo</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4446</id>
    <revision>
      <id>19086</id>
      <parentid>19084</parentid>
      <timestamp>2017-03-16T12:20:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>19086</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="gwxizf5a8vtv6v761l041oa92eo3fdf" xml:space="preserve">[[Kategória:(všetko)]]</text>
      <sha1>gwxizf5a8vtv6v761l041oa92eo3fdf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Učebné pomôcky</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4447</id>
    <revision>
      <id>19078</id>
      <parentid>18884</parentid>
      <timestamp>2017-03-03T23:40:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>19078</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="gwxizf5a8vtv6v761l041oa92eo3fdf" xml:space="preserve">[[Kategória:(všetko)]]</text>
      <sha1>gwxizf5a8vtv6v761l041oa92eo3fdf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Slovenský pravopis/Podstatné mená</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4449</id>
    <revision>
      <id>21012</id>
      <parentid>19813</parentid>
      <timestamp>2023-01-13T08:07:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21012</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3196" sha1="t9jfzpjp7i35wdf4uuko0wtcg65n0am" xml:space="preserve">{{Pracuje sa}}
'''Podstatné mená''' sú ''plnovýznamové'' slovné druhy, ktoré nám pomenúvajú samostatne existujúce osoby, zvieratá, veci, javy, stavy, miesta atď.

== Delenie ==
Podstatné mená môžeme rozdeliť:&lt;br /&gt;
'''A)'''
# '''všeobecné''' – názvy skupín osôb, zvierat, vecí, javov atď. (napr. otec, mama, pes, vlak, strom, plač, radosť...)
# '''vlastné''' – vlastné mená osôb, zvierat, vecí, národov atď. (napr. Adam, Eva, Dunčo, Slovensko...)
#: ''Vlastné podstatné mená píšeme s veľkým začiatočným písmenom.''&lt;br /&gt;
'''B)'''
# '''konkrétne''' – pomenúvajú hmotné osoby, zvieratá, veci (napr. stôl, počítač, drevo...)
# '''abstraktné''' – pomenúvajú nehmotné deje, stavy atď. (napr. plač, beh, myšlienka, futbal...)

== Gramatické kategórie ==
Pri podstatných menách určujeme gramatické kategórie
* '''rod''',
* '''číslo''',
* '''pád'''.

=== Rod ===
V slovenčine rozlišujeme tri rody:
* '''mužský''' – (napr. muž, Jozef, futbal, stôl...)
* '''ženský''' – (napr. žena, Jozefína, hádzaná, stolička...)
* '''stredný''' – (napr. dievča, žriebä, mesto, srdce...)

==== Životnosť ====
Podstatné mená '''mužského rodu''' môžeme ďalej rozdeliť na
* '''životné''' – pomenúvajú výlučne osoby (napr. chlap, Ján, Slovák...)
* '''neživotné''' – pomenúvajú všetko ostatné okrem osôb (napr. kôň, stôl...)

=== Číslo ===
V slovenčine môžu mať podstatné mená dve čísla:
* '''jednotné''' alebo '''singulár''' – jeden kus niečoho – (napr. most, Slovák...)
* '''množné''' alebo '''plurál''' – viacero kusov niečoho – (napr. mosty, Slováci...)

=== Pád ===
V slovenčine bežne rozlišujeme šesť pádov:
* '''nominatív''' – ''Kto? Čo?''
* '''genitív''' – ''Koho? Čoho?''
* '''datív''' – ''Komu? Čomu?''
* '''akuzatív''' – ''Koho? Čo?''
* '''lokál''' – ''Kom? Čom?''
* '''inštrumentál''' – ''Kým? Čím?''
Niekedy je rozlišovaný aj pád '''vokatív''' používaný na ''oslovenie'', no ten sa v dnešnej dobe už takmer nepoužíva, nahrádza ho nominatív.

== Skloňovanie ==
=== Životné podstatné mená ===
==== Vzor chlap ====
Podstatné mená končiace na ''[[../Spoluhlásky|spoluhlásku]]'' alebo ''-o'' skloňujeme podľa vzoru chlap.
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
| || '''Singulár''' || '''Plurál'''
|-
| '''Nominatív''' || chlap || chlap'''i'''
|-
| '''Genitív''' || chlap'''a''' || chlap'''ov'''
|-
| '''Datív''' || chlap'''ovi''' || chlap'''om'''
|-
| '''Akuzatív''' || chlap'''a''' || chlap'''ov'''
|-
| '''Lokál''' || chlap'''ovi''' || chlap'''och'''
|-
| '''Inštrumentál''' || chlap'''om''' || chlap'''mi'''
|}

==== Vzor hrdina ====
Podstatné mená končiace na ''-a'' skloňujeme podľa vzoru hrdina.
{| class=&quot;wikitable&quot;
|-
| || '''Singulár''' || '''Plurál'''
|-
| '''Nominatív''' || hrdin'''a''' || hrdin'''ovia'''
|-
| '''Genitív''' || hrdin'''u''' || hrdin'''ov'''
|-
| '''Datív''' || hrdin'''ovi''' || hrdin'''om'''
|-
| '''Akuzatív''' || hrdin'''u''' || hrdin'''ov'''
|-
| '''Lokál''' || hrdin'''ovi''' || hrdin'''och'''
|-
| '''Inštrumentál''' || hrdin'''om''' || hrdin'''ami'''
|}</text>
      <sha1>t9jfzpjp7i35wdf4uuko0wtcg65n0am</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Odpoveď</title>
    <ns>10</ns>
    <id>4450</id>
    <revision>
      <id>18919</id>
      <timestamp>2016-06-28T12:43:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>MmichaelDr.</username>
        <id>2281</id>
      </contributor>
      <comment>podľa [[w:sk:Šablóna:Odpoveď]] (verzia 6196269)</comment>
      <origin>18919</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="767" sha1="p1dnjpiyc67nsohvs00mgrc82kzsnsc" xml:space="preserve">{{#if: {{{1|&lt;noinclude&gt;$&lt;/noinclude&gt;}}} | {{#ifeq: {{{skryť|{{{s|0}}}}}} | 1 | &lt;span style=&quot;display:none;&quot;&gt; }}@[[Redaktor:&lt;includeonly&gt;{{{1}}}|{{{1}}}&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;Príklad|Príklad&lt;/noinclude&gt;]]{{#if:{{{2|}}}|, [[Redaktor:{{{2}}}|{{{2}}}]]{{#if:{{{3|}}}|, [[Redaktor:{{{3}}}|{{{3}}}]]{{#if:{{{4|}}}|, [[Redaktor:{{{4}}}|{{{4}}}]]{{#if:{{{5|}}}|, [[Redaktor:{{{5}}}|{{{5}}}]]{{#if:{{{6|}}}|, [[Redaktor:{{{6}}}|{{{6}}}]]{{#if:{{{7|}}}|, [[Redaktor:{{{7}}}|{{{7}}}]]{{#if:{{{8|}}}|, [[Redaktor:{{{8}}}|{{{8}}}]]{{#if:{{{9|}}}|, [[Redaktor:{{{9}}}|{{{9}}}]]{{#if:{{{10|}}}|, [[Redaktor:{{{10}}}|{{{10}}}]] }} }} }} }} }} }} }} }} }}{{{za|:}}}{{#ifeq: {{{skryť|{{{s|0}}}}}} | 1 | &lt;/span&gt; | &amp;#32; }} | {{Chyba|Šablóna vyžaduje aspoň jeden parameter!}} }}</text>
      <sha1>p1dnjpiyc67nsohvs00mgrc82kzsnsc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Ping</title>
    <ns>10</ns>
    <id>4451</id>
    <redirect title="Šablóna:Odpoveď" />
    <revision>
      <id>18921</id>
      <timestamp>2016-06-28T12:47:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>MmichaelDr.</username>
        <id>2281</id>
      </contributor>
      <comment>Presmerovanie na [[Šablóna:Odpoveď]]</comment>
      <origin>18921</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32" sha1="8zsmo1ajy3z7wtbo5x6k9i46454ws8m" xml:space="preserve">#REDIRECT [[Šablóna:Odpoveď]]</text>
      <sha1>8zsmo1ajy3z7wtbo5x6k9i46454ws8m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Re</title>
    <ns>10</ns>
    <id>4452</id>
    <redirect title="Šablóna:Odpoveď" />
    <revision>
      <id>18922</id>
      <timestamp>2016-06-28T12:48:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>MmichaelDr.</username>
        <id>2281</id>
      </contributor>
      <comment>Presmerovanie na [[Šablóna:Odpoveď]]</comment>
      <origin>18922</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32" sha1="8zsmo1ajy3z7wtbo5x6k9i46454ws8m" xml:space="preserve">#REDIRECT [[Šablóna:Odpoveď]]</text>
      <sha1>8zsmo1ajy3z7wtbo5x6k9i46454ws8m</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikijunior/Počítanie/1</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4453</id>
    <revision>
      <id>21020</id>
      <parentid>19836</parentid>
      <timestamp>2023-01-21T09:07:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21020</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="395" sha1="bm54aooo0bbt1vffd8eyp15va210z15" xml:space="preserve">&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;

{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin: 0 auto;&quot;
|-
| [[../0|0]]« || '''1''' || »[[../2|2]]
|}

&lt;div style=&quot;color: #00f; font-size: 700%;&quot;&gt;
1&lt;br /&gt;
jedna
&lt;/div&gt;

----

[[Súbor:Secratary Bird, Strutting Stuff.jpg|300px]]

&lt;div style=&quot;font-size: x-large; font-style: italic;&quot;&gt;jeden vtáčik&lt;/div&gt;

&lt;/div&gt;

[[Kategória:Wikijunior|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>bm54aooo0bbt1vffd8eyp15va210z15</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikijunior/Počítanie/2</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4454</id>
    <revision>
      <id>21021</id>
      <parentid>19838</parentid>
      <timestamp>2023-01-22T10:07:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21021</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="420" sha1="s8ma4b5qpy12xwjmj9ufa9wi9fzplmz" xml:space="preserve">&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;

{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin: 0 auto;&quot;
|-
| [[../1|1]]« || '''2''' || »[[../3|3]]
|}

&lt;div style=&quot;color: #f00; font-size: 700%;&quot;&gt;
2&lt;br /&gt;
dva
&lt;/div&gt;

----

[[Súbor:Atlantic puffin 062.jpg|300px]][[Súbor:Atlantic puffin 062.jpg|300px]]

&lt;div style=&quot;font-size: x-large; font-style: italic;&quot;&gt;dva vtáčiky&lt;/div&gt;

&lt;/div&gt;

[[Kategória:Wikijunior|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>s8ma4b5qpy12xwjmj9ufa9wi9fzplmz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikijunior/Počítanie/3</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4455</id>
    <revision>
      <id>21022</id>
      <parentid>19839</parentid>
      <timestamp>2023-01-23T09:07:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21022</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="442" sha1="3kmtszb7kw280mnj17dvc01428vzh4p" xml:space="preserve">&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;

{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin: 0 auto;&quot;
|-
| [[../2|2]]« || '''3''' || »[[../4|4]]
|}

&lt;div style=&quot;color: #00cd00; font-size: 700%;&quot;&gt;
3&lt;br /&gt;
tri
&lt;/div&gt;

----

[[Súbor:ColumbaOenas.jpg|180px]][[Súbor:ColumbaOenas.jpg|180px]][[Súbor:ColumbaOenas.jpg|180px]]

&lt;div style=&quot;font-size: x-large; font-style: italic;&quot;&gt;tri vtáčiky&lt;/div&gt;

&lt;/div&gt;

[[Kategória:Wikijunior|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>3kmtszb7kw280mnj17dvc01428vzh4p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikijunior/Počítanie/4</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4456</id>
    <revision>
      <id>21025</id>
      <parentid>19840</parentid>
      <timestamp>2023-01-24T11:07:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21025</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="636" sha1="cz9vgv951fzvsujclwa4cuqiy6gp86f" xml:space="preserve">&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;

{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin: 0 auto;&quot;
|-
| [[../3|3]]« || '''4''' || »[[../5|5]]
|}

&lt;div style=&quot;color: #ffb90f; font-size: 700%;&quot;&gt;
4&lt;br /&gt;
štyri
&lt;/div&gt;

----

[[Súbor:Ara ararauna -Los Angeles Zoo, California, USA-8a.jpg|200px]][[Súbor:Ara ararauna -Los Angeles Zoo, California, USA-8a.jpg|200px]]&lt;br /&gt;
[[Súbor:Ara ararauna -Los Angeles Zoo, California, USA-8a.jpg|200px]][[Súbor:Ara ararauna -Los Angeles Zoo, California, USA-8a.jpg|200px]]

&lt;div style=&quot;font-size: x-large; font-style: italic;&quot;&gt;štyri vtáčiky&lt;/div&gt;

&lt;/div&gt;

[[Kategória:Wikijunior|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>cz9vgv951fzvsujclwa4cuqiy6gp86f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikijunior/Počítanie/5</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4457</id>
    <revision>
      <id>21032</id>
      <parentid>21026</parentid>
      <timestamp>2023-01-31T02:07:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava kódu</comment>
      <origin>21032</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="640" sha1="5a8tsfubgo8b1sh7jg77ro3avldx6ik" xml:space="preserve">&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;

{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin: 0 auto;&quot;
|-
| [[../4|4]]« || '''5''' || »[[../6|6]]
|}

&lt;div style=&quot;color: #ab82ff; font-size: 700%;&quot;&gt;
5&lt;br /&gt;
päť
&lt;/div&gt;

----

[[Súbor:'Tutoke' - geograph.org.uk - 2532332.jpg|180px]][[Súbor:'Tutoke' - geograph.org.uk - 2532332.jpg|180px]][[Súbor:'Tutoke' - geograph.org.uk - 2532332.jpg|180px]]&lt;br /&gt;
[[Súbor:'Tutoke' - geograph.org.uk - 2532332.jpg|180px]][[Súbor:'Tutoke' - geograph.org.uk - 2532332.jpg|180px]]

&lt;div style=&quot;font-size: x-large; font-style: italic;&quot;&gt;päť vtáčikov&lt;/div&gt;

&lt;/div&gt;

[[Kategória:Wikijunior|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>5a8tsfubgo8b1sh7jg77ro3avldx6ik</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikijunior/Počítanie/6</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4458</id>
    <revision>
      <id>21027</id>
      <parentid>19842</parentid>
      <timestamp>2023-01-26T11:07:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21027</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="537" sha1="eelrdec6ihvdoc4abo7pvdlds4rahx0" xml:space="preserve">&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;

{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin: 0 auto;&quot;
|-
| [[../5|5]]« || '''6''' || »[[../7|7]]
|}

&lt;div style=&quot;color: #76eec6; font-size: 700%;&quot;&gt;
6&lt;br /&gt;
šesť
&lt;/div&gt;

----

[[Súbor:Landsvale.jpg|200px]][[Súbor:Landsvale.jpg|200px]][[Súbor:Landsvale.jpg|200px]]&lt;br /&gt;
[[Súbor:Landsvale.jpg|200px]][[Súbor:Landsvale.jpg|200px]][[Súbor:Landsvale.jpg|200px]]

&lt;div style=&quot;font-size: x-large; font-style: italic;&quot;&gt;šesť vtáčikov&lt;/div&gt;

&lt;/div&gt;

[[Kategória:Wikijunior|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>eelrdec6ihvdoc4abo7pvdlds4rahx0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikijunior/Počítanie/7</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4459</id>
    <revision>
      <id>21028</id>
      <parentid>19843</parentid>
      <timestamp>2023-01-27T12:07:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21028</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="943" sha1="l6ahekuo50yc56t8op0pv4kipun6xcw" xml:space="preserve">&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;

{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin: 0 auto;&quot;
|-
| [[../6|6]]« || '''7''' || »[[../8|8]]
|}

&lt;div style=&quot;color: #00f5ff; font-size: 700%;&quot;&gt;
7&lt;br /&gt;
sedem
&lt;/div&gt;

----

[[Súbor:Leucochloris albicollis -Campos do Jordao, Sao Paulo, Brazil-8.jpg|200px]][[Súbor:Leucochloris albicollis -Campos do Jordao, Sao Paulo, Brazil-8.jpg|200px]][[Súbor:Leucochloris albicollis -Campos do Jordao, Sao Paulo, Brazil-8.jpg|200px]]&lt;br /&gt;
[[Súbor:Leucochloris albicollis -Campos do Jordao, Sao Paulo, Brazil-8.jpg|200px]][[Súbor:Leucochloris albicollis -Campos do Jordao, Sao Paulo, Brazil-8.jpg|200px]][[Súbor:Leucochloris albicollis -Campos do Jordao, Sao Paulo, Brazil-8.jpg|200px]]&lt;br /&gt;
[[Súbor:Leucochloris albicollis -Campos do Jordao, Sao Paulo, Brazil-8.jpg|200px]]

&lt;div style=&quot;font-size: x-large; font-style: italic;&quot;&gt;sedem vtáčikov&lt;/div&gt;

&lt;/div&gt;

[[Kategória:Wikijunior|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>l6ahekuo50yc56t8op0pv4kipun6xcw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikijunior/Počítanie/8</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4460</id>
    <revision>
      <id>21029</id>
      <parentid>19844</parentid>
      <timestamp>2023-01-28T19:07:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21029</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="753" sha1="276yif2syv03kodltbtcr1taprt9mg3" xml:space="preserve">&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;

{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin: 0 auto;&quot;
|-
| [[../7|7]]« || '''8''' || »[[../9|9]]
|}

&lt;div style=&quot;color: #ffd700; font-size: 700%;&quot;&gt;
8&lt;br /&gt;
osem
&lt;/div&gt;

----

[[Súbor:Dromaius novaehollandiae qtl1.jpg|170px]][[Súbor:Dromaius novaehollandiae qtl1.jpg|170px]][[Súbor:Dromaius novaehollandiae qtl1.jpg|170px]][[Súbor:Dromaius novaehollandiae qtl1.jpg|170px]]&lt;br /&gt;
[[Súbor:Dromaius novaehollandiae qtl1.jpg|170px]][[Súbor:Dromaius novaehollandiae qtl1.jpg|170px]][[Súbor:Dromaius novaehollandiae qtl1.jpg|170px]][[Súbor:Dromaius novaehollandiae qtl1.jpg|170px]]

&lt;div style=&quot;font-size: x-large; font-style: italic;&quot;&gt;osem vtáčikov&lt;/div&gt;

&lt;/div&gt;

[[Kategória:Wikijunior|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>276yif2syv03kodltbtcr1taprt9mg3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikijunior/Počítanie/9</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4461</id>
    <revision>
      <id>21030</id>
      <parentid>19845</parentid>
      <timestamp>2023-01-29T17:07:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21030</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="767" sha1="1nnazetzl5dyjv016ypz5miczgcbf14" xml:space="preserve">&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;

{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin: 0 auto;&quot;
|-
| [[../8|8]]« || '''9''' || »[[../10|10]]
|}

&lt;div style=&quot;color: #fbf; font-size: 700%;&quot;&gt;
9&lt;br /&gt;
deväť
&lt;/div&gt;

----

[[Súbor:Tree Sparrow Japan Flip.jpg|170px]][[Súbor:Tree Sparrow Japan Flip.jpg|170px]][[Súbor:Tree Sparrow Japan Flip.jpg|170px]]&lt;br /&gt;
[[Súbor:Tree Sparrow Japan Flip.jpg|170px]][[Súbor:Tree Sparrow Japan Flip.jpg|170px]][[Súbor:Tree Sparrow Japan Flip.jpg|170px]]&lt;br /&gt;
[[Súbor:Tree Sparrow Japan Flip.jpg|170px]][[Súbor:Tree Sparrow Japan Flip.jpg|170px]][[Súbor:Tree Sparrow Japan Flip.jpg|170px]]&lt;br /&gt;

&lt;div style=&quot;font-size: x-large; font-style: italic;&quot;&gt;deväť vtáčikov&lt;/div&gt;

&lt;/div&gt;

[[Kategória:Wikijunior|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>1nnazetzl5dyjv016ypz5miczgcbf14</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikijunior/Počítanie/0</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4462</id>
    <revision>
      <id>21019</id>
      <parentid>19316</parentid>
      <timestamp>2023-01-20T08:07:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21019</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="331" sha1="rxbfco5u6bkjbywe0vcoy3fja7l2iy2" xml:space="preserve">&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;

{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin: 0 auto;&quot;
|-
| — || '''0''' || »[[../1|1]]
|}

&lt;div style=&quot;color: #4f4f4f; font-size: 700%;&quot;&gt;
0&lt;br /&gt;
nula
&lt;/div&gt;

----

&lt;div style=&quot;font-size: x-large; font-style: italic;&quot;&gt;nič (nula)&lt;/div&gt;

&lt;/div&gt;

[[Kategória:Wikijunior|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>rxbfco5u6bkjbywe0vcoy3fja7l2iy2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikijunior/Počítanie/10</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4463</id>
    <revision>
      <id>21031</id>
      <parentid>20957</parentid>
      <timestamp>2023-01-30T02:07:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21031</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="964" sha1="fv5i1dwftlvau6zm386fd39rtba9hdq" xml:space="preserve">&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;

{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin: 0 auto;&quot;
|-
| [[../9|9]]« || '''10''' || »11
|}

&lt;div style=&quot;font-size: 700%;&quot;&gt;
&lt;span style=&quot;color: #00f;&quot;&gt;1&lt;/span&gt;&lt;span style=&quot;color: #4f4f4f;&quot;&gt;0&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;
&lt;span style=&quot;color: #00f;&quot;&gt;de&lt;/span&gt;&lt;span style=&quot;color: #4f4f4f;&quot;&gt;sať&lt;/span&gt;
&lt;/div&gt;

----

[[Súbor:Secratary Bird, Strutting Stuff.jpg|150px]][[Súbor:Atlantic puffin 062.jpg|150px]][[Súbor:Ara ararauna -Los Angeles Zoo, California, USA-8a.jpg|160px]][[Súbor:Landsvale.jpg|157px]][[Súbor:Tree Sparrow Japan Flip.jpg|150px]]&lt;br /&gt;
[[Súbor:ColumbaOenas.jpg|120px]][[Súbor:'Tutoke' - geograph.org.uk - 2532332.jpg|120px]][[Súbor:Dromaius novaehollandiae qtl1.jpg|171px]][[Súbor:Leucochloris albicollis -Campos do Jordao, Sao Paulo, Brazil-8.jpg|186px]][[Súbor:Chick04.jpg|175px]]

&lt;div style=&quot;font-size: x-large; font-style: italic;&quot;&gt;desať vtáčikov&lt;/div&gt;

&lt;/div&gt;

[[Kategória:Wikijunior|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>fv5i1dwftlvau6zm386fd39rtba9hdq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikijunior</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4464</id>
    <revision>
      <id>21455</id>
      <parentid>19834</parentid>
      <timestamp>2024-01-16T20:26:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>CommonsDelinker</username>
        <id>160</id>
      </contributor>
      <comment>Nahradený obrázok &quot;Wilcox.jpg&quot; obrázkom &quot;Child_reading_(Jessie_Willcox_Smith).jpg&quot;.</comment>
      <origin>21455</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1187" sha1="mxrfkqgtfe7ktm0n7mxalppo1wc5jj7" xml:space="preserve">&lt;div style=&quot;padding: .3em; border: 3px solid #00BFFF; border-radius: 3px; padding: 5px; box-shadow: 4px -4px 5px 0px rgba(226, 203, 176, 0.75);&quot;&gt;
{| style=&quot;margin: 0 auto; text-align: center;&quot;
|-
| [[Súbor:Jackl wikijunior.png|100px]]
| style=&quot;font-size: x-large;&quot; | ———— Vitajte vo Wikijuniore! ————
| [[Súbor:Jackl wikijunior.png|100px]]
|}
&lt;div style=&quot;padding: .3em; border: 3px solid #FFD700; border-radius: 3px; padding: 5px;&quot;&gt;
{|
|- style=&quot;vertical-align: top;&quot;
| [[Súbor:Child reading (Jessie Willcox Smith).jpg|200px]]
| 
&lt;div style=&quot;font-size: larger;&quot;&gt;Wikijunior je „podprojektom“ [[Wikiknihy:Hlavná stránka|Wikikníh]]. Je súborom rôznych kníh pre deti približne do 12 rokov, ktoré môže každý upravovať. Toto je jeho slovenská verzia.&lt;/div&gt;

&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;
&lt;inputbox&gt;
type=search2
width=55
editintro=Wikijunior/
default=
name=m
&lt;/inputbox&gt;
&lt;/div&gt;

&lt;div style=&quot;padding: .3em; border: 3px solid #00EE00; border-radius: 3px; padding: 5px;&quot;&gt;
== Zoznam kníh vo Wikijuniore ==
=== Náučné knihy pre najmenších ===
''[[/Počítanie|Počítanie]] – čísla od 0 do 10''
&lt;/div&gt;
|}
&lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;

[[Kategória:Wikijunior| ]]</text>
      <sha1>mxrfkqgtfe7ktm0n7mxalppo1wc5jj7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikijunior/Počítanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4465</id>
    <revision>
      <id>20620</id>
      <parentid>19835</parentid>
      <timestamp>2020-07-19T03:16:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>CommonsDelinker</username>
        <id>160</id>
      </contributor>
      <comment>Nahradený obrázok &quot;Paris_m_10_jms.svg&quot; obrázkom &quot;Paris_Metro_10.svg&quot;.</comment>
      <origin>20620</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="977" sha1="bgd7252bnwwdbv0hjm00uvj58zhvrkc" xml:space="preserve">&lt;div style=&quot;font-size: x-large; font-weight: bold; text-align: center;&quot;&gt;
Čísla od 0 do 10&lt;br /&gt;
[[Súbor:MA Route 0.svg|100px|link=Wikijunior/Počítanie/0]][[Súbor:TVE La1 - Logo 2007.png|100px|link=Wikijunior/Počítanie/1]][[Súbor:Madrid-MetroLinea2.svg|100px|link=Wikijunior/Počítanie/2]][[Súbor:Autokinetodromos 3 number.svg|150px|link=Wikijunior/Počítanie/3]][[Súbor:GR-EO4t.png|100px|link=Wikijunior/Počítanie/4]][[Súbor:Paris m 5 jms.svg|100px|link=Wikijunior/Počítanie/5]]&lt;br /&gt;
[[Súbor:MA Route 5.svg|100px|link=Wikijunior/Počítanie/5]][[Súbor:Japanese Route Sign Number 6.svg|70px|link=Wikijunior/Počítanie/6]][[Súbor:Madrid-MetroLinea7.svg|100px|link=Wikijunior/Počítanie/7]][[Súbor:Autokinetodromos 8 number.svg|150px|link=Wikijunior/Počítanie/8]][[Súbor:GR-EO9t.png|100px|link=Wikijunior/Počítanie/9]][[Súbor:Paris Metro 10.svg|100px|link=Wikijunior/Počítanie/10]]
&lt;/div&gt;

[[Kategória:Wikijunior|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>bgd7252bnwwdbv0hjm00uvj58zhvrkc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Bridž/Poľský tref, Menyhért-Šikra</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4466</id>
    <revision>
      <id>21476</id>
      <parentid>21395</parentid>
      <timestamp>2024-02-06T01:07:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21476</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24069" sha1="0lrzzlywhxb2sfgyk8gdidoos7advhq" xml:space="preserve">Pár Šikra-Menyhért používa modifikovanú verziu systému '''Poľský tref'''.

'''Základné charakteristiky systému:'''
* 1{{tref}} umelá, forsujúca hláška
* 1{{káro}} prirodzené, aspoň 4 list, list môže obsahovať 5 list trefový
* otvorenie na drahých päťlistoch
* silný 1BT 15-17 FB, bez drahého 5 listu, možný lacný 5 list
* Otvorenie 2{{tref}} [[w:Precision|Precision]] – päťlist trefový s drahým štvorlistom alebo 6+ list trefový, 11-15 FB
* Otvorenie 2{{káro}} - minimulti, drahý 6 list 5-11 HCP
* Otvorenia 2{{srdce}}, 2{{pik}}, 2BT - poľské dvojfarby, dve najmenej päťlisté farby

== Otvorenie 1{{tref}} ==
# 12–14 bez drahého päťlistu a bez '''kárového štvorlistu'''; päťlist trefový len v prípade pravidelnej rozlohy; v druhom kole licitácie otvárajúci '''nelicituje trefy''' – ani v obojstrannej licitácii s výnimkou, že dal partner kontru.
# 16–17 s päťlistom trefovým na nepravidelnej rozlohe; v druhom kole licitácie otvárajúci '''licituje trefy'''.
# 18+ na ľubovoľnej rozlohe, '''so 4 stratovými zdvihmi''' možno otvoriť aj s menším počtom bodov
# 12-17 4-4-1-4, singel káro

=== Odpoveď 1{{káro}} ===
Trojznačná:
# negat: 0–6 na ľubovoľnej rozlohe
# 7–10 na nepravidelnej rozlohe s lacnými farbami alebo jednou lacnou farbou
# 16+ na pravidelnej rozlohe bez drahého štvorlistu

'''Rebidy'''
==== Rebid 1{{srdce}} ====
:1{{tref}}-1{{káro}}-1{{srdce}} - 3-4 srdcia, 12-14 FB, (aj so 4 listom pikovým)
===== Druhé odpovede po 1{{tref}}-1{{káro}}-1{{srdce}} =====
:: Pas - s variantom 1. a 3 srdcami (stáva sa, že je iba 6 tromfov na linke).
:: 1{{pik}} - 4 list pikový, najviac dvojlist srdce alebo 5 list pikový.
:: 1BT - najviac dvojlist srdcový, najviac 3 list pikový, 4-6 FB
:: 2{{tref}} - 5+ list trefový, 4 list káro 7-10 FB
:: 2{{káro}} - 5+ list kárový, 4 list tref 7-10 FB
:: 2{{srdce}} - 5 list srdcový, 4-6 FB
:: 2BT - 18+ pravidelná rozloha, invit do slemu, hra je presadená, ďalšia dražba ako po rebide 1{{pik}}
:: 3{{tref}} - 6 list trefový, 7-10 HCP
:: 3{{káro}} - 6 list trefový, 7-10 HCP
:: 3BT - 16-17 pravidelná rozloha
:::''Poznámka: Pozor 2BT je silnejšie než 3BT.''

==== Rebid 1{{pik}} ====
:1{{tref}}-1{{káro}}-1{{pik}} - 3-4 piky, 12-14 FB, bez 3 listu srdcového.
::1BT - najviac dvojlist pik 4-6 FB
:: 2{{tref}} - 5+ list trefový, 4 list káro 7-10 FB
:: 2{{káro}} - 5+ list kárový, 4 list tref 7-10 FB
:: 2{{srdce}} - 6 list srdcový, do 6 FB
:: 2{{pik}} - 5 list pikový, do 6 FB
:: 2BT - 18+ pravidelná rozloha, invit do slemu, hra je presadená
:::3{{tref}} - 12-13 bodov, 5 list trefový, možnosť trefového slemu
:::3BT - 12-13 FB, pravidelná rozloha
:::4{{tref}} - 14 bodov, 5 list trefový
:::4BT - 14 FB
:: 3{{tref}} - 6 list trefový, 7-10 FB
:: 3{{káro}} - 6 list kárový, 7-10 FB
:: 3BT - 16-17 pravidelná rozloha, sign off
:::4{{tref}} -14 FB a 5 listom trefový.

==== Rebid 1BT ====
:1{{tref}}-1{{káro}}-1BT - 18-20 bodov, pravidelná rozloha, ďalšia licitácia, ako po otvorení 1BT

==== Rebid 2{{tref}} ====
16-21 FB, 5 list trefový, list nevhodný na rebid 1BT a 2BT, list nevhodný na otvorenie 1BT.
==== Rebid 2{{káro}} ====
22+ FB, ľubovoľná rozloha, absolútny fors

===== Druhá odpoveď po sekvencii 1{{tref}}-1{{káro}}-2{{káro}} =====
:2{{srdce}} - druhý negat, 0-3 FB, ľubovoľná rozloha alebo 4 list srdcový, do 6 FB
:2{{pik}} - 4+ list pikový, 4-6 FB
:2BT - nemáme v systéme
:3{{tref}} - 4+ list trefový, 4-6 FB
:3{{káro}} - 4+ list kárový, 4-6 FB
:3{{srdce}} - 5+ list srdcový, 4-6 FB
:3{{pik}} - 5+ list pikový, 4-6 FB

''Poznámka: S Mirkom sme druhú odpoveď po rebide 2{{káro}} hrali ako transfery, s tým, že 2{{srdce}} je druhý negat nepovinný transfer do 2{{pik}}.''

==== Rebid 2{{srdce}} ====
18-21 FB, 5 list srdcový
'''Druhá odpoveď'''
S fitom a viac než 3 FB sfituje srdcia.
:Pas - 0-3/4 FB
:2{{pik}} - 4-6 FB, 4+ list pikový,
:2BT - pravidelná rozloha, najviac dvojlist srdcový, 4-6 FB
:3{{tref}} - 4-6 FB, 4+ list trefový
:3{{káro}} - 4-6 FB, 4+ list kárový
:3{{srdce}} - 3-4 FB, 3+ list srdcový, invit do 4{{srdce}}
:3{{pik}} - 4-6 FB, 5+ list pikový
:3BT - nemáme v systéme, mohlo by byť 16+ bez srdcového fitu?
:4{{tref}} - štvorlistý fit srdcový 4-6 FB, krátkosť trefová, fors do 4{{srdce}}, slem invit
:4{{káro}} - štvorlistý fit srdcý 4-6 FB, krátkosť kárová, fors do 4{{srdce}}, slem invit
:4{{srdce}} - fit srdce 4-6 FB
:4BT - otázka na esá na srdcovej báze, 16+ FB, nemusí mať srdcový fit

==== Rebid 2{{pik}} ====
18-21 FB, 5 list pikový
Odpovede
Ako po rebide 22{{srdce}} len sfitovanou farbou sú piky.
==== Rebid 2BT ====
21-22 FB, pravidelná rozloha.
Ďalšia dražba ako po otvorení 1BT, ale na vyššom stupni, teda 3{{tref}} Stayman, 3{{káro}} transfer do sŕdc, 3{{srdce}} transfer na piky, 3{{pik}} transfer do 4{{tref}} - použilo by sa, ak by bol záujem o trefový slem.
==== Rebid 3{{tref}} ====
18-21 FB, 6 list trefový
==== Rebid 3{{káro}} ====
18-21 FB, 6 list kárový
==== Rebid 3{{srdce}} ====
18-21 FB, 6 list srdcový
==== Rebid 3{{pik}} ====
18-21 FB, 6 list pikový
==== Rebidy, ktoré sú skokmi na celú hru ====
To chcem hrať, bez pomoci partnera by som mal záväzok splniť. Druhá odpoveď je obvykle Pas, inak len ak by sa odpovedajúci pokúšal o slem.

=== Odpoveď 1{{srdce}} ===
Od 7 FB, najmenej štvorlist.
:1{{tref}}-1{{srdce}}-1{{pik}} - bez štvorlistu srdcového, aspoň 4 list pikový, nešpecifikovaná sila, fors na jedno kolo.
::2{{tref}} - Magister - 5 list srdcový, otázka na 3 listú podporu v srdciach, nešpecifikovaná sila, list, ktorý znesie druhý stupeň.
:::2{{káro}} - nemám trojlist srdcový, 12-14 FB
:::2{{srdce}} - mám trojlist srdcový, 12-14 FB
:::2{{pik}} - 5 list pikový, 18+ FB. S menej bodmi by otvoril 1{{pik}}.
:::2BT - 16-17 FB, pravidelná rozloha, 4 list pikový, 2 list srdce
:::3{{tref}} - 16+ FB, 5 list trefový, štvorlist pikový. S menej bodmi by otvoril 2{{tref}}
:::3{{káro}} - 18+ FB, 5 list kárový, štvorlist pikový. S menej bodmi by otvoril 1{{káro}}
:::3{{srdce}} - 15-17 FB, 4 list pik, 3 list srdce. S 18+ FB by v druhom kole licitoval 2{{káro}}

::1{{tref}}-1{{srdce}}-1BT - slabý variant, bez štvorlistu pikového a srdcového, najviac 3 list kárový.
:::2{{tref}} Magister - otázka na 3 listú podporu v srdciach
::::2{{káro}} - nemám trojlist srdcový, 12-14 FB
::::2{{srdce}} - mám trojlist srdcový 12-14 FB
:::2{{káro}} - päťlist kárový, 4 list srdcový, do 10 bodov (s 11+ bodmi by licitoval najprv 2{{káro}} ???).
:::2{{srdce}} - 6 list srdcový do 10 FB, s päťlistom by licitoval '''Magister'''
:::2{{pik}} - 4 list pikový, 11+ FB ???, aspoň 5 list srdcový a 4 list pikový.
:::2BT - invit do 3BT, 10-11 HCP
::::3{{tref}} - 5 list trefový bez drahého štvorlistu, 12-14 HCP
::::3BT - maximum minima, 13-14 HCP
:: 2{{káro}}= [[w:Konvenčné hlášky#Bubrotka|Bubrotka]]. 18+ FB, obvykle trojlist srdcový, výnimočne dvojlist. Podrobne rozpísané je to v článku.
::: 2{{srdce}} - 4 list srdcový, 7-10 FB, ak je po pase 7-9 FB
::: 2{{pik}} - 4 list srdcový, 11+ FB, ak je po pase 10-11 FB
::: 2BT - 5 list pikový, 11+ FB, ak je po pase 10-11 FB
::: 3{{tref}} - 4 list srdcový, 5 list trefový, 9+ FB
::: 3{{káro}} - 4 list srdcový, 4 list kárový, 9+ FB
::: 3{{srdce}} - 5 list srdcový, 7-10 FB, ak je po pase 7-9 FB
::: 3{{pik}} - 5 list srdcový, 4 list pikový, 9+ FB

::2{{srdce}}, ak partner licitoval srdcia, 4 list srdcový 12-14 HCP, ak licitoval piky, 5 list srdcový, 18+ HCP
::2{{pik}}, ak partner licitoval piky, 4 list pikový, 12-14 HCP, ak licitoval srdcia, 18+ 6 list, 5 list by licitoval cez 1{{pik}} a opakoval by na druhom stupni.
::2BT, pravidelná rozloha 16-17 HCP, najviac trojlistá partnerova drahá farba
::3{{tref}}
::3{{káro}} 18+ HCP 5 list káro
::3{{srdce}}, ak partner licitoval srdcia, 4 list srdcový, 15-17 HCP, ak licitoval piky, 6 list srdcový, 18+ HCP
::3{{pik}}, ak parter licitoval piky, 4 list pikový, 15-17 HCP, ak licitoval srdcia, 4 lict srdcový, pikový cuebid, 18+ HCP
::3BT - 18-20 HCP, pravidelná rozloha, najviac trojlistá partnerova drahá farba

=== Odpoveď 1{{pik}} ===
7+ FB, aspoň štvorlist. Ďalšia dražba rovnaká, ako po odpovedi 1{{srdce}}
=== Odpoveď 1BT ===
7-10 HCP bez drahého štvorlistu
:2{{tref}} - od 16 na trefoch; invit do celej hry, fors na jedno kolo
::2{{káro}} - 4+ list káro, 7-8 HCP
::2{{srdce}} - trojlist srdce, aspoň 2 figúry, 7-8 HCP
::2{{pik}} - trojlist pik, aspoň 2 figúry, 7-8 HCP
::2BT - 9-10 HCP
::3{{tref}} - trojlist trefový, 7-8 HCP
::3{{káro}} - 5 list káro, 9-10 HCP
::3{{srdce}} - 3+ tref, singel srdce, 9-10 HCP - asi by však nelicitoval 1BT ale 1{{káro}}
::3{{pik}} - 3+ tref, singel pik, 9-10 HCP - detto

=== Odpoveď 2{{tref}} ===
11+ HCP - 5+ list trefový, môže mať drahý štvorlist
:2{{káro}} - 5+ list kárový, 18+ HCP, hra je presadená, invit do slemu´
::2{{srdce}} - 4 list srdcový
::2{{pik}} - 4 list pikový, nemá 4 list srdcový
::2BT - nemá kárový fit, nemá drahý štvorlist, 13+ HCP
::3{{tref}} - 6 list trefový, nemá káro fit, nemá drahý štvorlist
::3{{káro}} - fit káro, nemá drahý 4 list, nemá krátkosť
::3{{srdce}} - ???
::3{{pik}} - fit káro, krátkosť piková
::3BT - nemá káro fit, nemá drahý 4 list, nemá záujem o slem, 11-12 HCP
::4{{tref}} - ???
::4{{káro}} - ???
::4{{srdce}} - krátkosť
::4{{pik}} - Exkluzívny Blackwood
::4BT - kára uzhodnené, RKC
::5{{tref}} - ???
::5{{káro}} - ???
::5{{srdce}} - Exkluzívny Blackwood, kára uzhodnené
::5{{pik}} - ???
::5BT - invit do 6BT
:2{{srdce}} - 4+ list srdcový, nešpecifikovaná sila, fors na jedno kolo
:2{{pik}} - 4+ pikový, nešpecifikovaná sila, fors na jedno kolo
:2BT - 12-13 HCP, pravidelná rozloha, bez drahého štvorlistu
:3{{tref}} - trojlist trefový, 12-14 HCP, bez drahého štvorlistu
:3{{káro}} - ???
:3{{srdce}} - ???
:3{{pik}} - uzhodnené trefy, krátkosť pik
:3BT - 14 HCP
:4{{tref}} - hra je presadená, invit do slemu
:4{{káro}} - uzhodnené trefy, krátkosť káro
:4{{srdce}} - uzhodnené trefy, krátkosť srdce
:4{{pik}} - uzhodnené trefy, Exkluzívny Blackwood
:4BT - uzhodnené trefy, Blackwood RKC
:5{{tref}} - ???
:5{{káro}}, 5{{srdce}} - Exkluzívny Blackwood
:5{{pik}} - ???
:5BT - invit do 6BT

=== Odpoveď 2BT ===
11 HCP bez drahého štvorlistu, invit do celej hry
:Pas - 12-13 HCP
:3{{tref}} - 5 list trefový, 16+ HCP, fors
:3{{káro}} - 5 list káro, 18+ HCP, fors
:3{{srdce}} - 5 list srdce, 18+ HCP, fors
:3{{pik}} - 5 list pik, 18+ HCP, fors
:3BT - sign off 13-14 HCP
:4{{tref}} - 6 list trefový, 18+ HCP, fors do 5{{tref}}, invit do slemu
:4{{káro}} - 6 list káro, 18+ HCP, fors do 5{{káro}}, invit do slemu
:4{{srdce}} - dlhé srdcia, menej HCP než bežne so silným variantom
:4{{pik}} - dlhé piky, detto

=== Odpovede 3{{tref}}, 3{{káro}} ===
Invit do celej hry na dobrej farbe (9–11)

=== Odpovede 3{{srdce}}, 3{{pik}} ===
Sedem kariet s dvomi Top figúrami, nič bokom

== Otvorenie 1{{káro}} ==
12–17 FB, aspoň štvorlist. So silou 12–15 je možná rozloha štyri kára a päť trefov.
=== Odpoveď 1{{srdce}} ===
7+ FB, aspoň 4 list
:1{{pik}} - 4 list pikový, najviac 3 list srdcový, aspoň 4 list kárový, neupresnená sila
::1BT - 7-10 FB, 4 list srdcový, najviac 3 list pikový, môže mať 4 list kárový, v družstvá a impovom turnaji so štvorlistom károvým 2{{káro}}
=== Odpoveď 2{{tref}} ===
Päťlist trefový, 11+ HCP forsuje na jedno kolo.
:2{{káro}} - s päťlistom károvým a minimom 12-14 HCP, bez drahého štvorlistu
:2{{srdce}}, 2{{pik}} - štvorlist v licitovanej farbe, neupresnená sila
:2BT 15-17 HCP bez drahého štvorlistu
:3{{tref}} - trojlist trefový, 12-14 HCP
:3{{káro}} - šesťlist kárový, 15-17 HCP
:3{{srdce}} - 4 srdcia a 4 piky, singel tref 15-17 HCP
:3{{pik}} - krátkosť piková, fit trefový
:3BT - sign off
:4{{tref}} - trojlist trefový, 15-17 HCP, hra je presadená, invit do slemu
:4{{srdce}} - fit trefový, krátkosť srdcová
:4{{pik}} - fit trefový, Exkluzívny Blackwood
:5{{tref}} - ???
:5{{káro}} - ???
:5{{srdce}} - Exkluzívny Blackwood
:5{{pik}} - ???
:5BT - invit do 6BT

=== Odpoveď 2{{káro}} ===
Do 10 HCP so štvorlistom károvým
:V nasledujúcom kole otvárajúci licituje prirodzene, a odpovedajúci oznamuje zádrže.

=== Odpoveď 2{{srdce}} ===
???

=== Odpoveď 2{{pik}} ===
???

=== Odpoveď 2BT ===
Presne 11 bodov, bez drahého štvorlistu

=== Odpoveď 3{{tref}} ===
Fit kárový, buď blok alebo slem invit. Partner povinne licituje 3{{káro}}. Odpovedajúci
pasuje, ak to bol blok a licituje, ak to bol slem invit. Obvykle 4 listá podpora v kárach
a krátkosť v nejakej farbe.

=== Odpoveď 3{{káro}} ===
Invit do 3BT alebo 5{{káro}}. Otvárajúci so slabým listom pasuje. So silným licituje 3BT alebo 5{{káro}}. Ak má veľmi silný list cuebiduje.

=== Odpoveď 3{{srdce}} ===
???

=== Odpoveď 3{{pik}} ===
Fit kárový, krátkosť piková. Záujem o slem.

=== Odpoveď 3BT ===
12-15 HCP

=== Odpoveď 4{{tref}} ===
Fit kárový, krátkosť trefová.

=== Odpoveď 4{{káro}} ===
???

=== Odpoveď 4{{srdce}} ===
Fit kárový, krátkosť srdcová.

=== Odpoveď 4{{pik}} ===
Fit kárový, Exkluzívny Blackwood

=== Odpoveď 4BT ===
Fit kárový. Blackwood RKC

=== Odpoveď 5{{tref}} ===
Fit kárový. Exkluzívny Blackwood.

=== Odpoveď 5{{káro}} ===
Sign off

=== Odpoveď 5{{srdce}} ===
Fit kárový. Exkluzívny Blackwood

== Otvorenia 1{{srdce}}, 1{{pik}} ==
12–17 HCP na päťliste

=== Odpoveď 1BT ===
Forsujúci bez. Fors na jedno kolo. Otázka: Partner s čím si otvoril.
:2{{tref}} - mininum 12-14 HCP, ak otvorenie bolo 1{{pik}}, aspoň 3 list trefový, bez štvorlistu srdcového, ak otvorenie bolo 1{{srdce}}, aspoň dvojlist trefový, ak má 4 list pikový.
:2{{káro}} - minimum 12-14 HCP, aspoň 3 list kárový.
:2{{srdce}} - ak otovrenie bolo 1{{srdce}}, minimum 6 list srdcový, ak bolo 1{{pik}}, minimum 4 list srdcový, 5 list pikový.
:2{{pik}} - ak otovrenie bolo 1{{srdce}}, 15-17 HCP, 4 piky, 5 sŕdc

=== Odpoveď 3{{srdce}}/3{{pik}} ===
Blokujúce

=== Odpoveď 2BT ===
Invit z fitom (najmenej „blokinvit“)

=== Forsujúce 2BT ===
Po zopakovaní drahej farby:
:1{{srdce}} - 1♠/1BT
:2{{srdce}} - 2BT = otázka o krátkosť; forsuje na jedno kolo.

=== Slabé a silné Splintery ===
:1{{srdce}} - 3♠ = slabý Splinter: ľubovoľná krátkosť so silou 9–12
:1♠ - 3BT = slabý Splinter: ľubovoľná krátkosť so silou 9–12
:1{{srdce}} - 3BT = silný Splinter pikový: krátkosť v pikoch so silou 12–16
:1{{srdce}}/1♠ - 4♣/4{{káro}}/4{{srdce}} (po 1♠) = silný Splinter (12–16)

=== [[w:Konvenčné hlášky#Drury|Drury]] (2♣) ===
S fitom po otvorení na treťom a štvrtom mieste. Návrat na farbu je najslabší.

=== Skok novou farbou po pase ===
Invit na vlastnej šesťlistej farbe (9–11)

== Otvorenie 1BT ==

=== Stayman 2{{tref}} ===
Ďalšia licitácia je prirodzená. Nová farba odpovedajúceho na treťom stupni forsuje, a po pase invituje.
:1BT - 2{{tref}}
:2{{káro}} - 2{{pik}} = invit (7–9) na piatich pikoch a štyroch srdciach
:
:1BT - 2{{tref}}
:2{{káro}} - 2{{srdce}} = invit (7–9) na piatich srdciach a štyroch pikoch
:
:1BT - 2{{tref}}
:2{{srdce}}/2{{pik}} - 3{{tref}}/{{káro}}
Fors do 3BT, invit do slemu na lacnej farbe.

=== Transfery 2{{káro}}/2{{srdce}} ===
S rozlohou 54 transferujeme na štvorlist a potom licitujeme 5 list prirodzene. Takto licitujeme s invitujúcim listom. Partner si vyberie aký sa bude hrať konečný záväzok. Môže spasovať, môže opraviť na farbu štvorlistu a môže zvýšiť na celú hru.

:1BT - 2{{káro}}
:2{{srdce}} - 2{{pik}} 4 list srdcový, 5 list pikový 7-9 HCP

:1BT - 2{{srdce}}
:2{{pik}} - 3{{srdce}} 4 list pikový, 5 list srdcový 7-9 HCP

:1BT - 2{{káro}}
:2{{srdce}} - 3{{tref}} 4 list srdcový, 5 list trefový 7-9 HCP

=== Transfer 2♠ ===
Na trefy. V ďalšom kole odpovedajúci môže ukázať farbu krátkosti.

=== Odpoveď 2BT ===
Prirodzená.

=== Odpoveď 3♣ ===
Transfer na kára; slabý alebo silný. Otvárajúci vždy licituje 3{{káro}}. So silným variantom odpovedajúci môže ukázať farbu krátkosti.

=== Odpoveď 3{{káro}} ===
Prirodzené na šesťliste károvom, invit do celej hry

=== Odpovede 3{{srdce}}/3♠ ===
Konvencia 5431

== Otvorenie 2{{Tref}} ==
[[w:Precision|Precision]]: 5 trefov+drahý štvorlist alebo 6 trefov (10)11–15 HCP

=== Odpoveď 2{{Káro}} ===
Relay - otázka aký variant otvárajúci má, forsuje na jedno kolo. V zásade je to silná otázka, ale výnimočne sa možno pýtať aj so slabším listom a silne nepravidelnou rozlohou.
:S drahým štvorlistom licituje farbu drahého štvorlistu na druhom stupni.
:S dobrým šesťlistom trefovým aspoň KQ, bez drahého 4 listu: 2BT
:So slabým 6 listom trefovým 3{{tref}}
'''Iné rebidy neexistujú.'''

=== Odpovede 2{{srdce}} a 2{{pik}} ===
Neforsujúce na päťliste - do pasu

=== Odpoveď 2BT ===
Invit do 3BT. So šesťlistom a minimom 3{{tref}}, s minimom a drahým štvorlistom pas,
s maximom 14-15 buď 3 BT alebo s drahým štvorlistom drahý štvorlist na treťom stupni.

=== Odpoveď 3{{Tref}} ===
Predĺženie bloku.

=== Odpovede 3{{Káro}}, 3{{Srdce}}, 3{{Pik}} ===
Invit do celej hry na dobrej farbe

== Otvorenie 2{{káro}} ==
Multi – 6–11 na drahom šesťliste

=== Odpovede 2{{srdce}}/2♠ ===
Do farby (pasuj so srdcami/pikami)

=== Odpoveď 2BT ===
Otázka
:3{{tref}}= horný limit otvorenia (3{{káro}} = otázka, 3{{srdce}} = piky, 3♠ = srdcia)
:3{{káro}} = srdcia, dolný limit otvorenia
:3{{srdce}} = piky, dolný limit otvorenia

=== Odpoveď 3♣ ===
Fors na ľubovolnej farbe

=== Odpoveď 3{{káro}} ===
Invit s fitmi v oboch drahých
Prijatie invitu – podvojným texasom: 4{{tref}}= srdcia, 4{{káro}} = piky.

=== Odpoveď 3{{srdce}} ===
Blok z fitmi v oboch drahých

=== Odpoveď 4♣ ===
„Ukáž svoju farbu texasom“

=== Odpoveď 4{{káro}} ===
„Zalicituj svoju farbu prirodzene“

== Otvorenia 2{{srdce}} a 2♠ ==
&quot;Poľské dvojfarby&quot; so silou 6–11
:2{{srdce}} = 5-5 srdcia a ľubovoľná päťka
:2♠ = päť pikov a lacná päťka

=== Odpoveď 2♠ po otvorení 2{{srdce}} ===
„Do farby“

=== Odpoveď 2BT ===
Ukáž lacnú farbu
Iné odpovede sú prirodzené.

== Otvorenie 2BT ==
6–11 HCP na lacných

== Otvorenie 3BT ==
Gambling

== Otvorenia 4♣ a 4{{káro}} ==
Prirodzené

== Konvencie v jednostrannej licitácii ==
=== Forsujúci bez ===
Po otvorení na prvom stupni v drahej farbe, 1BT je umelá hláška otázka - ''Partner s čím si otvoril''. Minimum je 12-14 HCP, maximum je 15-17 HCP.

:2{{tref}} - minimum, aspoň trojlist trefový.
:2{{káro}} - minimum, aspoň trojlist kárový.
:2{{srdce}} - ak otvorenie bolo srdce, minimum 6 listé srdcia.
:: - ak otvorenie bolo pik, minimum, 5 pikov a 4 srdcia.
:2{{pik}} - ak otvorenie bolo pik, minimum 6 list pikový.
::- ak otvorenie bolo srdce, maximum, 5 sŕdc, 4 piky.
:2BT - 5 list pikový, maximum.
:3{{tref}}, {{káro}} - maximum, aspoň štvorlisty.
:3{{srdce}} - maximum, ak otvorenie bolo srdce 6 listé srdcia.
:: - ak otvorenie bolo pik, 5 pikov 4 srdcia.
:3{{pik}} - maximum, ak otvorenie bolo srdcia, 6 list srdcový, 5 list pikový.
::- Ak otvorenie bolo piky, šesťlist pikový.

Forsujúci bez sa dáva s rôznymi typmi listov. Môže byť s fitom vo farbe otvorenia i bez fitu. Môže byť so slabým i silným listom. Podľa toho, ako otvárajúci odpovedal i toho s čím sa jeho partner pýtal, prebieha ďalšia licitácia.

Ak partner otvárajúceho licituje vlastnú farbu bez skoku, táto je do pasu. Ak ju licituje skokom a nie je to celá hra, mala by dražba ešte pokračovať. Návrat na farbu otvorenia je do pasu, návrat na farbu otvorenia skokom pod hranicou hry je invit.

=== Preskok novou farbou ===
Silný na veľmi dobrej farbe (slemové ašpirácie )

=== Štvrtá farba ===
Po odpovedi one-over-one štvrtá farba najmenej invituje do celej hry. V ďalšej licitácii pred celou hrou môže spasovať iba hráč, ktorý licitoval štvrtú farbu. Po odpovedi two-over-one štvrtá farba forsuje do celej hry.

=== Tretia farba ===
Zvýšenie tretej farby oznamuje štvorlist a chýbanie zádrže v štvrtej farbe. 3BT po tretej farbe na druhom stupni hovorí o štvorliste v tretej farbe a zádrži vo farbe nelicitovanej.

=== Forsujúce 2BT ===
Po odpovedi two−over−one

=== Magister 2♣ ===
:2 vo farbe odpovede = slabý z fitom
:2 v druhej drahej farbe = silný z fitom

== Slemová zóna ==

=== [[w:Konvenčné hlášky#Blackwood|Blackwood]] 1430 na päť es s tromf dámou ===
:5{{tref}}= 0 alebo 3 es
:5{{káro}}= 1 alebo 4
:5{{srdce}} = 2 esá bez dámy
:5{{pik}} = 2 esá s dámou
:5BT = 2 esá s dámou, 1 kráľ
:6{{tref}} = 2 esá s dámou, 2 krále
:6{{káro}} = 2 esá s dámou, 3 krále
Za šiesty a každý ďalší tromf 1 kráľ navyše, ak z licitácie partner vie, že máme aspoň 6 list, za 7 a každý ďalší tromf 1 kráľ navyše

=== [[w:Konvenčné hlášky#Excluzívny Blackwood|Excluzívny Blackwood]] ===
Otázka na esá s vylúčením esa v licitovanej farbe.
=== [[w:Konvenčné hlášky#Hoyt|Hoyt]] ===
Otázka na kráľov (nasledujúci stupienok po odpovedi na Blackwooda)

=== 5BT ===
Tromfová otázka na počet Top figúr (Eso, kráľ alebo dáma) v tromfoch. Odpovede: 6{{tref}}= 0, 6{{káro}} = 1, atď.

=== Cue bidy ===
Prvej a druhej triedy sú hlásené ekonomicky (po poradí)

=== Autosplinter ===
Neprirodzený skok novou farbou uzhodňuje vlastnú farbu iba v prípade, keď partner nelicitoval prirodzene žiadnu farbu.

=== Šesť vo farbe Splintera ===
Otázka na šikenu.

=== DOPI ===
Keď súper vstúpi do licitácie po Blackwoode: kontra = 0 es, pas = 1 eso, nasledujúca farba = 2 esá, atď.

== Licitácia po zásahu ==

=== Po zásahu kontrou ===
* Nová farba preskokom – farba + fit
* Nová farba bez preskoku – forsujúce na prvom stupni, neforsujúce na druhom stupni
* Rekontra = 10+ PC


=== Obrana po silnom BT ===
* Kontra je dvojfarba: lacný päťlist, drahý štvorlist
* 2{{tref}}= ľubovoľná dlhá farba
* 2{{káro}}= dvojfarebný list na drahých
* 2{{srdce}}, 2{{pik}} = licitovaný päťlist a lacný štvorlist

=== Obrana po slabom BT ===
* Kontra je ponuková. Ostatné hlášky – ako po silnom BT – so silou otvorenia

== Výnosy a odhody ==
* Výnosy prirodzené
* Odhody - malá chcem, niekedy Lavinthal

== Výber otvorenia ==
Výber otvorenia je založený aj na subjektívnom posúdení listu. S dvoma drahými päťlistami otvoríme 1{{pik}}.
So 6 listom károvým a 5 listom pikovým, možno otvoriť 1{{káro}} i 1{{pik}}. Pokiaľ máme menej bodov, lepšie je otvoriť 1{{pik}} a potom opakovať kára. Druhé opakovanie kár ukáže 5 list, tretie 6 list. So silným listom, ale nie takým silným, aby sme otvorili 1{{tref}}, otvoríme 1{{káro}}. Licitovaním pík v ďaľšom kole a ich opakovaním partnerovi presne popíšeme svoj list. Bude vedieť, že máme silný list, že máme 5 list pikový i to, že kára sú dlhšie ako piky, inak by sme otvorili 1{{pik}}.


{{BridžListy
|A2|AKJ109|KD1098|2
||||
||||
|3|Q2|J654|1097543
|
}}

Niekedy aj keď nemáme 18 HCP, ale rozlohovo máme výnimočný list, môžeme otvoriť 1{{tref}}.
Ak by sme otvorili 1 srdce, partner s tromi bodmi by zapasoval a pritom tam máme malý slem v srdciach.

== Externé odkazy ==
{{Wikipédia|Poľský tref}}
* [http://www.jassem.republika.pl/ Informácie na tému systémow WJ2000 a WJ2005]
* [http://www.marekwojcicki.republika.pl/wj001cl.html Wspólny Język 2000]
* [http://jocker99.webpark.pl/wj1club.html Obširne rozdiskutovanie systému WJ98]
* [http://home1.gte.net/yweare/pc-1c.htm Polský Tref po angielcky]
* [http://www.geocities.com/acomsoft/bridge/wjmini.htm - Miniatúrna verzia systému WJ v slovenčine]

{{BridžPoznámka}}

[[Kategória:Bridž|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>0lrzzlywhxb2sfgyk8gdidoos7advhq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Administrátori</title>
    <ns>4</ns>
    <id>4473</id>
    <redirect title="Wikiknihy:Správcovia" />
    <revision>
      <id>19039</id>
      <timestamp>2016-11-20T13:29:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Danny B. premiestnil stránku [[Wikiknihy:Administrátori]] na [[Wikiknihy:Správcovia]]: predvolené umiestnenie</comment>
      <origin>19039</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="36" sha1="mxigoegzcjpkn0sbtyfbn9kneuofkjk" xml:space="preserve">#presmeruj [[Wikiknihy:Správcovia]]</text>
      <sha1>mxigoegzcjpkn0sbtyfbn9kneuofkjk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Magiclink-tracking-isbn</title>
    <ns>8</ns>
    <id>4475</id>
    <revision>
      <id>19044</id>
      <timestamp>2016-11-21T13:42:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Systém:Stránky obsahujúce magické odkazy ISBN</comment>
      <origin>19044</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="49" sha1="6o2cdwusizsnomrigvhorcd9bgnabxb" xml:space="preserve">Systém:Stránky obsahujúce magické odkazy ISBN</text>
      <sha1>6o2cdwusizsnomrigvhorcd9bgnabxb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/Duch Svätý</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4478</id>
    <revision>
      <id>19219</id>
      <parentid>19093</parentid>
      <timestamp>2017-08-30T12:46:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>{{Katechéza}}</comment>
      <origin>19219</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="325" sha1="jsr45heegk29jhfs92gtbwi0prfxykd" xml:space="preserve">Duch Svätý je tretia Božská osoba. Je to Boh a je rovnakej podstaty ako Otec a Syn. Je súčasťou najsvätejšej trojice. Iné pomenovania: Duch pravdy (Jn 14,17), Tešiteľ (Jn 14,26). Vďaka Duchu Svätému je možné vedieť aj to čo príde.

{{Katechéza}}

[[Kategória:Katechéza|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>jsr45heegk29jhfs92gtbwi0prfxykd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Restricted-displaytitle-ignored</title>
    <ns>8</ns>
    <id>4481</id>
    <revision>
      <id>19091</id>
      <timestamp>2017-03-17T09:24:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Systém:Stránky s ignorovanými zobrazovanými názvami</comment>
      <origin>19091</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="56" sha1="j34a89k2f9499hxjwkihgv5ll51stjp" xml:space="preserve">Systém:Stránky s ignorovanými zobrazovanými názvami</text>
      <sha1>j34a89k2f9499hxjwkihgv5ll51stjp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Maturita z informatiky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4482</id>
    <revision>
      <id>19211</id>
      <parentid>19111</parentid>
      <timestamp>2017-08-30T12:41:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>+</comment>
      <origin>19211</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="266" sha1="s0ekb8j5ed3e8up9kikstg5gnincl6f" xml:space="preserve">Táto kniha si kladie za cieľ poskytnúť študentom informatiky materiály potrebné na zvládnutie maturitných skúšok z informatiky.

== Pozri aj ==
* [[/Algoritmické riešenie problémov]]
* [[/Cieľové požiadavky]]

[[Kategória:Maturita z informatiky| ]]</text>
      <sha1>s0ekb8j5ed3e8up9kikstg5gnincl6f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Maturita z informatiky/Cieľové požiadavky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4483</id>
    <revision>
      <id>21004</id>
      <parentid>19753</parentid>
      <timestamp>2023-01-08T02:07:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21004</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2918" sha1="m89845f828xursfr5h908f16r2qro98" xml:space="preserve">Podkladom pre tvorbu maturitných otázok každého predmetu aj informatiky sú cieľové požiadavky, ktoré vypracováva [http://www.statpedu.sk/clanky/cielove-poziadavky-na-maturitne-skusky Štátny pedagogický ústav].

Cieľové požiadavky na rok 2018/2019 sú nasledovné:

Cieľom maturitnej skúšky z informatiky je zistiť u žiakov najmä úroveň:
* schopností riešiť algoritmické problémy,
* schopností zdokumentovať a prezentovať navrhnuté riešenia,
* vedomostí a pochopenia teoretických poznatkov z informatiky.

Podľa ŠVP je vzdelávací (obsahový a výkonový) štandard rozdelený do 5 okruhov:
# Algoritmické riešenie problémov
# Reprezentácie a nástroje
# Softvér a hardvér
# Komunikácia a spolupráca
# Informačná spoločnosť

Do maturitnej skúšky sa tieto okruhy premietnu nasledujúcim spôsobom. Každé zadanie na maturitnej skúške je zložené z dvoch úloh:
# Programovanie v konkrétnom programovacom jazyku
#* Algoritmické riešenie problémov
# Základy informatiky:
#* Algoritmické riešenie problémov
#* Reprezentácie a nástroje
#* Softvér a hardvér
#* Komunikácia a spolupráca
#* Informačná spoločnosť

Žiaci na maturitnej skúške nepreukazujú zručnosti v ovládaní digitálnych technológií, ale schopnosti riešiť algoritmické problémy a úroveň vedomostí zo základov informatiky
(žiak by mal vysvetliť ideu, princíp fungovania).

Prvá úloha (Programovanie v konkrétnom programovacom jazyku) má váhu 70 %. Žiak má vyriešiť zadaný algoritmický problém. V úlohe je definovaný cieľ, ktorý má žiak dosiahnuť, ale nie sú uvedené prostriedky jazyka, pomocou ktorých má dosiahnuť cieľ. Výber prostriedkov je súčasťou hodnotenia. Žiaci majú k dispozícii počítač a vývojové prostredie programovacieho jazyka, v ktorom prebiehalo vyučovanie. Odporúčané jazyky sú Pascal alebo Python (prípadne aj C++, Java, C#, a pod.).

Druhá úloha (Základy informatiky) má váhu 30 %. Má byť prierezová tak, aby zasahovala aspoň do troch oblastí. Väčšinou pozostáva z riešenia úlohy, ktorá má algoritmický charakter, pomocou rôznych nástrojov
informatiky (žiak nemusí použiť programovanie).

Cieľové požiadavky z informatiky sú rozdelené na časti ''Obsah'' a ''Požiadavky na vedomosti a zručnosti''. V každej kapitole sú v odseku Obsah (rozdelenom spravidla na 2 menšie časti s názvami ''Pojmy'' a ''Vlastnosti a vzťahy'') vymenované termíny a vzťahy (vzorce, postupy, tvrdenia), ktoré má žiak ovládať. Toto ovládanie v prípade pojmov znamená, že žiak
* rozumie zadaniam úloh, v ktorých sa tieto pojmy vyskytujú,
* ich vie správne použiť pri formuláciách svojich odpovedí,
* ich vie stručne opísať (definovať).

== Pozri aj ==
* [[../Algoritmické riešenie problémov]]

[[Kategória:Maturita z informatiky|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>m89845f828xursfr5h908f16r2qro98</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Maturita z informatiky/Algoritmické riešenie problémov</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4484</id>
    <revision>
      <id>21006</id>
      <parentid>19752</parentid>
      <timestamp>2023-01-09T02:07:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>absolutní -&gt; relativní wikilinky</comment>
      <origin>21006</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8792" sha1="1eoruelfdg72fi8wjb0yr7sbdaeknxy" xml:space="preserve">Požiadavky na zvládnutie algoritmického riešenia problémov na rok 2018/19 sú nasledovné:

=== 1.1 Typy údajov, premenné a výrazy ===

'''Obsah'''

''Pojmy:''

* číslo, znak, logická hodnota, pole, textový reťazec, textový súbor,
* aritmetické operácie: +, -, *, /, zvyšok po delení,
* operácie porovnania: =, ≠, &lt;, &gt; a pod.,
* logické operácie: negácia, a, alebo,
* konštanta, premenná, štandardná funkcia, generátor náhodných čísel.

''Vlastnosti a vzťahy:''

* typy údajov – ich použitie a obmedzenia,
* pravidlá vyhodnocovania výrazov – priorita operácií, výrazy so štandardnými funkciami,
* premenná – názov, hodnota, vzťah s pamäťou,
* jednorozmerné polia – prvky, indexy, usporiadané hodnoty,
* textový súbor – ako postupnosť znakov a riadkov, koniec súboru,
* zložený a jednoduchý typ údajov.

'''Požiadavky na vedomosti a zručnosti'''

Žiak vie:
* vyhodnotiť a zostaviť výraz s operáciami, premennými, zátvorkami,
* použiť generátor náhodných čísel,
* realizovať prevody – číslo na textový reťazec, textový reťazec na číslo, do/z číselnej sústavy,
* interpretovať výrazy a postupnosti priraďovacích príkazov (číselné aj logické),
* identifikovať rozdiely pri práci s celými a desatinnými číslami,
* pristupovať k prvkom jednorozmerných polí,
* manipulovať so znakmi textového reťazca, manipulovať s podreťazcom textového reťazca,
* manipulovať s obsahom textového súboru – otvoriť, čítať a zapisovať údaje, zatvoriť, reagovať na koniec súboru.

=== 1.2 Programové konštrukcie ===

'''Obsah'''

''Pojmy:''

* príkaz, postupnosť príkazov, program, programovací jazyk, vývojové prostredie,
* programové konštrukcie – cyklus, vetvenie, podprogram.

''Vlastnosti a vzťahy:''
* syntax jazyka – rezervované slová, identifikátory, konštanty, oddeľovače,
* prostriedky jazyka pre interakciu – získanie vstupu, zrealizovanie výstupu,
* cyklus s pevným počtom opakovaní, cyklus s podmienkou – počítadlo cyklu, telo cyklu, vnorené príkazy,
* vetvenie – podmienený príkaz, podmienka, telo vetvy, vnorené príkazy,
* podprogram – definovanie, parametre (len hodnotové), volanie (nie rekurzia), návratová hodnota, lokálne premenné.

'''Požiadavky na vedomosti a zručnosti'''

Žiak vie:
* sformulovať formálny zápis algoritmu podľa kritérií rôznych vykonávateľov,
* zostaviť príkazy do príkazových konštrukcií podľa pravidiel jazyka,
* rozpoznať a odstrániť chyby vo formálnom zápise algoritmu.

=== 1.3 Riešenie problémov ===

'''Obsah'''

''Pojmy:''

* algoritmus,
* interpretácia a kompilácia.

''Vlastnosti a vzťahy:''

* chyby: syntaktické a logické,
* analýza problému – vzťahy medzi vstupom a výstupom,
* vstupné obmedzenia – pre ktoré hodnoty algoritmus správne pracuje.

'''Požiadavky na vedomosti a zručnosti'''

Žiak vie:
* analyzovať problém – identifikovať vstup, výstup, vzťahy medzi vstupom a výstupom,
* riešiť algoritmické problémy, vytvárať a čítať zápisy v programovacom jazyku,
* riešiť úlohy, v ktorých sa pracuje s číslami a ciframi čísla:
** zistiť, či číslo spĺňa zadané kritérium,
** realizovať výpočty s desatinnými číslami,
** previesť čísla medzi číselnými sústavami,
* riešiť úlohy, v ktorých sa využíva interakcia:
** získať vstup (napríklad: čísla, textové reťazce) zo vstupného zariadenia,
** spracovať vstup, ak je počet vstupných hodnôt dopredu neznámy,
** vypísať textový a nakresliť grafický výstup,

* riešiť problémy, v ktorých sa využívajú znaky a textové reťazce:
** zistiť, či je znak písmeno alebo cifra,
** zistiť výskyt znaku alebo podreťazca v textovom reťazci podľa daného kritéria: prvý, posledný, počet výskytov a pod.,
** nahradiť alebo odstrániť znak alebo podreťazec v textovom reťazci,
** zostaviť textový reťazec z podreťazcov podľa daných kritérií (napríklad: striedajú sa čísla a texty a pod.),
** formátovať výpis,
* riešiť problémy, v ktorých sa využívajú premenné:
** vymeniť hodnoty dvochpremenných,
* riešiť problémy, v ktorých sa využíva cyklus a vetvenie:
** zostaviť podmienky pre vetvenie a cyklus podľa zadania úlohy (napríklad: či je hodnota z daného intervalu, či sa bod nachádza v obdĺžnikovej oblasti, či bod leží v kruhu a pod.),
** prechádzať prvky postupnosti (napríklad: generovanej, zo vstupu, znaky textového reťazca, riadky súboru a pod.),
** akumulovať výsledky podľa daných kritérií (napríklad: súčet postupnosti čísel a pod.),
** vyberať hodnoty, ktoré spĺňajú dané kritériá (napríklad: z textového reťazca vypísať len všetky spoluhlásky a pod.),
** používať vnorené programové konštrukcie (napríklad: výpis tabuľky hodnôt, spracovanie súboru s riadkami s viacerými hodnotami a pod.),
** rozhodovať sa, kedy stačí použiť cyklus s pevným počtom opakovaní, a kedy treba cyklus s podmienkou,
* riešiť problémy, v ktorých sa využíva generátor náhodných čísel:
** generovať čísla v danom rozsahu,
** simulovať danú činnosť (napríklad: zostavovať frekvenčnú tabuľku pri hode dvoma kockami a pod.),
** generovať náhodnú kresbu podľa stanovených kritérií (napríklad: náhodne rozmiestnené geometrické tvary, kreslenie obdĺžnika z veľkého počtu náhodne zafarbených úsečiek a pod.),
* riešiť problémy, v ktorých sa využívajú podprogramy:
** definovať vlastné podprogramy s parametrami,
** definovať vlastné funkcie s návratovou hodnotou rôznych typov (čísla, texty, logické hodnoty a pod.),
** používať parametre rôznych typov (čísla, texty a pod.),
** používať vlastné aj dané podprogramy pri riešení úlohy,
** používať vlastné aj dané funkcie pri riešení úlohy,
* riešiť problémy, v ktorých sa využíva jednorozmerné pole:
** generovať obsah poľa podľa daných kritérií (napríklad: vynulovanie poľa, každý nasledujúci prvok je súčtom predchádzajúcich dvoch a pod.),
** používať pole na uchovanie väčšieho počtu údajov (napríklad: frekvenčná tabuľka výskytu nejakých hodnôt, súradnice bodov v rovine a pod.),
** hľadať prvky poľa s danými vlastnosťami (napríklad: najmenší, druhý najmenší a pod.),
** zisťovať, či pole obsahu je hodnoty s danými vlastnosťami (napríklad: či obsahuje číslo 0, prvý výskyt medzery a pod.), resp. ich počet,
** zisťovať, či pole spĺňa dané kritérium (napríklad: či sú všetky prvky rovnaké, rôzne, či sú hodnoty usporiadané a pod.),
** modifikovať prvky poľa (napríklad: vsunúť prvok na dané miesto tak, aby ostali prvky usporiadané a pod. - pozor, už nie triediace algoritmy),
** manipulovať s viacerými poľami podľa daných kritérií (napríklad: kopírovanie časti poľa, otočenie, posunutie, zlučovanie dvoch usporiadaných postupností a pod.),
** testovať hranice poľa,
** zobrazovať prvky poľa vypísaním alebo vykreslením (napríklad: stĺpcový graf),
* riešiť problémy, v ktorých sa využíva textový súbor:
** zobraziť obsah súboru (napríklad: kreslenie zakódovaného obrázka, naplnenie poľa hodnotami a pod.),
** používať textový súbor ako vstup alebo výstup (napríklad: čítanie vstupných údajov pre výpočty; zapisovanie výsledkov výpočtov, obsahu polí a pod.),
** zisťovať štatistické údaje o obsahu textového súboru (napríklad: počet riadkov súboru, počet slov, počet znakov, súčet čísel a pod.),
** pracovať s viacerými textovými súbormi (napríklad: kopírovanie súborov, zlúčenie dvoch súborov, kopírovanie s filtrovaním a pod.),
* opravovať syntaktické chyby,
* zisťovať, hľadať a opravovať logické chyby v programe:
** krokovať,
** používať kontrolné výpisy (napríklad: vložiť kontrolný výpis na správne miesto v programe),
** odhaľovať kritické miesta v programe (napríklad: v akých situáciách by program spadol, nemusel správne počítať, fungovať),
** navrhovať vhodné testovacie vstupné údaje,
** testovať cudzie programy (napríklad: nájsť a opraviť chybu v cudzom programe),
* intuitívne uvažovať o zložitosti algoritmu (na úlohách primeranej zložitosti):
** odhadovať počet krokov, ktoré zrealizuje daný algoritmus (napríklad: koľko hviezdičiek program nakreslí pre dané číslo a pod.),
** zistiť, pre aký vstup sa zrealizuje daný počet krokov daného algoritmu (napríklad: pre aké číslo sa nakreslí daný počet hviezdičiek a pod.).

== Pozri aj ==
* [[../Cieľové požiadavky]]

[[Kategória:Maturita z informatiky|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>1eoruelfdg72fi8wjb0yr7sbdaeknxy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Budúcnosť sveta</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4487</id>
    <revision>
      <id>21541</id>
      <parentid>21399</parentid>
      <timestamp>2024-04-07T13:00:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>178.143.44.191</ip>
      </contributor>
      <origin>21541</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2873" sha1="d3n3ssvz7rz60vpwp3xkj8xjj9qdgwb" xml:space="preserve">Ako bude vyzerať svet v budúcnosti ? Ako to bude pokračovať ? Nikto nemá stroj času ale malo by to vyzerať takto. Nemusí to naozaj vyzerať tak, ale ak budeme takto pokračovať tak možno aj hej.

V roku (2019) by malo Aralské jazero úplne zmiznúť z mapy.

(2020) Teraz existuje liek na predĺženie života ale doktori to začnú povinne dávkovať až teraz

(2020) By sa mal Ľadový národný park v USA (Glacier national park) roztopiť

(2020) By mala byť virtuálna realita veľmi dokonalá dokonca by sa mali používať aj normálne dotykový hologram zo sci-fi filmov
 
(2025) Čína by mala mať veľkú ekonomiku a vďaka tomu postaviť desať tisícky mrakodrapov

(2030) Budú ovládať väčšinu počítače a už by mala existovať simulácia mozgu, vyspelé nano medicíny a neuro veda (veda ktorá umožní čítať myšlienky)

(2032) 1. misia na Mars s ľudskou posádkou

(2033) Začali lietať hypersonické lietadla ktoré by mali max. rýchlosť až 5970 km/h

(2035) Mali by sa roztopiť arktické krajiny kvôli globálnemu otepľovaniu

(2036) Deti môžu autami chodiť kam chcú lebo v tejto dobe už bez pilotné dopravné prostriedky budu normálne

(2040) Bude svetová populácia 8,5 miliárd

(2042) Príde na Mars ďalšia raketa ktorá privezie ďalších kolonistov.

(2045) Bude dochádzať jedlo a čistá voda nebude sa to stíhať.

(2050) 45% amazonských pralesov bude vyrúbaných

(2055) Svetová populácia 9 miliárd
 
(2057) 89% sveta bude ovládaná počítačmi a aj Mars

(2060) Na strednom východe, Južnej Ázii a Európe by malo more zaplavovať tieto krajiny kvôli globálnemu otepľovaniu

(2065) Na Mesiaci sa postaví základňa a elektrárne ktoré budú vyrábať fúznu energiu
(super energetickú atomovú energiu)

(2075) New York by sa mal potopiť v časti kde je socha slobody kvôli globálnemu otepľovaniu

(2080) Postaví sa hyper rýchli magnetický vlak ktorý bude chodiť v trubkách v ktorých bude vákuum. Mal by dosahovať rýchlosť 6500 km/h https://www.youtube.com/watch?v=XMs0jTk459w

(2099) Moria by mali zaplaviť veľa miest ktoré sú pri mori.

(2100) 83% amazonských pralesov bude vyrúbaných

(2102) Všetko budú ovládať roboti budú predavači policajti lekári...

(2105) Kvôli potopeným pri morských mestám sa postavia mestá vo vode a pod vodou https://www.google.sk/search?q=vodn%C3%A9+mest%C3%A1+v+bud%C3%BAcnosti&amp;source=lnms&amp;tbm=isch&amp;sa=X&amp;ved=0ahUKEwiApraHpt7UAhUEXBQKHVWbDwIQ_AUIBigB&amp;biw=1920&amp;bih=925#imgrc=EtJk4vAcvhM5PM:

(2110) Mars sa prispôsobí k našemu organizmu

(2120) Vesmírny výťah ktorý bude mať výšku tisícok kilometrov

(2210) Bude príroda katastrofálne zničená.

To je všetko a ak nechcete takto našu Zem ekologizujte sa a možno vy poviete ľudstvu a dosť.

== Pozri aj ==
* [[Moderné dejiny]]

[[Kategória:Dejiny]]</text>
      <sha1>d3n3ssvz7rz60vpwp3xkj8xjj9qdgwb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Programovanie v assembleri vo Windows x64 (x86-64)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4488</id>
    <revision>
      <id>21534</id>
      <parentid>20932</parentid>
      <timestamp>2024-03-30T01:07:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21534</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="39638" sha1="tssfbuh5ibbyc78wcm9cwylx5jwll5i" xml:space="preserve">Toto sú poznámky k niekoľkým jednoduchým programom napísaných v jazyku [[w:Jazyk symbolických inštrukcií|symbolických adries]] (assembly language) určených pre [[w:cs:Počítačová platforma|platformu]] '''[[w:X86-64|x86-64]]''' – '''Windows x64'''.

== Stručný prehľad ==
=== Syntax a kompilácia ===
Väčšina programov v tomto dokumente je uvedená v dvoch verziách - prvá pre [[w:Prekladač|prekladač]] (kompilátor) [[w:Netwide Assembler|Netwide Assembler]] (NASM), druhá pre [[w:cs:GNU Assembler|GNU Assembler]] (GAS). NASM používa syntax Intelu, dominujúcu v prostredí MS-DOS a Windows, GNU Asembler používa syntax AT&amp;T, prevládajúcu v Unixovom svete. Asi najmätúcejším rozdielom týchto dvoch syntaxí je prehodené poradie argumentov niektorých inštrukcií.&lt;ref&gt;Ram Narayan (2007-10-17). [https://www.ibm.com/developerworks/library/l-gas-nasm/index.html &quot;Linux assemblers: A comparison of GAS and NASM&quot;]
&lt;/ref&gt; Napríklad inštrukcia &quot;vlož hodnotu nula do registra AX&quot; sa v NASM zapisuje &lt;code&gt;MOV AX, 0&lt;/code&gt;, v GAS &lt;code&gt;MOV $0, %AX&lt;/code&gt;. (Intelovská syntax pripomína priraďovací príkaz vyšších programovacích jazykov &lt;code&gt;AX = 0&lt;/code&gt;, syntax AT&amp;T skôr niečo ako &lt;code&gt;0 -&gt; AX&lt;/code&gt;.)

Skompilovaním zdrojového súboru príslušným kompilátorom (nasm resp. as) vznikne [[w:cs:Objektový kód|objektový súbor]], ktorý je následne pomocou [[w:cs:Linker|linkeru]] golink, resp. ld zlinkovaný do výsledného spustiteľného súboru. Kompilátor as (GNU Assembler) a linker ld sú súčasťou [[w:GNU Compiler Collection|gcc]]. Kvôli jednoduchšiemu rozlíšeniu majú tu uvedené [[w:Zdrojový kód|zdrojové súbory]] programov určených pre NASM príponu .asm, objektové .obj, a pre GNU Assembler príponu .s, resp. .o.

===  Volanie WinAPI ===
Programy bežiace v [[w:cs:Reálný režim|Reálnom móde]] (operačný systém MS-DOS) prípadne aj v móde (režime) [[w:cs:Virtual 8086 mode|Virtual 8086]] (operačný systém Windows) mohli využívať služby operačného systému MS-DOS prostredníctvom [[w:en:DOS API|MS-DOS API]]. Tieto sa volali pomocou [[w:cs:Přerušení#Softwarové přerušení|softvérového prerušenia]] inštrukciou INT, napríklad &lt;code&gt;INT 21h&lt;/code&gt;&lt;ref&gt;[http://www.cs.cmu.edu/~ralf/files.html Ralf Brown's Interrupt List]&lt;/ref&gt;. Nakoľko 64-bitové verzie OS Windows režim Virtual 8086 nepodporujú, služby operačného systému je už možné zabezpečiť výlučne volaním funkcií [[w:cs:Windows API|Windows API]] (WinAPI).

Funkcii (podprogramu) je zvyčajne potrebné nejakým spôsobom odovzdať argumenty a opačným smerom zase výsledok. V zásade nie sú žiadne obmedzenia týkajúce sa spôsobu odovzdávania údajov medzi volajúcim a volaným podprogramom. Je možné zvoliť akýkoľvek fungujúci spôsob, či už pomocou registrov, pamäti, zásobníka, atď, len treba o každej volanej funkcii (podprograme) vedieť, kde očakáva argumenty a kam ukladá výsledok. Kvôli veľkému množstvu funkcií, ktoré sú k dispozícii (bežný prípad knižníc), bolo nutné zaviesť nejaké spoločné pravidlá - [[w:cs:Volací konvence|volacie konvencie]] (calling convention).

Toto sú niektoré z najčastejšie používaných [[w:en:X86 calling conventions|volacích konvencií v prostredí MS Windows]]:
* [[w:en:X86 calling conventions#cdecl|cdecl]] - C declaration, pochádza z jazyka C, parametre sú ukladané na vrchol zásobníka postupne sprava doľava (kvôli podpore premenlivého počtu argumentov), výsledok je uložený buď v registri EAX (integer) alebo ST0 (float), zásobník čistí volajúca funkcia
* [[w:en:X86 calling conventions#pascal|pascal]] - parametre sú ukladané na vrchol zásobníka zľava doprava, zásobník čistí volaná funkcia (napríklad inštrukciou RET n)
* [[w:en:X86 calling conventions#stdcall|stdcall]] - štandard pre Win32 API, parametre sú ukladané na vrchol zásobníka sprava doľava (ako cdecl), ale zásobník čistí volaná funkcia (ako pascal)
* [[w:en:X86 calling conventions#Microsoft x64 calling convention|Microsoft x64]] - volania WinAPI v 64-bitových programoch pre MS Windows, prvé štyri parametre sú uložené v RCX/XMM0, RDX/XMM1, R8/XMM2, R9/XMM3 (integer/float), zvyšné v zásobníku sprava doľava, výsledok je vrátený v registri RAX alebo XMM0, zásobník čistí volajúca funkcia

=== Hello, World! ===
Náš prvý program vypíše v príkazovom riadku krátky text a skončí. 

'''Výpis 1a''' HelloWorld.asm (Verzia pre NASM):&lt;syntaxhighlight lang=&quot;nasm&quot; line=&quot;1&quot;&gt;
; HelloWorld.asm

; kompilacia:
;   nasm -f win64 HelloWorld.asm
; linkovanie:
;   golink /console /ni /entry main HelloWorld.obj kernel32.dll
; alternativne linkovanie:
;   ld -e main -s -o HelloWorld.exe HelloWorld.obj c:\windows\system32\kernel32.dll


global main

extern GetStdHandle
extern WriteFile
extern ExitProcess


        section .bss use64             ; neinicializovana datova oblast
lpNumberOfBytesWritten:  resd      1


        section .text use64            ; Program code
message:                 db      &quot;Hello, World!&quot;,0xd,0xa
MESSAGE_LEN:             equ     $-message

main:
        ; rax = GetStdHandle(-11)
        ; HANDLE hStdHandle = WINAPI GetStdHandle (_In_ DWORD nStdHandle)
        ; nStdHandle: STD_INPUT_HANDLE=-10 , STD_OUTPUT_HANDLE=-11 , STD_ERROR_HANDLE=-12
        mov ecx, -11                   ; 1. param _In_ DWORD nStdHandle
        call GetStdHandle

        ; rax = WriteFile(%rax, $message, $MESSAGE_LEN, %rsp-4, 0)
        ; BOOL bErrorFlag = WINAPI WriteFile (_In_ HANDLE hFile, _In_ LPCVOID lpBuffer, _In_ DWORD nNumberOfBytesToWrite, _Out_opt_ LPDWORD lpNumberOfBytesWritten, _Inout_opt_ LPOVERLAPPED lpOverlapped)
        ; WriteConsole(handle, &amp;msg[0], 13, &amp;written, 0)
        mov rcx, rax                   ; 1. param _In_ HANDLE hFile
        mov rdx, qword message         ; 2. param _In_ LPCVOID lpBuffer
        mov r8d, dword MESSAGE_LEN     ; 3. param _In_ DWORD nNumberOfBytesToWrite
        mov r9, lpNumberOfBytesWritten ; 4. param _Out_opt_ LPDWORD lpNumberOfBytesWritten
        push qword 0                   ; 5. param _Inout_opt_ LPOVERLAPPED lpOverlapped
        call WriteFile
        add rsp, 8                     ; uvolnenie miesta v zasobniku

        ; ExitProcess(0)
        ; VOID WINAPI ExitProcess( _In_ UINT uExitCode)
        mov ecx, 0                     ; 1. param _In_ UINT uExitCode UINT je 32 bit aj v 64 bitovom prostredi
        call ExitProcess
        
&lt;/syntaxhighlight&gt;
Program síce nealokuje miesto v zásobníku (shadow space, podrobnosti ďalej) tak ako to vyžaduje volacia konvencia Microsoft x64, napriek tomu sa dal zostaviť aj spustiť.

Kompilácia:
&lt;syntaxhighlight&gt;
G:\&gt;nasm -f win64 HelloWorld.asm
&lt;/syntaxhighlight&gt;Linkovanie:&lt;syntaxhighlight&gt;
G:\&gt;golink /console /ni /entry main HelloWorld.obj kernel32.dll
&lt;/syntaxhighlight&gt;alebo:&lt;syntaxhighlight&gt;
G:\&gt;ld -e main -s HelloWorld.obj -o HelloWorld.exe c:\windows\system32\kernel32.dll
&lt;/syntaxhighlight&gt;Ak kompilácia a linkovanie prebehli úspešne, môžme vyskúšať náš prvý 64-bitový program:&lt;syntaxhighlight&gt;
G:\&gt;dir
15.07.2017  13:27             2 193 HelloWorld.asm
15.07.2017  13:27             1 536 HelloWorld.exe
15.07.2017  13:27               551 HelloWorld.obj

G:\&gt;HelloWorld.exe
Hello, World!


&lt;/syntaxhighlight&gt;Obsah objektového aj spustiteľného súboru sa dá zobraziť programom objdump, napríklad:&lt;syntaxhighlight&gt;
G:\&gt;objdump -fhD HelloWorld.obj
&lt;/syntaxhighlight&gt;Direktíva &lt;code&gt;global main&lt;/code&gt; deklaruje návestie main ako globálne a linker ho môže použiť ako štartovaciu adresu programu.

Direktíva &lt;code&gt;extern GetStdHandle&lt;/code&gt; deklaruje symbol GetStdHandle (WinAPI funkcia) ako externý, čiže nachádzajúci sa v niektorom z ďalších pripojených súborov, v tomto prípade v dynamicky linkovanej knižnici kernel32.dll. Napriek tej 32 v názve, vo Windows x64 je to 64-bitová knižnica, o čom sa môžeme presvedčiť ďalším užitočným programom 7-Zip:&lt;syntaxhighlight&gt;
G:\&gt;&quot;C:\Program Files\7-Zip\7z.exe&quot; l c:\windows\system32\kernel32.dll
&lt;/syntaxhighlight&gt;
Direktíva &lt;code&gt;section .bss use64&lt;/code&gt; definuje oblasť neinicializovaných dát dostupných na čítanie aj zápis z ktorejkoľvek časti programu (neinicializovaná globálna premenná). V nej je vymedzený priestor 4 bajty pre uloženie počtu úspešne vypísaných bajtov textu pozdravu funkciou WriteFile. Program túto hodnotu už ďalej nepoužíva a určite by bolo vhodnejšie uložiť ju do zásobníka ako lokálnu premennú (pozri [[Programovanie v assembleri vo Windows x64 (x86-64)#Hello, World! v.2|Hello, World! v.2]]).

Direktíva &lt;code&gt;section .text use64&lt;/code&gt; uvádza nasledujúci segment ako programový.

Na adrese message je uložený text pozdravu. Keďže sa nachádza v sekcii kódu, obsah tejto pamäťovej oblasti program môže čítať, ale pokus o jej modifikáciu vedie ku okamžitému ukončeniu programu. (Dá sa o tom jednoducho presvedčiť preusnutím premennej lpNumberOfBytesWritten do sekcii kódu. Program skončí chybou ERRORLEVEL=-1073741819 &quot;Access violation.&quot;)

Konštanta MESSAGE_LEN obsahuje počet bajtov (dĺžku textu), ktorý chceme vypísať. Konštanta, na rozdiel od premennej, nie je uložená na nejakej konkrétnej adrese, ale v čase kompilácie bude každý odkaz na ňu, napríklad &lt;code&gt;mov r8d, dword MESSAGE_LEN&lt;/code&gt; nahradený jej skutočnou hodnotou &lt;code&gt;mov r8d, 15&lt;/code&gt; (podobne ako &lt;code&gt;#define MESSAGE_LEN 15&lt;/code&gt; v jazyku C).

Inštrukcie&lt;syntaxhighlight lang=&quot;nasm&quot; line=&quot;1&quot; start=&quot;30&quot;&gt;
        mov ecx, -11
        call GetStdHandle
&lt;/syntaxhighlight&gt;naplnia register ECX hodnotou -11 (STD_OUTPUT_HANDLE) a zavolajú funkciu [https://docs.microsoft.com/en-us/windows/console/getstdhandle GetStdHandle].

Funkcia vráti v registri RAX (v súlade s volacou konvenciou) handle zariadenia STDOUT.

Inštrukcie&lt;syntaxhighlight lang=&quot;nasm&quot; line=&quot;1&quot; start=&quot;36&quot;&gt;
        mov rcx, rax                   ; 1. param _In_ HANDLE hFile
        mov rdx, qword message         ; 2. param _In_ LPCVOID lpBuffer
        mov r8d, dword MESSAGE_LEN     ; 3. param _In_ DWORD nNumberOfBytesToWrite
        mov r9, lpNumberOfBytesWritten ; 4. param _Out_opt_ LPDWORD lpNumberOfBytesWritten
        push qword 0                   ; 5. param _Inout_opt_ LPOVERLAPPED lpOverlapped
        call WriteFile
&lt;/syntaxhighlight&gt;vložia prvé štyri argumenty funkcie WriteFile do príslušných registrov, piaty do zásobníka a zavolajú ju.

Ďalšia inštrukcia &lt;code&gt;add rsp, 8&lt;/code&gt; uvoľní miesto v zásobníku obsadené inštrukciou &lt;code&gt;push qword 0&lt;/code&gt;.

Nakoniec&lt;syntaxhighlight lang=&quot;nasm&quot; line=&quot;1&quot; start=&quot;46&quot;&gt;
        mov ecx, 0                     ; 1. param _In_ UINT uExitCode UINT je 32 bit aj v 64 bitovom prostredi
        call ExitProcess
&lt;/syntaxhighlight&gt;
vynuluje obsah registra ECX a ukončí program. Jediným argumentom funkcie ExitProcess (uložený v registri ECX) je exit code programu.

'''Výpis 1b''' HelloWorld.s (Verzia pre GAS):
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;gas&quot; line=&quot;1&quot;&gt;
# HelloWorld.s

# kompilacia:
#   as -o HelloWorld.o HelloWorld.s
# linkovanie:
#   ld -e main -s -o HelloWorld.exe HelloWorld.o c:\windows\system32\kernel32.dll
# alternativna kompilacia+linkovanie:
#   gcc -m64 -nostartfiles -Wl,-emain -o HelloWorld.exe HelloWorld.s c:\windows\system32\kernel32.dll

        .global main

        .section .bss
lpNumberOfBytesWritten:   .space      4

        .section .text
message:                  .ascii  &quot;Hello, World!\r\n&quot;
MESSAGE_LEN = . - message

main:
        # rax = GetStdHandle(-11)
        # HANDLE hStdHandle = WINAPI GetStdHandle (_In_ DWORD nStdHandle)
        # nStdHandle: STD_INPUT_HANDLE=-10 , STD_OUTPUT_HANDLE=-11 , STD_ERROR_HANDLE=-12
        mov $-11, %ecx                   /* 1. param _In_ DWORD nStdHandle */
        call GetStdHandle

        # rax = WriteFile(%rax, $message, $MESSAGE_LEN, %rsp-4, 0)
        # BOOL bErrorFlag = WINAPI WriteFile (_In_ HANDLE hFile, _In_ LPCVOID lpBuffer, _In_ DWORD nNumberOfBytesToWrite, _Out_opt_ LPDWORD lpNumberOfBytesWritten, _Inout_opt_ LPOVERLAPPED lpOverlapped)
        # WriteConsole(handle, &amp;msg[0], 13, &amp;written, 0)
        mov %rax, %rcx                   /* 1. param _In_ HANDLE hFile */
        mov $message, %rdx               /* 2. param _In_ LPCVOID lpBuffer */
        mov $MESSAGE_LEN, %r8d           /* 3. param _In_ DWORD nNumberOfBytesToWrite */
        mov $lpNumberOfBytesWritten, %r9 /* 4. param _Out_opt_ LPDWORD lpNumberOfBytesWritten */
        pushq $0                         /* 5. param _Inout_opt_ LPOVERLAPPED lpOverlapped */
        call WriteFile
        add $8, %rsp                     /* uvolnenie miesta v zasobniku */

        # ExitProcess(0)
        # VOID WINAPI ExitProcess( _In_ UINT uExitCode)
        mov $0, %ecx                     /* 1. param _In_ UINT uExitCode UINT je 32 bit aj v 64 bitovom prostredi */
        call ExitProcess

&lt;/syntaxhighlight&gt;
V GAS je každý neznámy symbol považovaný za externý, preto nie je potrebné názvy API funkcií deklarovať direktívou extern. Nakoľko GAS assembler vo Windows nesprávne nahrádza escape sekvenciu pre nový riadok '\n' Unixovým LF (0x0a) namiesto správnej kombinácii CR+LF (0x0d,0x0a), bolo nutné hodnotu premennej message upraviť na &quot;Hello, World!\r\n&quot; (prípadne pomocou osmičkovej sústavy &quot;Hello, World!\15\12&quot;).

Kompilácia:
&lt;syntaxhighlight&gt;
G:\&gt;as HelloWorld.s -o HelloWorld.o
&lt;/syntaxhighlight&gt;Linkovanie:&lt;syntaxhighlight&gt;
G:\&gt;ld -e main -s HelloWorld.o -o HelloWorld.exe c:\windows\system32\kernel32.dll
&lt;/syntaxhighlight&gt;alebo:&lt;syntaxhighlight&gt;
G:\&gt;gcc -m64 -nostartfiles -Wl,-s,-emain -o HelloWorld.exe HelloWorld.s c:\windows\system32\kernel32.dll
&lt;/syntaxhighlight&gt;Výsledok:&lt;syntaxhighlight&gt;
G:\&gt;dir
15.07.2017  15:32             2 200 HelloWorld.s
16.07.2017  12:48               584 HelloWorld.o
16.07.2017  12:48             1 536 HelloWorld.exe

G:\&gt;HelloWorld.exe
Hello, World!
&lt;/syntaxhighlight&gt;

=== Zásobník ===
[[w:cs:Zásobník (datová struktura)|Zásobník]] (stack) je pamäťová štruktúra typu LIFO. Hardvérový zásobník je realizovaný priamo v operačnej pamäti počítača. V ďalšom texte zásobníkom budeme rozumieť vždy hardvérový zásobník, nie nejakú jeho softvérovú implementáciu.

Zásobník je možné používať ľubovoľne podľa potreby. Bežne sa používa na ukladanie lokálnych premenných, alebo dočasných, pomocných hodnôt. Často sa používa aj na odovzdávanie argumentov podprogramu. Inštrukcia CALL na vrchol zásobníka ukladá návratovú adresu z podprogramu.

V architektúrach x86 a x86-64 sa ku zásobníku pristupuje pomocou inštrukcií PUSH a POP. Zásobník rastie (plní sa) smerom od vyššej adresy k nižšej. Na jeho vrchol ukazuje register RSP (Stack Pointer). RSP tak obsahuje najnižšiu adresu, na ktorej je niečo uložené.

Inštrukcia PUSH vloží novú hodnotu na vrchol zásobníka tak, že zmenší hodnotu registra RSP o počet vložených bajtov, a na túto adresu uloží novú hodnotu. Napríklad inštrukciu PUSH RAX si môžme predstaviť ako dvojicu inštrukcií&lt;syntaxhighlight lang=&quot;nasm&quot;&gt;
SUB RSP, 8
MOV [RSP], RAX
&lt;/syntaxhighlight&gt;Keďže architektúra x86/x86-64 používa na ukladanie viac-bajtových hodnôt usporiadanie [[w:Endianita|little-endian]], t.j. na nižšej adrese je uložený menej významný/nižší bajt, v zásobníku bude preto register RAX uložený:&lt;syntaxhighlight&gt;
|              |
+==============+
|   0. bajt    |    &lt;- RSP = Vrchol zásobníka po (nižšia adresa)
+--------------+
|   1. bajt    |    ^
+--------------+    |
|   2. bajt    |    |
+--------------+    |
|   3. bajt    |    |
+--------------+    |
|   4. bajt    |    |  RSP - 8
+--------------+    |
|   5. bajt    |    |
+--------------+    |
|   6. bajt    |    |
+--------------+    |
|   7. bajt    |    |
+==============+
|      .       |    &lt;- RSP = Vrchol zásobníka pred
+--------------+
|      .       |
+--------------+
|      .       |
+==============+    &lt;- Dno zásobníka (vyššia adresa)
&lt;/syntaxhighlight&gt;Z vrcholu zásobníka sa hodnoty vyberajú inštrukciou POP. Inštrukcia &lt;code&gt;POP RAX&lt;/code&gt; z vrcholu zásobníka prečíta hodnotu, vloží ju do registra RAX, a následne uvoľní miesto v zásobníku, podobne ako:&lt;syntaxhighlight lang=&quot;nasm&quot;&gt;
MOV RAX, [RSP]
ADD RSP, 8
&lt;/syntaxhighlight&gt;Ku hodnotám uloženým v zásobníku je stále možné pristupovať aj priamo, ako ku hocijakým iným dátam uloženým kdekoľvek v operačnej pamäti, napríklad pomocou relatívneho odkazu na vrchol zásobníka:&lt;syntaxhighlight lang=&quot;nasm&quot;&gt;
MOV EAX, [RSP+4]
&lt;/syntaxhighlight&gt;Pamäť zásobníka mimo rozsahu vymedzenom registrom RSP je nestála (volatile) a môže ju prepísať OS alebo debuger. Pre bezpečné uloženie údajov do zásobníka je preto nutné vždy najskôr alokovať potrebný priestor:&lt;syntaxhighlight lang=&quot;nasm&quot;&gt;
SUB RSP, n
&lt;/syntaxhighlight&gt;Nepotrebné miesto na vrchole zásobníka uvoľní:&lt;syntaxhighlight lang=&quot;nasm&quot;&gt;
ADD RSP, n
&lt;/syntaxhighlight&gt;''Poznámka:'' Rozhranie X86-64 ABI použité v [[w:cs:UNIX System V|System V]] umožňuje používať aj [[w:en:Red zone (computing)|Red zone]] - oblasť 128 bajtov tesne nad vrcholom zásobníka.

=== Podprogram ===
Volanie funkcie (podprogramu) sa v jazyku symbolických adries realizuje inštrukciou CALL. Inštrukcia najskôr vloží na vrchol zásobníka hodnotu registra RIP ([[w:cs:Čítač instrukcí|Instruction Pointer]], niekedy nazývaný aj PC - Program Counter), v ktorom sa už nachádza adresa ďalšej inštrukcie. Následne zmenou hodnoty registra RIP sa zrealizuje skok na požadovanú adresu. Podprogram končí inštrukciou RET, ktorá odoberie z vrcholu zásobníka návratovú adresu (pôvodnú hodnotu registra RIP) a vloží ju späť do registra RIP. Program potom pokračuje tam, kde bol prerušený podprogramom, čiže inštrukciou bezprostredne nasledujúcou za inštrukciou CALL.

=== Volacia konvencia Microsoft x64 ===
64-bitové verzie funkcií WindowsAPI, rovnako ako aj funkcie knižníc GCC, MS Visual Studio (do 2013), Delphi, používajú volaciu konvenciu Microsoft x64&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;.

Prvé štyri argumenty sú uložené v registroch (64-bitová architektúra x86-64 má oproti 32-bitovej architektúre x86 k dispozícii viac registrov). V prípade celočíselných hodnôt (vrátane ukazovateľov), v RCX, RDX, R8 a R9 (v tomto poradí), v prípade argumentov s pohyblivou desatinnou čiarkou v XMM0, XMM1, XMM2, XMM3. Prvý argument je teda uložený buď v registri RCX alebo v XMM0, druhý v RDX alebo v XMM1, tretí v R8 alebo v XMM2, štvrtý v R9 alebo v XMM3. Parametre menšie než 64 bitov ignorujú vyššie bity, netreba ich nulovať. Napríklad prvý parameter typu integer (aj v x86-64 je to 32 bitové celé číslo) stačí uložiť do ECX.

Ďalšie argumenty sa ukladajú do zásobníka v poradí sprava doľava, rovnako ako pri stdcall.

Non-leaf funkcia, čiže funkcia, ktorá tiež volá nejakú funkciu, vyžaduje zarovnanie zásobníka na 16 bajtov.

Volacia konvencia Microsoft x64 ďalej vyžaduje, aby v zásobníku bolo alokovaných dodatočných 32 bajtov, kam volaná API funkcia niekedy ukladá obsah registrov RCX, RDX, R8, R9. Tento 32 bajtový priestor (shadow space) musí volajúci alokovať vždy, a to aj v prípade, že funkcia má menej ako štyri parametre. Za uvoľnenie tohto miesta, rovnako ako aj miesta pre ďalšie argumenty, zodpovedá volajúci (na rozdiel od konvencie stdcall).

Registre RAX, RCX, RDX, R8, R9, R10, R11 sú považované za nestále (volatile) a volaná funkcia ich môže kedykoľvek trvalo zmeniť. Volajúci ich samozrejme môže po návrate z funkcie obnoviť, ak si predtým uschoval ich hodnoty. Naopak, registre RBX, RBP, RDI, RSI, RSP, R12, R13, R14 a R15 sú považované za stále (nonvolatile). Za ich obnovenie do pôvodného stavu (v prípade ich zmeny) zodpovedá volaná funkcia.

Funkcia vracia celočíselný výsledok v registri RAX, desatinný v XMM0.

''Obsah zásobníka po zavolaní WinAPI funkcie :''&lt;syntaxhighlight&gt;
+---------------------+    (nižšia adresa)
| zarovnanie,         |                                   \
| lokálne premenné a  |                                    &gt; volaná funkcia
| volatile registre   |                                   /
+=====================+
| návratová adresa    |   CALL                            \
| z podprogramu (RIP) |                                   |
+---------------------+                                   |
| 32. bajtov    (RCX) |    \                              |
| shadow space  (RDX) |    |                              |
|               (R8)  |    |                              |
|               (R9)  |    |                              |
+---------------------+    |                              |
| 5. argument         |    |                               &gt; volajúca funkcia
+---------------------+    |                              |
| 6. argument         |     &gt; zodpovednosť volajúceho     |
+---------------------+    |  za alokovanie a uvoľnenie   |
|          .          |    |                              |
+---------------------+    |                              |
| posledný argument   |    |                              |
+---------------------+    |                              |
| zarovnanie,         |    |                              |
| lokálne premenné a  |    |                              |
| volatile registre   |    /                              /
+=====================+    (vyššia adresa)
&lt;/syntaxhighlight&gt;

=== Hello, World! v.2 ===
Program HelloWorld opravený v súlade s volacou konvenciou. 

'''Výpis 2a''' HelloWorld.asm (Verzia pre NASM):&lt;syntaxhighlight lang=&quot;nasm&quot; line=&quot;1&quot;&gt;
; HelloWorld.asm

; kompilacia:
;   nasm -f win64 HelloWorld.asm
; linkovanie:
;   golink /console /ni /entry main HelloWorld.obj kernel32.dll
; alternativne linkovanie:
;   ld -e main -s -o HelloWorld.exe HelloWorld.obj c:\windows\system32\kernel32.dll


global main

extern GetStdHandle
extern WriteFile
extern ExitProcess


        section .text use64            ; Program code
message:                 db      &quot;Hello, World!&quot;,0xd,0xa
MESSAGE_LEN:             equ     $-message

main:
        sub rsp, 38h                  ; rezervovanie miesta v zasobniku pre shadow space (32B), 5-ty argument funkcie WriteFile (8B), lokalnu premennu lpNumberOfBytesWritten (8B), zarovnanie (8B) ((instrukcia CALL vlozi do zasobnika este navratovu adresu, cize dalsich 8B))

        ; rax = GetStdHandle(-11)
        ; HANDLE hStdHandle = WINAPI GetStdHandle (_In_ DWORD nStdHandle)
        ; nStdHandle: STD_INPUT_HANDLE=-10 , STD_OUTPUT_HANDLE=-11 , STD_ERROR_HANDLE=-12
        mov ecx, -11                  ; 1. param _In_ DWORD nStdHandle
        call GetStdHandle

        ; rax = WriteFile(%rax, $message, $MESSAGE_LEN, %rsp-4, 0)
        ; BOOL bErrorFlag = WINAPI WriteFile (_In_ HANDLE hFile, _In_ LPCVOID lpBuffer, _In_ DWORD nNumberOfBytesToWrite, _Out_opt_ LPDWORD lpNumberOfBytesWritten, _Inout_opt_ LPOVERLAPPED lpOverlapped)
        ; WriteConsole(handle, &amp;msg[0], 13, &amp;written, 0)
        mov rcx, rax                   ; 1. param _In_ HANDLE hFile (8B)
        mov rdx, qword message         ; 2. param _In_ LPCVOID lpBuffer (8B)
        mov r8d, dword MESSAGE_LEN     ; 3. param _In_ DWORD nNumberOfBytesToWrite (4B)
        mov r9, qword [rsp+28h]        ; 4. param _Out_opt_ LPDWORD lpNumberOfBytesWritten (8B)
        mov qword [rsp+20h], 0         ; 5. param _Inout_opt_ LPOVERLAPPED lpOverlapped (8B)
        call WriteFile

        ; ExitProcess(0)
        ; VOID WINAPI ExitProcess( _In_ UINT uExitCode)
        xor ecx, ecx                   ; 1. param _In_ UINT uExitCode UINT je 32 bit aj v 64 bitovom prostredi
        call ExitProcess

        add rsp, 38h                   ; uvolnenie rezervovaneho miesta

&lt;/syntaxhighlight&gt;Rozdiel v porovnaní s prvou verziou spočíva v rezervovaní miesta v zásobníku tak, aby sa sem vošla lokálna premenná lpNumberOfBytesWritten (8 bajtov), argumenty (8 bajtov pre piaty argument funkcie WriteFile), shadow space (32 bajtov) a zarovnanie (8B). Vďaka inštrukcii CALL, ktorá ešte na vrchol zásobníka vloží obsah RIP (8 bajtov) bude zásobník zarovnaný na požadovaných 16 bajtov:&lt;syntaxhighlight lang=&quot;nasm&quot; line=&quot;1&quot; start=&quot;23&quot;&gt;
        sub rsp, 38h                  ; rezervovanie miesta v zasobniku pre shadow space (32B), 5-ty argument funkcie WriteFile (8B), lokalnu premennu lpNumberOfBytesWritten (8B), zarovnanie (8B) ((instrukcia CALL vlozi do zasobnika este navratovu adresu, cize dalsich 8B))
&lt;/syntaxhighlight&gt;Piaty argument potom samozrejme nie je možné vložiť na požadovanú pozíciu inštrukciou PUSH, ale:&lt;syntaxhighlight lang=&quot;nasm&quot; line=&quot;1&quot; start=&quot;38&quot;&gt;
        mov qword [rsp+20h], 0         ; 5. param _Inout_opt_ LPOVERLAPPED lpOverlapped (8B)
&lt;/syntaxhighlight&gt;Zásobník je pripravený aj pre funkciu ExitProcess, stačí ju zavolať a až potom uvoľniť rezervované miesto:&lt;syntaxhighlight lang=&quot;nasm&quot; line=&quot;1&quot; start=&quot;46&quot;&gt;
        add rsp, 38h                  ; uvolnenie rezervovaneho miesta
&lt;/syntaxhighlight&gt;Poslednou zmenou je nahradenie inštrukcie&lt;syntaxhighlight lang=&quot;nasm&quot; line=&quot;1&quot; start=&quot;43&quot;&gt;
        mov ecx, 0                     ; 1. param _In_ UINT uExitCode UINT je 32 bit aj v 64 bitovom prostredi
&lt;/syntaxhighlight&gt;inštrukciou&lt;syntaxhighlight lang=&quot;nasm&quot; line=&quot;1&quot; start=&quot;43&quot;&gt;
        xor ecx, ecx                   ; 1. param _In_ UINT uExitCode UINT je 32 bit aj v 64 bitovom prostredi
&lt;/syntaxhighlight&gt;
Je to pokus o optimalizáciu kódu, kedže inštrukcia xor ecx,ecx tiež vynuluje obsah registra ECX, ale po preložení zaberá menej bajtov. Optimalizácia kódu je však dnes kvôli prúdovému spracovaniu inštrukcií ([[w:cs:Pipelining|pipelining]]), hyper-threading, cache pamäti, atď mimoriadne zložitá a vyžaduje hlboké znalosti. Spravidla dobrý kompilátor/optimalizátor jazyka C dokáže vytvoriť rýchlejší kód než hoci aj kratší ale neoptimalizovaný kód v jazyku symbolických adries.&lt;ref&gt;https://www.zive.cz/clanky/vyznejte-se-v-procesoru--velky-prehled-technologii/historie-procesoru-cache-a-skalarni-procesory/sc-3-a-147124-ch-66129/default.aspx#articleStart&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;http://frdsa.fri.uniza.sk/~janosik/Kniha/Prudove_sprac.html&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;https://forum.root.cz/index.php?topic=2388.0&lt;/ref&gt;

'''Výpis 2b''' HelloWorld.s (Verzia pre GAS):
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;gas&quot; line=&quot;1&quot;&gt;
# HelloWorld.s

# kompilacia:
#   as -o HelloWorld.o HelloWorld.s
# linkovanie:
#   ld -e main -s -o HelloWorld.exe HelloWorld.o c:\windows\system32\kernel32.dll
# alternativna kompilacia+linkovanie:
#   gcc -m64 -nostartfiles -Wl,-emain -o HelloWorld.exe HelloWorld.s c:\windows\system32\kernel32.dll

        .global main

        .section .text
message:                  .ascii  &quot;Hello, World!\15\12&quot;
MESSAGE_LEN = . - message

main:
        sub $0x38, %rsp                  # rezervovanie miesta v zasobniku pre shadow space (32B), 5-ty argument funkcie WriteFile (8B), lokalnu premennu lpNumberOfBytesWritten (8B), zarovnanie (8B) ((instrukcia CALL vlozi do zasobnika este navratovu adresu, cize dalsich 8B))

        /* rax = GetStdHandle(-11) */
        /* HANDLE hStdHandle = WINAPI GetStdHandle (_In_ DWORD nStdHandle) */
        /* nStdHandle: STD_INPUT_HANDLE=-10 , STD_OUTPUT_HANDLE=-11 , STD_ERROR_HANDLE=-12 */
        mov $-11, %ecx                   # 1. param _In_ DWORD nStdHandle
        call GetStdHandle

        /* rax = WriteFile(%rax, $message, $MESSAGE_LEN, %rsp-4, 0) */
        /* BOOL bErrorFlag = WINAPI WriteFile (_In_ HANDLE hFile, _In_ LPCVOID lpBuffer, _In_ DWORD nNumberOfBytesToWrite, _Out_opt_ LPDWORD lpNumberOfBytesWritten, _Inout_opt_ LPOVERLAPPED lpOverlapped) */
        /* WriteConsole(handle, &amp;msg[0], 13, &amp;written, 0)*/
        mov %rax, %rcx                   # 1. param _In_ HANDLE hFile (8B)
        mov $message, %rdx               # 2. param _In_ LPCVOID lpBuffer (8B)
        mov $MESSAGE_LEN, %r8d           # 3. param _In_ DWORD nNumberOfBytesToWrite (4B)
        mov 0x28(%rsp), %r9              # 4. param _Out_opt_ LPDWORD lpNumberOfBytesWritten (8B)
        movq $0, 0x20(%rsp)              # 5. param _Inout_opt_ LPOVERLAPPED lpOverlapped (8B)
        call WriteFile

        /* ExitProcess(0) */
        /* VOID WINAPI ExitProcess( _In_ UINT uExitCode) */
        xor %ecx, %ecx                   # 1. param _In_ UINT uExitCode, UINT je 32 bit aj v 64 bitovom prostredi (4B)
        call ExitProcess

        add $0x38, %rsp                  # uvolnenie rezervovaneho miesta

&lt;/syntaxhighlight&gt;Za povšimnutie stojí zápis nepriamej adresácie (používanej napríklad pri indexovaní poľa). Kým v NASM to bolo: &lt;code&gt;mov qword [rsp + 20h], 0&lt;/code&gt;, v GAS je &quot;index&quot; uvedený pred zátvorkou: &lt;code&gt;movq  $0, 0x20(%rsp)&lt;/code&gt;

V prípade adresy nejakej premennej je situácia identická:

NASM: &lt;code&gt;mov  [premenna + rdi * 4], eax&lt;/code&gt;

GAS:  &lt;code&gt;mov  %eax, premenna( , %rdi, 4)&lt;/code&gt;

V prípade registrov:

NASM: &lt;code&gt;mov  eax, [rbp + rsi]&lt;/code&gt;

GAS:  &lt;code&gt;mov  (%rbp, %rsi, 1), %eax&lt;/code&gt;

=== Hello, World! v.3 ===
Posledná verzia programu Hello, World vypíše text pomocou funkcie štandardnej knižnce jazyka C printf.

'''Výpis 3a''' HelloWorld.asm:&lt;syntaxhighlight lang=&quot;nasm&quot; line=&quot;1&quot;&gt;
; HelloWorld.asm

; kompilacia:
;   nasm -f win64 HelloWorld.asm
; linkovanie:
;   ld -e main -s -o HelloWorld.exe HelloWorld.obj C:\opt\mingw64\x86_64-w64-mingw32\lib\libmsvcrt.a
; alternativne linkovanie:
;   gcc -nostartfiles  -Wl,-emain,-s -o HelloWorld.exe HelloWorld.obj C:\opt\mingw64\x86_64-w64-mingw32\lib\libmsvcrt.a


global main

extern  printf


        section .text use64            ; Program code
message:                 db      &quot;Hello, World!&quot;,0xd,0xa,0

main:
        sub rsp, 28h                   ; rezervovanie miesta v zasobniku pre shadow space a zarovnanie

        ; int printf(const char *format, ...)
        ; rax = printf(message)
        mov rcx, qword message
        call printf

        add rsp, 28h                   ; uvolnenie rezervovaneho miesta

        ret

&lt;/syntaxhighlight&gt;Ako už bolo spomenuté vyššie, volanie funkcie printf z libmsvcrt.a v 64-bitovom windows tiež používa volaciu konvenciu Microsoft x64&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;https://en.wikipedia.org/wiki/X86_calling_conventions#List_of_x86_calling_conventions&lt;/ref&gt;.

== Rozširujeme ==

=== IntToStr ===
V programe HelloWorld sme do konzolového okna vypísali jednoduchý text. V nasledujúcom programe IntToStr sa pokúsime vypísať kladné celé číslo.

Celé číslo je uložené v pamäti v dvojkovej sústave. My ho samozrejme chceme vypísať v desiatkovej sústave. K tomu potrebujeme zistiť jeho jednotlivé cifry a nájsť ich zodpovedajúci ascii znak. Algoritmus je jednoduchý: Číslo vydelíme (celočíselne) desiatimi. S neúplným podielom budeme opakovať delenie až kým nebude rovný nule, zvyšok po delení bude postupne obsahovať jednotlivé cifry - najskôr jednotky, potom desiatky, stovky, atď.

Napríklad vydelením čísla 321 : 10 dostaneme neúplný podiel 32, zvyšok je 1. Pokračujeme v delení s neúplným podielom 32 : 10 = 3, zvyšok 2, a nakoniec 3 : 10 = 0, zvyšok 3. Zvyšok postupne obsahoval jednotlivé cifry 1, 2, 3, ktoré musíme previesť na zodpovedajúci ASCII znak.

'''Výpis 4a''' IntToStr.asm:&lt;syntaxhighlight lang=&quot;nasm&quot; line=&quot;1&quot;&gt;
; IntToStr.asm

; kompilacia:
;   nasm -f win64 IntToStr.asm
; linkovanie:
;   golink /console /ni /entry main IntToStr.obj kernel32.dll
; alternativne linkovanie:
;   ld -e main -s -o IntToStr.exe IntToStr.obj c:\windows\system32\kernel32.dll


global main

extern GetStdHandle
extern WriteFile
extern ExitProcess


        section .data use64           ; Program code
buffer:         times 20 db      &quot; &quot;  ; Najvacsie 64-bitove cislo bez znamienka ma 20 cifier (2**64 - 1 = 18446744073709551615)
enter:                   db      0xd,0xa
lpNumberOfBytesWritten:  dd      0
BUFFER_LEN:              equ     enter-buffer
NEWLINE_LEN:             equ     lpNumberOfBytesWritten-enter


        section .text use64           ; Program code
main:

IntToStr:
        mov rax, 1234567890           ; cislo, ktore potrebujeme vypisat (delenec)
        mov rbx, 10                   ; zaklad ciselnej sustavy (delitel)

        lea rdi, [buffer+BUFFER_LEN-1] ; nastavi register rdi na koniec buffera (cifry budeme ziskavat smerom od najnizsieho radu k najvyssiemu)

vydel:
        xor rdx, rdx                  ; pred delenim je nutne rdx vynulovat, inak delenie skonci chybou
        div rbx                       ; vydeli rax / rbx, podiel vlozi do rax, zvysok do rdx
        add dl, '0'                   ; pripocitanim 30h prevedie cislo 0-9 na znak '0'-'9'
        mov byte [rdi], dl            ; ulozi ziskanu cifru do buffera
        sub rdi, 1                    ; posunie ukazovatel na dalsi rad
        or rax, rax
        jnz vydel                     ; opakuje, kym neziska vsetky cifry

vypis:
        sub rsp, 28h                  ; rezervovanie miesta v zasobniku pre 5-ty argument, shadow space a zarovnanie

        ; rax = GetStdHandle(-11)
        ; HANDLE hStdHandle = WINAPI GetStdHandle (_In_ DWORD nStdHandle)
        ; nStdHandle: STD_INPUT_HANDLE=-10 , STD_OUTPUT_HANDLE=-11 , STD_ERROR_HANDLE=-12
        mov ecx, -11                  ; 1. param _In_ DWORD nStdHandle
        call GetStdHandle

        ; rax = WriteFile(%rax, $message, $MESSAGE_LEN, %rsp-4, 0)
        ; BOOL bErrorFlag = WINAPI WriteFile (_In_ HANDLE hFile, _In_ LPCVOID lpBuffer, _In_ DWORD nNumberOfBytesToWrite, _Out_opt_ LPDWORD lpNumberOfBytesWritten, _Inout_opt_ LPOVERLAPPED lpOverlapped)
        ; WriteConsole(handle, &amp;msg[0], 13, &amp;written, 0)
        mov rcx, rax                   ; 1. param _In_ HANDLE hFile
        mov rdx, qword buffer          ; 2. param _In_ LPCVOID lpBuffer
        mov r8d, dword BUFFER_LEN+NEWLINE_LEN  ; 3. param _In_ DWORD nNumberOfBytesToWrite
        mov r9, lpNumberOfBytesWritten ; 4. param _Out_opt_ LPDWORD lpNumberOfBytesWritten
        mov qword [rsp+20h], 0         ; 5. param _Inout_opt_ LPOVERLAPPED lpOverlapped
        call WriteFile

        ; ExitProcess(0)
        ; VOID WINAPI ExitProcess( _In_ UINT uExitCode)
        xor ecx, ecx                   ; 1. param _In_ UINT uExitCode UINT je 32 bit aj v 64 bitovom prostredi
        call ExitProcess

        add rsp, 28h                   ; uvolnenie rezervovaneho miesta
&lt;/syntaxhighlight&gt;

=== IntToHex ===
'''Výpis 5b''' IntToHex.s:&lt;syntaxhighlight lang=&quot;gas&quot; line=&quot;1&quot;&gt;
# IntToHex.s

# kompilacia:
#   as -o IntToHex.o IntToHex.s
# linkovanie:
#   ld -e main -s -o IntToHex.exe IntToHex.o c:\windows\system32\kernel32.dll
# alternativna kompilacia+linkovanie:
#   gcc -m64 -nostartfiles -Wl,-emain -o IntToHex.exe IntToHex.s c:\windows\system32\kernel32.dll

        .global main

        .section .data
buffer:                   .ascii  &quot;                &quot;  /* Najvacsie 64-bitove cislo bez znamienka ma v setnastkovej sustave 16 cifier (2**64 - 1 = ffffffffffffffff) */
enter:                    .ascii  &quot;h\r\n&quot;
lpNumberOfBytesWritten:   .long   0
BUFFER_LEN =              enter - buffer
NEWLINE_LEN =             lpNumberOfBytesWritten - enter


        .section .text

main:

IntToHex:
        mov $1234567890, %rax            /* cislo, ktore potrebujeme vypisat (delenec) */
        mov $16, %rbx                    /* zaklad ciselnej sustavy (delitel) */

        lea (buffer+BUFFER_LEN-1), %rdi  /* nastavi register rdi na koniec buffera (cifry budeme ziskavat smerom od najnizsieho radu k najvyssiemu) */

vydel:
        xor %rdx, %rdx                   /* pred delenim je nutne rdx vynulovat, inak delenie skonci chybou */
        div %rbx                         /* vydeli rax / rbx, podiel vlozi do rax, zvysok do rdx */

        cmp $10, %dl                     /* zistime, ci zvysok je mensi nez 10 */
        jl  doDesat
        add $7, %dl                      /* medzi znakom '9' a 'A' lezi v ASCII sedem znakov, ktore potrebujeme pri prevode na znak 'A'-'F' preskocit */

doDesat:
        add $'0', %dl                    /* pripocitanim 30h prevedie cislo 0-9 na znak '0'-'9' */
        mov %dl, (%rdi)                  /* ulozi ziskanu cifru do buffera */
        sub $1, %rdi                     /* posunie ukazovatel na dalsi rad */
        or %rax, %rax
        jnz vydel                        /* opakuje, kym neziska vsetky cifry */

vypis:
        sub $0x28, %rsp                  /* rezervovanie miesta v zasobniku pre 5-ty argument, shadow space a zarovnanie */

        # rax = GetStdHandle(-11)
        # HANDLE hStdHandle = WINAPI GetStdHandle (_In_ DWORD nStdHandle)
        # nStdHandle: STD_INPUT_HANDLE=-10 , STD_OUTPUT_HANDLE=-11 , STD_ERROR_HANDLE=-12
        mov $-11, %ecx                   /* 1. param _In_ DWORD nStdHandle */
        call GetStdHandle

        # rax = WriteFile(%rax, $buffer, $BUFFER_LEN, %rsp-4, 0)
        # BOOL bErrorFlag = WINAPI WriteFile (_In_ HANDLE hFile, _In_ LPCVOID lpBuffer, _In_ DWORD nNumberOfBytesToWrite, _Out_opt_ LPDWORD lpNumberOfBytesWritten, _Inout_opt_ LPOVERLAPPED lpOverlapped)
        # WriteConsole(handle, &amp;msg[0], 13, &amp;written, 0)
        mov %rax, %rcx                   /* 1. param _In_ HANDLE hFile */
        mov $buffer, %rdx                /* 2. param _In_ LPCVOID lpBuffer */
        mov $BUFFER_LEN+NEWLINE_LEN, %r8d /* 3. param _In_ DWORD nNumberOfBytesToWrite */
        mov $lpNumberOfBytesWritten, %r9 /* 4. param _Out_opt_ LPDWORD lpNumberOfBytesWritten */
        movq $0, 0x20(%rsp)              /* 5. param _Inout_opt_ LPOVERLAPPED lpOverlapped */
        call WriteFile

        # ExitProcess(0)
        # VOID WINAPI ExitProcess( _In_ UINT uExitCode)
        xor %ecx, %ecx                   /* 1. param _In_ UINT uExitCode UINT je 32 bit aj v 64 bitovom prostredi */
        call ExitProcess

        add $0x28, %rsp                  /* uvolnenie rezervovaneho miesta */
&lt;/syntaxhighlight&gt;Ak chceme vypísať číslo v inej, napríklad šestnástkovej sústave, stačí deliť príslušným základom číselnej sústavy:&lt;syntaxhighlight lang=&quot;gas&quot; line=&quot;1&quot; start=&quot;26&quot;&gt;
        mov $16, %rbx                    /* zaklad ciselnej sustavy (delitel) */
&lt;/syntaxhighlight&gt;Tiež je potrebné vysporiadať sa so znakmi ':', ';', '&lt;', '=', '&gt;', '?' a '@', nachádzajúcimi sa v ASCII medzi znakmi '9' a 'A':&lt;syntaxhighlight lang=&quot;gas&quot; line=&quot;1&quot; start=&quot;34&quot;&gt;
        cmp $10, %dl                     /* zistime, ci zvysok je mensi nez 10 */
        jl  doDesat
        add $7, %dl                      /* medzi znakom '9' a 'A' lezi v ASCII sedem znakov, ktore potrebujeme pri prevode na znak 'A'-'F' preskocit */

doDesat:
        add $'0', %dl                    /* pripocitanim 30h prevedie cislo 0-9 na znak '0'-'9' */
&lt;/syntaxhighlight&gt;

== Referencie ==
&lt;references /&gt;

==  Ďalšie zdroje ==
* http://cs.lmu.edu/~ray/notes/x86assembly/
* http://frdsa.fri.uniza.sk/~janosik/Kniha/ProgJSA.html
* https://www.pcrevue.sk/a/ASSEMBLER-pod-Windows--Uvod--1--cast
* https://www.zive.cz/clanky/vyznejte-se-v-procesoru--velky-prehled-technologii/historie-procesoru-cache-a-skalarni-procesory/sc-3-a-147124-ch-66129/default.aspx#articleStart
* https://forum.root.cz/index.php?topic=2388.0
* https://cs.wikipedia.org/wiki/Pipelining
* https://en.wikipedia.org/wiki/Branch_predictor

== Pozri aj ==
* [[Vývoj operačného systému]]

[[Kategória:Počítače]]</text>
      <sha1>tssfbuh5ibbyc78wcm9cwylx5jwll5i</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:(všetko)</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4489</id>
    <revision>
      <id>19282</id>
      <timestamp>2017-08-31T18:18:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Vytvorená stránka „[[Kategória:Wikiknihy]]“</comment>
      <origin>19282</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="3r18m1jllqwpcl79agof4hcvkze1zhs" xml:space="preserve">[[Kategória:Wikiknihy]]</text>
      <sha1>3r18m1jllqwpcl79agof4hcvkze1zhs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Šablóny:(všetko)</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4490</id>
    <revision>
      <id>19283</id>
      <timestamp>2017-08-31T18:19:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Vytvorená stránka „[[Kategória:Šablóny]]“</comment>
      <origin>19283</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="7d1ea8awm12ck68xtvmupet8i878gez" xml:space="preserve">[[Kategória:Šablóny]]</text>
      <sha1>7d1ea8awm12ck68xtvmupet8i878gez</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Katechéza/9. Božie prikázanie</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4492</id>
    <revision>
      <id>19896</id>
      <parentid>19429</parentid>
      <timestamp>2018-03-12T08:22:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>19896</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="64" sha1="4fjj0pze5qe0wwuxnwortq81jsczhkb" xml:space="preserve">Nebudeš túžiť po manželke sbojho blížneho

{{Katechéza}}</text>
      <sha1>4fjj0pze5qe0wwuxnwortq81jsczhkb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Príručka mladého prírodovedca</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4498</id>
    <revision>
      <id>20333</id>
      <parentid>20112</parentid>
      <timestamp>2018-12-30T19:50:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>JAnDbot</username>
        <id>1877</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>robot kozmetické zmeny</comment>
      <origin>20333</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4899" sha1="43ic5hx4cv9rc7n77chgsnkl1czogjk" xml:space="preserve">== Úvodom ==
Píšem túto knihu ako voľne dostupnú zbierku jednoduchých postupov a pokusov pre všetkých mladých, ktorých zaujíma biológia bez ohľadu na ich vek. Postupne budem pridávať rôzne postupy, osobne overené a čiastočne podložené literatúrou, ktorých dodržaním možno dospieť ku zaujímavým výsledkom.

== Základné vybavenie biológa ==
Pri práci s biologickým materiálom je potrebné určité vybavenie v podobe laboratórnych pomôcok a chemikálií. Všetky sú v súčasnej dobe voľne dostupné cez internet alebo v špecializovaných obchodoch.
[[Súbor:Glass graduated cylinder-250ml 1.jpg|náhľad|Odmerný valec]][[Súbor:蓝瓶子实验的准备.jpg|náhľad|Skúmavky v stojane]]
* mikroskop
* skúmavky
* hodinové sklá
* odmerná banka 1l
* niekoľko sklených misiek alebo porcelánových téglikov
* Petriho misky
* kvapkacie fľaštičky (príp sa dá použiť aj pyknometer)
* prachovnice a reagenčné fľaše
* podložné a krycie sklíčka
* odmerný valec
* pipeta delená
* sklené tyčinky
* lievik
* fľaše, prípadne akvárium

Z chemikálií
* destilovaná voda
* čistý lieh (príp. aj technický)
* fyziologický roztok
* hydroxid sodný granule
* glycerol
* dusičnan draselný
* modrá skalica
* čpavok
* jodid draselný
* kyselina sírová
* lakmus
* neutrálna červeň
* agar

== Príprava živnej pôdy pre baktérie&lt;ref&gt;Ferdinand Herčík - ''Mladý biológ''&lt;/ref&gt; ==
[[Súbor:Homemade sterilisation chamber.jpeg|náhľad|Sterilizačná komora vlastnej výroby]][[Súbor:Očkovanie živného roztoku baktériami.jpg|náhľad|Tvar očka a očkovanie živného roztoku]]
Pri práci v laboratóriu často potrebujeme vypestovať bakteriálne kolónie. Je to užitočný spôsob ich identifikácie, lebo dokážeme inak malé organizmy pozorovať v makroskopickej forme a vidieť morfologické rozdiely u kolónií. Poznáme živné pôdy tekuté a pevné (zjednodušene, reálne delenie je omnoho zložitejšie).
=== Tekutá živná pôda ===
==== Chemikálie a materiál ====
* hovädzí bujón
* voda
* soľ

==== Postup ====
Bujón rozvaríme v 150ml vody a výsledný roztok prefiltrujeme, stačí cez gázu, ideálne cez filtračný papier. Pridáme cca. 0.5g kuchynskej soli a rozdelíme do skúmaviek.
Živný roztok je síce hotový, no teraz v ňom žije množstvo baktérií, ktoré ho môžu znečistiť. Preto je potrebné ho sterilizovať. Na to si vytvoríme sterilizátor (obr.). Výroba sterilizátora je vcelku jednoduchá činnosť. Postačí hrniec, kde na dno dáme vložku na ohrievanie v pare. Do spodnej časti hrnca nalejeme dostatočné množstvo vody aby sa počas sterilizácie nevyparilo. Skúmavky so živným roztokom zviažeme gumičkami tak, aby stáli a pozapchávame ich vatou. Zakryjeme hrniec pokrievkou a necháme 1 hodinu sterilizovať. Po dni sterilizáciu opakujeme po dvoch dňoch opäť, aby sme zničili aj všetky bakteriálne spóry.

==== Očkovanie živného roztoku ====
Na očkovanie môžeme použiť bakteriologické očko. To buď kúpime v špecializovanej predajni alebo cez internet, ale dá sa pomerne ľahko aj vyrobiť z hliníkového drôtu a rúčky: Hliníkový drôt vsadíme do drevenej rúčky a vytvarujeme do tvaru malého očka na konci ako na obrázku.

Pred očkovaním očko párkrát pretiahneme plameňom liehového kahanu a ponoríme ho do vzorky alebo z nej očkom naberieme. Potom ho ponoríme do živného roztoku, tento zazátkujeme vatou a hrdlo opálime nad kahanom, nič sa nestane, ak sa vata chytí, lebo ju vieme rýchlo uhasiť. Skúmavku uložíme na miesto so stálou teplotou a pozorujeme, či sa po čase roztok zakalil. Nie je na závadu spraviť aj kontrolný pokus s čistou skúmavkou, kde môžeme pozorovať nezakalený živný roztok.

=== Príprava pevnej pôdy (mäsového agaru) ===
==== Chemikálie a materiál ====
* rovnaké ako pre tekuté živné pôdy
* agar
* uhličitan sodný
* lakmusový papier (červený)

==== Postup ====
Po prefiltrovaní bujónu doňho pridáme asi 10g agarového prášku. Pridáme trochu sódy (kým nezmodrá lakmus) a rozlejeme ho do Petriho misiek. Tie necháme ochladnúť a sterilizujeme ich v sterilizátore naukladané tak, že medzi jednotlivými miskami sú buď tenké drevené drevené doštičky, alebo kruhy filtračného papiera. Misky držíme zatvorené a hore dnom, aby na ne nesadali baktérie.

==== Očkovanie pevnej živnej pôdy ====
Očkujeme odobraním vzorky z požadovaného miesta pomocou vatovej tyčinky a následným „počmáraním“ po povrchu živnej pôdy. Po pár dňoch pozorujeme tvorbu bakteriálnych kolónií na povrchu agaru. Na internete i v každej toho sa týkajúcej literatúre nájdeme kľúč na určenie typu baktérie podľa kolónie.

== Referencie ==
&lt;references /&gt;

== Pozri aj ==
* [[Učebné pomôcky]]

[[Kategória:Prírodné vedy]]</text>
      <sha1>43ic5hx4cv9rc7n77chgsnkl1czogjk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Prírodné vedy</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4499</id>
    <revision>
      <id>19899</id>
      <timestamp>2018-03-12T08:27:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Vytvorená stránka „[[Kategória:(všetko)]]“</comment>
      <origin>19899</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="gwxizf5a8vtv6v761l041oa92eo3fdf" xml:space="preserve">[[Kategória:(všetko)]]</text>
      <sha1>gwxizf5a8vtv6v761l041oa92eo3fdf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Citácia elektronického dokumentu</title>
    <ns>10</ns>
    <id>4501</id>
    <revision>
      <id>20081</id>
      <parentid>19975</parentid>
      <timestamp>2018-05-23T08:34:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>importovaných 16 revízií</comment>
      <origin>20081</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8846" sha1="ppmjc59wweq7a71lnjyjgu5n7ttqpdu" xml:space="preserve">&lt;includeonly&gt;&lt;cite style=&quot;font-style:normal&quot; {{
#if: {{{ref|}}}
| {{#ifeq:{{{ref}}}|none||id=&quot;{{{ref}}}&quot;}}
| {{#if:{{{priezvisko|}}}|{{#if:{{{dátum|}}} | id=&quot;Referencia-{{{priezvisko}}}-{{{dátum}}}&quot; }} }}
}}&gt;{{
#if: {{{korporácia|}}}
| {{
  #if: {{{odkaz na korporáciu|}}}
  | [[{{{odkaz na korporáciu}}}|{{{korporácia}}}]]
  | {{{korporácia}}}
  }}
| {{
  #if: {{{autor|}}}{{{priezvisko|}}}
  | {{
    #if: {{{odkaz na autora|{{{odkaz_na_autora|}}}}}}
    | [[{{{odkaz na autora|{{{odkaz_na_autora|}}}}}}|{{
      #if: {{{autor|}}}
      | {{{autor}}}
      | {{uc:{{{priezvisko}}}}}{{
        #if: {{{meno|}}}
        | , {{{meno}}}
        }}
      }}]]
    | {{
      #if: {{{autor|}}}
      | {{{autor}}}
      | {{uc:{{{priezvisko}}}}}{{
        #if: {{{meno|}}}
        | , {{{meno}}}
        }}
      }}
    }}{{
    #if: {{{autor2|}}}{{{priezvisko2|}}}
    | &lt;nowiki&gt;;&lt;/nowiki&gt; {{
      #if: {{{odkaz na autora2|{{{odkaz_na_autora2|}}}}}}
      | [[{{{odkaz na autora2|{{{odkaz_na_autora2|}}}}}}|{{
        #if: {{{autor2|}}}
        | {{{autor2}}}
        | {{uc:{{{priezvisko2}}}}}{{
          #if: {{{meno2|}}}
          | , {{{meno2}}}
          }}
        }}]]
      | {{
        #if: {{{autor2|}}}
        | {{{autor2}}}
        | {{uc:{{{priezvisko2}}}}}{{
          #if: {{{meno2|}}}
          | , {{{meno2}}}
          }}
        }}
      }}{{
      #if: {{{autor3|}}}{{{priezvisko3|}}}
      | &lt;nowiki&gt;;&lt;/nowiki&gt; {{
        #if: {{{odkaz na autora3|{{{odkaz_na_autora3|}}}}}}
        | [[{{{odkaz na autora3|{{{odkaz_na_autora3|}}}}}}|{{
          #if: {{{autor3|}}}
          | {{{autor3}}}
          | {{uc:{{{priezvisko3}}}}}{{
            #if: {{{meno3|}}}
            | , {{{meno3}}}
            }}
          }}]]
        | {{
          #if: {{{autor3|}}}
          | {{{autor3}}}
          | {{uc:{{{priezvisko3}}}}}{{
            #if: {{{meno3|}}}
            | , {{{meno3}}}
            }}
          }}
        }}{{
        #if: {{{autor4|}}}{{{priezvisko4|}}}
        | &lt;nowiki&gt;;&lt;/nowiki&gt; {{
          #if: {{{odkaz na autora4|{{{odkaz_na_autora4|}}}}}}
          | [[{{{odkaz na autora4|{{{odkaz_na_autora4|}}}}}}|{{
            #if: {{{autor4|}}}
            | {{{autor4}}}
            | {{uc:{{{priezvisko4}}}}}{{
              #if: {{{meno4|}}}
              | , {{{meno4}}}
              }}
            }}]]
          | {{
            #if: {{{autor4|}}}
            | {{{autor4}}}
            | {{uc:{{{priezvisko4}}}}}{{
              #if: {{{meno4|}}}
              | , {{{meno4}}}
              }}
            }}
          }}{{
          #if: {{{autor5|}}}{{{priezvisko5|}}}
          | &lt;nowiki&gt;;&lt;/nowiki&gt; {{
            #if: {{{odkaz na autora5|{{{odkaz_na_autora5|}}}}}}
            | [[{{{odkaz na autora5|{{{odkaz_na_autora5|}}}}}}|{{
              #if: {{{autor5|}}}
              | {{{autor5}}}
              | {{uc:{{{priezvisko5}}}}}{{
                #if: {{{meno5|}}}
                | , {{{meno5}}}
                }}
              }}]]
            | {{
              #if: {{{autor5|}}}
              | {{{autor5}}}
              | {{uc:{{{priezvisko5}}}}}{{
                #if: {{{meno5|}}}
                | , {{{meno5}}}
                }}
              }}
            }}{{
            #if: {{{autor6|}}}{{{priezvisko6|}}}
            | &lt;nowiki&gt;;&lt;/nowiki&gt; {{
              #if: {{{odkaz na autora6|{{{odkaz_na_autora6|}}}}}}
              | [[{{{odkaz na autora6|{{{odkaz_na_autora6|}}}}}}|{{
                #if: {{{autor6|}}}
                | {{{autor6}}}
                | {{uc:{{{priezvisko6}}}}}{{
                  #if: {{{meno6|}}}
                  | , {{{meno6}}}
                  }}
                }}]]
              | {{
                #if: {{{autor6|}}}
                | {{{autor6}}}
                | {{uc:{{{priezvisko6}}}}}{{
                  #if: {{{meno6|}}}
                  | , {{{meno6}}}
                  }}
                }}
              }}{{
              #if: {{{autor7|}}}{{{priezvisko7|}}}
              | &lt;nowiki&gt;;&lt;/nowiki&gt; {{
                #if: {{{odkaz na autora7|{{{odkaz_na_autora7|}}}}}}
                | [[{{{odkaz na autora7|{{{odkaz_na_autora7|}}}}}}|{{
                  #if: {{{autor7|}}}
                  | {{{autor7}}}
                  | {{uc:{{{priezvisko7}}}}}{{
                    #if: {{{meno7|}}}
                    | , {{{meno7}}}
                    }}
                  }}]]
                | {{
                  #if: {{{autor7|}}}
                  | {{{autor7}}}
                  | {{uc:{{{priezvisko7}}}}}{{
                    #if: {{{meno7|}}}
                    | , {{{meno7}}}
                    }}
                  }}
                }}
              }}
            }}
          }}
        }}
      }}
    }}{{
    #if: {{{spoluautori|}}}
    | , {{{spoluautori}}} 
    | 
    }} 
  }}
}}{{
#if: {{{korporácia|}}}{{{autor|}}}{{{priezvisko|}}}
| {{
  #if: {{{spoluautori|}}}
  |
  | .
  }}
}} {{
#if: {{{titul|{{{dielo|}}}}}}
| ''{{
  #if: {{{odkaz na titul|}}} 
  | [[{{{odkaz na titul}}}|{{{titul|{{{dielo}}}}}}]]
  | {{{titul|{{{dielo}}}}}}
  }}'' &lt;nowiki&gt;[&lt;/nowiki&gt;{{{druh nosiča|{{{formát|online}}}}}}&lt;nowiki&gt;]&lt;/nowiki&gt;.
}} {{
#if: {{{editori|}}}
| Príprava vydania {{{editori}}}
}}{{
#if: {{{redaktori|}}}
| {{
  #if: {{{editori|}}}
  | &lt;nowiki&gt;;&lt;/nowiki&gt; redakcia
  | Redakcia 
  }} {{{redaktori}}}
}}{{
#if: {{{prekladatelia|}}}
| {{
  #if: {{{editori|}}}{{{redaktori|}}}
  | &lt;nowiki&gt;;&lt;/nowiki&gt; preklad
  | Preklad
  }} {{{prekladatelia}}}
}}{{
#if: {{{ilustrátori|}}}
| {{
  #if: {{{editori|}}}{{{redaktori|}}}{{{prekladatelia|}}}
  | &lt;nowiki&gt;;&lt;/nowiki&gt; ilustrácie
  | Ilustrácie
  }} {{{ilustrátori}}}
}}{{
#if: {{{ďalší|}}}
| {{
  #if: {{{editori|}}}{{{redaktori|}}}{{{prekladatelia|}}}{{{ilustrátori|}}}
  | &lt;nowiki&gt;;&lt;/nowiki&gt;
  }} {{{ďalší}}}
}}{{
#if: {{{editori|}}}{{{redaktori|}}}{{{prekladatelia|}}}{{{ilustrátori|}}}{{{ďalší|}}}
| .
}} {{
#if: {{{vydanie|}}}
| {{{vydanie}}}.{{
  #if: {{{typ vydania|}}}
  |, {{{typ vydania}}}
  }} vyd.
}} {{
#if: {{{miesto|}}}
| {{{miesto}}} :
}} {{
#if: {{{vydavateľ|}}}
| {{{vydavateľ}}}
}}{{
#if: {{{dátum vydania|{{{dátum_vydania|{{{dátum|}}}}}}}}}
| {{
  #if: {{{vydavateľ|}}}
  | , {{{dátum vydania|{{{dátum_vydania|{{{dátum}}}}}}}}}
  | {{{dátum vydania|{{{dátum_vydania|{{{dátum}}}}}}}}}
  }}
}}{{
#if: {{{dátum aktualizácie|{{{dátum_aktualizácie|}}}}}}
| {{
  #if: {{{vydavateľ|}}}{{{dátum vydania|{{{dátum_vydania|{{{dátum|}}}}}}}}}
  | , {{{typ aktualizácie|rev.}}} {{#time: Y-m-d|{{{dátum aktualizácie|{{{dátum_aktualizácie|}}}}}}}}
  | {{
    #if: {{{miesto|}}}
    | {{{typ aktualizácie|rev.}}} {{#time: Y-m-d|{{{dátum aktualizácie|{{{dátum_aktualizácie|}}}}}}}}
    | {{uc:{{{typ aktualizácie|rev.}}}}} {{#time: Y-m-d|{{{dátum aktualizácie|{{{dátum_aktualizácie|}}}}}}}}
    }}
  }}
}}{{
#if: {{{dátum prístupu|{{{dátum_prístupu|}}}}}}
| {{
  #if: {{{vydavateľ|}}}{{{dátum vydania|{{{dátum_vydania|{{{dátum|}}}}}}}}}{{{dátum aktualizácie|{{{dátum_aktualizácie|}}}}}}
  | , [cit. {{#time: Y-m-d|{{{dátum prístupu|{{{dátum_prístupu|}}}}}}}}]
  | {{
    #if: {{{miesto|}}}
    | [cit. {{#time: Y-m-d|{{{dátum prístupu|{{{dátum_prístupu|}}}}}}}}]
    | [Cit. {{#time: Y-m-d|{{{dátum prístupu|{{{dátum_prístupu|}}}}}}}}]
    }}
  }}
}}. {{
#if: {{{edícia|}}}
| ({{ucfirst:{{{edícia}}}}}{{
  #if: {{{subedícia|}}}
  | . {{ucfirst:{{{subedícia}}}}} 
  | 
  }}.)
}} {{
#if: {{{kapitola|}}}
| {{ucfirst:{{{typ kapitoly|Kapitola}}}}} {{
  #if: {{{url kapitoly|}}}
  | [{{{url kapitoly}}} {{{kapitola}}}]
  | {{{kapitola}}}
  }}
}}{{
#if: {{{číslovanie|}}}
| {{
  #if: {{{kapitola|}}}
  | , {{{číslovanie}}}
  | {{ucfirst:{{{číslovanie}}}}}
  }}
}}{{
#if: {{{strany|{{{strany|}}}}}}
| {{
  #if: {{{kapitola|}}}{{{číslovanie|}}} 
  | , s 
  | S
  }}.&amp;nbsp;{{{strany|{{{strany}}}}}}
}}{{
#if: {{{lokácia|}}}
| {{
  #if: {{{kapitola|}}}{{{číslovanie|}}}{{{strany|{{{strany|}}}}}}
  | , {{{lokácia}}} 
  | {{ucfirst:{{{lokácia}}}}}
  }}
}}{{
#if: {{{kapitola|}}}{{{číslovanie|}}}{{{strany|{{{strany|}}}}}}{{{lokácia|}}}
| .
}} {{
#if: {{{poznámky|{{{poznámka|}}}}}}
| {{ucfirst:{{{poznámky|{{{poznámka}}}}}}}}.
}} {{
#if: {{{url|}}}
| [{{{url}}} Dostupné online.]
}} {{
#if: {{{dostupnosť2|}}}{{{url2|}}}
| {{{dostupnosť2|Dostupné tiež na}}}{{
  #if: {{{url2|}}}
  |&lt;nowiki&gt;:&lt;/nowiki&gt; [{{{url2}}}]
  }}.
}}{{
#if: {{{dostupnosť3|}}}{{{url3|}}}
| {{{dostupnosť3|Ďalej dostupné na}}}{{
  #if: {{{url3|}}}
  |&lt;nowiki&gt;:&lt;/nowiki&gt; [{{{url3}}}]
  }}.
}} {{
#if: {{{isbn|}}}
| {{ISBN|{{{isbn}}}}}.
}} {{
#if: {{{doi|}}} 
| [[Digital Object Identifier|DOI]]:[http://dx.doi.org/{{{doi}}} {{{doi}}}]
}} {{
#if: {{{id|}}} 
| {{{id}}}.
}} {{#if: {{{jazyk|}}} | {{Citácia/Jazyk|{{{jazyk}}}|(|)}} }}&lt;/cite&gt;&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;
{{Dokumentácia}}
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ppmjc59wweq7a71lnjyjgu5n7ttqpdu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Citácia/Jazyk</title>
    <ns>10</ns>
    <id>4503</id>
    <revision>
      <id>20064</id>
      <parentid>19978</parentid>
      <timestamp>2018-05-23T08:34:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>importované 2 revízie</comment>
      <origin>20064</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="603" sha1="cgy3jwnjy0duqbcifu0eiujaukz7tup" xml:space="preserve">{{#if: {{{1|}}} | 
  {{#switch: {{lc:{{{1}}}}} 
    | sk = 
    | sk-sk = 
    | slovenčina = 
    | po slovensky = 
    | slovensky = 
    | slovenský = 
    | v slovenčine = 
    | {{{2|}}}{{#ifexpr: {{#invoke:String|len|{{{1}}}}} &gt;= 6 | 
        {{{1}}} |
        {{#if: {{#invoke:String|match|{{{1}}}|^(%a%a%a?)-|1|1|0|}} | 
          {{Cudzojazyčne/iso12názov|{{#invoke:String|match|{{{1}}}|^(%a%a%a?)-|1|1|0|}}|prefix=po|default={{{1}}}}} |
          {{Cudzojazyčne/iso12názov|{{{1}}}|prefix=po|default={{{1}}}}}
        }}
      }}{{{3|}}}
  }}
}}&lt;noinclude&gt;
{{Dokumentácia}}
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>cgy3jwnjy0duqbcifu0eiujaukz7tup</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Cudzojazyčne</title>
    <ns>10</ns>
    <id>4504</id>
    <revision>
      <id>20637</id>
      <parentid>20061</parentid>
      <timestamp>2020-09-28T12:07:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>rekat</comment>
      <origin>20637</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="601" sha1="ohx6qy50jxyydyr27kv27ndk7otlu7p" xml:space="preserve">{{#if:{{{2|}}}|&lt;span {{#ifeq:{{{pc|n}}}|a| style=&quot;border-bottom:dotted 1px gray; cursor:help&quot;| style=&quot;cursor:help&quot;}} lang=&quot;{{{1|und}}}&quot; xml:lang=&quot;{{{1|und}}}&quot; dir=&quot;{{#switch:{{{1}}}|ar|arc|dv|fa|he|ps|ur|yi=rtl|#default=ltr}}&quot; title=&quot;{{cudzojazyčne/iso12názov|{{{1}}}}}&quot;&gt;{{{2}}}&lt;/span&gt;{{#switch:{{{1}}}|ar|arc|dv|fa|he|ps|ur|yi=&amp;lrm;}}|}}{{#if:{{{2|}}}|{{#if:{{{4|}}}|&amp;#32;|}}|}}{{#if:{{{4|}}}|{{{4}}}|}}{{#if:{{{3|}}}|{{#if:{{{2|}}}|&amp;#32;–&amp;#32;|{{#if:{{{4|}}}|&amp;#32;–&amp;#32;|}}}}|}}{{#if:{{{3|}}}|{{{3}}}|}}&lt;noinclude&gt;
{{Dokumentácia}}
[[Kategória:Šablóny:(všetko)|{{PAGENAME}}]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>ohx6qy50jxyydyr27kv27ndk7otlu7p</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modul:String</title>
    <ns>828</ns>
    <id>4505</id>
    <revision>
      <id>20027</id>
      <parentid>19980</parentid>
      <timestamp>2018-05-23T08:34:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>importovaných 6 revízií</comment>
      <origin>20027</origin>
      <model>Scribunto</model>
      <format>text/plain</format>
      <text bytes="15744" sha1="90m5rijb6jkhsvft5hmjvw2o0pwky0e" xml:space="preserve">--[[  

This module is intended to provide access to basic string functions.

Most of the functions provided here can be invoked with named parameters, 
unnamed parameters, or a mixture.  If named parameters are used, Mediawiki will 
automatically remove any leading or trailing whitespace from the parameter.  
Depending on the intended use, it may be advantageous to either preserve or
remove such whitespace.

Global options
    ignore_errors: If set to 'true' or 1, any error condition will result in 
        an empty string being returned rather than an error message.  
        
    error_category: If an error occurs, specifies the name of a category to 
        include with the error message.  The default category is  
        [Category:Errors reported by Module String].
        
    no_category: If set to 'true' or 1, no category will be added if an error
        is generated.
        
Unit tests for this module are available at Module:String/tests.
]]

local str = {}

--[[
len

This function returns the length of the target string.

Usage:
{{#invoke:String|len|target_string|}}
OR
{{#invoke:String|len|s=target_string}}

Parameters
    s: The string whose length to report

If invoked using named parameters, Mediawiki will automatically remove any leading or
trailing whitespace from the target string.  
]]
function str.len( frame )
    local new_args = str._getParameters( frame.args, {'s'} );
    local s = new_args['s'] or '';
    return mw.ustring.len( s )
end

--[[
sub

This function returns a substring of the target string at specified indices.

Usage:
{{#invoke:String|sub|target_string|start_index|end_index}}
OR
{{#invoke:String|sub|s=target_string|i=start_index|j=end_index}}

Parameters
    s: The string to return a subset of
    i: The fist index of the substring to return, defaults to 1.
    j: The last index of the string to return, defaults to the last character.
    
The first character of the string is assigned an index of 1.  If either i or j
is a negative value, it is interpreted the same as selecting a character by 
counting from the end of the string.  Hence, a value of -1 is the same as 
selecting the last character of the string.

If the requested indices are out of range for the given string, an error is 
reported.
]]
function str.sub( frame )
    local new_args = str._getParameters( frame.args, { 's', 'i', 'j' } );
    local s = new_args['s'] or '';
    local i = tonumber( new_args['i'] ) or 1;
    local j = tonumber( new_args['j'] ) or -1;
    
    local len = mw.ustring.len( s );

    -- Convert negatives for range checking
    if i &lt; 0 then
        i = len + i + 1;
    end
    if j &lt; 0 then
        j = len + j + 1;
    end
    
    if i &gt; len or j &gt; len or i &lt; 1 or j &lt; 1 then
        return str._error( 'Parameter mimo rozsah reťazca' );
    end
    if j &lt; i then
        return str._error( 'Nesprávne zadané parametre: 2 &gt; 3' );
    end
    
    return mw.ustring.sub( s, i, j )
end

--[[
This function implements that features of {{str sub old}} and is kept in order
to maintain these older templates.
]]
function str.sublength( frame )
    local i = tonumber( frame.args.i ) or 0
    local len = tonumber( frame.args.len )
    return mw.ustring.sub( frame.args.s, i + 1, len and ( i + len ) )
end

--[[
match

This function returns a substring from the source string that matches a 
specified pattern.

Usage:
{{#invoke:String|match|source_string|pattern_string|start_index|match_number|plain_flag|nomatch_output}}
OR
{{#invoke:String|pos|s=source_string|pattern=pattern_string|start=start_index
    |match=match_number|plain=plain_flag|nomatch=nomatch_output}}

Parameters
    s: The string to search
    pattern: The pattern or string to find within the string
    start: The index within the source string to start the search.  The first
        character of the string has index 1.  Defaults to 1.
    match: In some cases it may be possible to make multiple matches on a single 
        string.  This specifies which match to return, where the first match is 
        match= 1.  If a negative number is specified then a match is returned 
        counting from the last match.  Hence match = -1 is the same as requesting
        the last match.  Defaults to 1.
    plain: A flag indicating that the pattern should be understood as plain
        text.  Defaults to false.
    nomatch: If no match is found, output the &quot;nomatch&quot; value rather than an error.

If invoked using named parameters, Mediawiki will automatically remove any leading or
trailing whitespace from each string.  In some circumstances this is desirable, in 
other cases one may want to preserve the whitespace.

If the match_number or start_index are out of range for the string being queried, then
this function generates an error.  An error is also generated if no match is found.
If one adds the parameter ignore_errors=true, then the error will be suppressed and 
an empty string will be returned on any failure.

For information on constructing Lua patterns, a form of [regular expression], see:

* http://www.lua.org/manual/5.1/manual.html#5.4.1
* http://www.mediawiki.org/wiki/Extension:Scribunto/Lua_reference_manual#Patterns
* http://www.mediawiki.org/wiki/Extension:Scribunto/Lua_reference_manual#Ustring_patterns

]]
function str.match( frame )
    local new_args = str._getParameters( frame.args, {'s', 'pattern', 'start', 'match', 'plain', 'nomatch'} );
    local s = new_args['s'] or '';
    local start = tonumber( new_args['start'] ) or 1;
    local plain_flag = str._getBoolean( new_args['plain'] or false );
    local pattern = new_args['pattern'] or '';
    local match_index = math.floor( tonumber(new_args['match']) or 1 );
    local nomatch = new_args['nomatch'];
    
    if s == '' then
        return str._error( 'Target string is empty' );
    end
    if pattern == '' then
        return str._error( 'Pattern string is empty' );
    end
    if math.abs(start) &lt; 1 or math.abs(start) &gt; mw.ustring.len( s ) then
        return str._error( 'Requested start is out of range' );
    end
    if match_index == 0 then
        return str._error( 'Match index is out of range' );
    end
    if plain_flag then
        pattern = str._escapePattern( pattern );
    end
    
    local result
    if match_index == 1 then
        -- Find first match is simple case
        result = mw.ustring.match( s, pattern, start )
    else
        if start &gt; 1 then
            s = mw.ustring.sub( s, start );
        end
        
        local iterator = mw.ustring.gmatch(s, pattern);
        if match_index &gt; 0 then
            -- Forward search
            for w in iterator do
                match_index = match_index - 1;
                if match_index == 0 then
                    result = w;
                    break;
                end
            end    
        else
            -- Reverse search
            local result_table = {};
            local count = 1;
            for w in iterator do
                result_table[count] = w;
                count = count + 1;
            end
            
            result = result_table[ count + match_index ];            
        end
    end        
    
    if result == nil then
        if nomatch == nil then
            return str._error( 'Match not found' );
        else
            return nomatch;
        end
    else
        return result;
    end
end

--[[
pos

This function returns a single character from the target string at position pos.

Usage:
{{#invoke:String|pos|target_string|index_value}}
OR
{{#invoke:String|pos|target=target_string|pos=index_value}}

Parameters
    target: The string to search
    pos: The index for the character to return

If invoked using named parameters, Mediawiki will automatically remove any leading or
trailing whitespace from the target string.  In some circumstances this is desirable, in 
other cases one may want to preserve the whitespace.

The first character has an index value of 1.

If one requests a negative value, this function will select a character by counting backwards 
from the end of the string.  In other words pos = -1 is the same as asking for the last character.

A requested value of zero, or a value greater than the length of the string returns an error.
]]
function str.pos( frame )
    local new_args = str._getParameters( frame.args, {'target', 'pos'} );
    local target_str = new_args['target'] or '';
    local pos = tonumber( new_args['pos'] ) or 0;

    if pos == 0 or math.abs(pos) &gt; mw.ustring.len( target_str ) then
        return str._error( 'Reťazec nie je dostatočne dlhý!' );
    end    
    
    return mw.ustring.sub( target_str, pos, pos );
end

--[[
str_find

This function duplicates the behavior of {{str_find}}, including all of its quirks.
This is provided in order to support existing templates, but is NOT RECOMMENDED for 
new code and templates.  New code is recommended to use the &quot;find&quot; function instead.

Returns the first index in &quot;source&quot; that is a match to &quot;target&quot;.  Indexing is 1-based,
and the function returns -1 if the &quot;target&quot; string is not present in &quot;source&quot;.

Important Note: If the &quot;target&quot; string is empty / missing, this function returns a
value of &quot;1&quot;, which is generally unexpected behavior, and must be accounted for
separatetly.
]]
function str.str_find( frame )
    local new_args = str._getParameters( frame.args, {'source', 'target'} );
    local source_str = new_args['source'] or '';
    local target_str = new_args['target'] or '';

    if target_str == '' then
        return 1;
    end    
    
    local start = mw.ustring.find( source_str, target_str, 1, true )
    if start == nil then
        start = -1
    end
    
    return start
end

--[[
find

This function allows one to search for a target string or pattern within another
string.

Usage:
{{#invoke:String|find|source_str|target_string|start_index|plain_flag}}
OR
{{#invoke:String|find|source=source_str|target=target_str|start=start_index|plain=plain_flag}}

Parameters
    source: The string to search
    target: The string or pattern to find within source
    start: The index within the source string to start the search, defaults to 1
    plain: Boolean flag indicating that target should be understood as plain
        text and not as a Lua style regular expression, defaults to true

If invoked using named parameters, Mediawiki will automatically remove any leading or
trailing whitespace from the parameter.  In some circumstances this is desirable, in 
other cases one may want to preserve the whitespace.

This function returns the first index &gt;= &quot;start&quot; where &quot;target&quot; can be found 
within &quot;source&quot;.  Indices are 1-based.  If &quot;target&quot; is not found, then this 
function returns 0.  If either &quot;source&quot; or &quot;target&quot; are missing / empty, this
function also returns 0.

This function should be safe for UTF-8 strings.
]]
function str.find( frame )
    local new_args = str._getParameters( frame.args, {'source', 'target', 'start', 'plain' } ); 
    local source_str = new_args['source'] or '';
    local pattern = new_args['target'] or '';
    local start_pos = tonumber(new_args['start']) or 1;
    local plain = new_args['plain'] or true;
        
    if source_str == '' or pattern == '' then
        return 0;
    end    
    
    plain = str._getBoolean( plain );

    local start = mw.ustring.find( source_str, pattern, start_pos, plain )
    if start == nil then
        start = 0
    end
    
    return start
end

--[[
replace

This function allows one to replace a target string or pattern within another
string.

Usage:
{{#invoke:String|replace|source_str|pattern_string|replace_string|replacement_count|plain_flag}}
OR
{{#invoke:String|replace|source=source_string|pattern=pattern_string|replace=replace_string|
   count=replacement_count|plain=plain_flag}}

Parameters
    source: The string to search
    pattern: The string or pattern to find within source
    replace: The replacement text
    count: The number of occurences to replace, defaults to all.
    plain: Boolean flag indicating that pattern should be understood as plain
        text and not as a Lua style regular expression, defaults to true 
]]
function str.replace( frame )
    local new_args = str._getParameters( frame.args, {'source', 'pattern', 'replace', 'count', 'plain' } ); 
    local source_str = new_args['source'] or '';
    local pattern = new_args['pattern'] or '';
    local replace = new_args['replace'] or '';
    local count = tonumber( new_args['count'] );
    local plain = new_args['plain'] or true;
        
    if source_str == '' or pattern == '' then
        return source_str;
    end    
    plain = str._getBoolean( plain );

    if plain then
        pattern = str._escapePattern( pattern );
        replace = mw.ustring.gsub( replace, &quot;%%&quot;, &quot;%%%%&quot; ); --Only need to escape replacement sequences.
    end
    
    local result;

    if count ~= nil then
        result = mw.ustring.gsub( source_str, pattern, replace, count );
    else
        result = mw.ustring.gsub( source_str, pattern, replace );
    end        

    return result;
end
 
--[[ 
    simple function to pipe string.rep to templates.
]]
 
function str.rep( frame )
    local repetitions = tonumber( frame.args[2] )
    if not repetitions then 
        return str._error( 'funkcia rep očakáva ako druhý paramete číslor, zadané je &quot;' .. ( frame.args[2] or '' ) .. '&quot;' )
    end
    return string.rep( frame.args[1] or '', repetitions )
end

--[[
Helper function that populates the argument list given that user may need to use a mix of
named and unnamed parameters.  This is relevant because named parameters are not
identical to unnamed parameters due to string trimming, and when dealing with strings
we sometimes want to either preserve or remove that whitespace depending on the application.
]]
function str._getParameters( frame_args, arg_list )
    local new_args = {};
    local index = 1;
    local value;
    
    for i,arg in ipairs( arg_list ) do
        value = frame_args[arg]
        if value == nil then
            value = frame_args[index];
            index = index + 1;
        end
        new_args[arg] = value;
    end
    
    return new_args;
end        

--[[
Helper function to handle error messages.
]]
function str._error( error_str )
    local frame = mw.getCurrentFrame();
    local error_category = frame.args.error_category or 'Chyby hlásené modulom String';
    local ignore_errors = frame.args.ignore_errors or false;
    local no_category = frame.args.no_category or false;
    
    if str._getBoolean(ignore_errors) then
        return '';
    end
    
    local error_str = '&lt;strong class=&quot;error&quot;&gt;Chyby modulu String: ' .. error_str .. '&lt;/strong&gt;';
    if error_category ~= '' and not str._getBoolean( no_category ) then
        error_str = '[[Kategória:' .. error_category .. ']]' .. error_str;
    end        
    
    return error_str;
end

--[[
Helper Function to interpret boolean strings
]]
function str._getBoolean( boolean_str )
    local boolean_value;
    
    if type( boolean_str ) == 'string' then
        boolean_str = boolean_str:lower();
        if boolean_str == 'false' or boolean_str == 'no' or boolean_str == '0' 
                or boolean_str == '' then
            boolean_value = false;
        else
            boolean_value = true;
        end    
    elseif type( boolean_str ) == 'boolean' then
        boolean_value = boolean_str;
    else
        error( 'No boolean value found' );
    end    
    return boolean_value
end

--[[
Helper function that escapes all pattern characters so that they will be treated 
as plain text.
]]
function str._escapePattern( pattern_str )
    return mw.ustring.gsub( pattern_str, &quot;([%(%)%.%%%+%-%*%?%[%^%$%]])&quot;, &quot;%%%1&quot; );
end

return str</text>
      <sha1>90m5rijb6jkhsvft5hmjvw2o0pwky0e</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Cudzojazyčne/iso12názov</title>
    <ns>10</ns>
    <id>4506</id>
    <revision>
      <id>20020</id>
      <parentid>19981</parentid>
      <timestamp>2018-05-23T08:34:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>importovaných 36 revízií</comment>
      <origin>20020</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12578" sha1="c858pm74jv507qddltwd5wnu9488kfs" xml:space="preserve">{{#switch:{{{1}}}

&lt;!-- A --&gt;
|aar|aa={{{prefix|}}} afarsky
|abk|ab={{{prefix|}}} abcházsky
|ace=Achinese
|ach=Acoli
|ada=Adangme
|ady={{{prefix|}}} Adygejsky
|afa=skupina afroázijska jazykov
|afh=Afrihili
|afr|af={{{prefix|}}} afrikánsky
|ain=Ainu
|aka|ak=Akan
|akk={{{prefix|}}} akkadsky
|ale={{{prefix|}}} aleutsky
|alg=Algonquian languages
|alt={{{prefix|}}} juhoaltajsky
|amh|am=Amharic
|ang={{{prefix|}}} staroanglicky (okolo 450 – 1100)
|anp=Angika
|apa=skupina apačských jazykov
|ara|ar={{{prefix|}}} arabsky
|arc={{{prefix|}}} aramejsky
|arg|an={{{prefix|}}} aragónsky
|arn=Mapudungun; Mapuche
|arp=Arapaho
|art=umelý jazyk
|arw=Arawak
|asm|as={{{prefix|}}} assámsky
|ast={{{prefix|}}} astúrsky; leónsky; astúroleónsky
|ath=Athapascan languages
|aus=skupina austrálskych jazykov
|ava|av={{{prefix|}}} avarsky
|ave|ae=Avestan
|awa=Awadhi
|aym|ay={{{prefix|}}} ajmarsky
|aze|az={{{prefix|}}} azerbajdžansky

&lt;!-- B --&gt;
|bad=Banda languages
|bai=Bamileke languages
|bak|ba={{{prefix|}}} baškirsky
|bal=Baluchi
|bam|bm=Bambara
|ban=v jazyku bali
|bas=Basa
|bat=skupina pobaltských jazykov
|bej=Beja; Bedawiyet
|bel|be={{{prefix|}}} bielorusky
|bem=Bemba
|ben|bn={{{prefix|}}} bengálsky
|ber=skupina berberských jazykov
|bho={{{prefix|}}} bhódžpursky
|bih|bh=skupina bihárskych jazykov
|bik=Bikol
|bin=Bini; Edo
|bis|bi={{{prefix|}}} bislamsky
|bla=Siksika
|bnt=skupina jazykov bantu
|bod|bo={{{prefix|}}} tibetsky
|bos|bs={{{prefix|}}} bosniansky
|bra=Braj
|bre|br={{{prefix|}}} bretónsky
|btk=Batak languages
|bua=Buriat
|bug=Buginese
|bul|bg={{{prefix|}}} bulharsky
|byn=Blin; Bilin

&lt;!-- C --&gt;
|cad=Caddo
|cai=skupina stredoamerických indiánskych jazykov
|car=Galibi Carib
|cat|ca={{{prefix|}}} katalánsky
|cau=skupina kaukazských jazykov
|ceb=Cebuano
|cel=skupina keltských jazykov
|ces|cs={{{prefix|}}} česky
|cha|ch=Chamorro
|chb=Chibcha
|che|ce={{{prefix|}}} čečénsky
|chg=Chagatai
|chk=Chuukese
|chm=Mari
|chn=Chinook jargon
|cho=Choctaw
|chp=Chipewyan; Dene Suline
|chr={{{prefix|}}} čerokíjsky
|chu|cu={{{prefix|}}} slovansky; starosloviensky; starobulharsky
|chv|cv=Chuvash
|chy={{{prefix|}}} čejensky
|cmc=Chamic languages
|cop={{{prefix|}}} koptsky
|cor|kw={{{prefix|}}} kvakersky
|cos|co={{{prefix|}}} korzicky
|cpe=Creoles and pidgins, English based
|cpf=Creoles and pidgins, French-based
|cpp=Creoles and pidgins, Portuguese-based
|cre|cr=Cree
|crh={{{prefix|}}} krymskotatársky; krymskoturecky
|crp=Creoles and pidgins
|csb=Kashubian
|cus=skupina kušitských jazykov
|cym|cy={{{prefix|}}} welesky

&lt;!-- D --&gt;
|dak={{{prefix|}}} dakotsky
|dan|da={{{prefix|}}} dánsky
|dar=Dargwa
|day=Land Dayak languages
|del={{{prefix|}}} delavarsky
|den=Slave (Athapascan)
|deu|de={{{prefix|}}} nemecky
|dgr=Dogrib
|din=Dinka
|div|dv={{{prefix|}}} maldivsky
|doi=Dogri
|dra=skupina drávidských jazykov
|dsb=dolnolužickou srbčinou
|dua=Duala
|dum={{{prefix|}}} stredoholandsky (okolo 1050 – 1350)
|dyu=Dyula
|dzo|dz=Dzongkha

&lt;!-- E --&gt;
|efi=Efik
|egy={{{prefix|}}} staroegyptsky
|eka=Ekajuk
|ell|el={{{prefix|}}} novogrécky (po 1453)
|elx={{{prefix|}}} elámsky
|eng|en={{{prefix|}}} anglicky
|enm={{{prefix|}}} stredoanglicky (1100 – 1500)
|epo|eo={{{prefix|}}} esperantsky
|est|et={{{prefix|}}} estónsky
|eus|eu={{{prefix|}}} baskitsky
|ewe|ee=Ewe
|ewo=Ewondo

&lt;!-- F --&gt;
|fan=Fang
|fao|fo={{{prefix|}}} faersky
|fas|fa={{{prefix|}}} perzsky
|fat=Fanti
|fij|fj=Fijian
|fil={{{prefix|}}} filipínsky
|fin|fi={{{prefix|}}} fínsky
|fiu=skupina ugrofínskych jazykov
|fon=Fon
|fra|fr={{{prefix|}}} francúzsky
|frm={{{prefix|}}} stredofrancúzsky (okolo 1400 – 1600)
|fro={{{prefix|}}} starofrancúzsky (842–okolo 1400)
|frr={{{prefix|}}} severofrízsky
|frs={{{prefix|}}} východofrízsky
|fry|fy={{{prefix|}}} západofrízsky
|ful|ff=Fulah
|fur=Friulian

&lt;!-- G --&gt;
|gaa=Ga
|gay=Gayo
|gba=Gbaya
|gem=skupina germánskych jazykov
|gez=Geez
|gil={{{prefix|}}} gilbertsky
|gla|gd={{{prefix|}}} škótskogaelsky
|gle|ga={{{prefix|}}} írskogaelsky; írsky
|glg|gl={{{prefix|}}} galicíjsky
|glv|gv={{{prefix|}}} mansky
|gmh={{{prefix|}}} hornostredonemecky (okolo 1050 – 1500)
|goh={{{prefix|}}} hornostaronemecky (okolo 750 – 1050)
|gon=Gondi
|gor=Gorontalo
|got={{{prefix|}}} gótsky
|grb=Grebo
|grc={{{prefix|}}} starogrécky, koiné, stredogrécky (do 1453)
|grn|gn={{{prefix|}}} guaransky
|gsw={{{prefix|}}} alemansky; alsasky
|guj|gu={{{prefix|}}} ghudžarátsky
|gwi=Gwich’in

&lt;!-- H --&gt;
|hai=Haida
|hat|ht={{{prefix|}}} hajtsky
|hau|ha=Hausa
|haw={{{prefix|}}} havajsky
|heb|he={{{prefix|}}} hebrejsky
|her|hz={{{prefix|}}} herersky
|hil=Hiligaynon
|him=Himachali languages; Western Pahari languages
|hin|hi={{{prefix|}}} hindsky
|hit={{{prefix|}}} chetitsky
|hmn=Hmong; Mong
|hmo|ho=Hiri Motu
|hrv|hr={{{prefix|}}} chorvátsky
|hsb=hornolužickou srbčinou
|hun|hu={{{prefix|}}} maďarsky
|hup=Hupa
|hye|hy={{{prefix|}}} arménsky

&lt;!-- I --&gt;
|iba=Iban
|ibo|ig=Igbo
|ido|io=Ido
|iii|ii=Sichuan Yi; Nuosu
|ijo=Ijo languages
|iku|iu=Inuktitut
|ile|ie=v jazyku occidental
|ilo=Iloko
|ina|ia=v jazyku interlingua
|inc=skupina indických jazykov
|ind|id={{{prefix|}}} indonézsky
|ine=skupina indoeurópskych jazykov
|inh={{{prefix|}}} ingušsky
|ipk|ik=Inupiaq
|ira=skupina iránskych jazykov
|iro=Iroquoian languages
|isl|is={{{prefix|}}} islandsky
|ita|it={{{prefix|}}} taliansky

&lt;!-- J --&gt;
|jav|jv={{{prefix|}}} jávsky
|jbo=Lojban
|jpn|ja={{{prefix|}}} japonsky
|jpr={{{prefix|}}} perzskožidovsky
|jrb={{{prefix|}}} arabskožidovsky

&lt;!-- K --&gt;
|kaa=Kara-Kalpak
|kab=Kabyle
|kac=Kachin; Jingpho
|kal|kl=Kalaallisut; Greenlandic
|kam=Kamba
|kan|kn={{{prefix|}}} kannadsky
|kar=Karen languages
|kas|ks={{{prefix|}}} kašmírsky
|kat|ka={{{prefix|}}} gruzínsky
|kau|kr=Kanuri
|kaw=Kawi
|kaz|kk={{{prefix|}}} kazašsky
|kbd=Kabardian
|kha=Khasi
|khi=Khoisan languages
|khm|km={{{prefix|}}} stredokhmérsky
|kho=Khotanese; Sakan
|kik|ki=Kikuyu; Gikuyu
|kin|rw=Kinyarwanda
|kir|ky={{{prefix|}}} kirgizsky
|kmb=Kimbundu
|kok=Konkani
|kom|kv=Komi
|kon|kg=Kongo
|kor|ko={{{prefix|}}} kórejsky
|kos=Kosraean
|kpe=Kpelle
|krc=Karachay-Balkar
|krl={{{prefix|}}} karelsky
|kro=Kru languages
|kru=Kurukh
|kua|kj=Kuanyama; Kwanyama
|kum=Kumyk
|kur|ku={{{prefix|}}} kurdsky
|kut=Kutenai

&lt;!-- L --&gt;
|lad=Ladino
|lah=Lahnda
|lam=Lamba
|lao|lo={{{prefix|}}} laosky
|lat|la={{{prefix|}}} latinsky
|lav|lv={{{prefix|}}} lotyšsky
|lez=Lezghian
|lim|li={{{prefix|}}} limbursky
|lin|ln=Lingala
|lit|lt={{{prefix|}}} litovsky
|lol=Mongo
|loz=Lozi
|ltz|lb={{{prefix|}}} luxembursky
|lua=Luba-Lulua
|lub|lu=Luba-Katanga
|lug|lg=Ganda
|lui=Luiseno
|lun=Lunda
|luo=Luo (Kenya and Tanzania)
|lus={{{prefix|}}} lušajsky

&lt;!-- M --&gt;
|mad=Madurese
|mag=Magahi
|mah|mh=Marshallese
|mai=Maithili
|mak=Makasar
|mal|ml={{{prefix|}}} malajalamsky
|man=Mandingo
|map=skupina australonézskych jazykov
|mar|mr={{{prefix|}}} marathsky
|mas={{{prefix|}}} masajsky
|mdf={{{prefix|}}} mokšsky
|mdr=Mandar
|men=Mende
|mga={{{prefix|}}} stredoírsky (900 – 1200)
|mic=Mi’kmaq; Micmac
|min=Minangkabau
|mis=''nekódovaný jazyk''
|mkd|mk={{{prefix|}}} macedónsky
|mkh=skupina khmérskych jazykov
|mlg|mg={{{prefix|}}} malgašsky
|mlt|mt={{{prefix|}}} maltsky
|mnc=Manchu
|mne|me={{{prefix|}}} čiernohorsky
|mni={{{prefix|}}} manipursky
|mno=Manobo languages
|moh={{{prefix|}}} mohavsky
|mon|mn={{{prefix|}}} mongolsky
|mos=Mossi
|mri|mi={{{prefix|}}} maorsky
|msa|ms={{{prefix|}}} malajsky
|mul=''viacnásobné jazyky''
|mun=Munda languages
|mus={{{prefix|}}} kríksky
|mwl=Mirandese
|mwr=Marwari
|mya|my={{{prefix|}}} barmsky
|myn={{{prefix|}}} máysky
|myv=Erzya

&lt;!-- N --&gt;
|nah=Nahuatl languages
|nai=skupina severoamerských indiánskych jazykov
|nap={{{prefix|}}} neapolsky
|nau|na={{{prefix|}}} naursky
|nav|nv=Navajo; Navaho
|nbl|nr=Ndebele, South; South Ndebele
|nde|nd=Ndebele, North; North Ndebele
|ndo|ng=Ndonga
|nds={{{prefix|}}} dolnonemecky; dolnosasky
|nep|ne={{{prefix|}}} nepálsky
|new={{{prefix|}}} nevarsky
|nia=Nias
|nic=Niger-Kordofanian languages
|niu=Niuean
|nld|nl={{{prefix|}}} flámsky
|nno|nn={{{prefix|}}} nórsky (Nynorsk)
|nob|nb={{{prefix|}}} nórsky (Bokmål)
|nog=Nogai
|non={{{prefix|}}} staroseversky
|nor|no={{{prefix|}}} nórsky
|nqo=N’Ko
|nso=Pedi; Sepedi; Northern Sotho
|nub=skupina núbijských jazykov
|nwc={{{prefix|}}} staronevarsky
|nya|ny=Chichewa; Chewa; Nyanja
|nym=Nyamwezi
|nyn=Nyankole
|nyo=Nyoro
|nzi=Nzima

&lt;!-- O --&gt;
|oci|oc={{{prefix|}}} okcitánsky (po 1500)
|oji|oj=Ojibwa
|ori|or=Oriya
|orm|om=Oromo
|osa=Osage
|oss|os={{{prefix|}}} osetsky
|ota={{{prefix|}}} osmansky (1500 – 1928)
|oto=skupina osmanských jazykov

&lt;!-- P --&gt;
|paa=skupina papuánskych jazykov
|pag=Pangasinan
|pal={{{prefix|}}} pahlávsky
|pam=Pampanga; Kapampangan
|pan|pa={{{prefix|}}} pandžábsky
|pap=Papiamento
|pau=Palauan
|peo={{{prefix|}}} staroperzsky (okolo 600 – 400 pred Kr.)
|phi=skupina filipínskych jazykov
|phn={{{prefix|}}} fénicky
|pli|pi=Pali
|pol|pl={{{prefix|}}} poľsky
|pon=Pohnpeian
|por|pt={{{prefix|}}} portugalsky
|pra=skupina prákrtských jazykov
|pro={{{prefix|}}} staroprovensálština (do 1500); starookcitánsky (do 1500)
|pus|ps={{{prefix|}}} paštúnsky

&lt;!-- Q --&gt;
|que|qu={{{prefix|}}} kečuánsky

&lt;!-- R --&gt;
|raj={{{prefix|}}} rádžastánsky
|rap={{{prefix|}}} rapanuisky
|rar={{{prefix|}}} rarotogansky
|roa=skupina románskych jazykov
|roh|rm={{{prefix|}}} rétorománsky
|rom={{{prefix|}}} rómsky
|ron|ro={{{prefix|}}} rumumsky; moldavsky
|run|rn=Rundi
|rup={{{prefix|}}} arumunsky
|rue={{{prefix|}}} rusínsky
|rus|ru={{{prefix|}}} rusky

&lt;!-- S --&gt;
|sad=Sandawe
|sag|sg=Sango
|sah={{{prefix|}}} jakutsky
|sai=skupina juhoamerických indiánskych jazykov
|sal=Salishan languages
|sam={{{prefix|}}} samarskoaramejsky
|san|sa={{{prefix|}}} sanskrtsky
|sas=Sasak
|sat=Santali
|scn={{{prefix|}}} sicílsky
|sco={{{prefix|}}} škótsky
|sel=Selkup
|sem=skupina semitských jazykov
|sga={{{prefix|}}} staroírsky (do 900)
|sgn=v znakovej reči
|shn=Shan
|sid=Sidamo
|sin|si={{{prefix|}}} sinhálsky
|sio=skupina siuxských jazykov
|sit=skupina sinotibetských jazykov
|sla=skupina slovanských jazykov
|slk|sk={{{prefix|}}} slovensky
|slv|sl={{{prefix|}}} slovinsky
|sma={{{prefix|}}} juhosámsky
|sme|se={{{prefix|}}} severosámsky
|smi=skupina sámskych jazykov
|smj=Lule Sami
|smn=Inari Sami
|smo|sm=Samoan
|sms=Skolt Sami
|sna|sn=Shona
|snd|sd={{{prefix|}}} sindhsky
|snk=Soninke
|sog=Sogdian
|som|so={{{prefix|}}} somálsky
|son=Songhai languages
|sot|st=Sotho, Southern
|spa|es={{{prefix|}}} španielsky; kastílsky
|sqi|sq={{{prefix|}}} albánsky
|srd|sc={{{prefix|}}} sardinsky
|srn=Sranan Tongo
|srp|sr={{{prefix|}}} srbsky
|srr=Serer
|ssa=skupina nilosaharských jazykov
|ssw|ss=Swati
|suk=Sukuma
|sun|su={{{prefix|}}} sudánsky
|sus=Susu
|sux={{{prefix|}}} sumersky
|swa|sw={{{prefix|}}} svahilsky
|swe|sv={{{prefix|}}} švédsky
|syc={{{prefix|}}} sýrsky (1645 – 1891)
|syr={{{prefix|}}} sýrsky

&lt;!-- T --&gt;
|tah|ty={{{prefix|}}} tahitsky
|tai=Tai languages
|tam|ta={{{prefix|}}} tamilsky
|tat|tt={{{prefix|}}} tatársky
|tel|te=Telugu
|tem=Timne
|ter=Tereno
|tet=Tetum
|tgk|tg={{{prefix|}}} tádžicky
|tgl|tl=Tagalog
|tha|th={{{prefix|}}} thajsky
|tig=Tigre
|tir|ti=Tigrinya
|tiv=Tiv
|tkl=Tokelau
|tlh=Klingon; tlhIngan-Hol
|tli=Tlingit
|tmh=Tamashek
|tog=Tonga (Nyasa)
|ton|to=Tonga (Tonga Islands)
|tpi=Tok Pisin
|tsi=Tsimshian
|tsn|tn=Tswana
|tso|ts=Tsonga
|tuk|tk={{{prefix|}}} turkménsky
|tum=Tumbuka
|tup=Tupi languages
|tur|tr={{{prefix|}}} turecky
|tut=skupina altajských jazykov
|tvl=Tuvalu
|twi|tw=Twi
|tyv=Tuvinian

&lt;!-- U --&gt;
|udm=Udmurt
|uga=Ugaritic
|uig|ug={{{prefix|}}} uigursky
|ukr|uk={{{prefix|}}} ukrajinsky
|umb=Umbundu
|und=''v nedefinovanom jazyku''
|urd|ur={{{prefix|}}} urdsky
|uzb|uz={{{prefix|}}} uzbecky

&lt;!-- V --&gt;
|vai=Vai
|ven|ve=Venda
|vie|vi={{{prefix|}}} vietnamsky
|vol|vo=Volapük
|vot=Votic

&lt;!-- W --&gt;
|wak=Wakashan languages
|wal=Wolaitta; Wolaytta
|war=Waray
|was=Washo
|wen=Sorbian languages
|wln|wa={{{prefix|}}} valónsky
|wol|wo=Wolof

&lt;!-- X --&gt;
|xal=Kalmyk; Oirat
|xho|xh=Xhosa

&lt;!-- Y --&gt;
|yao=Yao
|yap=Yapese
|yid|yi=v jazyku jidiš
|yor|yo=Yoruba
|ypk=Yupik languages

&lt;!-- Z --&gt;
|zap={{{prefix|}}} zapotecky
|zbl=Blissymbols; Blissymbolics; Bliss
|zen=Zenaga
|zha|za=Zhuang; Chuang
|zho|zh={{{prefix|}}} čínsky
|znd=Zande languages
|zul|zu={{{prefix|}}} zulsky
|zun=Zuni
|zxx=''bez obsahu''
|zza=Zaza; Dimili; Dimli; Kirdki; Kirmanjki; Zazaki

&lt;!-- predvolený --&gt;
|#default={{{default|''v nedefinovanom jazyku''}}} &lt;!-- Undefined, neurčený --&gt;
}}&lt;noinclude&gt;
{{Dokumentácia}}
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>c858pm74jv507qddltwd5wnu9488kfs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Google Alerts</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4507</id>
    <revision>
      <id>20178</id>
      <parentid>20094</parentid>
      <timestamp>2018-11-02T13:22:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <origin>20178</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3293" sha1="5i4f2jyl7awxhmj1h6npuz1e3x6l5qh" xml:space="preserve">'''Google Alerts''' je neplatená služba, ktorá slúži na detekciu a oznamovanie zmien obsahu, ktorú ponúka vyhľadávač Google.

Vývojárom tejto služby je spoločnosť Google. V roku 2003 spoločnosť spustila Google upozornenia, ktoré boli výsledkom úsilia Naga Kataru.&lt;ref&gt;http://money.cnn.com/2016/04/04/smallbusiness/naga-kataru-google-alerts/index.html&lt;/ref&gt; Jeho meno je až na troch patentoch pre Google Alerts.&lt;ref&gt;{{Citácia elektronického dokumentu|titul=Google Alerts – sledovanie webu s cieľom nájsť nový zaujímavý obsah|url=https://www.google.sk/alerts|dátum prístupu=2018-05-09|vydavateľ=www.google.sk|jazyk=slovensky}}&lt;/ref&gt;

Aplikácia mala hneď v začiatkoch problémy so správami, ktoré neboli komplexné. Služba ale zostala funkčná a úplne dostupná na celom svete. Neskôr bola aj dočasne nedostupná, ale technická podpora spoločnosti Google problémy riešila a odstránila.

== Google Alerts ==

Generuje výsledky vyhľadávacieho nástroja na základe vašich kritérií. Upozornenia Google sa líšia od správ Google tým, že výsledky Vašich upozornení sa Vám posielajú ako e-mail. Zakaždým keď služba nájde nové výsledky pre danú tému (napríklad: webové stránky, novinové články, blogy alebo vedecký výskum), objavia sa na Vašom e-maily. Pomocou tejto služby môžete sledovať čokoľvek na webe. Či už najnovšie informácie o nových pokrokoch, produktoch, celebritách, trendoch, spoločenských témach a iných.

Služba funguje pomocou webovej stránky https://www.google.com/alerts.

== Ako si vytvoriť upozornenie ==

# Prejdite do služby Google Alerts
# V poli v hornej časti zadajte tému (najpresnejší, najšpecifikejší '''''výraz/slovo)''''', ktorú chcete sledovať.
# Ak chcete zmeniť nastavenia, kliknite na položku Zobraziť možnosti.
# Kliknite na položku Vytvoriť upozornenie. Dostanete e-maily vždy, keď nájdeme zodpovedajúce výsledky vyhľadávania.

== V možnostiach môžete zmeniť ==

* Ako často dostanete upozornenia
* Typy webových stránok, ktoré uvidíte
* Tvoj jazyk
* Časť sveta, od ktorej chcete informácie
* Koľko výsledkov chcete zobraziť
* Aké účty získajú upozornenie

== Ako si upraviť upozornenia ==

# Prejdite do služby Google Alerts.
# Vedľa upozornenia kliknite na položku '''''Upraviť/editovať.'''''
# Ak sa vám nezobrazia žiadne možnosti, kliknite na položku '''''Zobraziť možnosti.'''''
# Vykonajte zmeny.
# Kliknite na tlačidlo '''''Aktualizovať upozornenie'''''.
# Ak chcete zmeniť spôsob, akým sa zobrazujú upozornenia, kliknite na položku '''''Nastavenia''''' a nastavenie a potom skontrolujte požadované možnosti a kliknite na tlačidlo Uložiť.

== Ako odstrániť upozornenie ==

# Prejdite do služby Google Alerts.
# Vedľa výstrahy, ktorú chcete odstrániť, kliknite na položku '''''odstrániť/vymazať.'''''
# Voliteľné: Upozornenie môžete odstrániť aj kliknutím na položku Zrušiť odber v spodnej časti e-mailu s upozornením

Ak upozornenie vymažete, je to definitívne. Ak by ste ho chceli vrátiť späť, musíte ho znovu vytvoriť.

== Referencie ==
&lt;references /&gt;

== Pozri aj ==
* [[Nové trendy v komunikácii v internetovom prostredí]]

[[Kategória:Počítače]]</text>
      <sha1>5i4f2jyl7awxhmj1h6npuz1e3x6l5qh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Modlitba na úmysel Svätého Otca</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4509</id>
    <revision>
      <id>21698</id>
      <parentid>21334</parentid>
      <timestamp>2025-05-08T23:45:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>84.245.120.194</ip>
      </contributor>
      <comment>/* Modlitba na úmysel Svätého Otca */update</comment>
      <origin>21698</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="902" sha1="s7dpwj9dpw98pxtacucd2tzdtqekkv1" xml:space="preserve">=== Modlitba na úmysel Svätého Otca ===

Otče náš, ktorý si na Nebesiach, posväť sa meno Tvoje, príď Kráľovstvo Tvoje,
buď vôľa Tvoja ako v Nebi, tak i na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes
a odpusť nám naše viny, ako i my odpúšťame svojim vinníkom, a neuveď nás do pokušenia,
ale zbav nás Zlého. Amen.

Zdravas Mária, Milosti Plná, Pán s Tebou, Požehnaná si medzi ženami a Požehnaný je plod života Tvojho Ježiš.
Svätá Mária, Matka Božia, pros za nás hriešnych, teraz i v hodinu smrti našej. Amen.

Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, ako bolo na počiatku, tak nech je i teraz i vždycky, až na veky vekov. Amen.

Modlime sa. Pane Ježišu Kriste, vypočuj Svätého Otca, pápeža Leva, svojho námestníka, aby dosiahol všetko,
o čo prosí v tvojom mene od nebeského Otca, lebo ty žiješ a kraľuješ na veky vekov. Amen.

{{Modlitby}}</text>
      <sha1>s7dpwj9dpw98pxtacucd2tzdtqekkv1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Malazská kronika</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4510</id>
    <revision>
      <id>20769</id>
      <parentid>20457</parentid>
      <timestamp>2021-02-28T13:07:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>20769</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3548" sha1="ktivfgi1bzquigxb2l7fhwopj9k4boh" xml:space="preserve">== Úvod ==
Ambíciou Malazskej kroniky je stať sa encyklopedickým sprievodcom fiktívneho sveta Malazu, ktorého autormi sú [[w:Steven Erikson|Steven Erikson]] a [[w:Ian Cameron Esslemont|Ian Cameron Esslemont]]. Jej cieľom je umožniť rýchlu orientáciu v zložitej spleti postáv, miest a udalostí, ktoré sa v tomto svete objavili.

Jedná sa o dielo časovo i logisticky náročné, takže obsah bude pribúdať pomaly, ako sa budú postupne pridávať informácie z jednotlivých knižných zväzkov - celkový počet strán tejto monumentálnej epopeje už dávno presiahol 10 000 a počet kníh desiatku, takže je zrejmé, že nepôjde o nič rýchle ani jednoduché. Asi je najvhodnejšie v tejto chvíli úvod ukončiť venovaním Stevena Eriksona I. C. Esslemontovi, ktorým začína prvá kniha o Malaze:

„''Je mnoho príležitostí na svete: niektoré sa majú zdolať, o iné sa treba podeliť.“''

=== Poznámka ===
Najväčší problém pre podobný projekt je zdroj, presnejšie jeho preklad. Svet Malazu v slovenskom jazyku nevychádza a zrejme ešte veľmi dlho nebude. Väčšina slovenských čitateľov tak má k dispozícii a číta české verzie od vydavateľstva Talpress v preklade Dany Krejčovej. Preklad to je nepochybne vynikajúci, avšak nesie so sebou problém preložených mien, miestopisu a ďalších. Ich preklad do slovenčiny by bol nezmyslom, ktorý by spôsobil v encyklopédii iba chaos, s pôvodnými anglickými termínmi by bol rovnaký problém (pre tých, ktorí čítajú Malaz v originále, možno využiť anglickú [https://malazan.fandom.com/wiki/Malazan_Wiki The Encyclopaedia Malazica]). Preto som sa v texte rozhodol primárne používať zaužívané české preklady, s prípadným uvedením pôvodného anglického názvu.

== Knihy (kánon) ==

======[[/Malazská Kniha padlých|Malazská Kniha padlých]] (Steven Erikson): ======

* [[/Měsíční zahrady|Měsíční zahrady]] (orig. ''Gardens of the Moon''; 1999)
* [[/Dům mrtvých|Dům mrtvých]] (orig. ''Deadhouse Gates''; 2000)
* [[/Vzpomínky ledu|Vzpomínky ledu]] (orig. ''Memories of Ice''; 2001)
* [[/Dóm řetězů|Dóm řetězů]] (orig. ''House of Chains''; 2002)
* [[/Půlnoční vlny|Půlnoční vlny]] (orig. ''Midnight Tides''; 2004)
* [[/Lovci kostí|Lovci kostí]] (orig. ''The Bonehunters''; 2005)
* [[/Vichr smrti|Vichr smrti]] (orig. ''Reaper's Gale''; 2007)
* [[/Daň pro ohaře|Daň pro ohaře]] (orig. ''Toll the Hounds''; 2008)
* [[/Prach snů|Prach snů]] (orig. ''Dust of Dreams''; 2009)
* [[/Chromý bůh|Chromý bůh]] (orig. ''The Crippled God''; 2011)

samostatne:

* [[/Potoky krve|Potoky krve]] - Tři příběhy z Malazského světa (orig. ''Blood Follows''; 2002)

======[[/Charkanaská trilógia|Charkanaská trilógia]] (Steven Erikson) ======

* [[/Stvoření temnoty|Stvoření temnoty]] (orig. ''Forge of Darkness''; 2012)
* [[/Pád světla|Pád světla]] (orig. ''Fall of Light''; 2016)
* orig. ''Walk in Shadow'' (2017) - česky zatiaľ nevyšlo

======[[/Malazská ríša|Malazská ríša]] (Ian C. Esslemont) ======

* [[/Noc nožů|Noc nožů]] (orig. ''Night of Knives''; 2004)
* [[/Návrat Rudé gardy|Návrat Rudé gardy]] (orig. ''Return of the Crimson Guard''; 2008)
* [[/Meč z kamene|Meč z kamene]] (orig. ''Stonewielder''; 2010)
* [[/Jablko, žezlo, trůn|Jablko, žezlo, trůn]] (orig. ''Orb, Sceptre, Throne''; 2012)
* [[/Krev a kosti|Krev a kosti]] (orig. ''Blood and Bone''; 2012)
* [[/Assail|Assail]] (orig. ''Assail''; 2014)

[[Kategória:Malazská kronika| ]]</text>
      <sha1>ktivfgi1bzquigxb2l7fhwopj9k4boh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Malazská kronika/Měsíční zahrady</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4511</id>
    <revision>
      <id>21182</id>
      <parentid>20779</parentid>
      <timestamp>2023-07-31T01:07:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>21182</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="594" sha1="51knxaq3dmsiy0ntwyqne3qjohg7i9f" xml:space="preserve">'''Měsíční zahrady''' (orig. ''Gardens of the Moon'') je kniha kanadského spisovateľa fantasy [[w:Steven Erikson|Stevena Eriksona]]. Je prvou časťou 10-dielnej ságy známej ako [[../Malazská Kniha padlých|Malazská Kniha padlých]]. Bola prvý krát vydaná v roku 1999 (Bantam Books, Tor Books), v Česku v roku 2002 (Talpress, preklad Dana Krejčová), slovenský preklad zatiaľ nie je dostupný.

== Ocenenia ==
* nominácia na ocenenie World Fantasy Award 2000 za Najlepší román (zvíťazil ''Thraxas'' od Martina Scotta)

[[Kategória:Malazská kronika|Měsíční zahrady]]</text>
      <sha1>51knxaq3dmsiy0ntwyqne3qjohg7i9f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Malazská kronika</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4512</id>
    <revision>
      <id>20389</id>
      <parentid>20388</parentid>
      <timestamp>2019-02-13T19:37:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Smrtihlav</username>
        <id>2987</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>dr</comment>
      <origin>20389</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="43" sha1="hnosq9qyynropiawg15e9vxn4waen6r" xml:space="preserve">'''Hlavná kategória Malazskej kroniky.'''</text>
      <sha1>hnosq9qyynropiawg15e9vxn4waen6r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Žalm 16, 5-11</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4516</id>
    <revision>
      <id>20414</id>
      <parentid>20407</parentid>
      <timestamp>2019-04-06T17:21:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>kategorizácia</comment>
      <origin>20414</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="646" sha1="lsxo8nv91qonb157ojfvqhgvzhqviki" xml:space="preserve">Ty, Pane, si môj podiel na dedičstve a na kalichu, v tvojich rukách je môj osud.

Pripadol mi diel v kraji prekrásnom: a je to pre mňa znamenité dedičstvo.

Velebím Pána, čo ma múdrosťou obdaril; v noci ma k tomu moje srdce vyzýva.

Pána mám vždy pred očami; a pretože je po mojej pravici, nezakolíšem sa.

Preto sa raduje moje srdce a moja duša plesá aj moje telo odpočíva v nádeji.

Lebo nenecháš moju dušu v podsvetí a nedovolíš, aby tvoj svätý videl porušenie.

Ukážeš mi cestu života. U teba je plnosť radosti, po tvojej pravici večná slasť.

[[Kategória:Modlitby|{{#titleparts:{{PAGENAME}}||2}}]]</text>
      <sha1>lsxo8nv91qonb157ojfvqhgvzhqviki</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitba k Svätému Gerardovi</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4517</id>
    <revision>
      <id>20508</id>
      <parentid>20410</parentid>
      <timestamp>2019-09-29T09:34:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>{{Modlitby}}</comment>
      <origin>20508</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="563" sha1="qtsey2mn982jnad0717rfmms1x8s2vq" xml:space="preserve">Ó, všemohúci a večný Bože, ty si pôsobením Ducha Svätého pripravil telo a dušu slávnej Panny Márie, aby bola dôstojným tvojho božského Syna. Pôsobením toho istého Ducha Svätého si posvätil svätého Jána Krstiteľa, keď bol ešte v lone svojej matky. Vypočuj moje modlitby a prosby, aby si túto matku (ma) na orodovanie svätého Gerarda ochraňoval, aby jej (moje) dieťa bolo očistené spásonosnou vodou krstu a po kresťanskom živote na zemi nech so svojou matkou (so mnou) dosiahne večnú blaženosť v nebi.
Amen.

{{Modlitby}}</text>
      <sha1>qtsey2mn982jnad0717rfmms1x8s2vq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Modlitba k Svätému Gerardovi</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4518</id>
    <revision>
      <id>20513</id>
      <parentid>20412</parentid>
      <timestamp>2019-10-06T09:51:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>{{Modlitby}}</comment>
      <origin>20513</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="563" sha1="4fxpnzwnutn6v2ksup5flgcjugajxqi" xml:space="preserve">Ó, všemohúci a večný Bože, ty si pôsobením Ducha Svätého pripravil telo a dušu slávnej Panny Márie, aby bola dôstojným tvojho božského Syna. Pôsobením toho istého Ducha Svätého si posvätil svätého Jána Krstiteľa, keď bol ešte v lone svojej matky. Vypočuj moje modlitby a prosby, aby si túto matku (ma) na orodovanie svätého Gerarda ochraňoval, aby jej (moje) dieťa bolo očistené spásonosnou vodou krstu a po kresťanskom živote na zemi nech so svojou matkou (so mnou) dosiahne večnú blaženosť v nebi. Amen.

{{Modlitby}}</text>
      <sha1>4fxpnzwnutn6v2ksup5flgcjugajxqi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Modlitba tehotnej matky</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4521</id>
    <revision>
      <id>20582</id>
      <parentid>20437</parentid>
      <timestamp>2020-04-19T09:07:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>{{Modlitby}}</comment>
      <origin>20582</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="656" sha1="e46bquu6rfqmseouo4shcqwjbf4mv6r" xml:space="preserve">Otče, viem, že sa o mňa staráš a rozumieš, ako sa cítim.
Staral si sa o Máriu, Alžbetu, a teraz ťa ja prosím o tvoju opateru, aby skrze modlitby svätého Gerarda si mi pomohol.
Vždy sa ma zahŕňal svojou láskou. Pomôž mi zahŕňať láskou tento nový život, ktorý denne vo mne rastie.
Prines moje dieťa na svetlo sveta a ku krstným vodám spásy.
Závisím od teba, Otče, teraz viac než kedykoľvek. Stoj pri mne blízko v dňoch, ktoré sú predo mnou. V akejkoľvek neistote, úzkosti a pochybnosti, nech ma tvoj Duch Svätý ochladí, občerství a uistí.
Prosím ťa o to skrze Ježiša Krista, tvojho Syna. Amen.

{{Modlitby}}</text>
      <sha1>e46bquu6rfqmseouo4shcqwjbf4mv6r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Litánie k Svätému Gerardovi</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4522</id>
    <revision>
      <id>20520</id>
      <parentid>20439</parentid>
      <timestamp>2019-10-28T09:58:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>{{Modlitby}}</comment>
      <origin>20520</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1982" sha1="dat56k8e06h05mbkwhqi699vaep81r2" xml:space="preserve">==Litánie k svätému Gerardovi==

Pane, zmiluj sa.

Kriste, zmiluj sa.

Pane, zmiluj sa.

Otec na nebesiach, Bože zmiluj sa nad nami.

Syn, Vykupiteľ sveta, Bože,

Duch Svätý, Bože,

Svätá Trojica, jeden Boh

Svätá Mária – oroduj za nás.

Svätý Gerard, už v detstve obdarený veľkými milosťami, oroduj za nás.

Svätý Gerard, dokonalý vzor verných služobníkov

Svätý Gerard, anjel čistoty a nevinnosti

Svätý Gerard, veľký milovník dieťaťa Ježiša

Svätý Gerard, obdivuhodný sluha Nepoškvrnenej Panny

Svätý Gerard, horlivý ctiteľ Eucharistie

Svätý Gerard, vzor lásky k blížnemu

Svätý Gerard, príklad opravdivej pokory

Svätý Gerard, vzor dokonalej poslušnosti

Svätý Gerard, hrdinsky poddaný Božej vôli

Svätý Gerard, majster duchovného života

Svätý Gerard, postrach diablov

Svätý Gerard, živiteľ hladných

Svätý Gerard, starostlivý otec chudobných

Svätý Gerard, milosrdný opatrovateľ chorých

Svätý Gerard, potešiteľ strápených

Svätý Gerard, osobitný ochranca rodiacich matiek

Svätý Gerard, verný strážca počatých detí

Svätý Gerard, neúnavný misionár

Svätý Gerard, obdarovaný charizmou obracať hriešnikov

Svätý Gerard, preslávny divotvorca

Svätý Gerard, chvála a opora Kongregácie najsvätejšieho Vykupiteľa

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta, zľutuj sa nad nami, Pane.

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta, vyslyš nás, Pane.

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta, zmiluj sa nad nami.

V. Oroduj za nás, svätý Gerard!

R. Aby sme sa stali hodní Kristových prisľúbení.

Modlime sa: Milosrdný Bože, ty si svätého Gerarda už od jeho detstva priťahoval k sebe a chcel si, aby sa stal podobným tvojmu ukrižovanému Synovi; daj, prosíme, aby sme nasledovali jeho príklad, a tak sa pripodobnili tvojmu Synovi, nášmu Pánovi, Ježišovi Kristovi, ktorý s tebou žije a kraľuje na veky vekov. Amen.

{{Modlitby}}</text>
      <sha1>dat56k8e06h05mbkwhqi699vaep81r2</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Modlitby k Svätému Gerardovi</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4523</id>
    <revision>
      <id>20514</id>
      <parentid>20441</parentid>
      <timestamp>2019-10-13T13:49:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>{{Modlitby}}</comment>
      <origin>20514</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3243" sha1="c7alfrcw4qoy06pczvm2zzde1e9tokq" xml:space="preserve">
==Modlitba tehotnej matky==

Otče, viem, že sa o mňa staráš a rozumieš, ako sa cítim. Staral si sa o Máriu, Alžbetu, a teraz ťa ja prosím o tvoju opateru, aby skrze modlitby svätého Gerarda si mi pomohol. Vždy sa ma zahŕňal svojou láskou. Pomôž mi zahŕňať láskou tento nový život, ktorý denne vo mne rastie. Prines moje dieťa na svetlo sveta a ku krstným vodám spásy. Závisím od teba, Otče, teraz viac než kedykoľvek. Stoj pri mne blízko v dňoch, ktoré sú predo mnou. V akejkoľvek neistote, úzkosti a pochybnosti, nech ma tvoj Duch Svätý ochladí, občerství a uistí. Prosím ťa o to skrze Ježiša Krista, tvojho Syna. Amen.

==Modlitba k Svätému Gerardovi==

Ó, všemohúci a večný Bože, ty si pôsobením Ducha Svätého pripravil telo a dušu slávnej Panny Márie, aby bola dôstojným tvojho božského Syna. Pôsobením toho istého Ducha Svätého si posvätil svätého Jána Krstiteľa, keď bol ešte v lone svojej matky. Vypočuj moje modlitby a prosby, aby si túto matku (ma) na orodovanie svätého Gerarda ochraňoval, aby jej (moje) dieťa bolo očistené spásonosnou vodou krstu a po kresťanskom živote na zemi nech so svojou matkou (so mnou) dosiahne večnú blaženosť v nebi. Amen.

==Litánie k Svätému Gerardovi==

Pane, zmiluj sa.

Kriste, zmiluj sa.

Pane, zmiluj sa.

Otec na nebesiach, Bože zmiluj sa nad nami.

Syn, Vykupiteľ sveta, Bože,

Duch Svätý, Bože,

Svätá Trojica, jeden Boh

Svätá Mária – oroduj za nás.

Svätý Gerard, už v detstve obdarený veľkými milosťami, oroduj za nás.

Svätý Gerard, dokonalý vzor verných služobníkov

Svätý Gerard, anjel čistoty a nevinnosti

Svätý Gerard, veľký milovník dieťaťa Ježiša

Svätý Gerard, obdivuhodný sluha Nepoškvrnenej Panny

Svätý Gerard, horlivý ctiteľ Eucharistie

Svätý Gerard, vzor lásky k blížnemu

Svätý Gerard, príklad opravdivej pokory

Svätý Gerard, vzor dokonalej poslušnosti

Svätý Gerard, hrdinsky poddaný Božej vôli

Svätý Gerard, majster duchovného života

Svätý Gerard, postrach diablov

Svätý Gerard, živiteľ hladných

Svätý Gerard, starostlivý otec chudobných

Svätý Gerard, milosrdný opatrovateľ chorých

Svätý Gerard, potešiteľ strápených

Svätý Gerard, osobitný ochranca rodiacich matiek

Svätý Gerard, verný strážca počatých detí

Svätý Gerard, neúnavný misionár

Svätý Gerard, obdarovaný charizmou obracať hriešnikov

Svätý Gerard, preslávny divotvorca

Svätý Gerard, chvála a opora Kongregácie najsvätejšieho Vykupiteľa

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta, zľutuj sa nad nami, Pane.

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta, vyslyš nás, Pane.

Baránok Boží, ty snímaš hriechy sveta, zmiluj sa nad nami.

V. Oroduj za nás, svätý Gerard!

R. Aby sme sa stali hodní Kristových prisľúbení.

Modlime sa: Milosrdný Bože, ty si svätého Gerarda už od jeho detstva priťahoval k sebe a chcel si, aby sa stal podobným tvojmu ukrižovanému Synovi; daj, prosíme, aby sme nasledovali jeho príklad, a tak sa pripodobnili tvojmu Synovi, nášmu Pánovi, Ježišovi Kristovi, ktorý s tebou žije a kraľuje na veky vekov. Amen.

{{Modlitby}}</text>
      <sha1>c7alfrcw4qoy06pczvm2zzde1e9tokq</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Pod tvoju ochranu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4524</id>
    <revision>
      <id>20574</id>
      <parentid>20476</parentid>
      <timestamp>2020-03-29T08:39:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>{{Modlitby}}</comment>
      <origin>20574</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="230" sha1="3bygfq6i9t1c09ttxxlb8ysaca63oxe" xml:space="preserve">== Pod tvoju ochranu ==
Pod tvoju ochranu sa utiekame,
svätá Božia Rodička.
Neodvracaj zrak od našich prosieb,
pomôž nám v núdzi
a z každého nebezpečenstva nás vysloboď,
ty, Panna slávna a požehnaná.

{{Modlitby}}</text>
      <sha1>3bygfq6i9t1c09ttxxlb8ysaca63oxe</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Texty modlitieb v islame</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4528</id>
    <revision>
      <id>21602</id>
      <parentid>20791</parentid>
      <timestamp>2024-09-17T12:07:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>- {{DEFAULTOSRT:}}</comment>
      <origin>21602</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7857" sha1="5f9ykgkhq5svqk6kyvcetuycutrlr6v" xml:space="preserve">'''Salát''' (arabsky صلاة, = modlitba) je označenie povinných denných modlitieb moslimov po celom svete. 

Modlitba patrí medzi jeden z piatich pilierov islamu. Moslimovia sa modlia 5x denne. Vynechanie modlitby bez závažného dôvodu sa berie ako ťažký hriech.
Povinnosť modlitby nemajú: duševne chorí jedinci, malé deti neuvedomujúce si modlitbu, ženy behom menžstruácie, pôrodu a šestonedelia, vážne zdravotne chorí.

Pred modlitbou sa vykonáva očista tela.

== Zvolávanie k modlitbe (Adhán) ==
Pôvodné znenie v arabskom jazyku:

&lt;blockquote&gt;&lt;poem&gt;
4x   Alláhu Akbar
2x   Ašhadu An La Illáha-il-l-Láh
2x   Ašhadu Anna Muhammadan Rasúlu-l-láh
2x   Hajja 'Ala-s-sálah
2x   Hajja 'Ala-l-faláh
ráno sa pridáva: 2x As-salátu Chajrun Minan-naum
2x   Alláhu Akbar
1x   Lá lláha llla-l-láh
&lt;/poem&gt;&lt;/blockquote&gt;

Slovenský preklad:

&lt;blockquote&gt;&lt;poem&gt;
4x Boh je Najväčší
2x Dosvedčujem, že niet boha okrem Boha Jediného
2x Dosvedčujem, že Mohammad je prorok Boží
2x Poďme (pospešme) k modtlitbe
2x Poďme k úspechu
ráno sa pridáva: 2x Modlitba je lepšia než spánok
2x Boh je Najväčší
1x Niet boha okrem Jediného a pravdivého Boha
&lt;/poem&gt;&lt;/blockquote&gt;

== Začiatok modlitby (Iqámah) ==
rovnako ako Adhán, avšak za časťou: Hajja 'Ala-l-faláh (Poďme k úspechu) sa pridáva: 
&lt;blockquote&gt;&lt;poem&gt;
1x Qad Qamati-s-saláh (Modlitba je pripravená)
&lt;/poem&gt;&lt;/blockquote&gt;

ďalej sa pokračuje rovnako 

== Ranná modlitba (Salátu-l-Fadžr) ==
Pôvodné znenie v arabskom jazyku: 

&lt;blockquote&gt;&lt;poem&gt;
Nawajtu Osalli Sunnata Saláti-l-Fadžr /Farda Saláti-l-Fadžr, Alláhu Akbar.
Subhánaka-l-láhumma wa bihamdik, 
wa tabáraka-smuk, wa ta'ála Džadduk, 
wa La Iláha Ghajruk. 
A' udhu bi-l-láhi mina-š-šajtáni-r-radžím. Bismi-l-láhi-r-rahmáni-r-rahím.
&lt;/poem&gt;&lt;/blockquote&gt;

Al Fátiha:
&lt;blockquote&gt;&lt;poem&gt;Bismillahi-Rahmani-rRahím. El-Hamdulilláhi Rabbil-alamín; Ar-Rahmani-Rahím; Máliki jaumi-d-Dín; Ijjáka na'budu wa Ijjáka nastaín. Ihdína-Siráta-l-Mustaqím Siráta-l-ladhína en'am ta 'alajhim, ghajri-l-maghdubi 'alejhim wa la-d-dallín.
&lt;/poem&gt;&lt;/blockquote&gt;

Recitácia úryvku z Koránu - krátke súry: napríklad Súra 112:
&lt;blockquote&gt;&lt;poem&gt;
Bismi-l-lahi-r-Rahmani-r-Rahím. Qul huwa-l-lahu Ahad Al-lahu-s-Samad. Lam jahid wa lam julad. Wa lam jakun lahu kufuwan ahad.
&lt;/poem&gt;&lt;/blockquote&gt;

&lt;blockquote&gt;&lt;poem&gt;
Alláhu Akbar 
3x Subhána Rabbija-l-'Azím
Sami' a-l-áhu Liman Hamidah; Rabbaná Laka-l-Hamd.
Alláhu Akbar
Subhána Rabbija-l-A'Lá
Alláhu Akbar
3x Subhána Rabbija-l-A'Lá
Alláhu Akbar
&lt;/poem&gt;&lt;/blockquote&gt;

Al Fátiha:
&lt;blockquote&gt;&lt;poem&gt;Bismillahi-Rahmani-rRahím. El-Hamdulilláhi Rabbil-alamín; Ar-Rahmani-Rahím; Máliki jaumi-d-Dín; Ijjáka na'budu wa Ijjáka nastaín. Ihdína-Siráta-l-Mustaqím Siráta-l-ladhína en'am ta 'alajhim, ghajri-l-maghdubi 'alejhim wa la-d-dallín.
&lt;/poem&gt;&lt;/blockquote&gt;

Recitácia Tašahud-u: 
&lt;blockquote&gt;&lt;poem&gt;
At-tahijjatu-hi-láh wa-s-salawátu wa-t-tajjibát. As-salámu 'alajka ajjuha-n-nabij wa rahmatu-l-láhi wa barakátuh. As-salámu 'alajná wa 'alá 'ibadi-l-lahi-s-sahihín.Ašhadu an lá iláha illa-l-láh wahdahu ha šaríka lah wa ašhadu anna Muhammadan 'abduhu wa rasúluh.
Allahumma sahhi-'alá sajjidiná Muhammad wa 'aha ali sajjidiná Muhammad Kama salajta 'ata sajjidiná Ibrahím wa 'aha ahi sajjidiná Ibrahím. Wa bank 'aha saj jídiná Muhammad wa 'aha au sajjidiná Muhammad, Kama barakta 'aha sajjidiná Ibrahím wa 'aha ahi sajjidiná Ibrahím, fil-'ala-mína innaka hamídun madžíd.
&lt;/poem&gt;&lt;/blockquote&gt;

&lt;blockquote&gt;&lt;poem&gt;
Assalámu 'Alajkum wa rahmatu-l-Láh
&lt;/poem&gt;&lt;/blockquote&gt;

Slovenský preklad

&lt;blockquote&gt;&lt;poem&gt;
Vyhlasujem svoj úmysel vykonať dobrovoľnú/povinnú modlitbu rannú. Boh je najväčší.
&lt;/poem&gt;&lt;/blockquote&gt;

&lt;blockquote&gt;&lt;poem&gt;
Buď oslávený, Bože môj. Tebe buď všetká chvála. Buď požehnané Tvoje meno. Tvoja veľkosť je vznešená a niet boha okrem Teba. Utiekam sa k Tebe pred diablom prekliatým. V mene Boha milosrdného, zľutujúceho sa.
&lt;/poem&gt;&lt;/blockquote&gt;

Recitácia súry: Al Fátiha: 
&lt;blockquote&gt;&lt;poem&gt;
V mene Boha milostivého, v moci ktorého je milosť. Vďaka Bohu, Pánovi tvorstva. Milostivému, v moci ktorého je milosť. V moci ktorého je Deň  zúčtovania. Teba uctievame a Teba o pomoc prosíme. Správne nás usmerni na cestu rovnú, na cestu tých, ktorým si dary svoje podaroval, nie tých, na ktorých je hnev tvoj zoslaný, ani tých, ktorí zblúdili.
&lt;/poem&gt;&lt;/blockquote&gt;

Recitácia úryvku z Koránu - krátke súry - napríklad: Súra 112: 
&lt;blockquote&gt;&lt;poem&gt;
V mene Boha milosrdného, zľutujúceho sa. On je Boh jediný, Boh večný. Neplodil a nebol splodený. Niet toho, kto by sa mu vyrovnal. 
&lt;/poem&gt;&lt;/blockquote&gt;

&lt;blockquote&gt;&lt;poem&gt;
Boh je Najväčší
3x Chválim Ťa môj vznešený Pán.
Nech vypočuje Boh toho, kto ho chváli. Pane náš, buď pochválený.
Boh je Najväčší
3x Sláva buď Najvyššiemu
Boh je Najväčší
3x Sláva buď Najvyššiemu
Boh je Najväčší
&lt;/poem&gt;&lt;/blockquote&gt;

Recitácia súry: Al Fátiha:
&lt;blockquote&gt;&lt;poem&gt;
V mene Boha milostivého, v moci ktorého je milosť. Vďaka Bohu, Pánovi tvorstva. Milostivému, v moci ktorého je milosť. V moci ktorého je Deň  zúčtovania. Teba uctievame a Teba o pomoc prosíme. Správne nás usmerni na cestu rovnú, na cestu tých, ktorým si dary svoje podaroval, nie tých, na ktorých je hnev tvoj zoslaný, ani tých, ktorí zblúdili.
&lt;/poem&gt;&lt;/blockquote&gt;

Recitácia Tašahud-u: 
&lt;blockquote&gt;&lt;poem&gt;
Všetka úcta, všetko uctievanie, všetka svätosť nálež Bohu. Mier buď s tebou prorok, i milosrdenstvo Božie a Jeho požehnanie. Mier buď s nami všetkými a s pravými služobníkmi Boha. Vyznávam, že niet boha okrem Boha Jediného, a Mohammad je jeho služobník a posol.
Ó Bože, povýš nášho učiteľa Mohammada a ľud jeho, tak ako si povýšil uiteľa Abraháma a jeho ľud. Požehnaj mu a jeho ľudu, tak ako si požehnal Abrahámovi a jeho ľudu. Ty si chválihodný a slávny.
&lt;/poem&gt;&lt;/blockquote&gt;

&lt;blockquote&gt;&lt;poem&gt;
Mier buď s tebou a milosť Božia
&lt;/poem&gt;&lt;/blockquote&gt;

== Večerná modlitba (Iiša) == 
po slovách 3x &quot;''Subhána Rabbija-l-A'Lá'' &quot;  (&quot;Buď sláva Pánovi Najvyššiemu&quot;)
nasleduje: 

V pôvodnom znení v arabskom jazyku:

&lt;blockquote&gt;&lt;poem&gt;
Alláhumma mna nasta'ínuk, wa nastahdík, wa nastaghfiruk, wa natubu ilajk, wa nu'minu bik, wa natatawakkalu 'alajk, wa nuthni 'alajka-l-chajra kullah. Naškurk, wa lá nafkurk, wa nachla'u wa natruku man jafdžuruk. Alláhumma ijjáka na'bud, wa laka nusalli wa nasdžud, wa ilajka nas'a wa nahfid. Nardžu rahmátak, wa nachšá adhábak; inna 'adhábaka bi-l-Kuffari mulhaq wa salli-l-lláhumma 'alá sajjidiná Muhammad wa 'alá alihi wa sahbihi wa sallim.
&lt;/poem&gt;&lt;/blockquote&gt;

Slovenský preklad:

&lt;blockquote&gt;&lt;poem&gt;
Ó Bože! Prosíme Ťa o pomoc a vedenie, túžime po Tvojej ochrane a veríme v Teba. Spoliehame sa na Teba. Velebíme Ťa. Ďakujeme Ti a nie sme nevďační. Prehlasujeme, že medzi nami takí nie sú, ktorí Ťa neposlúchajú. 
Ó Bože! K Tebe sa modlíme, pred Tebou padáme na tvár, k Tebe sa uchyľujeme, Teba rýchlo poslúchame, v Tvoje milosrdenstvo dúfame, Tvojho trestu sa obávame, pretože Tvoj trest stihne neveriacich. 
Ó Bože! Pozdvihni nášho učiteľa Mohammada a jeho ľud, jeho nasledovníkov.
&lt;/poem&gt;&lt;/blockquote&gt;

==Použitá literatúra== 
* Zaostřeno na islám, autor: Hammudah Abd al-Átí, ISBN 978-80-904373-6-4
* http://www.islamweb.cz/elknihovna/zni/zni.pdf
* http://www.islamweb.cz/elknihovna/zni/modlitba.htm
* http://www.islamweb.cz/
* http://www.e-islam.cz/node/389
* https://islam-ahlulbayt.webnode.cz/modlitba/modlitba-krok-za-krokem/
* http://www.zakladyislamu.com/prinosy-modleni.html

[[Kategória:Náboženstvo]]
[[Kategória:Modlitby]]</text>
      <sha1>5f9ykgkhq5svqk6kyvcetuycutrlr6v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Aplikácia Homiletického direktória vo východnom obrade</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4533</id>
    <revision>
      <id>21488</id>
      <parentid>20858</parentid>
      <timestamp>2024-02-17T13:36:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>2A00:7F20:B526:0:844:A322:D8A3:1DDE</ip>
      </contributor>
      <origin>21488</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="103277" sha1="nglmcfh0d75gvkm5zff9x0684dtp65g" xml:space="preserve">[[Súbor:Plagát - Homília a Katechizmus Katolíckej cirkvi v západnom obrade.jpg|náhľad|Zhrnutie aplikácie Katechizmu Katolíckej cirkvi v Homílií v západnom obrade, ktoré sa stalo základným pre vytvorenie aplikácie smerníc pre východný obrad.]]

[[Homiletické direktórium]] sa usiluje zhrnúť to, čo sa v oblasti homiletiky za posledných päťdesiat rokov udialo. Neostáva však len pri zhrnutí, ale prichádza to kriticky posúdiť, pomôcť kazateľom správne doceniť hodnotu homílie a ponúknuť im sprievodcu pri uskutočňovaní ich poslania, ktoré je pre život [[Cirkev|Cirkvi]] tak potrebné. Homiletické direktórium pozostáva z dvoch častí. V publikácií autor ThDr. PhDr. Mgr. Ondrej Miškovič, LL.M. čerpal okrem iných autorov, najmä zo štyroch publikácií, ktoré sa stali aj predmetom skúmania pre celkovú aplikáciu paragrafov [[Katechizmus katolíckej cirkvi|katechizmu]] do homílie, týmito dokumentami boli: [[Katechizmus katolíckej cirkvi|Katechizmus Katolíckej cirkvi]] ([[Trnava]], [[1999]]); východný evanjeliár Sväté evanjelium ([[Michalovce]], [[2001]]); katolícky preklad Svätého Písma ([[Trnava]], [[2013]]); a Homiletické direktórium ([[Rím]], [[2014]]). Oficiálne vydanie tejto aplikácie na východný obrad je uvedené na [https://hd.kbs.sk/grkat stránkach KBS].

== Homília v rámci liturgie ==
Zámerom Homiletického direktória je predstaviť cieľ homílie, ako ho opisujú dokumenty [[Katolícka cirkev|Katolíckej cirkvi]], počnúc [[Druhý vatikánsky koncil|Druhým vatikánskym koncilom]] až po apoštolskú exhortáciu [[Evangelii gaudium]], a na základe týchto zdrojov ponúknuť kazateľom sprievodcu na správne a efektívne plnenie ich úlohy. Keď otcovia [[Druhý vatikánsky koncil|Druhého vatikánskeho koncilu]] opisovali význam homílie, zdôrazňovali jedinečnú povahu, akú má Božie slovo v kresťanskej liturgií: ''„Nech sa aj v rubrikách vyznačí príhodné miesto na kázanie ako časti liturgického úkonu, nakoľko to obrad dovoľuje; a služba ohlasovania nech sa plní veľmi svedomite a náležite. Pritom nech sa čerpá v prvom rade zo zdrojov Svätého Písma a liturgie, aby sa ohlasovali obdivuhodné Božie diela v dejinách spásy alebo v Kristovom tajomstve, ktoré je v nás neprestajne prítomné a činné, najmä v liturgických sláveniach.“'' ([[Sacrosanctum Concilium|SC]] 35,2) Prvá kapitola tejto práce sa bude snažiť predstaviť Homiletické direktórium; jeho úlohu a hlavne význam pre kazateľskú činnosť v minulosti a dnes.

=== Definícia homílie ===
Keď sa Katolícke liturgické hnutie koncom 19. storočia pokúšalo prepojiť osobnú zbožnosť a liturgickú duchovnosť veriacich, objavili sa snahy zamerané na prehlbovanie vnútornej spojitosti medzi Svätým Písmom a liturgiou.

Toto úsilie, ktoré Petrovi nástupcovia povzbudzovali po celú prvú polovicu dvadsiateho storočia, prinieslo svoje plody na pôde liturgie Cirkvi, tak ako nám to chcel docieliť Druhý vatikánsky koncil. (HD 1)
[[Súbor:Pope Francis in March 2013 (cropped).jpg|náhľad|Pápež František. (Iniciátor vytvorenia oficiálneho vydania Homiletického direktória)]]
V exhortácii Verbum Domini čítame: „Liturgické slávenie sa stáva nepretržitým, plným a účinným ohlasovaním samého Božieho slova. A tak Božie slovo predkladané ustavične v liturgii je stále živé a účinné mocou Ducha Svätého a zjavuje Otcovu pôsobivú lásku, ktorá sa voči ľuďom prejavuje neprestajne a účinne.“ (VD 52) Liturgické slávenie je privilegované prostredie, aj keď nie jediné v ktorom sa nám Boh dokáže prihovoriť. Boh k nám hovorí v mnohých spôsoboch: Prostredníctvom životných udalostí, osobného štúdia Písma či v chvíľach tichých modlitieb. Liturgia je však privilegovaným prostredím, pretože tam naslúchame Božiemu slovu ako súčasti slávenia, ktoré vrcholí sviatostnou obetou Krista večnému Otcovi. Katechizmus Katolíckej cirkvi uvádza, že, „Eucharistia utvára Cirkev. Tí, čo prijímajú Eucharistiu, sú užšie zjednotení s Kristom. Preto ich Kristus spája so všetkými veriacimi do jedného tela – Cirkvi. Prijímanie Eucharistie obnovuje, posilňuje a prehlbuje toto včlenenie do Cirkvi, ktoré sa uskutočnilo už krstom.“ (KKC 1396) Eucharistia je neoddeliteľná od Božieho slova. Homília je zase neoddeliteľnou súčasťou liturgie, nie je len výukou, ale je tiež bohoslužobným úkonom. Keď čítame kázne otcov, zisťujeme, že mnohí z nich zakončili svoj prejav doxológiou a slovom „Amen“, preto môžeme povedať, že cieľom homílie nie je len posväcovanie Božieho ľudu, ale tiež oslava Boha v Trojici. Homília je hymnom vďakyvzdania. (HD 4)

Pápež František označuje homíliu ako zvláštny žáner. Homiletické direktórium sa v šiestom článku nepokúša charakterizovať to, čo je homília, ale to čo homília nie je; a vystríha nás od jednostranného aplikovania Svätého Písma. Homília, podľa Homiletického direktória, nie je priestor kázania na:

* Abstraktnú tému – Nejde o príležitosť na to, sa venovať témam, ktoré vôbec nesúvisia s liturgickým slávením.
* Biblickú exegézu – Boží ľud túži po hlbšom poznaní Písma, jeho pastieri sú takpovediac garantami správneho výkladu, ale ak sa exegéza nedotýka osobnosti človeka a je len vedeckým prerozprávaním evanjelia, nemôžeme ju označovať ako homíliu ale ako dobrú prednášku, ak samozrejme dobrou bola.
* Katechetickú výučbu – Akýsi príhovor či vyučovanie by tiež neprinieslo svoje ovocie. Nešlo by sa do hĺbky liturgického slávenia, ktoré je rovnako prítomné v oboch častiach Svätej Božskej liturgie, tak v Liturgií katechumenov ako aj v jej druhej časti Liturgií verných.
* Osobné svedectvo kazateľa – Je chvályhodné, ak kazateľ svedčí o tom, čo Boh v jeho živote koná, no nesmieme zabúdať na to, že homília je vyjadrením viery celej Cirkvi, nielen jednotlivca. Stojí tu na mieste aj neskôr zamyslenie, či na Svätú Božskú liturgiu prídu ľudia kvôli Slovu, alebo kvôli kazateľovi, ktorý Slovo láme.

Homília musí vyjadrovať hlbokú vieru Cirkvi. Ak by sme homíliu, zmenili len na moralistickú či doktrinálnu prednášku, redukujeme vzťah „od srdca k srdcu“, ktorý má v homílií prebiehať. (HD 6)

Už sme spomínali, že homília nie je miestom na biblické či doktrinálne učenie a osobné svedectvo, beztak môžu tieto časti predstavovať užitočné súčasti dobrej homílie. Je potrebné povedať, že homília by mala byť zostavená podľa potrieb miestneho spoločenstva a kazateľ by sa mal zaujímať o to, čo a hlavne komu bude kázať. Pápež František o tom výslovne hovorí v Evangelii gaudium: „Cirkev je matkou a káže ľudu ako matka, ktorá hovorí so svojím synom vo vedomí dôvery zo strany syna, že to, čo ho matka učí, bude pre jeho dobro, lebo vie, že je milovaný. Okrem toho dobrá matka vie rozpoznať všetko, čo Boh vložil do svojho syna, načúva jeho starostiam a učí sa od neho. Duch lásky, ktorý vládne v rodine, vedie tak matku, ako aj syna v ich dialógoch, v ktorých sa učí i vyučuje; v ktorých sa napomína i vyjadruje ocenenie za dobré veci; a toto sa deje aj v homílii. Duch, ktorý inšpiroval evanjeliá a ktorý koná v Božom ľude, dáva aj inšpiráciu, ako treba počúvať vieru ľudu a ako treba kázať pri každej Eucharistii. Kresťanská kázeň okrem toho v srdci ľudovej kultúry nachádza prameň živej vody – jednak pre to, čo treba povedať, ako aj pre objavenie správneho spôsobu, ako to povedať. Ako sa nám všetkým páči, keď sa rozpráva v našom materinskom jazyku, tak aj vo viere sa nám páči, ak sa nám kazateľ prihovára v duchu našej „materinskej kultúry“ a v duchu materinského nárečia (2 Mach 7,21.27), lebo naše srdce je vtedy lepšie pripravené počúvať. Tento jazyk je naladený tak, že sprostredkúva odvahu, povzbudenie, silu a entuziazmus.“ (EG 139) (HD 8)

Keďže homília je neoddeliteľnou súčasťou liturgie Cirkvi, môžu ju prednášať len biskupi, kňazi alebo diakoni. K intímnemu spojeniu medzi stolom slova a stolom oltára patrí to, že homíliu má mať zvyčajne kňaz, ktorý bohoslužbu vedie, alebo vždy ten, kto bol vysvätený, aby predsedal alebo asistoval pri oltári. (HD 6)

Miesto pre homíliu vo východnom obrade nie je predpísané liturgickými knihami, no zaužívanou praxou a hlavne aj z psychologických, teologických a taktických dôvodov, nasleduje hneď po prečítaní Božieho slova.&lt;ref&gt;PETRÍK, Ľ.: ''Homiletika (nielen) pre gréckokatolíkov.'' Prešov: UNIPO GTF, 2015, s. 241.&lt;/ref&gt; Definíciu, aplikovateľnú aj pre východný obrad, nám ponúkajú latinské bohoslužobné knihy:
* Všeobecné smernice Rímskeho misála (VSRM): Homília je súčasťou liturgie a veľmi sa odporúča. Je totiž nevyhnutná na zveľadenie kresťanského života. Má byť výkladom niektorého bodu Svätého písma, ktoré sa číta alebo iného textu ordinária alebo propria omše dňa so zreteľom na slávené tajomstvo alebo na osobitné potreby poslucháčov. (VSRM 64) – Môžeme vďaka tomu o homílií povedať, že je nielen výkladom Svätého Písma, ale celej liturgie Cirkvi ako aj života tých, ktorí uverili jej ohlasovaniu Ukrižovaného a Vzkrieseného.
* Úvod do lekcionára (OLM): Božie slovo, ktoré sa číta, a slávenia Cirkvi, ktoré sa konajú, môžu týmto živým výkladom nadobudnúť väčšiu účinnosť, ak je homília naozaj ovocím rozjímania, vhodne pripravená, nie príliš dlhá, ale nie ani krátka, a ak sa berie v nej ohľad aj na všetkých prítomných, aj na deti a menej vzdelaných. (OLM 24) – Na tomto mieste zase vidíme veľký dôraz na to, komu je homília adresovaná, preto kazateľ musí dbať aj na to, aby homília bola ako keby ušitá na mieru poslucháčov.

Napriek tomu, že liturgické knihy východného obradu nespomínajú nijakú ucelenú definíciu homílie, o čosi bohatší na vyjadrenia je Kódex kánonov východných cirkví (CCEO), ktorý kázeň počas liturgického slávenia definuje nasledovne:

* CCEO 607: Služba Božieho slova, čiže ohlasovanie, katechéza a každé kresťanské poučenie, medzi ktorými má mať popredné miesto liturgická homília, sa má spásonosne živiť Svätým písmom a tiež opierať o Posvätnú tradíciu; slávenie Božieho slova sa však má náležite podporovať.
* CCEO 614 – § 1: Homíliu, ktorou sa počas liturgického roka zo Svätého písma vysvetľujú tajomstvá viery a normy kresťanského života, treba považovať za dôležitú časť liturgie.

Homília je liturgicky rezervovaná len vysväteným služobníkom, túto exkluzivitu homílie máme zachytenú v nasledujúcich kánonoch:
* CCEO 196 – § 1: Eparchiálny biskup je povinný veriacim v Krista často osobne kázať, predkladať a objasňovať pravdy viery, ktoré treba veriť a v mravoch uplatňovať; má sa tiež starať, aby sa predpisy práva o službe Božieho slova, najmä o homílii a katechetickej formácii horlivo zachovávali, aby sa všetkým podávala celá kresťanská náuka.
* CCEO 614 – § 1: Na farároch a rektoroch chrámov spočíva povinnosť postarať sa, aby v Božskej liturgii aspoň počas nedeľňajších dní a prikázaných sviatkov bola vyhlásená homília, ktorú bez vážneho dôvodu nemožno vynechať.
* CCEO 614 – § 4: Homília je rezervovaná kňazovi, alebo, podľa noriem partikulárneho práva, aj diakonovi.

Ak by sme chceli definície homílie zhrnúť do jedného výroku, asi najvýstižnejší by znel: „Homília je taká kázeň, ktorá vychádza z posvätného textu Božieho Slova alebo liturgického textu, majúc pred očami slávené tajomstvo aj zvláštne potreby poslucháčov a jej prednes je rezervovaný vysväteným služobníkom Cirkvi.“

=== Dynamika homílie ===
[[Súbor:Salvatore J. Cordileone homily.jpg|náhľad|Biskup Salvatore J. Cordileone prednášajúci homíliu pri liturgií.]]
Definície, ktoré sme si vyššie uvideli v sebe skrývajú jednoduchú dynamiku, ktorá robí z homílie jedinečný prostriedok ohlasovania Božieho slova. Túto dynamiku by sme mohli charakterizovať v troch pohyboch. (HD 19)

Prvý pohyb by sme mohli charakterizovať slovami: Kristovo paschálne tajomstvo je vyjadrené v čítaniach a homílií. Kazateľ vykresľuje čítania a liturgické modlitby tak, aby sa ich zmysel objasňoval v Pánovej smrti a Vzkriesení. Je ohromujúce, ako úzko sú čítania a homília spojené. Chabý prednes biblických čítaní je na ujmu pochopenia homílie. Oboje patrí ku hlásaniu, čo potvrdzuje, že homília je liturgický úkon; je vlastne určitým predĺžením hlásania samotných čítaní. Pri prepojení čítaní a Paschálneho tajomstva sa rozjímanie môže s uspokojivým výsledkom dotknúť doktrinálneho a morálneho učenia predkladaného v biblických textoch. (HD 11)

Druhý pohyb je vtedy, keď sa Paschálne tajomstvo uskutočňuje v liturgickej obeti. Táto časť homílie pripravuje spoločenstvo na slávenie Eucharistie a na poznanie toho, že v nej sa skutočne zdieľa tajomstvo Pánovej smrti a zmŕtvychvstania. V každej homílii by sa v zásade mala objavovať implicitná potreba opakovať slová apoštola Pavla z biblického textu 1 Kor 10,16: „Nie je kalich dobrorečenia, ktorému dobrorečíme, účasťou na Kristovej krvi? A chlieb, ktorý lámeme, nie je účasťou na Kristovom tele?“ (HD 12)

Tretí moment, ktorý môže byť kratší a na zakončenie homílie, napovedá členom spoločenstva, premeneným Eucharistiou, ako vo svojom každodennom živote môžu prinášať evanjelium do sveta. Majú to samozrejme byť biblické čítania, ktoré budú inšpirovať obsah a orientáciu takýchto aplikácií, ale kazateľ musí zároveň tiež poukázať na účinky samotnej Eucharistie, ktorá sa bude čoskoro oslavovať, a na jej dôsledky pre každodenný život v blaženej nádeji na nerozlučiteľné spoločenstvo s Bohom. (HD 12)

Homília je utváraná veľmi jednoduchou dynamikou vo svetle Paschálneho tajomstva a uvažuje o zmysle čítaní i modlitieb danej Svätej Božskej liturgie, taktiež uvádza spoločenstvo do slávenia Eucharistie, pri ktorom majú účasť na samotnom Paschálnom tajomstve. To jasne ukazuje, že liturgický rámec je nevyhnutným kľúčom pre interpretáciu biblických textov hlásaných pri liturgickom slávení. (HD 12)

=== Interpretácia Božieho slova v liturgii ===
Homiletické direktórium chce kazateľa vystríhať od necitlivosti na špecifickú povahu homílie. Homíliu je potrebné brať ako neoddeliteľnú súčasť slávenia Eucharistie. Ak sa homília chápe ako organická súčasť liturgie, potom je jasné, že sa od kazateľa žiada, aby za rozhodujúce pre interpretáciu Božieho slova považoval usporiadanie čítaní a bohoslužieb používaných pri Svätej Božskej liturgií. Katechizmus Katolíckej cirkvi predstavuje tri paragrafy s výkladom formulovaných kritérií pre interpretáciu Písma:

# KKC 112: „Ponajprv treba venovať veľkú pozornosť obsahu a jednote celého Písma. Lebo hoci knihy, z ktorých sa skladá, sú veľmi odlišné, Písmo je jedno vzhľadom na jednotu Božieho plánu, ktorého Ježiš Kristus je stredobodom a srdcom, otvoreným od jeho Paschy. Pod Kristovým srdcom sa rozumie Sväté písmo, ktoré odhaľuje Kristovo srdce. Pred umučením bolo však zatvorené, lebo Písmo bolo nejasné, ale po umučení je otvorené, lebo tí, čo ho už chápu, uvažujú a rozlišujú, ako treba proroctvá vykladať.“
# KKC 113: „Ďalej treba Písmo čítať so zreteľom na živú Tradíciu celej Cirkvi. Podľa výroku cirkevných otcov, že Sväté písmo je napísané skôr v srdci Cirkvi ako na materiálnych prostriedkoch. Cirkev totiž nosí vo svojej Tradícii živú pamäť Božieho Slova a Svätý Duch jej dáva duchovný výklad Písma podľa duchovného zmyslu, ktorým Svätý Duch obdarúva Cirkev.“
# KKC 114: „Napokon treba brať do úvahy analógiu viery. Pod touto analógiou viery rozumieme spojitosť právd viery navzájom a v celom pláne Zjavenia.“

Skúsme si tieto kritéria priblížiť a dať im podobu do dnešnej kazateľskej činnosti. Pokúšajú sa totiž nájsť kľúč k interpretácií Božieho slova v homílií. (HD 16)

Prvé kritérium by sme mohli označiť ako obsah a jednota celého Svätého Písma. Krásny úryvok od svätého Tomáša Akvinského citovaný v katechizme ozrejmuje vzťah medzi Paschálnym tajomstvom a Svätým Písmom. Paschálne tajomstvo otvára zmysel Písem, až do „doby toho temného“ (Lk 24,26-27). Homiletické direktórium dáva do popredia úlohu kazateľovho videnia situácie a v tomto svetle pomáha veriacim, aby čítali Sväté písmo v žiare pastelových tajomstiev a aby Kristus mohol tak odhaliť svoje srdce, ktoré podľa svätého Tomáša Akvinského sa tu „spája s obsahom a stredobodom Starého a Nového zákona.“ (HD 16)

Druhým kritériom je živá Tradícia celej Cirkvi. V dokumente Verbum Domini pápež Benedikt XVI., sa vyjadril že „základným bodom výkladu Písma svätého je život Cirkvi.“ (VD 29) Vzťah medzi Tradíciou a Svätým písmom je hlboký a komplexný a tým je liturgia dôležitý a jedinečný prejav tohto vzťahu. Medzi Bibliou a liturgiou existuje organická jednota. Biblický kánon získaval svoju podobu tam, kde sa ľudia pravidelne schádzali na slávenie liturgie. Lepšie povedané, veľká časť spisov bola vytvorená pre takéto zhromaždenie. (HD 19)

Tretím kritériom je analógia viery. Tá sa v teologickom smere vzťahuje na vzťah medzi rôznymi náboženstvami a hierarchiou právd viery. Ústredným jadrom našej viery je tajomstvo Trojice a nám adresované pozvanie, aby sme mali účasť na Božom živote. Táto skutočnosť je zjavená a uskutočnená prostredníctvom Paschálneho tajomstva. Kazateľ má jednak interpretovať Písma tak, aby ohlasoval tajomstvo Paschy, a potom má viesť ľudí, aby vstúpili do tohto tajomstva prostredníctvom slávenia Eucharistie. (HD 19)

Paschálne tajomstvo, účinným spôsobom prežité vo sviatočnom slávení, vrhá svetlo nielen na ohlasované Slovo, ale tiež mení život poslucháča. Ďalšou funkciou homílie je pomáhať Božiemu ľudu, aby sme videli, ako Pascha nielen formuje to, čo veríme, ale tiež nám umožňuje konať vo svetle toho, komu veríme. Katechizmus slovami Jána Eudesa poukazuje na identifikáciu s Kristom ako základný predpoklad kresťanského života. „Prosím ťa, uvažuj o tom, že náš Pán Ježiš Kristus je tvojou ozajstnou Hlavou a ty si jedným z jeho údov. On je pre teba to, čím je hlava pre údy. Všetko, čo je jeho, je tvoje: jeho duch, srdce, telo, duša a všetky schopnosti, ktoré máš používať, akoby boli tvoje vlastné, aby si slúžil Bohu, chválil ho, miloval a oslavoval. Ty si pre neho to, čím je úd pre hlavu. Preto on veľmi túži používať všetky tvoje schopnosti, akoby boli jeho, na službu a slávu svojmu Otcovi.“ (KKC 1968)

Katechizmus Katolíckej cirkvi je pre kazateľa neoceniteľným zdrojom pri využívaní interpretačných kritérií, ktoré sme spomínali. Ponúka významný príklad jednoty celého Svätého písma, živej Tradície celej Cirkvi i analógie viery. Je potrebné si uvedomiť dynamický vzťah medzi štyrmi časťami, ktoré tvoria Katechizmu Katolíckej cirkvi – vyznanie krstnej viery, sviatosti viery, život podľa viery a modlitba veriaceho. Jedná sa o štyri oblasti spojené do jedinej symfónie. Odkazy na okraji katechizmu, ktoré medzi sebou spojujú štyri časti katechizmu a upozorňujú na analógiu viery, sú pomocou pre kazateľa, ktorý sa snaží interpretovať Božie slovo v živej cirkevnej Tradícii a vo svetle jednoty celého Svätého písma. Podobne i Register citovaných miest Svätého písma v katechizme ukazuje, ako je celé Slovo Cirkvi popretkávané biblickým Slovom. Kazatelia by ho mohli využiť, aby zdôraznili, že jednotlivé biblické miesta, ktoré sú predmetom ich homílie, môžu byť použité v inom kontexte na predávanie kresťanskej viery a morálky. (HD 23)

Z toho, čo tu bolo doposiaľ napísané a čo chce Homiletické direktórium navrhnúť, by malo jasne vyplývať, že zatiaľ čo exegetické metódy môžu byť užitočné pri príprave homílie, je aj potrebné povedať, aby kazateľ venoval pozornosť aj duchovnému významu Svätého písma. Definícia tohto zmyslu, ktorú predkladá Pápežská biblická komisia v dokumente Dei Verbum, odporúča interpretačné metódy ako mimoriadne vhodné pre liturgiu. (HD 24)

Veľkí učitelia duchovného výkladu Písma boli cirkevní otcovia, väčšinou biskupi, ktorých spisy často obsahujú vysvetlenie Božieho slova, ktoré predávali ľudu pri liturgii. Prozreteľne, súčasne a s pokrokom dosiahnutým v biblickom výskume, urobila Katolícka cirkev v priebehu minulého storočia zodpovedajúci krok vpred aj v patristických štúdiách. Podarilo sa nájsť dokumenty považované za zaistené, uskutočnili sa kritické vydania cirkevných otcov a teraz sú k dispozícii preklady veľkých diel patristickej a stredovekej exegézy. Oboznámenie sa so spismi cirkevných otcov môže kazateľovi veľmi pomáhať pri objavovaní duchovného významu Svätého písma. Z kázni otcov poznávame, aká hlboká je jednota medzi Starým a Novým zákonom. Môžeme sa z nich učiť poznanie mnohých symbolov a obrazov Paschálneho tajomstva, ktoré boli prítomné vo svete od začiatku stvorenia a ďalej sa objavujú počas histórie Izraela, ktorá vrcholí v Ježišovi Kristovi. Od otcov sa učíme, ako v každom slove z inšpirovaných Písem, môže človek odhaliť nečakané a neobsiahnuteľné bohatstvo. Od otcov sa učíme, ako je tajomstvo biblického slova intímne spojené s tajomstvom zasvätenia sa vo sviatosti. Druhý vatikánsky koncil jasne ukázal, že tieto spisy predstavujú bohatý zdroj pre kazateľa. Koncil nám zanechal nové chápanie homílie ako neoddeliteľnej súčasti liturgického slávenia, ako aj plodnú metódu biblického výkladu i podnety pre kazateľov, aby sa oboznámili s deväťtisícovou históriou reflexií o Božím slove, ktoré sú katolíckym dedičstvom. (HD 24)

=== Príprava homílie ===
Pápež František vo svojej encyklike Evangelii gauidum pripomína: „Príprava homílie je úlohou tak dôležitou, že jej je potrebné venovať dlhší čas štúdia, modlitby, reflexie a pastoračnej tvorivosti.“ (EG 145) Uvedený citát nám prezrádza, že pri príprave homílie má štúdium neoceniteľnú hodnotu, ale modlitba zostáva naďalej tým hlavným. Homília je vyslovená v kontexte modlitby a musí byť pripravovaná v kontexte modlitby.

Homiletické direktórium zvýrazňuje potrebu solídnej prípravy na homíliu, ktorá má zahŕňať štúdium, osobnú modlitba, reflexiu a pastoračnú kreativitu. Odporúča sa kazateľovi nadviazať blízky osobný dialóg s Božím slovom prostredníctvom vlastného Lectio divina, ktoré pozostáva z čítania, meditácie, modlitby a kontemplácie. (HD 27)

Prvým krokom je teda lectio, ktoré skúma čo hovorí samotný biblický text. Toto čítanie spojené s modlitbou by malo byť poznačené pokorným postojom ku Slovu, ktorý sa prejavuje tým, že „pristupujeme k jeho štúdiu s maximálnou pozornosťou a svätosťou, aby sme s ním svojvoľne nezaobchádzali.“ (EG 146) Pri príprave na tento prvý krok má kazateľ skúmať komentáre, slovníky a iné odborné zdroje, ktoré mu môžu pomôcť pochopiť význam biblických úryvkov v ich pôvodnom kontexte. Potom musí pozorne preskúmať úryvok a odvolávky pod textom s cieľom pochopiť dôvod, prečo bol v evanjeliári práve takto zadelený. Pápež Benedikt XVI. učí, že historicko-kritická exegéza je nevyhnutnou súčasťou katolíckeho pochopenia Písma, pretože súvisí s realistickým vykladaním. Pripomína, že „historická udalosť je konštitutívnym rozmerom kresťanskej viery. Dejiny spásy nie sú mytológiou, ale skutočnými dejinami, ktoré je potrebné študovať metódou solídneho historického bádania.“ (VD 32) Táto prvá etapa by nemala byť prechádzaná príliš rýchlo. (HD 30)

Druhý krok, meditatio, skúma to, čo biblický text hovorí nám. Pápež František predkladá jednoduchú, ale prenikavú otázku, ktorá môže našu reflexiu usmerniť: „Pane, čo mi hovorí tento text? Čo chceš týmto posolstvom zmeniť v mojom živote? Čo mi vadí v tomto texte? Prečo ma toto nezaujíma? Alebo: Čo sa mi páči na tomto slove a čo je pre mňa povzbudzujúce? Čo ma priťahuje? Prečo ma to priťahuje?“ (EG 153) Ako ale učí tradícia lectio, neznamená to, že svojou osobnou reflexiou sa my stávame konečnými rozhodcami toho, čo text hovorí. Upozornenie smeruje na „Toho, čo nám biblický text hovorí; a nás vedie cirkevné pravidlo viery, ktoré poskytuje základný princíp biblickej interpretácie, pomáhajúci vyhnúť sa chybnému alebo čiastočnému vysvetleniu.“ (EG 148)

Tretím štádiom lectio divina je oratio, ktoré sa obracia k Pánovi ako odpoveď na jeho Slovo. Pri individuálnom prežívaní lectio je chvíľa pre spontánny dialóg s Bohom. Reakcia na čítanie sa vyjadruje slovami bázne a údivu, niekto je pohnutý k prosbe o milosrdenstvo a pomoc, iný k prostému vzplanutiu chvály, prejavom lásky či vďačnosti. Ak sa uvažuje o tomto obrate od meditácie k modlitbe v liturgickej sfére, ozrejmuje sa tým štrukturálne spojenie medzi biblickými čítaniami a zvyškom Svätej Božskej liturgie. Príhovory na záver Liturgie katechumenov, a ešte viac v nasledujúcej Liturgie verných, predstavujú našu odpoveď na Božie slovo vo forme prosby, príhovoru, vďaky a chvály. Kazateľ by mal príležitostne zdôrazniť tento vnútorný vzťah, aby si Boží ľud mohol do väčšej hĺbky uvedomovať vnútornú dynamiku liturgie. (HD 31)

Štvrtý krok, kontemplácia, ak je chápaná v rámci liturgie, môže byť pre kazateľa dôvodom útechy a nádeje, pretože pripomína, že je to nakoniec Boh, kto pôsobí, aby uskutočňoval svoje Slovo a že proces utvárania Kristovej mentality v nás trvá po celý život. Kazateľ je vyzývaný, aby vynakladal všetko svoje úsilie na účinné hlásanie Božieho slova, ale uvedomoval si, že nakoniec je to tak, ako hovoril svätý Pavol: „Ja som sadil, Apollo polieval, ale vzrast dal Boh. “ (1 Kor 3, 6) Kazateľ by mal tiež vzývať Svätého Ducha, aby mu pri príprave homílie dával svetlo a tiež sa často a naliehavo modliť, aby semeno Božieho slova padlo na dobrú pôdu a posväcovalo jeho samého i všetkých jeho poslucháčov spôsobom presahujúcim to, čo on dokáže povedať a dokonca si aj predstaviť. (HD 37)

K tradičným štyrom stupňom lectio divina pripája pápež Benedikt XVI. v Dokumente Verbum Domini (VD 87) ešte jeden dodatok: „Je potom dobré pripomenúť, že lectio divina sa vo svojej dynamike neuzatvára, kým nedospeje k činu (actio), ktorý vedie veriaceho človeka k tomu, aby sám seba urobil v láske darom pre druhých.“ (HD 35)

Vo východnom liturgickom kontexte to navodzujú slová „V pokoji sa rozíďme“, čiže vyslanie Božieho ľudu poučeného Slovom a vďaka Eucharistii posilneného účasťou na Paschálnom tajomstve ísť a v pokoji ohlásiť Kristov kríž, hrob a vzkriesenie. (HD 35)

Je príznačné, že exhortáciou Verbum Domini sa uzatvára dlhá úvaha o Božom slove vo svete. Kázanie spojené s duchovnou potravou zo sviatostí prijímaných s vierou dáva možnosť členom liturgického zhromaždenia ku konkrétnym prejavom lásky. Podobnú výzvu nasledovania Kristovho slova nájdeme aj u pápeža Františka: „Ak chceme kráčať podľa Pánovho vzoru, dnes je životne dôležité, aby sa Cirkev vydala hlásať evanjelium všetkým, na všetky miesta, pri všetkých príležitostiach, bez váhania, bez zdráhania a bez strachu. Evanjeliová radosť je pre celý ľud; nikoho nemožno vylúčiť.“ (EG 23)

== Ars Praedicandi ==
Pápež František opisuje úlohu ohlasovania slovami, že „jeho centrum a podstata ostávajú rovnaké: je nimi Boh, ktorý prejavil svoju lásku v ukrižovanom a vzkriesenom Kristovi.“ (EG 11) Cieľom druhej kapitoly tejto diplomovej práce, ako aj samotného Homiletického direktória je ponúknuť konkrétne príklady a návrhy, ktoré majú pomôcť kazateľovi uviesť do praxe princípy predstavené v prvej kapitole. Kazateľ má brať do úvahy biblické čítania, ktoré stanovuje liturgický predpis, a to vo svetle Paschálneho tajomstva, ukrižovania a vzkriesenia Ježiša Krista. Nejde tu o vzory homílií, ale o náčrty, ktoré ponúkajú spôsoby, ako pristupovať k témam a textom liturgického roku. (HD 37)

=== Obdobie Veľkého pôstu ===
Vo východnej cirkvi sa zachovala starobylá tradícia osobitnej prípravy na Veľký pôst, tzv. Štyridsiatnicu, o ktorej svedčia homílie cirkevných otcov, napr. sv. Bazila Veľkého, sv. Jána Zlatoústeho, či Cyrila Alexandrijského. Východná cirkev pôst pred Paschou nazýva Veľkým a dokonca mu pridáva obdobie štyroch týždňov, ktoré sa nazýva Predpôstnym obdobím a obsahujúcim špecifické liturgické texty.&lt;ref&gt;BOHÁČ, V.: ''Liturgický rok v byzantskom obrade.'' Prešov: UNIPO GTF 2017, s. 59.&lt;/ref&gt;

==== Predpôstne obdobie ====
Predpôstne obdobie tvoria štyri týždne a sú zvýraznené štyrmi nedeľami, ktoré dostali svoj názov podľa obsahu evanjeliových začál, ktoré sa čítajú v tieto nedele. Prvou z nich je nedeľa mýtnika a farizeja – Lk 89. začalo&lt;ref&gt;''Sväté evanjelium.'' 2001. Michalovce: Misionár 2001, s. 257-258.&lt;/ref&gt;, druhou je nedeľa márnotratného syna – Lk 79. začalo&lt;ref&gt;''Sväté evanjelium.'' 2001. Michalovce: Misionár 2001, s. 249-250.&lt;/ref&gt;, treťou je Mäsopôstna nedeľa – Mt 106. začalo&lt;ref&gt;''Sväté evanjelium.'' 2001. Michalovce: Misionár 2001, s. 99-100.&lt;/ref&gt; a štvrtou je Syropôstna nedeľa – Mt 17. začalo&lt;ref&gt;''Sväté evanjelium.'' 2001. Michalovce: Misionár 2001, s. 32-33.&lt;/ref&gt;. Toto Predpôstne obdobie je jediné, ktoré nemá v latinskom obrade ekvivalent, preto sa mu prirodzene nevenuje ani Homiletické direktórium. Spomínané evanjeliové začalá majú ale svoje miesto v liturgických čítaniach latinského obradu v iné dni, preto v prílohe nájdeme paragrafy Katechizmu Katolíckej cirkvi aj na tieto evanjeliá.&lt;ref&gt;BOHÁČ, V.: ''Liturgický rok v byzantskom obrade.'' Prešov: UNIPO GTF 2017, s. 53.&lt;/ref&gt;

==== Veľkopôstne obdobie ====
Ak Svätá a Veľká nedeľa Paschy a nasledujúcich päťdesiat dní sú žiarivým centrom liturgického roka, potom pôstna doba je časom, ktorý pripravuje myseľ a srdce kresťanského ľudu na dôstojné slávenie týchto dní. Rovnako je to doba poslednej prípravy katechumenov, ktorí budú na Svätú a Veľkú sobotu pokrstení. Katechumeni potrebujú, aby ich na ceste sprevádzalo celé cirkevné spoločenstvo svojou vierou, modlitbou a v neposlednom rade aj svedectvom. (HD 57)

Biblické čítania pôstneho obdobia nachádzajú svoj najhlbší zmysel vo vzťahu k Paschálnemu tajomstvu, na ktoré nás pripravujú. Poskytujú teda zjavné príležitosti, aby uvádzali do praxe základný princíp predkladaný v Homiletickom direktóriu: Smerovať liturgické čítania k ich centru, ktorým je Ježišovo Paschálne tajomstvo, do ktorého najväčšou hĺbky vstupujeme prostredníctvom slávenia Paschy. (HD 77)

Homiletické direktórium zahŕňa do pôstu tri biblické celky aplikovateľné pre homíliu vo východnom obrade. Sú nimi putovanie Izraelského národa, pokúšanie Ježiša na púšti a Ježišovo premenenie na hore Tábor. Upriamme svoju pozornosť teraz na tieto udalosti v dejinách spásy.

Pre veriacich nie je ťažké spájať štyridsať Ježišových dní strávených na púšti so štyridsiatimi dňami Veľkopôstneho obdobia. Je užitočné, aby kazateľ vysvetľoval túto spojitosť tak, aby kresťanský ľud pochopil, že Veľkopôstne obdobie každým rokom činí veriacich tajomne účastnými na týchto štyridsiatich Ježišových dňoch a na tom, čo skrze svoj pôst a pokušenie vytrpel aj dostal. Kým je pre katolíkov obvyklé, že počas tejto doby vykonávajú rôzne pôstne praktiky a pobožnosti, je dôležité zdôrazňovať hlboko sviatostný charakter celého postu. Počas tejto posvätnej doby je prítomný a pôsobí v cirkvi samotný Kristus a jeho očisťujúce konania v údoch jeho tela dáva našim pôstnym praktikám spásonosnú hodnotu. Štyridsať Ježišových dní predstavuje štyridsaťročne putovanie Izraela púšťou. V ňom sa koncentruje celá história Izraela, preto tu vidíme obraz, v ktorom sa sústredí jedna z hlavných tém tohto Homiletického direktória. História Izraela, ktorá zodpovedá histórii nášho života, nachádza svoj konečný zmysel v utrpení, ktoré podstúpil Ježiš. Utrpenie začína v určitom zmysle už na púšti, na začiatku Ježišovho verejného života. Od samého počiatku ide Ježiš ústrety utrpeniu a v tom nadobúda význam všetko, čo nasleduje. (HD 58)

Pokušenia, ktorým je Ježiš vystavený, predstavujú boj proti pokrútenému chápaniu jeho mesiášskeho poslania. Diabol ho núti, aby sa ukázal ako Mesiáš, ktorý predvádza svoju božskú moc a tak Zlý začína slovami „Ak si Syn Boží …“ (Lk 4,3). Tým sa predpovedá rozhodujúci boj, ktorý bude Ježiš musieť vybojovať na kríži, keď začuje zosmiešňujúce slová: „Zachráň sám seba! Ak si Syn Boží, zostup z kríža!“ (Mt 27,40) Ježiš nepodlieha pokušeniam Zlého, ani nezostúpi z kríža. Práve týmto spôsobom Ježiš dokazuje, že naozaj vstupuje na púšť ľudského života a nevyužíva svoju božskú moc k vlastnému prospechu. On nás vskutku sprevádza pri našom pozemskom putovaní a odhaľuje skutočnú Božiu moc, ktorá je „láskou až do krajnosti.“ (Jn 13,1) Kazateľ by mal zdôrazniť, že Ježiš sa podrobuje pokušeniu a smrti v solidarite s nami. Ale radostná zvesť, ktorú kazateľ ohlasuje, nespočíva len v Ježišovej solidarite s nami v utrpení. Ohlasuje aj Ježišovo víťazstvo nad pokušením a nad smrťou, víťazstvo, ktoré zdieľa so všetkými, čo v neho veria. Rozhodujúcou zárukou, že na tomto víťazstve majú podiel všetci veriaci, bude slávenie Paschy. Ježiš odolal pokušeniu diabla, aby premenil kamene na chlieb, ale nakoniec spôsobom, akým by si ľudská myseľ ani nedokázala predstaviť, On svojím zmŕtvychvstaním premení kameň smrti v chlieb pre nás. Skrze smrť sa stáva Eucharistickým chlebom. (HD 71)

Kazateľ by mal pripomenúť zhromaždeným ľuďom, ktorí sa živia týmto nebeským chlebom, že Ježišovo víťazstvo nad pokušením a nad smrťou, zdieľané vo sviatosti, premieňa ich „srdce z kameňa v srdce z mäsa“, ako Pán sľúbil prostredníctvom proroka. (Ez 36,26) Srdce, ktoré sa snaží milosrdnú Božiu lásku urobiť hmatateľnou vo svojom každodennom živote. Kresťanská viera sa vďaka tomu bude môcť stávať kvasom vo svete hladným po Bohu a kamene sa budú skutočne premieňať na pokrm sýtiaci živú túžbu ľudského srdca. Na prípravu homílie sa môže javiť ako užitočný jeden odsek Katechizmu Katolíckej cirkvi, a to najmä pri vysvetľovaní doktrinálnych tém zakorenených v biblickom texte o Ježišových pokušeniach, ktorý tvrdí, že: „Evanjelisti poukazujú na spasiteľný význam tejto tajomnej udalosti. Ježiš je nový Adam, ktorý zostáva verný tam, kde prvý Adam podľahol pokušeniu. Ježiš dokonale plní povolanie Izraela. Na rozdiel od tých, ktorí kedysi štyridsať rokov pokúšali Boha na púšti, Ježiš Kristus sa zjavuje ako Boží Služobník, úplne poslušný Božej vôli. Tak víťazí nad diablom: „Poviazal silného“, aby mu vzal jeho korisť. Ježišovo víťazstvo nad Pokušiteľom na púšti anticipuje víťazstvo umučenia, vrcholnej poslušnosti jeho synovskej lásky k Otcovi.“ (KKC 539)

Ďalším, veľmi dôležitým prvkom, ktorý sa deje v dejinách spásy a mohli by sme ho zahrnúť do pôstnych homílií je Premenie Pána. Je pozoruhodné, že slávne a neočakávané premenenie Ježišovho tela za prítomnosti troch vyvolených apoštolov sa odohralo bezprostredne po prvej predpovedi utrpenia. Tí istí traja učeníci – Peter, Jakub a Ján, budú s Ježišom počas jeho agónie v Getsemanskej záhrade v predvečer utrpenia. V kontexte celého rozprávania u každého z troch evanjelií Peter vyznáva svoju vieru v Ježiša ako Mesiáša. Ježiš prijíma jeho vyznania, ale hneď potom sa obracia na učeníkov a vysvetľuje im, na aký spôsob je On Mesiášom: „Syn človeka musí mnoho trpieť, starší, veľkňazi a zákonníci ho zavrhnú, zabijú ho, ale on po troch dňoch vstane z mŕtvych.“ (Mk 8, 31) Potom pokračuje a učí, čo to odnáša nasledovať Mesiáša: „Kto chce ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma!“ (Mk 8, 34) Po tejto udalosti vzal Ježiš svojich učeníkov a vyviedol ich na vysoký vrch. Tu sa zjavuje v svojej sláve a učeníci zrazu vidia Mojžiša a Eliáša, ktorí sa zhovárajú s Ježišom. Potom mrak Božej prítomnosti, podobne ako mrak na hore Sinaj, zahalil Ježiša a jeho učeníkov, a z mraku sa ozval hlas, práve tak ako hrom na Sinaji oznamoval, že s Mojžišom hovorí Boh a odovzdáva mu Zákon, hebrejskú Tóru. Je to Otcov hlas, ktorý odhaľuje tú najhlbšiu Ježišovu totožnosť a dosvedčuje: „Toto je môj milovaný Syn, počúvajte ho!“ (Mk 9, 7)&lt;ref&gt;BOHÁČ, V.: ''Liturgický rok v byzantskom obrade.'' Prešov: UNIPO GTF 2017, s. 164-165.&lt;/ref&gt;

Mnohé témy a modely, o ktorých hovorí Homiletické direktórium, sa koncentrujú v tejto prekvapivej scéne. Je jasné, že celý Starý zákon zastúpený Mojžišom a Eliášom dosvedčuje, že kríž a sláva sú spojené. Kazateľ sa musí dotknúť týchto tém a vysvetliť ich. Otcov hlas v tomto úryvku všetkých synoptických evanjelií označuje Ježiša ako Otcovho milovaného Syna a prikazuje: „Toho počúvajte.“ (Mk 9,7) Uprostred tejto scény transcendentnej slávy sa obracia Otcov príkaz na pozornosť v ceste, ktorá vedie ku sláve. Je to, ako by povedal: „Toho počúvajte, v ňom je plnosť mojej lásky, ktorá sa zjaví na kríži.“ Toto učenie je novou Tórou, novým Zákonom a naším evanjeliom, ktoré je darované na svätom vrchu a v ktorého strede je milosť Svätého Ducha, ktorý sa dáva tým, ktorí vkladajú svoju vieru v Ježiša a v zásluhy jeho kríža. Ježiš učí tejto ceste, sláva žiari z jeho tela a Otec ho zjavuje ako svojho milovaného Syna. V Otcovej sláve vidíme slávu Syna nerozlučne spojenú s krížom. Syn zjavený pri premenení je „svetlo zo svetla„, ako hovorí Symbol viery. Táto časť Písma je zaiste jedným z najsilnejších odôvodnení pre jeho formuláciu. (HD 64)

V tomto období nesmieme zabúdať ani na katechumenov, ktorí sa stávajú svojím spôsobom tiež premenenými a znovuzrodenými v Kristovej sláve na obraz Trojice. Aby kazateľ zdôraznil túto skutočnosť, môže sa odvolať na slová a autoritu svätého Pavla, ktorý povedal: „On mocou, ktorou si môže podmaniť všetko, pretvorí naše úbohé telo, aby sa stalo podobným jeho oslávenému telu.“ (Flp 3, 21)

==== Lazárova sobota ====
Slávenie udalosti vzkriesenia Lazára v sobotu pred Kvetnou nedeľou siaha do prvých storočí kresťanstva. V 4. storočí na Východe už bola Lazárova sobota veľkým sviatkom, ako to dosvedčuje pútnička Egeria, ktorá nám podáva podrobný opis slávenia Lazárovej soboty v tom čase v Jeruzaleme. V jej denníku čítame, že v tento deň po rannej liturgii bola osobitná procesia do domu Lazára v Betánii, vzdialenej asi dve míle od Jeruzalema. Na procesii sa zúčastňoval biskup Betánie, kňazi, mnísi a mnoho veriacich. Procesia navštívila chrám, ktorý bol na tom mieste, kde sa Mária, Lazárova sestra, stretla s Pánom a oznámila mu, že jej brat zomrel. V tomto chráme sa čítala táto stať Svätého evanjelia, ktoré hovorí o stretnutí Márie s Ježišom. Všetci, spievajúc hymny a žalmy, išli k Lazárovmu hrobu a pri hrobe Lazára bola bohoslužba, pri ktorej sa čítalo evanjelium o vzkriesení Lazára.&lt;ref&gt;BOHÁČ, V.: ''Liturgický rok v byzantskom obrade.'' Prešov: UNIPO GTF 2017, s. 71-73.&lt;/ref&gt;

Srdce Paschálneho tajomstva spočíva v skutočnosti, že Kristus prišiel na to, aby zomrel a znovu vstal a urobil pre nás to, čo urobil pre Lazára: „Rozviažte ho a nechajte ho odísť.“ (Jn 11, 44) On nás oslobodzuje nielen od fyzickej smrti, ale aj od mnohých iných smrtí, ktoré nás sužujú a oslepujú akými sú hriech, nešťastie či narušené vzťahy. Pre nás kresťanov je teda podstatné sa trvale pohrúžiť do jeho Paschálneho tajomstva. Kristus je tu a teraz naše Vzkriesenie a náš Život. Toto presvedčenie nám dá schopnosť spolu s Tomášom povedať: „Poďme aj my a zomrime s ním!“ (Jn 11, 16) (HD 75)

==== Kvetná nedeľa ====
Táto liturgia má svoje miesto v nedeľu, v deň odjakživa spojený s Kristovým zmŕtvychvstaním.&lt;ref&gt;BOHÁČ, V.: ''Liturgický rok v byzantskom obrade.'' Prešov: UNIPO GTF 2017, s. 73-74.&lt;/ref&gt; Kazateľ môže spojiť toľko teologických a emotívnych prvkov tohto dňa, aj keď pastoračné odporúčanie radí vyberať skôr kratšiu homíliu.

Kazateľ by mohol krátko poznamenať, že v okamihu, kedy cirkev vstupuje do Strastného týždňa, máme skúsenosť s týmto tajomstvom takým spôsobom, ktorý dokáže hovoriť k našim srdciam. Uvažovanie o udalostiach posledných Ježišových dní vedú ľud k rôznym miestnym zvyklostiam a tradíciám, ale veľkou túžbou Cirkvi v tomto týždni nie je len vzbudiť naše emócie, ale aj prehĺbiť našu vieru. Pri liturgických sláveniach začínajúceho Strastného týždňa nie je len obyčajnou pripomienkou toho, čo Ježiš vykonal, ale vnára do samotného Paschálneho tajomstva, aby sme aj my s Kristom zomreli a vstali z mŕtvych. (HD 77)

=== Obdobie Paschy ===
[[Súbor:Icon 1500s Anastasis.JPG|náhľad|Ikona Svetlého a Slávneho Vzkriesenia nášho Pána Boha a Spasiteľa Ježiša Krista.]]
Paschálne slávenie patrí v liturgickej tradícií východu ako aj západu k veľmi bohatým častiam liturgického roku, či už bohatým na úkony, spevy alebo prežívanie tohto tajomstva veriacimi. Homiletické direktórium poskytuje náčrty, ktoré ponúkajú spôsoby, ako pristupovať k témam a textom počas tohto liturgického obdobia. (HD 37)

Na Svätý a Veľký štvrtok si Cirkev pripomína sled udalostí, ktoré sa stali v tento deň. Ježiš umyl svojím učeníkom nohy, slávil Paschálnu večeru so svojimi učeníkmi, ustanovil Najsvätejšiu sviatosť Eucharistie, trpel v Getsemanskej záhrade a bol zradený Judášom. Vo večerných hodinách sa slávi Svätá Božská liturgia svätého Bazila Veľkého, ktorej predchádza večiereň.&lt;ref&gt;''VEČIERNE – Keď sme prišli k západu slnka.'' Michalovce: Misionár, 2013, s. 167-170.&lt;/ref&gt;

V katedrálnych chrámoch po zaambonovej modlitbe, nasleduje obrad umývania nôh, počas ktorého sídelný biskup umýva dvanástim vybraným presbyterom nohy, na znak Ježišovej pokory.&lt;ref&gt;BOHÁČ, V.: ''Liturgický rok v byzantskom obrade.'' Prešov: UNIPO GTF 2017, s. 75-76.&lt;/ref&gt;

V noci na Veľký piatok liturgická tradícia predpisuje utiereň s čítaniami evanjelií o Kristových strastiach. Táto bohoslužba sa presnejšie nazýva Nasledovanie svätých a spasiteľných strastí Pána nášho Ježiša Krista. Táto bohoslužba sa má sláviť o druhej hodine noci, čiže podľa nášho počítania času vo štvrtok o ôsmej večer. Na tejto utierni sa číta dvanásť evanjeliových čítaní, ako prirovnanie k dvanástim hodinám noci.&lt;ref&gt;Porov. ''UTIERNE na celý rok (nedeľné, sviatočné i všedné) a bežné i kráľovské HODINKY.'' Michalovce: Misionár, 2009, s. 236-239.&lt;/ref&gt;

Svätý a Veľký piatok dosahuje vrchol v Jánovom vyrozprávaní o umučení toho, ktorý sa ako Boží Služobník (Iz 52, 13-53,12), zvestovaný u Izaiáša, stal skutočne jediným kňazom tým, že sám seba podal v obeť Otcovi. (OLM 99) Úryvok z Izaiáša je jednou z častí Starého zákona, kde kresťania prvýkrát videli, ako proroci poukazovali na Kristovu smrť. Filip robil to isté pri rozhovore s etiópskym eunuchom. (Sk 8,26-40) Zhromaždenie si uvedomuje dôvod toho, prečo sa dnes zišlo. Má si pripomenúť Ježišovu smrť. Prorokove slová komentujú akoby z Božieho pohľadu udalosť, pri ktorej Ježiš visí na kríži. Je to pre nás výzva, aby sme videli slávu, ktorá sa skrýva v kríži: „Hľa, môj služobník, ktorého som si vyvolil, môj miláčik, v ktorom mám zaľúbenie.“ (Mt 12,18) Aj sám Ježiš v Jánovom evanjeliu pri rôznych príležitostiach hovoril o tom, že bude vyvýšený. V tomto evanjeliu je jasné, že sa prepájajú tri dimenzie vyvýšenia: na Kríži, pri Zmŕtvychvstaní a pri Nanebovstúpení k Otcovi. (HD 42)

Svätá a Veľká sobota je vo východnej cirkvi posledným dňom Veľkého týždňa. V tento deň sa pripomína Ježišov pohreb, balzamovanie a najmä zostúpenie do podsvetia. Ráno sa slávi Jeruzalemská utiereň. Jej štruktúra pripomína pohreb, nosnými prvkami sú velebenia k 176 veršom najdlhšieho 118. žalmu a kánon. Tieto texty sú rozjímaním nad Kristovou smrťou a jej významom pre ľudstvo.&lt;ref&gt;''UTIERNE na celý rok (nedeľné, sviatočné i všedné) a bežné i kráľovské HODINKY.'' Michalovce: Misionár, 2009, s. 253-262.&lt;/ref&gt;

Podvečer sa slávi večiereň s Liturgiou svätého Bazila Veľkého. Hlavnou myšlienkou tejto bohoslužby je krst, kedy počas nej je zvykom udeľovať dospelým katechumenom krst, myropomazanie a Eucharistiu. Obsahuje 15 starozákonných čítaní s predobrazmi utrpenia a vzkriesenia Ježiša Krista a tiež s predobrazmi krstu. Pôvodne sa krstilo práve počas týchto čítaní. Texty tejto bohoslužby poukazujú aj na spojenie krstu a Paschy. Medzi čítaním apoštola a evanjelia sa všetky chrámové prikrývky aj rúcha kňazov vymenia a namiesto tmavých sa dávajú svetlé. Pôvodne bola táto bohoslužba súčasťou celonočného bdenia pred Paschou. Niekde sa po jej skončení prečítajú celé Skutky svätých apoštolov. Je to jediná sobota v roku, keď je predpísaný pôst. Prostredníctvom týchto textov čítaných pri liturgii počas tejto noci nás Cirkev privádza k ich vyvrcholeniu evanjeliovom čítaním o Pánovom zmŕtvychvstaní.&lt;ref&gt;''VEČIERNE – Keď sme prišli k západu slnka.'' Michalovce: Misionár, 2013, s. 175-188.&lt;/ref&gt;

Skrze význam iniciačných sviatostí slávených pri tejto liturgií sa ponárame do prúdu dejín spásy, ako nám to pripomína krásna Pavlova pasáž o krste. (2 Tim 2,15) Táto noc jasne ukazuje spojitosť medzi stvorením a novým životom v Kristovi, medzi historickým exodom a konečným exodom Ježišovho Paschálneho tajomstva, na ktorom prostredníctvom krstu majú účasť všetci veriaci, aj spojitosť medzi prísľubmi prorokov a ich uskutočnením pri slávení liturgických tajomstiev.&lt;ref&gt;BOHÁČ, V.: ''Liturgický rok v byzantskom obrade.'' Prešov: UNIPO GTF 2017, s. 84.&lt;/ref&gt;

Svätá a Veľká nedeľa Paschy je najväčším sviatkom cirkevného roka. Najdôležitejšou bohoslužbou Paschy je Utiereň vzkriesenia, ktorá sa slúži v nedeľu ešte pred východom slnka. Pred ňou sa niekde zvykne slúžiť polnočnica, počas ktorej sa prenesie pláštenica zo stredu chrámu z katafalku na prestol, čo symbolizuje Kristovo vzkriesenie.&lt;ref&gt;''UTIERNE na celý rok (nedeľné, sviatočné i všedné) a bežné i kráľovské HODINKY.'' Michalovce: Misionár, 2009, s. 264-269.&lt;/ref&gt; Typickým obradom Nedele Paschy je aj posvätenie paschálnych pokrmov, ktoré sa väčšinou koná vonku pred chrámom. Na liturgii svätého Jána Zlatoústeho sa číta začiatok Evanjelia podľa sv. Jána „Na počiatku bolo Slovo…“ v rozličných jazykoch. To symbolizuje, že radostná zvesť je určená všetkým národom. Prológ evanjelia svätého Jána vrhá svetlo na totožnosť dieťaťa v jasliach. Slovo sa stalo telom, aby nás spasilo vďaka jeho preliatej krvi a spolu s ním nás vyvýšilo v sláve zmŕtvychvstania. Prvý učeníci rozpoznali vnútorné puto medzi vtelením a paschálnym tajomstvom. Predtým hovoril Boh mnohými spôsobmi skrze prorokov, teraz prehovára k nám v Synovi a jeho ustanovil za dediča všetkého a skrze ktorého stvoril svet. On je odlesk jeho božskej slávy. Jeho veľkosť je taká, že ho uctievajú samotní anjeli.&lt;ref&gt;BOHÁČ, V.: ''Liturgický rok v byzantskom obrade.'' Prešov: UNIPO GTF 2017, s. 86-88.&lt;/ref&gt; Na večierni Paschy, ktorá sa koná podľa osobitného poriadku, sa číta aj evanjelium o vzkriesení.&lt;ref&gt;''VEČIERNE – Keď sme prišli k západu slnka.'' Michalovce: Misionár, 2013, s. 186-187.&lt;/ref&gt;

Počas Svetlého týždňa bude mať kazateľ na základe biblických textov opakovanú príležitosť klásť dôraz na Kristovo utrpenie, smrť a zmŕtvychvstanie ako ústredný obsah celého Svätého písma.

==== Svetlý týždeň a nedele po Pasche ====
Toto je výsadné liturgické obdobie, počas ktorej kazateľ môže a má ohlasovať vieru Cirkvi o tom, čo predstavuje srdce jej zvesti: Ježiš Kristus zomrel za naše hriechy podľa Písem (1 Kor 15, 3) a podľa Písem tretieho dňa vstal z mŕtvych. (1 Kor 15,4) Homiletické direktórium dáva kazateľovi štyri skutočnosti, na ktoré toto liturgické obdobie upozorňuje.

Na prvom mieste je tu príležitosť v tomto privilegovanom období, predovšetkým v prvých troch nedeliach, na odovzdanie rôznych dimenzií cirkevného lex credendi. Odseky Katechizmu Katolíckej cirkvi, ktoré pojednávajú o zmŕtvychvstaní (KKC 638-658), vysvetľujú mnohé z rôznych kľúčových biblických textov čítaných počas paschálnej doby. Tieto odseky môžu byť pre kazateľa bezpečným vodidlom pri jeho úlohe vysvetľovať kresťanskému ľudu na základe textov Svätého písma. (HD 53)

Po druhé, v dňoch paschálnej doby sa čítanie berie zo Skutkov svätých apoštolov. Mnohé úryvky uvádzajú príklady najranejšieho apoštolského kázania a môžeme v nich vidieť, nakoľko samotní apoštoli používali Písmo, aby hlásali zmysel Ježišovej smrti a zmŕtvychvstania. Ďalšie časti hovoria o dôsledkoch a účinkoch, aké mala jeho smrť a zmŕtvychvstanie na život kresťanského spoločenstva. Keď kazateľ vychádza z týchto textov, má v ruke niektoré z najsilnejších a najzásadnejších nástrojov. Vidí, ako apoštoli používali Písmo pre hlásanie Ježišovej smrti a zmŕtvychvstania a postupuje rovnakým spôsobom nielen v prípade úryvku, ktorým sa zaoberá, ale podobný štýl používa aj počas celého liturgického roka. Taktiež spoznáva silu, akú pôsobil v prvých spoločenstvách život vzkrieseného Pána, a s vierou hlása ľudu, že tá istá sila pôsobí medzi nami i naďalej. (HD 53)

Po tretie, sila Svetlého týždňa s nasledujúcim radostným päťdesiatdenným slávením, ktoré vrcholí Zostúpením Svätého Ducha, je pre kazateľa vynikajúcou dobou pre to, aby ukazoval spojitosť medzi Písmom a Eucharistiou. Práve pri úkone „lámaní chleba“ – pripomienke úplného Ježišovho sebadarovanie pri poslednej večeri a potom na kríži – si učeníci uvedomili, ako im horelo srdce, zatiaľ čo Pán otváral ich myseľ pre pochopenie Písma. Aj dnes je pre takéto pochopenie podobný vzorec žiaduci. Kazateľ sa horlivo snaží, aby vysvetľoval Písmo, ale hlbší zmysel toho, čo hovorí, sa ukáže počas tej istej liturgie pri „lámaní chleba „, pokiaľ dokáže navodiť také prepojenie (VD 54). (HD 54)

Po štvrté, sa dynamika biblických čítaní presúva zo slávenia Pánovho zmŕtvychvstania k príprave na príchod Svätého Ducha. Čítania aj modlitby dávajú kazateľovi príležitosť, aby vyložil úlohu Svätého Ducha v pokračujúcom živote Cirkvi. Odseky katechizmu, ktoré sa týkajú témy Svätého Ducha (KKC 702-716), sa týkajú čítaní zo Svätej a Veľkej soboty, videným v súvislosti s pôsobením Svätého Ducha, zatiaľ čo odseky na tému Svätý Duch a Cirkev v liturgii (KKC 1091-1109) môžu byť kazateľovi nápomocné pri ilustrácií toho, ako Svätý Duch sprítomňuje v liturgii Kristovo Paschálne tajomstvo. Homíliami, ktorými počas paschálnej doby sa vteľujú tieto princípy a perspektívy, dospeje kresťanský ľud pripravený k sláveniu Zostúpenia Svätého Ducha, pri ktorých Boh Otec „vo svojom Slove, ktoré sa pre nás vtelilo, pre nás zomrelo a vstalo z mŕtvych, nás zahŕňa svojím požehnaním a skrze ne vlieva do našich sŕdc dar, v ktorom sú všetky dary: Ducha Svätého.“ (KKC 1082)

Piata nedeľa po Pasche, je vo východnej cirkvi označovaná ako O samaritánke, keďže je čítané toto evanjeliu.&lt;ref&gt;''Sväté evanjelium.'' 2001. Michalovce: Misionár 2001, s. 300-303.&lt;/ref&gt; Toto evanjelium sa v latinskom obrade číta počas pôstu. Rozhovor Ježiša so Samaritánkou prináša svetlo, pretože ukazuje pedagogiku viery. Spočiatku sa Ježiš aj žena zhovárajú na rôznych rovinách. Praktický a konkrétny záujem ženy sa sústredí na vodu v studni. Ježiš nepozerá na jej konkrétnu starosť a trvá na hovore o živej vode milosti. Keď sa nakoniec ich slová stretnú, Ježiš sa dotýka najbolestivejšej skutočnosti zo ženinho života a to neregulárnej situácií jej manželstva. Skutočnosť, že bola poznaná jej zraniteľnosť, otvára myseľ ženy pre Božie tajomstvo, a preto kladie otázku uctievania Boha. Keď prijme výzvu, aby uverila v Ježiša ako Mesiáša, je naplnená milosťou a ponáhľa sa, aby to, čo sa dozvedela, zdieľala so svojimi spoluobčanmi. Viera živená Božím slovom, Eucharistiou a uskutočňovaním Otcovej vôle. Viera otvára človeka pre tajomstvo milosti, ktorá je znázornená obrazom živej vody. Mojžiš udrel o skalu a z nej vytryskla voda, vojak prebodol Kristov bok a z neho vyšla krv a voda. Cirkev pamätajúc na to kladie tieto slová na pery tých, kto v zástupe pristupujú k prijímaniu: „Kto sa napije vody, ktorú mu dám, hovorí Pán, stane sa v ňom prameňom vody, prúdiacej do večného života. “ Ježišov smäd dosiahne svoj vrchol v posledných okamihoch jeho života, keď z kríža zvolá: „Žíznim!“ Toto pre Ježiša znamená konať vôľu toho, ktorý ho poslal, a zavŕšiť jeho dielo. Potom z jeho prebodnutého srdca vytryskne večný život, ktorý nás živí vo sviatostiach, a nám, ktorí ho uctievame v duchu a v pravde, dáva pokrm, ktorý potrebujeme pre pokračovanie v našej púti. (HD 69-76)

=== Obdobie po zostúpení Svätého ducha ===
Pascha je sama o sebe už darom Svätého Ducha. Zostúpenie Svätého Ducha je však presvedčivejšou manifestáciou Paschy národom, pretože spájajú mnoho jazykov do jediného nového jazyka, ktorý chápe veľké Božie skutky (Porov. Sk 2,11), ktoré sa ukázali a prejavili Ježišovou smrťou a zmŕtvychvstaním. Eucharistia je Zostúpením. (HD 56)

==== Obdobie po Zostúpení Svätého Ducha ====
Zvyklosť každodenného slávenie Eucharistie je pre katolíkov rímskeho obradu veľkým zdrojom svätosti a pastieri by mali podporovať ľud v každodennej účasti na omšu, podľa možností každého. Liturgia východu však pozná aj aliturgické dni, kedy sa Eucharistiská obeta síce neslávi, ale Cirkev ponúka bohaté liturgické texty večierní či utierní, ktoré patria do liturgického pravidla východných modlitieb.

Pápež Benedikt XVI. povzbudzuje, aby sa ani počas týždňa pri svätých liturgiách za účasti ľudu, pokiaľ je to možné, nezanedbávala ponuka krátkych, situácií prispôsobených úvah, ktoré by veriacim pomohli vypočuté slovo prijať a urobiť plodným. (VD 59) Každodenné slávenei Eucharistie je menej slávnostné než nedeľná liturgia a malo by sa sláviť tak, aby aj tí, ktorí majú povinnosti v rodine a v práci, mali možnosť sa zúčastniť každodennej liturgie. Z toho vyplýva potreba, aby homília za týchto okolností bola krátka. Na druhej strane, vzhľadom na to, že sa každodennej liturgie mnohí zúčastňujú pravidelne, je to príležitosť kázať o určitej knihe z Písma v dňoch nasledujúcich po sebe, čo nedeľné slávenie neumožňuje. (HD 149)

Kazateľ je Homiletickým direktóriom povzbudzovaný k tomu, aby si vopred prešiel čítania na celý týždeň a patrične tematicky upravoval homílie, ak nie je prerušený nejakým mimoriadnym liturgickým slávením. Aj keď je každodenná homília krátka, je ju potrebné pripravovať v predstihu a s veľkou starostlivosťou. Skúsenosť hovorí, že krátke kázanie si vyžaduje ešte väčšiu prípravu. (HD 150)

=== Obdobie Filipovky ===
Svätý Gregor Nazianzský v niekoľkých kázňach uvádza tento pôst vo východných cirkvách okolo roku 379 alebo 388 a mohli by sme ho prirovnať v západnom obrade k adventu. Po odchode Gregora Naziánskeho z Konštantínopolu sa oslava Kristovho narodenia 25. decembra zanedbala. V roku 395 cisár Honórius znovu zaviedol slávenie tohto sviatku.&lt;ref&gt;ČÍŽEK, A.: ''Synaxár'', Prešov: Spolok biskupa Petra Pavla Gojdiča, 1998, s. 143-144.&lt;/ref&gt;

Svätý Ján Zlatoústy zaznamenal, ako zaviedol tento pôst v Antiochii okolo roku 380. Jasne hovorí, že ho zaviedol podľa vzoru Rímskej cirkvi. Svätý Ján Zlatoústy veril, že rímski kresťania vedia dátum Kristovho narodenia lepšie ako ktokoľvek iný, pretože mali prístup do archívov cisárskeho mesta.&lt;ref&gt;ČÍŽEK, A.: ''Synaxár'', Prešov: Spolok biskupa Petra Pavla Gojdiča, 1998, s. 77-81.&lt;/ref&gt;

Prvá zmienka o prípravnom období pred Narodením Pána je z roku 380 zmienená v dekréte koncilu zo Zaragozy. Konciloví otcovia sa uzniesli, že každý kresťan má od 17. decembra do Svätého Pánovho Bohozjavenia chodiť denne do chrámu. Na synode v Mac roku 581, bolo schválené, že každý kresťan sa má od sviatku svätého Martina až do 24. decembra postiť trikrát do týždňa, podľa zvyklostí dňami pôstu boli pondelok, streda a piatok. Súčasné liturgické obdobie pred Narodením bolo definitívne ustálené na Konštantínopolskom sneme v roku 1166. Koncil sa uzniesol, že pôst sa bude začínať 15. novembra a bude trvať do 24. decembra vrátane. Tak bol ustanovený ďalší štyridsať dňový pôst. Čo sa týka bohoslužobných textov, prípravné obdobie pred sviatkami Narodenia Pána a Bohozjavenia sa stále začína 15. novembra.&lt;ref&gt;BOHÁČ, V.: ''Liturgický rok v byzantskom obrade.'' Prešov: UNIPO GTF 2017, s. 134-137.&lt;/ref&gt;

Toto obdobie má špecifické zameranie, homílie smerujú ku príchodu Pána na konci sveta, ku svätému Jánovi Krstiteľovi a k udalostiam bezprostredne predchádzajúcim Narodeniu Pána. Filipovka je dobou, ktorá pripravuje východných kresťanov na milosti, ktoré budú tento rok znova udeľované pri slávení veľkej slávnosti Narodenia podľa tela Pána Boha a Spasiteľa Ježiša Krista. Tento čas nás vyzýva k príprave na Pánovo Narodenie tým, že nás povzbudzuje nielen k pohľadu zameranému na prvý príchod nášho Pána, ale aj k tomu, aby sme očakávali s bdelosťou jeho návrat, aby zjavil svoju slávu a na nás splnil svoje sľuby.

Podľa Homiletického direktória, čas tohto prípravného obdobia je v trojakom zmysle Pánovho príchodu. Toto obdobie nás pripravuje na jeho príchod v milosti sviatkov Narodenia Pána a aj na jeho budúci príchod v sláve. Biblické texty by sa mali vysvetľovať tak, aby sa riadne pamätalo na tento dvojaký zmysel. Podľa príslušného textu možno klásť do popredia jeden alebo druhý príchod, aj keď ten istý úryvok v skutočnosti často uvádza slová a obrazy umožňujúce oboje. Potom je tu ešte tretí príchod, týmto čítaniam načúvame pri Eucharistickom zhromaždení, kde je Kristus skutočne prítomný. Na začiatku tejto pôstnej doby Cirkev pripomína učenie svätého Bernarda o tom, že medzi oboma viditeľnými Kristovými príchodmi – jeho vstupom do dejín a jeho príchodom na konci časov – existuje i jeho neviditeľný príchod tu a teraz. Rovnako si berie za svoje toto obdobie slová svätého Karola Boromejského: „Táto doba … nás učí, že Kristov príchod nebol na prospech len tým, ktorí práve boli na svete, keď prišiel, ale že jeho pôsobenie ešte stále trvá aj pre nás všetkých, ak budeme chcieť za prispenia svätej viery a sviatostí prijať milosť, ktorú nám on zaslúžil, a usmerniť podľa nej svoj život v poslušnosti voči Nemu.“ (HD 78)

Toto obdobie sa v našom vedomí nevyhnutne spája so sviatkami Narodenia, a širšie kultúra na mnohých miestach už vyberá nežné obrázky Ježišovho narodenia v Betleheme. Liturgia nám však tieto obrazy predstavuje v inom svetle, ktoré nám pripomína, že Pán je ten istý, ktorý sa narodil v Betleheme. Je na zodpovednosti kazateľa, aby v tento čas pripomínal kresťanom, že sa na tento príchod a súd majú stále pripravovať. Veď už samotný čas Filipovky vytvára takú prípravu a Ježišov príchod o Vianociach je vnútorne spätý s jeho príchodom v posledný deň.&lt;ref&gt;BOHÁČ, V.: ''Liturgický rok v byzantskom obrade.'' Prešov: UNIPO GTF 2017, s. 127-128.&lt;/ref&gt;

Kazateľ má pre interpretáciu rôzne možnosti, ktoré sa môžu rozvíjať postupne. Správnym vysvetlením putovania do Betlehema môže byť obraz Cirkvi, ktorá je povolaná k tomu, aby zhromaždila všetky národy. Kazateľ môže slúžiť ako prvý zvestovateľ nastávajúceho času vianočných sviatkov. Kazateľ môže pripomenúť veriacim, že aj oni patria k národom, ktoré sa uberajú ku Kristovi, čo je cestou, ktorá s obnovenou intenzitou začína v tomto období. (HD 79)

Samozrejme, že sviatosť zmierenia pred sviatkami, na ktorú sa mnohí veriaci v tomto období chystajú, je tou najintenzívnejšou prípravou celého spoločenstva na Pánov príchod, pretože ona sama spolu s Eucharistiou je jeho príchodom. (HD 79)

Origenes, teológ 3. storočia, načrtol schému, ktorá vyjadruje veľké tajomstvo: Každému Ježišovu príchode vždy predchádzal Ján Krstiteľ (Homília na Lukášovo evanjelium, IV., 6). Tak tomu bolo dokonca už v materskom lone, kedy Ján zaplesal, aby ohlásil Pánovu prítomnosť. Na púšti pri Jordáne Jánovo kázanie vopred ohlasovalo toho, ktorý mal prísť po ňom. Keď ho pokrstil v Jordáne, nebesia sa roztrhli, Svätý Duch zostúpil na Ježiša vo viditeľnej podobe a Boží hlas ho vyhlásil za milovaného Otcovho Syna. Janova smrť bola pre Ježiša znamením, aby sa odhodlane vydal do Jeruzalema, pričom vedel, že ho tam čaká jeho vlastnú smrť. Ján je posledný a najväčší zo všetkých prorokov. Po ňom prichádza a koná pre našu spásu ten, ktorého ohlasovali všetci proroci. Rovnaké Božie slovo, ktoré raz v Palestíne prišlo v tele, prichádza tiež ku každej generácii veriacich kresťanov. Ján predchádzal Ježišov príchod do dejín a teraz predchádza jeho príchod medzi nás. Ján je cez spoločenstvo svätých prítomný v našich zhromaždeniach týchto dní, ohlasuje nám toho, ktorý má prísť, a tak nás nabáda k pokániu. „A ty, chlapček, budeš sa volať prorokom Najvyššieho: pôjdeš pred tvárou Pána, pripravíš mu cestu a poučíš jeho ľud o spáse“ (Lk 1,76-77) Kazateľ by sa mal uistiť, že kresťanský ľud ako súčasť svojej prípravy na dvojaký Pánov príchod načúva neustálym Jánovým výzvam k pokániu. Jánov hlas nepočujeme len v úryvkoch evanjelia; hlasy všetkých prorokov Izraela sú teraz zjednotené do jediného Jánovho hlasu. „A on sám – ak to chcete prijať – je Eliáš, ktorý má prísť.“ (Mt 11,14) (HD 78)

Každý prorocký výrok vyslovený pri liturgickom zhromaždenia tohto obdobia je pre Cirkev ozvenou Jánovho hlasu, ktorý tu a teraz pripravuje cestu Pánovi. Pripravujeme sa na príchod Syna človeka v posledný deň v sláve a vznešenosti a pripravujeme sa aj na tohtoročné slávenie Narodenia Pána. (HD 91)

V roku 734 pred Kristom sa mal kráľ Achaz stretnúť so silným protivníkom; prorok Izaiáš ho nabádal, aby mal vieru v moc, vďaka ktorej Boh môže oslobodiť Jeruzalem, a ponúkol kráľovi znamenie poslané od Boha. Keď kráľ pokrytecky odmietol, Izaiáš mu nahnevane oznámil, že rovnako mu bude dané znamenie – znamenie Panny s dieťaťom nazvaným Emanuel. Teraz však pôsobením Svätého Ducha, ktorý hovoril prostredníctvom proroka, to, čo malo význam za daných historických okolností, nadobúda formu oveľa významnejšej dejinnej udalosti, a to príchodu Božieho Syna v skutočnom tele. O tom hovoria všetci proroci a koniec koncov aj celé dejiny. (HD 112)

Prvá časť jednej z najvzácnejších modlitieb, Raduj sa Bohorodička, tvoria slová, ktorými sa na Presvätú Bohorodičku obrátil archanjel Gabriel a Alžbeta. Zvestovanie je prvým tajomstvom radostného ruženca, navštívenie druhým. Modlitba Anjel Pána rozvíja meditáciu o zvestovanie a mnohí veriaci sa ju modlia každý deň ráno, na obed aj večer. Stretnutie archanjela Gabriela a Presvätej Bohorodičky, na ktorú zostupuje Svätý Duch, je znázornené mnohými majstrovskými dielami kresťanského umenia a samozrejme východnou ikonou, ktorá Máriu zachytáva v najhlbšej pokore.&lt;ref&gt;BOHÁČ, V.: ''Liturgický rok v byzantskom obrade.'' Prešov: UNIPO GTF 2017, s. 151-153.&lt;/ref&gt;

„Anjel Pána zvestoval Panne Márii. A ona počala zo Svätého Ducha.“ Moc a sila tejto chvíle sa nikdy nestratili. A teraz, zatiaľ čo je Slovo ponúkané ľudu, ktorému sa hlása evanjelium, je vnímaná moc a sila znova a znova ako zvykne začínať aj malá ekténia vo východnom obrade. Utvára onú osobitú chvíľu spoločného slávenia. sme pohrúžení do jej tajomstva. Určitým spôsobom sme u tohto výjavu prítomní. Vidíme, ako anjel prichádza do galilejského Nazareta pred Presvätú Bohorodičku – i Cirkev kontempluje túto scénu a s údivom sleduje ich dramatické stretnutie a slovnú výmenu medzi nimi, kde má svoje miesto posolstvo od Boha a odpoveď daná človekom. Kým to pozorujeme, uvedomujeme si, že to nie je udalosť, ku ktorej sme prišli iba ako obyčajní diváci. To, čo sa ponúklo Presvätej Bohorodičke – že do svojho lona prijme Božieho Syna – sa pri Svätej Božskej liturgii určitým spôsobom ponúka každému zhromaždenia veriacich i každému jednotlivému veriacemu a už za pár dní tu budú pre nás sviatky Narodenia Pána.

Nedeľa pred Kristovým Narodením predpisuje evanjelium o rodokmeni Ježiša Krista, ktoré nájdeme v prvom a druhom začale od svätého Matúša.&lt;ref&gt;''Sväté evanjelium.'' 2001. Michalovce: Misionár 2001, s. 20-21.&lt;/ref&gt; Tak ako sme videli zvestovania v kontexte dejín Izraela, tak aj rodokmeň, ktorý predchádza tomuto evanjeliu, ponúka dôležitý kľúč pre jeho interpretácii. Matúšovo evanjelium začína slávnostnými slovami: „Rodokmeň Ježiša Krista, Syna Dávidovho, Syna Abrahámovho“ (Mt 1, 2). Potom nasleduje tradičný podanie mnohých generácií: Abrahám splodil Izáka, Izák splodil Jakuba, a tak ďalej, cez Dávida a jeho potomkov, až po Jozefa, u ktorého nastáva náhla a výrazná zmena slovníka: „Jakub bol otec Jozefa, muža Márie, z ktorej sa narodil Ježiš, nazývaný Kristus.“ Je nápadné, že text nepokračuje jednoducho slovami: „Jozef splodil Ježiša“, ale upresňuje, že Jozef je snúbencom Márie z ktorej sa narodil Ježiš. Presne na tento bod kladie dôraz nedeľa pred Kristovým Narodením, keď ukazuje, ako treba chápať prvý verš evanjelia, ktorý nájdeme aj na utierni Kristovho narodenia.&lt;ref&gt;''UTIERNE na celý rok (nedeľné, sviatočné i všedné) a bežné i kráľovské HODINKY.'' Michalovce: Misionár, 2009, s. 600-605.&lt;/ref&gt; Znamená to, že tu boli okolnosti podstatne odlišné od všetkých predchádzajúcich narodení a preto sa vyžaduje toto osobité rozprávanie.

Prvá informácia sa týka toho, že Mária ešte predtým, než začala žiť s Jozefom, otehotnela pôsobením Svätého Ducha. Poslucháčom a čitateľom tohto úryvku je teda jasné, že dieťa nie je Jozefovo, ale že je Synom samotného Boha. To však podľa rozprávania nie je ešte jasné Jozefovi. Kazateľ môže poukázať na drámu, ktorú Jozef prežíva. Aj Máriino mlčanie je záhadné. Ona totiž dodržiava tajomstvo, ktoré je medzi ňou a Bohom, a je na Bohu, aby konal a situáciu vyjasnil. Žiadne ľudské slovo by nebolo dostačujúce pre vysvetlenie tak veľkého tajomstva. Kým Jozef uvažoval o všetkých týchto veciach, anjel mu vo sne vyjavil, že Mária počala pôsobením Svätého Ducha a že on sa nemá báť. Liturgia vyzýva veriacich, aby sa nebáli a tak ako Jozef prijali božské tajomstvo, ktoré sa odvíja v ich živote. Anjel vo sne Jozefovi potvrdí, že Mária počala pôsobením Svätého Ducha a tým sa znovu preukazuje: Ježiš je Boží Syn. Jozef však musí urobiť dve veci, dva úkony, ktoré v očiach židovskej kultúry a viery legitimizujú Ježišovo narodenie. Anjel sa na neho obracia jasne slovami: „Jozef, syn Dávidov„, a prikazuje mu, aby prijal Máriu do svojho domu a umožnil, aby jej tajomstvo premenilo aj jeho. Potom má dať dieťaťu meno. Týmito dvoma úkony urobí z Ježiša „Dávidovho Syna“. Matúšovo podanie by potom mohlo pokračovať týmito slovami: „Keď sa Jozef prebudil zo sna, urobil to, čo mu prikázal Pánov anjel.“ Avšak tu sa rozprávanie prerušuje slovami proroka Izaiáša: „To všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami prorokov“, aby sa potom citoval prorocký verš. V porovnaní s tým je to, čo Izaiáš povedal Achazovi, málo. Slovo panna je teraz potrebné vziať doslovne, lebo ona počne pôsobením Svätého Ducha. Na rozdiel od Izaiáša Matúš vysvetľuje jeho význam: „S nami Boh“. Ako nám ukazujú okolnosti, aj toto je potrebné brať doslovne. Jozef, syn Dávidov, ho nazve Ježišom, avšak hlbšie tajomstvo jeho mena je „S nami Boh“. (HD 160)

V tomto čase ide o pochopenie Slova, ako nám ho povedal Ježiš: „Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať; prídeme k nemu a urobíme si uňho príbytok.“ (Jn 14, 23) Kazateľ by mal stavať na tomto solídnom základe kresťanskej zbožnosti a viesť veriacich k hlbšiemu pochopeniu týchto podivuhodných udalostí, spojených práve so sviatkom Narodenia a Bohozjavenia. (HD 109)

=== Obdobie sviatku narodenia Pána a Bohozjavenia ===
Vianoce sú sviatky svetla. Je rozšírená mienka, že oslava Narodenia podľa tela, Nášho Pána Boha a Spasiteľa, Ježiša Krista bola stanovená na koniec decembra, aby sa vtlačil kresťanský význam pohanskému sviatku Sol invictus. Môže to ale byť aj inak, lebo už v prvej polovici tretieho storočia Tertulián napísal, že Kristus bol počatý 25. marca, v deň, ktorý je v niektorých kalendároch označený ako prvý deň roka. Je možné, že pri výpočte dátumu slávení Vianoc sa vychádzalo z tohto dňa. V každom prípade od štvrtého storočia uznávali mnohí otcovia symbolickú hodnotu toho, že po vianočných sviatkoch sa dni predlžovali. Pohanské sviatky velebiace svetlo v zimnej temnote neboli vzácne a zimné slávnosti svetla niekedy oslavuje neveriaci ešte aj dnes.&lt;ref&gt;ČÍŽEK, A.: ''Synaxár'', Prešov: Spolok biskupa Petra Pavla Gojdiča, 1998, s. 135.&lt;/ref&gt;

Na rozdiel od toho všetkého zdôrazňujú čítania a modlitby rôznych vianočných bohoslužieb tému pravého Svetla, ktoré k nám prichádza v Ježišovi Kristovi. Najprv si však povedzme niečo o liturgickom slávení tohto sviatku Narodenia Pána a zvyklostí sním spojenými.

==== Narodenie podľa tela nášho Pána, Boha a Spasiteľa Ježiša Krista ====
[[Súbor:Nativity from Gostinopolye (c. 1475, Banco Intesa).jpg|náhľad|Ikona Narodenia nášho Pána Boha a Spasiteľa Ježiša Krista.]]
Deň pred Narodením Pána, 24.decembra zachováva východná cirkev prísny pôst. V tento deň sa slávia ráno kráľovské hodinky, tzv. cárske časy. Na nich sa čítajú žalmy a čítania zo Starej i Novej zmluvy, ktoré predpovedajú alebo ohlasujú Kristovo narodenie.&lt;ref&gt;BOHÁČ, V.: ''Liturgický rok v byzantskom obrade.'' Prešov: UNIPO GTF 2017, s. 137-138.&lt;/ref&gt;

Poobede sa potom slávi veľká večiereň s liturgiou svätého Bazila Veľkého s ôsmymi starozmluvnými čítaniami, ktoré sa vzťahujú k sviatku Narodenia.&lt;ref&gt;''VEČIERNE – Keď sme prišli k západu slnka.'' Michalovce: Misionár, 2013, s. 560-566.&lt;/ref&gt; Večer sa potom slávi Veľké povečerie s lítiou.&lt;ref&gt;''VEČIERNE – Keď sme prišli k západu slnka.'' Michalovce: Misionár, 2013, s. 566-572.&lt;/ref&gt; Niekde sa spolu s povečerím slávi hneď aj utiereň. Prorok Izaiáš zaznieva z úst kňaza na Veľkom povečerí nasledovne: „Ľud, čo prebýval v temnotách, uzrie veľké Svetlo. Vám, obyvatelia temnej ríše smrti, zažiari Slnko, lebo s nami Boh.“ Pokračuje slovami o slávnom víťazstve hrdinu dobyvateľa, ktorý zlomil palicu otrokára a vojnové nástroje odovzdal ohňu. Ohlasuje, že panstvo toho, ktorý bude vládnuť, bude rozsiahle a mier bude ustanovený navždy. Nakoniec novonarodeného Krista zahŕňa titulmi ako Zázračný radca, Boh mocný, Vládca, Knieža pokoja, Otec budúceho veku. Liturgia sviatku sa slávi 25. decembra doobeda. Na niektorých miestach sa u gréckokatolíkov, sa rozšíril zvyk slúžiť polnočnú liturgiu, čo je neodôvodnené napodobňovanie latinskej praxe, ktoré je trošku necharakteristické pre východný obrad, kde sa eucharistická liturgia má sláviť na sám sviatok doobeda, nie v noci. &lt;ref&gt;''VEČIERNE – Keď sme prišli k západu slnka.'' Michalovce: Misionár, 2013, s. 566.&lt;/ref&gt;

Na záver treba spomenúť pozdrav, ktorým sa gréckokatolíci, počas sviatku Narodenia Pána pozdravujú: Christós raždájestja! Slavíte jehó! Čo v preklade znamená: Kristus sa rodí! Oslavujme ho!&lt;ref&gt;BOHÁČ, V.: ''Liturgický rok v byzantskom obrade.'' Prešov: UNIPO GTF 2017, s. 136.&lt;/ref&gt;

Začiatok evanjelia na Svätej Božskej liturgií Bazila Veľkého v deň sviatku, t.j. 25. decembra, zdôrazňuje známosť hodnostárov a zmieňuje meno cisára a vládcu, ktorý panuje v čase, keď On vstupuje na scénu.&lt;ref&gt;''Sväté evanjelium.'' 2001. Michalovce: Misionár 2001, s. 21-22.&lt;/ref&gt; Rozprávanie pokračuje neuveriteľným oznámením, že tento mocný kráľ sa narodil v okrajovej dedine Rímskej ríše a že jeho matka ho „zavinula do plienok a položila do jasieľ, lebo v hostinci pre nich nebolo miesta.“ Kontrast medzi hrdinským dobyvateľom popisovaným u Izaiáša a bezbranným dieťatkom v chlieve prezrádza všetky paradoxy evanjelia. Vedomie tohto paradoxu je hlboko zakorenené v srdciach veriacich a uprostred noci je priťahuje do chrámu na slávenie povečeria. Náležitú odpoveďou je spojiť svoje vďaky s poďakovaním anjelov, ktorých spev o tejto noci zaznieva z nebies. (HD 113)

Sme ako tí, ktorí sa zobudili do mrazivého úsvitu a pýtajú sa, či anjelskej zjavenie uprostred noci nebolo len snom. Pastieri sa svojim zdravým sedliackym rozumom chudobných medzi sebou zhovárajú: „Poďme teda do Betlehema pozrieť sa na to, čo sa tam stalo, ako nám Pán oznámil!“ Ponáhľajú sa tam a nachádzajú presne to, čo im oznámil anjel, chudobnú dvojicu a ich práve narodeného Syna spiaceho v jasliach. Vracajú sa s oslavou a chválou Boha za to, čo videli a počuli, a všetci, ktorí počúvajú ich slovám, zostávajú udivení z toho, čo im povedali. Pastieri vidia a my sme tiež pozývaní, aby sme videli niečo oveľa dôležitejšie než je onú sentimentálnu scénu, ktorá bola témou toľkých umeleckých vyobrazení. Túto skutočnosť však možno vnímať len očami viery, čo sa ukazuje za denného svetla pri nasledujúcej liturgii. (HD 112-114)

==== Obrezanie podľa tela nášho Pána, Boha a Spasiteľa Ježiša Krista ====
Obrad obriezky oslavuje Ježišov vstup do zmluvy a vopred musí byť povedané, že ide o „Krv novej a večnej zmluvy, ktorá bude vyliata za vás a za všetkých na odpustenie hriechov.“ Ústrednou témou tejto liturgie je tiež Máriina úloha v diele spásy, ako vo vzťahu ku Kristovi, od ktorej On dostal svoju ľudskú prirodzenosť, tak aj vo vzťahu k údom jeho tela. Mária je Matkou Cirkvi a prihovára sa za nás. Konečná oslava Nového roka je príležitostí vzdávať vďaka za milosti obdŕžané v práve uplynulom roku a prosiť, aby sme v nastávajúcom roku mohli tak ako Presvätá Bohorodička spolupracovať s Bohom na Kristovom pokračujúcom poslaní.&lt;ref&gt;ČÍŽEK, A.: ''Synaxár'', Prešov: Spolok biskupa Petra Pavla Gojdiča, 1998, s. 139.&lt;/ref&gt;

==== Sväté Bohozjavenie nášho Pána, Boha a Spasiteľa Ježiša Krista ====
[[Súbor:Epiphany.Museum.of.the.Russian.icon.png|náhľad|Ikona Bohozjavenia nášho Pána Boha a Spasiteľa Ježiša Krista.]]
Keď sa už koncom 4. storočia rímsky sviatok Narodenia Pána, slávený 25. decembra, rozšíril z Antiochie na celý východ, došlo k rozdeleniu motívov pôvodnej oslavy. Oslava Narodenia Pána a príchodu mudrcov sa začala sláviť 25. decembra, kým oslava Ježišovho krstu ostala slávená 6. januára.&lt;ref&gt;ČÍŽEK, A.: ''Synaxár'', Prešov: Spolok biskupa Petra Pavla Gojdiča, 1998, s. 143.&lt;/ref&gt;

Často spomínaná hypotéza vidí pôvod dnešného sviatku Bohozjavenia v transformácii pohanského sviatku z Alexandrie, ktorý sa slávil v noci z 5. na 6. januára. Tento pohanský sviatok pripomínal stelesnenie termínu času a večnosti, božstva Aiona, z panny Kore. Takisto pohanský sviatok Dionýzovho zázraku zo 6. januára, pri ktorom sa voda premenila na víno, viedol v kresťanstve k spomienke na Zázrak v Káne Galilejskej a Pánovho krstu, najmä v oblasti Cypru. Posvätenie vody na sviatok Bohozjavenia tvorí vo východných cirkvách pevnú súčasť liturgie. Svoj pôvod má v oslave Ježišovho krstu.&lt;ref&gt;BOHÁČ, V.: ''Liturgický rok v byzantskom obrade.'' Prešov: UNIPO GTF 2017, s. 142-144.&lt;/ref&gt;

Kým Ján na brehoch Jordánu krstí Ježiša, stane sa niečo veľkolepé. Nebesá sa otvoria, je počuť Otcov hlas a na Ježiša zostupuje Svätý Duch v podobe holubice. Toto je epifánia, zjavenie tajomstva Najsvätejšej Trojice. Kazateľ musí odpoedať na otázku, prečo nastáva tento jav pri krste. (HD 90)

Vysvetlenie spočíva v dôvode, prečo ide Ježiš za Jánom, aby ním bol pokrstený. Ján káže krst pokánia. Ježiš prijíma toto kajúce znamenie zároveň s mnohými ďalšími, ktorí prichádzajú k Jánovi. Ján sa mu v tom v prvej chvíli snaží zabrániť, avšak Ježiš nalieha. Jeho naliehanie prezrádza jeho zámer solidárnosti s hriešnikmi. Chce byť tam, kde sú oni. Práve vo chvíli, keď sa tak silno solidarizuje s hriešnikmi, dochádza k tomuto veľkolepému zjaveniu Trojice. Z neba zaznieva Otcov hlas a hovorí: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie.“ (Mt 3,17) Musíme si uvedomiť, že to, čo sa páči Otcovi, je práve Synova ochota byť solidárny s hriešnikmi. Týmto spôsobom sa On javí ako Syn toho Otca, ktorý „tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna.“ (Jn 3,16) V rovnakom okamihu sa objavuje Svätý Duch ako holubica, zostupuje na Syna, a tak dáva celému výjavu akési schválenie a oprávnenie. Svätý Duch, ktorý túto scénu utváral a pripravoval ju počas celých dlhých dejín Izraela a ktorý hovoril ústami prorokov, ako vyznávame v Symbole viery, je prítomný u kazateľa aj u jeho poslucháčov a otvára ich myseľ pre ešte hlbšie pochopenie toho, čo sa stalo. Ten istý Duch sprevádzal Ježiša v každom okamihu jeho pozemského života a každý jeho úkon utváral, aby sa stal Otcovým zjavením. Slovám proroka Izaiáša môžeme načúvať ako pokračovaním Otcových slov v Ježišovom srdci: „Ty si môj milovaný Syn.“ (Mk 1,11) Ich dialóg lásky pokračuje: „Hľa, môj služobník, priviniem si ho, vyvolený môj, mám v ňom zaľúbenie.“ (Iz 42,1) (HD 135)

Po krste vedie Duch Ježiša na púšť, aby ho diabol pokúšal. Potom, stále vedený Svätým Duchom, ide Ježiš do Galiley, kde hlása Božie kráľovstvo. Počas svojho úchvatného kázania poznačeného úžasnými zázrakmi Ježiš raz povedal: „Ale krstom mám byť pokrstený, a ako mi je úzko, kým sa to nestane!“ (Lk 12, 50) Tieto slová sa vzťahovali na jeho blízku smrť v Jeruzaleme. Tak pochopíme, že Ježišov krst od Jána Krstiteľa nebol definitívny, ale bol to symbolický skutok toho, čo malo byť vykonané pri jeho poslednom utrpení a smrti na kríži. Práve na kríži Ježiš zjavuje sám seba nie symbolickými výrazy, ale konkrétne a v úplnej solidarite s hriešnikmi. (HD 136)

Pred Jánovým krstom nachádzame aj iné predpovede o Božom služobníkovi. Za spomenutie tu napríklad stoja skutočnosti, že:
* jeho učeníci ho zradia a zutekajú (Ž 31,12),
* falošne ho obvinia (Ž 35,11),
* bude mlčať pred jeho sudcami (Iz 53,7),
* bude priradený k hriešnikom (Iz 53,12),
* tí čo to uvidia, budú sa mu vysmievať (Ž 109,25).

Podľa zákona svojim príchodom na svet vzal prekliatie na seba za nás. Práve vtedy zostúpil do chaosu vôd podsvetia a navždy zmyl naše hriechy. Ale Ježiš je pozdvihnutý aj z vôd kríža a smrti, povolaný k zmŕtvychvstaniu Otcovým hlasom, ktorý hovorí: „Ty si môj syn, ja som ťa dnes splodil. Ja budem jeho otcom a on bude mojím synom“ (Hebr 1,5) Scéna smrti a zmŕtvychvstania je veľdielom napísaným a riadeným Svätým Duchom. Mocný a veľkolepý Pánov hlas nad spúšťou vôd smrti pozdvihuje svojho Syna zo smrti. Ježišov krst je vzorom aj pre náš krst. Pri krste zostupujeme s Kristom do vôd smrti, kde sú zmyté naše hriechy. A potom, čo sme tam spolu s ním boli ponorení, spolu s ním tiež vystupujeme z vôd a počujeme mocný a veľkolepý Otcov hlas, ktorým sa v hĺbke našich sŕdc obracia aj na nás a pre každého z nás vyslovuje nové meno: „Milovaný! V tebe mám zaľúbenie.“ Toto meno počujeme ako svoje, nie kvôli našim dobrým skutkom, ktoré sme vykonali, ale pretože Kristus si vo svojej prekypujúcej láske nesmierne prial zdieľať s nami svoj vzťah s Otcom. Eucharistia slávená v tomto sviatku zosilňuje všetky prvky tohto príbehu. Duch sa vznáša nad darmi chleba a vína, ktoré sa prinášajú. Ježišove slová „Toto je moje telo, toto je moja krv“ (Jn 6, 56) zvestujú jeho úmysel prijať pre našu spásu krst smrti. Zhromaždenie sa spolu so Synom modlí Otče náš, pretože spolu s ním sa cítia byť zahrnuté do oslovenia Otcovým hlasom, ktorý svojho Syna nazýva milovaným. Raz počas svojho pôsobenia Ježiš povedal: „Kto verí vo mňa. Ako hovorí Písmo: Prúdy živej vody budú tiecť z jeho vnútra.“ (Jn 7,38) Tieto živé vody v nás začínajú tryskať pri krste a pri každom slávení Eucharistie sa stávajú stále mohutnejšou riekou. (HD 137-139)

=== Ostatné príležitosti ===
Homiletické direktórium dáva do popredia dve najviac navštevované udalosti v cirkevnom spoločenstve, kedy je chrám plnší ako v obvyklé dni. Udalosťami, ktorými sa budeme zaoberať by sme mohli charakterizovať ako jedinečné v živote človeka. Radosť na vysluhovaní sviatostí manželstva a smútok, ktorý patrí ku pohrebnému obradu je pre kazateľa výzvou na lámanie Božieho Slova v týchto intenciách.

==== Sväté Tajomstvo Manželstva ====
Pokiaľ ide o homílie pri slávení sobáša, kňaz by mal poukázať v homílii na tajomstvo a milosť kresťanského manželstva, na dôstojnosť manželskej lásky, sviatostnú milosť a povinnosti manželov. Vychádza z posvätných textov a berie pritom ohľad na osobnú situáciu zhromaždených.

Všetci, ktorí sa rodia do tohto sveta, sú smrteľní a dokonca aj samotná dokonalá ľudská láska je odsúdená na smrť, či lepšie povedané, je smrteľná. Kvôli tomu, aby láska muža a ženy bola tak dokonalá, ako ju stvoril Boh, sám Boh ju činí jedinou, nerozlučnou, neskonalou a Božskou. Boh nielen daroval toto ustanovenie, ale dáva tiež silu uskutočniť ho v tajomstve kresťanského manželstva v Cirkvi. V ňom sa mužovi a žene dáva možnosť stať jedným duchom a jedným telom, čo sa nedá dosiahnuť iba ľudskou láskou. Kresťanské manželstvo uzavreté v pozemských podmienkach mocou Svätého Ducha sa neprerušuje smrťou, ale v dokonalosti pokračuje v Božom kráľovstve. (HD 154)

V liturgickej knihe určenej na toto slávenie – trebníku, ho nájdeme označené ako Postup pri korunovaní manželov – Čiže pri sobáši, prvou časťou tohto obradu je zasnúbenie a druhou je korunovanie.&lt;ref&gt;''Malý trebník.'' Prešov: Petra, 2006, s. 57-80.&lt;/ref&gt;

Svadobné homílie predstavuje dve výzvy, ktoré sú svojho druhu jedinečné. Prvá spočíva v skutočnosti, že dnes dokonca ani mnohí kresťania nechápu sobáš ako povolanie. Je potrebné hlásať a vyučovať túto sviatosť vo svetle toho, ako je uvádzaná v starých liturgických knihách východného obradu ako Tajomstvo svätého manželstva. Druhá výzva sa týka ľudí prítomných na obrade, medzi ktorými často nachádzame i mnoho nekresťanov a nekatolíkov. Kazateľ preto nemôže predpokladať, že poslucháči sú oboznámení ani s najzakladanejšími prvkami kresťanskej viery. Tieto výzvy sú súčasne tiež príležitosťou pre to, aby kazateľ vyložil svoj pohľad na život a na manželstvo, zakorenený v kresťanskom učení a v Paschálnom tajomstve Kristovej smrti a Zmŕtvychvstania. (HD 154)

Ten, kto má prednášať homíliu, sa musí veľmi starostlivo pripraviť, aby mohol hovoriť o Tajomstve svätého manželstva a zároveň mal ohľad na osobitú situáciu snúbencov aj prítomných. (HD 154)

==== Pohreb ====
Božia láska, ktorá sa prejavila v Kristovej smrti a Zmŕtvychvstaní, oživuje vieru, nádej a lásku. Večný život a spoločenstvo svätých prinášajú plačúcim útechu. Pohreb poskytuje príležitosť zamýšľať sa nad tajomstvom života a smrti, nad zmyslom pozemského putovania, nad milosrdným Božím súdom a nad nekonečným životom v nebi. Kazateľ má preukázať osobitný záujem aj o tých, ktorí sú pri príležitosti pohrebu prítomní na slávení liturgie a obradov, či už sú to nekatolíci alebo katolíci, ktorí sa takmer nikdy nezúčastnia Eucharistie alebo pôsobia dojmom, že už stratili vieru. Čítanie z Písma, modlitby a spevy, živia a vyjadrujú vieru Cirkvi. (HD 155)

== Homília a Katechizmus Katolíckej Cirkvi vo východnom obrade ==
Predmetom záujmu nám boli publikácie: Katechizmus katolíckej cirkvi (Trnava, 1999), východný evanjeliár Sväté evanjelium (Michalovce, 2001), katolícky preklad Svätého Písma (Trnava, 2013) a samozrejme Homiletické direktórium (Rím, 2014).

=== Rozdelenie liturgických čítaní vo východnom obrade ===
Liturgická modlitba v byzantskom obrade je silne biblická a je aj dôležitým kľúčom pre pochopenie Biblie, tak ako sa chápe a vykladá v tradícií byzantskej cirkvi: ''„Bohatá liturgická hymnografia, na ktorú sú právom hrdé všetky cirkvi kresťanského Východu, nie je ničím iným, ako pochopeným, asimilovaným a vyspievaným pokračovaním čítaného Slova: tieto hymny sú poväčšine jemnými parafrázami biblického textu, prefiltrovanými a zosobnenými cez skúsenosť jednotlivca i spoločenstva.“'' ([[Orientale lumen|OL 93]])&lt;ref&gt;ŠKOVIERA, A: ''Svätí Cyril a Metod a modlitba časoslova.'' In: V brázde Metodovej 2015, Košice: Byzant, 2014. s. 93.&lt;/ref&gt;

Systém čítaní vo východnom byzantskom obrade, zaužívanom v gréckokatolíckej cirkvi na Slovensku je starobylý a kontinuálny. Starobilosť systému čítaní neznamená, že si neprešiel aj on svojím vývojom a aplikovaním na liturgické slávenia a potreby poslucháčov. Výraznou črtou čítaní je aj kontinuálnosť. Biblický text, ktorý sa číta na liturgií v jeden deň, pokračuje na ďalší deň tam, kde skončil predošlý.&lt;ref&gt;GAJDOŠ, M.: ''Systém čítaní v Gréckokatolíkej cirkvi. Úvod do problematiky a metodológia.'' In: TYROL, A. a kol: ''Kurz lektorov a žalmistov.'' Svit: KDB, 2007, s. 27.&lt;/ref&gt;

Prvým krokom v porovnávaní a pochopení aplikácie paragrafov ''Katechizmu Katolíckej cirkvi'' na východný obrad je porozumenie systému čítaní evanjelií, ktoré tento obrad využíva. Evanjelium sa ohlasuje vo všetkých štyroch typoch Svätých Božských liturgiách podľa predpisu liturgického ústavu.

''Liturgia svätého Jána Zlatoústeho'' ako aj ''Liturgia svätého Bazila Veľkého'' má vo svojom priebehu stále miesto pre prednes evanjelia a homíliu, aj keď bohoslužobná kniha kňaza – ''liturgikon'' neuvádza homíliu vo svojom obsahu, je takmer žiadúca po prečítaní evanjelia a v nedele a sviatky by sme mohli povedať, že priam potrebná. ''Liturgia vopredposvätených darov'', ktorú pripisujeme svätému Gregorovi Naziánskemu, keďže by sme ju mohli aj nazvať ''večierňou s rozdávaním Eucharistie'', nemá stále miesto pre evanjelium. Počas ''polyjelejných sviatkov'' ako aj počas ''Strastného týždňa'' nám liturgický poriadok evanjelium na týchto liturgiách predpisuje a nasleduje hneď po prečítaní ''paramejí,'' tj. textov zo Starého zákona. Posledným typom liturgie je ''Liturgia svätého apoštola Jakuba, Pánovho brata'', ktorá má pre evanjelium taktiež stále miesto.&lt;ref&gt;BOHÁČ, V.; PETRÍK, Ľ.; PALOČKO, Š.; MOJZEŠ M.: ''Druhý vatikánsky koncil a Gréckokatolícka cirkev na Slovensku.'' 2012. Prešov: UNIPO GTF 2012, s. 100.&lt;/ref&gt;

''Svätá Božská liturgia svätého Jána Zlatoústeho'' sa podľa starobylej tradície slávi takmer každodenne s výnimkou aliturgických dní, kedy sa svätá liturgia vo východnom obrade neslávi alebo je slávená tzv. ''Liturgia vopredposvätených darov'', vo Veľkopôstnom období.&lt;ref&gt;BOHÁČ, V.; PETRÍK, Ľ.; PALOČKO, Š.; MOJZEŠ M.: ''Druhý vatikánsky koncil a Gréckokatolícka cirkev na Slovensku.'' 2012. Prešov: UNIPO GTF 2012, s. 62.&lt;/ref&gt; To znamená, že na rozdiel od súčasnej liturgie rímskokatolíckej cirkvi, kde existuje len jeden aliturgický deň, pozná východný obrad viac aliturgických dní. Počas spomínaných Svätých Božských liturgií sa na čítanie Božieho slova využívajú tri bohoslužobné knihy:

'''Evanjeliár''' – Evanjeliár obsahuje všetky štyri kánonické evanjeliá a to v poradí, na aké sme zvyknutý zo slovenských vydaní Svätého písma (teda Mt, Mk, Lk, Jn). Text jednotlivých evanjelií je podelený na tzv. ''začalá'' (začiatky, perikopy), tak, aby sa text všetkých štyroch evanjelií prečítal za jeden rok. Matúšovo evanjelium obsahuje 116 začál, Markovo 71 začál, Lukášovo 114 začál a Jánovo 67 začál.&lt;ref&gt;GAJDOŠ, M.: ''Systém čítaní v Gréckokatolíkej cirkvi. Evanjeliár.'' In: TYROL, A. a kol: ''Kurz lektorov a žalmistov.'' Svit: KDB, 2007, s. 32.&lt;/ref&gt; V byzantskom obrade sa rozlišuje medzi ''aprakosom'', ktorý obsahuje len vybrané perikopy a mohli by sme ho prirovnať k''lekcionáru'' v západnom obrade, a ''štvorevanjeliom'', ktoré obsahuje úplný a súvislý text všetkých štyroch evanjelií.&lt;ref&gt;''Sväté evanjelium.'' 2001. Michalovce: Misionár 2001, s. 11.&lt;/ref&gt;

'''Apoštolár''' – Obsahuje liturgické čítania zo Skutkov svätých apoštolov a listov svätých apoštolov. Text apoštolára je podelený podobne ako v evanjeliári na tzv. ''začalá'' (začiatky alebo perikopy), dokopy ich je 335, takže sa zhruba všetky prečítajú za jeden rok. Apoštolár je usporiadaný tak, ako biblické knihy v Novom zákone podľa východného štýlu – po Skutkoch svätých apoštolov nasleduje Jakubov list, dva Petrove listy, tri Jánove listy, Júdov list a potom Pavlove listy. Niekedy obsahuje aj stále časti svätej Božskej liturgie určené pre kantora a pre ľud a aj menlivé časti.&lt;ref&gt;BOHÁČ, V.; PETRÍK, Ľ.; PALOČKO, Š.; MOJZEŠ M.: ''Druhý vatikánsky koncil a Gréckokatolícka cirkev na Slovensku.'' 2012. Prešov: UNIPO GTF 2012, s. 104.&lt;/ref&gt; V byzantskom obrade sa ''Zjavenie svätého apoštola Jána'' na eucharistických bohoslužbách nikdy nečíta, hoci je súčasťou kánonu novozákonných kníh, preto sa jeho text v apoštolári nenachádza. Veriaci sa môže s touto knihou oboznámiť v súkromnom čítaní alebo prostredníctvom svätých ikôn, kde sa často symboly z tohto spisu používajú alebo prostrednítvom paramejí čítaných na večierňach.&lt;ref&gt;GAJDOŠ, M.: ''Systém čítaní v Gréckokatolíkej cirkvi. Apoštolár.'' In: TYROL, A. a kol: ''Kurz lektorov a žalmistov.'' Svit: KDB, 2007, s. 30-31.&lt;/ref&gt;

'''Paremejník''' – Obsahuje liturgické čítania Starého zákona, ktoré sa zvyknú čítať na večierňach ako aj na Božských liturgiách vopredoposvätených darov ak to predpisuje bohoslužobný poriadok. Paremejník na rozdiel od evanjeliára a apoštolára nie je delený na začalá ale na celky čítaní priradené k stálemu alebo pohyblivému sviatku počas liturgického roka.&lt;ref&gt;BOHÁČ, V.: ''Liturgický rok v byzantskom obrade.'' Prešov: UNIPO GTF 2017, s. 51-53.&lt;/ref&gt; Parémie sa na večierňach čítajú zväčša vo väčšom počte.&lt;ref&gt;GAJDOŠ, M.: ''Systém čítaní v Gréckokatolíkej cirkvi. Parémie.'' In: TYROL, A. a kol: ''Kurz lektorov a žalmistov.'' Svit: KDB, 2007, s. 38.&lt;/ref&gt; Na jednej veľkej večierni ide často o tri parémie, no niekedy sa môže jednať aj o väčšie číslo, napríklad deväť ku sviatku ''Narodenia Ježiša Krista''&lt;ref&gt;''Cerkovnyj ustav – liturgický poriadok na rok 2014/15.'' Prešov: Petra, 2014. s. 36.&lt;/ref&gt; alebo trinásť ku ''Nedeli Paschy''.&lt;ref&gt;''Cerkovnyj ustav – liturgický poriadok na rok 2014/15.'' Prešov: Petra, 2014. s. 75.&lt;/ref&gt;

Všetkých začál evanjeliára je 368, čiže o niečo viac ako všetkých začál apoštolára sa niektoré začalá čitajú na utierni.&lt;ref&gt;GAJDOŠ, M.: ''Systém čítaní v Gréckokatolíkej cirkvi. Evanjeliár.'' In: TYROL, A. a kol: ''Kurz lektorov a žalmistov.'' Svit: KDB, 2007, s. 32.&lt;/ref&gt; Sväté evanjelium sa nečíta len počas liturgií, no aj pri niektorých pobožnostiach. Za spomenutie by stálo hlavne spomenúť modlitbu časoslova, ktorá určuje miesto čítania evanjelia v pobožnosti. To, že hneď po preklade evanjeliára a apoštolára nasledoval preklad časoslova, dokazuje, akú dôležitosť pripisovali svätí Cyril a Metod modlitbe časoslova. Tiež to potvrdzuje, že časoslov bol základom fungovania cyrilometodského účilišťa. Vyučovanie sa opieralo aj o texty bohoslužieb a liturgické čítania, kde sa podávali aj výklady a komentáre k textom a typikonu.&lt;ref&gt;ŠKOVIERA, A: ''Svätí Cyril a Metod a modlitba časoslova.'' In: V brázde Metodovej 2015, Košice: Byzant, 2014. s. 91.&lt;/ref&gt; Vzhľadom na skutočnosť, že slávenie časoslova, predovšetkým nedeľnej a sviatočnej večierne a utierne má vo východných cirkvách veľmi dôležité miesto a koná sa v chráme pre všetok ľud, nemôžeme tieto bohoslužby obísť ani pri vysvetľovaní ich systému čítaní.&lt;ref&gt;GAJDOŠ, M.: ''Systém čítaní v Gréckokatolíkej cirkvi. Úvod do problematiky a metodológia.'' In: TYROL, A. a kol: ''Kurz lektorov a žalmistov.'' Svit: KDB, 2007, s. 29.&lt;/ref&gt; Presné pravidlá sú relatívne komplikované a nachádzajú sa v samostatnej knihe, ktorá sa nazýva [[typikon]].&lt;ref&gt;GAJDOŠ, M.: ''Systém čítaní v Gréckokatolíkej cirkvi. Evanjeliár.'' In: TYROL, A. a kol: ''Kurz lektorov a žalmistov.'' Svit: KDB, 2007, s. 32-36.&lt;/ref&gt;

Jednoznačným kladom tohto systému je to, že veriaci, ktorý dennodenne prichádza do chrámu a slúžiaci kňaz berie evanjeliá podľa radového poriadku, môže za isté obdobie prejsť celou hĺbkou čítaní Nového zákona a taktiež časťami zo Starého zákona a žalmov. Záporom tohto systému je to, ak veriaci prichádza do chrámu len v nedele a sviatky, tak mu unikajú časti Svätého písma a vždy raz do roka počuje to isté evanjelium.&lt;ref&gt;GAJDOŠ, M.: ''Systém čítaní v Gréckokatolíkej cirkvi. Zhrnutie: prednosti a nevýhody systému.'' In: TYROL, A. a kol: ''Kurz lektorov a žalmistov.'' Svit: KDB, 2007, s. 30-31.&lt;/ref&gt;

Všetky tieto spomínané knihy tvoria súbor liturgických kníh. Homiletické direktórium, ktoré je písané pre západný obrad v sebe zahŕňa čítania liturgického roku počas nedieľ, práca Aplikácia Homiletického direktória vo východnom obrade sa bližšie zameriava práve na východný evanjeliár. Kompletné delenie, podľa vzoru z Homiletického direktória sa nachádza v prílohe tejto publikácie.
&lt;br /&gt;

== Dôležité pokoncilové zdroje zaoberajúce sa homíliou ==
Od začiatku [[Druhý vatikánsky koncil|Druhého vatikánskeho koncilu]] (1962-1965) uplynulo už 50 rokov. Napriek tomu je aj pre život [[Gréckokatolícka cirkev na Slovensku|Gréckokatolíckej cirkvi na Slovensku]]. Táto príloha práce kopíruje a rozvíja dokumenty DVK a následne vydané dokumenty, ktoré sa dotýkali východného byzantského obradu [[Gréckokatolícka cirkev na Slovensku|Gréckokatolíckej cirkvi na Slovensku]].

=== Druhý vatikánsky koncil ===
* Konštitúcia o posvätnej liturgií [[Sacrosanctum Concilium|Sarosanctum concilium]]: 7, 24, 35, 52, 56
* Dogmatická konštitúcia o Cirkvi [[Lumen Gentium|Lumen gentium]]: 23, 25
* Dogmatická konštitúcia o Božom zjavení [[Dei Verbum|Dei verbum]]: 7 – 13, 21, 24, 25
* Pastorálna konštitúcia o Cirkvi v dnešnom svete [[Gaudium et Spes|Gaudium et spes]]: 58
* Dekrét o misijnej činnosti Cirkvi [[Ad Gentes|Ad gentes]]: 6
* Dekrét o účinkovaní a živote kňazov [[Presbyterum ordinis]]: 4, 18
* Dekrét o pastierskom úrade biskupov v Cirkvi [[Christus Dominus]]: 13 – 14

=== Magistérium pápežov ===
* [[Pavol VI.|PAVOL VI.]]: Encyklika [[Mysterium fidei]]: 36
* [[Pavol VI.|PAVOL VI.]]: Apoštolská exhortácia [[Evangelium nuntiandi]]: 43, 75, 76, 78, 79
* [[Ján Pavol II.|JÁN PAVOL II.]]: Apoštolská exhortácia [[Catechesi tradendae]]: 48
* [[Ján Pavol II.|JÁN PAVOL II.]]: [[Apoštolská exhortácia Pastores dabo vobis]]: 26
* [[Ján Pavol II.|JÁN PAVOL II.]]: [[Apoštolská exhortácia Pastores gregis]]: 15
* [[Ján Pavol II.|JÁN PAVOL II.]]: [[Apoštolský list Dies Domini]]: 39 – 41
* [[Ján Pavol II.|JÁN PAVOL II.]]: [[Apoštolský list Novo millennio ineunete]]: 39 – 40
* [[Ján Pavol II.|JÁN PAVOL II.]]: [[Apoštolská konštitúcia Fidei depositum]], ktorou sa zverejňuje [[Katechizmus katolíckej cirkvi|Katechizmus Katolíckej cirkvi,]] dôležitý na obohatenie homílií
* [[Benedikt XVI.|BENEDIKT XVI.]]: [[Apoštolská exhortácia Sacramentum caritatis]]: 45, 46
* [[Benedikt XVI.|BENEDIKT XVI.]]: [[Apoštolská exhortácia Verbum Domini]]: 52 – 71
* [[František (pápež)|FRANTIŠEK]]: [[Apoštolská exhortácia Evangelii gaudium]]: 135 – 159

=== Liturgické knihy ===
* Sviatosti a sväteniny (Prešov, 1987): 69
* Svätá Božská liturgia nášho otca sv. Jána Zlatoústeho (Prešov, 1998): 28
* Sväté evanjelium (Michalovce, 2001)
* Moja modlitba (Michalovce, 2016): 86

=== Dokumenty kongregácií rímskej kúrie ===
* [[Kongregácia pre východné cirkvi]], Poriadok bohoslužieb (1958)
* [[Posvätná kongregácia pre obrady]], inštrukcia [[Inter oecumenici]](1964): 53 – 55
* Posvätná kongregácia pre obrady, inštrukcia Eucharisticum mysterium (1967): 10
* Kongregácia pre Boží kult, inštrukcia Litugicae instaurotiones (1970): 2
* Kongregácia pre klerikov, Všeobecné katechetické direktórium (1971): 13
* Kódex kánonického práva (1983): kánony 762, 767 – 769
* Kódex kánonov východných cirkví (1990): kánony 196, 607, 614
* Kongregácia pre klerikov, Direktórium pre službu a život kňazov (1994): 45 – 46
* Kongregácia pre východné cirkvi, Inštrukcia na aplikáciu bohoslužobných predpisov Kódexu kánonov východných cirkví (1996)
* Kongregácia pre biskupov, Apostolorum successores (2004): 119 – 122
* Kongregácia pre náuku viery, Vieroučná nóta o niektorých aspektoch evanjelizácie (2007)
* Kongregácia pre klerikov, Misionárska identita kňaza v Cirkvi ako vnútorný rozmer vykonávania tria munera (2010): Obežník
* Kongregácia pre Boží kult a disciplínu sviatostí, [[Homiletické direktórium]] (2014)

=== Dokumenty vydané biskupskými synodami ===
* Posolstvo Božiemu ľudu na záver Biskupskej synody o Božom Slove: 7
* 13. riadne valné zhromaždenie Biskupskej synody: Nová evanjelizácia na odovzdávanie kresťanskej viery: Lineamenta

=== Homiletické príručky a inštrukcie k homílií vydané na našom území ===
* [[Jaroslav Maxmilián Kašparů|KAŠPARÚ, M.]]: Homiletické trivium (Olomouc, 2001)
* MIRKOVIČ, L.: Pravoslávna liturgika (Prešov, 2001)
* PALOČKO, Š. – PETRÍK, Ľ: Kazateľská činnosť ako integrálna súčasť novej evanjelizácie (Prešov, 2013)
* PETRÍK, Ľ: Kerygma v homílií a zrod živej viery (Prešov, 2014)
* PETRÍK, Ľ: Homiletika (nielen) pre gréckokatolíkov (Prešov, 2015)
* STANČEK, L.: Kňaz rétor (Spišské Podhradie, 2001)
* ŠURÁB, M.: Aby nás radi počúvali (Nitra, 2004)
* [[Juraj Vrablec|VRABLEC, J.]]: Homiletika (Bratislava, 1987)
* VRABLEC, J. – FABIÁN, A.: Homiletika I. – II. základná a materiálna (Trnava, 2001)
* VRABLEC, J.: Najlepšia forma kázne. Dodatok ku skriptám Homiletika pre poslucháčov homiletiky na CMBF v Bratislave (Bratislava, 1990)
* VRABLEC, J.: V službe slova (Rím, 1991)
* ZEMKO, P.: Kázeň alebo homília? (Trnava, 2006)

== Referencie ==
{{referencie|2}}</text>
      <sha1>nglmcfh0d75gvkm5zff9x0684dtp65g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:Referencie</title>
    <ns>10</ns>
    <id>4534</id>
    <revision>
      <id>20540</id>
      <timestamp>2019-12-18T08:11:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wizzard</username>
        <id>46</id>
      </contributor>
      <comment>Vytvorená stránka „&lt;includeonly&gt;&lt;div class=&quot;references&quot; {{#if: {{{šírka|}}}| style=&quot;-moz-column-width:{{{šírka}}}; -webkit-column-count:{{{šírka}}}; column-width:{{{šírka}}};&quot; | {{…“</comment>
      <origin>20540</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="374" sha1="c62rgqoqc2uy41v4rukd1asfqk7jyj0" xml:space="preserve">&lt;includeonly&gt;&lt;div class=&quot;references&quot; {{#if: {{{šírka|}}}| style=&quot;-moz-column-width:{{{šírka}}}; -webkit-column-count:{{{šírka}}}; column-width:{{{šírka}}};&quot; | {{#if: {{{1|}}}| style=&quot;-moz-column-count:{{{1}}}; -webkit-column-count:{{{1}}}; column-count:{{{1}}};&quot; }} }}&gt;{{#tag:references|{{{referencie|{{{refs|}}}}}}|group={{{skupina|{{{2|}}}}}}}}&lt;/div&gt;&lt;/includeonly&gt;</text>
      <sha1>c62rgqoqc2uy41v4rukd1asfqk7jyj0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitby/Anjel Pána</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4536</id>
    <revision>
      <id>20764</id>
      <parentid>20579</parentid>
      <timestamp>2021-02-07T19:07:17Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>fix link</comment>
      <origin>20764</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1227" sha1="rfzfda37gkzf37jpd1ysypuyyddk1jm" xml:space="preserve">=== [[w:Anjel Pána|Anjel Pána]] ===

Anjel Pána zvestoval Panne Márii a ona počala z Ducha Svätého.

* Zdravas', Mária, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod života tvojho, Ježiš. Svätá Mária, Matka Božia, pros za nás hriešnych, teraz i v hodine smrti našej. Amen.
Hľa služobnica Pána. Nech sa mi stane podľa tvojho slova.
* Zdravas', Mária, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod života tvojho, Ježiš. Svätá Mária, Matka Božia, pros za nás hriešnych, teraz i v hodine smrti našej. Amen.
A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami.
* Zdravas', Mária, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod života tvojho, Ježiš. Svätá Mária, Matka Božia, pros za nás hriešnych, teraz i v hodine smrti našej. Amen.

Oroduj za nás, svätá Božia Rodička, aby sme sa stali hodní Kristových prisľúbení.

Modlime sa. Bože, z anjelovho zvestovania vieme, že tvoj Syn, Ježiš Kristus sa stal človekom; prosíme ťa, vlej nám do duše svoju milosť, aby nás jeho umučenie a kríž priviedli k slávnemu vzkrieseniu. Skrze Krista, nášho Pána. Amen..

{{Modlitby}}</text>
      <sha1>rfzfda37gkzf37jpd1ysypuyyddk1jm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Šablóny:Identifikácia užívateľov</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4539</id>
    <revision>
      <id>20602</id>
      <timestamp>2020-06-09T10:07:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Dokumentácia</comment>
      <origin>20602</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="111" sha1="88t4kgvr4134wcadal92uiv0ackxetf" xml:space="preserve">Šablóny identifikujúce užívateľov.

[[Kategória:Šablóny:(všetko)|Identifikácia užívateľov‏‎]]</text>
      <sha1>88t4kgvr4134wcadal92uiv0ackxetf</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Šablóny:Správy užívateľom</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4542</id>
    <revision>
      <id>20614</id>
      <timestamp>2020-07-06T10:07:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Dokumentácia</comment>
      <origin>20614</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="120" sha1="iiqsmy436wre60t5ygag1nopmpafua8" xml:space="preserve">Šablóny vkladané na diskusné stránky užívateľov.

[[Kategória:Šablóny:(všetko)|Správy užívateľom‏‎]]</text>
      <sha1>iiqsmy436wre60t5ygag1nopmpafua8</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:Wikiknihy:(všetko)</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4544</id>
    <revision>
      <id>20632</id>
      <timestamp>2020-09-07T12:07:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>Dokumentácia</comment>
      <origin>20632</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="213" sha1="5z1k8je6mlrdadabetrnzwlt7sct4is" xml:space="preserve">Hlavná kategória všetkých stránok o&amp;nbsp;projekte.

* [[Špeciálne:PrefixIndex/Kategória:Wikiknihy:|Kompletný zoznam všetkých kategórií stránok o&amp;nbsp;projekte]]

[[Kategória:(-VŠETKO-)| Wikiknihy]]</text>
      <sha1>5z1k8je6mlrdadabetrnzwlt7sct4is</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Chápanie národa a národnej identity vo filozofii štúrovcov</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4545</id>
    <revision>
      <id>21554</id>
      <parentid>21502</parentid>
      <timestamp>2024-04-20T10:07:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>typo</comment>
      <origin>21554</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="415133" sha1="d51w2ozlef8vaxhsvurdyyr2j1g4u6z" xml:space="preserve">[[Súbor:Ludovit Stur.jpg|náhľad|343x343bod|Ľudovít Štúr]]

Wikikniha '''Chápenie národa a národnej identity vo filozofii štúrovcov''' je výsledok rigoróznej práce [[Užívateľ:Miskovicon| ThDr. PhDr. Mgr. Ondreja Miškoviča, LL.M.]] v študijnom odbore sociálna filozofia (PhDr.). Práca v Centrálnom registri záverečných prác dosiahla zhodu deväť percent s už publikovanými prácami.

Pamätajúc na historické a filozofické dedičstvo, ktoré slovenskému národu zanechali štúrovci, bola vytvorená rigorózna práca s názvom ''Chápanie národa a národnej identity vo filozofii štúrovcov.'' Prácu tvoria tri kapitoly s tromi prílohami, ktoré poskytujú podpoklady pre ďalší výskum v tejto oblasti. Prvá kapitola sa zaoberá dejinným vývojom filozofie, od kodifikácie slovenčiny Bernolákom až po vznik prvej Československej republiky. Druhá kapitola analyzuje identitu národa, ktorú aplikuje do myšlienkových okruhov pre lepšie pochopenie myslenia štúrovcov. Tretia kapitola skúma vplyvné elementy na ich myslenie. Prílohy práce sa zameriavajú na chronologický vývoj, výroky štúrovcov a na ďalšiu literatúru z oblasti histórie, filozofie ale i cirkvi. Práca je založená na historickom a filozofickom dedičstve Ľudovíta Štúra a jeho generácii. Podali sme historický vývoj národnej filozofie od prvej kodifikácie slovenčiny po vznik prvej Československej republiky. Analyzovali sme identitu národa v časoch pôsobenia štúrovcov a elementy, ktoré vplývali na ich myslenie. Rigorózna práca predstavuje historicko-filozofický exkurz štúrovskej filozofie a taktiež podáva nové možnosti jej interpretácie.

=== Úvodné slovo autora ===
Ľudovít Štúr veril, že práve jednotná reč bude nástrojom zjednotenia slovenského národa. Doba v ktorej žil mu priniesla i oponentov; slovenských katolíkov, ktorí písali bernolákovčinou; evanjelikov, ktorí používali slovakizovanú češtinu; ale aj Čechov, ktorí chceli Slovákov naučiť hovoriť česky. Dnes už ťažko povedať, či Ľudovít Štúr pomýšľal nad autonómnym štátom Slovákov. V knihe ''Slovanstvo a svet budúcnosti'' (1851), ktorú by sme mohli označovať za jeho filozofický a politický testament, sa prikláňa k Rusku, v ktorom kritizuje a odmieta západnú demokraciu. Bližšia mu je vláda silného panovníka ako slabý parlament. Bez Ľudovíta Štúra a prvej Československej republiky by sme dnes hovorili, mysleli a žili úplne inak a podstatu tohto veľkého skutku pre Slovákov nájdeme v rigoróznej práci Chápanie národa a národnej identity vo filozofii štúrovcov.

Rigorózna práca, ktorá je venovaná štúrovcom a ich národnej filozofií je rozdelená do troch kapitol a troch príloh. Prvá kapitola sa venuje analýze historicko-filozofického pozadia štúrovcov a vymedzeniu ich filozofie v kontexte dejín formovania slovenského národa. Druhá kapitola sa upriamuje na národ, ktorý sa stáročiami vyvíjal a tento vývoj pokračuje v podobných líniách doteraz. V tejto kapitole nájdeme kategórie národa a národnej identity spolu s ich obhajobou vo filozofii štúrovcov. Tretia kapitola bola najťažšia na prípravu a v nej nájdeme syntézu jednotlivých svetonázorových prúdov, ktoré ovplyvňovali štúrovcov a aj tie, ktorých sami boli autori.

Prvú prílohu práce tvorí chronologický prehľad štúrovského obdobia, ktorý vytvára celok s prvou kapitolou o historicko-filozofickom pozadí štúrovcov. Príloha je doplnená o poznámky k jednotlivým udalostiam s prehľadným zoradením. Druhá príloha práce je zbierkou výrokov štúrovcov, zameraných na národ a národnú identitu. Príloha nadväzuje na druhú a tretiu kapitolu práce a poskytuje pohľad do filozofickej i literárnej tvorby štúrovcov. Tretia príloha obsahuje zoznam dostupných publikácií, ktoré sa venujú štúrovskej epoche a pre čitateľa buduje katalóg pre ďalší výskum tejto filozofie.

V rigoróznej práci sme čerpali, okrem iných autorov, najmä z publikácií samotných štúrovcov, ktoré sa stali aj predmetom skúmania pre celkovú komparáciu ich filozofického myslenia.

== Historicko-filozofický kontext štúrovcov ==
Štúrovská filozofia je nepopierateľne jednou z najdôležitejších v tvorbe národného povedomia slovenského národa. Prvá kapitola rigoróznej práce združuje prehľad pohľadov na toto obdobie dejín. Skúmaním odbornej literatúry prichádzame na to, že pohľady autorov sa na toto obdobie rôznia. Venujeme sa otázkam, ktoré doposiaľ neboli komplexne zhodnotené a zaznamenané, ako napríklad, ktorí predstavitelia patria ku štúrovcom a ako sa táto skupina formovala. Cieľom prvej kapitoly je vymedzenie filozofie na základe kultúrnych a historických pomerov, ktoré doliehali na štúrovcov. Neostávame však len pri vymedzení, ale taktiež sa pokúšame toto obdobie zhodnotiť, a navrhnúť vymedzenia na základe uskutočneného výskumu rigoróznej práce.
[[Súbor:Stur-Ludovit Univerzita-Halle.jpg|náhľad|365x365bod|Univerzita v Halle, kde Ľudovít Štúr študoval]]

==== Vymedzenia filozofie štúrovcov ====
Filozofické vymedzenie štúrovcov formovali významne tri dôležité faktory. Prvým bol čas, ktorý strávili predstavitelia a prívrženci štúrovcov s osobnosťou Ľudovíta Štúra. Druhým faktorom boli životy samotných osobnosti, ktoré s ním prišli do kontaktu a tretie delenie bolo najzložitejšie a prelínalo sa celými dejinami štúrovcov a tým bolo delenie na základe ideí, alebo lepšie povedané cieľov, ktoré táto generácia mala.

Rigorózna práca skúma život, filozofiu a dielo 34 národovcov, za ktorých sa považuje: Juraj Bánik, Ján Botto, Karol Braxatoris, Benjamín Pravoslav Červenák, Pavol Dobšinský, Mikuláš Dohnány, Mikuláš Štefan Ferienčík, Samuel Ferjenčík, Ján Francisci-Rimavský, Michal Miloslav Hodža, Samo Bohdan Hroboň, Jozef Miloslav Hurban, Samo Chalupka, Ján Kalinčiak, Adam Kardoss, Jozef Kozáček, Janko Kráľ, Ján Kučera, Karol Kuzmány, Daniel Maróthy, Janko Matúška, Samuel Medvecký, Bohuš Nosák Nezabudov, Viliam Pauliny-Tóth, Ján Alexander Rotarides, Andrej Sládkovič, August Horislav Škultéty, Samuel Dobroslav Štefanovič, Samuel Štúr, Samuel Tomášik, Jonáš Záborský, Gustáv Kazimír Zechenter-Laskomerský a Ctiboh Zoch. Osobnosti dejín slovenského národa nájdeme v tejto prvej kapitole v prehľadnom delení, no práca neostáva len pri delení, poskytuje možné riešenia ohraničenia štúrovskej epochy.

===== Chronologické vymedzenie filozofie štúrovcov =====
Skúmaním odbornej literatúry prichádzame na to, že žiadna z nich neponúka presné určenie štúrovskej epochy a najčastejšie sa toto obdobie opiera práve o život Ľudovíta Štúra.

Chronologické delenie štúrovskej filozofie môžeme v prvom kroku ohraničiť dvomi dôležitými rokmi, ktoré formovali slovenskú štátnosť. Prvým je 1787, kedy sa Anton Bernolák pokúsil o prvú kodifikovanú slovenčinu a druhým je rok 1918, kedy vznikla ČSR. Prvé možné delenie, môžeme nazvať chronologické vymedzenie a definujeme ho na základe života osobnosti Ľ. Štúra v slovenských dejinách.

Chronologické vymedzenie filozofie štúrovcov delíme na:

a, Obdobie slovenských dejín pred narodením Ľ. Štúra (1787-1814),

b, Obdobie slovenských dejín počas života Ľ. Štúra (1815-1856),

c, Obdobie slovenských dejín po smrti Ľ. Štúra (1857-1918).

Osobnosť Ľ. Štúra tvorí základ ďalších delení a v práci sa dozvedáme, že nie všetky názory, ktoré mal Štúr boli jednotné a prijaté štúrovcami. Jeho život bol obdobím obhajoby týchto myšlienok, svetonázoru a celej filozofie.

===== Biografické vymedzenie filozofie štúrovcov =====
Druhým vymedzením je biografické vymedzenie na základe žijúcich predstaviteľov štúrovskej generácie, ktoré delíme do piatich okruhov. V týchto obdobiach sa združujú najdôležitejšie udalosti štúrovcov a pomenovať ich môžeme na základe prevládajúcich skutočností tejto skupiny.

Biografické vymedzenie štúrovcov:

a, Natívne obdobie, kedy je žijúcich menej ako 17 štúrovcov (1794-1818),

b, Študijne obdobie, kedy je žijúcich 17 a viac žijúcich štúrovcov (1819-1828),

c, Štúrovské obdobie, kedy je 34 žijúcich štúrovcov (1829-1840),

d, Publikačné obdobie, kedy je žijúcich 17 a viac žijúcich štúrovcov (1841-1877),

e, Mortálnom obdobie, kedy žije menej ako 17 štúrovcov (1878-1910).

Biogradické vymedzenie filozofie štúrovcov narozdiel od chronologického vymedzenia poskytuje záber na užšie obdobie slovenských dejín a napovedá nám pri skúmaní ich filozofie v akom stave práve štúrovská generácia bola.

===== Ideové vymedzenie filozofie štúrovcov =====
V štúrovskej skupine badať vo viacerých dejinných epochách pnutia, ktoré ich rozdeľovali, ale i v mnohom formovali do národnej filozofie. Významným delením, ktoré obhajujeme v práci je vymedzenie na základe formovania národa a jeho ideí na tri obdobia, do ktorých dejinného vymedzenia zaradzujeme i predstaviteľov národnej filozofie štúrovcov.

Ideové vymedzenie filozofie štúrovcov delíme v rigoróznej práci na:

a, Obdobie kodifikácie slovenčiny v rokoch 1787 až 1845 - Predstaviteľmi tohto obdobia sú Ľudovít Štúr, Michal Hodža a Jozef Hurban, ktorých právom označujeme ako otcov slovenského národa. Epocha začína Bernolákovým prvým pokusom o kodifikáciu spisovnej slovenčiny až po kodifikáciu štúrovskej spisovnej slovenčiny. K nim je potrebné pridať ďalších, ktorí sa aktívne podieľali na emancipácií nielen slovenskej kultúry, ale aj politického života a preto po období vytváraní jazyka prichádza čas na jeho šírenie.

b, Obdobie národných buditeľov v rokoch 1846 až 1856 - Druhé obdobie neprinieslo o nič pokojnejšiu atmosféru. Toto obdobie začína rok po kodifikácii spisovnej slovenčiny a končí smrťou Ľ. Štúra. Osobnosti, ktoré zaradzujeme do tohto obdobia sú: Ján Kalinčiak, Samo Chalupka, Andrej Sládkovič, Janko Kráľ, Ján Botto, Janko Matúška, August Horislav Škultéty, Samo Tomášik, Viliam Pauliny-Tóth, Ján Francisci-Rimavský a Samo Bohdan Hroboň.

c, Obdobie predstaviteľov priamo inšpirovaných štúrovskou generáciou - Tretie obdobie, ktoré trvalo od roku 1857, po rok 1910. Po vzniku ČSR sa tiež stretávame s odvolávaním na štúrovskú filozofiu, avšak nie v takej miere ako do tohto obdobia. Do tejto kategórie v rigoróznej práci sa zaradzuje: Juraj Bánik, Karol Braxatoris, Benjamín Pravoslav Červenák, Mikuláš Dohnány, Mikuláš Štefan Ferienčík, Samuel Ferjenčík, Adam Kardoss, Jozef Kozáček, Ján Kučera, Karol Kuzmány, Daniel Maróthy, Samuel Medvecký, Bohuš Nosák Nezabudov, Ján Alexander Rotarides, Samuel Dobroslav Štefanovič, Samuel Štúr, Jonáš Záborský, Gustáv Kazimír Zechenter-Laskomerský a Ctiboh Zoch.

Súhrn týchto delení tvorí syntézu všetkých publikácií a zistení, ktoré nájdeme v rigoróznej práci, zároveň však ponúka riešenie na aké skupiny štúrovcov môžeme rozdeliť, čo nám v konečnom dôsledku pomáha pochopiť aj ich filozofiu v danom období.

==== Ovplyvňujúce faktory filozofie štúrovcov ====
Vplyv, ktorý pozitívne vplýval na štúrovcov z Hegelovej filozofie ich vyzbrojoval metódou a podnietil k vlastnému, tvorivému riešeniu problematiky národnobuditeľskej praxe, pokiaľ im pomáhala otvárať perspektívy do budúcnosti slovanských národov a riešiť im pritom na výške dobového poznania aj otázky človeka a spoločnosti, dejinného vývinu a zmyslu ľudského života vôbec.&lt;ref&gt;Porov. VÁROSSOVÁ, E.: ''Prehľad dejín slovenskej filozofie''. Bratislava: SAV, 1965, s. 155.&lt;/ref&gt;

Slováci, študujúci v Nemecku pred Ľudovítom Štúrom, prišli už do styku s Hegelovou filozofiou. Ján Kollár ju odmietol pre abstraktné odborníctvo a odtrhnutosť od života, Karol Kuzmány a neskôr i Samo Bohdan Hroboň sa jej báli pre náboženský relativizmus a antihumanistické dôsledky, ktoré viali na nich z Hegelovho panteistického monizmu a historickej dialektiky. Naopak Štúr, obdarený väčším zmyslom pre abstraktno-logické myslenie, pre systematickosť, duchovnú tvorivosť a vysoké ideály, našiel v Hegelovom systéme odpoveď na otázky, na ktoré sústreďoval svoje záujmy.&lt;ref&gt;Porov. BODNÁR, M. a kol.: ''Dejiny filozofického myslenia na Slovensku.'' Bratislava: SAV, 1987, s. 355.&lt;/ref&gt;

Ako Palkovičov zástupca na Katedre pre slovanské dejiny a jazykovedu chcel mať jasný názor nielen o učive, ktoré prednášal, ale aj o mieste slovanských národov vo svetových dejinách a ich perspektívach do budúcnosti z hľadiska reálnych možností týchto národov v súčasnosti.&lt;ref&gt;Porov. GÁFRIK, R.: ''Obraz Indie v diele Ľudovíta Štúra''. In. ZAJAC, P. a kol.: ''Štúr, štúrovci, romantici a obrodenci''. s. 190-191.&lt;/ref&gt;

Pozitívny výsledok filozofického poučenia štúrovcov sa na Hegelovi sa prejavil vo významnom konštatovaní Ľudovíta Štúra ''„k spojeniu, k zjednoteniu vedie hádka“'' (ŠTÚR, Ľ.: Slovo ku krajanom slovenským, 1846). Všetky epochy, v ktorých je život rozvírený, v ktorých sa staré jednoty rozpadávajú a nové tvoria, sú vyplnené zákonite bojom či skôr povedané nerovným zápasom a práve to vedie opäť k vyššiemu zjednoteniu. Napokon je treba povedať, že styk s racionalizmom v mnohom znáročnil Štúrovo filozofické myslenie a pojmovo ho pripravil pre pochopenie a prijatie filozofie Hegela.&lt;ref&gt;Porov. VÁROSSOVÁ, E.: ''Prehľad dejín slovenskej filozofie''. s. 153.&lt;/ref&gt;

===== Vplyv filozofie Wilhelma Friedricha Hegela na filozofiu štúrovcov =====
Iniciátorom Heglovskej filozofickej orientácie na Slovensku bol hlavne Ľudovít Štúr, ideologický a politický tvorca buržoáznodemokratickej koncepcie národného programu v jeho revolučnom období.&lt;ref&gt;Porov. BODNÁR, M. a kol.: ''Dejiny filozofického myslenia na Slovensku.'' s. 353.&lt;/ref&gt; Počiatky ideového formovania Ľudovíta Štúra, spadajúce do obdobia štúdia na bratislavskom lýceu, sú charakterizované po filozofickej stránke racionalistickým stanoviskom.&lt;ref&gt;Porov. BRTÁŇ, R.: ''Postavy slovenskej literatúry''. Bratislava: Slovenské pedagogické nakladateľstvo, 1971, s. 256.&lt;/ref&gt; Dôležité je si ujasniť, o aký racionalizmus Štúrovi ide a ako sa u štúrovcoch racionalizmus prejavuje. Je to dôležité najmä preto, že v súvislosti s neskorším Štúrovým prechodom do pozície idealizmu od Wilhelma Friedricha Hegela vzniká často mienka, akoby tento čin bol krokom späť, na škodu celého ďalšieho myšlienkového vývinu v slovenskom národe.&lt;ref&gt;Porov. PAUZA, M.: ''Antologie z dějin českého a slovenského filozofického myšlení''. Praha: Svoboda, s. 551.&lt;/ref&gt;

Ľudovít Štúr metodologicky uvažuje o dejinách podobne ako Hegel.&lt;ref&gt;Porov. CORETH, E. a kol.: ''Filosofie 19. století''. Berlín: Urban-Taschenbucher Band 533, 1997, s. 92-93.&lt;/ref&gt; Najprv postaví tézu, že idea ako duch v nich panuje, potom vysvetľuje povahu ducha a teda cieľ dejín, ďalej určuje prostriedky, ktoré duch používa v dejinách, aby sa realizoval záujmy, vášne, potreby ľudí, veľké osobnosti. Napokon analyzuje formy, kde sa uskutočňuje najdokonalejšie. Najnižší stupeň je subjektívny duch v človeku. V subjektívnom duchu sa rozumný účel ducha objavuje najmä v indivíduách, ktoré sú nositeľmi nadosobných záujmov, vo významných osobnostiach, v jedinečných obciach. Obec, pospolitosť, štát sú doménou objektívneho ducha.&lt;ref&gt;Porov. TIEFENBACHEROVÁ, A.: ''Filozofia. Čo by sme mali vedieť''. Mníchov: Aktuell, 2011, s. 106-107.&lt;/ref&gt; Štúr ich označuje, podobne ako Hegel, za najdokonalejšiu formu uskutočnenia sa ducha v dejinách alebo za prostriedky rozvíjania vyšších elementov ľudského bytia. Tu sa potvrdzuje sloboda ducha, pretože v spojení s inými indivíduami človek premáha svoje prírodné pudy a svoju subjektívnu vôľu spája s objektívnou, vyššou, rozumnou vôľou, v ktorej sa manifestuje spoločná podstata všeobecných záujmov ľudí ukrytá v oddelených potrebách jednotlivcov.&lt;ref&gt;Porov. BODNÁR, M. a kol.: ''Dejiny filozofického myslenia na Slovensku.'' s. 357-358.&lt;/ref&gt;

Štúrova myseľ mala religiózne ustrojenie. Texty, ktorými žil, osobitne Hegelove a texty ruských slovanofilov, si Štúr osvojoval s náboženským zaujatím a zápalom. Pietistická náboženská vrúcnosť sa uňho transformovala v národný cit.&lt;ref&gt;Porov. PICHLER, T.: ''Štúrov etnický entuziazmus ako politika túžob, nádejí, ideí a moci.'' In: ZAJAC, P.: ''Paradoxy slovenskéh romantického hnutia.'' In: ZAJAC, P. a kol.: ''Štúr, štúrovci, romantici a obrodenci''. s. 16.&lt;/ref&gt;

Osvietenský racionalistický prúd, ktorý prichádza vo filozofii s nástupom mladej západoeurópskej buržoázie a ktorý obnovuje antickú, stredovekom popretú silu ľudského rozumu, slávil svoje najväčšie triumfy vo francúzskej filozofii 18. storočia. Darilo sa mu najmä tam, kde dospel k materialistickému zavŕšeniu. Osvietenský racionalistický prúd vyrástol na nebezpečného protivníka náboženstva a ostrého kritika spoločenského poriadku. V Európe, kde buržoázia nedosiahla nikdy také sociálne vyhrotenie, stratil aj osvietenský racionalizmus ideové ostrie. Najmä na Slovensku, kde vývin udalostí v každom smere bol o niekoľko desiatok rokov pozadu, dožíval aj racionalizmus už v značne skostnatenej a formalistickej podobe. Z kritického ducha osvietenského racionalizmu, z jeho odmietania akýchkoľvek dogiem, či už cirkevných alebo právnych, ktoré neprešli súdom rozumu, zostala u nás v staršom osvietenskom prúde, najmä po Francúzskej revolúcii, skôr snaha o rozumové osvetlenie niektorých problémov náboženstva a rozumový výklad niektorých spoločenských vzťahov, než ich dôsledné odmietanie. Jeho najaktívnejšia zložka bol boj proti poverám a predsudkom. Stačí spomenúť účinkovanie Učenej spoločnosti malohontskej, ktorá v čase Štúrovej mladosti pestovala síce aj zaujímavú teoretickú problematiku, no v značnej odtrhnutosti od života a aktuálnych potrieb národa.&lt;ref&gt;Porov. JÓNA, E.: ''Postavy slovenskej jazykovedy v dobe Štúrovej''. s. 100-102.&lt;/ref&gt; V mladšej generácii osvietenských racionalistov zmenil sa racionalizmus na školskú metodologickú schému, na ktorej sa žiaci výborne cvičili v logike a v diskutovaní, ktorá však nedávala odpoveď na pálčivé problémy života, človeka i národa.&lt;ref&gt;Porov. BAKOŠ, M.: ''Ľudovít Štúr ako vychovávateľ a bojovník za slovenskú školu''. s. 107-113.&lt;/ref&gt;

Sám Ľudovít Štúr sa zoznámil s racionalizmom v tejto podobe na bratislavskom lýceu. Kozmopolitický a nehistorický charakter racionalizmu, ako ho prednášali bratislavskí profesori odpudzoval mladého, národne už uvedomelého Štúra nezáujmom o národné otázky a filozofickým formalizmom a bol jednou z hlavných príčin neskoršieho rozchodu Ľudovíta Štúra s týmto smerom.&lt;ref&gt;Porov. PŠEŇÁK, J.: ''Kapitoly z dejín Slovenského školstva a pedagogiky''. s. 116.&lt;/ref&gt;

Alegorická forma, do ktorej Štúr vlieva národného ducha, má podobu ženy - mnohonásobnej matky, akoby matriošky. Navonok nešťastnej, pohrúženej do večného smútku nad ruinami a troskami, ale čím hlbšie vo vnútri, tým je vitálnejšou a ľudovejšou. Takáto alegória matky, ktorá rodí a plače, a zomiera, zodpovedá obrodeneckej podobe slovenskej národnej tvorby. Až keď ju básnik zahalí do plášťa slavianofilskej ideológie a spojí herderovsko-kollárovskú víziu Slovanstva s romantickým ponímaním ľudovosti, začne matka nielen žiť, ale aj dávať život, a to podľa vyššej národnej mravnosti. Romantický kult ľudovosti v spojení so slavianofilskou ideológiou sa v poézii Ľudovíta Štúra stáva garantom existencie slovenského národa, ako aj šancou, aby sa pôvodný periférny priestor, prenesený do centra národného života, stal miestom zrodu nového národného vodcu, ktorý prinavráti Slovákom tak pamäť, ako i priestor.&lt;ref&gt;Porov. BILIŃSKA, S.: ''Formy národného priestoru v poézií Ľudovíta Štúra.'' In: ZAJAC, P. a kol.: ''Štúr, štúrovci, romantici a obrodenci''. s. 26.&lt;/ref&gt;

Štúr nevyvodil z Hegela také radikálne konzekvencie, akých sa obávali niektorí jeho priatelia. Jednako k dejinám pristupuje s dvoma významnými antropologickými predpokladmi. S predpokladom ich zákonitého priebehu, implicitne obsiahnutým v nevyhnutnom vývine ducha k uvedomeniu si svojej rozumnej podstaty ale i s predpokladom bytosti vnútorne konvergujúcej s tendenciou ducha k rozumu a slobode a schopnej vo svojom vlastnom konaní ich objektivizovať. Takouto bytosťou je človek, sebauvedomená bytosť, obsahujúca vo fakte svojho duchovna, vedomia, reálny moment rozumu a slobody, spočiatku síce potenciálny, no postupne sa uskutočňujúci a rozvíjajúci.&lt;ref&gt;Porov. BODNÁR, M. a kol.: ''Dejiny filozofického myslenia na Slovensku.'' s. 357.&lt;/ref&gt;

V roku 1848 sa Štúr revolučne zradikalizoval, čo vyvrcholilo na Slovanskom kongrese v Prahe v máji 1848, kde sa stal miláčikom domáceho publika a mladej generácie českého národného hnutia. Po stroskotaní revolúcie v rokoch 1848 až 1849 však zmenil stratégiu a stal sa prívržencom jednotného slovanského štátu, ktorý videl v cárskom Rusku. V Rakúsku ostal, z jeho hľadiska logicky, politickým disidentom. Veľmi sa o tom nehovorí, ale Ľudovít Štúr dostal po roku 1849 ponuku pracovať ako tajomník na bratislavskom krajinskom súde, čo nebolo zlé miesto. V roku 1851 ju však odmietol.&lt;ref&gt;Porov. ZAJAC, P.: ''Paradoxy slovenskéh romantického hnutia.'' In: ZAJAC, P. a kol.: ''Štúr, štúrovci, romantici a obrodenci''. s. 56.&lt;/ref&gt;

Pri všetkej vedeckej sploštenosti zapôsobil racionalizmus na slovenskú študujúcu mládež aj podnetne. Už skutočnosť, že sa voľne diskutovalo o náboženských veciach, o základných princípoch poznania, konania a mravnosti, viedla ich k túžbe po poznaní samej podstaty javov. Upozornení nadhodenými problémami neuspokojovali sa výkladom profesorov, ale siahli po samých prameňoch osvietenskej filozofie. Ľudovít Štúr si tiež prešiel štúdiom francúzskych osvietencov, encyklopedistov, poznal francúzskych materialistov a ich politický radikalizmus. V samých začiatkoch svojho vývinu sa nadchýnal najmä pod vplyvom nedávnych politických udalostí v Európe a v blízkom Poľsku, týmto myšlienkovým aj politickým radikalizmom. Preto možno povedať, že myšlienky osvietenského racionalizmu mali v prvom vývinovom období na Štúra závažný vplyv, aj keď sa ku gnozeologickému materializmu ani tu neprepracoval. Bránili mu v tom tradičné formy myslenia u nás, kde náboženstvo hralo ešte vždy aj u inteligencie závažnú úlohu a kde rozvoj prírodných vied nebol ešte rozvinutý.&lt;ref&gt;Porov. VÁROSSOVÁ, E.: ''Prehľad dejín slovenskej filozofie''. s. 152.&lt;/ref&gt;

Konkrétnu povahu Štúrovho vtedajšieho racionalizmu je však pomerne ťažké zrekonštruovať, lebo jeho tvorba v tomto období je prevažne básnická, tematikou kotviaca v myšlienkach národných a slovanských a svojím duchom už blízka historizujúcemu romantizmu.&lt;ref&gt;Porov. BAKOŠ, M.: ''Vývin slovenského verša od školy Štúrovej''. Bratislava: SAV, s. 37.&lt;/ref&gt; Možno preto usudzovať, že toto obdobie je u Ľudovíta Štúra obdobím svetonázorového dozrievania. Štúrov racionalizmus nie je výrazom osobnej zrelosti, ale skôr filozofiou školou, bytostne však neprežitou, takže už tu sa prejavujú nábehy k hľadaniu nového typu svetonázoru. Nepochybne kladným výsledkom Štúrovho styku s racionalizmom je získanie rozumového stanoviska vo veciach náboženských a cirkevných a neskoršie prijatie Heglovho idealizmu na jednej strane síce znamenalo upevnenie Štúrovho fideizmu, na druhej strane však to už nezvrátilo jeho vecný, v mnohých súvislostiach i kritický postoj k náboženstvu a tradičnému domácemu teologizovaniu.&lt;ref&gt;Porov. VÁROSSOVÁ, E.: ''Prehľad dejín slovenskej filozofie''. s. 153.&lt;/ref&gt;

Od roku 1836, keď začal Ľudovít Štúr prednášať ako zástupca profesora Juraja Palkoviča slovanskú históriu, videl jasne, že s princípmi metafyzického racionalizmu sa v histórii ďaleko nezájde. Abstraktnosť, nehistorickosť a nezáujem o problémy národného života znemožňovali v jeho očiach použitie racionalizmu na problémy slovanskej histórie. A tu práve dielo Jána Kollára, ktorý bol duchovným učiteľom Štúrovej generácie, upozornilo ho na plodné perspektívy použitia filozofie nemeckých idealistov na rozpracovanie spomenutých národných problémov.&lt;ref&gt;Porov. VÁROSSOVÁ, E.: ''Prehľad dejín slovenskej filozofie''. s. 153.&lt;/ref&gt;

Pre nedominantné slovanské národy bolo lákavé byť súčasťou slovanskej kultúry, zaštítiť sa veľkou slovanskou rodinou pri presadzovaní sa voči dominantným národom a cítiť ochrannú funkciu Slovanstva. Vedomie príslušnosti k slovanskej rodine formovali skupiny vzdelancov prostredníctvom poukazovania na vyspelosť kultúry, ktorú jednotlivé slovanské národy formovali počas generácií. Väčšina z nich sa javili ako nehistorické národy, preto byť súčasťou takejto veľkej etnickej skupiny sa pre predstaviteľov malých národov javilo ako výhodné. Verili, že ich postavenie ako minority sa posilní práve autoritou mnohopočetného Slovanstva. Slovanstvo ako nadnárodné zoskupenie zohrávalo úlohu novej identity.&lt;ref&gt;Porov. KODAJOVÁ, D.: ''Dve posolstvá Ľudovíta Štúra- Kultúrno-historický význam diel Slovanstvo a svet budúcnosti a O národných písních a pověstech plemen slovanských.'' In: ZAJAC, P. a kol.: ''Štúr, štúrovci, romantici a obrodenci''. s. 208.&lt;/ref&gt;

Okrem Kollárovho vplyvu a neskoršieho Štúrovho priameho styku s Heglovou filozofiou na hallskej univerzite je potrebné upozorniť aj na okolnosť, že Heglovo učenie v tomto čase preniklo už skoro do všetkých slovanských kultúr a silne tam zapustilo korene. Ľudovít Štúr, pre ktorého je od mladosti charakteristický živý styk so slovanskými ideologickými predstaviteľmi, bol teda na Hegela upozorňovaný z viacerých strán.

V Čechách nadväzovali napríklad na Hegela autori ako František Klácel a Augustín Smetana, z ktorých najmä Klácelove hegeliánske náhľady na vývin histórie a potom aj Slovanstva našli ohlas aj u slovenskej národne uve­domelej mládeže. Konkrétnejšie vplýval Klácel na Hurbana, kým Štú­rovi boli ako vzor bližší ruskí a poľskí hegeliáni.&lt;ref&gt;Porov. JÓNA, E.: ''Postavy slovenskej jazykovedy v dobe Štúrovej''. s. 103.&lt;/ref&gt;

Nadšenie štúrovcov za filozofický idealizmus malo aj hlboké objektívne korene väziace v triednej povahe a v súčasnom sociálnom a kultúrnom stave slovenského národa. Duchovná oblasť im bola do určitej miery kompenzáciou za všetky iné neprístupné odbory činnosti, ako oblasť ekonomickú, technickú a prírodovednú. V hospodársky nerozvi­tých a politicky stiesnených pomeroch sa štúrovci chytali myšlienok a ideálov, ktoré boli náchylní považovať za hlavné hybné sily premeny a vývinu spoločnosti. Myšlienky a ideály pokladali v duchu Ľudovíta Štúra za zástavy, okolo ktorých sa zbiehajú oddanci a ktoré svojou silou vedia nahradiť i množstvo. &lt;ref&gt;Porov. PAUZA, M.: ''Antologie z dějin českého a slovenského filozofického myšlení''. Praha: Svoboda, s. 554-555.&lt;/ref&gt; Ľudovít Štúr sa na túto tému vyjadril nasledovne: „''Nie počet, nie hŕba ale duch je podstata vecí a všetko to, čo z ducha ide.''“ (ŠTÚR, Ľ.: ''Nárečie slovenské alebo potreba písania v tomto nárečí'', 1846). &lt;ref&gt;Porov. ČERTÍK, J.: ''Štúrovci. Najkrajšie básne, prózy a články.'' Bratislava: Perfekt, 2015, s. 16-19.&lt;/ref&gt;

Heglova mystifikácia skutočnosti, jeho náhľad, že prvotné a v dejinách predovšetkým existujúce sú duchovné prejavy národov, ktoré zostanú skutočnými, aj keď národy zaniknú, inšpirovala Ľudovíta Štúra k vlastnej, idealistický nadnesenej koncepcii o duchovnom obrodení Slovanov a Slovanmi celého ľudstva. Táto viera v silu myšlienky a duchovných prejavov vôbec bola Štúrovi bohatým zdrojom sily na premáhanie vlastnej domácej biedy a nemohúcnosti aj majákom lepšej a slávnejšej budúcnosti počtom malého, no duchom veľkého slovenského národa. &lt;ref&gt;Porov. VÁROSSOVÁ, E.: ''Prehľad dejín slovenskej filozofie''. s. 154.&lt;/ref&gt;

Kollárovým prostredníctvom a spomínanými vplyvmi bol Ľudovít Štúr na Hegela vlastne len upozornený. Bezprostrednejšie sa s Heglovým dielom zoznámil počas pobytu na univerzite v Halle v rokoch 1838 až 1840. &lt;ref&gt;Porov. KLÁTIK, M.: ''Osobnosť Ľudovíta Štúra''. In: KLÁTIK, M. a kol..: ''Ľudovít Štúr a jeho doba. Prínos pre cirkev a národ.'' Liptovský Mikuláš: Tranoscius, a.s., s. 15-16.&lt;/ref&gt; Heglovo dielo uchvátilo Ľudovíta Štúra aj osobne svojou systémovosťou, všeobjímajúcnosťou a všetky javy prenikajúcou metódou, svojím učením o všesvetovom duchu a jeho konkretizácii v dejinách národov. U Štúra sa v obdive k Heglovi spájal teda osobný vedecký záujem so záujmom príslušníka, národa, bojujúceho za slobodu a právo na vlastnú históriu. &lt;ref&gt;Porov. PŠEŇÁK, J.: ''Kapitoly z dejín Slovenského školstva a pedagogiky''. Bratislava: Univerzita Komenského Bratislava, 2000, s. 110.&lt;/ref&gt;

Americký psychológ a filozof Sam Keen hovorí, že náš život je formovaný, ale aj deformovaný príbehmi, ktoré o sebe rozprávame, i ktoré o sebe píšeme. Život každého človeka je podľa Keena mýtickou cestou, na ktorej spoznávame sami seba, zoznamujúc sa so všetkými týmito autonaráciami. Ak to neurobíme, ak nebudeme schopní oddeliť seba skutočného od seba mýtického, nikdy sa nestaneme subjektom svojho vlastného života. Treba výrazne podčiarknuť, že v Štúrových listoch sa takmer nestretávame s pokusmi nejakej auto-de-mystifikácie. Každé ďalšie odhalenie v tomto epištolámom diskurze sa dokonca určitým spôsobom upevňuje pôvodnú dosť kompaktnú naráciu o národe a jeho ústrednom hrdinovi. Kľúčovými pojmami, ktoré tvoria automytologizačnú stratégiu v Štúrových listoch, sú moc a sila, izolácia a vymedzenie. Štúrovo presvedčenie, že práve on je tým najdôležitejším cieľom maďarských útokov, je ešte posilnené prístupom jeho priateľov, žiakov a obdivovateľov. &lt;ref&gt;Porov. HUDYMAČ, A.: ''Vyrozprávať seba.'' In: ZAJAC, P. a kol.: ''Štúr, štúrovci, romantici a obrodenci''. s. 273.&lt;/ref&gt;

Štúrov vzťah ku Heglovi obsahoval nielen jeho objektívne determinanty, ale aj subjektívne momenty spočívajúce v samej povahe Štúrovej osobnosti. Ľudovít Štúr bol sangvinicko-cholerickej povahy, so všetkými kladmi a nedostatkami takéhoto tem­peramentu. Emotívny, vzletný, rýchlo prístupný citovému vzplanutiu dal sa unášať vysokými ideálmi a vedel zapáliť za ne aj svoje okolie. Táto jeho vlastnosť mala aj svoj rub. Štúrove ideály boli často utopické, neuskutočniteľné a ich nositeľ neústupčivý, ľahkoverný a často nie dosť kritický, čo vzbudzovalo neraz konflikty nielen v ňom samom, ale aj v kruhu jeho priateľov a spolupracovníkov. &lt;ref&gt;Porov. VÁROSSOVÁ, E.: ''Prehľad dejín slovenskej filozofie''. s. 154.&lt;/ref&gt;

Utopizmus a mesianizmus išli v romantizme často ruka v ruke, aj keď vytvára­li podľa rozličnej sociálnej a triednej vyhranenosti a národnopolitickej zanietenosti bohatú typológiu od výrazne progresívnych polôh cez podoby synkretické až po konzervatívno-retardačné. Miera ich progresívnosti sa určuje podľa toho, či tieto utopické alebo mesianistické posolstvá boli v službe obrany vyšších, humánnejších teoretických princípov a životných ideálov, než aké praktizovala represívna spoločnosť, sprofanizované náboženstvo a dehumanizovaná kultúra. &lt;ref&gt;Porov. BODNÁR, M. a kol.: ''Dejiny filozofického myslenia na Slovensku.'' s. 410.&lt;/ref&gt;

Ľudovít Štúr vie, že náboženstvo nesmie byť brzdou vývinu ľudstva a nesmie podväzovať aktivitu človeka. Ako hegeliáni stavia celú filozofiu dejín na poznatku, že vývin histórie je priamo viazaný na spoločenskú činnosť človeka. Táto je zase podmienená jeho záujmami a vôľou, ktoré sú skutočnými hybnými silami historického diania. Bolo by hlúposťou, podľa Štúra sa nazdávať, že „''je to beh sveta, keď sa ten, čo v obci nižšie stojí, potlačí a všetky ťarchy musí niesť, naproti tomu ten, čo sa v občianskom živote povznesie, práva dostane a v úcte stojí.''“ (ŠTÚR, Ľ.: ''Slovanstvo: Život národov'', 1849). &lt;ref&gt;Porov. VÁROSSOVÁ, E.: ''Prehľad dejín slovenskej filozofie''. s. 160.&lt;/ref&gt;

Jozef Miloslav Hurban bol popri Štúrovi najaktívnejší a najvýznamnejší predstaviteľ ideológie slovenského národnoobrodenského programu v jeho vrcholnej fáze, v štyridsiatych rokoch, a rozhodujúci spiritus movens revolučných vystúpení Slovákov v rokoch 1848 až 1849. V otázke filozofickej orientácie si Hurban a Štúr boli veľmi blízki. Delili ich však mnohé rozdiely, vyplývajúce z ich celkom odlišnej temperamentovo-osobnostnej štruktúry, ale aj z iného typu ideovej prípravy a životnej profesionálnej činnosti. Ide nielen o prvenstvo a učiteľstvo Štúra v sprostredkovaní Hegela svojmu mladšiemu priateľovi Hurbanovi, ale aj o fakt, že v porovnaní so Štúrovou systematickosťou a trvalou zaujatosťou Hegela a filozofiou má Hurbanovo vzplanutie k Heglovi a filozofii svoje limity. Popri začiatočnom osvojení Heglovho systému a jadra dialektickej metódy boja protikladov neodolal Hurban ani iným filozofickým zdrojom, a ako kňaz, najmä tradične chápanému náboženstvu. V predrevolučnom období to však nijako neznižovalo Hurbanov prínos k samostatnej aplikácii filozofie a hegelizmu.

V Heglovi našiel Štúr jedinečný prameň pre vyžitie svojich osobnostných predpokladov, intímnych túžob, lyrického, mladíckeho pátosu i náboženského cítenia, ktoré v ňom žilo aj napriek občasným racionalistickým pochybnostiam. Ak máme na mysli vtedajšie spoločenské a kultúrne dianie na Slovensku, v rodine i v škole, je pochopiteľné, že Štúrovi bol bytostne bližší idealizmus s jeho tradičnou vierou v primárnosť a nadradenosť ducha a duchovných hodnôt, s jeho metafyzickými ideálmi dobra, pravdy a krásy, s jeho dôverou v konečnú platnosť božského riadenia sveta, než mechanický materializmus, opierajúci sa o prírodu a jej zákony, alebo osvietenský racionalizmus, skláňajúci sa jedine pred silou ľudského rozumu. Heglova filozofia, ako na to poukazuje aj Hurban, rozozvučala naplno struny Štúrovej bytosti, dala mu východisko zo subjektívnych túžob a objektívnych potrieb, umožnila spojenie obidvoch týchto pólov ľudskej aktivity v jeden osobne, až nadosobný cieľ a svojou protirečivou podstatou pôsobila nie menej protirečivo na myslenie mladého Ľudovíta Štúra a štúrovcov. &lt;ref&gt;Porov. VÁROSSOVÁ, E.: ''Prehľad dejín slovenskej filozofie''. s. 155.&lt;/ref&gt;

Závažnou príčinou Štúrovho príklonu k Heglovi bola aj súčasná situácia v sociálnych pomeroch Európy a jeho triedna príslušnosť. V čase Štúrovho vystúpenia buržoázia vo väčšine západoeurópskych štátov už ustúpila z počiatočných pokrokových pozícií. Vo filozofii sa vystriedal osvietenský racionalizmus a materializmus Humnovým skepti­cizmom a Kantovým kriticizmom a rozkvitla tak romantická filozofia. &lt;ref&gt;Porov. VÁROSSOVÁ, E.: ''Prehľad dejín slovenskej filozofie''. s. 155.&lt;/ref&gt;

Slovenská buržoázia popri najrozličnejších odlišujúcich znakoch súvisela s buržoáziou iných krajín svojím všeobecným charakterom. Pre neskoré vystúpenie a hospodársku nevyvinutosť zastihla ju už na začiatku vlna odlevu revolučnosti. Príznačne vyjadruje Ľudovít Štúr tento postoj svojej triedy k vývinu udalostí v Európe. &lt;ref&gt;Porov. HRABINA, J.: ''Sociálne premeny Slovenska''. Bratislava: Obzor, 1975, s. 25. &lt;/ref&gt;

V myslení štúrovcov možno tak nájsť určitú blízkosť najvýznamnejším európskym ideovým prúdom nového veku, najmä osobitný syntetizujúci postoj k ideám osvietenstva a nemeckej klasickej filozofie. Spája ich s nimi predovšetkým príbuznosť ideologická, snaha premeniť feudalizmom spútanú spoločnosť, potlačený národ a odľudšteného človeka na kvalitatívne nové veličiny. Bezprostredne osvietenský vzťah k životu a potrebám spoločenskej praxe sa u nich prejavujú v otvorenej kritike a nenávisti k spoločenským i duchovným praktikám feudalizmu. Svojím bojom z pozície ďalšieho rozvinutia a zmnoženia života nesleduje nič iné, ako poukázať na nevyhnutnosť premeny starých, pre súčasný život a ľudstvo neadekvátnych poriadkov na skutočnosť takého typu, za akú bojovali všetci osvietenci. Preto aj ich osvetové akcie, boj za vzdelanie ľudu, za školy, vlastný spisovný jazyk, za noviny a literatúru, za industrializáciu krajiny a vôbec za pokrokové buržoázne formy života nesú pečať osvietenského obrodného snaženia.&lt;ref&gt;Porov. VÁROSSOVÁ, E.: ''Prehľad dejín slovenskej filozofie''. s. 156.&lt;/ref&gt;

Ľudovít Štúr neprevzal Heglovu filozofiu bez kritiky. Rozdiely medzi ním a Hegelom sa týkali pohľadu na vývoj národov a podstatu náboženstva. V náboženskom živote Ľudovít Štúr videl odzrkadlenie národa a spravodlivosti, ktorá je od Boha. V Štúrových verejných prejavoch sa jeho vzťah k Bohu a cirkvi dosť jasne prejavuje.[8] Štúr konštruuje predpoveď slovanskej budúcnosti v podobe naratívu pozostávajúceho z prehľadu o slovanskom staroveku, vzostupe a úpadku Západu, ako aj predpokladu slovanského Východu prebrať štafetu svetodejinného národa. Štúr preberá od Hegela myšlienku svetodejinných národov a ich postupnosti. S Hegelom sa však rozchádza v otázke významu protestantizmu ako duchovného princípu svetových dejín. Protestantizmus kritizuje zo slovanofilského hľadiska ako individualistické, jednote i jednomyseľnosti neslúžiace náboženstvo a nahrádza ho pravoslávím. Štúr sa vlastne vzdáva protestantského náboženstva, nie je však známe, že by sa ho bol osobne formálne vzdal. &lt;ref&gt;Porov. KLÁTIK, M.: ''Osobnosť Ľudovíta Štúra''. In: KLÁTIK, M. a kol..: ''Ľudovít Štúr a jeho doba. Prínos pre cirkev a národ.'' s. 18.&lt;/ref&gt;

Profesor Július Filo tvrdí, že aj keď Ľudovít Štúr vo svojich estetických názoroch veľmi závisel od Hegela, predsa jeho náhľad predstavuje oproti nemu plus v tom, že kladie náboženstvo pred umenie a zdôrazňuje jeho oveľa zásadnejší význam pre utváranie uvedomelého étosu človeka. &lt;ref&gt;Porov. PICHLER, T.: ''Štúrov etnický entuziazmus ako politika túžob, nádejí, ideí a moci.'' In: ZAJAC, P. a kol.: ''Štúr, štúrovci, romantici a obrodenci''. s. 26.&lt;/ref&gt;

Výskumom Hegelovej filozofie prichádzame na tri základné inšpirácie, ktoré ovplyvňovali štúrovskú filozofiu, boli nimi: Zákonitá realizácia ducha v dejinách, dejinné chápanie človeka a duchovné chápanie spoločnosti a práce.

Zákonitá realizácia ducha v dejinách, ktorej zdrojom a zárukou objektívnej historickej zákonitosti je svetový duch, v ktorom je už od začiatku potenciálne obsiahnutý celý plán dejín a rovnako aj špecifická úloha jednotlivých národov na tvorbe tohto plánu; úlohou jednotlivých národov je dosiahnutie sebauskutočnenia v dejinách vlastnou tvorivou aktivitou. Štúrov rozvrh slovanskej budúcnosti vychádza z idey Ruska ako jediného, jednotného štátu všetkých Slovanov. Štúr v ňom odobril trojjediný princíp samoderžavtu, tj. absolutistickej, despotickej monarchie. Nahradil katolícku a anjelickú cirkev pravoslávím, podporoval forklúziu Židov v slovenskej spoločnosti, navrhol používanie ruského jazyka ako spoločného literárneho jazyka a jediného jazyka verejnej komunikácie, určeného na „porozumenie, rozvoj ducha a spoločné konanie“, pričom jednotlivým „kmeňom“ prisúdil i ich zvyky, tvorbu literatúry a predovšetkým poézie. &lt;ref&gt;Porov. LETZ, J.: ''Slovenská kresťanská filozofia 20. storočia a jej perspektívy.'' Trnava: Filozofická univerzita v Trnave, 2010, s. 94.&lt;/ref&gt;

Druhou išpiráciou bolo „dejinné chápanie človeka,“ podľa ktorého skutočný zrod človeka nastáva v dejinnom procese, v spoločenskej praxi a v konkrétnom zápase ľudí o historickú sebarealizáciu.&lt;ref&gt;Porov. CORETH, E. a kol.: ''Filosofie 19. století''. Berlín: Urban-Taschenbucher Band 533, 1997, s. 88.&lt;/ref&gt; Človek sa stáva človekom len v spoločnosti a je taký, aká je spoločnosť. Spoločnosť je „ako taká“ abstrakciou a jej reálna podoba, formy, premeny a vývoj sú závislé na tvorivej aktivite ľudí, ktorí v nej žijú. V kontexte európskej reality vyzdvihuje Štúr najmä remeselnú zručnosť svojich ich krajanov. Pozitívne vidí Slovákov aj v kontexte uhorskej spoločnosti, lebo krajinu zásobujú rôznymi druhmi tovarov a remeselnými výrobkami ako drevené nádoby a náradie. &lt;ref&gt;Porov. ZAJAC, P. a kol.: ''Štúr, štúrovci, romantici a obrodenci''. s. 12.&lt;/ref&gt;

Ako nasledovník Hegela Štúr od neho preberá aj obraz Indie načrtnutý vo Filozofii dejín. Hegelove vyjadrenia o Indii sú z historického ale i filologického hľadiska nepresné. Nedajú sa merať štandardmi akademickej objektivity. Hegelov záujem o Indiu treba vidieť v súvislosti s nemeckým romantickým očarovaním Indiou. Hegel ju nazýval krajinou túžby, lebo mnohí sa po stáročia chceli zmocniť jej bohatstva a múdrosti. Na rozdiel od romantikov Hegel uprel svoj pohľad na súčasnosť a začlenil Indiu do oblúka smerovania dejín, ktorý si predstavoval. Hegel preto neglorifikuje počiatok.&lt;ref&gt;Porov. KODAJOVÁ, D.: ''Dve posolstvá Ľudovíta Štúra- Kultúrno-historický význam diel Slovanstvo a svet budúcnosti a O národných písních a pověstech plemen slovanských.'' In: ZAJAC, P. a kol.: ''Štúr, štúrovci, romantici a obrodenci''. s. 127.&lt;/ref&gt; Štúr však v šľapajach Hegela Indom upiera nielen existenciu vlastnej vôle, zákonov a morálky, ale aj histórie. &lt;ref&gt;Porov. GÁFRIK, R.: ''Obraz Indie v diele Ľudovíta Štúra''. In. ZAJAC, P. a kol.: ''Štúr, štúrovci, romantici a obrodenci''. s. 123.&lt;/ref&gt; Napriek svojmu principiálne negatívnemu pohľadu na Indiu, ktorý vychádzal z jeho hegeliánskej filozofie dejín, Štúrov obdiv patril sanskrtskej gramatike. Priznával, že je na takej úrovni, na akej gramatiku nemá ani jeden vzdelaný európsky národ. Ale aj tu nezapiera princíp, na základe ktorého posudzoval celú indickú kultúru a spoločnosť.&lt;ref&gt;Porov. PICHLER, T.: ''Štúrov etnický entuziazmus ako politika túžob, nádejí, ideí a moci.'' In: ZAJAC, P.: ''Paradoxy slovenskéh romantického hnutia.'' In: ZAJAC, P. a kol.: ''Štúr, štúrovci, romantici a obrodenci''. s. 196.&lt;/ref&gt;

Pre Štúra boli udalosti a výsledok z búrlivého revolučného obdobia cenzúrou, ktorá zmenila jeho pohľad na národnú otázku. Premenila sa mu zo slovenskej na slovanskú. Pôvodný slovenský národotvorný projekt sa rozpustil v slovanskom. Štúr svoje myšlienky zhrnul v spise, ktorý nazval Slovanstvo a svet budúcnosti. Nepriťahovala ho nedávna minulosť, podujal sa formovať budúcnosť. Jeho prístup sa tak odlišuje od Hegelovho, ktorý filozoficky poznával v dejinách to, čo bolo vývojovo hotové a dokončené, Štúr však predpovedá to, čo bude alebo má byť. &lt;ref&gt;Porov. GÁFRIK, R.: ''Obraz Indie v diele Ľudovíta Štúra''. In. ZAJAC, P. a kol.: ''Štúr, štúrovci, romantici a obrodenci''. s. 199.&lt;/ref&gt;

Treťou ovplyvňujúcou skutočnosťou pre filozofiu štúrovcov bolo „duchovné chápanie spoločnosti a práce“, kedy sa chápe práca ako výsledky duchovnej tvorby.&lt;ref&gt;Porov. PICHLER, T.: ''Štúrov etnický entuziazmus ako politika túžob, nádejí, ideí a moci.'' In: ZAJAC, P.: ''Paradoxy slovenskéh romantického hnutia.'' In: ZAJAC, P. a kol.: ''Štúr, štúrovci, romantici a obrodenci''. s. 24.&lt;/ref&gt; Spoločnosť je najvyšším duchovným i kultúrno-morálnym povedomím jednoty národa. V Rusku Štúr identifikuje organický systém vládnutia, kde medzi panovníkom a jeho ľudom existuje jednota a dôvera v dobré úmysly vládcu ako otca v rodine. Štúr konštatuje, že v rukách jednej inštitúcie je možnosť badať spoločnosť ako organickú i produktívnu. Rovnako spojenie politickej a cirkevnej moci, pravoslávie, pokladá za „slovanské náboženstvo“, za taký typ náboženstva, ktorý nestojí v opozícii voči vláde.&lt;ref&gt;Porov. LETZ, J.: ''Slovenská kresťanská filozofia 20. storočia a jej perspektívy.'' Trnava: Filozofická univerzita v Trnave, 2010, s. 96.&lt;/ref&gt;

Zaujímavý je postoj Hegela, ktorý je v rozpore s postojom romantikov. Hegel uprel svoj pohľad na súčasnosť a začlenil Indiu do oblúka smerovania dejín, ktorý si predstavoval. Hegel preto neglorifikuje počiatok. Duch svetových dejín postupuje k väčšiemu bohatstvu a väčšej dokonalosti. To, čo je na začiatku, nemôže byť bohatšie a dokonalejšie. India je teda krajinou východu, počiatku, ale zároveň aj krajinou detstva. Podľa Hegela sa nemusíme a nemáme vracať k Východu, ktorý je vecou minulosti.&lt;ref&gt;Porov. PICHLER, T.: ''Štúrov etnický entuziazmus ako politika túžob, nádejí, ideí a moci.'' In: ZAJAC, P.: ''Paradoxy slovenskéh romantického hnutia.'' In: ZAJAC, P. a kol.: ''Štúr, štúrovci, romantici a obrodenci''. s. 31.&lt;/ref&gt;

Hlavný dôvod toho, že sa Georgovi Wilhelmovi Friedrichoovi Hegelovi a nemeckej filozofii od Johanna Gottfrieda von Herdera neskôr podarilo zdôvodniť vývin v dejinách, a tak poňať ich ako proces progresívne a rozumne sa rozvíjajúci, vidí Ľudovít Štúr v idealistickom monizme tejto filozofie. Kým osvietenci vraj prenášali materialistické mechanické zákony platné v prírode aj na oblasť histórie, a tým si zahatali cestu k pochopeniu tvorivej podstaty historicko-spoločenského procesu, Hegel položil za základný princíp svetového diania ducha, ideu, ktorá vo svojom večnom pohybe všetko tvorí, dáva všetkému zmysel a všetkému poriadok.&lt;ref&gt;Porov. GÁFRIK, R.: ''Obraz Indie v diele Ľudovíta Štúra''. In. ZAJAC, P. a kol.: ''Štúr, štúrovci, romantici a obrodenci''. s. 123.&lt;/ref&gt;

===== Vplyv filozofie Johanna Gottfrieda von Herdera na filozofiu štúrovcov =====
Požiadavkám a túžbam Ľudovíta Štúra vyhovovala ideálne nemecká filozofia typu Johanna Gottfrieda von Herdera, ktorý sa našim obrodencom javil ako apoštol Slovanstva i humanity. Bol prívržencom Heglovho typu, ktorý svojou historickou dialektikou dovoľoval zaradiť aj Slovanstvo do vývinovej stupnice ľudstva a tým nepriamo podnietil temer u všetkých podrobených slovanských národov vznik silného historického optimizmu, ktorý sa stal významným obranným prostriedkom týchto národov v ich boji za slobodu.&lt;ref&gt;Porov. VÁROSSOVÁ, E.: ''Prehľad dejín slovenskej filozofie''. s. 172.&lt;/ref&gt; Ľudovít Štúr je unášaný duchom nemeckej filozofie, keď herderovsky zdôvodňuje potrebu nového života v záujme rozvinutia jeho podstaty spoločnej celému ľudstvu.[23]

V Herderovom opise osudu slovanských národov hrali teoreticky veľkú úlohu argumenty prírodno-genetické, geograficko-klimatické a faktor času, z konfigurácie týchto prvkov predpovedal im do budúcnosti rozkvet i historické poslanie. Táto teória bola pre Slovákov morálne a psychicky povzbudivá a neodhaľovala však filozoficky žriedlo ich životného pohybu priamo v autonómnom duchu, v subjekte národa, v jeho vlastnej samobytnosti.[24] Štúrova fascinácia Hegelom, tkvela v objave, že zo stanoviska filozofie absolútneho ducha možno vysvetliť princíp samotvorenia celej a každej skutočnosti aj jej najnepatrnejšej časti autentickejšie, než to robili racionalistické osvietenské systémy a Herderov panteistický organicizmus.[25]

Nemeckej filozofii je Ľudovít Štúr príbuzný, keď zdôrazňuje nevyhnutnosť realizácie poznania v čin, keď heglovsky načrtáva obraz historického vývinu ľudstva, aby ním pozdvihol súčasné hnutie slovenského národa na úroveň zákonitých historických javov a aby dal vedecky zdôvodnené perspektívy jeho budúcemu vývinu.[26]

Tieto podnety a poznatky vošli do Štúrovho myslenia v takej podobe a v takej miere, ako to zodpovedalo jeho vlastným zámerom. Ako u Jána Kollára nejde vo vzťahu k Herderovi o pasívny receptívny akt, nestojí ani Štúr k Hegelovi a ostatným svojim dobovým predlohám vo vzťahu epigóna a bezprofilového stúpenca. Ukazuje sa to na analýze jeho filozofických náhľadov, ktoré už svojím jedinečným charakterom zaradenia do programu obrodenia slovenského života, poukazujú aj na minulosť v slovanských koreňoch a Štúrovu budúcu vlastnú mysliteľskú koncepciu.[27]

Ján Kalinčiak, jeden zo štúrovcov, vo svojom článku s názvom ''Slovo pánovi Lichardovi'' píše: „''Herder takto urobil revolúciu v nemeckom básnictve, on povýšil prirodzenú poéziu na stanovisko jej náležajúce; teórie svoje ospravedlnil ale najmä tým, že zozbieral najlepšiu národnú poéziu všetkých takého dačo majúcich národov a vydal ich na svetlo k úžasu na svoje školy pyšných Nemcov; on poznal i poéziu slovanskú lepšie ako tí Staroslováci, čo len skandovať sa naučili.''“ (KALINČIAK, J.: ''Slovo pánovi Lichardovi, 1846''). Miesto Herdera preto je vo filozofií štúrovcov veľmi podstatné, ako aj ich samotné uvedomenie odkazu, ktorý im vo svojej filozofii zanechal.

Štúr operuje herderovským pojmom ľudu ako spoločenstva jazyka, v ktorom sa vyjadruje individuálny spôsob bytia etnického kolektívu, takýto typ organickej ľudovosti sa zakladá na idealizovaní a romantizovaní reálneho života. V tomto prístupe možno vidiel určitú odlišnosť od postojov slovenských protestantských osvietencov, ktorí propagovali mentálne, sociálne a hospodárke povznesenie a vzdelanie príslušníkov ľudových vrstiev ako indivíduí, sledujúc šírenie urbánnych noriem a mestskej kultúry.[28]

Ľudovít Štúr mal veľmi blízko k revolučným demokratom, obdivom k Rusku, jeho ľudu a vierou, že Rusko príde na pomoc utláčaným slovanským národom v boji za národne upovedomenie.[29]

Štúrovci, ktorí sa prepracovali pojmovou sústavou Hegelovej Fenomenológie ducha,[30] Filozofie dejín, Estetiky i Logiky[31], objavili vnútornú súvislosť tejto filozofie s politikou, s dejinami a životnými problémami svojej doby vôbec. Veľký obdiv ''Ľudovíta Štúra'' ku ''Hegelovi'' pramení priamo v skutočnosti, že v Hegelovej filozofii našiel jedinečnú teoretickú výzbroj pre rozpracovanie aktuálnych otázok slovenského života a slovanskej histórie. Pod vplyvom tohto učenia pochopil hlboko aj otázku účasti filozofie v spoločenskej praxi.[32]

Do odchodu Ľudovíta Štúra na hallské štúdiá sa v odpovedi na filozofické otázky materiálovo i filozoficky orientoval v okruhu prameňov šafárikovsko-kollárovských. Filozofickou autoritou mu v tomto období bol vo veciach Slovanstva prostredníctvom Kollára Herder. Humanistický cieľ ľudstva a Slovanstva zostal v Štúrovej filozofii dejín trvalým základom aj po jeho príklone k heglovskej historickej koncepcii, hoci ona tento postulát relativizovala. Rovnako v Štúrovej filozofii reči a v názore na slovanskú poéziu a ľudovú tvorbu, ako sa prejavujú v ''Náuke reči slovenskej'' (1846) a ''O národných povestiach a piesňach plemien slovanských'' (1854), heglovské vplyvy sa navrstvujú na pôvodnejšiu inšpiráciu herderovskú. Na druhej strane až vo svetle Heglovej filozofie ducha a historickej dialektiky nadobudli pre Štúra prvky herderizmu význam reálnych argumentov pre tvrdenie, že sa Slovania môžu stali skutočnou historickou a humanizujúcou silou v dejinách.[33]

V historických aj filozofických rukopisoch i v celom rade menších prác Hegel naznačuje, ako je filozofia prostredníctvom histórie, umenia i politiky, ktorým poskytuje metodologickú základňu a hodnotiace princípy, je zainteresovaná nielen na vysvetľovaní minulosti, ale aj na vytváraní súčasnosti a budúcnosti. Filozofia nie je nejaké mŕtve učenie, nie je to súhrn poučiek a poznatkov. Filozofia je aktívna myšlienka, ktorá oživuje a do vzájomného vzťahu uvádza izolované javy, mechanicky nahromadené fakty, problémy, osoby a ich osudy. Tým však filozofia prekračuje rámec do seba uzavretej vedy a stáva sa vnútorným momentom aj iných vedných disciplín, ako histórie, estetiky, politiky a ideovej činnosti ľudí vôbec.[34]

Herder patril k bavorským iluminátom. V spoločenstve iluminátov išlo o tajné spoločenstvo, ktorého členom bol aj Goethe. Ilumináti sa usilovali prostredníctvom osvietenstva a zlepšením mravov zrušiť, aby ľudia vládli ľuďom, a stavali sa proti katolíckej cirkvi. Ilumináti boli opradení množstvom mýtov a sprisahaneckých teórií. Herder sa nevyjadroval o svojej príslušnosti k iluminátom, no v liste slobodomurárom sa priznal k vlastnej príslušnosti k slobodomurárom.[35]

Ľudovít Štúr poznal svetovú literatúru, najmä nemeckú, otcom ktorej bol v nemalej miere práve Johann Gottfried von Herder. V argumentoch Ľudovíta Štúra nájdeme určitú ozvenu Herderových pohľadov vyslovených v ''Listoch na podporu ľudskosti'', kde konštatuje, že práve najnižšie triedy sú najvernejšími strážcami materinskej reči. Herder už jasne hovorí, že iba materinským jazykom možno národ ako celok vychovávať, ním možno udržiavať čisté mravy a poriadok. Kto však opovrhuje jazykom svojho národa, zneuctieva najšľachetnejšie publikum a stáva sa jeho nepriateľom. Kto jazyk národa pestuje, ten prispieva k jeho vzdelaniu a posilneniu, ten prispieva k zachovaniu jeho jednoty.[36] Slovenská národná kultúra sa v 19. storočí ešte len formuje a kompletizuje a nachádza sa na stupni, kedy sa sústreďuje na zaistenie svojej jednoty a usporiadanie.[37]

Vplyv Herdera na štúrovskú filozofiu badať v štyroch smeroch. Podľa herderovskej filozofie vývoj nie je náhodný, dejiny ľudstva sú súčasťou celej slnečnej sústavy, vývoj národov určuje ich odlišný charakter a vnútorná sila združuje spoločenstvo.

Vývoj nie je náhodný, prebieha podľa určitých zákonitosti. Možno konštatovať, že utopizmus, utopické politické myslenie vzniká v prostredí, ktorého despotické mocenské pomery neumožňujú vývoj, a vôbec politický život, a preto príslušníkom intelektuálnych elít nezostáva iné východisko vymanenia sa spod vplyvu dusivej skutočnosti tupej moci ako filozofia dejín a premýšľanie o jej chode. Jedine minulosť zostáva voľným druhom ďalšieho myslenia.[38]

Podľa ďalšej z filozofických ucelených myšlienok Herdera, dejiny ľudstva sú súčasťou dejín celej slnečnej sústavy. Sú pokračovaním prírody a človek je produktom prírody, zostáva s ňou spojený aj keď sa v dôsledku vzniku štátu od nej odlučuje. Ľudský rod sa stále vyvíja k lepšiemu a dejiny sú procesom sebavytvárania človeka. Dôležitú úlohu v nich zohráva humanita. Štúr nemal skúsenosť s porovnávaním s inými podobami historickej dialektiky spoločenského vývoja vo svete, dosahovaného v inej než svojimi koreňmi pôvodne dobyvateľsko-nomádskej západnej civilizácii. V závere práce sa mu však úplne nehegeliánsky a akoby samočinne, logickým postupom jeho vlastného zdravého rozumu vytvára nový model prirodzenej spoločenskej dialektiky.[39]

Vývoj národov, podľa Herdera, určuje ich odlišný charakter a ducha. Pre Štúra boli udalosti a výsledok revolučného obdobia cezúrou, ktorá zmenila jeho pohľad na národnú otázku. Premenila sa mu zo slovenskej na slovanskú. Pôvodný slovenský národotvomý projekt sa rozpustil v slovanskom. Štúr svoje myšlienky zhrnul v spise, ktorý nazval Slovanstvo a svet budúcnosti. Nepriťahovala ho nedávna minulosť, podujal sa konštruovať budúcnosť. Jeho prístup sa tak odlišuje od Hegelovho, ktorý filozoficky poznával v dejinách to, čo bolo vývojovo hotové a dokončené, Štúr však predpovedá to, čo bude alebo má byť a tak v tomto smere je viac zameraný na Herdera.[40]

Vnútorná sila združujúca ľudí v spoločenstvo, ktorú označujeme v Herderovej filozofii ako ''duch národa'' je organická, prirodzená sila, nachádzajúca svoje vyjadrenie v jazyku, s ktorým sa ľudia rodia. Filozof zdôrazňoval individualitu prirodzených národných celkov, ako aj tvorivú silu ducha národa a usiloval sa o zavedenie organickej politiky, ktorá by nepresadzovala záujmy vládcov, ale potreby ovládaných národov. Dá sa pochopiť, že pôvodne iniciatívneho ducha a estéta Škultétyho stereotyp každodenného novinárskeho a redaktorského výkonu postupne menil Štúrov vplyv na historika. Keďže žil prvú polovicu svojho života v 19. a druhú v 20. storočí (1853 - 1948), sám reprezentoval presah z histórie do novej doby. Považoval preto za svoju povinnosť modifikovať svoj výklad dejín v nových podmienkach. Bol nemilo zaskočený okolnosťami, že i v novej republike musí naďalej obhajovať opodstatnenosť slovenčiny, zmysel poslania generácie romantikov a polemizovať s rôznymi nepriateľskými diskurzmi. Vyzdvihoval, čo pozitívne Slováci dosiahli, zaskočený bol však skutočnosťou, že v období, keď už Slováci nie sú vystavení represáliám uhorskej politiky, jeho „obrany“ musia mieriť okrem zástancov čechoslovakizmu aj do vlastných radov. Opäť musel dokazovať, že jeho historická interpretácia dejín, ktorá bola postavená i na Herderovom základe je nenapadnuteľná a stojí na serióznych základoch.[41]

===== Vplyv filozofie osvietenstva na filozofiu štúrovcov =====
Z hľadiska účasti filozofie na riešení ideových problémov obrodenia slovenského národa a spoločnosti vstupuje Ľudovít Štúr s ňou do fázy formovania slovenskej romantickej národnej filozofie, teoreticky opretej o nemeckú klasickú filozofiu a predovšetkým o filozofiu Hegela.[42]

Pokiaľ ide o osvietenstvo, Ľudovít Štúr usudzuje, že bolo veľkým omylom osvietenskej filozofie a zvlášť francúzskej revolúcie, keď sa domnievala, že s postupným strácaním záujmu ľudí o náboženstvo sa stratí aj náboženstvo ako také. Neskorší vývin dal Štúrovi za pravdu a korigoval názor osvietenských materialistov a deistov v tom, že sa v náboženstve spoznal aj sociálny jav, ktorý má svoj základ v určitých spoločenských inštitúciách a zvykoch s nimi spojenými.[43]

Rozdielnosť postojov v štúrovskej generácii nebolo dôsledne vecou rozdielnosti politicko-spoločenského prístupu k riešeniu zložitých úloh doby. Hrali tu úlohu aj rôzne osobnostné a iné motivačné aspekty, na základe ktorých sa jednotlivci zapájali osobitne do celkového programu. Vo filozofickej rovine sa to prejavilo rozdielnou modifikáciou romantického svetonázoru a hegelizmu, ktoré tvorili formálne jednotné pozadie rozporov a meniacich sa vnútrogeneračných vzťahov.[44]

V 18. storočí v oblasti svetskej novovekej filozofie vznikali dve základné tendencie: oddeliť filozofiu od teológie (anglickí osvietenci, francúzski materialisti) alebo integrovať obsah kresťanskej viery do filozofického myslenia (nemeckí osvietenci). Táto tendencia zbavovala kresťanskú vieru jej základu. K filozofom, ktorí mali vážny úmysel integrovať kresťanstvo do filozofie, patril predovšetkým Hegel. Heglov pokus o teologickú a filozofickú syntézu z pohľadu kresťanstva však stroskotal.[45]

V programovom článku Veda a Slovenské pohľady v prvom čísle Slovenských pohľadov na vedy, umenie a literatúru sa Jozef Miloslav Hurban pokúsil o výklad zmyslu a noetického princípu slovanskej vedy. Nazval ju životovedou a skutkovedou a za jej základný princíp určil duchovné videnie celej pravdy. Toto stanovisko vyvolalo diskusiu a stalo sa jedným z podnetov na filozofické diferencovanie línie realistov a mesianistov v slovenskom národnoobrodenskom myslení. Ctiboh Zoch sa postavil na stanovisko reálnej, pozitívnej filozofie, neodtrhnutej od života a postulujúcej vecnú, objektívnu a rozumovú metódu, opretú o fakty a skúsenosť. Kritizuje Hurbanovo duchovné videnie ako nejasnosť, zmätenosť, subjektivizmus, profetizmus. Aby filozofia mohla byť prospešná pre slovenský život, musí spĺňať podmienky logických zákonov myslenia; jej predmet musí byť jasný, čo sa týka obsahu i metódy; a jej východisková báza musí byť založená na dokonalom osvojení si a strávení celého predchádzajúceho ľudského poznania.[46]

Protestanský kazatelia v tej dobe zhodne deklarujú, že vzťah k vlasti, k národu a jeho reči sa formuje v školách. Preto na stav vzdelávacích inštitúcií, na raste a rozvoji ktorých im osobitne záleží, nahliadajú kriticky. O nedostatočnej starostlivosti venovanej školám v Uhorsku, čoho príznakom sú nízke platy učiteľov, zlá školská dochádzka, absencia učiteľských spolkov, nízky počet knižníc a nedostatok periodík zameraných na šírenie vzdelanosti upozorňoval i Jozef Miloslav Hurban.[47]

Spočiatku mali štúrovci tendenciu vychádzať z osvietenského poňatia historického vývinu. Vidieť to na mladíckych básnických prejavoch Ľudovíta Štúra, blízkych duchu osvietenského historického pesimizmu. Všetko dianie je podriadené neustálej zmene a zániku, a tak nielen minulosť, ktorá už uplynula, ale aj prítomnosť, ktorú žijeme, je odsúdené na zánik. Všetko to prirodzene budilo v mladých štúrovských básnikoch pocit smútku, rezignácie a nedôvery v pozitívny zmysel dejín.[48]

===== Vplyvy iných filozofických myslení na filozofiu štúrovcov =====
Filozofii vďačíme za poznanie logiky dejín a dejinnosti logiky, na základe filozofie vieme pochopiť, prečo najstaršie národy poznávali pravdu iba tušením a cítením, a teda hmlisto, neurčito, to znamená tak, ako zodpovedalo najnižšiemu stupňu schopnosti ducha človeka. Filozofia vysvetľuje, prečo človek na tomto stupni hľadal Boha v bezprostredných prírodných veciach a javoch. Len čo duch človeka našiel obraz svojho tušenia a subjektívnych citov v konkrétnom predmete, začína pracovať obrazotvornosť. Boh obrazotvornosti môže mať navonok rozličnú podobu. Od pohanských náboženstiev cez orientálne, židovské až po grécke náboženstvo. Štefan Launer zaraďuje všetky ostatné náboženstvá k fantazijnému štádiu vývinu ľudského ducha a k predhistorickým podobám kresťanského ducha.[49]

Prevažne sa však vo výskume štúrovcov brali do úvahy len svetonázorové, noetické a pojmovo výrazové rozdielnosti prác. Skúmaním by sme prišli na to, že rozdiely sú však hlbšie, ak sa k štúrovskej generácii pristupuje aj z hľadiska jej politicko-ideologických a spoločensko-praktických postojov. Skúmaním sa však veci komplikujú a ukáže sa, že hranice medzi skupinami sú pohyblivé, že postoje jednotlivých predstaviteľov sa etapovo menia, iné zasa zostávajú naprieč čiastkovým odlišnostiam príbuzné. Prihliadajúc na túto skutočnosť, z hľadiska filozofie sa ukazuje ako podstatná opozícia dvoch filozofických modalít alebo svetonázorových línií v skúmanom období. Kľúčovými sú v ich kázaniach dva pojmy: osvietenosť a mravnosť.[50]

Filozofia je živlom myslenia a logiky. Jozef Miloslav Hurban súhlasí so svojimi nemeckými racionalistickými vzormi Johannom Gottliebom Fichtem a Georgom Wilhelmom Friedrichom Hegelom. Na druhej strane Hurbanovi noeticky ich abstraktné a deduktívne rozumové postupy pri tvorbe systému filozofie nepostačovali. Chýbala mu v nich explicitne vyjadrená spojitosť rozumu s komplexom duchovnej aktivity subjektu v procese poznania, do ktorého zahŕňal ako významného činiteľa aj vieru. Preto sa v tejto otázke väčšmi prikláňal k dávnejšiemu filozofovi Friedrichovi Wilhelmovi Josephovi von Schellingovi a jeho princípu duchovnej intuície než k racionalistickým autorom. Aj pod vplyvom autority tohto filozofa Hurban odmieta v čase vytyčovania úloh filozofickej práce na Slovensku racionalizmus i empirizmus ako jednostranné metodologické a noetické postoje.[51]

Hegelova filozofia však mala na štúrovcov dvojaký vplyv. Ak hovoríme o negatívnom vplyve, tak v nich upevňovala idealizmus a fideizmus, reakčné náhľady na štát, právo a niektoré sociálne javy.[52] Rozdielnosti a opozície obidvoch modalít filozofických koncepcií vnútri štúrovskej generácie sa podriaďovali dvom spoločným vyšším rámcovým skutočnostiam. Prvou bola národnoobrodenská angažovanosť a druhou zaradenosť do epochy romantizmu a nadväznosti na klasické idealistické systémy nemeckej filozofie. Obidve vtláčali určité rodové znaky mysleniu celej generácie.[53]

===== Vplyv spoločenskej situácie na filozofiu štúrovcov =====
V čase svojej vrcholnej politickej aktivity prichádza Štúr prvýkrát k jasnému formovaniu postoja k feudalizmu a k vysloveniu požiadavky sociálnej premeny Uhorska.[54] Práve v tejto chvíli badáme aj mnohé politické vplyvy na formovanie štúrovskej generácie filozofov.

Proces politického dospievania mohli štúrovci absolvovať vďaka ich mnohým okolnostiam a konfrontáciám, ktoré ho urýchľovali. Politicky išlo najmä o konfrontáciu s národnooslobodzovacími zápasmi európskych národov, ktoré sa po francúzskej revolúcii roku 1830 a následnom poľskom povstaní v tom istom roku nezadržateľne radikalizovali. Slovenský filozofický a politický pohyb sa do štyridsiatych rokov rozvíjal prevažne vo sfére kultúrnej i národno buditeľskej. Štyridsiate roky priniesli na Slovensku rýchly politický a nacionálny posun.[55]

Vzostupný vývin slovenskej spoločnosti považujú štúrovci za nezlučiteľný s feudalizmom. Kým viac ako tri štvrtiny zeme budú patriť pánom a iba úbohý zvyšok poddanému ľudu, na bedrách ktorého leží pritom všetka práca i poplatky, nemôže na Slovensku nastať nijaké zlepšenie. Preto podľa štúrovcov je načase odstrániť feudalizmus a urbársku služobnosť, ktoré plodia otroctvo, chudobu a nevzdelanosť, a položiť základy demokratickým a humánnym spoločenským vzťahom.[56]

Štefan Marko Daxner ako jeden z popredných slovenských dejateľov z rokov 1848 a taktiež autor textu memorandových žiadostí slovenského národa z roku 1861 s logickou dôslednosťou požadoval aj od kossuthovcov, aby neuplatňovali iba rovnoprávnosť jednotlivcov pred zákonom, ale aby uznali aj rovnoprávnosť národov a národnostných skupín vo vzájomných vzťahoch. K tejto otázke sa vrátil vo svojom spise Hlas zo Slovenska (1861a vo viacerých článkoch publikovaných v Peštbudínskych vedomostiach v šesťdesiatych rokoch, keď otázka národa a národnosti po rakúsko-uhorskom vyrovnaní vystúpila zvlášť ostro do popredia, tak pokladal uznanie práv človeka v obci ako bytosti slobodnej, s druhými seberovnými bytosťami zrovnoprávnenej, v ďalšom pokroku svojom neomylne vedúce k idei národnosti, čiže k povedomiu, že národ ako súčet mnohých, či už bydliskom, rečou a prírodou v jedno spojených slobodných bytností, nemôže mať práva menej, než majú jednotlivci v ňom obsiahnutí. Národnosť je teda práve tak podstatne a nerozdielne s duchom ľudským spojená vlastnosť, ako u jednotlivca povedomie seba samého, práve odtiaľ podľa Štefana Marka Daxnera pochádza snaha právam svojim a druhých uznanie vydobyť.[57]

V deväťdesiatych rokoch dvadsiateho storočia historik Vladimír Matula výskumom dokázal, že spis ''Slovanstvo a svet budúcnosti'' bol ukončený na jar 1851 a nie až v roku 1855, ako sa tradovalo v staršej literatúre. Tento fakt zmenil niekoľko zásadných hodnotení. Dielo tak nemohlo reflektovať medzinárodnú situáciu a dôsledky krymskej vojny. Nebolo pôvodne koncipované ako memorandum určené cárovi alebo nejakej vplyvnej osobe na ruskom dvore. Úmysel dostať rukopis do Ruska a vydať ho tam vznikol až neskôr, pravdepodobne až v roku 1855, po opakovaných pokusoch umiestniť ho do periodík všetkým Slovanom.[58]

Ľudovít Štúr so svojimi činmi, filozofiou a ideológiou je spájajúcim činiteľom elít slovenského národa. Významní slovenskí štátnici neraz vedome nadviazali na duchovné a politické dedičstvo štúrovcov, aby tak zachovali a ďalej rozvíjali kontinuitu slovenského kultúrneho, ideového a politického vývinu.[59]

Okruh podnetov na ujasňovanie programu štúrovskej generácie tvorili sociálne a ekonomické potreby rozvíjajúceho sa kapitalizmu. Pozadie tejto situácie zvýrazňovala nevyhnutnosť urýchliť hospodársky rozvoj slovenskej spoločnosti a vyriešiť na tú dobu zlú situáciu slovenského ľudu, ktorí žil prevažne v poddanstve. Pri riešení otázky charakteru sociálnych premien došlo vnútri väčšiny národnooslobodzovacích hnutí pri presadzovaní buržoáznych požiadaviek k formovaniu opozície liberálnych a radikálnych postojov. Slovenské protifeudálne národné hnutie nezostalo v tomto smere výnimkou. Naoko jednotný program, reprezentovaný politicky a sociálne pozíciou a filozoficky svojráznou adaptáciou hegelizmu od Ľudovíta Štúra, bol iba jednou alternatívou, ktorá sa však medzi inými generačnými koncepciami ukázala ako najlepšie riešenie neľahkej situácie Slovákov.[60]

Skutočnosť, že sa Štúr s predstihom venoval teórii, že ku konkrétnej politickej práci pristupoval s jasným ideovým programom, označovali niektorí interpreti jeho filozofie za istý apriorizmus. Štúr, nadchnutý Hegelom, nekonal podľa potrieb života, ale podľa všeobecných abstraktno-filozofických schém, nezodpovedajúcich slovenským pomerom a potrebám.[61]

Daxner pri úvahách o filozofických problémoch práva sa usiluje najprv vyriešiť problém existencie práva a právneho vedomia. Pýta sa, čo je to právo nezávislé od poznávacieho subjektu, a odpovedá, že slovom právo sa označuje tá idea, ktorá k najposvätnejším ľudského spoločenstva prináleží, prenášajúc ho z panstva slepej prirodzenej nutnosti do ríše slobody a ducha.[62]

== Národ a národná identita vo filozofii štúrovcov ==
Ak chceme definovať národnú filozofiu štúrovcov, musíme sa najprv venovať rozdeleniu kategórii národa a národnej identity. Svojimi špecifickými vlastnosťami, môžeme obom priradiť dôležité vymedzujúce kategórie, na základe ktorých budeme vedieť bližšie definovať myslenie štúrovcov. Národ v sebe zahŕňa jedinečné územie, jazyk, kultúru a hospodársky život, ktoré by sme mohli súhrne vnímať ako historicko-spoločenské dedičstvo. Národná identita v sebe zahŕňa pojmy, ktoré sú viac blízke filozofickému mysleniu a v človeku vzbudzujú predstavivosť a národu dávajú patričný rešpekt a hodnoty v dejinách ľudstva. V rigoróznej práci spomíname najčastejšie opakované kategórie národnej identity v štúrovskej filozofii. Cieľom tejto kapitoly rigoróznej práce je poukázanie symbiózy fungovania národa a formovania jeho národnej identity na našom území. Jednotlivé kategórie národa i národnej identity obhajujeme výrokmi samotných štúrovcov, ktoré boli predmetom výskumnej činnosti a taktiež sú obsahom prílohy rigoróznej práce.

==== Kategórie tvoriace národ a ich chápanie u štúrovcov ====
[[Súbor:Ľudovít Štúr Monument Levoča.JPG|náhľad|370x370bod|Monument Ľudovíta Štúra v Levoči]]
Pre ukončenie procesu vytvorenia novodobého národa, bolo potrebné zabezpečiť existenciu jedinečných znakov národa. Týmito znakmi sú: územie, jazyk, vlastná kultúra a hospodársky život. Svojbytnosť slovenského národa sa stala základnou politickou myšlienkou Štúrovej národnej ideológie. Štúrovci boli presvedčení o nevyhnutnosti vydobytia si samostatnosti a potrebe uznania slovenského národa.[1]

Od tridsiatych rokov sa cielene a dlhodobo venoval Ľudovít Štúr štúdiu rôznych tém súvisiacich so slovanským svetom, kultúrou, literatúrou, jazykmi a dejinami slovanských národov. Po revolučnom prevrate sa v päťdesiatych rokoch vrátil k téme, doplnil si podklady, konzultoval či preberal z prác iných autorov rozoberajúcich slovanskú literatúru, dejiny a kultúru.[2]

Podobným humanistickým duchom, ako u jeho nasledovníka Kollára, pochádzajúcim zo starostlivosti o človeka a národ, je naplnená aj ideová činnosť príslušníkov mladšej obrodeneckej generácie štúrovcov. Filozofia štúrovcov sa nachádzala na rozhraní dvoch vekov. Jedného odchádzajúceho, v ktorom otázky človeka, národa či ľudstva sa riešili z hľadiska mocenského a z pozície uzurpácie moci silnejšími privilegovanejšími jednotlivcami, spoločenskými skupinami a národmi. Druhého prichádzajúceho, v ktorom sa právo a spravodlivosť bude prisudzovať každému človeku, bez ohľadu na jeho pôvod, stav alebo akékoľvek iné vonkajšie rozlíšenia a v ktorom rovnosť, bratstvo a sloboda budú synonymami pravej ľudskosti.[3]

V onom starom svete práve pre nadvládu mocenských princípov nad humanistickými mohli sa skutočné ľudské práva rozvíjať iba v nepatrnej miere. Ľudovít Štúr sa v otázke atribútov človeka učí od francúzskych teoretikov prirodzeného práva. Prijíma ich však modifikované už herderovsko-hegelovským vývinovým poňatím slobody a ľudskosti.[4]

Podľa Ľudovíta Štúra je sloboda človeka a vzájomné vzťahy rovnosti a bratstva medzi ľuďmi dané v samej vrodenej ľudskej podstate. Podstata je podľa neho spoločná a rovnaká u všetkých ľudí. Avšak v celkovom prostredí, v ktorom sa človek pohybuje aj medzi prírodnými silami, telesnými vášňami, v ktorom rozhoduje najčastejšie fyzická sila a víťazí brutalita, nemôže byť ani reč o dokonalej slobode, rovnosti a ľudskosti vôbec. Ľudovítovi Štúrovi sú tieto vlastnosti viazané len na život v spoločnosti a sú výsledkom dlhého dejinného a spoločenského vývinu človeka a spoločnosti, v ktorej sa pohybuje. Humanizácia človeka je podmienená stupňom vývinu ľudstva a taktiež stupňom uvedomelosti národa.[5]

Zaujímavý pohľad na striedanie zážitkového a operatívneho naratívneho módu nájdeme v rozprávke Janka Francisciho. Čitateľa vedie k tomu, že rozprávka je celkom priehľadná a oba kódy sa k sebe tesne primkýnajú. Za Voľnorádmi sa skrývajú Slováci, za Psohlavcami Maďari a zmiznutá sloboda a rovnosť je priamym citátom podstatnej zložky základného hesla Francúzskej revolúcie. V tomto zmysle je Francisciho rozprávka nezakrytou, radikálne demokratickou alegóriou.[6]

Základná črta konštituovania buržoáznych národov, sa prejavovala všade úmerne s bojom o národný trh i postupujúcim bojom o národnú osobitnosť, svojbytnú kultúru, jazyk a všetky atribúty, ktoré k pojmu národa patria. Táto zákonitosť sa potvrdila nielen na stupňujúcej sa konfliktnosti slovenského národného hnutia s Maďarmi a Viedňou, ale aj na progresívne sa diferencujúcom postoji k českému národnému hnutiu a modifikácii kollárovskej idey Slovanstva. Základ tohto individualizačného procesu Slovákov umožnil objektívny rozmach sociálnych síl, ktorý sa uskutočňoval v čase nástupu štúrovcov.[7] Kým Ján Kollár ešte písal, že je „''hlasom volajúcim na púšti''“ (Jn 1, 23), tak Ľudovít Štúr sa stal prvým apoštolom slovenského národa, ktorý sa ho rozhodol nasledovať až pod kríž.

Štúrovský príklon k ľudu, aj keď nie je plebejského pôvodu, je široko teoreticky podložený a úmerne k tomu i precítený.[8] Poznanie i cit k národu štúrovcom diktujú priamo slová ich zakladateľa Ľudovíta Štúra: „''Povýšenie slovenčiny na spisovný jazyk musí sa uskutočniť v prvom rade v záujme ľudu, lebo jeho život možno iba vlastným nárečím podchytiť a rozvinúť. Spisovná slovenčina je krásna a bohatá reč slovenského ľudu; nie je ona vyumelkovaná a vylízaná ako iné moderné, kultúrne reči. Je však silná, svieža a bystrá, zachovalá vo svojej jednoduchosti, ako je náš ľud. Je dosiaľ iba rečou obyčajnou, lebo sa len v takomto živote pohybovala; preto ju treba povýšiť, aby sa dostala do vyššieho života a tak sa vzdelávala.''“ (ŠTÚR, Ľ.: ''Slovo ku krajanom slovenským'', 1846).

Pospolitosť chápe Ľudovít Štúr ako jednotu tých, ktorí patria a hlásia sa k jednému spoločnému Slovenskému cieľu. Z hľadiska typov jednôt, do ktorých sa ľudia a národy zaraďujú, a to buď prirodzene a dobrovoľne, alebo na základe historických, jej sociálne právnych či mocenských zjednotení, môžu žiť v rozličných pospolitostiach. Potreby ku ktorým ich viažu vždy iné a inak odstupňované putá. Národnú pospolitosť, ktorú Ľudovít Štúr pokladá za najstaršiu, najprirodzenejšiu a najspontánnejšiu, tvoria ľudia jedného pôvodu, spojení jednou rečou, príbuznými mravmi a obyčajami. Táto jednota bola najčastejšie aj základom vzniku obcí a štátnej pospolitosti.[9]

V súvislosti s bojom za spisovnú slovenčinu rozvádza Štúr, možno povedať až fascinujúcim spôsobom, dôležitosť morálnej jednoty národa a jeho pronárodných aktivít. Reč, označuje za symbol národného spojenia a za jeho heslo vôle k životu. Ak národ chce pred svetom dokázať svoju jednotu, svoju silu a vôľu k životu, musí najprv najsilnejšou vôľou rozmetať a roztrhať to, čo jeho zjednoteniu stojí v ceste, a potom sa s chuťou pustiť do práce, neľakať sa obetí a ťažkostí, veď bez veľkých obetí sa v dejinách nič veľkého nevykonalo.[10]

Na Slovensku a najmä Ľudovítovi Štúrovi bolo jasné, že slovenský jazyk sa má čím skôr pretvoriť na nástroj vyššej kultúry s vyššou hodnotou. V jeho vývinovej etape národnej ontogenézy dochádza k exteriorizácii duše národa a postupne sa utvára duch národa. V tomto štádiu jazyk dosahuje ešte vyšší stupeň objektivizácie, prejavujúcej sa najmä vo vedeckom a umelecky vycibrenom jazyku. Toto štádium na Slovensku práve prebieha, no jeho napredovanie spomaľujú kozmopolitné a imperiálne tendencie svetových jazykov, predovšetkým angličtiny. Národný duch sa neukazuje len vo vyššej, objektívnej podobe jazyka, ale aj v duchu spolupatričnosti, ktorý sa prejavuje ako uvedomelý za zodpovednosť za všetkých členov pospolitosti, a to najmä v krízových situáciách národa, ktorého predkami boli Slovania.[11]

Slovania sa musia podľa Štúra pripraviť na sprievodný znak možnosti riešenia slovanskej otázky spôsobom pripojenia sa k Rusku, a tým bude prijatie ruštiny a pravoslávia. Ruština sa stane spoločným jazykom kultúrnej výmeny, podobne ako v jeho súčasnosti bola takýmto jazykom všetkých vzdelancov z radov Slovanov nemčina. Všetky národy by si však mali uchovať svoje národné jazyky, ktoré budú ďalej rozvíjať a zveľaďovať. Na prijatie ruštiny v pozícii hlavného jazyka slovanskej literatúry sa treba podľa Štúra pripraviť, a preto je podľa neho dôležité, aby sa o túto vec vzbudil záujem a hovorilo sa o nej.[12]

===== Územie ako národnotvorná kategória =====
Ľudovít Štúr prežil detstvo v romantickom kraji, v pevnom spojení s prírodou. Už vtedy sa v ňom ozýval introvert, zvláštny samotár, na svoj vek s dobre vyvinutým pozorovacím talentom, akoby už s poznaním základov Herderovej filozofie dejín, založenej na úvahe, že vývoj nie je náhodný a prebieha zákonito a ku ktorej neskôr mimoriadne inklinoval. Príroda sa preňho stála inšpiráciou.[13]

V generácií romantických básnikov zohrali Štúrove estetické ideály podnetnú úlohu najmä v tvorbe ideovo náročnej národnobuditeľskej literatúry. V širokom spektre možností, ktoré ponúkala jeho definícia umenia ako objatia ducha s predmetnosťou a ideál ľudovej slovesnosti, uvoľnila sa tvorivosť básnikov a individuálnosť básnických talentov v súlade s rešpektovaním obidvoch pólov, ako ducha i skutočnosti. Niet takmer básnika v tejto štúrovskej generácií, u ktorého by sa vo svojskej forme nerealizoval tento dialektický model. Pokiaľ ide o ducha, išlo zväčša nie o ducha absolútneho, ani abstraktne slovanského, ale ducha reálnych básnických subjektov. Predmetnou sa takisto stala skutočnosť, rodiacej sa pospolitosti mladého Slovenska, slovenskej prírody, radostí a žiaľov slovenského ľudu, ako aj osobných a individuálnych osudov ľudu pod Tatrami. Cez tieto konkrétne národné a spoločenské témy sa slovenskí básnici približovali Štúrovmu estetickému ideálu slovanského básnictva obopínajúceho svojím duchom národ, Slovanstvo i celý ľudský rod.[14]

Ľudovít Štúr, muž ktorý celú svoju filozofiu dejín založil na myšlienke nevyhnutného spoločenského pokroku, striedania nižších historických etáp s vyššími, ktorý sa v otázke boja o národnú osobitosť Slovákov nebál vystúpiť i s novými bojovnými náhľadmi, lebo pochopil, že negácia nie je prejavom iba deštrukcie, ale aj rozvoja života. Ľ. Štúr, vodca národného hnutia Slovákov sa stal v očiach spoločnosti odvážnym buričom a revolucionárom.[15]

Ľ. Štúr nerozpracoval viaceré otázky spoločnosti a národa v prvom rade ako teoretickú problematiku. Vyzdvihol iba niektoré stránky vytvárania sa človeka v procese spoločenského vývinu, a to iba tie, ktoré boli dôležité z hľadiska jeho vlastného národnoobrodeneckého programu. Vlastný zámer bol u ''Štúra'' predovšetkým zámer politický, výzva k slovenskému národu, aby sa pretvoril z hromady jednotlivcov starajúcich sa iba o svoje vlastné nižšie, telesné záujmy na pevný, spoločnými národnými a spoločenskými záujmami skĺbený celok. ''Štúr'' chcel vyjadriť to, čo inde formuluje jasne politicky[16]a v diele ''Slovo ku krajanom slovenským'' sa ku tejto otázke vyjadruje nasledovne: „''Krajania, čas je, aby sme sa už prebudili a prebrali, čas je, aby sme sa o samých seba starať začali. Starali sme sa, pravda, aj dosiaľ, ale každý sám o seba, o svoje zemské šťastie, lež toľko aj bolo jednotlivcov takých medzi nami, čo by sa boli pod časom týmto, keď sme sami o seba nedbali, i týmto zemským šťastím náležíte zaopatrili. Málo bolo i takých, len ledakde! Starať sa už musíme raz sami o seba ako celok, ako národ, keď celok vyhrá, vyhráme všetci, keď celok bude šťastnejší, budeme všetci, keď národ náš vyššie vystúpi, tým vyššie vystúpime všetci.''“ (ŠTÚR, Ľ.: ''Slovo ku krajanom slovenským'', 1846).

===== Jazyk ako národnotvorná kategória =====
Spoločenský pokrok a diferenciácia, najprv v rámci kmeňovej veľkomoravskej organizácie na štátnu organizáciu, spôsobili aj rozvoj rôznych štýlov kultúrneho jazyka, používaného na celospoločenské ciele. Pred zavedením staroslovienčiny ako literárneho jazyka je potrebné povedať to, že kultúrny jazyk už jestvoval, ale len v ústnej podobe. Hoci sa zdá, že ani písomné záznamy na tomto území neboli neznáme.[17]

Vznik slovenskej jazykovedy ako vedy o slovenskom jazyku je úzko spojený so slovenským národným obrodením v jeho osvietenskej fáze. Štúr v boji o spisovnú slovenčinu a národnú osobitnosť Slovákov postavil základ i perspektívu vývinu novodobého slovenského národa. Nešlo mu vôbec o nejaké formálne rozlíšenie Slovákov od ostatných slovanských národov, a najmä nie o násilné odtrhnutie sa od Čechov, ako sa to niekedy interpretovalo. Potreba národnej reči mu rástla principiálne s poznatkom o osobitnosti slovenského národa a obidve požiadavky boli podľa neho odrazom konkrétnej situácie v živote Slovákov.[18]

Stránka odôvodňovania spisovnej slovenčiny, v ktorej v plnej sile zaznievajú potreby novej spoločenskej praxe a vyššieho vývinového stupňa slovenského národného hnutia, je u Štúra rozpracovaná premyslene a systematicky. Súčasne nesie znak veľkého zanietenia, vlastného politickým a sociálnym bojovníkom, ktorí pochopili, že presadzujú vec spravodlivú, zákonitú, aj keď pre tých, čo si mysleli, že treba ísť cestou starými ušliapanou, momentálne nepriateľskú a neprijateľnú. Štúr počíta s týmto odporom a preto boli márne všetky opozičné hlasy proti slovenčine nielen z radov Štúrových súčasníkov, ale aj neskorších kritikov jazykovej ako i národnej emancipácie Slovákov.[19]

Aj malý slovenský národ má právo na intenzívnu veľkosť ako národ veľký. Hlavným dôvodom prečo, je prirodzené právo. Ak sa národná reč udržiavala na Slovensku celých tisíc rokov bez písomnej formy, tým že jestvovala a trvá, mala právo získať status živého spisovného jazyka.[20]

Ľudovítovi Štúrovi nešlo ako poznamenáva Jozef Miloslav Hurban, o gramatiku, ani o literatúru, ani o filozofiu, ale o život, ktorý v kultúrno-jazykových podmienkach, aké boli dovtedy na Slovensku, nemal priaznivé podmienky rozvoja vo všetkých spoločenských vrstvách ani v totalite národa. Ohľad na život, bola jediná zákonitosť dejinného vývinu, ktorej štúrovci prepožičali svoj hlas. Štúrovcom sa podarilo v súlade s najprogresívnejšími teoretikmi otázok národa dôjsť k veľmi jasne naznačenej požiadavke práva na samourčenie národa, čo zostáva dodnes základom vedeckého riešenia tohto problému.[21]

Vznik myšlienky slovanskej vzájomnosti a československej spolupatričnosti svedčí o tom, že sa u slovenských národných buditeľov nadobudlo poznanie o nežičlivosti Budapešti a Viedne voči požiadavkám slobodnej národnej existencie Slovákov. Nepriamo i priamo to dokazujú všetky apológie slovenského národa od 18. storočia, ktoré pri obrane jeho autotónomnosti v Uhorsku a rovnoprávnosti s inými národnosťami ríše hľadali podporu a spojenectvo v Slovanstve, ako aj v koordinácii s Čechmi a vypomáhaní si českou kultúrou, českým jazykom.[22]

Ťažké boje aj napriek bratskému národnému chápaniu mal Ľudovít Štúr a Jozef Miloslav Hurban s Jánom Kollárom a prívržencami češtiny po vydaní spisu ''Hlasové o potřebě jednoty spisovného jazyka pro Čechy, Moravany a Slováky'' (1846). Ľudovít Štúr vo svojich novinách a Orle Tatranskom, ako i Hurban v Slovenských pohľadoch obránili slovenčinu proti ďalším útokom a nástrahám. Neskôr zásluhou Michala Miloslava Hodžu bol napísaný fonetický pravopis Štúrov, jednako sa Slováci už natrvalo spojili a slovenčina v dielach básnikov Janka Kráľa, Andreja Sládkoviča, Sama Chalupku, Jána Bottu, Janka Kalinčiaka a ďalších dovŕšila toto víťazstvo ešte pred rokom 1848 a tým zvíťazila natrvalo.[23] Zavádzanie češtiny môžeme právom označiť ako krok, ktorý kodifikovanie jazyka značne spomaľoval. História ukázala, že sa češtinu nepodarilo so slovenčinou nijako zlúčiť a tým sa vyjavila jedinečnosť národa Slovákov, ako i Čechov.

Okrem Čechov sa nedala v boji proti slovenskému jazyku zahanbiť ani maďarská šľachta. Maďarské antifeudálne hnutie proti Viedni nebolo ochotné akceptovať požiadavky Slovákov, dožadovali sa ochrany a spravodlivosti u zákonného panovníka a jeho vlády, ktorí im bezprostredne nebrali jazyk a viditeľne neohrozovali národ. Viedenský snem za cenu drobných ústupkov manipuloval so svojimi národnosťami [24]Ľudovít Štúr vo svojom spise ''Žaloby a ponosy Slovákov v Uhorsku'' (1843) napísal: ''„Z našej strany tešíme sa duchovnému prebudeniu maďarského národa ako našich blížnych a spoluobčanov, s ktorými sme doteraz prežívali trpké i šťastné časy... a želáme mu šťastie na nastúpenej ceste... Ale keď sa niektorý národ opovažuje naliehať na iný národ, aby sa zriekol svojej materinskej reči, a to na taký, ktorý je schopný duchovného vývinu vo vlastnej reči, pácha na ňom najhlbšiu krivdu, lebo mu tým upiera právo vlastnej schopnosti, jeho duševnej prirodzenosti, právo ľud­skosti, ako aj právo na samostatnosť v ľudskom spoločenstve. Lebo národ je údom ľudstva, kým si zachová svoju svojbytnosť.“'' (ŠTÚR, Ľ.: ''Žaloby a ponosy Slovákov v Uhorsku'', 1843). Negatívne vplyvy jazykového vývoja značne spomaľovali progresívne poňatie samostatného a štátmi uznaného jazyka Slovákov.[25]

Zaujímavé je vysvetlenie faktu Jozefom Miloslavom Hurbanom, že Slováci prešli ako nijaký iný kmeň štádiom slovanským. Jozef Miloslav Hurban v tom videl istú centrickosť slovenského ducha, slovenského jazyka, geografickej polohy Slovenska vo vzťahu k iným slovanským kmeňom, akúsi prítomnosť momentu všeobecnej povahy všetkých slovanských kmeňov v jednotlivom slovenskom kmeni. Svojskou dialektickou terminológiou to Jozef Miloslav Hurban vyjadruje aj tak, že slovenský kmeň má bytostne jednak slovanskú túžbu, jednak ako samostatný chce byť platným členom v spoločnej slovanskej rodine.[26]

Storočie, v ktorom žili štúrovci, bolo obdobím pozitívnych spoločenských zmien. Menili sa zaužívané hodnoty v spoločnosti, typické sú snahy o prekonanie feudalizmu a snahy o industrializáciu. Mení sa i pohľad na človeka, na jeho kultúrnu, jazykovú a národnú identitu.[27]

Ďalším pozitívom, ktoré môžeme nazvať aj ako víťazstvo nad klasicistami sa dosiahlo pomerne veľmi ľahko a veľmi rýchlo. Vznikal rad nových básnických diel v duchu ľudovej piesne, ktorá tu stojí ako hotový model básnickej tvorby a veršovania, vlastný slovenskej literatúre. Špeciálne problémy veršového rytmu sú však štúrovcom vzdialené, technika veršovej tvorby nevyžaduje si u nich teoretické osvetľovanie.[28]

Filozofická interpretácia literatúry umožnila Jozefovi Miloslaovi Hurbanovi názor, že na nej možno ukázať, ako napredovali stopy národného ducha slovenského v spisovateľských dielach minulosti. Podľa jeho chápania vývinovej dialektiky ani v prírode, ani v duchovno-spoločenských procesoch niet skokov, existujú iba kroky, napredovanie a zvraty. Slováci kráčali ťažko, pomaly a zdĺhavo, ale keď sa na to pozrieme filozoficky, z jednotiaceho pohľadu sa dívame na stopy ich minulého života, vidíme, že žili a pokračovali ako jedna mravná osoba. Identita osobnosti sa napriek zmene vývinových podôb jednotlivca či národa dokazuje ich kontinuitným trvaním a dospievaním od chlapčenstva cez mladosť k mužnému veku. Medzi týmito etapami sa vinie a rozpriada vnútorná zákonitá línia, smerujúca podľa všeobecného zákona rastu k činom zodpovedajúcim štádiám vývinu osobnosti. Hurbanovu štadiálnu koncepciu vývinu slovenskej osobnosti, ako ju podal v Slovensku a jeho živote literárnom, sme použili ako inštruktívnu základňu v kapitole o genéze národnej individuality Slovákov.[29]

===== Kultúra ako národnotvorná kategória =====
Slovanské národy nazýva Ľudoví Štúr súhrne ako Slovania, Slovanstvo alebo slovanský svet. Slovanov definuje ako citlivých predovšetkým závislých od rodinného života, pričom zdôraznil, že im celkovo, teda všetkým, chýba zjednocujúca a pozdvihujúca myšlienka. Zdôvodnil to hlavne nevhodnosťou predchádzajúcich historických dôb pre rozvinutie plnohodnotného života Slovanov.[30]

V prvej polovici 19. storočia predstavovalo rojčenie o Slovanoch, objavovanie ich sveta, dejín, kultúry, folklóru k sofistikovaným záujmom mnohých vzdelancov, a to nielen slovanského pôvodu. Súčasťou tohto záujmu bolo zbieranie národopisného materiálu, ľudovej slovesnosti a vydávanie takýchto literárnych zbierok vo viacerých národných kultúrach. Pre predstaviteľov slovanských národov žijúcich v postavení nedominantných národov v multietnických súštátiach to bola aktivita, ktorá sledovala nielen spoznávanie vlastných etnických koreňov a vyššej formy národného ducha, ale mala smerovať k zhromaždeniu dôkazov o tvorivosti, životaschopnosti a odlíšiteľnosti Slovanov od iných národov.[31]

Vo svojej štúdii Ľudovít Štúr kladie otázku: „''Keď po svetovej vojne prišiel prevrat, Slováci už temer nechodili do škôl. Ale čo by tu bolo bývalo, nech niet od 1840-tych rokov Ľudovíta Štúra i jeho druhov a učeníkov a spisovnej reči slovenskej?''“ Jazyk, podobne ako u Štúra, bol pre Škultétyho médium reálneho, prostredníctvom neho sa utvrdzovala národná kultúra.[32]

===== Hospodársky život ako národnotvorná kategória =====
Medzi najrušivejšie a negatívne vplyvy hospodárskeho života na štúrovcov by sme mohli pokladať rastúci maďarizačný tlak, potláčame všetkého nemaďarského a obviňovanie z panslavizmu. Toto nútilo Štúra a slovenských vlastencov uvažovať o nových spôsoboch boja a realistickejšej politike. Ani vo vnútri slovenského národného hnutia nepanovala jednota a tak vznikli dva prúdy, jeden na čele ktorého stal Ľudovít Štúr, možno nazvať demokratickým a druhý reprezentovaný staršou generáciou vlastencov okolo Jána Kollára, možno nazvať konzervatívnym. Štúrovci sa vždy hlásili k demokratickým princípom, a tak nepredstavovali nejakú radikálnu politickú skupinu. Vyznávali princípy liberalizmu a boli zástancami pozvoľných vývojových zmien v spoločnosti. [33]

Politicky ide v dobe štúrovcov o štádium vyvrcholenia revolučného programu protifeudálneho oslobodzovacieho hnutia Slovákov. Toto hnutie nesie však naďalej všeobecný charakter a protirečivé znaky svojho predchádzajúceho sociálneho a politického vývinu. Jeho jasný demokratický až ľudový cieľ, reprezentovaný vo filozofii humanistickou ideológiou, sťažovala najmä okolnosť, že nemalo dostatočne rozvinutú ekonomickú bázu, že mu chýbala silná národná buržoázia a šľachta schopná zorganizovať celonárodné hnutie a byť rovnocenným politickým partnerom maďarskému hnutiu na čele s liberálnou šľachtou a radikálnou inteligenciou.[34]

Negatívnym vplyvom na ďalší vývoj samostatného jazyka bol v poštúrovskom období aj čechoslovakizmus, čo bola oficiálna ideológia vládnucich kruhov v prvej ČSR, ktorej základom bola téza o jednotnom československom národe a československom jazyku, v praxi používanom v dvoch variantoch ako čeština a slovenčina. V duchu tejto tézy sa mala reformovať kodifikácia spisovnej slovenčiny tak, aby sa slovenčina mala v budúcnosti s češtinou splynúť, čo nepredstavovalo myšlienku samostatného národa.[35]

Je nevyhnutné prakticky žiť vlastnosťami národa, jazyka, kultúry, sociálneho života, hospodárstva, politických práv atď. K všetkým týmto otázkam zaujal Jozef Miloslav Hurban svojský, aktívnosťou pulzujúci postoj. V porovnaní so Štúrom Hurbanove filozofické názory nie sú tak systematicky rozpracované okrem spomenutých prác, ktoré majú charakter teoreticky programového výkladu. Veľká časť jeho úvah je spontánnou osobnou konfesiou na okraj problémov, ktoré nastoľoval rodiaci sa národný život Slovákov a ich existenčné boje. Preto boli zväčša aj prudkou reakciou na názory a idey, ktoré sa mu videli pre tento mladý organizmus nebezpečné. Stmeľujúcou črtou všetkého, čo Hurban v množstve článkov, glos i beletrie teoreticky formuloval, bola široká téma situačných podmienok slovenského národa a rozličných vzťahov jeho „jastva“ od prírody, ktorú obýva, kultúrno-spoločenských plodov, v ktorých sa spredmetňuje jeho duch, po materiálno-hospodársku a politickú situáciu, ktorá determinuje jeho život.[36]

Jednako Hurban ekonomicko-sociálne otázky nepokladal nikdy za riešiteľné bez prednostného vyriešenia národnej slobody. Ako všetci buržoázni buditelia, aj on si myslí, že náprava hospodársko-sociálneho stavu Slovenska je primárne podmienená jeho národnopolitickým oslobodením. Pre neho niet abstraktnej spoločnosti a bezmenného ľudu: aby sa zmenila sociálna situácia slovenského poddanského ľudu v zmysle hesiel slobody, bratstva a rovnosti, musí žiť predovšetkým ako osobitné, svojské organické ''národné'' telo. Agitujúc ľud do povstania, odpovedá sedliakom dožadujúcim sa majetkových práv.[37]

Práve v uzákonení spisovnej slovenčiny, môžeme vidieť splnenie apoštolskej a reformačnej zásady, ktorá nepriamo súvisela aj s mocenskými a politickými cieľmi feudálov. Štúrovi preto právom patrí označenie za „''lepšieho filozofa dejín a realistu ako jeho protivníkov''.''“''[38]

Hurban sa teoreticky vyrovnal s faktom, že Slováci nemajú históriu len ako prolegomena k nej, ale presvedčivo dokazoval, že budúcnosť musia mať. Toto presvedčenie mu filozoficky vyplynulo zo sledovania národného rozvoja. Minulosť ducha v literatúre svedčiaceho o jeho odlišnosti od iných slovanských národov, ale najmä z faktu existencie slovenčiny ako živého jazyka, v čom už samom osebe videl empirický znak národa. Preto za neodpustiteľný prečin na ďalšom rozvoji národa a za ohrozenie jeho budúcnosti pokladal popieranie individuálnosti, osobitnosti slovenčiny, a to nielen zo strany Maďarov, ale aj Čechov a mnohých Slovákov. Proti kozmopolitizmu maďarských liberálov, proti unionistickým taktikám maďarskej evanjelickej cirkvi, ale aj proti idei slovanskej vzájomnosti ako čisto ľudskému, humanizujúcemu prostriedku, staval argument, že všetko, k čomu človečenstvo dospelo, dosiahlo iba prostredníctvom snáh a výsledkov živých, rečovo a kultúrne svojbytných národov. Iba ten, kto žije pre národ, žije v pravom zmysle aj pre človečenstvo, kto proti národu a jeho reči pozdvihuje hlas, hreší na celom človečenstve.[39]

V duchu romantických ideálov sa i Hodža vyznáva z náklonnosti k slovenskému národu a jeho reči. Reč pripodobňuje k vzácnemu pokladu, ktorý sa dedí po predkoch, k heslu, ktorým sa národ a jeho príslušníci predstavujú ostatnému svetu, a k zväzku, ktorý ho spája s ľuďmi i s Bohom: ,''Já miluji národ svuj, miluji i reč jeho, jakož otcovský jeho, nikdy jen nikdá jen nerozumné odbytelný poklad, jako heslo, nímž se svetu ohlasuje, jako svazek, nímž se človečenstvu a nebi priúčaštňuje.''“ (Hodža, 1838, s. 11).[40]

==== Kategórie tvoriace národnú identitu a ich chápanie u štúrovcov ====
Národné vedomie ako základná zložka národnej identity reálne existuje len prostredníctvom série interpretačných a identifikačných praktík a tvorí rámce spôsobov vnímania, prostredníctvom ktorých jednotlivci v rámci vnútorne diferencovaného spoločenstva tvarujú vzťah k sebe samým, k iným, k svojim možnostiam a svojim obmedzeniam.[41]

Hlavná otázka, od ktorej vysvetlenia ktorej závisel celý rad ďalších otázok slovanskej identity, bola pre Ľ. Štúra otázka vyriešenia problému slovenskej národnej samostatnosti. Táto myšlienka sa mu nastolila ako výsledok celého národnobuditeľského úsilia od bernolákovcov a Hollého, a to vtedy, keď v reláciách celouhorských a celoríšskych vznikli pre politické vystúpenie Slovákov už vhodné podmienky. J. Kollár nevidel ešte jasne, že v záujme rozvitia národa je nutné vydiferencovať ho zo slovanského celku a preto aj v otázke spisovnej slovenčiny, vzťahu Čechov a Slovákov a slovanských národov vôbec zastával názor o nutnosti podriadiť záujmy čiastok záujmom celku. Ľ. Štúr nevidel už iné východisko zo súčasnej situácie slovenského národa, ako jeho uznanie za osobitný národ so všetkými právami a poctami, ktoré národu prináležia.[42]

===== Náboženstvo ako kategória národnej identity =====
Štúrovské snahy o národnú svojbytnosť a vyznanie Boha v chrámoch v rodnom jazyku majú v tomto smere niekoľko vrstiev a nútia zastaviť sa pri viacerých momentoch. Chápanie kresťanstva Ľudovíta Štúra je úzko spojené s myšlienkou istého progresu. Kresťanstvo je výsledkom historického a kultúrneho vývoja, preto nevymedzuje jeho jedinečnosť biblickým zjavením. Napriek tomu ho považuje za najvyššie náboženstvo, ktoré všetky ostatné duchovne a mravne prevyšuje.[43]

Za fasádou abstraktno-logických kategórií Hegelovho systému objavil Štúr ako ontologický základ bytia, dejín i človeka ideu vše tvorivosti ducha. Súčasne v kolosálnej empirickej látke, ako ju podávali Hegelove ''Dejiny filozofie, Estetika, Filozofia dejín, náboženstva, práva a štátu,'' s ktorými sa Ľudovít Štúr zoznamoval, predstavoval sa duch a jeho vývinová artikulácia vo vnútornom spojení s reálnym životom, s prírodou, dejinami národov a ľudstva a ich prejavmi. Duch, Boh, idea je imanentná podstata sveta, ktorá plodí svojím protirečivým samopohybom dynamizmus i fenomény celej skutočnosti. Zo stavu začiatočnej abstraktnej všeobecnosti, obsahujúcej potenciálne celý plán skutočnosti, vystupuje duch cez tvorivé napätie a protiklady najprv do svojho inobytia, prírody.[44]

Prvým dôležitým momentom, ktorého sa aj tu treba dotknúť, je otázka oslobodzovania človeka od starých, prežitých ideových, včítane náboženských predstáv a väzieb. V súvislosti s analýzou tejto otázky u Kollára, že osvietenská filozofia nechala po sebe na Slovensku vzácne dedičstvo predovšetkým v podobe deistickej koncepcie človeka, zbaveného nevedomosti a povery, stojaceho na vlastných nohách a nezávislého aspoň vo sfére praktického života od božej milosti a dogmatických autorít. Výchova k tomuto cieľu sa diala síce u nás často v náboženských termínoch, ale jej cieľom bolo posilnenie svetského a pozemského života. Kollár pokračoval v tejto línii a prehĺbil ju. Z jeho osvietenskej opozície proti pasívnemu, jedine na náboženstvo viazanému človeku vyrástla koncepcia človeka aktívneho, veriaceho síce v Boha Stvoriteľa, ale na druhej strane plne zodpovedného za všetko, čo sa na tejto zemi robí, pretože všetko sa tu deje iba cez človeka a pre človeka. V tomto zmysle pokračovali v osvietenských a kollárovských šľapajach aj štúrovci. Dospeli nezvratne k poznaniu o nezlučiteľnosti tradičného náboženského riešenia otázok so súvekými požiadavkami života. V súvislosti s analýzou slovenských pomerov upozornili zásadne na preteologizovanosť nášho života a kritizovali skutočnosť, že bohoslovie bolo skoro jediné, čomu sa slovenskí inteligenti oddávali, hoci je to len jedna stránka života. Vyhlasuje, že človeku nemôže prospieť, ak je jeho život obmedzený iba na náboženstvo a s ním spojené duchovné prejavy.[45] Buditeľ Samo Bohdaň Hroboň, pokladá vzťah národa a Boha za jednotiaci prvok na ceste k mieru, preto sa v svojom diele ''Dom'' (1877) vyslovil nasledovne: ''„A národ s národom v Bohu sa zbratíme, každý svoju rodnú vlasť si založíme.“''(HROBOŇ, S. B.: ''Dom'', 1877)

Štúrovcom okrem znalosti jazyka, dejín, filozofie, nemôžeme poprieť ani znalosť teológie. Teológ vedie svoju úvahu v zmysle možnosti prehlbenia a dôslednejšieho praktizovania života viery, filozof bude vnímať uvedené skutočnosti a to sa štúrovcom darilo spájať. Môže sa stať, že fakty, ktoré uvádza, analyzuje a kritizuje filozof, teológ okamžite odmietne. Teológ však ale nemusí strácať na filozofickom myšlienkovom formovaní, predsa vo svojej vízii môže rátať s Božou pomocou.[46] Spojenie teológie, filozofie a vízie slobodného národa bolo pre štúrovcov príznačné.

Spojenie Boha s národom, je špecifickým spojením, ktoré sa nachádza u všetkých ''štúrovcov''. Naše tvrdenie obhajujú nasledovné výroky:

•''„K svojim národovcom sa pritúlili a vlastnej krvi sa neodcudzovali, aby nenávisťou neotupovali cit rodinný, do ktorého keď sa raz doň červík nesvornosti zaryje, ani Boh viac nepomôže.“'' (KALINČIAK, J.: ''Mládenec slovenský,'' 1847)

•''„Ale nad všetko zaľúb Boha, ľudstvo, národ, vlasť, pravdu, cnosť, poklady''

''ducha.“'' (SLÁDKOVIČ, A.: ''Ľúbosť'', 1856)

•''„Hore sa, Slováci! Hore sa! — a Boh dá: bude Slovák ešte, čím býval inohdá. Stojí ešte, stojí Kriváň nad Tatrami: bude Slovák, čím bol medzi národami.“'' (CHALUPKA, S.: ''Bolo i bude,'' 1868)

• ''„Nuž zaháj láske Božej dom svoj i rodinu, veď k láske celý národ i všetku otčinu.“'' (HROBOŇ, S. B.: ''Dom'', 1877)

U Ľudovíta Štúra, podobne ako u Hegela, zostáva v otázke tvorby dejín možnosť dvojakej interpretácie vzťahu Boh a človek. Vysvetľujúc rozdiel hegelovského monizmu od spinozizmu a filozofického panteizmu vôbec, Štúr to odôvodňuje, že kým u tamtých je Boh vo svete rozptýlený, zatiaľ u Hegela je idea absolútnym sub­jektom, pre ktorý je tento svet, príroda, a teda aj človek a jeho dejinná aktivita iba prostriedok, aby na ňom demonštroval cieľ vlastnej aktivity v sebapoznaniu a sebapotvrdeniu. Ontologický výklad Hegelovej filozofie, z ktorej vychádzala hegelovská pravica. Na druhej strane sú u Štúra, potrebujúceho vo zvrchovanej miere zdôrazniť samostatnosť ľudskej aktivity, aj také for­mulácie, že by absolútna idea, stávajúc sa vedomou len v človeku, zostala bez vedomia človeka a jeho vôle iba neobjavenou formou, a nie skutočnosťou.[47]

V rozprave ''Život národov'' (1984) Ľudovít Štúr hovorí, že duch je z Boha, ale súvislosti v ktorých ho jedine možno poznať, svedčia o tom, že to nie je Boh transcendentný svetovému dianiu, ale Boh uskutočňujúci sa v konkrétnych formách duchovného života, akými je umenie, veda či náboženstvo. A čím je v ktorej forme prejavov ducha viac, tým je tento život vyšší, tým je v ňom božský princíp zjavnejší a uvedomelejší. Aby totiž absolútna idea bola skutočnou a pravdivou, musí zo seba vystúpiť, prejsť do svojho protikladu a potom sa vracať opäť k sebe samej.[48]Štúrovci, ako zanietení evanjelici, pokúšali sa Boha hľadať najmä v Svätom Písme.

Juraj Palkovič má najväčšiu zásluhu na literárnom školení Jána Hollého, ktorý bol v rokoch 1802 až 1808 jeho žiakom v trnavskom seminári. Juraj Palkovič už ako profesor na tomto učilišti vštepoval poslucháčom lásku k rodnej reči. Bol v priateľskom styku s Antonom Bernolákom a po jeho smrti sa ujal jeho ''Slovára''. Pripojil k piatim dielom ešte šiesty, urobil korektúry a vlastným nákladom ''Slovár'' vydal. Sám preložil Sväté písmo do slovenčiny a vydal ho v rokoch 1829 až 1832.[49] Sväté Písmo v rodnej reči prinieslo najmä pre evanjelické duchovenstvo nové možnosti pastorácie a taktiež stalo sa základom pre národné obrodenie kresťanského národa pod Tatrami.

Schopnosť prinášať obete označuje Ľudovít Štúr za najvýznamnejšiu známku aktívneho zvládnutia života.[50] Náboženstvo, podľa Štúra, nemá iný význam ako viesť ľudí k tomuto cieľu. Konkrétne to znamená, že musí človeka učiť zriekať sa svojvoľnosti a egoizmu, uznávať vyššie a všeobecnejšie ciele, než sú jeho úzke individuálne, musí človeka vychovávať predovšetkým k práci za tieto vyššie ciele, ktoré sú trvalé a vznešené. Musí ďalej učiť ľudí uprednostňovať duchovné pred zmyslovým, všeobecné pred jednotlivým. Pravou náplňou náboženstva sa tak stane vzdelávanie človeka v duchu vysokých mravných a spoločenských ideálov. Výsledkom náboženského vzdelania bude zase správne ponímanie života a schopnosť uvedomele konať svoje povinnosti a brať na seba záväzky.

Svojimi prednáškami sa Ľudovít Štúr dotýkal náboženského myslenia. Po svojom návrate z Halle vysvetľoval Kristovu Reč na vrchu(Mt 5,1-7, 29). Študentom vysvetľoval každý verš, aplikoval ho na súčasnosť a do praktického života veriaceho človeka. Jeden z prítomných študentov sa zmienil, že v prostredí lýcea nebol ešte nikdy takto úprimne zvestovaný Kristus, idea kresťanstva, ako aj krásny svet Syna človeka. Týmto svojím pôsobením ovplyvňoval študentov nielen myšlienkovo, ale aj mravne. Kresťanské zásady Ľudovíta Štúra stáli v pozadí každej činnosti, ktorú vykonával. Vo vzťahu k evanjelickej cirkvi sa naplno prejavili v otázkach ''Slovenského prestolného prosbopisu'' (1842), ''Únie s kalvínmi'' (1841) a pri zostavovaní ''Nového Zpéwníka evangelického'' (1842). Zvolením grófa Karola Zaya za generálneho inšpektora evanjelickej cirkvi v Uhorsku zosilnel maďarizačný tlak v cirkvi. Slovenských evanjelikov urážali a napádali na konventoch. Osobnú skúsenosť s tým mal aj Štúr na generálnom konvente v roku 1841. Po tejto skúsenosti sa rozhodol svoje politické ambície celonárodné preskupiť na cirkevné pole, kde sa stal prostredníkom akcie založenej na realistickejšom odhade pomerov a majúcej už svoju vnútornú vývinovú logiku. Štúr bol v pozadí príprav Slovenského prestolného prosbopisu, čiže petície, ktorá bola Štúrovou prvou politickou akciou.[51]

Sväté Písmo sa stalo inšpiráciou a nachádzame v ňom hlavne odkazy na zmŕtvychvstanie Ježiša Krista, ako je tomu napríklad v diele od ''Sama Tomášika'', kde smrť prirovnáva k spánku slovami: ''„I môj národ neumrel, lež spí a čaká na dobu svojho slávneho zmŕtvychvstania.“'' (TOMÁŠIK, S.: ''Bašovci na Muránskom zámku,'' 1864).

Pre okruh subtílnych filozofických odtieňov v chápaní náboženstva je dôležitá ''Modlitba Pánova'' (1871) od Andreja Sládkoviča, tiež známa ako ''Národný Otčenáš''.[52] Táto báseň v podstate obsahuje filozofickú exegézu jednotlivých prosieb Otčenáša (Mt 6, 9-13) podloženú nehegelovským duchom. Andrej Sládkovič omnoho osobnejšie ako pragmatický Ľudovít Štúr, ale aj ako racionalistický systematik Hegel.[53] Prijíma panteistickú myš­lienku o Bohu ako živej, slobodnej, tvoriacej a rozumnej sile mohutnosti, z ktorej sa vyrinul svet a celé stvorenstvo. V človeku, v národoch a v ľudstve má prísť na zem kráľovstvo týchto vlastností, lebo, kde sú ony, tam je i kráľovstvo ducha. Vo svojom modlitebnom rozhovore s Bohom, v ktorom je prítomná teistická viera vo vyslyšanie, prosí Sládkovič o príchod vytúženého kráľovstva. Neprosí však ani ako súkromník, ani ako teológ. Medituje ako mysliteľ, konfrontujúci túto Kristom zasľúbenú možnosť kráľovstva ducha na zemi s konkrétnym stavom vlády človeka nad svetom. Charakteristiky ľudskej situácie Andreja Sládkoviča vychádzajú z kritiky mravného stavu a sociálneho bytia ľudstva, v ktorom triumfujú nepokoje a bezprávie, nesloboda a otroctvo, nepravda a neláska. Ľudia, bytosti zrodené pre slobodu a rovnosť, lásku a spravodlivosť, zápasia s otázkou chleba, so slabosťou vlastného tela, s nástrahami nepriateľov, so ľsťou silných a slabosťou ujarmených. Náprava sa naznačuje sa v závere modlitby, je národno-mesianistická. Sládkovič totiž do svojej prosby metaforicky vkladá nádej, že sa človečenstvo napriek týmto protikladom podľa zákona rozumu dvíha k dokonalejšiemu, slobodnejšiemu a slávnejšiemu stavu. Slovanstvo ako vyvolený národ, je nádejou ľudstva, že príde vek pravej slobody a lásky prostredníctvom zjednotenia so zasľúbenou pravdou. Nábožensky vykupiteľskou ideou ''Modlitby Pánovej'' sa básnik a hlavne kňaz ''Andrej Sládkovič'' vzdialil od Hegelovských racionalistických východísk.[54]

Zachované tlačené kázne vypovedajú v prvom rade o duchovnom založení štúrovských kazateľov. Badáme v nich, že kresťanská viera bola pre ich život smerodajnou a ovplyvňovala zásadne ich životné postoje a náhľady. O hĺbke svojej viery hovorí Michal Miloslav Hodža paradoxne i v protialkoholickej kázni.[55]

===== Duch človečenstva ako kategória národnej identity =====
V sociálnych náhľadoch štúrovcov preniká zásadné poznanie o nevyhnutnosti nového stupňa spoločenských vzťahov, zameraných hlavne na kvalitu. Ľudovít Štúr so sympatiou kvituje, že v západných európskych krajinách, kde už národy urobili poriadok so svojimi utláčateľmi, kde sa už rozsypal starý spráchnivený poriadok, vyrovnali sa jednotlivci i národy v otázkach práva a slobody. Štúr v mnohých úvahách dokazuje nevyhnutnosť likvidácie feudalizmu. Tvorba štúrovcov vyjadrovala nekompromisný rozchod s romantizmom a nastolenie nového literárneho a filozofického smeru.[56]

Tvorivá a činná interpretácia ducha je u Jozefa Miloslava Hurbana predhegelovského pôvodu a zostala preňho typická. V styku s hegelizmom, ku ktorému ho priviedlo Štúrovo oduševnenie pre túto filozofiu, spresnil Hurban svoj názor tým, že teoretické filozofovanie o duchu a jeho tvorivosti bez historicko-empirického dôkazu o formách jeho spredmetnenia je nepostačujúce. Filozofiu chápe od tohto momentu ako vedu totalizujúcu poznanie o konkrétnych, zvláštnych, rozčlánkovaných vývinových podobách ducha. Ducha človeka, prírody, dejín, národov, a to na úrovni najvyššieho pojmového vyjadrenia. Metodicky musí byť podľa Hurbana, filozofické poznanie také, že poznatky o veciach vie vyjadriť jasne, zreteľne a v samej podstate.[57]

V súvislosti s kryštalizáciou Štúrovho postoja k otázke ľudského života a pravých humánnych hodnôt sú uvedené zistenia dôležité. Na jednej strane sa ukazuje, že impulzy získané v mladosti stykom s racionalizmom vytvorili v ňom zmysel pre empíriu a pre pozemské potreby života. Vydobyť pre človeka viac slobody v oblasti duchovnej i hospodárskej, rozvinúť aktivitu doteraz zanedbanej masy slovenského ľudu a súčasne sa usilovať o zmenu sociálneho prostredia, bez čoho neboli možné žiadne zmeny v prospech človeka, to sú problémy nespočetných úvah Ľudovíta Štúra v rokoch 1843-1848. Štúr sa pokúša vyložiť túto problematiku teoreticky v prácach Život národov a Život domáci a pospolitý.[58]

Príprava budúcnosti sa začína podľa Hurbana rekapituláciou minulosti, na základe ktorej sa vidia okolnosti a stupne, ktorými už duch Slovákov prešiel, v akých sa teraz nachádza, a poznal sa zvrat, do ktorého má prejsť v najbližšej budúcnosti. Nešťastím Slovákov bol doteraz nedostatok záujmu o seba ako celku. Preto nemajú ešte dosť histórie a poznajú iba bod, z ktorého vyšli. Doteraz Slováci len trpeli, no ľud tým, že trval, pripravoval sa na svoju budúcnosť. Ďalší stupeň rozvoja Slovákov, si podľa ''Hurbana'' predpokladá urýchlene odpovedať na otázky: „''Ako je Slovák človek? Ako je on Slovan? Čo znamená v Slovanstve? Čo v človečenstve? Či je nulou pred inými číslami alebo nulou za mnohými jednotkami, desiatkami, stovkami a tisíckami? Čo pokladá za dobro? Čo pokladá za zlo?“''(HURBAN, J.M.; ''Rozpomienky,'' 1854) Lebo ak by sme zabudli na tieto otázky, ľahko by sme stavali dom bez základov. Ale ak si môžeme na tieto otázky odpovedať tak, že odpovede sú základ potrebného vyvíjania sa človečenstva, vtedy nás všetky prekážky musia iba vyššie pozdvihnúť, lebo náš záujem je taký istý ako u človečenstva.[59]

Morálka, svedomie a zmysel života sú všeobecné hodnoty človeka, ktoré reflektujú jeho mravné zásady a následné jeho správanie a konanie. Svedomie vymedzuje osobe hranicu medzi tým, čo sa môže a čo sa nemôže, čo sa nesmie a čo sa smie robiť. Je to zvnútornený systém zákazov a príkazov spoločnosti, v ktorej človek žije. Najvyššia hodnota morálneho prežívania a správania jednotlivca je charakter, a to jadro osobnosti a jej mravná stabilita. V podstate sa z neho vyvodzujú mravné hodnoty, prejavujúce sa v konaní, ktoré tvoria základ morálneho bytia v individuálnom i sociálnom rozmere. Osobitné, individuálne črty osobnosti sú vždy súčasťou živej kultúry a niekedy aj jej vonkajšou prezentáciou.[60]

Vo svojom vývine musí absolútna idea najprv vytvoriť svet prírody, v ktorom je duch neuvedomelý, a potom svet ducha, v ktorom sa bezprostredne prejavuje v duchovnom živote ľudí a národov. Bez tohto vývinu by nebola absolútna idea Boha ani pravdivou, ani skutočnou. Na inom mieste Ľudovít Štúr hovorí: ''„Najvyššou úlohou ducha je, aby sám seba poznal, čím sa do našich časov zaneprázdňovala história ľudstva, lebo duch je podstatou všetkého a len po úplnom sebapoznaní môže založiť trón poznania na svete.“'' (ŠTÚR, Ľ.: ''Slovanstvo: Život národov'', 1849) Duch iba v činnosti preukazuje svoju súcnosť a realizuje seba.[61]

Ľudskú odyseu reflektuje Andrej Sládkovič prostredníctvom názorov týchto postáv ako cestu plnú rozporov, ktorá formou boja opozičných síl postupuje k oslobodzovaniu ducha z nedokonalosti, nástrah zlých vlastností a sklonov ľudstva. Sládkovič sa v tejto skladbe predstavuje ako jeden z osobitne vnímavých dialektikov. Vývinové protirečenia svetového ducha v dejinách človečenstva majú podľa neho nielen podobu objektívnych spoločenských a národných zápasov, ale prebiehajú v individuálnych poryvoch ľudských duší a sŕdc, túžiacich po pravde, kráse a šťastí. Do rozhovoru viery, ktorá sa nad život človeka povznáša k dokonalosti vyššej jednoty a pravdy. Pravdy, ktorá so smútkom hľadí na človečenstvo zmietané protikladmi, prirovnávaných k prírodným živlom. Viera u človeku zasahuje do umenia, poézie, ľudskej fantázie i jeho srdca.[62]

===== Srdce ako kategória národnej identity =====
Jazykovedné práce ponúkajú najvrúcnejšie hlásenie Ľudovíta Štúra sa k slovenskému ľudu. Z jeho úst zaznievajú slová: „''Otvorte svoje dlho stiesnené srdcia, Slovania, naberte s Božou pomocou odvahy k činom!''“ (ŠTÚR, Ľ.: ''Slovanstvo a svet budúcnosti'', 1851). Tu najjasnejšie vidieť to, že Štúrov vzťah k ľudu nebol v podstate romantického pôvodu, ale výsledkom realistického pohľadu, ktorý odhaduje konkrétnosť danej situácie.[63] Nebolo by správne nevidieť veľký podiel citového zanietenia Ľudovíta Štúra za ľud a národný jazyk. Toto spojenie môžeme právom nazvať srdečným vzťahom.

Podľa mnohých svedectiev bol Ľ. Štúr dobromyseľným človekom, dôveroval ľuďom a možno až pričasto sublimoval telesný svet duchovným ideálom. Bol však dušou aj telom hlavne praktickým politikom. Napriek mesianistickej imaginácii si uvedomoval význam a možnosti moci. Myslel a pracoval politicky. Slovenské národné hnutie kládlo vo forme prosbopisov a žiadostí prvé, hoci nesmelé teritoriálne požiadavky. Osnovanie spisovnej slovenčiny, ktorou chcel Štúr zjednotiť jednotlivé sociálne vrstvy, regióny a vierovyznania, bolo z jeho strany politickým aktom, nevyhnutným pri tvorbe moderného politického národa.[64]

V umení vidí Andrej Sládkovič most vedúci človeka k ideálu pravdy v kráse a láske. Umením sa otvára ľudské srdce a myseľ cnostiam a blaženosti, ním sa rozvíjajú nekonečné bytostné sily človeka, ktoré nosí každé indivíduum potenciálne vo svojej hrudi. Tak to hovorí aj motto, ktoré si Andrej Sládkovič vybral z Hegela k svojej ''Rodine duchov'' z roku 1842: „''Človek nenosí v sebe iba jedného boha ako svoj pátos, ale ľudské vnútro je veľké a široké. K opravdivému človeku patria mnohí bohovia a zjednocujú v jeho srdci všetky sily, ktoré sú v kruhu bohov navzájom podelené; v hrudi človeka je zhromaždený celý Olymp.''“ S vplyvom Hegela súvisel u Sládkoviča aj monistický a panteistický pocit tvorivého všehomíra.[65]

Srdce sa vyskytuje aj v dielach a výrokoch ostatných štúrovcov, za spomenutie stoja tieto najvrúcnejšie:

• „''Slováci! žije naša slovenská reč, pokiaľ za národ verné srdce bije.''“ (SLÁDKOVIČ, A.: ''Svätý Martin'', 1853)

• „''Srdce slovenské, búchajúce v hrudi zapálenej láskou k národu svojmu, vierou v kráľa ochranu, nádejou na skončenie sa skoré mäteže a krvilačných buntovníkov výčiny barbarské, vyhodené bolo razom na studený vozduch a divoké vetry smutných časov!''“ (HURBAN, J.M.; ''Rozpomienky'', 1854)

• „''Srdce mi žalostí, duša narieka mi: nad národa môjho tisícimi biedami.“'' (PAULÍNY-TÓTH, V.: ''Básne'', 1877)

• „''Spoj sa v národnej reči tvojej zvukoch, priviň ju k srdcu ako poklad drahý, trúba sa ozve v nadzemských oblakoch a deň ti skvitne nový, krásny, blahý.''“ (DOHNÁNY, M.: ''Dumy'', 1844)

Pre štúrovcov je rozvinutých mnoho dejov, nadelených mnoho filozofických učení, nazbieraných mnoho skúseností zo života, politiky ale i lásky. V týchto dejoch je potrebné sa bližšie pozrieť na vyslovené a predvedené skutočnosti a k srdcu si pripustiť nazbieranú skúsenosťou a vďaka nej zmúdrieť, ako to pripomína Ľudovít Štúr: ''„Za čo inde prudké hádky sa viedli, búrlivé boje stáli, za čo inde mnoho krvi tieklo, to u nás všetko porovnať sa môže bez hádok, bez bojov, to u nás v pokoji môže prejsť do života. Dobre nám v tomto záveji dejov a búrok, pozorovať ale nám treba najväčšmi, aby sme to, čo je na čase, čo je dobré i medzi nami uviedli, s pokrokom dobrým a opravdovým zanovité sa neodpierali, inakšie i nás fujaky zašľahnú. Dosiaľ sme pokračovali na ceste zákonnej a môžeme povedať, vodilo sa nám oproti druhým dobre, pokračujme teda i naďalej na tejto ceste a za nazdávaný zisk neprotivme sa pokrokom dobrým.“'' (ŠTÚR, Ľ.: ''Slovo ku krajanom slovenským,'' 1846) Výsledok rozvíjania sa života národov, poučenie, ktoré si z minulosti národ zobral a ďalší pokrok, si podľa štúrovcov vyžadoval zrušiť poddanosť a služobnosť urbárom. Pre ľud to nebol spôsob nenásilný, mocovitý, ale cesta zákona, mieru a pokoja.[66]

Buržoázne revolúcie v prvej polovici 19. storočia hlboko zasiahli do života väčšiny európskych národov. Revolúcionári pripomínali požiar, ktorý síce spiatočnícke režimy s najväčšou námahou hasili, no ktorý však naďalej zapaľoval mysle a srdcia ľudí túžiacich po slobode, sociálnej spravodlivosti, po odstránení útlaku, nerovnosti a vykorisťovania.[67]

Ľudovít Štúr stavia Alpy a Tatry do priamej germánsko-slovanskej konfrontácie[68], ako je tomu napríklad v liste Izmailovi Ivanovičovi Sreznevskému'': „Tatry nejsou temné, zasmušilé, jak germánske Alpy, ale vážné, svetlé, milostné. V Tatrách máš všecka témér nárečí Slovanská. Z tohoto ohledu bys' Tatry nazvali mohl srdcem Slovanstva, i jak ze srdce cit se i rozlivá a v něm vézí, tak pocit vzájemnosti naši hluboko tkví v ľaliách, z nichž se rozlívati počal poprvé.“''[69]

Schopnosť vnímať skutočnosť srdcom je vlastná osobitným spôsobom práve slovanským národom.[70] Všetko je poznačené osobným vzťahom, či už v zápale o národ alebo vo vzájomných vzťahoch, kde práve srdce je orgánom, ktoré cíti všetko, čo sa bytostne dotýka človeka. Vo Svätom Písme srdce zahŕňa plnosť duchovného života a k tej patrí aj celý človek so všetkými svojimi nedostatkami a danosťami. V srdci má sídlo vernosť Bohu[71], ale i národu. Ak je srdce miestom, kde dochádza k životodarnému stretnutiu človeka s Bohom, potom rozvíjanie teológie a spirituality srdca je veľmi dôležité pre samotnú teológiu.[72] Pojem srdca sa často nachádza u mnohých autorov východnej Európy. Duchovní autori hovoria o strážení srdca, o pozornosti upriamenej na srdce, čistote srdca, o modlitbe srdca, ako i o Božej prítomnosti v srdci človeka.[73]

== Svetonázorové línie štúrovcov ==
[[Súbor:Ľudovít Štúr.jpg|náhľad|339x339bod|Ľudovít Štúr na koni.]]
Koniec 18. storočia je poznačený prvopočiatkami procesu formovania národnej identity, označovanej dobovo ako národné obrodenie. Formovanie českého a slovenského národa prebiehalo súbežne s ostatnými národnými hnutiami v stredoeurópskom priestore. Slovenské národné hnutie tak bolo súčasťou vývoja európskeho nacionalizmu a bolo diferencované na jednotlivé fázy počínajúc vzdelaneckým záujmom o národný jazyk, kultúry a dejiny na konci 18. storočia až po formuláciu politického programu v 19. storočí. V prostredí slovenského národa to bol vôbec prvý politický program orientovaný na národnú spoločnosť. V prvej fáze národného hnutia, kedy dominovali v strednej Európe Herderové idey, podľa ktorých bol národ jednotkou jazykovo-kultúrnou i etnickou, vyvstala otázka, či sú Slováci jeden národ, alebo dva národy. Prvý pokus o kodifikáciu slovenského jazyka vykonal A. Bernolák, ktorý na západoslovenských nárečiach založil spisovnú slovenčinu (tzv. bernolákovčinu). Vyššie menovaný prvý vážny pokus o kodifikáciu spisovnej slovenčiny vyšiel na konci 18. storočia z prostredia katolíckej inteligencie zoskupenej okolo A. Bernoláka. Evanjelická časť inteligencie však tento pokus odmietla.

Prvé politické koncepcie slovenského národa boli formulované v revolučnom roku 1848, kedy sa ukázalo, že český a slovenský politický program sú vzájomne nezlučiteľné. Slováci požadovali vlastný autonómny celok v rámci Uhorska, prípadne samostatnú slovenskú kultúrnu krajinu v rámci Rakúska. Návrh F. Palackého na zjednotenie Slovenska s českými krajinami, prednesený na Slovanskom zjazde, slovenskí politici odmietli.[1] Spolu s jazykovou odlukou v roku 1843 zohrávalo toto odmietnutie najväčšiu úlohu v odklone českého záujmu od Slovenska.[2]

K zásadnej požiadavke národného hnutia došlo až v priebehu prvej svetovej vojny a prvé impulzy vyšli z prostredia zahraničného odboja okolo osoby T. G. Masaryka. Masaryk začal miesto jazykovej jednotky propagovať myšlienku politického československého národa. Táto premena československej národnej jednoty bola pre Slovákov prijateľnejšia a našla ohlas predovšetkým v prostredí mladých slovenských intelektuálov, ktorí študovali v Prahe a vo Viedni a propagovali spoluprácu s Čechmi. Tí sa stretávali predovšetkým v redakcii časopisu Hlas a neskôr, po zrušení Hlasu, v časopise Prúdy.

K prikloneniu sa slovenskej politiky k česko-slovenskej spolupráci prispelo nielen nové hnutie národnej jednoty, ale i skutočnosť, že Slováci museli v Uhorsku od uzákonenia dualizmu v roku 1867 čeliť tvrdej maďarizácii. Postupne preto dochádzalo k opusteniu nádeje na sebarealizáciu i v rámci Uhorska a hľadaniu spolupráce inde.[3]

Vzhľadom na absenciu slovenskej štátnosti v uvedenom období boli úvahy o ''„národnom“'', či ''„národnoštátnom záujme“'' v rovine projekcie vlastných záujmov vo vzťahu k existujúcim štátom.

==== Chápanie národa vo filozofii štúrovcov ====
Politické myslenie Ľ. Štúra vo vzťahu k formovaniu národu ovplyvňovala nielen filozofia J. G. Herdera, o ktorej získal poznatky cez osobu J. Kollára, ale ruskí slavianofili (Alexej S. Chomjakov, Konstantin a Ivan Aksakovovcov, P. Vasiljevič Kirejvskij). Ľ. Štúr bol ako evanjelický vzdelanec oboznámený s koncepciami nemeckých filozofov a historikov, súčasne i s romantizujúcim hnutím nemeckej mládeže.

Vysvetlenie, čo je národ podáva Ľ. Štúr v diele ''Nárečie slovenské alebo potreba písania v tomto nárečí'' (1843), kde tvrdí, že ''„vedomie seba ako národa je národu i každému zámok bezpečný (...), lebo sebavedomý národ je spojený duchom najsilnejšie, (...) on si na existencií svojej a na poctivom staní medzi inými najviac zakladá, lebo žije duchovne“''[4]

===== Konfesionálna rozpoltenosť kresťanstva v chápaní národa =====
Štúr si bol vedomý, že konfesionálna rozpoltenosť slovenských evanjelikov a katolíkov má negatívny vplyv na vytvorenie vedomia národa, preto požadoval vznik ''„bratského spojenia“''. Kľúčom k vytvoreniu národa však bola pre Štúra vzdelanosť a spisovný jazyk. Vo svojom spise ''Kde leží naša bieda'' (1847) je cítiť vplyv Herderovskej filozofie o ľudovej kultúre (Volkskultur), kedy sa Štúr vyjadruje k biede slovenskej etnickej skupiny. Štúr prakticky vychádza z poznania, že nevzdelanosť, bieda a chudoba slovenského ľudu predstavuje prekážku v ceste k slobode a cnosti. Uvedomuje si, že slovenský ľud potrebuje vzdelanie, ktoré mu bude prístupné v jazyku, ktorému rozumie, t.j. jazyku slovenskom. Spisovný jazyk preto považoval za cestu k lepšej vzdelanosti i slobode. Za základnú premisu tohto spisu môžeme považovať myšlienku, že slobodný, vzdelaný človek dokáže viesť dobrý a plnohodnotný život, ktorý je prospešný i pre ostatných[5]. V kontexte chápania národa môžeme povedať, že Štúr presne identifikoval objektívne faktory nízkeho postavenie Slovákov v Uhorsku.

Svoju myšlienkovú líniu previazanosti vzdelania a slobody Štúr otvorene sformuloval vo svojej reči na Uhorskom sneme 15.01.1984 „''za slobodou ide vek náš, za slobodou ide vlasť naša, ale k uskutočneniu opravdivej slobody prísne sa vyhľadáva vzdelanosť, bez ktorej sa tamtá'' (sloboda) ''vonkoncom uskutočniť nedá“''.'''''[6]''''' Chápanie národa bolo preto u Štúra založené na pilieroch slobody, vzdelanosti a hodnôt, ktoré sú príznačné pre rozvinuté národné štáty. Na dosiahnutie týchto cieľov bolo základným predpokladom kodifikácia spisovnej slovenčiny, čo je v súlade s filozofiou západného nacionalizmu.

===== Formovanie národnej filozofie u štúrovcov =====
Štúrova koncepcia národov mala ambivalentný charakter. Viditeľný je tu na jednej strane štúrovský nacionalizmus, orientovaný predovšetkým na budúcnosť a zameraný na vytváranie v tom čase neexistujúceho slovenského politického spoločenstva, ako i budovania solidárnych vzťahov v jeho vnútri, súčasne sa však popri všeobecných demokratických požiadavkách Štúr snažil túto snahu legitimizovať i na báze historických argumentov. Národ v ponímaní štúrovskej generácie obsahoval prvky teritoriality a ohraničenia, pretože sa primárne orientoval na obyvateľstvo Uhorska, ktoré používalo dialekty označované ako slovenské.[7]

V tomto kontexte sa u štúrovcov objavujú snahy definovať nielen jazykové a mentálne hranice, ale i ale i ''„slovenskosť“'' za pomoci geografických pojmov, napr. odvolávaním sa na rieku Dunaj, Váh, Hron, pohorie Tatry, ale i na Devín.[8]

Demokratizmus a umocňovanie vedomia spoločnej minulosti je možné vnímať ako odkazovanie na chápanie národa ako spoločenstva suverénneho a vnútorne solidárneho. Už v predrevolučnom období sa v agende hnutia štúrovcov objavili náznaky o masovú mobilizáciu, ku ktoré je možné prisudzovať petícii adresovanej uhorskému snemu o používaní materskej reči v Uhorsku. V tom čase boli pre nich ešte obvyklé predstavovanie sa ako ''„konštitúcii a kráľovi vždy verní Slováci“'', ktorí pociťovali lojalitu nielen voči panovníkovi, ale aj voči Uhorsku[9]. Filozofia národa štúrovcov vychádzala z myšlienky, že ''„Slováci znášali s ostatnými obyvateľmi uhorskej krajiny rovnaké bremená vo vojne i v pokoji“,'' preto si i nárokovali ''na „rovnako spravodlivé nakladanie“'' [10]. „Intelektuálny záujem o postavenie slovenského obyvateľstva, ktoré je príznačný pre prvé generácie slovenského národného obrodenia z katolíckeho kruhu A. Bernoláka, alebo evanjelického okruhu J. Kollára a P. J. Šafárika, ktorý je v kontexte periodizácie označovaný za fázu A, teda v ére štúrovcov začína vstupovať do fázy B, t.j. nadobúdať politické podoby, aj keď nedosiahol úroveň fázy C, v ktorej sa národné hnutie stalo masovým a začalo oslovovať najširšie vrstvy spoločnosti“.[11]

===== Chápanie národa u štúrovcov v revolučnom období =====
Revolučné jazykové chápanie národa v spojitosti s lojalitou k historickému štátu je u Štúra zjavné predovšetkým v ''Slovenskom prestolnom prosbopise'' z roku 1842, v ktorom deklaruje svoju požiadavku na ochranu Slovákov pred maďarizáciou. Na jednej strane tvrdí, že ''„podľa našej od maďarskej rozdielnej reči sme osobitým národom, ktorý je schopný ďalších pokrokov len vzdelávaním svojej vlastnej reči“, súčasne sa však opakovane hlási k záujmom „spoločnej vlasti“.''[12]

V polemikách s grófom K. Zayom Štúr veľmi často používal historické argumenty, primárne argument o autochtónnosti slovenského obyvateľstva. Právo Slovákov na lepší život v porovnaní s tým, aký mali v čase, kedy čelili maďarizačným snahám, Štúr často argumentoval slávou Veľkej Moravy, pretože sa snažil zabrániť vytláčaniu slovenského jazyka z verejného života a zo vzdelávacích inštitúcií. [13] ''Prestolný prosbopis'' v kontexte budovania národa poukazuje na to, že na slovenskú otázku bolo nazerané nielen z hľadiska uhorskej politiky a podmienok každodenného života v Uhorsku, ale i v širších európskych súvislostiach. Protest proti zavádzaniu maďarského jazyka a snahu o zachovanie latinčiny v cirkevných dokumentoch bol zdôvodňovaný tým, že ''„maďarské matriky, výťahy a vysvedčenia z cudziny (...) vracajú ako neupotrebiteľné, zatiaľ čo latinská reč má platnosť v celej Európe“.''[14]

''Prestolný prosbopis'' tiež zdôrazňuje potrebu inštitucionalizácie postavenia slovenského jazyka, napr. v súdnych konaniach, či pri cenzúre tlače a katedry slovanskej reči na univerzite v Pešti.[15]

Okrem snáh zabrániť expanzii maďarského jazyka v Uhorsku na úkor jazykov nemaďarského obyvateľstva, bolo v záujme Ľ. Štúra pri budovaní slovenského národa i budovanie slovenských verejných a kultúrnych ustanovizní, na čo mal slúžiť spolok Tatrín.

Konštrukcia slovenskej identity, ktorá sa vymedzovala nielen voči maďarsky hovoriacemu obyvateľstvu Uhorska, ale i voči národu českému, bola otvorenie ohlásená kodifikáciou spisovného slovenského jazyka v roku 1843. Štúrova jazyková odluka je vnímaná z pohľad historikov čisto politicky, ako nutnosť, ktorú bolo potrebné vykonať na obranu proti maďarizácii. ''„Štúr tak chcel zjednotiť k jednotnej práci národných katolíkov i evanjelikov, a predovšetkým sprístupniť ľuďom politické vzdelanie a povzbudenie. Bolo vidno, že nastáva ťažký boj s Maďarmi o slovenskú budúcnosť“''[16]. Tento krok znamenal i rozkol medzi v slovenskom evanjelickom tábore, pretože priaznivci J. Kollára a P. J. Šafárika tento rozkol odsúdili a vyslovili svoj záujem o zotrvanie pri spisovnom jazyku českom. Tento konflikt pretrvával medzi jednotlivými frakciami v čase revolučných rokov 1848-1849 a neskôr. Súčasne však uvedený rozpor, o ktorom svedčia i záznamy napr. dielo ''Hlasové o potřebe jednoty spisovného jazyka pro Čechy, Moravany a Slováky'', svojim priebehom predznamenal konflikt v oblasti politickej jednoty Slovákov a Čechov, ako medzi stúpencami partikularizmu. Zatiaľ čo P. J. Šafárik argumentoval predovšetkým v obchodnom duchu a vychádzal z ekonomického a sociálneho zaostávania území obývaných Slovákmi v porovnaní s českými krajinami, J. Kollár aktivity štúrovcov odsúdil a spisovnú slovenčinu Štúra označil prívlastkom – nekultúrny jazyk nižších vrstiev[17]. Tento počin z roku 1843 predstavoval dôvod, pre ktorý zastávali kritický postoj voči Ľ. Štúrovi a jeho duchovnému a politickému dedičstvu aj politické elity prvej ČSR, napr. M. Hodža[18].

Revolučné roky 1848-1849 mali za príčinu transformáciu hnutia štúrovskej generácie z roviny intelektuálnej a kultúrnej do roviny politickej. V reakcii na vyhlásenie Uhorského snemu, podľa ktorého v Uhorsku žije iba jeden národ, a to národ maďarský, sa aktivizovali aj politické hnutia nemaďarských národností dožadujúce sa rovnoprávneho postavenia v rámci uhorského štátu. Vrcholom aktivity slovenských predstaviteľov v prvom období revolúcie bolo prijatie Žiadosti slovenského národa v Liptovskom Mikuláši 10. mája 1848, na ktorom bola z pozície Ľ. Štúra, J. M. Hurbana a M. M. Hodžu otvorená požiadavka na vytvorenie slovenskej politickej reprezentácie v podobe Slovenskej národnej rady.

Žiadosti obsahovali nielen jazykové, ale i teritoriálne a vyššie zmienené inštitucionálne požiadavky, napríklad to, aby popri celouhorskom sneme boli vytvorené národné snemy s právomocami na území definovanom na základe etnických kritérií, či zavedenie jazyka slovenského ako rokovacieho jazyka na územiach obývaných príslušníkmi slovenského etnika, ako i na úrovni obcí, miest a stolíc. Súčasne vyvstala i požiadavka na národné gardy so slovenskými veriteľmi a so slovenčinou ako veliacim jazykom. Revolučným rokom 1848 až 1849 môžeme pripísať i konsolidáciu národnej symboliky.

Napriek tomu, že požiadavky obsiahnuté v Žiadostiach rešpektovali štátoprávny rámec Uhorska, boli v konečnom výsledku odmietnuté, pretože predstavovali narušenie dovtedy unitárneho a nedeliteľného charakteru. Súčasne boli voči iniciátorom Žiadostí vydané represie v podobe zatykača. Význam Žiadostí však spočíva predovšetkým v tom, že obsahovali požiadavku administratívneho ohraničenia slovenského územia a vytvorenia slovenských politických inštitúcií, pričom táto požiadavka bola komunikovaná verejne.

Dôležitý však je i demokratický charakter Žiadostí, ktoré v článku IX nastoľovali požiadavku aktívneho volebného práva pre všetkých uhorských občanov a obyvateľov starších ako dvadsať rokov, ak boli ''„svojmu rodu verní, zločinstvom a výstupkami nezašpintaní“'''[19]'''. Pasívne volebné právo sa malo vzťahovať na každého občana staršieho ako dvadsaťštyri rokov. Rovnako dôležitý bol i článok X, v ktorom je obsiahnutá požiadavka o potrebe slobody tlače a zhromažďovania“.'' [20]

Z hľadiska koncepcie záujem štúrovcov o dejiny a politickú situáciu ostatných slovanských národov bol determinovaný predovšetkým výskumnou činnosťou L. Štúra ako literárneho historika, ako i jeho skúsenosťami z pobytu v Nemecku.

Štúr si uvedomoval potrebu prezentovať to, čo by sme mohli označovať ak slovenský národ, aj na medzinárodnom fóre, predovšetkým s ohľadom na cenzúru, ktorá panovala v Uhorsku. V roku 1843 vydal v nemeckom Lipsku spis Sťažnosti a žaloby Slovanov na protizákonné prechmaty Maďarov[21].

V 40. rokoch ešte nebolo možné Štúra zaradiť do kategórie protizápadných politikov, najmä z dôvodu, že Slovanom prisudzoval mesianistickú úlohu brániť európske národy proti ''„islamu“'' a formovať duchovné kvality ''„európskeho života“.'' Slovanstvo podľa neho bolo „skutočným stvárňovateľom terajšieho spôsobu života len s tým rozdielom do západných stvárňovateľov, že ono tomuto životu prinieslo obete iného druhu, než to oni urobili“[22]. Slovanská idea v tom čase činnosti štúrovcov nebola v rozpore s európanstvom, naopak, predstavovala jeho súčasť, doplnenie.

Revolučné roky 1848/49 priniesli politickú i myšlienkovú radikalizáciu štúrovcov čo sa prejavilo i hľadaní spojencov medzi ostatnými slovenskými národmi v rakúskej monarchii a za jej hranicami.

Odmietnutie Žiadosti slovenského národa a vydanie zatykača na Ľ. Štúra, J. M. Hurbana a M. Hodžu malo za následok radikalizáciu myslenia a chápanie národnej otázky mimo štátoprávneho rámca Uhorska. Dôkazom toho je i Štúrov posun smerom k radikálnym revolucionárom. V čase príprav Slovanského zjazdu sa dostal do konfliktu s F. Palackým a P. J. Šafárikom, predovšetkým v otázke ich vzťahu k rakúskemu štátu. Podľa Štúra mal byť prvoradým záujmom slovanských reprezentácií v habsburskej monarchii budúcnosť samotných národov ''„Čo by nám povedal svet, keby sme o nič viac nestáli, než o zachovanie Rakúska? Pádom Rakúska nepadáme my“''. [23] Štúr tak poukazoval na skutočnosť, že politické, ani jazykové požiadavky slovanských reprezentácií doposiaľ zo strany Viedne splnené neboli. Odmietal myšlienku federalizácie a žiadal o vytvorenie ''„samostatných slovanských obcí ... pod vládou rakúskou“. '''[24]''''' Svoje predstavy o usporiadaní vzťahov Slovanov s Rakúskom však nekonkretizoval. Na zjazde udržiaval kontakty predovšetkým s ruským revolucionárom Michailom Bakuinom.

Napriek svojej postupnej radikalizácii však Štúr ešte nezastával postoj priamej konfrontácie s vládou Uhorska.

===== Odmietnutie západu v štúrovskej národnej filozofii =====
Záverečné obdobie činnosti Ľ. Štúra je spojené predovšetkým s jeho spisom Slovanstvo a svet budúcnosti. Štúrova tendenčnosť k doktríne austroslavizmu prerastala v odmietanie Západu, ktorý si politik spájal s individualizmom, utilitarizmom, pôžitkárstvom a celkovým úpadkom morálky.[25] V konečnej polemike však zavrhol i projekt austroslavizmu, ktorého podporu vyhodnotil ako ''„dobrovoľné poddanie sa germanizácii“''.[26] Cestu k politickému oslobodeniu Slovanov a budovaniu vlastného samostatného národa videl Štúr v spojenectve s Ruskom, ktoré bolo v čase činnosti štúrovcov jediným nezávislým slovanským štátom, vrátane politického zjednotenia, ktoré by prinieslo i prijatie spoločného (pravoslávneho) náboženstva, ako i spoločného komunikačného jazyka medzi jednotlivými slovanskými národmi, t.j. jazyka ruského. Naďalej však v otázke národa zostal stúpencom kollárovskej idey ''„jednoty v rozličnosti“.''[27] Odpor voči západnému liberalizmu, ktorý je možné pripisovať ľahostajným postojom Viedne a Západu k problematike slovanských národov rokoch 1848/49 vyústil do sformovania toho, čo je odbornej literatúre označované termínom ''„konzervatívny utopizmus“''[28], keď si štúrovci považovali za vzor národnej organizácie Slovanov ruskú agrárnu občinu. Súčasne Štúr zdôrazňoval potrebu demokratizácie Ruska, primárne odstránenie poddanstva, ktoré označoval za najväčšie zlo[29], i keď paradoxne, absolutistického panovníka Mikuláša I. považoval za Slovana, ktorý ''„dobre zvážil potrebu svojho národa“ a „dovidí ďaleko do budúcnosti“''.[30]

Štúrov politický program označil historik S. Bombík za ''„odmietnutie Západu“'', zatiaľ čo ďalší slovenský historik V. Matula sa domnieva, že cieľom spisu bolo najmä získať podporu Ruska v otázke emancipácie stredoeurópskych národov, pričom sa odvoláva na skutočnosť, že aj K. Havlíček uvažoval v období 50. rokov 19. storočia o spolupráci s Ruskom[31]. Samotný Hegel nevylučoval, že osobitne Rusko môže v budúcnosti zohrať svetodejinnú úlohu.[32]

Treba dodať, že politika Ľ. Štúra v oblasti chápania a formovania národa nebola jednoznačne kladne prijímaná ani jeho politickými spojencami a priaznivcami, či generačnými nasledovníkmi. V tejto oblasti sú najviac zjavné tri sporné oblasti. Prvou z nich je dilema, či sa idea slovenského národa má uberať samostatnou, alebo československou cestou. Táto sporná oblasť však nebola uzavretá ani v čase prvej polovice 20. storočia, dôkazom čoho je zavádzanie kollárovskej staroslovienčiny do škôl a úradov po roku 1848, vydanie posledných dvoch ročníkov almanachu Nitra (1867, 1877) na pokyn Hurbana v českom jazyku, vrátane sporov medi ''„čechoslovakistami“'' a ''„autonomistami“'' počas prvej Československej republiky, polemiky M. Hodžu a J. Škultétyho o ''„československom rozkole“''[33], ako i slovensko-slovenský spor o samostatnosť v rokoch 1990-1992.

Sporná bola i otázka, či mali slovenskí predstavitelia vyjadriť podporu maďarskej revolúcie proti viedenskému absolutizmu, vzhľadom na skutočnosť, že víťazstvo Viedne nereflektovalo očakávania protagonistov Mladého Slovenska. Táto dilema bola podporovaná i zo strany viacerých Štúrových súčasníkov, napr. M. Hodža, či S. Tomášik. Posledným sporom okolo Ľ. Štúra bola polemika spojená s hlavnými postulátmi diela Slovanstvo a svet budúcnosti, ktorú odštartovalo jej prvé vydanie v slovenskom jazyku v roku 1993.

Vychádzajúc z uvedeného je zjavné, že Ľ. Štúr prechádzal viacerými fázami vývoja. V období pred revolúciou v roku 1848 zastával pozíciu stúpenca, ktorý mal záujem o budovanie slovenského národa s dôrazom na rešpektovanie platného ústavného a štátoprávneho rámca, neskôr, v rokoch 1848/49 sa stal radikálnym demokratom usilujúcim sa dosiahnuť vytýčené ciele revolučnou cestou. Jeho spojencami sa stali radikálni ľavičiari a revolucionári, ako i konzervatívni polici. U Štúra je zjavný vývin od snahy reformovať a demokratizovať štátny právny rámec Uhorska až po odmietnutie uhorskej štátnosti a snahu o integráciu Slovenska ako osobitného celku v rámci rakúskej štátnosti. V záverečnej fáze svojho prerodu sa stotožňuje s pozíciou konzervatívneho vizionára odmietajúceho liberalizmus, avšak ešte stále schopného prijímať hodnoty demokracie. Prezentované ideové a politické zvraty je však potrebné chápať vo vzťahu s vtedajším politickým kontextom. Štúrova politická činnosť bola preto determinovaná strategickým cieľom v podobe národnopolitickej a občianskej emancipácie. Štúr konal v intenciách slovenského národa.

Na začiatku svojho profesionálneho života vystupoval Ľ. Štúr ako kultúrny učiteľ. Jeho hlavným záujmom bol vznik novej spisovnej slovenčiny, tvorba umeleckých diel, vydávanie Slovenských národných novín. Toto zameranie bolo kultúrne. Avšak, ako sme preukázali, keď bola spisovná slovenčina uznaná ako slovenský spisovný jazyk, začal sa Štúr politicky angažovať. Stal sa poslancom v Uhorskom sneme za mesto Zvolen, spísal Slovenský prestolný prosbopis, inicioval Žiadosti slovenského národa. Po roku 1843 nastalo zjednotenie katolíckeho a evanjelického pohľadu na slovenský spisovný jazyk, čo je spojené s vývojom politickej aktivity na podporu používania vlastnej, osobitej kultúry slovenského národa. Občianska agitácia za slobodné používanie slovenského spisovného jazyka sa tak dostala výrazne do popredia.

Formovaním slovenského národa sa v spolupráci s Ľ. Štúrom venoval i jeho blízky spolupracovník J. Hurban. Hurban ako evanjelický kňaz a spisovateľ vykonával činnosti, ktoré mali najmä kultúrny charakter, ale po kodifikácii spisovnej slovenčiny sa stal prvým predsedom novovytvorenej Slovenskej národnej rady, čím sa dostal i do pozície politického aktivistu. Rovnako bol spoluautorom Žiadostí slovenského národa (1848) a Memoranda slovenského národa (1861). Spolu so Štúrom sa podieľal i na vytvorení viacerých dokumentov zameraných na riešenie otázky chápania slovenskej otázky a národnej identity v zmysle autonómneho postavenia v habsburskej monarchii[34].

Myšlienku fúzie nacionalizmu s dôrazom na minulosť predstavil v spise Slovensko a jeho život literárny. Podľa Hurbana nebola „''minulosť pre nás (Slovákov) tou zemou, na ktorej by bol mohol k ovociu dozrievať kvet povedomia národno-slovenského, ale len zemou, na ktorej na koreň a peň samého národa šíril''“.[35]

Previazanosť minulosti s postupne sa formujúcim národným hnutím vyjadril Hurban v diele Ľudovít Štúr. Hurban tu spomína i výlet na Devín zo dňa 24. apríla 1836, kde štúrovci odkazovali na minulosť národa slovenského, a ako pripomienku, že slovenské územie patrilo v minulosti národu slovanskému, prijali staré slovanské mená. Tento odkaz na minulosť považujeme za podklad pre neskoršie požiadavky na formovanie slovenského národa.

Štúr nazeral na formovanie národa v kontexte európskeho diania, súčasne venoval veľkú pozornosť aktivitám, ktoré mali prežiť svojich tvorcov (napr. budovanie kultúrnych a národnopolitických inštitúcií). Okrem toho si uvedomoval, že národné hnutie nemôže byť obmedzené len na aktivitu úzkeho okruhu elít, ale na jeho aktivite sa musia podieľať širšie vrstvy obyvateľstva. Napriek tomu, že stúpenci štúrovského hnutia sa nedožili úspešnej realizácie svojich myšlienok v podobe vzniku nezávislej Slovenskej republiky, ich činnosť v 30. a 40. rokoch 19. storočia sú znakom ich diplomatických schopností, ktorými disponovali i napriek tomu, že v tejto oblasti nemali prakticky žiadne skúsenosti. Za zmysel konania štúrovcov pre súčasnosť je možné považovať nielen to, čo robili, ale i akým spôsobom pri dosahovaní svojich cieľov postupovali.

==== Chápanie národnej identity vo filozofii štúrovcov ====
Predtým, ako sa začneme zaoberať problematikou slovenskej národnej identity, je potrebné vysvetliť, čo daný termín v spojitosti nami preberanou problematikou v uvedenej kapitole znamená. Identitu je však veľmi zložité presne definovať, preto budú v nasledujúcej časti stručne zhrnuté základné myšlienky tohto konceptu s ohľadom na potreby tejto predkladnej práce.

===== Definícia identity =====
Pod pojmom identita rozumieme poznanie o sebe samom, o vzťahu seba k druhým. Identita skúma i odlišnosti a zhody medzi ľuďmi, národmi, štátmi i kontinentmi. Na základe uvedeného je identita vyjadrením určitej harmónie, jednoty, nezameniteľnosti a stálosti voči okoliu.[36] Podľa J. Petrucijovej je identita ''„procesom a vždy konkrétnym výsledkom interakcie medzi jednotlivcami a prostredím“''.[37] Človek si vytvára individuálnu identitu na základe príslušnosti k národu. Človek ako dôstojná bytosť, ktorej identita závisí na národe, musí mať nejakú dôstojnosť rovnako ako jeho národ. Človek je citlivý v zmysle vnímania národa a verí v jeho prestíž. Centrom identity a dôstojnosti je národ.[38]

Ďalším vysvetlením pojmu identita je nasledujúca definícia: &lt;blockquote&gt;„''Koreň pojmu identita tvorí latinský termín idem (to isté, totožné), ktorý so sebou nesie dva neoddeliteľné významy. Prvý odkazuje na absolútnu rovnosť (totožnosť), zatiaľ čo ten druhý predpokladá určitú typickú (osobitosť), ktorá je stála a pretrváva v čase. Pojem „identita“ tak obsahuje dva vymedzujúce aspekty porovnania osôb a vecí: podobnosť a rozdielnosť“''.[39]&lt;/blockquote&gt;

===== Definícia národnej identity =====
Jednou z podôb kolektívnej identity je etnicita, ktorá znamená príslušnosť k určitému národu. Medzi základné znaky národa, ktoré sa v dostupnej odbornej literatúre vyskytujú, patrí spoločné územie, náboženstvo, zvyky, spoločné dejiny, kultúra, jazyk a predovšetkým etnické vedomie ako pocit etnickej skupiny. Tento druh identity podobne charakterizoval slovenský etnológ M. Kaľavkský, ktorý hovorí o etnickej spoločnosti ako o presvedčení vlastnej jedinečnosti.

Etnická identita má samozrejme svoje pozitívne i negatívne faktory. Tými pozitívnymi sú patriotizmus a národná hrdosť, či pocity spoločnej identity, alebo spojenectva pri prekonávaní konfliktov vnútri etnika. Negatívnym prejavom je potom nacionalizmus v zmysle nadraďovania národov nad ostatnými[40]. Identita súvisí nielen s priamym prihlásením k určitej skupine ľudí, ktorí majú spoločné etnické korene, ale znamená tiež symbolické a faktické akty, ktoré sú použité na potvrdenie vlastnej identity[41]. Identita jednotlivých etnických menšín zostáva zachovaná i v prostredí pluralitných názorov, presvedčení a kultúr. Medzi najdôležitejšie úlohy každej spoločnosti je vytvárať také prostredie, v ktorom existuje empatia, porozumenie a ľudská láska[42]. Pre T. H. Eriksena je ''„etnická identita niečím, čo by malo údajne odkazovať k predstave o spoločnom pôvode (čoby druhu fiktívneho príbuzenstva). Sociálna identifikácia má preto čo dočinenia s tým, k akej skupine jedinec prináleží, a s kým sa identifikuje a s tým, akí ľudia etablujú a zachovávajú hranice medzi nami a nimi a že medzi kultúrou a etnickou identitou neexistuje akýkoľvek jednoduchý a priamy vzťah....“''.[43]

===== Formovanie identity slovenského národa =====
Otázka národnej identity štúrovcov prichádza predovšetkým s spojitosti s hnutím a aktivitami Ľ. Štúra. Na národnú uvedomelosť štúrovcov spomína v Rozpomiekach J. M. Hurban[44]. Tieto opisy pôsobia tak, akoby sa idea národnej identity zhodovala s predstavami staršej a mladšej generácie.

Situácia generácie štúrovcov, zvlášť Ľ. Štúra je známa a pomerne dobre zmapovaná. Spomínané silnejúce maďarizačné snahy vytvárali tlak na dovtedy rodiace sa hnutie tzv. Slovákov. Vďaka snahám Ľ. Štúra vyvstal proces formovania národnej identity, ktorá však bola v dôsledku viacerých smerov nejednotná. K šíreniu národného obrodenia v rokoch 1848/49 sa pričinili aj snahy ostatných národov v monarchii, silnejúca školská sieť a silnejúce maďarizačné tendencie v Uhorsku.

Šírenie maďarčiny a vytláčanie národných jazykov zo škôl bolo naprotiveň väčšiny maďarských národov v Uhorsku, vrátane bežného obyvateľstva, ktoré často v dôsledku veľkej vzdialenosti od maďarského etnického centra, maďarčine jednoducho nerozumelo. Mnohé protesty boli preto spojené predovšetkým s uznaním používania národných jazykov popri maďarčine, čo však nekorešpondovalo s maďarskými centralizačnými snahami[45].

Prvé zmeny, ktoré sú spojené s formovaním národnej identity štúrovcov prišli s germanizačnými snahami Jozefa II., ktorý mal záujem o zjednotenie celej monarchie pre lepšie fungovanie počiatočnej byrokracie. Do tohto času bola ešte silne rešpektovaná identita obyvateľstva Uhorska[46], ktorý nemusel nazerať na svoj pôvod, alebo rodný jazyk. V celej krajine existovala určitá istota, že sa obyvatelia dohovorili za pomoci latinčiny, ktorú každý na určitom stupni znalostí ovládal. Napriek tomu, že používanie latinského jazyka bolo často ovplyvnené rôznymi dialektmi čo spôsobovalo jeho nejednotnosť či na báze gramatickej, alebo v oblasti slovenskej zásoby, jeho úloha bola kľúčová pre fungovanie celého kráľovstva[47]. Uvedené germanizačné snahy Jozefa II. však vyvolali nespokojnosť, ktorá zasiahla i do radov rozširujúcej sa vrstvy vzdelancov. Mnohé uhorské životy vyjadrovali otvorenú nespokojnosť voči germanizácii a ako alternatívu voči latinskému jazyku neschopného reflektovať význam doby, navrhovali práve jazyk maďarský, ktorý bol v tom čase na vzostupe[48].

V spojitosti s formovaním národnej identity nemožno opomenúť skutočnosť, že Ľ. Štúr, ktorý bol výrazne ovplyvnený rodičovskou výchovou, predovšetkým otcom Samuelom[49], sa narodil a časť života prežil v jednej z etnicky slovenských / slovanských hornouhorských žúp. Liptovská, Nitrianska, Oravská, Šarišská Trenčianska, Turčianska a Zvolenská[50], ktoré tvorili v rámci Uhorska skutočne izolované prostredie, do ktorého takmer neprenikali inojazyčné, či etnické vplyvy. Miera maďarizácie a germanizácie tu bola skutočne najnižšia, rovnako ako počet menšín[51]. S výnimkou modranského prostredia, ktoré bolo čiastočne germanizované[52], nepoznal otec Ľ. Štúra iné prostredie ako slovenské. Jeho matka Anna nepoznala iné pomery ako v trenčianskej župe, preto ju v tejto súvislosti Hurban označoval ako pronárodnú.[53] Vyvstáva preto otázka, či Samuel Štúr súhlasil so smerovaním a národnými ideami svojho syna, ktoré ich rodinu bezprostredne ohrozovali. Istotne nepovažoval synove nazeranie na národnú identitu za nesprávne, predovšetkým v čase maďarizačných snáh K. Zaya, avšak zároveň sa ho dotýkalo i striktné oddelenie novo kodifikovanej slovenčiny a biblickej češtiny/ slovakizovanej češtiny, ktorú otec Ľ. Štúra používal celý život. Okrem toho, že tento čin Ľ. Štúra spôsobil určitú nevraživosť v českom, resp. česko-slovenskom prostredí, prijímali i niektoré veľké osobnosti tej doby tento počin veľmi ťažko[54].

Štúr sa však snažil o zjednotenie všetkých severných Slovanov v Uhorsku pod záštitou národnej integrity. Práve preto si vybral jazykovo najčistejšie prostredie turčiansku župu, resp. nárečie používané v Turčianskom sv. Martine do ktorého prenikali cudzie vplyvy len minimálne. Rozdielnosť a potrebu zjednotenia etnika si Ľ. Štúr uvedomoval najmä v spojitosti s bojom proti maďarizácii a zachovaním istej národnej identity. Jeho cieľom nebolo rozbiť vzťahy medzi českým a slovenským prostredím. Uvedomoval si, že Slováci spoza moravských hraníc sa odlišujú od Slovákov na východe krajiny, preto potreba vzájomného porozumenia bude pre ich zachovanie kľúčová[55].

===== Formovanie identity československého národa =====
Spoločenstvá, ktoré sú formované ako národné, preberajú stereotypy, ktoré sú preverené v kmeňových formách. Od 40. rokov 19. storočia tak nachádzal moskovský panslavizmus odozvu u Slovanov, ktorí chceli obhajovať vlastné národné práva. Na takúto obhajobu bola potrebná sila, ktorá by poňala národ ako pokrvné spojenectvo. Toto spojenectvo znamenalo celé Slovanstvo. I štúrovci prijali slovanstvo. Hoci sa Kollár so štúrovcami v otázke, či prijať češtinu za vlastný jazyk rozišli, zakotvilo prijatie jazyka v povedomí Slovákov viac ako u Čechov. Táto idea však stmelila usilovanie Čechov a Slovákov o jeden národ[56]. Okrem rozdielneho prístupu k slovanskej vzájomnosti sa na vzťahu obidvoch národov výrazne podpísalo i rakúsko-uhorské vyrovnanie z roku 1867. Obidva národy boli zasadené do rozdielnej hospodársko-politickej klímy, s ktorou sa museli vyrovnať. Zatiaľ čo v Čechách a na Morave 70. roky znamenali dobu narastajúcej činorodosti a sebavedomia v politike, vzdelávaní i hospodárstve, na Slovensku nastala najťažšia doba. Tým bolo postavenie sa proti feudálnej moci v roku 1868, kedy nesmeli používať slovenský jazyk, čo viedlo de facto k popretiu existencie celého národa, ako i samotnej národnej identity.

Okrem toho u Čechov korunovácia F. Dobrotivého za českého kráľa znamenala povznesenie národného a historického vedomia a vďaka samospráve obcí a okresov im bolo umožnené využívať spolkové činnosti. Väčšia spoločenská a názorová diferenciácia vytvorila priestor pre vznik politických strán. V porovnaní s tým pre Slovákov bola revolúcia v roku 1848 stratová, pretože uhorskí magnáti previedli svoje veľkostatky cez revolúciu, takže ľudia boli stále bezzemkami a pri malom počte slovenských novín poňatie oslobodeneckého boja malo za následok rozpory medzi slovenskou inteligenciou[57].

Na rozdiel od iných národov existovalo u Čechov a Slovákov vedomie vzájomnej blízkosti, ktoré pôsobilo vždy integračne. Do 18. storočia nebola u obidvoch národov otázka národnej identity žiadnym spôsobom dôležitá. Za dôležitú bola skôr považovaná identita stavovská. V porovnaní so Slovenskom však v Česku existovalo vedomie ''„českosti“'', ktoré však bolo chápané výlučne zemsky. S ohľadom na túto skutočnosť, existovalo popri „českosti“ i zemské moravanstvo, ktoré skrývalo zemské a etnické rozdiely. Komplikovanejšia situácia bola na Slovensku, kde stále prežívalo uhorské štátna identita, čo znamenalo, že obyvatelia boli považovaní za tzv. neoddeliteľnú a jedinú uhorskú národnosť. I napriek tomu existovalo u obyvateľov akési vedomie slovanskosti. Na etnické rozdiely na konci 18. a začiatku 19. storočia začala poukazovať až etnografia, ktorá sa zrodila ako nová vedecká disciplína. Práve preto mnohí českí a slovenskí a obrodenskí boli práve národopisci[58].

Proces vytvárania slovenskej národnej identity prebiehal súčasne s formovaním národnej identity Česka. Tento proces bol ovplyvňovaný tiež formovaním moderného národa u maďarského i nemeckého obyvateľstva. Prikloniť sa k českej, alebo nemeckej orientácii bolo osobnou vecou každého občana a to bez ohľadu na ich pôvod.

Hoci česko-nemecké a i slovensko-maďarské oddeľovanie prebiehalo rýchle, vyhraňovanie Slovákov voči Čechom bolo výrazne komplikovanejšie. Ako u Čechov, tak i u Slovákov existovalo súčasne dvojité vedomie, pocit odlišnosti, i blízkosti. Blízkosť bola spôsobená absenciou jazykovej bariéry, ktorá bola umocnená používaním starej češtiny u evanjelikov. Pred definitívnou slovenskou jazykovou odlukou po roku 1843 bola tiež dôležitá absencia kodifikovanej formy spisovného jazyka. Odlišnosťou bolo i to, že obidva národy sa vyvíjali v iných štátnych útvaroch, čo malo za následok inú sociálnu štruktúru a odlišné historické vedomie.

V období prvej polovice 19. storočia sa formovanie národnej identity Čechov a Slovákov odohral v rovine jazykovej a literárnej. Predovšetkým u Čechov sa zvolenie jazykovo chápaného národa objavil slovenským problém. Pretože tamojšie obyvateľstvo hovorilo podobným dialektom, verilo sa, že ide o obyvateľstvo české. Odlíšenie bolo len také, ako miestny dialekt medzi Čechmi a Moravanmi. A tak predstava jazykovej jednoty viedla k myšlienke o existencii jednotného československého národa, avšak v tejto dobe sa ešte o československý národ nejednalo. I keď v prvej polovici 19. storočia mali česko-slovenské vzťahy podobu skôr jazykovú a literárnu, revolučný rok 1848 tieto otázky priniesol do politickej roviny. V Prahe na Slovenskom zjazde zasadli štúrovci spoločne s Čechmi, kde schválili rezolúciu, kedy Slováci a Rusíni boli uznávaní v Uhorsku za národ a používali práva ako ostatné národy[59].

===== Národná identita štúrovskej generácie =====
Národná identita s ohľadom na vzájomnosť Čechov a Slovákov bola formovaná viacerými generáciami. Vďaka vplyvu Veľkej francúzskej revolúcie a predovšetkým myšlienok Hegela a Herdera, ktoré objasňovali zrodenie národných štátov, vznikol spor, či na území od Šumavy k Tatrám žije len jeden národ s viacerými nárečiami, alebo dva so samostatnými jazykmi. Prvá línia, ktorá sa vyskytuje, je kollárovská, ktorá považuje ľud pod Tatrami za Čechoslovanov ako jeden z národov slovanských, ktoré medzi sebou majú určitú vzájomnosť. Kollár prvýkrát vzniesol vo svojom spise „O literárnej vzájemnosti mezi kmenmy a nářečími slavskými“ termín vzájomnosť. Druhou líniou bola línia štúrovská, ktorá stavala národnú identitu vo vzťahu k vzájomnosti najskôr na samostatnom nárečí, potom na národnom uvedomení Slovákov na základe spisovného jazyka a ich mieste v európskom a slovanskom kontexte.

Proces neustávajúcej diachrónnej konfrontácie medzi Čechmi a Slovákmi je i dnes ešte intenzívnejší o etnické a jazykové príbuzenstvo. Že jazyk umožnil väčšiu vzájomnosť uvádza i M. Vlček v Dejinách českej literatúry ''„Slovensko totiž prevzalo niektoré duchovné tradície české, pestovalo ich a do českých zemí ich vracalo hneď, ako politický útlak panujúci napríklad po Bielej hore, alebo počas dusivej cenzúry Metternicha opadol. Obidva národné systémy preto prejavili schopnosť prevziať – v určitom kruhu – riadené usporiadanie druhého systému takpovediac na striedačku“''.[60]

Zrejmý pocit, že vlastná neschopnosť nedokáže čeliť odnárodňovaniu, vyvolal potrebu slovenskej inteligencie opierať sa o českú spoločnosť, ktorá bola, čo sa týka obhajoby národných záujmov, viac úspešná. Vlastné vyrovnávanie opozičných a integračných tendencií bolo zložitejšie, pretože české obyvateľstvo malo odlišný typ vlastenectva v porovnaní so Slovákmi: ''„i keď sú si blízki jazykovo, etnicky, Česi a Slováci mali odlišné dejiny, vnútené im ich rakúskymi a uhorskými vládcami. Čechy a Morava boli najviac pokročilou priemyselnou časťou rakúskej ríše. Slovensko bolo poľnohospodárskym zaostalým kútom uhorskej ríše...“.''[61] V národnej identite Čechov a Slovákov je zjavný pocit náklonnosti k zemi, ktorá bola majetkom viacerých národov. Odkaz štúrovskej generácie pri hľadaní národnej identity pretrval i v búrlivom dialógu v čase rozdeľovania obidvoch štátov, kedy bola Slovákov naliehavá potreba vytvoriť si vlastný národ. Krátko po roku 1989 sa československý antagonizmus stal obsahom slovenskej politiky. V tomto období delení obidvoch národov ovládala ich vedomie idea vlastnej národnej identity, ktorú už v minulosti formuloval Ľ. Štúr ''„ak chceme niečím byť, musíme samostatne niečo začať, samostatne sa zaslúžiť, inak nie je možné, aby sme sa vyslobodili zo svojho živorenia a pozdvihli k väčšej hodnote“''.[62]

== Záverečné slovo autora ==
Cieľom rigoróznej práce bolo predstaviť štúrovskú filozofiu vo svetle chápania národa a národnej identity. V rigoróznej práci sme čerpali, okrem iných autorov, najmä z publikácií samotných štúrovcov, ktoré sa stali predmetom skúmania celkovej komparácie ich filozofického myslenia.

Prvá kapitola práce definovala filozofiu štúrovcov z rôznych kritérií. Prvoradým bolo potrebné si určiť vymedzenie tejto filozofie v dejinách, keďže sa historické definície obdobia štúrovcov rôznili. Práca definovala tri vymedzenia na základe chronológie, biografických údajov a ideí. Delenie sa prehlbovalo na menšie časové jednotky, a tak každý jeden rok od roku 1787 po rok 1919 je možné priradiť do troch podkategórií z jedenástich rigoróznou prácou navrhovaných. V prvej kapitole sme sa zamerali na ovplyvňujúce faktory štúrovskej filozofie, kedy sme zistili, že najväčší vplyv na myslenie štúrovcov mali filozofie Wilhelma Friedricha Hegela, Johanna Gottfrieda von Herdera ale i filozofia francúzskeho osvietenstva. Nemalý vplyv mali i ostatné filozofické myslenia a spoločenská situácia, ktorá v tej dobe nebola naklonená novému štátu a myšlienkam na vytvorenie samostatného národa a podvedomia jeho národnej identity. Kapitola zodpovedala na otázku, čo a v akej forme a rozsahu malo vplyv na delenie a formovanie štúrovcov. V prvej prílohe rigoróznej práce obhajujeme svoje tvrdenia na základe historických skutočností.

Druhá kapitola sa upriamila na obhajobu jednotlivých kategórií národa a národnej identity v štúrovskej filozofii. Objavili sme, že štúrovci považujú za kategórie národa územie, jazyk, kultúru a hospodársky život. Dôležitou skutočnosťou ostáva fakt, že práve snaha zachovať týchto päť kategórií ako ich dedičstvo pre slovenský národ trvá do dnešných časov a neprestalo ani po vzniku ČSR v roku 1918. Za základné kategórie národnej identity štúrovcov považujeme v rigoróznej práci náboženstvo, ducha človeka a srdce. Kategórie národnej identity nachádzame prevažne v ich tvorbe a osobnom živote, preto je druhá kapitola naviazaná na druhú prílohu, v ktorej nájdeme výroky štúrovcov, na základe ktorých obhajujeme svoje tvrdenia.

Tretia kapitola rigoróznej práce dala odpovede na celkové chápanie národa a národnej identity a dotkla sa i komparácie jednotlivých ideí predstaviteľov štúrovcov. Pamätajúc na zistené skutočnosti spomínané v práci tu nachádzame vrchol celého nášho výskumu, ktorý sa do hĺbky venuje svetonázoru a formovania ich osobnosti, čo malo vplyv i na slovenské dejiny. Štúrovo myslenie v otázkach národa i jeho angažovanosť za vznik slovenského národa sa postupne formovali a vyvíjali. Počas svojho života Štúr videl ako veľkú prekážku predovšetkým v konfesionálnej rozpoltenosti kresťanstva a chápaní národa, ktorého náboženské spory neviedli k spoločnému cieľu za štát pre všetkých Slovákov, bez rozdielu kresťanskej konfesie. Formovanie národnej filozofie u štúrovcov, ktoré trvalo viac ako storočie vyústilo až do revolučných období, počas ktorých Štúr dospieva k názoru, že je potrebné v mnohom odmietnuť západ a prijať východné chápanie národa. Ľudovít Štúr sa najprv usiloval definovať jazykové a mentálne hranice národa, ako aj samotnú „slovenskosť“. Následne sa snažil vymedziť náš národ, predovšetkým cez uzákonenie slovenského jazyka, ako životaschopného voči maďarskému a českému jazyku. Pre štúrovcov bol v mnohom jednotný slovenský národ riešením sporov. Štúr riešil i niekoľko dilem, a to predovšetkým vzhľadom na budovanie národa. Či sa do tohto nového štátu máme vybrať samostatne alebo s Čechmi, ale i v dileme, či podporiť alebo nepodporiť Maďarov proti Viedni. Zaujímavou skutočnosťou ostáva, že Štúr bol človek, ktorý patril ku evanjelickej cirkvi, žil na území s prevahou katolíckej cirkvi a vo svojich spisoch obdivuje národnosť a štruktúry cirkvi pravoslávnej. V jeho osobe badáme rozbroj ale i zjednotenie celej filozofie tohto obdobia slovenských dejín, ktorého dedičstvo je naším každodenným životom, životom Slovákov a Sloveniek.

Prínosom rigoróznej práce je pre čitateľa komplexné delenie štúrovskej filozofie. Práca je súhrnom doteraz neucelených národno-formačných ideí, ktoré vyústili až do spoločnej snahy Čechov a Slovákov o vlastný štát a vlastnú štátnosť. Výnimočnosťou práce sú spomínané prílohy, v ktorých čitateľ nájde súhrn štúrovskej epochy od jej historického začlenenia po príklady z ich filozofickej, literárnej a najmä pronárodnej tvorby. Tretia príloha poskytuje zoznam ďalšej literatúry, ktorá rozvíja tento výskum štúrovcov a z ktorých zdrojov sme i my čerpali.

Filozofická epocha štúrovcov si zaslúži našu pozornosť a úctu. Malé Slovensko sa vďaka štúrovcom prestalo skrývať pred veľkými svetovými dejinami.

== Príloha: Udalosti slovenského národa od roku 1787 po rok 1918 ==
Príloha obsahuje prehľad celej štúrovskej epochy dejín, do ktorých zasiahli svojimi pronárodnými aktivitami. Udalosti slovenského národa v tomto prehľade začíname rokom 1787, kedy prebehla kodifikácia spisovnej slovenčiny Antonom Bernolákom a završujeme ju rokom 1918, vznikom Prvej Československej republiky. Týchto 131 rokov formovalo slovenskú štátnosť, preto sa im osobitne venujeme.

Prehľad je tvorený v nasledujúcej schéme:&lt;blockquote&gt;'''ROK Významná udalosť''' alebo '''okruh udalosti''' ako boli: '''Narodenie, Štúdium, Publikačná činnosť, Politika, Cirkev, Filozofia''' a '''Smrť:''' ''(Osobnosť, ktorej sa to týkalo, prípadne krátky popis udalosti''.)&lt;/blockquote&gt;Prehľad udalostí, ktorý je v prílohe rigoróznej práce, ju obohacuje o výskum a poskytuje čitateľovi užitočnú pomôcku pre orientáciu v biografií a pronárodnej filozofickej tvorbe štúrovcov. Štúrovskej epoche, jej vymedzeniu a charakteristike, sa venujeme bližšie v prvej kapitole rigoróznej práce.

Príloha bola dopĺňaná počas písania práce a obohocovaná o skutočnosti, ktoré neodmysliteľne patria do slovenských dejín. V ďalších podkapitolách rozvíjame delenia na základe týchto informácií. Cieľom tejto prílohy bolo sprehľadnenie štúrovských dejín, na podklade ktorého sme mohli vytvoriť časovú priamku skutočností a porovnať jednolivé delenia štúrovskej generácie.

'''1787''' '''Kodifikácia spisovnej slovenčiny Antonom Bernolákom''' (Bola prvá kodifikovaná forma spisovnej slovenčiny s nárokom na celospoločenskú platnosť, podrobne opísaná v normatívnych príručkách. Ustanovil ju ''Anton Bernolák'' na základe kultúrnej západoslovenčiny s niektorými prvkami stredoslovenského nárečia a s fonologickým pravopisom.)

'''1793 Narodenie''' ''(Samuel Ferjenčík.)''

'''1794 Narodenie''' ''(Samuel Medvecký.)''

'''1797''' '''Narodenie''' ''(Mikuláš Ostrolúcky.)''

'''1806 Narodenie''' ''(Karol Kuzmány; Karol Braxatoris.)''

'''1807 Narodenie''' ''(Jozef Kozáček.)''

'''1811''' '''Narodenie''' ''(Michal Miloslav Hodža.)''

'''1812''' '''Narodenie''' ''(Samo Chalúpka; Viliam Pauliny-Tóth; Jonáš Záborský.)''

'''1813 Narodenie''' ''(Samo Tomášik.)''

'''1815 Narodenie''' ''(Ľudovít Štúr.)''

'''1816 Narodenie''' ''(Benjamín Pravoslav Červenák.)''

'''1817 Narodenie''' ''(Jozef Miloslav Hurban.)''

'''1818 Narodenie'''''(Adam Kardoss; Samuel Štúr ml.; Juraj Bánik.)''

'''1819 Narodenie''' ''(August Horislav Škultéty.)''

'''1820 Narodenie''' ''(Andrej Sládkovič; Samuel Bohdaň Hroboň.)''

'''1821 Narodenie''' ''(Janko Matúška.)''

'''1822 Narodenie''' ''(Ján Kalinčiak; Janko Kráľ; Ján Francisci-Rimavský; Ján Kučera; Ján Alexander Rotarides; Samuel Dobroslav Štefanovič.)'' '''Štúdium''' ''(Samo Chalupka'' študoval na lýceu v Kežmarku.)

'''1824 Narodenie''' ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský; Mikuláš Dohnány.),'' '''Štúdium''' ''(Samo'' Chalupka študoval na bratislavskom lýceu filozofiu a teológiu.'')''

'''1825 Narodenie''' ''(Mikuláš Štefan Ferienčík; Daniel Maróthy.)''

'''1826 Štúdium''' (''Andrej Sládkovič'' získaval vzdelanie v Krupine do roku 1830; ''Jozef Miloslav Hurban'' získaval vzdelanie najprv u otca, a potom navštevoval mestskú školu v Trenčíne.)

'''1827 Štúdium''' (''Ľudovít Štúr'' získaval základné vzdelanie, v auguste odchádzal na štúdiá do Rábu, dnešného Györu, kde navštevoval nižšie gymnázium; ''Ján Francisci-Rimavský'' navštevoval ľudovú školu v Hnúšti.)

'''1828 Narodenie''' ''(Pavol Dobšinský.),'' '''Štúdium''' (''Janko Kráľ'' získaval základné vzdelanie vo svojom rodisku v Liptovskom Mikuláši, do roku 1834.)

'''1829''' '''Narodenie''' ''(Ján Botto.),'' '''Štúdium''' (''Ľudovít Štúr'' študoval na evanjelickom lýceu v Bratislave), '''Publikačná činnosť''' (''Samo Chalupka'' napísal Repertorium dispositionum, rukopis s básnickými náčrtmi a veršami.), '''Politika''' (''Ľudovít Štúr'' sa stal členom Spoločnosti česko-slovenskej; ''Samo Chalupka'' patril k iniciátorom vzniku Spoločnosti českoslovanskej, neskoršieho ohniska štúrovcov.), '''Cirkev''' (''Michal Miloslav Hodža'' študoval teológiu na evanjelickom kolégiu v Prešove do roku 1832.)

'''1830 Štúdium''' (''Ján Francisci-Rimavský'' študoval na latinskej škole v Ožďanoch, až do roku 1834; ''Samo Tomášik'' po ukončení vzdelávania pracoval dva roky ako vychovávateľ v Bánréve, no keď jeho otec ochorel, vrátil sa domov a po jeho smrti pôsobil v Chyžnom ako evanjelický farár; ''Andrej Sládkovič'' sa zdokonaľoval v maďarčine v Perovčanoch do roku 1831; ''Jozef Miloslav Hurban'' navštevoval evanjelické lýceum v Bratislave, kde sa spoznáva s ''Ľudovítom Štúrom''.), '''Politika''' (''Samo Chalupka sa'' po vypuknutí povstania poľskej šľachty vydal do Poľska ako dobrovoľník a v nasledujúcom roku bol zranený v bojoch pri Haliči.)

'''1831 Štúdium''' (''Andrej Sládkovič'' navštevoval piaristické gymnázium v Krupine do roku 1832.), '''Publikačná činnosť''' (''Ľudovít Štúr'' písal svoje prvé básnické pokusy.)

'''1832''' '''Štúdium''' (''Andrej Sládkovič'' pokračoval v štúdiu na Evanjelickom lýceu v Banskej Štiavnici do roku 1840; ''Michal Miloslav Hodža'' študuje teológiu na evanjelickom kolégiu v Bratislave, do roku 1834 a počas štúdia v Bratislave začal pracovať v Spoločnosti reči a literatúry československej.), '''Politika''' (''Michal Hlaváček'' založil pri levočskom lýceu podľa bratislavského vzoru Slovenskú spoločnosť.)

'''1833 Štúdium''' (''Samo Chalupka'' pokračoval v štúdiu na evanjelickej teologickej fakulte vo Viedni; ''AugustHorislav Škultéty'' študoval v Kežmarku až do roku 1836.)

'''1834 Štúdium''' (''Ľudovít Štúr'' bol knihovníkom časti školskej knižnice, neskôr uňho nastalo dočasné prerušenie štúdia kvôli vážnej finančnej situácii. Vracal sa do Uhrovca, kde si privyrábal ako pisár na panstve grófa Karola Zaya; súkromne vyučoval v dome bratislavského kupca Schwaigera a taktiež prevzal vyučovanie syntaxistov, tzn. mladších žiakov; ''Samo Bohdan Hroboň'' študoval na evanjelickom lýceu v Levoči, kde sa hneď po príchode zapojil do národnoemancipačných aktivít starších spolužiakov a postupne nadviazal korešpondenčnú komunikáciu s mnohými osobnosťami slovenského kultúrneho života; ''Ján Francisci-Rimavský'' študoval na ev. lýceu v Levoči, až do roku 1839; ''Samo Tomášik'' odišiel do Nemecka, aby si doplnil vzdelanie, v jeho farnosti ho zastupoval ''Samo Chalupka''.), '''Publikačná činnosť''' (''Samo Chalupka'' napísal Koníku moj vraný, Nářek slovenský a Píseň vojenská; ''Samo Tomášik'' napísal dielo Hej, Slováci.), '''Politika''' (''Ľudovít Štúr'' bol zvolený za tajomníka Spoločnosti česko-slovenskej, po ''Ctibohovi Zochovi'', v tomto roku bol zároveň evidovaný zvýšený počet jej členov. Pokračoval vo významných korešpondenčných aktivitách so zahraničnými, najmä českými učencami.), '''Cirkev''' (''Michal Miloslav Hodža'' pôsobil ako vychovávateľ v Rakši a Podrečanoch, taktiež študoval teológiu vo Viedni, do roku 1837, kde bol v roku 1837 vysvätený za kňaza a až do roku 1866 pôsobil ako evanjelický farár v Liptovskom Mikuláši.)

'''1835''' '''Štúdium''' (''Ľudovít Štúr'' prednášal na lýceu starším študentom dejiny Slovanov a ich literatúr; ''Janko Kráľ'' navštevoval gymnázium v Šajavskom Gemeri.''),'' '''Publikačná činnosť''' (''Samo Bohdan Hroboň'' napísal do rukopisného zborníka Liber memorialis societas slavicae prvé básne v češtine v klasicizujúcom duchu, ktoré písal do roku 1839.), '''Politika''' (''Ľudovít Štúr'' oslovil ''Jozefa Hurbana'' a získal ho pre národnú vec; stal sa podpredsedom Spoločnosti česko-slovenskej.)

'''1836 Pamätná slávnosť na Devíne''' (Slávnosť pod vedením ''Ľudovíta Štúra'', na ktorej sa zaviazali službe národu a prijali slovanské mená.), '''Štúdium''' (''Ľudovít Štúr'' bol ako zástupca profesora Palkoviča na Katedre reči a literatúry česko-slovenskej prednáša Dejepis všeslovanskej literatúry; ''AugustHorislav Škultéty'' študoval teológiu, filozofiu, históriu, prírodné vedy a filológiu na evanjelickom lýceu v Bratislave, kde patril medzi najnadanejších a najaktívnejších študentov, do roku 1839.), '''Publikačná činnosť''' (''Ľudovít Štúr'' v prvom ročníku; v periodiku Hronky vydal prvú tlačenú báseň Óda na Hronku; ''Samovi Chalupkovi'' vyšli v almanachu Plody prvé básnické zbierky; ''Samo Bohdan Hroboň'' uverejnil svoj prvý preklad z latinčiny a prvý folkloristický zápis.), '''Politika''' (Pod vedením''Ľudovíta Štúra'' stále rástol počet členov Spoločnosti česko-slovenskej; ''Michal Miloslav Hodža'' napísal Meč krivdy.), '''Smrť''' (''otec Sama Chalupku zomrel'', zaujal jeho miesto v rodnej Hornej Lehote, kde pôsobil až do svojej smrti.)

'''1837 Štúdium''' (''Sama Bohdana Hroboňa'' prijali do Nemeckého študentského samovzdelávacieho spolku; ''Janko Kráľ'' sa zapísal na lýceum v Levoči, kde študoval do roku 1841.), '''Publikačná činnosť''' (''Ľudovít Štúr'' pokračoval v písaní článkov do novín a časopisov, ako sú Tatranka, Hronka, české Květy, Časopis českého museum, chorvátska Danica, poľský Tygodnik literacki a iné; ''Jozef Miloslav Hurban'' prispieval do periodika Hronka.), '''Politika''' (Zákaz Spoločnosti česko-slovenskej, ktorý bol vynesený po študentských nepokojoch, odohrávajúcich sa na lýceu; ''Ľudovít Štúr'' založil ''Ústav reči a literatúry českoslovanskej'', v rámci ktorého pokračovala aktivita Spoločnosti; ''Samo Chalupka'' je člen tajného mladoslovanského spolku Vzájomnosť; ''Jozef Miloslav Hurban'' bol aktívnym členom tajného spolku Vzájomnosť a vystúpil s tézou o kmeňovej svojbytnosti Slovákov, napísal taktiež Žalospěv na smrt Jana Volka.)

'''1838''' '''Štúdium''' (''Andrej Sládkovič'' pôsobil ako pomocný učiteľ v Ladzanoch.), '''Publikačná činnosť''' (''Ľudovít Štúr'' v pražských Květoch uverejňoval cyklus básní Dumky večerní, až do augusta 1840; ''Michal Miloslav Hodža'' napísal Úvod Sl. B. Kazatele do Cirkwe ewangelické Wrbicko-Swato-Mikulášské a Průwod téže Cjrkwe..., ''Jozef Miloslav Hurban'' prispieval do periodika Květy, až do roku 1845, po roku 1838 sa stal Hurban popri Bohuslavovi Nosákovi a B. P. Červenákovi najvýznamnejším slovenským dopisovateľom pražských Květov.), '''Politika''' (''Ľudovít Štúr'' sa zastavil v Prahe a v kruhu českých vlastencov pobudol vyše mesiaca.), '''Filozofia''' (''Ľudovít Štúr'' odchádza z Bratislavy na vysokoškolské štúdium, zapísal sa na univerzitu v Halle, kde študoval predovšetkým jazykovedu, históriu a filozofiu. Bol ovplyvnený najmä Hegelovým a Herderovým dielom.)

'''1839''' '''Štúdium''' (''Ján Kalinčiak'' študoval v Záturčí, Necpaloch, Gemeri a v tomto roku prichádza do Levoče; ''Samo Bohdan Hroboň'' prešiel na evanjelické lýceum do Bratislavy a začal si písať denník, v ktorom pokračoval až do svojej smrti, keď nadobudol rozsah 8000 strán; ''Ján Francisci-Rimavský'' študoval na ev. lýceu v Bratislave, až do roku 1843. Počas štúdia v Bratislave sa zoznámil s Ľudovítom Štúrom. ''Andrej Sládkovič'' vyučoval v dome Pavla Pišla v Banskej Štiavnici, kde spoznal Marínu Pišlovú - o ktorej napísal dielo Marína; ''AugustHorislav Škultéty'' zastupoval vo funkcii námestníka profesora Juraja Palkoviča na Katedre reči a literatúry českoslovanskej.), '''Publikačná činnosť''' (''Ľudovít Štúr'' počas štúdií v Halle navštívil kraje Lužických Srbov a z tejto cesty napísal cestopis Cesta do Lužic vykonaná z jara 1839, ktorý vyšiel v Časopise Českého musea v roku 1839; precestoval kraj Slovanov - Hornú a Dolnú Lužicu a napísal o nich cestopis Cesta do Lužíc vykonaná na jar 1839, ktorý vyšiel v Časopise českého musea.), '''Politika''' (''Janko Matúška'' sa stal členom Ústavu reči a literatúry československej.)

'''1840 Štúdium''' (''Ľudovít Štúr''pracuje opäť ako zástupca prof. Palkoviča na Katedre reči a literatúry česko-slovenskej na bratislavskom evanjelickom lýceu, prednáša gramatiku a slovanské dejiny, pokračuje aj v činnosti v Ústave reči a literatúry českoslovanskej.), '''Cirkev''' (''Michal Miloslav Hodža'' bol dekanom liptovského seniorátu a vyslancom na dištriktuálne konventy, o rok neskôr člen redakcie evanjelického Spěvníka.)

'''1841''' '''Štúdium''' (''Samo Bohdan Hroboň'' odišiel spolu so svojím starším bratom Ľudovítom študovať na nemeckú univerzitu do Halle; ''Janko Kráľ'' študoval na lýceu v Kežmarku, kde ho učil Ján Benedikti, až do roku 1842.), '''Publikačná činnosť''' (''Ľudovít Štúr'' napísal dielo Starý a nový věk Slováků v staročeštine, ktoré vyšlo prvýkrát až v roku 1935 v origináli, po slovensky prvýkrát v roku 1994; ''Ján Kalinčiak'' vydáva diela Cesta na knížecí pole, Poslední počestnosť spící dýmky; ''Jozef Miloslav Hurban'' napísal Cesta Slováka ku bratrům slavenským na Moravě a v Čechách.), '''Politika''' (''Ľudovít Štúr'' rozvinul aktivitu pre vydávanie slovenských politických novín, píše obranné a polemické spisy, napísal Starý a nový vek Slovákov; ''Andrej Sládkovič'' sa spolu so Samuelom Jurkovičom pričinil o založenie slovenského národného divadla v Sobotišti.), '''Cirkev''' (''August Horislav Škultéty'' bol kaplánom u superintendenta Pavla Jozeffyho v Tisovci, kde veľmi aktívne prežil sedem rokov.), '''Smrť''' (''Benjamín Pravoslav Červenák.)''

'''1842 Štúdium''' (''Andrej Sládkovič'' navštevoval Evanjelické lýceum v Bratislave; ''Andrej Sládkovič'' pôsobil ako vychovávateľ v Hodruši, po návrate zo štúdií v Halle sa stal vychovávateľom v rodine Pavla Bezegha v Rybároch; Janko Kráľ sa zapísal na evanjelické lýceum v Bratislave.), '''Publikačná činnosť''' (''Ján Kalinčiak'' vydávabásne Králův stůl, príspevok vyšiel v časopise Tatranka, i básne V lúčivom zasadnutí, Velebnému otcovi Slovákov Jánovi Hollému, vydáva povesť Bozkovci; ''Samo Chalupka'' sa venuje tvorbe duchovnej poézie a ľudovýchovnej spisbe a náboženskými piesňami prispel do Zpěvníka evanjelického; ''Andrej Sládkovič'' napísal diela K Nitře, Potěcha, Ctibor, Sôvety v rodine Dušanovej; ''AugustHorislav Škultéty'' počas pôsobenia v Tisovci, bol spoluzostavovateľom Zpěvníka evangelického, do ktorého prispel 7 piesňami; ''Jozef Miloslav Hurban'' prispieval do periodika Česká včela, Slovanský pozorník, almanach Nitra.), '''Politika''' (''Ľudovít Štúr'' je iniciátorom rekurzu na panovnícky dvor vo Viedni, aby vláda zastavila národnostné perzekúcie zo strany Maďarov - Slovenského prestolného prosbopisu, ďalšia neúspešná žiadosť o povolenie novín; ''Michal Miloslav Hodža'' bol členom posolstva slovenských evanjelických vzdelancov k rakúskemu cisárovi; ''Jozef Miloslav Hurban'' napísal Osudové Nitry, Svadba krále velkomoravského.)

'''1843''' '''Deň vzkriesenia slovenčiny14. februára''' (V úzkom kruhu priateľov sa Štúr vyslovil za nevyhnutnosť prijať nový spisovný jazyk, ktorý by zjednotil všetkých Slovákov.), '''Stretnutie na fare v Hlbokom 11. - 16. júla''' (''Ľudovít Štúr'', ''J. M. Hurban a M. M. Hodža'' sa dohodli na nutnosti novej kodifikácie spisovnej slovenčiny na báze stredoslovenského nárečia.), '''ŠŠtúdium''' (Ľudovít Štúr bol definitívne pozbavený funkcie zástupcu prof. Palkoviča, čoho dôsledkom bol protestný odchod 22 študentov z Bratislavy v marci 1844 a 13 z nich sa zapisuje na lýceum v Levoči; Ján Francisci-Rimavský zložil kandidátsku skúšku z teológie; Andrej Sládkovič študoval teológiu na univerzite v Halle, do roku 1844; Ján Botto študuje na lýceu v Levoči, kde bol aktívnym členom Jednoty mládeže slovenskej., )j.), '''Politika''' (Na evanjelickom lýceu zasadala komisia na vyšetrovanie proti Ústavu reči a literatúry českoslovanskej, ktorej bol podrobený aj ''Ľudovít Štúr.'' Obvinenia sa vzťahovali na vec „''zrady uhorskej vlasti''“. Vychádza v Lipsku Štúrov obranný spis Sťažnosti a žaloby Slovanov v Uhorsku na protizákonné prechmaty Maďarov.)

'''1844 Štúdium''' (''Janko Kráľ'' spolu s ďalšími 22 študentmi podpísal list proti odvolaniu Ľudovíta Štúra z funkcie námestníka a profesora, na čo odišiel spolu s ďalšími 13 najvernejšími študentmi do Levoče, šiel po stopách národného hrdinu – Juraja Jánošíka v Malohonte, na Kokave a v Klenovci, potom aj v jeho rodisku – v Terchovej. Z týchto ciest odišiel pravdepodobne do Pešti, kde robil skúšky a zrejme už vtedy sa zamestnal ako pisár v kancelárii advokáta Alexandra Boleslavína Vrchovského; Janko Matúška odišiel zo školy na protest proti prepusteniu Ľudovíta Štúra a odišiel pracovať ako vychovávateľ do Oravského Podzámku.), '''Publikačná činnosť''' (''Ľudovít Štúr''píše Nárečie slovenské alebo potreba písania v tomto nárečí, spis vyšiel v roku 1846, vyšla ich literárna príloha Orol tatranský, ktorá vychádzala do 6. júna 1848, ''Ľudovít Štúr''vydal vo Viedni brožúru Devätnáste storočie a maďarizmus; ''Ján Francisci-Rimavský'' vydal báseň Ohlas, Janko Podhorský a Svojim vrstovňíkom na pamjatku, prvú tlačená publikáciu v štúrovskej slovenčine; ''Janko Matúška'' napísal slová budúcej slovenskej hymny Nad Tatrou sa blýska, taktiež napísal diela Púchovská skala (Nitra), Svätý zákon, Hrdoš, Klára Zachová, Kozia skala, Sokolíček, Plavý, Preletel sokolík nad tichým Dunajom, Slepý starec, Po dolinách, Vzdychy spod Lysice, Pomsta, Hrdosť, Próza, Zhoda liptovská; ''Jozef Miloslav Hurban'' prispieval do periodika Jahrbücher für slawische Literatur, taktiež napísal Prechádzky po považskom svete, Prítomnosť a obrazy zo života tatranského.), '''Politika''' (Do Viedne je podaný nový Slovenský prestolný prosbopis, opäť bez výraznejšieho úspechu; ''Ľudovít Štúr'' sa zúčastnil zakladajúceho zhromaždenia celonárodného spolku Tatrín; ''Samo Chalupka'' je člen štúrovského spolku Tatrín; ''Michal Miloslav Hodža'' sa stal prvým predsedom spolku Tatrín.)

'''1845''' '''Štúdium''' (''Ján Francisci-Rimavský'' pokračoval v štúdiu na prešovskom kolégiu.), '''Publikačná činnosť''' (''Ľudovít Štúr'' vydal vo Viedni polemický spis Das neunzehnte Jahrhundert und der Magyarismus - Devätnáste storočie a maďarizmus; Vyšlo prvé číslo Štúrových Slovenských národných novín, ktoré vychádzali do 9. júna 1848; ''Ján Kalinčiak'' vydáva povesť Milkov hrob, Bratova ruka, Púť lásky; ''Ján Francisci-Rimavský'' vydal Slovenskje povesti, 1. diel; ''Janko Kráľ'' napísal diela Jedna žiadosť, Jedna žiadosť, Kvety, Ej, medzi dolinami, Žíznim, mám studničku, Pierko, Zverbovaný II., Zabitý, Zakliata panna vo Váhu a divný Janko, Moja pieseň, Pieseň bez mena, Pesnička na kare ku cti zosnulému Jankovi Tomesovi, Vysokourodzenému pánovi Ďurkovi Košuthovi, Povesť, Kristus, Skamenelý, Kríž a čiapka, Bezbožné dievky, Kvet, Husár, Orol vták, Duma bratislavská, Dve staré pesničky, Orol; ''Jozef Miloslav Hurban'' prispieval do periodika Orol tatranský, taktiež napísal Svatoplukovci: aneb Pád říše Velkomoravské.)

'''1846''' '''Štúdium''' (''Ján Kalinčiak'' pôsobil vďaka Štúrovej intervencii ako učiteľ filozofie a rektor na gymnáziu v Modre.)

'''Publikačná činnosť''' (''Ľudovít Štúr'' vydal diela Nárečja slovenskuo alebo potreba písaňja v tomto nárečí a Náuka reči slovenskej; ''Ján Kalinčiak'' vydávabásne Bojovník, Krakoviaky, Márii od Jána; Pozdravenie, Rada Moja mladosť, Smutný pohreb, Legenda o hlavatém Fríckovi, Králik, Pěvec, Šuhaj zabitý, On parlera de sa gloire; taktiež vydáva rukopisy Na Silvestra, Túženie, Triolety a Humoreska a Reštaurácia; ''Samo Tomášik'' napísal dielo Hladomra, ktorá bola prvou slovenskou prózou; ''Andrej Sládkovič'' napísal dielo Marína, básnickú skladbu, ktorá je so svojimi 291 strofami najdlhšou ľúbostnou básňou na svete; ''Ján Botto'' sa zúčastnil na založení rukopisného časopisu levočských študentov Holubica s prílohou Sokol; ''Ján Botto'' napísal Báj na Dunaji; Pieseň Jánošíkova, Báj Maginhradu, Báj Turca, Povesť bez konca; Janko Matúška napísal dielo Sirotinec; ''Jozef Miloslav Hurban'' prispieval do periodika Slovenskje pohladi na vedi, umeňja a literatúru, taktiež napísal Olejkár, Rázmocký kúpeľ, Unia čili spojení lutheranů s kalviny v Uhrách, Zněuctění památky Dra Martiha Luthera.), '''Politika''' (''Ľudovít Štúr'' v Zemianskom Podhradí sa zoznámil so zemianskou rodinou Ostrolúckych, ktorá mu neskôr pomohla získať poslanecký mandát v uhorskom sneme.)

'''1847 Štúdium''' (''Andrej Sládkovič'' bol vysvätený za kňaza a ešte v tom roku začal pôsobiť ako evanjelický farár v Hrochoti.), '''Publikačná činnosť''' (''Ján Botto'' napísal K mladosti, Poklad Tatier, Obraz Slovenska Orol, Orol vták, Balady Dva hroby, Z vysokých javorov lístočky padajú, Tajný šuhaj, Práčka na Rimave, Rimavín, Žltá ľalia, Ctibor, Margita a Besná, Lucijný stolček, Vlastenecké a príležitostné básne, Vojenské piesne, Duma nad Dunajom, K holubici; ''AugustHorislav Škultéty'' spolu s Jonatanom Dobroslovam Čipkom a Štefanom Markom Daxnerom vydal dva zväzky Zorničky, zábavníka pre dietky, prvého diela pre deti napísaného v spisovnej slovenčine; ''Jozef Miloslav Hurban'' napísal novelu Od Silvestra do Troch kráľov, taktiež napísal Korytnické poháriky.), '''Politika''' (''Ľudovít Štúr'' sa uchádza o poslanecký mandát za slobodné kráľovské mesto Zvolen a tridsaťdvaročný Štúr sa stáva poslancom uhoského snemu; ''Ján Kalinčiak'' vydáva povesť Mládenec slovenský, vyšla v časopise Orol tatránski; Svätý Duch.)

'''1848 Žiadosti Slovenského národa 10. - 11. mája''' (Štúr v Liptovskom Sv. Mikuláši, bol jedným z navrhovateľov Žiadostí slovenského národa, verejné vyhlásenie Žiadostí slovenského národa v Ondrašovských kúpeľoch, pri dnešnej mikulášskej stanici. Znenie Žiadostí prečítal J. Francisci.), '''Publikačná činnosť''' (''Ján Kalinčiak'' vydáva diela Cesta na knížecí pole, Poslední počestnosť spící dýmky Serbianka, poviedka zo srbsko-tureckých bojov, vyšlo mu to v časopise Orol tatránski; ''Viliam Pauliny-Tóth'' vydal Vek slobody a premeny najnovšie, politicko-agitačnú brožúru; ''Andrej Sládkovič'' napísal dielo Zaspievam pieseň o slobodnej vlasti, rapsodická báseň, ktorou vítal revolúciu v rokoch 1848 – 1849, ďalej diela Nehaňte ľud môj, báseň, Hron, More, Morava, Krajanom, Mládenec; ''Janko Kráľ'' napísal báseň Krajinská pieseň, je jedna zo štyroch revolučných básní. Prvýkrát odtlačená anonymne na letáku z júna 1848. Vznikla pri Kráľovom burcovaní hontianskych želiarov do revolučných vzbúr; ''Michal Miloslav Hodža'' napísal dielo Šenk pálenčený (Andraščík), Něpi Pálenku, to ge „nezabi“, Dobruo slovo Slovákom, súcim na slovo, spis na obranu slovenčiny, Epigenes slovenicus - Potomok slovenský, Hlas k národu slovenskému, proklamácia, Větín o slovenčině, Der Slowak - v preklade Slovák, spis určený neslovanskej verejnosti, ktorú informuje o požiadavkach slovenského národa a slovenskom národnom hnutí; ''AugustHorislav Škultéty'' bol farárom v Dlhej Vsi a v rokoch 1850-1852 v Rozložnej, kde pracoval na vydaní Slovenských povestí.), '''Politika''' (''Ľudovít Štúr'' na pozvanie J. V. Friča pricestoval Štúr do Prahy, kde na svoju stranu v boji za slovenčinu získal českých študentov, združených v spolku Slávie, zo Štúrovej iniciatívy bola v Prahe založená Slovanská Lipa, spolok na podporu vzájomnej súdržnosti Slovanov; vydanie zatykača na Štúra, Hurbana a Hodžu zo strany maďarskej vlády; zúčastnil sa Slovanského zjazdu v Prahe; Cesta do Záhrebu, keď Slovanský zjazd v Prahe prerušili boje; Štúrov príchod do Viedne a prípravy na ozbrojené povstanie. Štúr s dobrovoľníkmi prešli severnú časť Slovenska od Čadce po Prešov; ''Samo Bohdan Hroboň'' v revolúcii v okolí Svätej Mary poburoval ľud, aby si od zemepánov pýtal hory; ''Ján Francisci-Rimavský'' organizoval národné gardy. Bol odsúdený do väzenia a po prepustení sa stal kapitánom slovenského dobrovoľníckeho oddielu; ''Janko Kráľ'' napísal z Vrchovského kancelárie list Samovi Bohdanovi Hroboňovi, po prvých impulzoch revolúcie ponáhľal na Slovensko, do hontianskych dolín a aktívne veršami i so zbraňou v ruke spolu s príbelským učiteľom Jánom Rotaridesom burcoval poddaný ľud do povstania proti feudálom; V tomto roku je v platnosti zákaz Jednoty mládeže slovenskej; ''Janko Matúška'' zorganizoval slovenské národnooslobodzovacie hnutie; ''Michal Miloslav Hodža'' mal veľkú zásluhu na uskutočnení schôdze národovcov, stal sa členom prvej Slovenskej národnej rady, taktiež bol i aktívnym účastníkom slovenských dobrovoľníckych výprav; ''Jozef Miloslav Hurban'' bol jednou z hlavných postáv Slovenského povstania, vďaka jeho neúnavnej práci sa konal v Brezovej pod Bradlom veľký národnorevolučný míting, stal sa spolupredsedom prvého slovenského národnopolitického orgánu.), '''Filozofia''' (''Ľudovít Štúr'' výzva k národu vydaním diela ''Čo kazí Slovákov.''), '''Smrť''' (''Ján Kučera''.)

'''1849 Publikačná činnosť''' (''Janko Kráľ'' napísal dielo Jarná pieseň, báseň vznikla pravdepodobne v marci roku 1849 po Kráľovom návrate z väzenia do Liptovského Mikuláša, kde začal organizovať dobrovoľníkov pre slovenské povstalecké vojsko, báseň Šahy napísal v Hulíne 28. mája 1849. Popisuje v nej všetko, čo cítil, myslel a konal, keď viedol ľud do povstania a bol uväznený v Šahách a Pešti, kde čakal na smrť.), '''Politika''' (Rozpustenie dobrovoľníckeho zboru v Bratislave. ''Ľudovít Štúr'' sa utiahol k rodičom do Uhrovca. ''Viliam Pauliny-Tóth'' sa stal dôstojníkom slovenského povstaleckého vojska; ''Andrej Sládkovič'' bol zaistený a vyšetrovaný; ''Janko Kráľ'' je väznený, od 16. marca pobudol znova v Liptovskom Mikuláši, kde dočasne velil v liptovskomikulášskom stoličnom dome dobrovoľníkom a národnej garde, v septembri roku 1849 sa znova zúčastnil revolučných bojov v Krupine ako kapitán slovenských dobrovoľníkov, 21. novembra skončil túto službu a odišiel do Pešti.)

'''1850 Publikačná činnosť''' (''Viliam Pauliny-Tóth'' vydal Zlatý prsteň, epickú historickú povesť, jeho zrejme najrozsiahlejšie dielo.), '''Politika''' (Povolenie spolku Tatrín; ''Janko Kráľ'' vykonával prechodne funkciu námestníka hlavného slúžneho a sudcu v Modrom Kameni.)

'''1851''' '''Publikačná činnosť''' (''Ján Kalinčiak'' vydáva polemiku o Žehrách od J. Záborského''; Janko Kráľ'' napísal do Slovenských novín 5 článkov, v ktorých reagoval na politické pomery v Novohradskej stolici. V tomto čase si márne vymáhal a hľadal svoje rukopisy veršom z hontianskeho archívu v Šahách, ktoré boli zrejme už vtedy nezvestné; ''Jozef Miloslav Hurban'' napísal dielo Karel Štúr.), '''Filozofia''' (''Ľudovít Štúr'' dokončil filozofické dielo ''Das Slawenthum und dieWelt der Zukunft - Slovanstvo a svet budúcnosti'', ktoré však prvýkrát vyšlo až v roku 1867 v ruskom preklade Slavjanstvo i mir buduščago, neskôr v roku 1931 v pôvodnom znení a až v roku 1993 vyšlo v slovenčine.), '''Politika''' (''Janko Matúška'' začal pracovať v štátnej službe.), '''Smrť''' (Smrť Ľudovítovho brata ''Karola''. Aby sa postaral o jeho sedem detí, presťahoval sa Ľudovít k jeho rodine do Modry. Jeho slobodu obmedzoval policajný dozor. 27. júla - zomrel jeho otec Samuel Štúr, matka sa potom presťahovala do Trenčína.),

'''1852''' '''Publikačná činnosť''' (''Ľudovít Štúr'' dokončil spis ''O národních písních a pověstech plemen slovanských'', vydaný v Prahe v roku 1853; ''Ján Kalinčiak'' vydáva povesť Knieža liptovské; ''Jozef Miloslav Hurban'' napísal dielo Pán Daniel Lichard jako mstitel smrti Kollárovej.), '''Smrť''' ''(Mikuláš Dohnány)'' 

'''1853''' '''Publikačná činnosť''' (''Ľudovít Štúr'' vydáva v Bratislave básnicku zbierku ''Spevy a piesne; Andrej Sládkovič'' napísal diela Detvan a Znovuzrodenec; ''Jozef Miloslav Hurban'' napísal dielo Slovenskí žiaci.), '''Politika''' (''Ján Francisci-Rimavský'' pôsobil ako župný komisár v Debrecíne do roku 1859.), '''Smrť''' ''(Adela Ostrolúcka; Anna Štúrová, matka Ľudovíta Štúra.)''

'''1854 Publikačná činnosť''' (''Ján Kalinčiak'' vydáva recenziu knihy O národných povestiach a piesnach plemien slovanských od Ľ. Štúra, taktiež vydáva Rozpomienky na Andreja Sládkoviča, prvý hlboký rozbor Sládkovičovej tvorby, najmä Maríny a Detvana, vyšlo mu to v časopise Sokol; ''Samo Bohdan Hroboň'' písal ľúbostné listy Márii Števlíkovej a neskôr aj istému sielnickému sedliackemu dievčaťu menom Zuzka.), '''Politika''' (''Ľudovít Štúr'' pri odhalení pomníka Jánovi Hollému na Dobrej Vode vystúpil ako rečník. Na pamiatku slovenského barda zložil báseň. ''Ľudovít Štúr'' tajne navštívil srbské knieža Michala Obrenoviča na jeho majetkoch v Ivanke pri Dunaji; ''Janko Kráľ'' v Lučenci vyšetroval odbojníkov a zbehov, ale neskôr pôsobil ako podriadený stoličný úradník v Balážskych Ďarmotách, kde pracoval až do tohto roku; ''Janko Kráľ'' pracoval ako okresný adjunkt pri slúžnovskom úrade preložený do Čadce.)

'''1855 Publikačná činnosť''' (''Jozef Miloslav Hurban'' napísal dielo Nauka náboženství křesťanského.), '''Smrť''' ''(Samuel Ferjenčík.)''

'''1856 Štúdium''' (''Samo Tomášik'' sa stal dozorcom škôl a pričinil sa o založenie prvého slovenského gymnázia v Revúcej.), '''Publikačná činnosť''' (''Michal Miloslav Hodža'' napísal dielo Matora.), '''Smrť''' ''(Ľudovít Štúr'' sanešťastne sa postrelil na poľovačke za Modrou - v posledných chvíľach jeho života pri ňom stál najmä priateľ Ján Kalinčiak, ktorý v tom čase pôsobil v Modre, pohreb sa konal 16. januára v Modre.)

'''1857 Publikačná činnosť''' (''Samo Bohdan Hroboň'' napísal dielo Slovenskje iskrice)

'''1858''' '''Publikačná činnosť''' (''Andrej Sládkovič'' napísal dielo Milica; ''Ján Botto'' napísal Krížne cesty; ''Jozef Miloslav Hurban'' prispieval do periodika almanach Concordia.), '''Štúdium''' ''(Ján Kalinčiak je'' od tohto roku do 1869 riaditeľom na gymnáziu v Sliezskom Tešíne, kde sa stretával s M. M. Hodžom.)

'''1860 Štúdium''' (''Jozef Miloslav Hurban'' dokončil ďalšie vzdelávanie a získal titul PhDr., ThDr. h. c.), '''Publikačná činnosť''' (''Michal Miloslav Hodža'' vydal prvý slovenský Šlabikár; ''Jozef Miloslav Hurban'' prispieval do periodika Evanjelické cirkevné noviny a taktiež napísal dielo Cirkevní světlo ve tmách času přítomného.), '''Politika''' (''Ján Francisci-Rimavský'' sa stal v Budíne radcom kráľovskej miestodržiteľskej rady; ''Janko Kráľ'' ho znova preložili do Kláštora pod Znievom, kde pôsobil ako okresný súdny adjunkt.)

'''1861 Publikačná činnosť''' (''Samo Bohdan Hroboň'' napísal dielo Slovopieseň; ''Ján Francisci-Rimavský'' 1863 bol šéfredaktorom Pešťbudínskych vedomostí do roku 1863; ''Ján Francisci-Rimavský'' bol predsedom dočasného výboru Matice slovenskej a po jej založení doživotným čestným podpredsedom; Andrej Sládkovič napísal dielo Svätomartiniáda; ''Janko Kráľ'' požiadal o preloženie na slúžnovský úrad do Mošoviec, ale podžupan Turčianskej stolice mu požiadavku po konzultácii s predstavenstvom Liptovskej stolice zamietol a aktívne zúčastňoval na memorandovom zhromaždení; ''Ján Botto'' napísal Nad mohylou J. Kollára, Dumka na blahú pamäť Sládkovičovu, Nad hrobom Sládkovičovým pri sadení lipy, K hodom Slávy; ''Jozef Miloslav Hurban'' napísal dielo Cirkev evanjelicko-lutheránska v jejich vnitřních živlech a bojích na světe, dielo, za ktoré získal doktorát z teológie na lipskej univerzite, Die Kirchenparteien und die Kirche, Gottšalk a Piesne nateraz.), '''Filozofia''' (''Mikuláš Štefan Ferienčík'' napísal dielo Filozof a poeta.), '''Politika''' (''Samo Chalupka'' je spolutvorca Memoranda národa slovenského; ''Jozef Miloslav Hurban'' sa stalspolutvorcom Memoranda národa slovenského.), '''Smrť''' (''Samuel Štúr ml.'')

'''1862 Publikačná činnosť''' (''Ján Kalinčiak'' vydáva Vlastný životopis, Stratené diela a povesti Lenka Turzovna, Matúš Trenčiansky, Stará matka, Teória a kritika; ''Viliam Pauliny-Tóth'' vydal dielo Trinásta pieseň, Škola života, Kocúrkovský bál a národné dielo Jánošík; ''Ján Botto'' publikoval dielo Smrť Jánošíkova, o Alžbete Báthoryčke a Ľudové povesti; ''Michal Miloslav Hodža'' napísal Slavomiersky, Dohowor o tom, čo sä robi w Cirkwi ewanjelickej augspurgského wyznania, wedený w Cirkwi ewanj. a.w. Wrbicko-Swäto-Mikulášskej, Dohovor druhy o tom, čo sa robí v Cirkvi Evanjelickej augšpurského vyznania..., ''Jozef Miloslav Hurban'' prispieval do periodika Černokňažník, Lipa.), '''Politika''' (''AugustHorislav Škultéty'' sa stal členom prípravného výboru pre založenie Prvého slovenského gymnázia v Revúcej.)

'''1863''' '''Publikačná činnosť''' (''Samo Bohdan Hroboň'' napísal dielo Slovo o Goethem a Hegelovi ako filozoficko-estetickú úvahu; ''Andrej Sládkovič'' napísal dielo Pamiatka pre deň 4. augusta, Hojže, Bože, jak to bolí, keď sa junač roztratí; ''Michal Miloslav Hodža'' napísal Protestant proti protestantským unistům v církvi evanjelické a.v. v Uhřích; ''Jozef Miloslav Hurban'' prispieval do periodika Cirkevné listy, taktiež napísal dielo Svědectví pravdy sedmi starších cirkve ev. a v. Něm. lupčanské.), '''Politika''' (''Samo Chalupka'' je spoluzakladateľ Matice slovenskej; ''Michal Miloslav Hodža'' bol zakladajúcim členom a výborníkom Matice slovenskej.)

'''1864 Publikačná činnosť''' (''Ján Kalinčiak'' vydáva povesť Mních; ''Samo Chalupka'' napísal Mor ho! ''Samo Tomášik'' napísal dielo Bašovci na Muránskom zámku; ''Viliam Pauliny-Tóth'' vydal dielo Náš človek; ''Andrej Sládkovič'' napísal dielo Lipa cyrilo-metodejská; ''Jozef Miloslav Hurban'' prispieval do periodika Slovenská čítanka, taktiež napísal dielo Sedm hromů.), '''Politika''' (''Ján Francisci-Rimavský'' bol županom Liptovskej stolice, po rakúsko-maďarskom vyrovnaní bol penzionovaný, presťahoval sa do Revúcej, kde pôsobil ako hlavný dozorca vyššieho gymnázia v Revúcej, do roku 1865.)

'''1865 Publikačná činnosť''' (''Samo Tomášik'' napísal dielo Sečovci, veľmoži gemerskí; ''Viliam Pauliny-Tóth'' vydal dielo Politika oportunity, Slovenský Vlastimil alebo meru otázok a odpovedí o terajších záležitostiach národa slovenského, Kráľova žena.)

'''1866 Publikačná činnosť''' (''Viliam Pauliny-Tóth'' vydal dielo Dvaja Justhovci, Kyčina, Staré i nové piesne Viliama Podolského; ''Andrej Sládkovič'' napísal dielo Gróf Mikuláš Šubić Zrínsky na Sihoti; ''Michal Miloslav Hodža'' napísal Unterthänigsten Promemoria über die Kirchlichen Angelengenhaiten in Ungarn bei den Slowaken der ev. lut. Confesions.), '''Cirkev''' (''Michal Miloslav Hodža'' sa stal vikárom patentálnej evanjelickej cirkvi v Martine, no nakoľko sa podieľal na tzv. patentálnych bojoch, t. j. zápase o tzv. patent, cisárske nariadenie o usporiadaní cirkevných pomerov, bol suspendovaný a nútený opustiť faru; ''Jozef Miloslav Hurban'' bol superintendentom slovenských evanjelických patentálnych cirkví.), '''Smrť''' ''(Karol Kuzmány.)''

'''1867 Publikačná činnosť''' (''Samo Tomášik'' napísal dielo Vešelínovo dobytie Muráňa; ''Viliam Pauliny-Tóth'' vydal dielo Slovenský pravopis, Pansláv, Tatarský plen.), '''Politika''' (''Andrej Sládkovič'' stal predsedom Zpěvníkového výboru, ktorého úlohou bolo vydávanie duchovných piesní a náboženských kníh.), '''Smrť''' ''(Mikuláš Ostrolúcky.)''

'''1868 Publikačná činnosť''' (''Samo Chalupka'' napísal Spevy, básnická zbierka; obsahovala napr. diela: Likavský väzeň (pôvodný názov Jánošíkova náumka); Kráľohoľská; Branko; Kozák (pôvodný názov Syn vojny); Turčín Poničan; Boj pri Jelšave; Odboj Kupov; Vojenská; Juhoslovanom; Bolo i bude; Večer pod Tatrou; Při návratu do vlasti; Smutek, báseň; Toužba po vlasti; Má vlast; Turčín Poničan; ''Ján Francisci-Rimavský'' vydal Vzájomné pomocnice; ''Viliam Pauliny-Tóth'' vydal dielo Trenčiansky Matúš; ''Jozef Miloslav Hurban'' napísal dielo Dra Martina Luthera malý katechizmus.), '''Politika''' (''Janka Kráľa'' po rakúsko-maďarskom vyrovnaní, zbavili aj tohto skromného úradu v Zlatých Moravciach a preto si musel rýchlo urobiť advokátsku skúšku. biografie, autobiografie a korešpondencie sa zachovali len útržky. Známych je jeho 10 listov. Všetky listy vyšli v kompletnom prepise v Literárnom archíve.)

'''1869 Publikačná činnosť''' (''Andrej Sládkovič'' napísal dielo Duma pohronia.), '''Politika''' (''Jozef Miloslav Hurban'' bol uväznený na 6 mesiacov a odsúdený na pokutu 239 zlatých.), '''Smrť''' ''(Karol Braxatoris.)''

'''1870''' '''Publikačná činnosť''' (''Ján Kalinčiak'' vydáva povesť Orava; ''Samo Tomášik'' napísal dielo Odboj Vešelínov; ''Viliam Pauliny-Tóth'' vydal dielo Besiedky, išlo o 4-dielny súbor jeho pôvodnej i preloženej poézie, ktorú zbieral už od roku 1866; ''Viliam Pauliny-Tóth'' vydal dielo Volebné rozpomienky, Tri dni zo Štúrovho života, Listy ku slovenskému Tomášovi; ''Jozef Miloslav Hurban'' prispieval do periodika Letopis Matice slovenskej, Tábor.), '''Politika''' (''Ján Francisci-Rimavský'' sa stal predsedom Kníhtlačiarskeho účastníckeho spolku v Martine, a bol ním až do roku 1898; Janko Matúška je správcom kancelárie súdu v Dolnom Kubíne.), '''Smrť''' ''(Michal Miloslav Hodža.)''

'''1871 Publikačná činnosť''' (''Ján Kalinčiak'' vydáva súborné dielo jeho prác v siedmich zväzkoch; ''Ján Francisci-Rimavský'' vydal Poviedky pre slovenské dietky a Zorničku; prekladá dielo Shakespeare, W.: Láska zdolá všetko alebo Skrotená divočka; ''Viliam Pauliny-Tóth'' bol zodpovedným redaktorom Národných novín, v ktorých taktiež publikoval svoje práce, až do roku 1874; ''Andrej Sládkovič'' napísal dielo Spisy básnické Andreja Sládkoviča, súbor poézia, ktorou sa stal „prvým básnikom“ Slovenska; ''Jozef Miloslav Hurban'' prispieval do periodika Stráž na Sione.), '''Politika''' (''Viliam Pauliny-Tóth'' bol prvým predsedom Slovenskej Národnej Strany, až do roku 1875.), '''Smrť''' ''(Ján Kalinčiak.)''

'''1872 Publikačná činnosť''' (''Samo Bohdan Hroboň'' napísal dielo Svätopompej; ''Samo Tomášik'' napísal dielo Pamäti gemersko-malohontské, faktografická próza; dejiny Gemera; ''Viliam Pauliny-Tóth'' vydal dielo Listy k židom.), '''Politika''' (''Ján Francisci-Rimavský'' sa natrvalo presťahoval do Martina, no zostáva v ústraní od kultúrneho, spoločenského i politického diania.), '''Smrť''' ''(Andrej Sládkovič.)''

'''1873 Publikačná činnosť''' (''Samo Tomášik'' napísal dielo Malkotenti; ''Jozef Miloslav Hurban'' napísal dielo O vývině řádneho manželstva a jako se zásadně chovati má cirkev evanjelicko-luteránska v krajine, v které je platný rychářsky sobáš?)

'''1874 Publikačná činnosť''' ''(Samo Bohdan Hroboň'' napísal dielo Prosbopej slovenskjeho chorľavca-žobráka; ''Janko Kráľ'' napísal báseň Rodina slovanská, je posledná publikovaná Kráľová báseň.)

'''1875 Politika''' (''Jozef Miloslav Hurban'' bol znovu uväznený, tentoraz na tri mesiace, a dôvodom jeho uväznenia bol jeho politický článok v Cirkevných listoch.)

'''1876 Publikačná činnosť''' (''Samo Tomášik'' napísal dielo Kuruci; ''Viliam Pauliny-Tóth'' vydal dielo Slovenské bájeslovie.), '''Smrť''' ''(Janko Kráľ; Jonáš Záborský;Samuel Medvecký.)''

'''1877 Publikačná činnosť''' (''Viliam Pauliny-Tóth napísal'' dielo Básne Viliama Paulinyho-Tótha, zbierka básní, ktorú pripravila jeho dcéra Mária a vyšla až po jeho smrti; ''Jozef Miloslav Hurban'' vydal dielo Viliam Pauliny-Tóth a jeho doba.), '''Smrť''' ''(Janko Matúška; Jozef Kozáček.)''

'''1878''' '''Publikačná činnosť''' ''(Samo Bohdan Hroboň'' napísal dielo Pejan víťazný.) '''Smrť''' ''(Daniel Maróthy)''

'''1880''' '''Publikačná činnosť''' (''Ján Francisci-Rimavský'' prekladá dielo Börnstein, H.: Oklamaní klamári a Fredro, A.: Dámy a husári; ''Ján Botto'' napísal Spevy Jána Bottu, súbor jeho poézie, Ohlas ukrajinskej dumky, Krakoviaky, Pochod juhoslovanský, Ohlas srbskej piesne, Čachtická pani.)

'''1881''' '''Smrť''' ''(Ján Botto; Mikuláš Štefan Ferienčík.)''

'''1882 Publikačná činnosť''' (''Jozef Miloslav Hurban'' prispieval do periodika Ruch.)

'''1883 Publikačná činnosť''' (''Samo Tomášik'' napísal dielo Denkwürdigkeiten des Muranyer Schlosses, mit Bezug auf die Vaterländische Geschichte, faktografické dejiny muránskeho zámku.), '''Smrť''' ''(Samo Chalúpka.)''

'''1885''' '''Smrť''' ''(Pavol Dobšinský)''

'''1887''' '''Smrť''' ''(Samo Tomášik; Viliam Pauliny-Tóth.)''

'''1888''' '''Publikačná činnosť''' (''Samo Tomášik'' napísal dielo Básně a písně.), '''SSmrť''' ''(Jozef Miloslav Hurban.)''

'''1889 Publikačná činnosť''' (''Ján Francisci-Rimavský'' vydal Iskry zo zaviatej pahreby.), '''Smrť''' ''(Adam Kardoss)''

'''1892''' '''Smrť''' ''(August Horislav Škultéty.)''

'''1894 Smrť''' ''(Samuel Bohdaň Hroboň.)''

'''1895 Publikačná činnosť''' (''Ján Francisci-Rimavský'' vydal Nákres povstania, ustrojenia, vyvinovania sa a výsledku účinkovania kníhtlačiarsko-účastinárskeho spolku v Turčianskom Svätom Martine a jeho kníhtlačiarne za prvých dvadsaťpäť rokov (1870 – 1894) jeho jestvovania.)

'''1897 Publikačná činnosť''' (''Ján Francisci-Rimavský'' vydal Črty z doby moysesovskej, dielo o osudoch Š. Moysesa, prvého predsedu Matice slovenskej pri príležitosti jeho 100. narodenín.)

'''1899 Publikačná činnosť''' (''Ján Francisci-Rimavský'' vydal Vyšetrovanie Slovenského ústavu na evanj. lyceume v Prešporku r. 1843 a Osvedčenie Štefana Marka Daxnera.)

'''1900 Publikačná činnosť''' (''Ján Francisci-Rimavský'' prekladá dielo Benedix, R.: Nežné príbuzenstvo a Hrúza, čo sa robí.), '''Smrť''' ''(Ján Alexander Rotarides)''

'''1901 Smrť''' ''(Juraj Bánik)''

'''1904 Publikačná činnosť''' (''Ján Francisci-Rimavský'' vydal Vlastný životopis.)

'''1905''' '''Smrť''' ''(Ján Francisci-Rimavský.)''

'''1908''' '''Smrť''' ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský.)''

'''1910''' '''Smrť''' ''(Samuel Dobroslav Štefanovič.)''

'''1914 Začiatok 1. svetovej vojny''' (28. júla)

'''1918 Vznik prvej Československej republiky''' (28. októbra)
== Príloha: Vymedzenia predstaviteľov štúrovcov na základe časovej priamky ==
Výskumom udalostí slovenského národa od roku 1787 po rok 1918 sme sa dopracovali k možnému časovému vymedzeniu štúrovského obdobia, ktoré je u viacerých autorov definované rôzne. Základným vymedzením narodenia a smrti sa nám osudy všetkých štúrovcov spájajú do osobnosti Ľudovít Štúra, po ktorom toto obdobie nesie pomenovanie. Cieľom tejto prílohy bolo vytvorenie vymedzenia štúrovského obdobia na základe doterajších štúdií z rôznych vedných disciplín, od histórie, filozofie až po jazykovedu, ktoré prehľadne zobrazujeme v časovej priamke, na základe ktorej obhajujeme svoje tvrdenia.

Rigorózna práca zahrňuje 34 predstaviteľov štúrovskej generácie, historicky prvý narodený bol Samuel Ferjenčík v roku 1793 a ako posledný zomrel Samuel Dobroslav Štefanovič v roku 1910. Štúrovci sa v priemere dožívali 60 rokov, najviac 88 rokov sa dožil Samuel Dobroslav Štefanovič a najmenej 26 rokov sa dožil Benjamín Pravoslav Červenák. Životy štúrovcov sa spojili v jedenástich rokoch v rozmedzí 1829 až 1840. Vymedzenie štúrovského obdobia na základe časovej priamky navrhujeme trojaké, ktoré viac rozvíjame v prvej kapitole rigoróznej práce:
[[Súbor:Ľudovít Štúr na bankovke prvej SR.jpg|náhľad|362x362bod|Portrét Ľudovíta Štúra na slovenskej 10 korúnačke z roku 1943]]

==== Chronologické vymedzenie na základe života Ľudovíta Štúra v slovenských dejinách ====
a, Obdobie slovenských dejín pred narodením Ľudovíta Štúra (1787-1814)

b, Obdobie slovenských dejín počas života Ľudovíta Štúra (1815-1856)

c, Obdobie slovenských dejín po smrti Ľudovíta Štúra (1857-1918)

==== Biografické vymedzenie na základe žijúcich predstaviteľov štúrovskej generácie ====
a, Natívne obdobie, tzn. menej ako 17 žijúcich štúrovcov (1794-1818)

b, Študijne obdobie, tzn. 17 a viac žijúcich štúrovcov (1819-1828)

c, Štúrovské obdobie, tzn. 34 žijúcich štúrovcov (1829-1840)

d, Publikačné obdobie, tzn. 17 a viac žijúcich štúrovcov (1841-1877)

e, Mortálne obdobie, tzn. menej ako 17 žijúcich štúrovcov (1878-1910)

==== Ideové vymedzenie na základe formovania národa ====
a, Obdobie kodifikácie slovenčiny (1787-1845)

b, Obdobie národných buditeľov (1846-1856)

c, Obdobie priamo inšpirovaných štúrovskou generáciou (1857-1910)

== Príloha: Výroky štúrovcov o národe a národnej identite ==
Príloha obsahujevýroky štúrovcov, ktoré sa vzťahujú na národ a národnú identitu, ktorých kategórie rozoberáme v rigoróznej práci.Výroky sú radené abecedne podľa priezviska autora v nasledujúcej schéme:

'''Meno a Priezvisko štúrovca'''

Poradové číslo „Výrok s '''vyznačeným slovom''' poukazujúcim na '''národ''' alebo '''národnú identitu'''.“''(Meno autora; Názov diela; Rok publikovania)''

Celkový počet výrokov obsiahnutých v prílohe je '''859''' u '''25''' štúrovcoch. Skúmanie prebiehalo vo všetkých dostupných dielach štúrovcov. Najviac výrokov, celkovo '''148''' sme našli u '''Jozefa Miloslava Hurbana''' a najmenej, celkovo '''1''' u '''Jozefa Kozáčeka'''.

Spomínané výroky, sú pre čitateľa obohatením v pochopení národnej tvorby štúrovcov a taktiež dôležitým prameňom ďalšieho výskumu v tejto oblasti. Cieľom tejto prílohy je potvrdenie spomínaných kategórií v rigoróznej práci v dielach štúrovcov.

==== Ján Botto ====
[[Súbor:Jan Botto 1880.png|náhľad|292x292bod|Ján Botto]]
1. „A čo je to za '''človeka''', keď mrieť treba, čo uteká, čo mu milšia biedna hlava, než '''národa''' jeho sláva? '''Pánu Bohu''' prisahám, že svoj '''národ''' nenehám.“ ''(Ján Botto; Pochod; 1868)''

2. „A diela '''božie''' také krásne, a '''národ''' drahý - v nevoli.“ ''(Ján Botto; Schytili ma…; 1848)''

3. „Aj, '''národ'''! - On to mladý syn '''Slávy''' - pomaly sa zbiera hore.“ ''(Ján Botto; 6. lipeň 1861; 1861)''

4. „Daj im, '''Bože''', oslávenia! '''Pánu Bohu''' prisahám, za '''vlasť''', '''národ''' život dám!“ ''(Ján Botto; Pochod; 1868)''

5. „Ej, letí plť dolu '''Váhom''', na plti veselo - jak vtedy, keď na nej bolo to '''Slovensko''' celô.“ ''(Ján Botto; Margita a Besná; 1847)''

6. „Hlas zvona na deň búri, múti vás, čo zo sna budí '''národy'''?“ ''(Ján Botto; Ohlas na „Hlas z Martina“; 1861)''

7. „Hoj, bo ktože upúta '''národ''' povedomý? On junák jedným hnutím všetky putá zlomí!“ ''(Ján Botto; 12. január 1870; 1870)''

8. „Kto brať mne moc nad '''národami'''? Kto brániť mi v nebo sa vzniesť?“ ''(Ján Botto; Sen Babylonov; 1873)''

9. „Ľahko bedárov vyplatí tento svet, čo žili márnej hrude, hmyz to - dnes je, zajtra ho niet; no, kto '''národu''' žil, s '''národom''' žiť bude!“ ''(Ján Botto; Na blahú pamäť Sládkovičovi; 1855)''

10. „'''Národ''' náš je '''Slávy''' synom: hor’ sa tedy k slávnym činom!“ ''(Ján Botto; Pochod juhoslovanský; 1868)''

11. „No túž, no lietaj si len - až ta, kde nik nebou: pieseň má a '''národ''' môj poletí za Tebou!“ ''(Ján Botto; Na pamäť M. H.; 1863)''

12. „Oj, choďte do boja s divými Turkami, keď vlasť ochránite, náš '''národ''' aj s nami!“ ''(Ján Botto; Z vysokých javorov lístočky padajú; 1846)''

13. „Oj, pozrite ho, bratia '''národy'''! On k '''srdcu''' vás všetkých vinie,pozdravuje vás slovom slobody - on s vami žije i hynie!“ ''(Ján Botto; 6. lipeň 1861; 1861)''

14. „Oko sa jeho dvíha hor’ do neba, v prsiach nadšenie i viera: a '''národ''' živý, '''Otče''', večne Teba v pamäť svú vďačnú zaviera!“ ''(Ján Botto; Strossmayerovi; 1869)''

15. „On zradil '''národ''', otčinu: kosti zradca nespočinú!“ ''(Ján Botto; Krížne cesty; 1852)''

16. „Pôjdeme my na ten sobáš v žiare slnka, v hromov hluku, ponad svetom, Janík, podáš bielej kráľke pravú ruku. Zaznie pieseň oslávenia, rozlejú sa zemou zore; svet zlý padne na kolená - a '''národ''' náš vstane hore!“ ''(Ján Botto; Smrť Jánošíkova; 1862)''

17. „Sláva Ti, '''Otče'''! Tys’ vyrkol to slovo, primreté na rtoch '''národu''': '''Slovanusrdce''' udrelo nanovo za zlatú jeho slobodu.“ ''(Ján Botto; Strossmayerovi; 1869)''

18. „Snáď tak ľud ten to rúcho zemeplazov zložía zmení sa, premení v '''národ''' prebudený!“ ''(Ján Botto; 12. január 1870; 1870)''

19. „Tak mrel '''národ''' zakliaty mnoho, mnoho rokov, bo nebolo Mojžiša, nebolo prorokov.“ ''(Ján Botto; 12. január 1870; 1870)''

20. „Tak pokoj, pokoj tomuto hlasu, bo hlas ten z neba pochodí, slúchajte hlas ten, hlas ducha času, slúchajte všetky '''národy'''!“ ''(Ján Botto; Ohlas na „Hlas z Martina“; 1861)''

21. „Tak v zorách dňa nového vstáva '''národ''' mladý.“ ''(Ján Botto; 12. január 1870; 1870)''

22. „To tvoj, '''národ''' môj, pustý '''dom''', to rakev matky tvojej v ňom, to deti tvoje - tvoje potešenie - na smetisko vyhodené!“ ''(Ján Botto; Čí to tam…; 1883)''

23. „Tu zreve vrah slobody vo vzteku divokom: beda tomu '''národu''' i jeho prorokom!“ ''(Ján Botto; 12. január 1870; 1870)''

24. „Ty lietavaš s vekami široko, s vekami od '''národa''' k '''národu''', od '''národa''' zapadajúceho k '''národu''' len v hrobe hnijúcemu.“ ''(Ján Botto; K Životu; 1846)''

25. „Ucti, miluj '''národ''' mladý!“ ''(Ján Botto; 6. lipeň 1861; 1861)''

26. „Už všetko stíchlo, už pieseň skončená, scengali a '''národ''' padá na kolená.“ ''(Ján Botto; Lucijný stolček; 1850)''

27. „Vojdiž! - Tu tvoje voľné pole, tu oltár, oheň, čistý zdroj, tu '''národ''', junač dobrej vôle - tu štít i pravdy strašná zbroj!“ ''(Ján Botto; K hodom slávy; 1880)''

28. „Voľnosť, '''národ''', česť i viera - za to junák rád umiera.“ ''(Ján Botto; Pochod juhoslovanský; 1868)''

29. „Von sa - '''národ''' môj - hučí zvon!“ ''(Ján Botto; 4. august 1863; 1863)''

30. „Však raz ľud ten to rúcho zemeplazov zložía zmení sa, premení v '''národ''' prebudený!“ ''(Ján Botto; 12. január 1870; 1870)''

31. „Zomriem za '''vlasť''', aj za '''národ''' slávne ak hrdina, a spomínať bude večne ten svet tvojho syna!“ ''(Ján Botto; Dva hroby; 1880)''

32. „Za bleskom hromu bežia '''národy''', volajúc: To deň svobody!“ ''(Ján Botto; Znamä; 1848)''

==== Benjamín Pravoslav Červenák ====
33. „Naša '''reč''' bude opäť obohatená niekoľko sto starými slovami. Ľudovít zbiera pre neho do '''národopisnej''' mapy mená '''slovanských''' dedín v '''Lužici'''. Máme tu pri sebe i dvoch '''Slovanov''' z '''Lužice''', '''bratov''', ktorým dávame hodiny z '''českoslovenčiny'''. Často nám rozprávajú o neslýchane neľudskom zaobchádzaní '''Nemcov''' s '''Lužičanmi''', o akom sa svetu ani snívať nemohlo.“ ''(Benjamín Pravoslav Červenák;Zrcadlo Slovenska, Budapešť roku 1844;1844)''

34. „Střední, to jest měšťanský, průmyslný, kupecký stav, tento pramen vzdělanosti, štěstí a pravého rozkvětu '''národů''', náležitě se vyvine, že sedlský stav, dosavad pohaněný, podle pochopu svého zkvěte a své určení jak třeba pocítí a v obci dosáhne.“ ''(Benjamín Pravoslav Červenák;Zrcadlo Slovenska, Budapešť roku 1844;1844)''

==== Pavol Dobšinský ====
35. „Jak dojimami a obrazmi prírody nie len ozdobovať ale aj budiť chce ľud náš v sebe i u druhých city a pomysly krásy, miloty, radosti, žiaľu atď., o tom svedčia najlepšie '''prostonárodné''' piesne dávňajšie i novšie.“ ''(Pavol Dobšinský; Úvahy o slovenských povestiach; 1872)''

36. „Jako my a každý jednotlivec žil aj '''národ''' náš doby svojho detinstva, duch jeho stál na stupni prvého prebudenia.“ ''(Pavol Dobšinský; Úvahy o slovenských povestiach; 1872)''

37. „'''Národ''' hneď za doby prvšej mladosti svojej bol umelcom a básnikom.“ ''(Pavol Dobšinský; Úvahy o slovenských povestiach; 1872)''

38. „'''Národyslovanské''' vládnu napospol velikými a drahocennými pokladmi svojej zvláštnej '''národnej''' poézie.“ ''(Pavol Dobšinský; Prostonárodné slovenské povesti; 1883)''

39. „Pred oltárom tisovským slúžieva bohu vyvolený syn '''národa''' nášho, olejom slávy i trpkosti jeho pomazaný a jemu posvätený kňaz, jeden z tých, ktorý nás životom svätej '''národa''' veci zasväteným vykúpili.“ ''(Pavol Dobšinský; Púť po otčine roku 1846; 1846)''

40. „Svojeť usilovala sa zaujať ducha národa a pomknúť na ceste pokroku. Bolo to prvýraz za časov '''Cyrillo-Methodejských''', za časov uvádzania '''kresťanstva''', písem svatých i bohoslužby a učenia v reči '''národnej'''.“ ''(Pavol Dobšinský; Úvahy o slovenských povestiach; 1872)''

41. „To prijmite do každého '''domu''', tomu náruč otvorte a k '''srdcu''' ho priviňte tak, ako svoj vlastný drahý '''národný''' poklad.“ ''(Pavol Dobšinský; Prostonárodné slovenské povesti; 1883)''

==== Mikuláš Dohnány ====
42. „Ako '''Ľudovít Štúr''' vedel preniknúť ducha mládeže, videli sme na mládencoch '''slovenských''', ktorí pre urazenie '''národnosti''' svojej zanechajúc hojne požívané dobrodenie škôl '''prešporských''', v tuhej zime na ďalekú púť sa vystrojili.“ ''(Mikuláš Dohnány; História povstania slovenského z roku 1848; 1849)''

43. „Blúdil náš '''národ''' ako slepý v noci a už o našej smrti povesť lieta!“ ''(Mikuláš Dohnány; Dumy; 1844)''

44. „Bože '''národov''', pozri na nás z neba, pošli jednoty '''národnej''' anjela.“ ''(Mikuláš Dohnány; Dumy; 1844)''

45. „Či chce vystúpiť medzi '''národami''', že svoje oči do sveta napína?“ ''(Mikuláš Dohnány; Dumy; 1844)''

46. „Človek je k rozumnej slobode stvorený, teda i '''národy'''. A predsa bolo to tak dlho, čo '''národy''' k slobode prísť nemohli.“ ''(Mikuláš Dohnány; Dumy; 1844)''

47. „Čože tebe, '''národ slovenský''', ukrytý pod '''Tatrami''', bojaci sa oko svoje do sveta pozdvihnúť a na slnko, čo na nebi sveta '''európskeho''' vystupuje, pohľad svoj obrátiť, čože tebe '''národy''' tieto povedia?“ ''(Mikuláš Dohnány; Dumy; 1844)''

48. „Medzi slávou zveličeným '''národom''' francúzskym sa viac slávnych mužov nachádzalo, ktorí o '''Slovanstve''' krásne písali.“ ''(Mikuláš Dohnány; História povstania slovenského z roku 1848; 1849)''

49. „Milujte '''národ''' i vy, sestry drahé,s rečou buďte úprimné '''vlastenky''',len tak nám skvitnú dni krásne a blahé,keď vy budete horlivé '''Slovenky'''.“ ''(Mikuláš Dohnány; Dumy; 1844)''

50. „'''Národ''' môj drahý, kde tvoje pomníky, deje činnosti, slávy veľkosti? Ktoré stoletie, ktorý vek veliký svedčí o tvojich skutkoch a mužnosti?“ ''(Mikuláš Dohnány; Dumy; 1844)''

51. „'''Národ''' môj drahý, preto ty omdlievaš, keď do cudzieho život svoj vylievaš, ako ten '''Váh''' vlny jeho.“ ''(Mikuláš Dohnány; Dumy; 1844)''

52. „'''Národ''' náš v zbúrených vlnách nezahynul, lebo mal vodcov zmužilých, správcov múdrych, ktorí vyhnuli sa náramným prúdom a obišli besné, ich pohltiť sa hroziace skaliská.“ ''(Mikuláš Dohnány; Dumy; 1844)''

53. „'''Národ''' potrebuje roky, kým vyrastie, a storočia, kým ku kvetu príde.“ ''(Mikuláš Dohnány; Dumy; 1844)''

54. „'''Národ''', ktorý sa sám neopúšťa, nebýva opustený.“ ''(Mikuláš Dohnány; História povstania slovenského z roku 1848; 1849)''

55. „'''Národ''', pôsobivší na ľudstvo, neprichádza skrz cudzie školy a náuky k veľkosti a sláve. Ako jednotlivca nerobia školy a učitelia veľkým, ale čas, okolnosti, príležitosť a vnuknutie jeho vlastného génia, tak je to aj s národom.“ ''(Mikuláš Dohnány; Dumy; 1844)''

56. „'''Národy''' všetky pod teba sa zložia a popod krídla holuba sivého.“ ''(Mikuláš Dohnány; Dumy; 1844)''

57. „Nech vykvitne naša sloboda, nech žije náš '''kráľ''', nech '''Boh''' dá '''národu''' nášmu lepšie dni!“ ''(Mikuláš Dohnány; História povstania slovenského z roku 1848; 1849)''

58. „Nízkosť nemôže zniesť svoje opovrhnutie, a preto každého jej sa odriekajúceho, nasilu chce odvrhnúť do kaluže, v ktorej sama peleší. Kto obstojí pred jej ohňami a vydrží besnotu jej hnevu, ten si zaslúži palmu víťazstva, či je jednotlivec, či celý '''národ'''.“ ''(Mikuláš Dohnány; Dumy; 1844)''

59. „Opravdivá to reč slobodných '''Tatry''' synov, ktorí najprv akoby vystúpili na pole bojov, osvedčujú života svojho námery. '''Slovensko''' už malo život. '''Národ''' sa cítil byť národom.“ ''(Mikuláš Dohnány; História povstania slovenského z roku 1848; 1849)''

60. „Slobodný '''národ''' je povedomý svojej slobody!“ ''(Mikuláš Dohnány; Dumy; 1844)''

61. „Slobodný '''národ''' musí byť vzdelaný.“ ''(Mikuláš Dohnány; Dumy; 1844)''

62. „Slobodný '''národ''' takto žiť musí.“ ''(Mikuláš Dohnány; Dumy; 1844)''

63. „'''Slováci''' dakedy za svoj národný život povstanú.“ ''(Mikuláš Dohnány; História povstania slovenského z roku 1848; 1849)''

64. „'''Slováci''' sa už predsa poznávajú, '''národ''' náš tichý okovy strháva.“ ''(Mikuláš Dohnány; Dumy; 1844)''

65. „'''Slováci'''! s nábožnou mysľou začínam písať vašu históriu. Za tisíc rokov ona bola pretrhnutá; lebo vy ste neboli povedomým národom, ale iba ľudia živoriaci sa, cudzincom slúžiaci, cudzincov poslúchajúci.“ ''(Mikuláš Dohnány; História povstania slovenského z roku 1848; 1849)''

66. „'''Slovenské''' žiadosti, ktorými by sa všeobecná vôľa národa bola vyslovila, po všetkých '''slovenských''' stoliciach sa chystali; bolo to ale vždy iba roztrhaných jednotlivcov počínanie.“ ''(Mikuláš Dohnány; História povstania slovenského z roku 1848; 1849)''

67. „Spoj sa v '''národnejreči''' tvojej zvukoch,priviň ju k srdcu ako poklad drahý,trúba sa ozve v nadzemských oblakocha deň ti skvitne nový, krásny, blahý.“ ''(Mikuláš Dohnány; Dumy; 1844)''

68. „Spojte sa, verní '''národa''' synovia, láskou a vôľou, pevnou ako skaly; spojiť sa naši zabudli otcovia, preto tak dlho v nevoli driemali.“ ''(Mikuláš Dohnány; Dumy; 1844)''

69. „Veda vyvedie človeka i '''národ''' zo zákrutin a zmätkov týchto časových, uspokojac náhľadom vyšším do duchovného sveta, skormútenú myseľ človeka. Ona mu ukáže, že skrz tieto rozmanitosti sa tvorí život a pri ohni odporov takýchto dozrieva ovocie dokonalosti ľudskej.“ ''(Mikuláš Dohnány; Dumy; 1844)''

70. „Veky zahrmia spevom rachotiacim a '''Sláva''' trúchli nad génia hrobom, duch jeho večný večne je tvoriacim, zostavá hviezdou budúcim '''národom'''.“ ''(Mikuláš Dohnány; Dumy; 1844)''

==== Mikuláš Štefan Ferienčík ====
71. „Ale ja (Irma) som tomu nie vina, žila som, ako som bola vychovaná; ale teraz vidím, že som blúdila ako všetci tí, čo svoj '''národ''' opúšťajú.“ ''(Mikuláš Štefan Ferienčík;Irma; 1899)''

72. „Bav sa veselo nevinnými hrami a čistými piesňami '''slovenskými'''; po zábave čaká ťa čin a boj na dedičnej roli '''národa'''!“ ''(Mikuláš Štefan Ferienčík;Irma; 1899)''

73. „'''Brat''' môj, kto nemá chuti, ľahko vykrúti, hovorí naše '''národné''' porekadlo.“ ''(Mikuláš Štefan Ferienčík;Bratia; 1863)''

74. „Ej, či ľahkomyseľne považuješ svet, zabúdaš na povinnosti svoje ako '''národovec''' slovanský, zabúdaš, čo si dlžen '''národu'''.“ ''(Mikuláš Štefan Ferienčík;Bratia; 1863)''

75. „Mesto je to neveľké, lebo '''Slovák''' veľké mestá neľúbi, v ktorých sa ráz '''národný''' i obyčaj starootcovská tak ľahko tratí.“ ''(Mikuláš Štefan Ferienčík;Irma; 1899)''

76. „'''Národnosť''', povedomosť '''národného''' povolania je tá medzera, ktorú cit srdca nemôže vyplniť.“ ''(Mikuláš Štefan Ferienčík;Irma; 1899)''

77. „Neznal zábavy, vyjmúc ktorá bola duchom '''národným''' oviata.“ ''(Mikuláš Štefan Ferienčík;Bratia; 1863)''

78. „Povedz mi, čo si vykonal pre '''národ'''?“ ''(Mikuláš Štefan Ferienčík;Bratia; 1863)''

79. „Rozmýšľal som mnoho a dlho o tom, a prišiel som k tomu výsledku, že musím použiť okolnosti a posvätiť sa bezodkladne službe '''národa'''!“ ''(Mikuláš Štefan Ferienčík;Bratia; 1863)''

80. „Samí '''Slováci''', ktorí sme sa chytili zbroja za prestol a práva '''národa'''. Iste vstúpiš i ty do našich radov.“ ''(Mikuláš Štefan Ferienčík;Bratia; 1863)''

81. „Šťastie im tam a nám tu, doma pod '''Tatrami''' postup a zdar národnému životu prajeme!“ ''(Mikuláš Štefan Ferienčík;Irma; 1899)''

82. „Veďte ma, kam chcete, nech to len bude v službe '''národa'''.“ ''(Mikuláš Štefan Ferienčík;Bratia; 1863)''

83. „Za '''národnú''' vec posmievaným byť je tiež sláva!“ ''(Mikuláš Štefan Ferienčík;Irma; 1899)''

84. „Žeň sa, nedbám, ale ver mi, stratený si pre '''národ''', a škoda ťa.“ ''(Mikuláš Štefan Ferienčík;Bratia; 1863)''

==== Ján Francisci-Rimavský ====
85. „To je naša svätá povinnosť za '''náboženstvo''', '''národ''' a '''vlasť''', keď na to príde, aj život náš položiť.“ ''(Ján Francisci-Rimavský; Janko Podhorský; 1844)''

86. „Pokoj mi! neznáte, čo je to sloboda, slobode učte sa od môjho '''národa.'''“ ''(Ján Francisci-Rimavský; Iskry zo zaviatej pahreby; 1889)''

87. „Vystúpením biskupa Moysesa bol '''národ slovenský''', ako elektrickou iskrou obživený, sladkými nádejami naplnený a do práce na národnom poli oduševnený, uchvátený.“ ''(Ján Francisci-Rimavský; Črty z doby moysesovskej; 1897)''

88. „Vidno z týchto premien, že pre '''Slovákov''' nič nemalo byť povolené, čo by menovalo sa '''národným''' a '''slovenský národ''' za národ uznávalo, ani nič dovolené, čo bolo by oprávnené medzi Slovákmi vyvinúť rozsiahlejšiu a intenzívnejšiu činnosť národnú.“ ''(Ján Francisci-Rimavský; Črty z doby moysesovskej; 1897)''

89. „Ty duchu zvečnelý, ži zvečnelý vo vďačnej pamiatke svojho úbohého '''slovenskéhonároda''' od vekov do vekov!“ ''(Ján Francisci-Rimavský; Črty z doby moysesovskej; 1897)''

==== Michal Miloslav Hodža ====
90. „A budeme trebárs až hen do súdneho dňa, v ňom sa naša prelomí sudba tá '''národná'''.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

91. „A či nám aj pamiatky starobylých '''národov''' neohlašujú, že od pameti sveta výstupok tento, za potravu všetkej hamby a potupy, za žriedlo něštěstia a neresti, za hniezdo pluhavstva a diabolstva i považovali i zkusovali?“ ''(Michal Miloslav Hodža; Něpi pálenku!; 1845)''

92. „A čo je už na Vás Slováci, ak sťe ňje horší ako druhje '''národi''' v Uhrjech - teda sťe veru ňje lepší“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

93. „A čo '''národ''', to človek a čo človek, to reč, bez toho my, ale aj vy, ste bez toho preč.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

94. „A čo ty chceš, mužu, s tým tvojím '''národom'''? Daromnejšieho niet pod nebeským zvodom.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

95. „A duch svätokoruny štefanskej ti povie, kam ťa tvorca '''národov''' uhorských sám zovie.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

96. „A keď povjem človek kresťan, rozumjem aj '''národ''': lebo každí '''národ''' je človek.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

97. „A ktorí človek lebo '''národ''' ňedbá o svoju osvetu a vzďelanosť, ten tím sebä zotročuje, ten prináleží do času pred Kristom a je učiňení starí Adam, starí hrješňík.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

98. „A preto ako začňem, tak ňeprestaňem hovoriť, že jestli ktorí '''národ''' a ľud zasluhuje všetko možnuo bozskej i ľudskej vuoli pestovaňja, vzďelávaňja, zveľaďeňja, jestli ktorí '''národ''' a ľud vidatnú ale dosjal zaňedbanú rolu srdca svojho má; jestli ktorí '''národ''' a kmen práve pre svoju dobrotu, ňje psotu ale večituo života radostnjeho požehnaňja zaslúžiu - teda to je národ '''Slovenskí''', to '''ľudSlovenskí'''. Ej dobrjemu tedi dobruo slovo!“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

99. „A preto sa aj pokoleňja toto menuje '''národom''' jedním velikím, lebo je národ jedneho slova; keď naproťi tomu inšje pokoleňja europejskje na vjacej národov príbudzních sa rozchádzajú.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

100. „A tá roveň, prvšie spolubožstvie, '''národ''' je môj, mojeť to najprvšia.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

101. „A tá roveň, prvšie spolubožstvie, '''národ''' je môj, mojeť to najprvšia.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

102. „A to láska k '''národu''' len tým duchom bytnie, bárs i z '''rodolásky''' prv sama v sebe citnie.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

103. „A vtedi dobre súďime - ňezabudnúc pritom na okolnosťi, príbehi '''národov''', ňestraťjac pri tom '''lásku''' zo '''srdca''', ktorá často skorej pravdi duojďe vnuknuťím, ako rozum všetkím úsilím.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

104. „Aby sluha - Slovák sebe i '''národuvy''' slúžil na svete gazdovskú slobodu.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

105. „Ale nenie pri neješ, a len bude vtedy, keď syn Božej všelásky prejde všetky sledy a ju samu dostihne v svetlo slávoloži,ona jedna k výbave '''národu''' osoží.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

106. „Aňi ňech nám to ňikdo ňehovorí, že keď v Uhrjech maďárská reč aj z privoleňja Najviššej Vládi najvetšje právo krajinskuo dostala, že keď vedľa zákona vo višších a nižších školách panuvať buďe, že nám Slovákom '''národnosťi''' hoďina už odbila.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

107. „Aňi ňepočúvajme '''národňích''' naších odporňikov daromnje reči, keď stvárajú nás, že mi Slováci slavjanstvujúc, t.j. '''národnosťou''' našou k celjemu '''Slavjanstvu''' sa pričitujúc, '''Všesláviu''' ako našu si velebjac, '''Boh''' vje akjeho hrjechu '''vlasťenskjeho''' sa dopúšťame.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

108. „Bez '''Slováka''' Uhra niet na zemi ni v nebi, to je '''národ''' Štefanov večne jednožrebí.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

109. „Bolí ma môj '''národ''', vy, '''otcovia''' jeho, zaslúžil lebo nie sám si toľko zlého.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

110. „'''Božej''' milosťi nádoba je každí človek, podla svojho spuosobu; a tak i '''národ'''.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

111. „Či tým ada vybavil jedno kliatby číslo, ktorej množstvo nesčetné nad '''národom''' zvislo?“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

112. „Čím lepšje ktorí '''národ''' túto povinnosť života poznáva, tím je osvjeťeňejší, čím ju lepšje koná, tím je vzďelaňejší.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

113. „Čo prípadov ohavných smutných nam '''StarýZákon''' pripomína! čo historia '''národov''' iných o tom rozprávia.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Něpi pálenku!; 1845)''

114. „Hahá, vojta '''národný''', „kebská“ je to snaha, komu svet je „kebyšte“, tomu hovno siaha.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

115. „Hávede '''národov''' nech si má ten synak, čo slúžil, mrel za nich, keď nevedel inak.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

116. „Hej, nevedel ani on, ani Raro jeho, že ten osteň vyniká z citu detinského, a ten že zas korenie hlboko v '''národu''', kde mu všetku zničili živobytu zhodu.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

117. „Hejže, dom, hejže, '''národ''' môj, čas i vek ťarcha zárod tvoj, svet i duch viac ti neduží,nebo ni peklo neslúži.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

118. „Ho (Jánošíka) zahlušila len táto valaška, lebo to je naša '''národná''' porážka.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

119. „Choďte, vraj, po svete a učte '''národy''' krstiac ich, že tak, vraj, zniknú moje zvody.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

120. „Chvál každí duch Hospoďina! a ja ho chválím; - každí '''národ''' sa nám tak ozvať muože.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

121. „Ja teba jedného zo všetkých tvojich mám, za celý ťa '''národ''' ten jedného nedám.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

122. „Je to pravda, je to spravodlivosť! Oba, i ja i môj '''národ''' celý!“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

123. „Jeden je jediný muž-človek len samý, proti nemu sú nič všech '''národov''' chámy,on je len slobodný a ja chcem len jeho, ním len bytniem, dužiem do božstva mojeho.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

124. „Jedným duchom, jedným dychom človek sa prerodil, myslí, cíti, chce, akoby '''národ''' svoj oslobodil.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

125. „Každjemu kdo má buďe danuo; ale tomu, ktorí ňemá, i to čo má buďe vzatuo, t. j. každjemu národu a človeku ktorí má '''národnosť''' bude danuo i človečenstvo; ale tomu národu a človeku ktorí ňemá '''národnosťi''' i to málo človečenstva, čo má, bude vzatuo.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

126. „Kebi ňjekdo povedau: '''národ''' ako '''národ''', to je ňič, ale človek je všetko vo všetkom, míliu bi sa tak, ako ten kdo bi hovoriu, že kvet ako kvet, je ňič, ale bilina je všetko.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

127. „Keď by sa kto priznával k inému '''národu''' - pod pokutou to nesmie i nemá slobodu. Keď je národ len jeden i jedna reč bude, a to síce po Božom i po ľudskom súde.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

128. „Keď hľaďjac na '''národnosťi''' po evropejskom tomto sveťe našom sa obzreme; teda najďeme tri hlavňje pokoleňja národov, ňje len v Europe ale i v druhích čjastkach sveta panujúce.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

129. „Keď iné '''národy''' v Európe spanilej budú pániť vedbe, ume ušľachtile“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

130. „Keď má každí '''národ''' povinnosť, teda má i právo; lebo veť už povinnosť je právo. Má tedi aj Slovák pri svojej povinnosťi národňej svoje právo, a to je právo národnosťi.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

131. „Keď nám už odmalička tak sa svet priekoril a života prvšiu stať '''národnú''' spotvoril.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

132. „Keď národ ňemá '''národnosťi''', menujme to naroďenstvom (krátko a); keď má národnosť, nazovme to nároďenstvom (dlhím á).“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

133. „Koho by tak chcel mať ako seba? A so mnou jednorečný '''národ''' môj!“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

134. „Kto ho v sebe rodí, ten svoj '''národ''' ľúbi; takto rodoláska skutky diabla hubí.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

135. „Kto si dobrý, '''Sloven''' si, sebou sám verestuj za to slovo a činom v '''národe''' ho zvestuj.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

136. „Ktorí '''národ''' v Európe sa proťi tejto povinnosťi (povinnosti osvety slovenskej) sprječiu, každí s velikou škodou a bolesťou zmudrjeť museu.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

137. „Lebo kresťanstvo je práve '''najnárodňejšje''' náboženstvo preto, že všetki '''národí''' v jednotu vjeri shromazďuje; a tak všetki národnosťi v pravej jednoťe Svatoducha oslavuje.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

138. „Lebo všetko na to vichoďí: každí '''národ''' ako každí človek, má svoju zlú i dobrú stránku; má tje i Slovák obe, s tím rozďjelom, že čo Slovák od jakživa zlím nazívau, druhím národom to boli vihovorenje, dovolenje zviki.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

139. „Má velikí smisel človečenstva, lebo '''Slovák''' sa dosjal aňi národom ňechceu menuvať, on sa len človekom cíťiu; preto aňi ňeslíchau o národnosťi; preto národňja hrdoba mu je hrjech.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

140. „Mňa nič do '''národa''', mňa len do človeka - keď z prameňa pijem, načo mi je rieka?“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

141. „Môj je '''národ''', to ja viem - ktorí nechcú stánia zvodného s ním v otčine, nech si v pekle pánia.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

142. „Na to razom zamĺkne, mlčiaci len čuje, čo sa mu tam '''národy''' na koleso snuje.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

143. „Na to sme my - bo vieme, kde je žriedlo pekla, z nehož neresť '''národná''' táto sa roztiekla.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

144. „Nad hlavami oboch nás cudzinský meč visí, jedna neresť '''národná''' oboch zmieriť misí!“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

145. „Najďeme i to potom, že mi '''Slováci''' v našej slovenskej národnosťi máme istú '''Slavjanskú národnosť''', ktorá je '''národnosť''' svetová.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

146. „'''Národ''' náš ešťe aňi prujším pomišleňím ňeprišjeu na plňeňja tej povinnosťi, ktorú sin Boží takto visloviu: - Tak svjeť svetlo Vaše pred ľuďmí, abi ľuďja viďeli Vaše dobrje skutki, a chválili Boha.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

147. „'''Národa''' nebude nikdá slobodného, dokiaľ bude svetom tento svet, celého.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

148. „'''Národikresťanskje''' prirovnávame ku mjere kresťanskej pravdi, do ktorej musí rásť každí človek, a tak i celuo človečenstvo. Hovoríme tedi tento lebo tento národ ňje je ešťe tak uľuďení, ňjet ešťe tolko pekních činov, viborních mužov, slávuích národovcov, - akobi malo a mohlo biť, alebo je u toho, lebo u onjeho národa. U tohoto národu je ňje tak bezpeční človek so svojím právom, imaňím, svojou osobou, svojím obchodom atď. ako u tamtoho, kďe sú isťejšje, rozšíreňejšje práva, pevnje zákoni, snadná prísluha spravedlnosťí.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

149. „'''Národňejpovinnosťislovenskej''' muože sa zlášťe, dá sa najlepšje, má sa povinnovaťe, musí sa bezohľadňe zadosť urobiť vo Slovenčiňe.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

150. „'''Národnosť Slovenská''' je pre '''Slováka''' ďaleko duostojňejšja, ako maďarská.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

151. „Národomilnou pripíja si vôľou,hej, na budúcnosť skorú tak sa strojínároda sudbu zdoliť svojou doľou,aby vybudnul týmto svoju vinu,by zabudol svet zbojníka zločinu.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

152. „'''Národy''' nech si má ten synak jedinný, čo krv svoju vylial za ich sprosté viny.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

153. „Nazdávaťe sa snaď, že mi náš '''národ''' celkom ospravodlňujeme?“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

154. „Nehoda, nehoda, môjho mi '''národa''', veru nás je tomu zlému svetu škoda.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

155. „Neodvráti nikdá ku cudzej cudzine, zostane si doma v '''národnej''' rodine.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

156. „Nie to podstrel zloducha, to je materského srdca priecit, za '''národ''' svoj rozčúleného.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

157. „Ňje je to dávno, čo aj medzi '''Slovákmi''' probovali ňjektorí jednu lebo druhú povinnosť '''národňú''' spolkí konať.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

158. „Nuž či náš lud krestanský sa nestau otrokom toho '''národu''', ktorý svoju kliatbu eště neprestáu, '''národu''' židovského?“ ''(Michal Miloslav Hodža; Něpi pálenku!; 1845)''

159. „Ó, pastieri národov, Spasiteli drahý, vij palicou tvojich úst nad takými vrahy!“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

160. „Odrieka sa cudziny a strojí doma byta celý svet prežitý v kútoch štyroch zabyť: zabyť na ten jeden byt s '''národom''' rodinným a večnosť si začasniť bytom jednočinným.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

161. „Opilec rozšiřuje, jako peklo duši svú a jest jako smrt, kteráž se nemůže nasýtiti, byť pak shromaždil všecky '''národy''' a shrnul k sobě všecky lidi.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Něpi pálenku!; 1845)''

162. „Opilstvo bolo od počiatku čosi vraždivého a mordárského, proti čomu celé '''národy''', v lepšom citu svojom sa mocně opierali.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Něpi pálenku!; 1845)''

163. „Otázka tedi tá „či má každí národ právo '''národnosťi'''“, muože sa aj tak zvrtnúť: či mu ho ňjekdo muože vzjať?“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

164. „Otčina, '''národ''', novým sa mu krikom osudu valne do útroby tisnú, prísahy slova domižným prienikom, v srdci a v mysli cez, na cez mu blysnú.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

165. „Ozviže sa, národu duša, lásky sluchu, vyslovže sa '''národný''' na vôličin duchu!“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

166. „Pravda, ako '''Slovák''' je každjemu '''národu''' dobrí, spravodliví, ľudskí - tak naopak ňemuože biť abi jemu druhí takí boli.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

167. „Primerajme že tedi mjeru pravdi k '''národom''' kresťanskím, najďeme že všaďe chibuje, a to skoro jednako.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

168. „Prišli s listy vonehdá poslovia z Onódu, aký posmech nášmu tam, stal sa, vraj, '''národu'''.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

169. „Ráno, milé ráno, kedyže nám svitneš, svete náš, '''národ''' náš, kedyže nám skvitneš?“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

170. „Sám je so sebou, a predsa nechce byť len pre seba, v '''národe''' drepie, čiaha do neba svojej povinnosti potrebou.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

171. „Samým synom môjho '''materského rodu''', synom svojským, činným i '''môjho národu.'''“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

172. „Sloboda je Bohčlovek, človek, národ každý, a vy svojmu '''národu''' hotujete vraždy.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

173. „'''Slováci''', '''národ''' ktoriemu cudzí svet, ako celému '''Slovanstvu''', dost už nespravedlivých hán, prezivuok, špínt sa napriliepau.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Něpi pálenku!; 1845)''

174. „'''Slovák''' bol prvší Uhor už od tisíc rokov, a vy ste tí poslední, bez chvály, bez sokov, ani si vás nechcejú, čo sa k nim plichtíte, národ sa vás odkľaje, z nehož pochodíte.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

175. „'''Slovák''' má povinnosť osveti a vzďelanosťi teda tak, ako ju má každí človek a národ, má povinnosť kresťanstva.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

176. „Spätná sláva jedna, jedna samá doľa, '''národu''' toho je a bude nevôľa.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

177. „Sto '''národov''' za to dám, ja som jednorodný s národom tým, ktorý vie večne byť slobodný.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

178. „Tak i ten kdo povje, že je '''Slavjan''', visloviu si hňeď i to, že je človek '''národu''', ktorí je v rozličních obcach a vlasťach predca len ten jeden. Lebo, čo národ to človek, a čo človek to národ.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

180. „Tak je '''Slovák''' nečlovek, nenárod a neľud, bo ho takým učinil samopanský prelud.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

181. „Tak si doľu vydolím v '''národe''' i dome, tak si vôľu vyvolím v šťastí i pohrome.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

182. „Tak si doma v '''národe''' celom, živom samý, tvojou vôľou ide vše, čo je súco, s nami.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

183. „Tatrín je jedon spolok '''Slovenskí''' pre osvetu a vzďelanosť '''národuslovenskjeho'''.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

184. „Teraz sme už len, čo sme, keď máme reč vlastnú, len tak môžme uvidieť tú vlasť našu šťastnú, lebo '''národ''', čo svojej reči nemá, taký na svete je povrheľ, pribyš ledajaký.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

185. „To je naša '''národná''' verných synov tajna, ktorú sudby zakrýva ruka '''tatrohájna'''.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

186. „To je privyk života k rabstvu i v '''národe''' - bárs ho v putách nevidíš, poznáš ho po chode!“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

187. „To je ten kresťanský '''národ''', čo z vedomu bude slúžiť '''Bohu''', svetu, ledakomu.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

188. „To sa hrozne mýlite - v '''národe''' a ľudu možnú tejto neresti máte len pozbudu.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

189. „To ten kalich sveta, z nehož všetky pili '''národy''' v tom svete, čo len z tela žili.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

190. „To ti bude sláva '''národná''' u chátry, prachobahnoválska pomedzi tie Tatry.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

191. „Trnie, tŕpne Jánošík, do seba sa hrždí, '''národy''' mu koleso pod tou ťarchou vrždí.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

192. „Tú si milosť zaslúžiť, to nám, bratia, treba, pre náš '''národ''' väčšieho netreba nám neba.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

193. „Tu si sama démonov a bohov s '''národami''' jejich ľúbodeťmi tuto jala, najala tam k službe, zareťaziac vo dvore ich svojom, ako gazda - pastier stádo svoje.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

194. „Tvoj '''národ''' slovenský, mužu Jánošíku, vieš, akú národnú hotuje ti díku?“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

195. „Tvoja matka vlastná, čo ťa očankala, teba muža - ako švŕľa učuškala, z '''národného''' svojstva, rodáckej hlupázne, z otrockej kresťanskej viery, bohobázne.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

196. „Už prestáva byť tak prívetivým, rozpravným, pohostinným, dobročínným - slovom prestáva byt sebe vlastným, čistojaděrným '''Slovákom''', a stáva sa už, ani nevediac, akýmsi druhým, vysileným, prepaluvaným národom a ludom.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Něpi pálenku!; 1845)''

197. „V krajine tej, ktorá sa uhorskou menuje, kde Sloven od dvetisíc už rokov bytuje, že, vraj, nieto národa iného, len jeden, a to že je uhorský '''národ''', iný žiaden.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

198. „V naroďenstve takom postavení '''národ''' sám o sebe ňič ňevje, sám na sebä ňič ňedá, sám sebä ňecíťi, ňeváži; ba často sám sebä hlúpe ňenáviďí.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

199. „V návalu '''národov''' cudzích '''Sloven''' tento vihinúv; ale jeho vlastňí najbližší brat, tak rečeno z dvojčat jednorodní je '''Sloven''', ktorí sa teraz menuje '''Slovák'''.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

200. „Veleduché mu za '''národ''' úmysly v Róžkiných riasach jak tienky zavisli.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

201. „Viac mne je s jediným, tým, kto muž slobody, ako vás i s vaším Bohom je, '''národy'''!“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

202. „Viď a veď jak šarkanom v osvete sa lieta. Predsa si sa nadaril už raz pre tú vedu. No tu skončíš '''národnú''' ľudosvojskú biedu.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

203. „Videl, skúsil '''národy''', schodil s ním sveta kus, z Uhier celé Slováky, Moravu, do Rakús.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

204. „Vina som, vina som, za voľnosť '''národu''', keď nemožno za ňu svätieť, hreším za slobodu.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

205. „Vôľa mi je v tom žiali, bo myslím, že viacej ničím dostáť nemôžem láske mojej spiacej, láske vernej k '''národu''', ktorá dejstva horu trebuje - a ja nemám nič, len sĺz pokoru.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

206. „Vôľa mi je v tom žiali, ó, kebych vybavil ťažký osud '''národa''' tým a ho oslávil, nech by žiaľom sa rozlial na tú rieku Hrona a za to si tak tiekol, tiekol do neskona.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

207. „Všetki tjeto národnosťi hlavňje, v tejto Bohom vivolenej Európe muožu ba musja mať každá osobitňe svoje zvláštno určeňja '''národnosťi''' v jednokresťanskom človečenstve.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

208. „Všetko samí pangharti, čo sa hanbiť budú za svoj '''národ''' akoby za svetskú ostudu.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

209. „Z '''národov''' sa nerodia, rodia sa len z práva, i tak od národov ich delí vrava, sprava. Národ sú len zemani, iní nerod, neľud, jehož právo toľko je, koľko stádu želuď, ktoré musí rado byť, že sa mu pásť dajútam, kde sami pre seba jedni všetko majú.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

210. „Z výšin Fatry turianskej do vzduchu pustoty vytúži si Jánošík '''národné''' tesknoty.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

211. „Za stotisíc vám chlapov o tri roky stojím - moje Tatier poklady, ja sám ich ozbrojím, môj je '''národ''', bo ja mám len sám ducha jeho a vás ním chcem vykúpiť z pekla cudzinského, ak vy toho prijmete ducha národného, lebo ja som bohosyn otca '''slovenského'''.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

212. „Za ten čas sa ukáže, či nám v nebi žitia a '''národu''' našemu na tom svete bytia.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

213. „Zasa hovorja tí, čo nám národnosť maďarskú naťískajú, že preto musíme biť Maďarmí, lebo - vraj práva a slobodí uhorskích zákonov a porjadkov užívame.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

214. „Zmieriť otcov slávnych hnevné stíny, zbaviť '''národ''' krutej od cudziny.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

215. „Zumie, zdumie duša tá - zrozumie, zsvedomie, volí doľu '''národnú''' – sčlovekoduchomie.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Matora; 1853)''

216. „Žičíme to každjemu '''národu''', bohdaj bi mau svojích prorokov zavše; lebo národ bez prorokov a viňiga bez kolíkov - to je jedno.“ ''(Michal Miloslav Hodža; Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo; 1847)''

==== Samo Bohdan Hroboň ====
217. „A bes, čo nám väzní '''národné''' poklady, i anjel, čo stráži raja nám záhrady, odomknú na rozkaz boží ti závory.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; K orlovi II.; 1877)''

218. „A hriech otročí '''národy''' - Bo svobody niet bez Syna Prabozskjeho svobodina..“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Slovopieseň;1861)''

219. „A '''národ''' pekla vstal ako Syn boží, ktorý i v sitne nebo si založí…“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Svätopomstopej;1872)''

220. „A '''národ''' s '''národom''' v Bohu sa zbratíme, každý svoju rodnú vlasť si založíme.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Dom; 1877)''

221. „A trebas chorieť, chudobnieť budete, vospolnou láskou zase sa zmôžete, z rodiny v obec a '''národ''' zrastiete.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Dom; 1877)''

222. „A vesmier boží všetek sa mi stratí, kým sa mi Pán Boh v '''národe''' nevráti.“''(Samo Bohdan Hroboň; Slovenské básne štyridsiatych a päťdesiatych rokov; 1878)''

223. „Ako hviezda z neba padajúca, ako duby víchrom vyvalené, ako lode v búrke zatopené, ako obeť vetrami hasnúca, ako orol bleskom porazený, ako prorok ohňom umučený, tak umiera boží milenec, svätý '''národu''' mládenec.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Slovenské básne štyridsiatych a päťdesiatych rokov; 1878)''

224. „Až dokiaľ, ó, Hospodine! dáš zožierať telo svoje a dušu svojich '''národov''' v Abrahámu zdedičených, vo prabožstvo v Synu vzatých?“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Svätopomstopej;1872)''

225. „Blahoslavený človek - '''národ''' boží, čo si hnev Otca na lásku zosoží.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Svätopomstopej;1872)''

226. „Bolo '''národ''' k srdcu pružiť, bojar – ľud – cár sa sodružiť, bolo bratov priholubiť, so Slavianstvom sa sosliubiť.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Slovenské iskrice ;1857)''

227. „Bolo '''národu''' dať dýchnuť a mužíkov serdce slýchnuť.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Slovenské iskrice ;1857)''

228. „Dosť mi je pusto, '''národ''' môj, bez teba,bo nemám Boha, nemám ani seba.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Slovenské básne štyridsiatych a päťdesiatych rokov; 1878)''

229. „Ešte ťa vidím, brat môj oslávený, ako sa púšťaš so smrťou v zápasy, volá ťa v život '''národ''' potupený, volajú jeho budúcnosti hlasy.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Slovenské básne štyridsiatych a päťdesiatych rokov; 1878)''

230. „Hor sa! '''národ''' bohoslovný, Jana, Mary mien milovný.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Slovenské iskrice; 1897)''

231. „Je to Bohom daná istota '''slovenského''' srdca i ducha, že všetky slavianske reči a rázreči, rody a rázrody sú len jedno slovo a jeden národ a že to, čo Boh pred vekami umyslel a zosnuval, žiadna politika neprekazí.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Slovenské iskrice;1857)''

232. „Každý verný rodák pri ňom sa ohrieva, pri ňom za svoj '''národ''' Bohu sa modlieva.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Slovenské básne štyridsiatych a päťdesiatych rokov; 1878)''

233. „Len dobrí a múdri nech s Bohom panujú, cirkev, obec, školu i '''národ''' spravujú.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Grúňovka spievaná v lete 1877; 1877)''

234. „Moja túžba hory láme, borí zámky medené, moja viera svety tvorí, i '''národy''' vzbudené.“''(Samo Bohdan Hroboň; Slovenské básne štyridsiatych a päťdesiatych rokov; 1878)''

235. „Napokon Rus a '''Slovän''' napospol je '''národ''' robotný, trpiaci, poslušný, nábožný, sedliacky, zemský; vydaný zvodôm a násilnosti dvojrohjeho barana zemskjeho, ktorý ho núti klaňať sa dráku a potvore a v rúchu owčom divamí priemyslu zvádza k životu nekresťanskjemu a neslovanskjemu.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Slovopieseň;1861)''

236. „'''Národ''' zemský si vzděláva, Svätozákonom trestáva.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Slovopieseň;1861)''

237. „Narodil sa z vody '''národ''' syn slobody, zatriasol vrahami, svätil sa vojnami.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Prietaj;1862)''

238. „Nedivujte sa, '''národy''', že i '''Slavian''', syn slobody.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Slovenské iskrice ;1857)''

239. „Nech ti rastú v sile, kráse, vo '''národu''' svojho riase, v Božom i svetskom umení, vo viere i vo vedení.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Dom; 1877)''

240. „Nezabúdaj, Bože, Nemcom tým zlobivým, čo nám Nitru svätú dali vrahom divým. Aby nám ju rozrúcali a náš '''národ''' zmorduvali.“''(Samo Bohdan Hroboň; Slovenské básne štyridsiatych a päťdesiatych rokov; 1878)''

241. „Ním pohltanye '''národy''' - Čakaj '''Slovän''', deň slobody!“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Slovopieseň;1861)''

242. „Nuž zaháj láske Božej dom svoj i rodinu, veď k láske celý '''národ''' i všetku otčinu.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Dom; 1877)''

243. „Oj, '''Slovák''', '''Slovän'''! národ prazakliaty, hriechom, osudom a tyranstvom spiaty.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Svätopomstopej;1872)''

244. „Oj, už takej biedy '''Slovan''' viacej mať nebudeš, ale za ňou žobrák - '''národ''' večne plakať budeš.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Svätopomstopej;1872)''

245. „On svoj '''národ''' ochraňuje. Dňom i nocou zaň bojuje.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Slovopieseň;1861)''

246. „Pusť úžas na pýchy plemä; zrúť veľmore hromobitia na rúhavé '''národy''', na besúnske potvory.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Svätopomstopej;1872)''

247. „Slovopieseň tak spieva o zjavenom Slove Božom akoby to hlavně bolo pre '''Slováka, Sloväna''' od Boha danuo: ale ako my, tak má právo a povolaniä každý '''národ''' v tom sa nájsť, a preto je povedanuo '''Slovänu''' - S tebou vernye Christorody.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Slovopieseň;1861)''

248. „Tam s' už '''národu''' žiť i mreť začínal a hroby otcov myšlienkou odklínal.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Slovenské básne štyridsiatych a päťdesiatych rokov; 1878)''

249. „Tam, kde '''národ všeslaviansky''' a ľud boží všekresťanský, bratoľúbne, vrahoborne, svätodušne, jednosvorne, v jeden svet sa sníma zase, v Christosrdca ľúbohlase.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Slovenské iskrice;1857)''

250. „Tys' žil aj umrel slávne a všetky '''národy''' na hrob tvoj ti vylejú slzy vďačnej zhody.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Komenský; 1877)''

251. „V číry vozduch voznesená, S rodom zemským nesverená Bez '''národu''' a rodiny Slaví časy a hodiny; Vo svätých sa oslavuje“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Slovopieseň;1861)''

252. „Veľhroboviská kultúrnych '''národov''', zožretých chlipnou satana slobodou nech vám vodrúzia do očiu prst Boha!“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Svätopomstopej;1872)''

253. „Vznestes' dumy v Duchu Pána, všenárodná '''Slav - Slajána'''.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Slovenské iskrice ;1857)''

254. „Za ich a '''národa''' blaho, čo by ako prišlo draho, obetuj všetko i seba, žebys’ dedil slávu neba.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Dom; 1877)''

255. „Zbúra buď nám svätá za práva '''národa''', zo zbúranej spury skvitne nám sloboda.“ ''(Samo Bohdan Hroboň; Grúňovka spievaná v lete; 1877)''

==== Jozef Miloslav Hurban ====
256. „A ak by sa '''slovenskýnárod''' mal vytvoriť zo zákonov, prečo sa potom donucuje k daniam predpísaným zákonmi? Dúfajme však, že naši nepriatelia poznajú pravdu a prestanú náš národ urážať a krivdiť mu.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Cesta Slováka k slovanským bratom na Morave a v Čechách; 1841)''

257. „A keď sa kedy stane, že podrobí, aby si '''národ''' spravil porekadlo, že padli len tí do turskej poroby, ktorí sihotské stratili zrkadlo.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Zrínsky na Sihoti; 1853)''

258. „A Metod vedel obnoviť v srdci '''národa''' dôveru k Svätoplukovi, ktorá začala upadať.“''(Jozef Miloslav Hurban; Svadba kráľa veľkomoravského; 1875)''

259. „A moje srdce plakalo úpenlivo, lebo myseľ sa mi zapodievala akýmsi tušením, že aj tam, kam sa uberám, kvíli môj '''národ'''.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Cesta Slováka k slovanským bratom na Morave a v Čechách; 1841)''

260. „A my sme o toľko vyšší od našich dedov v '''slovenskom''' povedomí, o koľko vyslovenejšie chceme byť dačo vo svete ako '''Slováci'''.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Slovensko a jeho život literárny; 1872)''

261. „A '''národ''' svôj slávny tiež nezapredá.“''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

262. „A predsa chce slepiť oči histórii, dávajúc maľovať a opisovať svoje junáctvo, ktoré výlučne '''národu''' náleží.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Rozpomienky; 1859)''

263. „A '''Slovák''' miluvať v '''národu''' chce vlasť, Vo vlasti za národ žiť a život klásť; Vlast si vziať nedá, A národ svôj slávny tiež nezapredá.“''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

264. „A tak je nádej, že naša '''národnosť''' čoskoro dostane zástupcu aj na sneme.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Cesta Slováka k slovanským bratom na Morave a v Čechách; 1841)''

265. „A tu mu vždy jeho Mária stála pred očami ako anjel, čo sa na jeho cesty bude dívať a schvaľovať plameň jeho ducha, blkotajúce skutky. Ešte väčšmi ako doma poznal tu medzi brehmi rieky historického života svoje poslanie a poslanie svojho '''národa'''.“''(Jozef Miloslav Hurban; Prítomnosť a obrazy zo života tatranského; 1844)''

266. „A v častých zmenách ludí a vekov maj. Na očach svôjho '''národu''' obyčaj.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

267. „Aby bol tento život '''národov''' zaokrúhlený, dokonalý, vracia sa on vždy k sebe, lebo len tak postupuje ďalej a len tak vyčerpáva zo seba poklady, v sebe ukryté a kladie ich na oltár človečenstva.“''(Jozef Miloslav Hurban; Predslov k Červenákovmu Zrcadlu Slovenska; 1873)''

268. „Ach ako sme sa nad dušou najdenou, Láskou k '''národu''' žive prebudenou.“''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

269. „Ach, ale ako zahojím rany svojho '''národa''', keď mi hrozia nové vojny a búrky od mocného nemeckého cisára?“''(Jozef Miloslav Hurban; Svadba kráľa veľkomoravského; 1875)''

270. „Aj my sme '''národ'''.“''(Jozef Miloslav Hurban; Svadba kráľa veľkomoravského; 1875)''

271. „Aj my teda musíme sa už raz naučiť byť '''Slovákmi'''. A najprv to musíte urobiť vy, učení a osvietení ľudia slovenskí. Lebo od vás ide dobrý tón po strunách '''národného''' života“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Slovensko a jeho život literárny; 1872)''

272. „Aj vy, mestá svetoslávne, vo vás som bol a vo vás som sa učil poznať koleso osudu '''národov''', ktoré uteká z národa na národ.“''(Jozef Miloslav Hurban; Prítomnosť a obrazy zo života tatranského; 1844)''

273. „Ak ma '''národ''' naozaj tak miluje, prečo to všeobecné plesanie, že Mojmír sa stal kráľom?“''(Jozef Miloslav Hurban; Svätoplukovci; 1839)''

274. „Ak ty nepohneš krielama sa k letu - Beda '''národu''', beda bude svetu!“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

275. „Aké krásne kraje, aká pohodlná šírosť pre šťastný '''národ'''! Aké cesty pre obchod! Aký šťastný by tu mohol byť '''národ'''! Aké veľké pokolenie, oplývajúce pokladmi celého sveta, kvitlo tu kedysi! A teraz? Národ žobrákov! Za taký krátky čas takto zopsiť, takto na mizinu priviesť kvitnúci národ!“''(Jozef Miloslav Hurban; Gottšalk; 1848)''

276. „Ako by '''národy''' povstávali proti tomu, kto práva ich bráni alebo uzákoňuje!“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Rozpomienky; 1859)''

277. „Ako iné '''národy''' rozkladaním so svojím udusovali život susedných národov, tak aj menšie slovanské kmene dlho boli bujnejšími ratolesťami susedných kmeňov k večnej tôni odsúdené.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Slovensko a jeho život literárny; 1872)''

278. „Ako sa '''národ''' sám v sebe vzdelal, stvoril a duchovne vyvinul, ako konečne prišiel k dokonalému poznaniu i uskutočneniu svojho určenia a povolania, to poznávame podľa tých osôb, ktoré svoje hlavy znali pozdvihnúť k vyšším krajom cnosti a statočnosti vojenskej, mestskej, vednej, cirkevnej a literárnej.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Slovensko a jeho život literárny; 1872)''

279. „Ale čože už osoží ten život snársky veľkému '''národu''', keď hrmí celým svetom a dolieha na ostrovy a k všetkým pohanom slovo Boha živého: ,Vzývať ma bude a vyslyším ho, ja s ním budem v súžení, vytrhnem a oslávim ho. Dĺžkou dní ho nasýtim a ukážem mu spasenie svoje!“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Gottšalk; 1861)''

280. „Ale duch oboch letel za medze a hranice prítomnosti, do nevyspytateľnej ríše budúcich osudov krajiny a '''národa'''.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Olejkár; 1846)''

281. „Ale súc synom, nešťastného '''národa''', ktorý ešte iba hľadá svojho odklínača, hlivejúc vo snách mŕtvoty a slúžiac bohom aj '''rodom''' cudzím, k večnému svojmu zármutku nesmiem ani len na chvíľu svoju rozkoš hľadať.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Slovensko a jeho život literárny; 1872)''

282. „Ale tento rok je spolu so svojím okresom času tak pamätný, že keď sa dáme o ňom pilne rozmýšľať, skoro nájdeme, že on je pre celé ďaleko rozľahlé Slovansko a '''národy''' tohto plemena dôležitý.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Slovensko a jeho život literárny; 1872)''

283. „Bol stratégom, ktorý vedel nepriateľov našej veci raz poraziť, inokedy zahanbiť, potom zasa zosmiešniť, čo bolo v '''národnom''' rozvoji a v spoločenskom živote pravou soľou a korením.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Viliam Pauliny-Tóth a jeho doba; 1873)''

284. „Celá jeho osobnosť sa stratila v týchto pravdivých svetoch obce a náboženstva, cirkvi a '''národa'''.“''(Jozef Miloslav Hurban; Prítomnosť a obrazy zo života tatranského; 1844)''

285. „Či nemohla byť vykúpená sloboda '''národa''' bez takého veľkého krviprelievania!“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Gottšalk; 1861)''

286. „Človečenstvo dáva k tomuto stavaniu materiál aj staviteľov a vrchných správcov tejto stavby. '''Národy''' sú takíto stavitelia a správcovia.“''(Jozef Miloslav Hurban; Predslov k Červenákovmu Zrcadlu Slovenska; 1873)''

287. „Človečenstvo sa v '''národach''' svojich jako slnko v pableskoch chce dvíhať: ale obmedzenje sa národi, neznajúce svoje povolaňja dokonale preňiknúť, si osvedomiť, poznať, za svoje vlastnuo uznať! Ale tu vstávajú proroci, luďja múdri, duchom viším od Boha osvjeťení, tí volajú národi k životu.“''(Jozef Miloslav Hurban; Slovo o Spolkách Mjernosti a Školách Ňeďelních; 1846)''

288. „Čo je to za božská milosť poznávať, cíťiť, misljeť, milovať, túžiť, modliť sa; horeť láskou k umeňú, k vlasťi, národu; vinachádzať novje veci, formi, stroje, ba práve krajíni, národi, reči, čjastki sveta; spojuvať sa s cudzími vlasťami, luďmi, '''národmi''', zemami?“''(Jozef Miloslav Hurban; Slovo o Spolkách Mjernosti a Školách Ňeďelních; 1846)''

289. „Čo mu v Kremnici chýbalo, bol čerstvý potok '''národných''' vôd, v ktorom žijú pstruhy.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Viliam Pauliny-Tóth a jeho doba; 1873)''

290. „Čo '''národy''' kedy vytvorili, to je ich pravda, ich podstata, ich duch a princíp, to sú ony samy.“''(Jozef Miloslav Hurban; Predslov k Červenákovmu Zrcadlu Slovenska; 1873)''

291. „Čo v ňom máš, '''národ''' môj, to teraz vidíš.“''(Jozef Miloslav Hurban; Svätoplukovci; 1839)''

292. „Ďalej nemôžem zamlčať jednu predôležitú vec, ktorá až doteraz bola u nás celkom zanedbaná. Rozumiem tu prírodné vedy, ktoré my najlepšie môžeme použiť pre dobro '''národa'''. Skumné vedy sú pre nás ako pre ľud citlivého '''národa''' suché, napriek tomu musia byť postavené živlom naším.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Životopis Benjamina Pravoslava Červenáka; 1844)''

293. „Duch '''národa''' je jeden subjekt, ako jeden človek, jedna osoba.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Slovensko a jeho život literárny; 1872)''

294. „Dvojaký osud postretáva '''národy''' pri takomto hľadaní znakov a šľapají svojho minulého života: jedny totiž majú svoje šľapaje poznačené, iné ich nemajú.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Slovensko a jeho život literárny; 1872)''

295. „Evanjelické duchovenstvo a učiteľstvo na '''Slovensku''', najhoršie odmeňované za svoje práce, vdovy a siroty nachádzajúce sa v najsmutnejšom položení, poskytlo najviac obrancov '''národnej''' veci od najstarších čias až po terajšie.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Viliam Pauliny-Tóth a jeho doba; 1873)''

296. „Hoci sa zdalo, že '''Svätopluk''' zabúda na svoju slávu, nemohol mu ani prudký oheň lásky zacloniť slávu jeho '''národa'''.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Svadba kráľa veľkomoravského; 1875)''

297. „Hovorilo sa, hovorilo ešte všeličo, ale ja len toľko vyrozumel som pre seba, že národ '''slovenský''' na Stadionovi žiadneho priateľa nemá.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Rozpomienky; 1859)''

298. „I krajina mi kvitne, Keď mi '''národ''' zkvetá, Keď mi národ hynie - Nechce sa mi sveta.“''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

299. „I '''národná''' vedomosť i duchovný vývoj takto nachádzali v Štúrovi svojho najlepšieho majstra a mládež s veľkým osohom pokračovala vo svojich štúdiách.“''(Jozef Miloslav Hurban; Karol Štúr. Nástin jeho života a ducha; 1873)''

300. „Jadro '''národa''' ho chce. Sám Matúš bol pôvodcom korunovania a s ním všetko zemianstvo, okrem tam niekoľkých.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Olejkár; 1846)''

301. „Jak tam mať dieťa a jak sestry bratov, Tak ty zamiluj '''národ''' láskou svätou!“''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

302. „Je to v historii ňevídanuo, abi jeden '''národ''' tak bou zbavení v šetkej podpori, verejnosťi ústavou, jako náš.“''(Jozef Miloslav Hurban; Slovo o Spolkách Mjernosti a Školách Ňeďelních; 1846)''

303. „Jeden '''národ''', jedna reč z rôznych končín ďalekej '''Slávie''' pozdravovaly sa navzájom v blízkosti svätyne všetkým tak drahej, pri cieli najvrelejších túžob a žiadostí svojich, pod hradom a pavézou svojich nádejí.“''(Jozef Miloslav Hurban; Gottšalk; 1848)''

304. „Jeden raz direktne k študovaniu mapy '''Slovenska''', ktorú sme zhotovili, aby jasno a na dlani ležalo každému, aké dôležité priestranstvo zaujíma národ náš v zemi svojej otcovskej.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Rozpomienky; 1859)''

305. „K nebu hľadí pevec nášho básnika; je to pevec '''slovenský'''. Tu je vyjadrený celý nový svet, svet myšlienky zvláštneho názoru. A to dodáva básnikom posvätenie za vyšších kňazov '''národného''' kostola idey.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Básně A. H. Škultétyho, Básne Ľ. Žellu a Ozvěna Tatry K. Štúra; 1873)''

306. „Každí '''národ''' vzďelanjeho sveta vichádza zo svojich starích hraňíc a rozširuje svoje srdce, svoje túžbi a náďeje, a stavja si vetšje divadlo, ces ktoruo preleťja jeho úmisli v podobe skutkou velikích, slávních, pametních.“''(Jozef Miloslav Hurban; Slovo o Spolkách Mjernosti a Školách Ňeďelních; 1846)''

307. „Každý '''Slovan''' prebudený k '''národnému''' životu hľadá hneď aj spoločnosť; kde je veľa národných vzdelancov, tam je aj spoločenský život krajší, a kde je on, tam nájdeš i vzdelanosť napospol väčšiu.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Slovanské piesne; 1873)''

308. „Keď nik z novších európskych '''národov''' nemal ešte Písmo sväté v materinskom jazyku preložené, vtedy sme už toto jadro života my Slováci mali a v domácom jazyku čítali o veľkých divoch božích.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Slovensko a jeho život literárny; 1872)''

309. „Keď však '''národ''' prešiel nižšie cesty svojho vyvíjania sa a postavil sa na vyššie stanovište, nesmie svoje prv urobené kroky potupovať, ale ich ospravedlňovať, hľadieť na ne, nachádzať a poznávať v nich svojho ducha, aby sa tak dosiahla jednota zvukov.“''(Jozef Miloslav Hurban; Predslov k Červenákovmu Zrcadlu Slovenska; 1873)''

310. „Kmeň má byť v '''národe''' to, čo národ v človečenstve.“''(Jozef Miloslav Hurban; Predslov k Červenákovmu Zrcadlu Slovenska; 1873)''

311. „Kráčaj teda, môj najdrahší, tam, kde budeš môcť najviacej nazbierať kvetov ducha, ktorými ovenčíš '''národ''' svoj.“''(Jozef Miloslav Hurban; Prítomnosť a obrazy zo života tatranského; 1844)''

312. „Lebo nám '''národ''' utláčali páni, Lebo ho chabo zrádzali mešťani.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

313. „Lebo nám '''národ''' utláčali páni, Lebo ho chabo zrádzali mešťani.“''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

314. „Len on nemal byť slobodným '''národom''', Len on nemal mať školy, súdy, snemy, Len Slovák, Rusín slobody nehodným Mal sa stať preto, že nechcel byť nemý!“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

315. „Len, pravda, táto celosť '''národná''' je masou bez riadu a skladu.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Slovensko a jeho život literárny; 1872)''

316. „Lež nemá tak viacej - svedok je Bôh - byť! '''Národom''' Boh dal vlast a právo v nej žiť; '''Národ''' vlasť najde, Vlasť však bez '''národu''' na veky zajde.“''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

317. „Matúš si zastal k severnému oknu a hádzal ostrým zrakom po ďalekej kráľovskej obore, ktorá sa rozprestierala konča zámku na severnú stranu, a jeho duša pohrúžila sa zas do hlbokého nazerania na budúcnosť '''slovenskéhonároda'''.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Olejkár; 1846)''

318. „Metod, ktorý zahorel láskou k '''slovenskémunárodu''', prisľúbil, že sa všemožne pousiluje, aby sa Svätopluk nezaplietol do týchto osídiel.“''(Jozef Miloslav Hurban; Svadba kráľa veľkomoravského; 1875)''

319. „Miluj vlast, kde '''národ''' tvôj sa oslavil. A potom tisíc liet služby vybavil.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

320. „My neboráci ešte sme ani len '''národom''' nie a ty by si už rád videl naše národné zástavy viať na oceáne sveta!“''(Jozef Miloslav Hurban; Od Silvestra do Troch kráľov; 1875)''

321. „My nesvorní '''Slávové'''! Toto sa prenieslo aj na mladšie pokolenia, a to nešťastne, lebo sa to stalo práve v tom veku, v ktorom sa duch národa, zaprataný v nízkej podstatnosti obyčajného života, začal rozrážať a rozdeľovať na jednotlivých duchov.“''(Jozef Miloslav Hurban; Básně A. H. Škultétyho, Básne Ľ. Žellu a Ozvěna Tatry K. Štúra; 1873)''

322. „My sa síce ešte nemôžeme v našej minulosti obracať a prehŕňať tým spôsobom, akým to robia starnúce národy vo svojich takzvaných konzervatívnych lexikách, tie '''národy''', ktorých život už skoro iba v tom záleží, aby svoje veci do poriadku uviedli, ktoré '''národy''' sa teda už iba minulosťou zaoberajú a moc prítomnej hodiny na napísanie - aby som sa tak vyjadril - dokonalého testamentu užívajú a vynakladajú.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Slovensko a jeho život literárny; 1872)''

323. „My žili presvedčeniu svojmu a láske našej k '''národu slovenskému'''.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Rozpomienky; 1859)''

324. „Mýliš sa, kráľ môj, ak sa nazdáš, že ti '''národ''' pre tvoj čin, hoci hriešny, nedôveruje.“''(Jozef Miloslav Hurban; Svadba kráľa veľkomoravského; 1875)''

325. „Myseľ '''národa''' bola navnadená, pohnutá, rozjarená, ale neuspokojená. A jeho zvedavosť deň čo deň rástla a rozmáhala sa.“''(Jozef Miloslav Hurban; Svadba kráľa veľkomoravského; 1875)''

326. „Najkrásňejšje zjaveňja v terajšom čase na sveťe sú: láska k osveťe a známosťam, a láska '''národou''' k sebu samím a svojím krajom.“''(Jozef Miloslav Hurban; Slovo o Spolkách Mjernosti a Školách Ňeďelních; 1846)''

327. „'''Národ''' mi je ten človek v ňom, ktorý najlepšie určenie v ňom poznáva, touto známosťou jeho cesty osvecuje a svoj život kladie na oltár jeho cti, slávy a šťastia!“''(Jozef Miloslav Hurban; Od Silvestra do Troch kráľov; 1875)''

328. „'''Národ''' nás potrebuje.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Životopis Benjamina Pravoslava Červenáka; 1844)''

329. „'''Národ''' náš hlboko padol, to ja, ak nie lepšie ako ty, teda iste tak dobre zakusujem.“''(Jozef Miloslav Hurban; Od Silvestra do Troch kráľov; 1875)''

330. „'''Národ''' náš, kedykoľvek ho pritisli ťažké osudy o stenu stávajúcich pomerov, voždy s túžbou a nádejou hľadel ku trónu kráľa svojho, ktorého tlak necítil na sebe, ale cítil tlak osôb a stránok, ktoré sa pýšili menami národnými.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Rozpomienky; 1859)''

331. „'''Národslovenský''' zná len jednu Bytču a jednu Bytčicu. Načo vtískať do úst národu hlúposť a chudobu iného národa?“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Rozpomienky; 1859)''

332. „'''Národi''' ale, ktorje už ces dlhje veki pripravuvali príchod terajších časou, ktorje velkuo požehnaňja rozosjali mocnou svojou rukou po polách, rolách, ďeďinách, lúkach života ludskjeho, ktorje vileťeli, jako smelje orli nad oblaki svet krijúce - národi tjeto ešťe aj teraz vštkje sebou stvorenje moci, sveti, sili, spuosobnosťi požičjavajú novšjemu svetu k obživeňú, ku krásňejšemu tužjeb ludskích v skutok uveďeňú.“''(Jozef Miloslav Hurban; Slovo o Spolkách Mjernosti a Školách Ňeďelních; 1846)''

333. „'''Národi''' očúvajú hlas: ale pálenuo morí a marí zrozumeňja, cit, ducha, vuolu, a oňi padajú naspeť ta, odkjal ích hlas prorockí dvíha.“''(Jozef Miloslav Hurban; Slovo o Spolkách Mjernosti a Školách Ňeďelních; 1846)''

334. „'''Národné spevy''' z Kollárových Spievaniek bývali chlapcovým milým čítaním.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Viliam Pauliny-Tóth a jeho doba; 1873)''

335. „'''Národy''' kresťanské, ktoré nás dosiaľ nenávidely pre hrubú modloslužbu, ktorej sme boli oddaní, vojdú s nami v mocné a šťastné spolky: a tak národy na zemi, anjeli a Matka Božia v nebi budú sa nad tým radovať!“''(Jozef Miloslav Hurban; Gottšalk; 1848)''

336. „'''Národy''' nič iné nevytvorili než to, na čo boli silou svojho vnútra, svojím tajomným hnutím, svojím prorockým tušením podnecované, hnané, ba tak povediac nútené.“''(Jozef Miloslav Hurban; Predslov k Červenákovmu Zrcadlu Slovenska; 1873)''

337. „'''Náš národ''' je nešťastná figúra v histórii!“''(Jozef Miloslav Hurban; Od Silvestra do Troch kráľov; 1875)''

338. „Nebolo pre ňu nič strašnejšie ako ohavné meno odrodilca a bála sa svojho syna vydať do nebezpečenstva odrodenia sa vlastnému '''národu''', čo by sa bolo mohlo ľahko stať, keby ho bola poslala medzi Maďarov v dospelejšom veku.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Viliam Pauliny-Tóth a jeho doba; 1873)''

339. „Nechaj to tak; len Boh dáva '''národom''' víťazstvo a má právo i smrťou trestať ľudské hriechy.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Gottšalk; 1861)''

340. „Nechceli my znať svet cudzý '''národu''', Volili svojej samoty slobodu.“''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

341. „Nič nepodnikol pre oslobodenie '''národa''', ibaže s ním súcítil a miloval ho, zaprel však seba aj svoju myšlienku, žil utiahnuto ako každý biedny filister, ktorému sa nikdy nesníva o príkrych osudoch národa, a predsa ho fanatickí vrahovia jeho národa takto preháňali.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Viliam Pauliny-Tóth a jeho doba; 1873)''

342. „Nje mňe, lež tomu najvišjemu Darcovi, ňech je česť a chvála, ktorí v nás vzbudzuje misel ku obecnjemu '''národou''' dobrjemu užitočnú (Porov. 1 Kor 4,7).“''(Jozef Miloslav Hurban; Slovo o Spolkách Mjernosti a Školách Ňeďelních; 1846)''

343. „No veď je mne nie história tam bachant, z ktorého sa dominus spectabilis históriu učili, ale to večné žitie ducha v '''národoch''' a v človečenstve. A toto hrozne kričí o biedach, ranách a hrôzach spôsobených nášmu národu pálenkou.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Korytnické poháriky alebo Veselé chvíle nezdravého človeka; 1847)''

344. „No, boh ma už sem doniesol. Tu budem žiť tomuto svetlu môjho '''národa'''. Všetko bude patriť môjmu '''národu''', čo mi dal svet a čo mi boh ešte dať mieni.“''(Jozef Miloslav Hurban; Prítomnosť a obrazy zo života tatranského; 1844)''

345. „Obyvateľ Kamčatky a Grónska nikdy nebude '''národom''' so svetovou históriou pre tú svoju prírodu.“''(Jozef Miloslav Hurban; Prítomnosť a obrazy zo života tatranského; 1844)''

346. „On tvôj vprevadí '''národ''' do svatyne A teba celú zachová rodine.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

347. „On utlačených je spása národov, On jejích v boji víťazným vojvodou!“''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

348. „On utlačených je spása '''národov''', On jejích v boji víťazným vojvodou!“''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

349. „Opäť odpadol zelený list zo '''slovanskejlipy''' v '''Tatrách''', a táto strata je tým citeľnejšia, čím trudnejšie a žalostnejšie časy žije '''národslovenský'''.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Viliam Pauliny-Tóth a jeho doba; 1873)''

350. „Osamotení zostávajú iba tí, čo kepeň po vetre obracajú, ani sem ani tam nenáležiac. Teraz čo chce žiť, musí mať farbu aj vôňu '''národnosti'''.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Slovensko a jeho život literárny; 1872)''

351. „Otcovia '''národ''' biedny nám nechali, Sami ho ani dobre nepoznali,“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

352. „Otcovia '''národ''' biedny nám nechali, Sami ho ani dobre nepoznali.“''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

353. „Otec môj drahý, spravodlivý boh večnej lásky, večného pokoja, boh môj a všetkých '''národov''' nech ma potresce, ak len slovo z celej dnešnej trúchlohry nášho domu komu poviem.“''(Jozef Miloslav Hurban; Prítomnosť a obrazy zo života tatranského; 1844)''

354. „Pauliny obracal na seba zrak celého '''národa''' od svojej ranej mladosti až po predčasný hrob.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Viliam Pauliny-Tóth a jeho doba; 1873)''

355. „Plakával vo svojom zadumaní nad celým '''národom''', kdekoľvek ho videl v nejakej neresti.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Karol Štúr. Nástin jeho života a ducha; 1873)''

356. „Po svojom upadnutí ako národ neprestávali síce byť '''Slovákmi''', ale ich život bol viac len živorenie biedne, telesné, somatické. Istým a neklamúcim dôvodom toho je, že sa tak zaraz vplietli do pásma histórie cudzieho plemena.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Slovensko a jeho život literárny; 1872)''

357. „Počiatky všetkých '''národov''' sa kládli nevedomky, tlakom vonkajších príhod napomáhané; ale ďalšie stavanie na nich bolo dokonávané vždy s väčším a väčším povedomím.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Slovensko a jeho život literárny; 1872)''

358. „Pokoril nepriateľov, upevnil mocné zväzky s priateľmi, zažal v '''národe''' svetlo pravdy a osvety, a tak stvrdil slávu svojho mena na večné časy.“''(Jozef Miloslav Hurban; Svadba kráľa veľkomoravského; 1875)''

359. „Posvätím sa teda celkom tebe, '''národ''' môj.“''(Jozef Miloslav Hurban; Od Silvestra do Troch kráľov; 1875)''

360. „Povedomie '''národné''', ktoré je chcieť seba ako '''národ''', vyslovovať svoje určenie a povolanie na svete, značiť svoju cestu, ako celku národného, literatúrou, povedomie takéto nie je k nájdeniu v celom tomto veku.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Slovensko a jeho život literárny; 1872)''

361. „Poznaj seba, volá každí '''národ''' k sebe samjemu.“''(Jozef Miloslav Hurban; Slovo o Spolkách Mjernosti a Školách Ňeďelních; 1846)''

362. „Pôjdem za túžbami môjho ducha, pôjdem rozvíjať všetky schopnosti môjho ducha, aby som ich potom už dokonalé položil všetky na oltár tejto večnej vlasti '''národa''' povolaného a vyvoleného.“''(Jozef Miloslav Hurban; Prítomnosť a obrazy zo života tatranského; 1844)''

363. „Preneste sa ale, nech ešte niečo o Vašom mlčaní poviem, do nášho položenia, v ktorom od najmilšieho na svete, od '''vlasti''' a '''národa''' oddialení, naskrze nič o veciach ľudu slovenského sa nedozvieme, a pýtajte sa seba samého, či by ste ináč mohli hovoriť.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Životopis Benjamina Pravoslava Červenáka; 1844)''

364. „Rastislav pozdravil nové veky svojho '''národa''' obmytím seba tým svätým kúpeľom nového zrodenia sa z vody a Ducha svätého, obrátiac sa na vieru kresťanskú.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Slovensko a jeho život literárny; 1872)''

365. „S takýmito ľuďmi by sa azda dalo predsa vykonať niečo dobrého pre '''národ'''!“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Gottšalk; 1861)''

366. „Samy '''národné''' sviatky '''slovanské''' pripadaly práve na ten istý čas, keď i kresťania svätievali svoje hlavné sviatky“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Gottšalk; 1861)''

367. „'''Slovania''' ránski videli vo Svantovítovi ochrancu svojho '''národa'''.“''(Jozef Miloslav Hurban; Gottšalk; 1848)''

368. „Som '''Slovák''' síc utrápený, Ale vierou spasený, Nebude ma kliať môj '''národ''' Ani kráľ môj slávený.“''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

369. „Spája tak (Sládkovič) oheň svojej lásky s vyššími túžbami zacielenými na lepšiu skutočnosť '''národného''' blaha.“''(Jozef Miloslav Hurban; Marína; 1846)''

370. „'''Srdceslovenské''', búchajúce v hrudi zapálenej láskou k '''národu''' svojmu, vierou v kráľa ochranu, nádejou na skončenie sa skoré mäteže a krvilačných buntovníkov výčiny barbarské, vyhodené bolo razom na studený vozduch a divoké vetry smutných časov!“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Rozpomienky; 1859)''

371. „'''Svätopluk''' nevedel, čo je láska. Jedinou hviezdou jeho života bola láska k '''národu''', tá mu osvetľovala priepasti aj trhliny, nad ktorými sa vznášal, aj výsosť závratnej slávy, ku ktorej túžil povzniesť seba aj '''národ'''.“''(Jozef Miloslav Hurban; Svadba kráľa veľkomoravského; 1875)''

372. „Svojím kmeňovstvom musíš pôsobiť na svet svojho '''národa'''.“''(Jozef Miloslav Hurban; Predslov k Červenákovmu Zrcadlu Slovenska; 1873)''

373. „Synovia šľachty alebo inak majetných meštianskych a sedliackych rodičov na '''Slovensku''' chabo a ničomne sa stránia vlastného '''národa''' a pomáhajú ho potlačiť a vyhubiť. Výnimky sú dosiaľ zriedkavé.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Viliam Pauliny-Tóth a jeho doba; 1873)''

374. „Synovia šľachty alebo inak majetných meštianskych a sedliackych rodičov na '''Slovensku''' chabo a ničomne sa stránia vlastného '''národa''' a pomáhajú ho potlačiť a vyhubiť. Výnimky sú dosiaľ zriedkavé.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Viliam Pauliny-Tóth a jeho doba; 1873)''

375. „Tak si '''národ''' radšej volil pohanskú slobodu než kresťanské otroctvo, a preto Česi zostávali pri svojom slovanskom pohanstve.“''(Jozef Miloslav Hurban; Svadba kráľa veľkomoravského; 1875)''

376. „Tak ty zamiluj '''národ''' láskou svätou!“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

377. „Tam ťa čaká rozkoš a veselosť! Čuj ten hukot mora! Von sa už dvíhajú nepokoriteľné vlny života tvojho '''národa'''! To bohovia spásy hýbajú národom.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Gottšalk; 1861)''

378. „Tam vidí '''národ''' seba, kde sa preukázal; svojho ducha, kde ho spredmetnil. Teda história '''národov''' - čo je iné, než vychádzanie ducha zo seba samého na tento svet skutočný, bezprostredný, objektívny.“''(Jozef Miloslav Hurban; Predslov k Červenákovmu Zrcadlu Slovenska; 1873)''

379. „Teda '''národov''' sa bála pieseň, a nie kráľov, po božskom práve kráľovavších. Varovná pieseň neprerazila hruď '''národa''', '''národ''' v svojej hmote surovej zveril sa '''národom''' a '''národy''' mu skutočne zapečatili zvony slobody, ako ich pečatia vo veľký týždeň utrpenia Kristovho.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Rozpomienky; 1859)''

380. „Teraz, ako vieš už z inokiaľ, nasleduje druhý krok, čiže vystúpenie do zvláštnosti. Túto zvláštnosť Tatier už môžeš poznávať v Slávy dcere, v Starožitnostiach, v Hollého básňach, v našich '''národných''' spievankách.“''(Jozef Miloslav Hurban; Prítomnosť a obrazy zo života tatranského; 1844)''

381. „Tu by bola nečinnosť zradou na '''národe'''.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Rozpomienky; 1859)''

382. „Tu tieto naše Bruchoslavice sú naozajstná kvintesencia zo slovenského národa.“''(Jozef Miloslav Hurban; Od Silvestra do Troch kráľov; 1875)''

383. „Tu v pošmúrnych kláštorných stenách (Rajhrad) svietia utešené hviezdy našej '''národnosti'''.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Cesta Slováka k slovanským bratom na Morave a v Čechách; 1841)''

384. „Tuhým dorážaním Maďarov na '''Slovákov''' sa '''slovenskánárodnosť''' prebudila; čas nám ukáže, aké dieťa času sa zrodí z tohto silného boja.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Cesta Slováka k slovanským bratom na Morave a v Čechách; 1841)''

385. „Tvoj spev je sirota daná '''národu''' na opateru a útechu.“''(Jozef Miloslav Hurban; Karol Štúr. Nástin jeho života a ducha; 1873)''

386. „Ty mi nadhadzuješ, že vždy len nariekam na náš '''národ'''. A čože je príčina môjho náreku, či nie to isté, čo ty vravíš? Či je to nie hanba a potupa pre náš národ, že sa tak sám opúšťa, že nemá synov, ktorým by šlo o jeho česť; a keď sa aj vyberú jednotlivci so zápalistou vôľou, teda si po nich sám blatom hádže, alebo hádzať skálie na nich dovoľuje. Haj, hanba! fuj a posmech na taký národ!“''(Jozef Miloslav Hurban; Od Silvestra do Troch kráľov; 1875)''

387. „Ty sa mohútne zobuď a podvihni, Treba ťa v sveta a '''národa''' výhni.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

388. „Ty Si '''Rusínov''' naučil smelosti, S odvahou štepiac lásku ku '''národu''', Smial Si sa smiechu a sverepej zlosti, Metals do očí právo na slobodu.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

389. „Uvedomiť si ten bod, v ktorom sa náš '''národ''' spája so svetom, vidieť miesto, kde stojíme vo svete a človečenstve, preniknúť všetky stupne, akými dodnes prešiel duch nášho ľudu - to je naše úsilie.“''(Jozef Miloslav Hurban; Predslov k Červenákovmu Zrcadlu Slovenska; 1873)''

390. „Už sa schyľovalo k ránu, no '''Svätopluk''' na spánok ani nepomyslel. Neskôr sa natiahol na kráľovské lôžko, aby ďalej rozmýšľal. Ale bdel iba napoly; blažené sny mu prúdili mysľou. Videl svoj '''národ''' blažený!“''(Jozef Miloslav Hurban; Svadba kráľa veľkomoravského; 1875)''

391. „V novších časoch vidíme ale u všetkých '''národov''' európskych, že sú im známosti a literatúra nie konečným cieľom života, ale iba zbrojou nebeskou, ktorou si dobývajú ten vyšší Jeruzalem slávy, cti a '''národného''' spasenia.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Slovensko a jeho život literárny; 1872)''

392. „V poslednom čase, v ktorom toľko '''národov''' dvíha svoj hlas, toľko národov sa v histórii svojej prehŕňa, v ktorom tak často počujeme o bojoch národov vedených o ich práva, zvláštnosti, svojstvá, v tomto poslednom čase pozdvihuje svoj hlas aj kmeň slovenský, obývajúci Tatry.“''(Jozef Miloslav Hurban; Predslov k Červenákovmu Zrcadlu Slovenska; 1873)''

393. „Veď všetci dobre vieme, ako sme horko-ťažko prišli k dákej slovenskej knižke, ako prehorko-preťažko sme sa prebúdzali k svojej '''národnosti'''.“''(Jozef Miloslav Hurban; Zornička; 1846)''

394. „Ver mi predsa, ver, že veselý život je jediný súci živel pre človeka i '''národ'''.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Gottšalk; 1861)''

395. „Viďmeže v tom prst boží a pokývnutie vlády sveta a '''národov'''.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Slovensko a jeho život literárny; 1872)''

396. „Viera, sloboda, bratstvo a blahobyt, Právo '''národa''', vzdelanost, osveta.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

397. „Vládni s nami, láska tvoja ťa bude posilňovať v ťažkých bojoch a pri veľkých obetiach, ktoré nám dovedna prichodí prinášať '''národu'''.“''(Jozef Miloslav Hurban; Svätoplukovci; 1839)''

398. „Však už aňi sama láska k životu, která je u '''Slováka''' vjac, jako bár u ktorjeho '''národa''' vivinutá, neuvládze ho z toho pekla vitrhnúť.“''(Jozef Miloslav Hurban; Slovo o Spolkách Mjernosti a Školách Ňeďelních; 1846)''

399. „Všetci mu museli slúžiť, on bol všade a slúžil všetkým, všetko poznal a najlepšie svoj '''národ''', všetkým bol osožný a najväčšmi poslúžil svojmu národu!“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Gottšalk; 1861)''

400. „Vytri tieto piesne, vytrieš cudnosť z '''národa''', prestaň oslavovať lásku a ženbu kresťanskú, rozostaviaš bordely po dedinách a mestečkách tak ako po tých veľkých mestách, odkiaľ sa piesne o láske a ženbe dávno vysťahovali.“ ''(Jozef Miloslav Hurban; Slovensko a jeho život literárny; 1872)''

401. „Vzdelanosť '''národa''' spoznáš podľa stupňa v ňom rozvinutého spoločenského života.“''(Jozef Miloslav Hurban; Slovanské piesne; 1873)''

402. „Za slovenský '''národ''', Uhorskú krajinu, Za ohnište svoje A vernú rodinu.“''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

403. „Zaklínam ťa tvojou láskou k '''vlasti''', hrobom milovaného otca, aby si obhajoval '''národy''' pred zradou a otroctvom a súdil spravodlivo na zlatom '''slovanskom''' tróne.“''(Jozef Miloslav Hurban; Svätoplukovci; 1839)''

404. „Ži potom '''národu''' svojmu v pojmoch a náukách veku tvojho, ako oni žili v pojmoch a náukách veku svojho.“''(Jozef Miloslav Hurban; Gottšalk; 1848)''

405. „Život si len zachráň Od ohňa i vody, '''Národ''' môj, tak staneš Hodným sa slobody.“''(Jozef Miloslav Hurban; Piesne na teraz; 1861)''

==== Samo Chalupka ====
406. „A ja sa ti, '''národe''' môj,svätým Bohom božím, čím nezlomím jarmo tvoje,zbroj tento nezložím.“ ''(Samo Chalupka; Vojenská; 1868)''

407. „A môj '''Slovän''' ešte raz bystré hodil zrakyponad tie šíre rovne, na kraj svoj ďaleký.“ ''(Samo Chalupka; Mor Ho!; 1864)''

408. „A náš kraj sa zas osvieži a vykvitne kvetom novým: Jasný Váh i Hron pobeží spevným poľom '''Slovákovým'''.“ ''(Samo Chalupka; Smútok; 1868)''

409. „A surmity hrajú '''Slovákom''' ku sláve: oj, bol vám to za boj, ten boj pri Jelšave.“ ''(Samo Chalupka; Boj pri Jelšave; 1861)''

410. „A tá naša rodinka, tá '''slovänská''' čata, už vám je zôkol - vôkol od vrahov obstatá.“ ''(Samo Chalupka; Mor Ho!; 1864)''

411. „Ani sa tam blesky na kríž neblýskajú: to naši '''Slováci''' šabľami zvíjajú.“ ''(Samo Chalupka; Boj pri Jelšave; 1861)''

412. „Bude, ako Boh dá!“ - '''Slovák''' mu odvetí: „A pýcha zlým dýcha, a do zlého letí.“ ''(Samo Chalupka; Bombura; 1868)''

413. „Bulo dobre - ale dávno: žil na svete '''Slovák''' slávno; oj, žil si on vo slobode, ako ryba v tichej vode.“ ''(Samo Chalupka; Branko; 1868)''

414. „Dobre, dobre sme chodili: Maďarov sme si podbili, a '''Slováci''' sa nedali, preto sme ich zrabovali.“ ''(Samo Chalupka; Turčín Poničan; 1868)''

415. „Hen '''slovenskáTatra''', tam bystrý Váh beží; tam moja dedinka v šírom poli leží.“ ''(Samo Chalupka; Vojín na úmore; 1868)''

416. „Hoj, len ti náš '''Slovák''' sivka raz otočila ku Maďarovi od boku priskočil: a vtom buchlo, ako keď strela nebeská stovekô dubisko na horách roztrieska.“''(Samo Chalupka; Bombura; 1868)''

417. „Hore sa, '''Slováci'''! Hore sa! - a Boh dá: bude '''Slovák''' ešte, čím býval inohdá. Stojí ešte, stojí Kriváň nad Tatrami: bude '''Slovák''', čím bol medzi '''národami'''.“ ''(Samo Chalupka; Bolo i bude; 1868)''

418. „Hrob ten pre nás zrada čierna, Do tej zemi vykopala, Ktorej krev '''slovenská''' verná Ňeraz v obeť už sa liala.“ ''(Samo Chalupka; Smútok; 1868)''

419. „Kopijami kole a šabľami seká: a '''Slovák''' víťazí a Turčín uteká.“ ''(Samo Chalupka; Boj pri Jelšave; 1861)''

420. „Lež večná meno toho nech ovenčí sláva, kto seba v obeť svätú za svoj '''národ''' dáva.“ ''(Samo Chalupka; Mor Ho!; 1864)''

421. „Mocný pán, ktorému boh celú zem podnožil a osudy '''národov''' v ruku jeho vložil: ten pán velí: '''Slovänia'''! pozrite po svete: medzi národy jeho či jeden nájdete, ktorý by putá minul abo nezahynul, akže oproti Rímu prápor svoj rozvinul.“ ''(Samo Chalupka; Mor Ho!; 1864)''

422. „Nad Kráľovou hoľoučierne mraky stali, ten náš milý '''národ''' v ťažkom nám je žiali. V tom našom národezle to tam, nedobre: krivda za stôl sadla, pravda u dvier žobre. Do Kráľovej holi bijú hromy z neba: Hoj, ktože zastane, '''národ''' náš, za teba?“ ''(Samo Chalupka; Kráľohoľská; 1868)''

423. „'''Národslovenský''', kňazstvo i staršina naša, kroz nás ti, slávny cáre! svoj pozdrav prináša. Zem tá, na ktorú kročiť mieni tvoja noha, to je zem naša, daná '''Slovänom''' od Boha.“ ''(Samo Chalupka; Mor Ho!; 1864)''

424. „Pravde žil som, krivdu bil som, verne '''národ''' môj ľúbil som: to jediná moja vina, a okrem tej žiadna iná.“ ''(Samo Chalupka; Branko; 1868)''

425. „'''Slovákovi''' svätá je kráľova hlava: on z ďaky krv svoju zaň dával i dáva.“ ''(Samo Chalupka; Bombura; 1868)''

426. „'''Slovän''' na svojom seje, i žne len na svojom, cudzie nežiada.“ ''(Samo Chalupka; Mor Ho!; 1864)''

427. „Som vojak od '''rodu'''; neumriem v pokoji, umriem ja vo svätom za môj '''národ''' boji.“ ''(Samo Chalupka; Kozák; 1868)''

428. „Sto mečov sa každému nado hlavou blyští, lež '''Slovän''' nečítava vrahov na bojišti, ale morí.“ ''(Samo Chalupka; Mor Ho!; 1864)''

429. „Tam na tých horách sivé mihajú sa väže,čo strežú '''slovenskéhonároda''' čierťaže.“ ''(Samo Chalupka; Mor Ho!; 1864)''

430. „Už Maďar z paripy sa valía čudská jeho krev zem '''slovenskú''' kalí; a on, čo toť hanu na '''Slováka''' kydal, sám on krivú dušu pred '''Slovákom''' vydal.“''(Samo Chalupka; Bombura; 1868)''

431. „Váh i Hron '''Slovensko''' rosí, '''Slováci''' doň slzy ronia; '''Matka Tatra''' smútok nosí, jej deťom do hrobu zvonia.“ ''(Samo Chalupka; Smútok; 1868)''

432. „Zem, ktorú v údel dali '''Slovänom''' nebesá, tá zem hrobom každému vrahovi stane sa.“ ''(Samo Chalupka; Mor Ho!; 1864)''

433. „Žiadna rana zvuk bôľu z úst im nevyrazí, vďačne lejú vernú krv po osudnom poli: oj, veď padnúť za '''národ''' - oj, veď to nebolí!“ ''(Samo Chalupka; Mor Ho!; 1864)''

==== Ján Kalinčiak ====
434. „A predsa tá pravda pravdou ostane, ktorú som už pred mnohými rokmi v Pohľadoch vyslovil, že každý '''národ''' má svoj vlastný typ i v spôsoboch poézie, a ako vlastné druhy poézie, tak i vlastné metrum.“ ''(Ján Kalinčiak; Rozpomienky na Ondreja Sládkoviča; 1854)''

435. „A teraz žijeme zo dňa na deň a neznáme, na čom stojíme, ako tí neznajú, čo nad osudmi '''národov''' rozhodujú; čo zajtra príde, neznajú tí sami, a či to nezatratia zajtra, čo dnes sami ustanovili, to neznajú tiež oni sami.“ ''(Ján Kalinčiak; Listy Jozefovi M. Hurbanovi; 1860)''

436. „Aby sa to stalo, aby '''národ''' náš '''slovanský''' na poli tomto Grékov a Germánov, nielen dohonil, ale dakedy, daj, bože, i predstihol.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

437. „Aj my chceme byť mohutnými vedou, keď si chceme dôstojne zastať v rade '''národov''', a túto v Orle našom na základe trudov '''synov národa''' nášho prebúdzať a pestovať zamýšľame prostriedkom prirodzeným: Od srdca k mysli.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

438. „Ak sa ale kto na našu mienku o charaktere poézie opýta, povieme mu, aby pozrel na charakter '''národa''' a našich '''národných''' piesní.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

439. „Ako sa napríklad veda alebo svetový poriadok neviaže výlučne na žiadne indivíduum, na nijaký vek ani '''národ''', tak sa ani práca ducha neviaže vôbec na nič. “ ''(Ján Kalinčiak; Reči študentstvu; 1860)''

440. „Básnik ti ukazuje na sklené dvierka, ktorými do duše ľudskej '''národa''' a ľudstva sa pohliadnuť môžeš.“ ''(Ján Kalinčiak; Rozpomienky na Ondreja Sládkoviča; 1854)''

441. „Bo si ty sám seba dlžen svojmu '''národu''' a nie sláve osobnej!“ ''(Ján Kalinčiak; Bozkovci; 1842)''

442. „Bolo na '''Slovensku''' veľké ticho, '''národ''' skoro nič za seba nerobil i bol považovaný za vyhrheľa ľudstva.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

443. „Budeme vás dozaista i za hrobom obživovať a budeme i potom pyšní, keď česť a uznanie '''národa slovenského''' vaším pôsobením bude vydobyté.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

444. „Bujarosť Martina je bujarosť '''národa slovenského''', ako sám náš básnik spieva: No dobre sa maj, druh môj driečny! Spevca rodinná postava! Z nízkosti takto tvorí duch večný trón, kde si sláva sedáva.“ ''(Ján Kalinčiak; Rozpomienky na Ondreja Sládkoviča; 1854)''

445. „Česť teda Krupine, bo je predmetom '''národných''' piesní, a zvlášť česť jej, že je kolískou medoústeho Ondreja Sládkoviča.“ ''(Ján Kalinčiak; Rozpomienky na Ondreja Sládkoviča; 1854)''

446. „Ďalej a hlavne je to však preto, lebo reči starých '''národov''', ktoré tvoria hlavný moment gymnaziálneho vzdelávania, majú na sebe pečať takého sveta, ktorý nepoklesol ešte natoľko do abstrakcií ako moderný svet, a práve preto sa stal obrazom jednoty myšlienky s jej vonkajšou formou.“ ''(Ján Kalinčiak; Reči študentstvu; 1858)''

447. „Detvan bude skalka k budove tej priložená, ktorú staviaš i ty, t. j. k budove cti a zvelebe '''národa slovenského'''.“ ''(Ján Kalinčiak; Rozpomienky na Ondreja Sládkoviča; 1854)''

448. „Doprajteže teda '''národu''' nášmu ďalšej obživy takejto, akú požívajú už oddávna a nepretržene cudzie nám '''národy'''.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

449. „Dych géniov nie efemérnych, vládnuť majúcich dušami ľudskými na dlhé časy bez zmeny, neustále zahrieva '''národy''', ľudstvo tiché bez toho, žeby kto pomyslel, odkiaľ by životná tá potrava - ktorou sa duch jeho zosilňuje - pochádzala.“ ''(Ján Kalinčiak; Rozpomienky na Ondreja Sládkoviča; 1854)''

450. „Ha, poznám ja vaše náruživosti, poznám ja vašu '''národnú''' nenávisť! Vy Uhri súc, by ste mali byť pyšní, že Štajersko, Korutánsko, Rakúsy a Morava teraz zväčšujú vlasť vašu a mali by ste znať, že panovník nad '''národy''' sebe zverenými spravodlivo panovať a v dobách rozhodných nie na osobné pletky, ale na zásluhy a schopnosti hľadieť musí.“ ''(Ján Kalinčiak; Bozkovci; 1842)''

451. „Herder takto urobil revolúciu v nemeckom básnictve, on povýšil prirodzenú poéziu na stanovisko jej náležajúce; teórie svoje ospravedlnil ale najmä tým, že zozbieral najlepšiu '''národnú''' poéziu všetkých takého dačo majúcich národov a vydal ich na svetlo k úžasu na svoje školy pyšných Nemcov; on poznal i poéziu slovanskú lepšie ako tí Staroslováci, čo len skandovať sa naučili.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

452. „Hľadaj silu sám v sebe a vydaj svedectvo potom o sile '''národa''', tak ti nebude treba pochybovať o sile jeho.“ ''(Ján Kalinčiak; List Samoslavovi B. Hroboňovi; 1858)''

453. „Hodža pôsobil za celého žitia svojho za '''národslovenský''', neopustiac ani na vlas presvedčenie svoje, čo ho naostatok do vyhnanstva priviedlo.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

454. „Chce ''(Trenčiansky)'' za kríž a '''národ''' všetko podstúpiť, že sa chce podrobiť vodcom v každom ohľade, že zatracuje každé myslenie, každé pomyslenie na to, čo sa nesrovnáva s prísahou jeho.“ ''(Ján Kalinčiak; Mládenec slovenský; 1847)''

455. „I zatrepotal rok 1848 mohutnými krídlami i zašumel nad hlavami celého pokolenia a všetkých '''národov''', i nebolo vtedy mnoho vzdelanejších ľudí v Európe, ktorým by sa neboli mená: Štúr, Hurban, Hodža známejšími nestali.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

456. „Istotne by to však bolo mylné uvažovanie, ak by niekto chcel tvrdiť, že iba to môže mať pre '''národ''' nejaký osoh, čo je písané v jeho jazyku, lebo aj to je zásluhou '''národa''', keď vedecky vzdeláva svojich synov, neviažuc sa ani na národnosť, ani na jazyk, pretože on už tým samým berie podiel v dejinách a vývine človečenstva, tým tiež prináša kamienky na budovu k zušľachteniu ľudstva smerujúcu a poukazuje na to, že jeho národ iba neberie, nečerpá, neťaží, ale aj dáva a prináša svoju hrivnu do tej studnice, z ktorej môže každý čerpať. A to je taktiež národná zásluha a zároveň aj svedectvo o duchu a životnej sile jedného alebo druhého kmeňa, a hoci by sa to napokon všetko ani nehodilo do histórie jazyka, teda zaiste do histórie vzdelanosti a '''národného''' pokroku.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

457. „Ja by som mu, pravda, ničím podobným odpovedať nemohol, ale súc priateľom múdrosti '''národnej''', porekadiel a výlevov citu prostých ľudí, '''národnej''' piesni, odpovedám: ''Ani ich nebolo, ani ich nebude, takých kamarátov, keď sa my minieme.'' (...)“ ''(Ján Kalinčiak; Rozpomienky na Ondreja Sládkoviča; 1854)''

458. „Ja som sa inakšie naučil o nej myslieť; ja som myslel a myslím, že je vzkriesenie života '''národov''' medzi všetkými života podmienkami také vznešené ako slnko medzi nebeskými hviezdami.“ ''(Ján Kalinčiak; Mládenec slovenský; 1847)''

459. „Jedno za druhým umĺkajú naveky ústa, predtým hlásavšie '''národu slovenskému''', aby neopúšťal sám seba. Medzi takých mužov prislúcha i Michal Hodža. Keď teda budúcnosť '''slovenskéhonároda''' do tvojich rúk prísť musí, vylej slzy nad rakvou Hodžovou, pomodli sa, skloň hlavu nad prachom a popolom i ničotou tela jeho, ale pros pritom pána boha, aby dopustiť ráčil, žeby duch Hodžov kroky tvoje v službe '''národa''' nastúpené korunoval a požehnával. Bo keď ťa i tento občerstvovať nebude, daromná je práca tvoja.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

460. „K svojim '''národovcom''' sa pritúlili a vlastnej krvi sa neodcudzovali, aby nenávisťou neotupovali cit rodinný, do ktorého keď sa raz doň červík nesvornosti zaryje, ani Boh viac nepomôže.“ ''(Ján Kalinčiak; Mládenec slovenský; 1847)''

461. „Každý básnik napospol stojí sám pre seba a každý básnik jedného '''národa''', i čo do formy i čo do matérie, toho '''národa''', ktorého je synom.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

462. „Každý '''národ''' má svoj špecificky vlastný beh myšlienok a obrazotvornosti; isté tóny i isté zostavenie slov, isté metrum viac lahodí uchu jeho ako niečo iné.“ ''(Ján Kalinčiak; Rozpomienky na Ondreja Sládkoviča; 1854)''

463. „Každý '''národ''' má svoje básnictvo nielen čo sa obsahu, ale čo sa i formy dotýka.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

464. „Každý '''národ''', ktorý niečo drží na seba, neľahko opúšťa svoje – hoc aké bludné – presvedčenie, neprijíma odrazu pravdy, hoc aké spasiteľné, lebo sa to len dlhými bojmi, dlhým životom uviesť a verejnú všeobecnú mienku získať si môže, čo je veľké, pravdivé, vznešené.“ ''(Ján Kalinčiak; Mládenec slovenský; 1847)''

465. „Keby si naši '''národovci''' všimli napr. nemeckú mytológiu Grimmovu, určite by videli, ako môžu i takéto pletky, ako vravíme, obživiť vedu.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

466. „Keď je každé dielo umelecké výtvor obrazotvornosti jednotlivca s farbitosťou charakteru '''národného''', ktorého žiaden človek zo seba striasť nemôže: musí mať umelectvo a najmä poézia u rozličných '''národov''' i svoju vlastnú formu.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

467. „Keď '''slovanské''' básne pre '''slovanskýnárod''' píšeš, nedosiahneš dokonalosť, hoc by sto ráz „duch tvůj v spolku a tovaryšství duchů klassických pěstován a vychován byl“, keď neudrieš na tú žilku, ktorá tvojím národom prebieha.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

468. „Kollár nás vo svojej Talianskej ceste a v Staroitálii '''slovanskej''', len zo samej zaľúbenosti k '''národu''' svojmu mnoho ráz '''Slovanstvo''' vetriac i tam, kde ho nebolo, poblúdil na zácestia, aby len '''národu''' svojmu akú-takú znamenitosť v predošlosti mohol zaistiť.“ ''(Ján Kalinčiak; Rozpomienky na Ondreja Sládkoviča; 1854)''

469. „Koniec hádky sa hneď urobil, lebo medzi '''národom''' zahučalo: ''Hospodine, vyslyš prosby naše a zmiluj sa nad nami!“ (Ján Kalinčiak; Serbianka; 1847)''

470. „Lebo ja som vychovanec vojny, muž prostý, otvrdnutý, neodstupujúci ani na krok od pravdy; ale ty si dobrý, lebo necítiš biedu '''národa''' v srdci oviatom blahoslavenstvom dvorským.“ ''(Ján Kalinčiak; Bozkovci; 1842)''

471. „Ľudia a '''národy''' zjavujú sa na tejto božej pôde ako meteory alebo ako fatamorgána a po troške času zase klesajú do svojej predošlej ničoty, a to napriek svojim úsiliam, činom a pyšnému povedomiu, vzdor svojej radosti i utrpeniu. Ľudia, '''národy''' často zboria vo svojom nerozume ovocie svojich tisícročných námah a dlho to potrvá, kým nejaký nový fénix, ktorého vidieť im je však odopreté, znova povstane z ich popola so široko, široko rozprestretými peruťami.“ ''(Ján Kalinčiak; Reči študentstvu; 1860)''

472. „Má '''národ''' každý istý muzikálny takt, ktorý síce aj inostranným príjemný byť môže, ale predsa na cudzej pôde pre zneodpovedavosť istej muzikálnej vlastnej sympatie sa do sŕdc ľudu vlúdiť, ich obživiť, obkriepiť a zvelebiť nezdolá.“ ''(Ján Kalinčiak; Rozpomienky na Ondreja Sládkoviča; 1854)''

473. „Marína bola, hoci jediná doteraz čisto-lyrická podarená báseň '''slovenská''', v očiach mládeže hriechom oproti duchu slovenskému a oproti budúcnosti '''slovenskej''', lebo vraj kto je za '''národ''' opravdivo zaujatý, takými vecami sa zapodievať nemá.“ ''(Ján Kalinčiak; Rozpomienky na Ondreja Sládkoviča; 1854)''

474. „Matka podaniami o rodinách zemianskych celej Turčianskej stolice od nepamäti sveta a povesťami '''národnými''' ustavične zošľachťovala detinstvo moje.“ ''(Ján Kalinčiak; Vlastný životopis; 1862)''

475. „Mnísi monastiera svätého Jovana boli pobožní ľudia; ale tichosť ich života, ich ukrytosť pred svetom im dodávala príležitosť na hlboké pocítenie hany svojho '''národa''', na dumné premýšľanie o stave '''vlastnéhoľudu'''.“ ''(Ján Kalinčiak; Serbianka; 1847)''

476. „Moja mienka bola vždy tá, že pieseň a povest '''národná''' síce charakterizuje názor sveta, spôsob myslenia, cit, letoru, ruch duše istého '''národa''' a že vždy musí byť základom umenia '''národného''', ale predsa preto - nikdy nie je umením.“ ''(Ján Kalinčiak; Rozpomienky na Ondreja Sládkoviča; 1854)''

477. „My každý plod umelecký považujúc zo stanoviska docela rozličného, zo stanoviska, o ktorom u vzdelaných '''národov''' dnešnej Európy viac docela žiadnej pochybnosti nieto, umelectvu a najmä básnictvu privlastňujúc celkom inšiu cenu.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

478. „My sa omladiny našej nebojíme, ale radšej želáme, aby ona na pleciach našich začala budovať paláce ku zvelebe '''národa slovenského'''.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

479. „My sme uznali pravdivosť slov jeho ''(Sama Chalupku),'' ale čiastka tá '''národa''' nášho, ktorá práve mala byť povzbudená slovami jeho, ostala taká, aká bola predtým.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

480. „My známe, že jeden každý '''národ''' musí všetky genetické fázy svojho vývinu prejsť, že musí na vede a umení tisícročia pracovať: kým dačo tak dokonalého a veľkého vyvedie ako velikáši literárni západnej Európy.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

481. „My, prejdúc málo histórie literatúr európskych, najmä ale nemeckej, sme spozorovali, že kdekoľvek sa snahy literárne zvrátili na cesty od génia '''národa'''svojho odchodné, vždy literatúra klesala, všetky snahy literárne sa kolotali sem-tam bez, toho, že by dačo znamenitejšieho boli vyviedli.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

482. „'''Národ''' má právo starať sa sám o seba, keď sa jeho hlava oň nestará!“ ''(Ján Kalinčiak; Knieža liptovské; 1852)''

483. „'''Národ''' nemá sily vzoprieť sa Turkovi; a keď sa raz taká pieseň zaryje do srdca národa, potom tento letí v hotové nešťastie nepomysliac, že si tým len zle robí.“ ''(Ján Kalinčiak; Serbianka; 1847)''

484. „'''Národ slovenský''' je ten, ktorý my z milosti božej akožto úda človečenstva na dejište svetové privádzame.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

485. „'''Národy''' svoje držal medzi sebou v svornosti. Sila jeho vojska a múdrosť jeho rady záležala síce zo Slovákov, navzdor tomu ale on ani '''Slováka''' Maďarovi a Nemcovi, ani týchto onomu ubližovať nedopúšťal.“ ''(Ján Kalinčiak; Bozkovci; 1842)''

486. „Naša celá povaha je druhá ako u iných '''národov'''; my nie sme ani Gréci, ani Rimania, ani Germáni a tak nie je ani ich poézia naša.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

487. „Nečestné je vlastnovoľne svoje krky pod podnož druhého poddávať, nečestné je '''národu''' padlému zabúdať, že ešte niečo iné jesto nad každodenný život.“ ''(Ján Kalinčiak; Mládenec slovenský; 1847)''

488. „Neskrývajú sa viacej, nesmútia viacej '''ľudia slovenskí''', ale vo vážnom pokoji, s tichou mysľou povstávajú z ničoty svojej a vystupujú odhodlane proti nepriateľom viery a '''národa'''.“ ''(Ján Kalinčiak; Mládenec slovenský; 1847)''

489. „No ďalej ho zvádza jeho obrazotvorná myseľ; vidí on svoj '''národ''' v budúcnosti slnečnou slávou ligotať sa, vidí statočný kmeň moravský a kmeň zbrataných Čechov a '''Slovákov''' vznášať sa na vrcholec svojej slávy.“ ''(Ján Kalinčiak; Bozkovci; 1842)''

490. „Nuž ako mu mám zveriť vedenie mojej strany, '''národ''' za mňa zaväzovať, sľub vernosti prijímať v mojom mene, keď on prísahám svojim neverí alebo aspoň na ne nič nedáva?“ ''(Ján Kalinčiak; Knieža liptovské; 1852)''

491. „Odrazu vidí sokola, čo chce zdrapiť zajačka zajka, a ľúto mu je i toho chudáka - zajka. Vidíte, to je temperament '''slovenského''' národa.“ ''(Ján Kalinčiak; Rozpomienky na Ondreja Sládkoviča; 1854)''

492. „Oni (filozofi) sú nám len natoľko pravdou, nakoľko sme cez nich prejsť, nad ich učenie sa povýšiť a na nich nový svet pravdy, nový svet vedectva založiť museli; osobnosť ale Homéra, Euripida, Sofokla, tá žije v ich dielach u všetkých '''národov''' sveta cenu majúc.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

493. „Ostatne nechcem ja tu odpierať cenu básnickú ani Hollému, ani Kollárovi, ani Sládkovičovi preto, že neveľmi šetria formy poézie našej '''národnej'''; viem ja tiež robiť rozdiel medzi poéziou ľudovou, '''národnou''' a vznešenejšou, umeleckou, v ktorej si básnik hranice pohybovania duše svojej, t. j. formy, sám volí a géniom svojím i národ k tomu za nejaký čas je vstave mravne prinútiť, aby on vo formách jeho hľadal formy pohybovania piesne svojej. - Na to sú géniovia.“ ''(Ján Kalinčiak; Rozpomienky na Ondreja Sládkoviča; 1854)''

494. „Otec môj drahý, nerúhaj sa kráľovi vôľou '''národa''' vyvolenému! Pomysli na svätosť práva.“ ''(Ján Kalinčiak; Milkov hrob; 1845)''

495. „Piesne '''slovenské''', povesti '''národnie''' nič iné neznajú, ako tichú domácnosť a maľovky lásky.“ ''(Ján Kalinčiak; Láska a pomsta; 1873)''

496. „Po boji pri Prešporku, kde podľahli '''synovia Svätoplukovi''', zapadlo, onemelo '''Slovensko''': lebo '''národ''', zčiastky utlačený, zčiastky horami oddelený, sám v prvom ohlušení sa nehýbal k životu. Ale najväčšia tejto veci príčina bola, že jednoduchý život '''národa''', rovnakosť '''ľudu''' si nevedela vytvoriť hlavu, v ktorej by sa boly sjednotily sily '''národné'''.“ ''(Ján Kalinčiak; Mládenec slovenský; 1847)''

497. „Podobne aj zákon, ovládajúci celé spoločnosti a grupy '''národov''' vznikol podobne len následkom snahy jednotlivých ľudí po slobode vôle.“ ''(Ján Kalinčiak; Reči študentstvu; 1860)''

498. „Poézia ľudová život a zmysel kriesi, chová, posilňuje; poézia umelecká život zvelebuje, okrášľuje, vynáša a '''národu''' nie nateraz, ani vlastne výlučne na vnútro, ale naveky a navždy česť dáva.“ ''(Ján Kalinčiak; Rozpomienky na Ondreja Sládkoviča; 1854)''

499. „Poloha kraja bola vždy takého rázu, aký naši predkovia alebo iné, našu krajinu obývajúce '''národy''' potrebovali k svojim modloslužbám, pohrebištiam, hradištiam, ohradám atď. Takú polohu potom označovali jej mená. A teda podľa takýchto mien, ktoré sú a aj musia byť alebo slovanské alebo inonárodné, vždy by sa s najväčšou istotou mohlo určiť, pokiaľ sa rozprestierali hranice toho alebo onoho '''národa''', bývajúceho za starodávnych čias v našej krajine.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

500. „Práve ako keď vlastnú vedu mať chceme, musíme mať vlastných vedomcov: tak i keď vlastné umenie mať chceme, musíme mať vlastných umelcov, a všetko '''národ''' náš nekonečne mnoho prác, nekonečne mnoho potu stáť musí, a pokiaľ si umenie v potu tvári nestvoríme sami, iste nám ho ani '''národná''' pieseň, ani '''národná''' povesť nedá.“ ''(Ján Kalinčiak; Rozpomienky na Ondreja Sládkoviča; 1854)''

501. „Pretože je básnictvo najvyššie odvetvie umenia, tak mal byť i národ '''slovanský''' na najvyššom stupni stojacím len preto, že jeho '''národná''' pieseň až podnes trvá a má vyššie značenie, viac pohyblivosti, viac elastiky ako pieseň iných súčasných '''národov.'''“ ''(Ján Kalinčiak; Rozpomienky na Ondreja Sládkoviča; 1854)''

502. „Proletár európsky, '''národslovenský''', vzal na seba podobu zakliateho hrdinu i vystanovil mužov troch, ktorým bolo ohnistými literami na paveze napísané: Ešče '''Slováci''' žijú! - Svet sa naučil ctiť odhodlanosť mužskú neohrozených jednotlivcov, ale spolu i naučil sa vážiť národ taký, čo je vstave podobných jednotlivcov pri podobných pomeroch vykázať.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

503. „Slavieslav pravý: Ej '''Bože''' můj je ti to radost být takého dobrého '''národa''' synem jako je naš, je mírny dobrý schopný a ponaučny.“''(Ján Kalinčiak; Cesta na knížecí pole; 1841)''

504. „Svetu je teraz fígeľ, pravda, všetko; vierolomnosť, úlisnosť, násilie, spôsobnosť k ich prevedeniu sa v terajších časoch tak v Európe, ako v Amerike za najvyššiu múdrosť drží, a najmenej sa pritom, pravda, právo ľudské a '''národné''' bohom dané do ohľadu berie, len keď je forma pritom zachovaná.“ ''(Ján Kalinčiak; Rozpomienky na Ondreja Sládkoviča; 1854)''

505. „Štúr ale zabudol, že aj iné '''národy''' majú '''národnú''' pieseň a že nie je všetko '''slovanské''', čo je '''národné'''.“ ''(Ján Kalinčiak; Rozpomienky na Ondreja Sládkoviča; 1854)''

506. „Tak zhynula sláva naša, ako tá hviezda a bohzná, či sa zas kedy skvieť bude na oblohe '''národov'''.“ ''(Ján Kalinčiak; Bozkovci; 1842)''

507. „Ten gágor prepadne peklu, ktorý sa osmelí hanu váľať na svoj vlastný '''národ'''!“ ''(Ján Kalinčiak; Serbianka; 1847)''

508. „U Grékov bol svet zovňajší hlavným faktorom celého života '''národného'''.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

509. „Udriem na Zápoľu, keď bude moje dielo dokonané; on má za sebou '''národ''', musíme mu priazeň u '''národa''' odňať, prečo som schválne predložil zhromaždeniu svoje žaloby proti nemu.“ ''(Ján Kalinčiak; Knieža liptovské; 1852)''

510. „V historickom románe nemajú ďalej tendenciózne slová žiadneho významu ako v sociálnom, bo v nich horuje len dej a dej sám, v ktorom sa pohybovanie osôb v rúchu veku '''národa''' a kraja svojho na dejisko uvádzajú.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

511. „V Chorvátsku sa ozvalo staré vojenské heslo chorvátskeho '''národa''': „Vivat Banus cum Croatis!“ i odišli Uhri s Chorváty v najlepšej zhode pod zástava,mi kráľa Ondreja do Svätej zeme.“ ''(Ján Kalinčiak; Mních; 1864)''

512. „V '''národoch''' živá vždy robí vloha - dúfajme! Rod náš z pomoci boha velebnou kvitne nádejou.“ ''(Ján Kalinčiak; Rozpomienky na Ondreja Sládkoviča; 1854)''

513. „Veda a umenie je žulová skala, na ktorej buduje si '''národ slovenský''' chrámy k službe človečenstva, k službe božej, ktorá ale pozostávajúc z rozličných, od seba síce rozdielnych, ale predsa do jedného zvarených zrniek.“ ''(Ján Kalinčiak; Rozpomienky na Ondreja Sládkoviča; 1854)''

514. „Vo zvykoch a obyčajach sa zobrazuje najmä '''národný''' ráz a vlastnosti, akými sa ten alebo onen kmeň odlišuje a oddeľuje od iných kmeňov ľudských pokolení.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

515. „Všetko ale to bolo zo samej horlivosti '''slovenskej'''; bol to výpuk snahy vznešenej za zvelebenie národa svojho, len náhľady o spôsobe boli rozličné.“ ''(Ján Kalinčiak; Rozpomienky na Ondreja Sládkoviča; 1854)''

516. „Z pohľadu tohto '''ľudu''' nášmu za potravu slúži pieseň a povesť '''národná''', ony sú uňho zábava a luxus žitia; my ale, pomaly odrastajúc i piesni i povesti '''národnej''', túžime za náhradou toho, čo nám bolo najsladšou pochúťkou duševnou v detinstve našom.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

517. „Začali sme viac, ako by to sily naše mohli zmôcť. Práve preto radím, aby sa činnosť naša časopisecká, ako je to len možné, sústredila, a tak i najlepšie ovocie '''národu''' podávala.“ ''(Ján Kalinčiak; Články a úvahy; 1862)''

==== Jozef Kozáček ====
518. „'''Zvolen''' je kraj, ktorý ma zrodil aj živí. Je moja žiarivá '''domovina''' z ktorej plynie mnohé moje vychovanie a návyky – je mi klenotnica drahocenností, tesne so mnou spojená rozličnými príbuzenskými putami, ktorých veľkú časť už hrob ukrýva vo vidine radostného vzkriesenia za vlasť, druhú veru časť Pán života doposiaľ uchováva v období nášho vratkého pobytu.“ ''(Jozef Kozáček; Oznam patronátu vo Zvolene; 1847)''

==== Janko Kráľ ====
519. „A proto vzdorujem podělit vlastním se dědictvím, neb to dědictví jest '''národa''', vlasti naší.“ ''(Janko Kráľ; Smrt Světopolka, krále Velko-Moravského; 1843)''

520. „A v zmatenosti tupé proti rozkazu vše započína, takže místo soka '''národa''' bratra kolí.“ ''(Janko Kráľ; Smrt Světopolka, krále Velko-Moravského; 1843)''

521. „Ať jsem sám spravoval, ať i jsem je ve oslavě řídil, končiny ať zvětšil ve všehomíře celém, než to svěřené od '''národa''' mého, někdy míru jemužto jsem přísahu pravdy složil, žeť budu zastávať práva své vlasti '''slovanské''' a ke její vešké vždy blaženosti konat.“ ''(Janko Kráľ; Smrt Světopolka, krále Velko-Moravského; 1843)''

523. „Časom i '''národ''' i bôža skapalo, ani pamiatky viac v našom století.“ ''(Janko Kráľ; Dva orly; 1865)''

524. „Či znáte ten tichý kraj, kde večer mamičku deti prosia o jednu '''národnú''' pesničku.“ ''(Janko Kráľ; Zakliata panna vo Váhu a divný Janko; 1844)''

525. „Divákov, zamianstva, '''národa''' sila, strach; väzeň poviazaný kráča v ťažkých putách bránou do temného žalára vedený, vartám najprísnejší rozkaz poručený: Bľachy poopátrať, rabom nože pobraťa na dvere hrubé čiernu udrieť pečať.“ ''(Janko Kráľ; Šahy; 1852)''

526. „Hore, za česť, slobodu '''slovenskéhonárodu'''!“ ''(Janko Kráľ; Slovo; 1861)''

527. „Horvát, Čech, Polák v jeden '''národ''' splývá, jeden zpěv slavný všude se ozývá a Slovan plesá, že po bludech mnohých svým cílům žije, vzývá bohů svojich.“ ''(Janko Kráľ; Duma Kollárova; 1852)''

528. „Hrady, vrchy tieto božej tajomnosti sú, stoja, trvajú od večnej dávnosti, trvajú i budú, kým naše myslenia nepríde '''národné''' z tmy do osvietenia.“ ''(Janko Kráľ; Smrt Světopolka, krále Velko-Moravského; 1843)''

529. „Hriech je aj tá pieseň, každý ruch, každý vzťah; aj ten cit '''národný''' chce nám už vyrvať vrah.“ ''(Janko Kráľ; Duma slovenská; 1860)''

530. „I můj '''národ''' vzývá tebe, bude věčně vzývati, jak by odstrčen od nebe mohl ve tmě zůstati!“ ''(Janko Kráľ; Smrt Světopolka, krále Velko-Moravského; 1843)''

531. „Ja som nie z nemeckej, nie z maďarskej krvi, môj '''národslovenský''' na svete je prvý.“ ''(Janko Kráľ; Kristus; 1849)''

532. „Jak dříví zachová jen oheň, tělo potrava slušná, tak svornost božská '''národy''' obživuje.“ ''(Janko Kráľ; Smrt Světopolka, krále Velko-Moravského; 1843)''

533. „Jen láska, svornost hotuje hrady, '''národu''' silno stvětší ruk udělat může i více počet.“ ''(Janko Kráľ; Smrt Světopolka, krále Velko-Moravského; 1843)''

534. „Krásné nebe, modré nebe, jenž dnem světlým vývodíš, každý '''národ''' tě velebí za světlo, jež mu plodíš.“ ''(Janko Kráľ; Smrt Světopolka, krále Velko-Moravského; 1843)''

535. „Kto si '''Slovák''' z duše, z rodu, teraz sa hlás ku '''národu'''.“ ''(Janko Kráľ; Slovo; 1861)''

536. „Mnohá medzi svetom a '''národom''' povesť, uprchlá z konečnej záhuby krajín, miest, výklad na zaniklé jedinký dejiny, tiahne ak’ pútnica z krajny do krajiny.“ ''(Janko Kráľ; Šahy; 1852)''

537. „Modlitba čistého Bohu milá, modlitba srdečná prosto letí - žehnanie '''národné''' moci veľkej, mocnejšie ak’ všetka v svete kára.“ ''(Janko Kráľ; Rozprávka o chorom kráľovi a zlatom vtáčikovi; 1844)''

538. „Na tej rovine, chrastím zarastenej, '''národ''' si staval života základy, nádejou, vierou čistou naplnený, z celého sveta naznášal poklady bôžaťu svojmu, svojej budúcnosti, nadával hrúzu všeliakych obetí.“ ''(Janko Kráľ; Dva orly; 1865)''

539. „Na tom mieste čudná vyrástla si skala, ktorá upomína môj '''národ''' nevinný, že sa rodí v mukách i koná bez viny.“ ''(Janko Kráľ; Smrt Světopolka, krále Velko-Moravského; 1843)''

540. „'''Národe''' můj vzácný, krále si tehdy vyvol!“ ''(Janko Kráľ; Smrt Světopolka, krále Velko-Moravského; 1843)''

541. „'''Národy''' jiné jakoby nebyly, my jsme na světě sami tolik žili.“ ''(Janko Kráľ; Smrt Světopolka, krále Velko-Moravského; 1843)''

542. „'''Národy''' nejhrozšího nepřítele lehce přemohou, než nepřítele úst nikdo nemůže vymoct.“ ''(Janko Kráľ; Smrt Světopolka, krále Velko-Moravského; 1843)''

543. „Ne v sobě i z vlastních zásluh se chlubte, na '''národ''' všecky skutky vaše k pýše nechejte, vyložte jeho.“ ''(Janko Kráľ; Smrt Světopolka, krále Velko-Moravského; 1843)''

544. „Netrasme sa, nebojme, nestojme ak’ steny, i za '''slovenskýnárod''' je ten svet stvorený!“ ''(Janko Kráľ; Tri vŕšky; 1845)''

545. „Než kdy to žádá '''vlast''', by sloužil k ochraně, ke cti, a kdy schopného k berle uznáva její, já slýchám řeči jej jak řeč svěcenou v světě tomto a všecken já jsem '''národa''' mého otrok.“ ''(Janko Kráľ; Smrt Světopolka, krále Velko-Moravského; 1843)''

546. „Nie je to požehnanie chlieb, nie statok, nie je to požehnanie tichá domácnosť, oplývajúca (so) všetkým, ale požehnanie viery a lásky jednému každému k všetkému tomu, čo je vaše, k '''národu'''.“ ''(Janko Kráľ; Žatva; 1845)''

547. „O '''národoch''' mnohých niet už ani chýru, len ty nepodliehaš živlu ani víru.“ ''(Janko Kráľ; Dva orly; 1865)''

548. „On ide popredku, s ním statní junáci, naňho hľadia všetci úprimní '''Slováci''' - bratia Srbi, Česi, celý '''slávskynárod''', vraj vykúpi '''Tatru''' a jej otrocký rod.“ ''(Janko Kráľ; Duma dvoch bratov; 1844)''

549. „Poďte teraz na žatvu druhú, na žatvu svojho '''národa'''.“ ''(Janko Kráľ; Žatva; 1845)''

550. „Pohostinná '''lipaslavská''' strojí hody, prijíma do lona susedné '''národy'''.“ ''(Janko Kráľ; Duma slovenská; 1860)''

551. „Pustiny jak zvlažují šíré ode parna potůčky, tak zvlažuje krajiny, '''národy''' láska čilá.“ ''(Janko Kráľ; Smrt Světopolka, krále Velko-Moravského; 1843)''

552. „Raduj sa '''národ''' rozmetený, neznajúci o sebe, vyhodený druhými ľuďmi na smetisko, do hnoja, aby ním polia povozené boli, pole cudzie, pole Satana.“ ''(Janko Kráľ; Žatva; 1845)''

553. „S krivdami von! tie netajme, práva si '''národné''' hájme; nebojme sa žiadnej moci, inakšie sme len otroci.“ ''(Janko Kráľ; Slovo; 1861)''

554. „Skorej osud zmetie '''národy''', vlasť zhynie, kliatby tej slovanskej žiaden vrah neminie.“ ''(Janko Kráľ; Duma slovenská; 1860)''

555. „Slávu nebeskú, dôstojnosť božiu v hrmení, v bleskoch a v Slove, '''národ''' tak čaká, dobre nezájde, na všetky slová Kristove.“ ''(Janko Kráľ; Kristus; 1844)''

556. „Ten kdo trůny bořil, lidskou krev darmo vyléval, po světě nešťastnou války pochodni nosil, ten porobu slušnou buď Gót, buď Skýta zasloužil, jenž mír pravdy tupí, '''národy''' poškvrňuje.“ ''(Janko Kráľ; Smrt Světopolka, krále Velko-Moravského; 1843)''

557. „Ty nezavážiš, '''národ''' nezaváži, čo sa na kúsky potrhá, poláme.“ ''(Janko Kráľ; Dva orly; 1865)''

558. „Veľmi smutnú pieseň v '''národe''' veselom.“ ''(Janko Kráľ; Výlomky z Jánošíka; 1838)''

559. „Vtom „amen“ povie a medzi '''národ''' svetlý z oltára zostúpi: Ľudkovia dobrí, dušičky moje! Vstaňte horeká, pokoj vám! Viera prenáša hory a vrchy, od Boha k vám sem prichádzam.“ ''(Janko Kráľ; Kristus; 1844)''

560. „Vtom „amen“ povie a medzi '''národ''' svetlý z oltára zostúpi: Ľudkovia dobrí, dušičky moje! Vstaňte horeká, pokoj vám! Viera prenáša hory a vrchy, od Boha k vám sem prichádzam.“ ''(Janko Kráľ; Dva orly; 1865)''

561. „Vy ste národ potlačený, vy ste '''národ''' biedny, vy ste '''národ''' chudobný, ale Pán je mocný, Pán je silný, Pán má hromy.“ ''(Janko Kráľ; Žatva; 1845)''

562. „Za svoj '''národ''' bojovať.“ ''(Janko Kráľ; Ponášky; 1845)''

563. „Za štít vzal zemi, peklo, hněvné nebe, by vzkřísil '''národ''', neb zahladil sebe.“ ''(Janko Kráľ; Duma Kollárova; 1852)''

564. „Zabudni každý jeden na svoj dom, na svoju ženu, zabudni na seba. Znáš dobre každý, čo je to za hostina. Zabudni ako na klamlivý sen a poď na druhú hostinu, na hostinu viery, lásky k '''národu'''.“ ''(Janko Kráľ; Žatva; 1845)''

565. „Zákony vlasti naší '''staroslavné''' k národu láska - srdce vlastní své slýchati táto velí, zač i vy, mí synové, své vlasti pokořte se veždy, né nad ní vojové jak sluhy držte sobě.“ ''(Janko Kráľ; Smrt Světopolka, krále Velko-Moravského; 1843)''

566. „Zasvěcené v rodu svěcené buď všecko i vůdci '''národovu''' - právem vyzvati může i '''rod'''.“ ''(Janko Kráľ; Smrt Světopolka, krále Velko-Moravského; 1843)''

==== Karol Kuzmány ====
567. „Ale veru i básnici by si mali väčšmi vážiť '''národný''' spôsob, alebo jedine podľa neho skladať svoje básne, a to i čo do formy, i čo do látky.“ ''(Karol Kuzmány;Ladislav; 1834)''

568. „Budúcnosť Srbska, ako i všetkých ilýrskych '''Slovanov''', prebudených už k '''národnému''' životu, je iste veľká. Tam ešte nikto neunikol svojmu národu, a to ani v mravnom, ani v duševnom ohľade. Veľkú časť ich náboženstva tvorí láska k vlasti a k '''národu'''.“ ''(Karol Kuzmány;Ladislav; 1834)''

569. „Čokoľvek u nás vynikne, to sa samo odtrhne od '''národa''', a inam presadí, takže náš pospolitý ľud nemá nijakého iného prospechu zo vzdelanosti vyšších vrstiev, iba ak ten, že sa tiež stáva dychtivým po cudzom.“ ''(Karol Kuzmány;Ladislav; 1834)''

570. „Čože sa môže prirovnať našim slovanským '''prostonárodným''' piesňam?“ ''(Karol Kuzmány;Ladislav; 1834)''

571. „Do zbroja, Slovania, za '''národ''' a slávu, bleskom hromov divých na pomstu krvavú“ ''(Karol Kuzmány; Na deň 16. marca 1848; 1848)''

572. „Hej, či ty tvoj '''národ''' verne znáš?“ ''(Karol Kuzmány; Na deň 16. marca 1848; 1848)''

573. „Chtiac ubiť '''národ''', zrazu si onemel a na vlastnej si šibeni scepenel!“ ''(Karol Kuzmány; Básne zo 60-tych rokov; 1857)''

574. „Já svolávám národ do Soboru, by pastýře volil sobě '''národ'''.“ ''(Karol Kuzmány;Verše drobné; 1835)''

575. „Je to veru vec hodná úvahy, že krásne umenia vznikli, vzrástli a zdokonalili sa u všetkých '''národov''' v službe náboženstva.“ ''(Karol Kuzmány;Ladislav; 1834)''

576. „K '''národu''' môjmu nepredieraj sa mi!“ ''(Karol Kuzmány;Verše drobné; 1835)''

577. „Matkou mou jen sláva jest '''národu'''.“ ''(Karol Kuzmány;Básne z 30-tych rokov; 1834)''

578. „Miluj '''národ''' horlivo.“ ''(Karol Kuzmány; Básne zo 60-tych rokov; 1857)''

579. „Mir ti, i tvojmu '''národu'''!“ ''(Karol Kuzmány; Básne zo 60-tych rokov; 1857)''

580. „Mnohí mudráci chcú tento '''národ''' potupiť, vyčítajúc mu surovosť mravov a duchovnú nevzdelanosť.“ ''(Karol Kuzmány;Ladislav; 1834)''

581. „Pravoslavný '''národ''' to '''Slováci''': Ó, kdes ty má pravoslavná choti, Pravoslavná choti má, '''Slovensko'''?“ ''(Karol Kuzmány;Verše drobné; 1835)''

582. „Prines kameň k stavaniu tomu: život '''národnosti''' vernej.“ ''(Karol Kuzmány; Básne zo 60-tych rokov; 1857)''

583. „Sláva! Sláva kráľovi a sláva '''národu'''!“ ''(Karol Kuzmány;Verše drobné; 1835)''

584. „Slávim ťa, došlý od Vltavy brehov k tatranským výškam, ty anjel '''národa''', čo mu svetlo do tmy bludiska i potechu v hryzotách prinášaš.“ ''(Karol Kuzmány;Ladislav; 1834)''

585. „Som '''Slovák''', moja krv kypí, keď had na môj '''národ''' sipí, a surma zaznie do boja ochrániť voľnosť pokoja.“ ''(Karol Kuzmány;Ladislav; 1834)''

586. „Stál som na brehu hrobu, z ktorého temer po dvoch tisícročiach '''národ''', čo do počtu neveľký, ale vo svojom dávnoveku honosiaci sa najväčšou slávou medzi všetkými národmi sveta a tou slávou akoby zaviaty, povstal.“ ''(Karol Kuzmány;Ladislav; 1834)''

587. „Súď vás Boh, '''národy''', čo ste nás hubili; '''Slovák''', nikdy nebuď poškvrnený pomstou.“ ''(Karol Kuzmány;Ladislav; 1834)''

588. „Tajdi mi z očú s podvodnými klamy, k '''národu''' môjmu nepredieraj sa mi!“ ''(Karol Kuzmány; Básne zo 60-tych rokov; 1857)''

589. „Už je v ľudstve po ľuďoch veta: Zhynie ten slovenský '''národ'''!“ ''(Karol Kuzmány;Verše drobné; 1835)''

590. „Verím, '''slovenský''' ľud že je '''národom'''.“ ''(Karol Kuzmány;Verše drobné; 1835)''

591. „Všudy pozdrav milého '''Slováka''', zbuď v něm oheň lásky, oheň lásky ku své milé reči; zbuď v něm oheň lásky, oheň lásky ku svému '''národu'''!“ ''(Karol Kuzmány; Básnické preklady; 1863)''

592. „Zemän, mešťan i sedliak bude brat bratovi, keď za '''národ''' zahorí srdce '''Slovákovi'''.“ ''(Karol Kuzmány;Verše drobné; 1835)''

==== Daniel Maróthy ====
593. „Jeden objimať '''Národ''' buďeme, A v objímáňi tom si padňeme Jeden v druhjeho náručja.“ ''(Daniel Maróthy; Dvojaká ľúbosť; 1851)''

594. „Milujťe Boha, '''Národ''' a sebä.“ ''(Daniel Maróthy; Dvojaká ľúbosť; 1851)''

595. „No, nášho Ľudovíta nekonečná láska k '''národu''' a k jeho nádeji - mládeži '''slovenskej''' - postarala sa o to, aby sme celkom opustení a osiralí neboli.“ ''(Daniel Maróthy; Rozpomienky na dni peknej mladosti; 1851)''

596. „Pravda i zaspali mnohí, i hlivejú mnohí, i odpadli mnohí z tých, ktorých '''Štiavnica''' a '''Bratislava''' odchovaly na verných prsiach svojich; i hlásia sa mnohí pokrytsky k nám a vydávajú sa za našich — ale hadov chovajú pre '''národ''' náš, v odcudzenej, odnárodnenej, zpotvorenej pereputi!“ ''(Daniel Maróthy; Rozpomienky na dni peknej mladosti; 1851)''

597. „Velikí '''Národ''' vstupuje!“ ''(Daniel Maróthy; Dvojaká ľúbosť; 1851)''

==== Janko Matúška ====
598. „Ale ešte milšie za '''národ''' bojovať.“ ''(Janko Matúška; Výhled s Kozího vrchu; 1843)''

599. „Ale že bolo pre '''národslovenský''', ľahko sa uhádne z jeho jednania, z jeho rečí, z jeho horlivosti.“ ''(Janko Matúška; Shoda liptovská; 1844)''

600. „Daktorí povstávali, iní ešte kľačali, v citoch nábožných myšlienkou '''národnou''' sa zaoberajúc.“ ''(Janko Matúška; Shoda liptovská; 1844)''

601. „Hľaď na každého '''slovenského''' syna, Ako za Teba k nebi zrak napína.“ ''(Janko Matúška; Pri uvítaní bratov v Ústave dňa 9/9 1843; 1843)''

602. „Lež tam ich málo - a tu '''národ''' celý.“ ''(Janko Matúška; Pri uvítaní bratov v Ústave dňa 9/9 1843; 1843)''

603. „Mrtvé '''Slovensko''' - tma nad ním panuje, '''Kriváň''' oblačný zmrzlé snehy kryjú - Kto nám ohníčka, ach, kto nám rozduje? Víťazi zašli, '''otcovia''' už hnijú.“ ''(Janko Matúška; Vysoceurozenému Pánu Pánu Jurkovi Košuthovi na Nový rok; 1843)''

604. „Nad '''Tatrou''' sa blýska, hromy divo bijú: Nebojme sa, '''bratia''', veď sa ony ztratia, '''Slováci''' ožijú. To '''Slovensko''' naše dosiaľ tvrdo spalo, Ale blesky hromu vzbudzujú ho k tomu, Aby sa prebralo. Už '''Slovensko''' vstáva, putá si strháva: Hej, rodina milá, hodina odbila, Žije matka Sláva! Ešte jedle rastú na kriváňskej strane: Kto jak '''Slovák''' cíti, nech sa šable chytí A medzi nás stane.“ ''(Janko Matúška; Nad Tatrou sa blýska; 1844)''

605. „Nepochyboval som ja o vašom '''slovenskom''' srdci.“ ''(Janko Matúška; Shoda liptovská; 1844)''

606. „Plávajúc v citoch '''národných''', zabudnul na lásku.“ ''(Janko Matúška; Shoda liptovská; 1844)''

607. „Toť ten '''Slovenska''' hrbitov '''národní''', Jehož zpomínkou zrak se rozpovodní.“ ''(Janko Matúška; Výhled s Kozího vrchu; 1843)''

608. „Tu sme sa sišli na '''národnie''' pole, Kde dávno zhasla sláva '''Slovákova''', Synovia padli do cudzej nevole, Tu snáď i krypta pre nich už hotová.“ ''(Janko Matúška; Pri uvítaní bratov v Ústave dňa 9/9 1843; 1843)''

609. „Ty si len samotná, a tam '''národ''' celý -Vidíš, jak lietajú nad ním divé strely!“ ''(Janko Matúška; Lúčenie; 1843)''

610. „Veď ťa '''slovenské''' ruky založily.“ ''(Janko Matúška; Pri uvítaní bratov v Ústave dňa 9/9 1843; 1843)''

611. „Za Bílou horu v tichém větrů vání, Podat '''slovenskéSlovákovi''' přání.“ ''(Janko Matúška; Ku jmeninám Dvoj. Pana Jozefa Hurbana; 1843)''

612. „Zpívej '''Slovensku''', ží nám, Matce '''Slávě''', Ží dlouho šťastně, dobrý Miloslavě!“ ''(Janko Matúška; Ku jmeninám Dvoj. Pana Jozefa Hurbana; 1843)''

==== Bohuš Nosák Nezabudov ====
613. „A kraj i národ '''Tatrami''' objatý. Od tisícročia k porobe zakliaty.“ ''(Bohuš Nosák Nezabudov; Na mohyle Štefana Moysesa; 1844)''

614. „Ja ti na to neodpoviem, odpovedz si sám; Pilnému len '''národu''' ja požehnanie dám!“ ''(Bohuš Nosák Nezabudov; Ozvuky z národných piesní; 1843)''

615. „K '''národu''' drahému vravíte. Len v tej milej '''slovenčine'''?“ ''(Bohuš Nosák Nezabudov; Spevy Tatranské; 1842)''

616. „Ktorá by za slávu '''národa''' a kráľa. Aj ostatnú kvapku krvi svojej dala, Ktorej duch a bystrosť aj teba preletí!“ ''(Bohuš Nosák Nezabudov; Orol tatranský; 1842)''

617. „Len keď sa poteším z '''národa''' potichu. Mne sa nech len slnko, slniečko ligotá A ta sedmoraká v ňom dúha života!“ ''(Bohuš Nosák Nezabudov; Spevy Tatranské; 1842)''

618. „Moja roľa nie zem, ale '''národ''' živý.“ ''(Bohuš Nosák Nezabudov; Spevy Tatranské; 1842)''

619. „'''Národ'''- nad dievčinu, nad perly, nad zlato!“ ''(Bohuš Nosák Nezabudov; Spevy Tatranské; 1842)''

620. „No držia '''národu''' a kráľovi vieru.“ ''(Bohuš Nosák Nezabudov; Kamzík; 1847)''

621. „Ohník plápolaj! Za '''národ''' môj.“ ''(Bohuš Nosák Nezabudov; Horí ohník, horí…; 1844)''

623. „Tak zmužilý '''národ''' za život sa bije, a hoci i podľahne, sláva jeho žije.“ ''(Bohuš Nosák Nezabudov; Kamzík; 1847)''

624. „Tam nech i '''národu''' len oči zatlačia!“ ''(Bohuš Nosák Nezabudov; Kamzík; 1847)''

625. „Znáš-li, kdo tu spasil '''národ''' podkřivánský, Nad nímž poletuješ, orle '''nadtatranský'''?“''(Bohuš Nosák Nezabudov; Pavlu Jozeffymu;1835)''

==== Viliam Pauliny-Tóth ====
626. „A prečo by som nebol rojčil? Bolo mi dvadsať rokov, žil som ako ryba vo vode, bez starosti, bez žalosti, dostupný každému nežnému citu lásky k poézii, k '''národu''' a k spanilým jeho dcéram.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Slovenský pravopis; 1867)''

627. „A skutočne, takmer nemožno veríť, že by ten, kto počul jeho reči a zahorel raz svätou láskou k svojmu '''rodu''', mohol kedy zabudnúť na svoj '''národ'''.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Povesť o Turovi; 1850)''

628. „A ver mi, nie iba rod sám, ale i reč a vychovanie určujú človeka podľa jeho '''národnosti'''.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Trinásta pieseň; 1862)''

629. „Bože daj, aby tak bolo, aby rok 1864 stal sa svedkom stelesnenia rovnoprávnosti národov, svedkom šťastia a slávy '''národaslovenského'''!“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Nový rok; 1864)''

630. „Bože, jenž si tiež k obrazu svojmu stvoril '''národ''' náš holubičí: výslychu popraj i ľudu Svojmu, keď pomoc prosiac volá, kričí.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Básne; 1877)''

631. „Brata '''slovenského''' na '''národnom''' poli, ako on pracovať za svoj národ volí.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Básne; 1877)''

632. „Či '''národ''' môže byť slobodným, keď mu vytisli jeho reč z verejnosti, z cirkvi, zo škôl a úradov?“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Škola a život; 1862)''

633. „Či nemáte vlasť, vieru, '''národ'''? Či neľúbite svoju domovinu, rodinu, svoj ľud? Či vám je nie pôžitok na jích zveľadku, blahu a sláve dejstvovať?“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Dva hráči. Pravdivá událosť; 1866)''

634. „Čo Ľudovít Štúr bol svojmu '''národu''', čo on vykonal, koľko spiacich prebudil, chladných ohrial a slabých utužil, s akými prekážkami potýkal sa nezdolným duchom, to vieme všetci, ktorí poznáme jeho život.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Škola a život; 1862)''

635. „Dám kroz príležitostných básnikov našich nabásniť povesti k budeniu povedomia '''národného'''.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Listy Maríne Hodžovej; 1870)''

636. „Dobre ona vie, že teraz nikomu nejde o vieru, ale o slobodu a život '''národov'''.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Tri dni zo Štúrovho života; 1870)''

637. „Hodža sa stal tŕňom v oku maďarskej aristokracie najmä v Liptove, ktorá ho chcela zlomiť pre jeho '''národné''' zmýšľanie.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Listy Maríne Hodžovej; 1870)''

638. „Ja síce, ak treba v čestnom boji vďačne i život položím za svoj '''národ''', ale v rukách takých surových loptošov nemilobohu na šibenici hanebnou smrťou zahynúť, to by som predsa nerád.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Tri dni zo Štúrovho života; 1870)''

639. „Je síce verný syn svojho '''národa''', ale nie je samostatný človek.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Politika oportunity; 1865)''

640. „K práci zdvihli ruky, aby skutkom žili, mužným činom ducha '''národ''' svoj spasili.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Básne; 1877)''

641. „Koľko tu hláv, toľko je odhodlaných hrudi žiť i mrieť za milený '''národ''' náš slovenský!“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Škola a život; 1862)''

642. „Kto nerobí, nepracuje a neupotrebuje sily bohom mu dané, či tela, či duše k dobru rodiny, '''národa''', vlasti, je trupák biedny vo veľkom úle krajiny, nie zveľadku, ale skazy hoden.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Ľudská komédia; 1862)''

643. „Ľudovít Štúr je zvláštny, epochu tvoriaci zjav v histórii '''národaslovenského'''.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Tri dni zo Štúrovho života; 1870)''

644. „Milostivý pane! Najväčšia moja pýcha je, že v tvojom tábore pod '''slovenskou''' zástavou slúžim '''vlasti''' a '''národu''' a verím, že ty, veľmožný pane, dosiaľ spokojný si so mnou. Jedine toto blažiace ma vedomie umožňuje mi teraz predniesť vrúcnu túžbu môjho srdca.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Trenčiansky Matúš; 1868)''

645. „Možno, veď som nalezenec a ten sa môže hlásiť ku všetkým '''národom''', bo vlastne ani k jednému nepatrí.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Trinásta pieseň; 1862)''

646. „Najväčší poklad '''národa''' je jeho reč.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Škola a život; 1862)''

647. „'''Národ''' plesá, teší sa, hosanna volá, oslavuje šľachtu, ktorá sa upamätala na svoje povinnosti, na rukách by ju nosil, bo patriarchálny ľud slovenský ako otca ctí si i teraz ešte svojho bývalého zemského pána.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Dvaja Justhovci; 1866)''

648. „Nekvitne veru '''národa''' sláva z násilia, kriku, hmotnosti; '''národ''' z '''národa''' svojho povstáva, večné rodí sa z večnosti.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Politika oportunity; 1865)''

649. „Nie v rukách vládybažných stránok, lež v rukách božích spočívajú osudy '''národov'''.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Politika oportunity; 1865)''

650. „Obcoval najviac s '''národovcamislovenskými''', pilne čítaval '''slovenské''' spisy a tak utužil sa v láske a vernosti k milému '''národu''' svojmu.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Politika oportunity; 1865)''

651. „Od vekov už stoja sedmoré doliny, v nich žijú '''národov''' veľkoduché činy.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Básne; 1877)''

652. „Odpustite, nie som idealista. Viere otcov mojich nehrozí žiadne nebezpečenstvo, a vlasť a '''národ''' obídu sa bezo mňa.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Dva hráči. Pravdivá událosť; 1866)''

653. „Pre obnovenie a oživenie slávnej pamiatky našich hrdinov v '''národeslovenskom''' rozprávať vám idem, drahí '''rodáci''' moji, o najslávnejšom, no bohužiaľ i poslednom bohatierovi uhorského Slovenstva - o Trenčianskom Matúšovi.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Trenčiansky Matúš; 1868)''

654. „Príde čas, v ktorom bojovníci kríža nesprznia hriechmi a svojvôľou svätú voľnosť '''národov'''.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Ľudská komédia; 1862)''

655. „Sám odklínaš zapadlú slávu '''Tatier''' a medzi tŕním kliesniš cestu k blahej budúcnosti nášho '''národa'''.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Škola a život; 1862)''

656. „Splnenie Matúšových nádejí tisícnásobne vynahradí '''národu''' to, čo posledný bohatier jeho samostanosti tak žiaľne tušil.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Trenčiansky Matúš; 1868)''

657. „'''Srdce''' mi žalostí, duša narieka mi: nad '''národa''' môjho tisíci biedami.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Básne; 1877)''

658. „Sú '''Slováci''', ktorí už ani neveria, že by ten terajší '''národ''', valachov, pltníkov, drotárov a drevorubačov‘ bol mal snáď i nejaký vznešenejší zástoj v dejepise našej milej uhorskej vlasti.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Trenčiansky Matúš; 1868)''

659. „Škoda a bieda, že je ten '''národ''' náš utrýznený, ešte tak ďaleko za inými, že duchov takýchto ani len ponímať nevie, ba čo viac, ešte i „mučí svojich spasiteľov“.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Listy Maríne Hodžovej; 1870)''

660. „Ten istý, teraz otupelý, hmotne i duševne zmorený '''národ''', čo teraz tu tak biedne živorí s obťatými ratolesťami sily a zdaru, národ ako holý trup, ako zmŕtvený peň, ten istý národ bol kedysi jarý, bystrý, mohutný, slávny.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Trenčiansky Matúš; 1868)''

661. „Ten po celý čas svojho života podriadi svoj osobný zisk dobru a spáse '''národa'''.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Škola a život; 1862)''

662. „Tento plný pohár na zdravie '''národa''', by ho nekvárila otroctva nehoda. ''(Viliam Pauliny-Tóth; Básne; 1877)''

663. „Toto je pre nás zriedkavá radosť vidieť tak sa vzmáhať '''národného''' ducha.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Škola a život; 1862)''

664. „Ty určuješ žitie '''národov''' sveta, Ty dvíhaš ľud svoj k letom ducha smelým, v Tvej ruke leží voľnosť i osveta.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Básne; 1877)''

665. „V túžbe splniť toto prianie, '''národ''' obracal svoju pozornosť hlavne na Jóba, muža národu a cirkvi verne oddaného a už i preto vôbec cteného, že po praslici bol vnukom kňaza Svätopluka.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Trenčiansky Matúš; 1868)''

666. „Viazalo ma dané vám slovo. '''Slovenská národovkyňa''' je si vždy slovu verná.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Slovenský pravopis; 1867)''

667. „Videla som krvou '''národov''' skropený trôn, nad ktorým čierny orol mohutné krýdla rozpínal.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Kyčina; 1866)''

668. „Viem, že by nám náš stav uľahčili a zašanovala by sa krv '''národa'''.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Ľudská komédia; 1862)''

669. „Vychoval som ťa tak, aby si sa užitočným stať mohol vlasti a '''národu'''; no, dľa mojej mienky, potrebuješ k tomu všetkému ešte i väčších zkúseností, nežli jich máš dosiaľ, aby si mohol byť národu tým, čím bych ťa ja rád videl.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Povesť o Turovi; 1850)''

670. „Vystupovanie '''národnej''' stránky nie je vzbura, lež nutná sebaobrana '''národa''' a my sme prišli, kráľu, ponúknuť vyrovnať spor s podmienkami čestnými pre obe stránky.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Trenčiansky Matúš; 1868)''

671. „Zdravie, česť, viera, rodina, '''vlasť''', '''národ''': to sú preňho iba povedľajšie veci.“ ''(Viliam Pauliny-Tóth; Dva hráči. Pravdivá událosť; 1866)''

==== Andrej Sládkovič ====
672. „A kto veľkému '''národu''' potom hrob vykope, keď ľudstvo celé utonie v sĺz vlastných potope?“ ''(Andrej Sládkovič; Zaspievam pieseň o slobodnej vlasti; 1848)''

673. „Ako ty, more, v '''národov''' rade rod môj sa šíre rozkladá, ako ty, v svojom plamennom hlade, okúsiť voľnosti žiada!“ ''(Andrej Sládkovič; More; 1848)''

674. „Ale keď pravdy, keď lásky nebude, - keď biť by mala '''ľudslovenský''' znova kliatba dejov a kliatba výsad, kliatba pýchy a kliatba moci samozvanskej.“ ''(Andrej Sládkovič; Svätý Martin; 1853)''

675. „Ale nad všetko zaľúb Boha, ľudstvo, '''národ''', vlasť, pravdu, cnosť, poklady ducha.“ ''(Andrej Sládkovič; Ľúbosť; 1856)''

676. „Ale nechaj mi národ bez hany; '''národ''' patrí k veciam svätým!“ ''(Andrej Sládkovič; Krajanom; 1848)''

677. „Ale ten '''národ''' surový darmo ozbíja naše poklady, ba aj život a slobodu nám ukradne.“ ''(Andrej Sládkovič; Mongoli; 1865)''

678. „Až ozvú sa zmladené lesy a z mŕtvych vstane '''národov''' sloboda!“ ''(Andrej Sládkovič; Zaspievam pieseň o slobodnej vlasti; 1848)''

679. „Celý sa '''národ''' o Teba opiera, '''ľud''' celý visí na jednom človeku: Čo vie v Tebe žiť! - Veliká úloha velikú silu dá a pomoc z Boha!“ ''(Andrej Sládkovič; Tomášovi Červenovi; 1869)''

680. „Čo je bez reči duch? '''národ''' bez ducha? Ale duch musí mať osobnosť svoju.“ ''(Andrej Sládkovič; Svätý Martin; 1853)''

681. „Čo sa ľakáte zlata štrngotu v truhliciach zradcov '''národa'''? Či sa cvendžania mečov a hrotu ľakala otcov sloboda? Čo má so zlatom veľkosť svedomia? Čo ľúbosť k rodu s panštinou? V lone veľkosti sily sa lomia, s trpkou moc rastie hodinou.“ ''(Andrej Sládkovič; Krajanom; 1848)''

682. „Čuj, tábor mládeže zvoní ti piesňou k sláve, hľaď, klaňajú sa ti šedivci '''národa'''! ''(Andrej Sládkovič; Duma pohrobná; 1869)''

683. „Čujte, '''národy'''! to doby pokánia, bezbožných metie Boh ako hrsť plevy; v prútoch jeho je sila požehnania, jemu zunejú bohatierske spevy.“ ''(Andrej Sládkovič; Gróf Mikuláš Šubić Zrínsky na Sihoti; 1861)''

684. „Ha! zlorečenec, zradca, pokušitel. Spasenjá sveta bezbožní odporňík! Kedi už padneš konečňe v ničotu A zmlkneš večne ku pocťe '''národom'''!“ ''(Andrej Sládkovič; Sôvety v rodine Dušanovej; 1842)''

685. „Hej, učiť ide svoj '''národ''' vojvoda: Kde žiť nevoľno, tam umrieť sloboda!“ ''(Andrej Sládkovič; Gróf Mikuláš Šubić Zrínsky na Sihoti; 1861)''

686. „Hľaďže, ten smelý obraz povesti, obratnosť vtipu našej nevesty; - myšlienka je veštec dejov: v '''národoch''' živá vždy robí vloha; - dúfajme! - rod náš z pomoci Boha velebnou kvitne nádejou.“ ''(Andrej Sládkovič; Detvan; 1846)''

687. „Hoj, '''bratia'''! strašnú spieval bych pieseň o zlobe vrahov '''národa'''; ale nežiada kliatbu a tieseň duchov '''slovenských''' sloboda.“ ''(Andrej Sládkovič; Krajanom; 1846)''

688. „Hreje, už hreje! - pučí sloboda! Vitaj nám, vitaj, Slnko '''národa'''!“ ''(Andrej Sládkovič; Piesne na privítanie biskupa Moysesa v B. Bystrici; 1862)''

689. „Chceli, by ich veľa bolo, nás nič, lebo málo: '''národ''' náš sa rozveľadil, ich málo zostalo.“ ''(Andrej Sládkovič; Ohlas; 1869)''

690. „Chceli, by ich veľa bolo, nás nič, lebo málo: '''národ''' náš sa rozveľadil, ich málo zostalo.“ ''(Andrej Sládkovič; Zaspievam pieseň o slobodnej vlasti; 1848)''

691. „Je Hron môj obraz môjho '''národa''', ale obraz ten predsa len voda, a duch je slovenský '''národ'''!“ ''(Andrej Sládkovič; Marína; 1846)''

692. „Jeden vek slávou slávnou ožiari čelo hrdého '''národa'''; vek druhý zdúchne tôňu tú z tvári a v rabstvo padne sloboda.“ ''(Andrej Sládkovič; Zaspievam pieseň o slobodnej vlasti; 1848''

693. „Jedno to, či sa v devu zaľúbiš, či srdce svoje sláve zasľúbiš, či vied ťa zajme obloha, či '''národu''' svojmu zasvätíš, či v objem šíry ľudstva zaletíš: len zaľúb vo všetkom Boha!“ ''(Andrej Sládkovič; Marína; 1846)''

694. „Keď jednou hrsťou čiaha v ťažké '''národa''' rany, tu druhou hrsťou čiaha v zlaté svoje poklady, v poklady poklad sám jasavý, neprebraný.“ ''(Andrej Sládkovič; Na deň sv. Tomáša; 1864)''

695. „Keď prudké svoje zamútiš vody, cit sa a duch môj zarmúti; v tajomstvách kalných žijú '''národy''', pekné duše osud múti.“ ''(Andrej Sládkovič; Hron; 1845)''

696. „Keď túžba nebeská celý '''ľud''' ohreje, pustý '''slovenskýhrad''' znovu sa zaskveje; zaveje duch svorný horou slávodetí a kliatby pleva sa v svetošír rozletí.“ ''(Andrej Sládkovič; Pustý hrad; 1855)''

697. „Kto vezme slovo '''slovenské''' to? kto hozanesie k otcom vlasti, tam, kde '''Dunaj''' nosí '''slovenské''' vody a v ohromných putách nad nimi čušia '''Tatier''' žuly,v hluku národov večité oddávky svätiac hrdého Budína s mladuchou strojnou v uhorskom diadéme, Pešťou?“ ''(Andrej Sládkovič; Svätý Martin; 1853)''

698. „Marný Tvôj pot a nevďačné mozole, '''Slovensko''', nežírna, studená zem! „ ''(Andrej Sládkovič; Až posiaľ! a ďalej?; 1855)''

699. „Milosti dôjdu kajúci pohania, ale '''národom''' niet brány pokánia!“ ''(Andrej Sládkovič; Omladinám; 1869)''

700. „Musela sa postaviť v rad národovpo prvé '''Slovač''' zas po toľko vekoch.“ ''(Andrej Sládkovič; Svätý Martin; 1853)''

701. „Na '''Slovensku''' milom našom trojmý pahor stojí, na prostrednom znak spasenia vesmíra sa dvojí.“ ''(Andrej Sládkovič; Pamiatka pre deň. 4. augusta; 1855)''

702. „Na '''Slovensku''' zora svitá, a nám slnko padá, po '''národe''' Aurorina, tu Hespera vláda: Ach, ťažko mrieť, keď svet i rod k životu sa budí, ťažko zúfať, keď úfaním kvitne družstvo ľudí: Žiaľ! jasavá hviezda naša strel letmo sa morí za hory! za hory!“ ''(Andrej Sládkovič; Na mohyle Štefana Záhorského; 1863)''

703. „Na všetky strany sparno a zdušno je: sila '''národov''' pritisnutá silou zatína zuby a drží stisnuté.“ ''(Andrej Sládkovič; Svätý Martin; 1853)''

704. „'''Národ''' a vlasť a svornosť a sloboda!“ ''(Andrej Sládkovič; Svätý Martin; 1853)''

705. „'''Národ''' má v ňom stroj Franklina; slzy nátiskov Váh a Hron kalia? On prosí zaň Hospodina.“ ''(Andrej Sládkovič; Jánu Seberinimu; 1844)''

706. „'''Národ''' Nemec zaklial, v kliatbe Maďar drží, ale i tá kliatba už raz sa rozplaší! Viera čistá v Krista národ kliatby zbaví, po toľkých nerestiach znova ho oslávi.“ ''(Andrej Sládkovič; Pustý hrad; 1855)''

707. „'''Národ''' sme; Boh tak stvoril nás; dať toto, brať toto márnosť je: ale v zákonoch sveta má stáť, čo v zákone je Boha.“ ''(Andrej Sládkovič; Svätý Martin; 1853)''

708. „'''Národ''' svoj, Hospodine, pas, požehnaj ho, vyvýš a spas, v búrkach terajšej nezhody otvor mu prístav slobody.“ ''(Andrej Sládkovič; Duma pohrobná; 1869)''

709. „Nechť nás dálka nic nestraší, my vždy zůstaneme naši, ty zde, já tam chci sloužiti '''národu'''.“ ''(Andrej Sládkovič; Nu tedy zůstaň…; 1840)''

710. „Nekvitne veru '''národov''' sláva z násilia, kriku, hmotnosti; '''národ''' z '''národa''' svojho povstáva, večné sa rodí z večnosti.“ ''(Andrej Sládkovič; Krajanom; 1848)''

711. „Nezaprieš už viac? - však nie? to spasenie duší '''slovenských''' nezaprieš, v predsieni Annášov trojím tým: neznám '''Slováka'''?!“ ''(Andrej Sládkovič; Svätý Martin; 1853)''

712. „Nie, - to '''vlasť''' nám, to '''krajna''', náš to '''dom''' a v '''dome''' tom - praotec s '''národom'''!“ ''(Andrej Sládkovič; Nad mohylou Janka Capku; 1862)''

713. „Niet už noci v '''Slovenskom''' okolí, duší tisíc žiarou vďaky svieti; hlas jeden len od hole ku holi otcovi znie '''národa''' v ústrety: Tys’ otec ten, a my vítame Ťa: nech Ti večnej slávy fakle svieťa!“ ''(Andrej Sládkovič; Štefanovi Moysesovi; 1862)''

714. „Od stola verných vykradli sa zradní Judáši,vyviedli drábov krivdy k záhrade pána slávy, striebrom platili zradu farizejskí tí velikáši,na posmech škľabili pysk kňazi krivohlaví, a '''národ'''? '''národ''' vrešťal: Kríž, po zákonu!“ ''(Andrej Sládkovič; Veliký pôst; 1869)''

715. „Oj, len v '''slovenskom''' národe je „rácha!“ ''(Andrej Sládkovič; Martinská hus; 1852)''

716. „Osemkrát sa už omladili roky,čo pod lipami '''národ''' riekol slovo: Mlaď priskákala, opásala boky, nezbedne kričiac: sem prach a olovo!“ ''(Andrej Sládkovič; Omladinám; 1869)''

717. „Poďte počúvať, družice moje, ten '''národa''' útleho zvuk, také by snúval z hlasov závoje, keby z hlasov tkával pavúk.“ ''(Andrej Sládkovič; Detvan; 1846)''

718. „Pôjdeme zas od dediny k dedine, od zámku k zámku, od mesta do mesta po tom '''slovenskom''' kraji našom!“ ''(Andrej Sládkovič; Svätý Martin; 1853)''

719. „Radným pánom byť je len veľký dar z neba, jedným slovom spraví '''vlasti''', sebe slávu, a k tomu '''národom''' zlomí tvrdú hlavu!“ ''(Andrej Sládkovič; Nezaľúbení zaľúbenci; 1863)''

720. „'''Slavianstvo'''! '''národe''' prevelebných rumov, zobudený harfy svätokajnej strunou, uprosený žiaľom vešteckým proroka, obmytý slzami z Bohosyna oka.“ ''(Andrej Sládkovič; Pamiatka pre deň. 4. augusta; 1863)''

721. „'''Slováci''' najprv pijú, potom jedia: zvyk rímsky, lež cnosť '''slovenská''' je to, žedbá o hlavu prv a potom o brucho.“ ''(Andrej Sládkovič; Martinská hus; 1852)''

722. „'''Slováci''' sú '''Slovensko'''; celok, '''národ'''; uznaný tela úd uhorskej vlasti; jeden z diamantov koruny posvätnej!“ ''(Andrej Sládkovič; Svätý Martin; 1853)''

723. „'''Slováci'''! žije naša '''slovenská''' reč, pokiaľ za národ verné srdce bije.“ ''(Andrej Sládkovič; Svätý Martin; 1853)''

724. „'''Slovák''' - čo je nie ledaký '''Slovák''' -za národ svoj nedá, len to, čo nemá,ba i to ta dá, čo nemá; čujte len!“ ''(Andrej Sládkovič; Svätý Martin; 1853)''

725. „Súď, Hospodine Bože, súď '''národy'''! Pýcha a krivda obsadili tróny, ach, zle pobožným, zle sa dobrým vodí, päsť a násilie prijíma poklony!“ ''(Andrej Sládkovič; Gróf Mikuláš Šubić Zrínsky na Sihoti; 1861)''

726. „Svätému Martinu, veľmož, čo veľa môže i v krajine, i v '''národe''' i sboroch autonomných.“ ''(Andrej Sládkovič; Svätý Martin; 1853)''

727. „Svätopluk znemčil svet, neznemčil ducha; pri ňom celé pluky véhlasných, vrelých, učených, povestných, oddaných, smelých, vážnych, vyskúsených, dôverných synov '''Slovenska''', tých, ktorí i mlčať vedia i vedia nemlčať.“ ''(Andrej Sládkovič; Svätý Martin; 1853)''

728. „Syn boží vyznal mňa, ja zase jeho, '''národy''' menom mojím (Pravduša) sa vencujú.“ ''(Andrej Sládkovič; Sôvety v rodine Dušanovej; 1842)''

729. „Tak pero, ktoré lže proti '''národom''' čiaralo, leží v takej, čo nevyschne nikdy barine, plnej žlčou žltou, na posmievača hrobe, vek po veky.“ ''(Andrej Sládkovič; Svätý Martin; 1853)''

730. „Tam rozdiel '''národných''' mravov, tam mesta a báň úrady, tam zas remeslá a haviarstvo a roľníctvo, tam kus mesta, tam a tam iný kus, tam jazykov dvojnosť, tam susedstvo dvojho a trojho a štvorho v jednom.“ ''(Andrej Sládkovič; Mongoli; 1865)''

731. „Ty skala si: na tej skale vystavím chrám slávy bránam pekelným na zdury; tebe dám kľúče kráľovskej snemovne, otvor a voveď '''národ''' vytvorený!“ ''(Andrej Sládkovič; Svätý Martin; 1853)''

732. „Uctiť '''Slavianstvo''', uctiť národy! Ruka ruku nech umýva; preč pýcha a vládobažnosť!“ ''(Andrej Sládkovič; Zaspievam pieseň o slobodnej vlasti; 1848)''

733. „V diaľke dudrať začali oblaky, hroziac studeným vetrom povyhášať zápal posvätný a ľadovcom tvrdým stĺcť nivu mladú nádejí '''slovenských'''.“ ''(Andrej Sládkovič; Svätý Martin; 1853)''

734. „V zorách večerných horiacej slávy tešia sa zbledlé '''národy''', a tône voľnej rabstva ohavy držia za duchov slobody.“ ''(Andrej Sládkovič; Krajanom; 1848)''

735. „Velikým pôstom, tisícročným morená duša '''národa''', už prischla ku kosti koža '''slovenskej''' postavy: Posť len, posť, '''Slavian'''! dosť tebe chlieb a voda za hriechy tisíc liet, za spor tvoj tvrdohlavý, za cudzobažnosť! “ ''(Andrej Sládkovič; Veliký pôst; 1869)''

736. „Viazali '''národ''' veliký väzbami, čatami, láska kríža - tak naoko - viala zástavami.“ ''(Andrej Sládkovič; Pieseň o Samsonovi; 1855)''

737. „Vprostred sedem miest maľovaných krajov kľačí '''národ''' na kolenách zodraných márnym kolenkovaním vôkol tróna, kľačí v modlitbe krušnej k Bohu-Duchu.“ ''(Andrej Sládkovič; Svätý Martin; 1853)''

738. „Vy to neviete, že duch '''národov''' práve takú povahu má: keď má vystúpiť s činnou slobodou, najprv ticho myslí, dumá.“ ''(Andrej Sládkovič; Krajanom; 1848)''

739. „Zajasalo sa raz ešte nad mladým rozradovaným okolím '''Slovenska''' a v svätý pokoj kmeňa Simeona.“ ''(Andrej Sládkovič; Martinská hus; 1852)''

740. „Zaľúb si devu, čo na lícach krásu mladistvej ruže nosí a čo v duši podobné rose perlovej za rána, city pre '''národ''', pre Boha, pre svet má.“ ''(Andrej Sládkovič; Ľúbosť; 1856)''

741. „Zväzok tých farieb nie je náhoda, tu mi podáva matka príroda dve farby môjho '''národa'''.“ ''(Andrej Sládkovič; Marína; 1846)''

742. „Ži človečenstvu, buď verný '''národu''', znaj chlapsky znášať tvrdú nehodu.“ ''(Andrej Sládkovič; Anjel pokoja; 1861)''

==== August Horislav Škultéty ====
743. „Osveta sa prelieva do '''národov''' zvlášť dobre usporiadanými školami.“''(August Horislav Škultéty; Pri otvorení nižšieho gymnázia v Revúcej; 1862)''

744. „Preto bolo treba založiť toto '''slovensko'''-evanjelické gymnázium, aby sa tu mládež prostriedkom '''rečislovenskej''' vzdelávala a pripravovala k životu tak, že by v cirkvi evanjelickej a v '''slovenskomnárode''' v stave bola rozširovať osvetu a vzdelanosť, ktorá nám doteraz chybela a chybí.“''(August Horislav Škultéty; Pri otvorení nižšieho gymnázia v Revúcej; 1862)''

745. „'''Slováci''' napriek skutočnosti, že sa takmer celé tisícročie nemohli jazykovo rozvíjať, udržali si svoju materinskú reč.“''(August Horislav Škultéty; Národnosť slovenská v Uhřích; 1859)''

==== Ľudovít Velislav Štúr ====
746. „Ako sa však pozdvihne '''Slovanstvo''' a ako sa rozvinie, keď si jasne uvedomí večný vzor v plne prijatom a pochopenom kresťanstve a keď sa tento vzor stane jeho pravdou!“ ''(Ľudovít Štúr; Slovanstvo a svet budúcnosti; 1851)''

747. „Čím '''národ''' nižšie stojí, čím hlbšie v živote telesnom je ponorený, tým menej vážnosti má sám k sebe a tým ľahšie si dá so sebou zahrávať a svoje si odnímať, ako i jednotlivý človek v bahne telesného života zaviaznutý je bez vážnosti k sebe samému a ľahko sa za úžitok telesný nielen s telom, ale aj s dušou zapredá.“ ''(Ľudovít Štúr; Slovanstvo: Život národov; 1849)''

748. „Čím '''národ''' v úplnom ducha svojho rozživotený postavený viac a viac ustáva, tým sa väčšmi uňho k večeru blíži a oči druhých tiež pomaly z neho sa spúšťajú a na druhé vychádzajúce svetlo obracajú.“ ''(Ľudovít Štúr; Slovanstvo: Život národov; 1849)''

749. „'''Človečenstvo''' sa nenechá zaprieť, a rovnako nie ani mohutný duch časov. Veru naozaj sa zle vzdoruje skutočnému duchu času a jeho požiadavkám. V práve toľkej miere, v ktorej vzdorujúci poznáva mohutného ducha času, poznáva aj čas jeho.“ ''(Ľudovít Štúr Devätnáste storočie a maďarizmus; 1845)''

750. „Hlboko si padol, '''rod môj,''' že rozkazy k mukám a k záhube Svojej sám vykonávaš, ktoré by iný odmrštil s nevôľou zvrchovanou. Podhodil si sa nohám šliapateľov Svojich a oni teraz rajtujú s potupou a s výskaním po Tebe.“ ''(Ľudovít Štúr; Starý a nový vek Slovákov; 1841)''

751. „Každý '''národ''' má svoj čas pod Božím slnkom, a lipa kvitne až dub už dávno odkvitol.“ ''(Ľudovít Štúr; Slovanstvo a svet budúcnosti; 1851)''

752. „Myšlienka '''Slovanská''' bola mi od prvej mladosti hviezdou, ona ma zahrievala, obživovala a na veky živiť bude.“ ''(Ľudovít Štúr; List M. P. Pogodinovi;1846)''

753. „'''Národ,''' v ktorého duši je hlboko zakorenená úcta k právam každého človeka a pre ktorého je samozrejmosťou, že všetci sú si rovní, nosí v srdci lásku k človeku a nerobí medzi ľuďmi rozdiel a navyše sa aj sám spravuje - len takýto národ môže byť úprimným, otvoreným a čestným '''národom'''.“ ''(Ľudovít Štúr; Slovanstvo a svet budúcnosti; 1851)''

754. „'''Národy''', ktoré odvrhli Kráľovstvo Božie, spravodlivosť, opravdivé ľudské konanie, zabudli na Boha a zaujímali sa len o to „ostatné“, teda len o svetské veci, rad za radom upadli, a tento výrok sa aj v budúcnosti ukáže ako pravdivý. Vzchopme sa, '''Slovania'''!“ ''(Ľudovít Štúr; Slovanstvo a svet budúcnosti; 1851)''

755. „Nazdáva sa (katolícka cirkev), že sa svet uspokojí s formou kresťanstva namiesto jeho obsahu? A myslí si ešte, opierajúc sa o svoju neomylnosť, že bude môcť zostať orákulom '''národov''', keď bude potierať akýkoľvek výskum v duchovnej oblasti...?“ ''(Ľudovít Štúr; Slovanstvo a svet budúcnosti; 1851)''

756. „Nesie vari kresťanstvo vinu na tom, že '''národy''', ktoré ho prijali a ďalej ako prvé šírili, nedokázali celkom vysvetliť jeho zmysel?...Nemali by si tu svoju silu odskúšať aj iné '''národy'''? Alebo sú už naše dni spočítané a svet dospel k svojmu koncu?“ ''(Ľudovít Štúr; Slovanstvo a svet budúcnosti; 1851)''

757. „Nielen vlády sú zlé, ale aj '''ľud''' je často skazený, a vlády len odrážajú jeho kvality.“ ''(Ľudovít Štúr; Slovanstvo a svet budúcnosti; 1851)''

758. „Otvorte svoje dlho stiesnené srdcia, '''Slovania''', naberte s Božou pomocou odvahy k činom!“ ''(Ľudovít Štúr; Slovanstvo a svet budúcnosti; 1851)''

759. „Po každom lete nastane v prírode jeseň a napokon zima, a táto postupnosť sa objavuje aj vo svetových dejinách. '''Národy''' ukonané horúčavou a prácou opúšťajú postupne javisko dejín a nasleduje dejinný nečas, duchovná zima, ktorou sa končí jeden život... Vývoj ľudstva napriek tomu pokračuje, večné pravdy sa nerúcajú, naopak: tak ako sa s príchodom jari príroda po zime prebúdza do bohatého života a začína s obnovenými silami, podobne je tomu aj v živote ľudstva.“ ''(Ľudovít Štúr; Slovanstvo a svet budúcnosti; 1851)''

760. „Počuls' plač temný tej našej slávy, stolice nášho '''národa''', kde žila a kde aj dokonala našich praotcov sloboda?“ ''(Ľudovít Štúr; Spevy bohatierske: Matúš z Trenčína; 1853)''

761. „Podľa schopnosti obetovať sa posudzujeme človeka aj '''národ''', a keďže má obeť v živote taký hlboký význam, musí mať svoju obeť aj najvyššia oblasť života, náboženstvo, musí ju zobrazovať a neustále k nej nabádať ducha“. ''(Ľudovít Štúr; Slovanstvo a svet budúcnosti; 1851)''

762. „Prázdna je každá márnomyseľnosť nacionálna, ktorá nijaký hlbší základ nemá v sebe. O ľudstvo ide koniec-koncov, ktorého členmi sme my spolu so všetkými ostatnými '''národmi.'''“ ''(Ľudovít Štúr; Slovanstvo a svet budúcnosti; 1851)''

763. „Preto nech neprejde jediný deň bez toho, aby ste vy, '''Slovania''' a synovia týchto '''kmeňov''' nevykonali jediný dobrý skutok pre svoj '''kmeň''', obraňujte jeho právo, vzdelávajte ho a nestaňte sa nikdy služobníkmi jeho cudzích vládcov.“ ''(Ľudovít Štúr; Slovanstvo a svet budúcnosti; 1851)''

764. „Servilnosť je, keď sa človek vzdáva svojej dôstojnosti a výhod a podrobuje sa vôli iného; o servilnosti možno hovoriť vtedy, keď sa nechá človek z úbohej vypočítavosti zneužívať ako nástroj proti svojmu '''národu'''...“ ''(Ľudovít Štúr; Slovanstvo a svet budúcnosti; 1851)''

765. „'''Slovan''' nosí všetko v srdci a v duši a dokáže to aj vyjadriť silou prejavu.“ ''(Ľudovít Štúr; Slovanstvo a svet budúcnosti; 1851)''

766. „Umenie napospol je jedna z najšľachetnejších stránok ľudstva, v ňom, kde sa ujalo, javí sa lepšia čiastka človeka i '''národa.'''“ ''(Ľudovít Štúr; O národných povestiach a piesňach plemien slovanských; 1853)''

767. „V kmeni našom musíme byť '''Slovania''', v '''národe''' našom ľudia: to je slávne, požehnané, to je vysoké určenie naše '''slovanské'''!“ ''(Ľudovít Štúr; Nárečie slovenské alebo potreba písania v tomto nárečí; 1846)''

768. „Zvláštny jav sprevádza pôsobenie veľkých svetodejinných '''národov''', ktoré sa ocitli na výške svojej moci: keď duchovne prevýšia a ovládnu iné '''národy''', pokúšajú sa im vtlačiť pečať svojho ducha“. ''(Ľudovít Štúr; Slovanstvo a svet budúcnosti; 1851)''

==== Samo Tomášik ====
769. „A keď i ja niečo vykonám pre dobro a slávu '''národa''', bude mi to povedomie najsladšou odmenou!“''(Samo Tomášik; Kuruci; 1876)''

770. „Aký je len spevavý tento slovenský '''národ'''.“ ''(Samo Tomášik; Vešelínov odboj; 1870)''

771 „Brat môj, toto i mňa veľmi sužuje, a preto tak túžim po svojom drahom '''národe'''!“ ''(Samo Tomášik; Kuruci; 1876)''

772. „Bratia, obnovme tu dané slovo svoje, že budeme za '''národ''' náš žiť, bojovať i mrieť!“ ''(Samo Tomášik; Kuruci; 1876)''

773. „Či snáď náš '''národ''' odsúdený je na to, by druhým za nástroj slúžil a za svoje obete krvi i majetku nepožil sám ani za mak slávy a úžitku?“ ''(Samo Tomášik; Kuruci; 1876)''

774. „Gemeri tie isté '''národné''' piesne, porekadlá, detinské hry, povery, obyčaje, ba i tie isté mená ovocných druhov jabĺk a hrušiek, a podobné maličkosti, ako vo vzdialenom a odtrhnutom od nás Šariši a Zemplíne, na znak toho, že sme pred tisícročím boli spolu jedon nerozdielny '''národ''', jedna reč, a dá Bôh i zostaneme.“ ''(Samo Tomášik; Pamätnosti Gemersko-Malohontské; 1872)''

775. „I môj '''národ''' neumrel, lež spí a čaká na dobu svojho slávneho '''zmŕtvychvstania'''.“ ''(Samo Tomášik; Bašovci na Muránskom zámku; 1864)''

776. „Ja som sa už vyúčtoval s '''bohom''' i so sebou. Ako dá '''boh''', nech sa stane jeho vôľa. Keď umriem, za '''národ''' umriem!“ ''(Samo Tomášik; Vešelínov odboj; 1870)''

777. „Každý národ má svoju dobu slávy a povýšenia, i dobu poníženia a úpadku. Preto ani jeden '''národ''' by sa nemal vypínať v šťastí, lebo ono je vrtkavé a nestále.“ ''(Samo Tomášik; Sečovci, veľmoži gemerskí; 1865)''

778. „Krv i život za svoj '''národ''' vďačne nasadíme, ruka v ruke, ako reťaz v ohni, obstojíme.“ ''(Samo Tomášik; Malkotenti; 1873)''

779. „Kto proti nám, keď boh s nami? On nám medzi '''národami''' dal rovné právo, slobodu: bárs vrahovia neprajú nám, kto vezme nám, keď boh dal sám sväté dedičstvo národu?“ ''(Samo Tomášik; Vešelínovo dobytie Muráňa; 1870)''

780. „Kým je ale ten môj krvný '''národ''' živý v tejto vlasti, v '''srdci''' ho celý nosím a vďačne dám i svoj život za jeho život.“ ''(Samo Tomášik; Kuruci; 1876)''

781. „Lebo ako sa o každom, i najbohatšom jednotlivcovi riecť môže, že pred smrťou nie je blahoslavený, tak i žiaden '''národ''', trebárs by stál na najvyššom vrcholci slávy a moci, nemôže si pomyslieť, že to navždy bude trvať. Oj, bárs by na to pamätali všetky šťastné národy a nekrivdili slabším od seba!“ ''(Samo Tomášik; Kuruci; 1876)''

782. „Lúčim sa so svetom s vedomím, že som sa snažil žiť verne bohu, môjmu kráľovi a '''národu'''.“ ''(Samo Tomášik; Sečovci, veľmoži gemerskí; 1865)''

783. „Možno i my niekedy pohostinnosť u pobratimných '''národov''' budeme hľadať.“ ''(Samo Tomášik; Kuruci; 1876)''

784. „Musím však vyznať, že na celom svete nepoznám taký príklad, ba azda ani medzi divými barbarmi a medzi africkými černochmi sa nenájde taký národ, ktorého by sa vyššia vrstva celkom a natoľko zriekla, že by sa k cudzote chcela priplichtiť, než priznávať sa k svojmu '''národu'''.“''(Samo Tomášik; Sečovci, veľmoži gemerskí; 1865)''

785. „My musíme snem zvolať, aby sa '''národ''' osvedčil, či chce čestne žiť, a či s hanbou zaniknúť medzi národmi.“ ''(Samo Tomášik; Vešelínov odboj; 1870)''

786. „Náreky a bedákanie počuť na všetky strany a strach je, že toľký '''národ''' bez prístrešia a poživne musí hynúť biedou a hladom. Z tej príčiny knieža Rákóczi prosí o rýchlu a výdatnú pomoc.“ ''(Samo Tomášik; Vešelínov odboj; 1870)''

787. „Nech žije sloboda i sláva '''národa'''!“ ''(Samo Tomášik; Hladomra; 1846)''

788. „Nič iné nepripomeniem len to, že náš úbohý '''slovenskýnárod''', ktorý sa v minulom storočí začal tak krásne rozvíjať, také utešené pokroky na ceste duševnej osvety a vzdelanosti získavať, a pre tieto búrky a nábožensko-politické povíchrice bol násilne zastavený, ba bude zasa na viac storočí naspäť do duševnej zaostalosti a poľutovaniahodného úpadku sotený.“ ''(Samo Tomášik; Sečovci, veľmoži gemerskí; 1865)''

789. „On miloval '''slovenskýnárod''', lebo sa medzi ním zrodil, neodcudzil sa mu, ba v jeho jazyku sa najradšej zhováral, lebo si naň privykol a obľúbil si ho od svojho detstva.“ ''(Samo Tomášik; Sečovci, veľmoži gemerskí; 1865)''

790. „Pozde to bude, pokiaľ '''Slováci''' prídu ku svojej '''národnej''' povedomosti, ktorú stratili s pádom Matúša Trenčianskeho.“ ''(Samo Tomášik; Bašovci na Muránskom zámku; 1864)''

791. „Pravdu hovorí '''národná''' naša piesenka: Kukala kukučka na kosodrevine, čo ti boh usúdil, veru ťa neminie.“ ''(Samo Tomášik; Kuruci; 1876)''

792. „Preto ak by ratolesti uschli alebo by boli neprajným osudom poodtínané, zakrpatie a napokon aj uschne i sám driek i peň '''národa'''.“ ''(Samo Tomášik; Sečovci, veľmoži gemerskí; 1865)''

793. „Rusínsky '''národ''' je veľmi potlačený a zotročený.“ ''(Samo Tomášik; Kuruci; 1876)''

794. „Slováci nešťastným osudom stíhaný, ale neohrozený a v boji udatný '''národ'''.“ ''(Samo Tomášik; Sečovci, veľmoži gemerskí; 1865)''

795. „'''Slovenskému''' šuhajovi - tomu to, čo sa čistým vinie srdcom k svojeti, čo nelipne, po cudzote neletí, čo je hrdý na česť svojho '''národu''', čo zná brániť jeho práva, slobodu, čo za svoju domovinu, milú vlasť život svoj hotový je v obeť klásť.“ ''(Samo Tomášik; Malkotenti; 1873)''

796. „Uisťujem ctených pánov poslancov, že za nami stojí celý '''národ''' ako jeden muž.“ ''(Samo Tomášik; Vešelínov odboj; 1870)''

797. „Upokoj sa, príde čas, v ktorom i my čo voľní orli preletíme chmúrnymi oblakmi ponad '''Tatry''' do náručia nášho '''národa'''.“ ''(Samo Tomášik; Kuruci; 1876)''

798. „Veď dobre poznám nadšenosť môjho '''národa''' za slobodu a jeho hrdinskosť v boji.“''(Samo Tomášik; Kuruci; 1876)''

799. „Všetky '''národy''' sú povolané, aby za skvelým príkladom Grékov a Latincov povýšili sa na Parnas vzdelanosti a osvety.“ ''(Samo Tomášik; Sečovci, veľmoži gemerskí; 1865)''

800. „Vždy som sa pokladal za syna slovenského '''národa'''.“ ''(Samo Tomášik; Sečovci, veľmoži gemerskí; 1865)''

801. „Za česť a slobodu svojej krvi, svojho '''národa''', ktorá je teraz do prachu hodená a šliapaná, hotový som obetovať kedykoľvek život svoj.“ ''(Samo Tomášik; Kuruci; 1876)''

802. „Zbohom, '''národ''' môj! '''Brat''' môj, pozdrav mi rodinu!“ ''(Samo Tomášik; Kuruci; 1876)''

==== Jonáš Záborský ====
803. „A Boh dáva svoje požehnanie, slávu tebe a '''národu''' voľnosť.“ ''(Jonáš Záborský;Ďorde Čierny; 1866)''

804. „Celý '''národ''' viac než jeden človek.“ ''(Jonáš Záborský;Ďorde Čierny; 1866)''

805. „Doprevaďme už '''národ''' vyvolený do zeme zasľúbenej.“ ''(Jonáš Záborský;O siedmich vojvodoch maďarských; 1866)''

806. „Hodnosti cirkevné sú tak, ako svetské, odmenou '''národnej''' zrady.“ ''(Jonáš Záborský;Básnici; 1863)''

807. „Ja rád umriem za nešťastný '''národ''', keď sa vám ľúbi pustiť neprestupiteľný jarok mučeníckej krvi medzi rozličných obyvateľov tejto zeme.“ ''(Jonáš Záborský; Mroč; 1864)''

808. „'''Národ''' a vojsko za teba.“ ''(Jonáš Záborský;Ďorde Čierny; 1866)''

809. „'''Národ''' je mojou ženou i rodinou.“ ''(Jonáš Záborský;Vlastný životopis; 1866)''

810. „'''Národ''' predo všetkým.“ ''(Jonáš Záborský;Ďorde Čierny; 1866)''

811. „'''Národ''', ktorý za Kollárove básne vydané groše môže považovať za stratenú almužnu, nebol ich nikdy hoden.“ ''(Jonáš Záborský;Najdúch; 1866)''

812. „Naši filologovia a básnici dali ti pri krste svätom '''národné''' slovenské meno, čo je vec pre celý svet nadmieru dôležitá.“ ''(Jonáš Záborský;Faustiáda; 1866)''

813. „Od tej chvíle zmocnila sa ma taká '''národná''' horlivosť, že sa stala smerodajnou pre celý môj život, podnetom všetkých mojich ďalších skutkov a postupov, keď ten potom, ktorý ma podnietil, opustil '''národ'''.“ ''(Jonáš Záborský;Vlastný životopis; 1866)''

814. „Porážky sa striedajú v '''národoch''' i víťazstvami, a nie hneďky koniec.“ ''(Jonáš Záborský;Posledné dni Moravy; 1866)''

815. „Sedíte v '''národe''' tomto opustenom ako osada večných cudzincov.“ ''(Jonáš Záborský;Najdúch; 1866)''

816. „Utiekať sa k '''národnej''' veľkodušnosti má právo len ten, kto aspoň päťdesiatim Maďarom nič nezrobil.“ ''(Jonáš Záborský;Násmešné listy; 1866)''

817. „Zbojnícka sa potom plachá vzbura premení vo riadny boj '''národný'''.“ ''(Jonáš Záborský;Ďorde Čierny; 1866)''

==== Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský ====
818. „A Boh milostivý, ráčiž vziať tento, pre celý '''národslovanský''' a človečenstvo blahodarný ústav i naďalej tak ako podnes pod ochranu svoju. Amen. – Zbohom!“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Listy Štefana a Ďura Pinku; 1859)''

819. „A keď už o zime hovorím, pripomenúť musím chvály najhodnejší vynález '''Slovákov''', následkom ktorého zasluhuje '''slovenskýnárod''', keď už nie pre inšie, aby v koncerte priemyselných '''národov''' slušné miesto zaujímal. Pod tým vynálezom rozumiem kapce.“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Deň 22. decembra 1870; 1870)''

820. „A počkajte, '''národ''' obetovaný, na rok ešte i od motyky platiť budete, i od ražňa.“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Listy Štefana a Ďura Pinku; 1859)''

821. „Boh nech zdržuje túto drahú hlavu, ktorú miluje celá vlasť a velebí celý '''národ''' ako svojho verného ochrancu.“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Zlomky z denníka cestovateľa po Chorvátskej; 1878)''

822. „Čímže bude ten ľud slovenský v Uhorsku bez reči a bez vzdelanosti svojskej, '''národnej'''?“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Listy a zprávy; 1877)''

823. „Chorváti tak ako i Uhri pod časom svojho tunajšieho pobytu pri dvore konali v prospech svojho '''národa''' a svojej autonómie.“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Päťdesiat rokov slovenského života I,; 1875)''

824. „Jeden politický '''národ''', ale bez všetkej politiky.“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Listy Štefana a Ďura Pinku; 1859)''

825. „Každý iný '''národ''' bol by už desať ráz zanikol bez stopy, keby toľké búrky bol podstúpil, čo tento „vyvolený“ (židovský)'''národ''' boží.“''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Zo Slovenska do Ríma; 1865)''

826. „Kým sa teraz po svete boje perom i mečom o '''národné''' práva vedú a škriepky stoja o národnosť, my ideu túto pri tichosti uskutočňujeme.“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Listy a zprávy; 1877)''

827. „Malô i veľkô, chudobnô, bohatô, videl som, videl na vlastné moje okále, ako nevesta oberučná, sťaby verthajmská kasa, v krásnom '''národnom''' kroji desiatky niesla na oltár '''národnej''' veleby, '''národa''', ktorého je budúcnosť!“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Listy Štefana a Ďura Pinku; 1859)''

828. „My ale, ktorí sa tej katastrofy nedočkáme, obráťme našu pozornosť k '''národnostnej''' otázke a k makovým opekancom.“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Svet; 1871)''

829. „Najspoľahlivejšia pevnosť - síce to i on uznáva - je láska a oddanosť '''národov''', a preto sa má každý vladár usilovať nadobudnúť si ju štedrosťou, prívetivosťou, spravodlivosťou, ale zvlášť nábožnosťou; ale ak tieto vlastnosti nemá, má sa aspoň takým ukazovať.“''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Zo Slovenska do Ríma; 1865)''

830. „'''Národné''' povedomie, do tých čias udriemané latinčinou, začalo sa pevne vyvíjať a šíriť, a tým povstali trenice medzi '''národnou''' stránkou.“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Päťdesiat rokov slovenského života I,; 1875)''

831. „No všetko za '''národ'''!“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Listy Štefana a Ďura Pinku; 1859)''

832. „Okriali sme v mládeži, veď ona je budúcnosťou '''národa''', a za mladi chrabrá mládež je rukojemstvom budúcej slávy '''národa'''.“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Zo Slovenska do Carihradu; 1878)''

833. „Potravných látok je veľká sila, a predsa sú, často pri všetkej svojej rozmanitosti, nedostatočné utíšiť hlad celých '''národov'''.“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Päťdesiat rokov slovenského života II,; 1877)''

834. „Pravý teda '''patriotizmus''' nech je založený na základe spravodlivom, na uznaní každej '''národnosti'''.“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Listy a zprávy; 1877)''

835. „Prirodzená nenútenosť, pôvabnosť, pestrá '''národnáslovenská''' mládež, k tomu utešené romantické okolie sťa by rámec; ozaj hodný to obraz, aby ho zvelebil majstrovský štetec.“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Lipovianska maša; 1874)''

836. „Škoda, že sa ten barbar nejde učiť sem ku Parížu, ako sa tu civilizované dva najosvietenejšie '''národy''' vedia škrtiť, rúbať, páliť a vešať.“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Listy Štefana a Ďura Pinku; 1859)''

837. „Tak sa časy menia. Kto sa veľmi povýši, býva ponížený, kto vysoko stúpa, ten hlboko padá a naopak. Toto nech je mravným poučením pre náš slovenský '''národ'''. Každému príde jeho hodinka!“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Zo Slovenska do Carihradu; 1878)''

838. „Tak som, ďaka buď „prozreteľnosti“, '''národe''' môj, i tebe pred svetom poslúžil! – Zbohom!“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Listy Štefana a Ďura Pinku; 1859)''

839. „Uspokojte sa, páni, uspokojte '''národ''', lebo tú som ja liečil; za to vám dobre stojím, tá sa do súdneho dňa už viacej nezdvihne!“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Žarty a rozmary; 1871)''

840. „Veľa ráz som počul s veľkou radosťou, ako sa i na šťastie '''Slovákov''' ohnivo pripíjalo. Hostina sa obyčajne ukončuje zdravkaním za národnosť, jej podporovateľov, ochrancov atď. Panie a panny za týmto od stola vstanú a odoberajú sa do druhej izby. Vtom sa začne spev '''národných''', srdce rozhrievajúcich piesní.“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Zlomky z denníka cestovateľa po Chorvátskej; 1878)''

841. „Vpravde, kto nosí lásku v svojom srdci za '''národ''', ten čím viacej posvätencov chrámu '''slovenskej''' Thalie nachodí, tým viac sa tešiť bude.“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Listy a zprávy; 1877)''

842. „Všeobecnou vzdelanosťou, železnicami a ďalekopisom tratí sa nám minulosť chytro z očí a s ňou uháňajú pralesy, obyčaje a rýdzosť '''národná'''.“ ''(Gustáv Kazimír Zachenter-Laskomerský;Lipovianska maša; 1874)''

==== Ctiboh Zoch ====
843. „Ako pamiatka, starožitnosť a dôkaz bývalého života má vznešenú platnosť, ale ako kánon pre '''národnú''' reč, podľa ktorého by sa táto celkom musela tvoriť a od neho nijak nesmela odstúpiť, môže a musí platiť len idea reči národnej, ktorá obsahuje v sebe oba živly a konce i mŕtvej a knihovnej i živej a '''národnej''' reči.“''(Ctiboh Zoch; Slovo za slovenčinu;1858)''

845. „Biblia, čo do reči, písaná je rečou svojho veku a zakiaľ tá reč od '''národnej''' ďaleko neostala a rozumená byť mohla, držala sa so životom; keď ale reč národná v inej forme behom času sa zjavila, reč biblická ako starožitnosť ostáva a Biblia zasa do novej formy reči prekladať sa musí.“''(Ctiboh Zoch; Slovo za slovenčinu;1858)''

846. „Či neprestaneme s pokojom a vďačne na jeho múdrom vedení a riadení i nášho národa? Či povieme, že všetky veci dobre učinil, len v našom '''národe''' nemal toľko nárečí stvoriť, lebo je to zle, lebo zasa Štúr - povážte si! - jedno nárečie vymyslel?“''(Ctiboh Zoch; Slovo za slovenčinu;1858)''

847. „Divné sú i v tom cesty božie, že náš národ tak rozdielnej je od druhých povahy a tak zvláštne má vlastnosti; ale preto nebuďme neuznalí naproti Bohu, štedrému darcovi nášho '''národa''', šľakujme radšej v tom stupaje božstva a iste nájdeme, čo sa nám na prvý pohľad zdá byť škodné a záhubné, ukazujúci prst na veci veliké.“''(Ctiboh Zoch; Slovo za slovenčinu;1858)''

848. „Každý živý '''národ''', ktorý vydal zo seba znak duchovného života, musí mať dvojakú reč, mŕtvu jednu, druhú živú.“''(Ctiboh Zoch; Slovo za slovenčinu;1858)''

849. „Keď hľadáme príčiny tej nesvornosti, vieme dobre, že najviac nepriatelia '''národa''' nášho, hoc priam často skrze oslepených našincov ju rozsievali a my nie pôvodcovia, ale hádam len rozširovatelia a nájomníci boli nesvornosti.“''(Ctiboh Zoch; Slovo za slovenčinu;1858)''

850. „Keď sa '''národ''' náš tak často pripodobňuje stromu, nemusí sa pripodobňovať len vždy stromu divému, ale už raz i štepenému, na ktorého konároch (haluziach) môže množstvo rozmanitých rodzají ovocia rásť, a bude predsa jeden strom, a vzácnejší, ako ten, kde je len jednaké ovocie. “''(Ctiboh Zoch; Slovo za slovenčinu;1858)''

851. „Kollár sám vo svojich kázňach tvrdí, že mnoho jazykov na svete zvestuje slávu a veľkosť božiu; ak je to pravda, tedy i viac nárečí v národe zvestuje slávu a veľkosť dobrotivého Boha a Otca '''národa''' nášho, ktorý chcel, aby sme ho mnohými nárečiami oslavovali.“''(Ctiboh Zoch; Slovo za slovenčinu;1858)''

852. „Len pri '''národoch''' celkom nevzdelaných, vždy na jednom stupni, ak je to možná vec, ostávajúcich, i reč ostáva nepohnutá, vše tá istá, jednotvárna, jednoforemná.“''(Ctiboh Zoch; Slovo za slovenčinu;1858)''

853. „'''Národ''', ktorý zastane na reči knihovnej a nepokračuje v reči živej, národnej, tým samým už prestáva žiť a dostáva len jedinú stálu, mŕtvu reč, lebo ani duch jeho nepokračuje.“''(Ctiboh Zoch; Slovo za slovenčinu;1858)''

854. „Nebojte sa tedy, že by skrze túto tak zneuctenú novotu svornosť a láska medzi bratmi '''národa''' prestala, lebo práve ona má byť zväzkom novým, čerstvým medzi nami a Čechmi, nech len oni ctia naše tak, ako my ich.“''(Ctiboh Zoch; Slovo za slovenčinu;1858)''

855. „Nemáme sa tedy čo obávať, že by kmeň '''slovenský''', tak živý, tak hojnými darmi nadaný, preto, že v '''slovenčine''' svojej sa vzdelávať bude, vyhynúť alebo od druhých '''národov''' skôr znivočený byť mohol.“''(Ctiboh Zoch; Slovo za slovenčinu;1858)''

856. „Pod rečou národnou tedy rozumiem reč tvoriacu sa v povedomí absolútnej idey národa, reč vyvinujúcu sa tak, ako sa rozvíja idea ducha '''národa'''.“''(Ctiboh Zoch; Slovo za slovenčinu;1858)''

857. „Pri tomto ale preporodení sa reč '''národná''' nie tak podľa knihovných foriem spravovať, ako radšej ich z '''národnej''' idey tvoriť a na svet priniesť má.“''(Ctiboh Zoch; Slovo za slovenčinu;1858)''

858. „Pri vzdelávaní reči '''národnej''' sa nemôže hľadieť len vždy naspäť na to, aká bola reč tá, ktorou sú knihy písané, ale sa musí pristúpiť napred ku žriedlu, z ktorého tá knihovná reč vytiekla, lebo nie národná reč z knihovnej, ale naopak táto z '''národnej''' povstáva a tvorí sa a vždy zas len tam, odkiaľ vyšla, totiž k živej idei reči sa vrátiť musí.“''(Ctiboh Zoch; Slovo za slovenčinu;1858)''

859. „Ukrutným prenasledovaním potlačený a do vyhnanstva daný '''národ''' na všetky strany sa rozptýlil.“''(Ctiboh Zoch; Slovo za slovenčinu;1858)''

== Príloha: Dôležité zdroje o štúrovcoch ==
Cieľom tejto prílohy bolo vytvoriť prehľad dokumentov na ďalší výskum o histórií a filozofií štúrovského obdobia so zameraním na jednotlivé vedné disciplíny.

==== Historické publikácie ====
''Bibliografia Ľudovíta Štúra''; ORMIS, J. ''(Martin, 1958)''

''Dejiny Slovenska a Slovákov''; BOKES,F. ''(Bratislava, 1946)''

''Dejiny spisovnej slovenčiny od začiatkov po súčasnosť;'' PAULÍNY, E. ''(Bratislava, 1983)''

''Devín, milý Devín''; MATULA, V. ''(Martin, 2008)''

''Karel Štúr: Násťin ducha a života jeho;'' [HURBAN, J. M.], ŠKARNICEL, F. X. ''(Skalica, 1851)''

''Knižka o živote Ľudovíta Štúra''; SOJKOVA, Z. ''(Praha, 2005)''

''Listy Ľudovíta Štúra IV. - Dodatky''; MATULA, V. ''(Bratislava,1999)''

''Ľudovít Štúr - život a pamätné miesta''; MIHALKOVIČOVÁ, B. ''(Bratislava, 2014)''

''Ľudovít Štúr 1815 – 1856''; RUTTKAY, F. ''(Bratislava, 1971)''

''Ľudovít Štúr ako vychovávateľ a bojovník za slovenskú školu''; BAKOŠ, Ľ. (Bratislava, 1957)

''Ľudovít Štúr v súradniciach minulosti a súčasnosti''; SEDLÁK, I. ''(Martin, 1997)''

''Ľudovít Štúr. Ľudovít Štúr. Dielo v piatich zväzkoch'', AMBRUŠ, J ''(Bratislava, 1954)''

''Ľudovít Štúr. Rozpomienky;'' [HURBAN, J. M.], ŠTOLC, J. ''(Bratislava, 1958)''

''Ľudovít Štúr: Kalendárium života a diela 1815–1856;'' MATOVČÍK, A. ''(Námestovo, 2014)''

''Ľudovít Štúr: Zrod moderného slovenského národa v 19. storočí.'' DEMMEL, J. ''(Bratislava, 2015)''

''Ľudovit Štúr''; DEMMEL, J. ''(Bratislava, 2015)''

''Ľudovít Štúr;'' FORST, V. ''(Praha, 1986)''

''Ľudovít Štúr''; GOLÁŇ, K. ''(Bratislava, 1956)''

''Ľudovít Štúr''; JURÍČEK, J. ''(Bratislava, 1971)''

''Nitra;'' [HURBAN, J. M.], ŠMID, A. ''(Bratislava, 1844)''

''Nové kontexty života a diela Ľudovíta Štúra''; MIHALKOVIČOVÁ, B. ''(Modra, 2012)''

''Paměti;'' FRIČ, J. V. ''(Praha, 1960)''

''Postavy slovenskej jazykovedy v dobe Štúrovej''; JÓNA, E. ''(Bratislava, 1971)''

''Postavy slovenskej literatúry''; BRTÁŇ,R. ''(Bratislava, 1985)''

''Rodokmeň a osudy rodiny Štúrovcov;'' HORVÁTH, P. ''(Bratislava, 1988)''

''Rudolfí Svedectvo dejín o slovenčine;'' KRAJČOVIČ. M. ''(Martin, 1980)''

''Slovanský sjezd v Praze 1848''; ŽÁČEK, V. ''(Praha, 1958)''

Slovenská jar; HUČKO, J. ''(Bratislava, 1994)''

''Slovenské povstanie 1848–1849;'' [DOHNÁNY, M., ŠTEFANOVIČ, S.], ''pripravil'' KRAUS, C. ''(Bratislava, 1988)''

''Slovenské povstanie roku 1848–1849. I.-V. diel''; RAPANT, D. (Bratislava, 1937-1972)

''Slovenskje národňje novini. Boje o ich povolenie;'' VYVÍJALOVÁ, M. ''(Martin, 1972)''

''Slovenský ústav v Modre''; ZUBÁCKA, I. ''(Modra, 1991)''

''Slovo na čase I., II.''; ORMIS, J. V. ''(Bratislava, 1955)''

''Súčasníci o Ľudovítovi Štúrovi''; AMBRUŠ, J. ''(Martin, 1941)''

''Tatrín''; RAPANT, D. (Bratislava, 1950)

''Téma Štúr - problémy a návraty''; SOJKOVA, Z. ''(Praha, 2005)''

''Trenčín a rodina Štúrovcov;'' HORVÁTH'', P. (Trenčín, 1983)''

''Uhorsko a spolužitie jeho národov''; MÉSÁROŠ, J. ''(Bratislava, 1996)''

''Vlastný životopis;'' [FRANCISCI, J.], ORMIS, J. V. ''(Bratislava, 1956)''

''Život a dielo Ľudovíta Štúra''; HUČKO, J. ''(Martin, 1984)''

==== Filozofické publikácie ====
''Dejiny filozofického myslenia na Slovensku I.''; SAV ''(Bratislava, 1987)''

''Dobruo slovo Slovákom súcim na slovo''; [HODŽA, M. M.], AMBRUŠ, J. ''(Bratislava, 1970)''

''Dopisy Ľudevíta Štúra Jaroslavu Pospíšilovi z let 1837-1842.'' [ŠTÚR, Ľ.] Spracoval PLAČEK, P. ''(Praha, 1919)''

''Filozofia štúrovcov. Štúrova filozofia''; OSUSKÝ, S. Š ''(Myjava, 1926)''

''Listy Ľudovíta Štúra. 1-3.'' [ŠTÚR, Ľ.] Zostavil AMBRUŠ, J. ''(Bratislava, 1954-1960)''

''Listy Ľudovíta Štúra.'' 4. [ŠTÚR, Ľ.] Zostavil MATULA, V. ''(Bratislava, 1999)''

''Ľudovít Štúr ako zakladateľ modernej slovenskej žurnalistiky''; RUTTKAY, F.''(Bratislava, 1966)''

''Ľudovít Štúr. Štúdie a eseje;'' CHMEL, R. ''(Bratislava, 2015)''

Nauka reči slovenskej 1-2. Pripravil DUROVIČ Ľ. a ONDREJOVIČ, S. ''(Bratislava, 2006)'' 

''Názory Ľudovíta Štúra na štát a právo''; CHOVANEC, J. ''(Bratislava, 2005)''

''Prehľad dejín slovenskej filozofie''; SAV ''(Bratislava, 1965)''

''Slovanstvo a svet budúcnosti''; [ŠTÚR, Ľ.] ''(Bratislava, 1993)''

''Smysel slovenského obrodenia''; ŠTÚR, S. ''(Liptovský Mikuláš, 1948)''

''Spisy;'' [KALINČIAK, J.], MRÁZ, A. ''(Martin, 1952)''

''Štúr, Ľudovít. Politické state a prejavy;'' SVKL ''(Bratislava, 1954)''

''Štúr, Ľudovít. Reči a state;'' SVKL ''(Bratislava, 1953)''

''Štúr, Ľudovít. Slovanstvo a svet budúcnosti;'' preklad BŽOCH, A. ''(Bratislava,1993)''

''Štúr, Stratený syn Slovenska;'' preklad KONDRÓT,V. ''(Bratislava, 1982)''

''Štúrova filozofia života''; ČIŽEVSKIJ, D. ''(Bratislava, 1941)''

''Štúrova filozofia''; OSUSKÝ, S. S. ''(Bratislava, 1936)''

''Štúrovci a Hegel''; DUPKALA, R. ''(Prešov, 2000)''

''Štúrovské pokolenie. Výber z diela''; GOLÁŇ, K. ''(Bratislava, 1964)''

''Starý a nový vek Slovákov;'' [ŠTÚR, Ľ.] Preložila PODRACKÁ, D. ''(Bratislava, 1994)''

''Stratený syn Slovenska''; [ŠTÚR, Ľ.] Prel. KONDRÓT, V. ''(Bratislava, 1982)''

''Žaloby a ponosy Slovákov v Uhorsku na protizákonné prechmaty Maďarov''; [ŠTÚR, Ľ.] Preložil GOLÁŇ, K. ''(Turčiansky Svätý Martin, 1946)''

==== Jazykovedné publikácie ====
''Bibliografia písomníctva slovenského na spôsob slovníka od najstarších čias do konca r. 1900'', ''zv. I. – IV.;'' MATICA SLOVENSKÁ''(Martin, 1929-1934)''

''Čitateľské pomery na Slovensku v rokoch 1783-1848;'' MOSENDZOVÁ-PANÁNKOVÁ, M. ''(Liptovský Mikuláš, 1944)''

''Dejiny slovenskej literatúry;'' SAV ''(Bratislva, 1965)''

''Kapitoly z dejín slovenského školstva a pedagogiky'';UNIVERZITA KOMENSKÉHO V BRATISLAVE''(Bratislava, 2000)''

''Kapitoly zo slovenskej literatúry;'' VLČEK, P.''(Bratislava, 1954)''

''Literárnoestetická koncepcia Ľudovíta Štúra v prednáškach o poézii slovanskej;''ČÚZY, L.''(Nitra, 2004)''

''Ľudovít Štúr a reč slovenská''; ONDREJOVIČ, S. ''(Bratislava, 2007)''

''O poézii slovanskej''; [ŠTÚR, Ľ.], VONGREJ, P. ''(Martin, 1987)''

Poznámky k vývinu slovenskej epickej poézie; ŠMATLÁK, S. (Bratislava, 1957)

''Príručka k dejinám spisovnej slovenčiny''; KRAJČOVIČ, R. ''(Bratislava, 1999)''

''Próza slovenského realizmu;''ČEPAN, O. ''(Bratislava, 2001)''

''Romantizmus v slovenskej literatúre''; PIŠÚT, M. ''(Bratislava, 1974)''

''Slovenský literárny romantizmus''; KRAUS, C. ''(Martin, 1999)''

''Veda a ideológia v dejinách slavistiky''; IVANTYŠYNOVÁ, T. ''(Bratislava, 1998)''

''Vývin slovenského verša od školy Štúrovej''; BAKOŠ, M. ''(Bratislava, 1968)''

==== Medziodborové publikácie a zborníky ====
''Dokumenty k slovenskému národnému hnutiu v rokoch 1848- 1914''; BOKEŠ, F. ''(Bratislava, 1962)''

''HHradecké dni Ľudovíta Štúra''; SOUKUP, F. ''(Modra, 1996)''

''Jozef Miloslav Hurban, teológ a filozof;'' KLÁTIK, M. ''(Liptovský Mikuláš, 2014)''

K problematike slovenského romantizmu; KOSTOLNÁ, E. ''(Martin, 1973)''

''Literárne postavy Gemera;'' BOLFÍK, J. ''(Martin, 1980)''

''Ľudovít Štúr a jeho doba. Prínos pre cirkev a národ''; KLÁTIK, M. a kol.''(Bratislava, 2014)''

''Ľudovít Štúr v súradniciach minulosti a súčasnosti. Zborník z medzinárodnej'' ''vedeckej konferencie v dňoch 10. - 11. januára 1996 v Modre - Harmónii v rámci celonárodných podujatí Roka Ľudovíta Štúra''; SEDLÁK, I. ''(Martin, 1997)''

''Ľudovít Štúr. Život a dielo 1815-1856''. ''Zborník materiálov z konferencie Historického ústavu Slovenskej akadémie vied;''MATULA, V. ''(Bratislava, 1956)''

''Ľudovít Štúr: vedúca osobnosť národného obrodenia'', KLÁTIK, M. ''(Liptovský'' ''Mikuláš, 2014)''

''Štúr, štúrovci, romantici, obrodenci;'' ZAJAC, P. ''(Bratislava, 2016)''

== Referencie ==
{{referencie|2}}</text>
      <sha1>d51w2ozlef8vaxhsvurdyyr2j1g4u6z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Diabetická noha</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4549</id>
    <revision>
      <id>21610</id>
      <parentid>20724</parentid>
      <timestamp>2024-10-05T18:07:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava kódu; optimalizácia kódu; vhodnější sémantika; kosmetické úpravy</comment>
      <origin>21610</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10593" sha1="jt072072v5tzanu4nfritdhklowurpp" xml:space="preserve">'''Diabetes mellitus''' je závažná metabolická choroba so vysokým výskytom vo všetkých vekových skupinách.

Prevalencia diabetes mellitus stúpa, v Slovenskej republike sa za posledných 30 rokov takmer strojnásobila. Celkovo patríme v Európe ku krajinám s najvyšším výskytom tejto choroby &lt;sup&gt;1, 23&lt;/sup&gt;.

Diabetes sa stal významným problémom verejného zdravia 21. storočia. Vo svetle narastajúcej incidencie diabetu a predlžovania života diabetikov sa hlavnou hrozbou stávajú chronické komplikácie. Práve preto jedným z hlavných a najdôležitejších cieľov liečby diabetu je prevencia vzniku a progresie vaskulárnych a neuropatických komplikácií.

Diabetická noha a jej komplikácie, vrátane diabetických vredov patria medzi časté komplikácie pokročilého diabetu. '''Diabetická noha je podľa WHO definovaná''' ako infekcia, ulcerácia a/alebo deštrukcia tkanív nohy v dôsledku neuropatie a/alebo ischémie.

V priebehu života sa asi 15% diabetikov stretne s defektmi na nohe, pričom vznik vredu predstavuje náchylnosť k infekcii a k riziku deštrukcie tkanív. U viac ako polovice pacientov, u ktorých sa vyvinul jeden vred, sa následne rozvinie ďalší vred, z väčšiny ktorých sa stanú chronické nehojace sa vredy. Napriek pokrokom v diagnostike a liečbe diabetických komplikácií je liečba chronických vredov náročná, nie vždy úspešná a viac ako jedna tretina vedie k potrebe amputácie postihnutých končatín &lt;sup&gt;4, 23&lt;/sup&gt;.

== Liečba diabetickej nohy ==
Súčasné liečebné protokoly odporúčajú štandardnú multidisciplinárnu liečbu diabetických vredov nohy zahrňajúcu

* odľahčovanie nohy, obmedzenie pohybu
* chirurgické vyčistenie rany
* obnovenie prekrvenia, revaskularizácia angioplasticky (napr. stentom) prípadne bypassom&lt;sup&gt;23&lt;/sup&gt;.

'''Nové metódy''' sa často využívajú ako posledná pomoc (ako alternatíva k amputácii).

=== Larválna terapia ===
V prípadoch pokročilých  diabetických vredov sa v praxi využíva larválna terapia (biologický debridement). Tento lokálny chirurgický debridement využíva larvy špeciálneho druhu muchy Lucilia sericata (Bručivka zelená). Sterilita lariev je zabezpečovaná dezinfekciou muších vajíčok a pestovaním pestovaním a transportom lariev &lt;sup&gt;14&lt;/sup&gt;.

==== Princípy terapie ====
Larvy Bzučivky zelenej nie sú schopné rozkladať živé bunky, preto presne kopírujú hranice živého a mŕtveho tkaniva.  Produkujú molekuly, ktoré sú základom proteolytickej, antimikrobiálnej a rast podporujúcej aktivity larválnej terapie. Vylučovaná zmes tráviacich molekúl je komplexná a synergická. Fyzické pohyby samotných červov tiež prispievajú k debridementu, rozrušeniu nekrotického tkaniva a pomáhajú enzýmom získať prístup k hlbšiemu tkanivu. Predpokladá sa účinnosť  larválnej terapie aj v liečbe neuropatických vredov&lt;sup&gt;14&lt;/sup&gt;.

=== Kmeňové bunky ===
Liečba diabetickej nohy kmeňovými bunkami je jednou zo sľubných potenciálnych metód &lt;sup&gt;8&lt;/sup&gt;.

==== Princípy terapie ====
Kmeňové bunky sú schopné ovplyvniť abnormálne zmenené mechanizmy hojenia a porušenú signalizáciu buniek v diabetických ranách a podporovať hojenie. Liečba je založená na mezenchymálnych kmeňových bunkách a na predpoklade, že tieto bunky produkujú modulátory, ktoré ovplyvňujú tak zápalovú reakciu, ako aj rastové faktory pre regeneráciu tkanív. Mechanizmus účinku týchto buniek spočíva v tom, že priamo tlmia zápalové reakcie znížením sekrécie prozápalových a zvýšením produkcie protizápalových cytokínov. Mezenchymálne kmeňové bunky vylučujú niekoľko rastových faktorov a podporujú tým proliferáciu fibroblastov v rane, angiogenézu a ukladania kolagénu &lt;sup&gt;9, 10&lt;/sup&gt;. V súčasnosti sa uznáva aj ich antimikrobiálna aktivita &lt;sup&gt;11&lt;/sup&gt;.

Podľa databázy klinických skúšok spravovanej americkým národným inštitútom zdravia (clinicaltrials.gov) odštartovalo, prebieha alebo prebehlo viacero klinických štúdií aplikácie kmeňových buniek u pacientov s diabetes mellitus, z toho 31 štúdií sa týka priamo diabetickej nohy. Podľa metaanalýzy 6 klinických štúdií Guo et al. &lt;sup&gt;13&lt;/sup&gt; konštatujú, že aplikácia kmeňových buniek signifikantne zlepšila proces hojenia a to aj pri léziách väčších ako 5 cm2 a aj vo vekovej skupine nad 70 rokov. Analýza ale poukázala na viaceré limitácie, doposiaľ ani nebol vytvorený vhodný jednotný protokol odporúčanej liečby.

=== Fágová terapia ===
Vznik diabetickej nohy je sprevádzaný významnými zmenami mikrobiómu v okolí postihnutého miesta. Chronické vredy sú charakteristické vzostupom bakteriálnej diverzity vrátane vyššieho podielu anaeróbnych baktérií.  Práve mikrobiálna kontaminácia často predlžuje reparáciu vyžaduje opakovanú antibiotickú liečbu, sprevádzanú vznikom rezistencie. Pochopenie zmien mikrobiómu v progresii diabetického vredu a jeho ovplyvnenie predstavuje preto perspektívnu oblasť výskumu nových terapeutických metód &lt;sup&gt;16&lt;/sup&gt;.

Bakteriofágy sú vírusy baktérií a vďaka rozvoju biotechnológií sa stávajú možnou alternatívou k antibiotikám v ére narastajúcich prípadov úmrtia v dôsledku nozokomiálnych infekcií17, ba až „pan-drug“ resp. všeliekových infekcií 18. Využite bakterifágov pri liečbe bakteriálnych infekcií sa označuje ako fágová terapia. Predovšetkým v eliminácii bakteriálnych patogénov v potravinárskom priemysle bola preukázaná ich účinnosť &lt;sup&gt;19&lt;/sup&gt;. Avšak zdokumentované sú aj aplikácie tzv. fágových koktejlov u ľúdí pri liečbe kožných infekcií so sľubnými výsledkami &lt;sup&gt;20&lt;/sup&gt;. Fágová terapia môže predstavovať zaujímavý podporný mechanizmus pri liečbe diabetickej nohy v budúcnosti.

Hľadanie nových, viac efektívnych metód terapie chronických vredov je pred dôležitou úlohou súčasného výskumu. Aj na Slovensku v súčasnosti prebieha výskum nových možností liečby podporených projektom '''APVV-17-0526 „Využitie mezenchymálnych kmeňových buniek v kombinácii s ďalšími podpornými biologickými postupmi v liečbe chronického diabetického vredu“'''.  Hlavným cieľom je overiť možnosti použitia kmeňových buniek  v liečbe chronického diabetického vredu v kombinácii s ďalšími liečebnými postupmi s ohľadom na rôzny stupeň poškodenia. Veríme, že práve kombinácia rôznych foriem biologickej liečby zasahujúcich na rôznej úrovni procesov hojenia môže ešte prispieť k zvýšeniu efektivity biologickej liečby.

== Literatúra ==
# European health for all database (HFA-DB). 2016, WHO Regional Office for Europe: Copenhagen, Denmark.
# Heydari, I., Radi, V., Razmjou, S., et al., Chronic complications of diabetes mellitus in newly diagnosed patients. International Journal of Diabetes Mellitus, 2010. 2(1): p. 61-3.
# Gupta, A., Gupta, A.K., and Singh, T.P., Occurrence of complications in newly diagnosed type 2 diabetes patients: a hospital based study. J Indian Med Assoc, 2013. 111(4): p. 245-7.
# Margolis, D.J., Allen-Taylor, L., Hoffstad, O., et al., Diabetic Neuropathic Foot Ulcers. The association of wound size, wound duration, and wound grade on healing, 2002. 25(10): p. 1835-9.
# Alexiadou, K. and Doupis, J., Management of diabetic foot ulcers. Diabetes Ther, 2012. 3(1): p. 4.
# Yazdanpanah, L., Nasiri, M., and Adarvishi, S., Literature review on the management of diabetic foot ulcer. World J Diabetes, 2015. 6(1): p. 37-53.
# Bolton, L.L., Quality Randomized Clinical Trials of Topical Diabetic Foot Ulcer Healing Agents. Adv Wound Care (New Rochelle), 2016. 5(3): p. 137-47.
# Blumberg, S.N., Berger, A., Hwang, L., et al., The role of stem cells in the treatment of diabetic foot ulcers. Diabetes Res Clin Pract, 2012. 96(1): p. 1-9.
# Wu, Q., Chen, B., and Liang, Z., Mesenchymal Stem Cells as a Prospective Therapy for the Diabetic Foot. Stem Cells Int, 2016. 2016: p. 4612167.
# Leyla Turker, S. and Isil, A., Challenge of Mesenchymal Stem Cells Against Diabetic Foot Ulcer. Current Stem Cell Research &amp; Therapy, 2015. 10(6): p. 530-4.
# Alcayaga-Miranda, F., Cuenca, J., and Khoury, M., Antimicrobial Activity of Mesenchymal Stem Cells: Current Status and New Perspectives of Antimicrobial Peptide-Based Therapies. Front Immunol, 2017. 8: p. 339.
# Weiss, M.L. and Troyer, D.L., Stem cells in the umbilical cord. Stem Cell Rev, 2006. 2(2): p. 155-62.
# Guo, J., Dardik, A., Fang, K., et al., Meta-analysis on the treatment of diabetic foot ulcers with autologous stem cells. Stem Cell Res Ther, 2017. 8(1): p. 228.
# Sun, X., Jiang, K., Chen, J., et al., A systematic review of maggot debridement therapy for chronically infected wounds and ulcers. Int J Infect Dis, 2014. 25: p. 32-7.
# Dumville, J.C., Worthy, G., Bland, J.M., et al., Larval therapy for leg ulcers (VenUS II): randomised controlled trial. BMJ, 2009. 338: p. b773.
# Gardner, S.E., Hillis, S.L., Heilmann, K., et al., The neuropathic diabetic foot ulcer microbiome is associated with clinical factors. Diabetes, 2013. 62(3): p. 923-30.
# Leverentz, B., Conway, W.S., Camp, M.J., et al., Biocontrol of Listeria monocytogenes on fresh-cut produce by treatment with lytic bacteriophages and a bacteriocin. Appl Environ Microbiol, 2003. 69(8): p. 4519-26.
# McGann, P., Snesrud, E., Maybank, R., et al., Escherichia coli Harboring mcr-1 and blaCTX-M on a Novel IncF Plasmid: First Report of mcr-1 in the United States. Antimicrob Agents Chemother, 2016. 60(7): p. 4420-1.
# Otawa, K., Hirakata, Y., Kaku, M., et al., Bacteriophage control of vancomycin-resistant enterococci in cattle compost. J Appl Microbiol, 2012. 113(3): p. 499-507.
# Villarroel, J., Larsen, M.V., Kilstrup, M., et al., Metagenomic Analysis of Therapeutic PYO Phage Cocktails from 1997 to 2014. Viruses, 2017. 9(11).
# Nīmes, C.H.U.d. and Pharma, P., Standard Treatment Associated With Phage Therapy Versus Placebo for Diabetic Foot Ulcers Infected by S. Aureus. 2018.
# Quan, S.Y., Lazarus, G.S., Kohli, A.R., et al., Digital imaging of wounds: are measurements reproducible among observers? Int J Low Extrem Wounds, 2007. 6(4): p. 245-8.
# Lang, J., Experimental therapy with stem cells is promissing in the treatment of chronic diabetic ulcer – a case study newsLab 2019. 2 : p. 77-79 (https://www.newslab.sk/en/experimentalna-terapia-kmenovymi-bunkami-je-perspektivna-v-liecbe-chronickeho-diabetickeho-vredu-pripadova-studia/)</text>
      <sha1>jt072072v5tzanu4nfritdhklowurpp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Modlitba/Modlitba na úmysel Svätého Otca</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4551</id>
    <revision>
      <id>21691</id>
      <parentid>20972</parentid>
      <timestamp>2025-03-19T07:50:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>46.34.248.66</ip>
      </contributor>
      <comment>Medzi jednotlivými modlitbami som pridala odseky. A upravil som nijaké maličkosti 😉.</comment>
      <origin>21691</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="939" sha1="k6g8xj6wxjox1411xq5sddlnb9pmar6" xml:space="preserve">Na úmysel svätého otca. 

Otče náš, ktorý si na Nebesiach, posväť sa meno Tvoje, príď Kráľovstvo Tvoje, buď vôľa Tvoja ako v Nebi, tak i na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes a odpusť nám naše viny, ako i my odpúšťame svojim vinníkom, a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás Zlého. Amen. 

Zdravas Mária, Milosti Plná, Pán s Tebou, Požehnaná si medzi ženami a Požehnaný je plod života Tvojho Ježiš. Svätá Mária, Matka Božia, pros za nás hriešnych, teraz i v hodinu smrti našej. Amen.

Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, ako bolo na počiatku, tak nech je i teraz i vždycky, až na veky vekov. Amen.

(Hovorí iba jeden) Modlime sa.(chvíľka ticha) Pane Ježišu Kriste, vypočuj Svätého Otca, pápeža Františka, svojho námestníka, aby dosiahol všetko, o čo prosí v Tvojom mene od nebeského Otca. Lebo Ty žiješ a kraľuješ na veky vekov. (Odpovedajú všetci) Amen.</text>
      <sha1>k6g8xj6wxjox1411xq5sddlnb9pmar6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Benchmark hašovacích tabuliek v PHP cez jednoduchú key-value databázu</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4554</id>
    <revision>
      <id>20949</id>
      <parentid>20947</parentid>
      <timestamp>2022-07-25T00:08:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava kódu</comment>
      <origin>20949</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7998" sha1="qzanv16mp7ouqstbnfy2zulobab63go" xml:space="preserve">
== Podmienky testovania ==
* programovací jazyk PHP 7.3.27-1~deb10u1
* testovacia aplikácia bola „jednovláknová“
** dáta typu sú interné ukladané ako hašovacie tabuľky&lt;ref&gt;{{Citácia elektronického dokumentu
 | priezvisko = Company
 | meno = Sudo Null
 | autor = 
 | odkaz na autora = 
 | titul = Arrays in PHP 7: Hash Tables
 | url = https://sudonull.com/post/78916-Arrays-in-PHP-7-hash-tables-Mailru-Group-Blog
 | vydavateľ = sudonull.com
 | dátum vydania = 
 | dátum aktualizácie = 
 | dátum prístupu = 2021-06-26
 | miesto = 
 | jazyk = 
}}&lt;/ref&gt;
* implementovaná jednoduchá key-value databáza
** databáza je uložená celá v pamäte RAM
** hodnoty ''key'' je snaha ukladať ako reťazce resp. blok pamäte
** hodnoty ''value'' sú generované náhodne
* import nových dát prebieha z vopred vygenerovaného CSV
* export nových dát prebieha do CSV
** priamy export do CSV bez konverzií (očakáva, že vstupné dáta sú iba: 'a' – 'z', 'A' – 'Z' a '0' – '9')

== Názvy testov ==
Názov je podľa číselných hodnôt konštánt v [[#Výsledky testovania|zdrojovom kóde]]:
 KEY_LENGTH – VALUES – VALUE_LENGTH

Význam konštánt:
* KEY_LENGTH – koľko bajtov budeme používať pre ukladanie kľúča
* VALUES – koľko hodnôt sa bude ukladanie pri key-value databáze
** 1 – napr. pre číslo položky, adresu alebo 1 informáciu
** 2 – napr. pre ofsety začiatok-koniec
* VALUE_LENGTH – veľkosť ''value'' v bajtov

== Výsledky testovania ==

{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;text-align: center;&quot;
|-
! rowspan=&quot;2&quot; | || colspan=&quot;12&quot; | Testy
|-
! colspan=&quot;3&quot; | 4 – 1 – 4 || colspan=&quot;3&quot; | 4 – 2 – 4 || colspan=&quot;3&quot; | 8 – 1 – 4 || colspan=&quot;3&quot; | 8 – 2 – 4
|-
!záznamov po pridaní [milióny]||čas importu [s]||čas exportu [s]||použitá pamäť [MB]||čas importu [s]||čas exportu [s]||použitá pamäť [MB]||čas importu [s]||čas exportu [s]||použitá pamäť [MB]||čas importu [s]||čas exportu [s]||použitá pamäť [MB]
|-
|1||0,58||0,63||143||0,98||0,63||157||0,70||0,69||461||1,09||0,69||478
|-
|2||0,59||1,26||216||1,01||1,29||241||0,70||1,35||858||1,11||1,37||881
|-
|3||0,60||1,91||331||1,04||1,96||365||0,72||2,00||1294||1,12||2,05||1328
|-
|4||0,57||2,58||363||0,99||2,59||405||0,69||2,70||1646||1,07||2,74||1688
|-
|5||0,68||3,24||564||1,06||3,20||612||0,76||3,37||2166||1,19||3,44||2217
|-
|6||0,58||3,85||596||0,99||3,82||652||0,71||4,14||2519||1,09||4,09||2577
|-
|7||0,58||4,66||627||0,99||4,49||692||0,70||4,73||2873||1,13||4,91||2938
|-
|8||0,58||5,20||661||0,99||5,15||734||0,72||5,55||3225||1,13||5,54||3299
|-
|9||0,77||5,85||1028||1,18||5,82||1109||0,92||6,29||3913||1,33||6,14||3995
|-
|10||0,58||6,38||1059||0,98||6,39||1149||0,73||6,93||4266||1,13||6,72||4356
|-
|11||0,58||7,36||1091||0,99||7,17||1189||0,60||7,43||4297||0,99||7,44||4396
|-
|12||0,60||7,97||1124||1,00||7,84||1229||0,60||8,20||4329||1,01||8,20||4435
|-
|13||0,59||8,51||1156||0,99||8,42||1271||0,61||8,70||4362||0,99||8,80||4475
|-
|14||0,58||9,14||1187||1,00||9,00||1311||0,60||9,48||4394||1,00||9,52||4515
|-
|15||0,59||9,98||1221||0,99||9,56||1351||0,59||9,79||4425||1,00||10,04||4557
|-
|16||0,59||10,41||1252||1,00||10,26||1390||0,57||10,56||4459||1,00||10,84||4597
|-
|17||0,96||10,95||1955||1,38||10,86||2101||1,01||11,32||5161||1,40||11,45||5308
|-
|18||0,58||11,72||1986||0,97||11,51||2141||0,60||12,07||5193||1,01||12,36||5348
|-
|19||0,59||12,48||2020||0,98||12,04||2183||0,60||12,76||5224||1,00||12,87||5388
|-
|20||0,61||13,23||2051||1,00||12,90||2223||0,59||13,49||5258||0,98||13,47||5430
|-
|21||0,59||13,94||2082||0,98||13,33||2263||0,60||13,87||5289||0,99||14,03||5469
|-
|22||0,59||14,19||2116||0,98||14,00||2303||0,60||14,59||5320||0,99||14,53||5509
|-
|23||0,59||14,77||2147||0,99||14,70||2343||0,60||15,35||5354||0,99||15,16||5549
|-
|24||0,58||15,26||2179||1,00||15,34||2384||0,62||16,23||5385||1,01||16,12||5589
|-
|25||0,58||16,23||2210||0,97||16,10||2424||0,62||16,90||5417||1,02||16,81||5631
|-
|26||0,58||17,03||2244||0,99||16,60||2464||0,60||17,67||5448||1,02||17,24||5671
|-
|27||0,58||17,36||2275||0,97||17,05||2504||0,60||18,10||5482||1,00||18,13||5711
|-
|28||0,59||17,98||2307||0,97||17,65||2544||0,60||18,69||5513||0,98||18,71||5750
|-
|29||0,59||18,76||2340||1,01||18,62||2586||0,61||19,11||5545||0,99||19,52||5790
|-
|30||0,58||19,24||2372||1,01||19,44||2626||0,58||20,00||5578||1,02||20,04||5830
|-
|31||0,61||19,97||2403||1,00||19,93||2665||0,60||21,04||5610||1,00||20,50||5872
|-
|32||0,58||20,69||2435||0,98||20,59||2705||0,60||21,24||5641||1,00||21,38||5912
|-
|33||0,59||21,36||2468||0,97||21,23||2745||0,60||21,96||5673||1,02||22,15||5952
|-
|34||1,33||21,80||3842||1,76||22,11||4127||1,40||22,45||7049||1,77||22,93||7334
|-
|35||0,57||22,87||3873||0,99||22,73||4169||0,59||22,82||7080||1,02||23,48||7374
|-
|36||0,60||23,61||3907||0,99||23,31||4209||0,60||24,12||7111||1,01||24,04||7416
|-
|37||0,59||23,99||3938||0,99||23,98||4249||0,63||24,59||7145||0,99||24,60||7455
|-
|38||0,57||24,47||3970||0,98||24,57||4289||0,61||25,44||7176||1,02||24,75||7495
|-
|39||0,58||25,26||4003||0,98||24,97||4329||0,60||26,12||7208||0,99||26,00||7535
|-
|40||0,59||25,93||4035||0,98||25,89||4370||0,60||26,79||7241||0,98||26,45||7575
|-
|41||0,60||27,05||4066||0,98||26,42||4410||0,61||27,12||7273||1,00||26,98||7615
|-
|42||0,58||27,44||4098||1,01||27,19||4450||0,59||28,42||7304||1,02||27,63||7657
|-
|43||0,60||28,40||4131||1,00||28,06||4490||0,59||28,66||7336||0,99||28,52||7697
|-
|44||0,59||28,63||4163||1,01||27,95||4530||0,61||29,74||7369||1,03||29,01||7736
|-
|45||0,59||29,46||4194||0,98||28,86||4572||0,60||29,62||7401||1,00||29,66||7776
|-
|46||0,59||30,45||4228||1,00||29,91||4612||0,59||30,05||7432||1,02||30,31||7816
|-
|47||0,60||30,71||4259||0,99||30,55||4651||0,59||30,85||7466||0,99||31,53||7858
|-
|48||0,61||31,62||4291||0,98||31,19||4691||0,61||32,29||7497||0,99||31,95||7898
|-
|49||0,58||31,85||4322||0,99||32,07||4731||0,60||32,50||7529||1,03||32,22||7938
|-
|50||0,57||32,10||4356||0,99||32,64||4771||0,60||32,84||7560||1,02||33,32||7978
|}

== Zdrojový kód na testovanie ==
&lt;syntaxhighlight lang=&quot;php&quot;&gt;
&lt;?php

define(&quot;COUNT_IMPORT&quot;, -1);
define(&quot;RECORDS&quot;, 1000000);
define(&quot;KEY_LENGTH&quot;, 8);
define(&quot;VALUES&quot;, 2);
define(&quot;VALUE_LENGTH&quot;, 4); // 2, 4, 6, 8 and more – for generator

function render_csv()
{
	$csv=&quot;&quot;;
	
	$last_item_index=VALUES-1;
	
	for($a=0;$a&lt;RECORDS;$a++)
	{
		for($b=0;$b&lt;VALUES;$b++)
		{
			$bytes=random_bytes(VALUE_LENGTH/2);
			$item=bin2hex($bytes);
			if($b == $last_item_index)
				$csv.=&quot;$item\n&quot;;
			else
				$csv.=&quot;$item,&quot;;
		}
	}
	
	return $csv;
}


$txt=&quot;count before | count added | count after | time of import (s) | time of export (s) | alloced memory\n&quot;;
echo &quot;$txt\n&quot;;
file_put_contents(&quot;test.log&quot;, &quot;$txt\n&quot;);

$date=array();

$new_key=0;
$step=0;
while(1)
{
	$import=render_csv();
	
	$count_before=count($date);
	
	// import
	$start_import=microtime(true);
	$lines=explode(&quot;\n&quot;, $import);
	unset($lines[count($lines)-1]);
	foreach($lines as $line)
	{
		// key
		$key=sprintf(&quot;%0&quot;.KEY_LENGTH.&quot;d&quot;, $new_key);
		$new_key++;
		
		// record
		$values=str_getcsv($line);
		$record_raw=implode(&quot;&quot;, $values);
		
		// add to date
		$date[&quot;$key&quot;]=$record_raw;
	}
	$count_after=count($date);
	$count_diff=$count_after-$count_before;
	
	$end_import=microtime(true);
	$diff_import=sprintf(&quot;%0.3f&quot;, $end_import-$start_import);
	
	unset($import);
	
	// export
	$start_export=microtime(true);
	$fd=fopen(&quot;/dev/null&quot;, &quot;w&quot;);
	if($fd === false)
		exit;
	foreach($date as $key =&gt; $value)
		fwrite($fd, &quot;$key,$value\n&quot;);
	fclose($fd);
	$end_export=microtime(true);
	$diff_export=sprintf(&quot;%0.3f&quot;, $end_export-$start_export);
	
	$usage_memory=memory_get_usage(true);
	
	$txt=&quot;$count_before | $count_diff | $count_after | $diff_import | $diff_export | $usage_memory&quot;;
	echo &quot;$txt\n&quot;;
	file_put_contents(&quot;test.log&quot;, &quot;$txt\n&quot;, FILE_APPEND);
	
	$step++;
	if($step == COUNT_IMPORT)
	{
		echo &quot;\n&quot;;
		break;
	}
}
&lt;/syntaxhighlight&gt;

== Referencie ==
&lt;references /&gt;</text>
      <sha1>qzanv16mp7ouqstbnfy2zulobab63go</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Klub/Archív/2006–2022</title>
    <ns>4</ns>
    <id>4566</id>
    <revision>
      <id>21154</id>
      <timestamp>2023-06-22T08:22:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>V0lkanic</username>
        <id>3430</id>
      </contributor>
      <comment>N Archív</comment>
      <origin>21154</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="497425" sha1="7pze1oy2vc3qv2euehsip81gt2c4l5z" xml:space="preserve">== Wikibooks language portal ==

Hello. I am [[:en:User:Iamunknown|User:Iamunknown]] from the [[:en:Main Page|English Wikibooks]]. The outdated [http://www.wikibooks.org/ main language portal] has recently been discussed at the [[:en:Wikibooks:Staff lounge|staff lounge]]. I proposed a possible update at the [[meta:Talk:Www.wikibooks.org template|meta talk page]]. I invite you to come discuss. &amp;mdash; [[Redaktor:Iamunknown|Iamunknown]] 08:25, 31. december 2006 (UTC)

== Betawiki: better support for your language in MediaWiki ==
Dear community. I am writing to you to promote a special wiki called [http://nike.users.idler.fi/betawiki Betawiki]. This wiki facilitates the localisation (l10n) of the MediaWiki interface. You may have changed many messages here on Wikipedia to use your language for your language profile, but if you would log in to for example the English language Wiktionary, you would not be able to use the interface as well translated as here. Infact, of the 1792 messages in the core of MediaWiki, 1679 messages have been translated. Betawiki also supports the translation of messages of over 75 extensions, with 981 messages.

If you wish to contribute to better support of your language in MediaWiki, as well as for many MediaWiki extensions, please visit [http://nike.users.idler.fi/betawiki/Translating:Intro Betawiki], [http://nike.users.idler.fi/dev/?title=Special:Userlogin&amp;type=signup&amp;uselang=en create an account] and [http://nike.users.idler.fi/betawiki/Betawiki:Rights request translator priviledges]. You can see the current status of localisation of your language on [[meta:Localization_statistics|meta]] and do not forget to get in touch with others that may already be [http://nike.users.idler.fi/betawiki/Translating:Languages working on your language on Betawiki].

If you have any further questions, [http://nike.users.idler.fi/betawiki/User_talk:Siebrand please let me know on my talk page on Betawiki]. We will try and assist you as much as possible, for example by importing all messages from a local wiki for you to start with, if you so desire.

You can also find us on the Freenode [[wikipedia:Internet Relay Chat|IRC]] network in the channel #mediawiki-i18n where we would be happy to help you get started.

Thank you very much for your attention and I do hope to see some of you on [http://nike.users.idler.fi/betawiki/Etusivu Betawiki] soon! Cheers! [http://nike.users.idler.fi/betawiki/User:Siebrand Siebrand@Betawiki] 22:35, 20. september 2007 (UTC)

== IRC kanál slovenských Wikiknih ==

Máte zriadený [[irc:#wikibooks-sk|IRC kanál]], kde môžete online rozprávať.&lt;br /&gt;— [[Redaktor:Danny B.|Danny B.]] 14:51, 24. október 2009 (UTC)

== Wikimania Scholarships ==
The call for applications for Wikimania Scholarships to attend Wikimania 2010 in Gdansk, Poland (July 9-11) is now open. The Wikimedia Foundation offers Scholarships to pay for selected individuals' round trip travel, accommodations, and registration at the conference.
To apply, visit the [[wm2010:Main Page|Wikimania 2010]] [[wm2010:Scholarships|scholarships information page]], click the secure link available there, and fill out the form to apply.
For additional information, please visit the Scholarships information and FAQ pages:
* [[wm2010:Scholarships|Scholarships]]
* [[wm2010:Scholarships/FAQ|Scholarships FAQ]]
Yours very truly,
[[m:User:Cary Bass|Cary Bass]]&lt;/br&gt;
Volunteer Coordinator&lt;/br&gt;
Wikimedia Foundation

== 2010 Fundraising Is Almost Here ==
[[File:Wikimedia_Foundation_RGB_logo_with_text.svg|80px|left]] Hello Wikimedians, my name is Sam and I am working for the Wikimedia Foundation during the 2010 Fundraiser. My job is to be the liaison between the Slovenčina community and the Foundation. This year's fundraiser is intended to be a collaborative and global effort - we recognize that banner messages which may  perform well in the United States don't necessarily translate well, or appeal to international audiences. &lt;Br&gt;

I'm contacting you as I am currently looking for translators who are willing to contribute to this project by helping translate and localize messages into Slovenčina and suggesting messages that would appeal to Slovenčina readers on the Fundraising Meta Page. We've started the setup on [http://meta.wikimedia.org/wiki/Fundraising_2010 meta] for both [http://meta.wikimedia.org/wiki/Fundraising_2010/Messages banner submission], [http://meta.wikimedia.org/wiki/Fundraising_2010/Banner_testing statistical analysis], and [http://meta.wikimedia.org/wiki/Fundraising_2010/Committee grouping volunteers together].&lt;br&gt;Use the talk pages on meta, talk to your local communities, talk to others, talk to us, and add your feedback to the proposed messages as well! I look forward to working with you during this year's fundraiser. If someone could translate this message I would really appreciate it so that everyone is able to understand our goals and contribute to this year's campaign.&lt;br&gt;[[Redaktor:Schapman|Schapman]] 23:59, 14. október 2010 (UTC)

== Call for image filter referendum ==

The Wikimedia Foundation, at the direction of the Board of Trustees, will be holding a vote to determine whether members of the community support the creation and usage of an opt-in personal image filter, which would allow readers to voluntarily screen particular types of images strictly for their own account.

Further details and educational materials will be available shortly.  The referendum is scheduled for 12-27 August, 2011, and will be conducted on servers hosted by a neutral third party.  Referendum details, officials, voting requirements, and supporting materials will be posted at [[Meta:Image filter referendum]] shortly.

Sorry for delivering you a message in English. Please help translate the pages on the referendum on Meta and join the [[mail:translators-l|translators mailing list]].

For the coordinating committee,&lt;br /&gt;
[[m:User:Philippe (WMF)|Philippe (WMF)]]&lt;br /&gt;
[[m:User:Cbrown1023|Cbrown1023]]&lt;br/&gt;
[[m:User:Risker|Risker]]&lt;/br&gt;
[[m:User:Mardetanha|Mardetanha]]&lt;br/&gt;
[[m:User:PeterSymonds|PeterSymonds]]&lt;br/&gt;
[[m:User:Robertmharris|Robert Harris]]
&lt;!-- EdwardsBot 0090 --&gt;

== Terms of Use update ==

''I apologize that you are receiving this message in English. Please help translate it.''
 
Hello,
 
The Wikimedia Foundation is discussing changes to its Terms of Use.  The discussion can be found at [[m:Talk:Terms of use|Talk:Terms of use]]. Everyone is invited to join in. Because the new version of [[m:Terms of use|Terms of use]] is not in final form, we are not able to present official translations of it. Volunteers are welcome to translate it, as German volunteers have done at [[:m:Terms of use/de]], but we ask that you note at the top that the translation is unofficial and may become outdated as the English version is changed. The translation request can be found at [[m:Translation requests/WMF/Terms of Use 2]] -- [[m:User:Mdennis (WMF)|Maggie Dennis, Community Liaison]] 01:16, 27. október 2011 (UTC)
&lt;!-- EdwardsBot 0119 --&gt;

== Hľadajú sa záujemcovia o pomoc komunite ==

[[File:Wikimedia_Foundation_RGB_logo_with_text.svg|80px|right]]
*Chcete pomôcť v lákaní nových prispievateľov do Wikimedia projektov?
*Chcete pomôcť udržaniu našich existujúcich editorov?
*Chcete posilniť našu komunitu by obmieňaním jej základu a zvyšovaním celkového počtu vynikajúcich účastníkov po celom svete?
Nadácia Wikimedia ľudí pre komunitu a myšlienky Programu Komunitného Spoločenstva. &quot;Spoločník&quot; je dočasná pozícia v nadácii Wikimedia s úlohou pracovať na špecifických projektoch. Prihlášky pre rok 2012 sa odporúča sústrediť na tému udržiavania editorov a zvyšovania účasti na Wikimedia projektoch. Ak máte záujem, predložte prosím projektovú myšlienku alebo alebo požiadavku byť &quot;spoločníkom&quot; do 15. januára 2012. Navštívte prosím  https://meta.wikimedia.org/wiki/Wikimedia_Fellowships pre viac informácii.

Ďakujeme!

--[[m:User:Sbouterse (WMF)|Siko Bouterse, Riaditeľ komunitných spoločníkov,
nadácia Wikimedia]] 03:04, 22. decembra 2011 (UTC)

== Announcing Wikipedia 1.19 beta ==

Wikimedia Foundation is getting ready to push out 1.19 to all the WMF-hosted wikis.  As we finish wrapping up our code review, you can test the new version ''right now'' on [http://beta.wmflabs.org/ beta.wmflabs.org].  For more information, please read the [https://svn.wikimedia.org/viewvc/mediawiki/trunk/phase3/RELEASE-NOTES-1.19?view=markup release notes] or the [[mw:MediaWiki_1.19|start of the final announcement]].

The following are the areas that you will probably be most interested in:
* [https://bugzilla.wikimedia.org/show_bug.cgi?id=33711#c2 Faster loading of javascript files makes dependency tracking more important.]
* New common*.css files usable by skins instead of having to copy piles of generic styles from MonoBook or Vector's css.
* The default user signature now contains a talk link in addition to the user link.
* Searching blocked usernames in block log is now clearer.
* Better timezone recognition in user preferences.
* Improved diff readability for colorblind people.
* The interwiki links table can now be accessed also when the interwiki cache is used (used in the API and the Interwiki extension).
* More gender support (for instance in logs and user lists).
* Language converter improved, e.g. it now works depending on the page content language.
* Time and number-formatting magic words also now depend on the page content language.
* Bidirectional support further improved after 1.18.

Report any [http://labs.wikimedia.beta.wmflabs.org/wiki/Problem_reports problems] on the labs beta wiki and we'll work to address them before they software is released to the production wikis.

'''Note''' that this cluster does have SUL but it is not integrated with SUL in production, so you'll need to create another account.  You should avoid using the same password as you use here.  — [[m:Global message delivery|Global message delivery]] 16:33, 15. január 2012 (UTC)
&lt;!-- EdwardsBot 0145 --&gt;

== MediaWiki 1.19 ==

(Apologies if this message isn't in your language.) The Wikimedia Foundation is planning to upgrade MediaWiki (the software powering this wiki) to its latest version this month. You can help to test it before it is enabled, to avoid disruption and breakage. More information is available [[:mw:MediaWiki 1.19/Deployment announcement|in the full announcement]]. Thank you for your understanding.

[[:m:user:guillom|Guillaume Paumier]], via the [[:m:Global message delivery|Global message delivery system]] &lt;small&gt;([[:m:Distribution list/Global message delivery|wrong page? You can fix it.]])&lt;/small&gt;. 15:18, 12. február 2012 (UTC)
&lt;!-- EdwardsBot 0154 --&gt;

== Update on IPv6 ==

[[File:Wikimedia_Foundation_RGB_logo_with_text.svg|80px|right]]
(Apologies if this message isn't in your language. Please consider translating it, as well as '''[[m:Special:MyLanguage/IPv6 initiative/2012 IPv6 Day announcement|the full version of this announcement on Meta]]''') 

The Wikimedia Foundation is planning to do limited testing of IPv6 on June 2-3. If there are not too many problems, we may fully enable IPv6 on [http://www.worldipv6day.org/ World IPv6 day] (June 6), and keep it enabled.

What this means for your project:

*At least on June 2-3, 2012, you may see a small number of edits from IPv6 addresses, which are in the form &quot;&lt;code&gt;2001:0db8:85a3:0000:0000:8a2e:0370:7334&lt;/code&gt;&quot;. See e.g. [[w:en:IPv6 address]]. These addresses should behave like any other IP address: You can leave messages on their talk pages; you can track their contributions; you can block them. (See [[m:Special:MyLanguage/IPv6 initiative/2012 IPv6 Day announcement|the full version of this announcement]] for notes on range blocks.)

*In the mid term, some user scripts and tools will need to be adapted for IPv6. 

*We suspect that IPv6 usage is going to be very low initially, meaning that abuse should be manageable, and we will assist in the monitoring of the situation.

Read [[m:Special:MyLanguage/IPv6 initiative/2012 IPv6 Day announcement|the full version of this announcement]] on how to test the behavior of IPv6 with various tools and how to leave bug reports, and to find a fuller analysis of the implications of the IPv6 migration.

--[[m:User:Eloquence|Erik Möller, VP of Engineering and Product Development, Wikimedia Foundation]] 01:22, 2. jún 2012 (UTC)

&lt;small&gt;Distributed via [[m:Global message delivery|Global message delivery]]. (Wrong page? [[m:Distribution list/Global message delivery|Fix here]].)&lt;/small&gt;
&lt;!-- EdwardsBot 0201 --&gt;

== 2011 Picture of the Year competition ==

&lt;small&gt;[[:commons:Commons:Picture of the Year/2011/Translations/mk|{{#language:mk}}]] • [[:commons:Commons:Picture of the Year/2011/Translations/no|{{#language:no}}]] • [[:commons:Commons:Picture of the Year/2011/Translations/pl|{{#language:pl}}]]&lt;/small&gt; 

Dear Wikimedians,

Wikimedia Commons is happy to announce that the ''2011 Picture of the Year competition'' is now open. We are interested in your opinion as to which images qualify to be the ''Picture of the Year 2011''. Any user registered at Commons or a Wikimedia wiki SUL-related to Commons [//toolserver.org/~pathoschild/accounteligibility/?user=&amp;wiki=&amp;event=24 with more than 75 edits before 1 April 2012 (UTC)] is welcome to vote and, of course everyone is welcome to view!

Detailed information about the contest can be found [[:commons:Commons:Picture of the Year/2011/Introduction|at the introductory page]].

About 600 of the best of Wikimedia Common's photos, animations, movies and graphics were chosen &amp;ndash;by the international Wikimedia Commons community&amp;ndash; out of 12 million files during ''2011'' and are now called ''Featured Pictures''.

From professional animal and plant shots to breathtaking panoramas and skylines, restorations of historically relevant images, images portraying the world's best architecture, maps, emblems, diagrams created with the most modern technology, and impressive human portraits, Commons ''Features Pictures'' of all flavors.  

For your convenience, we have sorted the images [[:commons:Commons:Picture of the Year/2011/Galleries|into topic categories]]. 

We regret that you receive this message in English; we intended to use banners to notify you in your native language but there was both, human and technical resistance.

See you on Commons!
--[[:commons:Commons:Picture of the Year/2011/Committee|Picture of the Year 2011 Committee]] 18:38, 5. jún 2012 (UTC)

&lt;small&gt;Distributed via [[m:Global message delivery|Global message delivery]]. (Wrong page? [[m:Distribution list/Global message delivery|Fix here]].)&lt;/small&gt;
&lt;!-- EdwardsBot 0205 --&gt;

== Mobile view as default view coming soon ==

[[File:Wikimedia_Foundation_RGB_logo_with_text.svg|80px|right]]
''(Apologies if this message isn't in your language. Please consider translating it, as well as the [[m:Special:MyLanguage/Mobile Projects/Mobile Gateway/Mobile homepage formatting|instructions on Meta]])'' 

The mobile view of this project and others will soon become the default view on mobile devices (except tablets). Some language versions of these projects currently show no content on the mobile home page, and it is a good time to do a little formatting so users get a mobile-friendly view, or to add to existing mobile content if some already exists.

If you are an administrator, please consider helping with this change. There are [[m:Mobile Projects/Mobile Gateway/Mobile homepage formatting|instructions]] which are being translated. The proposed date of switching the default view is July 5.

To contact the mobile team, email &lt;kbd&gt;mobile-feedback-l[[File:At_sign.svg|17px|link=]]lists.wikimedia.org&lt;/kbd&gt;.

--[[m:User:Pchang|Phil Inje Chang, Product Manager, Mobile, Wikimedia Foundation]] 04:52, 29. jún 2012 (UTC)

&lt;small&gt;Distributed via [[m:Global message delivery|Global message delivery]]. (Wrong page? [[m:Distribution list/Global message delivery|Fix here]].)&lt;/small&gt;
&lt;!-- EdwardsBot 0217 --&gt;

== Help decide about more than $10 million of Wikimedia donations in the coming year ==

[[File:Wikimedia_Foundation_RGB_logo_with_text.svg|80px|right]]
''(Apologies if this message isn't in your language. Please consider translating it)''

Hi,

As many of you are aware, the Wikimedia Board of Trustees recently initiated important changes in the way that money is being distributed within the Wikimedia movement. As part of this, a new community-led &quot;[[m:Funds_Dissemination_Committee/Framework_for_the_Creation_and_Initial_Operation_of_the_FDC|Funds Dissemination Committee]]&quot; (FDC) is currently being set up. Already in 2012-13, its recommendations will guide the decisions about the distribution of over 10 million US dollars among the Foundation, chapters and other [[m:Funds_Dissemination_Committee/Framework_for_the_Creation_and_Initial_Operation_of_the_FDC#Eligible_fund-seeking_entities|eligible entities]].

Now, seven capable, knowledgeable and trustworthy community members are sought to volunteer on the initial Funds Dissemination Committee. It is expected to take up its work in September. In addition, a community member is sought to be the [[m:Funds_Dissemination_Committee/Framework_for_the_Creation_and_Initial_Operation_of_the_FDC#FDC_Ombudsperson|Ombudsperson]] for the FDC process. If you are interested in joining the committee, read the [[m:Funds Dissemination Committee/Call for Volunteers|call for volunteers]]. Nominations are planned to close on August 15.

--[[m:User:ASengupta_(WMF)|Anasuya Sengupta]], Director of Global Learning and Grantmaking, Wikimedia Foundation 20:24, 19. júl 2012 (UTC)

&lt;small&gt;Distributed via [[m:Global message delivery|Global message delivery]]. (Wrong page? [[m:Distribution list/Global message delivery|Fix here]].)&lt;/small&gt;
&lt;!-- EdwardsBot 0223 --&gt;

== Request for Comment: Legal Fees Assistance Program ==

[[File:Wikimedia_Foundation_RGB_logo_with_text.svg|80px|right]]
''I apologize for addressing you in English. I would be grateful if you could translate this message into your language.''

The Wikimedia Foundation is conducting a [[:m:Request_for_comment/Legal_Fees_Assistance_Program|request for comment]] on a [[:m:Legal_and_Community_Advocacy/Legal_Fees_Assistance_Program|proposed program]] that could provide legal assistance to users in specific support roles who are named in a legal complaint as a defendant because of those roles. We wanted to be sure that your community was aware of this discussion and would have a chance to participate in [[:m:Request_for_comment/Legal_Fees_Assistance_Program|that discussion]]. 

If this page is not the best place to publicize this request for comment, please help spread the word to those who may be interested in participating. (If you'd like to help translating the &quot;request for comment&quot;, program policy or other pages into your language and don't know how the translation system works, please come by my user talk page at [[:m:User talk:Mdennis (WMF)]]. I'll be happy to assist or to connect you with a volunteer who can assist.)
 
Thank you! --[[:m:User:Mdennis (WMF)|Mdennis (WMF)]]02:11, 6. september 2012 (UTC)

&lt;small&gt;Distributed via [[m:Global message delivery|Global message delivery]]. (Wrong page? [[m:Distribution list/Global message delivery|Fix here]].)&lt;/small&gt;
&lt;!-- EdwardsBot 0245 --&gt;

== Wikidata is getting close to a first roll-out ==

[[File:Wikimedia_Foundation_RGB_logo_with_text.svg|80px|right]]
(Apologies if this message isn't in your language.) 

As some of you might already have heard Wikimedia Deutschland is working on a new Wikimedia project. It is called [[m:Wikidata]]. The goal of Wikidata is to become a central data repository for the Wikipedias, its sister projects and the world. In the future it will hold data like the number of inhabitants of a country, the date of birth of a famous person or the length of a river. These can then be used in all Wikimedia projects and outside of them.

The project is divided into three phases and &quot;we are getting close to roll-out the first phase&quot;. The phases are:
# language links in the Wikipedias (making it possible to store the links between the language editions of an article just once in Wikidata instead of in each linked article)
# infoboxes (making it possible to store the data that is currently in infoboxes in one central place and share the data)
# lists (making it possible to create lists and similar things based on queries to Wikidata so they update automatically when new data is added or modified)

It'd be great if you could join us, test the [http://wikidata-test.wikimedia.de demo version], provide feedback and take part in the development of Wikidata. You can find all the relevant information including an [[m:Wikidata/FAQ|FAQ]] and sign-up links for our on-wiki newsletter on [[m:Wikidata|the Wikidata page on Meta]]. 

For further discussions please use [[m:Talk:Wikidata|this talk page]] (if you are uncomfortable writing in English you can also write in your native language there) or point [[m:User_talk:Lydia Pintscher (WMDE)|me]] to the place where your discussion is happening so I can answer there.

--[[m:User:Lydia Pintscher (WMDE)|Lydia Pintscher]] 13:37, 10. september 2012 (UTC)

&lt;small&gt;Distributed via [[m:Global message delivery|Global message delivery]]. (Wrong page? [[m:Distribution list/Global message delivery|Fix here]].)&lt;/small&gt;
&lt;!-- EdwardsBot 0248 --&gt;

== Upcoming software changes - please report any problems ==

[[File:Wikimedia_Foundation_RGB_logo_with_text.svg|80px|right]]
&lt;div dir=ltr&gt;
''(Apologies if this message isn't in your language. Please consider translating it)''

All Wikimedia wikis - including this one - will soon be upgraded with new and possibly disruptive code.  This process starts today and finishes on October 24 (see the [[mw:MediaWiki_1.21/Roadmap|upgrade schedule]] &amp; [[mw:MediaWiki 1.21/wmf2|code details]]).

Please watch for problems with:
* revision diffs
* templates
* CSS and JavaScript pages (like user scripts)
* bots
* PDF export
* images, video, and sound, especially scaling sizes
* the CologneBlue skin

If you notice any problems, please [[mw:How to report a bug|report problems]] at [[mw:Bugzilla|our defect tracker site]].  You can test for possible problems at [https://test2.wikipedia.org test2.wikipedia.org] and [https://mediawiki.org/ mediawiki.org], which have already been updated.

Thanks!  With your help we can find problems fast and get them fixed faster.

[[mw:User:Sharihareswara (WMF)|Sumana Harihareswara, Wikimedia Foundation Engineering Community Manager]] ([[mw:User talk:Sharihareswara (WMF)|talk]]) 03:12, 16. október 2012 (UTC)

P.S.: For the regular, smaller MediaWiki updates every two weeks, please [[mw:MediaWiki_1.21/Roadmap|watch this schedule]].

&lt;small&gt;Distributed via [[m:Global message delivery|Global message delivery]]. (Wrong page? [[m:Distribution list/Global message delivery|Fix here]].)&lt;/small&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;!-- EdwardsBot 0278 --&gt;

== Fundraising localization: volunteers from outside the USA needed ==

''Please translate for your local community''

Hello All,

The Wikimedia Foundation's Fundraising team have begun our 'User Experience' project, with the goal of understanding the donation experience in different countries outside the USA and enhancing the localization of our donation pages. I am searching for volunteers to spend 30 minutes on a Skype chat with me, reviewing their own country's donation pages. It will be done on a 'usability' format (I will ask you to read the text and go through the donation flow) and will be asking your feedback in the meanwhile. 

The only pre-requisite is for the volunteer to actually live in the country and to have access to at least one donation method that we offer for that country (mainly credit/debit card, but also real-time banking like IDEAL, E-wallets, etc...) so we can do a live test and see if the donation goes through. ''All volunteers will be reimbursed of the donations that eventually succeed'' (and they will be low amounts, like 1-2 dollars)

By helping us you are actually helping thousands of people to support our mission of free knowledge across the world. Please sing up and help us with our 'User Experience' project! :)
If you are interested (or know of anyone who could be) please email ppena@wikimedia.org. All countries needed (excepting USA)!

Thanks!&lt;br /&gt;
[[wmf:User:Ppena|Pats Pena]]&lt;br /&gt;
Global Fundraising Operations Manager, Wikimedia Foundation

Sent using [[m:Global message delivery|Global message delivery]], 17:18, 17. október 2012 (UTC)
&lt;!-- EdwardsBot 0280 --&gt;

== Be a Wikimedia fundraising &quot;User Experience&quot; volunteer! ==

Thank you to everyone who volunteered last year on the Wikimedia fundraising 'User Experience' project. We have talked to many different people in different countries and their feedback has helped us immensely in restructuring our pages. If you haven't heard of it yet, the 'User Experience' project has the goal of understanding the donation experience in different countries (outside the USA) and enhancing the localization of our donation pages. 

I am (still) searching for volunteers to spend some time on a Skype chat with me, reviewing their own country's donation pages. It will be done on a 'usability' format (I will ask you to read the text and go through the donation flow) and will be asking your feedback in the meanwhile. 

The only pre-requisite is for the volunteer to actually live in the country and to have access to at least one donation method that we offer for that country (mainly credit/debit card, but also real time banking like IDEAL, E-wallets, etc...) so we can do a live test and see if the donation goes through. **All volunteers will be reimbursed of the donations that eventually succeed (and they will be very low amounts, like 1-2 dollars)**

By helping us you are actually helping thousands of people to support our mission of free knowledge across the world. If you are interested (or know of anyone who could be) please email ppena@wikimedia.org. All countries needed (excepting USA)!!

Thanks!

[[m:User:Ppena (WMF)|Pats Pena]]&lt;br/&gt;
Global Fundraising Operations Manager, Wikimedia Foundation

: Sent using [[m:Global message delivery|Global message delivery]], 21:16, 8. január 2013 (UTC)
&lt;!-- EdwardsBot 331 --&gt;

== Wikimedia sites to move to primary data center in Ashburn, Virginia. Read-only mode expected. ==

(Apologies if this message isn't in your language.) Next week, the Wikimedia Foundation will transition its main technical operations to a new data center in Ashburn, Virginia, USA. This is intended to improve the technical performance and reliability of all Wikimedia sites, including this wiki. There will be some times when the site will be in read-only mode, and there may be full outages; the current target windows for the migration are January 22nd, 23rd and 24th, 2013, from 17:00 to 01:00 UTC (see [http://www.timeanddate.com/worldclock/fixedtime.html?msg=Wikimedia+data+center+migration&amp;iso=20130122T17&amp;ah=8 other timezones] on timeanddate.com). More information is available [https://blog.wikimedia.org/2013/01/19/wikimedia-sites-move-to-primary-data-center-in-ashburn-virginia/ in the full announcement].

If you would like to stay informed of future technical upgrades, consider [[m:Tech/Ambassadors|becoming a Tech ambassador]] and [https://lists.wikimedia.org/mailman/listinfo/wikitech-ambassadors joining the ambassadors mailing list]. You will be able to help your fellow Wikimedians have a voice in technical discussions and be notified of important decisions.

Thank you for your help and your understanding.

[[:m:user:guillom|Guillaume Paumier]], via the [[:m:Global message delivery|Global message delivery system]] &lt;small&gt;([[:m:Distribution list/Global message delivery|wrong page? You can fix it.]])&lt;/small&gt;. 15:41, 19. január 2013 (UTC)
&lt;!-- EdwardsBot 0338 --&gt;

== Help turn ideas into grants in the new IdeaLab ==

&lt;div class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
[[File:Wikimedia_Foundation_RGB_logo_with_text.svg|80px|right]]
''I apologize if this message is not in your language. Please help translate it.''

*Do you have an idea for a project to improve this community or website?
*Do you think you could complete your idea if only you had some funding?
*Do you want to help other people turn their ideas into project plans or grant proposals?

Please join us in the [[m:Grants:IdeaLab|IdeaLab]], an incubator for project ideas and Individual Engagement Grant proposals.

The Wikimedia Foundation is seeking new ideas and proposals for Individual Engagement Grants. These grants fund individuals or small groups to complete projects that help improve this community. If interested, please submit a completed proposal by February 15, 2013. Please visit https://meta.wikimedia.org/wiki/Grants:IEG for more information.

Thanks!  --[[m:User:Sbouterse (WMF)|Siko Bouterse, Head of Individual Engagement Grants, Wikimedia Foundation]] 20:51, 30. január 2013 (UTC)

&lt;small&gt;Distributed via [[m:Global message delivery|Global message delivery]]. (Wrong page? [[m:Distribution list/Global message delivery|Correct it here]].)&lt;/small&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;!-- EdwardsBot 0344 --&gt;

== Slovenské logo ==

[[Súbor:Wikibooks-logo-cs-noslogan.svg|náhľad|Slovenské logo Wikikníh]]
Vytvoril som slovenskú verziu loga Wikikníh (prakticky som prebral českú) a predbežne nahral [[:Súbor:Wikibooks-logo-sk.png]]. Myslím, že slovenský názov projektu je už ustálený. Ak nie sú námietky, mohol by prosím niektorý správca premenovať súbor na [[:Súbor:Wiki.png]] (135x135 px) a zablokovať ho? Potom môžme požiadať na Bugzille o zmenu konfigurácie aby sa ten súbor zobrazoval ako logo projektu. --[[Redaktor:KuboF Hromoslav|KuboF Hromoslav]] ([[Diskusia s redaktorom:KuboF Hromoslav|diskusia]]) 18:57, 21. február 2013 (UTC)

: Soubor přesunut a zamknut. Konfigurace se bude dělat najednou s dalšími nastaveními.&lt;br /&gt;— [[User:Danny B.|Danny B.]] 14:14, 28. február 2013 (UTC)

Nastaveno.&lt;br /&gt;— [[User:Danny B.|Danny B.]] 09:27, 30. august 2013 (UTC)

== Poslovenčenie menného priestoru ''Wikibooks'' ==
Myslím, že po tých pár rokoch, čo tu slovenské Wikiknihy máme si už môžme nechať poslovenčiť aj menný priestor projektu. Teraz je ''Wikibooks'', navrhujem zmeniť na bežne používaný názov ''Wikiknihy''. Nejaké pripomienky? --[[Redaktor:KuboF Hromoslav|KuboF Hromoslav]] ([[Diskusia s redaktorom:KuboF Hromoslav|diskusia]]) 19:15, 21. február 2013 (UTC)
: Je potřeba pojmenovat i příslušný diskusní prostor, takže ''Diskusia ku Wikiknihám''? Jinak jak jsem psal výše - konfigurace proběhne hromadně s dalšími nastaveními.&lt;br /&gt;— [[User:Danny B.|Danny B.]] 14:16, 28. február 2013 (UTC)
:: Má to byť ''Diskusia k Wikiknihám''. Vďaka za vybavenie! Popritom sa snáď dohodli aj [[:s:Wikisource:Portál_komunity#Lok.C3.A1ln.C3.AD_n.C3.A1zev_projektu|Wikizdroje]] (respektíve nikto aktívny nenamietal...). --[[Redaktor:KuboF Hromoslav|KuboF Hromoslav]] ([[Diskusia s redaktorom:KuboF Hromoslav|diskusia]]) 21:00, 3. marec 2013 (UTC)
:::To by nebolo zlé. Kedy to urobíme? --[[Redaktor:Wizzard|Wizzard]] ([[Diskusia s redaktorom:Wizzard|diskusia]]) 05:25, 21. máj 2013 (UTC)
Nastaveno.&lt;br /&gt;— [[User:Danny B.|Danny B.]] 09:26, 30. august 2013 (UTC)

== Convert complex templates to Lua to make them faster and more powerful ==

&lt;small&gt;(Please consider translating this message for the benefit of your fellow Wikimedians)&lt;/small&gt;

Greetings. As you might have seen on the [https://blog.wikimedia.org/2013/03/11/lua-templates-faster-more-flexible-pages/ Wikimedia tech blog] or the [http://lists.wikimedia.org/pipermail/wikitech-ambassadors/2013-March/000171.html tech ambassadors list], a new functionality called &quot;Lua&quot; is being enabled on all Wikimedia sites today. [[mw:Lua|Lua]] is a scripting language that enables you to write faster and more powerful MediaWiki templates.

If you have questions about how to convert existing templates to Lua (or how to create new ones), we'll be holding two support sessions on IRC next week: [http://www.timeanddate.com/worldclock/fixedtime.html?hour=02&amp;min=00&amp;sec=0&amp;day=20&amp;month=03&amp;year=2013 one on Wednesday] (for Oceania, Asia &amp; America) and [http://www.timeanddate.com/worldclock/fixedtime.html?hour=18&amp;min=00&amp;sec=0&amp;day=22&amp;month=03&amp;year=2013 one on Friday] (for Europe, Africa &amp; America); see [[m:IRC office hours]] for the details. If you can't make it, you can also get help at [[mw:Talk:Lua scripting]].

If you'd like to learn about this kind of events earlier in advance, consider becoming a [[m:Tech/Ambassadors|Tech ambassador]] by subscribing to the [https://lists.wikimedia.org/mailman/listinfo/wikitech-ambassadors mailing list]. You will also be able to help your fellow Wikimedians have a voice in technical discussions and be notified of important decisions.

[[:m:user:guillom|Guillaume Paumier]], via the [[:m:Global message delivery|Global message delivery system]]. 20:21, 13. marec 2013 (UTC) &lt;small&gt;([[:m:Distribution list/Global message delivery|wrong page? You can fix it.]])&lt;/small&gt;
&lt;!-- EdwardsBot 0379 --&gt;

== [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders|Request for comment on inactive administrators]] ==

&lt;small&gt;(Please consider translating this message for the benefit of your fellow Wikimedians. Please also consider translating [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Summary|the proposal]].)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;[[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message|Read this message in English]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/ast|Lleer esti mensaxe n'asturianu]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/bn|বাংলায় এই বার্তাটি পড়ুন]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/ca|Llegiu aquest missatge en català]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/da|Læs denne besked på dansk]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/de|Lies diese Nachricht auf Deutsch]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/egl|Leś cal mesag' chè in Emiliàn]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/es|Leer este mensaje en español]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/fi|Lue tämä viesti suomeksi]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/fr|Lire ce message en français]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/gl|Ler esta mensaxe en galego]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/hi|हिन्दी]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/hr|Pročitajte ovu poruku na hrvatskom]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/id|Baca pesan ini dalam Bahasa Indonesia]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/it|Leggi questo messaggio in italiano]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/kn|ಈ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಓದಿ]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/mt|Aqra dan il-messaġġ bil-Malti]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/nb|norsk (bokmål)]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/nl|Lees dit bericht in het Nederlands]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/pl|Przeczytaj tę wiadomość po polsku]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/ro|Citiți acest mesaj în română]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/ru|Прочитать это сообщение на русском]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/so|Farriintaan ku aqri Af-Soomaali]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/sr|Pročitaj ovu poruku na srpskom (Прочитај ову поруку на српском)]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/th|อ่านข้อความนี้ในภาษาไทย]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/uk|Прочитати це повідомлення українською мовою]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/vi|Đọc thông báo bằng tiếng Việt]] / [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message/zh|使用中文阅读本信息。]]&lt;/small&gt;

Hello!

There is [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders|a new request for comment]] on Meta-Wiki concerning the removal of administrative rights from long-term inactive Wikimedians. Generally, this proposal from stewards would apply to wikis without an administrators' review process.

We are also compiling a [[m:Talk:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders|list of projects]] with procedures for removing inactive administrators on the talk page of the request for comment. Feel free to add your project(s) to the list if you have a policy on administrator inactivity.

All input is appreciated. The discussion may close as soon as 21 May 2013 (2013-05-21), but this will be extended if needed.

Thanks, [[m:User:Billinghurst|Billinghurst]] &lt;small&gt;(thanks to all the [[m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders/Global message|translators]]!)&lt;/small&gt; 05:18, 24. apríl 2013 (UTC)
:&lt;small&gt;Distributed via [[m:Global message delivery|Global message delivery]] (Wrong page? [[m:Distribution list/Global message delivery|You can fix it]].)&lt;/small&gt;
&lt;!-- EdwardsBot 0430 --&gt;

== [en] Change to wiki account system and account renaming ==

&lt;div class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
Some accounts will soon be renamed due to a technical change that the developer team at Wikimedia are making. [[m:Single User Login finalisation announcement|More details on Meta]].

&lt;small&gt;(Distributed via [[m:global message delivery|global message delivery]] 04:08, 30. apríl 2013 (UTC). Wrong page? [[m:Distribution list/Global message delivery|Correct it here]].)&lt;/small&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;!-- EdwardsBot 0437 --&gt;

== [en] Change to section edit links ==

&lt;div class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
The default position of the &quot;edit&quot; link in page section headers is going to change soon. The &quot;edit&quot; link will be positioned adjacent to the page header text rather than floating opposite it.

Section edit links will be to the immediate right of section titles, instead of on the far right. If you're an editor of one of the wikis which already implemented this change, nothing will substantially change for you; however, scripts and gadgets depending on the previous implementation of section edit links will have to be adjusted to continue working; however, nothing else should break even if they are not updated in time.

[[m:Change to section edit links|Detailed information and a timeline]] is available on meta.

Ideas to do this all the way to 2009 at least. It is often difficult to track which of several potential section edit links on the far right is associated with the correct section, and many readers and anonymous or new editors may even be failing to notice section edit links at all, since they read section titles, which are far away from the links.

&lt;small&gt;(Distributed via [[m:global message delivery|global message delivery]] 18:57, 30. apríl 2013 (UTC). Wrong page? [[m:Distribution list/Global message delivery|Correct it here]].)&lt;/small&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;!-- EdwardsBot 0438 --&gt;

== Tech newsletter: Subscribe to receive the next editions ==

&lt;div style=&quot;width:auto; padding: 1em; background:#fdf6e3;&quot; class=&quot;plainlinks&quot; &gt;&lt;div style=&quot;font-size: larger;&quot;&gt;Latest '''[[m:Tech/News|&lt;span style=&quot;color:#268bd2;&quot;&gt;Tech news&lt;/span&gt;]]''' from the Wikimedia technical community.&lt;/div&gt; ''Please inform other users about these changes.''&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;width:auto; padding: 1em; border: 2px solid #fdf6e3;&quot; class=&quot;plainlinks&quot; &gt;
;Recent software changes: ''(Not all changes will affect you.)''

* The latest version of MediaWiki (version [[mw:MediaWiki 1.22/wmf4|1.22/wmf4]]) was added to non-Wikipedia wikis on May 13, and to the English Wikipedia (with a Wikidata software update) on May 20. It will be updated on all other Wikipedia sites on May 22. [https://gerrit.wikimedia.org/r/gitweb?p=operations/mediawiki-config.git;a=commitdiff;h=ed976cf0c14fa3632fd10d9300bb646bfd6fe751;hp=c6c7bb1e5caaddf7325de9eef0e7bf85bcf5cc35] [http://lists.wikimedia.org/pipermail/wikitech-l/2013-May/069458.html]
* A software update will perhaps result in temporary issues with images. Please [[m:Tech/Ambassadors|report any problems]] you notice. [http://lists.wikimedia.org/pipermail/wikitech-l/2013-May/069458.html]
* MediaWiki recognizes links in twelve new [[:w:en:URI scheme|schemes]]. Users can now link to [[:w:en:SSH|SSH]], [[:w:en:XMPP|XMPP]] and [[:w:en:Bitcoin|Bitcoin]] directly from wikicode. [https://gerrit.wikimedia.org/r/gitweb?p=mediawiki/core.git;a=commitdiff;h=a89d623302b5027dbb2d06941a22372948757685]
* VisualEditor was added to [[bugzilla:48430|all content namespaces]] on mediawiki.org on May 20. [http://lists.wikimedia.org/pipermail/wikitech-l/2013-May/069458.html]
* A new extension (&quot;TemplateData&quot;) was added to all Wikipedia sites on May 20. It will allow a future version of VisualEditor to [[bugzilla:44444|edit templates]]. [http://lists.wikimedia.org/pipermail/wikitech-l/2013-May/069458.html]
* New sites: [[:voy:el:|Greek Wikivoyage]] and [[:wikt:vec:|Venetian Wiktionary]] joined the Wikimedia family last week; the total number of project wikis is now 794. [https://gerrit.wikimedia.org/r/gitweb?p=operations/mediawiki-config.git;a=commit;h=5d7536b403730bb502580e21243f923c3b79da0e] [https://gerrit.wikimedia.org/r/gitweb?p=operations/mediawiki-config.git;a=commit;h=43c9eebdfc976333be5c890439ba1fae3bef46f7]
* The logo of 18 Wikipedias was changed to [[w:en:Wikipedia:Wikipedia_logos#The_May_2010_logo|version 2.0]] in a [http://lists.wikimedia.org/pipermail/wikimedia-l/2013-May/125999.html third group of updates]. [https://gerrit.wikimedia.org/r/gitweb?p=operations/mediawiki-config.git;a=commitdiff;h=4688adbe467440eea318eecf04839fdd9ffa0565] 
* The [[:commons:Special:UploadWizard|UploadWizard]] on Commons now shows links to the old upload form in 55 languages ([[:bugzilla:33513|bug 33513]]). [https://gerrit.wikimedia.org/r/gitweb?p=operations/mediawiki-config.git;a=commit;h=4197fa18a22660296d0e5b84820d5ebb4cef46d4]

;Future software changes:
* The next version of MediaWiki (version 1.22/wmf5) will be added to Wikimedia sites starting on May 27. [http://lists.wikimedia.org/pipermail/wikitech-l/2013-May/069458.html]
* An updated version of [[mw:Echo (Notifications)|Notifications]], with new features and fewer bugs, will be added to the English Wikipedia on May 23. [http://lists.wikimedia.org/pipermail/wikitech-l/2013-May/069458.html]
* The [[m:Special:MyLanguage/Single User Login finalisation announcement|final version]] of the &quot;single user login&quot; (which allows people to use the same username on different Wikimedia wikis) is moved to August 2013. The software will [http://lists.wikimedia.org/pipermail/wikitech-ambassadors/2013-April/000217.html automatically rename] some usernames. [http://lists.wikimedia.org/pipermail/wikitech-ambassadors/2013-May/000233.html]
* A [[m:Special:MyLanguage/Flow|new discussion system]] for MediaWiki, called &quot;Flow&quot;, is under development. Wikimedia designers need your help to inform other users, [http://unicorn.wmflabs.org/flow/ test the prototype] and discuss the interface. [http://lists.wikimedia.org/pipermail/wikitech-l/2013-May/069433.html].
* The Wikimedia Foundation is hiring people to act as links between software developers and users for VisualEditor. [http://lists.wikimedia.org/pipermail/wikitech-ambassadors/2013-May/000245.html]
&lt;/div&gt;
&lt;div style=&quot;font-size:90%; font-style:italic; background:#fdf6e3; padding:1em;&quot;&gt;'''[[m:Tech/News|Tech news]]''' prepared by [[m:Tech/Ambassadors|tech ambassadors]] and posted by [[m:Global message delivery|Global message delivery]] • [[m:Tech/News#contribute|Contribute]] • [[m:Tech/News/2013/21|Translate]] • [[m:Tech|Get help]] • [[m:Talk:Tech/News|Give feedback]] • [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Unsubscribe]] • 21:10, 20. máj 2013 (UTC)
&lt;/div&gt;

&lt;div style=&quot;float:left; background:#eee8d5; border: .2em solid #dc322f; border-left: .7em solid #dc322f; padding: 1em; &quot;&gt;&lt;span style=&quot;color:#dc322f;font-weight:bold;&quot;&gt;Important note:&lt;/span&gt; This is the first edition of the [[m:Tech/News|Tech News]] weekly summaries, which help you monitor recent software changes likely to impact you and your fellow Wikimedians.

'''If you want to continue to receive the next issues every week''', please '''[[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|subscribe to the newsletter]]'''. You can  subscribe your personal talk page and a community page like this one. The newsletter can be [[m:Tech/News/2013/21|translated into your language]].

You can also [[m:Tech/Ambassadors|become a tech ambassador]], [[m:Tech/News|help us write the next newsletter]] and [[m:Talk:Tech/News|tell us what to improve]]. Your feedback is greatly appreciated. [[m:user:guillom|guillom]] 21:10, 20. máj 2013 (UTC)&lt;/div&gt;
&lt;!-- EdwardsBot 0455 --&gt;

== Trademark discussion ==


Chceli by sme vás upozorniť na diskusiu v Meta o možných zmenách v Wikimedia Trademark Policy. Dúfame že sa všetci zapojíte do diskusie; zároveň vítame preklady právoplatných vyhlásení tímu do toľkých jazykov ako to len bude možné a povzbudzujeme vás k vyjadreniu vašich myšlienok. Navštívte prosím [[:m:Trademark practices discussion|Trademark practices discussion (na Meta-Wiki)]] pre viac informácií. Ďakujeme! --[[:m:User:Mdennis_(WMF)|Mdennis (WMF)]] ([[:m:User talk:Mdennis_(WMF)|talk]])
&lt;!-- EdwardsBot 0473 --&gt;

== [[:m:Requests_for_comment/X!'s_Edit_Counter|X!'s Edit Counter]] ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;small&gt;(Sorry for writing in English. You can [[:m:Special:MyLanguage/Requests_for_comment/X!%27s_Edit_Counter/Summary|translate the proposal]].)&lt;/small&gt;

Should [[tools:~tparis/pcount|X!'s edit counter]] retain the opt-in requirement? Your input is strongly encouraged. [[:m:Requests_for_comment/X!'s_Edit_Counter|Voice your input here]].—[[:m:w:User:Cyberpower678|&lt;span style=&quot;color:green;font-family:Neuropol&quot;&gt;cyberpower&lt;/span&gt;]] [[:m:w:User talk:Cyberpower678|&lt;sup style=&quot;color:purple;font-family:arnprior&quot;&gt;Chat&lt;/sup&gt;]]&lt;sub style=&quot;margin-left:-4.4ex;color:purple;font-family:arnprior&quot;&gt;Automation&lt;/sub&gt; 04:59, 23. jún 2013 (UTC)
:&lt;small&gt;Distributed via [[:m:Global message delivery|Global message delivery]]. (Wrong page? [[:m:Distribution list/Global message delivery|Fix here]].)&lt;/small&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;!-- EdwardsBot 0505 --&gt;

== Universal Language Selector will be enabled on 2013-07-09 ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
On July 9, 2013, [[mw:Universal Language Selector|Universal Language Selector]] (ULS) will be enabled on this wiki. The ULS provides a flexible way to configure and deliver language settings like interface language, fonts, and input methods (keyboard mappings). Making it available here is the last phase of making ULS available on all Wikimedia wikis.

Please read the announcement on [[m:Announcement Universal Language Selector|Meta-Wiki]] for more information. [[m:User_talk:Siebrand|Siebrand]] 12:55, 4. júl 2013 (UTC) &lt;small&gt;(via [[m:Global message delivery|Global message delivery]]).&lt;/small&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;!-- EdwardsBot 0515 --&gt;

== Pywikipedia is migrating to git ==

Hello, Sorry for English but It's very important for bot operators so I hope someone translates this.
[[mw:PWB|Pywikipedia]] is migrating to Git so after July 26, SVN checkouts won't be updated If you're using Pywikipedia you have to switch to git, otherwise you will use out-dated framework and your bot might not work properly. There is a [[mw:Manual:Pywikipediabot/Gerrit|manual]] for doing that and a [https://blog.wikimedia.org/2013/07/23/pywikipediabot-moving-to-git-on-july-26/ blog post] explaining about this change in non-technical language. If you have question feel free to ask in [[mw:Manual talk:Pywikipediabot/Gerrit]], [https://lists.wikimedia.org/mailman/listinfo/pywikipedia-l mailing list], or in the [irc://irc.freenode.net/#pywikipediabot IRC channel]. Best [[mw:User:Ladsgroup|Amir]] &lt;small&gt;(via [[m:Global message delivery|Global message delivery]]).&lt;/small&gt; 13:45, 23. júl 2013 (UTC)
&lt;!-- EdwardsBot 0534 --&gt;

== HTTPS for users with an account ==

Greetings. Starting on August 21 (tomorrow), all users with an account will be using [[m:w:en:HTTPS|HTTPS]] to access Wikimedia sites. HTTPS brings better security and improves your privacy. More information is available at [[m:HTTPS]].

If HTTPS causes problems for you, tell us [https://bugzilla.wikimedia.org on bugzilla], [[m:IRC|on IRC]] (in the &lt;code&gt;#wikimedia-operations&lt;/code&gt; channel) or [[m:Talk:HTTPS|on meta]]. If you can't use the other methods, you can also send an e-mail to &lt;code&gt;https@wikimedia.org&lt;/code&gt;.

[[m:User:Greg (WMF)|Greg Grossmeier]] &lt;small&gt;(via the [[m:Global message delivery|Global message delivery]] system)&lt;/small&gt;. 19:39, 20. august 2013 (UTC) &lt;small&gt;(wrong page? [[m:Distribution list/Global message delivery|You can fix it.]])&lt;/small&gt;
&lt;!-- EdwardsBot 0560 --&gt;

== [[:m:Community Logo/Request for consultation|Request for consultation on community logo]] ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;

[[File:Wikimedia Community Logo.svg|thumb|Request for consultation on this community logo]]

First, I’d like to apologize for the English. If you can, please help to translate this for other members of your community.

The legal team at the Wikimedia Foundation would greatly appreciate your input on the best way to manage the &quot;community logo&quot; (pictured here) to best balance protection of the projects with community support. Accordingly, they have created a “request for consultation” on Meta where they set out briefly some of the issues to be considered and the options that they perceive. [[:m:Community Logo/Request for consultation|Your input would be invaluable]] in helping guide them in how best to serve our mission.

Thank you! --[[m:User:Mdennis|Mdennis]] ([[m:User talk:Mdennis|talk]]) &lt;small&gt;(via the [[m:Global message delivery|Global message delivery]] system)&lt;/small&gt;. 03:09, 24. september 2013 (UTC) &lt;small&gt;(wrong page? [[m:Distribution list/Global message delivery|You can fix it.]])&lt;/small&gt;

&lt;/div&gt;
&lt;!-- EdwardsBot 0590 --&gt;

== Znemožnění lokálního uploadu ==

Vzhledem k tomu, že slovenské Wikiknihy nemají povolenu žádnou licenční výjimku a veškerýb svobodný multimediální obsah patří na Commons, vypnu tady lokální upload (zůstane povolen pouze pro správce, kteří mohou v případě potřeby aktualizovat logo).

— [[User:Danny B.|Danny B.]] 17:41, 2. október 2013 (UTC)

== [[mw:Echo|Notifications]] ==

[[File:Notifications-Flyout-Screenshot-08-10-2013-Cropped.png|thumb|300px|Notifications inform you of new activity that affects you -- and let you take quick action.]]
''(This message is in English, please translate as needed)''

Greetings!  

[[mw:Echo|Notifications]] will inform users about new activity that affects them on this wiki in a unified way: for example, this new tool will let you know when you have new talk page messages, edit reverts, mentions or links -- and is designed to augment (rather than replace) the watchlist. The Wikimedia Foundation's editor engagement team developed this tool (code-named 'Echo') earlier this year, to help users contribute more productively to MediaWiki projects. 

We're now getting ready to bring Notifications to almost all other Wikimedia sites, and are aiming for a 22 October deployment, as outlined in [[mw:Echo/Release_Plan_2013|this release plan]]. It is important that notifications is translated for all of the languages we serve.  

There are three major points of translation needed to be either done or checked:
*[https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special%3AMessageGroupStats&amp;x=D&amp;group=ext-echo#sortable:3=desc Echo on translatewiki for user interface] - you must have an account on translatewiki to translate
*[https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special%3AMessageGroupStats&amp;x=D&amp;group=ext-thanks#sortable:3=desc Thanks on translatewiki for user interface] - you must have an account on translatewiki to translate
*[[mw:Help:Notifications|Notifications help on mediawiki.org]].  This page can be hosted after translation on mediawiki.org or we can localize it to this Wikipedia.  You do not have to have an account to translate on mediawiki, but single-user login will create it for you there if you follow the link.
:*[[mw:Echo/Release Plan 2013#Checklist|Checklist]]

Please let us know if you have any questions, suggestions or comments about this new tool. For more information, visit [[mw:Echo_(Notifications)|this project hub]] and [[mw:Help:Notifications|this help page]]. [[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User talk:Keegan (WMF)|talk]]) 19:12, 4. október 2013 (UTC)
:&lt;small&gt;(via the [[m:Global message delivery|Global message delivery]] system) (wrong page? [[m:Distribution list/Global message delivery|You can fix it.]])&lt;/small&gt;
&lt;!-- EdwardsBot 0597 --&gt;

News

== Introducting Beta Features ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
''(Apologies for writing in English. Please translate if necessary)''

We would like to let you know about [[mw:About_Beta_Features|Beta Features]], a new program from the Wikimedia Foundation that lets you try out new features before they are released for everyone.

Think of it as a digital laboratory where community members can preview upcoming software and give feedback to help improve them. This special preference page lets designers and engineers experiment with new features on a broad scale, but in a way that's not disruptive.

Beta Features is now ready for testing on [[mw:Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|MediaWiki.org]]. It will also be released on Wikimedia Commons and MetaWiki this Thursday, 7 November. Based on test results, the plan is to release it on all wikis worldwide on 21 November, 2013.

Here are the first features you can test this week:
* [[mw:Multimedia/About_Media_Viewer|Media Viewer]] — view images in large size or full screen
* [[mw:VisualEditor/Beta_Features/Formulae|VisualEditor Formulæ]] (for wikis with [[mw:VisualEditor|VisualEditor]]) — edit algebra or equations on your pages
* [[mw:Typography_Update|Typography Refresh]] —  make text more readable (coming Thursday)

Would you like to try out Beta Features now? After you log in on MediaWiki.org, a small 'Beta' link will appear next to your 'Preferences'. Click on it to see features you can test, check the ones you want, then click 'Save'. Learn more on the [[mw:About_Beta_Features|Beta Features page]].

After you've tested Beta Features, please let the developers know what you think on [[mw:Talk:About_Beta_Features|this discussion page]] -- or report any bugs [http://wmbug.com/new?product=MediaWiki%20extensions&amp;component=BetaFeatures here on Bugzilla]. You're also welcome to join [[m:IRC_office_hours#Upcoming_office_hours|this IRC office hours chat]] on Friday, 8 November at 18:30 UTC. 

Beta Features was developed by the Wikimedia Foundation's Design, Multimedia and VisualEditor teams. Along with other developers, they will be adding new features to this experimental program every few weeks. They are very grateful to all the community members who helped create this project — and look forward to many more productive collaborations in the future.

Enjoy, and don't forget to let developers know what you think!  [[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User talk:Keegan (WMF)|talk]]) 20:36, 5. november 2013 (UTC)
:&lt;small&gt;Distributed via [[m:Global message delivery|Global message delivery]] (wrong page? [[m:Distribution list/Global message delivery|Correct it here]])&lt;/small&gt;, 20:36, 5. november 2013 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- EdwardsBot 0622 --&gt;

== Call for comments on draft trademark policy ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
Hi all, 

The Wikimedia legal team invites you to participate in the development of the new Wikimedia trademark policy.

The [[:wmf:Trademark policy|current trademark policy]] was introduced in 2009 to protect the [[:wmf:Wikimedia trademarks|Wikimedia marks]]. We are now updating this policy to better balance permissive use of the marks with the legal requirements for preserving them for the community. The new draft trademark policy is ready for your review [[:m:Trademark policy|here]], and we encourage you to discuss it [[:m:Talk:Trademark policy|here]].

We would appreciate if someone would translate this message into your language so more members of your community can contribute to the conversation.

Thanks, &lt;br /&gt;
[[:m:User:YWelinder (WMF)|Yana]] &amp; [[:m:User:Geoffbrigham|Geoff]]

&lt;/div&gt;
&lt;!-- EdwardsBot 0657 --&gt;

== Request for comment on Commons: Should Wikimedia support MP4 video? ==

''I apologize for this message being only in English. Please translate it if needed to help your community.''

The Wikimedia Foundation's [[mw:Multimedia|multimedia team]] seeks community guidance on a proposal to support the [[w:MP4|MP4 video format]]. This digital video standard is used widely around the world to record, edit and watch videos on mobile phones, desktop computers and home video devices. It is also known as [[w:MP4|H.264/MPEG-4 or AVC]].

Supporting the MP4 format would make it much easier for our users to view and contribute video on Wikipedia and Wikimedia projects -- and video files could be offered in dual formats on our sites, so we could continue to support current open formats (WebM and Ogg Theora). 

However, MP4 is a patent-encumbered format, and using a proprietary format would be a departure from our current practice of only supporting open formats on our sites -- even though the licenses appear to have acceptable legal terms, with only a small fee required. 

We would appreciate your guidance on whether or not to support MP4. Our Request for Comments presents views both in favor and against MP4 support, based on opinions we’ve heard in our discussions with community and team members. 

[[commons:Commons:Requests for comment/MP4 Video|Please join this RfC -- and share your advice]].

All users are welcome to participate, whether you are active on Commons, Wikipedia, other Wikimedia project -- or any site that uses content from our free media repository.

You are also welcome to join tomorrow's [[m:IRC_office_hours#Upcoming_office_hours|Office hours chat on IRC]],  this Thursday, January 16, at 19:00 UTC, if you would like to discuss this project with our team and other community members.

We look forward to a constructive discussion with you, so we can make a more informed decision together on this important topic. [[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User talk:Keegan (WMF)|talk]]) 06:46, 16. január 2014 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:Keegan (WMF)@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Keegan_(WMF)/MP4_notice_targets&amp;oldid=7105580 --&gt;

== Universal Language Selector will be enabled by default again on this wiki by 21 February 2014 ==

&lt;div class=&quot;mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
On January 21 2014 the MediaWiki extension [[mw:Universal Language Selector|Universal Language Selector]] (ULS) was [[mw:Universal Language Selector/Announcement Jan2014|disabled]] on this wiki. A new preference was added for logged-in users to turn on ULS. This was done to prevent slow loading of pages due to ULS webfonts, a behaviour that had been observed by the Wikimedia Technical Operations team on some wikis. 

We are now ready to enable ULS again. The temporary preference to enable ULS will be removed. A [[commons:File:ULS-font-checkbox.png|new checkbox]] has been added to the Language Panel to enable/disable font delivery. This will be unchecked by default for this wiki, but can be selected at any time by the users to enable webfonts. This is an interim solution while we improve the feature of webfonts delivery.

You can read the [[mw:Universal Language Selector/Announcement Feb2014|announcement]] and the [[mw:Universal Language Selector/Upcoming Development Plan|development plan]] for more information. Apologies for writing this message only in English. Thank you. [[m:User_talk:Runab WMF|Runa]]

&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:Runab WMF@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/ULS_Reenable_2014&amp;oldid=7490703 --&gt;

== Amendment to the Terms of Use ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
Hello all, 

Please join a discussion about a [[:m:Terms of use/Paid contributions amendment|proposed amendment]] to the [[wmf:Terms of Use|Wikimedia Terms of Use]] regarding undisclosed paid editing and we encourage you to voice your thoughts there. Please translate this statement if you can, and we welcome you to translate the proposed amendment and introduction. Please see [[:m:Terms of use/Paid contributions amendment|the discussion on Meta Wiki]] for more information. Thank you! [[:m:User:Slaporte (WMF)|Slaporte (WMF)]] 22:00, 21. február 2014 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:Jalexander@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=7499312 --&gt;

== Call for project ideas: funding is available for community experiments ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;

[[File:IEG_key_blue.png|100px|right]]

''I apologize if this message is not in your language. Please help translate it.''

Do you have an idea for a project that could improve your community? [[m:Grants:IEG|Individual Engagement Grants]] from the Wikimedia Foundation help support individuals and small teams to organize experiments for 6 months. You can get funding to try out your idea for online community organizing, outreach, tool-building, or research to help make {{SITENAME}} better. In March, we’re looking for new project proposals. 

Examples of past Individual Engagement Grant projects:
*[[m:Grants:IEG/Build_an_effective_method_of_publicity_in_PRChina|Organizing social media for Chinese Wikipedia]] ($350 for materials) 
*[[m:Grants:IEG/Visual_editor-_gadgets_compatibility|Improving gadgets for Visual Editor]] ($4500 for developers)
*[[m:Grants:IEG/The_Wikipedia_Library|Coordinating access to reliable sources for Wikipedians]] ($7500 for project management, consultants and materials)
*[[m:Grants:IEG/Elaborate_Wikisource_strategic_vision|Building community and strategy for Wikisource]] (€10000 for organizing and travel)

'''[[m:Grants:IEG#ieg-applying|Proposals]] are due by 31 March 2014.''' There are a number of ways to [[m:Grants:IEG|get involved]]! 

Hope to have your participation,

--[[m:User:Sbouterse (WMF)|Siko Bouterse, Head of Individual
Engagement Grants, Wikimedia Foundation]] 19:44, 28. február 2014 (UTC)

&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:AKoval (WMF)@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=IEG/MassMessageList&amp;oldid=7675744 --&gt;

== Proposed optional changes to Terms of Use amendment ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Hello all, in response to some community comments in the discussion on the amendment to the Terms of Use on undisclosed paid editing,  we have prepared two optional changes. Please [[m:Terms_of_use/Paid_contributions_amendment#Optional_changes|read about these optional changes on Meta wiki]] and share your comments. If you can (and this is a non english project), please translate this announcement. Thanks! [[m:User:Slaporte (WMF)|Slaporte (WMF)]] 21:56, 13. marec 2014 (UTC) &lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:Jalexander@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=7592057 --&gt;

== Changes to the default site typography coming soon ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt; 
This week, the typography on Wikimedia sites will be updated for all readers and editors who use the default &quot;Vector&quot; skin. This change will involve new serif fonts for some headings, small tweaks to body content fonts, text size, text color, and spacing between elements. The schedule is: 

* '''April 1st''': non-Wikipedia projects will see this change live
* '''April 3rd''': Wikipedias will see this change live

This change is very similar to the &quot;Typography Update&quot; Beta Feature that has been available on Wikimedia projects since November 2013. After several rounds of testing and with feedback from the community, this Beta Feature will be disabled and successful aspects enabled in the default site appearance. Users who are logged in may still choose to use another skin, or alter their [[Special:MyPage/vector.css|personal CSS]], if they prefer a different appearance. Local [[MediaWiki:Common.css|common CSS]] styles will also apply as normal, for issues with local styles and scripts that impact all users. 

For more information:
* [[mw:Typography refresh|Summary of changes and FAQ]]
* [[mw:Talk:Typography refresh|Discussion page]] for feedback or questions
* [https://blog.wikimedia.org/2014/03/27/typography-refresh/ Post] on blog.wikimedia.org

-- [[m:User:Steven (WMF)|Steven Walling]] (Product Manager) on behalf of the Wikimedia Foundation's [[mw:Design|User Experience Design]] team
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:Steven (WMF)@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=7990801 --&gt;

== Media Viewer ==

&lt;br&gt;
&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
Greetings, my apologies for writing in English.

I wanted to let you know that [[mw:Multimedia/About Media Viewer|Media Viewer]] will be released to this wiki in the coming weeks. Media Viewer allows readers of Wikimedia projects to have an enhanced view of files without having to visit the file page, but with more detail than a thumbnail. You can try Media Viewer out now by turning it on in your [[Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|Beta Features]]. If you do not enjoy Media Viewer or if it interferes with your work after it is turned on you will be able to disable Media Viewer as well in your [[Special:Preferences#mw-prefsection-rendering|preferences]]. I invite you to [[mw:Talk:Multimedia/About Media Viewer|share what you think]] about Media Viewer and how it can be made better in the future.

Thank you for your time. - [[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] 21:29, 23. máj 2014 (UTC)

&lt;small&gt;--This message was sent using [[m:MassMessage|MassMessage]]. Was there an error? [[m:Talk:MassMessage|Report it!]]&lt;/small&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;/br&gt;
&lt;!-- Message sent by User:Keegan (WMF)@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Keegan_(WMF)/MassMessage/Multimedia/Media_Viewer&amp;oldid=8631315 --&gt;

== Using only [[commons:Special:MyLanguage/Commons:Upload Wizard|UploadWizard]] for uploads ==

[[Image:Commons-logo.svg|right|220px|alt=Wikimedia Commons logo]]
&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
Hello! Sorry for writing in English. It was noted that on this wiki upload is not fully functional for users, who will experience a very difficult and/or [[wmf:Resolution:Licensing policy|illegal]] uploading. In fact, the [[MediaWiki:Licenses|licenses/copyright tags dropdown]] is empty, making it hard or impossible to comply with copyright requirements during upload itself.

Presumably, you don't have interest nor energies to have [[commons:Category:Licensing templates|hundreds templates]] with the [[mw:Multimedia/Media Viewer/Template compatibility|now required HTML]], even less a local [[m:EDP|EDP]].
I propose to have
* '''[[Special:Upload|local &quot;{{int:upload}}&quot;]] [[commons:Commons:Turning off local uploads|restricted]]''' to the &quot;{{int:group-sysop}}&quot; group (for emergency uploads) and
* the '''sidebar point to [[commons:Special:UploadWizard]]''',
so that you can avoid local maintenance and all users can have a functioning, easy upload interface [[translatewiki:Special:Translate/ext-uploadwizard|in their own language]]. All registered users can upload on Commons and [[Special:ListFiles|existing files]] will not be affected.

All this will get done around 2014-07-03.
# If you disagree with the proposal, just [[m:User:Nemo bis/Unused local uploads|remove your wiki from the list]]. Remember also to create [[MediaWiki:Licenses]] locally with any content (see a [[s:fr:MediaWiki:Licenses|simple example]]), or uploads will be soon disabled anyway by MediaWiki itself (starting in [[mw:MediaWiki_1.24/Roadmap|version 1.24wmf11]]).
# To make the UploadWizard even better, please tell your experience and ideas on [[commons:Commons:Upload Wizard feedback]].

[[m:User:Nemo_bis|Nemo]] 13:09, 19. jún 2014 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:Nemo bis@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User_talk:Nemo_bis/Unused_local_uploads&amp;oldid=8940453 --&gt;

: Pozerám, že v bočnom paneli nefunguje odkaz &quot;Nahrať súbor&quot; (odkazuje na neexistujúcu stránku [[Pomoc:Nahrať súbor]]) a odkaz &quot;Nahrať na Commons&quot; odkazuje na jednoduchý nahrávací formulár, nie na (snáď) preferovaný UploadWizard. Mohol by to prosím niektorí správca opraviť? Vďaka. --[[Redaktor:KuboF Hromoslav|KuboF Hromoslav]] ([[Diskusia s redaktorom:KuboF Hromoslav|diskusia]])

== Media Viewer is now live on this wiki ==

&lt;br&gt;
&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
[[File:Media_Viewer_Desktop_-_Large_Image_Opaque_Info.png|thumb|Media Viewer lets you see images in larger size]]

Greetings— and sorry for writing in English, please translate if it will help your community,

The Wikimedia Foundation's [[mw:Multimedia|Multimedia team]] is happy to announce that [[mw:Multimedia/About Media Viewer|Media Viewer]] was just released on this site today. 

Media Viewer displays images in larger size when you click on their thumbnails, to provide a better viewing experience. Users can now view images faster and more clearly, without having to jump to separate pages — and its user interface is more intuitive, offering easy access to full-resolution images and information, with links to the file repository for editing. The tool has been tested extensively across all Wikimedia wikis over the past six months as a [[Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|Beta Feature]] and has been [[mw:Multimedia/Media_Viewer/Release_Plan#Timeline|released]] to the largest Wikipedias, all language Wikisources, and the English Wikivoyage already.

If you do not like this feature, you can easily turn it off by clicking on &quot;Disable Media Viewer&quot; at the bottom of the screen, pulling up the information panel (or in your [[Special:Preferences#mw-prefsection-rendering|your preferences]]) whether you have an account or not. Learn more [[mw:Help:Multimedia/Media_Viewer#How_can_I_turn_off_this_feature.3F|in this Media Viewer Help page]].

Please let us know if you have any questions or comments about Media Viewer. You are invited to [[mw:Talk:Multimedia/About_Media_Viewer|share your feedback in this discussion on MediaWiki.org]] in any language, to help improve this feature. You are also welcome to [https://www.surveymonkey.com/s/media-viewer-1-all?c=announce-all take this quick survey in English], [https://www.surveymonkey.com/s/media-viewer-1-fr en français], [https://www.surveymonkey.com/s/media-viewer-1-es o español].

We hope you enjoy Media Viewer. Many thanks to all the community members who helped make it possible. - [[mw:User:Fabrice Florin (WMF)|Fabrice Florin (WMF)]]  ([[m:User talk:Fabrice Florin (WMF)|talk]]) 21:54, 19. jún 2014 (UTC)

&lt;small&gt;--This message was sent using [[m:MassMessage|MassMessage]]. Was there an error? [[m:Talk:MassMessage|Report it!]]&lt;/small&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:Keegan (WMF)@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Keegan_(WMF)/MassMessage/Multimedia/Media_Viewer&amp;oldid=8631315 --&gt;

== Letter petitioning WMF to reverse recent decisions ==

The Wikimedia Foundation recently created a new feature, &quot;superprotect&quot; status. The purpose is to prevent pages from being edited by elected administrators -- but permitting WMF staff to edit them. It has been put to use in only one case: to protect the deployment of the Media Viewer software on German Wikipedia, in defiance of a clear decision of that community to disable the feature by default, unless users decide to enable it.

If you oppose these actions, please add your name to this letter. If you know non-Wikimedians who support our vision for the free sharing of knowledge, and would like to add their names to the list, please ask them to sign an identical version of the letter on change.org.
* [[:m:Letter to Wikimedia Foundation: Superprotect and Media Viewer|Letter to Wikimedia Foundation: Superprotect and Media Viewer]]
* [http://www.change.org/p/lila-tretikov-remove-new-superprotect-status-and-permit-wikipedia-communities-to-enact-current-software-decisions-uninhibited Letter on change.org]

-- [[:m:User:JurgenNL|JurgenNL]] ([[:m:User talk:JurgenNL|talk]]) 17:35, 21. august 2014 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:JurgenNL@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=9313374 --&gt;

== Process ideas for software development ==

&lt;div class=”mw-content-ltr”&gt;
’’My apologies for writing in English.’’

Hello,

I am notifying you that a brainstorming session has been [[:m:Community Engagement (Product)/Process ideas|started on Meta]] to help the Wikimedia Foundation increase and better affect community participation in software development across all wiki projects. Basically, how can you be more involved in helping to create features on Wikimedia projects?  We are inviting all interested users to voice their ideas on how communities can be more involved and informed in the product development process at the Wikimedia Foundation. It would be very appreciated if you could translate this message to help inform your local communities as well.

I and the rest of [[:m:Community Engagement (Product)|my team]] welcome you to participate. We hope to see you on Meta.

Kind regards,
-- [[m:User:Rdicerb (WMF)|Rdicerb (WMF)]] [[m:User talk:Rdicerb (WMF)|talk]] 22:15, 21. august 2014 (UTC)

&lt;small&gt;--This message was sent using [[m:MassMessage|MassMessage]]. Was there an error? [[m:Talk:MassMessage|Report it!]]&lt;/small&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:Keegan (WMF)@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=9313374 --&gt;

== Grants to improve your project ==

:''Apologies for English.  Please help translate this message.''
Greetings! The [[:m:Grants:IEG|Individual Engagement Grants program]] is accepting proposals for funding new experiments from September 1st to 30th. Your idea could improve Wikimedia projects with a new tool or gadget, a better process to support community-building on your wiki, research on an important issue, or something else we haven't thought of yet. 
Whether you need $200 or $30,000 USD, Individual Engagement Grants can cover your own project development time in addition to hiring others to help you.
*'''[[:m:Grants:IEG#ieg-apply|Submit your proposal]]'''
*'''Get help''': In [[:m:Grants:IdeaLab|IdeaLab]] or an upcoming [[:m:Grants:IdeaLab/Events#Upcoming_events|Hangout session]] [[Redaktor:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s redaktorom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 16:51, 2. september 2014 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:PEarley (WMF)@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:PEarley_(WMF)/Sandbox&amp;oldid=9730503 --&gt;

== Change in renaming process ==

''Part or all of this message may be in English. Please help translate if possible.''
&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[:m:Single User Login finalisation announcement|Single-user login (SUL) finalisation]]'s goal is so that every Wikimedia editor has a single, recognized global account with one username across all projects. As you may know, after a long delay, it's now underway as an effort between [[m:bureaucrat|bureaucrat]]s, [[m:stewards|stewards]], and Wikimedia Foundation engineers. This will also allow for development of cross-wiki tools like global notifications and watchlists. '''There is no set date for the completion of single-user login finalization at this time.'''

The process involves changing all rename processes into one global renaming process. The ability for local bureaucrats to rename users on this wiki will be turned off on Monday, 15 September 2014, as one of the first steps. [[:m:Global renamers|Global renamers]] are in the process of being created to make sure projects and languages are represented by the time this occurs. I sent a note to every bureaucrat about this process three weeks ago with an invitation to participate and many have begun [[:m:SRGP|requesting]] to be a part of the group. Together with the stewards, the global renamers will be empowered to help editors work through the often difficult process of getting a global name.

In parting, visit [[Special:MergeAccount]] to unify your account if you have never done so. If your local pages about renaming still need to be updated, please do so and consider pointing people to [[:m:SRUC]] for future rename requests, especially if this project does not have bureaucrats that hold global renamer permissions. If you have any questions, you can read more on [[:m:Help:Unified login|the help page on Meta]]. You can also follow the technical progress [[:mw:SUL finalisation|on mediawiki.org]]. [[:m:User talk:Keegan (WMF)|Contact me on Meta]] any time with questions as well. Thank you for your time.&lt;/div&gt; -- [[:m:User:Keegan (WMF)|User:Keegan (WMF)]] ([[:m:User talk:Keegan (WMF)|talk]]) 16:22, 9. september 2014 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:Keegan (WMF)@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Keegan_(WMF)/MassMessage/Crats/Pumps&amp;oldid=9804310 --&gt;

== Meta RfCs on two new global groups ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Hello all, 

There are currently requests for comment open on meta to create two new global groups. The first is a group for members of the OTRS permissions queue, which would grant them autopatrolled rights on all wikis except those who opt-out. That proposal can be found at [[m:Requests for comment/Creation of a global OTRS-permissions user group]]. The second is a group for Wikimedia Commons admins and OTRS agents to view deleted file pages through the 'viewdeletedfile' right on all wikis except those who opt-out. The second proposal can be found at [[m:Requests for comment/Global file deletion review]].

We would like to hear what you think on both proposals. Both are in English; if you wanted to translate them into your native language that would also be appreciated.

It is possible for individual projects to opt-out, so that users in those groups do not have any additional rights on those projects. To do this please start a local discussion, and if there is consensus you can request to opt-out of either or both at [[m:Stewards' noticeboard]].

Thanks and regards, [[m:User:Ajraddatz|Ajraddatz]] ([[m:User talk:Ajraddatz|talk]]) 18:04, 26. október 2014 (UTC)&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:Ajraddatz@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=10024331 --&gt;

== Global AbuseFilter ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Hello,

[[mw:Special:MyLanguage/Extension:AbuseFilter|AbuseFilter]] is a MediaWiki extension used to detect likely abusive behavior patterns, like pattern vandalism and spam. In 2013, [[m:Special:Mylanguage/Global AbuseFilter|Global AbuseFilters]] were enabled on a limited set of wikis including Meta-Wiki, MediaWiki.org, Wikispecies and (in early 2014) all the &quot;[https://noc.wikimedia.org/conf/highlight.php?file=small.dblist small wikis]&quot;. Recently, global abuse filters were enabled on &quot;[https://noc.wikimedia.org/conf/highlight.php?file=medium.dblist medium sized wikis]&quot; as well. These filters are currently managed by stewards on Meta-Wiki and have shown to be very effective in preventing mass spam attacks across Wikimedia projects. However, there is currently no policy on how the global AbuseFilters will be managed although there are proposals. There is an ongoing [[m:Requests for comment/Global AbuseFilter|request for comment]] on policy governing the use of the global AbuseFilters. In the meantime, specific wikis can opt out of using the global AbuseFilter. These wikis can simply add a request to [[m:Global AbuseFilter/Opt-out wikis|this list]] on Meta-Wiki. More details can be found on [[m:Special:Mylanguage/Global AbuseFilter/2014 announcement|this page]] at Meta-Wiki. If you have any questions, feel free to ask on [[m:Talk:Global AbuseFilter|m:Talk:Global AbuseFilter]].

Thanks,

[[m:User:PiRSquared17|PiRSquared17]], [[m:User:Glaisher|Glaisher]]&lt;/div&gt; — 17:36, 14. november 2014 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:Glaisher@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_AbuseFilter/2014_announcement_distribution_list&amp;oldid=10495115 --&gt;

== VisualEditor coming to this wiki as a Beta Feature ==

&lt;div dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;me-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot;&gt;
[[File:VE_as_BetaFeature.png|right|350px]]

''Hello. Please excuse the English. I would be grateful if you translated this message!''

'''[[:mw:VE|VisualEditor]], a rich-text editor for MediaWiki, will soon be available on this wiki as a [[:mw:Beta Features|Beta Feature]]'''. The estimated date of activation is Wednesday, 26 November. 

To access it, you will need to visit the {{int:Prefs-betafeatures}} [https://meta.wikimedia.org/wiki/Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures page] after the deployment and tick the box next to &quot;{{int:Visualeditor-preference-core-label}}&quot;. (If you have enabled the &quot;{{int:Betafeatures-auto-enroll}}&quot; option, VisualEditor will be automatically available for you.) There will also be a &quot;{{int:Visualeditor-preference-language-label}}&quot; that you can enable if you need it. 

Then, you just have to click on &quot;{{int:Vector-view-edit}}&quot; to start VisualEditor, or on &quot;{{int:Visualeditor-ca-editsource}}&quot; to edit using wikitext markup. You can even begin to edit pages with VisualEditor and then switch to the wikitext editor simply by clicking on its tab at any point, and you can keep your changes when doing so.

[[:mw:Help:VisualEditor/VE as Beta Feature|A guide was just published at mediawiki.org]] so that you can '''learn how to support your community with this transition''': please read and translate it if you can! You will find all the information about the next steps there. Please report any suggestions or issues at [[:mw:VisualEditor/Feedback|the main feedback page]]. You will also receive the next issues of the multilingual monthly newsletter here on this page: if you want it delivered elsewhere, for example at your personal talk page, please add the relevant page [[:m:VisualEditor/Newsletter|here]].  
Thanks for your attention and happy editing, [[:m:User:Elitre (WMF)|Elitre (WMF)]] 18:12, 21. november 2014 (UTC) &lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:Elitre (WMF)@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=VisualEditor/Newsletter/Sister_projects&amp;oldid=10598554 --&gt;

== VisualEditor coming to this wiki as a Beta Feature (errata) ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;it&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
''Please notice the correct direct link to access {{int:Prefs-betafeatures}} [[:Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|is this one]]. Thanks for your understanding! [[:m:User:Elitre (WMF)|Elitre (WMF)]] 18:35, 21. november 2014 (UTC)''
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:Elitre (WMF)@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=VisualEditor/Newsletter/Sister_projects&amp;oldid=10598554 --&gt;

== VisualEditor News #10—2014 ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;div style=&quot;margin:0.5em;{{#switch:ltr|rtl=float:left;margin-left:0;|#default=float:right;margin-right:0;}}width:230px;border:1px solid #AAA;padding:0.5em&quot;&gt;
[[File:VisualEditor-logo.svg|200x70px|center|frameless|alt=VisualEditor]]
[[File:VisualEditor table editing add and remove columns.png|230x230px|center|frameless|alt=Screenshot showing how to add or remove columns from a table]]
'''Did you know?'''
&lt;div class=&quot;thumbcaption&quot; style=&quot;font-size:90%;&quot;&gt;
Basic table editing is now available in VisualEditor. You can add and remove rows and columns from tables at the click of a button.

[[:mw:VisualEditor/User guide|The user guide]] has more information about how to use VisualEditor.
&lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;

Since the last newsletter, the [[mw:VisualEditor|Editing Team]] has fixed many bugs and worked on table editing and performance. Their weekly status reports are posted [[mw:VisualEditor/status|on mediawiki.org]]. Upcoming plans are posted at the [[mw:VisualEditor/Roadmap|VisualEditor roadmap]].

'''VisualEditor was deployed to several hundred remaining wikis''' as an opt-in [[Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|beta feature]] at the end of November, except for most Wiktionaries (which depend heavily upon templates) and all Wikisources (which await integration with [[mw:Extension:Proofread Page|ProofreadPage]]).

=== Recent improvements ===

Basic support for '''editing tables''' is now available. You can add and delete tables, add and remove rows and columns, set or remove a caption for a table, and merge cells together. To change the contents of a cell, double-click inside it. More features will be added in the coming months. In addition, VisualEditor now ignores broken, invalid &lt;code class=&quot;mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;rowspan&lt;/code&gt; and &lt;code class=&quot;mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;colspan&lt;/code&gt; elements, instead of trying to repair them.

You can now use '''find and replace''' in VisualEditor, reachable through the tool menu or by pressing &lt;kbd&gt;&lt;code class=&quot;mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;^ Ctrl&lt;/code&gt;&lt;/kbd&gt;+&lt;kbd&gt;&lt;code class=&quot;mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;F&lt;/code&gt;&lt;/kbd&gt; or &lt;kbd&gt;&lt;code class=&quot;mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;⌘ Cmd&lt;/code&gt;&lt;/kbd&gt;+&lt;kbd&gt;&lt;code class=&quot;mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;F&lt;/code&gt;&lt;/kbd&gt;.

You can now create and edit simple &lt;code class=&quot;mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;blockquote&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; paragraphs for quoting and indenting content. This changes a &quot;{{Int:Visualeditor-formatdropdown-format-paragraph}}&quot; into a &quot;{{Int:Visualeditor-formatdropdown-format-blockquote}}&quot;.

Some '''new keyboard sequences''' can be used to format content. At the start of the line, typing &quot;&lt;code class=&quot;mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;* &lt;/code&gt;&quot; will make the line a bullet list; &quot;&lt;code class=&quot;mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;1.&lt;/code&gt;&quot; or &quot;&lt;code class=&quot;mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;#&lt;/code&gt;&quot; will make it a numbered list; &quot;&lt;code class=&quot;mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;==&lt;/code&gt;&quot; will make it a section heading; &quot;&lt;code class=&quot;mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;: &lt;/code&gt;&quot; will make it a blockquote. If you didn't mean to use these tools, you can press undo to undo the formatting change.

There are also two other keyboard sequences: &quot;&lt;code class=&quot;mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;nowiki&gt;[[&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&quot; for opening the link tool, and &quot;&lt;code class=&quot;mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&quot; for opening the template tool, to help experienced editors. The existing standard keyboard shortcuts, like &lt;kbd&gt;&lt;code class=&quot;mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;^ Ctrl&lt;/code&gt;&lt;/kbd&gt;+&lt;code class=&quot;mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;K&lt;/code&gt; to open the link editor, still work. 

If you add a category that has been redirected, then VisualEditor now adds its target. Categories without description pages show up as red.

You can again create and edit '''galleries''' as wikitext code.

=== Looking ahead ===

The current VisualEditor design will be replaced with a '''new theme''' designed by the [[mw:Design|User Experience group]]. The new theme will be visible for desktop systems at mediawiki.org in late December and on other sites in early January. (You can see a developer preview of [[toollabs:oojs-ui/oojs-ui/demos/index.html#widgets-apex-vector-ltr|the old &quot;Apex&quot; theme]] and [[toollabs:oojs-ui/oojs-ui/demos/index.html#widgets-mediawiki-vector-ltr|the new &quot;MediaWiki&quot; one]] which will replace it.)

The Editing team [[mw:Cite-from-id|plans to add '''auto-fill features''']] '''for citations''' in January.

Planned changes to the media search dialog will make choosing between possible images easier.

=== Let's work together ===

* Share your ideas and ask questions at [[mw:VisualEditor/Feedback|mw:VisualEditor/Feedback]].
* Translations of the [[mw:Help:VisualEditor/User_guide|user guide]] for most languages are outdated. Only Ukrainian, Portuguese, Spanish, French, and Dutch translations are nearly current. Please help [https://www.mediawiki.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-Help%3AVisualEditor%2FUser+guide&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= complete the current translations] for users who speak your language.
* Talk to the Editing team during the [[:m:IRC office hours|office hours]] via [[:en:IRC|IRC]]. The next session is on Wednesday, 7 January 2015 at [http://www.timeanddate.com/worldclock/fixedtime.html?hour=22&amp;min=00&amp;sec=0&amp;day=7&amp;month=1&amp;year=2015 22:00 UTC].
* File requests for language-appropriate &quot;{{Int:visualeditor-annotationbutton-bold-tooltip}}&quot; and &quot;{{Int:visualeditor-annotationbutton-italic-tooltip}}&quot; icons for the character formatting menu [https://phabricator.wikimedia.org/maniphest/task/create/?projects=PHID-PROJ-dafezmpv6huxg3taml24 in Phabricator].
* The design research team wants to see how real editors work. Please [https://jfe.qualtrics.com/form/SV_6R04ammTX8uoJFP sign up for their research program].
* If you would like to help with translations of this newsletter, please subscribe to the [[mail:translators-l|Translators mailing list]] or [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User_talk:Elitre_(WMF)&amp;action=edit&amp;section=new contact us] directly, so that we can notify you when the next issue is ready. Subscribe or unsubscribe at [[:m:VisualEditor/Newsletter|Meta]]. Thank you!

— &lt;span class=&quot;mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[:m:User:Elitre (WMF)|Elitre (WMF)]]&lt;/span&gt;
&lt;/div&gt; 
18:59, 26. december 2014 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:Elitre (WMF)@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=VisualEditor/Newsletter/Wikis_with_VE&amp;oldid=10823356 --&gt;

== VisualEditor News #1—2015 ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;

[[File:VisualEditor-logo.svg|300px|right|frameless|alt=VisualEditor]]
Since the last newsletter, the  [[mw:VisualEditor|Editing Team]] has fixed many bugs and worked on VisualEditor's appearance, the coming Citoid reference service, and support for languages with complex input requirements. 
Status reports are posted [[mw:VisualEditor/status|on mediawiki.org]]. Upcoming plans are posted at the  [[mw:VisualEditor/Roadmap|VisualEditor roadmap]].  

The Wikimedia Foundation has named [[:mw:Wikimedia_Engineering/2014-15_Goals#Top_departmental_priorities_for_Q3_.28January-March_2015.29|its top priorities for this quarter]] (January to March). The first priority is making VisualEditor ready for deployment by default to all new users and logged-out users at the remaining large Wikipedias. You can help identify these requirements. &lt;mark&gt;There will be weekly '''triage meetings '''which''' will be open to volunteers''' beginning Wednesday, 11 February 2015 at [http://www.timeanddate.com/worldclock/fixedtime.html?iso=20150211T12&amp;p1=224&amp;ah=1 12:00 (noon) PST] (20:00 UTC). &lt;/mark&gt; Tell Vice President of Engineering [[:foundation:User:Damon_Sicore_(WMF)|Damon Sicore]], Product Manager [[:mw:User:Jdforrester_(WMF)|James Forrester]] and other team members which bugs and features are most important to you. The decisions made at these meetings will determine what work is necessary for this quarter's goal of making VisualEditor ready for deployment to new users. The presence of volunteers who enjoy contributing MediaWiki code is particularly appreciated. Information about how to join the meeting will be posted at [[:mw:Talk:VisualEditor/Portal|mw:Talk:VisualEditor/Portal]] shortly before the meeting begins. 

Due to some breaking changes in MobileFrontend and VisualEditor, VisualEditor was not working correctly on the mobile site for a couple of days in early January. The teams apologize for the problem. 

=== Recent improvements === 

The''' new design for VisualEditor''' aligns with MediaWiki's [[mw:Frontend standards group|Front-End Standards]] as led by the Design team. Several new versions of the [[mw:OOjs UI|OOjs UI]] library have also been released, and these also affect the appearance of VisualEditor and other MediaWiki software extensions. Most changes were minor, like changing the text size and the amount of white space in some windows. Buttons are consistently color-coded to indicate whether the action:
* starts a new task, like opening the {{int:visualeditor-toolbar-savedialog}} dialog: &lt;span style=&quot;background-color: #015ccc; color:white&quot;&gt; blue &lt;/span&gt;, 
* takes a constructive action, like inserting a citation:  &lt;span style=&quot;background-color: #008c6d; color:white&quot;&gt; green &lt;/span&gt;,
* might remove or lose your work, like removing a link:  &lt;span style=&quot;background-color: #a7170f; color:white&quot;&gt;  red &lt;/span&gt;,  or  
* is neutral, like opening a link in a new browser window:  &lt;span style=&quot;color: 757575&quot;&gt;  gray &lt;/span&gt;.  
The '''TemplateData editor''' has been completely re-written to use a different design based on the same OOjs UI system as VisualEditor.   ([https://phabricator.wikimedia.org/T67815 T67815], [https://phabricator.wikimedia.org/T73746 T73746].) This change fixed a couple of existing bugs and improved usability. ([https://phabricator.wikimedia.org/T73077 T73077], [https://phabricator.wikimedia.org/T73078 T73078].) 

'''Search and replace''' in long documents is now faster. It does not highlight every occurrence if there are more than 100 on-screen at once.([https://phabricator.wikimedia.org/T78234 T78234].)

Editors at the Hebrew and Russian Wikipedia requested the ability to use VisualEditor in the &quot;Article Incubator&quot; or drafts namespace. ([https://phabricator.wikimedia.org/T86688 T86688], [https://phabricator.wikimedia.org/T87027 T87027].) If your community would like '''VisualEditor enabled on another namespace''' on your wiki, then you can file a request in Phabricator. Please include a link to a community discussion about the requested change.

=== Looking ahead === 

The Editing team will soon add '''auto-fill features''' '''for citations'''. The '''[[mw:Citoid|Citoid service]]''' takes a [[w:URL|URL]] or [[w:en: Digital object identifier|DOI]] for a reliable source, and returns a pre-filled, pre-formatted bibliographic citation. After creating it, you will be able to change or add information to the citation, in the same way that you edit any other pre-existing citation in VisualEditor. Support for ISBNs, PMIDs, and other identifiers is planned. Later, editors will be able to contribute to the Citoid service's definitions for each website, to improve precision and reduce the need for manual corrections.   

We will need editors to help test the '''new design of the special character inserter''', especially if you speak Welsh, Breton, or another language that uses diacritics or special characters extensively. The new version should be available for testing next week. Please contact [[:en:User:Whatamidoing (WMF)|User:Whatamidoing (WMF)]] if you would like to be notified when the new version is available. After the special character tool is completed, VisualEditor will be deployed to all users at [[:mw:VisualEditor/Rollouts|Phase 5 Wikipedias]]. This will affect about 50 mid-size and smaller Wikipedias, including '''Afrikaans, Azerbaijani, Breton, Kyrgyz, Macedonian, Mongolian, Tatar, and Welsh'''. The date for this change has not been determined. 

=== Let's work together === 


*Share your ideas and ask questions at [[mw:VisualEditor/Feedback|mw:VisualEditor/Feedback]]. 
*Please help [https://www.mediawiki.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-Help%3AVisualEditor%2FUser+guide&amp;language=&amp;action=page&amp;filter=  complete translations of the user guide] for users who speak your language. 
*Join the weekly bug triage meetings beginning Wednesday, 11 February 2015 at [http://www.timeanddate.com/worldclock/fixedtime.html?iso=20150211T12&amp;p1=224&amp;ah=1 12:00 (noon) PST] (20:00 UTC); information about how to join the meeting will be posted at [[mw:Talk:VisualEditor/Portal]] shortly before the meeting begins, and you can also contact [[mw:User:Jdforrester (WMF)|James F.]] to learn more about this initiative. 
*Talk to the Editing team during the [[:m:IRC office hours|office hours]] via [[:en:IRC|IRC]]. The next session is on Thursday, 19 February 2015 at [http://www.timeanddate.com/worldclock/fixedtime.html?hour=19&amp;min=00&amp;sec=0&amp;day=19&amp;month=2&amp;year=2015 19:00 UTC].  
*Subscribe or unsubscribe at [[:m:VisualEditor/Newsletter|Meta]].  If you would like to help with translations of this newsletter, please subscribe to the [[mail:translators-l|Translators mailing list]] or [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User_talk:Elitre_(WMF)&amp;action=edit&amp;section=new contact us] directly, so that we can notify you when the next issue is ready.  Thank you! 

— &lt;span class=&quot;mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[:m:User:Elitre (WMF)|Elitre (WMF)]]&lt;/span&gt;
&lt;/div&gt; 18:30, 5. február 2015 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:Elitre (WMF)@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=VisualEditor/Newsletter/Wikis_with_VE&amp;oldid=10839689 --&gt;

== Wikidata is coming ==

(Sorry for writing in English. It'd be great if someone could translate this where necessary.)

Hi everyone :)

I am Wikidata's product manager. I wanted to reach out to you about Wikidata support for Wikibooks. Wikidata is storing structured data for Wikimedia projects (and others). These are for example things like the date of birth of a famous author or the height of a mountain. We are giving access to this data to all Wikimedia projects step by step. It is now Wikibooks' turn. As a first step you will be able to maintain your interwiki links on Wikidata. This means you no longer have to store them in the article text of each language. Instead they are stored just once on Wikidata together with all the other projects. (You will still be able to store them in the article text if you really want to but then they overwrite the links coming from Wikidata. Sometimes that is useful.) This first step should happen on February 24th. In the next step you will get access to all the other data on Wikidata. I do not have a date for that yet.

I am looking forward to having you join the Wikidata family! If you have any questions please don't hesitate to reach out to me. There is a special page for you on Wikidata that will hopefully help you and is a good place to ask questions: [[d:Wikidata:Wikibooks]].

Cheers [[d:Lydia Pintscher (WMDE)|Lydia Pintscher (WMDE)]] 19:41, 6. február 2015 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:Lydia Pintscher (WMDE)@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Lydia_Pintscher_(WMDE)/Distribution_List&amp;oldid=11182355 --&gt;

== Wikidata support for interwiki links is here ==

Hey everyone :)

(Sorry for writing in English. It'd be great if someone could translate where appropriate.)

As previously announced we have enabled interwiki links via [[d:|Wikidata]] for Wikibooks last night. This means from now on you no longer have to maintain the links in the wikitext but can maintain them together with the links for Wikipedia, Commons, Wikivoyage, Wikisource, Wikinews and Wikiquote on Wikidata. You will still be able to keep them locally though if you want to. Local interwiki links will overwrite the ones from Wikidata. If you don't want any interwiki links from Wikidata on a particular page you can use the magic word &lt;nowiki&gt;{{noexternallanglinks}}&lt;/nowiki&gt;.

You do not yet have access to the other data on Wikidata like the date of birth of an author. That will come in a future deployment. I will let you know when I have a date for it.

If you have any questions [[d:Wikidata:Wikibooks]] is a good first step. That is also a good place for any issues or bugs you encounter.

I'm very happy to welcome you all to Wikidata! I hope it will become a great help for Wikibooks.

Cheers Lydia
-- [[d:User:Lydia Pintscher (WMDE)|Lydia Pintscher (WMDE)]] 07:58, 25. február 2015 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:Lydia Pintscher (WMDE)@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Lydia_Pintscher_(WMDE)/Distribution_List&amp;oldid=11205771 --&gt;

== [Global proposal] m.{{SITENAME}}.org: {{int:group-all}} {{int:right-edit}} ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
[[File:Mediawiki-mobile-smartphone.png|thumb|MediaWiki mobile]]
Hi, this message is to let you know that, on domains like {{CONTENTLANGUAGE}}.'''m'''.wikipedia.org, '''unregistered users cannot edit'''. At the Wikimedia Forum, where global configuration changes are normally discussed, a few dozens users [[m:Wikimedia Forum#Proposal: restore normal editing permissions on all mobile sites|propose to restore normal editing permissions on all mobile sites]]. Please read and comment!

Thanks and sorry for writing in English, [[m:User:Nemo_bis|Nemo]] 22:33, 1. marec 2015 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:Nemo bis@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=11428885 --&gt;

== Inspire Campaign: Improving diversity, improving content ==

This March, we’re organizing an Inspire Campaign to encourage and support new ideas for improving gender diversity on Wikimedia projects. Less than 20% of Wikimedia contributors are women, and many important topics are still missing in our content. We invite all Wikimedians to participate. If you have an idea that could help address this problem, please get involved today! The campaign runs until March 31.

All proposals are welcome - research projects, technical solutions, community organizing and outreach initiatives, or something completely new! Funding is available from the Wikimedia Foundation for projects that need financial support. Constructive, positive feedback on ideas is appreciated, and collaboration is encouraged - your skills and experience may help bring someone else’s project to life. Join us at the Inspire Campaign and help this project better represent the world’s knowledge!
:*[[:m:Grants:IdeaLab/Inspire|Inspire Campaign main page]]
''(Sorry for the English - please translate this message!)'' [[Redaktor:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s redaktorom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 20:02, 4. marec 2015 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:PEarley (WMF)@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:PEarley_(WMF)/Inspire_Mass_Message&amp;oldid=11457822 --&gt;

== SUL finalization update ==

&lt;div class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
Hi all,apologies for writing in English, please read [[m:Single_User_Login_finalisation_announcement/Schema_announcement|this page]] for important information and an update involving [[m:Help:Unified login|SUL finalization]], scheduled to take place in one month. Thanks. [[m:User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User talk:Keegan (WMF)|talk]]) 19:46, 13. marec 2015 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:Keegan (WMF)@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Keegan_(WMF)/Everyone_but_meta_and_de&amp;oldid=11538208 --&gt;

== Stewards confirmation rules ==

Hello, I made [[:m:Requests_for_comment/Confirmation_of_stewards|a proposal on Meta]] to change the rules for the steward confirmations. Currently consensus to remove is required for a steward to lose his status, however I think it's fairer to the community if every steward needed the consensus to keep. As this is an issue that affects all WMF wikis, I'm sending this notification to let people know &amp; be able to participate. Best regards, --&lt;small&gt;[[User:MF-Warburg|MF-W]]&lt;/small&gt; 16:13, 10. apríl 2015 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:MF-Warburg@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=11737694 --&gt;

== VisualEditor News #2—2015 ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;

&lt;div style=&quot;margin:0.5em;width:230px;{{#switch:ltr|rtl=float:left;margin-left:0;|#default=float:right;margin-right:0;}}border:1px solid #AAA;padding:0.5em;&quot;&gt;
[[File:VisualEditor-logo.svg|200x70px|center|alt=VisualEditor]]


'''Did you know?'''
&lt;div class=&quot;thumbcaption&quot; style=&quot;font-size: 90%;&quot;&gt;
With [[:mw:Citoid|Citoid]] in VisualEditor, you click the 'book with bookmark' icon and paste in the URL for a reliable source:


[[File:Citoid in VisualEditor Screen Shot 2015-04-02.png|alt=Screenshot of Citoid's first dialog|centre|frameless|230x230px]]


Citoid looks up the source for you and returns the citation results.  Click the green &quot;Insert&quot; button to accept its results and add them to the article:  


[[File:Citoid results in VisualEditor Screen Shot 2015-04-02.png|alt=Screenshot of Citoid's initial results|centre|frameless|230x230px]]


After inserting the citation, you can change it.  Select the reference, and click the &quot;Edit&quot; button in the context menu to make changes.

[[:mw:Special:MyLanguage/VisualEditor/User guide|The user guide]] has more information about how to use VisualEditor.
&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;
Since the last newsletter, the [[:mw:VisualEditor|Editing Team]] has fixed many bugs and worked on VisualEditor's performance, the [[:mw:Citoid|Citoid]] reference service, and support for languages with complex input requirements. Status reports are posted [[:mw:VisualEditor/changelog|on Mediawiki.org]]. The worklist for April through June is available [[phab:project/sprint/board/1113/|in Phabricator]]. 

The weekly '''task triage meetings''' continue to be open to volunteers, each Wednesday at [http://www.timeanddate.com/worldclock/fixedtime.html?iso=20150401T11&amp;p1=224&amp;am=30 11:00 (noon) PDT] (18:00 UTC).  You do not need to attend the meeting to nominate a bug for consideration as a Q4 blocker.  Instead, go to Phabricator and &quot;associate&quot; the [[phab:tag/editing_department_2014_15_q4_blockers/|Editing team's Q4 blocker project]] with the bug.  Learn how to join the meetings and how to nominate bugs at [[:mw:Talk:VisualEditor/Portal|mw:Talk:VisualEditor/Portal]]. 
=== Recent improvements ===
VisualEditor is now substantially faster.  In many cases, opening the page in VisualEditor is now faster than opening it in the wikitext editor. The new system has improved the code speed by 37% and [[:mw:RESTBase|network speed]] by almost 40%.

The Editing team is slowly adding '''auto-fill features''' '''for citations'''. This is currently available only at the French, Italian, and English Wikipedias.  The '''[[:mw:Citoid|Citoid service]]''' takes a [[:en:URL|URL]] or [[:en:Digital object identifier|DOI]] for a reliable source, and returns a pre-filled, pre-formatted bibliographic citation. After creating it, you will be able to change or add information to the citation, in the same way that you edit any other pre-existing citation in VisualEditor. Support for [[:en:ISBN|ISBNs]], [[:en:PubMed#PubMed_identifier|PMIDs]], and other identifiers is planned. Later, editors will be able to improve precision and reduce the need for manual corrections by contributing to the Citoid service's definitions for each website.

Citoid requires good [[:mw:Special:MyLanguage/Help:TemplateData|TemplateData]] for your citation templates.  If you would like to request this feature for your wiki, please post a request in the [[phab:tag/citoid/|Citoid project on Phabricator]]. Include links to the TemplateData for the most important citation templates on your wiki.

The '''special character inserter''' has been improved, based upon feedback from active users.  After this, VisualEditor was made available to all users of Wikipedias on the [[:mw:VisualEditor/Rollouts|Phase 5]] list on 30 March.  This affected 53 mid-size and smaller Wikipedias, including '''Afrikaans''', '''Azerbaijani''', '''Breton''', '''Kyrgyz''', '''Macedonian''', '''Mongolian''', '''Tatar''', and''' Welsh'''. 

Work continues to support languages with complex requirements, such as Korean and Japanese.  These languages use [[w:input method editor|input method editors]] (&quot;IMEs”).  Recent improvements to cursoring, backspace, and delete behavior will simplify typing in VisualEditor for these users.

The design for the image selection process is now using a &quot;masonry fit&quot; model.  Images in the search results are displayed at the same height but at variable widths, similar to bricks of different sizes in a masonry wall, or the [[:mw:Special:MyLanguage/Help:Images#Mode parameter|&quot;packed&quot; mode in image galleries]].  This style helps you find the right image by making it easier to see more details in images.

You can now '''drag and drop categories''' to re-arrange their order of appearance ​on the page.

The pop-up window that appears when you click on a reference, image, link, or other element, is called the &quot;context menu&quot;.  It now displays additional useful information, such as the destination of the link or the image's filename.  The team has also added an explicit &quot;Edit&quot; button in the context menu, which helps new editors open the tool to change the item.

'''Invisible templates are marked by a puzzle piece icon''' so they can be interacted with. Users also will be able to see and edit HTML anchors now in section headings.

Users of the TemplateData GUI editor can now set a string as an optional text for the 'deprecated' property in addition to boolean value, which lets you tell users of the template what they should do instead. ([https://phabricator.wikimedia.org/T90734 T90734])

=== Looking ahead ===
The special character inserter in VisualEditor will soon use the same special character list as the wikitext editor.  Admins at each wiki will also have the option of creating a custom section for frequently used characters at the top of the list.  Instructions for customizing the list will be posted [[:mw:VisualEditor/Special_characters|at mediawiki.org]].

The team is discussing a test of VisualEditor with new users at the English Wikipedia, to see whether they have met their goals of making VisualEditor suitable for those editors.  The timing is unknown, but might be relatively soon. ([https://phabricator.wikimedia.org/T90666 T90666])

=== Let's work together ===

* Share your ideas and ask questions at [https://www.mediawiki.org/w/index.php?title=VisualEditor/Feedback&amp;lqt_method=talkpage_new_thread mw:VisualEditor/Feedback].
* Can you translate from English into any other language?  Please check [https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special%3AMessageGroupStats&amp;x=D&amp;group=ext-visualeditor-ve&amp;suppressempty=1 this list] to see whether more interface translations are needed for your language.  [[m:User talk:Elitre (WMF)|Contact us]] to get an account if you want to help! 
* The design research team wants to see how real editors work. Please [https://jfe.qualtrics.com/form/SV_6R04ammTX8uoJFP sign up for their research program]. 
* File requests for language-appropriate &quot;{{Int:visualeditor-annotationbutton-bold-tooltip}}&quot; and &quot;{{Int:visualeditor-annotationbutton-italic-tooltip}}&quot; icons for the character formatting menu [https://phabricator.wikimedia.org/maniphest/task/create/?projects=PHID-PROJ-dafezmpv6huxg3taml24 in Phabricator]. 

Subscribe, unsubscribe or change the page where this newsletter is delivered at [[:m:VisualEditor/Newsletter|Meta]].  If you aren't reading this in your favorite language, then please help us with translations!  Subscribe to the [[mail:translators-l|Translators mailing list]] or [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User_talk:Elitre_(WMF)&amp;action=edit&amp;section=new  contact us] directly, so that we can notify you when the next issue is ready. Thank you!

— &lt;span class=&quot;mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[:mw:User:Elitre (WMF)|Elitre (WMF)]]&lt;/span&gt;

&lt;/div&gt; 19:48, 10. apríl 2015 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:Keegan (WMF)@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=VisualEditor/Newsletter/Wikis_with_VE&amp;oldid=11742174 --&gt;

== [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections 2015/Call for candidates|Nominations are being accepted for 2015 Wikimedia Foundation elections]] ==

''This is a message from the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections 2015/Committee|2015 Wikimedia Foundation Elections Committee]]. [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections 2015/MassMessages/Accepting nominations|Translations]] are available.''
[[File:Wikimedia Foundation logo - vertical (2012-2016).svg|100px|right]]
Greetings,

I am pleased to announce that nominations are now being accepted for the 2015 Wikimedia Foundation Elections. This year the Board and the FDC Staff are looking for a diverse set of candidates from regions and projects that are traditionally under-represented on the board and in the movement as well as candidates with experience in technology, product or finance. To this end they have [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections 2015/Call for candidates|published letters]] describing what they think is needed and, recognizing that those who know the community the best are the community themselves, the election committee is [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections 2015|accepting nominations]] for community members you think should run and will reach out to those nominated to provide them with information about the job and the election process.

This year, elections are being held for the following roles:

''Board of Trustees''&lt;br/&gt;
The Board of Trustees is the decision-making body that is ultimately responsible for the long term sustainability of the Foundation, so we value wide input into its selection.  There are three positions being filled. More information about this role can be found at [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/Board elections/2015|the board elections page]].    

''Funds Dissemination Committee (FDC)''&lt;br/&gt;
The Funds Dissemination Committee (FDC) makes recommendations about how to allocate Wikimedia movement funds to eligible entities.  There are five positions being filled. More information about this role can be found at [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/FDC elections/2015|the FDC elections page]].

''Funds Dissemination Committee (FDC) Ombud''&lt;br/&gt;
The FDC Ombud receives complaints and feedback about the FDC process, investigates complaints at the request of the Board of Trustees,  and summarizes the investigations and feedback for the Board of Trustees on an annual basis.  One position is being filled.  More information about this role can be found at [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/FDC Ombudsperson elections/2015|the FDC Ombudsperson elections page]]. 

The candidacy submission phase lasts from 00:00 UTC April 20 to 23:59 UTC May 5 for the Board and from 00:00 UTCApril 20 to 23:59 UTC April 30 for the FDC and FDC Ombudsperson. This year, we are accepting both self-nominations and nominations of others. More information on this election and the nomination process can be found on [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections 2015|the 2015 Wikimedia elections page on Meta-Wiki]].

Please feel free to post a note about the election on your project's village pump. Any questions related to the election can be posted on the talk page on Meta, or sent to the election committee's mailing list, board-elections -at- wikimedia.org 

On behalf of the Elections Committee,&lt;br/&gt;
-Gregory Varnum ([[m:User:Varnent|User:Varnent]])&lt;br/&gt;
Coordinator, [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections 2015/Committee|2015 Wikimedia Foundation Elections Committee]]

''Posted by the [[m:User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] on behalf of the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections 2015/Committee|2015 Wikimedia Foundation Elections Committee]], 05:03, 21 April 2015 (UTC) • [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections 2015/MassMessages/Accepting nominations|Translate]] • [[m:Talk:Wikimedia Foundation elections 2015|Get help]]''
&lt;!-- Message sent by User:Varnent@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=11918510 --&gt;

== [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections 2015/MassMessages/FDC voting has begun|Wikimedia Foundation Funds Dissemination Committee elections 2015]] ==

[[File:Wikimedia Foundation RGB logo with text.svg|right|75px|link=m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections 2015/MassMessages/FDC voting has begun]]
''This is a message from the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections 2015/Committee|2015 Wikimedia Foundation Elections Committee]]. [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections 2015/MassMessages/FDC voting has begun|Translations]] are available.''

[[m:Special:SecurePoll/vote/336|Voting has begun]] for [[m:Wikimedia Foundation elections 2015#Requirements|eligible voters]] in the 2015 elections for the ''[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/FDC elections/2015|Funds Dissemination Committee]]'' (FDC) and ''[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/FDC Ombudsperson elections/2015|FDC Ombudsperson]]''. Questions and discussion with the candidates for the ''[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/FDC elections/2015/Questions|Funds Dissemination Committee]]'' (FDC) and ''[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/FDC Ombudsperson elections/2015/Questions|FDC Ombudsperson]]'' will continue during the voting. Nominations for the ''[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/Board elections/2015|Board of Trustees]]'' will be accepted until 23:59 UTC May 5.

The ''[[m:Special:MyLanguage/Grants:APG/Funds Dissemination Committee|Funds Dissemination Committee]]'' (FDC) makes recommendations about how to allocate Wikimedia movement funds to eligible entities. There are five positions on the committee being filled.

The ''[[m:Special:MyLanguage/Grants:APG/Funds Dissemination Committee/Ombudsperson role, expectations, and selection process|FDC Ombudsperson]]'' receives complaints and feedback about the FDC process, investigates complaints at the request of the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Board of Trustees|Board of Trustees]], and summarizes the investigations and feedback for the Board of Trustees on an annual basis. One position is being filled.

The voting phase lasts from 00:00 UTC May 3 to 23:59 UTC May 10. '''[[m:Special:SecurePoll/vote/336|Click here to vote]].''' Questions and discussion with the candidates will continue during that time. '''[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/FDC elections/2015/Questions|Click here to ask the FDC candidates a question]]. [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/FDC Ombudsperson elections/2015/Questions|Click here to ask the FDC Ombudsperson candidates a question]].''' More information on the candidates and the elections can be found on the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/FDC elections/2015|2015 FDC election page]], the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/FDC Ombudsperson elections/2015|2015 FDC Ombudsperson election page]], and the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/Board elections/2015|2015 Board election page]] on Meta-Wiki. 

On behalf of the Elections Committee,&lt;br/&gt;
-Gregory Varnum ([[m:User:Varnent|User:Varnent]])&lt;br/&gt;
Volunteer Coordinator, [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections 2015/Committee|2015 Wikimedia Foundation Elections Committee]]

''Posted by the [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] 03:45, 4 May 2015 (UTC) • [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections 2015/MassMessages/FDC voting has begun|Translate]] • [[m:Talk:Wikimedia Foundation elections 2015|Get help]]''
&lt;!-- Message sent by User:Varnent@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=12082785 --&gt;

== [https://meta.wikimedia.org/wiki/Special:SecurePoll/vote/339?setlang=sk Wikimedia Foundation Board of Trustees elections 2015] ==

[[File:Wikimedia Foundation logo - vertical (2012-2016).svg|right|100px|link=metawiki:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections 2015/MassMessages/Board voting has begun]]
''This is a message from the [[metawiki:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections 2015/Committee|2015 Wikimedia Foundation Elections Committee]]. [[metawiki:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections 2015/MassMessages/Board voting has begun|Translations]] are available.''

[https://meta.wikimedia.org/wiki/Special:SecurePoll/vote/339?setlang=sk Voting has begun] for [[metawiki:Wikimedia Foundation elections 2015#Requirements|eligible voters]] in the 2015 elections for the ''[[metawiki:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/Board elections/2015|Wikimedia Foundation Board of Trustees]]''. Questions and discussion with the candidates for the ''[[metawiki:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/Board elections/2015/Questions|Board]]'' will continue during the voting.

The ''[[metawiki:Wikimedia Foundation Board of Trustees|Wikimedia Foundation Board of Trustees]]'' is the ultimate governing authority of the Wikimedia Foundation, a 501(c)(3) non-profit organization registered in the United States. The Wikimedia Foundation manages many diverse projects such as Wikipedia and Commons.

The voting phase lasts from 00:00 UTC May 17 to 23:59 UTC May 31. '''[https://meta.wikimedia.org/wiki/Special:SecurePoll/vote/339?setlang=sk Click here to vote].''' More information on the candidates and the elections can be found on the [[metawiki:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/Board elections/2015|2015 ''Board'' election page]] on Meta-Wiki. 

On behalf of the Elections Committee,&lt;br/&gt;
-Gregory Varnum ([[metawiki:User:Varnent|User:Varnent]])&lt;br/&gt;
Volunteer Coordinator, [[metawiki:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections 2015/Committee|2015 Wikimedia Foundation Elections Committee]]

''Posted by the [[metawiki:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] 17:20, 17 May 2015 (UTC) • [[metawiki:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections 2015/MassMessages/Board voting has begun|Translate]] • [[metawiki:Talk:Wikimedia Foundation elections 2015|Get help]]''
&lt;!-- Message sent by User:Varnent@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=12206621 --&gt;

== Pywikibot compat will no longer be supported - Please migrate to pywikibot core ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;small&gt;Sorry for English, I hope someone translates this.&lt;/small&gt;&lt;br /&gt;
[[mw:Special:MyLanguage/Manual:Pywikibot|Pywikibot]] (then &quot;Pywikipediabot&quot;) was started back in 2002. In 2007 a new branch (formerly known as &quot;rewrite&quot;, now called &quot;core&quot;) was started from scratch using the MediaWiki API. The developers of Pywikibot have decided to stop supporting the compat version of Pywikibot due to bad performance and architectural errors that make it hard to update, compared to core.  If you are using pywikibot compat it is likely your code will break due to upcoming MediaWiki API changes (e.g. [[phab:T101524|T101524]]). It is highly recommended you migrate to the core framework. There is a  [[mw:Manual:Pywikibot/Compat deprecation|migration guide]], and please [[mw:Special:MyLanguage/Manual:Pywikibot/Communication|contact us]] if you have any problem.

There is an upcoming MediaWiki API breaking change that compat will not be updated for. If your bot's name is in [https://lists.wikimedia.org/pipermail/wikitech-l/2015-June/081931.html this list], your bot will most likely break.

Thank you,&lt;br /&gt;
The Pywikibot development team, 19:30, 5 June 2015 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:Ladsgroup@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=12271740 --&gt;

== VisualEditor News #3—2015 ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;

&lt;div style=&quot;margin:0.5em;width:230px;{{#switch:ltr|rtl=float:left;margin-left:0;|#default=float:right;margin-right:0;}}border:1px solid #AAA;padding:0.5em;&quot;&gt;
[[File:VisualEditor-logo.svg|200x70px|center|alt=VisualEditor]]

'''Did you know?'''  
&lt;div class=&quot;thumbcaption&quot; style=&quot;font-size: 90%;&quot;&gt;
When you click on a link to an article, you now see more information:
&lt;br&gt;&lt;br&gt;
[[File:VisualEditor-context menu-link tool.png|alt=Screenshot showing the link tool's context menu|centre|frameless|230x230px]]
&lt;br&gt;
The link tool has been re-designed:  
&lt;br&gt;&lt;br&gt;
[[File:VisualEditor link tool 2015.png|alt=Screenshot of the link inspector|centre|frameless|230x230px]]
&lt;br&gt;
There are separate tabs for linking to internal and external pages.
[[:mw:Special:MyLanguage/VisualEditor/User guide|The user guide]] has more information about how to use VisualEditor.
&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;

Since the last newsletter, the [[mw:VisualEditor|Editing Team]] has created new interfaces for the link and citation tools and fixed many bugs and changed some elements of the design.  Some of these bugs affected users of VisualEditor on mobile devices. Status reports are posted [[mw:VisualEditor/changelog|on mediawiki.org]]. The worklist for April through June is available [[phab:project/sprint/board/1113/|in Phabricator]]. 

A [[m:Research:VisualEditor's_effect_on_newly_registered_editors/May_2015_study|test of VisualEditor's effect on new editors]] at the English Wikipedia has just completed the first phase.  During this test, half of newly registered editors had VisualEditor automatically enabled, and half did not.  The main goal of the study is to learn which group was more likely to save an edit and to make productive, unreverted edits.  Initial [[m:Research:VisualEditor's_effect_on_newly_registered_editors/May_2015_study#Results|results will be posted at Meta]] later this month.    
=== Recent improvements ===
'''Auto-fill features''' '''for citations''' are available at a few Wikipedias through the '''[[:mw:Citoid|citoid service]]'''.  Citoid takes a [[:en:URL|URL]] or [[:en:Digital object identifier|DOI]] for a reliable source, and returns a pre-filled, pre-formatted bibliographic citation.  If Citoid is enabled on your wiki, then the design of the citation workflow changed during May.  All citations are now created inside a single tool.  Inside that tool, choose the tab you want ({{int:citoid-citeFromIDDialog-mode-auto}}, {{int: citoid-citeFromIDDialog-mode-manual}}, or {{int:citoid-citeFromIDDialog-mode-reuse}}).  The cite button is now labeled with the word &quot;{{int:visualeditor-toolbar-cite-label}}&quot; rather than a book icon, and the autofill citation dialog now has a more meaningful label, &quot;{{Int:Citoid-citeFromIDDialog-lookup-button}}&quot;, for the submit button.

The '''link tool''' has been redesigned based on feedback from Wikipedia editors and user testing.  It now has two separate sections:  one for links to articles and one for external links. When you select a link, its pop-up context menu shows the name of the linked page, a thumbnail image from the linked page, Wikidata's description, and appropriate icons for disambiguation pages, redirect pages and empty pages (where applicable). Search results have been reduced to the first five pages.  Several bugs were fixed, including a dark highlight that appeared over the first match in the link inspector.  ([[phab:T98085|T98085]])

The '''special character inserter''' in VisualEditor now uses the same special character list as the wikitext editor.  Admins at each wiki can also create a custom section for frequently used characters at the top of the list.  Please read the instructions for customizing the list [[mw:VisualEditor/Special_characters|at mediawiki.org]].  Also, there is now a tooltip to describing each character in the special character inserter. ([[phab:T70425|T70425]])

Several improvements have been made to '''templates'''.  When you search for a template to insert, the list of results now contains descriptions of the templates. The parameter list inside the template dialog now remains open after inserting a parameter from the list, so that users don’t need to click on &quot;{{Int:visualeditor-dialog-transclusion-add-param}}&quot; each time they want to add another parameter.  ([[phab:T95696|T95696]]) The team added a '''new property for TemplateData''', &quot;{{int: templatedata-doc-param-example}}&quot;, for template parameters.  This optional, translatable property will show up when there is text describing how to use that parameter. ([[phab:T53049|T53049]])

The '''design''' of the main toolbar and several other elements have changed slightly, to be consistent with the MediaWiki theme.  In the Vector skin, individual items in the menu are separated visually by pale gray bars.  Buttons and menus on the toolbar can now contain both an icon and a text label, rather than just one or the other. This new design feature is being used for the cite button on wikis where the Citoid service is enabled.

The team has released a long-desired improvement to the handling of '''non-existent images'''.  If a non-existent image is linked in an article, then it is now visible in VisualEditor and can be selected, edited, replaced, or removed.

=== Let's work together ===
* Share your ideas and ask questions at [https://www.mediawiki.org/w/index.php?title=VisualEditor/Feedback&amp;lqt_method=talkpage_new_thread mw:VisualEditor/Feedback]. 
* The weekly task triage meetings continue to be open to volunteers, usually on Wednesday at 12:00 (noon) PDT (19:00 UTC).  Learn how to join the meetings and how to nominate bugs at [[:mw:VisualEditor/Weekly triage meetings|mw:VisualEditor/Weekly triage meetings]].  You do not need to attend the meeting to nominate a bug for consideration as a Q4 blocker, though.  Instead, go to Phabricator and &quot;associate&quot; the [[phab:tag/editing_department_2014_15_q4_blockers/|VisualEditor Q4 blocker project]] with the bug.  
* If your Wikivoyage, Wikibooks, Wikiversity, or other community wants to have VisualEditor made available by default to contributors, then please contact [[:m:User:Jdforrester (WMF)|James Forrester]]. 
* If you would like to request the Citoid automatic reference feature for your wiki, please post a request in the [[phab:tag/citoid/|Citoid project on Phabricator]]. Include links to the [[:mw:Help:TemplateData|TemplateData]]  for the most important citation templates on your wiki. 
*The team is planning the second VisualEditor-related &quot;translathon&quot; for July. Please follow [https://phabricator.wikimedia.org/T91108 this task on Phabricator] for details and updates! Announcements will follow in due course.

Subscribe, unsubscribe or change the page where this newsletter is delivered at [[:m:VisualEditor/Newsletter|Meta]].  If you aren't reading this in your favorite language, then please help us with translations!  Subscribe to the [[mail:translators-l|Translators mailing list]] or [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User_talk:Elitre_(WMF)&amp;action=edit&amp;section=new  contact us] directly, so that we can notify you when the next issue is ready. Thank you!

— &lt;span class=&quot;mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[:mw:User:Elitre (WMF)|Elitre (WMF)]]&lt;/span&gt;

&lt;/div&gt;10:44, 13. jún 2015 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:Elitre (WMF)@metawiki using the list at http://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=VisualEditor/Newsletter/Wikis_with_VE&amp;oldid=12206605 --&gt;

== HTTPS ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
Apologies for writing in English.

Hi everyone.

Over the last few years, the Wikimedia Foundation has [http://blog.wikimedia.org/2013/08/01/future-https-wikimedia-projects/ been working] towards enabling [[m:Special:MyLanguage/HTTPS|HTTPS]] by default for all users, including unregistered ones, for better privacy and security for both readers and editors. This has taken a long time, as there were different aspects to take into account. Our servers haven't been ready to handle it. The Wikimedia Foundation has had to balance sometimes conflicting goals.

[https://blog.wikimedia.org/2015/06/12/securing-wikimedia-sites-with-https/ Forced HTTPS] has just been implemented on all Wikimedia projects. Some of you might already be aware of this, as a few Wikipedia language versions were converted to HTTPS last week and the then affected communities were notified.

Most of Wikimedia editors shouldn't be affected at all. If you edit as registered user, you've probably already had to log in through HTTPS. We'll keep an eye on this to make sure everything is working as it should. Do get in touch with [[:m:HTTPS#Help!|us]] if you have any problems after this change or contact me if you have any other questions.

/[[:m:User:Johan (WMF)|Johan (WMF)]]
&lt;/div&gt; 22:00, 19. jún 2015 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:Johan (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Johan_(WMF)/HTTPS_global_message_delivery&amp;oldid=12471979 --&gt;

== Proposal to create PNG thumbnails of static GIF images ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;

[[File:(R)-3-phenyl-cyclohanone.gif|255px|thumb|The thumbnail of this gif is of really bad quality.]]
[[File:(R)-3-phenyl-cyclohanone.png|255px|thumb|How a PNG thumb of this GIF would look like]]

There is a [[w:c:Commons:Village_pump/Proposals#Create_PNG_thumbnails_of_static_GIF_images|proposal]] at the Commons Village Pump requesting feedback about the thumbnails of static GIF images: It states that static GIF files should have their thumbnails created in PNG. The advantages of PNG over GIF would be visible especially with GIF images using an alpha channel. (compare the thumbnails on the side)

This change would affect all wikis, so if you support/oppose or want to give general feedback/concerns, please post them to the [[w:c:Commons:Village_pump/Proposals#Create_PNG_thumbnails_of_static_GIF_images|proposal page]]. Thank you. --[[w:c:User:McZusatz|McZusatz]] ([[w:c:User talk:McZusatz|talk]]) &amp; [[Redaktor:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s redaktorom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 05:07, 24. júl 2015 (UTC)

&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:-revi@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=12485605 --&gt;

== What does a Healthy Community look like to you? ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
[[File:Community Health Cover art News portal.png|300px|right]]
Hi, &lt;br&gt;
The Community Engagement department at the Wikimedia Foundation has launched a new learning campaign. The WMF wants to record community impressions about what makes a healthy online community.
Share your views and/or create a drawing and take a chance to win a Wikimania 2016 scholarship!
Join the WMF as we begin a conversation about Community Health. Contribute a drawing or answer the questions [[meta:Grants:Evaluation/Community Health learning campaign|on the campaign's page.]]
=== Why get involved? ===
'''The world is changing. The way we relate to knowledge is transforming.''' As the next billion people come online, the Wikimedia movement is working to bring more users on the wiki projects. The way we interact and collaborate online are key to building sustainable projects. How accessible are Wikimedia projects to newcomers today? Are we helping each other learn?
&lt;br/&gt;
Share your views on this matter that affects us all!
&lt;br&gt;
'''We invite everyone to take part in this learning campaign. Wikimedia Foundation will distribute one Wikimania Scholarship 2016 among those participants who are eligible.''' 

=== More information ===
* All participants must have a registered user of at least one month antiquity on any Wikimedia project before the starting date of the campaign. 
* &lt;span style=&quot;border-bottom:1px dotted&quot;&gt; All eligible contributions must be done until '''August 23, 2015 at &lt;nowiki&gt;23:59&lt;/nowiki&gt; UTC''' &lt;/span&gt;
* &lt;big&gt; Wiki link: '''[[meta:Grants:Evaluation/Community Health learning campaign|Community Health learning campaign]]''' &lt;/big&gt;
* URL https://meta.wikimedia.org/wiki/Grants:Evaluation/Community_Health_learning_campaign 
* Contact: [[meta:user:MCruz (WMF)|María Cruz]] / Twitter: @WikiEval #CommunityHealth / email: eval@wikimedia.org
&lt;br&gt;

Happy editing! 
&lt;br&gt;
&lt;br&gt;
[[Redaktor:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s redaktorom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 23:43, 31. júl 2015 (UTC)

&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:MCruz (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=12909005 --&gt;

== VisualEditor News #4—2015 ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
''[[:m:Special:MyLanguage/VisualEditor/Newsletter/2015/August|Read this in another language]]  •  [[:m:VisualEditor/Newsletter|Subscription list for this multilingual newsletter]]''

&lt;div style=&quot;margin:0.5em;width:230px;{{#switch:ltr|rtl=float:left;margin-left:0;|#default=float:right;margin-right:0;}}border:1px solid #AAA;padding:0.5em;&quot;&gt;
[[File:VisualEditor-logo.svg|200x70px|center|alt=VisualEditor]]
'''Did you know?'''  
&lt;div class=&quot;thumbcaption&quot; style=&quot;font-size: 90%;&quot;&gt;  
You can add quotations marks before and after a title or phrase with a single click.

Select the relevant text.  Find the correct quotations marks in the special character inserter tool (marked as Ω in the toolbar).&lt;br&gt;&lt;br&gt;
[[File:VisualEditor Special character inserter quotation 2.png|alt=Screenshot showing the special character tool, selected text, and the special character that will be inserted|centre|frameless|230px]]
&lt;br&gt;
Click the button.  VisualEditor will add the quotation marks on either side of the text you selected.&lt;br&gt;&lt;br&gt;
[[File:VisualEditor Special character inserter quotation 3.png|alt=Screenshot showing the special character tool and the same text after the special character has been inserted|centre|frameless|230px]]
&lt;br&gt;
You can read and help translate [[:mw:Special:MyLanguage/VisualEditor/User guide|the user guide]], which has more information about how to use VisualEditor.
&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;

Since the last newsletter, the [[mw:VisualEditor|Editing Team]] have been working on mobile phone support. They have fixed many bugs and improved language support.  They post weekly status reports [[mw:VisualEditor/changelog|on mediawiki.org]]. Their workboard is available [[phab:project/board/483/|in Phabricator]].  Their [[mediawikiwiki:VisualEditor/Current_priorities|current priorities]] are improving language support and functionality on mobile devices.   

=== Wikimania ===
The team attended Wikimania 2015 in Mexico City. There they participated in the Hackathon and met with individuals and groups of users. They also made several presentations about [[c:File:How_we_made_VisualEditor_faster.pdf|VisualEditor]] and the [[:c:File:Wikimania_2015_–_Editing_Department_–_Beyond_Editing.pdf|future of editing]]. 

Following Wikimania, we announced winners for the [https://translatewiki.net/wiki/Project:VisualEditor/2015_Translathon VisualEditor 2015 Translathon]. Our thanks and congratulations to users ''Halan-tul'', ''Renessaince'', ''&lt;span lang=&quot;ne&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;जनक राज भट्ट&lt;/span&gt; (Janak Bhatta)'', ''Vahe Gharakhanyan'', ''Warrakkk'', and ''Eduardogobi''.

For '''interface messages''' (translated at [https://translatewiki.net translatewiki.net]), we saw the initiative affecting 42 languages. The average progress in translations across all languages was 56.5% before the translathon, and 78.2% after ('''+21.7%'''). In particular, Sakha improved from 12.2% to 94.2%; Brazilian Portuguese went from 50.6% to 100%; Taraškievica went from 44.9% to 85.3%; Doteli went from 1.3% to 41.2%. Also, while 1.7% of the messages were outdated across all languages before the translathon, the percentage dropped to 0.8% afterwards (-0.9%).   

For '''documentation messages''' (on mediawiki.org), we saw the initiative affecting 24 languages. The average progress in translations across all languages was 26.6% before translathon, and 46.9% after ('''+20.3%''').  There were particularly notable achievements for three languages. Armenian improved from 1% to 99%; Swedish, from 21% to 99%, and Brazilian Portuguese, from 34% to 83%. Outdated translations across all languages were reduced from 8.4% before translathon to 4.8% afterwards (-3.6%).   

[https://translatewiki.net/wiki/Project:VisualEditor/2015_Translathon#Graphs_(interface_messages_only) We published some graphs] showing the effect of the event on the Translathon page. We thank the translators for participating and the translatewiki.net staff for facilitating this initiative.   

=== Recent improvements ===
'''Auto-fill features for citations''' can be enabled on each Wikipedia.  The tool uses the '''[[:mw:Citoid|citoid service]]''' to convert a [[:en:URL|URL]] or [[:en:Digital object identifier|DOI]] into a pre-filled, pre-formatted bibliographic citation. You can see an animated GIF of the quick, [[mediawikiwiki:Special:MyLanguage/VisualEditor/GIFs#Auto-citing_a_source|simple process at mediawiki.org]].  So far, about a dozen Wikipedias have enabled the auto-citation tool.  To enable it for your wiki, follow the [[mediawikiwiki:Special:MyLanguage/Citoid/Enabling_Citoid_on_your_wiki|instructions at mediawiki.org]].

Your wiki can customize the first section of the '''special character inserter''' in VisualEditor. Please follow the [[mw:Special:MyLanguage/VisualEditor/Special_characters|instructions at mediawiki.org]] to put the characters you want at the top. 
In other changes, if you need to fill in a [[:mw:CAPTCHA|CAPTCHA]] and get it wrong, then you can click to get a new one to complete.  VisualEditor can now display and edit [[mediawikiwiki:Extension:Graph|Vega-based graphs]]. If you use the Monobook skin, VisualEditor's appearance is now more consistent with other software.     

=== Future changes ===
The team will be changing the '''appearance of selected links''' inside VisualEditor. The purpose is to make it easy to see whether your cursor is inside or outside the link.  When you select a link, the link label (the words shown on the page) will be enclosed in a faint box.  If you place your cursor inside the box, then your changes to the link label will be part of the link.  If you place your cursor outside the box, then it will not.  This will make it easy to know when new characters will be added to the link and when they will not.

On the English Wikipedia, 10% of newly created accounts are now offered both the visual and the wikitext editors.  A [[m:Research:VisualEditor's_effect_on_newly_registered_editors/May_2015_study|recent controlled trial]] showed no significant difference in survival or productivity for new users in the short term.  New users with access to VisualEditor were very slightly less likely to produce results that needed reverting.  You can learn more about this by watching a video of the [[mediawikiwiki:Wikimedia_Research/Showcase#July_2015|July 2015 Wikimedia Research Showcase]].  The proportion of new accounts with access to both editing environments will be gradually increased over time. Eventually all new users have the choice  between the two editing environments.

=== Let's work together ===
* Share your ideas and ask questions at [[:mw:VisualEditor/Feedback|mw:VisualEditor/Feedback]].  This feedback page is now using [[mw:Flow|Flow]] instead of LiquidThreads.
* &lt;mark&gt;Can you read and type in Korean or Japanese?&lt;/mark&gt; Language engineer [[mw:User:DChan (WMF)|David Chan]]  needs people who know which tools people use to type in some languages. If you speak Japanese or Korean, you can help him test support for these languages. Please see the instructions at [[mw:VisualEditor/IME Testing#What to test|mediawiki.org]] if you can help.  
* If your wiki would like '''VisualEditor enabled on another namespace''', you can file a request in Phabricator. Please include a link to a community discussion about the requested change.
* Please file requests for language-appropriate &quot;{{Int:visualeditor-annotationbutton-bold-tooltip}}&quot; and &quot;{{Int:visualeditor-annotationbutton-italic-tooltip}}&quot; icons for the styling menu [https://phabricator.wikimedia.org/maniphest/task/create/?projects=PHID-PROJ-dafezmpv6huxg3taml24 in Phabricator].   
* The design research team wants to see how real editors work. Please [https://jfe.qualtrics.com/form/SV_6R04ammTX8uoJFP sign up for their research program]. 
* The weekly task triage meetings continue to be open to volunteers, usually on Tuesdays at 12:00 (noon) PDT (19:00 UTC).  Learn how to join the meetings and how to nominate bugs at [[:mw:VisualEditor/Weekly triage meetings|mw:VisualEditor/Weekly triage meetings]].  You do not need to attend the meeting to nominate a bug for consideration as a Q1 blocker, though.  Instead, go to Phabricator and &quot;associate&quot; the main [[phab:project/profile/483/|VisualEditor project]] with the bug. 

If you aren't reading this in your favorite language, then please help us with translations!  Subscribe to the [[mail:translators-l|Translators mailing list]] or [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User_talk:Elitre_(WMF)&amp;action=edit&amp;section=new  contact us] directly, so that we can notify you when the next issue is ready. Thank you!
&lt;/div&gt; —[[:mw:User:Elitre (WMF)|Elitre (WMF)]], 22:28, 14. august 2015 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:Elitre (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=VisualEditor/Newsletter/Wikis_with_VE&amp;oldid=12980645 --&gt;

== How can we improve Wikimedia grants to support you better? ==

''My apologies for posting this message in English. Please help translate it if you can.''

Hello,

The Wikimedia Foundation would like your feedback about how we can '''[[m:Grants:IdeaLab/Reimagining WMF grants|reimagine Wikimedia Foundation grants]]''', to better support people and ideas in your Wikimedia project.  Ways to participate:

*Respond to questions on [[m:Grants talk:IdeaLab/Reimagining WMF grants|the discussion page of the idea]].
*Join a [[m:Grants:IdeaLab/Events#Upcoming_events|small group conversation]].   
*Learn more about [[m:Grants:IdeaLab/Reimagining WMF grants/Consultation|this consultation]].
Feedback is welcome in any language.

With thanks,

[[m:User:I JethroBT (WMF)|I JethroBT (WMF)]], [[m:Community Resources|Community Resources]], Wikimedia Foundation.

([[m:Grants:IdeaLab/Reimagining WMF grants/ProjectTargets|''Opt-out Instructions'']]) &lt;small&gt;This message was sent by [[m:User:I JethroBT (WMF)|I JethroBT (WMF)]] through [[m:User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]].&lt;/small&gt; 00:30, 19. august 2015 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:I JethroBT (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Grants:IdeaLab/Reimagining_WMF_grants/ProjectTargets&amp;oldid=13196071 --&gt;

== Introducing the Wikimedia public policy site ==

Hi all,

We are excited to introduce a new Wikimedia Public Policy site. The site includes resources and position statements on access, copyright, censorship, intermediary liability, and privacy. The site explains how good public policy supports the Wikimedia projects, editors, and mission.

Visit the public policy portal: https://policy.wikimedia.org/

Please help translate the [[m:Public policy|statements on Meta Wiki]]. You can [http://blog.wikimedia.org/2015/09/02/new-wikimedia-public-policy-site/ read more on the Wikimedia blog].

Thanks,

[[m:User:YWelinder (WMF)|Yana]] and [[m:User:Slaporte (WMF)|Stephen]] ([[m:User talk:Slaporte (WMF)|Talk]]) 19:13, 2. september 2015 (UTC)

''(Sent with the [[m:MassMessage#Global_message_delivery|Global message delivery system]])''
&lt;!-- Message sent by User:Slaporte (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Slaporte_(WMF)/Announcing_public_policy_site&amp;oldid=13439030 --&gt;

== Open call for Individual Engagement Grants ==

''My apologies for posting this message in English. Please help translate it if you can.''

Greetings!  The '''[[m:IEG|Individual Engagement Grants program]] is accepting proposals''' until September 29th to fund new tools, community-building processes, and other experimental ideas that enhance the work of Wikimedia volunteers.  Whether you need a small or large amount of funds (up to $30,000 USD), Individual Engagement Grants can support you and your team’s project development time in addition to project expenses such as materials, travel, and rental space.

*[[m:Grants:IEG#ieg-apply|'''Submit''' a grant request]]
*[[m:Grants:IdeaLab|'''Get help''' with your proposal in IdeaLab]] or [[m:Grants:IdeaLab/Events#Upcoming_events|an upcoming Hangout session]]
*[[m:Grants:IEG#ieg-engaging|'''Learn from examples''' of completed Individual Engagement Grants]]

Thanks,

[[m:User:I JethroBT (WMF)|I JethroBT (WMF)]], [[m:Community Resources|Community Resources]], Wikimedia Foundation. 22:07, 4. september 2015 (UTC)

([[m:User:I JethroBT (WMF)/IEG 2015 Targets|''Opt-out Instructions'']]) &lt;small&gt;This message was sent by [[m:User:I JethroBT (WMF)|I JethroBT (WMF)]] ([[m:User talk:I JethroBT (WMF)|talk]]) through [[m:User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]].&lt;/small&gt;
&lt;!-- Message sent by User:I JethroBT (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:I_JethroBT_(WMF)/IEG_2015_Targets&amp;oldid=13476366 --&gt;

== Wikidata data access is coming ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
Hi everyone,

Many Wikimedia projects already have access to [[d:|Wikidata]] and make good use of it to improve their content. You already have access to the interwiki link part of Wikidata. I wanted to let you know that your project will be among the next to receive access to the actual data on Wikidata. It is currently scheduled for September 22nd. From then on you can use data from Wikidata either via the property parser function or Lua. 

I hope we'll be able to support you well with structured data. If you have questions please come to [[d:Wikidata:Wikibooks]].


Cheers [[:d:User:Lydia Pintscher (WMDE)|Lydia Pintscher (WMDE)]] 16:12, 9. september 2015 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:Lydia Pintscher (WMDE)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Lydia_Pintscher_(WMDE)/Distribution_List&amp;oldid=13546514 --&gt;

== Wikidata data access is here ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
A while ago I announced that you'll be among the next projects to get access to Wikidata's data. This has now happened. You can access the data via a parser function (#property) and Lua. For more information and to ask questions please come to [[d:Wikidata:Wikibooks]].

I hope you'll be able to do great things with this and that it will make your life easier in the long-run.

Cheers [[:d:User:Lydia Pintscher (WMDE)|Lydia Pintscher (WMDE)]] 15:48, 22. september 2015 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:Lydia Pintscher (WMDE)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Lydia_Pintscher_(WMDE)/Distribution_List&amp;oldid=13750444 --&gt;

== Only one week left for Individual Engagement Grant proposals! ==

(Apologies for using English below, please help translate if you are able.)

'''There is still one week left to submit [[m:IEG|Individual Engagement Grant]] (IEG) proposals''' before the September 29th deadline.  If you have ideas for new tools, community-building processes, and other experimental projects that enhance the work of Wikimedia volunteers, start your proposal today!  Please encourage others who have great ideas to apply as well.  Support is available if you want help turning your idea into a grant request.
*[[m:Grants:IEG#ieg-apply|'''Submit''' a grant request]]
*[[m:Grants:IdeaLab|'''Get help''' with your proposal in IdeaLab]]
*[[m:Grants:IEG#ieg-engaging|'''Learn from examples''' of completed Individual Engagement Grants]]

[[m:User:I JethroBT (WMF)|I JethroBT (WMF)]], [[m:Community Resources|Community Resources]] 21:01, 22. september 2015 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:I JethroBT (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:I_JethroBT_(WMF)/IEG_2015_Targets&amp;oldid=13754911 --&gt;

== Reimagining WMF grants report ==

''(My apologies for using English here, please help translate if you are able.)''

Last month, we asked for community feedback on [[m:Grants:IdeaLab/Reimagining WMF grants| a proposal to change the structure of WMF grant programs]]. Thanks to the 200+ people who participated!  '''[[m:Grants:IdeaLab/Reimagining_WMF_grants/Outcomes|
A report]]''' on what we learned and changed based on this consultation is now available.

Come read about the findings and next steps as WMF’s Community Resources team begins to implement changes based on your feedback. Your questions and comments are welcome on [[m:Grants talk:IdeaLab/Reimagining WMF grants/Outcomes|the outcomes discussion page]].

With thanks, [[m:User:I JethroBT (WMF)|I JethroBT (WMF)]] 16:57, 28. september 2015 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:I JethroBT (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Grants:IdeaLab/Reimagining_WMF_grants/ProjectTargets&amp;oldid=13850666 --&gt;

== VisualEditor News #5—2015 ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
''[[m:VisualEditor/Newsletter/2015/October|Read this in another language]]  •  [[:m:VisualEditor/Newsletter|Subscription list for this multilingual newsletter]]''

&lt;div style=&quot;margin:0.5em;width:230px;{{#switch:ltr|rtl=float:left;margin-left:0;|#default=float:right;margin-right:0;}}border:1px solid #AAA;padding:0.5em;&quot;&gt;
[[File:VisualEditor-logo.svg|200x70px|center|alt=VisualEditor]]
'''Did you know?'''  
&lt;div class=&quot;thumbcaption&quot; style=&quot;font-size: 90%;&quot;&gt;  

You can use the visual editor on smartphones and tablets.&lt;br&gt;&lt;br&gt;[[File:Switching edit modes to VisualEditor on Mobile web.png|alt=Screenshot showing the menu for switching from the wikitext editor to the visual editor|centre|frameless|230x230px]]&lt;br&gt;
Click the pencil icon to open the editor for a page.  Inside that, use the gear menu in the upper right corner to &quot;{{int:mobile-frontend-editor-switch-visual-editor}}&quot;.

The editing button will remember which editing environment you used last time, and give you the same one next time.  The desktop site will be switching to a system similar to this one in the coming months.
&lt;br&gt;&lt;br&gt;You can read and help translate [[:mw:VisualEditor/User guide|the user guide]], which has more information about how to use the visual editor.
&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;
Since the last newsletter, the [[mw:VisualEditor|VisualEditor Team]] has fixed many bugs, added new features, and made some small design changes.  They post weekly status reports [[mw:VisualEditor/changelog|on mediawiki.org]]. Their workboard is available [[phab:project/board/483/|in Phabricator]].  Their [[mediawikiwiki:VisualEditor/Current_priorities|current priorities]] are improving support for languages like Japanese and Arabic, making it easier to edit on mobile devices, and providing rich-media tools for formulæ, charts, galleries and uploading.   
=== Recent improvements ===
'''Educational features:''' The first time ever you use the visual editor, it now draws your attention to the {{Int:visualeditor-annotationbutton-link-tooltip}} and {{Int:visualeditor-toolbar-cite-label}} tools.  When you click on the tools, it explains why you should use them. ([[Phab:T108620|T108620]]) Alongside this, the welcome message for new users has been simplified to make editing more welcoming. ([[Phab:T112354|T112354]])  More in-software educational features are planned.  

'''Links:'''  It is now easier to understand when you are adding text to a link and when you are typing plain text next to it. ([[Phab:T74108|T74108]], [[Phab:T91285|T91285]])  The editor now fully supports ISBN, PMID or RFC numbers. ([[Phab:T109498|T109498]], [[Phab:T110347|T110347]], [[Phab:T63558|T63558]])  These  [[:en:Help:Magic_links|&quot;magic links&quot;]] use a custom link editing tool.  

'''Uploads:'''  Registered editors can now '''upload images''' and other media to Commons while editing.  Click the new tab in the &quot;{{int:visualeditor-toolbar-insert}} {{int:visualeditor-dialogbutton-media-tooltip}}&quot; tool.  You will be guided through the process without having to leave your edit.  At the end, the image will be inserted. This tool is limited to one file at a time, owned by the user, and licensed under Commons's standard license.  For more complex situations, the tool links to more advanced upload tools.  You can also drag the image into the editor.  This will be available in the wikitext editor later. 

'''Mobile:'''  Previously, the visual editor was available on the mobile Wikipedia site only on tablets. Now, editors can use it on all devices regardless of size if they wish. ([[Phab:T85630|T85630]])  Edit conflicts were previously broken on the mobile website. Edit conflicts can now be resolved in both wikitext and visual editors. ([[Phab:T111894|T111894]])  Sometimes templates and similar items could not be deleted on the mobile website.  Selecting them caused the on-screen keyboard to hide with some browsers.  Now there is a new &quot;{{int:Visualeditor-contextitemwidget-label-remove}}&quot; button, so that these things can be removed if the keyboard hides. ([[Phab:T62110|T62110]]) You can also edit table cells in mobile now.

'''Rich editing tools:'''  You can now add and edit '''sheet''' '''music''' in the visual editor. ([[Phab:T112925|T112925]])  There are separate tabs for advanced options, such as MIDI and Ogg audio files. ([[Phab:T114227|T114227]], [[Phab:T113354|T113354]])  When editing '''formulæ''' and other blocks, errors are shown as you edit.  It is also possible to edit some types of '''graphs'''; adding new ones, and support for new types, will be coming. 

On the '''English Wikipedia''', the visual editor is now automatically available to anyone who creates an account.  The preference switch was moved to the normal location, under [[Special:Preferences]].
=== Future changes ===
You will soon be able to '''switch from the wikitext to the visual editor''' after you start editing. ([[phab:T49779|T49779]]) Previously, you could only switch from the visual editor to the wikitext editor.  Bi-directional switching will make possible a '''single edit tab.''' ([[phab:T102398|T102398]]) This project will combine the &quot;{{int:vector-view-edit}}&quot; and &quot;{{int:visualeditor-ca-editsource}}&quot; tabs into a single &quot;{{int:vector-view-edit}}&quot; tab, similar to the system already used on the mobile website.  The &quot;{{int:vector-view-edit}}&quot; tab will open whichever editing environment you used last time.

=== Let's work together ===
* Share your ideas and ask questions at [[:mw:VisualEditor/Feedback|VisualEditor/Feedback]].  This feedback page uses [[mw:Flow|Flow]] for discussions.
* &lt;mark&gt;Can you read and type in Korean or Japanese?&lt;/mark&gt; Language engineer [[mw:User:DChan (WMF)|David Chan]] needs people who know which tools people use to type in some languages. If you speak Japanese or Korean, you can help him test support for these languages. Please see the instructions at [[mw:VisualEditor/IME Testing#What to test|What to test]] if you can help, and report it on Phabricator ([[phab:T110654|Korean]] - [[phab:T109818|Japanese]]) or on Wikipedia ([[:ko:위키백과:시각편집기/IME|Korean]] - [[:ja:Wikipedia:ビジュアルエディター/フィードバック/IME|Japanese]]).  
* Local admins can [[mediawikiwiki:Citoid/Enabling_Citoid_on_your_wiki|set up the Citoid automatic reference feature for your wiki]].  If you need help, then please post a request in the [[phab:tag/citoid/|Citoid project on Phabricator]]. Include links to the [[:mw:Help:TemplateData|TemplateData]] for the most important citation templates on your wiki.
* The weekly task triage meetings are open to volunteers.  Learn how to join the meetings and how to nominate bugs at [[:mw:VisualEditor/Weekly triage meetings|mw:VisualEditor/Weekly triage meetings]].  You do not need to attend the meeting to nominate a bug for consideration, though.  Instead, go to Phabricator and &quot;associate&quot; the main [[phab:project/profile/483/|VisualEditor project]] with the bug. 

If you aren't reading this in your favorite language, then please help us with translations!  Subscribe to the [[mail:translators-l|Translators mailing list]] or [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User_talk:Elitre_(WMF)&amp;action=edit&amp;section=new  contact us] directly, so that we can notify you when the next issue is ready. Thank you!
&lt;/div&gt;—[[:mw:User:Elitre (WMF)|Elitre (WMF)]], 18:19, 30. október 2015 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:Elitre (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=VisualEditor/Newsletter/Wikis_with_VE&amp;oldid=14334116 --&gt;

== Community Wishlist Survey ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt; 

Hi everyone! Apologies for posting in English. Translations are very welcome.

The [[:m:Community Tech|Community Tech team]] at the Wikimedia Foundation is focused on building improved curation and moderation tools for experienced Wikimedia contributors. We're now starting a '''[[:m:2015 Community Wishlist Survey|Community Wishlist Survey]]''' to find the most useful projects that we can work on.

For phase 1 of the survey, we're inviting all active contributors to submit brief proposals, explaining the project that you'd like us to work on, and why it's important. Phase 1 will last for 2 weeks. In phase 2, we'll ask you to vote on the proposals. Afterwards, we'll analyze the top 10 proposals and create a prioritized wishlist.

While most of this process will be conducted in English, we're inviting people from any Wikimedia wiki to submit proposals. We'll also invite volunteer translators to help translate proposals into English. 

Your proposal should include: the problem that you want to solve, who would benefit, and a proposed solution, if you have one. You can submit your proposal on the Community Wishlist Survey page, using the entry field and the big blue button. We will be accepting proposals for 2 weeks, ending on November 23.
 
We're looking forward to hearing your ideas!

&lt;/div&gt; &lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Community Tech Team via [[Redaktor:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s redaktorom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 21:57, 9. november 2015 (UTC)&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:Johan (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Johan_(WMF)/Target_lists/Global_distribution&amp;oldid=14554458 --&gt;

== Wikimania 2016 scholarships ambassadors needed ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
Hello! [[wm2016:|Wikimania 2016]] scholarships will soon be open; by the end of the week we'll form the committee and we need your help, see [[wm2016:Special:MyLanguage/Scholarship committee|Scholarship committee]] for details.

If you want to carefully review nearly a thousand applications in January, you might be a perfect committee member. Otherwise, you can '''volunteer as &quot;ambassador&quot;''': you will observe all the committee activities, ensure that people from your language or project manage to apply for a scholarship, translate '''scholarship applications written in your language''' to English and so on. Ambassadors are allowed to ask for a scholarship, unlike committee members.

[[wm2016:Scholarship committee|Wikimania 2016 scholarships subteam]] 10:48, 10. november 2015 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:Nemo bis@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=14347818 --&gt;

== Harassment consultation ==

{{int:Please-translate}}

The Community Advocacy team the Wikimedia Foundation has opened a consultation on the topic of '''harassment''' on [[m:Harassment consultation 2015|Meta]]. The consultation period is intended to run for one month from today, November 16, and end on December 17. Please share your thoughts there on harassment-related issues facing our communities and potential solutions. (Note: this consultation is not intended to evaluate specific cases of harassment, but rather to discuss the problem of harassment itself.)
::*[[m:Harassment consultation 2015|Harassment consultation 2015]]  
:Regards, [[m:Community Advocacy|Community Advocacy, Wikimedia Foundation]]
&lt;!-- Message sent by User:PEarley (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:PEarley_(WMF)/Inspire_Mass_Message&amp;oldid=14684364 --&gt;

== [[m:Special:MyLanguage/Free Bassel/MassMessages/2015 Free Bassel banner straw poll|Your input requested on the proposed #FreeBassel banner campaign]] ==

''This is a message regarding the [[:m:Special:MyLanguage/Free Bassel/Banner|proposed 2015 Free Bassel banner]]. [[m:Special:MyLanguage/Free Bassel/MassMessages/2015 Free Bassel banner straw poll|Translations]] are available.''

Hi everyone,

This is to inform all Wikimedia contributors that a [[:m:Special:MyLanguage/Free Bassel/Banner/Straw poll|straw poll seeking your involvement]] has just been started on Meta-Wiki.

As some of your might be aware, a small group of Wikimedia volunteers have proposed a banner campaign informing Wikipedia readers about the urgent situation of our fellow Wikipedian, open source software developer and Creative Commons activist, [[:w:Bassel Khartabil|Bassel Khartabil]]. An exemplary [[:m:Special:MyLanguage/Free Bassel/Banner|banner]] and an [[:m:Special:MyLanguage/Free Bassel/Banner|explanatory page]] have now been prepared, and translated into about half a dozen languages by volunteer translators.

We are seeking [[:m:Special:MyLanguage/Free Bassel/Banner/Straw poll|your involvement to decide]] if the global Wikimedia community approves starting a banner campaign asking Wikipedia readers to call on the Syrian government to release Bassel from prison. We understand that a campaign like this would be unprecedented in Wikipedia's history, which is why we're seeking the widest possible consensus among the community.

Given Bassel's urgent situation and the resulting tight schedule, we ask everyone to [[:m:Special:MyLanguage/Free Bassel/Banner/Straw poll|get involved with the poll and the discussion]] to the widest possible extent, and to promote it among your communities as soon as possible.

(Apologies for writing in English; please kindly [[m:Special:MyLanguage/Free Bassel/MassMessages/2015 Free Bassel banner straw poll|translate]] this message into your own language.)

Thank you for your participation!

''Posted by the [[:m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] 21:47, 25 November 2015 (UTC) • [[m:Special:MyLanguage/Free Bassel/MassMessages/2015 Free Bassel banner straw poll|Translate]] • [[:m:Talk:Free Bassel/Banner|Get help]]''
&lt;!-- Message sent by User:Varnent@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=14758733 --&gt;

== Community Wishlist Survey ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt; 

Hi everyone! Apologies for posting this in English. Translations are very welcome.

We're beginning the second part of the Community Tech team's '''[[:m:2015 Community Wishlist Survey/Voting|Community Wishlist Survey]]''', and we're inviting all active contributors to vote on the proposals that have been submitted.

Thanks to you and other Wikimedia contributors, 111 proposals were submitted to the team. We've split the proposals into categories, and now it's time to vote! You can vote for any proposal listed on the pages, using the &lt;nowiki&gt;{{Support}}&lt;/nowiki&gt; tag. Feel free to add comments pro or con, but only support votes will be counted. The voting period will be 2 weeks, ending on December 14.

The proposals with the most support votes will be the team's top priority backlog to investigate and address. Thank you for participating, and we're looking forward to hearing what you think!

Community Tech via
&lt;/div&gt; [[Redaktor:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s redaktorom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 14:38, 1. december 2015 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:Johan (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Johan_(WMF)/Target_lists/Global_distribution&amp;oldid=14913494 --&gt;

== [[m:Special:MyLanguage/Wikipedia 15|Get involved in Wikipedia 15!]] ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
''This is a message from the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation|Wikimedia Foundation]]. [[m:Special:MyLanguage/Wikipedia 15/MassMessages/Get involved|Translations]] are available.''

[[File:International-Space-Station wordmark blue.svg|right|200px]]

As many of you know, January 15 is Wikipedia’s 15th Birthday!

People around the world are getting involved in the celebration and have started adding their [[m:Special:MyLanguage/Wikipedia 15/Events|events on Meta Page]]. While we are celebrating Wikipedia's birthday, we hope that all projects and affiliates will be able to utilize this celebration to raise awareness of our community's efforts.

Haven’t started planning? Don’t worry, there’s lots of ways to get involved. Here are some ideas:

* '''[[m:Special:MyLanguage/Wikipedia 15/Events|Join/host an event]]'''. We already have more than 80, and hope to have many more.
* '''[[m:Special:MyLanguage/Wikipedia 15/Media|Talk to local press]]'''. In the past 15 years, Wikipedia has accomplished extraordinary things. We’ve made a [[m:Special:MyLanguage/Wikipedia 15/15 years|handy summary]] of milestones and encourage you to add your own. More resources, including a [[m:Special:MyLanguage/Wikipedia 15/Media#releases|press release template]] and [[m:Special:MyLanguage/Communications/Movement Communications Skills|resources on working with the media]], are also available.
* '''[[m:Special:MyLanguage/Wikipedia 15/Material|Design a Wikipedia 15 logo]]'''. In place of a single icon for Wikipedia 15, we’re making dozens. Add your own with something fun and representative of your community. Just use the visual guide so they share a common sensibility.
* '''[[m:Special:MyLanguage/Wikipedia 15/Events/Package#birthdaywish|Share a message on social media]]'''. Tell the world what Wikipedia means to you, and add #wikipedia15 to the post. We might re-tweet or share your message!

Everything is linked on the [[m:Special:MyLanguage/Wikipedia 15|Wikipedia 15 Meta page]]. You’ll find a set of ten data visualization works that you can show at your events, and a [[c:Category:Wikipedia15 Mark|list of all the Wikipedia 15 logos]] that community members have already designed.

If you have any questions, please contact [[m:User:ZMcCune (WMF)|Zachary McCune]] or [[m:User:JSutherland (WMF)|Joe Sutherland]].

Thanks and Happy nearly Wikipedia 15!&lt;br /&gt;
-The Wikimedia Foundation Communications team

''Posted by the [[m:User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]], 20:59, 18. december 2015 (UTC) • [[m:Wikipedia 15/MassMessages/Get involved|{{int:please-translate}}]] • [[m:Talk:Wikipedia 15|{{int:help}}]]''
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:GVarnum-WMF@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=15158198 --&gt;

==Password Strength RFC==
Ahoj

Zahájili sme nové kolo Žiadostí o komentár(RFC) na tému, či zvýšiť požiadavky na heslo pre používateľov, ktorí majú účty, ktoré majú prístup k úprave a zmene[[MediaWiki:Common.js]], a ktore majú prístup k checkuseru alebo k Oversightu.

Tieto typy účtov majú delikátny prístup k našim stránkam a mohli by spôsobiť skutočné škody v prípade, že by sa dostali do nepravých rúk. V súčasnej dobe jedinou požiadavkou je, aby heslo bolo aspoň 1 znak dlhé. Radi by sme, aby  minimálna dĺžka bola 8 znakov (bytov) a tiež zakázať niektoré naozaj bežné hesla.

Zvýšením požiadavok na heslá pre účty s vysokou úrovňou prístupu dúfame, že sa všetky wiki na Wikimedii stanú bezpečnejšimi pre každého. Prečítajte si prosím plné znenie návrhu [[meta:Special:MyLanguage/Requests_for_comment/Password_policy_for_users_with_certain_advanced_permissions|tu]] a nechajte svoj hlas počuť na RFC

Ďakujeme Vám

(V mene bezpečnostného tímu WMF) [[Redaktor:BWolff (WMF)|BWolff (WMF)]] ([[Diskusia s redaktorom:BWolff (WMF)|diskusia]]) 08:42, 21. december 2015 (UTC)
&lt;br&gt;
&lt;br&gt;&lt;small&gt;Doručené za pomoci [[m:Distribution list|distribučného zoznamu]]&lt;/small&gt;

== VisualEditor News #6—2015 ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;div style=&quot;margin:0.5em;width:230px;{{#switch:ltr|rtl=float:left;margin-left:0;|#default=float:right;margin-right:0;}}border:1px solid #AAA;padding:0.5em;&quot;&gt;
[[File:VisualEditor-logo.svg|200x70px|center|alt=The visual editor]]
'''Did you know?'''  
&lt;div class=&quot;thumbcaption&quot; style=&quot;font-size: 90%;&quot;&gt;  

A new, simpler system for editing will offer a single Edit button.  Once the page has opened, you can switch back and forth between visual and wikitext editing.      

[[File:VisualEditor single edit tab preference dialog.png|alt=Screenshot showing a pop-up dialog for switching from the wikitext editor to the visual editor|centre|frameless|230x230px]]&lt;br&gt;

If you prefer having separate edit buttons, then you can set that option in your preferences, either in a pop-up dialog the next time you open the visual editor, or by going to [[Special:Preferences]] and choosing the setting that you want: &lt;br&gt;&lt;br&gt;[[File:VisualEditor single edit tab in preferences 2015-12-18.png|alt=Screenshot showing a drop-down menu in Special:Preferences|centre|frameless|230x230px]]

The current plan is for the default setting to have the Edit button open the editing environment you used most recently. &lt;br&gt;&lt;br&gt;You can read and help translate [[:mw:VisualEditor/User guide|the user guide]], which has more information about how to use the visual editor.
&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;
''[[m:VisualEditor/Newsletter/2015/December|Read this in another language]]  •  [[:m:VisualEditor/Newsletter|Subscription list for this multilingual newsletter]]''

Since the last newsletter, the [[mw:VisualEditor|visual editor team]] has fixed many bugs and expanded the mathematics formula tool.  Their workboard is available [[phab:project/board/483/|in Phabricator]].  Their [[mediawikiwiki:VisualEditor/Current_priorities|current priorities]] are improving support for languages such as Japanese and Arabic, and providing rich-media tools for formulæ, charts, galleries and uploading.   

=== Recent improvements ===
You can '''switch from the wikitext editor to the visual editor''' after you start editing.    
The '''LaTeX mathematics formula editor''' has been significantly expanded. ([[phab:T118616|T118616)]] You can see the formula as you change the LaTeX code.  You can click buttons to insert the correct LaTeX code for many symbols.  
=== Future changes ===
The '''single edit tab''' project will combine the &quot;{{int:vector-view-edit}}&quot; and &quot;{{int:visualeditor-ca-editsource}}&quot; tabs into a single &quot;{{int:vector-view-edit}}&quot; tab, like the system already used on the mobile website.  ([[phab:T102398|T102398]], [[phab:T58337|T58337]])  Initially, the &quot;{{int:vector-view-edit}}&quot; tab will open whichever editing environment you used last time.  Your last editing choice will be stored as a cookie for logged-out users and as an account preference for logged-in editors.  Logged-in editors will be able to set a default editor in the {{int:prefs-editing}} tab of [[Special:Preferences]] in the drop-down menu about &quot;{{int:visualeditor-preference-tabs}}&quot;.   

The visual editor will be offered to all editors at the following Wikipedias in early 2016:  [[w:am:|Amharic]], [[w:bug:|Buginese]], [[w:cdo:|Min Dong]], [[w:cr:|Cree]], [[w:gv:|Manx]], [[w:hak:|Hakka]], [[w:hy:|Armenian]], [[w:ka:|Georgian]], [[w:pnt:|Pontic]], [[w:sh:|Serbo-Croatian]], [[w:ti:|Tigrinya]], [[w:xmf:|Mingrelian]], [[w:za:|Zhuang]], and [[w:zh-min-nan:|Min Nan]]. ([[phab:T116523|T116523]]) Please post your comments and the language(s) that you tested at [[:mw:Topic:St8y4ni42d0vr9cv|the feedback thread on mediawiki.org]].  The developers would like to know how well it works.  Please tell them what kind of computer, web browser, and keyboard you are using.  

In 2016, the '''feedback pages''' for the visual editor on many Wikipedias will be redirected to mediawiki.org. ([[phab:T92661|T92661]])

=== Testing opportunities ===
* Please try the new system for the '''single edit tab''' on [https://test2.wikipedia.org test2.wikipedia.org].  You can edit while logged out to see how it works for logged-out editors, or you can create a separate account to be able to set your account's preferences.  &lt;mark&gt;Please share your thoughts about the single edit tab system at [[mediawikiwiki:Topic:Suspcq0bf5nd3gsd|the feedback topic on mediawiki.org]] or [https://jfe.qualtrics.com/form/SV_6R04ammTX8uoJFP sign up for formal user research]&lt;/mark&gt; (type &quot;single edit tab&quot; in the question about other areas you're interested in).  The new system has not been finalized, and your feedback can affect the outcome.  The team particularly wants your thoughts about the options in Special:Preferences. The current choices in Special:Preferences are:
** {{int:visualeditor-preference-tabs-remember-last}},
** {{int:visualeditor-preference-tabs-prefer-ve}}, 
** {{int:visualeditor-preference-tabs-prefer-wt}}, and 
** {{int:visualeditor-preference-tabs-multi-tab}}.  (This is the current state for people already using the visual editor.  None of these options will be visible if you have disabled the visual editor in your preferences at that wiki.)  
* &lt;mark&gt;Can you read and type in Korean or Japanese?&lt;/mark&gt; Language engineer [[mw:User:DChan (WMF)|David Chan]] needs people who know which tools people use to type in some languages. If you speak Japanese or Korean, you can help him test support for these languages. Please see the instructions at [[mw:VisualEditor/IME Testing#What to test|What to test]] if you can help, and report it on Phabricator ([[phab:T110654|Korean]] - [[phab:T109818|Japanese]]) or on Wikipedia ([[:ko:위키백과:시각편집기/IME|Korean]] - [[:ja:Wikipedia:ビジュアルエディター/フィードバック/IME|Japanese]]).  
If you aren't reading this in your favorite language, then please help us with translations!  Subscribe to the [[mail:translators-l|Translators mailing list]] or [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User_talk:Elitre_(WMF)&amp;action=edit&amp;section=new  contact us] directly, so that we can notify you when the next issue is ready. {{int:Feedback-thanks-title}}
&lt;/div&gt; [[:mw:User:Elitre (WMF)|Elitre (WMF)]], 00:06, 25. december 2015 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:Elitre (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=VisualEditor/Newsletter/Wikis_with_VE&amp;oldid=15165847 --&gt;

== Wikimania 2016 Scholarships - Deadline soon! ==

:{{int:Please-translate}}
A reminder - applications for scholarships for Wikimania 2016 in Esino Lario, Italy, are closing soon! Please get your applications in by January 9th.  To apply, visit the page below:
:*[https://wikimania2016.wikimedia.org/wiki/Scholarships Wikimania 2016 Scholarships]
[[User:PEarley (WMF)|Patrick Earley (WMF)]] via [[Redaktor:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s redaktorom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 01:49, 5. január 2016 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:PEarley (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:PEarley_(WMF)/Mass_Message_-_large&amp;oldid=15209973 --&gt;

== 2016 WMF Strategy consultation ==

:{{int:Please-translate}}
Hello, all.

The Wikimedia Foundation (WMF) has launched a consultation to help create and prioritize WMF strategy beginning July 2016 and for the 12 to 24 months thereafter. This consultation will be open, on Meta, from 18 January to 26 February, after which the Foundation will also use these ideas to help inform its Annual Plan. (More on our timeline can be found on that Meta page.)

Your input is welcome (and greatly desired) at the Meta discussion, [[:m:2016 Strategy/Community consultation|2016 Strategy/Community consultation]].

Apologies for English, where this is posted on a non-English project. We thought it was more important to get the consultation translated as much as possible, and good headway has been made there in some languages. There is still much to do, however! We created [[:m:2016 Strategy/Translations]] to try to help coordinate what needs translation and what progress is being made. :)

If you have questions, please reach out to me on my talk page or on the strategy consultation's talk page or by email to mdennis@wikimedia.org.

I hope you'll join us! [[:m:User:Mdennis (WMF)|Maggie Dennis]] via [[Redaktor:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s redaktorom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 19:06, 18. január 2016 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:Mdennis (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:PEarley_(WMF)/Mass_Message_-_large&amp;oldid=15253743 --&gt;

== VisualEditor News #1—2016 ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;

''[[:m:VisualEditor/Newsletter/2016/February|Read this in another language]] • [[:m:VisualEditor/Newsletter|Subscription list for this multilingual newsletter]]''

&lt;div style=&quot;margin:0.5em;width:230px;{{#switch:ltr|rtl=float:left;margin-left:0;|#default=float:right;margin-right:0;}}border:1px solid #AAA;padding:0.5em;&quot;&gt;
[[File:VisualEditor-logo.svg|200x70px|center|alt=The visual editor]]

'''Did you know?'''  
&lt;div class=&quot;thumbcaption&quot; style=&quot;font-size: 90%;&quot;&gt;  

Among experienced editors, the visual editor's table editing is one of the most popular features.
[[File:VisualEditor table menu move column.png|alt=Screenshot showing a pop-up menu for column operations in a table|centre|frameless|230x230px]]
If you select the top of a column or the end of a row, you can quickly insert and remove columns and rows.  

Now, you can also rearrange columns and rows. Click &quot;Move before&quot; or &quot;Move after&quot; to swap the column or row with its neighbor.
You can read and help translate [[:mw:VisualEditor/User guide|the user guide]], which has more information about how to use the visual editor.&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;

Since the last newsletter, the [[:mw:VisualEditor/Portal|VisualEditor Team]] has fixed many bugs. Their workboard is available [[phab:project/board/483/|in Phabricator]]. Their [[:mw:VisualEditor/Current_priorities|current priorities]] are improving support for Japanese, Korean, Arabic, Indic, and Han scripts, and improving the single edit tab interface.   

=== Recent changes ===
You can '''switch from the wikitext editor to the visual editor''' after you start editing. This function is available to nearly all editors at most wikis except the Wiktionaries and Wikisources.    

Many local '''feedback pages''' for the visual editor have been redirected to [[:mw:VisualEditor/Feedback]].

You can now re-arrange columns and rows in '''tables''', as well as copying a row, column or any other selection of cells and pasting it in a new location.    

The '''formula editor''' has two options: you can choose &quot;Quick edit&quot; to see and change only the LaTeX code, or &quot;Edit&quot; to use the full tool. The full tool offers immediate preview and an extensive list of symbols.  
=== Future changes ===
The '''[[:mw:VisualEditor/Single edit tab|single edit tab]]''' project will combine the &quot;{{int:vector-view-edit}}&quot; and &quot;{{int:visualeditor-ca-editsource}}&quot; tabs into a single &quot;{{int:vector-view-edit}}&quot; tab. 
This is similar to the system already used on the mobile website. ([[phab:T102398|T102398]]) Initially, the &quot;{{int:vector-view-edit}}&quot; tab will open whichever editing environment you used last time. Your last editing choice will be stored as an account preference for logged-in editors, and as a cookie for logged-out users. Logged-in editors will have these options in the {{int:prefs-editing}} tab of [[Special:Preferences]]:   
* {{int:visualeditor-preference-tabs-remember-last}},
* {{int:visualeditor-preference-tabs-prefer-ve}},
* {{int:visualeditor-preference-tabs-prefer-wt}}, and
* {{int:visualeditor-preference-tabs-multi-tab}}. (This is the state for people using the visual editor now.)
The visual editor uses the same search engine as [[Special:Search]] to find links and files. This search will get better at detecting typos and spelling mistakes soon. These improvements to search will appear in the visual editor as well.

The visual editor will be offered to all editors at most [[:mw:VisualEditor/Rollouts|&quot;Phase 6&quot; Wikipedias]] during the next few months. This will affect the following languages, amongst others: 
[[:w:ja: |'''Japanese''']], [[:w:ko:|'''Korean''']], [[:w:ur: |'''Urdu''']], [[:w:fa: |'''Persian''']], [[:w:ar: |'''Arabic''']], [[:w:ta: |'''Tamil''']], [[:w:mr: |'''Marathi''']], [[:w:ml: |'''Malayalam''']], [[:w:hi: |'''Hindi''']], [[:w:bn: |'''Bengali''']], [[:w:as: |'''Assamese''']], [[:w:th: |'''Thai''']], [[:w:arc: |'''Aramaic''']].
 
=== Let's work together ===
* Please try out the newest version of the '''[[:mw:VisualEditor/Single edit tab|single edit tab]]''' on [[test2wiki:Special:Random|test2.wikipedia.org]]. You may need to restore the default preferences (at the bottom of [[test2wiki:Special:Preferences]]) to see the initial prompt for options. Were you able to find a preference setting that will work for your own editing? Did you see [[:c:File:VisualEditor single edit tab preference dialog.png|the large preferences dialog box]] when you started editing an article there?  
* &lt;mark&gt;Can you read and type in Korean, Arabic, Japanese, Indic, or Han scripts?&lt;/mark&gt; Does typing in these languages feels natural in the visual editor? Language engineer [[:mw:User:DChan (WMF)|David Chan]] needs to know. Please see the instructions at [[:mw:VisualEditor/IME Testing#What to test]] if you can help. Please post your comments and the language(s) that you tested at [[:mw:Topic:St8y4ni42d0vr9cv|the feedback thread on mediawiki.org]].
* Learn how to improve the &quot;automagical&quot; [[:mw:citoid|citoid]] referencing system in the visual editor, by creating [[:en:Zotero|Zotero]] translators for popular sources in your language! Join the [https://lists.wikimedia.org/pipermail/wikitech-l/2016-February/084840.html Tech Talk about &quot;Automated citations in Wikipedia: Citoid and the technology behind it&quot;] with Sebastian Karcher on 29 February 2016. 
 
If you aren't reading this in your favorite language, then please help us with translations!  Subscribe to the [[mail:translators-l|Translators mailing list]] or [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User_talk:Elitre_(WMF)&amp;action=edit&amp;section=new contact us] directly, so that we can notify you when the next issue is ready. {{int:Feedback-thanks-title}}
 
&lt;/div&gt; [[:mw:User:Elitre (WMF)|Elitre (WMF)]], 21:22, 26. február 2016 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:Elitre (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=VisualEditor/Newsletter/Wikis_with_VE&amp;oldid=15385167 --&gt;

== Open Call for Individual Engagement Grants ==

[[File:IEG barnstar 2.png|right|100px]]
{{int:Please-translate}}:

Greetings!  The '''[[m:Special:MyLanguage/IEG|Individual Engagement Grants (IEG) program]] is accepting proposals''' until April 12th to fund new tools, research, outreach efforts, and other experiments that enhance the work of Wikimedia volunteers.
Whether you need a small or large amount of funds (up to $30,000 USD), IEGs can support you and your team’s project development time in addition to project expenses such as materials, travel, and rental space.
*[[m:Special:MyLanguage/Grants:IEG#ieg-apply|'''Submit''' a grant request]] or [[m:Special:MyLanguage/Grants:IdeaLab|'''draft''' your proposal]] in IdeaLab
*[[m:Special:MyLanguage/Grants:IdeaLab/Events#Upcoming_events|'''Get help''' with your proposal]] in an upcoming Hangout session
*[[m:Special:MyLanguage/Grants:IEG#ieg-engaging|'''Learn from examples''' of completed Individual Engagement Grants]]

With thanks, [[m:User:I JethroBT (WMF)|I JethroBT (WMF)]] 15:47, 31. marec 2016 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:I JethroBT (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:I_JethroBT_(WMF)/IEG_2015_Targets&amp;oldid=15490024 --&gt;

== Server switch 2016 ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
The [[foundation:|Wikimedia Foundation]] will be testing its newest data center in Dallas.
This will make sure Wikipedia and the other Wikimedia wikis can stay online even after a disaster.
To make sure everything is working, the Wikimedia Technology department needs to conduct a planned test.  This test will show whether they can reliably switch from one data center to the other. It requires many teams to prepare for the test and to be available to fix any unexpected problems.

They will switch all traffic to the new data center on '''Tuesday, 19 April'''.&lt;br/&gt;
On '''Thursday, 21 April''', they will switch back to the primary data center.

Unfortunately, because of some limitations in [[mw:Manual:What is MediaWiki?|MediaWiki]], all editing must stop during those two switches.
We apologize for this disruption, and we are working to minimize it in the future.

'''You will be able to read, but not edit, all wikis for a short period of time.'''

*You will not be able to edit for approximately 15 to 30 minutes on Tuesday, 19 April and Thursday, 21 April, starting at 14:00 UTC (15:00 BST, 16:00 CEST, 10:00 EDT, 07:00 PDT).

If you try to edit or save during these times, you will see an error message.
We hope that no edits will be lost during these minutes, but we can't guarantee it.
If you see the error message, then please wait until everything is back to normal.
Then you should be able to save your edit.
But, we recommend that you make a copy of your changes first, just in case.

''Other effects'':

*Background jobs will be slower and some may be dropped.
Red links might not be updated as quickly as normal.
If you create an article that is already linked somewhere else, the link will stay red longer than usual.
Some long-running scripts will have to be stopped.
*There will be a code freeze for the week of 18 April.
No non-essential code deployments will take place.

This test was originally planned to take place on March 22.
April 19th and 21st are the new dates. 
You can [[wikitech:Switch Datacenter#Schedule for Q3 FY2015-2016 rollout|read the schedule at wikitech.wikimedia.org]].
They will post any changes on that schedule.
There will be more notifications about this.
'''Please share this information with your community.''' /[[m:User:Whatamidoing (WMF)|User:Whatamidoing (WMF)]] ([[m:User talk:Whatamidoing (WMF)|talk]]) 21:07, 17. apríl 2016 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:Johan (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Tech/Server_switch_2016/Delivery_list&amp;oldid=15533827 --&gt;

== Cookbook Week ==

Hello, I want to tell you that I've made a proposal for a Cookbook event [[meta:Wikibooks/Cookbooks week|on this Meta page]].

I would be happy to see your comment ! Regards [[Redaktor:Archi38|Archi38]] ([[Diskusia s redaktorom:Archi38|diskusia]]) 18:25, 15. máj 2016 (UTC)

== Compact Language Links enabled in this wiki today ==

{{int:Please-translate}}
&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;

[[File:Compact-language-links-list.png|thumb|Screenshot of Compact Language Links interlanguage list]]

[[:mw:Universal_Language_Selector/Compact_Language_Links|Compact Language Links]] has been available as a beta-feature on all Wikimedia wikis since 2014. With compact language links enabled, users are shown a much shorter list of languages on the interlanguage link section of an article (see image). Based on several factors, this shorter list of languages is expected to be more relevant for them and valuable for finding similar content in a language known to them. More information about compact language links can be found in [[:mw:Universal_Language_Selector/Compact_Language_Links|the documentation]].

From today onwards, compact language links has been enabled as the default listing of interlanguage links on this wiki. Using the button at the bottom, you will be able to see a longer list of all the languages the article has been written in. The setting for this compact list can be changed by using the checkbox under ''User Preferences -&gt; Appearance -&gt; Languages''

The compact language links feature has been tested extensively by the Wikimedia Language team, which developed it. However, in case there are any problems or other feedback please let us know on the [[:mw:Talk:Universal_Language_Selector/Compact_Language_Links|project talk page]] or on this discussion thread. It is to be noted that on some wikis the presence of an existing older gadget that was used for a similar purpose may cause an interference for compact language list. We would like to bring this to the attention of the admins of this wiki. Full details are on [[phab:T131455|this phabricator ticket]] (in English).

Due to the large scale enablement of this feature, we have had to use [[:m:Global_message_delivery|MassMessage]] for this announcement and as a result it is only written in English. We will really appreciate if this message can be translated for other users of this wiki. Thank you. On behalf of the Wikimedia Language team: [[:mw:User:Runab_WMF|Runa Bhattacharjee (WMF)]] ([[mw:User talk:Runab_WMF|talk]]) 07:04, 24. jún 2016 (UTC)

&lt;/div&gt;
&lt;!-- Message sent by User:Runab WMF@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/ULS_Compact_Links/24_June&amp;oldid=15720673 --&gt;

== Wikijunior ==

Zdravím, redaktori! Wikijunior je „podprojektom“ Wikikníh. Má podobné zameranie ako [[w:sk:|Wikipédia]] – vytvárať zväčša ecyklopedické články. No vo Wikijuniore sú tieto stránky podľa tém združené do kníh a hlavným pravidlom je, že majú byť určené pre deti cca do 12 rokov (ako príklad môžte pozrieť [[b:en:Wikijunior|anglický wikijunior]]). Mal by som záujem vytvoriť slovenský Wikijunior (založiť ho, založiť základné stránky s pravidlami, návodmi atď. podľa iných wiki...). No potrebujem najprv predbežne zistiť, či by bol záujem medzi redaktormi prispievať. Ak by ste chceli prispievať do Wikijunioru, zapíšte sa, prosím, do sekcie ''Prispievatelia''. Svoje prípadné návrhy, pripomienky atď. môžte písať do sekcie ''Diskusia''. Ďakujem! &lt;br /&gt;
S pozdravom, --''[[Redaktor:MmichaelDr.|MmichaelDr.]]'' &lt;small&gt;([[Diskusia s redaktorom:MmichaelDr.|diskusia]]; [[Špeciálne:Príspevky/MmichaelDr.|príspevky]])&lt;/small&gt; 10:55, 26. jún 2016 (UTC).
=== Diskusia ===

=== Prispievatelia ===
--''[[Redaktor:MmichaelDr.|MmichaelDr.]]'' &lt;small&gt;([[Diskusia s redaktorom:MmichaelDr.|diskusia]]; [[Špeciálne:Príspevky/MmichaelDr.|príspevky]])&lt;/small&gt; 10:55, 26. jún 2016 (UTC)

== Nové menné priestory ==

{{Ping|Danny B.|s=1}} Zdravím! Mal by som jeden návrh: nebolo by dobré (ako v [[b:en:|anglických Wikiknihách]]) nahradiť súčasnú knihu [[Wikikuchárka]] menným priestorom ''Wikukuchárka:'', alebo prípadne ''Wikirecepty:''? Plus, bolo by dobré vytvoriť aj menný priestor Wikijunior, ktorý teraz momentálne ešte nie je treba, no v budúcnosti by mohol byť užitočný? --[[Redaktor:MmichaelDr.|MmichaelDr.]] ([[Diskusia s redaktorom:MmichaelDr.|diskusia]]) 14:17, 26. jún 2016 (UTC)
: '''[https://phabricator.wikimedia.org/T138779 Tu]''' som už vytvoril aj talk v Phabricatore. --[[Redaktor:MmichaelDr.|MmichaelDr.]] ([[Diskusia s redaktorom:MmichaelDr.|diskusia]]) 12:46, 28. jún 2016 (UTC)

: Nesouhlasím. Kuchařka, natož pak neexistující Wikijunior nejsou jednak dostatečně velké na to, aby pro ně byl aktuálně zapotřebí vlastní jmenný prostor. Za další je ke jmennému prostoru vhodné mít nějakou koncepci, a ta zde rovněž schází. Drtivá většina Wikiknih má kuchařku jako standardní knihu mezi ostatním. Čím je výjimečná oproti jiným současným či možným knihám, že by měla mít vlastní jmenný prostor? Wikijunior je na to podobně. Zatím jsou slovenské Wikiknihy pidimalé a měly by se rozrůstat po stránce jak obsahové, tak variability témat, a až znatelně povyrostou, bude mít smysl začít diskutovat o věcech jako jsou jmenné prostory.&lt;br /&gt;— [[User:Danny B.|Danny B.]] 20:30, 4. júl 2016 (UTC)

== Editing News #2—2016 ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;

''[[m:Special:MyLanguage/VisualEditor/Newsletter/2016/June|Read this in another language]] • [[:m:VisualEditor/Newsletter|Subscription list for this multilingual newsletter]]''

&lt;div style=&quot;float:right;width:230px;{{#switch:ltr|rtl=float:left;margin-left:0;|#default=float:right;margin-right:0;}}margin-left:1em;border-style:solid;border-width:1px;padding:1em;&quot;&gt;
[[File:VisualEditor-logo.svg|200px|center|alt=VisualEditor]]'''Did you know?'''  
&lt;div class=&quot;thumbcaption&quot; style=&quot;font-size: 90%;&quot;&gt;  

It's quick and easy to insert a references list.
[[File:VisualEditor References List Insert Menu-en.png|alt=Screenshot showing a dropdown menu with many items|center|frameless|150px]]  

Place the cursor where you want to display the references list (usually at the bottom of the page).  Open the &quot;{{int:visualeditor-toolbar-insert}}&quot; menu and click the &quot;{{int:cite-ve-dialogbutton-referenceslist-tooltip}}&quot; icon (three books).

If you are using several groups of references, which is relatively rare, you will have the opportunity to specify the group. If you do that, then only the references that belong to the specified group will be displayed in this list of references.
Finally, click &quot;{{int:visualeditor-dialog-action-insert}}&quot; in the dialog to insert the {{int:cite-ve-dialogbutton-referenceslist-tooltip}}.  This list will change as you add more footnotes to the page.

You can read and help translate [[:mw:Special:MyLanguage/VisualEditor/User guide|the user guide]], which has more information about how to use the visual editor.&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;

Since the last newsletter, the [[:mw:Special:MyLanguage/VisualEditor|VisualEditor Team]] has fixed many bugs. Their workboard is available [[phab:project/board/483/|in Phabricator]]. Their [[:mw:VisualEditor/Current_priorities|current priorities]] are improving support for Arabic and Indic scripts, and adapting the visual editor to the needs of the Wikivoyages and Wikisources.   

=== Recent changes ===
The visual editor is now available to all users at most [[Wikivoyage:|Wikivoyages]].  It was also enabled for all contributors at the French Wikinews.

The '''[[:mw:Special:MyLanguage/VisualEditor/Single edit tab|single edit tab]]''' feature combines the &quot;{{int:vector-view-edit}}&quot; and &quot;{{int:visualeditor-ca-editsource}}&quot; tabs into a single &quot;{{int:vector-view-edit}}&quot; tab.  It has been deployed to several Wikipedias, including Hungarian, Polish, English and Japanese Wikipedias, as well as to all Wikivoyages.  At these wikis, you can change your settings for this feature in the &quot;{{int:prefs-editing}}&quot; tab of [[Special:Preferences]]. The team is now reviewing the feedback and considering ways to improve the design before rolling it out to more people.

=== Future changes ===
The &quot;{{int:Savearticle}}&quot; button will say &quot;{{int:Publishpage}}&quot;.   This will affect both the visual and wikitext editing systems.  More [[M:Editing/Publish|information is available on Meta]].

The visual editor will be offered to all editors at the remaining [[:mw:VisualEditor/Rollouts|&quot;Phase 6&quot; Wikipedias]] during the next few months. The developers want to know whether typing in your language feels natural in the visual editor. Please post your comments and the language(s) that you tested at [[:mw:Topic:St8y4ni42d0vr9cv|the feedback thread on mediawiki.org]]. This will affect several languages, including: [[:w:ar: |'''Arabic''']], [[:w:hi: |'''Hindi''']], [[:w:th: |'''Thai''']], [[:w:ta: |'''Tamil''']], [[:w:mr: |'''Marathi''']], [[:w:ml: |'''Malayalam''']], [[:w:ur: |'''Urdu''']], [[:w:fa: |'''Persian''']], [[:w:bn: |'''Bengali''']], [[:w:as: |'''Assamese''']], [[:w:arc: |'''Aramaic''']] and others.

The team is working with the volunteer developers who power Wikisource to provide the visual editor there, for opt-in testing right now and eventually for all users. ([[phab:T138966|T138966]]) 

The team is working on a modern wikitext editor.  It will look like the visual editor, and be able to use the citoid service and other modern tools.  This new editing system may become available as a Beta Feature on desktop devices around September 2016.  You can read about this project in a [[mediawikiwiki:Special:MyLanguage/VisualEditor/Roadmap/Update_2016-06-23|general status update on the Wikimedia mailing list]]. 

=== Let's work together ===
* Do you teach new editors how to use the visual editor? Did you help [[:mw:Citoid/Enabling Citoid on your wiki|set up the Citoid automatic reference feature for your wiki]]? Have you written or imported [[:mw:Special:MyLanguage/Help:TemplateData|TemplateData]] for your most important citation templates?  &lt;mark&gt;Would you be willing to help new editors and small communities with the visual editor?  Please sign up for the new [[:mw:Help:VisualEditor/Community Taskforce|'''VisualEditor Community Taskforce''']].&lt;/mark&gt;
* Learn how to improve the &quot;automagical&quot; [[:mw:citoid|citoid]] referencing system in the visual editor, by creating [[w:en:Zotero|Zotero]] translators for popular sources in your language!  Watch the [[Mw:Citoid/Zotero's Tech Talk|Tech Talk by Sebastian Karcher]] for more information.
 
If you aren't reading this in your preferred language, then please help us with translations! Subscribe to the [[mail:translators-l|Translators mailing list]] or [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User_talk:Elitre_(WMF)&amp;action=edit&amp;section=new contact us] directly, so that we can notify you when the next issue is ready. {{int:Feedback-thanks-title}}

&lt;/div&gt; [[:m:User:Elitre (WMF)]], 17:20, 3. júl 2016 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:Elitre (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=VisualEditor/Newsletter/Wikis_with_VE&amp;oldid=15741003 --&gt;

== Open call for Project Grants ==

[[File:IEG barnstar 2.png|right|100px]]
{{int:Please-translate}}:

:Greetings!  The '''[[m:Special:MyLanguage/Grants:Project|Project Grants program]] is accepting proposals''' from July 1st to August 2nd to fund new tools, research, offline outreach (including editathon series, workshops, etc), online organizing (including contests), and other experiments that enhance the work of Wikimedia volunteers.
:Whether you need a small or large amount of funds, Project Grants can support you and your team’s project development time in addition to project expenses such as materials, travel, and rental space.
:*[[m:Special:MyLanguage/Grants:Project/Apply|'''Submit''' a grant request]] or [[m:Special:MyLanguage/Grants:IdeaLab|'''draft''' your proposal]] in IdeaLab
:*[[m:Special:MyLanguage/Grants:IdeaLab/Events#Upcoming_events|'''Get help with your proposal''']] in an upcoming Hangout session
:*'''Learn from examples''' of completed [[m:Special:MyLanguage/Grants:IEG#ieg-engaging|Individual Engagement Grants]] or [[m:Special:MyLanguage/Grants:PEG/Requests#Grants_funded_by_the_WMF_in_FY_2015.E2.80.9316|Project and Event Grants]]
:Also accepting candidates to [[m:Special:MyLanguage/Grants:Project/Quarterly/Committee|join the Project Grants Committee through July 15.]]  

:With thanks,  [[m:User:I JethroBT (WMF)|I JethroBT (WMF)]] 15:25, 5. júl 2016 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:I JethroBT (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:I_JethroBT_(WMF)/IEG_2015_Targets&amp;oldid=15504704 --&gt;

== Save/Publish ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
The [[:mw:Editing|Editing]] team is planning to change the name of the [https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special:Translations&amp;namespace=8&amp;message=Savearticle “&lt;bdi&gt;{{int:Savearticle}}&lt;/bdi&gt;”] button to [https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special:Translations&amp;namespace=8&amp;message=Publishpage “'''&lt;bdi&gt;{{int:Publishpage}}&lt;/bdi&gt;'''”] and [https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special:Translations&amp;namespace=8&amp;message=Publishchanges “'''&lt;bdi&gt;{{int:Publishchanges}}&lt;/bdi&gt;'''”]. “&lt;bdi&gt;{{int:Publishpage}}&lt;/bdi&gt;” will be used when you create a new page. “&lt;bdi&gt;{{int:Publishchanges}}&lt;/bdi&gt;” will be used when you change an existing page. The names will be consistent in all editing environments.[https://phabricator.wikimedia.org/T131132][https://phabricator.wikimedia.org/T139033]

This change will probably happen during the week of 30 August 2016. The change will be announced in [[:m:Special:MyLanguage/Tech/News|Tech News]] when it happens.

If you are fluent in a language other than English, please check the status of translations at translatewiki.net for [https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special:Translations&amp;namespace=8&amp;message=Publishpage “'''&lt;bdi&gt;{{int:Publishpage}}&lt;/bdi&gt;'''”] and [https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special:Translations&amp;namespace=8&amp;message=Publishchanges “'''&lt;bdi&gt;{{int:Publishchanges}}&lt;/bdi&gt;'''”].

The main reason for this change is to avoid confusion for new editors. Repeated user research studies with new editors have shown that some new editors believed that [https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special:Translations&amp;namespace=8&amp;message=Savearticle “&lt;bdi&gt;{{int:Savearticle}}&lt;/bdi&gt;”] would save a private copy of a new page in their accounts, rather than permanently publishing their changes on the web. It is important for this part of the user interface to be clear, since it is difficult to remove public information after it is published. We believe that the confusion caused by the “&lt;bdi&gt;{{int:Savearticle}}&lt;/bdi&gt;” button increases the workload for experienced editors, who have to clean up the information that people unintentionally disclose, and report it to the functionaries and stewards to suppress it. Clarifying what the button does will reduce this problem.

Beyond that, the goal is to make all the wikis and languages more consistent, and some wikis made this change many years ago. The [[:m:Legal|Legal team]] at the Wikimedia Foundation supports this change. Making the edit interface easier to understand will make it easier to handle licensing and privacy questions that may arise. 

Any help pages or other basic documentation about how to edit pages will also need to be updated, on-wiki and elsewhere. On wiki pages, you can use the wikitext codes &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{int:Publishpage}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; and &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{int:Publishchanges}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; to display the new labels in the user's preferred language. For the language settings in [[Special:Preferences|your account preferences]], these wikitext codes produce “&lt;bdi&gt;{{int:Publishpage}}&lt;/bdi&gt;” and “&lt;bdi&gt;{{int:Publishchanges}}&lt;/bdi&gt;”.

Please share this news with community members who teach new editors and with others who may be interested.
&lt;/div&gt; [[m:User:Whatamidoing (WMF)|Whatamidoing (WMF)]] ([[m:User talk:Whatamidoing (WMF)|talk]]) 18:02, 9. august 2016 (UTC)
&lt;!-- Message sent by User:Quiddity (WMF)@metawiki using the list at https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=15790914 --&gt;

== Bot policy  ==

: {{int:please-translate}}.
Hello. To facilitate [[m:steward|steward]] granting of bot access, I suggest implementing the [[m:Bot policy|standard bot policy]] on this wiki. In particular, this policy allows stewards to automatically flag known interlanguage linking bots (if this page says that is acceptable), which form the vast majority of such requests. The policy also enables [[m:Bot policy#Global_bots|global bots]] on this wiki (if this page says that is acceptable), which are trusted bots that will be given bot access on every wiki that allows global bots.

This policy makes bot access requesting much easier for local users, operators, and stewards. To implement it we only need to create a redirect to this page from [[Project:Bot policy]], and add a line at the top noting that it is used here. Please read the text at [[m:Bot policy]] before commenting. If you object, please say so; I hope to implement it soon if there is no objection, since it is particularly written to streamline bot requests on wikis with little or no community interested in bot access requests.
&lt;br /&gt;--[[Redaktor:MarcoAurelio|MarcoAurelio]] ([[Diskusia s redaktorom:MarcoAurelio|diskusia]]) 14:31, 17. august 2016 (UTC)

== RevisionSlider ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
From September 13th on, [[mw:Special:MyLanguage/Extension:RevisionSlider|RevisionSlider]] will be available as a [[mw:Special:MyLanguage/Beta Features|beta feature]] in your wiki. The RevisionSlider adds a slider view to the diff page, so that you can easily move between revisions. The feature fulfills a wish from the [[m:WMDE Technical Wishes|German Community’s Technical Wishlist]]. Everyone is invited to test the feature and we hope that it will serve you well in your work! &lt;/div&gt; [[user:Birgit Müller (WMDE)|Birgit Müller (WMDE)]] 12. 9. 2016, 15:08 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Birgit Müller (WMDE)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=WMDE_Technical_Wishes/Technical_Wishes_News_list_2&amp;oldid=15903627 --&gt;

== Grants to improve your project ==

''{{int:Please-translate}}:''

Greetings! The [[:m:Grants:Project|Project Grants program]] is currently accepting proposals for funding. There is just over a week left to submit  before the October 11 deadline.  If you have ideas for software, offline outreach, research, online community organizing, or other projects that enhance the work of Wikimedia volunteers, start your proposal today!  Please encourage others who have great ideas to apply as well.  Support is available if you want help turning your idea into a grant request.
*'''[[:m:Grants:Project/Apply|Submit a grant request]]'''
*'''Get help''': In [[:m:Grants:IdeaLab|IdeaLab]] or an upcoming [[:m:Grants:Project#Upcoming_events|Hangout session]]
*'''Learn from examples''' of completed [[:m:Grants:IEG#ieg-engaging|Individual Engagement Grants]] or [[:m:Grants:PEG/Requests#Grants_funded_by_the_WMF_in_FY_2015.E2.80.9316|Project and Event Grants]]
[[m:User:I JethroBT (WMF)|I JethroBT (WMF)]] ([[m:User talk:I JethroBT (WMF)|talk]]) 30. 9. 2016, 20:11 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:I JethroBT (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:I_JethroBT_(WMF)/IEG_2015_Targets&amp;oldid=15939807 --&gt;

== Creative Commons 4.0 ==

Hello! I'm writing from the Wikimedia Foundation to invite you to give your feedback on a proposed move from CC BY-SA 3.0 to a CC BY-SA 4.0 license across all Wikimedia projects. The consultation will run from October 5 to November 8, and we hope to receive a wide range of viewpoints and opinions. Please, if you are interested, [[meta:Special:MyLanguage/Terms of use/Creative Commons 4.0|take part in the discussion on Meta-Wiki]].

''Apologies that this message is only in English. [[meta:Special:MyLanguage/Terms of use/Creative Commons 4.0/MassMessage|This message can be read and translated in more languages here]].'' [[User:JSutherland (WMF)|Joe Sutherland]] ([[User talk:JSutherland (WMF)|talk]]) 6. 10. 2016, 01:35 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:JSutherland (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:JSutherland_(WMF)/MassMessage/1&amp;oldid=15962252 --&gt;

== Editing News #3—2016 ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;

''[[:m:Special:MyLanguage/VisualEditor/Newsletter/2016/October|Read this in another language]] • [[:m:VisualEditor/Newsletter|Subscription list for this multilingual newsletter]]''

&lt;div style=&quot;float:right;width:230px;{{#switch:ltr|rtl=float:left;margin-left:0;|#default=float:right;margin-right:0;}}margin-left:1em;border-style:solid;border-width:1px;padding:1em;&quot;&gt;
[[File:VisualEditor-logo.svg|200px|center|alt=VisualEditor]]'''Did you know?'''  
&lt;div class=&quot;thumbcaption&quot; style=&quot;font-size: 90%;&quot;&gt;  

Did you know that you can easily re-arrange columns and rows in the visual editor? [[File:VisualEditor table editing menu.png|alt=Screenshot showing a dropdown menu with options for editing the table structure|center|frameless|232x232px]]  


Select a cell in the column or row that you want to move.  Click the arrow at the start of that row or column to open the dropdown menu (shown).  Choose either &quot;Move before&quot; or &quot;Move after&quot; to move the column, or &quot;Move above&quot; or &quot;Move below&quot; to move the row.

You can read and help translate [[:mw:Special:MyLanguage/VisualEditor/User guide|the user guide]], which has more information about how to use the visual editor.
&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;

Since the last newsletter, the [[:mw:Special:MyLanguage/VisualEditor|VisualEditor Team]] has mainly worked on a new wikitext editor.  They have also released some small features and the new map editing tool.  Their workboard is available [[phab:project/board/483/|in Phabricator]].  You can find links to the list of work finished each week at [[:mw:VisualEditor/Weekly triage meetings|mw:VisualEditor/Weekly triage meetings]].  Their [[:mw:VisualEditor/Current_priorities|current priorities]] are fixing bugs, releasing the 2017 wikitext editor as a [[mediawikiwiki:Beta_Features|beta feature]], and improving language support.

=== Recent changes ===

*You can now set text as small or big.[https://phabricator.wikimedia.org/T53613] 
*Invisible templates have been shown as a puzzle icon.  Now, the name of the invisible template is displayed next to the puzzle icon.[https://phabricator.wikimedia.org/T141861]  A similar feature will display the first part of hidden HTML comments.[https://phabricator.wikimedia.org/T147089]
*Categories are displayed at the bottom of each page.  If you click on the categories, the dialog for editing categories will open.[https://phabricator.wikimedia.org/T145267]
*At many wikis, you can now add [[mediawikiwiki:Maps|maps]] to pages.  Go to the Insert menu and choose the &quot;Maps&quot; item. The Discovery department is adding more features to this area, like geoshapes. You can read more at mediawiki.org.[https://www.mediawiki.org/wiki/Wikimedia_Discovery#Maps]
*The &quot;Save&quot; button now says &quot;Save page&quot; when you create a page, and &quot;Save changes&quot; when you change an existing page.[https://phabricator.wikimedia.org/T139033]  In the future, the &quot;{{int:Savearticle}}&quot; button will say &quot;{{int:Publishpage}}&quot;.  This will affect both the visual and wikitext editing systems.  More [[:m:Editing/Publish|information is available on Meta]].
*Image galleries now use a visual mode for editing.  You can see thumbnails of the images, add new files, remove unwanted images, rearrange the images by dragging and dropping, and add captions for each image.  Use the &quot;Options&quot; tab to set the gallery's display mode, image sizes, and add a title for the gallery.[https://phabricator.wikimedia.org/T45037]

=== Future changes ===

The visual editor will be offered to all editors at the remaining 10 [[:mw:VisualEditor/Rollouts|&quot;Phase 6&quot; Wikipedias]] during the next month. The developers want to know whether typing in your language feels natural in the visual editor.  Please post your comments and the language(s) that you tested at [[:mw:Topic:St8y4ni42d0vr9cv|the feedback thread on mediawiki.org]]. This will affect several languages, including [[:w:th:|'''Thai''']], [[:w:my:|'''Burmese''']] and [[:w:arc:|'''Aramaic''']].

The team is working on a modern wikitext editor.  The [[Mw:2017 wikitext editor|2017 wikitext editor]] will look like the visual editor and be able to use the citoid service and other modern tools.  This new editing system may become available as a Beta Feature on desktop devices in October 2016.  You can read about this project in a [[:mw:Special:MyLanguage/VisualEditor/Roadmap/Update_2016-06-23|general status update on the Wikimedia mailing list]]. 

=== Let's work together ===

* Do you teach new editors how to use the visual editor? Did you help [[:mw:Citoid/Enabling Citoid on your wiki|set up the Citoid automatic reference feature for your wiki]]? Have you written or imported [[:mw:Special:MyLanguage/Help:TemplateData|TemplateData]] for your most important citation templates?  &lt;mark&gt;Would you be willing to help new editors and small communities with the visual editor?  Please sign up for the new [[:mw:Help:VisualEditor/Community Taskforce|'''VisualEditor Community Taskforce''']].&lt;/mark&gt; 
 
*If you aren't reading this in your preferred language, then please help us with translations! Subscribe to the [[mail:translators-l|Translators mailing list]] or [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User_talk:Elitre_(WMF)&amp;action=edit&amp;section=new contact us] directly, so that we can notify you when the next issue is ready. {{int:Feedback-thanks-title}}

—[[:mw:User:Elitre (WMF)|Elitre (WMF)]]
&lt;/div&gt; 15. 10. 2016, 17:49 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Elitre (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=VisualEditor/Newsletter/Wikis_with_VE&amp;oldid=15960088 --&gt;

== Password reset ==

''I apologise that this message is in English. [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-Security%2FPassword+reset&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:Centralnotice-shared-help-translate}}]''

We are having a problem with attackers taking over wiki accounts with privileged user rights (for example, admins, bureaucrats, oversighters, checkusers). It appears that this may be because of weak or reused passwords.

Community members are working along with members of multiple teams at the Wikimedia Foundation to address this issue.

In the meantime, we ask that everyone takes a look at the passwords they have chosen for their wiki accounts. If you know that you've chosen a weak password, or if you've chosen a password that you are using somewhere else, please change those passwords.

Select strong passwords – eight or more characters long, and containing letters, numbers, and punctuation. [[m:User:JSutherland (WMF)|Joe Sutherland]] ([[m:User talk:JSutherland (WMF)|{{int:Talkpagelinktext}}]]) / [[Užívateľ:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s užívateľom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 23:59, 13. november 2016 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:JSutherland (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:JSutherland_(WMF)/MassMessage/1&amp;oldid=16060701 --&gt;

== Adding to the above section (Password reset) ==

Please accept my apologies - that first line should read &quot;[https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-Security%2FPassword+reset&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= Help with translations!]&quot;. [[m:User:JSutherland (WMF)|Joe Sutherland (WMF)]] ([[m:User talk:JSutherland (WMF)|talk]]) / [[Užívateľ:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s užívateľom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 00:11, 14. november 2016 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:JSutherland (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:JSutherland_(WMF)/MassMessage/1&amp;oldid=16060701 --&gt;

== New way to edit wikitext ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;

'''Summary''': There's a new opt-in Beta Feature of a [[:mw:2017 wikitext editor|wikitext mode for the visual editor]]. Please [[Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|go try it out]].


We in the Wikimedia Foundation's Editing department are responsible for making editing better for all our editors, new and experienced alike. We've been slowly improving [[:mw:VisualEditor|the visual editor]] based on feedback, user tests, and feature requests. However, that doesn't work for all our user needs: whether you need to edit a wikitext talk page, create a template, or fix some broken reference syntax, sometimes you need to use wikitext, and many experienced editors prefer it.

Consequently, we've planned a &quot;wikitext mode&quot; for the visual editor for a long time. It provides as much of the visual editor's features as possible, for those times that you need or want wikitext. It has the same user interface as the visual editor, including the same toolbar across the top with the same buttons. It provides access to the [[:mw:citoid|citoid service]] for formatting citations, integrated search options for inserting images, and the ability to add new templates in a simple dialog. Like in the visual editor, if you paste in formatted text copied from another page, then formatting (such as bolding) will automatically be converted into wikitext.

All wikis now have access to this mode as a [[:mw:Beta Features|Beta Feature]]. When enabled, it replaces your existing [[:mw:Editor|wikitext editor]] everywhere. If you don't like it, you can reverse this at any time by turning off the Beta Feature in your preferences. We don't want to surprise anyone, so it's strictly an ''opt-in-only'' Beta Feature. It won't switch on automatically for anyone, even if you have previously checked the box to &quot;{{Int:Betafeatures-auto-enroll}}&quot;.

The new wikitext edit mode is based on the visual editor, so it requires JavaScript (as does the [[:mw:Extension:WikiEditor|current wikitext editor]]). It doesn't work with gadgets that have only been designed for the older one (and ''vice versa''), so some users will miss gadgets they find important. We're happy to [[:mw:VisualEditor/Gadgets|work with gadget authors to help them update their code to work]] with both editors. We're not planning to get rid of the current main wikitext editor on desktop in the foreseeable future. We're also not going to remove the existing ability to edit plain wikitext without JavaScript. Finally, though it should go without saying, if you prefer to continue using the current wikitext editor, then you may so do.

This is an early version, and we'd love to know what you think so we can make it better. Please leave feedback about the new mode [[:mw:2017 wikitext editor/Feedback|on the feedback page]].  You may write comments in any language.  Thank you.

&lt;/div&gt; [[:mw:User:Jdforrester (WMF)|James Forrester]] (Product Manager, Editing department, Wikimedia Foundation) --19:31, 14. december 2016 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Elitre (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=15942009 --&gt;

== Review of initial updates on Wikimedia movement strategy process ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
''Note: Apologies for cross-posting and sending in English. [[m:Strategy/Wikimedia movement/2017/Updates/Initial announcements review|Message is available for translation on Meta-Wiki]].''

The Wikimedia movement is beginning a movement-wide strategy discussion, a process which will run throughout 2017. For 15 years, Wikimedians have worked together to build the largest free knowledge resource in human history. During this time, we've grown from a small group of editors to a diverse network of editors, developers, affiliates, readers, donors, and partners. Today, we are more than a group of websites. We are a movement rooted in values and a powerful vision: all knowledge for all people. As a movement, we have an opportunity to decide where we go from here. 

This movement strategy discussion will focus on the future of our movement: where we want to go together, and what we want to achieve. We hope to design an inclusive process that makes space for everyone: editors, community leaders, affiliates, developers, readers, donors, technology platforms, institutional partners, and people we have yet to reach. There will be multiple ways to participate including on-wiki, in private spaces, and in-person meetings. You are warmly invited to join and make your voice heard.

The immediate goal is to have a strategic direction by Wikimania 2017 to help frame a discussion on how we work together toward that strategic direction.

Regular updates are being sent to the [[mail:Wikimedia-l|Wikimedia-l mailing list]], and posted [[m:Strategy/Wikimedia_movement/2017/Updates|on Meta-Wiki]]. Beginning with this message, monthly reviews of these updates will be sent to this page as well. [[m:Strategy/Wikimedia movement/2017/Updates/Signup|Sign up]] to receive future announcements and monthly highlights of strategy updates on your user talk page.

Here is a review of the updates that have been sent so far:

* [[m:Strategy/Wikimedia movement/2017/Updates/15 December 2016 - Update 1 on Wikimedia movement strategy process|Update 1 on Wikimedia movement strategy process]] (15 December 2016)
** Introduction to process and information about budget spending resolution to support it
* [[m:Strategy/Wikimedia movement/2017/Updates/23 December 2016 - Update 2 on Wikimedia movement strategy process|Update 2 on Wikimedia movement strategy process]] (23 December 2016)
** Start of search for Lead Architect for movement strategy process
* [[m:Strategy/Wikimedia movement/2017/Updates/8 January 2017 - Update 3 on Wikimedia movement strategy process|Update 3 on Wikimedia movement strategy process]] (8 January 2017)
** Plans for strategy sessions at upcoming Wikimedia Conference 2017
* [[m:Strategy/Wikimedia movement/2017/Updates/11 January 2017 - Update 4 on Wikimedia movement strategy process|Update 4 on Wikimedia movement strategy process]] (11 January 2017)
** Introduction of williamsworks 
* [[m:Strategy/Wikimedia movement/2017/Updates/2 February 2017 - Update 5 on Wikimedia movement strategy process|Update 5 on Wikimedia movement strategy process]] (2 February 2017)
** The core movement strategy team, team tracks being developed, introduction of the Community Process Steering Committee, discussions at WikiIndaba conference 2017 and the Wikimedia movement affiliates executive directors gathering in Switzerland
* [[m:Strategy/Wikimedia movement/2017/Updates/10 February 2017 - Update 6 on Wikimedia movement strategy process|Update 6 on Wikimedia movement strategy process]] (10 February 2017)
** Tracks A &amp; B process prototypes and providing feedback, updates on development of all four Tracks

More information about the movement strategy is available on the [[m:Strategy/Wikimedia movement/2017|Meta-Wiki 2017 Wikimedia movement strategy portal]].

''Posted by [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] on behalf of the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation|Wikimedia Foundation]], 20:31, 15. február 2017 (UTC) • [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia movement/2017/Updates/Initial announcements review|{{int:please-translate}}]] • [[m:Talk:Strategy/Wikimedia movement/2017/Updates|Get help]]''
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:GVarnum-WMF@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=16297862 --&gt;

== Overview #2 of updates on Wikimedia movement strategy process ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
''Note: Apologies for cross-posting and sending in English. [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia movement/2017/Updates/Overview 2 of updates on Wikimedia movement strategy process|This message is available for translation on Meta-Wiki]].''

As we mentioned last month, the Wikimedia movement is beginning a movement-wide strategy discussion, a process which will run throughout 2017. This movement strategy discussion will focus on the future of our movement: where we want to go together, and what we want to achieve.

Regular updates are being sent to the [[mail:Wikimedia-l|Wikimedia-l mailing list]], and posted [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia_movement/2017/Updates|on Meta-Wiki]]. Each month, we are sending overviews of these updates to this page as well. [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia movement/2017/Updates/Signup|Sign up]] to receive future announcements and monthly highlights of strategy updates on your user talk page.

Here is a overview of the updates that have been sent since our message last month:
* [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia movement/2017/Updates/16 February 2017 - Update 7 on Wikimedia movement strategy process|Update 7 on Wikimedia movement strategy process]] (16 February 2017)
** Development of documentation for Tracks A &amp; B
* [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia movement/2017/Updates/24 February 2017 - Update 8 on Wikimedia movement strategy process|Update 8 on Wikimedia movement strategy process]] (24 February 2017)
** Introduction of Track Leads for all four audience tracks
* [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia movement/2017/Updates/2 March 2017 - Update 9 on Wikimedia movement strategy process|Update 9 on Wikimedia movement strategy process]] (2 March 2017)
** Seeking feedback on documents being used to help facilitate upcoming community discussions

More information about the movement strategy is available on the [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia movement/2017|Meta-Wiki 2017 Wikimedia movement strategy portal]].

''Posted by [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] on behalf of the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation|Wikimedia Foundation]], 19:43, 9. marec 2017 (UTC) • [[m:Strategy/Wikimedia movement/2017/Updates/Overview 2 of updates on Wikimedia movement strategy process|{{int:please-translate}}]] • [[m:Talk:Strategy/Wikimedia movement/2017/Updates|Get help]]''
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:GVarnum-WMF@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=16350625 --&gt;

== We invite you to join the movement strategy conversation (now through April 15) ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
: ''This message, &quot;[[mailarchive:wikimediaannounce-l/2017-March/001383.html|We invite you to join the movement strategy conversation (now through April 15)]]&quot;, was sent through multiple channels by  [[m:User:GVarnum-WMF|Gregory Varnum]] on 15 and 16 of March 2017 to village pumps, affiliate talk pages, movement mailing lists, and MassMessage groups. A similar message was sent by [[m:User:Nicole_Ebber_(WMDE)|Nicole Ebber]] to organized groups and their mailing lists on 15 of March 2017. This version of the message is available for translation and documentation purposes'' 

Dear Wikimedians/Wikipedians:

Today we are starting a broad discussion to define Wikimedia's future role in the world and develop a collaborative strategy to fulfill that role. You are warmly invited to join the conversation.

There are many ways to participate, by joining an existing conversation or starting your own: 

[[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia_movement/2017/Track_A|Track A (organized groups)]]: Discussions with your affiliate, committee or other organized group (these are groups that support the Wikimedia movement). 

Track B (individual contributors): [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia_movement/2017/Cycle_1|On Meta]] or your [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia_movement/2017/Participate|local language or project wiki]].

This is the first of three conversations, and it will run between now and April 15. The purpose of cycle 1 is to discuss the future of the movement and generate major themes around potential directions. What do we want to build or achieve together over the next 15 years?

We welcome you, as we create this conversation together, and look forward to broad and diverse participation from all parts of our movement.

* [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia_movement/2017|Find out more about the movement strategy process]]
* [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia_movement/2017/Toolkit/Discussion_Coordinator_Role|Learn more about volunteering to be a Discussion Coordinator]]

Sincerely,

Nicole Ebber (Track A Lead), Jaime Anstee (Track B Lead), &amp; the [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia_movement/2017/People|engagement support teams]]&lt;/div&gt;&lt;/div&gt; 05:09, 18. marec 2017 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:GVarnum-WMF@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Strategy/Wikimedia_movement/2017/Updates/Global_message_delivery&amp;oldid=16453957 --&gt;

== [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Updates/Start of the 2017 Wikimedia Foundation Board of Trustees elections|Start of the 2017 Wikimedia Foundation Board of Trustees elections]] ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
''Please accept our apologies for cross-posting this message. [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Updates/Start of the 2017 Wikimedia Foundation Board of Trustees elections|This message is available for translation on Meta-Wiki]].''
[[File:Wikimedia-logo black.svg|right|150px|link=m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017]]

On behalf of the Wikimedia Foundation Elections Committee, I am pleased to announce that self-nominations are being accepted for the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_elections/2017/Board_of_Trustees/Call_for_candidates|2017 Wikimedia Foundation Board of Trustees Elections]].

The [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Board of Trustees|Board of Trustees]] (Board) is the decision-making body that is ultimately responsible for the long-term sustainability of the Wikimedia Foundation, so we value wide input into its selection. More information about this role can be found [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Board of Trustees|on Meta-Wiki]]. Please read the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Board of Trustees/Call for candidates|letter from the Board of Trustees calling for candidates]].

'''The [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Board of Trustees/Candidates|candidacy submission phase]] will last from April 7 (00:00 UTC) to April 20 (23:59 UTC).'''

'''We will also be accepting questions to ask the candidates from April 7 to April 20. [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Board of Trustees/Questions|You can submit your questions on Meta-Wiki]].'''

Once the questions submission period has ended on April 20, the Elections Committee will then collate the questions for the candidates to respond to beginning on April 21.

The goal of this process is to fill the '''three community-selected seats''' on the Wikimedia Foundation Board of Trustees. The election results will be used by the Board itself to select its new members.

The full schedule for the Board elections is as follows. All dates are '''inclusive''', that is, from the beginning of the first day (UTC) to the end of the last. 

* April 7 (00:00 UTC) – April 20 (23:59 UTC) – '''Board nominations''' 
* April 7 – April 20 – '''Board candidates questions submission period'''
* April 21 – April 30 – '''Board candidates answer questions'''
* May 1 – May 14 – '''Board voting period'''
* May 15–19 – '''Board vote checking'''
* May 20 – '''Board result announcement goal'''

In addition to the Board elections, we will also soon be holding elections for the following roles:

* '''Funds Dissemination Committee (FDC)'''
** There are five positions being filled. More information about this election will be available [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Funds Dissemination Committee|on Meta-Wiki]].

* '''Funds Dissemination Committee Ombudsperson (Ombuds)'''
** One position is being filled.  More information about this election will be available [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Funds Dissemination Committee Ombudsperson|on Meta-Wiki]].

Please note that this year the Board of Trustees elections will be held before the FDC and Ombuds elections. Candidates who are not elected to the Board are explicitly permitted and encouraged to submit themselves as candidates to the FDC or Ombuds positions after the results of the Board elections are announced. 

More information on this year's elections can be found [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017|on Meta-Wiki]]. Any questions related to the election can be posted on the [[m:Talk:Wikimedia Foundation elections/2017|election talk page on Meta-Wiki]], or sent to the election committee's mailing list, &lt;kbd dir=&quot;ltr&quot; style=&quot;white-space:nowrap;font-size:12px;line-height:1.5&quot;&gt;board-elections[[File:At sign.svg|15x15px|middle|link=|alt=(at)]]wikimedia.org&lt;/kbd&gt;.

On behalf of the Election Committee,&lt;br /&gt;
[[m:User:KTC|Katie Chan]], Chair, [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections committee|Wikimedia Foundation Elections Committee]]&lt;br /&gt;
[[m:User:JSutherland (WMF)|Joe Sutherland]], Community Advocate, Wikimedia Foundation

''Posted by [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] on behalf of the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections committee|Wikimedia Foundation Elections Committee]], 03:37, 7. apríl 2017 (UTC) • [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Updates/Start of the 2017 Wikimedia Foundation Board of Trustees elections|{{int:please-translate}}]] • [[m:Talk:Wikimedia Foundation elections/2017|Get help]]''&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:GVarnum-WMF@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=16441214 --&gt;

== Read-only mode for 20 to 30 minutes on 19 April and 3 May ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;

[[:m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch 2017|Read this message in another language]]  •  {{int:please-translate}}

The [[foundation:|Wikimedia Foundation]] will be testing its secondary data center in Dallas.  This will make sure that Wikipedia and the other Wikimedia wikis can stay online even after a disaster.  To make sure everything is working, the Wikimedia Technology department needs to conduct a planned test.  This test will show whether they can reliably switch from one data center to the other. It requires many teams to prepare for the test and to be available to fix any unexpected problems. 

They will switch all traffic to the secondary data center on '''Wednesday, 19 April 2017'''.
On '''Wednesday, 3 May 2017''', they will switch back to the primary data center.  

Unfortunately, because of some limitations in [[mw:Manual:What is MediaWiki?|MediaWiki]], all editing must stop during those two switches.  We apologize for this disruption, and we are working to minimize it in the future. 

'''You will be able to read, but not edit, all wikis for a short period of time.'''

*You will not be able to edit for approximately 20 to 30 minutes on Wednesday, 19 April and Wednesday, 3 May. The test will start at [https://www.timeanddate.com/worldclock/fixedtime.html?iso=20170419T14 14:00 UTC] (15:00 BST, 16:00 CEST, 10:00 EDT, 07:00 PDT, 23:00 JST, and in New Zealand at 02:00 NZST on Thursday 20 April and Thursday 4 May). 
*If you try to edit or save during these times, you will see an error message.  We hope that no edits will be lost during these minutes, but we can't guarantee it.  If you see the error message, then please wait until everything is back to normal.  Then you should be able to save your edit.  But, we recommend that you make a copy of your changes first, just in case.

''Other effects'':

*Background jobs will be slower and some may be dropped. Red links might not be updated as quickly as normal. If you create an article that is already linked somewhere else, the link will stay red longer than usual. Some long-running scripts will have to be stopped.
*There will be code freezes for the weeks of 17 April 2017 and 1 May 2017.  Non-essential code deployments will not happen.

This project may be postponed if necessary.  You can [[wikitech:Switch Datacenter#Schedule for 2017 switch|read the schedule at wikitech.wikimedia.org]]. Any changes will be announced in the schedule.  There will be more notifications about this.  '''Please share this information with your community.''' /&lt;span dir=ltr&gt;[[m:User:Whatamidoing (WMF)|User:Whatamidoing (WMF)]] ([[m:User talk:Whatamidoing (WMF)|talk]])&lt;/span&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;[[Užívateľ:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s užívateľom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 17:34, 11. apríl 2017 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Johan (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=16545942 --&gt;

== [https://meta.wikimedia.org/wiki/Special:SecurePoll/vote/341?setlang={{CONTENTLANG}} Voting has begun in 2017 Wikimedia Foundation Board of Trustees elections] ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[File:Wikimedia-logo black.svg|{{#switch:{{CONTENTLANG}}|ar=left|he=left|right}}|125px|link=m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Updates/Board voting has begun]]''This is a message from the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections committee|Wikimedia Foundation Elections Committee]]. [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Updates/Board voting has begun|Translations]] are available.''

[https://meta.wikimedia.org/wiki/Special:SecurePoll/vote/341?setlang={{CONTENTLANG}}&amp;uselang={{CONTENTLANG}} Voting has begun] for [[m:Wikimedia Foundation elections/2017#Requirements|eligible voters]] in the 2017 elections for the ''[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Board of Trustees|Wikimedia Foundation Board of Trustees]]''.

The [[m:Wikimedia Foundation Board of Trustees|Wikimedia Foundation Board of Trustees]] is the ultimate governing authority of the Wikimedia Foundation, a 501(c)(3) non-profit organization registered in the United States. The Wikimedia Foundation manages many diverse projects such as Wikipedia and Commons.

The voting phase lasts from 00:00 UTC May 1 to 23:59 UTC May 14. '''[https://meta.wikimedia.org/wiki/Special:SecurePoll/vote/341?setlang={{CONTENTLANG}}&amp;uselang={{CONTENTLANG}} Click here to vote].''' More information on the candidates and the elections can be found on the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Board of Trustees|2017 Board of Trustees election page]] on Meta-Wiki. 

On behalf of the Elections Committee,&lt;br/&gt;
[[m:User:KTC|Katie Chan]], Chair, [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections committee|Wikimedia Foundation Elections Committee]]&lt;br/&gt;
[[m:User:JSutherland (WMF)|Joe Sutherland]], Community Advocate, Wikimedia Foundation

''Posted by the [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] • [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Updates/Board voting has begun|Translate]] • [[m:Talk:Wikimedia Foundation elections/2017|Get help]] 19:14, 3. máj 2017 (UTC)''&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:GVarnum-WMF@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=16683836 --&gt;

== Beta Feature Two Column Edit Conflict View ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
From May 9, the [[mw:Special:MyLanguage/Help:Two_Column_Edit_Conflict_View|Two Column Edit Conflict View]] will be available as a [[mw:Special:MyLanguage/Beta Features|beta feature]] on all wikis. The Two Column Edit Conflict View is a new interface for the edit conflict resolution page. It highlights differences between the editor's and the conflicting changes to make it easy to copy and paste pieces of the text and resolve the conflict. The feature fulfils a request for a more user-friendly edit conflict resolution from the [[m:WMDE Technical Wishes|German Community’s Technical Wishlist]]. Everyone is invited to test the feature and we hope that it will serve you well! &lt;/div&gt; [[m:user:Birgit Müller (WMDE)|Birgit Müller (WMDE)]] 14:41, 8. máj 2017 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Birgit Müller (WMDE)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=WMDE_Technical_Wishes/Technical_Wishes_News_list_2&amp;oldid=16712264 --&gt;

== Editing News #1—2017 ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;

''[[:m:Special:MyLanguage/VisualEditor/Newsletter/2017/May|Read this in another language]] • [[:m:VisualEditor/Newsletter|Subscription list for this multilingual newsletter]]''

&lt;div style=&quot;float:right;width:230px;{{#switch:ltr|rtl=float:left;margin-left:0;|#default=float:right;margin-right:0;}}margin-left:1em;border-style:solid;border-width:1px;padding:1em;&quot;&gt;
[[File:VisualEditor-logo.svg|200px|center|alt=VisualEditor]]'''Did you know?'''  
&lt;div class=&quot;thumbcaption&quot; style=&quot;font-size: 90%;&quot;&gt;   

Did you know that you can review your changes visually? 

[[File:VisualEditor visual diff tool - visual diff.png|alt=Screenshot showing some changes to an article.  Most changes are highlighted with text formatting.|center|frameless|245x245px]]When you are finished editing the page, type your edit summary and then choose &quot;{{Int:visualeditor-savedialog-label-review}}&quot;.  
In visual mode, you will see additions, removals, new links, and formatting highlighted.  Other changes, such as changing the size of an image, are described in notes on the side.


[[File:VisualEditor visual diff tool - toggle button.png|alt=Toggle button showing visual and wikitext options; visual option is selected.|center|frameless|220x220px]]


Click the toggle button to switch between visual and wikitext diffs.


[[File:VisualEditor visual diff tool - wikitext diff.png|alt=Screenshot showing the same changes, in the two-column wikitext diff display.|center|frameless|245x245px]]


The wikitext diff is the same diff tool that is used in the wikitext editors and in the page history. You can read and help translate [[:mw:Special:MyLanguage/VisualEditor/User guide|the user guide]], which has more information about how to use the visual editor.
&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;


Since the last newsletter, the [[:mw:VisualEditor|VisualEditor Team]] has spent most of their time supporting [[:mediawikiwiki:2017_wikitext_editor|the 2017 wikitext editor mode]] which is available inside the visual editor as a Beta Feature, and adding [[:mediawikiwiki:VisualEditor/Diffs|the new visual diff tool]]. Their workboard is available [[:phab:project/board/483/|in Phabricator]].  You can find links to the work finished each week at  [[:mw:VisualEditor/Weekly triage meetings|mw:VisualEditor/Weekly triage meetings]].   Their [[:mw:VisualEditor/Current_priorities|current priorities]] are fixing bugs, supporting the 2017 wikitext editor as a [[:mw:Beta Features|beta feature]], and improving the visual diff tool.   

=== Recent changes ===
*A '''new wikitext editing mode''' is available as a Beta Feature on desktop devices.  The [[:mw:2017 wikitext editor|2017 wikitext editor]] has the same toolbar as the visual editor and can use the citoid service and other modern tools.  Go to [[Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures]] to enable the {{Int:Visualeditor-preference-newwikitexteditor-label}}. 
* A new '''[[:mediawikiwiki:VisualEditor/Diffs|visual diff tool]]''' is available in VisualEditor's visual mode.  You can toggle between wikitext and visual diffs.  More features will be added to this later.  In the future, this tool may be integrated into other MediaWiki components. [https://phabricator.wikimedia.org/T143350]
* The team have added [[:mediawikiwiki:Editing/Projects/Columns_for_references|multi-column support for lists of footnotes]]. The &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;references /&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; block can automatically display long lists of references in columns on wide screens.  This makes footnotes easier to read.  You can [https://phabricator.wikimedia.org/maniphest/task/edit/form/1/?projects=Cite,VisualEditor,Wikimedia-Site-requests&amp;title=Convert%20reference%20lists%20over%20to%20`responsive`%20on%20XXwiki&amp;priority=10&amp;parent=159895 '''request multi-column support'''] for your wiki. [https://phabricator.wikimedia.org/T33597]
* You can now use your web browser's function to switch typing direction in the new wikitext mode. This is particularly helpful for RTL language users like Urdu or Hebrew who have to write JavaScript or CSS. You can use Command+Shift+X or Control+Shift+X to trigger this. [https://phabricator.wikimedia.org/T153356]
* The way to switch between the visual editing mode and the wikitext editing mode is now consistent. There is a drop-down menu that shows the two options. This is now the same in desktop and mobile web editing, and inside things that embed editing, such as Flow. [https://phabricator.wikimedia.org/T116417]
* The {{Int:visualeditor-categories-tool}} item has been moved to the top of the {{Int:visualeditor-pagemenu-tooltip}} menu (from clicking on the &quot;hamburger&quot; icon) for quicker access. [https://phabricator.wikimedia.org/T74399] There is also now a &quot;Templates used on this page&quot; feature there. [https://phabricator.wikimedia.org/T149009]
* You can now create &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;chem&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;  tags (sometimes used as &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;ce&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;) for chemical formulas inside the visual editor. [https://phabricator.wikimedia.org/T153365]
* Tables can be set as collapsed or un-collapsed. [https://phabricator.wikimedia.org/T157989]
* The {{Int:visualeditor-specialcharacter-button-tooltip}} menu now includes characters for Canadian Aboriginal Syllabics and angle quotation marks (‹› and ⟨⟩) .  The team thanks the volunteer developer, [[:S:en:User:Tpt|Tpt]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T108626]
* A bug caused some section edit conflicts to blank the rest of the page.  This has been fixed.  The team are sorry for the disruption. [https://phabricator.wikimedia.org/T154217]
* There is a new keyboard shortcut for citations:  &lt;code&gt;Control&lt;/code&gt;+&lt;code&gt;Shift&lt;/code&gt;+&lt;code&gt;K&lt;/code&gt; on a PC, or &lt;code&gt;Command&lt;/code&gt;+&lt;code&gt;Shift&lt;/code&gt;+&lt;code&gt;K&lt;/code&gt; on a Mac.  It is based on the keyboard shortcut for making links, which is &lt;code&gt;Control&lt;/code&gt;+&lt;code&gt;K&lt;/code&gt; or &lt;code&gt;Command&lt;/code&gt;+&lt;code&gt;K&lt;/code&gt; respectively. [https://phabricator.wikimedia.org/T99299]

=== Future changes ===
* The team is working on a syntax highlighting tool.  It will highlight matching pairs of &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;ref&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; tags and other types of wikitext syntax.  You will be able to turn it on and off.  It will first become available in VisualEditor's built-in wikitext mode, maybe late in 2017. [https://phabricator.wikimedia.org/T101246]
* The kind of button used to {{Int:Showpreview}}, {{Int:showdiff}}, and finish an edit will change in all WMF-supported wikitext editors.  The new buttons will use [[Mw:OOjs UI|OOjs UI]].  The buttons will be larger, brighter, and easier to read.  The labels will remain the same.  You can test the new button by editing a page and adding &lt;code&gt;&amp;ooui=1&lt;/code&gt; to the end of the URL, like this:  https://www.mediawiki.org/wiki/Project:Sandbox?action=edit&amp;ooui=1  The old appearance will no longer be possible, even with local CSS changes.  [https://phabricator.wikimedia.org/T162849]
* The [[:mediawikiwiki:File:Edit_toolbar_-_2.png|outdated 2006 wikitext editor]] will be removed later this year.  It is used by approximately 0.03% of active editors.  See [[:mw:Editor|a list of editing tools on mediawiki.org]] if you are uncertain which one you use.  [https://phabricator.wikimedia.org/T30856]
*If you aren't reading this in your preferred language, then please help us with translations! Subscribe to the [[mail:translators-l|Translators mailing list]] or [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User_talk:Elitre_(WMF)&amp;action=edit&amp;section=new contact us] directly, so that we can notify you when the next issue is ready. {{int:Feedback-thanks-title}}

—[[:mw:User:Elitre (WMF)|Elitre (WMF)]]
&lt;/div&gt; 18:07, 12. máj 2017 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Elitre (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=VisualEditor/Newsletter/Wikis_with_VE&amp;oldid=16160401 --&gt;

== RevisionSlider ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
[[mw:Special:MyLanguage/Extension:RevisionSlider|RevisionSlider]] will be available as a default feature for all users on all wikis from May 17. The RevisionSlider adds a slider view to the diff page so that you can easily move between revisions. The slider view is collapsed by default, and will load by clicking on it. It can also be turned off entirely in the user preferences. RevisionSlider has been a default feature on German, Arabic and Hebrew Wikipedia for 6 months and a beta feature on all wikis for 8 months. The feature fulfills a wish from the [[m:WMDE Technical Wishes|German Community’s Technical Wishlist]]. Thanks to everyone who tested RevisionSlider and gave valuable feedback to improve the feature! We hope that RevisionSlider will continue to serve you well in your work. &lt;/div&gt; [[m:user:Birgit Müller (WMDE)|Birgit Müller (WMDE)]] 14:44, 16. máj 2017 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Birgit Müller (WMDE)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=WMDE_Technical_Wishes/Technical_Wishes_News_list_2&amp;oldid=16715712 --&gt;

== [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia movement/2017/Cycle 2|Join the next cycle of Wikimedia movement strategy discussions (underway until June 12)]] ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia movement/2017/Updates/Cycle 2 discussions launch|Message is available for translation on Meta-Wiki]]''
[[File:Wikimedia-logo.svg|{{#switch:{{CONTENTLANG}}|ar=left|he=left|right}}|150px]]
The Wikimedia movement strategy core team and working groups have completed reviewing the more than 1800 thematic statements we received from the first discussion. They have identified [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia movement/2017/Cycle 2|5 themes that were consistent across all the conversations]] - each with their own set of sub-themes. These are not the final themes, just an initial working draft of the core concepts.

You are invited to [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia movement/2017/Participate|join the online and offline discussions taking place]] on these 5 themes. This round of discussions will take place between now and June 12th. You can discuss as many as you like; we ask you to participate in the ones that are most (or least) important to you.

Here are the five themes, each has a page on Meta-Wiki with more information about the theme and how to participate in that theme's discussion:

* [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia movement/2017/Cycle 2/Healthy, Inclusive Communities|Healthy, Inclusive Communities]]
* [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia movement/2017/Cycle 2/The Augmented Age|The Augmented Age]]
* [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia movement/2017/Cycle 2/A Truly Global Movement|A Truly Global Movement]]
* [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia movement/2017/Cycle 2/The Most Respected Source of Knowledge|The Most Respected Source of Knowledge]]
* [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia movement/2017/Cycle 2/Engaging in the Knowledge Ecosystem|Engaging in the Knowledge Ecosystem]]

On the [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia movement/2017/Participate|movement strategy portal on Meta-Wiki]], you can find more information about each of these themes, their discussions, and how to participate.

''Posted by [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] on behalf of the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation|Wikimedia Foundation]] • [[m:Special:MyLanguage/Strategy/Wikimedia movement/2017/Updates/Cycle 2 discussions launch|{{int:please-translate}}]] • [[m:Talk:Strategy/Wikimedia movement/2017/Updates|Get help]]''&lt;/div&gt; 21:08, 16. máj 2017 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:GVarnum-WMF@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Strategy/Wikimedia_movement/2017/Updates/Global_message_delivery&amp;oldid=16773425 --&gt;

== [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Updates/Start of the 2017 Wikimedia Foundation Funds Dissemination Committee elections|Start of the 2017 Wikimedia Foundation Funds Dissemination Committee elections]] ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[File:Wikimedia-logo black.svg|{{#switch:{{CONTENTLANG}}|ar=left|he=left|right}}|125px|link=m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Updates/Start of the 2017 Wikimedia Foundation Funds Dissemination Committee elections]]
:''[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Updates/Start of the 2017 Wikimedia Foundation Funds Dissemination Committee elections|Translations of this message are available on Meta-Wiki]].''

On behalf of the Wikimedia Foundation Elections Committee, we are pleased to announce that self-nominations are being accepted for the [[m:Wikimedia Foundation elections/2017/Funds Dissemination Committee/Call for candidates|2017 Wikimedia Foundation Funds Dissemination Committee]] and [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Funds Dissemination Committee Ombudsperson|Funds Dissemination Committee Ombudsperson]] elections. Please read the letter from the Wikimedia Foundation calling for candidates at [[m:Wikimedia Foundation elections/2017/Funds Dissemination Committee/Call for candidates|on the 2017 Wikimedia Foundation elections portal]].

''Funds Dissemination Committee''&lt;br /&gt;
The Funds Dissemination Committee (FDC) makes recommendations about how to allocate Wikimedia movement funds to eligible entities.  There are five positions being filled. More information about this role can be found at [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Funds Dissemination Committee|the FDC elections page]].

''Funds Dissemination Committee Ombudsperson''&lt;br /&gt;
The Funds Dissemination Committee Ombudsperson receives complaints and feedback about the FDC process, investigates complaints at the request of the Board of Trustees,  and summarizes the investigations and feedback for the Board of Trustees on an annual basis. One position is being filled. More information about this role can be found at [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Funds Dissemination Committee Ombudsperson|the FDC Ombudsperson elections page]]. 

'''The [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Funds Dissemination Committee/Candidates|candidacy submission phase]] will last until May 28 (23:59 UTC).'''

'''We will also be accepting questions to ask the candidates until May 28. [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Funds Dissemination Committee/Questions|You can submit your questions on Meta-Wiki]].''' Once the questions submission period has ended on May 28, the Elections Committee will then collate the questions for the candidates to respond to.

The goal of this process is to fill the '''five community-selected seats''' on the Wikimedia Foundation Funds Dissemination Committee and the '''community-selected ombudsperson'''. The election results will be used by the Board itself to make the appointments.

The full schedule for the FDC elections is as follows. All dates are '''inclusive''', that is, from the beginning of the first day (UTC) to the end of the last.

* May 15 (00:00 UTC) – May 28 (23:59 UTC) – '''Nominations'''
* May 15 – May 28 – '''Candidates questions submission period'''
* May 29 – June 2 – '''Candidates answer questions'''
* June 3 – June 11 – '''Voting period'''
* June 12–14 – '''Vote checking'''
* June 15 – '''Goal date for announcing election results'''

More information on this year's elections can be found at [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017|the 2017 Wikimedia Foundation elections portal]].

Please feel free to post a note about the election on your project's village pump. Any questions related to the election can be posted on [[m:Talk:Wikimedia Foundation elections/2017|the talk page on Meta-Wiki]], or sent to the election committee's mailing list, &lt;kbd dir=&quot;ltr&quot; style=&quot;white-space:nowrap;font-size:12px;line-height:1.5&quot;&gt;board-elections[[File:At sign.svg|15x15px|middle|link=|alt=(at)]]wikimedia.org&lt;/kbd&gt;.

On behalf of the Election Committee,&lt;br /&gt;
[[m:User:KTC|Katie Chan]], Chair, [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections committee|Wikimedia Foundation Elections Committee]]&lt;br /&gt;
[[m:User:JSutherland (WMF)|Joe Sutherland]], Community Advocate, Wikimedia Foundation

''Posted by the [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] • [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2017/Updates/Start of the 2017 Wikimedia Foundation Funds Dissemination Committee elections|Translate]] • [[m:Talk:Wikimedia Foundation elections/2017|Get help]]''&lt;/div&gt; 21:05, 23. máj 2017 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:GVarnum-WMF@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=16804695 --&gt;

== Improved search in deleted pages archive ==

{{int:please-translate}}

During Wikimedia Hackathon 2016, the [[mw:Wikimedia_Discovery|Discovery]] team [https://phabricator.wikimedia.org/T109561 worked] on one of the items on the 2015 community wishlist, namely [[m:2015_Community_Wishlist_Survey/Search#Provide_a_means_of_searching_for_deleted_pages|enabling searching the archive of deleted pages]]. This feature is now ready for production deployment, and will be enabled on all wikis, except Wikidata. 

Right now, the feature is behind a feature flag - to use it on your wiki, please go to the &lt;code&gt;Special:Undelete&lt;/code&gt; page, and add &lt;code&gt;&amp;fuzzy=1&lt;/code&gt; to the URL, like this: https://test.wikipedia.org/w/index.php?title=Special%3AUndelete&amp;fuzzy=1. Then search for the pages you're interested in. There should be more results than before, due to using ElasticSearch indexing (via the CirrusSearch extension).

We plan to enable this improved search by default on all wikis soon (around August 1, 2017). If you have any objections to this - please raise them with the Discovery team via [http://mailto:discovery@lists.wikimedia.org email] or on this announcement's discussion page. Like most Mediawiki configuration parameters, the functionality can be configured per wiki. 
Once the improved search becomes the default, you can still access the old mode using &lt;code&gt;&amp;fuzzy=0&lt;/code&gt; in the URL, like this: https://test.wikipedia.org/w/index.php?title=Special%3AUndelete&amp;fuzzy=0

Please note that since Special:Undelete is an admin-only feature, this search capability is also only accessible to wiki admins. 

{{Int:Feedback-thanks-title}}  [[m:User:CKoerner (WMF)|CKoerner (WMF)]] ([[m:User talk:CKoerner (WMF)|talk]]) 18:39, 25. júl 2017 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:CKoerner (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:CKoerner_(WMF)/Archive_search_announce/Distribution_list&amp;oldid=17036927 --&gt;

== Accessible editing buttons ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;The MediaWiki developers have been slowly improving the accessibility of the user interface.  The next step in this transition will change the appearance of some buttons and may break some outdated (non-updated or unmaintained) user scripts and gadgets.

You can see and use the [https://www.mediawiki.org/wiki/Project:Sandbox?action=submit&amp;ooui=0 old] and [https://www.mediawiki.org/wiki/Project:Sandbox?action=submit&amp;ooui=1 new] versions now.  Most editors will only notice that some buttons are slightly larger and have different colors.

&lt;gallery mode=&quot;nolines&quot; caption=&quot;Comparison of old and new styles&quot; heights=&quot;240&quot; widths=&quot;572&quot;&gt;
File:MediaWiki edit page buttons accessibility change 2017, before.png|Buttons before the change
File:MediaWiki edit page buttons accessibility change 2017, after.png|Buttons after the change
&lt;/gallery&gt;

However, this change also affects some user scripts and gadgets.  Unfortunately, some of them may not work well in the new system.  &lt;mark&gt;If you maintain any user scripts or gadgets that are used for editing, please see '''[[:mw:Contributors/Projects/Accessible editing buttons]]''' for information on how to test and fix your scripts.  Outdated scripts can be tested and fixed now.&lt;/mark&gt;

This change will probably reach this wiki on '''Tuesday, 1 August 2017'''.  Please leave a note at [[:mw:Talk:Contributors/Projects/Accessible editing buttons]] if you need help.&lt;/div&gt; --[[m:User:Whatamidoing (WMF)|Whatamidoing (WMF)]] ([[m:User talk:Whatamidoing (WMF)|talk]]) 16:56, 27. júl 2017 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Quiddity (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Whatamidoing_(WMF)/Sandbox&amp;oldid=17043399 --&gt;

== New print to pdf feature for mobile web readers ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
'''New print to pdf feature for mobile web readers'''

The Readers web team will be deploying a new feature this week to make it [[mw:Reading/Web/Projects/Mobile_PDFs|easier to download PDF versions of articles on the mobile website]].

Providing better offline functionality was one of the highlighted areas from [[m:New_Readers/Offline|the research done by the New Readers team in Mexico, Nigeria, and India]]. The teams created a prototype for mobile PDFs which was evaluated by user research and community feedback.  The [[m:New_Readers/Offline#Concept_testing_for_mobile_web|prototype evaluation]] received positive feedback and results, so development continued.

For the initial deployment, the feature will be available to Google Chrome browsers on Android. Support for other mobile browsers to come in the future. For Chrome, the feature will use the native Android print functionality. Users can choose to download a webpage as a PDF. [[mw:Reading/Web/Projects/Print_Styles#Mobile_Printing|Mobile print styles]] will be used for these PDFs to ensure optimal readability for smaller screens.

The feature is available starting Wednesday, Nov 15. For more information, see [[mw:Reading/Web/Projects/Mobile_PDFs|the project page on MediaWiki.org]]. 

{{Int:Feedback-thanks-title}} 
&lt;/div&gt; [[m:User:CKoerner (WMF)|CKoerner (WMF)]] ([[m:User talk:CKoerner (WMF)|talk]]) 22:07, 20. november 2017 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:CKoerner (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:CKoerner_(WMF)/Mobile_PDF_distribution_list&amp;oldid=17448927 --&gt;

== Editing News #1—2018 ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;

''[[m:VisualEditor/Newsletter/2018/February|Read this in another language]] • [[m:VisualEditor/Newsletter|Subscription list for this multilingual newsletter]]''
&lt;div style=&quot;float:right;width:270px;margin-left:1em;border-style:solid;border-width:1px;padding:1em;&quot;&gt;
[[File:VisualEditor-logo.svg|200px|center]]
'''Did you know?'''&lt;div class=&quot;thumbcaption&quot; style=&quot;font-size: 90%;&quot;&gt;
Did you know that you can now use the [[mw:Special:MyLanguage/VisualEditor/Diffs|visual diff tool]] on any page?

[[File:Wikitext diff paragraph move correcting vandalism 2018.png|alt=Screenshot showing some changes, in the two-column wikitext diff display|center|frameless|250px]]

Sometimes, it is hard to see important changes in a wikitext diff.  This screenshot of a wikitext diff (click to enlarge) shows that the paragraphs have been rearranged, but it does not highlight the removal of a word or the addition of a new sentence.

If you [[Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|enable the Beta Feature]] for &quot;{{Int:visualeditor-preference-visualdiffpage-label}}&quot;, you will have a new option.  It will give you a new box at the top of every diff page.  This box will let you choose either diff system on any edit.

[[File:VisualEditor visual diff tool - toggle button.png|alt=Toggle button showing visual and wikitext options; visual option is selected|center|frameless|200px]]
Click the toggle button to switch between visual and wikitext diffs.

In the visual diff, additions, removals, new links, and formatting changes will be highlighted.  Other changes, such as changing the size of an image, are described in notes on the side.

[[File:Visual diff paragraph move correcting vandalism 2018.png|alt=Screenshot showing the same changes to an article.  Most changes are highlighted with text formatting.|center|frameless|250px]]

This screenshot shows the same edit as the wikitext diff.  The visual diff highlights the removal of one word and the addition of a new sentence.

You can read and help translate [[mw:Special:MyLanguage/Help:VisualEditor/User guide|the user guide]], which has more information about how to use the visual editor.
&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;

Since [[m:VisualEditor/Newsletter/2017/May|the last newsletter]], the [[mw:Editing|Editing Team]] has spent most of their time supporting [[mw:2017 wikitext editor|the 2017 wikitext editor mode]], which is available inside the visual editor as a Beta Feature, and improving [[mw:VisualEditor/Diffs|the visual diff tool]]. Their work board is available [[phab:project/view/3236/|in Phabricator]].  You can find links to the work finished each week at [[mw:VisualEditor/Weekly triage meetings]].  Their [[mw:Editing team/Current priorities|current priorities]] are fixing bugs, supporting the 2017 wikitext editor, and improving the visual diff tool.
===Recent changes===
*The '''[[mw:2017 wikitext editor|2017 wikitext editor]]''' is [[Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|available as a Beta Feature]] on desktop devices.  It has the same toolbar as the visual editor and can use the citoid service and other modern tools.  The team have been comparing the performance of different editing environments.  They have studied how long it takes to open the page and start typing.  The study uses data for more than one million edits during December and January.  Some changes have been made to improve the speed of the 2017 wikitext editor and the visual editor.  Recently, the 2017 wikitext editor opened fastest for most edits, and the 2010 WikiEditor was fastest for some edits.  More information will be posted at [[mw:Contributors/Projects/Editing performance]].
*The '''[[mw:VisualEditor/Diffs|visual diff tool]]''' was developed for the visual editor.  It is now available to all users of the visual editor and the 2017 wikitext editor.  When you review your changes, you can toggle between wikitext and visual diffs.  You can also [[Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|enable the new Beta Feature]] for &quot;Visual diffs&quot;.  The Beta Feature lets you use the visual diff tool to view other people's edits on page histories and [[Special:RecentChanges]].  [https://phabricator.wikimedia.org/T167508]
*[[mw:Special:MyLanguage/Extension:CodeMirror|'''Wikitext syntax highlighting''']] is available as a Beta Feature for both [[mw:2017 wikitext editor|the 2017 wikitext editor]] and the 2010 wikitext editor. [https://phabricator.wikimedia.org/T101246]
*The [[mw:Citoid|citoid service]] automatically translates URLs, DOIs, ISBNs, and PubMed id numbers into wikitext citation templates.  It is very popular and useful to editors, although it can be a bit tricky to set up.  &lt;mark&gt;Your wiki can have this service.  Please [[mw:Special:MyLanguage/Citoid/Enabling Citoid on your wiki|read the instructions]]. You can [[phab:T127354|ask the team to help you enable citoid at your wiki]]&lt;/mark&gt;.

===Let's work together===
*The team will talk about editing tools at an upcoming [[m:Wikimedia Foundation metrics and activities meetings|Wikimedia Foundation metrics and activities meeting]].
*Wikibooks, Wikiversity, and other communities may have the visual editor made available by default to contributors.  If your community wants this, then please contact [[mw:User talk:Deskana (WMF)|Dan Garry]].
*The &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;references /&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; block can [[mw:Special:MyLanguage/Contributors/Projects/Columns for references|automatically display long lists of references in columns]] on wide screens.  This makes footnotes easier to read.  You can [https://phabricator.wikimedia.org/maniphest/task/edit/form/1/?projects=Cite,VisualEditor,Wikimedia-Site-requests&amp;title=Convert%20reference%20lists%20over%20to%20`responsive`%20on%20XXwiki&amp;priority=10&amp;parent=159895 '''request multi-column support'''] for your wiki. [https://phabricator.wikimedia.org/T33597]
*If you aren't reading this in your preferred language, then please help us with translations! Subscribe to the [[mail:translators-l|Translators mailing list]] or [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User_talk:Elitre_(WMF)&amp;action=edit&amp;section=new contact us] directly. We will notify you when the next issue is ready for translation. {{Int:Feedback-thanks-title}} 

—[[mw:User:Elitre (WMF)|Elitre (WMF)]]
&lt;/div&gt; 20:56, 2. marec 2018 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Elitre (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=VisualEditor/Newsletter/Wikis_with_VE&amp;oldid=17790200 --&gt;

== AdvancedSearch ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
From May 8, [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:AdvancedSearch|AdvancedSearch]] will be available as a [[mw:Special:MyLanguage/Beta Features|beta feature]] in your wiki. The feature enhances the [[Special:Search|search page]] through an advanced parameters form and aims to make [[m:WMDE_Technical_Wishes/AdvancedSearch/Functional_scope|existing search options]] more visible and accessible for everyone. AdvancedSearch is a project by [[m:WMDE Technical Wishes/AdvancedSearch|WMDE Technical Wishes]]. Everyone is invited to test the feature and we hope that it will serve you well in your work!  &lt;/div&gt; [[m:User:Birgit Müller (WMDE)|Birgit Müller (WMDE)]] 14:53, 7. máj 2018 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Birgit Müller (WMDE)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=WMDE_Technical_Wishes/Technical_Wishes_News_list_2&amp;oldid=17995461 --&gt;

== Update on page issues on mobile web ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
'''Update on page issues on mobile web'''

{{int:please-translate}}
Hi everyone. The [[mw:Reading/Web/Team|Readers web team]] has recently begun working on exposing issue templates on the mobile website. Currently, details about issues with page content are generally hidden on the mobile website. This leaves readers unaware of the reliability of the pages they are reading. The goal of this project is to improve awareness of particular issues within an article on the mobile web. We will do this by changing the visual styling of page issues.

So far, we have [[mw:Reading/Web/Projects/Mobile Page Issues|drafted a proposal on the design and implementation]] of the project.  We were also able to run [[mw:Reading/Web/Projects/Mobile Page Issues/Research Results|user testing on the proposed designs]].  The tests so far have positive results. Here is a quick summary of what we learned:
* The new treatment increases awareness of page issues among participants. This is true particularly when they are in a more evaluative/critical mode.
* Page issues make sense to readers and they understand how they work
* Readers care about page issues and consider them important
* Readers had overwhelmingly positive sentiments towards Wikipedia associated with learning about page issues
Our next step would be to start implementing these changes. We wanted to reach out to you for any concerns, thoughts, and suggestions you might have before beginning development. Please [[mw:Reading/Web/Projects/Mobile Page Issues|visit the project page]] where we have more information and mockups of how this may look. Please [[mw:Talk:Reading/Web/Projects/Mobile Page Issues|leave feedback on the talk page]]. 
&lt;/div&gt; [[m:User:CKoerner (WMF)|CKoerner (WMF)]] ([[m:User talk:CKoerner (WMF)|talk]]) 20:58, 12. jún 2018 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:CKoerner (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:CKoerner_(WMF)/Sandbox&amp;oldid=18120916 --&gt;

== Global preferences are available ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
Global preferences are now available, you can set them by visiting your new [[Special:GlobalPreferences|global preferences page]]. Visit [[mw:Help:Extension:GlobalPreferences|mediawiki.org for information on how to use them]] and [[mw:Help talk:Extension:GlobalPreferences|leave feedback]]. -- [[User:Keegan (WMF)|Keegan (WMF)]] ([[m:User talk:Keegan (WMF)|talk]])
&lt;/div&gt; 19:19, 10. júl 2018 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Keegan (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=17968247 --&gt;

== New user group for editing sitewide CSS / JS ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
''({{int:please-translate}})''

Hi all!

To improve the security of our readers and editors, permission handling for CSS/JS pages has changed. (These are pages like &lt;code dir=&quot;ltr&quot;&gt;MediaWiki:Common.css&lt;/code&gt; and &lt;code dir=&quot;ltr&quot;&gt;MediaWiki:Vector.js&lt;/code&gt; which contain code that is executed in the browsers of users of the site.)
A new user group, &lt;code dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Interface administrators|interface-admin]]&lt;/code&gt;, has been created.
Starting four weeks from now, only members of this group will be able edit CSS/JS pages that they do not own (that is, any page ending with &lt;code dir=&quot;ltr&quot;&gt;.css&lt;/code&gt; or &lt;code dir=&quot;ltr&quot;&gt;.js&lt;/code&gt; that is either in the &lt;code dir=&quot;ltr&quot;&gt;MediaWiki:&lt;/code&gt; namespace or is another user's user subpage).

You can learn more about the motivation behind the change [[m:Special:MyLanguage/Creation of separate user group for editing sitewide CSS/JS|here]].

Please add users who need to edit CSS/JS to the new group (this can be done the same way new administrators are added, by stewards or local bureaucrats).
This is a dangerous permission; a malicious user or a hacker taking over the account of a careless interface-admin can abuse it in far worse ways than admin permissions could be abused. Please only assign it to users who need it, who are trusted by the community, and who follow common basic password and computer security practices (use strong passwords, do not reuse passwords, use two-factor authentication if possible, do not install software of questionable origin on your machine, use antivirus software if that's a standard thing in your environment).

Thanks!
&lt;br/&gt;&lt;span dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[m:User:Tgr|Tgr]] ([[m:User talk:Tgr|talk]]) 17:45, 30. júl 2018 (UTC) &lt;small&gt;(via [[m:Special:MyLanguage/Global_message_delivery|global message delivery]])&lt;/small&gt;&lt;/span&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Tgr@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Tgr/massmessage-T139380-ifadmin&amp;oldid=18255968 --&gt;

== Editing of sitewide CSS/JS is only possible for interface administrators from now ==

''({{int:please-translate}})''

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
Hi all,

as [[m:Special:MyLanguage/Creation of separate user group for editing sitewide CSS/JS/announcement 2|announced previously]], permission handling for CSS/JS pages has changed: only members of the &lt;code&gt;[[m:Special:MyLanguage/Interface administrators|interface-admin]]&lt;/code&gt; ({{int:group-interface-admin}}) group, and a few highly privileged global groups such as stewards, can edit CSS/JS pages that they do not own (that is, any page ending with .css or .js that is either in the MediaWiki: namespace or is another user's user subpage). This is done to improve the security of readers and editors of Wikimedia projects. More information is available at [[m:Special:MyLanguage/Creation of separate user group for editing sitewide CSS/JS|Creation of separate user group for editing sitewide CSS/JS]]. If you encounter any unexpected problems, please contact me or file a bug.

Thanks!&lt;br /&gt;
[[m:User:Tgr|Tgr]] ([[m:User talk:Tgr|talk]]) 12:40, 27. august 2018 (UTC) &lt;small&gt;(via [[m:Special:MyLanguage/Global_message_delivery|global message delivery]])&lt;/small&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Tgr@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=18258712 --&gt;

== Read-only mode for up to an hour on 12 September and 10 October ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;

[[:m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch 2018|Read this message in another language]]  •  {{int:please-translate}}

The [[foundation:|Wikimedia Foundation]] will be testing its secondary data centre.  This will make sure that Wikipedia and the other Wikimedia wikis can stay online even after a disaster.  To make sure everything is working, the Wikimedia Technology department needs to do a planned test. This test will show if they can reliably switch from one data centre to the other. It requires many teams to prepare for the test and to be available to fix any unexpected problems. 

They will switch all traffic to the secondary data center on '''Wednesday, 12 September 2018'''.
On '''Wednesday, 10 October 2018''', they will switch back to the primary data center.  

Unfortunately, because of some limitations in [[mw:Manual:What is MediaWiki?|MediaWiki]], all editing must stop when we switch.  We apologize for this disruption, and we are working to minimize it in the future. 

'''You will be able to read, but not edit, all wikis for a short period of time.'''

*You will not be able to edit for up to an hour on Wednesday, 12 September and Wednesday, 10 October. The test will start at [https://www.timeanddate.com/worldclock/fixedtime.html?iso=20170503T14 14:00 UTC] (15:00 BST, 16:00 CEST, 10:00 EDT, 07:00 PDT, 23:00 JST, and in New Zealand at 02:00 NZST on Thursday 13 September and Thursday 11 October). 
*If you try to edit or save during these times, you will see an error message.  We hope that no edits will be lost during these minutes, but we can't guarantee it.  If you see the error message, then please wait until everything is back to normal.  Then you should be able to save your edit.  But, we recommend that you make a copy of your changes first, just in case.

''Other effects'':

*Background jobs will be slower and some may be dropped. Red links might not be updated as quickly as normal. If you create an article that is already linked somewhere else, the link will stay red longer than usual. Some long-running scripts will have to be stopped.
*There will be code freezes for the weeks of 10 September 2018 and 8 October 2018.  Non-essential code deployments will not happen.

This project may be postponed if necessary.  You can [[wikitech:Switch Datacenter#Schedule for 2018 switch|read the schedule at wikitech.wikimedia.org]]. Any changes will be announced in the schedule.  There will be more notifications about this.  '''Please share this information with your community.''' /&lt;span dir=ltr&gt;[[m:User:Johan (WMF)|User:Johan(WMF)]] ([[m:User talk:Johan (WMF)|talk]])&lt;/span&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/div&gt; 13:33, 6. september 2018 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Johan (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=18333489 --&gt;

== Editing News #2—2018 ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
''[[metawiki:VisualEditor/Newsletter/2018/October|Read this in another language]] • [[m:VisualEditor/Newsletter|Subscription list for this multilingual newsletter]]''

&lt;div style=&quot;float:right;width:270px;margin-left:1em;border-style:solid;border-width:1px;padding:1em;&quot;&gt;
[[File:VisualEditor-logo.svg|200px|center]]
'''Did you know?'''  
&lt;div class=&quot;thumbcaption&quot; style=&quot;font-size: 90%;&quot;&gt;  

Did you know that you can use the visual editor on a mobile device?
[[File:Mobile editing watchlist star editing pencil.png|alt=Screenshot showing the location of the pencil icon|center|frameless|250px]]

Tap on the pencil icon to start editing.  The page will probably open in the wikitext editor.

You will see another pencil icon in the toolbar.  Tap on that pencil icon to the switch between visual editing and wikitext editing.

[[File:Visual editing mobile switch wikitext.png|alt=Toolbar with menu opened|center|frameless|250px]]

Remember to publish your changes when you're done.

You can read and help translate [[mw:Special:MyLanguage/Help:VisualEditor/User guide|the user guide]], which has more information about how to use the visual editor.&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;

Since the last newsletter, the [[mw:Editing|Editing Team]] has wrapped up most of their work on the [[mw:2017 wikitext editor|2017 wikitext editor]] and [[mw:VisualEditor/Diffs|the visual diff tool]].  The team has begun investigating the needs of editors who use mobile devices.  Their work board is available [[phab:project/view/3236/|in Phabricator]].  Their [[mw:Wikimedia Audiences/2018-19 Q2 Goals#Contributors|current priorities]] are fixing bugs and improving mobile editing.   

=== Recent changes ===
*The Editing team has published an [[mw:Mobile editing using the visual editor report|initial report about mobile editing]].  
*The Editing team has begun a design study of visual editing on the mobile website.  New editors have trouble doing basic tasks on a smartphone, such as adding links to Wikipedia articles.  You can [[c:File:Visual Editor Heuristic - Results.pdf|read the report]].
*The Reading team is working on a [[mw:Reading/Web/Advanced mobile contributions|separate mobile-based contributions project]].
*The 2006 wikitext editor is [[mw:Contributors/Projects/Removal of the 2006 wikitext editor|no longer supported]].  If you used [[:File:Edit toolbar - 2.png|that toolbar]], then you will no longer see any toolbar.  You may choose another editing tool in your [[Special:Preferences#mw-prefsection-editing|editing preferences]], [[Special:Preferences#mw-prefsection-gadgets|local gadgets]], or [[Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|beta features]].
*The Editing team described the history and status of [[mw:Extension:VisualEditor|VisualEditor]] in [[m:Wikimedia monthly activities meetings/2018-03|this recorded public presentation]] (starting at 29 minutes, 30 seconds).
*The Language team released [[mw:Content translation/V2|a new version of Content Translation]] (CX2) last month, on [[foundationsite:2018/09/30/international-translation-day/|International Translation Day]]. It integrates the visual editor to support templates, tables, and images.  It also produces better wikitext when the translated article is published. [https://wikimediafoundation.org/2018/09/30/content-translation-version-two/]

=== Let's work together ===
* The Editing team wants to improve visual editing on the mobile website.  &lt;mark&gt;Please read [[mw:Visual-based mobile editing/Ideas/October 2018|their ideas]] and tell the team what you think would help editors who use the mobile site.&lt;/mark&gt;  
*The [[m:Community Wishlist Survey 2019|Community Wishlist Survey]] begins next week.
*If you aren't reading this in your preferred language, then please help us with translations! Subscribe to the [[mail:translators-l|Translators mailing list]] or [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User_talk:Elitre_(WMF)&amp;action=edit&amp;section=new contact us] directly. We will notify you when the next issue is ready for translation. {{int:Feedback-thanks-title}}

—[[mw:User:Whatamidoing (WMF)|Whatamidoing (WMF)]] ([[mw:User talk:Whatamidoing (WMF)|talk]])
&lt;/div&gt; 14:17, 2. november 2018 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Johan (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=VisualEditor/Newsletter/Wikis_with_VE&amp;oldid=17790200 --&gt;

== Change coming to how certain templates will appear on the mobile web ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
'''Change coming to how certain templates will appear on the mobile web'''

{{int:please-translate}}
[[File:Page_issues_-_mobile_banner_example.jpg|thumb|Example of improvements]]

Hello,

In a few weeks the Readers web team will be changing how some templates look on the mobile web site. We will make these templates more noticeable when viewing the article. We ask for your help in updating any templates that don't look correct.

What kind of templates? Specifically templates that notify readers and contributors about issues with the content of an article – the text and information in the article. Examples like [[wikidata:Q5962027|Template:Unreferenced]] or [[Wikidata:Q5619503|Template:More citations needed]]. Right now these notifications are hidden behind a link under the title of an article. We will format templates like these (mostly those that use Template:Ambox or message box templates in general) to show a short summary under the page title. You can tap on the &quot;Learn more&quot; link to get more information.

For template editors we have [[mw:Recommendations_for_mobile_friendly_articles_on_Wikimedia_wikis#Making_page_issues_(ambox_templates)_mobile_friendly|some recommendations on how to make templates that are mobile-friendly]] and also further [[mw:Reading/Web/Projects/Mobile_Page_Issues|documentation on our work so far]].

If you have questions about formatting templates for mobile, [[mw:Talk:Reading/Web/Projects/Mobile_Page_Issues|please leave a note on the project talk page]] or [https://phabricator.wikimedia.org/maniphest/task/edit/form/1/?projects=Readers-Web-Backlog file a task in Phabricator] and we will help you.

{{Int:Feedback-thanks-title}}
&lt;/div&gt; [[m:User:CKoerner (WMF)|CKoerner (WMF)]] ([[m:User talk:CKoerner (WMF)|talk]]) 19:35, 13. november 2018 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:CKoerner (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=18543269 --&gt;

== Community Wishlist Survey vote ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;

The Community Wishlist Survey. {{Int:Please-translate}}.

Hey everyone,

The Community Wishlist Survey is the process when the Wikimedia communities decide what the Wikimedia Foundation [[m:Community Tech|Community Tech]] should work on over the next year.

The Community Tech team is focused on tools for experienced Wikimedia editors. The communities have now posted a long list of technical proposals. You can vote on the proposals from now until 30 November. You can read more on the [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey 2019|wishlist survey page]]. 

&lt;span dir=ltr&gt;/[[m:User:Johan (WMF)|User:Johan (WMF)]]&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt; 18:13, 22. november 2018 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Johan (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=18543269 --&gt;

== Advanced Search ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;  
[[m:WMDE_Technical_Wishes/AdvancedSearch|Advanced Search]] will become a default feature on your wiki on November 28. This new interface allows you to perform specialized searches on the [[Special:Search|search page]], even if you don’t know any [[mw:Special:MyLanguage/Help:CirrusSearch|search syntax]]. Advanced Search originates from the [[m:WMDE_Technical_Wishes|German Community’s Technical Wishes project]]. It's already a default feature on German, Arabic, Farsi and Hungarian Wikipedia. Besides, more than 40.000 users across all wikis have tested the beta version. Feedback is welcome on the [[mw:Help talk:Extension:AdvancedSearch|central feedback page]].&lt;/div&gt; [[m:User:Johanna Strodt (WMDE)|Johanna Strodt (WMDE)]] ([[m:User talk:Johanna Strodt (WMDE)|talk]]) 11:03, 26. november 2018 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Johanna Strodt (WMDE)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=WMDE_Technical_Wishes/Technical_Wishes_News_list_2&amp;oldid=18363910 --&gt;

== New Wikimedia password policy and requirements ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;

{{int:please-translate}}

The Wikimedia Foundation security team is implementing a new [[m:Password policy|password policy and requirements]]. [[mw:Wikimedia_Security_Team/Password_strengthening_2019|You can learn more about the project on MediaWiki.org]].

These new requirements will apply to new accounts and privileged accounts. New accounts will be required to create a password with a minimum length of 8 characters. Privileged accounts will be prompted to update their password to one that is at least 10 characters in length.

These changes are planned to be in effect on December 13th. If you think your work or tools will be affected by this change, please let us know on [[mw:Talk:Wikimedia_Security_Team/Password_strengthening_2019|the talk page]].

{{Int:Feedback-thanks-title}}
&lt;/div&gt; [[m:User:CKoerner (WMF)|CKoerner (WMF)]] ([[m:User talk:CKoerner (WMF)|talk]]) 20:03, 6. december 2018 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:CKoerner (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=18639017 --&gt;

== Invitation from Wiki Loves Love 2019 ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
{{int:please-translate}}

[[File:WLL Subtitled Logo (transparent).svg|right|frameless]]

Love is an important subject for humanity and it is expressed in different cultures and regions in different ways across the world through different gestures, ceremonies, festivals and to document expression of this rich and beautiful emotion, we need your help so we can share and spread the depth of cultures that each region has, the best of how people of that region, celebrate love. 

[[:c:Commons:Wiki Loves Love|Wiki Loves Love (WLL)]] is an international photography competition of Wikimedia Commons with the subject love testimonials happening in the month of February.

The primary goal of the competition is to document love testimonials through human cultural diversity such as monuments, ceremonies, snapshot of tender gesture, and miscellaneous objects used as symbol of love; to illustrate articles in the worldwide free encyclopedia Wikipedia, and other Wikimedia Foundation (WMF) projects. 

The theme of 2019 iteration is '''''Celebrations, Festivals, Ceremonies and rituals of love.'''''

Sign up your affiliate or individually at [[:c:Commons:Wiki Loves Love 2019/Participants|Participants]] page.

To know more about the contest, check out our [[:c:Commons:Wiki Loves Love 2019|Commons Page]] and [[:c:Commons:Wiki Loves Love 2018/FAQ|FAQs]]

There are several prizes to grab. Hope to see you spreading love this February with Wiki Loves Love!

Kind regards,

[[:c:Commons:Wiki Loves Love 2018/International Team|Wiki Loves Love Team]]

Imagine... the sum of all love!
&lt;/div&gt;
--[[Užívateľ:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s užívateľom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 10:13, 27. december 2018 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Tiven2240@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=18639017 --&gt;

== FileExporter beta feature ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt; 
[[File:Logo for the beta feature FileExporter.svg|thumb|Coming soon: the beta feature [[m:WMDE_Technical_Wishes/Move_files_to_Commons|FileExporter]]]]
A new beta feature will soon be released on all wikis: The [[m:WMDE_Technical_Wishes/Move_files_to_Commons|FileExporter]]. It allows exports of files from a local wiki to Wikimedia Commons, including their file history and page history. Which files can be exported is defined by each wiki's community: '''Please check your wiki's [[m:WMDE_Technical_Wishes/Move_files_to_Commons/Configuration file documentation|configuration file]]''' if you want to use this feature.

The FileExporter has already been a beta feature on [https://www.mediawiki.org mediawiki.org], [https://meta.wikimedia.org meta.wikimedia], deWP, faWP, arWP, koWP and on [https://wikisource.org wikisource.org]. After some functionality was added, it's now becoming a beta feature on all wikis. Deployment is planned for January 16. More information can be found [[m:WMDE_Technical_Wishes/Move_files_to_Commons|on the project page]]. 

As always, feedback is highly appreciated. If you want to test the FileExporter, please activate it in your [[Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|user preferences]]. The best place for feedback is the [[mw:Help_talk:Extension:FileImporter|central talk page]]. Thank you from Wikimedia Deutschland's [[m:WMDE Technical Wishes|Technical Wishes project]].
&lt;/div&gt; [[User:Johanna Strodt (WMDE)|Johanna Strodt (WMDE)]] 09:41, 14. január 2019 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Johanna Strodt (WMDE)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=WMDE_Technical_Wishes/Technical_Wishes_News_list_all_village_pumps&amp;oldid=18782700 --&gt;

== No editing for 30 minutes on 17 January ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;You will '''not be able to edit''' the wikis for up to 30 minutes on '''[https://www.timeanddate.com/worldclock/fixedtime.html?iso=20190117T07 17 January 07:00 UTC]'''. This is because of a database problem that has to be fixed immediately. You can still read the wikis. Some wikis are not affected. They don't get this message. You can see which wikis are '''not''' affected [[:m:User:Johan (WMF)/201901ReadOnlyPage|on this page]]. Most wikis are affected. The time you can not edit might be shorter than 30 minutes. /[[User:Johan (WMF)|Johan (WMF)]]&lt;/div&gt;
18:54, 16. január 2019 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Johan (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Johan_(WMF)/201901ReadOnly/Targets7&amp;oldid=18789239 --&gt;

== Talk to us about talking ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
[[File:OOjs_UI_icon_speechBubbles-rtl.svg|alt=&quot; icon depicting two speech Bubbles&quot;|frameless|right|120px]]
The Wikimedia Foundation is planning a [[mw:Talk pages consultation 2019|global consultation about communication]]. The goal is to bring Wikimedians and wiki-minded people together to improve tools for communication.

We want all contributors to be able to talk to each other on the wikis, whatever their experience, their skills or their devices.

We are looking for input from as many different parts of the Wikimedia community as possible. It will come from multiple projects, in multiple languages, and with multiple perspectives.

We are currently planning the consultation. We need your help.

'''We need volunteers to help talk to their communities or user groups.'''

You can help by hosting a discussion at your wiki. Here's what to do:  
# First, [[mw:Talk pages consultation 2019/Participant group sign-up|sign up your group here.]]  
# Next, create a page (or a section on a Village pump, or an e-mail thread – whatever is natural for your group) to collect information from other people in your group.  This is not a vote or decision-making discussion: we are just collecting feedback.  
# Then ask people what they think about communication processes.  We want to hear stories and other information about how people communicate with each other on and off wiki.  Please consider asking these five questions:
## When you want to discuss a topic with your community, what tools work for you, and what problems block you?
## What about talk pages works for newcomers, and what blocks them?
## What do others struggle with in your community about talk pages?
## What do you wish you could do on talk pages, but can't due to the technical limitations?
## What are the important aspects of a &quot;wiki discussion&quot;?
# Finally, please go to [[mw:Talk:Talk pages consultation 2019|Talk pages consultation 2019 on Mediawiki.org]] and report what you learned from your group.  Please include links if the discussion is available to the public.

'''You can also help build the list of the many different ways people talk to each other.'''

Not all groups active on wikis or around wikis use the same way to discuss things: it can happen on wiki, on social networks, through external tools... Tell us [[mw:Talk pages consultation 2019/Tools in use|how your group communicates]].

You can read more about [[mw:Talk pages consultation 2019|the overall process]] on mediawiki.org. If you have questions or ideas, you can [[mw:Talk:Talk pages consultation 2019|leave feedback about the consultation process]] in the language you prefer.

Thank you! We're looking forward to talking with you.
&lt;/div&gt; [[user:Trizek (WMF)|Trizek (WMF)]] 15:01, 21. február 2019 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Trizek (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=18639017 --&gt;

== Read-only mode for up to 30 minutes on 11 April ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;You will '''not be able to edit''' most Wikimedia wikis for up to 30 minutes on '''[https://www.timeanddate.com/worldclock/fixedtime.html?iso=20190411T05 11 April 05:00 UTC]'''. This is because of a hardware problem. You can still read the wikis. You [[phab:T220080|can see which wikis are affected]]. The time you can not edit might be shorter than 30 minutes. /[[User:Johan (WMF)|Johan (WMF)]]&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt; 10:56, 8. apríl 2019 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Johan (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=18979889 --&gt;

== Wikimedia Foundation Medium-Term Plan feedback request ==

{{int:please-translate}}

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;The Wikimedia Foundation has published a [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_Medium-term_plan_2019|Medium-Term Plan proposal]] covering the next 3–5 years. We want your feedback! Please leave all comments and questions, in any language, on [[m:Talk:Wikimedia_Foundation_Medium-term_plan_2019|the talk page]], by April 20. {{Int:Feedback-thanks-title}} [[m:User:Quiddity (WMF)|Quiddity (WMF)]] ([[m:User talk:Quiddity (WMF)|talk]]) 17:35, 12. apríl 2019 (UTC)&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Quiddity (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=18998727 --&gt;

== Multilingual Shared Templates and Modules ==
&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Hello sk-wiki community! ({{int:please-translate}})

I recently organized a project to share templates and modules between wiki projects and languages. It allows modules and templates to be “language-neutral”, and store all text translations on Commons. This means that it is enough to copy/paste a template without any changes, and update the translations separately. If someone fixes a bug or adds a new feature in the original module, you can copy/paste it again without any translation work. My bot ''DiBabelYurikBot'' can help with copying. This way users can spend more time on content, and less time on updating and copying templates. Please see [[mw:WP:TNT|project page]] for details and ask questions on talk page.

P.S. I am [[meta:Affiliate-selected_Board_seats/2019/Nominations/Yuri_Astrakhan_(yurik)|currently running]] for the Wikimedia board, focusing on content and support of multi-language communities. If you liked my projects like maps, graphs, or this one, I will be happy to receive your support. (any [[meta:Affiliate-selected_Board_seats/2019/Eligible_entities|registered user group]] can vote). Thank you! --[[User:Yurik|Yurik]] ([[mw:User talk:Yurik|🗨️]]) 04:25, 12. máj 2019 (UTC)&lt;/div&gt;

== IMPORTANT: Admin activity review ==

Hello. A new policy regarding the removal of &quot;advanced rights&quot; (administrator, bureaucrat, etc) was adopted by [[:m:Requests for comment/Activity levels of advanced administrative rights holders|global community consensus]] in 2013. According to this policy, the [[:m:stewards|stewards]] are reviewing administrators' activity on smaller wikis. To the best of our knowledge, your wiki does not have a formal process for removing &quot;advanced rights&quot; from inactive accounts. This means that the stewards will take care of this according to the [[:m:Admin activity review|admin activity review]].

We have determined that the following users meet the inactivity criteria (no edits and no log actions for more than 2 years):
#AtonX (bureaucrat, administrator)


These users will receive a notification soon, asking them to start a community discussion if they want to retain some or all of their rights. If the users do not respond, then their advanced rights will be removed by the stewards.

However, if you as a community would like to create your own activity review process superseding the global one, want to make another decision about these inactive rights holders, or already have a policy that we missed, then please notify the [[:m:Stewards' noticeboard|stewards on Meta-Wiki]] so that we know not to proceed with the rights review on your wiki. Thanks, '''[[User:Rschen7754|Rs]][[User talk:Rschen7754|chen]][[Special:Contributions/Rschen7754|7754]]''' 03:30, 19. jún 2019 (UTC)

== Editing News #1—July 2019 ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
''[[m:VisualEditor/Newsletter/2019/July|Read this in another language]] • [[m:VisualEditor/Newsletter|Subscription list for this multilingual newsletter]]''

&lt;div style=&quot;float:right;width:270px;margin-left:1em;border-style:solid;border-width:1px;padding:1em;&quot;&gt;
[[File:VisualEditor-logo.svg|200px|center]]
&lt;big&gt;'''Did you know?'''&lt;/big&gt;
&lt;div class=&quot;thumbcaption&quot; style=&quot;font-size: 90%;&quot;&gt;  

Did you know that you can use the visual editor on a mobile device?

Every article has a pencil icon at the top.  Tap on the pencil icon [[File:OOjs UI icon edit-ltr.svg|frameless|16x16px]] to start editing.  

'''&lt;big&gt;Edit Cards&lt;/big&gt;'''

[[File:EditCards-v.20.png|alt=Toolbar with menu opened|center|frameless|250px]]

This is what the new '''Edit Cards for editing links''' in the mobile visual editor look like. You can try the prototype here: '''[[mw:Topic:V394zwrigth8ii7c|📲 Try Edit Cards]].'''
&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;

Welcome back to the [[mw:Editing|Editing]] newsletter.

Since [[m:VisualEditor/Newsletter/2018/October|the last newsletter]], the team has released two new features for the [[mw:VisualEditor on mobile|mobile visual editor]] and has started developing three more.  All of this work is part of the team's goal to [[m:Wikimedia Foundation Annual Plan/2018-2019/Audiences#Outcome 3: Mobile Contribution|make editing on mobile web simpler]].  

Before talking about the team's recent releases, we have a question for you:  

&lt;strong&gt;Are you willing to try a new way to add and change links?&lt;/strong&gt;

If you are interested, we would value your input!  You can try this new link tool in the mobile visual editor on a separate wiki. 

&lt;em&gt;Follow these instructions and share your experience:&lt;/em&gt;

&lt;strong&gt;[[mw:Topic:V394zwrigth8ii7c|📲 Try Edit Cards]].&lt;/strong&gt;

=== Recent releases ===
The mobile visual editor is a simpler editing tool, for smartphones and tablets using the [[mw:Reading/Web/Mobile#About|mobile site]].  The Editing team recently launched two new features to improve the mobile visual editor: 

# [[mw:VisualEditor on mobile/Section editing|Section editing]]
#* The purpose is to help contributors focus on their edits.
#* The team studied this with an A/B test.  [[mw:VisualEditor on mobile/Section editing#16 June 2019|This test showed]] that contributors who could use section editing were '''1% more likely to publish''' the edits they started than people with only full-page editing.
# [[mw:VisualEditor on mobile#March 1, 2019|Loading overlay]]
#* The purpose is to smooth the transition between reading and editing.

Section editing and the new loading overlay are '''now available to everyone''' using the mobile visual editor.

=== New and active projects ===
This is a list of our most active projects. [[mw:Help:Watching pages|Watch]] these pages to learn about project updates and to share your input on new designs, prototypes and research findings.

*[[mw:VisualEditor on mobile/Edit cards|Edit cards]]: This is a clearer way to add and edit links, citations, images, templates, etc. in articles.  You can try this feature now.  &lt;em&gt;Go here to see how:&lt;/em&gt; [[mw:Topic:V394zwrigth8ii7c|📲 &lt;em&gt;Try Edit Cards&lt;/em&gt;]].
*[[mw:VisualEditor on mobile/Toolbar refresh|Mobile toolbar refresh]]: This project will learn if contributors are more successful when the editing tools are easier to recognize.
*[[mw:VisualEditor on mobile/VE mobile default|Mobile visual editor availability]]: This A/B test asks:  ''Are newer contributors more successful if they use the mobile visual editor?''  We are collaborating with [[mw:VisualEditor on mobile/VE mobile default#26 June 2019 %E2%80%93 Participating wikis and test start date|20 Wikipedias]] to answer this question.
*[[mw:VisualEditor on mobile/Usability improvements|Usability improvements]]: This project will make the mobile visual editor easier to use.  The goal is to let contributors stay focused on editing and to feel more confident in the editing tools.

=== Looking ahead ===

* '''Wikimania:'''  Several members of the Editing Team will be attending [[wmania:|Wikimania]] in August 2019.  They will lead a session about mobile editing in the [[wmania:2019:Community Growth/Visual editing on mobile: An accessible editor for all|Community Growth space]].  Talk to the team about how editing can be improved.
* '''Talk Pages:'''  In the coming months, the Editing Team will begin [[mw:Talk pages consultation 2019|improving talk pages]] and communication on the wikis.

=== Learning more ===
The [[mw:VisualEditor on mobile|VisualEditor on mobile]] is a good place to learn more about the projects we are working on. The team wants to talk with you about anything related to editing. If you have something to say or ask, please leave a message at [[mw:Talk:VisualEditor on mobile|Talk:VisualEditor on mobile]].

[[user:PPelberg (WMF)|PPelberg (WMF)]] ([[mw:user_talk:PPelberg (WMF)|talk]]) &amp; [[User:Whatamidoing (WMF)|Whatamidoing (WMF)]] ([[mw:user_talk:Whatamidoing (WMF)|talk]]) 
&lt;/div&gt; 18:32, 23. júl 2019 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Trizek (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=VisualEditor/Newsletter/Wikis_with_VE&amp;oldid=19175117 --&gt;

== Update on the consultation about office actions ==

Hello all, 

Last month, the Wikimedia Foundation's Trust &amp; Safety team [[:en:Wikipedia:Village_pump_(policy)/Archive_152#Announcement_of_forthcoming_temporary_and_partial_ban_tool_consultation|announced]] a future consultation about partial and/or temporary [[m:Special:MyLanguage/office actions|office actions]]. We want to let you know that the '''draft version''' of this consultation has now been [[:m:Office_actions/Community_consultation_on_partial_and_temporary_office_actions/draft|posted on Meta]]. 

This is a '''draft'''. It is not intended to be the consultation itself, which will be posted on Meta likely in early September. Please do not treat this draft as a consultation. Instead, we ask your assistance in forming the final language for the consultation.

For that end, we would like your input over the next couple of weeks about what questions the consultation should ask about partial and temporary Foundation office action bans and how it should be formatted. '''[[:m:Talk:Office_actions/Community_consultation_on_partial_and_temporary_office_actions/draft|Please post it on the draft talk page]]'''. Our goal is to provide space for the community to discuss all the aspects of these office actions that need to be discussed, and we want to ensure with your feedback that the consultation is presented in the best way to encourage frank and constructive conversation.

Please visit [[:m:Office_actions/Community_consultation_on_partial_and_temporary_office_actions/draft|the consultation draft on Meta-wiki]] and leave your comments on the draft’s talk page about what the consultation should look like and what questions it should ask. 

Thank you for your input! -- The [[m:Special:MyLanguage/Trust and Safety|Trust &amp; Safety team]] 08:03, 16. august 2019 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Trizek (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Non-Technical_Village_Pumps_distribution_list&amp;oldid=19175143 --&gt;

== New tools and IP masking ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
Hey everyone,

The Wikimedia Foundation wants to work on two things that affect how we patrol changes and handle vandalism and harassment. We want to make the tools that are used to handle bad edits better. We also want to get better privacy for unregistered users so their IP addresses are no longer shown to everyone in the world. We would not hide IP addresses until we have better tools for patrolling.

We have an idea of what tools ''could'' be working better and how a more limited access to IP addresses would change things, but we need to hear from more wikis. You can read more about the project [[m:IP Editing: Privacy Enhancement and Abuse Mitigation|on Meta]] and [[m:Talk:IP Editing: Privacy Enhancement and Abuse Mitigation|post comments and feedback]]. Now is when we need to hear from you to be able to give you better tools to handle vandalism, spam and harassment.

You can post in your language if you can't write in English.
[[User:Johan (WMF)|Johan (WMF)]]&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt; 14:18, 21. august 2019 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Johan (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Johan_(WMF)/Tools_and_IP_message/Distribution&amp;oldid=19315232 --&gt;

== The consultation on partial and temporary Foundation bans just started ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Hello, 

In a [[:en:Wikipedia:Community_response_to_the_Wikimedia_Foundation%27s_ban_of_Fram/Official_statements#Board_statement|recent statement]], the Wikimedia Foundation Board of Trustees [[:en:Wikipedia:Community_response_to_the_Wikimedia_Foundation%27s_ban_of_Fram/Official_statements#Board_statement|requested that staff hold a consultation]] to &quot;re-evaluat[e] or add community input to the two new office action policy tools (temporary and partial Foundation bans)&quot;.

Accordingly, the Foundation's Trust &amp; Safety team invites all Wikimedians [[:m:Office actions/Community consultation on partial and temporary office actions/09 2019|to join this consultation and give their feedback]] from 30 September to 30 October. 

How can you help?

* Suggest how partial and temporary Foundation bans should be used, if they should (eg: On all projects, or only on a subset);

* Give ideas about how partial and temporary Foundation bans should ideally implemented, if they should be; and/or

* Propose changes to the existing Office Actions policy on partial and temporary bans.

We offer our thanks in advance for your contributions, and we hope to get as much input as possible from community members during this consultation!

&lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;-- [[user:Kbrown (WMF)|Kbrown (WMF)]] 17:13, 30. september 2019 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Trizek (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=19302497 --&gt;

== Feedback wanted on Desktop Improvements project ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
{{Int:Please-translate}}

{{int:Hello}}. The Readers Web team at the WMF will work on some [[mw:Special:MyLanguage/Reading/Web/Desktop Improvements|improvements to the desktop interface]] over the next couple of years. The goal is to increase usability without removing any functionality. We have been inspired by changes made by volunteers, but that currently only exist as local gadgets and user scripts, prototypes, and volunteer-led skins. We would like to begin the process of bringing some of these changes into the default experience on all Wikimedia projects. 

We are currently in the research stage of this project and are looking for ideas for improvements, as well as feedback on our current ideas and mockups.  So far, we have performed interviews with community members at Wikimania. We have gathered lists of previous volunteer and WMF work in this area. We are examining possible technical approaches for such changes.  

We would like individual feedback on the following:

* Identifying focus areas for the project we have not yet discovered
* Expanding the list of existing gadgets and user scripts that are related to providing a better desktop experience. If you can think of some of these from your wiki, please let us know
* Feedback on the ideas and mockups we have collected so far

We would also like to gather a list of wikis that would be interested in being test wikis for this project - these wikis would be the first to receive the updates once we’re ready to start building. 

When giving feedback, please consider the following goals of the project:

* Make it easier for readers to focus on the content
* Provide easier access to everyday actions (e.g. search, language switching, editing)
* Put things in logical and useful places
* Increase consistency in the interface with other platforms - mobile web and the apps
* Eliminate clutter
* Plan for future growth

As well as the following constraints:

* Not touching the content - no work will be done in terms of styling templates or to the structure of page contents themselves
* Not removing any functionality - things might move around, but all navigational items and other functionality currently available by default will remain
* No drastic changes to the layout - we're taking an evolutionary approach to the changes and want the site to continue feeling familiar to readers and editors

Please give all feedback (in any language) at [[mw:Talk:Reading/Web/Desktop Improvements|mw:Talk:Reading/Web/Desktop Improvements]] 

After this round of feedback, we plan on building a prototype of suggested changes based on the feedback we receive. You’ll hear from us again asking for feedback on this prototype.

{{Int:Feedback-thanks-title}} [[mw:User:Quiddity (WMF)|Quiddity (WMF)]] ([[mw:User talk:Quiddity (WMF)|talk]])
&lt;/div&gt; 07:14, 16. október 2019 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Quiddity (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Quiddity_(WMF)/Global_message_delivery_split_1&amp;oldid=19462889 --&gt;

== Editing News #2 – Mobile editing and talk pages ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;em&gt;[[m:VisualEditor/Newsletter/2019/October|Read this in another language]] • [[m:VisualEditor/Newsletter|Subscription list for this multilingual newsletter]]&lt;/em&gt;

Inside this newsletter, the [[mw:Editing|Editing team]] talks about their work on the [[mw:Mobile visual editor|mobile visual editor]], on [[mw:Talk pages project|the new talk pages project]], and at [[wikimania:|Wikimania 2019]].

=== Help ===
&lt;strong&gt;What talk page interactions do you remember?&lt;/strong&gt; Is it a story about how someone helped you to learn something new? Is it a story about how someone helped you get involved in a group? Something else?  Whatever your story is, we want to hear it!  

Please tell us a story about how you used a talk page.  &lt;mark&gt;Please share a link to a memorable discussion, or describe it on the &lt;strong&gt;[[mw:Topic:V8d91yh8gcg404dj|talk page for this project]]&lt;/strong&gt;.&lt;/mark&gt;  The team wants your examples.  These examples will help everyone develop a shared understanding of what this project should support and encourage.

=== Talk pages project ===
The [[mw:Talk pages consultation 2019|Talk Pages Consultation]] was a global consultation to define better tools for wiki communication. From February through June 2019, more than 500 volunteers on 20 wikis, across 15 languages and multiple projects, came together with members of the Foundation to create a product direction for a set of discussion tools.  The [[mw:Talk pages consultation 2019/Phase 2 report|Phase 2 Report]] of the Talk Page Consultation was published in August. It summarizes the product direction the team has started to work on, which you can read more about here: [[mw:Talk pages project|Talk Page Project project page]]. 

The team needs and wants your help at this early stage.  They are starting to develop the first idea. Please add your name to the [[mw:Talk pages project#Getting involved|&lt;strong&gt;&quot;Getting involved&quot;&lt;/strong&gt;]] section of the project page, if you would like to hear about opportunities to participate.

=== Mobile visual editor ===
The Editing team is trying to make it simpler to edit on mobile devices.  The team is changing the [[mw:VisualEditor on mobile|visual editor on mobile]]. If you have something to say about editing on a mobile device, please leave a message at [[mw:Talk:VisualEditor on mobile|Talk:VisualEditor on mobile]].

==== [[mw:VisualEditor on mobile/Edit cards|Edit Cards]] ====
[[File:Edit Cards-before-v3-comparison.png|thumb|486x486px|What happens when you click on a link.  The new Edit Card is bigger and has more options for editing links.]]

* On 3 September, the Editing team released [[:File:Edit Cards comparison v2 and v3.png|version 3 of Edit Cards]]. Anyone could use the new version in the mobile visual editor.
* There is an [[:File:Edit Cards comparison v2 and v3.png|updated design]] on the Edit Card for adding and modifying links.  There is also a new, [[mw:VisualEditor on mobile/Edit cards#2 September 2019 - v3 deployment timing|combined workflow for editing a link's display text and target]].
* Feedback: You can try the new Edit Cards by opening the mobile visual editor on a smartphone. Please post your feedback on the [[:mw:Topic:V5rg0cqmikpubmjj|Edit cards talk page]].

==== [[mw:VisualEditor on mobile/Toolbar refresh|Toolbar]] ====
[[File:Toolbar-comparison-v1.png|thumb|486px|The editing toolbar is changing in the mobile visual editor.  The old system had two different toolbars.  Now, all the buttons are together.  [[mw:Topic:V79x6zm8n6i4nb56|Tell the team what you think about the new toolbar]].]]

* In September, the Editing team updated the mobile visual editor's editing toolbar.  Anyone could see these changes in the mobile visual editor.
** &lt;em&gt;One toolbar:&lt;/em&gt; All of the editing tools are located in one toolbar.  Previously, the toolbar changed when you clicked on different things.
**&lt;em&gt;New navigation:&lt;/em&gt; The buttons for moving forward and backward in the edit flow have changed.
**&lt;em&gt;Seamless switching:&lt;/em&gt; an [[phab:T228159|improved workflow]] for switching between the visual and wikitext modes.
* Feedback: You can try the refreshed toolbar by opening the mobile VisualEditor on a smartphone. Please post your feedback on the [[mw:Topic:V79x6zm8n6i4nb56|Toolbar feedback talk page]].

=== Wikimania ===
The Editing Team attended [[wmania:2019:Program|Wikimania 2019]] in Sweden.  They led a session on [[wmania:2019:Community Growth/Visual editing on mobile: An accessible editor for all|the mobile visual editor]] and a session on [[wmania:2019:Community Growth/After Flow: A new direction for improving talk pages|the new talk pages project]].  They tested [[mw:VisualEditor on mobile/Toolbar refresh#v1 prototype|two]] new [[mw:VisualEditor on mobile/Edit cards#v3 prototype|features]] in the mobile visual editor with contributors.  You can read more about what the team did and learned in [[mw:VisualEditor on mobile#Wikimania Stockholm: Overview|the team's report on Wikimania 2019]].

=== Looking ahead ===

* &lt;strong&gt;Talk Pages Project:&lt;/strong&gt; The team is thinking about the first set of proposed changes.  The team will be working with a few communities to pilot those changes. The best way to stay informed is by adding your username to the list on the project page: [[mw:Talk pages project#Getting involved|&lt;strong&gt;Getting involved&lt;/strong&gt;]].
* &lt;strong&gt;Testing the mobile visual editor as the default:&lt;/strong&gt;  The Editing team plans to post results before the end of the calendar year. The best way to stay informed is by adding the project page to your watchlist: [[mw:VisualEditor on mobile/VE mobile default|&lt;strong&gt;VisualEditor as mobile default project page&lt;/strong&gt;]].
* &lt;strong&gt;Measuring the impact of Edit Cards:&lt;/strong&gt;  This study asks whether the project helped editors add links and citations.  The Editing team hopes to share results in November.  The best way to stay informed is by adding the project page to your watchlist: [[mw:VisualEditor on mobile/Edit cards|&lt;strong&gt;Edit Cards project page&lt;/strong&gt;]].

– [[User:PPelberg (WMF)|PPelberg (WMF)]] ([[mw:User talk:PPelberg (WMF)|talk]]) &amp; [[User:Whatamidoing (WMF)|Whatamidoing (WMF)]] ([[mw:User talk:Whatamidoing (WMF)|talk]])
&lt;/div&gt; 11:13, 29. október 2019 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Johan (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Johan_(WMF)/Target_lists/VE_201910/6&amp;oldid=19500852 --&gt;

== Community Wishlist 2020 ==

[[File:Magic Wand Icon 229981 Color Flipped.svg|right|48px]]
&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
The '''[[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey 2020|2020 Community Wishlist Survey]]''' is now open! This survey is the process where communities decide what the [[m:Community Tech|Community Tech]] team should work on over the next year. We encourage everyone to submit proposals until the deadline on '''November 11, 2019''', or comment on other proposals to help make them better.

'''This year, we’re exclusively focusing on smaller projects (i.e., Wikibooks, Wiktionary, Wikiquote, Wikisource, Wikiversity, Wikispecies, Wikivoyage, and Wikinews).''' We want to help these projects and provide meaningful improvements to diverse communities. If you’re a member of any of these projects, please participate in the survey! To submit proposals, see the guidelines on the [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey 2020#Guidelines|survey page]]. You can write proposals in any language, and we will translate them for you. Thank you, and we look forward to seeing your proposals!
&lt;/div&gt;
[[:m:user:IFried (WMF)|IFried (WMF)]] 19:30, 4. november 2019 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Trizek (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Trizek_(WMF)/sandbox/temp_MassMessage_list&amp;oldid=19523495 --&gt;

== Wiki Loves Folklore ==

[[File:WLL Subtitled Logo (transparent).svg|100px|right|frameless]]
'''Hello Folks,'''

Wiki Loves Love is back again in 2020 iteration as '''[[:c:Commons:Wiki Loves Folklore|Wiki Loves Folklore]]''' from 1 February, 2020 - 29 February, 2020. Join us to celebrate the local cultural heritage of your region with the theme of folklore in the international photography contest at [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:UploadWizard&amp;campaign=wllove Wikimedia Commons]. Images, videos and audios representing different forms of folk cultures and new forms of heritage that haven’t otherwise been documented so far are welcome submissions in Wiki Loves Folklore. Learn more about the contest at [[m:Wiki Loves Folklore|Meta-Wiki]] and [[:c:Commons:Wiki Loves Folklore|Commons]].

'''Kind regards,'''&lt;br/&gt;
[[:c:Commons:Wiki Loves Folklore/International Team|'''Wiki Loves Folklore International Team''']]&lt;br/&gt;
&lt;small&gt;&amp;mdash;&amp;nbsp;[[User:Tulsi Bhagat|&lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;'''Tulsi Bhagat'''&lt;/span&gt;]] &lt;small&gt;([[Special:Contributions/Tulsi Bhagat|&lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;contribs&lt;/span&gt;]] &amp;#124; [[User talk:Tulsi Bhagat|&lt;span style=&quot;color: black;&quot;&gt;talk&lt;/span&gt;]])&lt;/small&gt;&lt;br/&gt;
sent using [[Užívateľ:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s užívateľom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 06:15, 18. január 2020 (UTC)&lt;/small&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Tulsi Bhagat@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Tiven2240/wll&amp;oldid=19716850 --&gt;

== Movement Learning and Leadership Development Project ==

Hello

The Wikimedia Foundation’s Community Development team is seeking to learn more about the way volunteers learn and develop into the many different roles that exist in the movement. Our goal is to build a movement informed framework that provides shared clarity and outlines accessible pathways on how to grow and develop skills within the movement. To this end, we are looking to speak with you, our community to learn about your journey as a Wikimedia volunteer. Whether you joined yesterday or have been here from the very start, we want to hear about the many ways volunteers join and contribute to our movement.

To learn more about the project, [[:m:special:MyLanguage/Movement Learning and Leadership Development Project|please visit the Meta page]]. If you are interested in participating in the project, please complete [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSegM07N1FK_s0VUECM61AlWOthwdn5zQOlVsa2vaKcx13BwZg/viewform?usp=sf_link this simple Google form]. Although we may not be able to speak to everyone who expresses interest, we encourage you to complete this short form if you are interested in participating!

-- [[user:LMiranda (WMF)|LMiranda (WMF)]] ([[user talk:LMiranda (WMF)|talk]]) 19:00, 22. január 2020 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Trizek (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Trizek_(WMF)/sandbox/temp_MassMessage_list&amp;oldid=19738989 --&gt;

== Additional interface for edit conflicts on talk pages ==

''Sorry, for writing this text in English. If you could help to translate it, it would be appreciated.'' 

You might know the new interface for edit conflicts (currently a beta feature). Now, Wikimedia Germany is designing an additional interface to solve edit conflicts on talk pages. This interface is shown to you when you write on a discussion page and another person writes a discussion post in the same line and saves it before you do. With this additional editing conflict interface you can adjust the order of the comments and edit your comment.  We are inviting everyone to have a look at [[m:WMDE Technical Wishes/Edit Conflicts#Edit conflicts on talk pages|the planned feature]]. Let us know what you think on our [[mw:Help talk:Two Column Edit Conflict View|central feedback page]]! -- For the Technical Wishes Team: [[m:User:Max Klemm (WMDE)|Max Klemm (WMDE)]] 14:15, 26. február 2020 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Max Klemm (WMDE)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=WMDE_Technical_Wishes/Technical_Wishes_News_list_all_village_pumps&amp;oldid=19845780 --&gt;

== Editing news 2020 #1 – Discussion tools ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;em&gt;[[m:VisualEditor/Newsletter/2020/April|Read this in another language]] • [[m:VisualEditor/Newsletter|Subscription list for this multilingual newsletter]]&lt;/em&gt;

[[File:TalkPages-Reply-v1.0.png|thumb|300px|alt=Screenshot showing what the Reply tool looks like|This early version of the Reply tool automatically signs and indents comments.]]

The [[mw:Editing|Editing team]] has been working on [[mw:Talk pages project|the talk pages project]].  The goal of the talk pages project is to help contributors communicate on wiki more easily.  This project is the result of the [[mw:Talk pages consultation 2019|Talk pages consultation 2019]]. 

[[File:TalkPages-Reply-v2.0.png|thumb|300px|alt=Reply tool improved with edit tool buttons|In a future update, the team plans to test a tool for easily linking to another user's name, a rich-text editing option, and other tools.]]

The team is building a [[mw:Talk pages project/replying|new tool for replying]] to comments now.  This early version can sign and indent comments automatically.  &lt;strong&gt;Please [[mw:Talk pages project/replying/prototype testing#Reply%20version%201.0|test the new Reply tool]].&lt;/strong&gt;  

*On 31 March 2020, the new {{Int:discussiontools-replylink}} tool was offered as a [[mw:Beta Feature|Beta Feature]] editors at four Wikipedias:  [[w:ar:Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|Arabic]], [[w:nl:Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|Dutch]], [[w:fr:Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|French]], and [[w:hu:Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|Hungarian]].  If your community also wants early access to the new tool, contact [[User:Whatamidoing (WMF)]].
*The team is planning some upcoming changes.  &lt;strong&gt;Please [[mw:Talk pages project/replying#Version%202.0|review the proposed design]] and share your thoughts on the talk page.&lt;/strong&gt;  The team will test features such as:
**an easy way to mention another editor (&quot;pinging&quot;), 
**a rich-text visual editing option, and 
**other features identified through user testing or recommended by editors.  

To hear more about Editing Team updates, please add your name to the [[mw:Talk pages project#Get involved|&lt;strong&gt;&quot;Get involved&quot;&lt;/strong&gt;]] section of the project page. You can also watch [[File:MediaWiki Vector skin blue star watchlist icon.svg|frameless|16px]] these pages: [[mw:Talk pages project|the main project page]], [[mw:Talk pages project/Updates|Updates]], [[mw:Talk pages project/replying|Replying]], and [[mw:Talk pages project/replying/prototype testing|User testing]].

– [[user:PPelberg (WMF)|PPelberg (WMF)]] ([[mw:User talk:PPelberg (WMF)|talk]]) &amp; [[User:Whatamidoing (WMF)|Whatamidoing (WMF)]] ([[mw:User talk:Whatamidoing (WMF)|talk]])
&lt;/div&gt; 19:28, 8. apríl 2020 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Quiddity (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Quiddity_(WMF)/sandbox3&amp;oldid=19967063 --&gt;

== Editing news 2020 #2 ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;em&gt;[[m:Special:MyLanguage/VisualEditor/Newsletter/2020/June|Read this in another language]] • [[m:Special:MyLanguage/VisualEditor/Newsletter|Subscription list for this multilingual newsletter]]&lt;/em&gt;

[[File:TalkPages-Reply-v2.0.png|alt=Mockup of the new reply feature, showing new editing tools|thumb|400x400px|The new features include a toolbar.  [[mw:Talk:Talk pages project/replying|What do you think should be in the toolbar?]]]]

This issue of the [[mw:Special:MyLanguage/Editing|Editing]] newsletter includes information the [[mw:Special:MyLanguage/Talk pages project|Talk pages project]], an effort to help contributors communicate on wiki more easily.

* [[mw:Special:MyLanguage/Talk pages project/replying|&lt;strong&gt;Reply tool&lt;/strong&gt;]]: This is available as a Beta Feature at the four partner wikis (Arabic, Dutch, French, and Hungarian Wikipedias).  The Beta Feature is called &quot;{{int:discussiontools-preference-label}}&quot;.  The Beta Feature will get [[mw:Special:MyLanguage/Talk pages project/replying#Version%202.0|new features]] soon.  The new features include writing comments in a new visual editing mode and pinging other users by typing &lt;code&gt;@&lt;/code&gt;. You can [[mw:Special:MyLanguage/Talk pages project/replying/prototype testing#Reply%20tool%20version%202.0|test the new features]] on the [[mw:Special:MyLanguage/Beta Cluster|Beta Cluster]] now.  Some other wikis will have a chance to try the Beta Feature in the coming months.
* [[mw:Special:MyLanguage/New requirements for user signatures|&lt;strong&gt;New requirements for user signatures&lt;/strong&gt;]]:  Soon, users will not be able to save invalid custom signatures in [[Special:Preferences]]. This will reduce signature spoofing, prevent page corruption, and make new talk page tools more reliable.  Most editors will not be affected.
* [[mw:Special:MyLanguage/Talk pages project/New discussion|&lt;strong&gt;New discussion tool&lt;/strong&gt;]]:  The Editing team is beginning work on a simpler process for starting new discussions.   You can [[mw:Special:MyLanguage/Talk pages project/New discussion#Design|see the initial design on the project page]].
* [[m:Special:MyLanguage/Research:Usage of talk pages|&lt;strong&gt;Research on the use of talk pages&lt;/strong&gt;]]:  The Editing team worked with the [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia Research|Wikimedia research team]] to study how talk pages help editors improve articles.  We learned that new editors who use talk pages make more edits to the main namespace than new editors who don't use talk pages. 

– [[User:Whatamidoing (WMF)|Whatamidoing (WMF)]] ([[User talk:Whatamidoing (WMF)|talk]])
&lt;/div&gt; 20:36, 17. jún 2020 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Trizek (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Trizek_(WMF)/sandbox/temp_MassMessage_list&amp;oldid=20184676 --&gt;

== Feedback on movement names ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
{{int:Hello}}. Apologies if you are not reading this message in your native language. {{int:please-translate}} if necessary. {{Int:Feedback-thanks-title}}

There are a lot of conversations happening about the future of our movement names. We hope that you are part of these discussions and that your community is represented.

Since 16 June, the Foundation Brand Team has been running a [https://wikimedia.qualtrics.com/jfe/form/SV_9G2dN7P0T7gPqpD survey] in 7 languages about [[m:Special:MyLanguage/Communications/Wikimedia brands/2030 movement brand project/Naming convention proposals|3 naming options]]. There are also community members sharing concerns about renaming in a [[m:Special:MyLanguage/Community open letter on renaming|Community Open Letter]]. 

Our goal in this call for feedback is to hear from across the community, so we encourage you to participate in the survey, the open letter, or both. The survey will go through 7 July in all timezones. Input from the survey and discussions will be analyzed and published on Meta-Wiki.

Thanks for thinking about the future of the movement, --[[:m:Talk:Communications/Wikimedia brands/2030 movement brand project|The Brand Project team]], 19:52, 2. júl 2020 (UTC)

''Note: The survey is conducted via a third-party service, which may subject it to additional terms. For more information on privacy and data-handling, see the [[foundation:Special:MyLanguage/Naming Convention Proposals Movement Feedback Survey Privacy Statement|survey privacy statement]].''
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Elitre (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Elitre_(WMF)/All_wikis_June_2020&amp;oldid=20238848 --&gt;

== Editing news 2020 #3 ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;

&lt;em&gt;[[m:VisualEditor/Newsletter/2020/July|Read this in another language]] • [[m:VisualEditor/Newsletter|Subscription list for this multilingual newsletter]]&lt;/em&gt;

[[File:50M@2x.png|thumb|alt=A gold star with a blue ribbon, and the text 50m|More than &lt;strong&gt;50 million edits&lt;/strong&gt; have been made using the visual editor on desktop.|400px]]

Seven years ago this month, the [[mw:Editing team|Editing team]] offered the visual editor to most Wikipedia editors.  Since then, editors have achieved many milestones:

* More than &lt;strong&gt;50 million edits&lt;/strong&gt; have been made using the visual editor on desktop.
* More than &lt;strong&gt;2 million new articles&lt;/strong&gt; have been created in the visual editor. More than 600,000 of these new articles were created during 2019.
* The visual editor is &lt;strong&gt;increasingly popular&lt;/strong&gt;.  The proportion of all edits made using the visual editor has increased every year since its introduction.
* In 2019, &lt;strong&gt;35% of the edits by newcomers&lt;/strong&gt; (logged-in editors with ≤99 edits) used the visual editor. This percentage has &lt;strong&gt;increased every year&lt;/strong&gt;.
* Almost &lt;strong&gt;5 million edits on the mobile site&lt;/strong&gt; have been made with the visual editor.  Most of these edits have been made since the Editing team started improving the [[mw:Mobile visual editor|mobile visual editor]] in 2018.
* On 17 November 2019, the [https://discuss-space.wmflabs.org/t/first-edit-made-to-wikipedia-from-outer-space/2254 &lt;strong&gt;first edit from outer space&lt;/strong&gt;] was made in the mobile visual editor. 🚀 👩‍🚀
* Editors have made more than &lt;strong&gt;7 million edits in the 2017 wikitext editor&lt;/strong&gt;, including starting &lt;strong&gt;600,000 new articles&lt;/strong&gt; in it.  The [[mw:2017 wikitext editor|2017 wikitext editor]] is VisualEditor's built-in wikitext mode.  You can [[Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|enable it in your preferences]].

[[User:Whatamidoing (WMF)|Whatamidoing (WMF)]] ([[User talk:Whatamidoing (WMF)|talk]])

&lt;/div&gt; 12:56, 9. júl 2020 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Elitre (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=VisualEditor/Newsletter/Wikis_with_VE&amp;oldid=20232673 --&gt;

== Announcing a new wiki project! Welcome, Abstract Wikipedia ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;

Hi all,

It is my honor to introduce Abstract Wikipedia, a new project that has been unanimously approved by the Wikimedia Foundation Board of Trustees. Abstract Wikipedia proposes a new way to generate baseline encyclopedic content in a multilingual fashion, allowing more contributors and more readers to share more knowledge in more languages. It is an approach that aims to make cross-lingual cooperation easier on our projects, increase the sustainability of our movement through expanding access to participation, improve the user experience for readers of all languages, and innovate in free knowledge by connecting some of the strengths of our movement to create something new.

This is our first new project in over seven years. Abstract Wikipedia was submitted as a project proposal by Denny Vrandečić in May 2020 &lt;ref&gt;[[m:Special:MyLanguage/Abstract Wikipedia|Abstract Wikipedia]]&lt;/ref&gt; after years of preparation and research, leading to a detailed plan and lively discussions in the Wikimedia communities. We know that the energy and the creativity of the community often runs up against language barriers, and information that is available in one language may not make it to other language Wikipedias. Abstract Wikipedia intends to look and feel like a Wikipedia, but build on the powerful, language-independent conceptual models of Wikidata, with the goal of letting volunteers create and maintain Wikipedia articles across our polyglot Wikimedia world.

The project will allow volunteers to assemble the fundamentals of an article using words and entities from Wikidata. Because Wikidata uses conceptual models that are meant to be universal across languages, it should be possible to use and extend these building blocks of knowledge to create models for articles that also have universal value. Using code, volunteers will be able to translate these abstract “articles” into their own languages. If successful, this could eventually allow everyone to read about any topic in Wikidata in their own language.

As you can imagine, this work will require a lot of software development, and a lot of cooperation among Wikimedians. In order to make this effort possible, Denny will join the Foundation as a staff member in July and lead this initiative. You may know Denny as the creator of Wikidata, a long-time community member, a former staff member at Wikimedia Deutschland, and a former Trustee at the Wikimedia Foundation &lt;ref&gt;[[m:User:Denny|User:Denny]]&lt;/ref&gt;. We are very excited that Denny will bring his skills and expertise to work on this project alongside the Foundation’s product, technology, and community liaison teams.

It is important to acknowledge that this is an experimental project, and that every Wikipedia community has different needs. This project may offer some communities great advantages. Other communities may engage less. Every language Wikipedia community will be free to choose and moderate whether or how they would use content from this project.

We are excited that this new wiki-project has the possibility to advance knowledge equity through increased access to knowledge. It also invites us to consider and engage with critical questions about how and by whom knowledge is constructed. We look forward to working in cooperation with the communities to think through these important questions.

There is much to do as we begin designing a plan for Abstract Wikipedia in close collaboration with our communities. I encourage you to get involved by going to the project page and joining the new mailing list &lt;ref&gt;[[mail:abstract-wikipedia|Abstract Wikipedia mailing list]]&lt;/ref&gt;. We recognize that Abstract Wikipedia is ambitious, but we also recognize its potential. We invite you all to join us on a new, unexplored path.

Yours,

Katherine Maher (Executive Director, Wikimedia Foundation) 

&lt;references/&gt;
&lt;/div&gt; &lt;small&gt;Sent by [[:m:User:Elitre (WMF)]] 19:56, 9. júl 2020 (UTC) - '''[[:m:Special:MyLanguage/Abstract Wikipedia/July 2020 announcement]]''' &lt;/small&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Elitre (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Elitre_(WMF)/All_wikis_June_2020&amp;oldid=20265886 --&gt;

== Technical Wishes: FileExporter and FileImporter become default features on all Wikis ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
The [[m:WMDE_Technical_Wishes/Move_files_to_Commons|FileExporter and FileImporter]] will become a default features on all wikis until August 7, 2020. They are planned to help you to move files from your local wiki to Wikimedia Commons easier while keeping all original file information (Description, Source, Date, Author, View History) intact. Additionally, the move is documented in the files view history. 
How does it work? 

Step 1: If you are an auto-confirmed user, you will see a link &quot;Move file to Wikimedia Commons&quot; on the local file page. 

Step 2: When you click on this link, the FileImporter checks if the file can in fact be moved to Wikimedia Commons. These checks are performed based on the wiki's [[m:WMDE_Technical_Wishes/Move_files_to_Commons/Configuration_file_documentation|configuration file]] which is created and maintained by each local wiki community. 

Step 3: If the file is compatible with Wikimedia Commons, you will be taken to an import page, at which you can update or add information regarding the file, such as the description. You can also add the 'Now Commons' template to the file on the local wiki by clicking the corresponding check box in the import form. Admins can delete the file from the local wiki by enabling the corresponding checkbox. By clicking on the 'Import' button at the end of the page, the file is imported to Wikimedia Commons. 

If you want to know more about the [[m:WMDE_Technical_Wishes/Move_files_to_Commons|FileImporter extension]] or the [[m:WMDE_Technical_Wishes|Technical Wishes Project]], follow the links. --For the Technical Wishes Team: &lt;/div&gt;[[User:Max Klemm (WMDE)|Max Klemm (WMDE)]] 09:14, 6. august 2020 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Max Klemm (WMDE)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=WMDE_Technical_Wishes/Technical_Wishes_News_list_all_village_pumps&amp;oldid=20343133 --&gt;

== Important: maintenance operation on September 1st ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;sk&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;

[[:m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch 2020|Prečítajte si túto správu v inom jazyku]]

[[foundation:|Nadácia Wikimedia]] bude testovať svoje sekundárne dátové centrum.  To zaistí, že  Wikipedia a ďalšie  Wikimedia stránky zostanú online aj v prípade katastrofy. Aby sme sa uistili, že všetko funguje, technické oddelenie Wikimedie potrebuje vykonať naplánovaný test. Tento test ukáže, či dokážu spoľahlivo prepnúť s jedného dátového centra do druhého. Na riešenie akýchkoľvek neočakávaných problémov a na prípravu testu je potrebných mnoho tímov. 

Všetka prevádzka bude prepnutá do sekundárneho dátového centra '''v utorok 1. septembra 2020'''.

Kvôli istým obmedzeniam v [[mw:Manual:What is MediaWiki?|MediaWiki]] sa žial musia všetky editácie  počas prepínania zastaviť.  Ospravedlňujeme sa za túto nepríjemnosť a pracujeme na tom, aby sme ju v budúcnosti minimalizovali. 

'''Na krátku dobu budete môcť  všetky wiki čítať,  nie však upravovať.'''

*V utotok 1. septembra nebudete môcť najviac hodinu upravovať. Test sa začne o [https://www.timeanddate.com/worldclock/fixedtime.html?iso=20200901T14 16:00 SELČ] (14:00 UTC, 15:00 BST, 10:00 EDT, 19:30 IST, 07:00 PDT, 23:00 JST, a na Novom Zélande o 02:00 NZST stredu 2. septembra).
*Ak sa počas tejto doby pokúsite upravovať alebo úpravy ukladať, zobrazí sa vám hlásenie o chybe.  Dúfame, že počas týchto minút nedôjde k strate žiadnych editácií, nemôžeme to však zaručiť.  Ak uvidíte hlásene o chybe, počkajte prosím kým sa všetko nevráti do normálu.  Potom by ste mali byť schopný uložiť svoje úpravy.  Doporučujeme však, aby ste  si najskôr urobili kópiu vašich úprav, len pre istotu.

''Ďalšie dôsledky'':

*Úlohy na pozadí budú pomalšie a niektoré môžu byť vynechané. Červené odkazy sa môžu aktualizovať pomalšie než zvyčajne. Ak vytvoríte článok, ktorý má už odkaz niekde inde, odkaz zostane červený dlhšie  než zvyčajne. Niektoré dlho bežiace skripty budú musieť byť zastavené.
*Kódovania budú v týždni 1. septembra 2020 pozastavené.  Nedôjde k nasadzovaniu nepotrebných kódov.

V prípade potreby môže byť tento projekt odložený.  Môžete si [[wikitech:Switch Datacenter#Schedule for 2020 switch|prečítať rozpis na wikitech.wikimedia.org]]. Akékoľvek zmeny budú oznámené v rozpise.  O tejto udalosti bude viacej oznámení.  '''Prosím zdieľajte tieto informácie so svojou komunitou.''' 
&lt;/div&gt;&lt;/div&gt; &lt;span dir=ltr&gt;[[m:User:Trizek (WMF)|Trizek (WMF)]] ([[m:User talk:Trizek (WMF)|talk]])&lt;/span&gt; 13:48, 26. august 2020 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Trizek (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=20384955 --&gt;

== Invitation to participate in the conversation ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
''{{int:Hello}}. Apologies for cross-posting, and that you may not be reading this message in your native language: translations of the following announcement may be available on '''[[:m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Draft review/Invitation (long version)|Meta]]'''. {{int:please-translate}}. {{Int:Feedback-thanks-title}}''

We are excited to share '''[[:m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Draft review|a draft of the Universal Code of Conduct]]''', which the Wikimedia Foundation Board of Trustees called for earlier this year, for your review and feedback. The discussion will be open until October 6, 2020.

The UCoC Drafting Committee wants to learn which parts of the draft would present challenges for you or your work. What is missing from this draft? What do you like, and what could be improved?

Please join the conversation and share this invitation with others who may be interested to join, too. 

To reduce language barriers during the process, you are welcomed to translate this message and the [[:m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Draft review|Universal Code of Conduct/Draft review]]. You and your community may choose to provide your opinions/feedback using your local languages.

To learn more about the UCoC project, see the [[:m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct|Universal Code of Conduct]] page, and the [[:m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/FAQ|FAQ]], on Meta.

Thanks in advance for your attention and contributions, [[:m:Talk:Trust_and_Safety|The Trust and Safety team at Wikimedia Foundation]], 17:55, 10. september 2020 (UTC) &lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Elitre (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Universal_Code_of_Conduct/Draft_review/Invitation_(long_version)/List&amp;oldid=20440292 --&gt;

== Wiki of functions naming contest ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
{{int:Please-translate}}

{{int:Hello}}. Please help pick a name for the new Wikimedia wiki project. This project will be a wiki where the community can work together on a library of [[m:Special:MyLanguage/Abstract_Wikipedia/Wiki_of_functions_naming_contest#function|functions]]. The community can create new functions, read about them, discuss them, and share them. Some of these functions will be used to help create language-independent Wikipedia articles that can be displayed in any language, as part of the Abstract Wikipedia project. But functions will also be usable in many other situations.

There will be two rounds of voting, each followed by legal review of candidates, with voting beginning on 29 September and 27 October. Our goal is to have a final project name selected on 8 December. If you would like to participate, then '''[[m:Special:MyLanguage/Abstract Wikipedia/Wiki of functions naming contest|please learn more and vote now]]''' at meta-wiki. {{Int:Feedback-thanks-title}} --[[m:User:Quiddity (WMF)|Quiddity (WMF)]]&lt;/div&gt; 21:26, 29. september 2020 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Quiddity (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Quiddity_(WMF)/Global_message_delivery_split_6&amp;oldid=20492312 --&gt;

== Wiki of functions naming contest ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
{{int:Please-translate}}

{{int:Hello}}. Please help pick a name for the new Wikimedia wiki project. This project will be a wiki where the community can work together on a library of [[m:Special:MyLanguage/Abstract_Wikipedia/Wiki_of_functions_naming_contest#function|functions]]. The community can create new functions, read about them, discuss them, and share them. Some of these functions will be used to help create language-independent Wikipedia articles that can be displayed in any language, as part of the Abstract Wikipedia project. But functions will also be usable in many other situations.

There will be two rounds of voting, each followed by legal review of candidates, with voting beginning on 29 September and 27 October. Our goal is to have a final project name selected on 8 December. If you would like to participate, then '''[[m:Special:MyLanguage/Abstract Wikipedia/Wiki of functions naming contest|please learn more and vote now]]''' at meta-wiki. {{Int:Feedback-thanks-title}} --[[m:User:Quiddity (WMF)|Quiddity (WMF)]]&lt;/div&gt; 22:49, 29. september 2020 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Quiddity (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Quiddity_(WMF)/Global_message_delivery_split_6&amp;oldid=20492312 --&gt;

== Call for feedback about Wikimedia Foundation Bylaws changes and Board candidate rubric ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
{{int:Hello}}. Apologies if you are not reading this message in your native language. {{Int:Please-translate}}.

Today the Wikimedia Foundation Board of Trustees starts two calls for feedback. One is about changes to the Bylaws mainly to increase the Board size from 10 to 16 members. The other one is about a trustee candidate rubric to introduce new, more effective ways to evaluate new Board candidates. The Board welcomes your comments through 26 October. For more details, [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Board noticeboard/October 2020 - Call for feedback about Bylaws changes and Board candidate rubric|check the full announcement]]. 

{{Int:Feedback-thanks-title}} [[m:User:Qgil-WMF|Qgil-WMF]] ([[m:User talk:Qgil-WMF|talk]]) 17:09, 7. október 2020 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Elitre (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Elitre_(WMF)/Board2&amp;oldid=20519857 --&gt;

== Important: maintenance operation on October 27 ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;

[[:m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch 2020|Read this message in another language]]  •  [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-Tech%2FServer+switch+2020&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]

The [[foundation:|Wikimedia Foundation]] tests the switch between its first and secondary data centers.  This will make sure that Wikipedia and the other Wikimedia wikis can stay online even after a disaster. To make sure everything is working, the Wikimedia Technology department needs to do a planned test. This test will show if they can reliably switch from one data centre to the other. It requires many teams to prepare for the test and to be available to fix any unexpected problems. 

They will switch all traffic back to the primary data center on '''Tuesday, October 27 2020'''.

Unfortunately, because of some limitations in [[mw:Manual:What is MediaWiki?|MediaWiki]], all editing must stop while the switch is made.  We apologize for this disruption, and we are working to minimize it in the future. 

'''You will be able to read, but not edit, all wikis for a short period of time.'''

*You will not be able to edit for up to an hour on Tuesday, October 27. The test will start at [https://zonestamp.toolforge.org/1603807200 14:00 UTC] (14:00 WET, 15:00 CET, 10:00 EDT, 19:30 IST, 07:00 PDT, 23:00 JST, and in New Zealand at 03:00 NZDT on Wednesday October 28).
*If you try to edit or save during these times, you will see an error message.  We hope that no edits will be lost during these minutes, but we can't guarantee it.  If you see the error message, then please wait until everything is back to normal.  Then you should be able to save your edit.  But, we recommend that you make a copy of your changes first, just in case.

''Other effects'':

*Background jobs will be slower and some may be dropped. Red links might not be updated as quickly as normal. If you create an article that is already linked somewhere else, the link will stay red longer than usual. Some long-running scripts will have to be stopped.
*There will be code freezes for the week of October 26, 2020.  Non-essential code deployments will not happen.

This project may be postponed if necessary.  You can [[wikitech:Switch_Datacenter#Schedule_for_2020_switch|read the schedule at wikitech.wikimedia.org]]. Any changes will be announced in the schedule.  There will be more notifications about this. A banner will be displayed on all wikis 30 minutes before this operation happens. '''Please share this information with your community.'''&lt;/div&gt;&lt;/div&gt; -- &lt;span dir=ltr&gt;[[m:User:Trizek (WMF)|Trizek (WMF)]] ([[m:User talk:Trizek (WMF)|talk]])&lt;/span&gt;  17:10, 21. október 2020 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Trizek (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=20519839 --&gt;

== Wiki of functions naming contest - Round 2 ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
{{int:Hello}}.
Reminder: Please help to choose the name for the new Wikimedia wiki project - the library of functions. The finalist vote starts today. The finalists for the name are: &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Wikicode, Wikicodex, Wikifunctions, Wikifusion, Wikilambda, Wikimedia Functions&lt;/span&gt;. If you would like to participate, then '''[[m:Special:MyLanguage/Abstract Wikipedia/Wiki of functions naming contest/Names|please learn more and vote now]]''' at Meta-wiki.
{{Int:Feedback-thanks-title}} --[[m:User:Quiddity (WMF)|Quiddity (WMF)]]
&lt;/div&gt; 22:10, 5. november 2020 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Quiddity (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=20564572 --&gt;

== [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey 2021/Invitation|Community Wishlist Survey 2021]] ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;cs&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
[[File:Magic Wand Icon 229981 Color Flipped.svg|thumb|48px]]
Začal '''[[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey 2021|Průzkum přání komunity 2021]]'''!
V tomto průzkumu se mohou komunity editorů dohodnout, na čem bude tým [[m:Community Tech|Community Tech]] pracovat během příštího roku. Neváhejte přidat svůj nápad nejpozději do '''{{#time:j. xg|2020-11-30|{{PAGELANGUAGE}}}}''', případně připomínkovat a vylepšit návrhy ostatních editorů.
Komunity budou o návrzích hlasovat od {{#time:j. xg|2020-12-08|{{PAGELANGUAGE}}}} do {{#time:j. xg|2020-12-21|{{PAGELANGUAGE}}}}.

Tým Community Tech se soustředí na nástroje pro zkušené editory projektů Wikimedia.
Svůj návrh můžete sepsat v libovolném jazyce, my jej přeložíme. Děkujeme a těšíme se na vaše návrhy!
&lt;/div&gt;

&lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;[[m:user:SGrabarczuk (WMF)|SGrabarczuk (WMF)]]&lt;/span&gt;

18:15, 20. november 2020 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:SGrabarczuk (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:SGrabarczuk_(WMF)/sandbox/MM/Other_TOP20&amp;oldid=20689748 --&gt;

== Global bot policy proposal: invitation to a Meta discussion ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
{{int:hello}}!

I apologize for sending a message in English. {{int:please-translate}}. According to [[:m:Bot_policy/Implementation#Where_it_is_policy|the list]], your wiki project currently is opted in to the [[:m:Bot_policy#Global_bots|global bot policy]]. Under this policy, bots that fix double redirects or maintain interwiki links are allowed to operate under a global bot flag that is assigned directly by the stewards.

As the Wikimedia projects developed, the need for the current global bot policy decreased, and in the past years, no bots were appointed via that policy. That is mainly given Wikidata were estabilished in 2013, and it is no longer necessary to have dozens of bots that maintain interwiki links.

A [[:m:Requests for comment/Refine global bot policy|proposal]] was made at Meta-Wiki, which proposes that the stewards will be authorized to determine whether an uncontroversial task may be assigned a global bot flag. The stewards already assign permissions that are more impactful on many wikis, namely, [[:m:GS|global sysops]] and [[:m:GR|global renamers]], and I do not think that trust should be an issue. The stewards will assign the permission only to time-proven bots that are already approved at a number of projects, like [[:m:User:ListeriaBot|ListeriaBot]].

By this message, I would like to invite you to comment [[:m:Requests for comment/Refine global bot policy|in the global RFC]], to voice your opinion about this matter.

Thank you for your time.

Best regards,&lt;br /&gt;
[[User:Martin Urbanec|Martin Urbanec]] ([[:m:User talk:Martin Urbanec|{{int:Talkpagelinktext}}]]) 11:49, 24. november 2020 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Martin Urbanec@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Martin_Urbanec/sand&amp;oldid=20709229 --&gt;

== Wikidata descriptions changes to be included more often in Recent Changes and Watchlist ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
''Sorry for sending this message in English. Translations are available on [[m:Special:MyLanguage/Announcements/Announcement Wikidata descriptions in watchlist|this page]]. Feel free to translate it in more languages!''

As you may know, you can include changes coming from Wikidata in your Watchlist and Recent Changes ([[Special:Preferences#mw-prefsection-watchlist|in your preferences]]). Until now, this feature didn’t always include changes made on Wikidata descriptions due to the way Wikidata tracks the data used in a given article.

Starting on December 3rd, the Watchlist and Recent Changes will include changes on the descriptions of Wikidata Items that are used in the pages that you watch. This will only include descriptions in the language of your wiki to make sure that you’re only seeing changes that are relevant to your wiki.

This improvement was requested by many users from different projects. We hope that it can help you monitor the changes on Wikidata descriptions that affect your wiki and participate in the effort of improving the data quality on Wikidata for all Wikimedia wikis and beyond.

Note: if you didn’t use the Wikidata watchlist integration feature for a long time, feel free to give it another chance! The feature has been improved since the beginning and the content it displays is more precise and useful than at the beginning of the feature in 2015.

If you encounter any issue or want to provide feedback, feel free to use [[Phab:T191831|this Phabricator ticket]]. Thanks!

[[:d:User:Lea Lacroix (WMDE)|Lea Lacroix (WMDE)]] 14:39, 30. november 2020 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Lea Lacroix (WMDE)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Lea_Lacroix_(WMDE)/wikis&amp;oldid=20728482 --&gt;

== 2020 Coolest Tool Award Ceremony on December 11th ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
Hello all,

The ceremony of the 2020 [[m:Coolest_Tool_Award|Wikimedia Coolest Tool Award]] will take place virtually on Friday, December 11th, at 17:00 GMT. This award is highlighting tools that have been nominated by contributors to the Wikimedia projects, and the ceremony will be a nice moment to show appreciation to the tools developers and maybe discover new tools!

You will find more information [[m:Coolest_Tool_Award|here]] about the livestream and the discussions channels. Thanks for your attention, [[:d:User:Lea Lacroix (WMDE)|Lea Lacroix (WMDE)]] 10:55, 7. december 2020 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Lea Lacroix (WMDE)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=20734978 --&gt;

== Průzkumu přání komunity 2021 ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;cs&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
[[File:Magic Wand Icon 229981 Color Flipped.svg|thumb|48px]]
'''Zveme všechny zaregistrované uživatele k hlasování v [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey 2021|průzkumu přání komunity pro rok 2021]]. Odteď do {{#time:j. xg|2020-12-21|cs}} můžete hlasovat pro tolik různých přání, kolik chcete.'''

Průzkum sbírá přání pro nové a vylepšené nástroje pro zkušené editory. Po hlasování uděláme vše proto, abychom vaše přání splnili. Začneme s těmi, která získala největší popularitu.

My, [[m:Special:MyLanguage/Community Tech|Community Tech]], jsme jedním z týmů [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation|nadace Wikimedia]]. Vytváříme a vylepšujeme nástroje pro editaci a správu wiki. Na čem pracujeme, rozhoduje výsledek průzkumu přání komunity. Přání můžete navrhovat jednou za rok. Po dvou týdnech můžete hlasovat pro ta, která vás nejvíc zajímají. Poté z průzkumu vybereme přání, na kterých budeme pracovat. Některá přání mohou splnit dobrovolní vývojáři nebo jiné týmy.

Čekáme na vaše hlasy. Děkujeme!
&lt;/div&gt;
[[user:SGrabarczuk (WMF)|SGrabarczuk (WMF)]]

15:55, 11. december 2020 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:SGrabarczuk (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:SGrabarczuk_(WMF)/sandbox/MM/Other_TOP20&amp;oldid=20689748 --&gt;

== Moving Wikimania 2021 to a Virtual Event ==

&lt;div class=&quot;mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
[[File:Wikimania_logo_with_text_2.svg|right|alt=Wikimania's logo.|75px]]

''{{int:Hello}}. Apologies if you are not reading this message in your native language. {{Int:Please-translate}}. {{Int:Feedback-thanks-title}}''

[[:m:Wikimania 2021|Wikimania will be a virtual event this year]], and hosted by a wide group of community members. Whenever the next in-person large gathering is possible again, [[:m:ESEAP Hub|the ESEAP Core Organizing Team]] will be in charge of it. Stay tuned for more information about how ''you'' can get involved in the planning
process and other aspects of the event. [https://lists.wikimedia.org/pipermail/wikimedia-l/2021-January/096141.html Please read the longer version of this announcement on wikimedia-l]. 

''ESEAP Core Organizing Team, Wikimania Steering Committee, Wikimedia Foundation Events Team'', 15:15, 27. január 2021 (UTC) 
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Elitre (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Elitre_(WMF)/Wikimania21&amp;oldid=21014617 --&gt;

== Project Grant Open Call ==

This is the announcement for the [[m:Grants:Project|Project Grants program]] open call that started on January 11, with the submission deadline of February 10, 2021.&lt;br&gt; This first open call will be focussed on Community Organizing proposals. A second open call focused on research and software proposals is scheduled from February 15 with a submission deadline of March 16, 2021.&lt;br&gt;

For the Round 1 open call, we invite you to propose grant applications that fall under community development and organizing (offline and online) categories. Project Grant funds are available to support individuals, groups, and organizations to implement new experiments and proven ideas, from organizing a better process on your wiki, coordinating a campaign or editathon series to providing other support for community building.  We offer the following resources to help you plan your project and complete a grant proposal:&lt;br&gt;

* Weekly proposals clinics via Zoom during the Open Call. Join us for [[m:Grants:Project|#Upcoming_Proposal_Clinics|real-time discussions]] with Program Officers and select thematic experts and get live feedback about your Project Grants proposal. We’ll answer questions and help you make your proposal better. We also offer these support pages to help you build your proposal:
* [[m:Grants:Project/Tutorial|Video tutorials]] for writing a strong application&lt;br&gt;
* General [[m:Grants:Project/Plan|planning page]] for Project Grants &lt;br&gt;
* [[m:Grants:Project/Learn|Program guidelines and criteria]]&lt;br&gt;

Program officers are also available to offer individualized proposal support upon request. Contact us if you would like feedback or more information.&lt;br&gt;

We are excited to see your grant ideas that will support our community and make an impact on the future of Wikimedia projects. Put your idea into motion, and [[m:Grants:Project/Apply|submit your proposal]] by February 10, 2021!&lt;br&gt;

Please feel free to get in touch with questions about getting started with your grant application, or about serving on the Project Grants Committee. Contact us at projectgrants{{at}}wikimedia.org. Please help us translate this message to your local language. [[Užívateľ:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s užívateľom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 08:00, 28. január 2021 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:RSharma (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=20808431 --&gt;

== Wiki Loves Folklore 2021 is back! ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;

{{int:please-translate}}

[[File:Wiki Loves Folklore Logo.svg|right|150px|frameless]]
You are humbly invited to participate in the '''[[:c:Commons:Wiki Loves Folklore 2021|Wiki Loves Folklore 2021]]''' an international photography contest organized on Wikimedia Commons to document folklore and intangible cultural heritage from different regions, including, folk creative activities and many more. It is held every year from the 1st till the 28th of February.

You can help in enriching the folklore documentation on Commons from your region by taking photos, audios, videos, and [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:UploadWizard&amp;campaign=wlf_2021 submitting] them in this commons contest.

Please support us in translating the [[:c:Commons: Wiki Loves Folklore 2021|project page]] and a [https://meta.wikimedia.org/wiki/Special:Translate?group=Centralnotice-tgroup-wikiloveslove2020&amp;language=en&amp;filter=%21translated&amp;action=translate|one-line banner message] to help us spread the word in your native language.

'''Kind regards,'''

'''Wiki loves Folklore International Team'''

[[Užívateľ:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s užívateľom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 13:25, 6. február 2021 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Tiven2240@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Tiven2240/wll&amp;oldid=21073884 --&gt;

== Proposal: Set two-letter project shortcuts as alias to project namespace globally ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
{{int:please-translate}}

Hello everyone,

I apologize for posting in English. I would like to inform everyone that I created a new global request for comment (GRFC) at Meta Wiki, which may affect your project: [[:m:Requests for comment/Set short project namespace aliases by default globally]].

In this GRFC, I propose that two-project shortcuts for project names will become a default alias for the project namespace. For instance, on all Wikipedias, WP will be an alias to the Wikipedia: namespace (and similar for other projects). Full list is available in the GRFC.

This is already the case for Wikivoyages, and many individual projects asked for this alias to be implemented. I believe this makes it easier to access the materials in the project namespace, as well as creating shortcuts like &lt;tt&gt;WP:NPOV&lt;/tt&gt;, as well as helps new projects to use this feature, without having to figure out how to request site configuration changes first.

As far as I can see, {{SITENAME}} currently does not have such an alias set. This means that such an alias will be set for you, if the GRFC is accepted by the global community.

I would like to ask all community members to participate in the request for comment at Meta-Wiki, see [[:m:Requests for comment/Set short project namespace aliases by default globally]].

Please feel free to [[:m:User talk:Martin Urbanec|ask me]] if you have any questions about this proposal.

Best regards,&lt;br /&gt;
--[[:m:User:Martin Urbanec|Martin Urbanec]] ([[:m:User talk:Martin Urbanec|talk]]) 14:12, 18. február 2021 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Martin Urbanec@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Martin_Urbanec/MassMessage&amp;oldid=21125035 --&gt;

== Wikifunctions logo contest ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;sk&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
{{Int:Hello}}. Pomôžte nám zvoliť koncepciu návrhu loga novej wiki stránky Wikifunctions. Hlasovanie sa začína dnes a bude otvorené dva týždne. Ak sa chcete zúčastniť, potom '''[[m:Special:MyLanguage/Abstract Wikipedia/Wikifunctions logo concept/Vote|viac informácií a hlasujte teraz]]''' na Meta-Wiki. {{Int:Feedback-thanks-title}} --[[m:User:Quiddity (WMF)|Quiddity (WMF)]]&lt;/div&gt; 01:45, 2. marec 2021 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Quiddity (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=21087740 --&gt;

== Žiadosť o baner pre zber 2% z daní pre wikimédiu ==

Ako vedúci programu PreWiki.sk žiadam komunitu Wikikníh o zverejnenie baneru v [[MediaWiki:Anonnotice]] určeného na zber darov z 2% z daní pre naše wikimedické občianske združenie &quot;Esperanto a Slobodné Vedomosti&quot;. Sme slovenské občianske združenie s celosvetovou pôsobnosťou, v rámci činnosti máme program &quot;PreWiki.sk&quot; určeného na činnosť na Slovensku. Baner by mal byť zverejnený do konca apríla.

{| width=&quot;100%&quot; style=&quot;background:#FFFFFF; color:#27408B;&quot;
|- valign=&quot;top&quot;
| style=&quot;text-align:center; padding-top:4pt&quot; | &lt;div style=&quot;text-align:center; border: 1px solid black;&quot; class=&quot;plainlinks&quot;&gt;&lt;div style=&quot;padding-left:4pt; padding-top:4pt;&quot;&gt;[[Súbor:PreWiki.sk logo.svg|35px|PreWiki.sk|vľavo|link=https://2percenta.prewiki.sk/?utm_source=skwb&amp;utm_medium=anonnotice&amp;utm_campaign=sk-projekty-baner-21]]&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;text-align:center&gt;'''[https://2percenta.prewiki.sk/?utm_source=skwb&amp;utm_medium=anonnotice&amp;utm_campaign=sk-projekty-baner-21 &lt;big&gt;Pomohla vám wiki? Pomôžte teraz Vy jej!&lt;br&gt;Darujte 2%&amp;nbsp;z dane pre&amp;nbsp;wiki!&lt;/big&gt;]'''
&lt;/div&gt;
|}

Vopred ďakujem! --[[Užívateľ:KuboF Hromoslav|KuboF Hromoslav]] ([[Diskusia s užívateľom:KuboF Hromoslav|diskusia]]) 11:01, 2. apríl 2021 (UTC)

: Žiadosť sťahujem. Zjavne bolo potrebné baner dohodnúť na Mete. Aj tak vďaka! --[[Užívateľ:KuboF Hromoslav|KuboF Hromoslav]] ([[Diskusia s užívateľom:KuboF Hromoslav|diskusia]]) 20:23, 12. apríl 2021 (UTC)

== Universal Code of Conduct – 2021 consultations ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
=== Universal Code of Conduct Phase 2 ===

{{int:please-translate}}

The [[:wmf:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct|'''Universal Code of Conduct (UCoC)''']] provides a universal baseline of acceptable behavior for the entire Wikimedia movement and all its projects. The project is currently in Phase 2, outlining clear enforcement pathways. You can read more about the whole project on its [[:m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct|'''project page''']].

==== Drafting Committee: Call for applications ====

The Wikimedia Foundation is recruiting volunteers to join a committee to draft how to make the code enforceable. Volunteers on the committee will commit between 2 and 6 hours per week from late April through July and again in October and November. It is important that the committee be diverse and inclusive, and have a range of experiences, including both experienced users and newcomers, and those who have received or responded to, as well as those who have been falsely accused of harassment.

To apply and learn more about the process, see [[:m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Drafting committee|Universal Code of Conduct/Drafting committee]].

==== 2021 community consultations: Notice and call for volunteers / translators ====

From 5 April – 5 May 2021 there will be conversations on many Wikimedia projects about how to enforce the UCoC. We are looking for volunteers to translate key material, as well as to help host consultations on their own languages or projects using suggested [[:m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/2021 consultations/Discussion|key questions]]. If you are interested in volunteering for either of these roles, please [[:m:Talk:Universal Code of Conduct/2021 consultations|contact us]] in whatever language you are most comfortable.

To learn more about this work and other conversations taking place, see [[:m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/2021 consultations|Universal Code of Conduct/2021 consultations]].

-- [[User:Xeno (WMF)|Xeno (WMF)]] ([[User talk:Xeno (WMF)|talk]]) 21:46, 5. apríl 2021 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:MNadzikiewicz (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:MNadzikiewicz_(WMF)/Without_Russian,_Polish_and_translated/1&amp;oldid=21302384 --&gt;

== Global bot policy changes ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
{{int:hello}}!

I apologize for sending a message in English. {{int:please-translate}}. According to [[:m:Bot_policy/Implementation#Where_it_is_policy|the list]], your wiki project is currently opted in to the [[:m:Bot_policy#Global_bots|global bot policy]]. As such, I want to let you know about some changes that were made after the [[:m:Requests for comment/Refine global bot policy|global RfC]] was closed.

*Global bots are now subject to a 2 week discussion, and it'll be publicized via a MassMessage list, available at [[:m:Bot policy/New global bot discussion|Bot policy/New global bot discussion]] on Meta. Please subscribe yourself or your wiki if you are interested in new global bots proposals.
*For a bot to be considered for approval, it must demonstrate it is welcomed in multiple projects, and a good way to do that is to have the bot flag on at least 5 wikis for a single task.
*The bot operator should make sure to adhere to the wiki's preference as related to the use of the bot flag (i.e., if a wiki doesn't want a bot to use the flag as it edits, that should be followed).

Thank you for your time.

Best regards,&lt;br /&gt;
—'''''&lt;span style=&quot;font-family:Candara&quot;&gt;[[User:Tks4Fish|&lt;span style=&quot;color:black&quot;&gt;Thanks for the fish!&lt;/span&gt;]] &lt;sup&gt;[[User Talk:Tks4Fish|&lt;span style=&quot;color:blue&quot;&gt;talk&lt;/span&gt;]]•[[Special:Contribs/Tks4Fish|contribs]]&lt;/sup&gt;&lt;/span&gt;''''' 18:48, 6. apríl 2021 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Tks4Fish@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Tks4Fish/temp&amp;oldid=21306363 --&gt;

== Line numbering coming soon to all wikis ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;  

[[File:Technical_Wishes_–_Line_numbering_-_2010_wikitext_editor.png|thumb|Example]]
From April 15, you can enable line numbering in some wikitext editors - for now in the template namespace, coming to more namespaces soon. This will make it easier to detect line breaks and to refer to a particular line in discussions. These numbers will be shown if you enable the syntax highlighting feature ([[mw:Special:MyLanguage/Extension:CodeMirror|CodeMirror extension]]), which is supported in the [[mw:Special:MyLanguage/Extension:WikiEditor|2010]] and [[mw:Special:MyLanguage/2017 wikitext editor|2017]] wikitext editors. 

More information can be found on [[m:WMDE Technical Wishes/Line Numbering|this project page]]. Everyone is invited to test the feature, and to give feedback [[m:talk:WMDE Technical Wishes/Line Numbering|on this talk page]].
&lt;/div&gt; -- [[m:User:Johanna Strodt (WMDE)|Johanna Strodt (WMDE)]] 15:09, 12. apríl 2021 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Johanna Strodt (WMDE)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=WMDE_Technical_Wishes/Technical_Wishes_News_list_all_village_pumps&amp;oldid=21329014 --&gt;

== Suggested Values ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;  

From April 29, it will be possible to suggest values for parameters in templates. Suggested values can be added to [[mw:Special:MyLanguage/Help:TemplateData|TemplateData]] and will then be shown as a drop-down list in [[mw:Special:MyLanguage/Help:VisualEditor/User guide|VisualEditor]]. This allows template users to quickly select an appropriate value. This way, it prevents potential errors and reduces the effort needed to fill the template with values. It will still be possible to fill in values other than the suggested ones.

More information, including the supported parameter types and how to create suggested values: [[mw:Help:TemplateData#suggestedvalues|[1]]] [[m:WMDE_Technical_Wishes/Suggested_values_for_template_parameters|[2]]]. Everyone is invited to test the feature, and to give feedback [[m:Talk:WMDE Technical Wishes/Suggested values for template parameters|on this talk page]].

&lt;/div&gt; [[m:User:Timur Vorkul (WMDE)|Timur Vorkul (WMDE)]] 14:08, 22. apríl 2021 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Timur Vorkul (WMDE)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=WMDE_Technical_Wishes/Technical_Wishes_News_list_all_village_pumps&amp;oldid=21361904 --&gt;

== Universal Code of Conduct News – Issue 1 ==

&lt;div style = &quot;line-height: 1.2&quot;&gt;
&lt;span style=&quot;font-size:200%;&quot;&gt;'''Universal Code of Conduct News'''&lt;/span&gt;&lt;br&gt;
&lt;span style=&quot;font-size:120%; color:#404040;&quot;&gt;'''Issue 1, June 2021'''&lt;/span&gt;&lt;span style=&quot;font-size:120%; float:right;&quot;&gt;[[m:Universal Code of Conduct/Newsletter/1|Read the full newsletter]]&lt;/span&gt;
----
Welcome to the first issue of [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct|Universal Code of Conduct News]]! This newsletter will help Wikimedians stay involved with the development of the new code, and will distribute relevant news, research, and upcoming events related to the UCoC.

Please note, this is the first issue of UCoC Newsletter which is delivered to all subscribers and projects as an announcement of the initiative. If you want the future issues delivered to your talk page, village pumps, or any specific pages you find appropriate, you need to [[m:Global message delivery/Targets/UCoC Newsletter Subscription|subscribe here]].

You can help us by translating the newsletter issues in your languages to spread the news and create awareness of the new conduct to keep our beloved community safe for all of us. Please [[m:Universal Code of Conduct/Newsletter/Participate|add your name here]] if you want to be informed of the draft issue to translate beforehand. Your participation is valued and appreciated.
&lt;/div&gt;&lt;div style=&quot;margin-top:3px; padding:10px 10px 10px 20px; background:#fffff; border:2px solid #808080; border-radius:4px; font-size:100%;&quot;&gt;
* '''Affiliate consultations''' – Wikimedia affiliates of all sizes and types were invited to participate in the UCoC affiliate consultation throughout March and April 2021. ([[m:Universal Code of Conduct/Newsletter/1#sec1|continue reading]])
* '''2021 key consultations''' – The Wikimedia Foundation held enforcement key questions consultations in April and May 2021 to request input about UCoC enforcement from the broader Wikimedia community. ([[m:Universal Code of Conduct/Newsletter/1#sec2|continue reading]])
* '''Roundtable discussions''' – The UCoC facilitation team hosted two 90-minute-long public roundtable discussions in May 2021 to discuss UCoC key enforcement questions. More conversations are scheduled. ([[m:Universal Code of Conduct/Newsletter/1#sec3|continue reading]])
* '''Phase 2 drafting committee''' – The drafting committee for the phase 2 of the UCoC started their work on 12 May 2021. Read more about their work. ([[m:Universal Code of Conduct/Newsletter/1#sec4|continue reading]])
* '''Diff blogs''' – The UCoC facilitators wrote several blog posts based on interesting findings and insights from each community during local project consultation that took place in the 1st quarter of 2021. ([[m:Universal Code of Conduct/Newsletter/1#sec5|continue reading]])&lt;/div&gt;
--[[Užívateľ:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s užívateľom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 23:05, 11. jún 2021 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:SOyeyele (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:SOyeyele_(WMF)/Announcements/Other_languages&amp;oldid=21578291 --&gt;

== Wikimania 2021: Individual Program Submissions ==

[[File:Wikimania logo with text 2.svg|right|200px]]
Dear all,

Wikimania 2021 will be [[:wikimania:2021:Save the date and the Core Organizing Team|hosted virtually]] for the first time in the event's 15-year history. Since there is no in-person host, the event is being organized by a diverse group of Wikimedia volunteers that form the [[:wikimania:2021:Organizers|Core Organizing Team]] (COT) for Wikimania 2021.

'''Event Program''' - Individuals or a group of individuals can submit their session proposals to be a part of the program. There will be translation support for sessions provided in a number of languages. See more information [[:wikimania:2021:Submissions/Guidelines#Language Accessibility|here]].

Below are some links to guide you through;
* [[:wikimania:2021:Submissions|Program Submissions]]
* [[:wikimania:2021:Submissions/Guidelines|Session Submission Guidelines]]
* [[:wikimania:2021:FAQ|FAQ]]

Please note that the deadline for submission is 18th June 2021. 

'''Announcements'''- To keep up to date with the developments around Wikimania, the COT sends out weekly updates. You can view them in the Announcement section [[:wikimania:2021:Announcements|here]]. 

'''Office Hour''' - If you are left with questions, the COT will be hosting some office hours (in multiple languages), in multiple time-zones, to answer any programming questions that you might have.  Details can be found [[:wikimania:2021:Organizers#Office hours schedule|here.]]

Best regards,

[[Užívateľ:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s užívateľom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 04:18, 16. jún 2021 (UTC)

On behalf of Wikimania 2021 Core Organizing Team
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Bodhisattwa@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/VisualEditor/Newsletter/Wikis_with_VE&amp;oldid=21597568 --&gt;

== Editing news 2021 #2 ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;sk&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;em&gt;[[m:Special:MyLanguage/VisualEditor/Newsletter/2021/June|Prečítajte si túto správu v inom jazyku]] • [[m:VisualEditor/Newsletter|Zoznam odberov pre toto viacjazyčné spravodajstvo]]&lt;/em&gt;

[[File:Reply Tool A-B test comment completion.png|alt=Miera dokončenia komentárov junior prispievateľov vo všetkých zúčastnených Wikipédiach|thumb|296x296px|Keď nováčikovia mali nástroj Odpoveď a pokúsili sa písať na diskusnú stránku, boli v napísaní komentáru úspešnejší. ([https://wikimedia-research.github.io/Reply-tools-analysis-2021/ Zdroj])]]

Začiatkom tohto roku redakčný tím viedol rozsiahlu štúdiu [[mw:Talk pages project/Replying|nástroja Odpoveď]]. Hlavným cieľom bolo zistiť, či nástroj Odpoveď pomohol [[mw:Talk pages project/Glossary|novým editorom]] komunikovať na wiki. Druhým cieľom bolo zistiť, či komentáre od nových editorov vytvorené týmto nástrojom bolo treba vrátiť častejšie, ako komentáre nových editorov s už existujúcim stránkovým wikitext editorom.

Kľúčovými výsledkami boli:

* Noví editori, ktorí mali automatický (&quot;zapnutý default&quot;) prístup ku nástroju Odpoveď, s [https://wikimedia-research.github.io/Reply-tools-analysis-2021/ väčšou pravdepodobnosťou] napísali komentár na diskusnú stránku.
* Komentáre napísané novými editormi cez nástroj Odpoveď boli takisto [https://wikimedia-research.github.io/Reply-tools-analysis-2021/ menej často] vrátené, než komentáre, ktoré nováčikovia vytvorili cez stránkový editor.

Tieto výsledky dávajú Redakčnému dôveru v to, že nástroj je nápomocný.

&lt;strong&gt;Pohľad dopredu&lt;/strong&gt;

Tím plánuje sprístupniť nástroj Odpoveď všetkým, ako možnosť výberu, v nadchádzajúcich mesiacoch. Už sa to uskutočnilo na arabskej, českej a maďarskej Wikipédií.

Ďalším krokom je [[phab:T280599|vyriešenie technických problémov]]. Následne bude nástroj Odpoveď nasadený najskôr na [[phab:T267379|Wikipédie, ktoré sa na štúdii zúčastnili]]. Potom bude nasadený, po častiach, na ostatné Wikipédie a všetky wiki vrámci WMF.

Teraz si môžete zapnúť &quot;{{int:discussiontools-preference-label}}&quot; [[Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|v Beta funkciách]]. Potom čo dostanete nástroj Odpoveď, môžete kedykoľvek zmeniť preferencie v [[Special:Preferences#mw-prefsection-editing-discussion]].

–[[User:Whatamidoing (WMF)|Whatamidoing (WMF)]] ([[User talk:Whatamidoing (WMF)|diskusia]])
&lt;/div&gt; 14:14, 24. jún 2021 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Elitre (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/VisualEditor/Newsletter/Wikis_with_VE&amp;oldid=21624491 --&gt;

== Server switch ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;

[[:m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch 2020|Read this message in another language]]  •  [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-Tech%2FServer+switch+2020&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]

The [[foundation:|Wikimedia Foundation]] tests the switch between its first and secondary data centers.  This will make sure that Wikipedia and the other Wikimedia wikis can stay online even after a disaster. To make sure everything is working, the Wikimedia Technology department needs to do a planned test. This test will show if they can reliably switch from one data centre to the other. It requires many teams to prepare for the test and to be available to fix any unexpected problems. &lt;!--

 They will switch all traffic back to the primary data center on '''Tuesday, October 27 2020'''. --&gt;

Unfortunately, because of some limitations in [[mw:Manual:What is MediaWiki?|MediaWiki]], all editing must stop while the switch is made.  We apologize for this disruption, and we are working to minimize it in the future. 

'''You will be able to read, but not edit, all wikis for a short period of time.'''

*You will not be able to edit for up to an hour on Tuesday, 29 June 2021. The test will start at [https://zonestamp.toolforge.org/1624975200 14:00 UTC] (07:00 PDT, 10:00 EDT, 15:00 WEST/BST, 16:00 CEST, 19:30 IST,  23:00 JST, and in New Zealand at 02:00 NZST on Wednesday 30 June).
*If you try to edit or save during these times, you will see an error message.  We hope that no edits will be lost during these minutes, but we can't guarantee it.  If you see the error message, then please wait until everything is back to normal.  Then you should be able to save your edit.  But, we recommend that you make a copy of your changes first, just in case.

''Other effects'':

*Background jobs will be slower and some may be dropped. Red links might not be updated as quickly as normal. If you create an article that is already linked somewhere else, the link will stay red longer than usual. Some long-running scripts will have to be stopped.
*There will be code freezes for the week of June 28.  Non-essential code deployments will not happen.

This project may be postponed if necessary.  You can [[wikitech:Switch_Datacenter#Schedule_for_2021_switch|read the schedule at wikitech.wikimedia.org]]. Any changes will be announced in the schedule.  There will be more notifications about this. A banner will be displayed on all wikis 30 minutes before this operation happens. '''Please share this information with your community.'''&lt;/div&gt;&lt;/div&gt; [[user:SGrabarczuk (WMF)|SGrabarczuk (WMF)]] 01:19, 27. jún 2021 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:SGrabarczuk (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=21463754 --&gt;

== Výzva pre kandidátov Návrhového výboru Charty hnutia ==

Stratégia hnutia vyhlasuje [[:m:Special:MyLanguage/Movement_Charter/Drafting_Committee|Výzvu pre kandidátov Návrhového výboru Charty hnutia]]. Výzva začína 2. augusta 2021 and končí 1. septembra 2021.

Očakáva sa, že výbor bude zastupovať [[:m:Special:MyLanguage/Movement_Charter/Drafting_Committee/Diversity_and_Expertise_Matrices|rozmanitosť v hnutí]]. Rozmanitosť zahŕňa pohlavie, jazyk, geografiu a skúsenosti. Zahŕňa to účasť na projektoch, pobočkách a nadácii Wikimedia Foundation.

Na to, aby ste sa stali členom, nie je potrebná plynulá angličtina. V prípade potreby je k dispozícii podpora prostredníctvom prekladu a tlmočenia. Členovia dostanú príspevok na kompenzáciu nákladov na účasť. Na Každé dve mesiace je to 100 USD.

Hľadáme ľudí, ktorí majú niektoré [[:m:Special:MyLanguage/Movement_Charter/Drafting_Committee#Role_Requirements|zručnosti]] z nasledujúcich:

* Vedieť písať spoločne. (preukázateľné skúsenosti sú výhodou) 
* Ste pripravený hľadať kompromisy. 
* Zameraný ste na inklúziu a rozmanitosť. 
* Majte znalosti o komunitných konzultáciách. 
* Máte skúsenosti s medzikultúrnou komunikáciou. 
* Majú skúsenosti so správou alebo organizáciou v neziskových organizáciách alebo komunitách. 
* Máte skúsenosti s vyjednávaním s rôznymi stranami. 

Očakáva sa, že výbor začne s 15 ľuďmi. Ak bude 20 a viac kandidátov, prebehne kombináciou volieb a selektovania. Ak ich bude 19 kandidátov alebo menej, prebehne proces výberu bez volieb.

Pomôžte posunúť Wikimediu dopredu v tejto dôležitej úlohe? Odošlite svoju kandidatúru [[:m:Special:MyLanguage/Movement_Charter/Drafting_Committee#Candidate_Statements|sem]]. S otázkami kontaktujte na strategy2030[[File:At sign.svg|16x16px|link=|(_AT_)]]wikimedia.org.


[[Užívateľ:Xeno (WMF)|Xeno (WMF)]] ([[Diskusia s užívateľom:Xeno (WMF)|diskusia]]) 00:12, 3. august 2021 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Xeno (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Xeno_(WMF)/Delivery/Wikibooks&amp;oldid=21828257 --&gt;

== Universal Code of Conduct - Enforcement draft guidelines review ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;content&quot;/&gt;The [[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/Drafting_committee#Phase_2|Universal Code of Conduct Phase 2 drafting committee]] would like comments about the '''[[:m:Universal Code of Conduct/Enforcement draft guidelines review|enforcement draft guidelines]]''' for the [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct|Universal Code of Conduct]] (UCoC). This review period is planned for 17 August 2021 through 17 October 2021.

These guidelines are not final but you can help move the progress forward. The committee will revise the guidelines based upon community input.

Comments can be shared in any language on the [[m:Talk:Universal Code of Conduct/Enforcement draft guidelines review|draft review talk page]] and [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Discussions|multiple other venues]]. Community members are encouraged to organize conversations in their communities.

There are planned live discussions about the UCoC enforcement draft guidelines: 

:[[wmania:2021:Submissions/Universal_Code_of_Conduct_Roundtable|Wikimania 2021 session]] (recorded 16 August)
:[[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/2021_consultations/Roundtable_discussions#Conversation hours|Conversation hours]] - 24 August, 31 August, 7 September @ 03:00 UTC &amp; 14:00 UTC
:[[m:Special:MyLanguage/Universal_Code_of_Conduct/2021_consultations/Roundtable_discussions|Roundtable calls]] - 18 September @ 03:00 UTC &amp; 15:00 UTC

Summaries of discussions will be posted every two weeks [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Drafting committee/Digests|here]].

Please let me know if you have any questions.&lt;section end=&quot;content&quot;/&gt;
&lt;/div&gt;

[[User:Xeno (WMF)|Xeno (WMF)]] 22:09, 17. august 2021 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Xeno (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Xeno_(WMF)/Delivery/Wikibooks&amp;oldid=21895034 --&gt;

== Wikimedia Foundation Board of Trustees election has come to an end ==

Thank you for participating in the [[:meta:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_elections/2021|2021 Wikimedia Foundation Board of Trustees election]]! Voting closed August 31 at 23:59. The official data, including the four most voted candidates, will be announced as soon as the [[:meta:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_elections_committee|Elections Committee]] completes their review of the ballots. The official announcement of the new trustees appointed will happen later, once the selected candidates have been confirmed by the Board.

6,946 community members from 216 wiki projects have voted. This makes 10.2% global participation, 1.1% higher than in the last Board elections. In 2017, 5167 people from 202 wiki projects cast their vote. A full analysis is planned to be published in a few days when the confirmed results are announced. In the meantime, you can check the [[:meta:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_elections/2021/Stats|data produced during the election]].

Diversity was an important goal with these elections. Messages about the Board election were translated into 61 languages. This outreach worked well. There were 70 communities with eligible voters voting in this election for the first time. With your help, next year’s Board of Trustees election will be even better.

21:00, 1. september 2021 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:MNadzikiewicz (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Xeno_(WMF)/Delivery/Wikibooks&amp;oldid=21895034 --&gt;

== The 2022 Community Wishlist Survey will happen in January ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
Hello everyone,

We hope all of you are as well and safe as possible during these trying times! We wanted to share some news about a change to the Community Wishlist Survey 2022. We would like to hear your opinions as well.

Summary:

&lt;div style=&quot;font-style:italic;&quot;&gt;
We will be running the [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey|Community Wishlist Survey]] 2022 in January 2022. We need more time to work on the 2021 wishes. We also need time to prepare some changes to the Wishlist 2022. In the meantime, you can use a [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey/Sandbox|dedicated sandbox to leave early ideas for the 2022 wishes]].
&lt;/div&gt;

=== Proposing and wish-fulfillment will happen during the same year ===

In the past, the [[m:Special:MyLanguage/Community Tech|Community Tech]] team has run the Community Wishlist Survey for the following year in November of the prior year. For example, we ran the [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey 2021|Wishlist for 2021]] in November 2020. That worked well a few years ago. At that time, we used to start working on the Wishlist soon after the results of the voting were published.

However, in 2021, there was a delay between the voting and the time when we could start working on the new wishes. Until July 2021, we were working on wishes from the [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey 2020|Wishlist for 2020]].

We hope having the Wishlist 2022 in January 2022 will be more intuitive. This will also give us time to fulfill more wishes from the 2021 Wishlist.

=== Encouraging wider participation from historically excluded communities ===

We are thinking how to make the Wishlist easier to participate in. We want to support more translations, and encourage under-resourced communities to be more active. We would like to have some time to make these changes.

=== A new space to talk to us about priorities and wishes not granted yet ===

We will have gone 365 days without a Wishlist. We encourage you to approach us. We hope to hear from you in the [[m:Special:MyLanguage/Talk:Community Wishlist Survey|talk page]], but we also hope to see you at our bi-monthly Talk to Us meetings! These will be hosted at two different times friendly to time zones around the globe.

We will begin our first meeting '''September 15th at 23:00 UTC'''. More details about the agenda and format coming soon!

=== Brainstorm and draft proposals before the proposal phase ===

If you have early ideas for wishes, you can use the [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey/Sandbox|new Community Wishlist Survey sandbox]]. This way, you will not forget about these before January 2022. You will be able to come back and refine your ideas. Remember, edits in the sandbox don't count as wishes!

=== Feedback ===
* What should we do to improve the Wishlist pages?
* How would you like to use our new [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey/Sandbox|sandbox?]]
* What, if any, risks do you foresee in our decision to change the date of the Wishlist 2022?
* What will help more people participate in the Wishlist 2022?

Answer on the [[m:Special:MyLanguage/Talk:Community Wishlist Survey|talk page]] (in any language you prefer) or at our Talk to Us meetings.
&lt;/div&gt;

[[user:SGrabarczuk (WMF)|SGrabarczuk (WMF)]] ([[user talk:SGrabarczuk (WMF)|talk]]) 00:23, 7. september 2021 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:SGrabarczuk (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=21980442 --&gt;

== Výsledky najkompetitívnejších volieb do Správnej rady Nadácie Wikimedia ==

&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot;/&gt;
[[File:Wikimedia-logo black.svg|100px|center]]

Ďakujeme všetkým, ktorí sa zúčastnili volieb do Správnej rady 2021. Volebný výbor skontroloval hlasy volieb do Správnej rady Nadácie Wikimedia, usporiadanej za účelom vybratia štyroch nových správcov. Rekordných 6 873 ľudí, naprieč 214 projektami, odovzdalo svoje platné hlasy. Najväčšiu podporu získali nasledujúci štyria kandidáti:

# Rosie Stephenson-Goodknight
# Victoria Doronina
# Dariusz Jemielniak
# Lorenzo Losa

Títo kandidáti síce boli zvolení prostredníctvom komunitného hlasy, ale ešte nie sú vymenovaní do Správnej rady. Musia úspešne prejsť previerkou a splniť kvalifikačné požiadavky uvedené v stanovách. Správna rada stanovila predbežný dátum vymenovania nových správcov na koniec tohto mesiaca.

Prečítajte si [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_elections/2021/2021-09-07/2021_Election_Results|celé oznámenie tu]].&lt;section end=&quot;announcement-content&quot;/&gt;

01:09, 8. september 2021 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Xeno (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/sk&amp;oldid=19495311 --&gt;

== Server switch ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;

[[:m:Special:MyLanguage/Tech/Server switch|Read this message in another language]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-Tech%2FServer+switch&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]

The [[foundation:|Wikimedia Foundation]] tests the switch between its first and secondary data centers. This will make sure that Wikipedia and the other Wikimedia wikis can stay online even after a disaster. To make sure everything is working, the Wikimedia Technology department needs to do a planned test. This test will show if they can reliably switch from one data centre to the other. It requires many teams to prepare for the test and to be available to fix any unexpected problems. 

They will switch all traffic back to the primary data center on '''Tuesday, 14 September 2021'''.

Unfortunately, because of some limitations in [[mw:Manual:What is MediaWiki?|MediaWiki]], all editing must stop while the switch is made. We apologize for this disruption, and we are working to minimize it in the future. 

'''You will be able to read, but not edit, all wikis for a short period of time.'''

*You will not be able to edit for up to an hour on Tuesday, 14 September 2021. The test will start at [https://zonestamp.toolforge.org/1631628049 14:00 UTC] (07:00 PDT, 10:00 EDT, 15:00 WEST/BST, 16:00 CEST, 19:30 IST, 23:00 JST, and in New Zealand at 02:00 NZST on Wednesday, 15 September).
*If you try to edit or save during these times, you will see an error message. We hope that no edits will be lost during these minutes, but we can't guarantee it. If you see the error message, then please wait until everything is back to normal. Then you should be able to save your edit. But, we recommend that you make a copy of your changes first, just in case.

''Other effects'':

*Background jobs will be slower and some may be dropped. Red links might not be updated as quickly as normal. If you create an article that is already linked somewhere else, the link will stay red longer than usual. Some long-running scripts will have to be stopped.
* We expect the code deployments to happen as any other week. However, some case-by-case code freezes could punctually happen if the operation require them afterwards.

This project may be postponed if necessary.  You can [[wikitech:Switch_Datacenter|read the schedule at wikitech.wikimedia.org]]. Any changes will be announced in the schedule. There will be more notifications about this. A banner will be displayed on all wikis 30 minutes before this operation happens. '''Please share this information with your community.'''&lt;/div&gt;&lt;/div&gt; [[user:SGrabarczuk (WMF)|SGrabarczuk (WMF)]] ([[user talk:SGrabarczuk (WMF)|&lt;span class=&quot;signature-talk&quot;&gt;{{int:Talkpagelinktext}}&lt;/span&gt;]]) 00:45, 11. september 2021 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:SGrabarczuk (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=21980442 --&gt;

== Talk to the Community Tech ==

[[File:Magic Wand Icon 229981 Color Flipped.svg|{{dir|{{pagelang}}|left|right}}|frameless|50px]]

[[:m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey/Updates/2021-09 Talk to Us|Read this message in another language]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-Community_Wishlist_Survey/Updates/2021-09_Talk_to_Us&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]

Hello!

As we have [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey/Updates|recently announced]], we, the team working on the [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey|Community Wishlist Survey]], would like to invite you to an online meeting with us. It will take place on [https://www.timeanddate.com/worldclock/fixedtime.html?iso=20210915T2300 '''September 15th, 23:00 UTC'''] on Zoom, and will last an hour. [https://wikimedia.zoom.us/j/89828615390 '''Click here to join'''].

'''Agenda'''

* [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey 2021/Status report 1#Prioritization Process|How we prioritize the wishes to be granted]]
* [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey/Updates|Why we decided to change the date]] from November 2021 to January 2022
* Update on the [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey 2021/Warn when linking to disambiguation pages|disambiguation]] and the [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey 2021/Real Time Preview for Wikitext|real-time preview]] wishes
* Questions and answers

'''Format'''

The meeting will not be recorded or streamed. Notes without attribution will be taken and published on Meta-Wiki. The presentation (first three points in the agenda) will be given in English.

We can answer questions asked in English, French, Polish, and Spanish. If you would like to ask questions in advance, add them [[m:Talk:Community Wishlist Survey|on the Community Wishlist Survey talk page]] or send to sgrabarczuk@wikimedia.org.

[[m:Special:MyLanguage/User:NRodriguez (WMF)|Natalia Rodriguez]] (the [[m:Special:MyLanguage/Community Tech|Community Tech]] manager) will be hosting this meeting.

'''Invitation link'''

* [https://wikimedia.zoom.us/j/89828615390 Join online]
* Meeting ID: 898 2861 5390
* One tap mobile
** +16465588656,,89828615390# US (New York)
** +16699006833,,89828615390# US (San Jose)
* [https://wikimedia.zoom.us/u/kctR45AI8o Dial by your location]

See you! [[User:SGrabarczuk (WMF)|SGrabarczuk (WMF)]] ([[User talk:SGrabarczuk (WMF)|&lt;span class=&quot;signature-talk&quot;&gt;{{int:Talkpagelinktext}}&lt;/span&gt;]]) 03:03, 11. september 2021 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:SGrabarczuk (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=21980442 --&gt;

== Výbor pre návrh charty pohybu - Komunitné voľby na obsadenie miest konajúce 11. - 24. októbra ==

&lt;languages /&gt;
=== Výbor pre návrh charty pohybu - Komunitné voľby na obsadenie miest konajúce 11. - 24. októbra ===

&lt;section begin=&quot;announcementcontent&quot;/&gt;Vážení kolegovia Wikimediáni,

Toto je aktualizácia ohľadom vývoja Charty hnutia. Výzvu pre kandidátov do návrhového výboru sa ukončila 14. septembra a teraz máme na výber skupinu kandidátov s rôznym zázemím.

15-členný výbor bude vybraný [[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee/Set Up Process|troma rôznými spôsobmi]], a to:
* 7 členov výboru sa zvolia prostredníctvom volieb v komunite projektov.
* 6 členov výboru vybraných výberom pobočiek.
* 2 členov výboru vymenuje Nadácia Wikimédia.

;Komunity volí 7 členov: Toto oznámenie sa týka komunálnych volieb, ktoré sa budú konať v časovom období 2 týždňov, od 11. do 24. októbra. Tešíme sa na širokú účasť naprieč komunitami na vytvorení výboru, ktorý bude kurátorom prác na Charty pohybu. Výsledky volieb sa zverejnia 1. novembra.

;Pobočky vyberú 6 členov: Súbežne s volebným procesom sa požiadali o účasť aj všetky pobočky: Všetky pobočky boli rozdelené do ôsmich geografických a jedného „tematického“ regiónu (pozrite si zoznam) a každý región si vyberie jednu osobu, ktorá bude pôsobiť ako vyberateľov pre ten región. Týchto 9 vyberateľov sa spojí a vyberie 6 členov výboru (z rovnakého súboru kandidátov). Výsledky výberu sa zverejnia 1. novembra.

; Nadácia Wikimédie vymenuje 2 členov: Nadácia Wikimédie napokon do 1. novembra vymenuje dvoch členov výboru.

Všetky tri procesy sa skončia 1. novembra 2021, aby Návrhový výber pre Chartu hnutia už mohol začať pracovať. 

Úplný obsah Charty hnutia, jeho úlohu a proces vytvorenia [[:m:Special:MyLanguage/Movement Charter |nájdete na Meta]]. Môžete nás tiež kedykoľvek kontaktovať prostredníctvom Telegramu alebo e-mailu (wikimedia2030{{@}}wikimedia.org). 

S pozdravom,&lt;section end=announcementcontent/&gt;

[[Category:Wikimedia governance]]

[[User:Xeno (WMF)|Xeno (WMF)]] 00:25, 28. september 2021 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Xeno (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/sk&amp;oldid=19495311 --&gt;

== Pojďme si promluvit o Vylepšeních desktopu ==

[[File:Annotated Wikipedia Vector interface (logged-out).png|thumb]]
Dobrý den!

Všimli jste si, že některé wiki mají [[mw:Special:MyLanguage/Reading/Web/Desktop Improvements|jiné desktopové rozhraní]]? Jste zvědavi, co bude následovat? Možná máte otázky nebo nápady týkající se vzhledu nebo technických záležitostí?

Připojte se k online setkání s týmem, který pracuje na projektu Vylepšení desktopu! Bude se konat [https://www.timeanddate.com/worldclock/fixedtime.html?iso=20211012T1600 12. října v 18:00 SEČ (16:00 UTC)] na Zoomu. Bude trvat hodinu. '''[https://wikimedia.zoom.us/j/82936701376 Kliknutím se připojíte]'''.

'''Program'''
* Informace o aktuálním vývoji
* [[mw:Special:MyLanguage/Reading/Web/Desktop Improvements/Features/Sticky Header|Připnutá hlavička]] – prezentace ukázkové verze
* Otázky a odpovědi, diskuse
'''Formát'''

Setkání se nebude zaznamenávat ani vysílat. Poznámky se budou pořizovat do [https://docs.google.com/document/d/1G4tfss-JBVxyZMxGlOj5MCBhOO-0sLekquFoa2XiQb8/edit# souboru v Dokumentech Google]. Prezentace (první dva body programu) bude přednesena v angličtině.

Můžeme vám odpovědět na otázky položené v angličtině, francouzštině, polštině a španělštině. Pokud chcete položit otázky předem, přidejte je [[mw:Talk:Reading/Web/Desktop Improvements|na diskusní stránku]] nebo je pošlete na sgrabarczuk@wikimedia.org.

Toto setkání bude pořádat [[user:OVasileva (WMF)|Olga Vasilevová]] (manažerka týmu).

'''Odkaz na pozvánku'''
* [https://wikimedia.zoom.us/j/89828615390 Připojit se online]
* ID schůzky: &lt;span dir=ltr&gt;829 3670 1376&lt;/span&gt;
* [https://wikimedia.zoom.us/u/kB5WUc7yZ Vytočit podle umístění]
Těšíme se, že se uvidíme! [[User:SGrabarczuk (WMF)|SGrabarczuk (WMF)]] ([[User talk:SGrabarczuk (WMF)|talk]]) 00:42, 5. október 2021 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:SGrabarczuk (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:SGrabarczuk_(WMF)/sandbox/MM/Varia&amp;oldid=22122006 --&gt;

== Hlasovanie členov do Návrhového výboru Charty hnutia je spustené ==

Dokopy sa v týchto voľbách uchádza 70 Wikimedianov z celého sveta o 7 miest.

'''Hlasovanie je spustené od 12. októbra do 24. októbra 2021 (hocikde na Zemi).'''

Výbor sa bude celkovo skladať z 15 členov: 7 členov volia online komunity, 6 členov vyberú súbežne pobočky Wikimedie, a 2 členovia budú menovaný Nadáciou Wikimedie. Do 1. novembra 2021 sa plánuje zostaviť výbor.

Buďte pri hlasovaní informovaní a zoznámte sa s každým kandidátom vo vami preferovanom jazyku: &lt;https://meta.wikimedia.org/wiki/Special:MyLanguage/Movement_Charter/Drafting_Committee/Candidates&gt;

Oboznámte sa o Návrhovom výbore: &lt;https://meta.wikimedia.org/wiki/Special:MyLanguage/Movement_Charter/Drafting_Committee&gt;

V týchto voľbách spúšťame pomocnú aplikáciu k hlasovaniu. Preklikajte sa cez tento nástroj a uvidíte, ktorý kandidát je vám najbližší! Pozrite si ju na &lt;https://mcdc-election-compass.toolforge.org/&gt;

&lt;div class=&quot;mw-translate-fuzzy&quot;&gt;
Prečítajte si celé oznámenie: &lt;https://meta.wikimedia.org/wiki/Special:MyLanguage/Movement_Charter/Drafting_Committee/Elections&gt;
&lt;/div&gt;

'''Hlasujte na SecurePoll cez:''' &lt;https://meta.wikimedia.org/wiki/Special:MyLanguage/Movement_Charter/Drafting_Committee/Elections&gt;

V najlepšom,

Stratégia hnutia &amp; Riadiaci tím, Nadácia Wikimedie
[[Užívateľ:MNadzikiewicz (WMF)|MNadzikiewicz (WMF)]] ([[Diskusia s užívateľom:MNadzikiewicz (WMF)|diskusia]]) 07:19, 13. október 2021 (UTC)

== Žiadosť na Mete o CentrálneUpozornenie pre súťaž Veda pre Wiki ==

Pod taktovkou PreWiki.sk prebehne v novembri multimediálna wiki-súťaž s tematikou vedy. [[:meta:CentralNotice/Request/Wiki Science Competition 2021 Slovakia|Požiadal som pre ňu o CentrálneUpozornenie]]. --[[Užívateľ:KuboF Hromoslav|KuboF Hromoslav]] ([[Diskusia s užívateľom:KuboF Hromoslav|diskusia]]) 18:23, 23. október 2021 (UTC)
:Pre kontext je dobré pozrieť aj [[:meta:Grants talk:Project/Rapid/PreWiki.sk/Wiki_Science_Competition_2021_Slovakia|diskusiu ohľadne grantu pre ELiSO]].--[[Užívateľ:Jetam2|Jetam2]] ([[Diskusia s užívateľom:Jetam2|diskusia]]) 20:55, 23. október 2021 (UTC)

== Zoznámte sa s novými členmi Návrhového výboru Charty hnutia ==

&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot;/&gt;
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee/Elections/Results/Announcement|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Movement Charter/Drafting Committee/Elections/Results/Announcement}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''
Voľby do Návrhového výboru Charty hnutia a výberový proces jeho členov je skončený.
* [[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee/Elections/Results|Výsledky volieb boli publikované]]. 1018 účastníkov hlasovalo za zvolenie siedmich členov výboru: '''[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee/Candidates#Richard_Knipel_(Pharos)|Richard Knipel (Pharos)]]''', '''[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee/Candidates#Anne_Clin_(Risker)|Anne Clin (Risker)]]''', '''[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee/Candidates#Alice_Wiegand_(lyzzy)|Alice Wiegand (Lyzzy)]]''', '''[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee/Candidates#Micha%C5%82_Buczy%C5%84ski_(Aegis_Maelstrom)|Michał Buczyński (Aegis Maelstrom)]]''', '''[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee/Candidates#Richard_(Nosebagbear)|Richard (Nosebagbear)]]''', '''[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee/Candidates#Ravan_J_Al-Taie_(Ravan)|Ravan J Al-Taie (Ravan)]]''' a '''[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee/Candidates#Ciell_(Ciell)|Ciell (Ciell)]]'''.
* [[m:Special:MyLanguage/Movement_Charter/Drafting_Committee/Candidates#Affiliate-chosen_members|V procese pobočiek]] bolo vybratých šesť členov: '''[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee/Candidates#Anass_Sedrati_(Anass_Sedrati)|Anass Sedrati (Anass Sedrati)]]''', '''[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee/Candidates#%C3%89rica_Azzellini_(EricaAzzellini)|Érica Azzellini (EricaAzzellini)]]''', '''[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee/Candidates#Jamie_Li-Yun_Lin_(Li-Yun_Lin)|Jamie Li-Yun Lin (Li-Yun Lin)]]''', '''[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee/Candidates#Georges_Fodouop_(Geugeor)|Georges Fodouop (Geugeor)]]''', '''[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee/Candidates#Manavpreet_Kaur_(Manavpreet_Kaur)|Manavpreet Kaur (Manavpreet Kaur)]]''' a '''[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee/Candidates#Pepe_Flores_(Padaguan)|Pepe Flores (Padaguan)]]'''.
* Nadácia Wikimédie [[m:Special:MyLanguage/Movement_Charter/Drafting_Committee/Candidates#Wikimedia_Foundation-chosen_members|vymenovala]] dvoch členov: '''[[m:Special:MyLanguage/Movement_Charter/Drafting_Committee/Candidates#Runa_Bhattacharjee_(Runab_WMF)|Runa Bhattacharjee (Runab WMF)]]''' a '''[[m:Special:MyLanguage/Movement_Charter/Drafting_Committee/Candidates#Jorge_Vargas_(JVargas_(WMF))|Jorge Vargas (JVargas (WMF))]]'''.

Výbor bude zvolený čoskoro, aby zahájil svoju činnosť. Výbor môže vymenovať ďalších troch členov na rozšírenie rozmanitosti a zaplnenie medzier v odbornosti.

Pokiaľ máte záujem zapojiť sa do procesu tvorby [[m:Special:MyLanguage/Movement Charter|Charty hnutia]], sledujte aktualizácie [[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee|na Mete]] a pridajte sa do [https://t.me/joinchat/U-4hhWtndBjhzmSf skupiny na Telegrame].

S vďakou od Stratégie hnutia a Riadiaceho tímu&lt;section end=&quot;announcement-content&quot;/&gt;

10:11, 3. november 2021 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:MNadzikiewicz (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/sk&amp;oldid=22173655 --&gt;

== Upcoming Call for Feedback about the Board of Trustees elections ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content /&gt;
:''You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.''
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Board of Trustees/Call for feedback:2022 Board of Trustees election/Upcoming Call for Feedback about the Board of Trustees elections|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Wikimedia Foundation Board of Trustees/Call for feedback:2022 Board of Trustees election/Upcoming Call for Feedback about the Board of Trustees elections}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''

The Board of Trustees is preparing a call for feedback about the upcoming Board Elections, from January 7 - February 10, 2022.

While details will be finalized the week before the call, we have confirmed at least two questions that will be asked during this call for feedback:

* What is the best way to ensure fair representation of emerging communities among the Board?

* What involvement should candidates have during the election?

While additional questions may be added, the Movement Strategy and Governance team wants to provide time for community members and affiliates to consider and prepare ideas on the confirmed questions before the call opens. We apologize for not having a complete list of questions at this time. The list of questions should only grow by one or two questions. The intention is to not overwhelm the community with requests, but provide notice and welcome feedback on these important questions.

'''Do you want to help organize local conversation during this Call?'''

Contact the [[m:Special:MyLanguage/Movement Strategy and Governance|Movement Strategy and Governance team]] on Meta, on [https://t.me/wmboardgovernancechat Telegram], or via email at msg[[File:At sign.svg|16x16px|link=|(_AT_)]]wikimedia.org.

Reach out if you have any questions or concerns. The Movement Strategy and Governance team will be minimally staffed until January 3. Please excuse any delayed response during this time. We also recognize some community members and affiliates are offline during the December holidays. We apologize if our message has reached you while you are on holiday.

Best,

Movement Strategy and Governance&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

{{int:thank-you}} [[User:Xeno (WMF)|Xeno (WMF)]] 17:41, 27. december 2021 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Xeno (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Movement_Strategy_and_Governance/Delivery/Wikibooks&amp;oldid=22502672 --&gt;

== Wiki Loves Folklore is back! ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;

{{int:please-translate}}

[[File:Wiki Loves Folklore Logo.svg|right|150px|frameless]]
You are humbly invited to participate in the '''[[:c:Commons:Wiki Loves Folklore 2022|Wiki Loves Folklore 2022]]''' an international photography contest organized on Wikimedia Commons to document folklore and intangible cultural heritage from different regions, including, folk creative activities and many more. It is held every year from the '''1st till the 28th''' of February.

You can help in enriching the folklore documentation on Commons from your region by taking photos, audios, videos, and [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:UploadWizard&amp;campaign=wlf_2022 submitting] them in this commons contest.

You can also [[:c:Commons:Wiki Loves Folklore 2022/Organize|organize a local contest]] in your country and support us in translating the [[:c:Commons:Wiki Loves Folklore 2022/Translations|project pages]] to help us spread the word in your native language.

Feel free to contact us on our [[:c:Commons talk:Wiki Loves Folklore 2022|project Talk page]] if you need any assistance. 

'''Kind regards,'''

'''Wiki loves Folklore International Team'''

--[[Užívateľ:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s užívateľom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 13:15, 9. január 2022 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Tiven2240@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:Tiven2240/wlf&amp;oldid=22560402 --&gt;

== Průzkum přání komunity 2022 ==

[[File:Community Wishlist Survey Lamp.svg|right|200px]]
Začal '''[[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey 2022|Průzkum přání komunity 2022]]'''!

V tomto průzkumu se mohou komunity editorů dohodnout, na čem bude tým [[m:Special:MyLanguage/Community Tech|Community Tech]] pracovat během příštího roku. Neváhejte přidat svůj nápad nejpozději do '''23. ledna''', případně připomínkovat a vylepšit návrhy ostatních editorů.

Komunity budou o návrzích hlasovat od 28. ledna do 11. února.

Tým Community Tech se soustředí na nástroje pro zkušené editory projektů Wikimedia. Svůj návrh můžete sepsat v libovolném jazyce, my jej přeložíme. Děkujeme a těšíme se na vaše návrhy! [[User:SGrabarczuk (WMF)|SGrabarczuk (WMF)]] ([[User talk:SGrabarczuk (WMF)|talk]]) 20:09, 10. január 2022 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:SGrabarczuk (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:SGrabarczuk_(WMF)/sandbox/MM/Other_TOP20/cs&amp;oldid=22381342 --&gt;

== Výzva na spätnú väzbu ohľadom volieb do Správnej rady je práve otvorená ==

&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;:''[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Board of Trustees/Call for feedback: Board of Trustees elections/Call for Feedback about the Board of Trustees elections is now open/Short|Túto správu nájdete preloženú do ďalších jazykov na Meta-wiki.]]]]''
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Board of Trustees/Call for feedback: Board of Trustees elections/Call for Feedback about the Board of Trustees elections is now open/Short|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Wikimedia Foundation Board of Trustees/Call for feedback: Board of Trustees elections/Call for Feedback about the Board of Trustees elections is now open/Short}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''

Výzva na spätnú väzbu: Voľby do Správnej rady, je práve otvorená a zavrie sa 7. februára 2022. 

K tejto Výzve na spätnú väzbu pristupujú tímy Stratégie a Riadenia hnutia inak. Tento prístup zapája komunitnú spätnú väzbu z 2021. Namiesto predkladania návrhov, Výzva je postavená okolo kľúčových otázok ohľadom Správnej rady. Úmyslom je inšpirovať kolektívne konverzácie a spoluprácu pri tvorbe návrhov okolo týchto kľúčových otázok.

[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation Board of Trustees/Call for feedback: Board of Trustees elections|Zapojte sa do konverzácie.]]

Želáme len to najlepšie,

Tím Stratégie a Riadenia hnutia&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
[[Užívateľ:MNadzikiewicz (WMF)|MNadzikiewicz (WMF)]] ([[Diskusia s užívateľom:MNadzikiewicz (WMF)|diskusia]]) 14:35, 13. január 2022 (UTC)

== Otvorená žiadosť o CentralNotice pre kampaň pre 2% ==

Vo Wikimedii EO (bývalá &quot;Esperanto a Slobodné Vedomosti&quot;) sa opäť účastníme kampane za 2% z daní. Požiadal som o CentralNotice ([[:meta:CentralNotice/Request/PreWiki.sk fundraising 2022-1|1]], [[:meta:CentralNotice/Request/PreWiki.sk fundraising 2022-|2]]), ktorý by sa (ak bude schválený) mal zobrazovať aj na slovenských Wikiknihách. --[[Užívateľ:KuboF Hromoslav|KuboF Hromoslav]] ([[Diskusia s užívateľom:KuboF Hromoslav|diskusia]]) 18:16, 16. január 2022 (UTC)

== Obraťte se na tým Community Tech ==

[[File:Community Wishlist Survey Lamp.svg|150px|right]]

{{int:Hello}}

My, tým pracující na [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey|Průzkumu přání komunity]], bychom vás rádi pozvali na online setkání. Uskuteční se [https://www.timeanddate.com/worldclock/fixedtime.html?iso=20220119T1800 '''{{#time:j. xg|2022-01-19}} ({{#time:l|2022-01-19}}) ve {{#time:H:i e|18:00|cs|1}}'''] na Zoomu a bude trvat hodinu. [https://wikimedia.zoom.us/j/85804347114 '''Připojte se kliknutím sem''']. Na tento externí systém se nevztahují [[foundation:Privacy_policy|Zásady ochrany osobních údajů WMF]].

'''Agenda'''

* Přineste koncepty svých návrhů a promluvte si s členem týmu Community Tech o svých dotazech, jak návrh vylepšit.

'''Formát'''

Setkání nebude nahráváno ani streamováno. Zápisky (bez uvedení autora) budou pořízeny a zveřejněny na Meta-Wiki.

Můžeme vám odpovědět na otázky položené v angličtině, francouzštině, polštině, španělštině a němčině. Pokud chcete položit otázky předem, přidejte je [[m:Talk:Community Wishlist Survey|na diskusní stránku ankety Seznam přání komunity]] nebo pošlete na sgrabarczuk@wikimedia.org.

Tuto schůzku bude pořádat [[m:Special:MyLanguage/User:NRodriguez (WMF)|Natalia Rodriguez]] (vedoucí týmu [[m:Special:MyLanguage/Community Tech|Community Tech]]).

'''Odkaz na pozvánku'''

* [https://wikimedia.zoom.us/j/85804347114 Připojte se online]
* Meeting ID: &lt;span dir=ltr&gt;85804347114&lt;/span&gt;
* [https://wikimedia.zoom.us/u/keu6UeRT0T Vytočit podle umístění]
Těšíme se, že se uvidíme! [[User:SGrabarczuk (WMF)|SGrabarczuk (WMF)]] ([[User talk:SGrabarczuk (WMF)|talk]]) 01:47, 18. január 2022 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:SGrabarczuk (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:SGrabarczuk_(WMF)/sandbox/MM/Other_TOP20/cs&amp;oldid=22381342 --&gt;

== Subscribe to the This Month in Education newsletter - learn from others and share your stories ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
Dear community members, 

Greetings from the EWOC Newsletter team and the education team at Wikimedia Foundation. We are very excited to share that we on tenth years of Education Newsletter ([[m:Education/News|This Month in Education]]) invite you to join us by [[m:Global message delivery/Targets/This Month in Education|subscribing to the newsletter on your talk page]] or by [[m:Education/News/Newsroom|sharing your activities in the upcoming newsletters]]. The Wikimedia Education newsletter is a monthly newsletter that collects articles written by community members using Wikimedia projects in education around the world, and it is published by the EWOC Newsletter team in collaboration with the Education team. These stories can bring you new ideas to try, valuable insights about the success and challenges of our community members in running education programs in their context. 

If your affiliate/language project is developing its own education initiatives, please remember to take advantage of this newsletter to publish your stories with the wider movement that shares your passion for education. You can submit newsletter articles in your own language or submit bilingual articles for the education newsletter. For the month of January the deadline to submit articles is on the 20th January. We look forward to reading your stories.

Older versions of this newsletter can be found in the [[outreach:Education/Newsletter/Archives|complete archive]].

More information about the newsletter can be found at [[m:Education/News/Publication Guidelines|Education/Newsletter/About]].

For more information, please contact spatnaik{{@}}wikimedia.org.
------
&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;&lt;div style=&quot;margin-top:10px; font-size:90%; padding-left:5px; font-family:Georgia, Palatino, Palatino Linotype, Times, Times New Roman, serif;&quot;&gt;[[m:Education/Newsletter/About|About ''This Month in Education'']] · [[m:Global message delivery/Targets/This Month in Education|Subscribe/Unsubscribe]] · [[m:MassMessage|Global message delivery]] · For the team: [[User:ZI Jony|&lt;span style=&quot;color:#8B0000&quot;&gt;'''ZI Jony'''&lt;/span&gt;]] [[User talk:ZI Jony|&lt;sup&gt;&lt;span style=&quot;color:Green&quot;&gt;&lt;i&gt;(Talk)&lt;/i&gt;&lt;/span&gt;&lt;/sup&gt;]], {{&lt;includeonly&gt;subst:&lt;/includeonly&gt;#time:l G:i, d F Y|}} (UTC)&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:ZI Jony@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:ZI_Jony/MassMessage/Awareness_of_Education_Newsletter/List_of_Village_Pumps&amp;oldid=21244129 --&gt;

== Movement Strategy and Governance News – Issue 5 ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;ucoc-newsletter&quot;/&gt;
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Movement Strategy and Governance/Newsletter/5/Global message|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Movement Strategy and Governance/Newsletter/5/Global message}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''

&lt;span style=&quot;font-size:200%;&quot;&gt;'''Movement Strategy and Governance News'''&lt;/span&gt;&lt;br&gt;
&lt;span style=&quot;font-size:120%; color:#404040;&quot;&gt;'''Issue 5, January 2022'''&lt;/span&gt;&lt;span style=&quot;font-size:120%; float:right;&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Movement Strategy and Governance/Newsletter/5|'''Read the full newsletter''']]&lt;/span&gt;
----
Welcome to the fifth issue of Movement Strategy and Governance News (formerly known as Universal Code of Conduct News)! This revamped newsletter distributes relevant news and events about the Movement Charter, Universal Code of Conduct, Movement Strategy Implementation grants, Board elections and other relevant MSG topics.

This Newsletter will be distributed quarterly, while more frequent Updates will also be delivered weekly or bi-weekly to subscribers. Please remember to subscribe [[:m:Special:MyLanguage/Global message delivery/Targets/MSG Newsletter Subscription|here]] if you would like to receive these updates.
&lt;div style=&quot;margin-top:3px; padding:10px 10px 10px 20px; background:#fffff; border:2px solid #808080; border-radius:4px; font-size:100%;&quot;&gt;

*'''Call for Feedback about the Board elections''' - We invite you to give your feedback on the upcoming WMF Board of Trustees election. This call for feedback went live on 10th January 2022 and will be concluded on 16th February 2022. ([[:m:Special:MyLanguage/Movement Strategy and Governance/Newsletter/5#Call for Feedback about the Board elections|continue reading]])
*'''Universal Code of Conduct Ratification''' - In 2021, the WMF asked communities about how to enforce the Universal Code of Conduct policy text. The revised draft of the enforcement guidelines should be ready for community vote in March. ([[:m:Special:MyLanguage/Movement Strategy and Governance/Newsletter/5#Universal Code of Conduct Ratification|continue reading]])
*'''Movement Strategy Implementation Grants''' - As we continue to review several interesting proposals, we encourage and welcome more proposals and ideas that target a specific initiative from the Movement Strategy recommendations. ([[:m:Special:MyLanguage/Movement Strategy and Governance/Newsletter/5#Movement Strategy Implementation Grants|continue reading]])
*'''The New Direction for the Newsletter''' - As the UCoC Newsletter transitions into MSG Newsletter, join the facilitation team in envisioning and deciding on the new directions for this newsletter. ([[:m:Special:MyLanguage/Movement Strategy and Governance/Newsletter/5#The New Direction for the Newsletter|continue reading]])
*'''Diff Blogs''' - Check out the most recent publications about MSG on Wikimedia Diff. ([[:m:Special:MyLanguage/Movement Strategy and Governance/Newsletter/5#Diff Blogs|continue reading]])&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;ucoc-newsletter&quot;/&gt;
&lt;/div&gt;

[[User:Xeno (WMF)|Xeno (WMF)]] 02:51, 29. január 2022 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Xeno (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Movement_Strategy_and_Governance/Delivery/Wikibooks&amp;oldid=22703939 --&gt;
=== Updates on the Universal Code of Conduct Enforcement Guidelines Review ===
	
Hello, I have an update on the vote on the enforcement guidelines that was mentioned above. [[Užívateľ:Xeno (WMF)|Xeno (WMF)]] ([[Diskusia s užívateľom:Xeno (WMF)|diskusia]]) 01:54, 4. február 2022 (UTC)
----
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Enforcement guidelines/2022-02-02 Announcement/Short|You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]]''
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Enforcement guidelines/2022-02-02 Announcement/Short|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Universal Code of Conduct/Enforcement guidelines/2022-02-02 Announcement/Short}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''
Hello everyone,

The '''[[m:Universal Code of Conduct/Enforcement guidelines|Universal Code of Conduct (UCoC) Enforcement Guidelines]]''' were published 24 January 2022 as a proposed way to apply the [[m:Universal Code of Conduct|Universal Code of Conduct]] across the movement. Comments about the guidelines can be shared here or [[m:Talk:Universal Code of Conduct/Enforcement guidelines|the Meta-wiki talk page]].

There will be conversations on Zoom on 4 February 2022 at 15:00 UTC, 25 February 2022 at 12:00 UTC, and 4 March 2022 at 15:00 UTC. '''[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Conversations|Join the UCoC project team and drafting committee members to discuss the guidelines and voting process]].'''

The [[m:Universal Code of Conduct/Project#Timeline|timeline is available on Meta-wiki]]. The voting period is March 7 to 21. '''[[m:Universal Code of Conduct/Enforcement guidelines/Voting|See the voting information page for more details]].'''

Thank you to everyone who has participated so far.

Sincerely,

Movement Strategy and Governance&lt;br/&gt;
Wikimedia Foundation&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;

== Kampaň o získanie podielu zo zaplatenej dane z príjmu ==

Zdravím,&lt;br&gt;práve som za našu používateľskú skupinu podal žiadosť o umiestnenie bannera pre kampaň o získanie podielu zo zaplatenej dane z príjmu od slovenských daňovníkov (pozri [[:meta:CentralNotice/Request/Wikimedians of Slovakia fundraising 2022|žiadosť v angličtine]], [[:w:sk:Redaktor:Lišiak/pieskovisko/Sitenotice|návrh bannera]]). Budem rád za prípadné pripomienky a reakcie komunity.--[[Užívateľ:Lišiak|Lišiak]] ([[Diskusia s užívateľom:Lišiak|diskusia]]) 18:38, 7. február 2022 (UTC)

== Wiki Loves Folklore is extended till 15th March ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;{{int:please-translate}}

[[File:Wiki Loves Folklore Logo.svg|right|frameless|180px]]
Greetings from Wiki Loves Folklore International Team,

We are pleased to inform you that [[:c:Commons:Wiki Loves Folklore|Wiki Loves Folklore]] an international photographic contest on Wikimedia Commons has been extended till the '''15th of March 2022'''. The scope of the contest is focused on folk culture of different regions on categories, such as, but not limited to, folk festivals, folk dances, folk music, folk activities, etc.

We would like to have your immense participation in the photographic contest to document your local Folk culture on Wikipedia. You can also help with the [[:c:Commons:Wiki Loves Folklore 2022/Translations|translation]] of project pages and share a word in your local language.

Best wishes,

'''International Team'''&lt;br /&gt;
'''Wiki Loves Folklore'''

[[Užívateľ:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s užívateľom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 04:50, 22. február 2022 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Rockpeterson@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=22754428 --&gt;

== Coming soon ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
=== Several improvements around templates ===
Hello, from March 9, several improvements around templates will become available on your wiki:
* Fundamental improvements of the [[Mw:Special:MyLanguage/Help:VisualEditor/User guide#Editing templates|VisualEditor template dialog]] ([[m:WMDE Technical Wishes/VisualEditor template dialog improvements|1]], [[m:WMDE Technical Wishes/Removing a template from a page using the VisualEditor|2]]),
* Improvements to make it easier to put a template on a page ([[m:WMDE Technical Wishes/Finding and inserting templates|3]]) (for the template dialogs in [[Mw:Special:MyLanguage/Help:VisualEditor/User guide#Editing templates|VisualEditor]], [[Mw:Special:MyLanguage/Extension:WikiEditor#/media/File:VectorEditorBasic-en.png|2010 Wikitext]] and [[Mw:Special:MyLanguage/2017 wikitext editor|New Wikitext Mode]]),
* and improvements in the syntax highlighting extension [[Mw:Special:MyLanguage/Extension:CodeMirror|CodeMirror]] ([[m:WMDE Technical Wishes/Improved Color Scheme of Syntax Highlighting|4]], [[m:WMDE Technical Wishes/Bracket Matching|5]]) (which is available on wikis with writing direction left-to-right).

All these changes are part of the “[[m:WMDE Technical Wishes/Templates|Templates]]” project by [[m:WMDE Technical Wishes|WMDE Technical Wishes]]. We hope they will help you in your work, and we would love to hear your feedback on the talk pages of these projects. &lt;/div&gt; - [[m:User:Johanna Strodt (WMDE)|Johanna Strodt (WMDE)]] 12:38, 28. február 2022 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Johanna Strodt (WMDE)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=WMDE_Technical_Wishes/Technical_Wishes_News_list_all_village_pumps&amp;oldid=22907463 --&gt;

== Universal Code of Conduct Enforcement guidelines ratification voting open from 7 to 21 March 2022 ==

&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Enforcement guidelines/Vote|You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]]''
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Enforcement guidelines/Vote|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Universal Code of Conduct/Enforcement guidelines/Vote}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''

Hello everyone,

The ratification voting process for the [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Enforcement guidelines|revised enforcement guidelines]] of the [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct|Universal Code of Conduct]] (UCoC) is now open! '''[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Enforcement guidelines/Voting|Voting commenced on SecurePoll]]''' on 7 March 2022 and will conclude on 21 March 2022. Please [[m:Universal Code of Conduct/Enforcement guidelines/Voter information|read more on the voter information and eligibility details]].

The Universal Code of Conduct (UCoC) provides a baseline of acceptable behavior for the entire movement. The revised enforcement guidelines were published 24 January 2022 as a proposed way to apply the policy across the movement. You can [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Project|read more about the UCoC project]].

You can also comment on Meta-wiki talk pages in any language. You may also contact the team by email: ucocproject[[File:At sign.svg|16x16px|link=|(_AT_)]]wikimedia.org

Sincerely,

Movement Strategy and Governance

Wikimedia Foundation&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
[[Užívateľ:MNadzikiewicz (WMF)|MNadzikiewicz (WMF)]] ([[Diskusia s užívateľom:MNadzikiewicz (WMF)|diskusia]]) 10:25, 10. marec 2022 (UTC)

== Wiki Loves Folklore 2022 ends tomorrow ==

[[File:Wiki Loves Folklore Logo.svg|right|frameless|180px]]
International photographic contest [[:c:Commons:Wiki Loves Folklore 2022| Wiki Loves Folklore 2022]] ends on 15th March 2022 23:59:59 UTC. This is the last chance of the year to upload images about local folk culture, festival, cuisine, costume, folklore etc on Wikimedia Commons. Watch out our social media handles for regular updates and declaration of Winners. 

([https://www.facebook.com/WikiLovesFolklore/ Facebook] , [https://twitter.com/WikiFolklore Twitter ] , [https://www.instagram.com/wikilovesfolklore/ Instagram])

The writing competition Feminism and Folklore will run till 31st of March 2022 23:59:59 UTC. Write about your local folk tradition, women, folk festivals, folk dances, folk music, folk activities, folk games, folk cuisine, folk wear, folklore, and tradition, including ballads, folktales, fairy tales, legends, traditional song and dance, folk plays, games, seasonal events, calendar customs, folk arts, folk religion, mythology etc. on your local Wikipedia. Check if your [[:m:Feminism and Folklore 2022/Project Page|local Wikipedia is participating]]

A special competition called '''Wiki Loves Falles''' is organised in Spain and the world during 15th March 2022 till 15th April 2022 to document local folk culture and [[:en:Falles|Falles]] in Valencia, Spain. Learn more about it on  [[:ca:Viquiprojecte:Falles 2022|Catalan Wikipedia project page]].

We look forward for your immense co-operation.

Thanks 
Wiki Loves Folklore international Team
[[Užívateľ:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s užívateľom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 14:40, 14. marec 2022 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Rockpeterson@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery&amp;oldid=22754428 --&gt;

== Pojďme si promluvit o Vylepšeních desktopu ==

[[File:New table of contents shown on English wikipedia.png|thumb]]
Dobrý den!

Všimli jste si, že některé wiki mají jiné desktopové rozhraní? Jste zvědavi, co bude následovat? Možná máte otázky nebo nápady týkající se vzhledu nebo technických záležitostí?

Připojte se k online setkání s týmem, který pracuje na projektu [[mw:Special:MyLanguage/Reading/Web/Desktop_Improvements|Vylepšení desktopu]]! Bude se konat '''29. dubna 2022''' '''v 15:00, 20:00 CEST''' na Zoomu. '''[https://wikimedia.zoom.us/j/88045453898 Kliknutím se připojíte]'''. ID schůzky: 88045453898. [https://wikimedia.zoom.us/u/kcOMICmyyA Vytočit podle umístění]

'''Agenda'''

* Informace o aktuálním vývoji
* Otázky a odpovědi, diskuse

'''Formát'''

Setkání se nebude zaznamenávat ani vysílat. Poznámky se budou pořizovat do [https://docs.google.com/document/d/1G4tfss-JBVxyZMxGlOj5MCBhOO-0sLekquFoa2XiQb8/edit# souboru v Dokumentech Google]. Toto setkání bude pořádat [[mw:User:OVasileva_(WMF)|Olga Vasilevová]] (manažerka týmu). Prezentace (první dva body programu) bude přednesena v angličtině.

Můžeme vám odpovědět na otázky položené v angličtině, francouzštině, italštině a polštině. Pokud chcete položit otázky předem, přidejte je na diskusní stránku nebo je pošlete na sgrabarczuk@wikimedia.org.

Na této schůzce platí jak [[foundation:Friendly_space_policy|Pravidla pro přátelský prostor]], tak [[mw:Special:MyLanguage/Code_of_Conduct|Kodex chování]] pro technické prostory Wikimedia. Zoom nepodléhá [[foundation:Privacy_policy|Zásadám ochrany osobních údajů WMF]].

Těšíme se, že se uvidíme! [[User:SGrabarczuk (WMF)|SGrabarczuk (WMF)]] ([[User talk:SGrabarczuk (WMF)|diskuse]]) 00:18, 26. apríl 2022 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:SGrabarczuk (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:SGrabarczuk_(WMF)/sandbox/MM/Other_TOP20/cs&amp;oldid=22381342 --&gt;

== Coming soon: Improvements for templates ==

&lt;div class=&quot;plainlinks mw-content-ltr&quot; lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;!--T:11--&gt;
[[File:Overview of changes in the VisualEditor template dialog by WMDE Technical Wishes.webm|thumb|Fundamental changes in the template dialog.]]
Hello, more changes around templates are coming to your wiki soon:

The [[mw:Special:MyLanguage/Help:VisualEditor/User guide#Editing templates|'''template dialog''' in VisualEditor]] and in the [[mw:Special:MyLanguage/2017 wikitext editor|2017 Wikitext Editor]] (beta) will be '''improved fundamentally''': 
This should help users understand better what the template expects, how to navigate the template, and how to add parameters. 
* [[metawiki:WMDE Technical Wishes/VisualEditor template dialog improvements|project page]], [[metawiki:Talk:WMDE Technical Wishes/VisualEditor template dialog improvements|talk page]]

In '''syntax highlighting''' ([[mw:Special:MyLanguage/Extension:CodeMirror|CodeMirror]] extension), you can activate a '''colorblind-friendly''' color scheme with a user setting. 
* [[metawiki:WMDE Technical Wishes/Improved Color Scheme of Syntax Highlighting#Color-blind_mode|project page]], [[metawiki:Talk:WMDE Technical Wishes/Improved Color Scheme of Syntax Highlighting|talk page]]

Deployment is planned for May 10. This is the last set of improvements from [[m:WMDE Technical Wishes|WMDE Technical Wishes']] focus area “[[m:WMDE Technical Wishes/Templates|Templates]]”. 

We would love to hear your feedback on our talk pages!
&lt;/div&gt; -- [[m:User:Johanna Strodt (WMDE)|Johanna Strodt (WMDE)]] 11:14, 29. apríl 2022 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Johanna Strodt (WMDE)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=WMDE_Technical_Wishes/Technical_Wishes_News_list_all_village_pumps&amp;oldid=23222263 --&gt;

== &lt;span lang=&quot;cs&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Zprávy o editacích 2022 #1&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;cs&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;message&quot;/&gt;&lt;i&gt;[[metawiki:VisualEditor/Newsletter/2022/April|Přečíst si tuto zprávu v jiném jazyce]] • [[m:VisualEditor/Newsletter|Seznam odběrů tohoto vícejazyčného zpravodaje]]&lt;/i&gt;
[[File:Junior Contributor New Topic Tool Completion Rate.png|thumb|Noví editoři byli s tímto novým nástrojem úspěšnější.]]

Nástroj [[mw:Special:MyLanguage/Help:DiscussionTools#New discussion tool|Nová sekce]] pomáhá editorům vytvářet nové ==Sekce== na diskusních stránkách.  Noví editoři jsou s tímto novým nástrojem úspěšnější.  Zprávu si můžete [[mw:Talk pages project/New topic#21 April 2022|přečíst]].  Editační tým ji brzy nabídne všem redaktorům na 20 Wikipediích, které se testu zúčastnily.  Můžete jej vypnout v [[Special:Preferences#mw-prefsection-editing-discussion]].&lt;section end=&quot;message&quot;/&gt;
&lt;/div&gt;

[[User:Whatamidoing (WMF)|Whatamidoing (WMF)]] 18:55, 2. máj 2022 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Quiddity (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/VisualEditor/Newsletter/Wikis_with_VE&amp;oldid=22019984 --&gt;

== Report on Voter Feedback from Universal Code of Conduct (UCoC) Enforcement Guidelines Ratification ==

Hello all,

The Universal Code of Conduct (UCoC) project team has completed the analysis of the feedback accompanying the ratification vote on the Universal Code of Conduct Enforcement Guidelines. 

Following the completion of the UCoC Enforcement Guidelines Draft in 2022, the guidelines were voted on by the Wikimedian community. Voters cast votes from 137 communities, with the top 9 communities being: English, German, French, Russian, Polish, Spanish, Chinese, Japanese, Italian Wikipedias, and Meta-wiki. 

Those voting had the opportunity to provide comments on the contents of the Draft document. 658 participants left comments. 77% of the comments are written in English. Voters wrote comments in 24 languages with the largest numbers in English (508), German (34), Japanese (28), French (25), and Russian (12). 

A report will be sent to the Revision Drafting Committee who will refine the enforcement guidelines based on the community feedback received from the recently concluded vote. A public version of the report is [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Enforcement guidelines/Voting/Results#Summary|'''published on Meta-wiki here''']].  The report is available in translated versions on Meta-wiki. {{int:please-translate}} 

Again, we thank all who participated in the vote and discussions. We invite everyone to contribute during the next community discussions. More information about the Universal Code of Conduct and Enforcement Guidelines can be found [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Project|on Meta-wiki]].

On behalf of the Universal Code of Conduct project team&lt;br /&gt;[[Užívateľ:MNadzikiewicz (WMF)|MNadzikiewicz (WMF)]] ([[Diskusia s užívateľom:MNadzikiewicz (WMF)|diskusia]]) 17:00, 22. máj 2022 (UTC)

== Novinky – vylepšení pro desktop ==

[[File:Table of contents shown on English Wikipedia 02.webm|thumb]]
Dobrý den. Rád bych vám předal nové informace o projektu [[mw:Special:MyLanguage/Reading/Web/Desktop_Improvements|vylepšeních pro desktop]], na kterém nadace Wikimedia pracuje posledních několik let. Naše práce je téměř u konce! 🎉

Rádi bychom, aby se tyto vylepšení nasadila jako výchozí rozhraní pro čtenáře i editory na všech projektech. &lt;span style=&quot;background-color:#fc3;&quot;&gt;V nejbližších týdnech zahájíme na toto téma diskusi na více projektech, včetně toho vašeho. 🗓️&lt;/span&gt; Rádi si přečteme vaši návrhy!

Cílem projektu je zajistit, aby rozhraní bylo pro čtenáře srozumitelnější, ale aby bylo i tak užitečné pro pokročilé uživatele. Projekt se skládá z několika vylepšení, které mimo jiné usnadňují čtení článku, navigaci uvnitř článku, vyhledávání dalších článků, přepínání mezi jednotlivými verzemi, používání záložek a uživatelského menu. Vylepšení jsou již nasazena jako výchozí na více než 30 projektech, včetně [[:fr:|francouzské]], [[:pt:|portugalské]] a [[:fa:|perské]] Wikipedie.

Změny se týkají pouze vzhledu [{{fullurl:{{FULLPAGENAMEE}}|useskin=vector}} Vector]. Pokud používáte [{{fullurl:{{FULLPAGENAMEE}}|useskin=monobook}} Monobook] nebo [{{fullurl:{{FULLPAGENAMEE}}|useskin=timeless}} Timeless], změny se vás netýkají.

; Nejnovější funkce
* [[mw:Special:MyLanguage/Reading/Web/Desktop_Improvements/Features/Table of contents|Obsah článku]] – k naší verzi se čtenář snáze dostane a snáze se může stránkou navigovat bez toho, aby musel scrollovat. Momentálně nový obsah testujeme na našich pilotních projektech.  Funkce je také dostupná pro uživatele, kteří si zapnuli vzhled Vector 2022.
* [[mw:Special:MyLanguage/Reading/Web/Desktop_Improvements/Features/Page tools|Nástroje stránky]] – nyní jsou v menu dva typy odkazů Jsou zde akce a nástroje týkající se konkrétních stránek (například [[Special:RecentChangesLinked|Související změny]]) a odkazy na stránky týkající se celé wiki (například [[Special:RecentChanges|Poslední změny]]). Rozdělíme tyto dva typy odkazů do dvou intuitivních menu.
; Jak zapnout vylepšení?
[[File:Desktop Improvements - how to enable globally.png|thumb|[[Special:GlobalPreferences#mw-prefsection-rendering|{{int:globalpreferences}}]]]]
* Vylepšení si můžete zapnout ručně ve [[Special:Preferences#mw-prefsection-rendering|svém nastavení na kartě Vzhled]] tím, že zvolíte „{{int:skinname-vector-2022}}“. Je také možné funkce zapnout na všech projektech pomocí [[Special:GlobalPreferences#mw-prefsection-rendering|globálního nastavení]].
* Na projektch, kde jsou změny nasazeny ve výchozím nastavení, se přihlášení uživatelé mohou vždy přepnout do původního Vectoru. Slouží pro to jednoduše použitelný odkaz v levém menu nového Vectoru.

; Zjistěte více a připojte se k našim událostem

Pokud byste chtěli naši práci blíže sledovat, můžete se [[mw:Special:Newsletter/28/subscribe|přihlásit k odběru newsletteru]]. Můžete si také přečíst [[mw:Special:MyLanguage/Reading/Web/Desktop_Improvements|projektové stránky]], přečíst si [[mw:Special:MyLanguage/Reading/Web/Desktop_Improvements/Frequently_asked_questions|naše často kladené otázky]] nebo nás kontaktovat na [[mw:Talk:Reading/Web/Desktop_Improvements|diskusní stránce]]. Je také možné [[mw:Special:MyLanguage/Reading/Web/Desktop Improvements/Updates/Talk to Web|sejít se s námi na online meetingu]].

Děkuji! [[User:SGrabarczuk (WMF)|SGrabarczuk (WMF)]] ([[User talk:SGrabarczuk (WMF)|diskuse]]) 02:34, 21. jún 2022 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:SGrabarczuk (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:SGrabarczuk_(WMF)/sandbox/MM/Other_TOP20/cs&amp;oldid=22381342 --&gt;

== Results of Wiki Loves Folklore 2022 is out! ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
{{int:please-translate}}
[[File:Wiki Loves Folklore Logo.svg|right|150px|frameless]]

Hi, Greetings

The winners for '''[[c:Commons:Wiki Loves Folklore 2022|Wiki Loves Folklore 2022]]''' is announced!

We are happy to share with you winning images for this year's edition. This year saw over 8,584 images represented on commons in over 92 countries. Kindly see images '''[[:c:Commons:Wiki Loves Folklore 2022/Winners|here]]'''

Our profound gratitude to all the people who participated and organized local contests and photo walks for this project.

We hope to have you contribute to the campaign next year.

'''Thank you,'''

'''Wiki Loves Folklore International Team'''

--[[Užívateľ:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s užívateľom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 16:13, 4. júl 2022 (UTC)

&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Tiven2240@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Non-Technical_Village_Pumps_distribution_list&amp;oldid=23454230 --&gt;

== Wikimedia Foundation Board of Trustees election 2022 - Propose statements for the 2022 Election Compass ==

&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;

: ''[[metawiki:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022/Announcement/Propose statements for the 2022 Election Compass| &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.&lt;/span&gt;]]''
: ''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[metawiki:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022/Announcement/Propose statements for the 2022 Election Compass|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Wikimedia Foundation elections/2022/Announcement/Propose statements for the 2022 Election Compass}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''

&lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Hi all,&lt;/span&gt;

&lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Community members in the [[metawiki:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022|2022 Board of Trustees election]] are invited to [[metawiki:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_elections/2022/Community_Voting/Election_Compass|propose statements to use in the Election Compass.]]&lt;/span&gt;

&lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;An Election Compass is a tool to help voters select the candidates that best align with their beliefs and views. The community members will propose statements for the candidates to answer using a Lickert scale (agree/neutral/disagree). The candidates’ answers to the statements will be loaded into the Election Compass tool. Voters will use the tool by entering in their answer to the statements (agree/disagree/neutral). The results will show the candidates that best align with the voter’s beliefs and views.&lt;/span&gt;

;&lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;Here is the timeline for the Election Compass:&lt;/span&gt;

&lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;July 8 - 20: Community members propose statements for the Election Compass&lt;/span&gt;

&lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;July 21 - 22: Elections Committee reviews statements for clarity and removes off-topic statements&lt;/span&gt;

&lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;July 23 - August 1: Volunteers vote on the statements&lt;/span&gt;

&lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;August 2 - 4: Elections Committee selects the top 15 statements&lt;/span&gt;

&lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;August 5 - 12: candidates align themselves with the statements&lt;/span&gt;

&lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;August 15: The Election Compass opens for voters to use to help guide their voting decision&lt;/span&gt;

&lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;The Elections Committee will select the top 15 statements at the beginning of August. The Elections Committee will oversee the process, supported by the Movement Strategy and Governance team. MSG will check that the questions are clear, there are no duplicates, no typos, and so on.&lt;/span&gt;

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
Best,
&lt;/div&gt;

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
Movement Strategy and Governance
&lt;/div&gt;

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
&lt;small&gt;''This message was sent on behalf of the Board Selection Task Force and the Elections Committee''&lt;/small&gt;
&lt;/div&gt;
&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;[[Užívateľ:MNadzikiewicz (WMF)|MNadzikiewicz (WMF)]] ([[Diskusia s užívateľom:MNadzikiewicz (WMF)|diskusia]]) 13:43, 12. júl 2022 (UTC)

== Vote for Election Compass Statements ==

&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022/Announcement/Vote for Election Compass Statements| You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]]''
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022/Announcement/Vote for Election Compass Statements|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Wikimedia Foundation elections/2022/Announcement/Vote for Election Compass Statements}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''

Hi all,

Volunteers in the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022|2022 Board of Trustees election]] are invited to [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_elections/2022/Community_Voting/Election_Compass/Statements|vote for statements to use in the Election Compass]]. You can vote for the statements you would like to see included in the Election Compass on Meta-wiki.

An Election Compass is a tool to help voters select the candidates that best align with their beliefs and views. The community members will propose statements for the candidates to answer using a Lickert scale (agree/neutral/disagree). The candidates’ answers to the statements will be loaded into the Election Compass tool. Voters will use the tool by entering in their answer to the statements (agree/disagree/neutral). The results will show the candidates that best align with the voter’s beliefs and views.

Here is the timeline for the Election Compass:

*&lt;s&gt;July 8 - 20: Volunteers propose statements for the Election Compass&lt;/s&gt;
*&lt;s&gt;July 21 - 22: Elections Committee reviews statements for clarity and removes off-topic statements&lt;/s&gt;
*July 25 - August 3: Volunteers vote on the statements
*August 4: Elections Committee selects the top 15 statements
*August 5 - 12: candidates align themselves with the statements
*August 16: The Election Compass opens for voters to use to help guide their voting decision

The Elections Committee will select the top 15 statements at the beginning of August

Best, 

Movement Strategy and Governance

''This message was sent on behalf of the Board Selection Task Force and the Elections Committee''
&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
[[Užívateľ:MNadzikiewicz (WMF)|MNadzikiewicz (WMF)]] ([[Diskusia s užívateľom:MNadzikiewicz (WMF)|diskusia]]) 12:22, 31. júl 2022 (UTC)

== The 2022 Board of Trustees election Community Voting period is now open ==

&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022/Announcement/The 2022 Board of Trustees election Community Voting period is now open| You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]]''
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022/Announcement/The 2022 Board of Trustees election Community Voting period is now open|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Wikimedia Foundation elections/2022/Announcement/The 2022 Board of Trustees election Community Voting period is now open}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''

Hi everyone,

The Community Voting period for the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022|2022 Board of Trustees election]] is now open. Here are some helpful links to get you the information you need to vote:

* Try the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022/Community_Voting/Election_Compass|Election Compass]], showing how candidates stand on 15 different topics.
* Read the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022/Candidates|candidate statements]] and [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_elections/2022/Affiliate_Organization_Participation/Candidate_Questions|answers to Affiliate questions]]
* [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022/Apply to be a Candidate|Learn more about the skills the Board seeks]] and how the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022/Candidates|Analysis Committee found candidates align with those skills]]

If you are ready to vote, you may go to [[Special:SecurePoll/vote/Wikimedia_Foundation_Board_Elections_2022|SecurePoll voting page]] to vote now. '''You may vote from August 23 at 00:00 UTC to September 6 at 23:59 UTC.''' To see about your voter eligibility, please visit the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_elections/2022/Voter_eligibility_guidelines|voter eligibility page]].

Best,

Movement Strategy and Governance

''This message was sent on behalf of the Board Selection Task Force and the Elections Committee''&lt;br /&gt;&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;

[[Užívateľ:MNadzikiewicz (WMF)|MNadzikiewicz (WMF)]] ([[Diskusia s užívateľom:MNadzikiewicz (WMF)|diskusia]]) 13:03, 24. august 2022 (UTC)

== The 2022 Board of Trustees election Community Voting is about to close ==

&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022/Announcement/The 2022 Board of Trustees election Community Voting is about to Close| You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]]''
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022/Announcement/The 2022 Board of Trustees election Community Voting is about to Close|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Wikimedia Foundation elections/2022/Announcement/The 2022 Board of Trustees election Community Voting is about to Close}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''
Hello,

The Community Voting period of the 2022 Board of Trustees election started on August 23, 2022, and will close on September 6, 2022 23:59 UTC. There’s still a chance to participate in this election. If you did not vote, '''please visit the [[Special:SecurePoll/vote/Wikimedia_Foundation_Board_Elections_2022|SecurePoll voting page]] to vote now'''. To see about your voter eligibility, please visit the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_elections/2022/Voter_eligibility_guidelines|voter eligibility page]].
If you need help in making your decision, here are some helpful links:
* Try the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_elections/2022/Community_Voting/Election_Compass|Election Compass]], showing how candidates stand on 15 different topics.
* Read the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022/Candidates|candidate statements]] and [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022/Affiliate_Organization_Participation/Candidate_Questions|answers to Affiliate questions]].
*[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022/Apply to be a Candidate|Learn more about the skills the Board seek]] and how the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022/Candidates|Analysis Committee found candidates align with those skills]]
* [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia_Foundation_elections/2022/Campaign_Videos|Watch the videos of the candidates answering questions proposed by the community]].
Best,

Movement Strategy and Governance&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;

[[Užívateľ:MNadzikiewicz (WMF)|MNadzikiewicz (WMF)]] ([[Diskusia s užívateľom:MNadzikiewicz (WMF)|diskusia]]) 18:00, 3. september 2022 (UTC)

== Revised Enforcement Draft Guidelines for the Universal Code of Conduct ==

&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines/Announcement|You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]]''
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines/Announcement|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines/Announcement}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''

Hello everyone,

The [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Drafting committee#Revisions Committee|Universal Code of Conduct Enforcement Guidelines Revisions committee]] is requesting comments regarding the [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines|'''Revised Enforcement Draft Guidelines for the Universal Code of Conduct (UCoC)''']]. This review period will be open from '''8 September 2022 until 8 October 2022.'''

The Committee collaborated to revise these draft guidelines based on input gathered from the community discussion period from May through July, as well as the community vote that concluded in March 2022. The revisions are focused on the following four areas:

# To identify the type, purpose, and applicability of the UCoC training;
# To simplify the language for more accessible translation and comprehension by non-experts;
# To explore the concept of affirmation, including its pros and cons;
# To review the balancing of the privacy of the accuser and the accused

The Committee requests comments and suggestions about these revisions by '''8 October 2022'''. From there, the Revisions Committee anticipates further revising the guidelines based on community input.

'''[[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines|Find the Revised Guidelines on Meta]], and a [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines/Comparison|comparison page in some languages.''']]

Everyone may share comments in a number of places.  Facilitators welcome comments in any language on [[m:Special:MyLanguage/Talk:Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines|the Revised Enforcement Guidelines talk page]]. Comments can also be shared on talk pages of translations, at local discussions, or during conversation hours. There are a series of [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Revised enforcement guidelines/Conversation hours|'''conversation hours''']] planned about the Revised Enforcement Guidelines; please see Meta for the times and details.

The facilitation team supporting this review period hopes to reach a large number of communities. If you do not see a conversation happening in your community, please organize a discussion. Facilitators can assist you in setting up the conversations. Discussions will be summarized and presented to the drafting committee every two weeks. The summaries will be published [[m:Special:MyLanguage/Universal Code of Conduct/Drafting committee/Digests|here]].&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;

[[Užívateľ:MNadzikiewicz (WMF)|MNadzikiewicz (WMF)]] ([[Diskusia s užívateľom:MNadzikiewicz (WMF)|diskusia]]) 08:37, 11. september 2022 (UTC)

== The Vector 2022 skin as the default in two weeks? ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
[[File:Wikimania 2022 Vector (2022) Presentation.pdf|thumb|The slides for our presentation at Wikimania 2022|page=26]]
Hello. I'm writing on behalf of the [[mw:Reading/Web|Wikimedia Foundation Web team]]. '''In two weeks, we would like to make the Vector 2022 skin the default on this wiki.'''

We have been working on it for the past three years. So far, it has been the default on more than 30 wikis, including sister projects, all accounting for more than 1 billion pageviews per month. On average [[phab:T317529#8246686|87% of active logged-in users]] of those wikis use Vector 2022.

It would become the default for all logged-out users, and also all logged-in users who currently use Vector legacy. Logged-in users can at any time switch to [[Special:Preferences#mw-prefsection-rendering|any other skins]]. No changes are expected for users of these skins.

&lt;div style=&quot;width:100%; margin:auto;&quot;&gt;&lt;gallery widths=&quot;220&quot; heights=&quot;150&quot; mode=&quot;packed&quot; caption=&quot;Top of an article&quot;&gt;
Screenshot Historia da moeda do Tíbet - 2022-09-22 - Vector 2010 top.png|Vector legacy (current default)
Screenshot Historia da moeda do Tíbet - 2022-09-22 - Vector 2022 top.png|Vector 2022
&lt;/gallery&gt;&lt;gallery widths=&quot;220&quot; heights=&quot;150&quot; mode=&quot;packed&quot; caption=&quot;A section of an article&quot;&gt;
Screenshot Historia da moeda do Tíbet - 2022-09-22 - Vector 2010 scrolled.png|Vector legacy (current default)
Screenshot Historia da moeda do Tíbet - 2022-09-22 - Vector 2022 scrolled.png|Vector 2022
&lt;/gallery&gt;&lt;/div&gt;
=== About the skin ===

'''[Why is a change necessary]''' The current default skin meets the needs of the readers and editors as these were 13 years ago. Since then, new users have begun using Wikimedia projects. [https://diff.wikimedia.org/2022/08/18/prioritizing-equity-within-wikipedias-new-desktop/ The old Vector doesn't meet their needs.]

'''[Objective]''' The objective for the new skin is to make the interface more welcoming and comfortable for readers and useful for advanced users. It draws inspiration from previous requests, the [[metawiki:Special:MyLanguage/Community_Wishlist_Survey|Community Wishlist Surveys]], and gadgets and scripts. The work helped our code follow the standards and improve all other skins. [[phab:phame/post/view/290/how_and_why_we_moved_our_skins_to_mustache/|We reduced PHP code in Wikimedia deployed skins by 75%]]. The project has also focused on making it easier to support gadgets and use APIs.

'''[Changes and test results]''' The skin introduces a [[mw:Special:MyLanguage/Reading/Web/Desktop Improvements/Features|series of changes]] that improve readability and usability. The new skin does not remove any functionality currently available on the Vector skin.

* The sticky header makes it easier to find tools that editors use often. It decreases scrolling to the top of the page by 16%.
* The new table of contents makes it easier to navigate to different sections. Readers and editors jumped to different sections of the page 50% more than with the old table of contents. It also looks a bit different on talk pages.
* The new search bar is easier to find and makes it easier to find the correct search result from the list. This increased the amount of searches started by 30% on the wikis we tested on.
* The skin does not negatively affect pageviews, edit rates, or account creation. There is evidence of increases in pageviews and account creation across partner communities.

'''[Try it out]''' Try out the new skin by going to the appearance tab in [[Special:Preferences#mw-prefsection-rendering|your preferences]] and selecting Vector 2022 from the list of skins.

=== How can editors change and customize this skin? ===

It's possible to configure and personalize our changes. We support volunteers who create new gadgets and user scripts. Check out [[mw:Special:MyLanguage/Reading/Web/Desktop Improvements/Repository|our repository]] for a list of currently available customizations, or add your own. 

=== Our plan ===

'''If no large concerns are raised, we plan on deploying in the week of October 3, 2022'''. If your community would like to request more time to discuss the changes, hit the button and write to us. We can adjust the calendar.

&lt;div style=&quot;text-align: center;&quot;&gt;[[mw:Talk:Reading/Web/Desktop Improvements|&lt;span class=&quot;plainlinks mw-ui-button&quot;&gt;Request for more time to discuss the change&lt;/span&gt;]]&lt;/div&gt;
If you'd like ask our team anything, if you have questions, concerns, or additional thoughts, please ping me here or write on the [[mw:Talk:Reading/Web/Desktop Improvements|talk page of the project]]. We will gladly answer! Also, [[mw:Reading/Web/Desktop Improvements/Frequently asked questions|see our FAQ]]. Thank you! [[mw:User:SGrabarczuk (WMF)|SGrabarczuk (WMF)]] ([[mw:User talk:SGrabarczuk (WMF)|talk]]) 04:14, 22. september 2022 (UTC)
&lt;/div&gt;
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:SGrabarczuk (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=User:SGrabarczuk_(WMF)/sandbox/MM/Varia&amp;oldid=23838600 --&gt;

== Announcing the preliminary results of the 2022 Board of Trustees election Community Voting period ==

&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022/Announcement/Announcing the preliminary results of the 2022 Board of Trustees election Community Voting period| You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]]''
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022/Announcement/Announcing the preliminary results of the 2022 Board of Trustees election Community Voting period|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Wikimedia Foundation elections/2022/Announcement/Announcing the preliminary results of the 2022 Board of Trustees election Community Voting period}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]&lt;/div&gt;''

Hi everyone,

Thank you to everyone who participated in the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022|2022 Board of Trustees election]] process. Your participation helps seat the trustees the community seeks on the Wikimedia Foundation Board of Trustees. 

These are the preliminary results of the 2022 Board of Trustees election:

* [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022/Candidates/Shani_Evenstein_Sigalov|Shani Evenstein Sigalov]]
* [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022/Candidates/Mike Peel|Mike Peel]]

You may see more information about the [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022/Results|Results]] and [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation elections/2022/Stats|Statistics]] of this Board election.

The Board will complete their review of the most voted candidates, including conducting background checks. The Board plans to appoint new trustees at their meeting in December.

Best,

Movement Strategy and Governance

''This message was sent on behalf of the Board Selection Task Force and the Elections Committee''&lt;br /&gt;&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;

[[Užívateľ:MNadzikiewicz (WMF)|MNadzikiewicz (WMF)]] ([[Diskusia s užívateľom:MNadzikiewicz (WMF)|diskusia]]) 06:17, 23. september 2022 (UTC)

== Invitation to attend “Ask Me Anything about Movement Charter” Sessions ==

&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Community Consultation/Announcement/Ask Me Anything Sessions|You can find this message translated into additional languages on Meta-wiki.]]''
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Community Consultation/Announcement/Ask Me Anything Sessions|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Movement Charter/Community Consultation/Announcement/Ask Me Anything Sessions}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]
Hello all, 

During the 2022 Wikimedia Summit, the [[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee|Movement Charter Drafting Committee]] (MCDC) presented the first outline of the Movement Charter, giving a glimpse on the direction of its future work, and the Charter itself. The MCDC then integrated the initial feedback collected during the Summit. Before proceeding with writing the Charter for the whole Movement, the MCDC wants to interact with community members and gather feedback on the drafts of the three sections: Preamble, Values &amp; Principles, and Roles &amp; Responsibilities (intentions statement). The Movement Charter drafts will be available on the Meta page [[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Content|here]] on November 14, 2022. Community wide consultation period on MC will take place from November 20 to December 18, 2022. Learn more about it [[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Community Consultation|here]]. 

With the goal of ensuring that people are well informed to fully participate in the conversations and are empowered to contribute their perspective on the Movement Charter, three '''“Ask Me Anything about Movement Charter&quot;''' sessions have been scheduled in different time zones. Everyone in the Wikimedia Movement is invited to attend these conversations. The aim is to learn about Movement Charter - its goal, purpose, why it matters, and how it impacts your community. MCDC members will attend these sessions to answer your questions and hear community feedback.     

The “Ask Me Anything” sessions accommodate communities from different time zones. Only the presentation of the session is recorded and shared afterwards, no recording of conversations. Below is the list of planned events: 

* '''Asia/Pacific''': November 4, 2022 at 09:00 UTC ([https://zonestamp.toolforge.org/1667552400 your local time]). Interpretation is available in Chinese and Japanese.   
* '''Europe/MENA/Sub Saharan Africa''': November 12, 2022 at 15:00 UTC ([https://zonestamp.toolforge.org/1668265257 your local time]). Interpretation is available in  Arabic, French and Russian.  
* '''North and South America/ Western Europe''': November 12, 2022 at 15:00 UTC ([https://zonestamp.toolforge.org/1668265257 your local time]). Interpretation is available in Spanish and Portuguese. 

On the [[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Community Consultation|Meta page]] you will find more details; Zoom links will be shared 48 hours ahead of the call.

'''Call for Movement Charter Ambassadors'''

Individuals or groups from all communities who wish to help include and start conversations in their communities on the Movement Charter are encouraged to become [[m:Special:MyLanguage/Movement Strategy and Governance/Movement Charter Ambassadors Program/About|Movement Charter Ambassadors]] (MC Ambassadors). MC Ambassadors will carry out their own activities and get financial support for enabling conversations in their own languages. [[m:Special:MyLanguage/Movement Strategy and Governance/Team|Regional facilitators]] from the Movement Strategy and Governance team are available to support applicants with MC Ambassadors grantmaking. If you are interested please sign up [[m:Special:MyLanguage/Movement Strategy and Governance/Movement Charter Ambassadors Program/About|here]]. Should you have specific questions, please reach out to the MSG team via email: strategy2030@wikimedia.org or on the MS forum. 

We thank you for your time and participation. 

On behalf of the Movement Charter Drafting Committee,&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;

[[User:MNadzikiewicz (WMF)|MNadzikiewicz (WMF)]] 15:30, 7. november 2022 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:MNadzikiewicz (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/sk&amp;oldid=22173655 --&gt;

== Join the Movement Charter Regional Conversation Hours ==

&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
Hi all,

As most of you are aware, the [[m:Special:MyLanguage/Movement Charter Drafting Committee|Movement Charter Drafting Committee]] (MCDC) is currently collecting community feedback about three draft sections of the Movement Charter: '''[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Content/Preamble|Preamble]]''', '''[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Content/Values &amp; Principles|Values &amp; Principles]]''', and '''[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Content/Roles &amp; Responsibilities|Roles &amp; Responsibilities]]''' (''intentions statement'').

'''How can you participate and share your feedback?'''

The MCDC is looking forward to receiving all types of feedback in different languages from the community members across the Movement and Affiliates. You can participate in the following ways:

* Attend the community conversation hours with MCDC members. Details about the regional community conversation hours are published '''[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Community Consultation|here]]''' 
* Fill out a '''[https://wikimediafoundation.limesurvey.net/743832 survey]''' (optional and anonymous)
* Share your thoughts and feedback on the '''[[m:Movement Charter/Content|Meta talk page]]'''
* Share your thoughts and feedback on the '''MS Forum''':
** [https://forum.movement-strategy.org/t/movement-charter-preamble/2284 Preamble]
**[https://forum.movement-strategy.org/t/movement-charter-values-principles/2285 Values &amp; Principles]
**[https://forum.movement-strategy.org/t/movement-charter-roles-responsibilities-statement-of-intent/2286 Roles &amp; Responsibilities] (statement of intent)  
* Send an email to: '''{{nospam|movementcharter|wikimedia.org}}''' if you have other feedback to the MCDC.

Community consultation hour for the [[m:Movement_Charter/Community_Consultation#Regional_conversation:_Central_and_Eastern_Europe_and_Central_Asia|Central and Eastern Europe and Central Asia]] will take place on '''Saturday, 26 October 2022 at [https://zonestamp.toolforge.org/1669474833 15:00 UTC] on Zoom'''. It will be translated into '''Polish and Russian'''. The conversations will not be recorded, except for the section where participants are invited to share what they discussed in the breakout rooms. We will take notes and produce a summary report afterwards.

If you want to learn more about the Movement Charter, its goals, why it matters and how it impacts your community, please watch the [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ask_Me_Anything_on_Movement_Charter,_Introduction_by_%C3%89rica_Azzellini,_English,_Nov_12,_2022.webm recording] of the “Ask Me Anything about Movement Charter” sessions which took place earlier in November 2022.

Thank you for your participation.

On behalf of the Movement Charter Drafting Committee,
&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
[[Užívateľ:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]] ([[Diskusia s užívateľom:MediaWiki message delivery|diskusia]]) 16:04, 24. november 2022 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:MNadzikiewicz (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/sk&amp;oldid=22173655 --&gt;

== Community Wishlist Survey 2023 opens in January ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot; class=&quot;mw-content-ltr&quot;&gt;
''{{int:Please-translate}}''

(There is [[m:Community Wishlist Survey 2023 opens in January|a translatable version of this message on MetaWiki]])

{{int:Hello}}

The [[m:Community Wishlist Survey 2023|'''Community Wishlist Survey (CWS) 2023''']], which lets contributors propose and vote for tools and improvements, starts next month on Monday, [https://zonestamp.toolforge.org/1674496831 23 January 2023, at 18:00 UTC] and will continue annually.

We are inviting you to share your ideas for technical improvements to our tools and platforms. Long experience in editing or technical skills is not required. If you have ever used our software and thought of an idea to improve it, this is the place to come share those ideas!

The dates for the phases of the Survey will be as follows:

* Phase 1: Submit, discuss, and revise proposals – Monday, Jan 23, 2023 to Sunday, Feb 6, 2023
* Phase 2: WMF/Community Tech reviews and organizes proposals – Monday, Jan 30, 2023 to Friday, Feb 10, 2023
* Phase 3: Vote on proposals – Friday, Feb 10, 2023 to Friday, Feb 24, 2023
* Phase 4: Results posted – Tuesday, Feb 28, 2023

If you want to start writing out your ideas ahead of the Survey, you can start thinking about your proposals and draft them in [[m:Community Wishlist Survey/Sandbox|the CWS sandbox]].

We are grateful to all who participated last year. See you in January 2023!
&lt;/div&gt;

{{int:Feedback-thanks-title}} &lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Community Tech, [[m:User:STei (WMF)|STei (WMF)]]&lt;/bdi&gt; 16:44, 15. december 2022 (UTC)
&lt;!-- Zprávu zaslal Uživatel:Sannita (WMF)@metawiki pomocí seznamu na https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Community_Wishlist_list_for_non-Wikipedias&amp;oldid=24239678 --&gt;

== Movement Charter: End of the community consultation round 1 ==

&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
:''&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;[[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Community Consultation/Announcement/End of Community Consultation|{{int:interlanguage-link-mul}}]] • [https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:Translate&amp;group=page-{{urlencode:Movement Charter/Community Consultation/Announcement/End of Community Consultation}}&amp;language=&amp;action=page&amp;filter= {{int:please-translate}}]

Hi everyone, 

On behalf of the [[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Drafting Committee|Movement Charter Drafting Committee]] (MCDC), we would like to thank everyone who has participated in our first [[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Community Consultation|community wide consultation period]] on the Movement Charter. 

People from across the Movement shared their feedback and thoughts on the content of the [[m:Special:MyLanguage/Movement Charter|Movement Charter]]. If you have not had the chance to share your opinion yet, you are welcome to do so still by [[m:Special:MyLanguage/Movement Charter/Content/Preamble|giving the drafts a read]] and filling out the '''[https://wikimediafoundation.limesurvey.net/743832 anonymous survey]''', which is accessible in 12+ languages. The survey will close on '''January 2, 2023'''. You are invited to continue to share your thoughts with the MCDC via email too: movementcharter@wikimedia.org. 

'''What’s next?'''

The [[m:Special:MyLanguage/Movement Strategy and Governance/Team|Movement Strategy and Governance team]] will publish the final report with the summary of the feedback received in January 2023. It will be shared with the MCDC and the communities via different distribution channels. 

After receiving the final report, the MCDC will review the suggestions and communicate the changes by providing an explanation on how and why suggestions were or were not adopted in the next versions of the drafts. There will be additional ways to engage with the Movement Charter content in 2023, including early feedback on a proposed ratification process and new drafts of different chapters in the second quarter of 2023.

We invite you to sign-up to the [[m:Special:MyLanguage/Movement_Charter/Drafting_Committee/Newsletter|MCDC monthly newsletter]], it will be delivered to the Talk page of your choice. [[m:Special:MyLanguage/Movement_Charter/Drafting_Committee/Updates|Monthly updates]] are available on Meta to remain updated on the progress of the MCDC. 

Interested people can still sign-up to become a [[m:Special:MyLanguage/Movement Strategy and Governance/Movement Charter Ambassadors Program/About|Movement Charter Ambassador]] (MC Ambassador) to support their community. The MC Ambassadors Program grant program will restart accepting applications from both individuals and groups ahead of the next round of consultations in the second quarter of 2023.

We thank you for your participation, time and effort in helping to build the Charter for our Movement! 

''On behalf of the Movement Charter Drafting Committee,''&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
[[Užívateľ:MNadzikiewicz (WMF)|MNadzikiewicz (WMF)]] ([[Diskusia s užívateľom:MNadzikiewicz (WMF)|diskusia]]) 12:51, 20. december 2022 (UTC)</text>
      <sha1>7pze1oy2vc3qv2euehsip81gt2c4l5z</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Šablóna:U</title>
    <ns>10</ns>
    <id>4567</id>
    <revision>
      <id>21177</id>
      <parentid>21176</parentid>
      <timestamp>2023-07-27T16:23:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>V0lkanic</username>
        <id>3430</id>
      </contributor>
      <origin>21177</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="41" sha1="mblyby2x9lmtlbaug9ijuh7c20ltibk" xml:space="preserve">[[Užívateľ:{{{1|}}}|{{{2|{{{1|}}}}}}]]</text>
      <sha1>mblyby2x9lmtlbaug9ijuh7c20ltibk</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Kategória:GFDL obrázky</title>
    <ns>14</ns>
    <id>4579</id>
    <revision>
      <id>21583</id>
      <timestamp>2024-07-23T20:08:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>MGA73</username>
        <id>3681</id>
      </contributor>
      <comment>Kategória:Wikiknihy</comment>
      <origin>21583</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="24" sha1="3r18m1jllqwpcl79agof4hcvkze1zhs" xml:space="preserve">[[Kategória:Wikiknihy]]</text>
      <sha1>3r18m1jllqwpcl79agof4hcvkze1zhs</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Jazyk siloti</title>
    <ns>0</ns>
    <id>4580</id>
    <revision>
      <id>21608</id>
      <parentid>21593</parentid>
      <timestamp>2024-09-26T16:07:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Danny B.</username>
        <id>181</id>
      </contributor>
      <comment>oprava kódu</comment>
      <origin>21608</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3645" sha1="28k1enpwus3ia0zs0g0df8as7u1qeew" xml:space="preserve">[[File:Sylheti in Sylheti Nagari script - example.svg|centre|300px]]

Táto kniha je o jazyku siloti. Syloti sa používa predovšetkým v Indii, Bangladéši, Spojenom kráľovstve a ďalších krajinách. Syloti je jedinečný indoárijský jazyk.
== Abeceda ==
{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin: auto;&quot;
| [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠀ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠁ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠃ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠄ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠅ.svg|50px]]
|-
! /a/ !! /i/ !! /ʊ/ !! /ɛ/ !! /ɔ/
|}

{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin: auto;&quot;
|-
| [[File:সিলেটি নাগরি স্বরবর্ণ ꠣ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি স্বরবর্ণ ꠤ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি স্বরবর্ণ ꠥ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি স্বরবর্ণ ꠦ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি স্বরবর্ণ ꠧ.svg|50px]]
|-
! /a/ !! /i/ !! /ʊ/ !! /ɛ/ !! /ɔ/
|}

{| class=&quot;wikitable&quot; style=&quot;margin: auto;&quot;
| [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠇ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠈ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠉ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠊ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি চিহ্ন ꠋ.svg|50px]]
|-
! /xɔ/ !! /xɔ́/ !! /ɡɔ/ !! /ɡɔ́/ !! /ŋɔ/
|-
| [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠌ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠍ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠎ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠏ.svg|50px]] ||
|-
! /sɔ/ !! /sɔ́/ !! /zɔ/ !! /zɔ́/ !!
|-
| [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠐ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠑ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠒ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠓ.svg|50px]] ||
|-
! /ʈɔ/ !! /ʈɔ́/ !! /ɖɔ/ !! /ɖɔ́/ !!
|-
| [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠔ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠕ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠖ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠗ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠘ.svg|50px]]
|-
! /t̪ɔ/ !! /t̪ɔ́/ !! /d̪ɔ/ !! /d̪ɔ́/ !! /nɔ/
|-
| [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠙ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠚ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠛ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠜ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠝ.svg|50px]]
|-
! /fɔ/ !! /fɔ́/ !! /bɔ/ !! /bɔ́/ !! /mɔ/
|-
| [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠞ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠟ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠠ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠡ.svg|50px]] || [[File:সিলেটি নাগরি বর্ণ ꠢ.svg|50px]]
|-
! /ɾɔ/ !! /lɔ/ !! /ɽɔ/ !! /ʃɔ/ !! /ɦɔ/
|}</text>
      <sha1>28k1enpwus3ia0zs0g0df8as7u1qeew</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:BabelConfig.json</title>
    <ns>8</ns>
    <id>4584</id>
    <revision>
      <id>21674</id>
      <timestamp>2025-01-31T00:06:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Maintenance script</username>
        <id>2197</id>
      </contributor>
      <comment>Migrating server configuration to an on-wiki JSON file ([[phab:T374348]])</comment>
      <origin>21674</origin>
      <model>json</model>
      <format>application/json</format>
      <text bytes="213" sha1="54hmctnlaawatl26wopa0v29fbhc0mb" xml:space="preserve">{
	&quot;$version&quot;: &quot;1.0.0&quot;,
	&quot;BabelAutoCreate&quot;: true,
	&quot;BabelCategoryNames&quot;: {
		&quot;0&quot;: &quot;&quot;,
		&quot;1&quot;: &quot;&quot;,
		&quot;2&quot;: &quot;&quot;,
		&quot;3&quot;: &quot;&quot;,
		&quot;4&quot;: &quot;&quot;,
		&quot;5&quot;: &quot;&quot;,
		&quot;N&quot;: &quot;&quot;
	},
	&quot;BabelMainCategory&quot;: &quot;&quot;,
	&quot;BabelUseUserLanguage&quot;: false
}</text>
      <sha1>54hmctnlaawatl26wopa0v29fbhc0mb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Wikiknihy:Uživatelské jméno</title>
    <ns>4</ns>
    <id>4585</id>
    <revision>
      <id>21684</id>
      <timestamp>2025-02-17T22:30:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <ip>2A01:C844:25B1:CB00:7793:53A:BE8F:E9D</ip>
      </contributor>
      <comment>Vytvorená prázdna stránka</comment>
      <origin>21684</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="0" sha1="phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1" />
      <sha1>phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1</sha1>
    </revision>
  </page>
</mediawiki>